Teme Paginile159 330

tefan NEMECSEK
TEME FILOSOFICE
MEREU ACTUALE
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Copyright
Editura REALITATEA ROMNEASC i autorul
Toate drepturile sunt rezervate
Editurii REALITATEA ROMNEASC
VULCAN, 336200, Str. Mihai Viteazu, nr. 24, bl. 17, sc. E, ap. 1-2
Jud. Hunedoara ROMNIA
Tel./Fax: 0254-571089, Tel.: 0723321466
Reproducerea integral sau parial - digital, mecanic,
fotocopiere sau n orice alt mod - a coninutului acestei lucrri este posibil
numai cu acordul prealabil n scris al autorului sau al Editurii
REALITATEA ROMNEASC.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
NEMECSEK, TEFAN
Teme filosofice mereu actuale / tefan Nemecsek. Vulcan : Realitatea Romneasc, 2007
ISBN 978-973-88085-5-3
1
Editor:
ing. Daniela MIKLOS
Copert:
ing. Elisabeta KOCSIK

ing. Cristian NEMECSEK
Tehnoredactare
computerizat: ing. Cristian NEMECSEK
ing. Zoltan MIKLOS
Adrian CATAN
Corectur:
Ioan DUBEK
Teme filosofice mereu actuale

___________________________________________________
tefan NEMECSEK
TEME
FILOSOFICE
MEREU ACTUALE
Editura REALITATEA ROMNEASC

- 2007 3
tefan NEMECSEK
___________________________________________________

___________________________________________________
Dedic aceast carte

primei nepoele,
tefania Ariana Nemecsek,
copil drag, ce a schimbat n bine
viaa unui bunic
tefan NEMECSEK
___________________________________________________

___________________________________________________
Cuvnt introductiv
Apariia unei cri este ntotdeauna o provocare

ambiioas pentru orice autor, indiferent care ar fi scopurile
propuse de aceasta, prin alctuirea pagin cu pagin a unei
lucrri care ajunge n cele din urm n minile cititorilor,
servindu-le acestora ca ghid, ca model, ca izvor de inspiraie
sau ca tovrie.
Numai cei care au cunoscut eforturile i obstacolele pe
care le presupune elaborarea unei cri pot s fie obiectivi n
aprecierea muncii depuse de autor pe tot parcursul naterii ei:
procurarea surselor bibliografice, lecturarea lor, punerea cap la
cap a celor citite i sedimentarea lor ntr-o forma concret,
unitar, care s aib un fond sntos i plin de substan. De
foarte multe ori, n urma avalanei de informaii, uneori
contradictorii, poi s te descurajezi i s fi ncercat de
sentimentul delsrii, dar dorina de a crea este mai puternic
parc de fiecare dat dndu-i un nou imbold care te face s
duci la bun sfrit munca pe care ai nceput-o n urm cu ani
sau luni de zile.
Sunt convins c i autorul lucrrii de fa a cunoscut
ispita abandonrii, dezndejdea generat de complexitatea celor
nmagazinate cognitiv, care preau s nu se armonizeze perfect,
7
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
atunci i acolo. Dar la fel de convins sunt, i mrturie st
definitivarea lucrrii, c tefan Nemecsek a trecut cu bine
ncercrile pe care zeii scrisului ne oblig s ni le nsuim, de
fapt un fel de catharsis, un foc purificator pentru toi cei care
caut s se desprind de rutina vieii cotidiene i s bat la
porile nemuririi prin cele aternute pe hrtie.
Am citit cu interes cartea ziaristului tefan Nemecsek
TEME FILOSOFICE MEREU ACTUALE, fiecare
capitol care o alctuiete fiind atractiv nu doar prin cele
coninute dar i prin stilul abordrii, mereu treaz, cu exemple i
citate din gnditori de prestigiu. Am apreciat totodat i
alegerea autorului de a expune consideraiile sale pe marginea
celor enunate de titanii filosofiei ntr-o manier sobr, lipsit
de artificii, enunnd simplu i concis ideile desprinse din
acetia i comentariile aferente.
Demn de apreciat este de asemenea i excursul n istoria
filosofiei, autorul evitnd s se limiteze doar la teme filosofice
de mare actualitate dar elaborate n perioada contemporan a
acestei discipline, pe drept numit regin a tuturor tiinelor.
Primul capitol al lucrrii este dedicat determinismului social,
urmrit n evoluia lui conceptual de-a lungul ntregii istorii a
filosofiei. E cutat aadar o mecanic a cauzalitii, ncercnd
s se fac simit rafinarea ei de-a lungul timpului prin
completarea viziunii. Sunt expuse n mod schematic, prin
reducere la esen, toate viziunile asupra determinismului din
spaiul social, ncepndu-se cu cel din gndirea vechilor greci
cel mai bine rezumat prin apelul la legea cetii, legea divin i
legea familiei. Se contureaz n acest fel originea unei idei care
va nsoi umanitatea de la nceputurile sale i pn n prezent:
existena unor cauzaliti ce se impun implacabil, indiferent de
ncercrile omului de a li se sustrage. De altfel, determinismul
apare deja de la bun nceput ntr-o formul destul de complex,
8

___________________________________________________
respectarea anumitor legiti ducnd la nclcarea altora,
exemplul Antigonei fiind binecunoscut, ncercarea sa de a
respecta legile familiei ducnd la nclcarea legilor cetii. Se
impun apoi cu fora necesitii viziunile lui Socrate, Platon i
Aristotel, toi fiind analizai n concepia lor asupra
determinismului social prin plasarea n filosofia Greciei antice.
Att Platon, ct Aristotel au fost dominai de credina c exist
anumite scopuri n funcie de care societatea, dar i natura, sunt
organizate procedndu-se la distincia dintre lumea sensibil i
cea material. Eecul lui Platon n instituirea cetii ideale la
curtea lui Dyonisos cel tnr, este comentat i interpretat de
autor ca un caz ce aproape putea fi anticipat prin
imposibilitatea minii umane de a lua n calcul toate variabilele
care i spun cuvntul n creionarea hiului de relaii cauzale
ce se stabilesc n perimetrul lumii sensibile i materiale. n
aventura cunoaterii determinismului social suntem purtai n
lumea filosofiei medievale, acolo unde se ncearc
demonstrarea existenei lui Dumnezeu i interpretarea lumii ca
dominat de o cauzalitate de origine divin. Aceast idee va
strbate veacurile, omenirea, prin reprezentanii ei de geniu,
ncercnd s deslueasc n ce fel conceptele de Dumnezeu i
de intervenie divin au manifestat influen. Recunoatem aici
prezena inconfundabil a lui Spinoza sau a lui Hegel, fiecare
dintre cei doi fiind ampli cercettori ai mentalitii umane i a
dirijismului care a existat prin credina de nezdruncinat n
divinitate. Spinoza este cel care se opune puternic unei
nrdcinate idei care a prins via n forma crede i nu
cerceta, considernd c multe spirite tind s-i justifice lenea
n gndire prin mpingerea n fa a unei explicaii puin
credibile pentru el, i anume aa a vrut Dumnezeu.
Recunoatem aici liberul arbitru i falsul sentiment al liberului
arbitru, oamenii pendulnd n funcie de subiectivitatea care le
este proprie n oferirea de explicaii favorabile lor pentru
9
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
reuite, i scuzabile n cazul unor eecuri. La rndul su, Hegel,
ca ntemeietor de sistem filosofic, este ncredinat c statul este
expresia voinei lui Dumnezeu pe pmnt. Mai mult, n
concepia aceluiai filosof, subliniindu-se nc odat
determinismul social, oamenii mari, care fac istorie, imediat
dup realizarea scopurilor pe care le-au avut sunt condamnai
s pice la pmnt asemenea tecilor uscate ale unor plante. n
fine, tefan Nemecsek ncheie consideraiile pe marginea
determinismului social aducndu-l n atenia cititorului pe
F.Nietzsche, filosoful care a mprit oamenii n slabi i
puternici, n posesori ai unei voine excepionale, n acest fel
plsmuindu-se Supraomul, sau din contr, lipsii de voin.
Pentru Nietzsche cei cu voin de putere sunt creatorii,
determinaii lumii.
Cel de-al doilea capitol al crii este dedicat n
exclusivitate lui J.J.Rousseau, unul dintre cei mai mari
gnditori din tiinele sociale, care a rmas n contiina noastr
mai ales datorit Contractului social, oper de mare valoare
filosofic, dar dup unii atingnd i elemente cu caracter
sociologic, desigur ntr-o forma incipient dar important
pentru evoluia tiinelor sociale. Este meritul autorului de a
evidenia influena pe care Rousseau a avut-o asupra istoriei
filosofiei punctnd obiectiv asupra faptului c Hegel, Kant sau
Descartes s-au inspirat din cele scrise de Rousseau, aflat astzi
ntr-un nemeritat con de umbr.
Al treilea capitol, dedicat controverselor vizavi de ceea
ce nseamn adevrul, ne prezint cteva teorii i principii
asupra acestuia. Amintim aici teoria adevrului coresponden,
a adevrului coeren, pragmatica adevrului, teoria
consensualist i cea a adevrului de neascundere a fiinei.
Ceea ce trebuie surprins la modul deplin consist n
contientizarea adevrului ca valoare tiinific. Mai mult,
10

___________________________________________________
adevrul trebuie portretizat i prin prisma imaginii pe care ne-o
las tabloul dialogului dintre Iisus i Pilat din Pont, ntrebarea
celui din urm ce este adevrul? fiind lsat fr rspuns de
ctre Iisus. De fapt, i filosofia ne nva acest lucru, ntreaga
noastr via este o perpetu cutare a adevrului pe care
credem c-l gsim atunci cnd depunem mai multe eforturi.
ns, ntr-un mod ironic adevrul pare s ni se releve fiecruia
n forme diferite i exact atunci cnd l ateptm mai puin. Nu
sunt sigur, i cred c m nscriu pe linia de gndire a lui tefan
Nemecsek atunci cnd spun asta, c relevarea adevrului n
forma lui universal este o ncercare din care specia uman
poate s ias nvingtoare. De altfel, filosofia ca disciplin i-ar
ncheia existena daca am ajunge s cunoatem ceea ce astzi
ncercm s aflm pe cale filosofic, permanentele noastre
eforturi de gndire nnobilnd umanitatea fiecruia dintre noi i
a tuturor deopotriv.
n capitolul al IV-lea se revine asupra filosofiei lui
Nietzsche, considerat de ctre tefan Nemecsek o gndire
profund, enigmatic i controversat. Nici nu ar avea cum s
fie altfel att timp ct Nietzsche vehiculeaz cu un enorm
succes patru idei fundamentale care revin cu insisten n
scrierile sale: moartea lui Dumnezeu, voina de putere,
supraomul i eterna rentoarcere a identicului. Exist, cel puin
la nivel subtil, o fascinaie a lui tefan Nececsek fa de
Nietzsche. Dar cine ar putea condamna o astfel de aplecare
asupra unui sistem de gndire care privit ndeaproape aduce
pn la urm o laud umanitii ridicat la rang de zeificare
prin intermediul celor care devin supraoameni? Cu toate
acestea, se arat corect n lucrarea de fa de ctre autor c
Nietzsche, dei i exprim ntr-o manier deschis, lipsit de
bariere admiraia fa de Napoleon, evit totui s-l indice pe
acesta ca ncarnarea concret a Supraomului. Dar filosofia lui
Nietzsche cunoate i alte dimensiuni, fiecare dintre ele fiind
11
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
expuneri ale criticilor la adresa cretinismului, iudaismului,
platonismului, a lui Socrate (considerat de ctre Nietzsche
mscriciul care i-a fcut pe oameni s-l ia n serios) i chiar
Rousseau, Kant sau Hegel. ns, aa cum bine observ autorul,
cel mai teribil atac a fost ndreptat mpotriva lui Iisus i a
cretinilor. Poate ca o confirmare a faptului c Supraomul
exist, i nu doar ntr-un stadiu eteric, st n sfritul vieii lui
Nietzsche care suferind fiind i semneaz unele dintre scrisori
cu numele de Iisus. Departe de a fi considerat o bulversare a
scalei de valori de care dispunea Nietzsche, tefan Nemecsek l
apreciaz pe filosoful german la adevrata sa nlime
intelectual, considerndu-l un mare om de cultur si un
adevrat duman al paraziilor spiritului.
Alctuirea lucrrii devine i mai complet odat cu
capitolul V, dedicat fenomenologiei ca metod i stil de
filosofie ce studiaz fenomenele contiinei sau sufleteti prin
prisma orientrii i a coninutului lor, fcnd abstracie de omul
real, activitatea lui psihic i de mediul social. Este prezentat
istoria ideii a crei paternitate este asumat de ctre Husserl,
fiind menionat i relaia instituit ntre acesta i Heidegger,
care a deinut dou caliti contradictorii simultan: cea de cel
mai faimos discipol al lui Husserl i totodat de cel mai
important oponent al su. Este ludabil aplecarea autorului i
asupra acestui curent filosofic care i-a gsit larg aplicabilitate
i n celelalte tiine socio-umane, precum sociologia sau
psihologia.
Apreciez n mod deosebit popasul analitic pe care
tefan Nemecsek l-a fcut asupra unuia dintre marii gnditori
ai Romniei, i anume Constantin Rdulescu Motru,
dedicndu-i cel de-al VI-lea capitol al crii sale. Dei nu a
trecut n revist toate lucrrile distinsului filosof romn, care a
activat febril pe planul tiinei de la nceputul secolului al XX12

___________________________________________________
lea pn ctre jumtatea sa, este ludabil c s-a amintit despre
ntemeietorul personalismului energetic. i nu doar att: au fost
comentate, n linii mari, elemente ce in de psihologia
poporului romn dar i de misticismul care-l domin. Poate c
ntr-o ediie viitoare, revzut i adugit, tefan Nemecsek va
aduga spaii mai generoase lui Constantin Rdulescu Motru,
nedrept uitat astzi. S-ar face n acest fel un mare act
reparatoriu nu doar unei persoane, ci unui ntreg sistem de
gndire, cci, s nu uitm, i aici aduc n faa cititorului chiar
argumentul lui tefan Nemecsek, Constantin Rdulescu Motru
ocup locul 98 ntre cei mai mari gnditori ai lumii dintr-un
clasament de 100 de mari nume la nivel planetar.
Unul dintre capitolele consistente ale volumului este cel
dedicat Libertii i contiinei morale la raionalitii
moderni, capitol structurat pe ideile despre libertate a doi
dintre reprezentanii de marc ai acestui curent filosofic, anume
Descartes i Spinoza. Deosebit de complexe dar i de atractive,
ideile lui Descartes i Spinoza asupra libertii sunt aduse n
faa cititorului printr-o structurare ct se poate de logic i
simpl, plecndu-se de la premisele ontologice ale acesteia,
trecnd prin cele gnoseologice i sfrind cu ipostazele pe care
le poate lua libertatea: interioar, moral sau practic.
Concluziile comparative, inteligent prelucrate, ne prezint ntro manier uor de neles asemnrile dar i diferenele
existente ntre cei doi raionaliti pe fiecare dintre planurile
expuse anterior din perspectiva structurrii capitolului.
Penultimul capitol al lucrrii gzduiete viziunea lui
Karl Popper despre explicaie, predicie i verificare n tiinele
sociale. Este o viziune puternic aplecat asupra metodologiei
cercetrii din tiinele socioumane, tiine care au tins de-a
lungul timpului s ajung din urm exactitatea de care dau
dovad cele ale naturii. Dar tiinele sociale au un specific care
13
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
le deosebete puternic de cele ale naturii, i anume individul
uman care se afl prins ntr-o reea vast de relaii i
interaciuni, tocmai de aici i greutile n explicarea i
predictibilitatea fenomenelor i proceselor sociale, precum i n
verificarea ipotezelor cu care se lucreaz.
Ultimul capitol, cel de-al IX-lea, are ca obiectiv
Problema libertii i responsabilitii umane. Interesant n
ansamblul su se fac totui remarcate interpretrile
sociologizante i cele individualiste asupra rolului pe care l are
individul i societatea n ansamblul su n afirmarea libertii i
a responsabilitii. Tocmai aceast comparaie are rolul de a
face atractiv capitolul, de a-l citi i reflecta asupra celor expuse.
La finalul acestui cuvnt introductiv apreciez efortul
autorului de a aduce n faa celor care vor citi cartea teme
filosofice de o importan i actualitate permanent. Lucrarea
lui tefan Nemecsek vine practic ntr-un context ce se cere
ntregit din perspectiva viziunilor care l compun, i este cu att
mai demn de apreciat cu ct contribuie la dezvoltarea cultural
a unui spaiu care pn nu de mult a fost considerat ca foarte
vitregit din toate perspectivele din care era privit.
Lector univ. dr. Valentin FULGER
Universitatea Petroani
14

___________________________________________________
Capitolul 1
DETERMINISM I
INDETERMINISM N
VIAA SOCIAL
15
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
16

___________________________________________________
DETERMINISMUL SOCIAL
N GNDIREA VECHILOR
GRECI
Problema determinismului, cu privire la faptele omului

i manifestrile sale sociale, este una dintre cele mai vechi n
istoria filosofiei Occidentale, fiind legat ntr-un mod
indisolubil de conceptul de libertate.
nc vechii greci erau preocupai de a afla rosturile
ascunse ale lumii i naturii umane. Preocuparea lor fa de
aceste probleme o putem regsi n vechile lor mitologii. Astfel,
legenda regelui MIDIAS este gritoare n acest sens. Se spune
c Midias, cel mai bogat i cel mai faimos om al timpului su,
ar fi fost obsedat de problema cunoaterii i a libertii umane.
Vrnd s afle cu orice pre secretul acesta, el afl c singura
modalitate de a-l obine era aceea de a-l prinde pe btrnul
SILEN, zeitate a pdurii, care , se spunea c n nelepciunea sa
le cunotea pe toate. Dup o vntoare de cteva zile el
reuete s-l captureze i s-l fac s mrturiseasc, dup
torturi cumplite, secretul cunoaterii i al naturii umane. ntr-un
sfrit, Silen-ul mrturisete acel secret att de dorit:
17
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Mai bine pentru om s nu se fi nscut, iar dac s-a
nscut s se ntoarc ct mai degrab n mpria morii!.
Aadar, putem observa din aceast sugestiv legend c
viziunea vechilor greci despre natura uman, secretul libertii
i al cunoaterii, este una ncrcat de pesimism: omul nu poate
fi nici liber, nici deplin cunosctor fr ca prin aceasta s aib
de suferit.
O viziune asemntoare o gsim n Vechiul Testament,
la Ecleziastul care ne spune c:
Acolo unde este mult cunoatere este i mult
durere.
Deci, problema cunoaterii este strns legat de limitele
ontologice ale naturii umane. Sesizm n aceste concepii
filosofice vechi un determinism imanent naturii i cunoaterii
umane. Obinerea libertii este sinonim cu pierderea
inocenei! De fapt, este vorba despre aceeai problem ridicat
i de iudaism i att de plastic exprimat n chiar nceputul
Vechiului Testament: mucnd din mrul cunoaterii, la
ndemnul arpelui, omul a devenit cunosctor i odat cu
aceast cunoatere, una luciferic, cum ar spune Blaga, i-a
pierdut i inocena originar. Este o problem care va urmri n
mod obsedant, n diferite forme, ntreaga istorie a gndirii
Occidentale, de la vechii greci la filosofia contemporan.
O concepie determinist despre posibilitatea realizrii
libertii umane, inclusiv n legtur cu libertatea social, o
putem regsi la dramaturgii Eschil i Sofocle. Tragediile lor se
nscriu aproape de fiecare dat ntr-o schem simpl, i sunt
determinate de un conflict ntre dou sau mai multe legi. Pentru
vechii greci existau trei tipuri de legi, fiecare dintre ele fiind
socotit imuabil: legea cetii, legea divin i legea familiei.
Dramele celor doi clasici greci se bazeaz pe conflictul dintre
dou sau chiar trei dintre aceste legi, astfel omul fiind pus n
situaia de a face alegeri indisolubile, prin care ntr-un mod
18

___________________________________________________
inevitabil, respectndu-se o lege se nclca cealalt. Astfel,
Antigona va nclca legile cetii, ngropndu-i fratele i
respectnd n felul acesta legea familiei. Agamemnon,
dimpotriv, va respecta legile cetii, dar va nclca n mod
drastic legile familiei, sacrificndu-i fiica. Dar, poate cel mai
gritor cu privire la aceste tip de determinism este drama
Oedip. n cadrul ei ntlnim mai multe astfel de conflicte.
Regele Laios ncalc legea divin, devenind impertinent fa de
zei, prin rugminile sale de a avea un fiu, iar aceasta numai
pentru a respecta legea cetii care i cerea s aib un
motenitor la tron. Nenorocirile ce vor urma n urma nclcrii
acestei legi vor lovi nu numai n sine ci i n motenitorul su,
ba chiar n ntreaga familie.
Pentru a explica acest tip de determinism cauzal de la
nivelul vieii sociale, vechii greci foloseau termenul de tuche.
n acelai timp ei aveau nite zeie impersonale numite Moira,
care ntruchipau destinul, destin la care nsi zeii trebuiau s
se supun. Gsim n aceast concepie, o viziune pesimist
asupra puterii omului de a-i construi singur viaa, urmndu-i
idealurile i fiind n acelai timp moral.
Fiind o fiin complex, omul are att dorine i
idealuri, ct i moralitate. Acestea pot intra n conflict, uneori
fr s existe o rea voin a individului nsui n acest sens.
19
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
N FILOSOFIA ANTIC
GRECEASC
Conflictul respectiv pare de nerezolvat, totui, stoicii

ofer o soluie magistral n acest sens. Secretul libertii nu
const n ndeplinirea tuturor dorinelor i idealurilor, n
realizarea a tot ce i propui, ci n dominarea propriilor dorine
i instincte. n felul acesta se poate obine o stare de linite
interioar numit ataraxia, care odat ctigat, omul respectiv
nu-i mai dorete nimic, ajungnd la o adevrat mpcare cu
sine. Aceast viziune o ntlnim n special la stoicismul trziu
sau roman, prin reprezentanii si de marc: Epictet, Marc
Aurelius i Seneca.
Epictet, n al su Manual (de comportare n via) va
elabora o serie de legi care odat respectate ofereau garania
libertii i a depirii determinismului cauzal al vieii sociale.
El face celebra distincie ntre SUA (cele proprii) i ALIENA
(cele strine). ALIENA sunt acelea care, aa cum spune
Epictet, nu in de noi, n aceast categorie intrnd: trupul,
lucrurile exterioare, bogiile, onorurile i faima de conductor;
iar SUA sunt cele care in de noi i anume toate cele care sunt
proprii eului nostru: prerea, impulsurile, dorina i propria
voin. A ncerca s le obii pe cele care prin natura lor nu in
de tine nsui, n mod obligatoriu te face s devii sclav.
Aceeai idee este exprimat de Marc Aureliu ntr-un
mod mult mai plastic n lucrarea CTRE SINE:
20

___________________________________________________
Tot ce-i este potrivit ie, o Univers, mi se potrivete i
mie. Nimic nu mi se pare prea devreme sau prea trziu, dac
pentru tine apare la timpul potrivit (cartea IV) i toate acestea
pentru c
Toate se mpletesc unele cu altele, sfnt este
nlnuirea lor i aproape nici unul nu este strin unul de
cellalt. Cci toate sunt rnduite mpreun i desvresc
ordinea aceluiai univers. Fiindc, din toate este alctuit un
singur univers, un singur zeu triete n toate, o substan i o
lege unic.
Fiind creatur a aceluiai Principiu Unic i dependent
de lucrurile exterioare ntr-o mai mic sau mai mare msur,
singura soluie care i se ofer omului const n gsirea libertii
sale interioare. De aici i profunda nelegere pentru
slbiciunile, caracterul i chiar natura general a omului: Sunt
om i nimic din ceea ce-i omenesc nu mi-e strin. (Seneca)
Discuia asupra libertii din cadrul societii a fost una
dintre problemele importante de meditaie filosofic i pentru
clasicii filosofiei greceti. Deja Socrate se spune c a cobort
filosofia din cer, pe pmnt, avnd ca tem de meditaie
privilegiat gndirea asupra omului i a societii umane.
Pentru el adevrata libertate nu putea s existe dect n cadrul
societii, prin respectarea legilor acesteia dar mai ales prin
debarasarea de propriile prejudeci i preconcepii din gndire.
Fidel pn la capt acestei viziuni filosofice cel mai nelept
atenian al timpului su va sfri prin a fi condamnat la moarte
de ctre nsi concetenii si. Motivele formale ale acestei
condamnri le gsim exprimate foarte clar n mai multe
documente ale vremii, dar mai ales n dialogurile platonice
Fedon i Apologia lui Socrate. Ele sunt simple i clare, dar
totodat false i tendenioase: coruperea tineretului atenian i
credina n ali zei dect cei ai cetii. Motivul real al
condamnrii l aflm n chiar Aprarea lui Socrate, unde
21
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
marele filosof i dojenete pe proprii conceteni: S-ar putea
s fii suprai pe mine; aa au fost i aceia care dormeau i au
fost trezii!. Credincios legilor cetii ct i propriilor sale
idealuri, Socrate va bea paharul cu cucut, aruncnd n felul
acesta anatema asupra societii ateniene a vremii sale i
devenind unul dintre simbolurile libertii de gndire ale
culturii occidentale. De atunci i pn n filosofia
contemporan actual, libertatea uman ncepe s fie
identificat, pe o scar destul de larg n mediile intelectuale,
cu libertatea de gndire. Gsim n aceast viziune una dintre
cele mai elocvente exprimri ale negrii determinismului
social. Aceasta cu att mai mult cu ct Socrate nu dovedete
nici o clip resentimente fa de societatea care, pe nedrept, l
condamnase la moarte. Aadar, moartea filosofului devine i o
pild pentru omul de geniu n general care se poate ridica, prin
tria spiritului su, deasupra societii n care triete,
indiferent c aceasta este corupt, invidioas i plin de tare.
Consecvent principiilor ilustrului maestru, Platon va
continua, n dialogurile sale viziunea filosofic a lui Socrate,
dezvoltnd principiile acestei filosofii pn la ultimele sale
consecine. Viziunea sa ontologic va face de asemenea o
carier lung n istoria gndirii occidentale, imprimnd acesteia
o viziune dualist care va marca ntreaga sa dezvoltare
ulterioar. Aa cum se tie, Platon a mprit lumea n dou
pri opuse: lumea sensibil (lumea material) i lumea
inteligibil (lumea ideilor). Lumea sensibil era, n viziunea lui
Platon, doar o copie imperfect a lumii inteligibile. Iar, aa
cum lucrurile nu pot fi perfecte, perfeciunea revenindu-i ideii,
tot aa nici omul nu poate fi perfect, perfeciunea putnd s-i
aparin n acest caz doar omului ideal din lumea inteligibil.
Decderea sufletelor i ajungerea lor n lumea material i plin
de imperfeciuni, se datoreaz unei cderi ontologice iniiale
care este foarte plastic descris prin intermediul mitului
22

___________________________________________________
sufletului naripat din dialogul Phaidros. Odat czute n
lumea sensibil, sufletele particulare nu pot avea alt soart
dect cea a cutrii originii ideale, ncercnd a se rentoarce n
acea lume perfect pe care odat au vzut-o. C sufletele au
trit ntr-o lume ideal nainte, se demonstreaz n dialogul
Menon prin doctrina reamintirii.
Tributar acestei ontologii dualiste, viziunea lui Platon
despre societate se va ncadra ntr-o schem ideal pe care o
gsim cel mai clar exprimat n dialogul de mare ntindere
Republica. n cadrul acestuia gsim aceeai meditaie amar
asupra limitelor fiinei umane i a dificultii ontologice de a-i
depi propriul orizont. n mitul peterii din dialogul amintit,
prin intermediul imaginii plastice a celor dou lumi: lumea
cavernei i lumea solar, se exprim acelai model al
dualismului ontologic. Aceasta ns e mai puin important.
Ceea ce ne intereseaz acum este finalul mitului, destul de
pesimist, n care omul care dorete eliberarea prizonierilor din
lanuri, este mai degrab ucis sau marginalizat dect s fie
urmat. Fiind o metafor i pentru moartea lui Socrate, mitul
peterii ne pune n faa unor ntrebri justificate i legitime
credem: este viziunea lui Platon despre om una total
determinist? Este individul neputincios n faa propriilor sale
prejudeci i instincte?
Un rspuns afirmativ la aceste ntrebri ar fi ncurajat i
de mitul lui Gyges din acelai dialog. n cadrul lui se
dovedete c practicarea dreptii este mai degrab o
constrngere social dect un fapt de contiin. Gyges, om
drept pn la dobndirea unei misterioase puteri care l fcea de
neoprit, va deveni nedrept ndat ce a existat convingerea
ferm c nu poate fi stopat n nici un fel de ctre cei din jurul
su. ncepnd cu acest mit gsim conturat n opera platonic,
ntr-un mod implicit, o teorie asupra geniului: nu orice om
poate accede spre statutul de filosof, deci spre o via etern n
23
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
lumea ideilor. Ideea de fa este ntrit i de ideea rencarnrii
prezent n alte dialoguri, prin care ni se spune c cei care nu sau preocupat n aceast via de suflet, practicnd filosofia i
tinznd spre cunoatere, se vor rencarna n corpuri de: lei,
mgari i porci, dup cum le-au fost pasiunile. Aadar, spre
finalul dialogului Republica gsim exprimat ideea mai sus
menionat: societatea trebuie s fie clar ierarhizat, la
conducere aflndu-se filosofii, iar rzboinicii i meteugarii
ocupnd alte dou paliere ale sferei sociale.
Fidel acestui model al societii ideale, Platon nsui a
crezut c poate pune n practic modelul cetii ideale, la curtea
tiranului Dyonisos, dup moartea acestuia i ajungerea la
putere a lui Dyonisos cel tnr, nepotul tiranului. Aventura lui
Platon s-a dovedit a fi fr finalitate, umplnd n final de
ridicol pe celebrul filosof, care a exclus din calculele sale multe
din variabilele lumii sensibile. Dezgustat de natura imperfect
a omului, de prejudecile lumii i de mentalitatea corupt a
epocii, btrnul Platon va ncerca revizuirea att a ontologiei
sale, prin dialogurile Parmenide i Sofistul, dar i a
viziunii sale despre societate, prin ultima sa lucrare, Legile.
n aceast lucrare final, btrnul Platon i exprim credina c
numai existena unui sistem de legi foarte bine pus la punct
poate conduce ctre o societate apropiat de modelul ideal. Nu
credem a grei, spunnd c viziunea final a lui Platon se
apropie de un determinism, privind viaa social n ntregul
su, asupra creia acioneaz tot felul de factori aleatori i
imprevizibili, care o influeneaz ntr-un mod teleologic.
Ieirea din cercul plin de imperfeciuni al societii nu o pot
face dect un numr redus de persoane, cei care tiu c n
aceast via trebuie s se preocupe mai mult de suflet i mai
puin de corp i plcerile sale. Libertatea, n viziunea platonic,
se reduce la un efort continuu de mbuntire a propriilor
cunotine i a propriei viei spirituale. Este vorba de o ascez
24

___________________________________________________
psihic i moral, neaccesibil omului de rnd. ns, succesul
unor oameni, exprimat de chiar maestrul lui Platon, prin curajul
n faa morii i tinderea spre o via ct mai apropiat de
perfeciune, dovedete c libertatea (interioar) poate fi atins,
deci, un punct bonus pentru indeterminismul social. Acelai
principiu l regsim exprimat ntr-un principiu cretin,
transformat ntr-un mod magistral de ctre iluminiti: dac un
om se poate salva, umanitatea este salvat odat cu el. Aadar,
individualul conine n sine generalul, pe care l poate ngloba
totodat.
Tensiunea relaiei dintre individual i general o regsim
prezent i la cel mai faimos i totodat cel mai rebel elev a lui
Platon, Aristotel. Avnd la baza filosofiei sale o concepie
influenat i de viziunea sa biologist, Aristotel va dezvolta un
model teleologic al existenei, n opoziie cu viziunea idealist
platonician, bazat pe concepia de matematician al acestuia.
n centrul sistemului metafizic aristotelician se afl categoriile,
n care se ncadreaz ntreaga existen. n topul acestei table
categoriale se afl Substana, regina categoriilor. Toate
lucrurile cad sub incidena categorial a Substanei, forma sa
ideal fiind Gndirea care se gndete pe sine, exprimat
magistral n cartea a XII-a a Metafizicii. Teleologismul
aristotelic se simte clar n exprimarea faptului c toate
lucrurile, de la cele mai imperfecte pn la cele mai evoluate,
tind ntr-un fel sau altul spre principiul care le-a generat.
Aceast concepie ni-l prezint pe Aristotel drept predecesor a
lui Plotin, dei acesta e ndeobte considerat, platonician prin
excelen.
Este meritul filosofului francez Pierre Aubenque n
Problema fiinei la Aristotel de a fi dezvluit aceast viziune
teleologic, prezent n nsi miezul operei aristotelice.
Acelai teleologism l regsim exprimat i cu privire la
viziunea social a Stagiritului. Filosof sistematic, acesta i-a
25
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
exprimat ideile cu privire la spaiul social i sociabilitatea
omului n Politica, n care gsim i o interesant definiie a
omului ca fiind zoon politikon, adic animal social.
Argumentul pentru sociabilitatea omului este bazat pe un
argument organicist, de sorginte biologist: la fel cum un organ
din corp nu poate exista n afara corpului respectiv, fiind organ
numai cu numele, tot aa nici omul nu poate exista n afara
societii, fiind ori zeu ori fiar. Deci, sociabilitatea este
garantat de nsi constituia ontologico-fizic a fiinei umane.
Este vorba aici despre un determinism clar, fi, pe care l
regsim i n Parva Naturalia. n aceast excelent lucrare,
Stagiritul vorbete despre principiile funcionrii memoriei
umane, supuse unor legi fiziologice mecaniciste. Aceast
viziune teleologic nu este salvat nici mcar n Despre
suflet. n aceast lucrare, sufletul uman, dei unic ca esen,
este prezentat n mod ierarhizat sub urmtoarea form: suflet
nutritiv, suflet motor, suflet pasional, suflet raional i intelect
activ. Dintre toate acestea numai o singur parte
supravieuiete fiinei individuale i anume intelectul activ.
Acesta se rentoarce n Principiul din care a plecat, Sufletul
Universal sau Gndirea care se gndete pe sine. Totui,
prin aceasta principiul individuaiei nu este nicidecum salvat.
Uniunea indisolubil dintre suflet i corp se destram odat cu
destrmarea constituiei biologice a fiinei umane; aadar, n
esen, o concepie care se apropie mult de modelul biologiei
actuale, deci un determinism din care cu greu ar putea fi salvat
libertatea uman. Iar ceea ce este valabil pentru om n general e
valabil i pentru filosof n particular, aa cum bine observa
celebrul aristotelician Pierre Aubenque:
Negsind ceea ce cuta (Fiina pur), filosoful gsete
n nsi aceast cutare ceva ce nu cuta.
Poate exista o libertate n acest sens? Poate da, dar n
tot cazul doar una teluric, cea a omului de tiin, a savantului,
26

___________________________________________________
bucuros de propriile sale realizri tiinifice, care-i ofer
libertatea unei mai bune nelegeri i comprehendri a lumii n
care triete. Sesizm aadar, la fel ca i la Platon, o pendulare
ntre determinism i indeterminism, cu o aplecare mai vdit
nspre direcia determinismului, att social ct i ontologic.
N FILOSOFIA MEDIEVAL
Influenele clasicilor filosofiei greceti, le vom regsi n

ntreaga desfurare ulterioar a filosofiei occidentale. Astfel,
n perioada medieval, urmele influenei aristotelice i
platoniciene, le ntlnim la toi marii autori ai vremii. nsi
Cearta Universalilor are la baz o problem care a constituit
mrul discordiei dintre Platon i Aristotel: problema
universalilor. n general filosofia medieval se ncadreaz n
conceptul de determinism divin, idee care las prea puin spaiu
de manevr unei gndiri nenregimentat dogmatic. Gsim
preocupri, n aceast perioad, pentru demonstrarea existenei
lui Dumnezeu, argumentele ontologice fiind pe prim planul
cutrilor filosofice. Ct privete societatea uman, ea este
vzut doar ca o manifestare, prin excelen, a ordinii divine.
Astfel, monarhia apare justificat ca form de guvernare
stabilit de nsi puterea divin. Este vorba aici de un
determinism teologal, pe care l ntlnim pe parcursul ntregii
27
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
perioade medievale. Spre exemplu, la Sf. Augustin gsim ideea
acestui determinism divin ntr-o form original. Filosofnd pe
marginea problemei dreptii, Augustin afirm c aceasta este
cunoscut fr efort att de omul drept ct i de cel nedrept. Ne
dm seama de aceasta prin faptul c pn i rufctorii pot
judeca cu pricepere faptele ca fiind bune sau rele, chiar dac ei
se ndreapt spre practicarea faptelor ilegale. De aici i
ntrebarea legitim: cum poate s fie cunoscut dreptatea chiar
i de ctre omul nedrept, el nsui nepracticnd-o? Rspunsul
filosofului medieval este unul simplu: prin faptul c
rufctorul nsui are n suflet principiile dreptii, imprimate
acolo de ctre nsui Dumnezeu. Se observ aici acelai
determinism ca i la ceilali autori medievali: omul este liber
atta timp ct nu cade sub influena principiului negativ. Aa
cum afirm Cretinismul, oricnd este momentul pentru
schimbare i astzi poate fi ziua potrivit pentru naterea
omului nou. n acest sens, adevrata libertate este numai cea
care poate fi oferit de apropierea de Dumnezeu i urmarea
modelului Cristic. Libertatea se gsete aadar la nivelul
contiinei, deci un model apropiat de cel al stoicilor. Pentru
demonstrarea acestei apropieri, edificatoare rmne ntlnirea
dintre fiul lui Dumnezeu i reprezentanii acestei coli
filosofice n care nsui Isus afirm adevrat v spun c voi nu
suntei departe de adevr.
Imitatio Cristi, devine, deja ncepnd cu primele secole
cretine, cheia libertii umane. Din pcate, modelul ascetic
impus de Isus va fi deteriorat de felul n care a evoluat biserica,
ndeosebi n forma ei apusean. De asemenea, coabitarea,
uneori dezastruoas, dintre modelul monarhic, pe alocuri
perimat i biserica catolic, a determinat rsturnarea acestui
model social.
28

___________________________________________________
N FILOSOFIA MODERN
ntr-adevr zorii Revoluiei Franceze au fost anunai

nc de primii filosofi moderni, ndeosebi de raionaliti dar i
de empiriti. Dei tributar n mare parte gndirii care l-a
precedat, raionalistul Descartes va oferi un model pentru
ieirea din chingile determinismului teologal al gndirii
anterioare lui. Prin intermediul ndoielii hiperbolice, el
reuete, precum Husserl n filosofia contemporan, s pun
bazele filosofiei interioritii. Rezultatul efortului su
metodologic i filosofic se poate reduce la formula: DubitoCogito-Sum sau ntr-o form mai puin pretenioas: M
ndoiesc-Gndesc-Deci exist. Descoperim aici o libertate pe
care nu o poate contesta nimeni: libertatea eului cugettor, din
existena creia este dedus ulterior ntreaga existen
exterioar, lumea nsi. Libertatea merge aici mn n mn cu
indeterminismul. Omul poate fi liber datorit faptului c are un
eu cugettor.
Mai puin metodologist i lipsit de rigurozitatea
descartian, i mult mai organic ca gnditor, Blaise Pascal va
traduce cogitoul descartian ntr-un eroism al fiinei umane
gnditoare. n ale sale Scrieri alese, Pascal va face o
interesant paralel ntre om i Univers. Omul este o fiin
29
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
firav, slab, destructibil i nu este nevoie ca ntregul univers
s se narmeze pentru a-l distruge, fiind ndeajuns o pictur,
un abur. Universul este reprezentat ca o for uria, dar oarb,
pe cnd omul are o for fizic redus, este cel mai slab din
natur, dar tria sa extraordinar st tocmai n contiina sa, n
faptul c poate gndi. Metafora pascalian a trestiei
gnditoare va face carier nu numai n filosofia existenialist
a secolului XX, reprezentat exemplar de J. P. Sartre i Albert
Camus cu a sa celebr oper Omul Revoltat iar n filosofia
romneasc de D.D. Roca cu celebra sa carte Existena
tragic, ci i de o ntreag literatur al crei strlucit exemplu
poate fi Ernest Hemingway cu celebrul su mini-roman
Btrnul i marea. n aceast celebr oper nu putem s nu
recunoatem influena pascalian ntr-unul dintre ultimele
monologuri ale btrnului, n care se afirm explicit: Omul
poate fi distrus, dar nu nfrnt. Din nou, fora omului rezid n
contiina sa i nu n ultimul rnd n imposibilitatea
nduplecrii contiinei sale. n lupta btrnului cu marea gsim
desigur metafora pascalian a mreiei fiinei gnditoare ct
i evidenta paralel ntre Universul orb i puternic, reprezentat
prin mare, pete, rechini i furtun pe de o parte i Omul, slab
din punct de vedere fizic dar cu contiina nenduplecat,
reprezentat prin continuul monolog al btrnului, de partea
cealalt.
Revenind la Pascal, putem afirma c el ncearc gsirea
unui fundament pentru dovedirea existenei libertii umane.
Acest fundament este gsit n spaiul contiinei, n existena
gndirii umane. Gsim din nou, n acest tip de filozofie, o
exprimare a indeterminismului cu privire la fiina uman. Iar,
dac un individ poate fi liber, prin fora gndirii sale, acelai
lucru poate fi aplicat i la societate n ntregul su cu condiia
s existe un numr suficient de persoane care s dein o
contiin suficient de puternic pentru a nu putea fi supus.
30

___________________________________________________
Aceast idee va fi exploatat de filosofia politic de sorginte
liberal a secolului XIX i XX, prin celebrii si reprezentani:
Fr. Hayek, J.Stuart Mill, John Rawls, R. Nozick i Karl Popper.
Potrivit acestor gnditori, desigur cu nuanele de
rigoare, acea societate poate atinge starea de democraie i
liberalism care are n componena ei indivizi cu spirit nesupus
i cu o real dorin de a aciona conform propriei lor contiine
n orice situaie, chiar i cu preul pierderii propriei viei.
Acesta este de fapt i principiul gndirii individualiste, n
opoziie cu variantele socialismului care predispun la o gndire
de tip colectivist, statalist.
Rentorcndu-ne la gnditorii moderni, gsim n operele
lor o continu tensiune ntre determinismul social i ncercarea
de salvare a libertii umane. Astfel, n celebra Monadologie
a lui Leibniz, monada, ne spune gnditorul german, este o
entitate absolut simpl care nu are ferestre, adic nu comunic
cu exteriorul, ea doar reflectnd realitatea nconjurtoare ei. n
aceast lume de entiti simple, exist totui o scar a
diferenierii monadelor, ele fiind totui diferite unele de altele
cci n natur nu exist niciodat dou fpturi cu desvrire
una ca cealalt i n care s nu putem gsi nici o deosebire
intern, sau ntemeiat pe o determinaie intrinsec. n acest
univers, n aparen inert, Monada Monadelor (Dumnezeu) este
cea care menine principiul ordinii sociale i fizice. ntregul
Univers este guvernat de principiul raiunii suficiente, potrivit
cruia nu exist nimic fr rost sau fr un scop bine
determinat. Exist o ordine prestabilit n care toate lucrurile i
fiinele i au locul lor. Problema care apare ntr-o astfel de
construcie metafizic const n dificultatea explicrii rului
din lume ct i a imperfeciunii. Aici Leibniz se salveaz prin
introducerea unui grad de libertate n lume. Astfel creaturile
i datoresc perfeciunile lor influxului primit de la Dumnezeu,
dar imperfeciunile le au de la natura lor proprie, care nu poate
31
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
fi lipsit de limite, cci n aceasta st deosebirea lor de
Dumnezeu. Imperfeciunea aceasta originar a creaturilor se
observ n ineria natural a corpurilor.
Aadar, introducerea unui anumit grad de libertate n
lume este reclamat de ctre nsi structurile ontologice ale
lumii. Aceasta este i soluia din finalul Monadologiei, unde
ni se sugereaz c adevrata libertate nu poate exista dect n
conformitate cu esena divin:
n sfrit, sub aceast guvernare perfect n-ar exista
nici o aciune bun fr recompens, nici una rea fr
pedeaps, totul trebuind s duc la bine pentru cei buni, adic
pentru aceia care n acest mare stat nu sunt nite nemulumii,
ci i pun ncrederea n Providen, dup ce i-au fcut datoria,
i iubesc i imit cum se cuvine pe autorul a tot binele,
delectndu-se n contemplarea perfeciilor sale.
Aceast libertate, cerut, aa cum am vzut, de ctre
stringenele logice ale sistemului metafizic nsui, nu nseamn
c omul se transform ntr-un papagal al divinitii, imitnd
ntr-o manier ct mai exact Creatorul. Dimpotriv, acest tip
de aciuni nsemn urmarea unor posibiliti i anume pe cele
mai perfecte, iar omul prin natura sa nu poate gsi o cale
proprie n via deoarece toate posibilitile se afl dintru
eternitate n fiina divin.
Fa de curentele de sorginte existenialist din filosofia
contemporan n care se postuleaz c existena precede
esena i omul este absolut liber i absolut responsabil fiind
propriul su creator de posibiliti, concepia lui Leibniz este
exact la polul opus. Cu toate c n acest sistem metafizic
regsim aceeai preocupare pentru gsirea unui argument
ontologic ct i ncercarea continu de justificare a perfeciunii
legilor divine, tendine prezente n ntreaga perioad medieval,
totui Leibniz rmne unul dintre cei mai importani filosofi ai
timpului su. Sistemul su este eliberat de dogmatismul
32

___________________________________________________
teologic i omniprezentul peripatetism al perioadei medievale.
Ne gsim n faa uneia dintre cele mai merituoase ncercri de a
gsi o explicaie logic sistemului social i a legilor care l
guverneaz. Cu toate c este marcat de un accentuat
determinism, sistemul social prezentat de Leibniz este o
construcie a crei validitate a fost tot mai mult confirmat de
curentele fizicaliste, logice i matematice din secolul XX. i nu
este de mirare c iluministul german a activat n toate aceste
tiine, operele sale filosofice purtnd pretutindeni amprenta sa
de logician i matematician. n ciuda acestui fapt, fizicalismul
lui Leibniz nu este unul cauzalist i naturalist de genul celui al
lui Newton cu susintorii cruia, filosoful german a avut un
lung i interesant dialog filosofic n epoc. Cauzalitatea lui
Leibniz nu este una naturalist dei gsim i n a sa
Monadologie urmele mecanicismului att de rspndit n
epoc. Cu toate acestea, Determinismul inerent metafizicii
leibniziene este mai degrab un imanentism logico-matematic
dect un cauzalism fizicalist.
Problema mecanicismului, motiv recurent al gndirii
secolului XVII, apare exprimat nu numai cu privire la lumea
natural, dar i cu privire la viaa social. O mrturie elocvent
a acestei concepii apare n ntreaga oper a filosofului olandez
Baruch Spinoza, dar ndeosebi n lucrarea sa Etica.
Construit pe baza unui model axiomatic de sorginte
matematic, ntreag aceast oper poart urmele tensiunii
determinism - indeterminism. Determinismul universal,
prezentat cu precdere n primele dou pri ale lucrrii, i
servete lui Spinoza spre a combate superstiiile religioase i
ignorana att de rspndite nc n epoca sa. De asemenea
panteismul imanentist a lui Spinoza, vine ca un atac concertat
mpotriva dogmatismului religios. Identificnd pe Dumnezeu
cu Substana i pe aceasta cu Natura, Spinoza deschide calea
cercetrii tiinifice a naturii i nltur ntr-un mod subtil i
33
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
implicit maxima care a fcut o lung carier n Evul Mediu:
Crede i nu cerceta!. Profundul gnditor olandez observase
c superstiiile se datoreaz de multe ori refuzului cunoaterii
iar credina n Dumnezeu servete ca justificare a lenei din
gndire. Este mult mai comod a te consola cu gndul c: aa a
vrut Dumnezeu, dect a cuta explicaii raionale pentru toate
fenomenele necunoscute sau nedescoperite nc. Cauzalismul
este omniprezent n opera lui Spinoza, el fcnd de fapt
legtura dintre primele doua pri ale Eticii i restul lucrrii.
n sistemul lui Spinoza, gnoseologia se reduce la cunoaterea
cauzelor unui lucru sau fenomen. Numind dogmatismul
superstiie slbatic i trist gnditorul olandez va sublinia
faptul c singura cale spre obinerea libertii st n cunoaterea
cauzelor. nsi diferena dintre om i Dumnezeu rezid n
aceast problem: Dumnezeu este causa sui, adic propria-i
cauz. Din acest motiv el este i capabil de a cunoate toate
cauzele posibile i actuale, ceea ce nseamn omnipotena i
omnisciena divin. Omul poate cunoate numai o parte dintre
cauzele nconjurtoare iar diferena dintre oameni const
tocmai n numrul de cauze i principii pe care le poate
cunoate cineva. Dar, marea diferen ntre ignorant i
cunosctor const n faptul c ignorantul doar se crede liber,
fiindc i cunoate numai aciunile, nu i cauzele lor. Or
ignorana cea mai mare const n autonelarea cu privire la
propriile aciuni. Ignorantul se crede stpnul propriilor sale
aciuni i creatorul propriului su destin; n opoziie cu acesta,
neleptul cunoate c Universul se prezint ca o nlnuire
complex de cauze din care propriile sale aciuni exprimate n
termeni de cauzalitate nu reprezint dect o mic parte, ele
putnd fi contracarate oricnd de ctre cauze mai puternice,
incontrolabile, de fapt de ctre necesitatea nsi. Ideea etic de
baz a lui Spinoza este aceea c numai cunoscnd cu exactitate
natura noastr pe care dorim s-o desvrim i totodat, natura
34

___________________________________________________
lucrurilor, numai cunoscnd n mod just deosebirile, acordurile
i opoziiile lucrurilor, numai atunci vom concepe just cum pot
i cum nu pot fi modificate lucrurile. Ca mod al Substanei
nsei omul este lipsit de libertate, totui ca substan el este
liber. Secretul libertii const nu n dominarea cauzelor ci n
nelegerea lor. Aceasta este o consecin aproape matematic a
determinismului din prima parte a Eticii cci, dac n univers
nu exist dect substana, atributele i modurile lor, atunci
omul nu este dect un mod al substanei i al atributelor sale, o
parte a naturii i nu face excepie de la legile ei. nainte de toate
neleptul i va da seama c este o parte a naturii, c tot ce
exist, c tot ce se ntmpl n natur exist i se ntmpl cu o
necesitate de nenfrnt. Cunoscnd aceasta, el va ti ce poate s
fac pentru a-i mbuntii soarta, nu va mai fi sclavul unor
dorine dearte, nici al superstiiilor care-i ntunec viaa,
fcndu-l s se team de forele naturii sau de puteri
supranaturale inexistente. Cunoscnd c toate decurg din legile
naturii, n care nu exist nici bine, nici ru, vom tri mpcai
cu lumea i cu noi nine, vom ajunge la o linite sufleteasc pe
care nimic nu o poate tulbura, suferind cu resemnare
ntmplrile potrivnice folosului nostru, dac am avea
contiina c ne-am fcut datoria, c n-am putut face mai mult
pentru a le ocoli i c suntem o parte a naturii ntregi la ale
crei legi suntem supui.
Reiese de aici o concepie etic foarte apropiat de cea a
stoicilor, o senintate aparte n faa existenei care se apropie de
conceptul ataraxiei stoice. Tot aici gsim prefigurate cteva
dintre ideile care vor face carier mai trziu, ideea kantian a
libertii morale, singura cunoatere practic n care se poate
exprima libertatea uman dar i ideea nietzschean din
Dincolo de bine i de ru a relativitii conceptelor de bine i
de ru.
Marile probleme ridicate de ctre raionaliti vor fi
35
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
reluate i amplu dezvoltate n filosofia clasic german. Spre
exemplu, I. Kant n al su sistem critic va dezvolta un sistem
gnoseologic complex n care ideea libertii umane are un loc
important. n prima lucrare a sistemului critic Critica raiunii
pure, Kant va ncerca s rezolve o dilem care a stat la baza
controversei dintre raionalism i empirism. Este vorba de
rspunsul la ntrebarea: cunoaterea noastr provine din
experien sau se obine pe calea raiunii? Prin descoperirea
celor dou forme de baz ale constituiei noastre ontologice,
forma simului intern (timpul) i forma simului extern (spaiul)
ct i a tabelei celor 12 categorii, Kant arat c aproape
ntreaga noastr cunoatere este circumscris constituiei
noastre ontologice care este totui predeterminat. S fie vorba
aici de un determinism pur? Desigur nu, cci miza kantian
este tocmai aceea a judecilor sintetice a priori, singurele care
pot demonstra o cunoatere autentic, care mbogete
orizontul nostru epistemologic i care totui nu provine din
experien. n felul acesta Kant realizeaz un compromis ntre
concepia empiritilor i cea a raionalitilor, artnd c att
simurile ct i raiunea au rolul lor n cunoatere. Aceast
concepie este exprimat ntr-un mod sintetic i foarte clar n
urmtoarea fraz: Intuiiile fr concepte sunt goale,
conceptele fr intuiii sunt oarbe.
ns, problema care ne intereseaz pe noi acum, cea a
libertii n cadrul vieii sociale este exprimat abia n cea de-a
doua carte a sistemului critic, cea referitoare la cunoaterea
practic (Critica raiunii practice). Aceasta deoarece marele
Kant nu putea oculta exprimarea practic a raiunii pure aa
cum se arat din chiar titlul original al operei Critica raiunii
practice. Aici Kant ncearc s gseasc fundamentul
ontologic practic al libertii omului. Astfel, Kant mparte
tipurile de aciuni posibile umane n trei categorii:
1. cele contrare datoriei;
36

___________________________________________________
2. cele conforme datoriei dar realizate dintr-o nclinaie;
3. cele realizate din datorie.
Dac cele din primul tip nu implic o discuie prea
elaborat, ele conducnd la o nclcare a moralitii i fiind
fcute din nclinaie (pasiune), cele din a doua categorie
implic o discuie filosofic mai serioas. Dei ele sunt
conforme datoriei i ludabile pn la un anumit punct, totui i
acestor aciuni le lipsete valoarea moral. Ele pot ns s
induc n eroare pe un novice n ale moralei, care ar putea s
socoteasc cu uurin pe practicantul acestor tipuri de aciuni
o fiin moral, fr ca aceasta s fie i real. Descrierea i
exemplificarea acestui tip de aciuni este realizat de ctre
filosoful german deja ntr-o oper anterioar Criticii raiunii
practice i anume Bazele metafizicii moravurilor, drept
pentru care este de presupus c sistemul critic se dorete o
exemplificare i demonstrare a ideii valorii morale a aciunilor
noastre. Singurele aciuni cu valoare moral, sunt potrivit lui
Kant, acelea realizate din datorie. n cadrul lor gsim i ceea ce
ne intereseaz pe noi n acest moment, ideea libertii umane.
Acest tip de aciuni sunt realizate de ctre o persoan, fr s
acioneze asupra sa nici o presiune extern sau nrurirea
vreunei dorine ori pasiuni (nclinaii). i tocmai acesta este
spaiul ntemeierii imperativul categoric, acela de a considera
orice fiin uman ntotdeauna ca scop i niciodat numai ca
mijloc. Aici gsim nu numai salvarea libertii umane ci i
ntemeierea ei. Valoarea operei de moral a lui Kant st n
faptul c pn la el nici un gnditor nu reuise s salveze att
libertatea interioar a omului ct i moralitatea acestuia. Prin
efortul su din scrierile morale, Kant este i cel care reuete s
fundamenteze ntr-un mod adecvat moralitatea uman.
Pe lng descoperirea acelor tipuri de aciuni practice
care constituie secretul i baza libertii umane, se pare c
gnditorul german meditase i asupra libertii din cadrul
37
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
socialului n general. Astfel, el vede, ca posibilitate a realizrii
libertii umane n general, un imperiu al scopurilor, altfel
spus o societate n care toi oamenii sunt liberi deoarece toi
respect legea moral exprimat prin imperativul categoric.
Acest imperiu rmne doar o promisiune, el fiind de
ordinului posibilului mai degrab dect de cel al realului. La
finalul carierei sale filosofice, acest clasic al filosofiei germane
i trdeaz preocuparea pentru libertatea uman, printr-un
pasaj astzi celebru: cerul nstelat deasupra noastr i legea
moral n noi. Acest pasaj cuprinde n mod sintetic att
preocuprile de cosmologie ale lui Kant din perioada tinereii
(ipoteza Kant-Laplace) ct i preocuprile de moral din
scrierile de btrnee, acolo unde se formuleaz cu atta
precizie imperativul categoric i aciunile realizate din datorie.
Aadar, departe de a-l vedea pe Kant ca pe unul dintre adepii
determinismului, el este unul dintre filosofii care gsete un
fundament real pentru exprimarea libertii umane. Indiferent
de criticile care i s-au adus ulterior, filosofia kantian rmne o
epopee de gndire coerent i rigurozitate conceptual, la un
nivel greu de atins de ctre urmaii si ntr-ale filosofiei.
Marele succesor a lui Kant, din cadrul aceleiai filosofii
clasice germane, Hegel va fi departe de linia gndirii morale a
lui Kant. Filosofia hegelian, fresc a manifestrii spiritului
absolut, va ncerca explicarea existenei lumii, naturii, istoriei
universale i a istoriei filosofiei, prin intermediul manifestrii
Spiritului Absolut, entitate anterioar i exterioar lumii n care
trim. Hrnindu-se cu substana acestei lumi, Spiritul
Universal se folosete pentru manifestrile sale fenomenale de
natur, istorie i chiar de indivizii particulari. Spiritul este lipsit
de moralitate, aciunile sale fiind departe de a putea fi judecate
obiectiv de ctre vreo fiin uman.
Odat cu aceast concepie se deschide calea unui
amoralism, concepie care va domina i filosofia ulterioar lui
38

___________________________________________________
Hegel, exprimat prin Schopenhauer i Nietzsche. Hegel nsui
afirm c marii oameni ai istoriei sunt departe de a reflecta
asupra moralei umane. Dimpotriv, ca purttori ai voinei
Spiritului Universal, ei nu ezit s acioneze dincolo de bine i
de ru, pentru ndeplinirea ideilor lor. Totui, Hegel arat, n
Prelegerile de filosofia istoriei, c nici chiar aceti oameni
mari ai istoriei nu au avut o soart prea fericitodat scopul
lor atins, ei cad ca tecile uscate ale unei plante: fie mor de
timpuriu ca Alexandru Macedon, fie sunt ucii ca Cezar ori
mor exilai pe o insul pustie, ca Napoleon. Ne gsim aici n
fa unui sistem teleologic de sorginte istoricist n care
moralitatea uman joac un rol puin important. La fel se
ntmpl i cu problema libertii umane. Libertate absolut o
are doar Spiritul Universal, iar persoanele particulare nu sunt
dect o exprimare, ntr-un fel sau altul, a voinei acestui spirit.
Desigur, apare regretul n faa pieirii attor elemente de cultur
nfloritoare i a marilor imperii care au marcat istoria lumii, dar
trebuie s ne consolm cu ideea c orice form uman care s-a
manifestat vreodat n istoria universal a contribuit la
autoedificarea Spiritului Universal. Teleologismul, cuprins n
opera lui Hegel, este una dintre cele mai clare exprimri ale
ideii de determinism.
39
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
N FILOSOFIA
CONTEMPORAN
Dei influenndu-se, n mod clar din ideea hegelian

expus mai sus, a lipsei de moralitate a aciunilor marilor
oameni ai istoriei, Fr. Nietzsche va da o alt soluie pentru
libertatea uman. El socotete c morala este doar o convenie
i deci, o invenie, folosit de multe ori n scop pervers, de a
domina i supune. Construit pe baza a patru concepte
fundamentale: MOARTEA LUI DUMNEZEU, VOINA DE
PUTERE, SUPRAOMUL i ETERNA RENTOARCERE A
IDENTICULUI, opera lui Nietzsche se va dovedi un atac
concertat i dur mpotriva tuturor sistemelor idealiste ale
filosofiei anterioare lui. El va mpri oamenii n dou
categorii, oameni cu voin slab i oameni cu voin puternic.
Adevrat libertate o au doar cei din ce-a de-a doua categorie,
pentru Nietzsche nu toi oamenii putnd fi ncadrai pe baza
acelorai concepte. Libertatea deplin o au doar creatorii, aceia
care prin puterea voinei lor au reuit s-i impun propriile
valori i celorlali. Se deschide aici calea unor numeroase
interpretri i variabile. Aa s-a i ntmplat; ideologiile
fasciste vor prelua ideea nietzschean a supraomului,
40

___________________________________________________
considernd c putere absolut i libertate are doar acela care
poate supune, ntr-un mod brutal, voina celuilalt. n aceast
interpretare chiar i o filozofie, n esena ei esteticist, poate s
constituie baza justificrii unui sistem dictatorial. Iar ntr-un
sistem dictatorial, aa cum s-a dovedit ntr-un mod concret, se
ajunge la performana ca nimeni s nu fie liber, cu att mai
puin dictatorul.
Reprezentanii filosofiei de sorginte anglo-saxon din
secolul XX, terifiai de dezastrele dictaturilor secolului XX, vor
fi preocupai s gseasc o baz social pentru manifestarea
libertii umane n cadrul societii. Soluia aproape unanim
este aceea c omul i poate gsi libertatea doar ntr-un sistem
bazat pe reguli civice n care fiecare este adeptul respectrii
regulilor i legilor sociale i ncercnd tocmai pe baza lor s-i
gseasc propriile valori i idealuri. Desigur, nu lipsesc nici
variante mai pesimiste potrivit crora omul modernitii actuale
devine un simplu pion manipulat de ctre explozia necontrolat
a mass-mediei ct i de o subtil psihologie a reclamei. Din nou
ncap i aici nuanri cu privire la ce nseamn libertate i cum
poate fi ea reprezentat. De aceea nu trebuie uitat c realizarea
libertii depinde n ultima instan de valori.
Discuia referitoare la determinismul sau indeterminismul vieii sociale, continu astzi nu numai n filozofie ci i
n tiinele sociale mai noi desprinse din acesta: sociologia,
psihologia, antropologia i nu n ultimul rnd domeniile
interconexioniste ca sociobiologia, biopsihologia sau antropogeografia. Fiecare, la rndul lor, folosesc argumente pentru
demonstrarea determinismului sau indeterminismului vieii
sociale.
41
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
SOCRATE
(469-399 .Hr.)
S-a nscut n Atena. A trit
ntre anii 469-399 .e.n.. Este socotit
ca fiind unul dintre cei mai importani
i interesani filosofi ai antichitii,
precursor al idealismului obiectiv.
nvtura sa filosofic nu a fost motenit n scris, ideile sale fiind exprimate i transmise n cadrul unor expuneri i convorbiri, rmnnd pn
astzi subiectul unor controverse.
Socrate a orientat gndirea filosofic spre subiect, spre
om, spre problemele gnoseologice i morale. A considerat c
adevrul poate fi descoperit prin reflecie filosofic i prin
maieutic. Dup afirmaiile lui Aristotel, unul dintre discipolii
lui Socrate, principalele contribuii ale maestrului su ar fi
teoria conceptului i teoria reduciei pe care ns le-a aplicat
exclusiv n domeniul meditaiei etice. Socrate i-a motivat
conceptele filosofice prin cunoaterea de sine (Cunoatete pe
tine nsui!) fiind ataat de metoda dialectic riguroas ca
instrument de delimitare a adevrului de eroare. Pe lng
42

___________________________________________________
Aristotel, mai putem numi printre discipolii filosofului grec pe
Platon, Antistene, Aristip i Xenofon, pe baza scrierilor
acestora putndu-se de fapt reconstitui viaa i nvturile lui
Socrate.
A fost un bun soldat, luptnd n Rzboiul peloponesiac.
Dup terminarea ostilitilor rzboinice s-a retras din aa zisa
via public, inndu-se departe de frmntrile vieii politice.
O bun perioad de timp Socrate a trit n oraul su
natal, Atena. Comparativ cu filosofii greci dinaintea lui a fost
mai puin preocupat de problemele metafizice abstracte,
concentrndu-i mai cu seam atenia spre ntrebrile practice
privitoare la condiia uman n contextul unei viei decente i
ordonate, respectiv ce nseamn aceasta pentru om. Deseori
este numit printele ramurii filosofice numit etic. Tocmai
preocuparea i orientarea sa ctre chestiunile de etic au
generat numeroase conflicte, deseori deosebit de violente, cu
nelepii i conductorii cetii asociindu-i-se acuzaii
conform crora ar fi corupt i influenat minile generaiei
tinere, printre care numeroi copii a celor bogai cu idei
populiste i revoluionare.
Fiind ateni la amnuntele existenei sale i judecndu-i
opera, se poate spune despre Socrate c a fost un
nonconformist. Acesta, obinuia deseori s-i provoace
auditoriul la a gsi definiii i explicaii pentru diferite noiuni
uzuale ca frumos, bine etc, doar pentru a dovedi cu
judeci argumentate c toate definiiile propuse i conceptele
comune duceau la paradoxuri sau absurditi. Contemporanii
si, considerau n parte c exist o viclenie n metodele sale i
c acesta ar ti mult mai multe dect ar fi lsat c se cread.
Metoda sa evideniaz ns pericolul acceptrii
necritice a credinelor. Apoi, despre el se poate spune c este
persoan creia filosofia i datoreaz n mare parte evoluia
ctre o disciplin modern a unei reflecii critice continue.
43
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Cel mai mare pericol, att pentru individ ct i pentru
societate, const n suspendarea gndirii critice spune
Socrate.
Ideile i conceptele sale filosofice au gsit o larg
audien i receptivitate n rndul tinerilor care l-au admirat i
apreciat. Pe acest fond ns, filosoful i-a fcut numeroi
dumani care nu vedeau cu ochi buni propagarea n comitate a
unor mentaliti viciate. n jurul vrstei de 70 de ani, Socrate
este dus n faa justiiei. Acuzaia: corupere a tineretului i
lipsa de credin n zeii oraului.
Paralel cu o presupus vinovie real, se crede c
acuzaiile au fost lucrate pentru a determina s renune la
discursurile sale publice provocatoare i pentru a convinge
cetenii Atenei c noua conducere ducea o politic ferm n
privina legii i ordinii. n timpul derulrii judecii Socrate i-a
susinut cauza n stilul su care-l caracteriza, aprndu-se
singur, cu fermitate, acuzndu-i acuzatorii, afirmnd c
Dumnezeu nsui l trimise-se s practice i s predea filosofia.
Se crede c dac pleda vinovat, era achitat, putndu-i tri
restul vieii n linite, ca cetean de rnd. ns, este gsit
vinovat. Cerndu-i-se prerea cu privire la sentin, Socrate
sfideaz instana de judecat. Drept replic, scandalizai i
considerai jignii, chiar i cei dintre membrii Curii, care nu-l
gsiser vinovat i schimb votul, condamnndu-l la moarte
prin obligarea acestuia s beie o cup de cucut. Cu un calm
desvrit Socrate a acceptat sentina supunndu-se legilor
Curii, interzicnd familiei i prietenilor s solicite amnarea
execuiei.
Toat istoria procesului lui Socrate, sfritul acesteia,
precum i discursul su final, sunt deosebit de frumos i
emoionant redate de Platon n Apologia, Curiton i
Phaedon.
Rmn celebre cuvintele lui Platon: Singurul lucru pe
care l tiu e c nu tiu nimic.
44

___________________________________________________
PLATON
( c.427-347 .Hr.)
Anul naterii lui Platon este
427 .e.n. Nu se tie ns cu precizie
locul naterii, localitile unde se
presupune c a vzut lumina zilei
fiind presupuse a fi Atena sau Egina.
Numele su original este Aristocles.
Filosof grec, este considerat unui
dintre cei mai importani gnditori ai
antichitii. A ntemeiat la Atena (c.
387 .e.n.) coala filosofic numit
Academia. Principal discipol al lui
Socrate, este recunoscut ca fiind
purttorul de cuvnt al acestuia, n
cele peste 20 dintre dialogurile sale printre care amintim
Banchetul, Fedom, Statul, Parmenide .a. Aristrocrat
atenian, are ambiii politice. Ca apropiat a lui Socrate, ajunge
de mai multe ori n Sicilia, unde l cunoate pe tiranul Dionysos
i anturajul acestuia. Dei nu exist certitudine n privina
scrierii dialogurilor, acestea sunt repartizate de regul n trei
grupuri: timpurii, de mijloc i trzii.
45
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Dup Platon, adevrata realitate o constituie Ideile sau
Formele (eidos- forma de frumos sau frumosul de sine, ideea
de om). Esene inteligibile, constituind o existen n sine n
afara spaiului i timpului. Copiile sau umbrele degradate ale
ideilor ar fi lucrurile din realitatea sensibil. Acestea din urm
fiind ntr-o continu curgere i devenire nu au deplin realitate,
nu pot fi obiect al tiinei ci numai al opiniei (docsa).
Adevrata tiin se ntemeiaz pe reamintirea (anamnesis)
ideilor, pe care sufletul nemuritor al omului le-a contemplat
ntr-o existen anterioar. n ciuda fondului su idealist, Teoria
platonic a ideilor conine o gndire dialectic preioas.
Se poate spune cu certitudine c Platon a pregtit
terenul pentru constituirea logicii ca tiin de ctre urmaul
su Aristotel. Concepia filosofic platonian constituie
fundamentul unei utopii sociale arisocratice. Statul ideal
imaginat de el, trebuia s fie mprit n trei caste: 1- filosofii
adic aceia care erau conductorii. 2 gardienii adic
aprtorii statului. 3 agricultorii i meseriaii sclavii care nu
fceau parte din Stat. n contextul bogatei sale creaii
filosofice, Palton poate fi considerat ntemeietorul unor teorii
etice i estetice originale, bazate i ele pe Teoria ideilor.
ntreaga evoluie a idealismului a fost influenat de filosofia
platonian, care a rmas pn astzi un model clasic. Este
recunoscut ca fiind un desvrit maestru al dialogului i unul
dintre marii stiliti ai prozei din Grecia antic.
Alfred North Whitehead afirma n mod justificat c
cea mai corect caracterizare a filosofiei occidentale este cea a
unei serii de note de subsol la Platon. Nu exist vreo tem de
interes filosofic care s nu i gseasc locul n corpus-ul operei
sale. n acest context este mai mult dect dificil de caracterizat
i evaluat un asemenea vast i cuprinztor canon al gndirii.
Sintetiznd, putem observa ns c n marea parte a scrierilor
sale el trateaz conceptul unei realiti a formelor ideale. n
46

___________________________________________________
gndirea platonian, lumea experienelor este iluzorie, din
moment ce doar ce este neschimbtor i etern este real. Ideea
este mprumutat de la Parmenide.
Aadar, - spune Platon trebuie s existe o lume a
formelor eterne, neschimbtoare, care sunt modele ale
fenomenelor efemere, pe care le observm cu ajutorul
simurilor. Gndirea cretin a fost profund influenat de
aceast idee, n care omul este creat dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu. Iat doar un exemplu prin care filosoful grec
i-a pus amprenta asupra teologiei cretine.
Teoria platonician a formelor nu privea doar obiectele
materiale. Dup prerea filosofului exist forme ideale ale
conceptelor abstracte sau universale, ca frumos, dreptate,
adevr i ale conceptelor matematice, anume numrul i clasa.
Prin susinerea concepiei platoniciene de Frege i Godel,
concepie care se regsete n ansamblul gndirii filosofice a
acestora, scoate n eviden influena lui Palton asupra
filosofiei secolelor scurse de-a lungul a peste dou milenii de
existen uman.
Lucrarea cea mai cunoscut i comentat a lui Platon
este REPUBLICA. Coninutul acesteia aprofundeaz Teoria
formelor. Din dorina de a ncerca nelegerea naturii i
valoarea dreptii filosoful ne ofer o viziune a unei societi
utopice condus de o elit format din gardieni educai de la
natere n spiritul conducerii, restul societii fiind mprii n
soldai i oameni de rnd. Ceteanul ideal din cadrul
republicii nelege c trebuie s-i pun energiile i ntregul
talent n folosul comunitii, asumndu-i aceast sarcin.
Libertile i drepturile individului n REPUBLICA lui Platon
nu cunosc o atenie deosebit; deoarece totul este controlat cu
rigurozitate de conductori, pentru binele statului, ca ntreg.
Republica reprezint o ncercare de a descompune
forma ideal a unei societi. O societate real ar trebui s
47
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
promoveze binele comun al tuturor membrilor societii. O
astfel de societate ar putea fi puternic i invincibil, imposibil
de cucerit i stpnit de ctre dumani.
ns, cel mai important, o asemenea societate ar fi
dreapt cu toi cetenii si, lund i dnd fiecruia partea sa,
fiecare dintre ei participnd la binele tuturor. credea Platon.
Societatea ideal, gndit i prezentat de filosof rmne i
astzi un subiect deschis controversei.
Cum era i normal, Platon a avut i destui critici. Unul
dintre cei mai viruleni a fost Bertrand Russel. Acesta a acuzat
susinerea unui regim totalitarist i elitist, guvernat de principii
socialiste. Criticile lui Russel i ali filosofi la adresa operei
platoniene ajung la rndul lor subiecte ale unor intense
dezbateri de-a lungul timpului.
48

___________________________________________________
ARISTOTEL
(384-322 .Hr.)
Se nate n oraul Stagira din
Grecia n anul 384 .e.n. Dup
denumirea oraului natal i se mai
spune Stagiritul. Este savant i filosof grec. Este cunoscut ca fiind unul
dintre cei mai de seam discipoli ai
lui Platon. De la vrsta de 17 ani a
nvat i s-a instruit la Academia
lui Platon. Stagiul de studii platoniene dureaz aproape dou decenii,
pn la decesul maestrului. n perioada ce a urmat, Aristotel i
formeaz propria instituie pe care a numit-o Lyceum unde
va promova un concept filosofic cu totul diferit de cea a
fostului su dascl, att ca metod ct i coninut. A concentrat
multitudinea cunotinelor dobndite pn la el din diferite
domenii, punnd bazele multor discipline noi ca: logica
formal (ORGANON), psihologia (Despre Suflet), politica
i economia politic (Politica), etica (Etica nicomanic),
estetica (Poetica), zoologia etc. Pe baza deosebirii dintre
facultile sufleteti a clasificat tiinele n: teoretice,
(metafizica, fizica, matematica), practice, (politica, economia,
49
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
etica) i poetice (poetica, retorica). A considerat c tiinele
trebuie s explice fiinrii i devenirii lucrurilor individuale
compuse din materie i form, trecerea lor de la poten la act.
A considerat formele ca inseparabile de materie i generalul de
individual. tiina suprem este metafizica, ea ocupndu-se cu
studiul primelor cauze i principii (Metafizica). A elaborat o
gnoseologie realist, cu elemente dialectice. Fizica, n egal
msur tiin a naturii i filosofiei, va studia tiina n msura
n care particip la micare (Fizica). Dup concepia sa
materia este pasiv, o simpl potenialitate care se actualizeaz
numai prin aciunea formei, la adus n cele din urm la
idealismul obiectiv, la postularea divinitii ca form pur i ca
prim motor imobil. Concepnd creaia artistic drept o
mimesis contureaz n Poetica o doctrin devenit mai trziu
clasic n care generalizeaz principii ale artei ce vor cpta
ulterior caracter normativ. Metafizica, cosmologia i fizica lui
Aristotel, interpretate de multe ori denaturat, au dominat,
ncepnd din secolul XIII gndirea medieval european.
Logica lui i numeroase dintre virtuile sale n toate domeniile,
i pstreaz actualitatea pn n zilele noastre.
Este uimitoare i de nentrecut contribuia lui Aristotel
la dezvoltarea i desvrirea istoriei i gndirii occidentale. n
egal msur om de tiin, astronom, gnditor politic, nu n
ultimul rnd filosof i inventator a ceea ce astzi numim logic,
formal sau simbolic. Lucrrile sale de biologie, psihologie,
etic, fizic, metafizic i politic, gndite i elaborate cu mai
bine de dou milenii n urm, au avut i au o venic
actualitate, multe dintre conceptele sale fiind subiect de curs n
facultile unor mari universiti ale lumii.
Aproape dou secole de moartea filosofului grec, scrierile sale
au fost considerate pierdute. Printr-o fericit ntmplare ns,
acestea au fost descoperite n insula Creta. n jurul anului 500,
Boethius traduce majoritatea operelor lui Aristotel n limba
50

___________________________________________________
latin, fiind astfel posibil rspndirea i perceperea
coninutului acestora n toat zona orientului apropiat. rile
btrnului continent au ignorat scrierile lui Aristotel fiind
acceptate lucrrile lui Platon. De abia n secolul al XIII-lea
creaia aristotelic trezete interesul Europei Occidentale
datorit lui Toma dAquino, care a ncercat s mpace doctrina
cretin cu opera filosofului grec.
Poate c mai mult ca toi gnditorii din perioada
existenei sale, Aristotel a pus accent n studiile sale pe
observaia i clasificarea strict a datelor, fapt pentru care este
considerat printele metodei tiinifice i a tiinei empirice.
Este interesant de constatat c, acum mai bine de 2000 de ani,
un filosof grec considera important s in cont i s ia n
considerare pentru luarea unei decizii importante, att de
opiniile experilor ct i de cele ale oamenilor de rnd, nainte
de a-i prezenta propriile argumente. Caracteristica acestei
metode filosofice statuate de Aristotel era rigurozitatea,
lipsindu-i tonul prozelit al multora dintre predecesorii si. Spre
deosebire de Platon, nu era de acord cu existena unei
discipline bazate pe un principiu filosofic universal creia i-ar
fi subminate toate ramurile diversificate ale cercetrii umane.
tiine diferite, necesit axiome diferite i admit grade
variate de precizie n conformitate cu subiectul tratat
susinea Aristotel. De asemenea, acesta nega posibilitatea
existenei unei legi exacte ale naturii umane, susinnd ns c
anumite categorii metafizice cum ar fi cantitatea, calitatea,
substana i relaia sunt aplicabile descrierii tuturor
fenomenelor.
51
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
BARUCH (BENEDICT)
SPINOZA (1632-1677)
Este
nscut
n
marea
metropol Amsterdam n anul 1632.
n unele lucrri prenumele su apare
ca Benedict n loc de Baruch,
explicaia fiind exprimarea n
varianta latinizat. Este filosof
raionalist, evreu-olandez. Familia sa
este originar din Portugalia. A fost
exclus din comunitatea evreiasc
fiind considerat eretic. Biserica
Reformat l condamn pentru
concepia sa de toleran i pace care
nu coincidea cu linia doctrinar a religiei.
Spinoza este unul dintre marii iniiatori ai filosofiei
moderne. Avnd ca model tiina fizicii matematice a conceput
filosofia ca formulare de axiome adic adevruri certe
imposibil de negat i deducere a consecinelor ce decurg din
ele n domeniile care-l preocup pe filosof. Dorind s-i
prezinte deductiv vederile despre ce este bine pentru oameni, a
considerat c este important s stabileasc mai nti adevrurile
52

___________________________________________________
despre natura fiinelor pe care le-a derivat din adevruri
fundamentale i a nceput cu fiina absolut infinit a crei
existen nu poate fi logic negat. Spinoza a numit aceast
fiin Dumnezeu sau Natura, ceea ce nseamn c ea nu este
distinct de lume, existnd o singur substan i c acest
Dumnezeu mult diferit de cel teist este imanent lumii. n
acest sistem rigid, nu mai rmne loc pentru libertate dect
dac aceasta este identificat cu unitatea raiunii i a realitii.
n centrul sistemului su filosofic, prezentat n una din
principalele sale lucrri publicat postmortem Ethica ordine
geometrico demonstrata (Etica demonstrat n mod geometric)
se afl noiunea substanei unice absolute pe care o numete
Dumnezeu sau Natura i din ale crei atribute cunoatem
numai dou: ntinderea i gndirea. Cunoaterea adecvat se
cunoate numai prin raiune. Prin puterea raiunii putem s ne
eliberm de sclavia afectelor, s atingem fericirea suprem,
sentimentul comuniunii cu natura i cu eternitatea numit de
filosof Tratatul teologic-politic. Spinoza a avut marea
ndrzneal de a critica Biblia afirmnd c ea nu conine nici un
fel de adevruri teoretice, ci numai nvturi morale adaptate
imaginaiei celor care nu sunt n stare s se conduc dup o
raiune.
Influenat n mare parte de Descartes i Euclid,
filosoful duce la extreme exerciiul logic caracteristic
raionalismului, hotrt fiind s expun principiile unui sistem
etic n form axiomatic, asemntor metodei folosite de Euclit
n demonstrarea teoremelor geometrice1.
Ca i n Parmenide, o idee filosofic central a lui
Spinoza ar fi c n Univers totul este Unul. Exist o singur
substan pe care noi o putem considera ca Dumnezeu sau
1
Philip Stokes 100 mari gnditori ai lumii Ed. Lider. Bucureti, 2003,
p. 79.
53
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Natura. Aceast substan are un numr infinit de atribute, ns
omul, caracterizat de finitudine, poate percepe dou dintre ele:
gndirea i spiritul.
Aceast realitate neleas ca Dumnezeu sau Natur,
exist n sine, este conceput prin sine, i este propria cauz i
se definete prin sine. Totul n Univers face parte din
Dumnezeu i tot ce se ntmpl este n mod necesar parte a
expresiei naturii divine.
Drept rezultat, aceast concepie panteist nltur
liberul arbitru din paleta activitilor umane. Dac fiinele
umane fac parte din realitatea divin, nu mai rmne loc pentru
aciuni cauzale independente.
Fiind un determinist convins Spinoza se declar
mulumit de aceast concluzie: experiena ne arat clar c
oamenii se consider liberi doar pentru c sunt contieni de
aciunile lor nu i de cauzele ce determin aceste aciuni. Mai
mult, e limpede c dictatele minii sunt pur i simplu un alt
nume pentru dorinele ce variaz n funcie de diferitele stri
ale corpului.
n acest context ce am putea spune oare despre ticloie,
pcat i rutate? Din moment ce totul este integrat unei singure
realiti, nu exist ceva de genul rutii din perspectiva
ntregului, din perspectiva eternitii. Aparena unui lucru ca
fiind ru ine de faptul c noi avem o nelegere fragmentat,
neputnd discerne lanul cauzal ce face din toate evenimentele
o parte necesar a realitii divine. Pentru epoca n care a trit
Spinoza, aceast afirmaie a fost deosebit de ocant refletnd
sentimentul exprimat de acei cretini care ndur cu stoicism
persecuiile afirmnd c necunoscute sunt cile domnului i
c noi nu trebuie s cercetm cile Sale. ns pentru Spinoza,
a cerceta este exact ce trebuie s facem pentru a ne ctiga
libertatea.
54

___________________________________________________
Despre filosofia lui Spinoza se poate afirma n egal
msur c este n acelai timp mistic, raional dar i teist.
Cu toate acestea i-a atras antipatia comunitii evreieti, fiind
acuzat de ateism de cretini i considerat a fi o persoan cu o
influen att de malefic nct crile sale au fost arse n
public.
n contradicie cu rigurozitatea i integritatea operei
sale, Spinoza rmne unul dintre filosofii raionaliti lsai
mai n umbr fiind mai puin studiai.
55
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
BIBLIOGRAFIE:
Aristotel - Metafizica , Ed. Iri, Bucureti, 1996;
Aurelius MARC - Ctre sine, Ed. tiinific,

Bucureti, 1984;
Hegel - Prelegeri de filozofie a istoriei, Ed. Academic, 1964;
Immanuel KANT - Critica raiunii pure, Ed. tiinific, Bucureti, 1971;
Immanuel KANT - Critica raiunii practice, Ed.

tiinific, Bucureti, 1972;
LEIBNIZ Monadologia, Ed. Humanitas, Bucureti,

1994;
PLATON - Opere, Vol. II-V, Ed. tiinific i

Enciclopedic, Bucureti, 1970;
SPINOZA Etica, Ed. tiinific, Bucureti, 1957;
56

___________________________________________________
Capitolul 2
CONCEPIA LUI
ROUSSEAU DESPRE
RAPORTUL DINTRE
SUVERAN I PRINCIPE,
RESPECTIV POPOR I
GUVERNMNT
57
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
58

___________________________________________________
CONTRACTUL SOCIAL,
CONTEXT ISTORIC I
SOCIAL
Pentru a nelege opera unui mare gnditor, nu este de

ajuns s ne aplecm reflexiv asupra ei nsi ci trebuie s o
gndim, dac vrem s avem o imagine corect a ei, n spiritul
epocii n care a fost scris. Aa cum bine observa i marele
Hegel, intimitatea dintre filosofie i actualitatea prezentului
este una indisolubil, indiferent de vizionarismul autorului
respectiv. ntr-una dintre celebrele sale lucrri, filosoful
german d curs acestei idei ntr-un fragment astzi celebru :
n ce privete individul, fiecare este desigur un fiu al
timpului su; aa este i filosofia, timpul su este prins n
gnduri. Este tot att de nebunesc a-i nchipui c o filosofie
trece dincolo de lumea contemporan ei ca i a crede c un
individ sare peste timpul suDac teoria sa depete aceste
limite, dac el i construiete o lume aa cum trebuie s fie,
atunci aceast lume exist desigur, dar numai n prerea sa - un
element slab n care se poate imagina orice2.
2
G.W.F. Hegel - Principiile filosofiei dreptului, Editura

Academiei, Bucureti, 1969, p.18-19;
59
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Pornind de la acest fragment, putem arta care a fost
impactul filosofiei roussoiste asupra spiritului epocii i mai ales
cum Rousseau, ca fiu al timpului su, a tiut s mbrace ntr-o
serie de concepte, dintre care unele au fcut carier, diversele
tendine deja prezente n epoca Luminilor.
Dar ce este propriu acestei epoci, merit s ne
ntrebm? n primul rnd faptul c a aezat omul n centrul
viziunii sale. Aceast tendin, prezent deja n cadrul
Renaterii, a fost reluat i mult adncit n timpul perioadei
Iluministe care este una n care se pune pentru prima dat
accentul pe educarea maselor, educaia devenind astfel punctul
de maxim focalizare a orientrilor politice din aceast epoc.
Aceste tendine le sesizm i n simbolismul prezent n diverse
reprezentri ale epocii.
Spre exemplu, n pictura lui Regnault, intitulat
Libertatea sau moartea, apare un brbat gol, cu braele
deschise, plutind pe cer, cu aripi i cu fruntea mpodobit cu o
flacr cereasc. La dreapta lui, aezat pe un nor, Libertatea
ine n mn talgerul Egalitii. Simetric, pe latura opus,
moartea, ieit parc dintr-un cenotaf din evul baroc, schelet
descrnat nvemntat n negru, sprijinit n coas. Aceast
dialectic bipolar apare la aproape toi artitii luminilor,
ncepnd cu Fussli i terminnd cu Goya. Ambii ne prezint
imagini terifiante, Fussli evocnd, n special n lucrarea
Comarul puterea umbrelor i a nopii, pe cnd Goya
reveleaz n special n lucrarea Dezastrele rzboiului,
universul fantasmelor i al cruzimii.
Aadar: tenebre i lumini, via i moartea.
n aceast dialectic a opuilor i contradiciilor se
situeaz i veacul luminilor. Cu toate aspectele menionate,
epoca luminilor are valoarea ei pentru c vine cu o nou
60

___________________________________________________
viziune asupra lumii, plecnd de la o viziune asupra omului. Iar
omul luminilor stpn pe propriul su destin, odat nlturate
piedicile prejudecii, ale religiei i ale condiionrilor inerente
propriei sale firi, se deosebete de celelalte animale, ca fiin
raional: a creat artele, tiinele, activitatea productoare de
bogii, ntr-un cuvnt civilizaia. Este maleabil i perfectibil,
istoria oamenilor fiind cea a progresului, aa cum se ncadreaz
el ntre limitele vieii de aici, de pe Pmnt, n msura n care
scopul lui ultim l constituie fericirea terestr.3
Acesta este i veacul n care sesizm o modificare
semnificativ a raportului omului cu transcendentalul.
Reprezentrile vehiculate de biseric ncep s devin tot mai
evanescente iar omul de tiin ia locul teologului n explicarea
originii lumii. Totui, nu trebuie neles c vechile obiceiuri i
habitudini s-au schimbat cu totul. Ele nc vor continua s
existe i vor coabita vreme ndelungat alturi de ideile noi ale
epocii. Astfel, nu putem ignora faptul c n preajma Revoluiei
franceze, aproximativ 85% din populaia Franei tria i lucra
nc n spaiul rural. De asemenea, nu putem ignora faptul c
discursului senzualist aflat la originea consideraiilor despre
omul moral s-ar cuveni s-i contrapunem lectura rousseauist
despre buntatea originar a omului, pervertit de societate4.
Dar, dac societatea este cauza pervertirii, tot n ea se
afl i soluia salvatoare. De aceea asistm iari, aici, la o
imagine contradictorie, att despre secolul, ct i despre omul
luminilor:
Discontinue i reductoare n mod inevitabil, cele
cteva trsturi de la care am pornit pentru a schia
3
4
Vovelle Michel- Omul Luminilor, Ed. Polirom, Iai, 2000, p.9;

Idem, p.8;
61
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
profilul omului Luminilor, la nivelul masei anonime, aduc
un bilan contrastant: stabilitate a trsturilor profunde,
relativ rigiditate a cadrelor existenei. Acest univers este
fragmentat n funcie de contrastele determinate de poziia
social, de raportul ora-sat, de situarea geografic. n
domeniul cultural, ca i n cel al economiei i societii, se
contureaz poli de difuzare a elementelor de noutate i zone
de umbr5.
n acest univers trebuie s situm i opera lui Rousseau,
care reliefeaz i ea o serie de contradicii specifice acestei
epoci, dar pn la urm contribuie i la autoedificarea acestui
veac.
INFLUENTA LUI ROUSSEAU

ASUPRA ISTORIEI
FILOSOFIEI
Chiar dac astzi Rousseau este un filosof mai puin

influent i deci mult mai puin citat ca ali autori moderni
precum Kant sau Hegel ori compatriotul su Descartes, opera
lui conine, la o privire mai atent, o adevrat comoar din
care s-au inspirat toi acesti gnditori. S nu uitm de
mrturisirea faimoas a lui Kant n care meticulosul profesor
5
62
Vovelle Michel- Omul Luminilor, Ed. Polirom, Iai, 2000, p.13;

___________________________________________________
konigsbergian ne destinuie c sigura dat cnd a renunat la
obinuita plimbare de dup-amiaz a fost atunci cnd a citit
opera de pedagogie a lui Rousseau, Emil sau despre
educaie. Probabil aceasta era doar prima dintre lucrrile lui
Rousseau pe care Kant apucase s-i arunce privirile. Citind
astzi Contractul social este imposibil s nu recunoatem
influena iluministului francez asupra moralei kantiene. Chiar
dac astzi etica lui Kant, expus n magistralele sale lucrri
Critica raiunii pure, Metafizica moravurilor i Bazele
metafizicii moravurilor le par unor contemporani primele
studii filosofice n care se ofer fundamente stabile moralei
umane, putem uor recunote influena roussoist asupra
moralei kantiene, prin expunerea unui simplu fragment din
Contractul social:
Pe baza celor de mai sus, s-ar putea aduga la
avantajele strii civile libertatea moral, singura
care-l face pe om s fie cu adevrat stpn pe sine; cci
impulsul exclusiv al poftei nseamn sclavie, pe cnd
ascultarea de o lege pe care singur i-ai stabilit-o nseamn
libertate. Dar iat c am struit i aa prea mult asupra
acestui punct, i sensul filosofic al cuvntului libertate nu
intr n subiectul meu6.
Putem fi convini c o astfel de preocupare, pe care, aa
cum am vzut, filosoful francez nu i-o propusese, ar fi condus
la o serie de concluzii mult apropiate de cele pe care Kant avea
s le expun n mod magistral n a sa Critic a raiunii practice.
Chiar i aa, sesizm la iluministul francez, mcar n germene,
conturat ideea c libertatea este un act superior al contiinei
6
Jean-Jacques ROUSSEAU- Contractul social, Ed. Moldova, Iai,

1996, p.80;
63
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
deoarece omul ascult n cadrul ei doar de o lege pe care singur
i-o ofer i nu de o nclinaie, cum am spune n limbaj
kantian. Uor de sesizat aici iminena imperativului categoric
al filosofului de la Konigsberg, prin care acesta reuea s i
gsesc o lege superioar a naturii umane. De fapt nsi
aciunile realizate din datorie i nu prin mijlocirea vreunei
nclinaii (conform sau contrar datoriei) confer omului att
de valoroasa autonomie a contiinei. Dac ar fi s traducem n
limbaj roussoist celebrele tipuri de aciune practic a lui Kant,
am putea spune c individul acioneaz din datorie, atunci cnd
i pune voina individual n acord cu Suveranul.
Acum, putem sesiza mai bine apropierea dintre cei doi
gnditori, pe linia eticii. Ceea ce i desparte este de fapt o
diferen de accent. n timp ce francezul pune accent mai mare
pe spaiul comunitar, exprimat n mod frecvent n cadrul
Contractului social prin conceptul de suveran, germanul este
mai relaionist, raportndu-se mereu la raportul dintre individ i
aciunile sale asupra societii, dar i mai profund,
preocupndu-se de felul n care aciunea practic ia natere sub
forma unui act moral i profund liber, n spaiul contiinei.
Dei diferena dintre filosofia hegelian i cea kantian
este una de esen, ea fiind subliniat n repetate rnduri de
destui filosofi, i creatorul celebrului sistem din filosofia
modern gsete o bun surs de inspiraie n opera lui
Rousseau. Nu ar fi de mirare ca nsi ideea Spiritului
Universal s-i fi venit marelui clasic al filosofiei germane,
tocmai citind Contractul social. Un fragment mai puin
celebru din lucrarea iluministului francez ne-ar putea ndritui
spre o astfel de concluzie:
Pentru a descoperi cele mai bune reguli de societate
care se potrivesc naiunilor, ar trebui o inteligen
superioar care s cunoasc toate pasiunile oamenilor i
64

___________________________________________________
care s nu aib nici una ; care s nu aib legtur cu firea
noastr uman, dar care s-o cunoasc n mod profund; a
crei fericire s fie independent de noi, dar care totui s
vrea s se ocupe de a noastr; n sfrit, care asigurndu-i
o glorie ndeprtat, n decursul vremurilor, s poat
aciona ntr-un anumit secol, iar de bucurat s se bucure n
altul7.
Aadar sesizm o asemnare izbitoare a acestei
inteligene superioare, postulate aici de filosoful francez, i
Spiritul Universal a lui Hegel. Influena lui Rousseau asupra lui
Hegel pare a nu se opri n acest punct deoarece descoperim la
ambii autori aceeai viziune teleologic asupra istoriei i
acelai mecanicism simplist atunci cnd e vorba de analiza
raporturilor dintre spaiul geografico-economic i cel social.
Iat ce ne spune autorul francez cu privire la acest lucru:
Locurile ingrate i sterpe n care produsul nu
preuiete ct munca depus, trebuie s rmn necultivate
i pustii sau s fie locuite doar de slbatici; locurile unde
munca oamenilor nu are drept randament dect strictul
necesar trebuie s fie locuite de popoarele barbare; nici un
fel de politie nu ar fi acolo cu putin. Locurile unde
surplusul de produse fa de munc este mijlociu se
potrivesc popoarelor libere8.
Acelai tip de argumentare l gsim n Prelegerile de
filosofia istoriei ale lui Hegel. Totui, n timp ce filosoful
german folosete acest tip de argumente pentru a justifica
7
Jean-Jacques ROUSSEAU- Contractul social, Ed. Moldova,

Iai, 1996, p.102;
8
Jean-Jacques ROUSSEAU- Contractul social, Ed. Moldova,
Iai, 1996, p.148;
65
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
starea de sclavie, monarhismul i colonialismul, Rousseau se
declarase n mod fi mpotriva sclaviei care contravenea
principiilor sale civice. Fragmentul ales l putem considera o
inconsecven a iluministului francez, inconsecven datorat
viziunii sale mecaniciste asupra formelor de guvernmnt i a
modului rigid de raportare asupra relaiei dintre spaiul
geografic i cel social.
Influenele Contractului social a lui Rousseau se
ntind ns dincolo de perioada modern, la chiar autorii
contemporani. Astfel, nu se poate s nu sesizm apropierea
dintre iluministul francez i Fr. Nietzsche, atunci cnd discuia
se poart asupra cretinismului. Un fragment de la sritul
operei amintite ne face s credem c nsui originalul filosof de
la Basel, cel puin dac nu s-a inspirat n mod direct din
iluminismul francez, n mod sigur i-a apreciat ideea cuprins n
urmtorul fragment:
Adevraii cretini sunt fcui pentru a fi sclavi; ei
o tiu i nu sunt prea impresionai: viaa aceasta scurt are
prea puin pre n ochii lor9.
Totui, n timp ce reacia iluministului cu privire la
cretini este una justificativ-admirativ, cea a autorului
Amurgului idolilor este contestatar-critic. Acesta este
poate i unul din motivele datorit cruia n Amurgul idolilor
J.J. Rousseau este nepat destul de dur de ctre Fr. Nietzsche
n chiar nceputul subcapitolului Incursiunile unui inactual:
Figurile mele imposibile. Rousseau: sau ntoarcerea
la natur in impuris naturalibus 10.
9
Ibidem, p.207;
Friederich Nietzsche, Amurgul idolilor, Ed. Humanitas,
10
Bucureti, 1994, p.500;

66

___________________________________________________
Desigur cel de-al doilea motiv al criticii, aa cum i
reiese din fragmentul citat, este tocmai inconsecvena
roussoist a diferenierii dintre natur i cultur sau spaiul
civicului, care ne las mereu n dilem asupra prii de care se
situez. De remarcat ns c atacul critic al filosofului de la
Basel este mult mai blnd cu acest filosof dect cu ali filosofi
cum ar fi Socrate, Platon, Kant sau curente filosoficoreligioase, precum cretinismul, cu care Nietzsche are o
divergen de principii cci: Cretinismul este o moral de
sclavi (Genealogia moralei) sau Cretinismul e o
metafizic de gde (Amurgul idolilor).
Influenele lui Rousseau nu se opresc la Nietzsche,
filosof al sfritului de secol XIX ci merg pn la filosofii
secolului XX. Ar fi ntr-adevr greu de crezut c O.Spegler i
F.Fukuyama cu viziunile lor fataliste privind destinul
civilizaiilor, nu s-au inspirat din iluministul francez, care cel
puin n unele fragmente ne prezint o viziune foarte apropiat
de aceti autori:
Corpul politic, ntocmai ca i corpul omului, ncepe
s moar nc de la naterea sa i poart n sine cauzele
propriei sale distrugeri11.
n alt fragment se apropie mai mult de ideea organicist
a lui Spengler privind viaa popoarelor:
Ca i majoritatea oamenilor, cele mai multe
popoare nu sunt docile dect n tinereea lor i,
mbtrnind, devin incorigibile12 .
Dar, domeniul n care pare s se simt cel mai mult
influena filosofului francez, este filosofia politic. O mare
parte dintre problemele pe care Rousseau le ridic n Contract
11
Jean-Jacques Rousseau- Contractul social, Ed. Moldova, Iai,

1996,p.157;
12
Idem, p.107;
67
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
vor fi prezente n aceast ramur a filosofiei n special la autori
precum: Karl Popper, Fr. Hayek, J.S. Mill sau R. Nozick. n
continuare ne vom concentra atenia tocmai asupra acestei pri
din lucrarea sa Contractul social, parte n care se gsete
statuat i diferena dintre principe i suveran.
CONTRACTUL SOCIAL
MERITE I LIPSURI
De-a lungul timpului, Contractul social a lui

Rousseau a trezit att admiraia, ba chiar extaz n epoca
revoluiei de la 1789, ct i dezaprobarea, de multe ori nsoit
de critici nverunate. Astzi la mai bine de 240 de ani de la
scrierea acestei cri, cred c ar fi necesar s pstrm msura,
subliniindu-i att meritele ct i lipsurile.
Dac ar fi s ncepem cu partea negativ, putem observa
nc de la primele pagini influenele care au marcat scrierea
acestei lucrri, autori din care Rousseau preia idei, de multe ori
neinspirat deoarece acestea se contrazic reciproc, fiind greu de
salvat ulterior coerena ntregului.
Astfel putem sesiza influenele clasicilor filosofiei
greceti: Platon, dar mai ales Aristotel. Apoi, foarte vizibil
devine influena lui Hobbes, pe care Rousseau l i citeaz de
multe ori n paginile crii. De fapt, ideile empirismului englez
68

___________________________________________________
joac un rol important n opera lui Rousseau, putnd fi sesizat
nu numai influena autorului Leviatanului, ci i a lui John
Locke. Dintre francezi, desigur Montesquieu este autorul
cruia Rousseau i datoreaz cel mai mult dar i juritilor
olandezi Grotius i Pufendorf. De la fiecare iluministul francez
va prelua cte o mic idee, ceea ce nu va face ns opera sa
ntru totul neoriginal.
Totui, o problem, care apare i la Thomas Hobbes i
de care Rousseau nu poate nici el scpa este chiar nceputul
Contractului social. Lucrarea vrea s explice nsi
sociabilitatea omului, plan ambiios mai ales dac ne gndim c
problema este una dintre cele mai dificile ale filosofiei. Ne-am
astepta poate, aici, la soluii convingtoare i bine argumentate.
Din pcate, ne trezim, la fel ca i la ilustrul Hobbes, n faa
aceleiai greeli conceptuale i logice pe care nu o putuse
depi nici ilustrul iluminist britanic: confundarea
antecedentului cu consecventul sau pettitio principi.
Astfel, n ncercarea explicrii sociabilitii umane
Rousseau presupune existena unui contract social, adic un
pact ales printr-o deplin libertate de ctre om, pentru a-i
atinge elul su, acela de a tri ntr-o mai mare siguran i
pace. Ideea este exprimat n chiar Cartea I a Contractului
social n capitolul VI, intitulat Despre pactul social:
Fiecare dintre noi pune n comun persoana i toat
puterea lui, sub conducerea suprem a voinei generale; i
primim in corpore pe fiecare membru, ca parte indivizibil
a ntregului13 .
Pasajul, destul de pretenios la o prim privire, este
totui simplu de neles, mai ales n corelaie cu alte fragmente
13
Ibidem, p.75;
69
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
din acelai capitol: fiecare individ renun la dreptul su de a se
conduce singur, cu condiia ca toi ceilali s fac la fel,
autoriznd n acelai timp un conductor pentru a stabili reguli
ntregii comuniti. De menionat c, n aceast form originar
a contractului, nsui conductorul nu este dect un simplu
membru al comunitii. El nu are nici un privilegiu n plus fa
de ceilali fiind doar responsabil pentru asigurarea respectrii
contractului. ns aici este problema cea mai dificil, problem
din care va rezulta continua pendulare a lui Rousseau ntre
puritatea originar, natural a omului i respectarea strict a
civismului. Cci, cel care ncheie contractul nu este nc om pe
deplin dect dup ncheierea contractului; or, nsui acest act al
ncheierii contractului presupune c el este deja om cu
contiin civic. n plus, n acea stare de dezordine social a
nceputurilor, cine poate garanta c toi oamenii, la un moment
dat, se vor aduna n acelai timp i loc, nu pentru a se ucide,
maltrata i fura reciproc, cum fcuser pn atunci, ci pentru
ncheierea acestui pact?
O alt problem, care rezult din aceeai premis de
baz a lucrrii, este aceea privitoare la starea de libertate. Se
pare c Rousseau vorbete despre dou liberti, dar uit s le
diferenieze, rmnnd la latitudinea cititorului s determine
care dintre ele este mai important. n primul rnd este vorba
de o libertate, s-i zicem spaial, pe care n cteva locuri
Rousseau o numete i libertate natural i care este
specific nceputurilor dar care este i anti-civic n acelai
timp. n cadrul ei omul avea posibilitatea s acioneze
nengrdit de nici o lege sau principiu social. ns, el renun la
aceasta tocmai pentru c n aceast stare viaa i bunurile i
erau n mod continuu ameninate de ceilali. Acesta este i
motivul crerii contractului social, un motiv pragmatic s-i
spunem.
Odat stabilit contractul, se va ajunge la un alt tip de
70

___________________________________________________
libertate pe care Rousseau o preamrete din nou, este vorba
despre libertatea civic, care are loc la nivelul contiinei. De
fapt este vorba de nsi contiina civic. Starea de libertate
din cadrul ei rezult din respectarea i ascultarea unei legi pe
care singur i-ai stabilit-o. Este vorba desigur despre
libertatea moral pe care omul i-o impune n mod
contient i din care rezult desigur unele avantaje.
Aceast contradicie, mereu observabil, ntre starea de
natur i cea din cadrul societii, mineaz ntreaga structur a
Contractului social, dar totodat i i confer o dialectic
intern aparte. Nu este de mirare c aceast lucrare a stat la
baza gndirii i reformelor ceteneti din timpul Revoluiei
franceze. Propriu-zis, singura soluie care se impune pentru
concilierea acestor contradicii imanente Contractului este, aa
cum nsui Rousseau o declar implicit, o religie civic.
Aceast religie presupune un anume naturalism civic, dac
ne-am putea exprima aa, adic o stare n care toi cetenii se
respect ntre ei, pe baza contiinei lor morale. Gsim din nou
aici, o apropiere de imperativul categoric a lui Kant dar i
de ceea ce acesta numea imperiul scopurilor. Marx nsui
va fi nflcrat de existena acestei idei, iar liderii comuniti de
mai trziu, precum Lenin, vor ncerca chiar s-o pun n
practic. C ideea este doar o utopie, o observaser deja chiar
aceiai lideri. Lenin nsui se pare c nelesese nc dinaintea
revoluiei bolevice c ideea nu are un fundament real i c,
proletariatul, n care i pusese toate speranele este departe de
a fi o for revoluionar:
Cu ct observa mai mult comportamentul
muncitorilor din Rusia i din afara ei, cu att mai clar
devenea concluzia, total contrar premiselor marxismului,
c proletariatul nu era o clas revoluionar chiar deloc:
lsat de capul ei, aceast for ar fi dus mai degrab la
71
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
ntrirea capitalismului ca ntreg dect la rsturnarea
luiConcluzionnd c, proletariatul era n mod inerent o
clas non-revoluionar, Lenin avea dou alternative. Una
era aceea de a renuna la ideea de revoluie, cealalt era de
a de a realiza o revoluie din umbr, prin conspiraie i
lovitur de stat, fr prea mult preocupare cu privire la
dorinele maselor. La prima idee Lenin nu putea renuna
datorit unor raiuni psihologice, descrise de noi mai
nainte, sfritul ideii de revoluie, n care el a crezut atta
timp, ar fi nsemnat pentru el sfritul su ca individ. Din
aceast cauz, el a optat pentru cea de-a doua idee14.
Aadar, ideea utopic a religiei civice i a
egalitarismului a avut o via lung, fiind preluat de Marx i
marxiti, dar i de liderii sistemelor totalitare comuniste.
Aceeai soart o mbrac i ideea ntoarcerii la natur, la o
presupus stare de originaritate i tihn, specific nceputurilor.
i aceast idee are o viaa destul de ndelungat, putnd s o
regsim la Mircea Eliade n celebra sa Nostalgie a
originilor dar i n micri ce se vor laice, cum ar fi cele ale
renumitei perioade a anilor 60, supranumit sixties. Att
curentul hippy din acea vreme ct i micrile ecologiste, mai
ales cele din sfera anglo-saxon, cum ar fi Green Peace, iau avut ca punct de plecare contestarea imperfeciunilor
societii, contestare care venea n acelai timp cu postularea
ntoarcerii la natur. Contradiciile ideologice cuprinse n
aceste micri, pot fi surprinse i n Contractul social.
Studiind modul de conduit al acestor micri i curente, putem
avea o imagine a ceea ce nseamn exemplificarea practic a
contradiciilor cuprinse n Contractul social. De exemplu,
14
p.345;
72
Pipes Richard - The Russian Revolution, New York, 1990,

___________________________________________________
asociaiile de genul Green Peace, militeaz pentru protejarea
naturii i mai mult civism n cadrul societii, dar mijloacele
prin care o fac se dovedesc adesea anti-civice: blocarea unor
drumuri i poduri, demonstraii contestatare i mitinguri
mpotriva rzboaielor, chiar i atunci cnd acestea sunt purtate
mpotriva dictatorilor, adic a unor persoane care n ara lor au
dus la o nclcare flagrant a drepturilor civice i ale omului
chiar.
Acelai fel de contradicii le sesizm din nou n paginile
crii lui Rousseau. El se ridic mpotriva ideii de sclavie i
polemizeaz cu ideile din Politica lui Aristotel, idei care
justific ntr-o anumit msur sclavia i inegalitatea din cadrul
societii. Totui, nsui Rousseau observ c nu exist
guvernmnt care s pun n practic n mod echitabil i
echidistant ideea egalitii i care s asigure n acelai timp o
libertate deplin tuturor membrilor ei:
Omul s-a nscut liber, dar pretutindeni e n
lanuri15.
O astfel de societate e o utopie, Rousseau pare s
neleag i acest fapt n ultimul capitol din cartea III intitulat
Despre religia civil, n care ni se spune:
Ni se spune c un popor de adevrai cretini ar
alctui cea mai desvrit societate ce s-ar putea nchipui.
Nu vd n aceast presupunere dect o singur dificultate:
aceea c o societate de adevrai cretini n-ar mai fi o
societate de oameni16.
Presupunerea se dovedete ntemeiat, cci, o societate
15
Jean-Jacques Rousseau- Contractul social, Ed. Moldova, Iai,

1996, p.62;
16
Idem, p.205;
73
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
de adevrai cretini n-ar mai fi animat de pasiuni, n-ar mai
avea viciile omului real, care din pricina acestor pasiuni i
acestor vicii nu se poate lipsi de societile particulare. O
societate de adevrai cretini este deci pentru Russeau o
adevrat utopie. n primul rnd, ea nu ar fi cea mai perfect,
aa cum bine sesizeaz Rousseau nsui:
Afirm c aceast societate nchipuit, cu toat
perfeciunea ei, n-ar fi nici cea mai puternic i nici cea mai
durabil: fiind desvrit, i-ar lipsi legtura; viciul su
distrugtor ar fi nsi perfeciunea sa17.
Nostalgia unei lumi perfecte, a unei liberti absolute, n
care s domneasc dreptatea se pare c nu exist. Aceste
contradicii sunt bine surprinse i de ctre celebrul romancier
Victor Hugo, care n lucrarea Mizerabilii ni-l prezint pe
energicul i incoruptibilul comisar de poliie Javier. Ideal al
omului care respect legile, gndirea lui Javier intr n colaps
atunci cnd trebuie s neleag c nu numai raiunea ci i
simirea trebuie s stea la baza unei bune societi. Dar, pentru
c am mai discutat despre acestea nainte, vom trece peste
respectivul subiect.
n ciuda utopismului, imanent n ntregul Contractului
social, el rmne o oper care st la baza gndirii civice i a
filosofiei politice din secolul XX. Sesizm aceasta cel mai bine
n Cartea a III-a din cadrul ei, acolo unde se face diferena
dintre principe, suveran i guvernmnt, dar i n Cartea a IV-a.
17
74
Ibidem, p.205;

___________________________________________________
ROUSSEAU SAU ADEPTUL

ORDINII CIVICE
Aa cum am precizat mai nainte, vom ncerca s

subliniem pe parcursul
acestei lucrri i meritele
Contractului social, pn acum subliniind doar lipsurile.
Rousseau este un nostalgic al naturii care ncerc s-i
consume nostalgiile cutnd soluii pentru o societate civic ct
mai perfect. Filosofia politic a sfritului de secol XIX i
nceput de secolul XX desigur i datoreaz multe iluministului
francez. Dac privim cu un ochi foarte atent lucrarea sa,
observm c autorul este ntr-o continu i tensionat cutare a
fundamentelor civice ale societii. El dorete cu nfrigurare s
gseasc soluia optim pentru problemele sociale din vremea
sa. i soluia pe care o postuleaz este desigur aceea a
civismului. Nu poate exista la el ordine social n afara
civismului. Scopul final al acestei structuri este unul pragmatic
i simplu: binele general. Rousseau se grbete s afirme
aceasta nc de la nceputul Crii a II-a , idee ce va fi reluat i
dezvoltat magistral n cartea a III-a. Chiar la nceputul
acesteia cititorul este avertizat c trebuie s fie atent. n aceast
carte Rousseau vorbete despre principiile care fac posibil
guvernarea. n acest context se opereaz cu cteva distincii
care trebuie inute minte dac vrem s nelegem desfurarea
ulterioar a crii. Dac suveran este poporul, principele este i
el un ntreg colectiv. La limit, principele corespunde cu
suveranul iar guvernmntul, reprezentat de ansamblul de
indivizi care trebuie s conduc, poate fi dup caz, un om,
75
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
civa sau ntreg poporul. De aceea, nu trebuie s ne surprind
faptul c n cazul democraiei cei trei termeni coincid aproape
perfect. Din pcate, Rousseau vede democraia n mod
mecanicist, ca i conducere a poporului de-a dreptul
(reprezentativitatea prin vot fiind i ea criticat deoarece ar
conduce la autocraie n final). ntr-adevr gsim la Rousseau
un mod ciudat de a privi democraia, manier pe care nu o
ntlnim nici mcar n Politica lui Aristotel sau Republica
lui Platon, din care totui iluministul francez se inspir:
Lund cuvntul n sensul lui strict, o adevrat
democraie n-a existat niciodat i nici nu va putea exista
vreodat. Este mpotriva ordinii fireti ca numrul mare s
guverneze, iar cel mic s fie guvernat. Nu ne putem
nchipui un popor stnd necontenit n adunare, ocupat cu
treburile publice, i lesne se poate vedea c n-ar putea
institui pentru aceasta comisii, fr ca forma administraiei
s se schimbe18.
Din acest motiv, ne-am atepta ca aristocraia s fie
mbriat de autorul Contractului social. Nu se ntmpl
asta tocmai pentru c aristocraia nu mai e potrivit vremurilor
prezente. Ideea aceasta din Contract ne duce la nu mai puin
celebra oper Discurs asupra inegalitii dintre oameni, unde
ni se explic cum societatea a pervertit n natura omului ceea ce
era bun i drept. Aici, n lucrarea de fa se arat cum mersul
societii a determinat i anacronicizarea formei de guvernare
aristocratice care a fost bun la timpul su:
18
Jean-Jacques Rousseau - Contractul social, Ed. Moldova, Iai,

1996, p.130;
76

___________________________________________________
Cele dinti societi s-au guvernat aristocratic. efii
de familie hotrau ntre ei asupra treburilor publice. Cei
tineri cedau fr greutate n faa autoritii experienei. De
aici numele de preoi, btrni, senat, geroni. Slbaticii din
America de Nord se guverneaz astfel i n zilele noastre, i
sunt foarte bine guvernai. Dar pe msur ce inegalitatea
creat prin instituii a cptat mai mult preponderen
dect inegalitatea natural, bogia sau puterea a fost
preferat vrstei, i aristocraia a ajuns s fie electiv. n
sfrit, puterea transmis copiilor de ctre tat o dat cu
bunurile fcnd ca famiile s devin patriciene, a fcut ca i
guvernmntul s fie ereditar, astfel c s-au putut vedea
senatori la vrsta de douzeci de ani19.
n continuare sesizm aceai viziune contextualist,
care ne spune c fiecare regim e bun n funcie de
particularitile mediului sau ale poporului cu care are de-a
face. Desigur, autocraia sau despotismul este respins din start
cci ea are ca prezumie ca un singur om s dicteze iar restul s
asculte, ceea ce se reduce la sclavaj, iar sclavajul este respins
din start. Cu toate acestea, Rousseau ar fi gata s accepte o
anumit form de dictatorism i anume aceea n care dictatorul
este un conductor luminat:
Un adevrat om de merit ntr-o funcie nalt este o
raritate aproape tot att de mare ca i un prost n fruntea
unui guvernmnt republican. Iat de ce cnd printr-o
ntmplare fericit, ntr-o monarhie aproape complet
ruinat ajunge la crma treburilor publice un astfel de om,
nscut pentru a conduce, rmi surprins de cte resurse
19
Ibidem, p.136;
77
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
gsete, lucru care face epoc n istoria unei ri20.
Totui, astfel de oameni sunt rari i ndemnarea de a
conduce este dat de multimplele lor experiene de via i nu
de educaie, din care cauz monarhia de tip ereditar este una
rea:
Cei mai mari regi din istorie n-au fost crescui
pentru a domni; aceasta este o tiin care i-o nsueti mai
bine ascultnd dect poruncind21.
Care este atunci soluia care se ntrevede pentru
depirea acestor impasuri n care se pare c intr din nou
gndirea lui Rousseau? Conturarea unei soluii o gsim n chiar
debutul ultimei cri din Contractul social. Ea const n
voina general. Aceasta este n viziunea lui Rousseau una
indestructibil. n momentul n care se unesc toi membrii
societii n vederea unui scop comun, aici este adevrata
virtute i civism. Totui, raionalistul Rousseau nu poate s
exclud faptul c aceast unanimitate este greu de obinut. n
acest punct, poate mai mult dect n toat desfurarea
ulterioar a lucrrii, Rousseau este cel mai aproape de modul n
care ar putea fi conceput o democraie real:
Dac, n condiiile existenei pactului social, se
gsesc i persoane ce i se opun, opoziia lor nu anuleaz
contractul, ci mpiedic doar includerea lor n pact: sunt
nite strini printre ceteni. Cnd statul este instituit,
consimmntul const n domiciliere; a locui pe un
teritoriu nseamn a te supune suveranitii. n afar de
acest act primitiv, votul majoritii i oblig ntotdeauna pe
20
21
78
Ibidem, p.141;
Ibidem, p.146;

___________________________________________________
toi ceilali. Este o urmare a contractului nsui.22.
n ciuda celor spuse, care ni l-ar prezenta pe Rousseau
ca pe un real adept al democraiei, Rousseau naturalistul revine
cu obsesia lui pentru libertatea absolut a omului, idee de care
nu scap pe tot parcursul lucrrii i care-l face s recad n
utopismul su originar:
Dar se pune ntrebarea: cum poate un om s fie
liber i n acelai timp silit s se conformeze unor voine
care nu sunt ale lui? Cum pot fi opozanii liberi i totodat
supui unor legi la care nu au consimit?23
Astfel, ideea care-l face pe Rousseau un adevrat
democrat este i cea care l va conduce spre utopism, aceasta
fiindc este vorba de o idee bicefal i contradictorie n acelai
timp, un paradox din care iluministul francez nu a tiut s se
salveze. ntr-adevr, puin mai ncolo, n capitolul IV, capitol
dedicat comiiilor romane, el cade n aceeai nostalgie dup o
ipotetic stare natural:
Statul acesta, fiind statul celor mai demni
patricieni, a fost respectat de toat lumea; viaa simpl i
laborioas a celor de la ar a fost preferat vieii trndave
i uuratice a trgoveilor de la Roma; astfel, un om care la
ora n-ar fi fost dect un biet proletar, ca plugar la ar
devenea un cetean respectat. Nu degeaba, spunea Varron,
marii notrii strbuni au stabilit la ar pepiniera acelor
oameni viguroi i viteji care-i aprau n timp de rzboi i-i
22
23
Ibidem, p.176;
Ibidem, p.176;
79
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
hrneau n timp de pace24.
Recunoatem uor aceeai viziune idealizat, de data
aceasta cu privire la un episod din istoria roman. Soluia final
se ncadreaz din nou n aceeai viziune utopic care presupune
o religie natural, att de dorit i sperat de autor. Cartea se
ncheie cu nite observaii deosebit de strlucitoare care rmn
valabile pn azi:
Cei care fac deosebire ntre intolerana civil i
intolerana teologic, dup prerea mea, se neal. Aceste
dou feluri de intoleran sunt inseparabile25.
n concluzie, putem relua o idee pe care am exprimat-o
ca premis n chiar debutul acestui subcapitol: ROUSSEAU
ESTE UN NOSTALGIC AL NATURII CARE NCERC SI CONSUME NOSTALGIILE CUTND SOLUII
PENTRU O SOCIETATE CIVIC CT MAI PERFECT.
24
25
80
Ibidem, p.182;
Ibidem, p.210;

___________________________________________________
JEAN - JACQUES ROUSSEAU

(1712-1778)
Cel mai important filosof

francez, reprezentant al Iluminismului, rspunztor de apariia curentului romantic n filosofia continental, s-a nscut n anul 1712 la
Geneva n familia unui ceasornicar.
Nu la mult vreme de la data naterii,
mama sa moare, producnd un
dezechilibru evident asupra existenei
familiare. Cnd tnrul Jean
Jacques mplinea 10 ani, tatl su
este exilat din Geneva. Rmne singur, nesupravegheat,
continund s duc o existen dezorganizat. Nu dup mult
vreme, mai precis la vrsta de 16 ani, prsete i el Geneva.
Destui de muli ani, Rousseau rtcete de ici colo, fr a se
decide pentru o preocupare stabil. Ajutat de fizicul plcut, de
un arm personal caracteristic i un limbaj elevat, dezvolt o
via amoroas activ. Are o sumedenie de relaii de dragoste
mai mult sau mai puin trectoare. Se pare ns c cea mai
important legtur a fost cu Therese Levasseur, cu care are
cinci copiii nelegitimi. Sentimentul patern nefiindu-i o
81
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
caracteristic, copiii ajung pn la urm ntr-un orfelinat. Este
totui interesant de reinut faptul c la vrsta de cincizeci i
ase de ani, Rousseau se cstorete cu Therese.
Filosoful francez este remarcat, ajungnd n atenia
public, putnd vorbi chiar de un nceput de celebritate, n anul
1750, cnd mplinea treizeci i opt de ani. Atunci, Academia
din Dijon oferise un premiu pentru cel mai bun eseu, care
trebuia s de un rspuns la ntrebarea: artele i tiinele erau
sau nu benefice pentru moral i societate? n eseul lui
Rousseau era dezvoltat ideea conform creia progresul din
art i tiin NU este benefic omenirii. Astfel, datorit
premiului ctigat, Jean Jacques Rousseau pornete pe o cale
sigur a gloriei.
Dedicndu-se creaiei filosofice, scrie la intervale scurte
numeroase lucrri printre care cele mai importante ar fi:
Discursul despre originea inegalitii (1755), La Nouvelle
Heloise (1761), Emile (1762), Contractul social (1762) i
Confesiunile (1770) care i-au ntrit celebritatea respectiv pe de
alt parte aducndu-i un prestigiu incontestabil.
Pe lng activitatea filosofic Rousseau a mai fost
preocupat i chiar pasionat de muzic. A reuit s scrie dou
opere care i-au gsit locul n patrimoniu mondial, fapt puin
mediatizat i cunoscut. Este vorba despre Les muses galantes
i Le devin du village. A mai compus muzic de oper
Vrjitorul satului, Igmalion precum i multe alte cntece.
Este autor al unui sistem de notaie muzical. A abordat
probleme de estetic i de teorie a muzicii.
Ca urmare a influenelor sale filosofice, este mult
rspndit concluzia c scrierile lui Rousseau au contribuit la
apariia socialismului, naionalismului, romantismului,
totalitarismului, antiraionalismului, c au pregtit terenul
propice declanrii i desfurrii Revoluiei franceze i au
prefigurat idealurile moderne de democraie i egalitate. Apoi,
82

___________________________________________________
este recunoscut c Rousseau a avut o influen considerabil
asupra teoriei educaiei. Numeroi filosofi ai timpului spun c
teoria conform creia oamenii sunt aproape exclusiv
rezultatul mediului n care triesc n consecin fiind
complet maleabili, i aparine. O alt idee controversat, mult
discutat, considerat a fi lansat de Rousseau, este cea
referitoare la efectele duntoare ale tehnologiei moderne i
civilizaiei, ndemnnd la promovarea idealului ntoarcerii la
natur, dezvoltnd profilul slbaticului nobil.
Analiznd succint conceptul slbaticului nobil n
contextul operei filosofice rousseauene putem observa c
aceast expresie nu poate fi regsit n scrierile sale. Noiunea
slbaticului nobil a fost rspndit cu mult timp nainte,
printre alii i de poetul englez John Dryden, cu aproape 100 de
ani nainte de naterea lui Rousseau. De asemenea, n nici o
lucrare a sa nu poate fi gsit afirmaia c societatea este
duntoare. Dimpotriv, prin ideile exprimate, milita pentru
promovarea importanei societii necesare pentru om.
Este important s lmurim i problema adversitii lui
Rousseau, cu privire la tehnologie. n perioada scurs de la anii
de existen i creaie filosofic a lui Rousseau au trecut mai
bine de dou secole. Se tie care a fost explozia descoperirilor
tiinifice n toat aceast perioad i ce consecine au avut
acestea asupra umanitii. S-a dovedit faptic c orice succes
tiinific poate, din pcate, s fie utilizat la fel de bine n mod
benefic dar i malefic. Iat doar cteva exemple: energia
nuclear poate aduce multe beneficii n sfera vieii civile
(producie de energie electric etc), dar n fraciuni de secund
poate distruge existena planetei (vezi Hiroschima i Nagasaki).
Utilizarea unor tehnologii generatoare de noxe distruge stratul
protector de ozon al planetei fapt care are consecine dramatice
asupra echilibrului climatic, nclzirii planetare i topirii
calotelor glaciare din zonele polare. Apoi putem constata c
83
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
radiaiile care nu mai sunt filtrate ptrund spre Terra afectnd
nu numai vegetaia, regnul animal, dar i omul care este
traumatizat i din aceast cauz att psihic ct i chiar
genetic. Apar boli necunoscute pn n urm cu civa ani.
Specialitii spun c o cauz important ar putea fi printre altele
poluarea aerului, solului i a apei prin utilizarea unor tehnologii
benefice economic dar malefice ca efecte secundare asupra
vieii i existenei n general. Exemplele ar putea continua. n
acest context, felul i msura n care Rousseau s-a opus
tehnologiei, pot fi considerate fr relevan i nesemnificative.
Cu att mai mult, ntre manifestrile i orientrile
antitehnologice din epoca contemporan i scrierile lui
Rousseau nu poate fi fcut nici o asociere. Aciunile ostile
fa de tehnologiile moderne se pot explica nici mai mult nici
mai puin ca fiind reacii fa de efectele secundare produse de
aplicarea fr discernmnt a tehnologiilor din ultimul secol.
Legat de pregtirea terenului pentru revoluia francez,
exist o unanimitate de preri c scrierile lui Rousseau au avut
incontestabil mai mult contribuie n acest sens dect
lucrrile lui Dyderot sau dAlembert, fiind depit doar de
Voltaire, a crui oper a fost mai timpurile, mai voluminoas,
mai accesibil i mult mai extins. Doctrina politic a lui
Rousseau avea s devin platforma democraiei radicale
iacobine n timpul revoluiei franceze.
Din punct de vedere temperamental, Rousseau ar
putea fi considerat un antiraionalist, spre deosebire de
ceilali scriitori francezi ai vremii sale. Dar, o asemenea
atitudine nu e ctui de puin neobinuit. Crezurile
noastre politice i sociale i au adesea originea n emoii i
prejudeci, dei le gsim ntotdeauna motivaii raionale.
precizeaz Michael H. Hart.
Referitor la literatur, putem spune fr nici o rezerv
c Rousseau a avut un rol nsemnat n evoluia romantismului.
84

___________________________________________________
Principiul revenirii la natur (denumit ulterior Rousseauism)
i ideea primordialitii sentimentului n raport cu raiunea
(caracteristic i pentru deismul su), care strbat principalele
scrieri literare ale lui Rousseau romanul epistolar Iulia sau
noua Eloiz, precum i Confesiunile au fcut din el un
precursor al romantismului francez i european. i-a pus
pecetea i asupra teoriei i practicii educaionale. El, a
minimalizat importana lecturii n educaia unui copil,
recomandnd ca emoiile sale s fie cultivate naintea raiunii.
A insistat mult pentru a contientiza importana experienei n
procesul de nvare. Un aspect interesant l constituie
mnunchiul de demersuri prin care a pledat pentru avantajele
hrnirii copilului la sn. Am insistat asupra acestor aspecte,
considernd interesant c o persoan care nu a fost n stare
s-i ngrijeasc, creasc i educe proprii copii s aib astfel de
preocupri, s ndrzneasc s dea lecii publice despre cum
trebuie s modeleze prinii personalitatea propriilor urmai.
Cu toate aceste observaii, este incontestabil c ideile lui
Rousseau au influenat profund teoria educaiei moderne.
n analiza operei lui Rousseau nu putem face abstracie
de la scrierile politice unde putem descoperi numeroase
concepte interesante i originale. Una pe care o putem
consemna ca fiind de fond, scoate n eviden dorina de
egalitate i certitudinea c structura existent a societii este
nedreapt.
omul s-a nscut liber, dar pretutindeni este
nlnuit. Cuvinte foarte bine cunoscute cu care filosoful
i ncepe Contractul social. Rousseau nu a ndemnat la
violen dar a promovat un ndemn ctre semeni, pe care i
ndemna s se orienteze mai degrab spre o revoluie
violent dect spre o reform treptat.
Proprietatea privat i numeroase alte aspecte ale vieii
sociale au fost n atenia lui Rousseau, concepiile referitoare la
85
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
ele deseori prezentnd concluzii divergente. Este cunoscut
caracterizarea proprietii ca fiind cea mai sacr dintre toate
drepturile ceteneti. Se poate constata ns c atacurile sale
la adresa proprietii private au avut un efect mai deosebit
asupra comunitii dect comentariile sale laudative.
Rousseau s-a numrat printre primii scriitori
moderni nsemnai care au atacat n mod serios instituia
proprietii private i prin urmare poate fi considerat unul
dintre precursorii socialismului i comunismului modern
precizeaz acelai Michael H. Hart.
Iat c n prezentarea ideilor i conceptelor ce
caracterizeaz opera lui Rousseau am ajuns i la teoriile
constituionale. Lucrarea reprezentativ la acest capitol este
Contractul social, ideea central constituind-o alienarea
total a fiecrui asociat i a tuturor drepturilor sale, n folosul
ntregii comuniti.
Muli dintre cei care au studiat coninutul lucrrilor lui
Rousseau fiind influenai sau chiar fascinai de ideile
acestuia, l-au caracterizat ca fiind un geniu, gnditor profund al
epocii sale, dar i un nevropat, paranoic, un misogin, un filosof
confuz ale crui idei sunt lipsite de utilitate practic.
Numeroase dintre reprouri sunt justificate.
Dar mai importante dect minusurile sale sunt
sclipirile de intuiie i originalitate care continu s
influeneze gndirea modern de mai bine de dou
secole.26
Avnd o viziune de ansamblu, foarte pe scurt
prezentat, putem spune despre Rousseau c a fost un rebel, o
persoan care s-a riscat s se ridice mpotriva autoritilor
timpului. Scrierile sale au deranjat mult lume. nc din 1762 a
26
Michael H. Hart - 100 de personaliti din toate timpurile care

au influenat evoluia omenirii, Ed. Lider, Bucureti, 2003, p. 210
86

___________________________________________________
nceput s aib probleme cu personaliti de rang nalt. Muli
dintre prieteni, susintori i asociai l-au prsit. ncet, ncet,
Rousseau i pierde raiunea. Din informaiile existente rezult
c n ultimii douzeci de ani de existen, a fost un om nefericit
i scrbit de via. A murit n anul 1778 la Ermenonville, n
Frana.
87
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
BIBLIOGRAFIE:
G.W.F. HEGEL, Principiile filosofiei dreptului,

Editura Academiei, Bucureti, 1969;
Friederich NIETZSCHE, Amurgul idolilor, Ed.

Humanitas, Bucureti, 1994;
Pipes RICHARD, The Russian Revolution, New

York, 1990;
Jean-Jacques ROUSSEAU, Contractul social, Ed.

Moldova, Iai, 1996;
Vovelle MICHEL, Omul Luminilor, Ed. Polirom,

Iai, 2000.
88

___________________________________________________
Capitolul 3
PROBLEMATICA I
CONTROVERSE
FILOSOFICE ACTUALE
PRIVIND ADEVRUL I
CRITERIILE DE ADEVR
89
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
90

___________________________________________________
ADEVRUL CA VALOARE A
CUNOATERII
Dezvoltrile recente ale teoriei adevrului impun

necesitatea sintetizrii rezultatelor diverselor modaliti de
tratare a adevrului, chiar i a acelora din trecut. Logica,
instrument de studiu al condiiei obinerii i justificrii
propoziiilor adevrate, este direct implicat n studiul
adevrului. Ea analizeaz un tip al adevrului formal i
determin condiiile formale ale adevrului factual. Cercetarea
logic explic acest concept prin reintegrarea lui n cadrul unor
sisteme de analiz cum ar fi cel semantic care ine de structura
limbajului. n cercetrile logice conceptul de adevr se edific
prin construcia lui n cadrul unei serii de sisteme semantice
obinndu-se astfel o structur riguroas. Diverse perspective
metodologice vizeaz adevrul ca valoare ce regleaz raportul
teoriilor cu experiena ajungndu-se, n final, la constituirea
procedurilor de confruntare a ipotezelor tiinifice prin apel la
experiment. Aceast perspectiv teoretic apare ndeosebi n
studiul teoriilor, al testrilor. n aceast direcie problema
principal o reprezint determinarea locului adevrului n
sistemul valorilor tiinifice care regleaz adecvarea empiric a
91
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
acestuia. Dei central, adevrul constituie doar un moment al
valorii tiinifice.
n cadrul acordrii epistemice se formuleaz criterii
epistemice mai generale cu privire la rolul adevrului. Dintre
ntrebrile epistemice se detaeaz urmtoarele :
Ce gen de entitate este adevrul nsui ?
Ce tipuri de adevr exist i care sunt raporturile lor
reciproce ?
Ce raport exist ntre adevr i semnificaie ?
Ce rol joac adevrul n judecarea structurii i
adecvrii dar i al cunoaterii tiinifice ?
Este adevrul singura valoare a cunoaterii ?
Intrarea teoriei cunoaterii, n special a epistemologiei,
n faza acordrii interdisciplinare impune coordonarea
abordrilor logico-metodologice i epistemologice precum i a
coroborri lor cu acelea ale studiului istorico-critic al tiinei.
Semnul caracteristic al cercetrii logice asupra adevrului l
constituie relativizarea conceptului n raport cu anumite
sisteme de analiz logico-conceptual. n logica tiinei
adevrul este reconstruit local, el este revelat i recunoscut mai
ales prin testul coerenei i prin comunitatea tiinific a
cercettorilor recunoscui dintr-un anumit domeniu.
Logica tiinei ine s obin un concept construit
progresiv i care s rmn permanent sub control i decizie
teoretic ; deschis i biunivoc, comportnd o mulime de
dimensiuni. De obicei, conceptul epistemologic nu coincide cu
reprezentrile logice particulare asupra adevrului, constituite
n raport cu anumite sisteme deductive. n acest mod o
structur riguros organizat se realizeaz pe seama pierderii n
universalitate i complexitate.
Perspective complementare, abordarea logic i cea
epistemic, in de niveluri diferite de reflexie asupra
cunoaterii, comportnd strategii de abordare i tehnici de
92

___________________________________________________
analiz diferite care conduc la rezultate distincte :
universalitatea i polimorfismul concepiei epistemice a
adevrului, unicitatea i constructivitatea concepiei logice a
adevrului. Adecvat analizei special a teoriilor formalizante, a
structurilor interne i a relaiilor lor cu interpretrile i cu
modelele, conceptul logic relativizat nu poate servi nemijlocit
la aprecierea cunoaterii n totalitatea momentelor i formelor
ei, n raporturile ei dinamice cu experiena tiinific. n
schimb, analiza exact, n detaliu, a structurii teoretice, cere un
concept al adevrului comensurabil cu structura acestor
sisteme ; el servete ns doar unor sarcini speciale descrierii
exacte a relaiei enunurilor teoriei cu modelele acesteia.
Analiza logic contribuie pe de alt parte la
determinarea exact a unui moment semnificativ tuturor
procedurilor de testare ; momentul logic al semnificrii i ca
urmare att studiul epistemologic ct i cel metodologic
presupun abordarea logic.
TEORIA ASUPRA
SEMNIFICRII I
STRUCTURII ADEVRULUI
Concepia cea mai longeviv dar i cea mai rspndit a

adevrului ne spune c adevrul reprezint adecvarea lucrului
93
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
la intelect. Aceast teorie a rmas ca punct de referin n toat
perioada antic, dar i cea medieval. Medievalii spuneau :
Veritas est adeqvatio rei et intelectus.
n lucrarea sa Metafizica Aristotel concepe adevrul
n sensul unui realism naiv, ca o coresponden dintre enunuri
i strile de lucruri la care acesta se refer. Formula adecvrii a
constituit mereu un punct de plecare i de referin pentru
dezvoltrile ulterioare, n msura n care acestea au ncercat s
explice, s precizeze i s adnceasc aceast nelegere
elementar a adevrului. ns teoriile epistemologice moderne
asupra semnificaiei adevrului se despart dincolo de analiza
clasic a conceptului simplu al adevrului, prin modul diferit
de specificare a contextului i relaiilor dintre adevr i alte
instane care-l fac posibil, dar i privitor la relaia de adecvare.
PROBLEMA
PURTTORULUI
Adevrul este un concept gnoseologic i nu unul

ontologic, cel puin aa susin teoriile epistemologice moderne.
Deci universul asupra cruia poart este cel al cunoaterii.
Obiectele i fenomenele nu sunt nici adevrate nici false.
Adevrul nu e ceva exterior gndirii aadar nu este ntemeiat
afirmaia c el ar putea fi descoperit. Domeniul fiinri
adevrului este cel al eforturilor de raionare ale gndirii
94

___________________________________________________
obiectivate sub forma unor ansambluri de enunuri care sunt de
ranguri diferite din punct de vedere al nivelului sau gradului de
profunzime dar i din punct de vedere al gradului de integrare
n sistemele mai mult sau mai puin organizate. Ca rspuns la
prima ntrebare s-au formulat o serie de concepii. n general
ele atribuie adevrul judecii. Exist ns o unitate i mai
elementar cu care opereaz gndirea. Cea mai elementar
form a gndirii este noiunea. Noiunile pot fi afirmate sau
negate, dar nu se poate spune despre ele c sunt adevrate sau
false. De fapt conceptul e definit ca o mulime de propoziii
infereniale.
Un alt punct de vedere ale teoriilor despre adevr
consider adevrul o proprietate a propoziiilor (logicomatematice) acestea fiind ns considerate obiecte eterne pe
care omul le poate descoperi. Frege consider adevrul ca fiind
reprezentat de obiectul ideal denotat al enunurilor adevrate,
ceea ce conduce la identificarea adevrului cu referentul sau
designatul propoziiei.
O a treia concepie consider adevrul i falsul, dac
cunoaterea este a cuiva sau a ceva, pe un alt plan, ceea ce
nseamn c adevrul nu poate exista dect n contextul relaiei
dintre cunoatere i obiect. Nu obiectul trebuie s concorde cu
enunul ci invers. O condiie pe care trebuie s o ndeplineasc
o aseriune pentru a fi evaluat din punct de vedere al valorii ei
de adevr este necesitatea sensului. O aseriune are sens dac
producerea ei se realizeaz n conformitate cu regulile
sintactice, semantice i pragmatice ale limbii. n acest context
exist trei principii care trebuie respectate pentru a putea vorbi
de adevr:
1. O aseriune are sens dac nu e autocontradictorie;
2. Prezena, cel puin ipotetic, a unui subiect
cunosctor;
95
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
3. Trasarea distinciei dintre a fi adevrat i a ti c este
adevrat.
n acest sens subiectul cunosctor cade pe plan secund
deoarece, spre exemplu, ntr-o teorie tiinific pot exista
propoziii adevrate de care nici un teoretician nu este
contient. Propoziiile care au fost enunate ntr-o anumit
etap de un subiect oarecare precum i consecinele deduse din
sistemele teoretice acceptate pot fi adevrate chiar dac n
prezent nu se tie despre adevrul lor. n acest sens putem fi n
posesia adevrului chiar i fr s tim acest lucru.
PRINCIPALELE TEORII
ASUPRA ADEVRULUI
Exist cinci teorii de baz asupra adevrului:

a. TEORIA CORESPONDENEI,
b. TEORIA COERENEI,
c. TEORIA PRAGMATIC
d. TEORIA INSTRUMENTALIST.
e. TEORIA ADEVRULUI CA
NEASCUNDERE A FIINEI.
96
STARE
DE

___________________________________________________
TEORIA ADEVRULUI
CORESPONDEN
Dintre teoriile de baz asupra adevrului cea mai

rspndit este cea a corespondenei. Potrivit ei adevrul
desemneaz acordul cunoaterii cu realitatea faptelor la care se
refer. Aceast viziune asupra naturii adevrului e prezent n
cadrul
gnoseologiilor
realist-tradiionale.
Realismul
gnoseologic a dat ideii adevrului coresponden sensul unui
acord simplu nemijlocit al cunotinei cu obiectul ei. Aceast
concepie are att merite ct i slbiciunile realismului naiv.
Trecerea de la acesta la realismul operaional a necesitat
reconstrucia ideii adevrului coresponden, astfel nct
adevrul s nu mai fie neles ca adecvare a dou realiti
eterogene, constituite anterior i independent una de alta, ci ca
acord ntre orizonturile cunoaterii i cele ale realitii ce se
instituie pe baza activitilor structurante ale subiectului
epistemic. Ideea acordului cunoaterii cu obiectul ei nu ne
ofer automat un concept al adevrului de a fi folosit n
aprecierea unor rezultate ale cunoaterii de diferite tipuri. Ideea
global asupra adevrului ne ofer doar o idee prealabil care
poate organiza cercetarea i a unor criterii specifice ale
diferitelor domenii ale cunoaterii. Nemijlocit i rmas la
nivelul unei nelegeri intuitive, ideea adevrului coresponden
ntmpin dificulti n adecvarea teoriilor tiinifice la obiectul
lor. Ea se dovedete a fi inoperant dincolo de nivelul intuitiv
al cunoaterii comune. n primul rnd ea nu se aplic logicii i
matematicii. Ca rspuns la asemenea dificulti s-au formulat o
97
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
serie de reconstrucii exacte ale ideii adevrului coresponden
n cadrul concepiei analitice asupra cunoaterii. Acestea au ca
presupoziie general premisa de adecvare ntre limbaj i
realitate.
Cele mai cunoscute ncercri de a explica ideea
adevrului coresponden n termenii izomorfismului aparin
lui Schlick i Wittgenstein. Conform lor trebuie s explicm
corespondena printr-o relaie biunivoc ntre anun i fapt. Un
enun e adevrat dac el se afl cu faptele ntr-o relaie unu la
unu. Wittgenstein sugera c o propoziie reprezint o imagine
logic a realitii iar adevrul un gen de relaie de proiecie
ntre fapte i enunuri. Printre diferendele tezei izomorfismului
se numr aceea c nu se poate defini corespondena ca
izomorfism dect ntre structurile matematice bine definite, ori
matematica nu este o astfel de structur. ns apelul la
izomorfism eueaz din cauza urmtoarelor fapte: orice teorie
tiinific conine constructe care nu au corespondent n
realitate i care fac imposibil teoria mai sus enunat. Astfel,
oricare fragment de realitate reprezint caracteristici cu
neputin de reflectat n fapte. Tocmai de aceea o serie de
teoreticieni ai cunoaterii i-au reproat ideii adevrului
coresponden ideea atomist, idee care face imposibil
compararea cu realitatea. Adevrul ar viza astfel relaia unor
componente elementare cu realitatea. Adevrul trebuie neles
lund n consideraie teoria ca unitate structural de sine
stttoare a cunoaterii. Dac exist vreo coresponden ntre
teorie i fapte ea trebuie s fie global i nu punct cu punct.
Enunurile asupra lumii nfrunt reicitatea explicaiilor
sensibile nu n mod individual ci numai ca unitate corporativ.
Eecul doctrinei corespondenei n faza ei ultim, pleac de
fapt de la Kant care rupe lumea sensibil de cea inteligibil
reducndu-le pe ambele la imanena lumii fenomenale. n acest
context adevrul este dat de evidena fenomenelor n cmpul
98

___________________________________________________
contiinei i mai puin de corespondena lor cu lucrul n sine
care rmne doar un construct fr coresponden faptic.
Teorii mai recente, cum ar fi cea a lui Mario Bunge
reiau aceeai dilem printr-o explicaie simpl i clar:
enunurile nu pot fi confruntate cu faptele, ci doar cu alte
enunuri iar faptele doar cu alte fapte. Depirea acestei
dificulti fr a cdea n capcana anulrii sau reducerii
corespondenei la adecvarea ideilor, presupune nelegerea i
reconstrucia ntregii complexiti a confruntrii teoriilor
tiinifice cu realitatea, sarcina metodologiei tiinei. Aceasta
trebuie s decid asupra condiiilor n care enunurile
comparabile sunt n acord reciproc. n acest cadru i are loc i
explicaia logico-semantic a conceptului de adevr factual. n
spatele unei idei metafor se ascunde, n aceast viziune, un
ansamblu de demersuri incluznd transferuri conceptuale ale
teoriei i interpretrilor teoriei, printr-o serie de relaii care s
permit ntlnirea dintre teorie i experien.
n nelegerea semnificaiei adevrului, n tiinele
factuale, ideea corespondenei rmne cu toate slbiciunile
acestei teorii, un fapt inalienabil. Ea urmeaz s descrie relaia
dintre un sistem de enunuri i referenii lor. Corespondena
poate caracteriza global i sintetic semnificaia i structura
adevrului n tiinele factuale; Cum ns acestea integreaz n
calitate de teorii logic anterioare, matematica i logica,
conceptul de adevr coresponden integreaz la un moment
dat conceptul de adevr specific tiinelor formale: adevrul
coeren.
Deoarece confruntarea teoriei realitatea presupus de
ideea adevrului coresponden const n ceea ce are ea logic
sau semantic, de fapt n confruntarea a dou structuri
conceptuale: un model teoretic i modelul faptelor reprezentate
prin mulimi de enunuri. Un enun teoretic din tiinele
factuale va fi declarat adevrat dac e n acord cu o mulime de
99
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
enunuri teoretice i empirice, toate prile implicate avnd o
referin factual.
TEORIA ADEVRULUI
COEREN
O prim definiie a doctrinei adevrului coeren

presupune coerena formal a ideilor unei teorii, adevrul lor
nefiind unul n sine ci reieind doar comparativ, prin integrarea
unei serii faptice sau a unui fapt ntr-un ansamblu eidetic. O
asemenea concepie a adevrului a dominat filosofia
raionalist clasic precum i concepia comun asupra
tiinelor formale. n epoca contemporan cele mai cunoscute
poziii epistemice de acest fel aparin unor neohegelieni i a
unor reprezentani ai teoriilor formaliste ale tiinei logicii
matematice n care adevrul e redus la noncontradicie. n
tiina unificat ne strduim s elaborm un sistem de
propoziii protocolare i neprotocolare lipsit de contradicii.
De aceea cnd ni se prezint o nou propoziie o comparm cu
cele de care dispunem i controlm dac noua propoziie e n
contradicie cu sistemul. Dac e n contradicie cu sistemul o
putem considera ca inutilizabil (fals) sau o putem accepta i
modifica apoi sistemul astfel nct acesta, mbogit cu aceast
nou propoziie s rmn fr contradicie.
Conform poziiilor epistemologice de nuan
100

___________________________________________________
neohegelian, universul formeaz un sistem unitar, n
consecin susin mari metafizicieni, un enun nu poate fi
considerat adevrat dac nu face parte dintr-o unitate unitar i
comprehensiv a universului. Adevrul e expresia unitar a
unui univers unitar, coerent i comprehensiv. Adevrul perfect
trebuie s nsumeze ideea de adevr sistematic. De aici, gradul
de adevr la care am ajuns i pe care l deinem, const n
gradul de sistemicitate pe care o structur l-a atins. Gradul de
adevr al unei propoziii trebuie judecat n primul rnd prin
coerena ei cu restul ntregului, n ultim instan prin coerena
propoziiei cu acel ntreg cuprinztor i complet articulat spre
care gndirea tinde i n care ea poate s se ncheie. n acest
sens, coerena e n final sigurul criteriu al adevrului i n
acelai timp singurul garant al cunoaterii adevrului. Teoria
adevrului coresponden reine din ideea complex a
adevrului doar o condiie necesar a acestuia. Importana sau
valoarea acestei teorii, const n indicarea rolului relaiei unei
propoziii cu ceilali constitueni ai sistemului teoretic n
determinarea rolului de adevr. Nu poate fi cunoscut adevrul
unui enun luat n complet izolare. Tocmai de aceea teoria
coerenei indic un moment indispensabil al aspectului
metodologic al adevrului i anume momentul logic al testrii.
Prin absolutizarea momentului coerenei se ajunge la
formularea justificrii cunoaterii n ansamblul ei, nu prin
confruntarea cu obiectul, ci exclusiv cu anumite momente
interne ale ei (structuri a priori).
Alturi de coresponden i coeren adevrul a fost i
mai este nc identificat n unele teorii prin evidena sau prin
recunoatere ca adevr. De aceea trebuie fcut specificarea c
adevr i adevrat nu se identific. Adevrat: acele enunuri
care sunt cunoscute ca adevrate.
Adevrul mai e confundat cu demersurile sau criteriile
prin care se verific adevrul cunotinelor. Cel mai frecvent se
101
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
confund adevrul cu confirmarea. n ciuda unor analogii
formale noiunile sunt complet diferite. Noiunea de adevr e
semantic pe cnd cea de confirmare e pragmatic, de aceea
trebuie spus c adevrul i verificarea lui nu sunt acelai lucru.
Procesul verificrii nu creeaz adevrul, nu genereaz ci doar
evideniaz adevrul. Cunotinele sunt sau nu sunt adevrate,
independent de verificarea lor. Putem fi n posesia adevrului
fr s tim acest lucru. Verificarea nu creeaz adevrul ci doar
l dezvluie.
TEORIA PRAGMATIC A
ADEVRULUI
n aceast perspectiv adevrul e asimilat eficacitii n

dominarea lumii. n forme oarecum diferite aceast concepie a
fost formulat de Charles Peirce i Williams James. Dup
Peirce, opinia care e sortit s fie n final acceptat de toi cei
care cerceteaz, este ceea ce nelegem prin adevr, iar obiectul
reprezentat e cel real. Aici Peirce are un concept pragmatic al
adevrului care presupune elaborarea unor explicaii pentru
acceptare i acord. n conferinele sale asupra pragmatismului
James a elaborat o teorie diferit de cea a lui Peirce. Teoria lui
Peirce e una a semnificailor scopul principal fiind acela de a
explica sensul conceptelor intelectuale, de a le substitui pe cele
neclare cu altele bine definite n cadrul unei concepii mai
102

___________________________________________________
cuprinztoare asupra naturii semnelor, comunicrii i
activitilor raionale. El anticipeaz astfel operaionalismul.
Pentru James teoria adevrului e legat de cea a semnificaiei.
El consider aceast teorie a sa nu att ca un substitut pentru
celelalte ct o completare necesar a lor. El accept conceptul
simplu al adevrului; diferena ncepe cu specificarea exact a
corespondenei i realitii ce intenioneaz s ofere sensul
acestor termeni. El obiecteaz celorlalte concepii ipostazierea
adevrului. Adevrul, afirm el, reprezint un proces nu o
calitate n sine, atemporal, cum ar fi esenele invocate de
vechile filosofii. mpotriva raionalismului pentru care adevrul
se prezint ca o abstracie pur, pragmatismul intenioneaz s
transfere adevrul ntr-o valoare efectiv n cadrele experienei,
s converteasc valoarea absolut vid a unei relaii statice de
coresponden ntre minile noastre i realitate, n aceea a unei
relaii bogate i active ntre gndurile noastre i marele univers
al experienelor n care ele i joac rolul i sunt utilizate.
Adevrul nu exprim o relaie transcendent, o relaie
ce poate fi izolat de realitatea fenomenal a adevrurilor
efective. Deci ntrebarea: Ce este adevrul? atunci cnd se
refer la un singur obiect sau esen nu poate fi una real. De
aceea abordarea lui James este cea a adevrurilor la plural, a
procesului real ce conduce la ele. Adevrul trebuie neles ca
devenire nu ca relaie static, determinat printr-un echilibru
epistemologic subtil. Adevrul unei idei nu e o propoziie
stagnant, inerent ei; adevrul unei idei se produce, ideea
devenind adevrat datorit unor evenimente iar adevrul ei
este un proces i anume procesul autoverificrii. Verificarea ei
este procesul validrii ei. Adevrul este numele procesului prin
care ideile sunt asimilate, coroborate, validate i verificate.
Ori de cte ori din stocul general de idei ce pot fi
relevate practic pentru mai multe situaii posibile una devine
relevant pentru unul dintre evenimentele noastre se poate
103
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
spune despre ea c este util pentru c e adevrat sau e
adevrat pentru c e util. Adevrul desemneaz astfel nu
corespondena static cu valoarea intrinsec a ideilor;
posedarea unor idei adevrate nseamn oriunde posedarea
unor instrumente de aciune valoroase. n acest proces activ se
verific ideile. Adevrul rezid n procesul de verificare. El nu
este o trstur caracteristic ideilor n intervalul de repaus din
activitatea de verificare.
CONSENS I ADEVR.
TEORIA CONSENSUALIST
Cunoaterea tiinific se distinge de alte ntreprinderi

teoretice prin controlul intersubiectiv al ideilor. n tiina
exact obiectul controlului l constituie demersurile deductive,
demersurile matematice i faptele experimentale. Posibilitatea
de a reprezenta experienele deductive i calculele precum i
procesul derivrii consecinelor din sisteme logice i culturale
creeaz bazele unui consens general n aprecierea bunei
ntemeieri i a valorii de cunoatere a rezultatelor cercetrii.
Aceasta fiindc o cunoatere despre realitate cum este cea
fizic care se ntemeiaz pe experien i n care accentul cade
pe caracterul obiectiv al experienei tiinifice. Sublinierea
puterii de explicaie al teoriilor vizeaz i evidenierea
caracterului obiectiv al cunoaterii. Principiul tiinei i
104

___________________________________________________
aproape orice definiie a ei ne spune c proba oricrei
cunoateri este experiena. Experiena este sigurului judector
al adevrului tiinific. Examinnd cerina ca implicaiile
derivate cu rigoare din principiile unei teorii s fie supuse
confruntrii cu faptele s-a ajuns la considerarea ca principalul
considerent dup care se conduc oamenii de tiin s fie
urmtorul: dac aceleai concluzii sunt n acord cu faptele de
observaie atunci putem vorbi despre adevr, dac nu teoria
trebuie s cad. O exigen elementar i fundamental a
cercetrii este ca cel care propune un rezultat nou s-l supun
n prealabil unei examinri critice, aplicnd criteriile dup care
se conduce ntreaga comunitate tiinific. Deci, cercettorul
autentic va ncerca s examineze ct mai multe posibiliti de
a-i infirma propriile ideii i concluzii. Omul de tiin obiectiv
i imparial i controleaz rezultatele nainte de a le supune
comunitii specialitilor. n cazul n care va face acest lucru,
pe ct i st n putin, cu att mai puin va risca s fie
confruntat din partea membrilor comunitii tiinifice cu
obiecii critice.
Instana suprem de validare a rezultatelor cercetrii
este decizia geniilor tiinifice, a reprezentanilor autorizai, a
comunitii cercettorilor competeni. Acest consens este un
indiciu, o dovad indirect c noiunile i legile tiinei ofer o
descriere aproximativ adecvat a proceselor i structurii lumii
reale. Consensul apare astfel ca o proiecie a adevrului.
Un reprezentat de seam a teoriei consensualiste este
Habelmas, el analiznd condiiile n care apare i se dezvolt
teoria adevrului. Conform teoriei sale, propoziiile sau
enunurile sunt adevrate sau false atunci cnd sunt date drept
afirmaii i sunt susinute n faa unei posibile contraziceri sau
respingeri din partea altor cercettori. De la acest punct el
deriv definiia: adevrul este pretenia de valabilitate pe care o
legm de enunuri, afirmndu-le. Teoria consensului i
105
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
propune s stabileasc ce nseamn mplinirea discursiv a
cerinelor de valabilitate fundamentate pe experiment i
experien. Conform acestei concepii cineva poate s atribuie
unui obiect un predicat atunci i doar atunci cnd oricare altul
care ar intra n conversaie cu respectivul ar putea s atribuie
aceluiai obiect, acelai predicat.
Pentru a face diferena ntre enunuri adevrate i
enunuri false trebuie s lum drept punct de orientare judecata
tuturor celorlali cu care am pornit la discuie. Condiia pentru
adevrul unor enunuri este acordul potenial al celorlali,
oricare altul ar trebui s se poat convinge c atribuind cu
perfect justificare obiectului x predicatul p i ar trebui apoi
s-l aflm. Adevrul se refer la promisiunea de a obine un
consens rezonabil.
TEORIA ADEVRULUI CA
STARE DE NEASCUNDERE A
FIINEI
Filosoful german Martin Heidegger venind din coala

fenomenologic a lui Husserl are o teorie original i mult
diferit de toate teoriile anterioare cu privire la adevr. ntr-un
secol dominat de tiinificitate i tehnologizare, Heidegger are
o abordare surprinztoare asupra acestei probleme. n lucrarea
106

___________________________________________________
sa Fiina i Timp, el face o destrucie a istoriei filosofiei,
cobornd pn la presocratici, Platon si Aristotel. El afirm c
odat cu modernitatea s-a pierdut ceva esenial din ceea ce a
nsemnat iniial adevrul i problematica sa. El afirm c vechii
filosofi greci erau ntr-o cunoatere originar a adevrului drept
pentru care enunurile i judecile lor se situau n inima
Fiinei. Din pcate, modernitatea cu tot alaiul ei de consecine
i mai ales printr-o tehnologizare excesiv a fcut ca acest tip
de cunoatere s fie ocultat. n modernitate Daseinul cade
prad fiinrii. El ajunge s confunde fiinarea cu Fiina, astfel
nct Adevrul ajunge s-i scape de fiecare dat. Modernitatea
este un timp nepropice pentru reflecia filosofic i pentru
nelegerea Fiinei n ntregul ei. Prin propoziia ne-am nscut
prea trziu pentru zei, dar prea devreme pentru Fiin,
Heidegger vrea s arate c noi cei din modernitate suntem nite
entiti ale intervalului, ale unui spaiu n care Fiina este
ocultat.
Heidegger face diferena ntre Daseinul autentic i cel
neautentic. Daseinul autentic este cel care spune da Fiinei, se
situeaz n starea de deschis, avnd un raport privilegiat cu
Fiina. El nelege Fiina pornind de la chestionarea asupra
sinelui i asupra esenialitii implicate de nsi esena sa de
fiin ntrebtoare. Daseinul neautentic cade prad fiinrii i se
nelege pe sine plecnd de la fiinare, de la ceea ce este doar de
ordin material, ceea ce poate fi vzut sau atins, ceea ce
nseamn c ajunge s confunde Fiina cu fiinarea i s-i scape
tocmai esena chiar i a sa proprie.
Pentru Heidegger adevrul nseamn o stare de
neascundere a Fiinei, un spaiu privilegiat n care are loc
ntlnirea ntre Dasein i Fiin. Aceast ntlnire presupune
i un moment privilegiat al timpului i anume clipa n care se
produce o dezvluire a Fiinei la fel cum n mitul peterii a lui
Platon prizonierul care ias din petera unde era nlnuit
107
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
ajunge afar i vede lucrurile n adevrata lor natur, sesiznd
astfel Adevrul i nu aparena de Fiin pe care o ntlnise atta
timp n lumea peterii.
ADEVR I VALOARE
TIINIFIC
Pe lng valoarea de adevr a enunurilor tiinifice

corespunznd realitilor ntr-un model sau corespondena lor
cu strile de lucruri, teoria cunoaterii se intereseaz i de alte
determinri, aspecte i dimensiuni ale enunurilor care depesc
problema adecvrii i care le poate conferi o evaluare mai
general dect cea a adevrului (de exemplu valoarea
tiinific).
Caracteristicile constitutive ale valorii integrale se
stabilesc prin analiza domeniului enunurilor, sfera sau gradul
de generalitate, sistemicitatea, puterea diferenei, coninutul
informaiei, capacitatea sau puterea explicativ, valoarea
operaional, gradul sau puterea de organizare i condiiile
inerente ale unui domeniu al experienei.
Valoarea tiinific integral este un concept dependent
de natura problemelor care se pun n legtur cu enunurile
tiinifice. Avnd n vedere problema verificrii, Karl Popper
definea astfel valoarea tiinific ca fiind preferabil teoria care
cuprinde o mai mare cantitate de informaie empiric i e mai
108

___________________________________________________
bogat n coninut. De asemenea, aceasta este mai tare din
punct de vedere logic, are o capacitate predictiv mai mare i
poate fi testat mai sever prin compararea unor date mai
precise. Valoarea tiinific a unui enun este mai complex,
mai bogat, dect valoarea lui de adevr. Cele dou valori sunt
ns corelate. Adevrul formeaz baza constituirii valorii
tiinifice integrale. Exist enunuri adevrate fr valoare
tiinific, dup cum pot exista enunuri cu valoare tiinific
fr ca acestea s poat fi determinate sau determinabile sub
raportul adevrului. Dei exist o interrelaie ntre adevr i alte
elemente cu valoare tiinific, adevrul nu se reduce la alte
proiecii ale valorii tiinifice aa cum susine pragmatismul.
Corelaia dintre adevr i valoarea integral este destul
de greu inteligibil pentru anumite domenii ale analizei
gnoseologice, dar i a teoriilor tiinifice. Ea este totui
important n special pentru nelegerea problemei verificrii i
a seleciei teoriilor tiinifice. Verificarea n tiin a unui enun
constituie un moment care particip alturi de alte procedee i
operaii la stabilirea valorii tiinifice.
Verificarea empiric nu poate fi considerat separat de
alte teste la care sunt supuse enunurile teoretice, de alte tehnici
i strategii de evideniere a valorilor tiinifice.
Verificarea experimental nu se face independent de
cercetarea, evidenierea i deci luarea n consideraie a
nivelului sau gradului de generalitate a faptului dac acesta este
element sau nu al unui ansamblu de enunuri mai mult sau mai
puin structurate din punct de vedere logic. Criteriul
experimental al adevrului nu poate fi izolat de celelalte criterii
de judecare a valorii tiinifice a enunurilor. Cercetarea
adevrului se face pentru un enun formulat i integrat ntr-un
context de cunoatere adecvat i n consecin nu este
independent de legi ce se stabilesc ntre el i restul
elementelor cunoaterii teoretice. n cadrul cunoaterii teoretice
109
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
adevrul ndeplinete un dublu rol: unul constitutiv i unul
regulativ. El reprezint un moment care particip esenial la
determinarea i definirea structurii interne a cunoaterii n
general i a sistemelor teoretice n special, dar i la
determinarea relaiilor lor cu realitatea extraconceptual la care
se refer i pretind a fi. Ideea de adevr constituie att un temei
pe care se definesc elementele ce asigur unitatea i coerena
intern a cunoaterii ct i valoarea limitat care prezideaz i
regleaz selecia, acceptarea sau respingerea teoriilor, precum
i constituirea funciilor acestora.
Pe baza adevrurilor logice existente ntr-un sistem
teoretic se constituie i structura deductiv, logic i unitatea
sintactic, elemente i dimensiuni necesare pentru constituirea
teoriilor tiinifice ca sisteme integrate de cunoatere. Prin
adevrul logic se fundeaz validitatea i corectitudinea
inferenelor, se organizeaz i structura deductiv semantic a
enunurilor. Adevrurile logice constituie infrastructura, deci
cadrul formal al cunoaterii. Cunoaterea, n spe teoriile
tiinifice, au nevoie de aceste adevruri deoarece ele permit
trecerea de la un enun la altul, ele formeaz o reea de relaii
care poate urca miza i structura, corpuri de enunuri oferindule o structur deductiv. n cadrul acestei structurii validitatea
trecerilor infereniale i corectitudinea lor se bazeaz pe
totalitatea legilor logice a adevrurilor formale. n cunoatere
adevrurile logice au prin excelen un rol sau o funcie
sistematizatoare, o funcie integrativ, asigurnd ordinea i
coerena discursivitii i discursului care promoveaz
cunoaterea.
110

___________________________________________________
Gottlob FREGE
(1848-1925)
Nscut n anul 1848 n
Germania, este una dintre personalitile complexe ale secolului XIX.
Se remarc n mod deosebit ca
logician, matematician, dar i filosof.
A fost considerat ca principal
ntemeietor al logicii simbolice
moderne. Dintre principalele sale
lucrri putem aminti: Teoria
conceptului, un limbaj formalizat al
gndirii
pure
dup
modelul
aritmeticii, Concept i obiect, Sens i semnificaie.
Cu toate c multitudinea cercetrilor sale au fost
evideniate n perioada vieii, majoritatea ideilor exprimate n
lucrrile lsate umanitii devin valori deosebite pentru logica
i filosofia matematicii secolului XX. Se spune c filosofia
datoreaz n mare msur lui Frege cotitura sa lingvistic,
adic prezentarea reflecilor ontologice i metafizice, bazate pe
analiza modului n care asemenea asumri se ivesc n limbaj.
Invenia logicii cuantificaionale reprezint cea mai
important realizare n acest domeniu de la Aristotel
111
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
ncoace, nlocuind complet logica silogistic aristotelic n
cadrul cursurilor inute n faculti27
Fr a intra prea mult n amnunte, este important s
dm un scurt exemplu pentru a nelege n ce fel i-a adus
contribuia la dezvoltarea logicii i filosofiei contemporane
prin respingerea analizei aristotelice a propoziiei ca fiind
fundamental sub forma subiect/predicat. Potrivit analizei
clasice, o propoziie sub forma CODREA ESTE NELEPT
este compus din dou pri distincte. Mai nti subiectul
CODREA apoi o proprietate a subiectului a fi nelept. Pe
parcursul a peste dou milenii, logica i filosofia i asumase
aceast nvtur, ivindu-se unele probleme insolubile printre
care i cea privitoare la noiunea de substan i cea a statutului
ontologic al universaliilor i individualului.
Filosoful german nu a fcut altceva dect s schimbe
direcia investigailor, fcnd analiza propoziiilor prin apel la
modelul matematic al funciei i argumentului. Conform
conceptului lui Frege, propoziia Codrea este nelept conine
o funcie ( ) este nelept unde Codrea apare pe post de
argument n cadrul acestei funcii, umplnd spaiul gol rmas n
expresia funciei incomplete ( ) este nelept. Aceast
abordare i-a permis lui Frege s introduc o nou etap n
dezvoltarea filosofiei limbajului.
Distincia dintre sens i referin a devenit piesa
central a multor teorii contemporane asupra semnificaiei.
Potrivit lui Frege, sensul unei expresii este dat de referirile ei
directe. Unii filosofi au crezut de cuviin c trebuie s existe o
conexiune esenial ntre ceea ce spunem i ceea ce exist.
27
Philip STOKES 100 Mari gnditori ai lumii, Ed. Lider,

Bucureti, 2003, p. 158
112

___________________________________________________
Aceast idee a dat natere automismului logic, regsit n
lucrrile a numeroi filosofi, fiind prezent i ntr-o serie de
volume filosofice contemporane.
113
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Friedrich Albert Moritz

SCHLICK
(1882-1936)
Filosof i fizician austriac. A
fost un apreciat profesor al universitii din Viena. Este reprezentant al
neopozitivismului logic. Din lucrrile
sale nominalizm: Teoria general a
cunoaterii, Spaiu i timp n fizica
contemporan.
Schlick se numr printre
membrii fondatori ai cunoscutei
micri pozitiviste Cercul de la
Viena. n gndirea sa filosofic a
fost profund influenat de Wittgenstein prin ideile exprimate de
acesta n Tractus Logico-Philosophicus (Tratat de logic
filosofic). Ca urmare, filosoful austriac s-a preocupat
ndeosebi cu studiul limbajului i semnificaiei, dezvoltnd
teoria verificaionist a semnificaiei. Potrivit lui Schlick, o
propoziie are sens dac este adevrat prin definiie sau dac
este n principiu verificabil prin experien. Pentru filosof,
114

___________________________________________________
enunurile tiinei au sens doar dac N PRINCIPIU exist o
metod prin care ele pot fi verificate. Noiunea N PRINCIPIU
trebuie evideniat i subliniat ntruct aceasta permite s
afirmm c enunurile false au n aceeai msur sens ca i cele
adevrate.
Enunurile false sunt enunuri ce ar fi putut fi
adevrate, ns prin controlul experienei sau dovedit a fi false.
Pe de alt parte, anunurile fr sens sunt acelea pe care n
principiu experiena nu ar putea vreodat s le confirme.28
Nenumrate sunt exemplele care s-ar putea da n acest
sens: Sufletul supravieuiete dup moarte, Totul este
Unul, Dumnezeu este atotcunosctor i milostiv etc. Despre
toate aceste afirmaii se poate spune c nu sunt nici
adevrate, nici false, ci pur i simplu fr sens.
Impactul de anvergur al principiului verificrii urma s
se produc n a doua jumtate a secolului XX. Avnd n vedere
c doar enunurile tiinei, dintre care doar acelea adevrate
prin definiie au sens, trebuiau explicate i propoziiile eticii,
esteticii i alte enunuri nonpropoziionale. Pentru Schlick
acestea nu au un sens literar, ci doar exprim o atitudine au
exclamaie n numele vorbitorului.
Ideea a avut o influen extins, fapt oglindit prin
apariia a numeroase teorii emotiviste n etic i estetic
deopotriv. Enunurile matematice i logice, sunt considerate a
se ncadra n categoria enunurilor adevrate prin definiie.
Potrivit lui Schlick acestea sunt literalmente tautologii.
Aceast idee genereaz o major problem n
explicarea verificaionist a semnificaiei. Cci nu era prima
dat cnd filosofii susineau c enunurile matematice sunt
adevrate pur i simplu prin definiie, a le echivala cu nite
28

115
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
tautologii, pare cel puin o afirmaie pripit. Prin definiie, o
tautologie nu face altceva dect s repete sau s implice ceva
deja afirmat.29
Chiar dac avem n vedere cele mai sus exprimate,
matematica este o disciplin a descoperirilor. Dezvoltarea ei a
fost evident din antichitate pn la matematicile moderne ale
lui Cantor, Hilbert, Teoria haosului, Teoria seriilor fractuale
ale lui Mandelbrot.
Schlick, mpreun cu majoritatea membrilor Cercului
de la Viena, a scos n eviden un important principiu
metodologic prin analiza verificabilitii. n perioada
anterioar, filosofii au dat dovad de lips de rigurozitate n
stabilirea sensului precis al unei propoziii nainte de a formula
interogatorii asupra adevrului i falsitii ei. Activitatea
acestora a dus la creterea accentului pus pe limbaj i a
subliniat necesitatea unei teorii a semnificaiei ANTERIOR
stabilirii oricror chestiuni filosofice.
29

116

___________________________________________________
Ludwig WITTGENSTEIN
(1889-1951)
Vede lumina zilei n anul
1889 la Viena. Face parte dintr-o
respectabil familie austriac. Se
dedic tiinelor exacte studiind
ingineria n Germania i Anglia.
Devine interesat de fundamentele
matematice. Este atras de filozofie,
urmnd studii n acest sens sub
ndrumarea lui Russel i Frege.
Particip la primul rzboi mondial n
cadrul armatei austriece. n anul
1929 se stabilete n Anglia. Activeaz ca profesor universitar
la Cambrige. Este unul dintre ntemeietorii neopozitivismului,
n cadrul Cercului de la Viena. Prin opera sa fundamental
Tractatus Logico- Philosophicus, aprut n anul 1922, a
adus contribuii importante la dezvoltarea logicii simbolice. A
dat o interpretare idealist-subiectiv conceptelor logicii
simbolice susinnd c legile logice nu exprim proprieti i
structuri ale realitii (investigaii filosofice).
117
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Coninutul caietelor de notie pstrate n timpul
rzboiului au stat la baza Tractatus Logico-Philosophicus
care mai trziu va constitui tema tezei de doctorat la Cambrige,
exercitnd i o ndelungat influen asupra membrilor
Cercului de la Viena. La vrsta de 32 de ani, perioad n care a
finalizat i publicat Tractacus-ul, consider c rezolvase toate
problemele filosofiei i se retrage din viaa academic.
Opera fundamental Tractatus Logico-Philosophicus
trateaz n general corelaia dintre limbaj, gndire i realitate.
Limbajul afirm Wittgenstein este forma
perceptibil a gndirii legat fiind de realitate printr-o
form sau structur logic obinuit.
Asemenea lui Frege inginerul filosof afirm c
semnificaia expresiilor lingvistice trebuie s fie determinat
de natura lumii, cci altfel, nelesul sau sensul unei expresii ar
fi viciat de nesiguran i lipsa claritii. Spuneam ceva mai
nainte c a avut ca ndrumtor n aprofundarea studiilor
filosofice pe Russell i Frege. Ei bine, de la primul
Wittgenstein a preluat ideea conform creia att limbajul ct i
lumea trebuie nelese prin raportare la prile lor constituente
sau atomice. ns, elevul i depete profesorul. Merge mai
departe i afirm c structura logic aflat la baza propoziiilor
trebuie s oglindeasc sau s descrie n mod precis structura
fundamental a lumii. Ideea s-a fcut cunoscut ca: Teoria
pictural a sensului.
Din moment ce ordinea logic este necesar
sensului susinea Wittgenstein - limbajul comun nu poate
fi imperfect din punct de vedere logic. Dimpotriv, limbajul
este ordonat. Orice poate fi spus, poate fi spus clar. Despre
ceea ce nu se poate spune nimic clar, nu trebuie s se spun
nimic.
Nu dup mult vreme de la publicarea Tractatusului, decide ca din voin proprie s triasc n exil. Renun la
118

___________________________________________________
motenirea care i se cuvenea din partea familiei i hotrte s
lucreze o perioad mai nti ca profesor de coal, apoi ca
grdinar. n fine, decide s se ntoarc la Cambrige fiind
nemulumit de activitatea sa de cercetare desfurat pn n
acel moment. Ia la cunotin faptul c Tractatus LogicoPhilosophicus a fost primit mai mult dect bine de critic,
ncepnd s exercite o influen asupra colilor filosofice
europene. Petrece ultimele dou decenii ale vieii ncercnd s
limpezeasc i s elimine unele confuzii filosofice strecurate n
gndirea sa anterioar. Nu a reuit s-i mediatizeze toate
lucrrile trzii, acestea fiind publicate postum ntr-un volum
aprut n 1952 cu titlul Cercetri filosofice.
Coninutul acestei lucrri scoate n eviden
continuitatea preocuprilor i atenia acordat pentru natura
limbajului, gndirii i realitii.
Limbajul are multe funcii. Cuvintele sunt
asemenea unor instrumente sau unelte pe care noi le
folosim n scopuri diferite, n contexte diferite. Limba nu
este folosit doar pentru a reprezenta sau descrie, ci i
pentru a pune ntrebri, a juca jocuri, a da ordine, a insulta
etc. precizeaz Wittgenstein.
Este dificil s facem o estimare a profunzimii influenei
exercitate de Wittgenstein asupra filosofiei contemporane. Este
cert ns c lucrrile sale conturate, dezvoltate i publicate n
prima parte a activitii sale filosofice, se regsesc n proiectele
filosofice ale lui Quine, Donald Davidson, Michael Dummet
.a. Ideile mediatizate n ultima parte a existenei sale au avut o
influen important asupra lui J. L. Austin i a colii
limbajului comun de la Oxford, la fel ca i asupra
teoreticienilor moderni preocupai cu actele de vorbire.
119
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Immanuel KANT
(1724-1804)
S-a nscut n localitatea
Knigsberg din Germania n anul
1724 fiind considerat unul dintre cei
mai nsemnai i influeni filosofi din
toate timpurile. Activeaz ca profesor
universitar n oraul natal Knigsberg. Este ntemeietorul filozofiei
clasice germane. Elaboreaz n anul
1755, n lucrarea sa Istoria general
a naturii i teoria cerului,
independent de la La Place, o ipotez
cosmogonic evoluionist numit ipoteza Kant-La Place
fcnd o prim bre n tabloul metafizic al naturii i
nlturnd impulsul primar identificat n ideologia lui Engels.
i-a denumit sistemul filosofic idealismul transcendental pe
care l-a expus mai cu seam n cele trei lucrri fundamentale:
Critica raiunii pure (1781), consacrat teoriei cunoaterii,
Critica raiunii practice (1788), consacrat eticii i Critica
puterii de judecat (1790) consacrat esteticii i teoriei
finalitii.
120

___________________________________________________
Investignd rolul activ al subiectului n cunoatere Kant
a ajuns la concluzia c necesitatea i universalitatea proprii
judecilor tiinifice provin din formele apriorii (independent
de experien) ale sensibilitii (spaiul i timpul) i din
categoriile apriorii ale intelectului (substana, cauzalitatea).
Conform ideilor kantiene obiectele nu pot fi cunoscute
dect prin intermediul acestor forme i categorii subiective.
Cunoaterea lucrurilor n sine nu poate fi realizat,
intelectului uman fiindu-i accesibile numai fenomenele.
Aceast dualitate exprim trstura caracteristic a filosofiei
critice, adic mbinarea materialismului cu concepia idealist a
incognoscibilitii, a transcedenei lucrului n sine. Teoria
antinomilor,
destinate fundamentrii acestei concepii,
evideniaz n acelai timp micarea dialectic a gndirii,
anumite contradicii care apar necesar n cunoatere.
n ETICA, prestigiosul filosof a reliefat ideea datoriei,
a imperativului categoric postulnd ns o opoziie ntre
imperiul ideal al scopurilor i realitatea empiric care
acioneaz ntotdeauna dup o maxim care ai vrea n acelai
timp s devin o lege universal susine Kant.
n ESTETIC a contribuit la relevarea specificului,
autonomiei i universalitii fenomenului artistic. Instituie
judecata de gust ca pe o universalitate neconceptualizat i
nedemonstrabil, legile tiinifice fiind posibile prin acceptarea
judecii teleologice, care se sprijin pe conceptul apriorii al
finalitii naturii. Despre gndirea social-politic a lui Kant se
poate spune c se nscrie n coordonatele iluminismului
european. n continuitatea disputelor dintre raionaliti ne
referim aici la Descartes i Leibniz i empiriti adic
Locke, Berkley i Hume filosofia transcedental a lui Kant a
ntreprins o inovatoare cercetare a limitelor gndirii, ncercnd
s determine condiiile cunoaterii, moralei, ale judecii
estetice i teleologice.
121
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Despre Kant se poate spune c a dus o via linitit pe
care i-a petrecut-o aproape n ntregime n oraul su natal.
Din povetile esute n jurul filosofului, se poate reine c
acesta a fost un celibatar convins. Existena sa se derula dup
un program strict, totul desfurndu-se la minut i secund. Se
spune chiar c localnicii i puteau fixa ora exact dup apariia
filosofului pe traseul pe care-i fcea plimbarea de sear. n
viaa lui Kant nu a existat nici mcar o scurt perioad
aventuroas. Nu a avut nclinaii ctre muzic sau art n
general. n schimb preocuprile sale au fost profund
direcionate ctre matematic, logic i tiine. Filosoful a
susinut c prin lucrrile sale a descoperit i a stabilit principii
universale ale gndirii aplicabile ntregii umaniti, pentru
totdeauna.
Autoritatea sistemului su reiese clar din primele dou
lucrri ale triadei Criticilor sale: Critica raiunii pure i
Critica raiunii practice. n prima critic filosoful i
propune s justifice metafizica drept subiect legitim al
cercetrii ntruct n opinia sa aceasta fuse-se discreditat de
controversa dintre raionaliti (Leibnitz) i empiriti
(Hume).
n concepia raionalitilor se susinea c judecile
metafizice principiile fundamentale ce constituie temelia
cunoaterii sunt cunoscute i justificate doar de intelect. Pe
de alt parte, n concepia empiritilor, mintea este o coal de
hrtie goal ce ateapt s-i fie ntiprite datele experienei.
Valoarea i ineditul, genialitatea filosofului german, se
identific ntocmai n gsirea unei modaliti de a sintetiza
aceste concepii opuse, proiect generat din interogaia supra
condiiilor necesare experienei.
pentru a putea interpreta lumea fenomenal,
mintea trebuie s impun anumite structuri fluxului de
date ale sensibilitii spune Kant. Spre definirea acestora el
122

___________________________________________________
susine ideea a dousprezece concepte fundamentale pe care
le-a numit categorii: substan, cauz/efect, reciprocitate,
necesitate,
posibilitate,
existen,
totalitate,
unitate,
multiplicitate, limitaie, realitate i negaie, dar care nu pot fi
aplicate dect ntr-un cadru spaial i temporar. Att conceptul
categoriilor, ct i spaiul i timpul numite forme ale
intuiiei erau aplicate lumii fenomenale de ctre mintea
uman cu scopul ordonrii i nelegerii datelor experienei.
Ideea este numit de Kant propria revoluie copernican
concept care va influena n mare msur reprezentanii
fenomenologiei i psihologiei secolului XX.
n cea de-a doua critic, filosoful susine c a
descoperit o lege moral universal pe care a intitulat-o
imperativul categoric, care acioneaz numai conform acelei
maxime prin care s poi s vrei totodat ca ea s devin o lege
universal. Dup o frumoas, linitit i prolific existen de
opt decenii, Immanuel Kant se stinge din via n anul 1804,
lsnd umanitii o valoroas oper filosofic, mereu actual.
123
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
William JAMES
(1842-1910)
Se nate la New York n anul
1942. Dei devine medic prin
absolvirea facultii de medicin i
cadrul Universitii Hardward, se
reorienteaz spre psihologie i
filosofie, devenind profesor care
pred aceste discipline. Devine
celebru prin pragmatismul su,
exprimat n dictonul nu poate s
existe o diferen undeva care s nu
fac diferen altundeva i
lucrarea Principii de psihologie.
W. James a reformat pragmatismul iniiat de Ch. S.
Pierce, reuind prin eseurile sale, s comunice principiile noii
fisolofii unui larg cerc de public. A dezvoltat pragmatismul n
direcii noi, abordnd probleme de psihologie i religie. i-a
numit propria concepie filosofic empirism radical pentru a
arta c nu numai lucrurile fizice, dar i cele de ordin spiritual
sunt deopotriv elemente ale experienei.
124

___________________________________________________
empirismul pusese prea mult accent pe
elementele i originea experienei, fr a acorda atenie
relevanei, modului n care aceste elemente, sau date ale
simurilor sunt interpretate i folosite n formularea
prediciilor asupra experienelor viitoare susine James,
ntr-una dintre lucrrile sale Eseuri despre empirismul
radical. ntreaga cunoatere este pragmatic insist James
altfel spus, ceva este adevrat sau corect doar n msura n care
are o aplicaie fructuoas asupra lumii. Dac dou teorii
concurente nu au nici o diferen practic imediat, atunci cea
mai bun teorie poate fi aflat lund n considerare efectele pe
care le-ar avea CREDINA ntr-una sau cealalt, i cutnd
msura n care simpla credin ntr-o teorie ar contribui la un
trai de succes. Aceasta este ideea principal care scoate n
eviden viziunea filosofului asupra principiilor religioase,
reprezentate n principalele sale dou lucrri: The will to
Believe i The Varieties of Religions Experience Varietatea
experienei religioase.
Conform concepiei lui James alegerea de a crede sau a
nu crede n Dumnezeu este o chestiune de for. Aa c a
susine agnosticismul sau scepticismul este echivalent cu a
spune altora cum c este mai bine i mai nelept s ne
meninem teama de a grei dect s sperm c putem avea
dreptate. Acest aspect constituie nimic altceva dect o
amgire, susine James care formuleaz urmtoarea ntrebare:
ce dovezi avem c a ne amgi n speran este cu mult mai
pctos dect a ne amgi n team?. Altfel spus,
CREDINA este tot o opiune, ca i atitudinea agnostic.
Fiind un adept al pragmatismului, James nu ofer
dovezi raionale ale existenei lui Dumnezeu. Filosoful
avanseaz ideea conform creia credina religioas este att
crucial ct i de for, ntruct dac este adevrat, va implica
cu siguran aspecte cruciale. La omul care-i triete viaa n
125
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
credina religioas se manifest un evident efect pozitiv asupra
existenei de zi cu zi a disciplinei, gndirii i chiar sntii,
forei i triei de caracter, i face trirea mai bun dect dac nu
ar fi credincios.
126

___________________________________________________
BIBLIOGRAFIE
ARISTOTEL - Metafizica, Editura Iri, Bucureti,

1996;
DESCARTES - Meditaii metafizice, Editura Crater,

Bucureti, 1997
Mircea FLONTA - Cognitio, Editura All, Bucureti,

1994;
Immanuel KANT - Critica raiunii pure, Editura

All, Bucureti, 1997
Martin HEIDEGGER - Fiin i timp, Editura

Grinta, Cluj Napoca, 2001
Martin HEIDEGGER - Repere pe drumul gndirii,

Editura Politic, Bucureti, 1998
Bertrand RUSSELL - Problemele Filosofiei, Editura

All, Bucureti, 1995
127
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
128

___________________________________________________
Capitolul 4
FILOSOFIE I VALOARE
N OPERA LUI
NIETZSCHE
129
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
130

___________________________________________________
O GNDIRE PROFUND,
ENIGMATIC,
CONTROVERSAT
Oricum, NIETZSCHE rmne unul dintre autorii care a

exercitat o considerabil influen asupra filosofiei secolului
XX. Aproape c nu putem gsi un mare nume de filosof al
secolului XX asupra cruia filosoful de la Basel s nu-i fi
exercitat magica influen. Dei la moartea filosofului, n 1900,
nu se putea vorbi despre un curent care s-i poarte numele sau
despre o serie de discipoli care s se fi format sub oblduirea i
conducerea lui, odat cu Heidegger care i consacr, de acum,
celebra sa lucrare n dou volume, intitulat simplu,
NIETZSCHE, asistm la o redescoperire a acestui filosof i
totodat la o nou raportare asupra operei i personalitii sale.
Dup aceast lucrare iar apoi dup studiul lui Karl Jaspers i
contribuiile nu mai puin importante ale lui Delleuze, Francois
Lacu-Labarde i ale altor mari filosofi, asistm la o
efervescen ba chiar la o adevrat atracie n jurul operei sale.
Poate tocmai de aceea, o ncercare de a spune ceva insolit i cu
totul special despre viaa, personalitatea sau opera sa devine
131
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
supefluu, fiind nu numai dificil, ci i riscant. Acest risc fusese
deja bine subliniat de nsui Karl Jaspers. n cartea sa dedicat
filosofului german, Jaspers spunea c orice idee care se afirm
despre filosofia lui Nietzsche este oarecum riscant, fiindc el
nu este un gnditor sistematic. Opera sa se prezint sub form
de scrisori, aforisme, eseuri, poezii, lucrri filosofice cu un
puternic accent personal, fragmente, nsemnri. A-i ncadra
gndirea ntr-un curent, precum existenialismul, filosofia vieii
sau alte micri filosofice este imposibil. Gndirea i opera lui
Nietzsche sunt rebele la orice fel de clasificare, la fel cum a
fost pe ntreg parcursul vieii, acest mare filosof. Personalitatea
lui Nietzsche este una exemplar, care arunc uneori lumini
revelatoare asupra operei sale iar opera i lumineaz de multe
ori viaa, dar nu este mai puin adevrat faptul c uneori cele
dou se oculteaz reciproc, aa cum spunea Heidegger, astfel
c este nevoie de ochiul unui specialist versat pentru a ptrunde
n aceast lume a operei nietzscheene, pe care i aa creatorul
ei a lsat-o neterminat i ntr-o complet dezordine. Aceast
idee este exemplar surprins de acelai Jaspers care ne spune c
opera lui Nietzsche se prezint asemenea unui antier n care
toate materialele au fost pregtite, la fel i planul general, dar
edificiul nu a fost niciodat ridicat n ntregime, i nici mcar
pn la un nivel de la care s-ar putea ghici restul. Poate tocmai
de aceea trebuie s ne ferim de a izola o idee sau o explozie a
sentimentului i de a face din ele un centru. Gndirea lui
Nietzsche a fost i este apreciat, extrem de diferit, fiindc se
accentueaz anumite lucrri sau anumite idei ale operei, care
par a fi fundamentale. Astfel, opera principal a lui Nietzsche a
fost considerat fie Naterea Tragediei fie Aa grit-a
Zarathustra, dar la el nu exist oper principal. Totui, n
intenia filoasofului german aceast oper trebuia s fie Voina
de putere din care, din pcate, au rmas doar fragmente i
nsemnri, neordonate de Nietzsche nsui, astfel c, n ciuda
132

___________________________________________________
celor doi hermeneui italieni, care au fcut o treab bun
recompunnd acest puzzle, nu se poate ghici intenia de baz a
autorului.
Dac facem abstracie de toate acestea i citim cu
atenie ntreaga oper a filosofului de la Basel, reuim s
desprindem patru idei de baz, idei care stau la baza edificiului
operei sale. Cele patru idei sunt:
Moartea lui Dumnezeu,
Voina de putere,
Supraomul
Eterna rentoarcere a Identicului.
Aparent fr legtur una cu alta, aceste idei pot fi puse
n relaie iar apoi cuprinse ntr-un tot unitar. Astfel, schema
obinut pare simpl, totui nu i reductiv atta timp ct ne
poate oferi o cheie n nelegerea operei filosofului german.
IDEEA MORII LUI DUMNEZEU, idee exprimat
exemplar n tiina voioas dar i n Aa grit-a
Zarathustra, Anticristul sau alte opere, poate constitui un
punct de start n nelegerea operei lui Nietzsche. Iat aceast
idee, att de plastic i sintetic exprimat n tiina voioas:
Unde a plecat Dumnezeu? Strig el. Am s v spun eu!
Noi l-am ucis voi i eu! Noi toi suntem ucigaii lui! Dar cum
am fcut asta? Cum am putut s bem marea? Cine ne-a dat
buretele pentru a terge ntregul orizont? Ce-am fcut cnd am
desprins pmntul acesta din lanurile soarelui su? ncotro se
ndreapt acum? ncotro ne ndreptm noi? Departe de toi
sorii? Ne prbuim fr ncetare? napoi, ntr-o parte, nainte,
n toate prile? Mai exist oare un sus i un jos? Nu rtcim ca
printr-un neant nesfrit? Nu ne adie golul n fa? Nu s-a fcut
mai frig? Nu vine mereu noaptea i nc mai mult noapte? Nu
auzim nc nimic din glgia cioclilor care-l ngroap pe
Dumnezeu? Nu simim nc nimic din mirosul putreziciunii
133
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
divine? i zeii putrezesc! Dumnezeu a murit! Dumnezeu
rmne mort! i noi l-am ucis! Cum s ne consolm, noi,
ucigaii ucigailor? Cel mai sfnt i mai puternic din tot ce-a
avut lumea pn acum i-a pierdut sngele sub cuitele noastre
cine ne mai spal de acest snge? Cu ce ap ne-am putea
cura? Ce ispiri, ce jocuri sfinte va trebui s inventm? Nu
este oare dimensiunea acestei fapte prea mare pentru noi? Nu
trebuie s devenim noi nine zei pentru a prea cel puin
demni de ea? Fapt mai mare nu a existat niciodat - i oricine
se va nate dup noi va ptrunde, datorit acestei fapte, ntr-o
istorie mai nalt dect toat istoria de pn acum!
Se mai povestete c nebunul a ptruns n acea zi n mai
multe biserici i a intonat acolo al su Requiem Aeternam Deo.
Scos afar i cerndu-i-se socoteal, a rspuns mereu doar att:
Ce mai sunt aceste biserici, dac nu sunt criptele i
monumentele funerare ale lui Dumnezeu?30
Ideea morii lui Dumnezeu, exprimat aici n mod
metaforic, nu reprezint, aa cum novicii ar putea crede,
moartea lui Isus pe cruce sau dispariia credinei oamenilor n
Dumnezeu; prin aceast metafor, estetic n esen, Nietzsche
vrea s anune prbuirea unui ntreg sistem de valori care l-a
avut pe Dumnezeu n centrul su. Nu este vorba numai de
dispariia lui Dumnezeu, ci a ntregului eafodaj moral care
nconjura acest concept. Este ceea ce Nietzsche va numi, n
repetate rnduri, rsturnarea tablei de valori. Avnd ca poli i
centrii de greutate conceptele de bine i ru, vechea tabl de
valori va fi supus unei aspre critici, critic prezent n toate
scrierile filosofului german, pornind de la binecunoscuta
30
Frederich NIETZCHE, tiina voioas, Ed. Humanitas,

Bucureti, 1994, p. 130-131;
134

___________________________________________________
Dincolo de bine i de ru i terminnd cu Voina de putere.
n Dincolo de bine i de ru se critic n primul rnd
conceptele care preau imuabile pentru morala cretin:
adevrul, binele, dreptatea. Nietzsche ncearc s priveasc
dincolo de aceste concepte artnd valoarea creatoare, n esen
vitalist i totodat estetic a minciunii, rului i nedreptii.
Aceeai critic va fi reluat n Genealogia moralei unde se
ncearc gsirea originii conceptelor noastre morale, ndeosebi
a celor de bine i ru. Aa cum vom vedea, revelarea originii
lor va fi i cheia nelegerii mutaiei pe care aceste concepte au
suferit-o de-a lungul timpului i mai ales datorit
cretinismului: aprecierea de bun nu eman de la cei fa de
care s-a manifestat buntatea! Mai curnd cei buni nii,
adic cei distini, puternici, superiori prin poziie i spirit, au
fost cei care s-au considerat pe sine i aciunile lor drept bune,
de prim ordin, n opoziie cu tot ceea ce era josnic, meschin,
vulgar i grosolan.Patosul distinciei i distana, dup cum
spuneam, simmntul general, fundamental, durabil i
dominant al unei rase superioare i stpnitoare n raport cu o
ras inferioar, de jos ,- acesta este originea opoziiei dintre
bun i ru.31
Aceeai critic a celor dou concepte amintite a fost
pus n pagin n mod aforistic i n tiina voioas, lucrare
anterioar Genealogiei:
Obria binelui i rului O mbuntire va fi
inventat numai de acela care tie s simt c lucrul acesta nu
e bun32
Din rai Binele i rul sunt prejudecile lui
31
Frederich NIETZCHE, Genealogia moralei, Ed. Humanitas,

32
Frederich NIETZCHE - tiina voioas, Ed. Humanitas,
135
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Dumnezeu- spuse arpele. (p.161)
Pe cine l consideri ru? pe cel care vrea s fac
nencetat pe alii de ruine. (p.163)
Ce consideri a fi faptul cel mai uman? S crui pe
cineva de ruine. (p.163)
Care este pecetea libertii atinse? S nu-i fie ruine
de tine nsui. (p.163)
Aceste motive i critice reprezint o recuren n
filosofia nietzschean, aprnd, spre exemplu, ntr-o lucrare de
la sfritul vieii, Amurgul idolilor. n aceast lucrare critica
devine mai tioas dar i mai explicit. Aici se explic mai ales
ce este liberul arbitru, unul dintre conceptele cele mai
valoroase ale cretinismului, deci ale vechii morale:
Azi nu mai cunoatem nici o mil fa de noiunea de
liber arbitru, tim prea bine ce-i acesta tertipul logic cel mai
dubios din cte exist, n scopul de a face ca omenirea s
devin responsabil n sensul ei, adic de a o face dependent
de sinePretutindeni unde se caut responsabiliti, instinctul
dorinei de a pedepsi i judeca e cel ce obinuiete s se
cauteToat vechea psihologie, psihologia voinei i are
premisa n faptul c iniiatorii ei, preoii aflai n fruntea
vechilor comuniti, voiau s-i creeze un drept de a da
pedepse ori s creeze lui Dumnezeu acest drept s-o
facOamenii erau concepui ca fiind liberi, pentru a putea s
se fac vinovai: prin urmare trebuia ca orice fapt s fie
considerat ca voit, originea oricrei fapte ca aflndu-se n
contiinCretinismul este o metafizic de gde.33
Aa cum se observ i din acest fragment, conceptul
33
Frederich NIETZSCHE - Amurgul idolilor, Ed. Humanitas,

Bucureti, 1994, p.484-485
136

___________________________________________________
morii lui Dumnezeu se mpletete strns cu critica
cretinismului mpreun cu tot alaiul su conceptual, care l-a
nsoit de-a lungul istoriei sale. Amurgul idolilor prevestete,
n unele pasaje ale sale, de fapt nsi una dintre cele mai
importante idei nietzscheene: eterna rentoarcere a identicului:
Dar nu exist nimic n afara ntregului! C
nimeni nu mai e fcut rspunztor, c nu e permis s
reduci felul fiinei la o causa prima, c lumea nu formeaz
o unitate nici o calitate de contiin, nici ca spirit, asta abia
nseamn marea eliberare abia prin aceasta e restabilit
nevinovia deveniriiNoiunea de Dumnezeu a
constituit pn acuma cea mai mare obiecie adus
mpotriva existeneil negm pe Dumnezeu, negm
responsabilitatea n Dumnezeu: abia prin asta mntuim
lumea.34
n aceeai lucrare, Nietzsche ofer i motivul pentru
acest atac critic. De fapt, prin drmarea conceptelor de bine i
ru, a celui de liber arbitru i a conceptului de Dumnezeu se
ncearc drmarea vechii morale. De aceea un adevrat filosof
trebuie s fie lipsit de prejudeci, s analizeze conceptele
gndirii comune i nu s-i construiasc pe baza lor edificiul
filosofic, ceea ce ar nsemna o pierdere a demnitii filosofului
dar chiar i a gndirii nsi. n nici un caz morala nu poate
constitui un progres n drumul cunoaterii, ea fiind mai degrab
un instrument de dominare. n plus, n concepia filosofului
german, morala nu are nici un fundament ontologic, ea e o
iluzie, ntreinut artificial de interesele unor oameni: E
cunoscut cerina pe care o adresez filosofului de a se situa
34
Frederich NIETZCHE - Amurgul Idolilor, Ed. Humanitas,

137
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
dincolo de bine i de ru - , de a avea iluzia judecii morale
sub el. Aceast cerin rezult dintr-o percepere a lucrurilor
formulat pentru ntia oar de mine: c nu exist nici un fel de
fapte morale.
Judecata moral are n comun cu cea religioas
credina n realiti ce nu existUn prim exemplu i cu totul
preliminar. Din toate timpurile s-a dorit ameliorarea
oamenilor: asta mai ales se numea moral.35
Ideea care se leag ntr-un mod organic de cea a morii
lui Dumnezeu este cea a voinei de putere, idee preluat de fapt
de la Schopenheuer i care poate constituie un al doilea pas n
drumul nelegerii lui Nietzsche. ntr-o lume n care Dumnezeu
a murit ce mai poate rmne? Desigur, o lupt oarb a voinelor
pentru putere. Scopul fiecrei voinei este dominarea voinelor
din jur i impunerea propriilor valori.
Nu trebuie s se cread aici c este vorba de o
dominaia brutal i absurd fcut pe criteriul forei brute.
Este mai degrab o lupt estetic, ntre creatori, ntre marii
oameni ai omenirii. Aici, Nietzsche i dovedete adevrata
condiie de filosof al valorii i nclinaia de estetician. Cci,
lupta voinelor pentru putere este ctigat de cel care reuete
s-i impun propriile valori i celorlali. De aici i stima sa
deosebit pentru Napoleon, spre exemplu, pe care l umple de
remarci elogioase, lucru rareori ntlnit n scrierile lui
Nietzsche:
Idealul antic nsui s-a ivit n carne i oase i cu fast
nemaintlnit n faa ochilor i a contiinei umanitiiCa
o sgeat artnd spre alt drum a aprut Napoleon, acel
om, cel mai aparte i cel mai tnr din ci au existat
vreodat, i cu el problema ntruchipat a nobilului ideal n
35
138
Idem p. 487

___________________________________________________
sine s se chibzuiasc bine, ce fel de problem avem aici:
Napoleon, aceast sintez dintre neom i supraom
Figura napoleonian a exercitat o mare influen asupra lui
Nietzsche, de aceea este ct se poate de ntemeiat
observaia lui Ernst Bertram c: Fr Napoleon n-ar fi
existat nici un Zarathustra; fr acest ens realissimus, n-ar
fi existat nici un supraom.36
Astfel, Nietzsche ajunge s glorifice oamenii cu voin
puternic, cu voin liber deoarece numai ei sunt cei care pot
s fie creatori n adevratul sens al cuvntului, doar ei se pot
situa dincolo de conceptele moralei comune, detandu-se de
orizonturile lumii comune.
n Genealogia moralei Nietzsche ofer un indiciu
clar a ceea ce nseamn pentru el o voin liber, o voin
aparinndu-i unui adevrat creator:
Omul liber, posesorul unei voine puternice, de
nezdruncinat, i are n aceast posesie i propriul etalon al
valorii: privind dinspre el nsui spre ceilali, venereaz sau
dispreuiete; i aa dup cum, n mod necesar, i onoreaz pe
cei asemenea lui, pe cei puternici, pe cei n care te poi ncrede
(pe cei care pot fgdui), deci pe oricine care fgduiete ca un
suveran, greu, rar, calm, care este zgrcit cu ncrederea sa, care
onoreaz cnd se ncrede, care i d cuvntul ca ceva pe care
te poi bizui fiindc se tie destul de puternic pentru a-l putea
respecta chiar i n pofida accidentelor, chiar i mpotriva sorii
la fel de necesar i va pstra lovitura pentru fluturaticii
hmesii care fgduiesc fr s aib dreptul, precum i biciul
pentru mincinosul ce-i ncalc spusa n chiar clipa care o
36
Ernest Bertram, Nietzsche, ncercare de mitologie, Ed.

Humanitas, Bucureti, 1998.
139
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
rosteteMndria cunoaterii, privilegiul deosebit al
responsabiliti, contiina acestei rare liberti, a acestei puteri
asupra lui i a sorii, a ptruns pn n strfundul lui devenind
dominant; - cum va numi el acest instinct dominant,
presupunnd c resimte nevoia unui cuvnt care s-l
desemneze? Nu e nici o ndoial, acest om suveran l numete
contiina sa37.
Observm i n acest pasaj tendina esteticomoralizatoare a lui Nietzsche. Omul cu voin puternic se
deosebete de cel cu voin slab, de gloat de turm care
accept bucuroas valorile compromisului, ale supunerii i
ignoranei. Dimpotriv, omul cu voin puternic este exact
opusul acestor caliti. El nu cunoate nici resentimentul, nici
presiunea vinei i nici contiina ncrcat. Toate acestea i sunt
strine. Se tie ct de nverunat a criticat Nietzsche aceste trei
concepte. Aceast critic este i cea care va face din Nietzsche
cel mai original moralist al secolului XIX, aa cum l va numi
Max Scheller, filosof care dei va critica n mare parte
concepia lui Nietzsche, va continua dezvoltarea acestor
concepte, puse n scen de autorul Voinei de putere ntr-un
mod exemplar. Aceste concepte vor face carier n filosofia
moral a secolului XX i aceasta ndeosebi datorit lui Max
Scheller, filosoful care a ajuns s fie considerat cel mai mare
moralist al secolului XX. Desigur, cei care cad sub incidena
celor trei concepte amintite: resentiment, contiin ncrcat i
vin fac parte din turm, fac parte dintre aceia care obinuiesc
s suspecteze, s critice neconstructiv, s vad lumea cu ochi
bnuitor i suspicios. Printre acetia se enumer i aceia care
37
Frederich NIETZSCHE
140
- Genealogia moralei, Ed. Humanitas,

___________________________________________________
nu tiu s neleag nici sentimentele nobile cum ar fi prietenia.
Legat de aceasta merit s amintim mult comentata ntlnire
dintre Alexandru Macedon i filosoful cinic Diogene.
Acesta din urm refuz moneda oferit cu inim larg i
cu noblee de cezar, dovedind prin aceasta c nu cunoate unul
dintre cele mai nobile sentimente umane: prietenia.
Conceptul voinei de putere i toate celelalte probleme
auxiliare lui, pe care le-am expus mai sus, se leag n mod
indisolubil de un al treilea concept care st la baza ontologiei
nietzscheene. Este vorba desigur despre conceptul de Supraom.
ntr-o lume n care Dumnezeu a murit i exist o continu lupt
a voinelor pentru supremaie, cel care ctig aceast lupt
este desigur Supraomul. El este, aa cum declar filosoful
german, dincolo de bine i de ru nefiind nici moral nici imoral
ci amoral, adic dincolo de orice idee de moral. El i creeaz
singur valori pe care reuete s le impun i celorlali. Aici,
dei exist pagini ntregi i explicaii despre felul n care ar
trebui s fie supraomul, nici mcar Nietzsche nsui nu
consider c acesta a fost vreodat ncarnat prin cineva.
Cu toate c exist tipuri umane exemplare care se
apropie ntr-un mod asimptotic de atributele i cerinele
necesare atingerii acestui ideal, propriu-zis nici personalitile
fa de care Nietzsche i exprim elogiul i admiraia la modul
cel mai declarativ, aa cum o face fa de Napoleon, Cezar sau
Alexandru Macedon, nu ncarneaz ntr-un mod total ideea de
supraom. Chiar i n celebra lucrare Aa grit-a Zarathustra
Supraomul este doar anunat fr a se i meniona printr-o
fiinare exemplar apariia i ncarnarea sa real. Propriu-zis
Supraomul nu este dect un ideal dionisiac, o sintez a celor
dou concepte din opera de tineree a lui Nietzsche Naterea
tragediei. Este vorba desigur despre apolinic i dionisiac.
Supraomul se apropie mai degrab de latura dionisiac a
Fiinei, fiind totui o idealitate i o transcenden. ntr-un
141
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
sistem metafizic care i-a pierdut transcendena prin moartea
lui Dumnezeu, Supraomul apare ca o consecin fireasc a
transgresrii tuturor valorilor. Nici mcar Zarathustra nu este
Supraomul aa cum unii dintre comentatorii lui Nietzsche au
fost tentai s cread. Supraomul este doar o promisiune. El se
definete n opoziie cu gloata, cu turma. n acelai timp el
poate fi nimicit de puterea i nimicnicia turmei.
De aici i dezideratul nietzschean: s-i ferim pe cei
puternici de cei slabi. Ca o exemplificare i confirmare a celor
afirmate pn acum, putem oferi un pasaj din Aa grit-a
Zarathustra:
Dar Dumnezeu acum e mort! Oameni superiori, cel
mai cumplit pericol pentru voi era chiar Dumnezeu-acesta.
De cnd se odihnete el n groap, voi toi ai nviat din nou.
Abia de-acum sosete Marea Amiaz, abia de-acum omul
superior va fi stpn! Haidei! Fii curajoi! Oameni
superiori! Muntele viitorului uman de-abia acum are s se
nasc. tiind c Dumnezeu e mort noi vrem acum ca
Supraomul s triasc.38
Aici reiese foarte clar sensul transmutrii, a nlocuirii
sistemului de valori vechi cu unul nou din care Supraomul nu
este dect conceptul central. Probabil de aceea opera lui
Nietzsche este att de plin de contradicii: dei el critic
vechea tabl de valori, noul sistem de valori promis nc nu a
aprut. i aceast afirmaie nu trebuie s mire pe nimeni. Dac
Supraomul nu a aprut nc este normal c nici noul sistem de
valori promis s nu fi aprut pn acum. Din acest punct de
vedere Zarathustra profetul poate fi similar cu Nietzsche nsui,
38
Friederich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Ed.Humanitas,

Bucureti, 1994, p.175
142

___________________________________________________
creatorul, poetul, prevestitorul unui nou ideal, ideal pe care nu
a ajuns nici chir el s-l zreasc ncarnat. Asemeni unui profet
Zarathustra-Nietzsche vestete:
Cei mai ngrijorai ntreab astzi: Cum poate omul s
rmn om? Dar Zarathustra este primul i singurul care
ntreab: Cum poate omul s se depeasc? n inima mea zace
Supraomul, el este cel dinti i totul pentru mine nu omul: o!
nu aproapele, nici cel srac, nici cel ce sufer, nici cel mai bun.
O, frai ai mei, tot ceea ce iubesc n om este c el e trecere i
dispariie.39
Aadar, sistemul de valori promis nu va sosi dect odat
cu dispariia omului, atunci cnd o nou ras va nltura de pe
scena istoriei mrunta creatur care este omul. Aceast idee
apare exprimat n mai multe dintre scrierile lui Nietzsche, nu
numai n Aa grit-a Zarathustra. Spre exemplu n
Genealogia moralei aceast idee apare alturi de critica unor
concepte tradiionale:
Vreau s spun c i inutilitatea parial,
degradarea i degenerarea, pierderea sensului i a
finalitii, ntr-un cuvnt moartea, fac parte din condiiile
adevratului progressus ce apare ntotdeauna ca
ntruchipare a unei voine i ci spre puterea mai mare i se
nfptuiete ntotdeauna n dauna numeroaselor puteri mai
mici. Importana unui progres se msoar chiar dup masa
tuturor ce au trebuit s-i fie sacrificate; omenirea ca mas,
sacrificat propirii unei singure specii umane mai
puternice aceasta ar fi un progres40
39
40
Idem, p.180.
Friederich Nietzsche, Genealogia moralei, Ed. Humanitas,
143
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Aceeai idee apare mult mai plastic exprimat n
Amurgul idolilor:
ntr-adevr, asta este una dintre culorile noului
simmnt: cel care tie s neleag istoria oamenilor ca pe a sa
istorie, acela simte ntr-o imens generalizare toat
amrciunea bolnavului care se gndete la sntatea sa, a
btrnului care-i viseaz tinereea, a ndrgostitului cruia I-a
fost rpit iubita, a martirului cruia i se prbuete idealul, a
eroului n seara btliei care nu a hotrt nimic dar a purta, a
putea s pori aceast uria nsumare a amrciunilor de tot
felul i a rmne n pofida lor eroul care, cnd mijete a doua zi
a luptei, salut zorile i norocul su, ca omul care are naintea
i n urma sa un orizont de milenii, ca motenitorul ntregii
distincii a spiritelor apuse i, mai cu seam motenitorul
angajat, ca cel mai nobil dintre toi vechii nobili i, n acelai
timp, primul dintr-o noblee nou, al crui egal nu l-au vzut
sau visat nicicnd vremurile, a-i ncrca sufletul cu toate
acestea, cu ce-I mai vechi i mai nou, cu pierderi, sperane,
cuceriri, izbnzi ale omenirii, a reuni n sfrit toate acestea
ntr-un singur suflet i a le nmnunchia ntr-un singur
simmnt aceasta ar trebui s zmisleasc o fericire
necunoscut pn acum de vreun om, fericirea unui zeu, plin
de putere i iubire, plin de lacrimi i de rset, o fericire care,
aidoma soarelui la apus, druiete nencetat i arunc n mare
din nesfrita sa bogie, simindu-se, ca i soarele, abia atunci
cea mai bogat cnd cel mai srman pescar vslete cu o vsl
de aur! Acest simmnt dumnezeiesc s-ar numi atunci
Bucureti, p.357;
144

___________________________________________________
omenie!41
Aadar, tendina idealist a umanitii, pus n faa
morii lui Dumnezeu, i d seama de natura ei creatoare i
creeaz acum idealuri despre care are contiina c sunt noi i
create pentru oameni. Tipul Supraomului, atmosfera
existenial a acestuia, experiena lui intim sunt propvduite
de Zarathustra n discuiile sale cu ceilali, dar mai ales cu sine
nsui. Misiunea ce-i revine acum, dup moartea lui
Dumnezeu, e aceea de a menine totui caracterul eroic al
existenei umane, de a readuce la via tot ceea ce sub forma lui
Dumnezeu aprea ca strin i transcendent. Acest concept de
Supraom pare s vin n contradicie cu cel deal patrulea i cel
mai cutremurtor concept al metafizicii lui Nietzsche. Este
vorba de Eterna Rentoarcere a Identicului. Totui nu este
vorba de o contradicie fiindc numai un Supraom este cel care
poate privi neantul care se deschide reflexiei celui care
ndrznete s se raporteze n mod autentic la Rentoarcerea
Identicului. Acest concept de negndit, aa cum l numete
Heidegger apare i n Aa grit-a Zarathustra dar i n ntr-un
pasaj, astzi celebru, din tiina voioas:
Cea mai mare greutate ce-ar fi dac, ntr-o bun zi
sau noapte, s-ar strecura un demon n singurtatea ta cea mai
mare i i-ar spune: Viaa asta, aa cum ai trit-o i cum o
trieti tu astzi, va trebui s- o mai trieti nc o dat i nc de
nenumrate ori; i nu va fi nimic nou n ea, ci fiecare suferin
i fiecare plcere, fiecare gnd i suspin i tot ceea ce este
nespus de mic i de mare n viaa ta, trebuie s i se rentoarc,
totul n aceeai niruire i acest pianjen i aceast lumin a
41
Friederich Nietzsche, tiina voioas, Ed. Humanitas, Bucureti,
p. 204.
145
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
lunii printre copaci, de asemenea aceast clip i eu nsumi.
Venica clepsidr a existenei se rstoarn iar i iar, mereu i
tu cu ea, praf al prafului! Nu te-ai arunca la pmnt i ai
scrni din dini, blestemndu-l pe demonul care ar vorbi aa?
Sau ai trit o dat o clip nemaintlnit i i-ai rspunde: Eti
un dumnezeu i niciodat n-am auzit ceva mai dumnezeiesc!
Dac te-ar coplei acest gnd, aa cum eti, te-ar preschimba i
poate te-ar zdrobi; ntrebarea n toate i n orice mai vrei lucrul
acesta nc o dat i nc de nenumrate de ori? ar apsa ca cea
mai mare greutate asupra faptelor tale! Sau ar trebui s te
iubeti pe tine nsui i viaa pentru a nu mai cere nimic dect
aceast ultim i etern confirmare i pecetluire?42
Aici se relev foarte bine relaia dintre acest gnd de
negndit i viziunea estetic a lui Nietzsche. Nu va reui s
priveasc n acest abis al neantului i eternitii propriei
existene dect acela a crui via pare perfect, nu din punct de
vedere moral, ci estetic, cel care, asemeni marelui pictor,
privind la opera sa terminat va spune, da, mi place!
ntrebarea care urmeaz este de aceea retoric: cine poate fi
acest om? Desigur nu un om, ci Supraomul !
Ideea eternei rentoarceri este cel mai bine conturat n
ultima sa lucrare i care se voia a fi cea mai important,
Voina de putere:
S gndim aceast putere n forma ei cea mai
terifiant: existena aa cum este, fr sens i el, dar
revenind inevitabil, fr un final care s fie Nimicul: eterna
rentoarcere. Aceasta este forma extrem a nihilismului:
42
p. 209;
146
Friederich Nietzsche, tiina voioas, Ed.Humanitas, Bucureti,

___________________________________________________
Nimicul (absurdul) venic! O form european de
budism: energia cunoaterii i a forei constrnge la o
asemenea credin. El este cea mai tiinific dintre toate
ipotezele. Noi contestm elurile definitive: dac existena
ar fi avut vreunul, el ar trebuit s fie atins.43
n aceast lucrare nihilismul se pune n slujba unei noi
morale i a unei estetici de un soi cu totul aparte: Ce
nseamn nihilismul? Faptul c valorile cele mai nalte se
devalorizeaz. Lipsete scopul. Lipsete rspunsul la ntrebarea
De ce?44
n aceeai oper gsim exprimat i puternicul vitalism
de care d dovad Nietzsche. La el, n mod curios nsi ideea
nihilismului este ncrcat de via i apare ca promovare, ca
motor, al unei noi viei: Nihilismul radical este convingerea
unei inconsistene absolute a existenei, atunci cnd e vorba
despre valorile cele mai nalte recunoscute; inclusiv nelegerea
faptului c noi nu avem nici cel mai mic drept s instituim un
dincolo sau un n sine al lucrurilor, care s fie divin, care
s fie morala ntrupat. Aceast nelegere este o consecin a
Veracitii mature: i astfel, chiar o consecin a credinei n
moral.(Voinap.9). n acest pasaj apare i aspra critic
nietzschean vizavi de toate sistemele care mpart Lumea n
dou: o lume ideal i o lume material. De aici i acuza lui
Nietzsche pentru acest fel de valori i sisteme filosofice. El le
obiecteaz tuturor acestor sisteme faptul c mprind lumea n
dou i crend iluzia unui ideal aflat ntr-o alt lume, ele
conduc la o slbire a forelor vitale ale indivizilor de aici, din
43
Friederich Nietzsche, Voina de putere, Ed. Aion, Oradea,

1999, p. 40-41
44
Idem p. 9
147
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
lumea noastr, n concepia lui Nietzsche singura posibil.
Astfel, oamenii, cu gndul la ACEA ILUZORIE MNTUIRE
I RENATERE SPIRITUAL dintr-o lume de apoi, i pierd
energia vital n ncercri zadarnice n discuii i fapte
lamentabile care slbesc forele individuale n favoarea unei
lumi a crei existen este chestionabil. Cci, aa cum spune
filosoful de la Basel, dac lumea ar fi avut pn acum un scop
ea i l-ar fi atins deja. Din aceast concepie rezult i aspra
critic nietzschean asupra tuturor acestor sisteme sau gnditori
care propun distincia inteligibil-sensibil. Aadar, caii de
btaie a lui Nietzsche vor fi: cretinismul, iudaismul,
platonismul, Socrate, Stoicii, Rousseau, Kant i Hegel. Cel mai
nverunat atac critic l vor suferi totui Isus, Socrate i
cretinismul, persoane i curente la care tendina de diviziune
dihotomic pe criteriul sensibil inteligibil, este cea mai
evident. Cu tot acest atac acid s nu se cread c aceast
critic are o form coerent i riguros organizat, ea fiind mai
degrab rodul unei reacii organice. Gsim de multe ori printre
calitile lui Nietzsche, aa cum se autodescrie el nsui,
aceleai atribute pe care el le arta ca aparinnd propriilor
dumani. i, este meritul lui Ernst Bertram de a fi artat cteva
din aceste contradicii i paradoxuri ale operei nietzscheene:
Nietzsche spune c la Socrate totul este exagerat, buffo,
caricatur; c n acelai timp totul este ascuns, reticient,
subteran (Masca este pe placul a tot ce este profund, se aude,
contrapunctic, un sunet din Dincolo de). Da, Socrate a fost
mscriciul care I-a fcut pe oameni s-l ia n serios
Nu vreau s fiu un sfnt ci mai degrab un
mscricipoate chiar sunt un mscrici, se aude ecoul din
ungherele lui Ecce homo.45 Aa se ntmpl cu cazul lui
45
Ernest Bertram, Nietzsche ncercare de mitologie, Ed.

Humanitas, Bucureti,1998.
148

___________________________________________________
Socrate dar i cu a lui Isus. Astfel, autorul care scrisese
Anticristul i care fusese toat viaa un nverunat critic al
cretinismului, la sfritul vieii, cnd boala mental de care
suferea l mpiedica s fie tot timpul lucid, ntr-o scrisoare
adresat unui prieten se semneaz Isus. Toate acestea nu
trebuie s ne mire. Comportamentul lui Nietzsche i gsete
explicaia cea mai bun tocmai n aforismele sale: Trebuie s
ai dumani pe msur ca s poi deveni mare. Probabil
Socrate, Platon i Isus erau dumani pe msura lui Nietzsche.
Dar nu sunt ei singurii criticai. Critica face parte esenial din
nsi organicul nietzschean. Nici un mare filosof din trecut nu
pare s fi scpat de sgeile ascuite ale filosofului german. Dar
el arunc sgei i n prezent, ba chiar i n viitor nu numai n
trecut, astfel nct nimeni nu va putea s afirme ceva despre
opera lui fr s gseasc imediat i un contraargument
mpotriv.
Prin aceasta Nietzsche rmne un mare om de cultur,
care, ca orice spirit mare, nu accept diletantismul i
amatorismul, mai ales pe trmul culturii.
O mrturisete aceasta deschis n Voina de putere:
Scrba cea mai mare mi-au produs-o pn acum
paraziii spiritului: i gsim deja pretutindeni n imunda
noastr Europ, nzestrai cu contiina cea mai curat.
Poate puini cam triti, puin air pessimiste, n esen ns
lacomi, impuri, strecurndu-se insinuant, hoete,
ncpnai i inoceni, ca orice pctos mrunt i
microb. Ei triesc de pe urma faptului c ali oameni sunt
nzestrai cu spirit i druiesc cu braele deschise: acetia
din urm, aa cum se cuvine esenei spiritului bogat, sunt
dezinteresai, lipsii de simul burgez al prevederii i
risipitori, iar darul lor e la lumina zilei. Cci spiritul este
un prost administrator cruia nu-i place s in socoteal
149
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
pentru toate cte triesc i prosper pe seama sa.46.
Putem vedea aici i o critic asupra acelor gnditori
mruni care cred c pot s suplineasc prin diverse tertipuri,
poate i prin erudiie, ceea ce numai o trire autentic spiritual
i totodat organic poate s ofere. Cci, pentru Nietzsche
accesul la Fiin se face n mod necesar prin trire, o trire
estetic de un soi cu totul aparte. Gsim aici poate i un
avertisment adresat de gnditor celor care doresc s se apropie
de opera sa. Avertismentul pare s spun: nu poi s-l nelegi
pe Nietzsche dac nu ai trit, ai gndit, ai simit la fel ca
Nietzsche. Ne ntoarcem prin acest avertisment tocmai la
nceputul eseului nostru unde spuneam c orice idee ce se
poate afirma despre filosofia lui Nietzsche este riscant. Totui,
ar merita subliniat n final concepia axiologic a lui
Nietzsche mai ales pentru faptul c astzi el trece ca
ntemeietor al filosofiei valorilor. n opera sa i au originea
expresii de larg circulaie astzi precum: tabl de valori,
rsturnarea tablei de valori, revaluarea tuturor valorilor,
instituirea unei noi table de valori.
NOUA TABL DE VALORI, care reprezint pentru
Nietzsche o adevrat obsesie, este n acelai timp tabla
primordial a umanitii, ce fusese cndva distrus de
cretinism. Ceea ce propune Nietzsche este nou numai fa de
valorile cretine, centrate n jurul milei. Aceast valoare
fundamental a moralei cretine este o nonvaloare, fiindc ea
se opune legii seleciei naturale , care este legea evoluiei. Prin
mil sunt lsate n via exemplarele mai puin izbutite, cele
slabe i suferinde prin care ptrund n lume nonvalorile.
Cretinismul, ca moral a milei, a instituit o fals ierarhie de
valori. Noua tabl de valori, pe care Nietzsche o
46
Friederich Nietzsche, Voina de putere, Editura Aion Oradea,

1999, p. 55-56
150

___________________________________________________
propvduiete, are n centrul su o valoare opus milei:
puterea. n viziunea lui Nietzsche, valoarea i are originea n
voin, n sensul pe care-l dau germanii acestui termen: el
nseamn i putere i trimite n mod spontan la voina de
putere. Valoarea este dictat de o voin liber, care-i d siei
legea.
Voina de putere funcioneaz ca un criteriu al valorilor
autentice, dar ea nu are nimic n comun cu fora brut.
nlturnd excesele ce nu pot lipsi dintr-un discurs pasional,
cum este cel al lui Nietzsche, rezult o cu totul alt viziune
privind ierarhia valorilor, dect cea atribuit ndeobte celui
care a scris Anticristul. Nu trebuie s cutm n opera lui o
coeren pe care el nsui o respinge, ns anumite idei revin
constant, iar una dintre ele este aceasta: voina de putere, ca
valoare opus milei i destinat a fundamenta o nou tabl de
valori, opus celei cretine, nu vizeaz dect orizontul
spiritualului. Valorile noi marcheaz ntotdeauna o ruptur fa
de cele recunoscute, dar la Nietzsche ierarhia nsi sufer o
rsturnare. Friederich Nietzsche vizeaz, nu o rentoarcere la o
vitalitate lipsit de spirit, ci o spiritualitate vital, ceea ce este
cu totul altceva. Desigur, n viaa de zi cu zi, mila i iubirea
aproapelui nu pot fi dect valori pe care Nietzsche nsui nu le
contest dect rareori. Ele devin ns nonvalori de ndat ce
sunt aplicate ntocmai n domeniul culturii i al ierarhiei
valorilor. Mila semnific, din aceast perspectiv, criteriul
extravaloric, ce va duce, desigur, la instituirea unor false
ierarhii de valori. n general, societile totalitare au instituit
ierarhii valorice pe criterii inadecvate, de aceea asemenea
societi sunt n mod necesar decadente i dogmatice. Atunci
cnd n vrful unei ierarhii este situat cineva care prin propria
sa valoare s-ar fi plasat cu mult mai jos, ntregul sistem este
compromis.
151
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
VALORILE TREBUIE LSATE LIBERE. Ele se
vor lupta una contra celeilalte, iar acest rzboi al tuturora
contra tuturor este cel care decide din interior locul fiecreia.
Rezultatul va fi deci o autentic ierarhie de valori i, mai
departe, o societate puternic, o spiritualitate vital. Dei
supraomul este vzut ca un fel de despot al culturii, n sensul c
el impune i celorlali propriile sale valori, nu trebuie uitat c
principala sa trstur nu este fora fizic, ci puterea de a crea.
S nu uitm c Nietzsche nsui a crezut n acest ideal. Bolnav
i prsit de sperane, abandonat de aproape toi fotii prieteni,
fr s mai poat crede n idealurile tinereii, torturat de
necrutoarea sa boal psihic, Nietzsche a continuat s creeze
n continuare. Acesta este semnul unui mare artist, al unui mare
om de spirit. Aceasta cu toate c Nicolai Hartman va considera
c Nietzsche nu a reuit ntru totul n ncercarea sa estetic,
ndeosebi n privina putinei de a da form intuitiv creaiilor
sale estetice pe care a ncercat totui s le pun n scen:
Printre treptele variate ale frumosului, fr ndoial,
numai cele mai nalte posed aceast adncime a transparenei.
Lucrul acesta nu trebuie s-l nelegem doar cu referire la
coninut. Cci tocmai aici se pun formei straturilor exterioare
cerinele cele mai mari: acestea trebuie ntr-adevr s posede
transparena cea mai nalt, ele trebuind s svreasc ceea ce
altfel nimic n lume nu poate svri: s ne fac s vedem
pentru prima dat aceea ce n-a existat vreodat, i anume chiar
dac n sine el este ceva ce nu poate fi spus. n faa mrimii
acestei sarcini, cei mai muli au dat gre. Ei nu sunt cei mai
muli, n adevr vizionari i purttori de Idei. Trebuie ns s
spunem c ei dau gre de cele mai multe ori i atunci cnd ei
posed nlimea etic i previziunea profetic, aadar, cnd
sunt purttori de Idei. Se mai cere n adevr nc ceva: putina
de a indica adncimea transparenei, intuitivitatea apariiei.
Este adevrat, arta cea mai mare tie s le reuneasc n
152

___________________________________________________
adecvaie uimitoare; exist totui mult art profetic lipsit de
cealalt latur, care deci nu este capabil s prezinte ideile sale
intuitiv. n punctul acesta, de exemplu, Nietzsche nu a reuit,
ca poet: el a putut, fr ndoial, s intuiasc noul su ideal al
omului i s-l iubeasc, dar nu a putut s-l obiectiveze intuitiv
i plastic. i de aceea el a rmas, cu toate formulele izbitoare
pe care le-a acumulat, suspendat pe jumtate n abstracie.47
S nu uitm c n ciuda criticii pe care o adreseaz lui
Nieztsche, Hartman nsui i rmne ndatorat compatriotului
su mai ales n privina conceptului de via ca oper de art,
concept de o asemntoare izbitoare cu cteva din aforismele
propuse de Nietzsche.
n final, merit spus c Nietzsche a fost i rmne un
mare filosof al culturii, cile deschise de el n acest domeniu
ncepnd s se lumineze abia astzi.
47
Nicolai HARTMAN - Estetica, Editura Univers, Bucureti, 1973

153
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Friedrich NIETZSCHE
(1844-1900)
Unul dintre cei mai profunzi,
enigmatici i, n ultim instan,
controversai filosofi din ntregul
perimetru al gndirii occidentale,
Nietzche a fost aprobat, denigrat,
venerat sau pur i simplu neneles
iat cum l prezint pe Friedrich
Nietzche apreciatul Philip STOKES
n volumul 100 de mari gnditori ai
lumii 48.
F. Nietzche vede lumina zilei n familia unui preot
protestant, n anul 1844.
Ajunge cadru universitar la numai 24 de ani fcnd
parte din prestigiosul colectiv de profesori de la Universitatea
din Basel. Din cauza degradrii strii de sntate este nevoit s
se retrag parial. Decide s adopte un stil de via solitar.
Cltorete mult prin Europa, ncercnd s-i refac sntatea
i dedicndu-se scrisului. Reuete s-i capete faima moderat
48

Bucureti 2003, p. 146.
154

___________________________________________________
n ultimul deceniu al vieii. Este mai mult ca sigur ns c nu a
reuit s contientizeze acest lucru, ntruct n anul 1889 este
afectat de o ultim cdere nervoas ireversibil, adic
nnebunete.
Filosofia lui Nietzche este grav afectat ca imagine de
sora sa Elisabeth. Din cauza relaiilor avute de acesta cu
socialitii germani, filosofia nietzscheean a fost catalogat pe
nedrept cu o reputaie de sprijinire a nazismului, dei mult
mediatizatul i cunoscutul concept de bermansch sau
supraom se apropie mai mult de omul virtuos al lui Aristotel
dect de glorificatul erou arian. Apoi, colecia de manuscrise
modificate i editate de Elisabeth, publicat nu la mult vreme
dup moartea filosofului sub titlul generic Voina de putere, a
distorsionat gndirea lui Nietzche, i ca atare, nu a fost primit
cum se cuvine n secolul XX. 49
Despre creaia lui Nietzsche se poate spune c include
lucrri variate care trateaz o larg gam de teme, de la etic i
religie, pn la metafizic i epistemologie. Din ntreaga sa
oper se distinge un concept unitar, fapt sesizat n egal msur
de toi cei care au fost influenai ntr-un fel sau altul de ideile
nietzscheene. Este vorba despre conceptul de putere
ntr-o anumit msur influenat de Schopenhauer,
dei fr o ncrctur metafizic aparte, a vzut fora
conductoare fundamental a individului, exprimat prin
nevoia de a controla i a domina forele externe ce acioneaz
asupra sa. Aadar, individul are nevoie de ceea ce
existenialitii i vor acorda ulterior, anume de puterea de a fi
stpnul propriului destin.50
49

Bucureti 2003, p. 146.
50
Idem, p. 146.
155
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Este interesant ideea lui Nietzsche conform creia
frustrarea provocat de nevoia imperioas de a domina forele
exterioare ce acioneaz asupra omului, este responsabil de
existena a numeroase instituii religioase, care, manifest o
tendin general de a subjuga i atenua voina. n conceperea
i formularea ideilor sale filosofice, Nietzsche a fost puternic
influenat i de tatl su, care dup cum subliniam mai nainte,
a fost preot protestant. Nietzsche i-a exprimat n mod deschis
ostilitatea fa de credina cretin pe care o va numi morala
de sclav. Conform gndirii sale, cretinismul putea fi
considerat ca resentimentul celui mai slab fa de cel puternic.
Cei crora le-a lipsit curajul de a-i stpni propriile pasiuni,
care n ultim instan au dat dovad de lipsa triei de caracter,
au cutat s se rzbune pe cei mai puternici dect ei, i nu n
aceast via, ci n cealalt lume fictiv, unde o anumit putere,
anume Dumnezeu, i va rzbuna.
Spre deosebire de contemporanii sau naintaii si l
nominalizm aici pe Schopenhauer cu ideile cruia s-a
considerat n oponen Nietzsche nu a judecat voina de
putere ca pe ceva cruia trebuie s-i expunem rezisten, ci ca
pe ceva care trebuie urmat i afirmat.
Ea este insist Nietzsche- exuberana primverii,
afirmarea vieii, rostirea lui Da!
Analiznd cu atenie operele filosofului de la Basel,
putem distinge faptul c acesta nu a susinut dominaia celor
slabi de ctre cei puternici, i nici nu a sugerat c supremaia
voinei de putere aparine n virtutea naterii, unei elite
speciale. Mai degrab el a subliniat faptul c pe plan istoric,
cum dominaia celor puternici are ca rezultat , i este necesar s
aib ceea ce noi am putea numii astzi progresul evolutiv al
fiinei umane.
Este mai mult dect interesant s constatm c la
Nietzsche puterea nu este considerat ca fiind fizic, ci mai
156

___________________________________________________
degrab psihic. De obicei, cei puternici sunt aceia care
nregistreaz mpliniri ca individ. Acetia reprezint categoria
de oameni care au reuit s nvee s-i controleze contientul
i subcontientul, s-i sublinieze pasiunile i s-i canalizeze
voina de putere, transformnd-o n for creatoare.
Cred c este important s mai punctez o interpretare
eronat, formulat frecvent la adresa operei lui Nietzsche.
Studiind cu atenie i interpretnd n mod ct mai logic i
obiectiv profunzimea idelor filosofice nietzscheene se poate
constata c acesta nu a aprobat morala de stpn i nici un
astfel de sisteme specifice aristrocraiei. El a susinut
ntotdeauna c cei puternici au o datorie fa de cei mai puin
norocoi.
Omul virtuilor l ajut totodat pe cel nefericit, dar nu,
sau aproape nu din mil, ci ndemnat de un impuls care este
zmislit de excesul de putere precizeaz Nietzsche.
157
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
BIBLIOGRAFIE:
Marin AIFTINC Fiin i valoare, Ed. Argonaut,

Cluj Napoca, 2003;
Ernest BERTRAM Nietzsche- ncercare de
mitologie, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998;
Gilles DELEUZE Nietzsche, Ed. All, Bucureti,

1999;
Hartman NICOLAI Estetica, Ed.Univers,
Bucureti, 1973.
Friederich NIETZSCHE Voina de putere, Ed.
Aion Oradea, 1999,
Friederich NIETZSCHE - tiina voioas
,Ed.Humanitas, Bucureti;
Friederich NIETZSCHE - Genealogia moralei, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1994;
Friederich NIETZSCHE - Amurgul idolilor, Ed.
Humanitas, 1994.
Friederich NIETZSCHE Aa grit-a Zarathustra,
Ed. Humanitas, 1994.
Philip STOKES 100 de mari gnditori ai lumii,
Ed. Lider, Bucureti, 2003.
158

___________________________________________________
Capitolul 5
FENOMENOLOGIE I
HERMENEUTIC LA
HUSSERL I
HEIDEGGER
159
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
160

___________________________________________________
FENOMENOLOGIA
METOD I STIL DE
FILOSOFIE
Filosoful contemporan Husserl este totodat i unul

dintre gnditorii care a dat o nou direcie filosofiei
contemporane prin iniierea unui nou domeniu al refleciei
filosofice, domeniu ce poart astzi numele de
FENOMENOLOGIE.
Dei domeniul descoperit de el avea s-i gseasc
discipoli att printre conaionali ct i printre filosofii
negermani, n final fenomenologia husserlian va ajunge s se
dezvolte ntr-o serie de direcii originale i distincte, specifice
fiecrui filosof n parte, direcii pe care btrnul Husserl nu
putea nici s i le imagineze probabil la nceputul analizelor
sale. Astfel, avem o fenomenologie francez care se leag n
primul rnd de numele lui Maurice Merleau-Ponty,
fenomenologie cu care a simpatizat i un post-modernist
precum Francois Lyotard, o fenomenologie ceh dezvoltat
ntr-un mod interesant de ctre Jan Patocka sau Vladimir
Jankilevics, fenomenologi gsindu-se astzi, de fapt, n mai
toate marile coli de filosofie, indiferent c este vorba despre
161
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
coala american, englezeasc sau italian.
Dar, cel mai faimos discipol i totodat oponent a
stilului de filosofare husserlian rmne Heidegger. Iniial
asistent a lui Husserl, Martin Heideger va ncerca o continuare
a operei maestrului su, continuare pe care nu a putut s o
neleag nici mcar btrnul maestru i care a acuzat nu de
puine ori filosofia heideggerian de antropologism,
psihologism sau existenialism. Fr a fi nimic din toate acestea
filosofia lui Heidegger s-a vrut nc de la nceput a fi o
ontologie hermeneutic sau o fenomenologie hermeneutic,
fr a depi prin aceasta canoanele fenomenologiei
transcendentale pe care i-a propus s-o dezvolte nc de la
nceputul proiectului su.
Pare a fi ciudat aceast dezvoltare la Heidegger cu att
mai mult cu ct Husserl definea raportul fenomenologiei, al
filosofiei iniiate de el de fapt, cu istoria ntr-o manier destul
de deprtat de vreo variant de tip hermeneutic.
Astfel, n Filosofia ca tiin riguroas, Husserl ne
spune:
Filosofia modern a unei Weltanschauung este, aa
cum am artat deja, o odrasl a scepticismului istoricist. De
regul, acesta se oprete n faa tiinelor pozitive, crora,
inconsecvent cum este orice fel de scepticism, le atribuie
validitate efectiv. Ca urmare, filosofia ca Weltanschauung
presupune ansamblul tuturor tiinelor particulare ca pe un fel
de trezorerie de adevruri obiective i, n msura n care ea i
afl scopul n aspiraia noastr ctre o cunoatere ncheiat i
unificat, suficient de cuprinztoare, n aceeai msur privete
i tiinele particulare ca pe un fundament al ei.51
Aadar, Husserl ncearc o depire a metafizicii, dar cu
51
Edmund HUSSERL - Filosofia ca tiin riguroas, Ed.

Paideia, Bucureti, 1994, p.56;
162

___________________________________________________
toate acestea raportul su cu istoria filosofiei rmne
neexplicitat, filosoful german construindu-i mai degrab
filosofia ntr-o manier mai apropiat de metodologia tiinelor
exacte dect de demersul hermeneutic, aa cum avea s o
declare n aceeai Filosofia ca tiin riguroas:
Cu toate acestea, din raiuni evidente insistm asupra
faptului c i principiile unor astfel de evaluri relative se afl
n sferele ideale, iar istoricul care valorizeaz, care nu vrea
doar s nelegem dezvoltarea pur i simplu, poate doar s
presupun nu i ca istoric s fundamenteze. Norma
matematicului se afl n matematic, cea a eticului n etic etc.
Dac istoricul ar vrea s procedeze n manier tiinific i n
evalurile sale, el ar trebui s caute fundamente i metode de
fundamentare n aceste discipline52.
Cu toate c demersul istoricist este mai degrab legat de
ideea unui Weltanschauung, ideea care nu l-a prsit niciodat
pe filosoful german, totui el nu se restrnge la aplicarea unei
filosofii rigide care nu are nici o legtur cu istoria filosofiei,
aa cum bine remarc unul dintre cei mai avizai cercettori
romni ai operei lui Husserl, Alexandru Boboc:
Dincolo de ideea fenomenologiei ca tiin despre
fenomene (prezentat de matematicianul Lambert i Kant) sau
ca teorie a etapelor succesive ale spiritului (Hegel),
fenomenologia iniiat de Husserl propune o ntoarcere la
nceputuri, adic la fundamente, la ceea ce este esenial i
necesar pentru desfurarea demersului teoretico-tiinific i
filosofic. Tocmai de aceea, ieirea din matca clasic a unei
filosofii fundat pe raiune, al crei prototip l constituie pentru
Husserl, Descartes, i orietarea spre lumea vieii (Lebenswelt),
lumea umanului, a determinat ceea ce s-a numit desprirea de
52
Edmund HUSSERL - Filosofia ca tiin riguroas, Ed.

Paideia, Bucureti, 1994, p.55.
163
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
cartezianism53.
Totui, ntoarcerea la nceputuri are pentru filosoful
german alte valene dect cele pe care am fi tentai s i le
atribuim, fenomenologia nsemnnd n primul rnd o metod i
abia n al doilea rnd un stil de filosofie.
Aadar, Husserl trimite ctre lucrurile nsele, spre un
univers n care obiectivitatea este asigurat prin epurarea
lucrurilor de conotaiile lor accidentale. n felul acesta asistm
la ceea ce a fost numit, cu un concept bine ales reducia
transcendental, reducia la eidos, la idei. Husserl propune de
fapt o fundare teoretico-gnoseologic, adic fenomenologic a
logicii pure, logic ce cuprinde un cerc teoretic nchis de
probleme care se raporteaz n mod esenial la ideea de teorie;
ntruct nici o tiin nu este posibil fr o explicare pornind
de la fundamente, adic fr teorie, logica pur n modalitatea
cea mai general cuprinde condiiile ideale ale posibilitii
tiinei n genere. De fapt, logica formal i logica
transcendental tematizeaz logicul astfel nct el s poat
satisface exigene filosofice universale, de unde i necesitatea
logicii transcendentale, care nu este dect o concretizare a tezei
generale fenomenologice, schind ntoarcerea de la domeniul
analiticului-formal n evidena experienei lumii vieii. Acest
nou orizont, neexperimentat n felul acesta de vreun alt filosof,
se deschide interogaiei filosofice prin prezena imediat a
egoului transcendental i al intersubiectivitii transcendentale.
Aa cum preciza Husserl, ego-ul transcendental nu instituie n
sine un alter ego transcendental n mod arbitrar, ci n mod
necesar. Tocmai cu aceasta subiectivitatea transcendental se
lrgete
ctre
intersubiectivitate,
ctre
socialitatea
53
Alexandru BOBOC - Filosofia Contemporan, orientri i

stiluri de gndire semnificative, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1995;
164

___________________________________________________
intersubiectiv-transcendental,
care
constituie
terenul
transcendental pentru intersubiectivitatea naturii i a lumii i nu
mai puin pentru intersubiectivitatea existenei tuturor
obiectualitilor ideale. De la aceast etap, prezent deja n
Cercetri logice, filosofia husserlian se va dezvolta ctre
regndirea fundamentelor umanitii europene, pas pe care l
face odat cu celebra lucrare Krisis sau Criza umanitii
europene n care ni se spune:
Pentru a putea face inteligibil caracterul inesenial al
crizei contemporane, trebuia s se fi degajat conceptul de
Europa n sens de teleologie istoric a scopurilor raiunii
infinite, trebuia s se arate cum lumea european s-a nscut din
ideile raiunii, adic din spiritul filosofiei.54
Dei criza nu poate s se clarifice numai prin eecul
raionalismului, prin refuzul unei culturi raionale, cum
susinea Husserl ntr-un moment critic din istoria Europei,
pledoaria sa pentru renaterea Europei din spiritul filosofiei
printr-un eroism al raiunii nu poate s nu-i dezvluie
valenele active n noua stare de criz a unei Europe ce nu pare
a mai nclina spre originalitatea ei comun cu cea a tiinei
universale.
Din toate acestea rezult un tip interesant de
hermeneutic, care merge n dublul sens: revelarea
fundamentelor umanitii europene i dezvluirea posibilitilor
ultime ale cunoaterii, aa cum reiese din reducia
transcendental. Totui, demersul hermeneutic a lui Husserl
este diferit de cel al altor autori contemporani precum Paul
Ricoeur sau Clifford Geertz.
Paul Ricoeur definea interpretarea ca un joc dialectic,
un proces continuu de ghicire i validare (guessing and
54
Edmund Husserl, Criza umanitii europene i filosofia, n:

Scrieri filosofice alese, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1993, p.222.
165
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
validation): acesta pornete de la presupuneri iniiale, ghicete
sensurile reprezentate de evenimentele observate, apoi trece
mai departe, la observarea altor elemente, la formularea altor
presupuneri, rentorcndu-se permanent la presupunerile
anterioare, validndu-le sau corelndu-le n funcie de cele
aflate ulterior. Iar nelegerea unui text este micarea prin care
ajungem de la ceea ce se spune la despre ceea ce se vorbete nprin el, este deci procesul de explicitare a mesajului implicit
sau explicitarea contextului cultural reprezentat n text. Astfel,
garania validitii interpretrii const tocmai n acceptarea
caracterului deschis al ei, de aceea interpretarea unui text
trebuie lsat mereu deschis reinterpretrilor ulterioare.
Necesitatea acesteia ne apare i mai pregnant dac ne gndim
la relativitatea relaiei ntre parte i ntreg, la faptul c
interpretarea unei structuri se bazeaz, pe de o parte, pe
interpretarea altor structuri pe care le nglobeaz, iar pe de alt
parte formeaz baza de la care se ncearc interpretarea
structurilor nglobante55.
O alt viziune hermeneutic care a fcut carier n
antropologia i filosofia social a secolului XX este cea a lui
Clifford Geertz. Pentru el omul este o fiin care, asemeni unui
pianjen, triete ntr-o plas, cea a sensurilor pe care el nsui
le ese i care nu este altceva dect cultura. i de aici reiese c
aceasta nu este identificat cu ideile, valorile, normele,
cunotinele etc. existente n mintea oamenilor, ci este gndit
ca avnd un caracter public, ca fiind constituit din formele
sale de exprimare: ea se reprezint i se reproduce prin diferite
evenimente, gesturi, instituii, obiceiuri, fiecare dintre acestea
avnd o dimensiune interpretativ n raport cu ea. Mai mult,
cultura este un context n care oamenii i transmit semnele
55
Paul Ricoeur, The model of the Text: Meaningful Action

Considered as a Text, Princeton, 1992;
166

___________________________________________________
altora, este deci sistemul semnelor interpretabile care se
ntreptrund, n cadrul cruia comportamentele, obiceiurile
dobndesc sens i pot fi descrise ca atare. Pentru desemnarea
modelelor simbolice, care guverneaz comportamentul i
gndirea, Geertz introduce termenul de sistem cultural.
Sistemele culturale sunt modele despre i pentru
realitate: ele sunt, pe de o parte, reprezentri, imagini ale
realitii iar pe de alt parte sunt construcii care definesc
realitatea, o identific cu o anumit interpretare a ei, o produc
ntr-o anumit variant, considerat a fi cea real, normal,
natural. Modelele culturale astfel nelese au att funcii
cognitive, ct i funcii afective i sociale: ele nu numai c
definesc realitatea, ci formeaz i atitudinea fa de ea, precum
de asemenea fac posibil comunicarea i nelegerea
interuman. Funcia de model cultural poate fi ndeplinit att
de ctre cadre conceptuale, categorii, cuvinte prin care
realitatea este conceptualizat, ct i de ctre diferite obiceiuri,
activiti, evenimente, rituri prin care se consolideaz
concepii, relaii sociale, reguli i moduri de a fi. Geertz
analizeaz caracteristicile particulare ale religiei, ideologiei,
artei i sensului comun, cutnd s identifice modalitile
proprii prin care se realizeaz funcia cultural de baz a
acestora. Metoda de analiz simbolic pus exemplar n
funciune de ctre gnditorul american este denumit de el
descriere dens, iar de ctre ali cercettori textualizare.
Textualizarea este procesul cognitiv/comprehensiv
desfurat ca o micare circular care izoleaz, apoi
contextualizeaz; prin ea, un comportament, un act de vorbire,
o credin, un rit este, pe de o parte, definit ca un ansamblu
semnificativ i este sustras dintr-o situaie imediat n care
apare, iar pe de alt parte este reintrodus n contextul su, n
realitatea nglobant. Citind cu atenie analizele lui Geertz,
putem observa c descrierea dens nu este pur i simplu o
167
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
prezentare n detaliu a unei situaii concrete. Ea, mai mult dect
att, este o tehnic de interpretare bazat pe o ndelungat
munc de teren, pe observarea n detaliu a situaiei respective,
dar i pe nelegerea contextului n care ea apare i pe
cunotinele noastre dobndite n urma participrii la alte
evenimente. Cu ajutorul acestei tehnici se arat cum o instituie
social, un comportament etc, devine i este un locus
semnificativ, un element comunicativ n cadrul unei culturi,
cum i ndeplinete funcia interpretativ n cadrul grupului
social vizat, cum se exprim prin el imaginile despre sine i
despre realitate ale membrilor56.
Aceste dou exemple de model hermeneutic venite din
filosofia culturii i filosofia social ne arat c demersurile de
tip hermeneutic mbrac o varietate de forme n funcie de
domeniu, context i spaiu cultural. Fa de toate acestea
hermeneutica de tip heideggerian este cu totul diferit. Dei
Martin Heidegger vine din acelai domeniu i spaiu cultural cu
Edmund Husserl, el va vorbi n scrierile sale despre o
fenomenologie hermeneutic. Premisele acestei transformri se
gsesc deja n primele scrieri ale lui Heidegger de dup rzboi.
n acestea apare ideea c fenomenologia nu trebuie s
porneasc de la intuiie, aa cum o vedea Husserl ca intuiie a
obiectelor, ci de la nelegere. Descrierea nu trebuie conceput
ca ceva de natur obiectiv ci ea trebuie vzut ca fiind
condus de nelegerea obiectelor ca fenomene. Motorul acestei
mutaii este pus n micare de celebra rsturnare heideggerian
prin care elevul lui Husserl pune n locul eului transcendental
viaa n facticitatea sa. Ori, aceast via factic este via n
lume, ea este istoric i poate fi neleas istoric. Tocmai de
aici i marea deosebire fa de Husserl care ncerca s gseasc
56
Clifford Geertz, The interpretation of Culture, New York:

Basic Books, 1973, p.3-30;
168

___________________________________________________
instane obiective pentru a-i structura discursul i pentru a
trasa limite ct mai exacte domeniului su.
Desprirea lui Heidegger de Husserl, sugereaz unii
comentatori, poate constitui cheia nelegerii tipului diferit de
fenomenologie pe care l practic cei doi autori, dar i a celor
dou perioade diferite pe care le traverseaz gndirea
heideggerian:
Trecerea de la Husserl la Heidegger este de la esen la
existen, respectiv de la descrierea fenomenologic la analitica
existenial a fiindului uman, n fond, la o interpretare, o
hermeneutic. n acelai timp, situarea acesteia pe filiera
fenomenologic pstreaz o unitate de metod i justific teza
lui Heidegger, dup care sensul distinciei ntre Heidegger I i
Heidegger II ar fi urmtorul: numai pornind de la ceea ce este
gndit n I este accesibil ceea ce-i gndit n II, ns I nu devine
posibil dect dac este coninut n II.57
Un alt important comentator al operei heideggeriene,
Walter Biemel vedea desprirea dintre cei doi filosofi n
modul urmtor:
Husserl l apreciase foarte mult pe Heidegger, vznd
n el cel mai important discipol i continuator acum era dintro dat dezamgit. Aici nu mai era vorba de o fenomenologie n
spiritul su. Heidegger vedea n Husserl un nnoitor al filosofiei
secolului XX i organiza adesea seminarii n marginea
Cercetrilor logice, mai ales despre Cercetarea a asea. Dar el
nu era de fapt un urma, ci o dat cu el filosofia a cunoscut o
rsturnare la care Husserl nu se ateptase.58
Aa cum spuneam, dac pentru Husserl istoria faptic
57
Alexandru Boboc, Filosofia Contemporan, orientri i stiluri

de gndire semnificative, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995,
p.153.
58
Walter Biemel, Heidegger, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p.
37;
169
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
nu avea o importan deosebit, pentru Heidegger, dimpotriv,
tocmai istoria devine firul cluzitor pentru cercetarea
fenomenologic. i aici trebuie neleas aplecarea lui
Heidegger ctre textele sfintei scripturi dar i ctre filosofia
vieii a lui Nietzsche. Tot aici trebuie gsit i punctul de plecare
n analitica Daseinului, dar i coborrea n strfundurile cele
mai adnci ale istoriei filosofiei, la presocratici, Parmenide,
Heraclit dar i Platon i Aristotel. Astfel, hermeneutica lui
Heidegger trebuie neleas dintr-o perspectiv multipl: din
perspectiva Daseinului, a textelor care vorbesc despre via n
facticitatea ei i a istoriei filosofiei, acolo unde primii filosofi
greci aveau posibilitatea siturii n esena adevrului, n starea
de deschis.
Referindu-ne la analitica Daseinului, punctul forte al
teoriei lui Heidegger dar i cea mai contestat parte a filosofiei
heideggeriene, confundate nu de puine ori cu o analiz
existenialist, putem porni n demersul nostru tocmai de la
justa i comprehensiva observaie realizat de Otto Poggeler n
faimoasa sa lucrare Drumul gndirii lui Heidegger:
Daseinul este el nsui hermeneutic, deoarece lui i
sunt vestite fiina proprie i sensul fiinei n genere i, pe acest
temei, fiina oricrei fiinri.59
Elaborarea ntrebrii privitoare la fiin nseamn
aadar: transparentizarea unei fiinri a celei care pune
ntrebri n fiina sa. Fiinarea aceasta, care este de fapt orice
persoan uman i care, printre alte posibiliti o are i pe aceea
de a pune ntrebri, a fost denumit DASEIN.
Principala caracteristic a Daseinului este aceea c nu
este pur i simplu, fiinnd ntr-un mod indistinct la fel ca
celelalte fiinri din aceast lume ci, c este acea fiinare care n
59
Otto POGGELER - Drumul gndirii lui Heidegger, Ed.

Humanitas, Bucureti, 1998, p.59
170

___________________________________________________
esena ei este preocupat de Fiina nsi. Aici gsim i
provocarea de baz al fenomenologiei hermeneutice care
urmrete s ajung la ntrebarea privitoare la sensul ontologic
al Daseinului, sensul primar al hermeneuticii fiind totodat i
acela al unei analitici a existenialitii existenei.
Aa cum spune i Walter Biemel:
Ontologia fundamental nu-i propune s elaboreze un
concept ct mai cuprinztor al fiinei, ci s ofere o analiz a
modului de a fi, adic a structurilor fundamentale ale celui ce
pune ntrebarea, structuri numite existeniali. Fiina celui care
pune ntrebarea se deosebete de toate celelalte fiinri prin
aceea c el dezvolt un raport cu sine nsui. Putina de a se
raporta la sine nsui, de a se nelege n posibilitile sale de a
fi, ba chiar de a trebui s le foloseasc, este o trstur
fundamental a acelei fiinri care este privilegiat prin faptul
c posed o existen.60
Constituia ontologic a Daseinului este dat de ctre o
serie de existeniali care l fac pe acesta s fie ntr-un anumit
fel, s fie totodat fiinarea privilegiat care are un raport
privilegiat cu Fiina. Printre existenialii Daseinului se numr:
faptul-de-a-fi-ntru-moarte,
faptul-de-a-fi-aruncat-n-lume,
faptul-de-a-fi-prad, faptul-de-a-fi-deschisul-originar, faptulde-a-fi-pentru-sine sau faptul-de-a-fi-integral. Toi aceti
existeniali sunt explicai de Heidegger n ordine logic, astfel
nct lucrarea sa Fiin i timp, n proporie de dou treimi
reprezint o explicitare pe larg a existenialilor Daseinului.
n primul rnd Daseinul se gsete n lume, aceasta iese
n iveal prin faptul c, n primul moment al reflexiei el se
constat ca fiind ntr-un anumit fel, modalitate de care nu este
responsabil i pe care nu i-a dorit-o. De aceea Heidegger
60
Walter BIEME - Heidegger, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996,
p.40-41.
171
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
vorbete de faptul-de-a-fi-aruncat-n-lume. Din pcate aceast
expresie a fost neleas n termeni existenialiti de ctre muli
care au citit Fiin i timp de-a lungul timpului. De fapt,
intenia lui Heidegger nu era aceea de a atrage atenia asupra
unei anumite angoase sau stri psihice care face dureroas
existena omului n lume aa cum aprea n operele Fiin i
neant sau Greaa a lui Jean Paul Sartre. Intenia
heideggerian a fost aceea de a arta c Daseinul se gsete
deja n lume n momentul n care ia act de existena sa. Ori,
lumea nsi are o anumit structur care ine de cotidianitate,
facticitate, mundaneitate. Tocmai de aici i tendina Daseinului
de a se lsa cuprins de lumea impersonalului Se. n marea lor
majoritate oamenii au tendina de a se supune majoriti, de a
se conforma regulilor unui grup sau mediu social. De aici i
caracterul impersonalului Se. Noi spunem adeseori: se spune,
se face, se cuvine, ceea ce nseamn refuzul refleciei i al
gndirii. Poate tocmai de aceea tendina celor mai muli dintre
oameni este aceea de a se lsa prini n acest orizont, lund
lucrurile ca atare i nemaipunndu-i problema dac
posibilitatea respectiv este cea mai dezirabil. Tocmai aici
Heidegger atrage atenia asupra faptului c Daseinul se afl mai
ntotdeauna toropit de lumea sa, ceea ce nseamn c el refuz
posibilitatea care i este cea mai proprie, aceea a reflexiei
asupra propriei sale esene i origini. Din aceast cauz se
ntmpl ceea ce a fost numit faptul-de-a-cdea-prad. Aceast
expresie nu trebuie nici ea neleas existenial, ci luat ca i
existenial al Daseinului, adic fcnd parte din structura sa
ontic-ontologic ntr-un mod indisolubil. Astfel, Daseinul
ajunge s confunde Fiina cu fiinarea i s neleag lumea
plecnd de la fiinare i nu de la ceea ce este originar i
ntemeietor: Fiina. Chiar i n nelegerea de sine Daseinul
ajunge s plece de la o fiinare, altfel spus de la ceea ce este
accident, de la ceea ce putea s fie sau s nu fie, identificndu172

___________________________________________________
se chiar prin aceste aspecte mundane care l fac s-i scape
tocmai esena. Exist ns i posibilitatea ieirii din acest
orizont iar aceasta i aparine Daseinului autentic. Cci,
Heidegger face aceast mprire ntre Daseinul inautentic,
despre care tocmai am vorbit i cel autentic care are o cu totul
alt manier de comportare i nelegere. El ia ca punct de
plecare n reflecia asupra lumii i sinelui, posibilitile care i
sunt cele mai proprii i de la care plecnd se nelege ntr-o
manier originar i de netgduit. Aceast nelegere nseamn
de fapt o ntlnire cu Fiina la cel mai nalt nivel i asumarea
fricii care reiese din meditaia asupra morii. Iar fiindc vorbim
despre moarte trebuie s aducem n discuie ceea ce Heidegger
problematiza ca subiect de baz n Fiin i Timp: Timpul.
Moartea este un eveniment de neocolit, eveniment care l face
pe Dasein s fie ceea ce este, o fiin a intervalului dar i a
destinalitii. Moartea nu este o simpl posibilitate la fel ca
sutele de posibiliti disponibile daseinului, ea este certitudine.
Raportarea la ea i depirea fricii ce reiese din relaia cu acest
eveniment ineluctabil face ca Daseinul s se raporteze, aa cum
spuneam, i la o alt entitate care este timpul. Numai
nelegerea faptului de a fi o fiin limitat n timp l poate face
pe Dasein s ia anumite decizii, s fie ceea ce este. Nemurirea
i-ar rpi Daseinului nu numai posibilitatea deciziei dar chiar i
caracterul de Dasein mpreun cu mulimea existenialilor care
l fac s fie ceea ce este. De asemenea, moartea i confer
Daseinului posibilitatea faptului-de-a-fi-integral, de a-i duce la
mplinire posibilitile sale, de a ajunge n posibilitatea
proiectului care ine iari de propria sa structur. Astfel, prin
faptul-de-a-fi-deschisul-originar Daseinul d seam de ceea ce
constituie prima etap a hermeneuticii heideggeriene,
posibilitatea de revelare a Fiinei, situarea n deschis, acolo
unde se reveleaz nu numai posibilitatea cea mai proprie a
Daseinului ci i esenialitatea Fiinei. Prin aceasta Daseinul i
173
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
arat caracterul de fiinare privilegiat care nu doar este printre
celelalte fiinri ci este ntr-un mod privilegiat ca fiinare
absolut.
Din pcate, mai ales datorit tehnicitii lumii n care
triete Daseinul ajunge s cad-prad-fiinrii iar aici se poate
vorbi despre tirania obiectului tehnic care pune stpnire pe
Dasein, fcndu-l s uite tocmai caracterul su esenial de foyer
al Fiinei. Aa cum arat i Alexandru Boboc:
Dominat de prezena temei Fiinei (Sein), gndirea
trzie a lui Heidegger anun: omul ntrebuineaz existena n
sensul revelrii, aprrii i configurrii sale. Esena tehnicii o
vd n ceea ce numesc tendin spre configurare (Gestell), a
crei funcie spune: omul este format, revendicat i provocat de
o putere ce devine evident n esena tehnicii, i pe care el
nsui nu o mai stpnete. La aceast concepie este de
adugat: gndirea nu mai pretinde nimic, filosofia este n
stadiul terminal. S-ar putea ca drumul gndirii s conduc azi
la tcere iar principiul s fie: misterul supraputerii planetare a
tehnicii i corespunde caracterul de preliminare i difereniere a
gndirii, care ncearc s se ofere fr prea mult deliberare
acestui negndit.61
Aceasta poate fi consecina ultim a tehnicitii
excesive a faptului-de-a-fi-prad. Or, n momentul n care nu
mai exist nici un Dasein autentic asistm i la moartea
filosofiei, de fapt o criz a umanitii moderne despre care
vorbea i Husserl n prelegerile sale, aici demersurile celor doi
filosofi ntlnindu-se din nou.
Cum spunea i Rilke: dac mai exist mcar un om n
care s rezide principiile umanitii atunci umanitatea ntreag
61
Alexandru BOBOC - Filosofia Contemporan, Orientri i

stiluri de gndire semnificative, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1995, p.168;
174

___________________________________________________
este salvat prin el. Totui, s-ar putea s vin momentul n
care s nu mai existe nici un Dasein autentic, n care fiinarea
s fie confundat cu Fiina ntr-o asemenea msur nct
distincia s devin imposibil de realizat.
Despre starea de inautenticitate a Daseinului vorbete
foarte plastic i Walter Biemel, descriind ntr-o manier
interesant aceast situaie existenial:
Dac ns posibilitile Daseinului nu sunt extrase
dect din faptul de a avea de-a face cu cele ce fac obiectul grijii
imediate, Dasein-ul ajunge s uite ceea ce el a fost deja, adic
tocmai acel ceva care contribuie la definirea a ceea ce el poate
s fie. Uitarea este definit de Heidegger n mod expres drept
modalitate a temporalizrii a ceea ce a fost, i anume n
ipostaza sa neautentic ... Nu este deloc greu s gseti n
literatur ilustraii ale felului n care Daseinul refuz pur i
simplu s vad ceea ce el a fost deja atunci cnd i proiecteaz
viitorul, cum i neag, ba chiar i refuz propriul su fel de a
fi fost. n acest mod de a fi Deseinul se nchide pe sine nsui,
se neal n mod necesar asupra sie nsui, fuge de sine nsui
(vezi de pild, Raa slbatic a lui Ibsen).62
Tocmai de aceea Heidegger ncearc s recupereze
facticitatea lumii, n locul eului transcendental Heidegger
aeznd viaa n multiplicitatea aspectelor sale. Aceasta pentru
c n imanena timpului gsim clipa ca moment privilegiat al
timpului, ca loc al deciziei i hotrrii:
Clipa nu este un moment prezent ntr-un ir temporal,
ci este modul n care Daseinul este deschis ctre ceea ce
ntlnete sau, mai exact, ctre ceea ce el nsui las s se
ntlneasc63. Or, aici, n dimensiunea clipei trebuie gsit al
62
Walter BIEMEL - Heidegger, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996,
p. 74-75;
63
Walter Biemel, Heidegger, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p.
74.
175
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
doilea moment al hermeneuticii heideggeriene, legtura cu
viaa factic i trimiterea ctre Noul Testament:
n prelegerea sa intitulat INTRODUCERE N
FENOMENOLOGIA RELIGIEI, inut la Freiburg, Heidegger
a trimis la experiena factic a vieii, aa cum se exprim ea n
epistolele Sfntului Apostol Pavel. Heidegger introduce n
discuie acel pasaj din capitolele 4 i 5 din Epistola ntia ctre
Tesaloniceni a Sfntului Apostul Pavel, n care acesta vorbete
despre sperana pe care este ntemeiat viaa cretinului,
sperana n revenirea lui Hristos. Pavel spune despre revenirea,
despre venirea n viitor a Domnului: Iar despre ani i despre
vremuri, frailor, nu avei nevoie s v scriem, cci voi niv
tii bine c ziua Domnului vine aa, ca un ho n noapte
(Tesaloniceni). Pavel, arat Heidegger, nu ofer nici o indicaie
temporal pentru aceast revenire; el chiar refuz n chip
expres o astfel de indicaie. Revenirea nu poate fi fixat, de
pild, n mileniul chiliailor; Sfntul Pavel vorbete doar de
instantaneitatea ei. El nu ofer caractere cronologice, ci
kairologice. Kairosul te aeaz pe muchi de cuit, n faa
deciziei. Caracterele kairologice nu msoar i nu stpnesc
timpul; dimpotriv, ele ne plaseaz n interiorul ameninrii ce
vine dinspre viitor.64
n acest fragment din lucrarea lui Otto Poggeler despre
Heidegger se evidenieaz n mod foarte clar maniera n care
filosoful german gndete clipa ca i kairos dar i intenia sa
hermeneutic, prin coborrea ctre textele biblice, Sfntul
Augustin sau Kierkegaard. Aceast revenire la respectivele
texte nu este ntmpltoare, aceasta deoarece credina cretin
experimenteaz viaa n facticitatea sa. Ea este, dup cum
spune tnrul Heidegger, aezat n chiar experiena factic a
64
Otto Poggeler, Drumul gndirii lui Heidegger, Ed. Humanitas,

Bucureti, 1998, pp.30
176

___________________________________________________
vieii, este aceast experien nsi. ns experiena factic a
vieii este istoric; ea nelege viaa istoric sau, cum am spune
astzi, istorial. Ea nu triete doar n timp, ci triete timpul
nsui.
Aceast coborre n timp trebuie pus n relaie cu un
existenial al Daseinului i anume faptul-de-a-fi-deschisuloriginar. Cci, la fel ca n cretinism i n concepia lui
Heidegger, momentul pentru ieirea n ntmpinarea Fiinei
este nedecis innd de timpul kairotic i nu cronologic.
Al treilea moment al hermeneuticii lui Heidegger este
ceea a fost numit destrucia istoriei ontologiei. Aceasta se face
ntr-un dublu sens: prin coborrea la originile istoriei filosofiei
i prin dezvluirea tuturor acelor momente pe care Heidegger le
consider ca exprimnd adevrul Fiinei. De fapt, destrucia
istoriei ontologiei nseamn descoperirea conceptelor ei
fundamentale, ba chiar trezirea simului pentru istoricitate,
orict de paradoxal ar suna aceasta. Dar acest lucru nseamn
totodat o punere n lumin a omisiunilor svrite de ceea ce
este ncremenit n tradiie i mediat prin ea. Prin destrucia
istoriei ncremenite a ontologiei urmeaz s ajungem n locul
dinspre care ea devine transparent pentru noi i i putem vedea
i nelege limitele. n cursul ntregii sale viei, Heidegger a
urmrit acest proiect n sensul acesta trebuie nelese
interpretrile date de el lui Platon, Aristotel, Descartes,
Leibniz, Kant, Hegel i Nietzsche dar n primul rnd
presocraticilor Heraclit i Parmenide. n celebra lui propoziie:
Ne-am nscut prea trziu pentru zei, prea devreme pentru
Fiin, Heidegger concentreaz o serie ntreag de semnificaii
care se leag de principalele concepte ale filosofiei sale. n
primul rnd, filosoful german vrea s arate c perioada actual
este un timp nepropice pentru exerciiul filosofic iar oamenii
care-l populeaz sunt de fapt nite entiti ale intervalului
situate ntre un moment apus i unul care nc nu a venit. De
177
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
aici i raportarea critic a gnditorului la esena tehnicii
moderne i la tirania obiectului tehnic. Vechii greci, gndea
filosoful german erau n posesia unui tip de adevr pe care
epoca noastr a ajuns s-l oculteze. Concepia despre adevr a
lui Heidegger se leag i ea destul de mult de gndirea anticilor
i a manierei lor originare de a privi Fiina.
n lucrarea Doctrina lui Platon despre adevr,
Heidegger aduce n prin plan Mitul peterii, comentnd
semnificaiile i simbolurile cuprinse n cadrul acestui mit. El
compar soarta prizonierilor din peter cu aceea a Daseinului
inautentic, a Daseinului toropit de lumea sa i trind ntr-o
aparen de adevr. La fel cum umbrele de pe pereii peterii
sunt luate drept realitate de ctre cei obinuii s nu chestioneze
fundamentele cunoaterii i ale propriei lumi, oamenii comuni
din lumea noastr sunt obinuii s considere drept adevrate
prejudecile lumii n care trim. Ieirea din lumea peterii a
prizonierului norocos i contemplarea lucrurilor n lumina
solar este asemeni ntlnirii dintre Dasein i Fiin. Mitul
peterii devine astfel i o moral pentru cei care refuz
cunoaterea propriei naturii i a adevrului pe care aceasta l
presupune.
Acest al treilea moment al hermeneuticii Heidegeriene
demonstreaz faptul c opera marelui gnditor reprezint o
estur deosebit de complex de concepte i reprezentri, iar
marele ei mister l reprezint faptul c din orice direcie am
privi spre ea, avem posibilitatea s ne rentoarcem n orice
punct de maxim importan al ei. De aceea se poate afirma c
la Heidegger fenomenologia este hermeneutic, iar ontologia,
este fenomenologic. Ne gsim aadar n faa unei mree
ncercri a gndirii umane de a se replia asupra fundamentelor
ei, de a gsi calea spre adevr ntr-o lume n care acest tip de
interogaie devine tot mai rar.
178

___________________________________________________
Edmund HUSSERL
(1858-1938)
Cunoscutul filosof german. Sa nscut n anul 1858. A fost profesor
universitar la Gttingen i Freiburg.
Este ntemeietorul fenomenologiei
ca reacie mpotriva subiectivismului
i iraionalismului, idei exprimate mai
cu seam n lucrarea Criza tiinelor
europene
i
fenomenologia
transcedental. Husserl precizeaz
c fenomenologia exprim analiza
descriptiv a evenimentelor i proceselor subiective, aflat la
baza tuturor sistemelor existenialiste. Afirm c filosofia
trebuie s-i nceap cercetrile asemenea tiinei, pornind de la
probleme i subiecte reale i nu doar de la analiza cercetrilor
ntreprinse de ali filosofi. Are contribuii importante n analiza
semantic i n formarea aparatului conceptual al logicii
moderne. Amintim lucrrile: Cercetri logice, Logic
formal i transcedental, Meditaii carteziene.
Dei i fcuse cunoscute ideile n acest sens anterior,
Husserl a conceput cercetarea tiinific ca fiind nonempiric.
Ea este mai degrab o explorarea conceptual a percepiei,
179
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
credinei, judecii i a altor procese mentale precizeaz
filosoful. Ca i n gndirea filosofic a lui Descartes, gnditorul
german dorete n filozofie o ntreprindere n esen raional
ce ncepe cu evidena n sine a propriei subiectiviti a
individului. Acest concept va fi respins de succesorul i
urmaul su intelectual, Martin Heidegger.
Se poate spune c fenomenologia lui Husserl ncepe cu
afirmarea conceptului de intenionalitate formulat de
Brenano, potrivit cruia toate strile contiente trimit la un
anume coninut, dei acesta poate s existe sau nu, poate fi
abstract sau particular. Mergnd pe direcia trasat de
Brenano, filosoful german sugereaz c intenionalitatea minii
face imposibil separarea strii contiente de obiectul ei, n
sens ontologic.
Acestea pot exista doar mpreun, ca dou aspecte ale
unui singur fenomen, concretizate n actul intenional. n
consecin, consider c este ndreptit s afirme c, de fapt,
contiina este direcionarea ctre un obiect. Aprofundnd
aceast idee, filosoful consider c n filosofie crucial este
nelegerea tuturor modalitilor variate n care se manifest
aceast direcionare sau intenionalitate.
Husserl dovedete c este mai puin preocupat de un
scepticism evident n privina cunoaterii lucrurilor dect de
cel referitor la cunoaterea binelui ntruct a identificat
contiina cu actul intenional. ns sinele, nu este actul, ci
subiectul care l observ. ns aceast concluzie este respins
de Heidegger, dar adoptat de Sartre n lucrarea sa Fiin i
neant unde contiina este portretizat ca un fenomen mic,
capabil s nege ceea ce este real, prin intermediul refuzului i
imaginaiei.
Noi putem spune c Husserl a avut o nsemnat
influen asupra existenialismului i antropologiei filosofice.
180

___________________________________________________
Martin HEIDEGGER
(1889-1976)
Este nscut la Messkirch,
Baden n Germania. Studiaz n
cadrul Universitii din Freiburg, mai
nti teologia, apoi filosofia. A fost
unul dintre cei mai buni studeni ai
lui Husserl. Mai trziu i dedic
acestuia principala sa lucrare Fiin
i timp. Ptruns de ideile filosofice
ale lui Nietzsche i Kierkegaard,
pune bazele fenomenologiei existenialiste. Este reprezentantul principal
al existenialismului ateu. Procedeaz la o critic romantic a
civilizaiei contemporane, condamnnd proliferarea tehnicii i
determinnd depersonalizarea individului, care ar cdea prad
banalitii cotidiene (das Man). Dup prerea gnditorului
existena autentic s-ar putea dobndi printr-o gndire
existenial,
prin trirea intens a Anguoasei n faa
Neantului, a morii, idei dezvoltate pe larg n lucrrile Fiin i
timp, Introducere n metafizic, Fenomenologie i
teologie.
181
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Martin Heidegger poate fi considerat ca fiind unul
dintre cei mai influeni gnditori ai secolului XX. Format la
coala fenomenologic, se ndeprteaz ulterior de aceasta.
Principala sa oper, Fiin i timp din pcate rmas
neterminat, conine o analiz a modului specific de a fi n
lume al omului. Ontologia fundamental dezvoltat de filosoful
german descrie structurile importante (existenialii) ale omului,
sigurul care are posibilitatea de a pune ntrebarea privind
sensul fiinei. Heidegger a fcut distincie ntre gndire i
tehnic, concluzionnd c supremaia celei din urm n
civilizaia occidental semnificnd intrarea filosofiei n stadiul
ei terminal. Singur, reflecia asupra limbii idee dezvoltat n
volumul Loc de adpost al fiinei ofer o modalitate de a
mpiedica uitarea fiinei. Aceast idee, precum i altele din
concepia sa filosofic sunt exprimate n form extins n
lucrrile: Despre esena adevrului, Originea, oper de
art, Nietzsche, Esena binelui, Repere pe drumul
gndirii.
Ca urmare a exprimrii publice a unor laude la adresa
lui Hitler, faima i imaginea sa cunosc o deteriorare evident.
Este ndelung criticat din aceleai motive, cariera sa fiind
afectat negativ. Numeroi contemporani ai lui Heidegger au
considerat c acesta a fost cel puin simpatizant al naionalsocialismului, dac nu chiar adept sincer. Legat de toate aceste
controverse, dup rzboi filosoful a declarat c tot
comportamentul i atitudinea sa legate de naional-socialism
aveau legtur cu un experiment social de mare anvergur care
a luat o turnur greit.
Se poate spune c din fericire, contribuia adus
filosofiei nu are culoare politic. Din fericire sau nefericire
influena sa profund asupra filosofiei a fost recunoscut.
nc din antichitate, ncepnd cu Platon, filosofii au
gndit la ceea ce este i ceea ce putem cunoate despre ceea ce
182

___________________________________________________
este. Aceast problematic implic o serie de dualisme, n
special cel cartezian al subiectului i al lumii nconjurtoare. La
fel ca i Nietzsche, filosoful german respinge aceast divizare,
respinge noiunea unei lumi externe spectatorului contient.
Martin Heidegger se concentreaz asupra ntrebrii: Ce
este fiina?. Filosoful pune problema c nainte de a ne putea
ntreba asupra a ce gen de proprieti au obiectele, mai nti
trebuie s privim i s examinm, n manier aprioric, ce
nseamn c ceva este. ntrebarea poate fi considerat ca
izvornd din cea mai elementar nedumerire filosofic: De
ce este CEVA mai degrab dect nimic . Puini filosofi sau
sisteme filosofice au formulat aceast ntrebare i totui, pentru
Heidegger, rspunsul este esenial i necesar formulrii altor
interogaii filosofice.
n concepia lui Heidegger ce este Fiina se
concretizeaz la interogaia privitoare la particularitatea fiinei
umane. Filosoful d Fiinei numele vag de Dasein, adic afin-lume. Aceast noiune a-fi-n-lume vrea s denote
ceea ce noi n mod obinuit numim subiect uman, ns
distincia subiect-obiect este bineneles, respins. Pentru
Heidegger, a-fi-n-lume este o perspectiv care se dovedete
a fi o situare a aciunii desfurate n timp. n concluzie,
Dasein-ul se dorete a fi perspectiva, de la care pornind sunt
generate aciunile.
n viziunea lui Heidegger, interogaia De ce exist
ceva mai degrab dect nimic? trimitea la opiunea Daseinului. Acest Dasein alege s construiasc din nimic i astfel, fr
Dasein, nimic nu ar exista.65
Martin Heidegger i opera sa rmn ca ceva permanent
fascinant, meritnd perpetum atenia tuturor acelora care doresc
s descopere ceva inedit n filosofia secolului, nu cu mult
vreme n urm ncheiat.
65
Philip STOKES 100 mari gnditori ai lumii, Ed. Lider,

183
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
BIBLIOGRAFIE:
Ioan IVANCIU Filosofia lui Paul Ricoeur, Editura

Realitatea Romneasc, 2004
Edmund HUSSERL Filosofia ca tiin riguroas,

Ed. Paideia, Bucureti, 1994;
Edmund HUSSERL Criza umanitii europene i

filosofia, n: Scrieri filosofice alese, Ed. Academiei Romne,
Bucureti, 1993;
Alexandru BOBOC Filosofia Contemporan,

orientri i stiluri de gndire semnificative, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1995;
Paul RICOEUR The model of the Text:

Meaningful Action Considered as a Text, Princeton, 1992;
Clifford GEERTZ The interpretation of Culture,

New York: Basic Books, 1973;
Walter BIEMEL Heidegger, Ed. Humanitas,

Bucureti, 1996;
184

___________________________________________________
Otto POGGELER Drumul gndirii lui
Heidegger, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998;
Martin HEIDEGGER Fiin i Timp, Ed. Grinta,

Cluj-Napoca, 2001;
Martin HEIDEGGER Repere pe drumul gndirii,

Ed. Politic, Bucureti, 1998.
Mic dicionar enciclopedic, ed. a II-a revzut i

adugit, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978.
Ioan N. ROCA, - Specificul Fenomenologiei

Franceze: Maurice Merleau-Ponty, Ed. Ardealul, 2001.
Philip STOKES - 100 mari gnditori ai lumii, Ed.

Lider, Bucureti 2003.
185
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
186

___________________________________________________
Capitolul 6
CONCEPIA LUI
CONSTANTIN
RDULESCU MOTRU
DESPRE PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN I
MISTICISMUL LA
ROMNI
187
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
188

___________________________________________________
DESPRE PSIHOLOGIA
POPORULUI ROMN
Constantin Rdulescu MOTRU a avut, aa cum

recunosc astzi n mod unanim toi cercettorii filosofiei
romneti, un rol aparte n rspndirea i punerea n circulaia a
unor cunotiine noi i n spiritul cel mai naintat al filosofiei
vremii sale. Astzi, C.R. Motru este revendicat, aa cum se tie,
nu numai de filosofie ci i de psihologie i sociologie, domenii
n care a activat de asemenea i n care a elaborat diverse teorii
i modele. De fapt, lucrrile sale combin o serie de elemente
din toate aceste trei tiine, opera sa fiind o filosofie
psihologizat sau o psihologie filosofico-sociologic.
Interdisciplinaritatea prezent n ntreaga sa oper, o regsim
cel mai bine exprimat n Personalismul energetic , lucrare
substanial de peste 800 de pagini n care gsim exprimate
cele mai ndrznee teze ale filosofului i psihologului Motru.
Aceast lucrare este i cea care st la baza edificiului
sistemului su filosofico-psihologic, sistem n care se ncearc
decriptarea personalitii i caracterului omului, a popoarelor i
nu n ultimul rnd a naiunilor. n acest demers, deloc simplu i
plin de capcane, filosoful romn va intra n dialog i cu cteva
dintre cele mai importante nume ale filosofiei din vremea sa,
189
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
dintre care se remarc ntr-un mod absolut figura marelui
Nietzsche, autor cu care Motru poart o polemic dur dar
totodat i fructuoas.
Un alt filosof care se pare c a exercitat o influen
deosebit asupra lui Motru este I. Kant. Vizavi de acesta,
critica filosofului romn este mai voalat, dar i n cazul lui,
Motru ncearc s traduc sistemul marelui filosof german prin
filtrul propriei teorii asupra personalitii umane. Lucrarea lui
Motru nu rmne lipsit nici de elemente venite din folclor,
etnologie i alte tiine, elemente care fac analizele sale
deosebit de ndrznee pentru timpul su. Fiind elevul
renumitului W.Wundt, creatorul psihologiei experimentale,
Motru va ncerca s aduc i psihologia tiinific la noi n ar
i se numr printre primii universitari care au predat de pe
poziii de deplin cunoatere i n spiritul timpului su aceast
disciplin.
Activnd de pe poziii de cunosctor n toate cele trei
discipline amintite: psihologia, filosofia i sociologia, numele
lui C.R. Motru nu putea s rmn fr rezonae n epoc.
Nicolae BAGDASAR l va pune n a sa Istorie a filosofiei
romneti pe poziia secund de mare gnditor al modernitii
noastre, dup materialistul Vasile Conta.
Totui, n ciuda voluminoasei sale opere i a bogatei
activiti tiinifice, C.R.Motru nu a fost apreciat unanim de
ctre toi contemporanii si. Uneori, ntreaga sa oper a fost
contestat ajungndu-se chiar, aa cum ne spune Ion Ianoi n a
sa Istorie a filosofiei romneti, la pocirea batjocoritoare a
numelui su din Motru n mortu, fcndu-se astfel aluzie la
sistemul decrepit, abstract i prea puin atractiv al filosofului
romn. Memorabile rmn i atacurile generaiei 27, care l
condamn din prisma unui filosofii mai vii, a unui trirism mai
apropiat de organic, de via i mult mai puin ncrcat de
abstraciuni.
190

___________________________________________________
Nu trebuie uitat nici formaia de jurist a lui Motru, care
l face un bun cunosctor al sistemelor juridice din spaiul
european, ndeosebi a celor apusene. Totodat trebuie
menionat i faptul c filosoful romn a ndrznit s scrie i s
publice filosofie ntr-o vreme cnd n ara noastr domnea
analfabetismul i interesul pentru filosofie era aproape nul. n
plus, dnd dovad de un deosebit altruism, el a ncercat
promovarea unor noi talente i nume tinere dintre noile
generaii de filosofi, dintre care, unii, vor deveni ulterior
contestatarii si viruleni.
Astzi, cnd distana temporal ne face opera filosofului
mai accesibil i mai puin expus unei polemici directe, putem
observa att meritele ct i lipsurile sale. ntr-adevr, timpul a
decantat ceea ce prea la un moment dat abstract i superfluu n
opera gnditorul romn astfel c valoarea sa poate fi apreciat
printr-un filtru mai corect. n primul rnd se poate observa
puternicul determinism care exist n chiar opera sa de baz,
Personalismul energetic. n acelai timp se pot observa i
germenii naionalismului, care a fost o constant a ntregului
secol XIX , secol care dealtfel e numit chiar secolul
naionalismului. Astfel, nu este de mirare, c filosoful romn
ncearc s fac comparaii, aprecieri, s scoat n eviden
deosebiri, ntre poporul romn i alte popoare europene i nu
numai. Aceast tendin nu poate fi desigur neleas dect sub
germenii naionalismului, un curent att de rspndit n epoc.
Astzi, ns, cnd acest curent i-a mai domolit din puterea sa
de a influena i revoluiona masele i chiar gnditorii,
analizele de genul celor a lui Motru ni se par oarecum
speculative i superflue pe alocuri. Pagini ntregi scrise despre
natura sufletului romnesc ne apar, astzi, mai ales n lumina
noilor rezultate ale antropologiei culturale i ale psihologiei
cognitive, generalizri pripite, realitatea sufleteasc a milioane
de indivizi care compun o ntreag naiune, neputnd fi prea
191
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
simplu ncadrabil ntr-un concept, fr a se recurge, aa cum
am spus, la generalizri prea puin valide.
n ciuda acestor probleme care se ivesc de la prima
vedere cititorului operei lui Motru, rmn i o serie de idei
originale care trebuie amintite. Au fost deja menionate cteva
din ideile filosofului romn care l apropie pe acesta de
interacionitii americani, ndeosebi de COOLEY. La fel ca i
acesta, Motru consider c societatea i omul sunt realiti
mentale sau realiti sufleteti, ansambluri relativ unificate
de acte sufleteti. Diferenierea dintre realitatea extern i cea
intern este bine specificat i foarte similar, n ambele
doctrine, reuindu-se depirea att a solipsismului ct i a
realismului naiv. Motru ne spune c exist atta realitate cte
sunt strile sufleteti n cercul luminos al contiinei actuale,
adic n actul nostru sufletesc. Actul sufletesc este un proces
unitar, cum sunt toate procesele organice din natur. Lumea i
realitatea noastr este ntocmai cu totalitatea actelor noastre
sufleteti, nimic mai mult, nimic mai puin. Iar aceste acte
sufleteti nu sunt nici dincoace nici dincolo de lumea
extern; ele sunt ntreaga realitate cunoscut nou: lumea
extern i intern la un loc.
Tot n acelai context, unele dintre observaiile lui
Motru despre caracter rmn bine conturate i chiar i
pstreaz valabilitatea pn astzi: Cnd manifestrile externe
decurg dintr-un fond sufletesc bine constituit, zicem c
individul are nu numai o personalitate, ci i un caracter.
Caracterul este astfel o nsuire mai intim, moral, pe cnd
personalitatea este o nsuire mai extern, social. Prin urmare,
zidindu-ne personalitatea, se zidete nsi realitatea social
astfel nct ntre fondul sufletesc i realitatea extern exist o
corelaie interioar.
Aseriunile lui Motru despre viaa sufleteasc, caracter
i personalitate s-au reflectat ntr-o manier interesant i n
192

___________________________________________________
filosofia sa asupra culturii. i aici, ns, se gsesc prezente
nclinaiile sale teleologice ceea ce nu nseamn c studiile sale
asupra culturii sunt i lipsite de originalitate. Pentru Motru
unitatea de scop i de tradiii fixeaz temelia uneia dintre
unitile sufleteti cele mai importante pentru individ. Prin
urmare, o societate este ansamblul unitilor sufleteti
nlnuite i aceast nlnuire constituie ceea ce numim
puterea sufleteasc a culturii i deci a societii. Esena
societii este, iat, cultura. Fiecare unitate sufleteasc (derivat
din modul diferit de grupare a diverselor elemente sufleteti)
alctuiete o unitate de cultur. Societatea nu este nimic
altceva, dect ansamblul acestor uniti de cultur actualizate
de actele sufleteti efective. Societatea deci, este n esena ei o
realitate mental, sufleteasc sau noologic.
Trebuie consemnat totui c Motru s-a ndeprtat destul
de mult de teoriile deterministe, prin unele aspecte ale gndirii
sale, dar n acelai timp i de cele individualiste, cum ar fi cea
maiorescian a formelor fr fond, care constat aceast
problem, fr ns a putea s-i i ofere o explicaie, deoarece
aceste teorii nu ajunseser la nelegerea adecvat a ceea ce
nseamn mediu sufletesc i a importanei sale pentru om.
Teoria lui Motru, conform creia societatea i puterea ei real
pot fi explicate numai prin experiena sufleteasc fixat n
uniti de cultur actualizate de acte sufleteti, a fost novatoare
n epoca sa. Mai mult, teoria subsecvent a creterii i
descreterii fondului sufletesc i asupra rolului su de a filtra
alte experiene i de a garanta cuantumul de libertate posibil
ntr-o epoc, dimpreun cu examinarea formelor degradate ale
acestei realiti sufleteti, sunt toate idei i teorii de o noutate
absolut pentru acel moment cnd au fost elaborate, unele
dintre ele, fiind intuiii care i pstreaz prospeimea pn azi.
Motru este i ntiul filosof romn care a diagnosticat maladia
modernitii noastre, punndu-i i numele de politicianism,
193
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
nume care v dinui n cultura noastr fiind folosit cu succes i
azi pentru a caracteriza unele individualiti i comportamente
din sfera politicului.
Dac, ns, Personalismul energetic se definete a fi o
form de raionalism, mai exact un raionalism pus la punct cu
progresul tiinei contemporane, lucrarea de mai mic
ntindere Psihologia poporului romn se definete, nc din
primele sale rnduri, a fi o psihologie social care are drept
scop s determine i s explice nsuirile sufleteti ale unei
populaii. n aceast lucrare, la fel ca i ali oameni de tiin
ai vremii sale C.R.Motru pleac la drum n ncercarea de gsire
a nsuirilor sufleteti ale poporului romn, de la trei factori pe
care i consider eseniali n determinarea specificului oricrui
popor: fond biologic sau ereditar, mediu geografic i caractere
instituionale dobndite de popor n cursul evoluiei sale
istorice. n concepia lui Motru, toi aceti factori i pun
amprenta asupra formrii personalitii unui popor sau
comuniti; dar n timp ce factorul geografic i cel biologic
acioneaz cumva mecanicist, cel instituional se formeaz n
decurs de generaii n ir, prin sedimentarea celor mai
importante caracteristici ale poporului respectiv. Aici Motru
pledeaz, poate involuntar, pentru un ineism spiritual, cci
altfel cum s-ar putea explica faptul c unele popoare ajung s-i
dezvolte o adevrat cultur instituional, un spirit autentic i
original, pe cnd altele nu reuesc s depeasc niciodat
stadiul copilriei. Motru ne spune:
Popoarele care au creat instituii spirituale sunt cele cu
cultur naional, adic cele creatoare de originalitate
sufleteasc n istoria omenirii66.
Iar mai ncolo ideea continu:
66
Constantin Rdulescu Motru, Psihologia poporului romn, Ed.

194

___________________________________________________
Nu toate popoarele sunt capabile de cultur naional.
Spiritualitatea nu este un produs al timpului.67.
n acest context devine de neneles critica pe care o
lanseaz ulterior asupra popoarelor care nu au reuit s-i
dezvolte caractere instituionale. Poate fr s vrea, Motru se
situeaz aici ntr-un tip de determinism care ne amintete
ntructva de puterea destinului implacabil, aa cum era ea
descris de vechii greci.
Comparaia nu este ntru totul nevalid deoarece autorul
nsui ne mrturisete c: Fiecare popor cult i are structura i
evoluia sufleteasc proprii siei, i are destinul su. Tema
destinului este una recurent n filosofia lui Motru, ea aprnd
chiar i n titlul unei lucrri de metafizic i anume Timp i
destin. Ideea destinului se mpletete aici n mod strns cu
aceea a idealului pe care trebuie s-l urmeze un popor. Un
popor i-a realizat destinul atunci cnd i-a atins idealul.
Criticnd carenele poporului romn, Motru pare totodat s fie
i ngduitor cu ele explicndu-le prin faptul c la poporul
romn idealul e greu de atins cci are o cultur mai nou.
Situndu-se pe aceast poziie critic, Motru se definete ca
mprtind poziii asemntoare cu cele maioresciene i
trdeaz totodat formarea filosofului la coala ilustrului
nainta, Titu Maiorescu. n acelai timp, Motru se rupe de o
ntreag tradiie de patriotism desuet i lipsit de substan care
a adus elogii poporului romn din orice poziie i perspectiv
posibil, de multe ori fr nici un spirit critic.
Inspirndu-se oarecum din teoria formelor fr fond a
lui Maiorescu, C.R.Motru contrapune individualismului
sufletului romnesc, individualismul culturilor apusene, care au
tiut fiecare la vremea lor s-i gseasc propriul ideal i deci
s-i mplineasc propriul destin. Astfel, poporul romn, aflat
67
Idem p.12
195
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
nc, nu tocmai n copilrie ca i popoarele primitive africane,
dar totui n prima tineree, este nc departe de maturitate,
ceea ce nseamn c sufer nc de o caren ontologic.
Aceast caren Motru o explic printr-un ir de caracteristici
negative pe care le mbrac poporul romn. Aceste trsturi de
personalitate ale poporului cad ca nite sentine, sunt spuse n
manier absolut de cele mai multe ori, ntr-o manier
herderian, i nu au mare validitate tiinific, trebuie s o
subliniem azi rspicat. Prima dintre aceste caracteristici
enumerate, Motru o consider a fi faptul c romnului nu-i
place tovria. Totui, mai ncolo se afirm c Fiecare
stean face ceea ce va crede c va face toat lumea. 68 Motru
va explica acest paradox explicit prin faptul c
Individualismul romnesc este o simpl reacie subiectiv, un
egocentrism, sub influena factorului biologic.69
Idealul ar fi desigur transformarea individualismul
subiectiv ntr-unul instituional. Aceste caractere negative sunt
explicabile prin faptul c poporul nostru nu este nc maturizat
iar tendina imitaionist ct i individualismul primitiv sunt
doar consecinele lipsei sale de maturizare. Dei Motru nu face
comparaia aici cu persoana uman individual, aceast
apropiere este realizat n alte lucrri, mai ales n cele de
psihologie n care ni se spune c adolescenii, neavnd o
personalitate bine conturat ncearc s se regseasc n diverse
grupuri sociale, unele cu un statut social foarte sczut, prin care
se ncearc regsirea propriei personaliti, nc nedeplin
format. Tendina de a imita, de a te lsa purtat de gura satului,
de a ine cont de ce ar putea spune ceilali, de te mica ncotro
bate vntul, ntr-un cuvnt acest imobilism paralizant duce la
68
Constantin Rdulescu Motru, Psihologia poporului romn, Ed.

69
Idem, p.17.
196

___________________________________________________
stagnare i este unul dintre factorii care trag ara n jos.
Romnul - ne spune Motru - este curajos dar numai n
grup. Tot n grup el poate fi i erou. Aceste caliti se pierd
atunci cnd trebuie s ia o decizie individual, s acioneze n
numele su propriu. Astfel, curajul i laitatea nu sunt dect
feele aceleiai monede: a lipsei caracterului instituional, al
treilea element care duce la construcia personalitii unui
popor, aa cum am vzut la nceput. Toate aseriunile conduc,
aa cum am vzut, la aceeai concluzie: poporul romn nu are o
personalitate pe deplin format. n definirea personalitii sale
sunt implicai mai degrab factorii biologici i cei ai mediului
geografic nconjurtor. Nu degeaba se menioneaz n diverse
proverbe i zictori populare, apropierea romnului de natur:
codru-i frate cu romnul. Identitatea elementelor din natur
cu cea a comunitii de trire i limb este exprimat i n
creaiile culte fiind bine surprins chiar de ctre Eminescu
nsui: i de aceea tot ce mic-n ara asta, rul, ramul, mi-e
prieten numai mie. Individualitatea nu pare s aib ancoraj
prea mare n fiina romnului, lucru ce rezult cu precizie prin
faptul c romnul e refractar modernitii, dar cnd e s
acioneze mpreun cu comunitatea sa, face adevrate acte de
vitejie.
Motru devine foarte acid n unele pasaje ale lucrrii,
punnd pe seama romnilor o serie de atribute negative. Astfel,
romnul este, n opinia autorului: neperseverent, tradiionalist,
nedisciplinat, muncete dezordonat i nu tie s aprecieze
lucrurile dup valoarea lor economic ci numai dup cea
subiectiv. O alt trstur deficitar este aceea c, pentru
romn timpul nu este moned. Timpul poate fi orice numai
moned nu. Aceasta i n opoziie cu englezul pentru care
timpul nseamn bani. Romnul se trguiete ns ore n ir
pentru un lucru de nimic, din aceasta reieind foarte clar
valoarea redus pe care o acord timpului. Totui, Motru ine
197
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
s scoat n eviden i trsturile pozitive ale poporului nostru,
afirmnd c acesta este: primitor, rbdtor, tolerant, iubitor de
dreptate, religios.
Dup enumerarea attor caracteristici, uneori de-a
valma, filosoful mehedinean pare s contientizeze c aceste
trsturi enumerate nu se potrivesc tuturor romnilor, de aceea
i revine cu precizarea: O absolut identitate de structur nu
exist niciodat ntre toi indivizii unui popor.70
Iar mai ncolo ni se spune c dac s-ar nira laolalt
toate cte s-au afirmat despre poporul romn, s-ar forma un
mozaic imposibil de descifrat.
70
Constantin RADULESCU MOTRU - Psihologia poporului

romn, Ed. Paideia, Bucureti, 1999, p.26;
198

___________________________________________________
CONTIINA RELIGIOAS
I MISTICISMUL LA
ROMNI
Generalizrile cu privire la poporul romn sunt i mai

greu de formulat deoarece:
Poporul cu o finalitate spiritual corcit din diferite
timpuri este un popor pierdut pentru istoria omenirii71
Din acest pasaj reiese foarte clar tendina lui Motru de a
compara modelul nostru cultural i spiritual cu cel al
popoarelor apusene, despre care gnditorul romn vorbete n
termeni elogioi i le propune ca model de urmat. Spre
deosebire de aceste popoare pentru care respectarea legilor este
aproape o religie, una din caracteristicile romnilor este i
aceea de nerespectare a legilor, romnii, n special ranii
romni ghidndu-se dup legile nescrise, dup legile
comunitii proprii i nu dup cele formale ale statului, care
sunt prea abstracte pentru ei. Tot aici sunt evideniate i o serie
de alte metehne deloc ludabile, ale poporului romn la care:
convingerile sunt ntemeiate pe zvonul public, oportunismul
este liter de lege, romnul fiind dup cum bate vntul i
ntotdeauna de partea celui mai tare. De asemenea, religia nu
71
Idem, p. 26
199
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
izvorte din convingere adnc, ci este o religie comunitar,
mai degrab o tradiie. Toate acestea dovedesc nc o dat c
structura interioar a sufletului romnesc nu e nc format. De
aici rezult i lipsa contiinei valorii sufletului individual. n
aceeai structur insuficient format se gsete i tendina
poporului romn ctre misticism. Religia, care este tot o form
a coeziunii comunitare, se manifest i prin felul n care este
vzut mntuirea. Aici, vocaia mistic se mpletete cu o
viziune comunitar asupra sferei politicului: Toi ateapt
mntuirea de la aciunea poporului ntreg72. Aici ns nu este
vorba despre solidaritate ci despre un fel de sociabilitate
determinat de mprejurri externe. Aici Motru vorbete n
termeni aproape nietzscheeni, influena filosofului german
observndu-se foarte clar mai ales n fragmentele urmtoare:
Romnul are un suflet gregar i nu solidar cci solidaritatea
este inta spre care se ndreapt cultura iar gregarismul este
anterior oricrei culturiImitm ca oile faptele din jurul nostru
i nu artm o energie dect atunci cnd suntem n grup.73
Recunoatem aici ceea ce Nietzsche numea spirit de turm,
spirit pe care l condamna ca fiind creaia firilor slabe,
resentimentale i lipsite de putere creatoare.
Motru pune gregarismul romnesc pe seama condiiilor
geografice i biologice n care i-a desfurat viaa acest popor.
Dac n trecut gregarismul s-a dovedit a fi o caracteristic cu
valoare adaptativ, sporind ansele de adaptare n acest spaiu,
acum el este un balast inutil:
Gregarismul sufletesc a fost n trecut pentru neamul
romnesc, cea mai nimerit arm de lupt. Fr el nu s-ar fi
putut menine unitatea limbii i bisericii. Dar, dac el a fost de
72
C. R. Motru, Psihologia poporului romn, Ed. Paideia,

73
Idem, p.43;
200

___________________________________________________
ajutor n trecut, acum este duntor74.
n urmtoarele capitole ale lucrrii, mult mai puin
atractive, Motru ine s prezinte cteva dintre tipurile
psihologice considerate de el reprezentative pentru poporul
romn i felul n care el s-a manifestat n istorie. Aceste tipuri
i psihologii descrise sunt: psihologia industriaului, a
martorului, a revoluionarului i a ciocoismului.
Industriaul este prezentat ca fiind modelul spre care ar
trebui s tind romnii, pe cnd ciocoiul este o nsumare a
caracteristicilor negative pe care le are neamul nostru, ciocoiul
fiind o constant de neignorat n decursul istoriei noastre.
Psihologia martorului este descris mai degrab datorit
experienelor de jurist a lui C.R.Motru, n cadrul ei narndu-se
episoade picante din timpul proceselor.
Ideea de baz a lui Motru i din aceast carte, dar i din
alte lucrri e acea c munca este singura cale de rezolvare a
problemelor sale dar totodat ea funcioneaz i ca factor
catarhic, avnd chiar darul mntuirii. i aici, Motru lanseaz o
sentin dur asupra poporului romn: Suntem meteri de gur
i ri de fapt.
n lucrarea ETNICUL ROMNESC se continu
discursul filosofului cu privire la caracterul romnilor, de data
aceasta insistndu-se asupra formrii religiei i a mentalitii
religioase:
Credinele, legendele, formulele de vraj, simbolurile
folosite de locuitorii satelor romneti sunt minunate
ncruciri spirituale nscute din pgnism i cretinism, cum
nu se mai ntlnesc niciunde n cealalt lume cretin.75
74
Ibidem, p.46;
Etnicul romnesc, Ed. Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti,
1999, p.34;
75
201
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Aceasta poate i pentru faptul c ortodoxismul este o
nvtur ndreptat spre inima omului; iar aceasta vine n
consonan cu felul n care e construit sufletul romnului. n
aceeai lucrare apare i mult vehiculata idee a spaiului
romnesc ca entitate hibrid ntre Est i Vest, ntre pgnism i
civilizaie:
Nu suntem la prima nvlire de barbari. Romnii au
fost doar de veacuri o venic santinel pus s apere, n acest
col al Europei, cretinismul i civilizaia.76
Din aceast situaie hibrid, ct i datorit incompletei
formri a sufletului romnesc reiese i misticismul nostru.
Totui, poporul romn, aa cum o va declara Motru n
Personalismul energetic, nu are vocaie religioas. Aceasta
deoarece pentru o vocaie religios ai nevoie de tradiii
seculare, deci de o ndelungat istorie instituionalizat:
Vocaia religioas este sui generis. Ea servete la conservarea
specificului etern pe care-l are fiecare popor n sufletul su. Pe
fruntea fiecrui om de vocaie religioas st scris: prin mine se
dezvluie aceea ce avei fiecare etern n voi.77
Discuia continu pe trmul vocaiei religioase a
popoarelor nsi: O ultim chestiune ce ne rmne de
examinat este chestiunea dac viaa religioas constituie cu
necesitate acea ce am numit specificul etern al personalitii
unui popor. Pot exista popoare fr via religioas? Adic, pot
exista popoare fr tradiii religioase i deci fr posibilitate de
a da din snul lor vocaii religioase? Popor fr religie nu
exist. Exist, cu toate acestea, popoare care dau din snul lor
vocaii religioase. Cum se explic sterilitatea acestora?
Aici, Motru este din nou foarte tranant, critica fcut
76
Idem p.36
C.R. Motru, Personalismul energetic, Ed. Eminescu, Bucureti,
1984, p.698;
77
202

___________________________________________________
de el prnd s vizeze din nou i romnii: Se explic din
faptul c unele popoare au o dubl via religioas. Au o via
religioas primitiv, profund legat de sufletul lor, i au i o
via de mprumut, nou, legat de tehnica civilizaiei lor, dar
superficial. Cu alte cuvinte, sunt popoare cu o dubl
personalitate. Aceste popoare triesc cu inteligena lor ntr-o
lume, i cu inima lor n alt lume. Tradiiile lor religioase se
mrginesc la perpetuarea ritualului extern al cultului i nu la
perpetuarea credinei religioase nsi. Aceste popoare, pe
trmul religios, nu pot fi dect sterile n vocaii. Puine
popoare ndeplinesc astzi condiile cerute pentru o adevrat
via religioas. Mai la toate ntlnim o via religioas pe
etaje. De aceea, s nu ne mirm c vocaiile religioase sunt aa
de rare78.
Lsnd la o parte metodele i maniera de abordare a
unor subiecte, cum este i cel al romnismului, gsim la
C.R.Motru unele idei valoroase nc. Cel puin pentru perioada
n care a scris i pentru istoria filosofiei romneti, el rmne
un nume de marc.
78
C.R. MOTRU -Personalismul energetic, Ed. Eminescu,

Bucureti, 1984, p.699.
203
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Constantin
Rdulescu MOTRU
(1868-1957)
S-a nscut n localitatea
Butoeti din judeul Mehedini n
anul 1868. Este considerat ca
fiind unul dintre cei mai de
valoare filosofi i psihologi
romni. n anul 1923 obine titlul
de Academician. Este profesor
universitar la Universitatea din
Bucureti. ntre anii 1938-1941
deine funcia de preedinte al
Academiei Romne. n anul
1906 nfiineaz primul laborator
de psihologie experimental din
Romnia. Nu dup mult vreme, mai precis n anul 1910, pune
bazele i conduce Societatea de studii filosofice numit mai
trziu Societatea romn de filosofie. Conduce sau
coordoneaz mai multe publicaii printre care Noua revist
romn, Revista de filosofie, Analele de psihologie. n
anul 1905 editeaz publicaia Studii filosofice transformat
204

___________________________________________________
dup aproape dou decenii, n anul 1923, n Revista de
filosofie.
Gndirea filosofic a lui Rdulescu Motru este
dominat de personalismul energetic care consider ca scop
al evoluiei cosmice formarea i desvrirea personalitii
umane desupra creia postuleaz personalitatea divin.
Concepia referitoare la un determinism teologic, energetic i
personalist presupune includerea interveniei umane n mersul
societii. Ideile sale sunt susinute cu numeroase principii din
criticile lui Kant exprimate n Personalismul energetic i
Elemente de metafizic pe baza filosofiei Kantiene.
Situndu-se pe poziii tradiionaliste i etniciste,
Rdulescu Motru a realizat o critic a fondului tradiional
romnesc (Romnism - 1936), a politicianismului primitiv
romnesc (Cultura romn i politicianismul - 1904).
Promotor al psihologiei experimentale n Romnia, a elaborat
numeroase lucrri originale n domeniu, printre care:
Problemele psihologiei i un Curs de psihologie. n
probleme de ideologie politic a teoretizat conservatorismul
(Doctrina conservatoare) i a susinut teoria statului
rnesc. Spre sfritul vieii s-a apropiat de filosofia marxist
cutnd s o concilieze cu personalismul su.
Sistemul filosofic elaborat de C.R. Motru denumit
personalism energetic, a cutat s confere o fundamentare
scientist personalismului, mbinndu-l cu energetismul lui W.
Ostwald. Filosoful romn a conceput studiul personalitii pe
baze biologice i tiinifice subordonnd ns ntreaga evoluie
a universului unui singur scop: formarea i desvrirea
personalitii
umane,
deasupra
cruia
postuleaz
personalitatea divin.
Dei s-a situat n unele mprejurri pe poziii de stnga
se poate spune despre el c a fost n general un teoretician al
conservatorismului politic. Pentru susinerea celor afirmate se
205
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
pot aminti lucrrile sale Doctrina conservatoare 1902 i
Concepia conservatoare i progresul 1922. S-a delimitat
de anumite excese iraionaliste i xenofobe ale gndiritilor.
Legat de domeniul psihologiei un domeniu virgin i
nebttorit n Romnia activitatea sa a fost cu totul pozitiv.
Concepnd psihologia ca pe o tiin exact, a scos n eviden
legtura proceselor psihice cu cele fiziologice, a ncurajat
dezvoltarea cercetrilor experimentale de laborator i a luat n
consideraie aciunea factorilor sociali asupra vieii psihice.
Constantin Rdulescu-Motru este unul dintre cei mai
valoroi gnditori nscui pe pmnt romnesc. ns asemenea
multor alte personaliti de cert valoare, numele su nu este
nici mcar amintit ntr-un sondaj efectuat n vara anului 2006
de dou prestigioase instituii media pentru desemnarea
primelor zece personaliti din Romnia. n schimb, numele lui
C.R. Motru figureaz pe poziia 98 ntr-un clasament efectuat
la nivel planetar care nominalizeaz primii 100 de mari
gnditori ai lumii, clasament
efectuat dup o grea i
responsabil munc de Philip STOKES. Orice comentarii
legate de cultura general a majoritii romnilor, de programa
de nvmnt din colile rii i dorina de cunoatere a
valorilor umane naionale este de prisos.
206

___________________________________________________
BIBLIOGRAFIE:
Constantin Rdulescu MOTRU Psihologia

poporului romn, Ed. Paideia, Bucureti, 1999;
Constantin Rdulescu MOTRU - Etnicul romnesc,

Ed.Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1999;
Constantin Rdulescu MOTRU - Personalismul

energetic, Ed. Eminescu, Bucureti, 1984;
Ion IANOI O istorie a filosofiei romneti, Ed.

Biblioteca Apostrof, 1996, Cluj-Napoca.
207
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
208

___________________________________________________
Capitolul 7
LIBERTATE I
CONTIIN MORAL
LA RAIONALITII
MODERNI
209
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
210

___________________________________________________
ARGUMENT I SCURT
ISTORIC
Ideea de libertate uman, potrivit creia, prin spiritul

nostru, noi suntem cauza propriilor noastre aciuni, se
raporteaz la cea de necesitate, care afirm c aciunile noastre
i spiritul care le guverneaz se afl sub incidena unor cauza
naturale sau sociale. Cele dou idei formeaz un cuplu
opozitiv, polar, astfel nct niciuna nu poate fi neleas pe
deplin fr a fi raportat la cealalt. Suntem noi liberi,
acionm potrivit propriilor noastre opiuni, sau, dimpotriv,
conduitele noastre sunt supuse unei determinri absolute? Dac
suntem liberi, libertatea noastr exclude necesitatea? Dac
aciunile noastre sunt cauzate inevitabil, necesar, oare
necesitatea exclude libertatea? Aadar, ce raport exist ntre
libertate i necesitate? Se exclud reciproc, sau, dimpotriv, la
om, nu exist una fr cealalt? Dac libertatea nu exclude
cauzarea necesar a aciunilor noastre, atunci n ce mai const
libertatea?
Pentru om, pentru a ti ce st n puterea sa i ce nu,
problema libertii a fost mereu actual. Astzi, ntrebrile
despre libertate i, mai ales, rspunsurile la ele sunt cu att mai
necesare cu ct trim ntr-o societate numit a democraiei i
211
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
libertii, n care termenul de libertate este folosit cu pasiune i
obstinen de ctre toi, dar nu de toi n acelai sens, sau, cel
puin, nu cu nelesuri concordante, aa cum ncearc s le
releve o perspectiv cuprinztoare, filosofic. Prin urmare am
ales s tratez aceast tem fiind eu nsmi pasionat de
problematica libertii i dorind s neleg mai bine att
aciunile mele, ct i conduitele celor din jurul meu i, n
genere, pe cele din societatea timpului nostru. Totodat, am
optat pentru clarificarea ideii de libertate la raionalitii
moderni, deoarece conceptul modern de libertate premerge
toate concepiile actuale, referindu-se att la principalele
aspecte de coninut, ct i la ipostazele majore ale libertii,
care sunt reluate i adncite de unele sau altele din concepiile
filosofice contemporane.
Pe lng justificarea alegerii temei, consider c este
necesar ca, n prezenta introducere, s m refer succint i la
istoricul ideii de libertate, mai exact la principalele poziii
privind raportul dintre libertate i necesitate, pentru a fixa mai
bine noutatea i importana concepiilor raionaliste moderne.
n istoria filosofiei, ntrebri despre libertate i
necesitate i despre raportul dintre ele au existat nc din
antichitate.
n etapa elenistic a filosofiei greceti, stoicul Zenon
susinea, n acord cu credinele mitologice i religioase, c
libertatea ar nsemna supunerea fa de necesitate, astfel nct
concepia sa diminua i, la limit, chiar anula specificul
libertii de a fi o putere distinct, chiar dac inserat
necesitii. De fapt, el absolutiza ordinea natural i pe cea
social, pe care le considera divine, i, de aceea, ajungea la
concluzia c omul nu poate fi liber dect prin respectarea
necesitii, iar nu prin evadare din sfera necesitii, ceea ce n-ar
fi posibil, i nici prin nfruntarea acesteia, ceea ce ar fi posibil,
dar n zadar, pentru c n-ar duce la ctigarea libertii, ci,
212

___________________________________________________
dimpotriv, la nfrngerea oricrui efort uman i la afirmarea
atotputerniciei necesitii.
n acelai timp, dimpotriv, atomistul Epicur gndea c
libertatea exclude necesitatea, definind-o ca opoziie fa de
necesitate. Omul ar fi liber n msura n care ar renuna la viaa
social, unde ar trebui s se supun legilor i cerinelor sociale,
i s-ar retrage n viaa de familie, sau ntr-un cerc restrns de
prieteni, sau n solitudine, unde, nemaifiind constrns de
diferitele legi i ndatoriri sociale, i alege singur un mod de
via.
n perioada medieval, de subordonare a filosofiei de
ctre religie i teologie, doctrina religioas, n spe
cretinismul, a ncercat s pun de acord cele dou poziii
extreme: de absolutizare a necesitii i, respectiv, de rupere a
libertii fa de necesitate (ceea ce implica, de fapt, o
absolutizare att a libertii, ct i a necesitii n msura n
care prima s-ar putea detaa complet, absolut, de cea de a doua,
iar aceasta din urm ar rmne atotputernic i n-ar putea fi
nfrnt de cea dinti, obligat s se refugieze ntr-o sfer
restrns). Astfel, doctrina cretin a susinut att atotputernicia
lui Dumnezeu, ct i liberul arbitru al omului (ca posibilitate de
a alege ntre bine i ru) i a ncercat s concilieze cele dou
idei, care preau a se exclude, susinnd c, tocmai pentru c
este atotputernic i nu poate fi clintit din atotputernicia sa,
Dumnezeu i-a acordat omului liber arbitru, povuindu-l s
aleag binele, dar lsndu-l pe acesta s decid n sfera
propriilor lui fapte, fr a-i permite, totui, s zdrniceasc
planurile divinitii. n perioada modern, n secolul al XVIIlea, dominat de empirism i raionalism, filosofii raionaliti
sunt cei care au contribuit cel mai mult la analiza libertii. i
ei au cutat s depeasc opoziia dintre libertate i necesitate.
Dei n-au exclus existena lui Dumnezeu, pe care l-au neles
ns mai mult filosofic, ca substan suprem, i mai puin
213
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
teologic, ca persoan, ei s-au difereniat de doctrina medieval
n principal prin faptul c au raportat libertatea la o necesitate
de tip natural, iar nu supranatural. Mai exact, raionalitii au
raportat libertatea la mai multe forme ale necesitii naturale i,
deci, au distins mai multe ipostaze ale libertii, i anume: 1) n
raport cu necesitatea interioar, 2) n raport cu necesitatea
fizic, 3) n raport cu necesitatea moral. n ce privete gradul
de independen sau dependen a libertii fa de necesitate,
Descartes a pus un accent mai puternic pe libertate, Spinoza pe
necesitate, iar Leibniz a sugerat c fiecare din cei doi termeni
are aproximativ aceeai putere asupra celuilalt.
Diferenele dintre cei trei raionaliti moderni n
nelegerea libertii sunt strns legate de deosebirile dintre
concepiile lor despre existen, n spe de ideile privind
raportul dintre spirit i materie, dintre suflet i corp, ct i n
teoriile lor despre cunoatere, ndeosebi n consideraiile
privind raportul dintre voin, pe de o parte, i raiune i
simire, pe de alt parte. De aceea, voi prezenta concepia
fiecruia despre libertate n corelaie cu principiile ontologice
i cele gnoseologice afirmate de fiecare. Totodat, avnd n
vedere caracterul mai general al principiilor ontologice i al
celor gnoseologice n raport cu cele despre libertate, voi analiza
i expune fiecare concepie n manier deductiv, dinspre
general spre particular, aa cum procedeaz i d-l prof. Ioan N.
Roca n cartea sa de Filosofie modern. Nu neglijez nici
faptul, susinut de d-l profesor, c filosofii concep omul nu
doar ca parte a existenei i cunoaterii, ci, mai mult, ca
existent exemplar, prin trsturile cruia se descifreaz i
nsuirile lumii i ale cunoaterii 79 i, ca atare, expunerea
poate porni i de la aceste idei spre celelalte.
79
Ioan N. Roca, Filosofie modern, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia

de mine, 1995, p. 13.
214

___________________________________________________
IDEEA DE LIBERTATE LA
DESCARTES
PREMISE ONTOLOGICE. Ontologic, Descartes

trece de la monismul de tip deist, prin care admite o unic
substan suprem, pe Dumnezeu, la dualism, prin care susine
c Dumnezeu a creat dou tipuri de substane secunde, deci
dou tipuri de entiti independente una de alta, substantia
extensa sau materia i substantia cogitans sau spiritul. Materia
este unic i constituie temeiul (substratul) fenomenelor fizice,
iar spiritul sau sufletul uman este multiplu, existnd attea
spirite ci oameni exist, i constituie temeiul fenomenelor
psihice, sufleteti. Fiecare substan are o esen, aceasta se
definete printr-un anumit atribut, iar acesta se manifest ntr-o
multitudine de moduri, adic de aspecte sau feluri ale sale, care
sunt fenomenele subntinse de substana respectiv. Substana
ntins are ca atribut ntinderea, iar modurile acesteia sunt
fenomenele fizice. Substana cugettoare are ca atribut
gndirea, iar modurile acesteia sunt fenomenele psihice. n
acest sens, n lucrarea sa Principiile filosofiei, Descartes
afirm: i anume, ntinderea n lungime, lim i adncime
215
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
constituie natura substanei corporale, iar gndirea constituie
natura substanei care gndete. De altfel, tot ceea ce se poate
atribui corpului presupune ntindere, ceea ce nu e dect o
dependen (nota ns.: n textul latin, o modalitate) a ceea ce
este ntins; la fel, toate proprietile pe care le gsim n lucrul
care gndete nu sunt dect moduri diferite de a gndi.80
Despre materie, Descartes menioneaz c aceasta este
totuna cu plinul, care exclude vidul absolut, sau cu corpul n
genere, definit prin ntindere i diferit de corpurile individuale.
El caracterizeaz lucrurile corporale prin nsuiri care sunt o
expresie a ntinderii, cum sunt forma (ce presupune o anumit
configuraie n planul ntinderii), cantitatea (legat de mrimea
i numrul figurilor ntinse), locul i timpul sau durata (care
msoar schimbrile lucrurilor ntinse). El adaug c n lumea
lucrurileor exist i micare, dar consider c, fiind ntins,
corpul nu posed dinamism interior, adic nu are puterea de a
se mica singur. n consecin, concepe schimbarea numai ca
micare mecanic, ca schimbare a formei sau ca deplasare a
unui lucru dintr-un loc n alt loc sub aciunea unui alt lucru din
exterior, i conchide c, fiind independent de natura intern a
lucrurilor, micarea este, alturi de materie, un fel de substan
secund, care a fost introdus n materie de Dumnezeu i care
se conserv cantitativ. Filosoful caracterizeaz prin micare
mecanic, extrinsec att corpurile nensufleite, ct i pe cele
organice, ale fiinelor vii.
Detaliind modurile gndirii, Descartes afirm: Cci
toate modurile gndirii pe care le sesizm n noi pot fi reduse la
dou generale, dintre care unul const n a intui prin intelect i
cellalt n a te determina prin voin. Astfel a simi, a imagina
i chiar a concepe lucruri pur inteligibile nu sunt dect moduri
80
Ren Descartes, Principiile filosofiei, Bucureti, Editura IRI, 2000, p.

104 ( 53). Traducere, studiu introductiv i not biografic de Ioan Deac.
216

___________________________________________________
diferite de a intui; iar a dori, a ur, a crede, a nega, a sta la
ndoial sunt moduri diferite de a vrea.81 n mod asemntor,
ntr-o lucrare anterioar, Meditaii despre filosofia prim,
Descartes caracteriza lucrul cugettor ca fiind unul ce se
ndoiete, nelege, afirm, neag, vroiete, nu vroiete,
totdeodat imagineaz i simte.82
Prin cele dou moduri generale atribuite gndirii i, n
special, prin modul voinei, Descartes explic posibilitatea
substanei cugettoare de a aciona prin sine i, n acest sens, de
a fi liber. Despre intelect, afirm c deoarece orice intelect
creat este finit, ine de natura intelectului finit s nu fie
atotcunosctor.83 n schimb, despre voin, afirm:
Dimpotriv, natura voinei fiind de felul ei foarte ntins, ne e
de un mare folos faptul c putem aciona prin intermediul ei,
adic n mod liber (subl. mea, D.M.), astfel nct s fim
stpnii aciunilor noastre 84
Aadar, spre deosebire de materie, care este unic,
ntins i necugettoare, precum i lipsit de micare liber,
spiritul (sufletul) este multiplu, cugettor (gnditor) i nentins,
precum i liber. Mai precis, spiritul (sufletul, al eul) este liber
nu att prin intelect, prin care subiectul uman intuiete, ct
prin voin, prin care omul se autodetermin. Pentru mai buna
nelegere a libertii, este important de observat c Descartes
consider, pe de o parte, c intelectul i subsumeaz nu numai
actele de a concepe, ci i pe acelea de a simi i imagina, iar, pe
81
Ibidem, p. 94 ( 32).
Idem, Meditaii despre filosofia prim n vol. Dou tratate filosofice,
Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 255 (A doua meditaie). Traducere
de Constantin Noica.
83
Idem, Principiile filosofiei, ed. cit., p. 95-96 ( 36).
6 Ibidem, ed. cit., p. 96 ( 37).
82
217
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
de alt parte, c voina i subordoneaz nu numai actele de a
dori i a ur, ci i pe cele de a afirma i nega sau chiar de a sta
la ndoial (de a fi nehotrt).
Actualmente, concepia lui Descartes despre spirit
(suflet) ca fiind o substan, ceva de sine stttor, i, totodat,
nemuritor, dei este destul de rspndit printre oamenii
obinuii, nu concord, totui, cu cele mai multe dintre teoriile
tiinifice sau filosofice din secolul al XX-lea i de la nceputul
celui de-al treilea mileniu.
Dar concepia lui Descartes despre raportul care exist
ntre corpul i sufletul omului este mai complicat. Corpul
uman este un mod al substanei ntinse, iar sufletul este o
substana cugettoare cu cele dou moduri: intelect i voin.
Or, dei independente prin natura (substana) lor, cele dou
laturi ale fiinei umane sunt totui strns legate prin modurile
lor, ca i cum ar forma mpreun un singur lucru. Prin modurile
lor, corpul i sufletul se condiioneaz i cauzeaz unul pe
cellalt n mod succesiv. Astfel, ce se petrece n corp (trup) se
resimte n suflet, iar aciunile sufletului se rsfrng i asupra
trupului. De exemplu, corpul condiioneaz sufletul n msura
n care senzaiile de durere, de foame, de sete etc. sunt
receptate ca atare de suflet, iar acesta din urm, prin actele sale
cogitative (prin intelect i voin), produce micri ale corpului.
Descartes era de prere c legtura dintre suflet i trup
s-ar realiza printr-o pies situat n creier, numit de el glanda
pineal (epifiza de astzi). Aici, n glanda pineal, s-ar afla
sediul sufletului. Tot aici ar ajunge i aa-numitele spirite
animale (un fel de neurotransmitori i neurohormoni, de
care se vorbete astzi), particule uoare i mobile, transportate
de snge prin nervi. Cu ajutorul acestor spirite s-ar produce
senzaiile i pasiunile sensibile i s-ar modifica forma
muchilor. Prin intermediul glandei pineale, sufletul cugettor
218

___________________________________________________
ar resimi senzaiile i pasiunile i, la rndul su, ar influena
strile senzorial-afective i, implicit, trupul.
Dincolo de simplismul ei, explicaia cartezian a
mecanismului relaiei dintre suflet i trup constituie o
anticipare remarcabil a cercetrilor neuropsihologice i
psihofiziologice actuale.
Descartes apreciaz c, fiind condiionat, sufletul nu
este fa de trup asemenea unui corbier care i privete
corabia din exterior i se mic pe ea dup voia sa, cci prin
aceste simiri de durere, foame, sete .a.m.d., eu nu sunt doar
de fa, prin raport la corpul meu, precum e corbierul n
corabie, ci i sunt legat n chip ct se poate de strns i ca i
cum am fi confundai, astfel nct alctuiesc un singur lucru
mpreun cu el.85
Este de observat c Descartes argumenteaz dependena
sufletului de trup n special prin actul intelectului de a simi
ceea ce se petrece n trup. El las ns s se neleag c
sufletul este strns legat de trup nu numai atunci cnd i resimte
necesitile, ci i atunci cnd ncearc s l conduc prin voin,
pentru c cerinele trupeti nu pot fi nesocotite nici n acest caz.
De aici rezult c, dei autonom, voina ine totui cont de
intelect, cel puin de actele lui legate de faptul simirii.
Dualismul cartezian constituie o premis ontologic
pentru admiterea unei liberti asbolute a spiritului. ntr-adevr,
de vreme ce susine c spiritul este, prin natura sa, independent
de materie, Descartes poate s admit c spiritul nu depinde
dect de sine nsui i, deci, dispune de o libertate nemrginit.
Totodat, caracterizarea cartezian a substanei
cugettoare prin gndire, iar a acesteia prin intelect i, mai ales,
printr-o voin autonom (ireductibil la intelect) i mai ntins
85
Idem, Meditaii despre filosofia prim, n vol. cit., p. 294.

219
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
dect intelectul constituie o alt premis ontologic pentru
susinerea de ctre Descartes a libertii nelimitate a voinei.
Moderndu-i propria poziie dualist prin concepia
privind dependena manifestrilor sufletului de trup, Descartes
va susine c libertatea eului cugettor, nelimitat prin natura
acestuia i, n particular, prin autonomia voinei, este totui
relativ n msura n care voina ine cont de intelect, de
simirile lui legate de trup.
PREMISE GNOSEOLOGICE. Gnoseologic,

Descartes distinge urmtoarele faculti cognitive: simurile,
imaginaia, memoria, inteligena (intelectul) i voina. Avnd n
vedere faptul c intelectul include, aa cum am artat deja, i
simirea i imaginaia i lsnd deoparte memoria, care nu
formeaz idei, ci doar le conserv, rezult c principalele
faculti cognitive sunt intelectul i voina.
Dat fiind c libertatea survine prin voin, rezult c
premisele gnoseologice ale conceptului cartezian de libertate
consist n ideile lui Descartes privind raportul cognitiv dintre
intelect i voin. Pentru a clarifica acest raport, este necesar s
artm, n prealabil, n ce const, potrivit filosofului, rolul
intelectului n fiecare din tipurile sale de acte.
Potrivit lui Descartes, intelectul cuprinde nu numai
simirea i imaginaia, ci nc dou modaliti: intuiia i
deducia. Actul de a simi i cel de a imagina, ca acte
cogitative, sunt ptrunse de gndire, n schimb gndirea
intuitiv sau deductiv este independent de simuri i
imaginaie.
Simurile ne procur idei sensibile prin contactul direct
fie cu lucrurile externe, cu calitile lor primare sau secundare,
fie cu strile interne ale corpului. Prin ele obinem i impresii
plcute sau neplcute despre lucrurile externe. Dar ele nsele nu
sunt active n raport cu obiectele lor, ci le recepteaz pasiv.
220

___________________________________________________
Dei ptrunse de gndire i prezente n minte, ideile sensibile
nu se formeaz nici prin puterea intelectului, nici prin cea a
voinei, mai ales c se formeaz fie c vrem, fie c nu. Aadar,
puterea care le produce se afl n afara eului cugettor.
Imaginaia se refer la aceleai obiecte la care se
raporteaz i simurile, dar le reprezint fr ca obiectele s fie
prezente. Prin urmare, ea este alimentat fie de ideile
simurilor, fie de cele ale intelectului, fiind ajutat i de
memorie, care conserv ideile. Se deosebete de fantezie prin
caracterul ei realist. Mai exact, fantezia i poate nchipui i
idei i lucruri care nu exist, n timp ce imaginaia i reprezint
numai lucruri adevrate. Ea presupune inteligena, dar nu o
inteligen pur de orice amestec imaginativ, ci una care nu
numai pune cu mintea ideea unui obiect, a unei figuri
geometrice, de exemplu, ci i i reprezint laturile acelei
figuri, ca i cum ar fi prezint, ceea ce presupune o ascuime a
minii i o deosebit silin a spiritului.86 De aceea, ntruct
obosete spiritul, imaginaia nu poate s mearg att de departe
ca inteligena pur.
Att simurile, ct i imaginaia ne pot furniza idei
clare, care s ne permit s recunoatem obiectele la care se
refer. Dar, pentru c simurile i imaginaia pot nela, ca n
cazul n care vedem c Soarele are un diametru mic sau ne
reprezentm clar o himer, ideile sensibile i cele imaginative
nu pot fi acceptate ca veridice dect cu condiia s concorde cu
ideile clare i distincte furnizate de intelect.
Ct privete modalitatea primar a intelectului, intuiia,
aceasta se realizeaz exclusiv prin mintea care se adncere n
sine i const n aflarea, de ctre inteligena pur i adncit
n sine, a unui concept ntr-atta de simplu i definit, nct s
nu mai rmn nici o ndoial asupra lucrului pe care l
86
Ibidem, n vol. cit., p. 289.

221
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
nelegem.87 Este vorba de o cunoatere intelectual spontan,
imediat, prin care intelectul obine instantaneu cunotine
adevrate ntruct, potrivit lui Descartes, sunt clare, adic
permit recunoaterea obiectului, i distincte, adic se disting
de alte cunotine intelectuale i, deci, deosebesc obiecul
corespunztor de alte obiecte prin note eseniale, definitorii.
Cea de-a doua modalitate intelectual, deducia, aceasta
pleac de la adevrurile deja obinute, n spe de la cele
primare, i deriv din ele intuitiv, printr-o extindere imediat a
luminii lor cognitive, noi cunotine. Aadar, este vorba de o
deducie cu caracter intuitiv, deducia deosebindu-se de intuiie
att prin aceea c nu creeaz din nimic, ci pornete de la un
adevr deja dat, ct i prin faptul c poate spori treptat, prin
mai multe momente intuitive, adevrul-premis, ceea ce
presupune o desfurare n timp, un demers temporal. Cu alte
cuvinte, spre deosebire de intuiie, deducia are un caracter
procesual, prezintndu-se ca un lan de intuiii, ntre care
intervine un moment temporal.
n fine, potrivit lui Descartes, voina are, la rndul ei, un
important rol cognitiv, care se manifest n relaiile acesteia cu
celelalte faculti ale subiectivitii umane i, ndeosebi, cu
pasiunile provocate de simuri i cu judecile intelectului.
Voina poate fi micat att de sentimente, ct i de judeci,
dar, totodat, ea are o anumit independen att fa de unele,
ct i de celelalte.
n ce privete pasiunile, voina poate fi influenat de
ele, dar ar putea i s le domine total. Oricum, voina rmne
autonom, pentru c, avnd puterea s stpneasc pasiunile,
rezult c, n cazul unor condiionri afective, ea este cea care
le accept i se las cluzit de ele.
87
Idem, Reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n cercetarea

adevrului, Bucureti, Editura tiinific, 1964, p. 14.
222

___________________________________________________
La fel, n ce privete judecile intelectului, voina este
oarecum condiionat de cele veridice s le admit ca atare, dar
poate i s nu consimt asupra adevrului lor sau chiar,
ntinzndu-se mai mult dect intelectul, poate determina
subiectul uman s se pronune i asupra unor lucruri pe care nu
le-a cunoscut i, astfel, s comit erori. Oricum, n ambele
cazuri, fie c i d asentimentul, fie cu nu sau chiar genereaz
erori, voina rmne autonom.
De altfel, potrivit lui Descartes, voina nu se limiteaz
la a recunoate sau nu un anumit adevr, ci are chiar rolul de a
forma judecile intelectului, ntruct, consider raionalistul
francez, pentru a alctui o judecat, adic pentru a relaiona o
noiune subiect cu o noiune predicat, este nevoie de voin,
trebuie s vrei acest lucru.
Aadar, nu numai ontologic, ci i gnoseologic,
conceptul cartezian de libertate este permis de dualism,
concretizat, n plan gnoseologic, n teza independenei intuiiei
intelectuale i a deduciei fa de cunoaterea obinut prin
simuri i prin imaginaie.
De asemenea, nu numai ontologic, ci i gnoseologic,
ideea cartezian a libertii este permis de suprematismul
acordat intelectului i, mai ales, voinei, suprematism
concretizat n plan gnoseologic n ideea puterii cognitive a
intelectului fa de simuri i n teza puterii voinei att fa de
pasiuni, ct i de intelect.
n fine, i n gnoseologie, Descartes i modereaz
dualismul i ideea unei liberti absolute prin teza c voina
poate fi i influenat de pasiuni sau de intelect.
223
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
IPOSTAZELE LIBERTII.
Premisele ontologiei i cele ale gnoseologiei
carteziene pe care se nal i ideea lui Descartes despre
libertatea uman se rsfrng, aa cum am artat, i asupra
nelegerii omului ca unitate existenial trup-suflet i ca
subiect cognitiv. Dat fiind c omul este nu numai fiin
interioar, subiectiv, ci i fiin care se exteriorizeaz i
obiectiveaz, fie n raport cu natura, fie n relaie cu semenii
si, libertatea omului se manifest, la rndul ei, n principalele
sfere ale existenei i aciunii umane. Aa cum arat i d-l prof.
Ioan N. Roca n cartea sa Filosofia modern, Descartes
concepe libertatea n principal n ipostazele de libertate
interioar, practic i moral.88 n continuare, voi analiza ideile
carteziene privind amintitele ipostaze ale libertii, ghidndum i dup interpretarea menionat.
Trebuie spus, de la nceput, c Descartes concepe
libertatea, n oricare din formele ei, pe de o parte, n raport cu
autonomia voinei i a aciunii voluntare, iar pe de alt parte, n
funcie de influenele, condiionrile i limitrile suportate de
ctre voina i aciunea uman. De aceea, el oscileaz ntre a
admite o libertate absolut, ca liber arbitru, i una doar relativ,
raportat la cauzalitate i legitate. Dar iat cum caracterizeaz
el fiecare ipostaz a libertii.
Libertatea interioar
Libertatea interioar este conceput ca libertate a
voinei n raport cu celelalte faculti ale subiectivitii umane,
n principal n raport cu afectivitatea i raiunea, sau, ceea ce
revine la acelai lucru, fa de pasiuni i, respectiv, de
cunotinele furnizate de ctre raiune (numit i intelect,
inteligen, minte). ntrebarea pe care i-o pune Descartes este
88
Ioan N. Roca, op. cit., ed. cit., p. 148-153.
224

___________________________________________________
dac voina este cauzat de celelalte faculti subiective sau
este independent.
ncepnd cu Discursul despre metod i continund cu
Meditaiile i Principii de metafizic, Descartes pune accent pe
libertatea voinei ca liber arbitru, ca putere autonom, care,
prin ea nsi, se poate ataa sau detaa de variatele pasiuni sau
de diversele judeci. Desigur, libertatea voinei este mai
evident n cazul n care aceasta se opune diverselor rezultate
ale afectivitii sau raiunii. Astfel, aa cum am spus deja,
filosoful consider c, prin voin, omul i poate domina total
pasiunile, sau c, n ce privete gndirea, poate s nu adere la
adevrul unor judeci, sau, mai mult, poate s se pronune i
asupra unor lucruri pe care nu le-a cunoscut, ajungnd la erori.
Evident, n cazurile amintite, filosoful concepe
libertatea numai ca opoziie a voinei fa de afecte, pe de o
parte, sau fa de judecile intelectului, pe de alt parte, fr s
ia n considerare i efectul favorabil sau defavorabil al acestei
opoziii pentru om, pentru afirmarea i realizarea sa autentic
uman. S-ar prea c n cazul omului stpn pe sine, care i
strunete afectele, libertatea sa este nu doar formal, prin
aceast supremaie a voinei sale, ci una a afirmrii autentice
sau care, cel puin, deschide calea unei asemenea afirmri,
ntruct pasiunile, legate de simuri, nu constituie cel mai
propice drum ctre adevr i, deci, ctre mplinirea omului
conform raiunii prin care se definete. Dar, dac admitem c
raiunea este mai important, atunci, dimpotriv, libertatea ca
opoziie fa de raiune, prin nerecunoaterea adevrului sau
prin enunuri voluntariste asupra unor lucruri necunoscute,
rmne una pur formal, inautentic.
Se poate conchide, fr teama de a grei, c nelegerea
cartezian a libertii interioare ca putere a voinei asupra
simurilor i raiunii constituie o interpretare din perspectiv
voluntarist, care implic ideea c libertatea este absolut.
225
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Totui, Descartes recunoate i faptul c voina poate fi
impulsionat de pasiuni i de cunotinele adevrate, sau, mai
exact, c poate nu numai s li se opun, ci i s consimt
asupra lor i, deci, s le dea curs. Or, dei afirm n continuare
un primat al voinei prin teza c aceasta i d asentimentul,
totui nu poate s conteste faptul c, ntructva, voina este
condiionat sau cauzat de celelalte faculti. n acest sens, el
chiar afirm c judecile adevrate constrng voina s le
admit ca atare, chiar dac adaug c, finalmente, voina este
aceea care le da consimmntul, dup cum ar putea i s nu
consimt asupra lor.
Prin urmare, n msura n care admite c voina este i
cauzat de ctre celelalte faculti subiective, iar nu exclusiv
acauzal, Descartes i modereaz poziia voluntaris i,
implicit, ideea sa privind caracterul absolut al libertii.
Totodat, recunoaterea faptului c voina poate fi
micat fie de pasiuni, fie de raiunea veridic permite alte
dou remarci importante privind coninutul autentic sau
inautentic al libertii.
n primul rnd, dat fiind c raionalistul (i
voluntaristul) Descartes prefer adevrul erorii, rezult c,
potrivit lui, voina este liber n mod autentic n condiiile n
care nu depete raiunea, ci i este coextensiv i se las
ghidat de adevr.
n al doilea rnd, dei raionalist (i voluntarist),
Descartes consider c omul este liber n mod autentic i atunci
cnd voina uman este cluzit de pasiunile care i indic
lucrurile plcute sau, mai precis, favorabile.
Libertatea moral
n nelegerea libertii morale, ca atitudine liber
consimit fa de sine i de semenii si, Descartes arat c,
ntruct intr n relaie cu ceilali, voina omului este
condiionat i limitat n mai mare msur dect n cazul
226

___________________________________________________
libertii interioare. De aceea, consider c omul trebuie s
asculte de raiune, care i descoper sau i argumenteaz
importana acestor condiionri i, deci, i delimiteaz marja de
libertate. Ca urmare, morala cartezian este fondat, ca i n
concepiile tradiionale anterioare, nu pe sentiment, ci pe
raiune. n acest sens, binele cartezian are drept temei i surs
adevrul descoperit de raiune.
n Discurs asupra metodei, raionalistul francez
precizeaz c, n ateptarea descoperirii unor adevruri
inebranlabile, ale unor norme morale definitive, i-a propus
s adopte o moral provizorie i menioneaz patru reguli ale
acesteia, argumentnd caracterul lor raional. Cele patru reguli
erau: 1) de a respecta legile i obiceiurile rii sale, ct i
opiniile cele mai cumptate i mai nelepte ale
concetenilor si recunoscui a fi cei mai cu judecat89; 2) de
a fi ct mai ferm i mai hotrt cu putin n aciunile sale i
de a-i urma consecvent opiniile acceptate att ct acestea nu se
dovedesc false; 3) de a-i schimba mai degrab viaa dect
ordinea lumii; 4) de a urmri tot restul vieii desvrirea
propriei raiuni prin cutarea adevrului.90
Din normele amintite rezult c, n neles cartezian,
libertatea moral i binele presupun nelegerea cu membrii
propriei comuniti (prin respectarea legilor etc., ntr-un cuvnt
a ceea ce este comunitar i, n acest sens, raional), atitudine
consecvent cu sine att timp ct se bazeaz pe adevr (regula a
doua), schimbarea dorinelor atunci cnd ele nu corespund
adevrului (regula a treia), cutarea adevrului n folos
comunitar (i, totodat, se subnelege, personal).
89
Ren Descartes, Discurs despre metoda de a ne conduce bine raiunea i

a cuta adevrul n tiine. Traducere de Daniela Rovena-Frumuani i
Alexandru Boboc, Bucureti, Editura Academiei, 1990, p. 125.
90
Ibidem, p. 126.
227
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Libertatea moral cartezian difer mult de concepia
despre un liber-arbitru care alege dup voie ntre bine i ru. Ea
implic, mai curnd, o voin ghidat de adevrul care
descoper ceea ce este necesar, sau, n lipsa acestuia, de legile,
obiceiurile i religia propriei ri, ntruct, ca manifestri
comunitare, i ele ncorporeaz o anumit nelepciune.
S-ar prea c, acordnd o att de mare importan
respectrii raiunii care descoper ceea ce este necesar, legilor,
obiceiurilor, religiei, Descartes ajunge s confere libertii
morale o accepie stoic, de supunere voluntar-raional fa de
ordinea natural i social. n realitate, trebuie distins ntre
atitudinea lui fa de societate i atitudinea fa de natur. n ce
privete societatea, el n-a fost un revoluionar, nedorind altceva
dect ca societatea din timpul su s-i permit libera cugetare i
libera exprimare, pe care, negsindu-le n Frana, le-a cutat n
Olanda, unde, se tie, s-a stabilit dup 1628. Aadar, n raport
cu ordinea social, morala sa este conservatoare. n schimb,
fa de natur, morala sa propune o atitudine activ,
transformatoare. El i recomand, ntr-adevr, s-i schimbe
mai curnd dorinele dect ordinea lumii, se nelege, fizice
(regula a treia), dar numai n cazul i n privina unor lucruri
asupra crora a acionat (regula a doua), dar ideile aplicate nu
s-au dovedit eficace i, deci, veridice. De altfel, i propune s
caute permanent adevrul tocmai pentru a-l aplica i a-i
perfeciona orice activitate practic.
n concluzie, n caracterizarea libertii morale,
Descartes nu mai pune accent att pe supremaia voinei, ct pe
condiionarea acesteia de ctre raiune, pe de o parte, i de
legile, obiceiurile i religia propriei ri, pe de alt parte. Deci,
el nelege libertatea moral ca relativ, iar nu absolut. n
viziunea sa, libertatea i conduita moral se raporteaz la legile
naturii pentru a le cunoate i aplica n favoarea omului, iar la
ordinea social existent n vederea respectrii acesteia.
228

___________________________________________________
Libertatea practic, de transformare a naturii
Dup cum am vzut, n concepia lui Descartes,
ntruct presupune i o anumit atitudine a omului fa de
natura fizic i de sine nsui ca fiin natural, libertatea
moral implic deja libertatea practic, prin care omul se
raporteaz cognitiv i acional la natur. Dac, din punct de
vedere moral, cunoaterea i prelucrarea naturii n beneficiul
omului sunt concepute ca o datorie, n schimb, n analiza
libertii practice, ele sunt tratate sub aspectul conexiunii i
finalitii lor.
Descartes subliniaz, ca i Bacon, c noi nu putem fi
stpni ai naturii dect dac o cunoatem. Deci, nici libertatea
fa de natur nu este absolut, abuziv sau arbitrar, ci se
ntinde att ct de ntins este i cunoaterea naturii, a legilor
ei. Totodat, autorul Discursului despre metod susine c nici
cunoaterea naturii nu este de dragul cunoaterii, nici
transformarea naturii de dragul transformrii, ci ambele au ca
finalitate ameliorarea condiiei omului. n aceast privin,
raionalistul francez se pronun pentru o filosofie practic,
adic una ale crei idei s permit aplicarea lor practic.
Potrivit lui, filosofia practic sporete libertatea omului fa de
natur n mai multe feluri. n primul rnd, filosofia practic ne
permite s folosim elementele i corpurile naturii
nconjurtoare n folos propriu i, astfel, s posedm natura aa
cum este dat, fr s-o transformm. n al doilea rnd, ea ne
ajut s inventm, tot n favoarea omului, obiecte artificiale,
neexistente ca atare n natur. n al treilea rnd, prin medicin,
prin cunotinele referitoare la spiritul i corpul omului,
descoperind cauzele unor boli ale trupului sau ale spiritului i
remediile corespunztoare, ne scutete de multe boli i de
slbiciunea provocat de mbtrnire, ntr-un cuvnt, asigur
sntatea, cel mai de seam bun i temeiul tuturor celorlalte
bunuri ale vieii91.
91
Ibidem, p. 147.
229
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
n esen, Descartes consider c libertatea fa de
natur consist n cunoaterea i stpnirea legilor naturii
pentru ameliorarea vieii omului, pentru asigurarea sntii i
chiar nlturarea slbiciunii mbtrnirii.
Raionalistul francez distinge libertatea fa de natur
de libertatea interioar prin caracterul ei relativ, dat de
raportarea voinei raionale, prin cunoatere, la cauzele i legile
naturii, iar de libertatea moral prin faptul c se ntemeiaz
numai pe respectarea i cultivarea raiunii, iar nu i a religiei
sau, n genere, a unor elemente (habitudini .a.) care nu sunt
ptrunse n exclusivitate de raiune.
Trind la nceputurile modernitii, n care se
prelungesc ecourile spiritului religios medieval, n spe ideea
unei liberti morale absolute, a liberului arbitru acordat omului
de ctre Dumnezeu, dar care, odat cu avntul renascentist al
tiinelor naturii, accentueaz pe cunoaterea raional a
cauzelor i legilor, Descartes justific att caracterul absolut al
libertii, ct i caracterul ei relativ, impus de raportarea omului
la ceilali i la lucruri. El admite c voina poate fi sau chiar
este absolut liber n raport cu celelalte faculti subiective,
dei sufer i o anumit condiionare din partea acestora, dar
argumenteaz c este limitat att n sfera moralitii, a
raporturilor omului cu semenii si, ct i n aciunea practic,
de cunoatere, utilizare i prelucrare a lumii fizice.
Cartezian neortodox, cucerit de procedurile strict
raionale ale matematicii (geometriei) i, n genere, de spiritul
tiinific modern, care afirm c tot ce se ntmpl are o cauz
i caut s descopere cauzele i legile lumii fizice, Spinoza va
absolutiza necesitatea, cauzalitatea i legitatea i, n consecin,
va recuza o voin acauzal i va conferi libertii o accepie
ngust, stoic, de aciune conform cunoaterii raionale i
respectrii stricte a necesitii.
230

___________________________________________________
IDEEA DE LIBERTATE LA
SPINOZA
PREMISE ONTOLOGICE. Ontologic,

spre
deosebire de Descartes, care trece de la monismul de tip deist
la dualism, Spinoza este un monist consecvent, de tip panteist.
El admite, ca i Descartes, o singur substan suprem, pe
Dumnezeu, dar consider c Dumnezeu este imanent lumii, iar
nu transcendent. n consecin, nu mai este constrns logic s
admit dou tipuri de substane secunde, create de Dumnezeu,
un tip pentru lucrurile fizice, iar cellalt pentru fenomenele
psihice, ci susine c toate cele existente se ntemeiaz direct
sau indirect pe atributele divinitii.
Dat fiind c principiul lumii, Dumnezeu, este temeiul a
tot ce exist, Spinoza l mai numete i cauz prim, care i
este i propria sa cauz ntruct exist prin sine, iar nu prin
altceva. n chiar prima definiie a Eticii sale, el afirm: prin
cauza de sine neleg lucrul a crui esen include existena sau
a crui natur nu se poate concepe dect ca existent, iar n
definiia a treia precizeaz c aceast cauz de sine este o
substan: prin substan neleg ceea ce exist n sine i este
conceput prin sine; adic acel lucru al crui concept nu are
nevoie de conceptul altui lucru, din care s trebuiasc s fie
231
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
format92. i pentru c numai divinitatea exist prin sine,
aceast substan e Dumnezeu.
Filosoful olandez caracterizeaz substana prin atribute
i moduri, adic prin nsuiri eseniale i, respectiv, prin
manifestri ale acestor nsuiri. n definiia dat de el, prin
atribut, autorul Eticii nelege ceea ce intelectul percepe n
substan ca alctuindu-i esena, iar prin mod, ca manifestare
ntr-un fel sau altul a unui atribut, ceea ce se afl n alt lucru,
prin care este conceput93. Aadar, fiecare atribut aparine
substanei i trebuie s fie conceput prin el nsui, iar modul nu
exist n i prin sine, ci exist numai prin substan i, deci, nu
poate fi conceput dect prin substan, prin unul sau altul din
atributele acesteia.
Despre atribute, Spinoza argumenteaz c acestea sunt
infinite numeric, pentru c, fiind o substan unic i infinit,
Dumnezeu trebuie s le cuprind pe toate cele reale sau
posibile. El adaug c, aparinnd divinitii, care este etern i
infinit, fiecare atribut exprim o esen etern i infinit.
Totodat, precizeaz c, dintre atributele infinite, numai dou
sunt fundamentale, adic constituie fundamentul lumii
existente, sau, mai exact, noi le cunoatem numai pe cele dou:
ntinderea, ca temei al fenomenelor fizice, i gndirea, ca temei
al fenomenelor sufleteti.
Aadar, ntinderea i gndirea, nelese de ctre
Descartes ca dou feluri de substane create, sunt concepute de
Spinoza ca atribute ale substanei unice, ale lui Dumnezeu,
care, astfel, este gndit ca fiind i corporal i spiritual, iar nu
exclusiv spiritual, ca la raionalistul francez. Mai mult, toate
atributele divine, inclusiv cele dou, sunt gndite ca solidare,
92
Spinoza, Etica demonstrat dup metoda geometric i mprit n cinci

pri, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 5. Traducere,
studiu introductiv i note de Alexandru Posescu.
93
Ibidem, p. 6.
232

___________________________________________________
pentru c, dac am admite c Dumnezeu s-ar putea dispensa de
un anumit atribut, ar rezulta c nu mai este perfect, infinit, ceea
ce este inconceptibil, ntruct ar contrazice nsi definiia
divinitii. La fel, ntruct Dumnezeu posed o infinitate de
atribute i fiecare din ele ine de esena substanei divine,
neputnd fi detaat de aceasta, rezult c nu mai exist nici o
alt substan n afar de Dumnezeu.
Este de observat c nici gndirea i nici ntinderea, ca
atribute divine, nu se confund cu gndirea existent n lumea
uman i, respectiv, cu ntinderea specific fenomenelor fizice,
ci fiecare din ele exprim, aa cum s-a spus, o esen etern i
infinit, ambele atribute constituind un temei ideal pentru
modurile lor reale de manifestare.
n acelai sens, este de observat, de asemenea, c
Spinoza nu acord divinitii, ca atribute, nici intelect, nici
voin, nici afectivitate, adic nici una din facultile specifice
persoanei umane. De altfel, el precizeaz c Dumnezeu, ca
substan infinit, nu poate fi o persoan, deoarece aceasta este
finit, limitat. De aceea, el nu-i atribuie nici intelect, nici
voin, nici buntate i, n consecin, nici finalitate. El va
admite, totui, existena unui intelect i a unei voine, dar nu ca
atribute, ci ca moduri ale gndirii divine, i le va identifica,
afirmnd c voina i intelectul sunt unul i acelai lucru.94
Spinoza va admite, de asemenea, c Dumnezeu este
absolut liber, dar ca o consecin a faptului c depinde numai
de de propria sa natur, fiind independent de orice altceva, iar
nu ca rezultat al vreunei voine absolute. Distingnd ntre
libertate i constrngere, el afirm c liber este ceva care
exist numai din necesitatea naturii sale i care se determin de
la sine s lucreze, iar necesar sau constrns ceva care este
determinat de altceva s existe i s lucreze ntr-un fel anumit
94
Ibidem, p. 95.
233
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
i determinat95, de unde rezult c Dumnezeu este prima i
singura cauz liber.96
Despre moduri, ca manifestri ale atributelor, Spinoza
consider c acestea i au sursa, n ultim instan, n substana
divin cu atributele ei. El distinge dou categorii de moduri:
moduri infinite i moduri finite. Cele infinite sunt, la rndul lor,
grupate n dou categorii: nemijlocite i mijlocite. Potrivit lui
Spinoza, cunoatem dou moduri infinite nemijlocite, cte unul
pentru fiecare din cele dou atribute cunoscute de noi. Astfel,
gndirea divin are ca mod infinit nemijlocit intelectul, iar
ntinderea divin prezint ca mod infinit nemijlocit micarea i
repausul. Modurile infinite mijlocite constituie aspectul
ntregului univers, ntruct, n schimbrile ei, natura rmne
constant. Putem gndi c ele cuprind speciile i genurile, care,
n concepia spinozian, rmn invariabile. n fine, modurile
finite sunt lucrurile particulare, adic exemplarele finite,
limitate, care se nasc i pier pe fondul unei cauze externe i,
finalmente, datorit cauzei prime: substana cu atributele ei. n
mod direct, un mod finit i determinat este cauzat de un alt
mod finit i determinat .a.m.d.
Distincia dintre Dumnezeu cu atributele sale, ca natur
productoare, i lumea modurilor, a lucrurilor, ca natur
derivat, ntemeiat, este, n terminologia spinozian,
deosebirea dintre natura naturans (natura naturant) i,
respectiv, natura naturata.
Monismul panteist spinozian, dup care numai
Dumnezeu este o substan, un substrat care fiineaz prin sine,
independent, liber, iar omul, ca i celelalte forme de existen,
nu este o substan, ci este un mod dependent de substana
suprem, constituie o premis ontologic fie a negrii totale a
95
96
Ibidem, p. 6.
Ibidem, p. 39.
234

___________________________________________________
libertii umane, fie, cel puin, a neadmiterii unei liberti
totale, absolute.
Totodat, considerarea gndirii divine ca atribut
indisociabil de cel al ntinderii i coborrea voinei divine,
alturi de intelectul divin, la rang de mod constituie o alt
premis a negrii unei liberti umane absolute, deoarece
implic ideea c, nici la om, sufletul, ca manifestare a gndirii,
nu este (total) independent de corp i c voina uman nu este o
facultate autonom i suveran, ci depinde de intelect.
De asemenea, considerarea oricrui lan cauzal ca
necesar i nerecunoaterea cauzelor ntmpltoare implic
ideea c i voina, fiind cauzat, se supune totalmente
necesitii.
De altfel, Spinoza va afirma expres: Nu exist n suflet
voin absolut, adic liber; ci sufletul este determinat s vrea
cutare sau cutare lucru datorit unei cauze care, la rndul ei,
este determinat de alt cauz, iar aceasta din nou de alta, i aa
la infinit.97
PREMISE GNOSEOLOGICE. Gnoseologia
spinozian ofer, la rndul ei, anumite premise pentru felul n
care va fi neles de ctre filosoful olandez conceptul de
libertate. Ca i ali teoreticieni, fie empiriti, fie raionaliti,
Spinoza consider i el c principalele faculti cognitive sunt
simurile i intelectul (raiunea). Ca raionalist, afirm, ca i
Descartes, primatul intelectului (raiunii), ca singura facultate
care ajunge, cu certitudine, la adevr. i tot ca Descartes,
susine c intelectul prezint dou modaliti cognitive:
deducia i intuiia. Dar, spre deosebire de raionalistul francez,
nu va mai acorda pasiunilor provocate de simuri nici cel mai
mic grad de veridicitate, dup cum va nega i rolul activ jucat
de voin n raport cu pasiunile i intelectul.
97
Ibidem, p. 93.
235
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
n terminologia spinozian, utilizat n Etica, exist trei
genuri de cunoatere: 1) imaginaia, 2) raiunea, 3) tiina
intuitiv. De fapt, este vorba, n ordine, ca i la Descartes, de:
1) experiena bazat pe simuri, 2) deducie, 3) intuiie
intelectual.
Detaliind, Spinoza afirm despre cunoaterea prin
imaginaie c provine: a) din experiena vag, prin care
lucrurile particulare sunt prezentate de simuri intelectului n
mod incomplet, confuz i fr ordine, rezultnd noiuni
generale inadecvate despre ele, i b) din semne, ca n cazul n
care auzim sau citim cuvinte prin care ne amintim de lucrurile
corespunztoare i ni le imaginm, de asemenea, inadecvat.
Cunoaterea prin imaginaie presupune raportul dintre
corpul uman i corpurile externe care l afecteaz, pe de o
parte, i suflet omenesc, pe de alt parte. Dat fiind
solidaritatea sau, mai exact, corespondena dintre corp i suflet,
obiectul ideii care constituie sufletul omenesc este corpul98,
deci sufletul omenesc trebuie s perceap tot ce se ntmpl n
corpul omului99 i, astfel, s se cunoasc i pe sine. Spinoza
adaug c, n cunoaterea prin simuri, sufletul rmne pasiv,
urmnd doar s nregistreze aspectele oferite de corpul uman
afectat de lucrurile externe. Cum aceste aspecte sunt pariale i
schimbtoare, ele aprnd, n planul cunoaterii noastre, ca
fiind contingente, lipsite de necesitate, dei n realitate, n
ntregul din care fac parte, nu sunt astfel, ci se integreaz
necesitii, n msura n care sufletul omenesc i imagineaz
un corp extern, el nu are cunoaterea lui adecvat100, iar
ideea oricrei afeciuni a corpului omenesc nu include o
cunoatere adecvat a nsui corpului omenesc, dup cum
98
Ibidem, p. 60.
Ibidem, p. 66.
100
Ibidem, p. 76.
99
236

___________________________________________________
ideea unei afeciuni oarecare a corpului omenesc nu include
cunoaterea adecvat a sufletului omenesc.101
Despre cunoaterea prin raiune, Spinoza afirm c
aceasta se realizeaz prin faptul c sufletul este activ, avnd
puterea s cunoasc lucrurile n natura lor necesar, sub
aspectul veniciei, iar nu prin contactul ntmpltor cu ele.
Astfel, cnd este dispus interior s priveasc lucrurile fie dup
asemnrile, fie dup deosebirile lor, sufletul consider
lucrurile clar i distinct102, deci are idei veridice, ceea ce se
poate certifica prin faptul c sufletul nostru, ntruct percepe
lucrurile cu adevrat, este o parte a intelectului infinit al lui
Dumnezeu i deci este tot att de necesar ca ideile clare i
distincte ale sufletului s fie adevrate ca i ideile lui
Dumnezeu103, cci toate ideile care sunt n Dumnezeu se
acord cu obiectele lor104.
Cunoaterea prin intuiie, numit tiin intuitiv, este
aceea care surprinde imediat esena lucrurilor n lumina
cunoaterii substanei divine, este o cunoatere a individualului
n unitate cu universalul, sau, cum spune Spinoza, una care
merge de la ideea adecvat a esenei formale a anumitor
atribute ale lui Dumnezeu la cunoaterea adecvat a esenei
lucrurilor105. n cunoaterea intuitiv, individul i ideea
individului, conceput fie ca parte, fie ca tot, trimit la cauza care
l-a determinat n ultim instan, adic la Dumnezeu, ca
substan etern i infinit.
n legtur cu ideile, fie neadecvate, fie adecvate,
Spinoza trateaz i dorinele, care pot fi pasiuni sau virtui.
Pasiunile sunt dorinele care i au izvorul n ideile neadecvate,
101
Ibidem, p. 76, 77.

Ibidem, p. 78.
103
Ibidem, p. 89.
104
Ibidem, p. 79.
105
Ibidem, p. 86.
102
237
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
deci n simuri, iar virtuile sunt dorinele produse de ideile
adecvate, adic de raiune. Pasiunile sunt idei confuze,
neadecvate.
Rezult c, pentru a nu deveni sclavul pasiunilor, omul
trebuie s cunoasc prin raiune i s se comporte raional. Cel
care i cunoate clar i distinct afectele, acela reuete s le
nlture. Prin intuiie, ntruct l cunoate pe Dumnezeu ca
temei al existenei umane, ca i al oricrui alt existent, omul
ajunge la iubirea intelectual de Dumnezeu (amor intelectualis
Dei). Cel care ajunge la iubire divin se iubete pe sine, ca
parte a naturii i ca manifestare a substanei divine i dorete ca
toi semenii si s contientizeze acest adevr i s se bucure de
el. Iubitorul de Dumnezeu nu este, la rndul su, iubit de
Dumnezeu, care, neavnd caracter imperfect, finit, ci fiind
perfect, infinit, este lipsit de afecte. Acest amor intelectualis
Dei este nsi iubirea lui Dumnezeu, cu care Dumnezeu se
iubete pe sine nu ntruct este infinit, ci ntruct se poate
explica prin esena sufletului omenesc106 Astfel, aa cum s-a
remarcat, iubitorul de Dumnezeu particip mai mult la
intelectul divin i n mod impersonal, la dragostea universal ce
domnete acolo, pentru c, dei Dumnezeu nu nutrete pentru
om o dragoste reciproc, el totui iubete omul/oamenii n
msura n care se iubete pe sine n i prin oameni.107
Pe lng facultile menionate, Spinoza se refer i la
voin, prin care nelege facultatea prin care sufletul afirm
sau neag ce este adevrat i ce este fals, i nu dorina prin care
sufletul nzuiete spre lucruri sau se deprteaz de ele.108
n gnoseologia sa, Spinoza afirm, ca i Descartes,
existena unei forme pasive de cunoatere, care este empiric,
106
Ibidem, p. 270.
Roger Scruton, Spinoza,Bucureti, p. 118.
108
Spinoza, Etica, ed. cit., p. 94.
107
238

___________________________________________________
dependent de simuri i inadecvat, i a unor forme active,
realizabile prin raiune sau prin intuiie, independente de forma
empiric i adecvate.
De asemenea, autorul Eticii distinge ntre pasiunile
provocate de cunoaterea pasiv i virtuile generate de
cunoaterea activ.
Distincia operat de Spinoza ntre cunoaterea pasiv i
cea activ constituie o prim premis gnoseologic a
conceptului su de libertate uman relativ, neleas ca
detaare raional i intuitiv de sclavia simurilor i a
pasiunilor sensibile, care ne prezint inadecvat nu numai
corpurile externe, ci i propriul nostru corp i sufletul, dar,
totodat, de ataare fa de ceea ce este cunoscut prin raiune i
intuiie ca necesar.
Negarea de ctre Spinoza a unei liberti umane
absolute, dar admiterea uneia relative n sensul amintit, de
eliberare de sensibilul inadecvat i aparent contingent i de
cultivare a minii umane i, deci, a adevrului i necesarului, se
justific gnoseologic i prin teza sa potrivit creia voina
uman nu este o instan suprem sau o dorin diferit de
intelect, ci este moderat de intelect sau chiar se reduce la
intelect, fiind un mod de cugetare care face o afirmaie sau o
negaie, astfel c ea nu este nimic n afar de idee.109
IPOSTAZELE LIBERTII . Plecnd de la
ideea c orice lucru, inclusiv voina uman, are o cauz, fie
extern, prin care lucrul respectiv depinde de altul, fie intern,
prin care depinde de el nsui, Spinoza a ajuns la concluzia c
numai Dumnezeu este liber i c toate celelalte existene,
inclusiv omul, sunt nelibere. Potrivit lui, oamenii ar avea iluzia
c sunt liberi, deoarece i cunosc scopurile pe care i le
fixeaz, dar nu cunosc i cauzele care le determin elurile. El
109
Ibidem, p. 95.
239
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
compar pe cel ce se crede liber fr s fie cu piatra care se
rostogolete la vale fr s-i explice din ce cauz. Totui,
filosoful olandez admite i faptul c omul este, ntr-un anumit
fel, liber, dar nu n sensul liberului arbitru, ci n msura n care
aciunea sa nu este constrns de cauze din exteriorul
necesitii proprii naturii umane i a naturii divine, n care se
integreaz.
Libertatea interioar
Precum tim, libertatea interioar angajeaz raportul
dintre facultatea de decizie, n spe voina, i celelalte faculti
ale subiectivitii umane. Aa cum am artat, Spinoza neag o
libertate interioar absolut, a unei voine acauzale, care ar
stpni pasiunile i ideile intelectului sau ar consimi s le dea
curs. El admite totui o libertate interioar relativ, realizat
ns nu de voin, ci de intelect (ntruct, potrivit lui, cea dinti
se reduce la cel din urm), sub forma unei eliberri treptate,
odat cu sporirea cunoaterii, de jugul pasiunilor provocate de
cunoaterea inadecvat, imaginativ.
Se poate remarca, de la nceput, faptul c, spre
deosebire de Descartes, autorul Eticii nu admite ctui de puin
c omul ar fi ntructva liber i prin pasiunile sale, cci, potrivit
lui, acestea, ca i ideile sensibile care le genereaz, nu cuprind
nici un grad de adevr i, deci, nu exprim deloc nici firea
necesar a omului, a corpului sau sufletului uman, nici natura
necesar a corpurilor exterioare.
n consecin, Spinoza susine c eliberarea prin
cunoatere raional i intuitiv are loc prin faptul c,
edificndu-se asupra cauzelor care i provoac idei obscure i
confuze i variate pasiuni cu acest substrat, omul i substituie
pur i simplu prerile i pasiunile eronate cu idei veridice, clare
i distincte. Aadar, prin lumina lui, adevrul ar face s dispar
240

___________________________________________________
datele sensibile i afective ceoase, ntunecate, aa cum, n
genere, lumina alung ntunericul.
Argumentnd c pasiunile sunt duntoare omului, iar
aciunile raionale favorabile, Spinoza precizeaz c afectrile
corpului uman care se petrec potrivit unor idei inadecvate, deci
care sunt pasiuni, scad puterea corpului de a aciona, iar cele ce
au loc conform unor idei adecvate mresc aceast putere. Aa
cum s-a remarcat, sufletul nostru lucreaz n mod necesar,
atunci cnd are idei adecvate, i sufer n mod necesar, atunci
cnd are idei inadecvcate.110 ntr-adevr, aa cum afirm
Spinoza, n msura n care posed idei clare i distincte,
sufletul tinde s persevereze n fiina sa. Aceast nzuin
raportat numai la suflet este numit de filosof voin, iar
raportat simultan la suflet i corp este numit poft. El adaug
c pofta nsoit de contiina de sine constituie ceea ce noi
numim dorin. Potrivit lui, pofta nu este dect nsi esena
omului, din natura creia urmeaz cu necesitate cele ce i
servesc conservrii sale.111
Spinoza analizeaz dialectica subtil care exist ntre
imaginaie i cugetare i relev afectele care deriv din acest
raport. n msura n care sufletul i imagineaz lucruri ce
sporesc puterea corpului, n aceeai msur crete i puterea lui
de a cugeta. n acest caz, el resimte bucurie, o pasiune prin
care sufletul trece la o perfeciune mai mare112. Bucuria
devine iubire, dac este nsoit de ideea cauzei externe. Omul
care iubete dorete s pstreze obiectul iubit.
Invers, ntru ct sufletul i imagineaz lucruri ce scad
puterea corpului, ntru att se micoreaz i puterea lui de a
cugeta. n acest caz, sufletul resimte tristee, o pasiune prin
110
I. Brucr, Spinoza, Bucureti, Editura Hasefer, 2001.

Spinoza, Etica, ed. cit., p. 112.
112
Ibidem, p. 113.
111
241
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
care sufletul trece la o perfeciune mai mic113. nsoit de
ideea cauzei externe, tristeea se transform n ur. Omul care
urte tinde s nlture sau s distrug obiectul urii sale. El
nzuiete s-i imagineze obiecte care l pot ndeprta sau
distruge pe cel al urii.
Aadar, principalele afecte ale omului sunt dorina,
bucuria (iubirea) i tristeea (ura).
Spinoza susine, de asemenea, c o pasiune se poate
autontreine, dar poate fi i ndeprtat nu numai de cugetare,
ci i de o alt pasiune, mai puternic i de sens contrar. De
exemplu, iubirea crete prin iubire, iar ura prin ur, dar iubirea
poate distruge ura i reciproc. O pasiune poate fi ndeprtat i
prin schimbarea gndului despre pasiunea respectiv.
Libertatea moral
n accepie spinozian, libertatea moral presupune
atitudinea omului att n raport cu sine, ct i fa de ceilali i
de divinitate. Libertatea moral este strns legat de libertatea
interioar, conduita uman fiind o expresie a ceea ce se petrece
n sufletul omului. De altfel, incriminnd pasiunile, produse de
ideile inadecvate, Spinoza recomand virtuile, generate de
ideile adecvate, care exprim ceea ce este necesar.
Obinut prin idei clare i distincte, deci pe temeiul
intelectului (al raiunii), virtutea este nsi puterea omului,
care ine de esena sa, de nzuina de a persista n fiina sa.
Deci, cel virtuos urmrete s obin, prin raiunea sa, propriul
su folos, adic meninerea fiinei sale, altfel ar fi un
neputincios. Prin necesitatea propriei sale naturi, fiecare
poftete ceea ce i este folositor i s-i menin existena.
Astfel, numai cnd cineva este constrns de cauze externe i
113
Ibidem, p. 113.
242

___________________________________________________
nu de necesitatea propriei sale naturi, respinge alimentele sau
se sinucide.114
Spinoza consider c nzuina de a ne menine
existena este ntia i singura baz a virtuii, cci nu se poate
concepe nici un principiu anterior acestei nzuine i fr ea nu
se poate concepe nici o virtute.115 n consecin, ajunge la
urmtoarea accepie general a vieii virtuoase: A lucra n
mod absolut din virtute nu este, n ce ne privete, dect a lucra,
a tri i a se menine (acestea trei nsemneaz acelai lucru) sub
conducerea raiunii, pe temeiul cutrii folosului propriu.116
n timp ce nzuina omului ntreg, ca trup i suflet, este
de a-i menine existena, nzuina raiunii umane este de a
cunoate. De aceea, Spinoza afirm c, n msura n care se
folosete de raiune, sufletul omului socotete c este folositor
sau bun ceea ce duce la cunoatere i c este ceva duntor sau
ru ceea ce ne mpiedic s cunoatem.
Aadar, ceea ce constituie binele i, respectiv, rul nu
sunt absolute, definitive, ci au un caracter relativ,
circumstanial.
Dat fiind c ideea de Dumnezeu ne ajut cel mai mult n
cunoatere, Spinoza afirm concluziv: Binele cel mai mare al
sufletului este cunoaterea lui Dumnezeu, iar virtutea cea mai
mare a sufletului este s-l cunoasc pe Dumnezeu.117
Considernd cunoaterea intuitiv drept cea mai nalt
form cognitiv, pentru c ne descoper c toate lucrurile sunt
necesare avnd drept cauz substana a tot ce exist,
divinitatea, autorul Eticii conchide c i consecina acestei
114
Ibidem, p. 191.
Ibidem, p. 192.
116
Ibidem, p. 193.
115
117
Ibidem, p. 195.
243
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
cunoateri, fericirea i dragostea de Dumnezeu, constituie cea
mai mare virtute: Fericirea const n iubirea fa de
Dumnezeu. Ea, fericirea, nu este rsplata virtuii, ci nsi
virtutea; i nu ne bucurm de ea pentru c ne nfrnm poftele
senzuale, ci, dimpotriv, pentru c ne bucurm de ea ne putem
nfrna poftele senzuale.118
Partea pasiv a sufletului, imaginaia, dispare odat cu
corpul, iar partea activ, intelectul, nu moare, ci ine de
venicie. Sufletul este afectat de pasiuni numai ct timp
dureaz corpul, dar iubirea intelectual de Dumnezeu nu poate
fi nimicit de nimic din natur. ntruct parvine la ideea
veniciei i la iubirea indestructibil a divinitii, intelectul
uman ar fi el nsui venic, adic nemuritor.
Aadar, att timp ct rmne prizonierul imaginaiei, al
ideilor obscure i confuze, omul rmne sclavul pasiunilor, al
afectelor negative, i nu devine o fiin moral. El ajunge la
moralitate, la virtute, prin intelect, prin care obine cunotine
universale i ideea de Dumnezeu. Odat cu aceast cunoatere,
va deveni virtuos, iar cunoscndu-l pe Dumnezeu ca temei
necesar al oricrui existent, va atinge nu numai cea mai nalt
virtute, amor intelectualis Dei, dar se va iubi i pe sine i va
iubi i pe semenii si, ca i ntreaga creaie a naturii divine.
Att ct sunt provocate de imaginaie, sentimentele de mil (o
tristee inutil pentru sufletul cluzit de raiune), umilin
(izvort din neputina omului de a aciona), cin (trezit de o
fapt nefericit), team (prin care se urmrete binele datorit
fricii de ru) constituie pasiuni care nu contribuie la sporirea
vieii, la realizarea binelui, a virtuii. Aceleai sentimente
capt ns o conotaie pozitiv, moral, n msura n care
devin consecine ale cunoaterii prin raiune i permit afirmarea
omului potrivit necesitii naturii sale, a naturii umane.
118
Ibidem, p. 276.
244

___________________________________________________
n concepia spinozian, libertatea moral const n
realizarea omului potrivit raiunii i a sentimentelor generate de
raiune, care exprim necesitatea naturii sale ca fiin corporal
i spiritual. n acest sens, a fi moral nseamn, pe de o parte,
satisfacerea cerinelor vitale de nenlturat, asigurarea propriei
snti trupeti, dar i sufleteti, iar pe de alt parte, cultivarea
nzuinei raiunii de a cunoate ceea ce este necesar i, n
primul rnd, pe Dumnezeu, ca izvor i temei al necesitii
oricrei forme de existen. De aici, din aceast bivalen a
libertii morale, deriv i concluzia lui Spinoza c temeiul
oricrei virtui, virtutea de baz, este asigurarea binelui
personal, a fiinrii proprii, iar virtutea cea mai nalt este
cunoaterea lui Dumnezeu. Aa cum voi arta n continuare,
dei aparent opuse, cele dou direcii ale libertii morale nu se
contrazic, ci sunt complementare, susinndu-se reciproc.
n ce privete cerina eticii spinoziene ca omul s se
preocupe de propriul su bine, de meninerea i sporirea puterii
sale de a exista, este de precizat c aceasta vizeaz satisfacerea
nu a nclinaiilor i scopurilor individualiste, egoiste, ci a
trebuinelor vitale, general umane, pentru c numai acestea sunt
cunoscute de raiune ca indispensabile naturii umane. n acest
sens, cu ct omul depune un efort mai mare n folosul su
propriu, pentru asigurarea existenei sale, cu att este mai
virtuos. Dimpotriv, cu ct neglijeaz ceea ce i asigur
existena, cu att devine mai lipsit de putere, mai neputincios.
Avnd coninutul amintit, ideea potrivit creia meninerea
existenei (prin asigurarea sntii) constituie baza virtuii sau
virtutea de baz este ntrutotul ndreptit moral i nu
contravine unei moraliti mai elevate, superioare, ntruct nu
transform aceast virtute n scop ultim, ci i atribuie rolul de
mijloc pentru atingerea altor scopuri, a altor virtui, mai nalte,
i anume a celor legate de trebuinele sufleteti.
245
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Ct privete virtuile legate de nzuinele sufletului, dat
fiind c, n concepia raionalist spinozian, tendina general
a sufletului este de a cunoate, este firesc ca filosoful olandez
s echivaleze virtutea cea mai mare cu cea mai nalt
cunoatere, aceea care l are ca obiect pe Dumnezeu. Ideea
dup care cunoaterea lui Dumnezeu constituie cea ma mare
virtute nu contrazice identificarea virtuii de baz cu asigurarea
fiinrii, a trebuinelor vitale, pentru c orice cunoatere
raional i, cu att mai mult, cunoaterea suprem i relev
omului tocmai necesitatea naturii sale sau a oricrei alte forme
de existen i, finalmente, existena unei necesiti universale,
divine, ca izvor i temei al tuturor celor existente.
Ideea filosofului olandez despre cunoaterea i iubirea
lui Dumnezeu ca virtute suprem se circumscrie nu unei
morale religioase, ci uneia filosofice, Dumnezeul spinozian
avnd un caracter filosofic, iar nu religios. n fond, Spinoza
afirm expres c prin Dumnezeu nelege existena absolut
infinit, adic substana alctuit dintr-o infinitate de
atribute.119 De aceea, el precizeaz c, nefiind persoan,
Dumnezeu nu se caracterizeaz prin sentimente, cum ar fi mila,
iubirea sau ura etc. Iubirea oamenilor de Dumnezeu nu
nseamn i iubirea de ctre Dumnezeu a oamenilor dect n
sensul i n msura n care sentimentele umane fa de
divinitate i a unora fa de alii sunt o expresie a nsei
necesitii divine.
Altminteri, Spinoza recuz orice explicaie finalist a
universului. n particular, el contest concepia potrivit creia
ar exista o finalitate n natur instituit de Dumnezeu. El
argumenteaz c oamenii au ajuns s cread c exist o
finalitate n natur plecnd de la faptul c ei au ca scop propriul
lor folos i considernd lucrurile din natur care le sunt utile ca
119
Ibidem, p. 5.
246

___________________________________________________
mijloace create de Dumnezeu n vederea realizrii scopurilor
lor. Dei au observat c n natur se petrec i unele fenomene
duntoare existenei umane i c variatele lucruri i procese
naturale, fie prielnice, fie defavorabile, i afecteaz att pe cei
religioi, ct i pe ireligioi, oamenii au continuat s cread
ntr-o finalitate divin din cauza ignoranei lor i a
considerentului c, fiind fiine finite, limitate, nu pot cunoate
scopurile ascunse ale fiinei divine, care este infinit.
Libertatea practic, social.
Spre deosebire de Descartes, care raporta libertatea
practic la aciunea de stpnire a naturii, Spinoza este
preocupat mai puin de activitatea uman de prelucrare a lumii
fizice i mai mult de ameliorarea relaiilor politice dintre
oameni, de stabilirea acestora pe baza unor reguli i norme
raionale, aadar, nu potrivit pasiunilor contingente i
arbitrariului, ci conform necesitii i libertii umane.
Dat fiind faptul c omul este sau a devenit o fiin
social, care triete n relaie cu semenii si, autorul Eticii
afirm c omul care este condus de raiune este mai liber n
stat, unde triete dup legile comune, dect n singurtate,
unde nu ascult dect de el nsui.120 Dar, chiar i n cadrul
statului, n msura n care sunt frmntai de pasiuni, ei pot fi
potrivnici unii altora.121 n schimb, condui de raiune i, deci,
urmrind ceea ce este necesar firii umane, oricrui om, ei nu
doresc nimic pentru ei nii din ceea ce nu ar dori i pentru
alii. Dat fiind faptul c raiunea i elibereaz din sclavia
pasiunilor, conduita raional, conform cerinelor general
umane, constituind o comportare liber, rezult c numai
120
121
Ibidem, p. 233.
Ibidem, p. 199.
247
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
oamenii liberi au cea mai mare recunotin unii fa de
alii.122
Fr a urmri aici detalierea concepiei politice a lui
Spinoza, expus de acesta n lucrrile sale Tractatus teologicopoliticus i Tractatus politicus, voi sublinia numai faptul c
ideea unei conduite libere, raionale, pline de recunotin
reciproc, de recunoatere a firii comune oricrui om implic
ideea c regulile i legile politice vor fi, la rndul lor, raionale,
dac vor permite libertatea oricrui om.
CONCLUZII COMPARATIVE. ntre concepia

lui Descartes despre libertate i concepia lui Spinoza exist
att similitudini eseniale, ct i diferene semnificative. i
unele i celelalte i au izvorul n coordonatele ontologice i
cele gnoseologice prin care cei doi raionaliti moderni se
ntlnesc i, n acelai timp, se despart.
Ontologic, ambii raionaliti pleac de la ideea de
Dumnezeu ca substan suprem. Dar fiecare proiecteaz o alt
viziune asupra divinitii i, mai ales, asupra raportului dintre
aceasta i lume. Raionalistul francez este deist, considernd c
Dumnezeu a creat dou substane secunde, materia i spiritul,
pe care ntemeiaz lucrurile fizice i, respectiv, fenomenele
sufleteti i le imprim anumite legi, fr a mai interveni n
evoluia lumii create i ordonate. Raionalistul olandez este
panteist, gndind c Dumnezeu este imanent lumii create, astfel
c toate cele existente se ntemeiaz, direct sau indirect, pe
nsei atributele divinitii. Diferenele dintre deism i panteism
se rsfrng i asupra nelegerii omului i libertii umane.
Prelungindu-i monismul cu un punct de vedere dualist,
dup care Dumnezeu ar fi creat dou substane secunde, spiritul
i materia, Descartes conchide c omul, alctuit din cele dou
122
Ibidem, p. 232.
248

___________________________________________________
substane separate una de alta, ar dispune de o independen
deplin a spiritului su. n schimb, rmnnd un monist
consecvent i considernd c gndirea i ntinderea nu sunt
dect atribute indisociabile ale substanei divine, Spinoza
ajunge la concluzia c i manifestrile celor dou atribute la
indivizii umani se afl n unitate sau i corespund, astfel nct,
prin gndirea sa, omul nu dispune de o libertate absolut. n
plus, afirmnd c Dumnezeu, ca temei i prim cauz, se afl n
unitate cu lucrurile ntemeiate, nu-i mai acord atribute
antropomorfe, cum ar fi buntatea, mila etc., deci nu-l mai
nelege ca persoan care, n buntatea sa desvrit, ar fi
nzestrat omul cu liber arbitru i ar fi introdus un finalism n
natur.
Apoi, Descartes afirm c dintre facultile spiritului,
voina, ca factor de decizie i izvor nemijlocit al libertii, este
infinit n raport cu intelectul, care este finit, ajungnd s
justifice, i n acest fel, existena unei liberti absolute. Spre
deosebire de raionalistul francez, continuatorul su olandez
susine c voina este reductibil la intelect, astfel nct, potrivit
lui, nici sub acest raport, omul nu posed o libertate deplin.
n pofida diferenelor ontologice menionate,
perspectiva ontologic asupra libertii afirmat de Descartes i
cea susinut de Spinoza interfereaz n msura n care
raionalistul francez este, la rndul lui, adept al cauzalismului i
admite c, la om, exist un raport cauzal, de interaciune, ntre
dimensiunea corporal i cea spiritual, fr ca vreuna s
determine natura celeilalte, iar raionalistul olandez susine i
el, chiar i mai hotrt, c, n esen, manifestrile corporalului
i cele ale gndirii nu se determin unele pe altele, nici dinspre
corp spre gndire, nici invers, ci doar i corespund.
n plan gnoseologic, fondul comun celor doi filosofi,
care se rsfrnge i n concepia lor despre libertate, este dat de
coordonatele raionaliste, care afirm, n esen, superioritatea
249
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
cunoaterii raionale i chiar independena ei fa de simuri i
experiena sensibil. Aceste coordonate implic ideea c
libertatea este posibil ca detaare raional fa de ceea ce este
sensibil, empiric, idee susinut de ambii gnditori.
Pe fondul comun al raionalismului gnoseologic, ntre
cei doi gnditori exist ns deosebiri care le afecteaz i
conceptul de libertate. n primul rnd, Descartes afirm
primatul voinei asupra intelectului (raiunii) i pasiunilor, ceea
ce l determin s admit o libertate absolut, n timp ce
Spinoza consider voina ca reductibil la intelect, susinnd c
eliberarea de pasiuni este posibil numai n limitele raiunii. n
al doilea rnd, autorul Discursului despre metod recunoate c
i pasiunile ofer unele indicii asupra adevrului, asertnd,
astfel, c omul e liber i prin asentimentul dat pasiunilor, n
vreme ce autorul Eticii confer pasiunilor numai o conotaie
negativ, de idei obscure i confuze, parvenind la concluzia c
omul aflat sub constrngerea lor este neliber.
n fine, dincolo de deosebiri, perspectiva gnoseologic
raionalist comun apropie poziiile celor doi raionaliti i n
nelegerea libertii, Descartes susinnd, ca i Spinoza, c
autentica libertate se obine n condiiile n care voina nu
depete limitele intelctului i, deci, nu contravine necesitii
relevate de intelect.
Note comune i diferene specifice ntlnim i n
caracterizrile date de cei doi filosofi ipostazelor libertii.
n caracterizarea libertii interioare, oscilnd ntre
ideea unei voine acauzale i cea a voinei cauzale, dar
prefernd ntructva cazul celei din urm, Descartes
prefigureaz deja poziia cauzalist a lui Spinoza, dup care
voina uman este cauzat de intelect i, deci, se supune
necesitii descoperite de intelect.
n nelegerea libertii morale, ambii filosofi consider
c aceasta este condiionat de raiune i, deci, de normele i
250

___________________________________________________
legile descoperite de raiune. Descartes pune ns accent pe
respectul fa de legile, obiceiurile i religia propriei ri,
conferind moralei sale un caracter mai mult conservator, iar
Spinoza subliniaz importana asigurrii trebuinelor vitale, ca
virtute fundamental, i a cunoaterii lui Dumnezeu, ca virtutea
cea mai nalt, care, de fapt, ne ajut, de asemenea, s ne
cunoatem mai bine cerinele proprii, ca expresii ale naturii
general umane i, deci, s ne respectm att pe noi, ct i pe
semenii notri.
n fine, libertatea practic este neleas de ambii
filosofi ca aciune asupra mediului ambiant n vederea sporirii
puterii umane. Descartes se gndete ns, n principal, la
prelucrarea i folosirea naturii fizice i la pstrarea ordinii
sociale, iar Spinoza vizeaz, dimpotriv, ameliorarea vieii
social-politice a omului i respectarea ordinii naturale.
n general, se poate afirma c, situat ntre Renaterea cu
reminiscene medievale i gndirea modern, Descartes mai
pstreaz nc ideea unui Dumnezeu nu numai filosofic, ci i
religios, personal, n vreme ce Spinoza, influenat mai mult de
modernism, admite numai un Dumnezeu filosofic, pe care l
suprapune panteist lumii fizice i, n genere, existenei infinite.
La fel, gnoseologic, raionalistul francez admite, pe lng
raiune, i rolul cognitiv jucat de afectivitate i voin, pe cnd
raionalistul olandez nu recunoate alt instan veridic dect
raiunea. n consecin, Descartes admite i ideea doctrinei
religioase a liberului arbitru, dar este puternic influenat i de
perspectiva modern-scientist a cauzalitii, n timp ce Spinoza
raporteaz consecvent libertatea la cauzalitate i necesitate, pe
care ns le absolutizeaz, ajungnd s exclud din ecuaia
libertii att pasiunile, pe motiv c nu acced la ceea ce este
necesar, ct i voina, gndit ca indistinct de raiune. Ulterior,
ideea de libertate va fi ndatorat ambilor filosofi.
251
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Rne DESCARTES
(1596-1650)
Cunoscutul
i
mult
apreciatul filosof, om de tiin i
matematician
francez
Rne
Descartes latinizat Renatus
Cartesius - s-a nscut n anul 1596
n satul La Haye n provincia
Touraine n familia unui nobil.
Prima etap a biografiei sale
spirituale poate fi caracterizat ca
o intens cutare a adevrului n
cri. n perioada 1604-1612
urmeaz cursurile Colegiului iezuit din La Flche. ntre anii
1613-1617 i continu studiile universitare de drept la Paris i
Poitiers. La vrsta de 20 de ani Descartes obine o diplom de
drept la Universitatea din Poitiers, dar nu va practica niciodat
avocatura. Cu toate c primise o instruire deosebit Descartes
nutrea convingerea c puine din cunotinele dobndite n
fiecare domeniu, cu excepia tiinelor matematice erau
temeinice. n loc s continue instruirea colar el a decis s
cltoreasc prin Europa pentru a cunoate realitile lumii, cu
proprii si ochi. ntruct provenea dintr-o familie nstrit, nu
252

___________________________________________________
avea probleme financiare, putndu-i permite s voiajeze
nestingherit. Din anul 1616 i pn n 1628 Descartes a
cltorit mai tot timpul. A dat dovad de un spirit aventurier
deosebit. S-a nrolat n armat trecnd din Olanda prin
Danemarca n Germania. Ia parte la lupta mpotriva Bohemiei
rsculate, reintr n Olanda i se ntoarce n Frana. n 1619, la
Neuburg, pe Dunre, mrturisete c a avut un vis despre noua
sa metod de a cunoate. n perioada 1621-1628, dup ce i
vinde averea, cltorete n Elveia, Tirol i Italia. n aceti ani
a formulat ceea ce el credea a fi o metod general de
descoperire a adevrului. La vrsta de 32 de ani, Descartes s-a
decis s porneasc de la aceast metod n ncercarea de a
elabora o concepie global despre lume. n anul 1628 se
stabilete n Olanda, o ar mai permisiv pentru libera
cugetare, unde se dedic redactrii lucrrilor lui filosofice
prefernd n acelai timp s se distaneze de viaa social din
Paris.
n anul 1629 a scris Reguli pentru cluzirea
spiritului o carte n care i expunea metoda. La acel moment
se putea spune c volumul era incomplet i Descartes nu
avusese intenia s o publice. Cartea a vzut lumina tiparului la
peste 50 de ani de la moartea sa. nzestrat cu o energie
creatoare deosebit, ntre anii 1630-1634 Descartes i-a aplicat
metoda n studiul tiinelor. Pentru a-i aprofunda cunotinele
de anatomie i fiziologie a fcut disecii. A ntreprins cercetri
independente, foarte importante n optic, meteorologie,
matematic i alte domenii ale tiinei.
Deja faimosul filosof Descartes inteniona s-i prezinte
concluziile i rezultatele cercetrilor efectuate pn n acel
moment, ntr-o carte numit Le Monde (Lumea). n anul
1633, cnd cartea era aproape finalizat a aflat c autoritile
ecleziastice l condamnaser pe Galilei pentru c susinuse
teoria lui Copernic despre micarea PMNTULUI n jurul
253
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
SOARELUI. Cu toate c n ara n care se stabile, Olanda, nu
exista riscul s fie deferit Bisericii Catolice, el a considerat c
este mai prudent s amne publicarea crii ntruct n
coninutul lucrrii prezinta pe larg teoria lui Copernic. n locul
acestei lucrri Descartes a editat opera sa considerat a fi cea
mai valoroas: Discurs asupra metodei, pentru a ne
conduce bine raiunea i pentru a cuta adevrul n
tiin. De obicei, lucrarea este amintit cu un titlu prescurtat:
Discurs asupra metodei.
Pentru ca discursul s poat fi lecturat de ct mai multe
persoane pentru a putea fi citit inclusiv de cei care nu aveau o
educaie clasic a fost scris n limba francez nu n latin.
Discurs-ul are anexate trei eseuri n care ddea exemple de
descoperi personale, fcute prin folosirea proprie metode.
n Optica prin analiz, filosoful prezint legea
refracie luminii. Fenomenul se pare c este descoperit de ctre
Descartes nainte de Willebrord Snell. Interesant, prezint nc
la acea vreme o serie de informaii interesante despre lentile i
diverse instrumente optice. A descris amnunit funcionarea
ochiului i diversele sale disfunciuni. A prezentat o teorie a
luminii care s-a constituit ntr-un text preliminat la teoria
odulatorie de mai trziu a lui Christian Huygens.
A doua anex reprezenta abordarea modern a
meteorologiei. Descartes descria procesul amplu de formare a
norilor, ploii i vntului, i ddea o explicaie corect
curcubeului. Filosoful a adus numeroase argumente mpotriva
teoriei potrivit creia cldura constituia un fluid invizibil,
formulnd concluzia corect c ar fi o form de micare
intern. Ideea ns, a fost deja exprimat i prezentat de ctre
Francis Bacon.
Geometria este a treia anex n care Descartes
prezint cea mai important contribuie dintre toate: inventarea
geometriei analitice. Acest fapt a constituit un important pas
254

___________________________________________________
nainte al matematicii, care a prefigurat calculul infinitezimal al
lui Newton.
Maniera n care i ncepe expunerea ar putea fi
considerat o parte deosebit de interesant a filosofiei lui
Descartes. Contient de marele numr de idei incorecte,
unanim acceptate n acea perioad, filosoful a considerat c
pentru a ajunge la adevr trebuie s porneasc de la zero. n
consecin a nceput prin a se ndoi de tot ce i spuseser
profesorii n etapele de pregtire colar, de toate convingerile
sale, chiar i de cele la care inea foarte mult, de toate ideile
sale de bun sim, chiar i de existena lumii exterioare, ba chiar
i de propria via, sintetic spus, adic de tot.
Aceast hotrre a condus la conturarea unei ntrebri
deloc simple: cum este posibil s treci peste o asemenea
ndoial universal i s obi cunotine temeinice despre
orice? Printr-un recurs la metafizic, Descartes a reuit cu toate
acestea s dovedeasc n primul rnd pentru propria sa
satisfacie c el nsui exist - cuget, deci exist c att
Dumnezeu ct i lumea exterioar exist. Acestea au fost
punctele de nceput ale teoriei lui Descartes.
Aprofundnd gndirea filosofic a filosofului francez,
putem sesiza dou aspecte importante ale metodei. Mai nti
Descartes pune n centru sistemului su metafizic ntrebarea
epistemologic: Care este originea cunoaterii umane?.
Este adevrat c filosofii care au trit naintea sa au ncercat s
descrie natura lumii. Descartes ns ne spune c la o asemenea
ntrebare nu se poate rspunde satisfctor dect n conjuncie
cu ntrebarea: De unde tiu?.
Din alt punct de vedere Descartes sugereaz c n-ar
trebui s ncepem cu credina ci cu ndoiala. Este exact
reversul atitudinii Sfntului Augustin i a majoritii teologilor
medievali care acordau prioritate credinei. E adevrat c n
continuare Descartes ajunge i la concluzii teologice ortodoxe.
255
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Putem sesiza c n conceptul su filosofic, Descartes
face distincia dintre gndire i obiectele materiale i n aceast
privin susine un dualism foarte riguros. Ideea, dei nu era
nou, scrierile lui Descartes au generat discuii filosofice
asupra subiectului. Problemele pe care le-a formulat au incitat
filosofi de-a lungul timpului nefiind nc limpezite i rezolvate,
nici pn n zilele noastre.
Concepia lui Descartes despre universul fizic a avut un
impact la fel de puternic asupra gndirii filosofice a vremii. El
considera c principiul de funcionare a ntregii lumi cu
excepia lui Dumnezeu i a sufletului omenesc este mecanic
i c prin urmare toate elementele naturale pot fi explicate prin
cauze mecanice. Din acest motiv, el respinge pretenile
astrologiei, magiei, precum i toate explicaile teleologice ale
evenimentelor.
Descartes a pledat n favoarea cercetrii tiinifice i
nutrea convingerea c aplicaiile ei practice ar putea fi benefice
societii. Dup prerea sa omenii de tiin ar trebui s evite
noiunile ambigue i s ncerce s descrie lumea prin aplicaii
matematice. Dei a fcut el nsui observaii n-a subliniat
niciodat cu adevrat importana crucial a experimentelor n
cadrul metodei tiinifice.
n anul 1641 Descartes reuete redactarea i tiprirea
unui alt volum celebru: Meditaiile. Dup trei ani, n 1644,
public o nou lucrare cu titlul: Principii de filosofie.
Ambele cri au fost scrise iniial n latin, aprnd ns n anul
1647 traduse n limba francez.
Meditaiile cunoscut i cu un titlu puin mai
dezvoltat Meditaii asupra primei filosofii stabilete cadrul
dezbaterilor n filosofia minii i n epistemologie, pentru cel
puin urmtorii 300 de ani. Descartes a dat dovad de un
scepticism radical n interogaia asupra cunoaterii lumii,
sugernd c unica noastr certitudine este cea a propriei
256

___________________________________________________
existene, o viziune rezumat n celebra sa maxim cogito
ergo sum tradus, dup cum foarte bine se tie pretutindeni,
prin gndesc, deci exist.
Obiectivul Meditaiilor const n plasarea edificului
cunoaterii umane pe temelii sigure. Reexaminndu-i
credinele, constat c multe sunt contradictorii. Unele sunt mai
mult sau mai puin justificate dect altele, unele cum ar fi
enunurile matematice par a fi sigure, altele se dovedesc de
ndat a fi false. Descartes reueete s fac oarecum ordine n
amestecul dezordonat al credinelor sale, astfel nct
justificarea unei afirmaii s decurg din alta. n acest sens,
filosoful vine cu un plan ingenios. n loc s ncerce s
examineze pe rnd fiecare credin, sarcin imposibil de
realizat, se decide s-i examineze credinele folosind metoda
ndoielii. Aceasta const n interogarea sursei credinelor sale,
anume a infaibilitii acesteia. Dac aceasta nu se dovedete
infaibil, el poate fi sigur c orice credin izvort din ea nu
poate fi considerat valabil pentru a pune n ea bazele
cunoaterii.
Dei Descartes nu a fost un scriitor desvrit, cu un stil
de exprimare cursiv i fermector, tonul scrierilor sale este
surprinztor de nvechit. Deseori el ne sugereaz un scolastic
medieval, poate i din cauza abordrii sale raionaliste. Prin
contrast, putem constata c Francis Bacon, dei s-a nscut cu
trei decenii i jumtate naintea lui Descartes, adopt un ton i
mod de exprimare mult mai modern.
Dup cum putem constata din opera lui Descartes,
filosoful credea cu trie n existena lui Dumnezeu,
considerndu-se un bun catolic. Cu toate acestea conductorii
Bisercii nu apreciau ideile sale, chiar mai mult, majoritatea
operelor sale fiind incluse n Indexul catolic al crilor
interzise. Chiar i n Olanda protestant la acea vreme, probabil
cea mai tolerant ar din Europa, Descartes a fost acuzat de
257
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
ateism i a intrat n conflict cu autoritile. n anul 1649,
filosoful accept o ofert financiar generoas din partea
reginei Christina a Suediei care l invit la Stockholm pentru
a-i fi meditator particular i a o iniia n filosofie. Lui Descartes
maleabil la frig i umezeal i plceau ncperile nclzite i
somnul de diminea. A fost extrem de mhnit cnd a aflat c
regina dorea ca leciile s fie inute la ora cinci dimineaa.
Descartes s-a temut c aerul rece al dimineilor nordice ar putea
s-i afecteze sntatea. De ce i-a fost team, nu a scpat. La
doar patru luni de la sosirea n Suedia, n 11 februarie 1650,
Descartes se mbolnvete i se stinge din via, n urma unei
rceli fatale.
Dei n-a fost niciodat cstorit, Descartes a avut totui
un copil care din nefericire a murit la o vrst fraged.
Conceptele filosofice ale lui Descartes au fost criticate
destul de vehement de muli dintre contemporanii si, n parte
pentru c acetia intuiau c ea implic un raionament circular.
Filosofii din generaiile ulterioare au subliniat numeroase
defecte ale sistemului su i puini sunt cei care astzi l apr
fr rezerve. Putem spune ns c nsemntatea unui filosof nu
depinde numai de corectitudinea sistemului su. Prezint mai
mare importan msura n care ideile lui, sau mai degrab
ideile pe care alii le extrag din scrierile sale se dovedesc a avea
o influen semnificativ asupra comunitii internaionale. Din
acest punct de vedere nu ncape nici o ndoial c Descartes a
fost o personalitate important. Cel puin cinci dintre ideile sale
au avut un impact important asupra gndirii europene:
1.Viziunea sa mecanicist despre univers;
2.Atitudinea sa favorabil cercetrii tiinifice;
3.Accentul pe care l-a pus pe folosirea matematicii n
tiin;
4. Aprarea scepticismului iniial;
5.Atenia acordat epistemologiei.
258

___________________________________________________
Fa de acestea, n plus, este important de menionat
ingenioasa sa metod de reducere a problemelor de geometrie
la problemele de algebr, odat cu decoperirea creia au fost
puse bazele geometriei analitice.
Principalele lucrri elaborate au fost: Reguli pentru
ndrumarea minii aprut n anul 1628, Discurs despre
metoda de a ne conduce raiunea i a cuta adevrul n
tiine aprut n anul 1637 n francez, iar n anul 1644 n
latin, Discurs asupra metodei, Meditaii despre filosofia
primar, aprut n anul 1641 la Paris, i 1642 la Amsterdan
n latin, iar n 1647 n francez. Principiile filosofiei,
aprut n anul 1644 n latin, iar n 1647 n francez,
Pasiunile sufletului aprut n anul 1649.
259
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
BIBLIOGRAFIE:
Descartes, Ren - Discurs despre metoda de a ne

conduce bine raiunea i a cuta adevrul n tiine.
Traducere de Daniela Rovena-Frumuani i Alexandru Boboc,
Bucureti, Editura Academiei, 1990.
Descartes, Ren - Meditaii despre filosofia prim,

n vol. Dou tratate filosofice. Traducere de Constantin
Noica, Bucureti, Editura Humanitas, 1992.
Descartes, Ren - Principiile filosofiei. Traducere de

Ioan Deac, Bucureti, Editura IRI, 2000.
Spinoza, Benedict - Etica demonstrat dup

metoda geometric i mprit n cinci pri. Traducere de
Alexandru Posescu, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1981.
Cazan, Gh. Al. - Introducere n filosofie, vol. 2:

Filosofia medieval i modern, Bucureti, Editura Actami,
1996.
260

___________________________________________________
Cottingham, John - Raionalitii: Descartes,
Spinoza, Leibniz, Bucureti, Editura Humanitas, 1998.
Hersch, Jeanne - Mirarea filosofic. Istoria

filosofiei europene, Bucureti, Editura Humanitas, 1994.
Noica, Constantin - Schi pentru istoria lui cum e

cu putin ceva nou, Iai, Editura Moldova, fr dat.
Noica, Constantin - Concepte deschise n istoria

filosofiei
la
Descartes,
Leibniz
i
Kant,
Bucureti, Editura Humanitas, 1995.
Noica, Constantin - Viaa i filosofia lui Ren

Descartes, Bucureti, Editura Humanitas, 1992.
Roca, Ioan N. - Filosofia modern. Empirismul i

raionalismul, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de
Mine, 2005.
Scruton, Roger - Spinoza, Bucureti, Editura

Humanitas, 1996.
Descartes Leibniz - Ascensiunea i posteritatea

raionalismului clasic, Bucureti, Editura Universal Dalsi,
1998.
261
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
262

___________________________________________________
Capitolul 8
KARL R. POPPER
DESPRE EXPLICAIE,
PREDICIE I
VERIFICARE N
TIINELE SOCIALE
263
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
264

___________________________________________________
CORELAIA DINTRE
EXPLICAIE I PREDICIE
N STUDIUL
FENOMENELOR SOCIALE
Viziunea sa asupra logicii i metodologiei tiinelor

sociale se contureaz prin raportarea continu la tehnicile i
metodele de investigaie din tiinele experimentale fiziconaturale. n demersul nostru, vom ncerca s surprindem doar
cteva aspecte ale punctului su de vedere despre corelaia
dintre explicaie i predicie n studiul fenomenelor sociale.
Astfel, Popper consider c, n procesul cercetrii tiinifice, n
general, inclusiv n cel al cercetrii sociale, investigaia nu
pornete de la observaii i experimente asupra faptelor
individuale spre generalizri teoretice. Popper susine tranant:
Eu nu cred c s-au fcut vreodat generalizri inductive, dac
acesta nseamn c noi ncepem prin observaie, pentru a
ncerca s derivm din ele teoriile noastre. Cred c prejudecata
dup care noi procedm n acest mod este o iluzie optic, i c
n nici o etap a dezvoltrii tiinifice noi nu ncepem fr ceva
care seamn cu o teorie, adic o ipostaz o opinie
265
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
preconceput sau o problem adesea o problem tehnologic
ce ntr-un mod oarecare cluzete observaiile noastre. 123
O atitudine asemntoare fa de inducie i rolul ei n
cunoatere are i F. Gonseth. Astfel, n orice demers tiinific
se pleac nu de la o situaie zero a cunoaterii, ci de la o
situaie dat cunoaterii. Procedeul induciei este nlocuit de
Gonseth cu procesul celor patru faze, cum l numete el.
Dar, spre deosebire de F. Gonseth, Popper susine c,
din punctul de vedere al tiinei, are mai puin importan
rspunsul la ntrebarea Cum ai descoperit pentru prima oar
teoria voastr?124, pe care o consider ca fiind o chestiune
personal a cercettorului, dect rspunsul la ntrebarea Cum
ai verificat teoria pe care o susinei?125. Popper remarc
faptul c aceast ultim ntrebare ine de orizontul celei de-a
treia lumi, mai exact, de domeniul cunotinelor obiective,
supraindividuale. Din logica tiinei este exclus problema
drumului creaiei tiinifice. n acest fel, este mult srcit
nsi investigaia sistematic a modului n care omul de tiin
realizeaz primii pai n formularea teoriilor sale. Acesta nu
poate fi o operaie exclusiv personal a cercettorului. Chiar
unele elemente ale etapei iniiale a investigaiei in de nsuirile
personale ale cercettorului, cum ar fi de exemplu, imaginea
unui anumit tip de experiment, altele au o valoare general,
fiind ntlnite n practica tiinific a oricrui om de tiin. Pe
aceast baz, etapa iniial a procesului de investigaie
tiinific poate i trebuie s constituie obiectul unei abordri
teoretice, n spe, al logicii cercetrii tiinifice. n ceea ce
123
Karl R. Popper Misere de lhistoricisme, Paris, Plon, 1956, pag. 132

Gheorghe Alexandru Explicaie, predicie i verificare n tiinele sociale la
K. R. Popper, n Existen, cunoatere, aciune, Editura tiinific Bucureti,
1971, pag. 365
125
Gheorghe Alexandru Explicaie, predicie i verificare n tiinele sociale la
K. R. Popper, n Existen, cunoatere, aciune, Editura tiinific Bucureti,
1971, pag. 365
124
266

___________________________________________________
privete teza lui Popper despre prezena teoriei n toate etapele
investigaiei, despre inexistena unui moment pur empiric,
observaional, ateoretic, ea ctig teren n rndurile
epistemologicilor, fiind confirmat chiar de cercetri
experimentale, cum sunt cele de epistemologie genetic ale lui
Piaget.
Un deosebit interes suscit susinerea lui Popper c
metodele tiinei sunt, n esen, comune tuturor domeniilor de
cercetare, c nu exist o ruptur, sub aspect metodologic, ntre
tiinele naturii i tiinele sociale. Mai mult, el nu i recunoate
nici istoriei un statut metodologic aparte. Teza unitii metodei
n tiin, de o deosebit importan teoretic i practic n
cercetarea tiinific, nu exclude ns, n concepia sa, existena
unor deosebiri ntre metodele tiinelor naturii i metodele
tiinelor sociale, asemenea deosebiri existnd chiar ntre
metodele tiinelor aceluiai domeniu. Pentru Popper, metodele
tiinei se reduc, ntotdeauna, la explicaie, la predicie i la
verificarea creia i acord cea mai mare importan.
Una dintre tezele centrale ale concepiei epistemologice
a lui Popper este c ntre cele trei metode ( explicaia, predicia
i verificarea) nu exist o diferen de structur logic, tez
preluat i de ali logicieni ai tiinei, cum ar fi Hempel sau
Oppemheim. El admite numai o diferen de accentuare; avem
de-a face cu o explicaie, predicie sau verificare, dup cum una
sau alta dintre aseriunile respectivei structuri logice sunt
considerate sau nu ca problematice de ctre cercettori.
Structura logic a acestora este dat n toate cele trei
cazuri de dou feluri de premise i o concluzie. ntre ele, exist
raporturi ipotetico-deductive. Dac considerm previziunea ca
nonproblematic i condiiile iniiale sau unele dintre legile
universale (sau i unele, i altele) ca problematice, atunci
vorbim de explicaie. Dac considerm legile i condiiile
iniiale ca nonproblematice i dac le folosim numai pentru a
267
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
deduce previziunea, pentru a obine prin acesta o nou
informaie, atunci vorbim de predicie. (Este cazul n care noi
aplicm rezultatele noastre tiinifice). i dac considerm una
dintre premise, adic, fie o lege universal, fie o condiie
iniial, ca problematic, atunci vorbim despre verificarea
premisei problematice126. Mai precizm faptul c, n concepia
lui Popper, cele dou feluri de premise sunt alctuite din legi
universale, sau din aseriuni particulare, numite condiii
iniiale.
Pentru Popper, ceea ce face ca s avem fie explicaii, fie
verificare, fie predicie este locul ocupat de aseriunea sau
aseriunile cu caracter problematic, ipotetic n structura
schemei deductive. De asemenea, el evideniaz nsui
mecanismul interior al demersului logic, dialectica cunoaterii
de la neexplicat la explicat, de la necunoscut la cunoscut, de la
neverificat la cert, fr a surprinde separat i postdicia, folosit
cu precdere de tiinele istoriei.
La Popper, actul prediciei este ntotdeauna un act
deductiv, din care nu lipsete aseriunea universal, iar
enunurile tiinifice au doar temporar un caracter ipotetic. Pe
de alt parte, ntrebuinarea unei teorii pentru a prezice un
eveniment particular nu este dect un alt aspect al ntrebuinrii
teoriei pentru a explica acelai eveniment. De asemenea, o
teorie se verific comparnd evenimentele prezise cu cele care
sunt efectiv observate.
n ceea ce privete problema verificrii, Popper
dezvolt o teorie interesant i original. El susine c
rezultatul verificrii este selecia ipotezelor care au rezistat la
diverse probe sau ncercri i eliminarea celor care nu au
rezistat. n acest sens, Popper interpreteaz toate verificrile ca
tentative de eliminare a teoriilor false. Eventualei observaii c
126
268

___________________________________________________
aceast interpretare este paradoxal pentru c scopul tiinei
este, n primul rnd, de a stabili teorii adecvate i cuprinztoare
i nu de a le elimina pe cele necorespunztoare, Popper i
rspunde c, tocmai pentru c scopul tiinei este de a stabili
teorii ct mai bune, trebuie s le verificm ct mai sever, adic
s ncercm pe ct putem de a le dovedi false, de a le respinge.
Interesant este faptul c Popper nu se preocup de descoperirea
unor exemple care s confirme o teorie, dac nu s-a ncercat n
acelai timp, fr succes, de a se descoperi respingerile.
Aceast metod a seleciei prin eliminare, spune Popper, este
proprie tuturor tiinelor care se sprijin pe experien. Metoda
verificrii prin ncercri i erori este fecund ntruct ea
conduce la observaii noi i la un schimb reciproc ntre teorie i
observaii.
Putem observa c Popper nu ridic nite granie rigide
ntre cele trei metode, ci dimpotriv, le vede ntr-o permanent
trecere una n alta, ca reflectare a demersului cunoaterii,
conceput de el ca un proces dinamic.
Asemenea lui J. St. Mill, care a folosit printre primii
termenul de explicaie i i-a dat un model logic, Popper
distinge, pe lng explicaia unui eveniment particular sau
individual, i explicaia unei legi. n cazul acesteia din urm,
condiiile iniiale sunt i ele aseriuni universale i trebuie s fie
enunate explicit n formularea legii pe care vrem s o
explicm. Explicarea cauzal a unei regulariti const n
deducerea legii (acoperind condiiile n care aceast regularitate
se menine) pe baza unui ansamblu de legi mai generale, care
au fost verificate i confirmate n mod independent. Cerina ca
aseriunea universal s fie bine verificat, iar condiiile iniiale
s fie ele exprimate n mod independent, este pus de Popper i
pentru explicaia cauzal a individului. El, susine c n cazul
acestei explicaii, trebuie s se fac o distincie clar ntre legile
universale i condiiile iniiale, acestea din urm fiind cauza
269
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
fenomenului explicat, dar nu n mod absolut, ci relativ la legea
universal.
Att n cazul explicaiei, ct i n cel al prediciei i
verificrii, suntem obligai s apelm i la unele aseriuni
universale la legi. Dac pentru tiinele naturii existena unor
asemenea legi este unanim recunoscut de oamenii de tiin i
filosofi, pentru tiinele sociale (sau, cel puin, pentru unele
dintre ele) ea este nc un punct de diferende i deosebiri.
Punctul de vedere al lui Popper n aceast privin este cu att
mai interesat. Astfel, se tie c aceast problem are dou
aspecte. Primul aspect vizeaz legile structurale ale domeniului
social i, legat de aceasta, limitele domeniului lor de
valabilitate, condiiile n care ele sunt valabile ntr-un timp sau
altul din societate, n funcie de
tipul de formaiune
economico-social.
Al doilea aspect are n vedere legile funcionale, legile
evoluiei sistemului social privit ca un tot, aa-numitele legi
istorice, conform crora societatea trece de la o etap la alta a
evoluiei sale. n privina primul aspect, Popper are o poziie
naintat, admind existena unor legi sociale dependente de
condiii de spaiu i timp dar, totui legi generale ale vieii
sociale. n ce privete al doilea aspect, Popper consider c nu
exist legi istorice legi ale evoluiei. Acesta, deoarece evoluia
societii umane, argumenteaz Popper, este un proces unic,
care nu poate fi descris de o lege, ci numai printr-o aseriune
istoric singular; legea universal trebuie s fie formulat
relativ la toate momentele procesului, or, cercettorul nu
dispune dect de observaii privind unele momente disparate
ale procesului. Noi nu putem discerne i extrapola tendina sau
direcia unor momente ale evoluiei. Popper consider c aceia
care admit existena legii istorice se bazeaz pe ideea micrii
societii ca un tot, dup o anumit traiectorie, ntr-o anumit
direcie, asemntor unui corp fizic. Deoarece nu exist
270

___________________________________________________
micare a societii ntr-un sens asemntor micrii corpurilor
fizice, nu pot exista, conchide el, nici legi de acest gen.
Dar Popper nu neag existena oricror regulariti n
evoluia societii, recunoscnd , ca supoziie, unele tendine
generale. ns pentru el, valoarea unor asemenea tendine
generale este foarte redus ele neputnd fundamenta predicia
dinamicii sociale, explicaia i verificarea faptelor evoluiei
istorice, aa cum o fac legile statisticii sociale.
Asemenea lui J. St. Mill i Comte, filosoful englez
consider c tendina general trebuie redus la lege, numai
astfel fiind posibil ntemeierea explicaiei i verificrii
prediciei. Dar, analiznd un model de reducere a unei tendine
istorice la lege, Popper devine sceptic cu privire la randamentul
procedeului. n plus, el constat c sunt istoriciti contieni de
existena condiionat a tendinelor generale i care ncearc s
descopere aceste condiii i s le formuleze explicit. Cu acetia
este consens, pentru c, spune el, este nendoielnic c exist
tendine generale. n consecin, avem sarcina dificil de a le
explica, pe ct este posibil, adic de a determina, ct mai precis
posibil, condiiile n care ele persist127
Popper i extinde triada sa metodologic explicaie,
predicie, verificare deopotriv asupra tiinelor naturii i
asupra tiinelor sociale. Spre deosebire ns de cazul tiinelor
naturii, unde Popper acord principiului verificrii sau
coroborrii locul determinant, n tiinele sociale, el mut
accentul pe predicie. Aceast schimbare nu reiese din vreo
tez expres a lui Popper, ci doar din locul central pe care i-l
acord acesteia, n raport cu celelalte aspecte ale cunoaterii
sociale. Predicia este elementul prin intermediul cruia
delimiteaz istoricismul i, n acelai timp, propria sa concepie
logico-metodologic n acest domeniu.
127
271
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
n cazul prediciei sociale, condiia sintactic, ce cere
ca, concluzia prediciei s fie o consecin logic a premiselor,
i condiia semantic, ce cere ca premisele schemei
predicionale s fie adevrate mpreun necesare i suficiente
pentru ca rezultatul prediciei s fie o propoziie adevrat se
dovedesc insuficiente. n cazul acesteia, este necesar
respectarea unei a treia condiii, pe care am numi-o pragmatic.
Ea cere s se in seama de agentul care a elaborat predicia i
de cel creia i se adreseaz. Este vorba de cunoaterea
intereselor celor implicai. Fiind legat de activitatea cognitiv
informaional a individului, predicia n sfera fenomenelor
sociale capt un aspect specific, rezultat din influena
prediciei asupra evenimentului prezis. Acest fenomen este
numit de Popper, pornind de la analogia cu legenda lui Oedip,
efectul Oedip. Predicia social se definete, n acest caz, ca
fiind un eveniment social care poate intra n interaciune cu
alte evenimente sociale, i, printre acestea, cu cel pe care l
prezice128.
Influena prediciei asupra fenomenului prezis se
ncadreaz, de fapt, n aspectul mai general, propriu tiinelor
sociale, i anume existena unei interaciuni profunde ntre
subiectul cunoaterii i subiectul cunoscut.
n cazul interaciunii dintre predicie i efectul prezis
poate fi distins, pe de o parte, contiina c un eveniment
urmeaz s se realizeze i, pe de alt parte, contiina c
predicia acestuia exercit o influen asupra evenimentului
prezis. Ambele vor conduce la alterarea evenimentului prezis
sub mai multe forme. n ce l privete pe cel care prezice un
fenomen social, primul aspect al lurii la cunotin este
prezent n toate situaiile, pe cnd al doilea aspect poate uneori
s lipseasc. n acest context, el se poate manifesta fie obiectiv,
128
272

___________________________________________________
fie tendenios. n ce l privete pe individul sau indivizii
implicai n fenomenul prezis, ei pot s nu devin contieni de
nici unul dintre aspecte sau s devin contieni de amndou
sau numai de unul dintre ele. Un caz al afectului Oedip este
grbirea producerii fenomenului prezis, iar un caz extrem l
constituie mpiedicarea, anularea prediciei, care a fost numit
de R. Merton predicie distructiv.
n acest context, este firesc s ne ntrebm n ce msur
efectul Oedip poate influena legile fundamentale sociale.
Mai nti, precizm faptul c fenomenului social i este
proprie o dubl complexitate ce constat, pe de o parte, n
imposibilitatea unei izolri artificiale n cadrul experimentului,
iar pe de alt parte, n aceea c presupunem, pe lng latura
fizic, chimic i biologic, i activitatea contiinei, latura
psihic. Ca urmare, Popper recunoate o anumit doz de
inexactitate pentru predicia social, dar nu o consider
inoperant n tiinele sociale, ci, dimpotriv, ea poate s fie
folosit fr a se ajunge la relativism. De inexactitate,
argumenteaz Popper, sufer, de altfel, i predicia din tiinele
naturii, unde, de asemenea, exist o interaciune ntre
observator i observat, ntre care exist un schimb de energie.
n cele mai multe cazuri, efectul asupra prediciilor fizice este
neglijabil. Dar n nici o parte faptul c savantul i obiectul su
aparin aceleiai lumi nu are mai mult importan dect n
tiinele sociale, unde el conduce la o incertitudine a prediciei,
care este, uneori, de o mare semnificaie practic.129
Cu toate c se arat ngduitor fa de tendinele
istorice, practic, Popper le respinge. Predicia obinut cu
ajutorul lor este numit de Popper profeie istoric. Pe de alt
parte, el menioneaz c nu consider prediciile tehnologice
mai importante dect profeiile, dei primelor le recunoate un
129
273
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
anumit rol n ameliorarea societii. Predicia tehnologic st la
baza unui fel de inginerie social, care pornete de la studierea
corelaiilor existente n latura static a societii.
Popper respinge cercetarea aspectelor evolutive ale
istoriei umane pe baza desprinderii tendinelor generale ca fiind
prea srac n rezultate.
Aceast poziie a lui Popper l duce pn la urm la
reducerea preocuprilor tiinelor sociale la studierea exclusiv
a aspectelor statice, structurale chiar n istorie, tiin
eminamente a evoluiei, a apariiei noului.
Popper nu mprtete ideea dup care inexactitatea i
lipsa de precizie ar fi o caracteristic a fenomenului social.
Urmrind s descopere izvorul acestei prejudeci, Popper
afirm c ea provine din faptul c se compar situaiei sociale
concrete cu situaii fizice artificiale, adic cu anumite
experimente fizice izolate. Faptul se mai datoreaz cerinei
dup care descrierea unei situaii sociale trebuie s acopere
strile tuturor subiecilor inclui n situaia respectiv. De
asemenea, arat Popper, exist motive de a crede nu numai c
tiina social este mai puin complicat dect fizica, dar
situaiile sociale concrete sunt, n general, mai puin complicate
dect situaiile fizice concrete130.
Argumentele lui Popper consist n aceea c n cea mai
mare parte a situaiilor sociale este prezent un element de
raionalitate. Existena acesteia este de natur s simplifice
relaiile interumane, fcnd posibil construirea de metode
simple ale aciunilor sociale.
Raionalitatea existent la nivelul conduitei umane
determin apreciaz Popper deosebiri de natur ntre
metodele celor dou feluri de tiine. Celelalte distincii privesc
130
274

___________________________________________________
mai curnd gradul sau msura n care se aplic ntr-un domeniu
sau altul un procedeu sau o metod.
Trebuie s remarcm faptul c pe baza existenei acestei
relaionaliti, Popper punea nc n 1945 problema adoptrii n
tiinele sociale a metodei construciei logice sau raionale.
Aceasta const n a construi un model pe baza pastelrii unei
raionaliti totale n comportarea indivizilor n joc i a deinerii
de ctre acetia a unei informaii complete asupra condiiilor i
factorilor aciunilor la care particip.
n opinia lui Popper, teza unitii de fundament dintre
metodele tiinelor naturii i cele ale tiinelor sociale poate fi
extins cu anumite rezerve i asupra tiinelor istorice. Aceasta
nu nltur distincia fundamental dintre tiinele teoretice i
cele istorice: interesul primelor pentru legile universale i
interesul celorlalte pentru faptele individuale. Popper consider
c istoria nu poate fi redus la simpla descriere , narare a
faptelor individuale. Este necesar raportarea lor la lege, pentru
a deveni inteligibile, explicate. Dar, ca o limit, Popper neag
capacitatea tendinelor istorice de a constitui un fundament al
explicaiei istorice i al postdiciei, a posibilitii cercettorului
de a nfiera asupra mecanismului evoluiei anterioare. n ultim
instan, Popper ajunge la conceperea unei serii a structurilor
sociale izolate, n care individualul este reconstituit numai n
raport cu regularitile i corelaiile statice, nu i cu corelaiile
dinamice, funcionale.
Pentru c nu au ca obiect de studiu legile, tiinele
istorice, arat Popper, pornesc de la admiterea legilor
universale descoperite i verificate de tiinele teoretice i
urmresc exclusiv descoperirea i verificarea aseriunilor
singulare. n ceea ce privete verificarea unei ipoteze singulare
date, istoria va realiza aceasta, considernd-o ca o condiie
iniial, mpreun cu alte aseriuni singulare i, bineneles, i
de aceast dat, cu ajutorul unor legi universale, deducnd din
275
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
aceste premise o nou prognoz. Ea urmeaz s fie confruntat
cu faptele empirice, n cazul istoriei, cu documente, inscripii.
Popper ajunge la concluzia c orice explicaie cauzal a
unui eveniment singular este istoric n msura n care cauza
este definit totdeauna prin condiii iniiale singulare, ceea ce
corespunde n ntregime ideii c a explica ceva n mod cauzal
nseamn a explica cum i pentru ce acesta s-a produs, adic a
povesti istoria sa. Explicaia cauzal a unui eveniment
singular este proprie numai istoriei, iar cnd facem acest lucru
i n tiinele teoretice, explicaiile respective urmresc, de fapt,
verificarea unor legi universale.
Condiia ca explicatul s decurg ca o consecin logic
din explicant adic condiia sintactic, i condiia ca premisele
explicaiei s fie propoziii adevrate, adic condiia semantic,
i pstreaz valabilitatea i pentru explicaia istoric. Se pune
problema dac cea de-a treia condiie, respectiv, condiia
pragmatic, ce cere s se ia n considerare cine a emis supoziia
respectiv i cui i se adreseaz ea, se mai menine i n cazul
postdiciei specifice istoriei.
ntruct n acest caz, fenomenul dezvluit cu ajutorul
postdiciei s-a petrecut n trecut, el nu mai poate fi modificat n
mod obiectiv, adic mpiedicat generat, accelerat sau ntrziat.
Prin urmare, efectul Oedip nu se mai poate manifesta de
aceast dat. i este evident c tipul explicaiilor care se dau n
prezent pentru anumite fenomene din trecut nu influeneaz
cursul real al evenimentelor petrecute cu secole sau milenii n
urm. Cu toate acestea, se remarc faptul c explicaia istoric
nu e lipsit de o funcie pragmatic actual. i n acest caz, are
loc o interaciune ntre cercettor i obiectul cercetrii sale.
Astfel, cercettorul nu poate fi izolat de influenele epocii sale.
Aceasta i ofer deopotriv mijloacele de investigaie i
criteriile de valorificare, chiar i a fenomenelor celor mai
ndeprtate. Epoca, prin tendinele i aspiraiile sale, i impun
276

___________________________________________________
cercettorului o atitudine fa de adevrul istoric, i determin
i polarizeaz interesele sale de cercetare. Cercetarea istoric
nsi, i mai ales popularizarea rezultatelor ei, ajunge s
ndeplineasc un rol sensibil n desfurarea istoriei
contemporane. n cazul prediciei sociologice, asistm la o
influen nemijlocit a actului cognitiv informaional asupra
desfurrii cursului obiectiv al evenimentelor. Dimpotriv, n
cazul postdiciei, demers frecvent n cercetarea istoric,
cercetarea prezent nu influeneaz ctui de puin cursul de
fapt al evenimentelor, oricum, demult epuizate; ele pot, n
unele cazuri, s rmn definitiv necunoscute pentru noi.
Explicaiile i aprecierile emise asupra unor evenimente din
trecut, procese cognitiv informaionale aparinnd epocii
actuale, se resfrng, evident, asupra istoriei prezente, fapt care
i explic intervenia adesea brutal, a istoriografului ideolog
n redarea cursului faptelor i interpretarea denaturat,
unilateral a acestora. Centrat pe probleme logicometodologice, Popper nu se preocup de funcia politicoideologic a istoriei.
ncercnd s previn eventualele critici care s-ar putea
aduce modelului su istorico-explicativ pentru c recurge la
folosirea unor legi universale, Popper susine c un eveniment
singular nu poate fi cauza unui alt eveniment singular dect n
relaie cu anumite legi universale. n mod curent, n explicarea
unui fapt istoric, legile sunt doar presupuse, nefiind n mod
expres menionate n cadrul explicaiei. Ele par a fi reinute
tacit n minte, ca un element innd de cultura noastr general.
Aplicnd la istorie teoria sa general a verificrii,
Popper consider confirmrile pariale ale punctelor de vedere
ca nesemnificative pentru exigenele unui criteriu general
teoretic de selecie. Popper numete acel, punct de vedere
277
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
selectiv sau centru de interes care nu poate fi formulat ca
ipotez verificabil, o interpretare istoric131.
Teoria social fundamentat de Popper pe explicaia
raional obiectiv a evenimentelor istorice, dei schematic
este interesant, fertil i util.
n mai multe contexte ale universului su de discurs K.
Popper a susinut faptul c teoriile nu sunt verificabile. n
Logica Cercetrii, n capitolul X intitulat Coroborarea sau
cum rezist o teorie testelor, el semnaleaz tranant acest
aspect: faptul c teoriile nu sunt verificabile este deseori trecut
cu vederea132. Altfel spus, un aspect esenial este minimalizat
sau chiar ignorat de cvasitotalitatea filosofilor care abordeaz
gnoseologia. Se spune deseori despre o teorie c a fost
verificat, dac unele din prediciile deduse din ea au fost
verificate. Nu se cere ca toate prediciile deduse din teorie s
fie verificate, recurgndu-se la metoda generalizrii prin
inducie. Aceast metod, ntemeiat nc de Aristotel, este
dovedit ca fiind util ntruct un enun nu poate fi niciodat
confirmat pe deplin prin consecinele sale. Deci, generalizarea
obinut ca efect al aplicrii metodei induciei a asigurat i
continu s asigure justificarea oricrei teorii.
Cu privire la acest aspect, K. Popper ridic unele
obiecii ndreptite. Astfel, exist inducii care se susin prin
experiena empiric zilnic, dar care nu pot garanta, n viitor,
certitudinea unui adevr de maxim generalitate: nu putem ti
dac soarele va rsri mine, dar aceast incertitudine poate fi
neglijat133. Din aceast expresie propoziional rezult
influena pe care scepticismul lui D. Hume a exercitat-o asupra
131

Popper, Karl R.- Logica cercetrii, Editura tiinific i Enciclopedic
Bucureti, 1981, pag. 247
133
Bucureti, 1981, pag 247
132
278

___________________________________________________
lui K. Popper. Popper semnaleaz faptul c exist o
posibilitate serioas de mbuntire a teoriilor, dar i de
falsificare a lor prin noi experimente. Numai noile experimente
pot decide mpotriva teoriei i nu vechile experimente, ntruct
tiina realizeaz un progres continuu i necesit supunerea ei
frecvent la proba experimental. Prin verificarea nentrerupt
a ipotezelor, teoriile i micoreaz gradele de aproximaie i i
sporesc gradele de certitudine, tinznd n mod legitim spre
certitudinea absolut a adevrurilor descoperite de tiin. Prin
verificarea ipotezelor i infirmarea lor, vechea teorie nu
dispare, ci rmne un caz limit al noii teorii134). Aceasta,
ntruct vechea teorie a avut succes mai nainte135 i a
contribuit la dezvoltarea progresiv a tiinei. Ceea ce
nseamn c achiziiile ei pot i trebuie s fie valorificate din
perspectiva experienelor recent realizate i a celor care vor
urma ca rspuns la exigenele practicii sociale. Interesant este
i aprecierea lui K. Popper, potrivit creia verificarea ipotezelor
prin serii nentrerupte de experimente noi nu este contrar
legitilor naturii, ci este concordant cu acestea: Dimpotriv,
metoda tiinific presupune constana cursului naturii (subl.
autorului) sau <<principiul uniformitii naturii>>136. Aceast
aseriune este formulat n consens cu celebra tez kantian din
Critica raiunii pure, tez potrivit creia filosoful se apropie
de natur cluzit de nsei principiile i legitile ei.
K. Popper insist asupra regularitilor naturii reflectate
n regularitile teoriilor, ntruct acestea constituie nsei legi
i legitile care guverneaz unitar natura i omul neles ca
produs al ei. Acest paralelism de regulariti este constatat
mai cu seam n filosofiile curentului empirist i el s-a instituit
ca o credin metafizic n existena regularitilor n lumea
134
Ibidem pag. 247

Ibidem pag. 247
136
Ibidem pag. 247
135
279
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
noastr (o credin pe care o mprtesc i eu i fr de care
aciunea practic este de neconceput)137 .
ntr-adevr, aciunea practic este ineficient dac ea nu
se bazeaz pe legitile naturale descoperite de cercetarea
tiinific.
K. Popper face o metodologie important din nsi
neverificabilitatea teoriilor: voi ncerca n schimb s art c
neverificabilitatea teoriilor este metodologie important138. El
susine c argumentul acestei ncercri l constituie aa
numitul principiu al <<uniformitii naturii>>139, prin
uniformitatea naturii nelegnd regularitile sau legitile din
natura interpretat de Kant n Critica raiunii pure. Relund
raportarea critic la celebra aseriune din scepticismul lui D.
Hume, K. Popper aserteaz categoric: din punct de vedere
metodologic, vedem c principiul uniformitii naturii este
nlocuit aici cu postulatul invarianei legilor naturii, n raport
att cu spaiul, ct cu timpul140. Cci, presupunerea faptului c
mine soarele nu va mai rsri va trebui verificat de tiin
prin inspectarea unui asemenea eveniment. Un asemenea
eveniment va trebui explicat de tiin, adic tiina va trebui s
l derive din legi. n aceast situaie, teoriile existente vor
trebui probabil revizuite drastic141. Cert este faptul c
explicaia definit de K. Popper continu s semnifice
deducerea evenimentelor explicat din nsei legile care
guverneaz apariia i dezvoltarea lui, cu precizarea c
respectivele legi sunt nsi regularitile surprinse de Kant
n natur. Dar observ Popper regularitile din natur nu
137

138
Ibidem pag. 247
139
Ibidem pag. 247
140
Ibidem pag. 248
141
Ibidem pag. 247
280

___________________________________________________
sunt mereu identice cu sine: Cred, prin urmare, c ar fi o
greeal s susinem c regularitile din natur nu se
schimb142.
De fapt, noi nu putem nici afirma, nici nega un enun
de acest fel143, cci natura nsi nu este static i evolueaz
schimbndu-i nsei legitile i regularitile care se
dovedesc a fi relative i nu absolute. Evoluionismul de
sorginte Kantian continu, deci, s influeneze concepia
filosofic a lui K. Popper, care argumenteaz: vom spune, n
schimb, c postulatul invarianei n raport cu spaiul i timpul
este o parte a definiiei legilor naturii (ca i postulatul c ele nu
trebuie s aib excepii)144. Postulatul invarianei care
semnific legile naturii este doar o parte a teoriei despre natur,
n timp ce legile naturii constituie nsei structura i esena
naturii. Tocmai de aceea legile naturii trebuie excluse din sfera
obiectului metafizicii, cci, invarianii grupurilor de
transformri din natur sunt totui relativi la spaii determinate
i la timpi msurabili. Referindu-se la acest aspect, K. Popper
subliniaz c Principiul constanei naturii poate fi considerat
ca o interpretare metafizic a unei reguli metodologice145.
Aceeai interpretare metafizic a unei reguli metodologice o
surprinde K. Popper i asupra legii cauzalitii, lege pe care o
consider ca fiind ruda apropiat a principiului constanei
naturii.
Principiul induciei este n concepia lui Popper o ncercare de a da o interpretare metodologic unor
asemenea enunuri metafizice146, ncercare despre care nu
142
Ibidem pag. 248

Ibidem pag. 248
144
Ibidem pag. 248
145
146
Ibidem pag. 248
143
281
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
putem spune cu certitudine c reuete n orice condiii de
spaiu i timp. Ea, ncercarea respectiv, poate fi repetat i
este repetat dar, de cele mai multe ori, ea se dovedete a fi
doar o tentativ. De ce eueaz frecvent, dovedindu-se
tentativ? Aceast ncercare eueaz ns fiindc i principiul
induciei are un caracter metafizic147, chiar dac acest
principiu guverneaz verificarea teoriilor. K. Popper remarcase
iniial faptul c presupunerea c principiul induciei este un
enun empiric duce la un regres infinit148, motiv pentru care
este preferabil s renunm la aceast presupunere. Soluia
alternativ este nelegerea principiului induciei exclusiv ca
postulat sau ca axiom: principiul induciei este aplicabil i
frecvent aplicat n cercetarea tiinific din toate domeniile, dar
conchide Popper el poate fi deci introdus numai ca un
postulat sau ca o axiom149. Despre principiul induciei se
presupune doar c face valid inferena de la observaii la
teorii. n acest caz, teoria se constituie ca o concluzie derivat
cu ajutorul principiului inductiv, iar tot ceea ce este derivat din
ceva constituie nsui temeiul explicaiei. Iat, deci, relaia
nemijlocit dintre explicaie i verificare, relaie pe care Popper
o surprinde la nivelul structurii universului de discurs filosofic.
Fiecare progres al tiinei face s confirme existena acestei
relaii i s confere validitate conexiunii necesare dintre
explicaie, predicie i verificare, ntruct predicia
evenimentelor este susinut chiar de explicaie i verificare.
Principiul induciei este departe de a-i fi epuizat valenele
cognitive, fiind utilizat la verificarea cvasitotalitii ipotezelor,
cci noi nu putem, s formulm vreun enun despre realitate
care s se sustrag, n totalitate, de la cerinele judecii
147
Ibidem pag. 248

Ibidem pag. 248
149
Ibidem pag. 248
148
282

___________________________________________________
sintetice a priori: aceasta echivaleaz ns cu acceptarea unui
enun sintetic a priori, adic a unui enun despre realitate care
nu poate fi controlat (i infirmat) de datele experienei150.
Probabilitatea ca ipoteza s fie confirmat nu are nici o
relevan pentru progresul tiinei, important fiind doar
verificarea ipotezei susine K. Popper. Aceast susinere a lui
se bazeaz pe faptul indubitabil c tiina progreseaz att n
cazul confirmrii ipotezei verificate, ct i n cazul infirmrii
ei. Mai mult dect att, infirmarea ipotezei este mai probabil,
aceasta constituind temeiul teoriei falsificrii.
n Logica cercetrii, K. Popper formuleaz enunul
explicaiei cauzale i d exemple concrete pentru acesta: A
explica cauzal un eveniment nseamn a deduce un enun care
l descrie din legi universale (subl. autorului) i anumite
enunuri singulare despre condiii iniiale151. Spunem c am
<<explicat cauzal>>, de exemplu, ruperea unui fir, dac am
stabili c firul are o rezisten la rupere de 1 kg i c de el a fost
atrnat o greutate de 2 Kg152. Cu privire la aceast explicaie
cauzal, Popper susine c ea are o structur care conine mai
multe componente: un enun care are caracterul unei legi a
naturii: enunurile singulare care descriu cazul particular.
Numai mpreun, aceste dou tipuri diferite de enunuri
furnizeaz o explicaie cauzal complet.
Primul tip de enunuri este reprezentat prin enunuri
universale, ipoteze, legi ale naturii, iar al doilea tip de enunuri
este reprezentat prin enunuri singulare care descriu un caz
particular. Acestea din urm (enunurile singulare) sunt numite
condiiile iniiale care favorizeaz determinarea efectului de
ctre cauz. Noi putem deduce enunul singular (acest fir se va
150

151
Ibidem pag. 97
152
Ibidem pag. 97
283
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
rupe) numai fcnd conjuncia ntre enunurile universale i
condiiile iniiale. Odat formulat acest enun, el dobndete
funcia de predicie specific sau singular153.
Cu privire la predicie, Popper face urmtoarele
precizri i delimitri conceptuale: termenul <<predicie>>
(Prognose), aa cum este utilizat aici, cuprinde i enunuri
despre trecut (<<retrodicii>>) i chiar enunuri <<date>> pe
care dorim s le explicm (<<explicanda>>)154.
Dezvoltnd analiza structurii relaiei de determinare
cauzal, Popper surprinde relaia dintre cauz i condiiile
iniiale, precum i relaia dintre efect i predicie. Aceast
relaie se dovedete a fi echivalena ntre termeni: condiiile
iniiale descriu ceea ce numim de obicei <<cauza>>, iar
predicia ceea ce numim <<efectul>>155. Interesant este faptul
c autorul Logicii cercetrii i propune s evite ambele
expresii, ntruct: n fizic utilizarea expresiei <<explicaie
cauzal>> este limitat de cele mai multe ori la cazul special n
care legile universale au forma legilor <<aciunii prin
contact>> sau mai precis a aciunii la distan infim,
exprimate prin ecuaii difereniale156.
Autorul Logicii cercetrii i propune s reziste la
tentaia de a formula vreo afirmaie general despre
aplicabilitatea universal a metodei deductive a explicaiei
teoretice. Dar tentaia este prea mare i el procedeaz la
descrierea metodei deductive a explicaiei teoretice folosinduse chiar de principiul cauzalitii: <<Principiul cauzalitii>>,
este afirmaia c orice eveniment poate fi explicat cauzal, adic
153
Ibidem pag. 98
pag.98, apud The Poverty of Historicism, 1945, p. 133 a ediiei din 1957
155
156
Ibidem pag. 98
154
284

___________________________________________________
prezis pe cale deductiv157. Susmenionata definiie
popperian a principiului cauzalitii este o afirmaie care
comport succesiv dou funcii: funcia de enun analitic sau
funcia de enun sintetic. Aceast dubl funcionalitate este dat
de modul diferit al nelegerii cuvntului poate: dup modul
cum este neles cuvntul <<poate>> , aceast afirmaie va fi
sau o tautologie (un enun analitic) sau o aseriune despre
realitate (un enun sintetic)158. Acel poate indic o
posibilitate logic, pe de o parte, sau faptul c lumea este
guvernat de legi stricte, pe de alt parte.
n prima situaie, posibilitatea logic indicat de
expresia poate este o afirmaie tautologic. De ce? Pentru c
susine Popper n cazul oricrei predicii pot fi gsite
enunuri universale i condiii iniiale, din care ea (afirmaia
tautologic sbl. ns.) s poat fi derivat159. n cea de-a doua
situaie, expresia poate se refer la faptul c lumea guvernat
de legi stricte este astfel construit nct fiecare eveniment
este un caz particular al unei legiti universale160.
K. Popper i propune s formuleze o alternativ la mult
discutatul principiu al cauzalitii i enun o regul
metodologic simpl, care este n mare msur <<principiul
cauzalitii >>161. Aceast regul metodologic numit
simpl se dovedete a fi extrem de laborioas deoarece ea
este regula de a nu nceta cutarea legilor, a unui sistem
teoretic unitar i de a nu abandona ncercrile de explicare
cauzal a oricrui eveniment pe care l putem descrie162.
157
Ibidem pag. 98
Ibidem pag. 98
159
Ibidem pag. 98
160
Ibidem pag. 98
161
162
Ibidem pag. 99
158
285
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Simpl doar n aparen, aceast regul l conduce pe
cercettorul tiinific n munca sa163, chiar dac noile evoluii
din fizic cer s se renune la ea.
Aspectele surprinse mai sus au creat o situaie
problematic n metodologia cercetrii tiinifice i de aceea
Popper revine asupra lor, n sperana de a le rectifica i
clarifica.
Problema prediciei a solicitat gndirea filosofilor nc
din antichitate, grecii remarcndu-se prin apelul repetat la
Oracolul de Delfi, oracol care le prezicea victoria sau
nfrngerea n rzboaiele cu perii .a. n epoca modern,
anticiparea evoluiei evenimentelor a devenit o necesitate tot
mai stringent, iar n zilele noastre anticiparea cursului
fenomenelor economice, politice i sociale se face cu o rigoare
mereu crescnd. Aportul tiinei rmne decisiv, dar predicia
nu a ncetat s preocupe filosofii de cele mai diferite orientri.
Soluia viabil la predicie se contureaz n sfera conlucrrii
tiinei i filosofiei, fapt observat i de filosoful K. Popper.
Autorul lucrrii intitulate Logica cercetrii face o
analiz comparativ ntre predicia savanilor preocupai de
tiinele naturii i predicia savanilor preocupai de tiinele
sociale. El nu subestimeaz puterea de predicie din tiinele
naturii, dar i concentreaz atenia asupra puterii de predicie
din domeniul tiinelor sociale. Cci este fascinant i aproape
miraculos s prezici mersul evenimentelor din societate, n
condiiile n care eti actor direct sau indirect al
evenimentelor din societate. De altfel, fiecare individ uman
responsabil particip cu voie sau fr voie la construcia
sau deconstrucia relaiilor sociale n care este implicat
inevitabil, ca membru al diferitelor grupuri sociale sau
comuniti umane. Cu att mai interesant i util devine rolul
163
Ibidem pag. 98
286

___________________________________________________
filosofului n predicia cursului imprevizibil al complicatelor
fenomene i procese sociale.
K. Popper ncearc s rezolve problema prediciei n
contextul conexiunii ei necesare cu explicaia cauzal i
verificarea ipotezelor formulate cu privire la evoluiile
alternative ale societilor progresive. El nu folosete termenul
de societi progresive, dar expresiile propoziionale pe care
le formuleaz se refer frecvent tocmai la societile
democratice ntemeiate pe libertatea garantat de relaia capital.
Cu toate acestea, autorul lucrrii Logica cercetrii se inspir
din legenda regelui Oedip i elaboreaz paradigma funcional
intitulat Efectul Oedip. Aceast paradigma se dovedete a fi
operaional i este folosit tot mai frecvent de ctre specialitii
din domeniul tiinelor sociale. Tocmai de aceea, Karl Popper
ncearc o apropiere de sfera preocuprilor sociologilor, gsind
ci de comunicare ce i susin demersurile filosofice orientate
spre clarificarea problemei prediciei. Efectul Oedip se
dovedete a fi structura de rezisten pentru conlucrarea
fructuoas dintre filosofi i specialitii din domeniul tiinelor
sociale.
n esen, prevederea evoluiei unui fenomen social se
legitimeaz prin apelul la relaia de determinare cauzal, relaie
n cuprinsul creia cauza este una statistic, iar efectul
reproduce structura cauzei tot n temeiul aciunii legitilor
statistice din societate. Mai mult dect att, cauza unui
fenomen social este rareori singular, de cele mai multe ori
fenomenul constituit ca efect fiind determinat de un complex
cauzal. La rndul su, complexul cauzal se manifest activ i
i produce efectele numai atunci cnd sunt create condiiile
favorabile din sfera economicului, socialului, politicului sau
ideologicului.
Predicia riguroas nu poate s fac abstracie de
complexitatea relaiilor structurate ntre cauz, condiii i efect.
287
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Dar, raportarea inevitabil a prediciei la cauz evideniaz
tocmai relaia necesar dintre explicaie i predicie. Cci,
explicaia semnific i la K. Popper, ca la cvasitotalitatea
filosofilor surprinderea cauzei care genereaz efectul n
condiii date, sau n condiii create de oamenii nzestrai cu
raiune i sensibilitate. Iar aceast nzestrare specific omului
face inevitabil subiectivitatea i eroarea din structura
prediciei evenimentelor socialmente determinate. Reducerea
gradului de subiectivitate i creterea progresiv a gradului de
obiectivitate rmn n sarcina filosofului care valorific cele
mai noi achiziii ale tiinei. Aceasta, deoarece tiina
determin, n dezvoltarea ei progresiv, micorarea continu a
gradului de eroare i creterea corespunztoare a gradului de
obiectivitate din sfera cunoaterii. Predicia devine cu att mai
riguroas la filosoful preocupat de istoria societii omeneti,
cu ct acesta acioneaz mai consecvent n direcia nelegerii
filosofiei ca o disciplin a spiritului tiinific. Logica
cercetrii este o lucrare filosofic elaborat pe temeiul
cunoaterii tiinifice a naturii i a lumii ideilor, confirmnd
valabilitatea tezei referitoare la conexiunea necesar i fecund
dintre explicaie, predicie i verificare.
Revenind asupra virtuilor mecanismelor cognitiv
concretizate n i prin Efectul Oedip, subliniem implicarea
aa-numitei conexiuni inverse implicate n procesul
prediciei. Cci, miraculosul Efect Oedip pare s contrazic
legile firii i s induc un grad sporit de incertitudine n
perceperea vieii sociale, deoarece propagarea n mas a
anticiprii unui eveniment se soldeaz cu producerea
evenimentului contrar. Tocmai n asta const esena
surprinztorului Efect Oedip, efect care nu s-ar fi produs
dac anticiparea ntemeiat tiinific nu ar fi fost adus la
cunotina cvasitotalitii oamenilor dintr-o comunitate uman
istoricete determinat.
288

___________________________________________________
Karl Raimund POPPER

(1902-1994)
La 28 iulie 1902 vede
lumina zilei, la Viena, Karl
Raimund Popper, ntr-o familie cu
largi preocupri intelectuale i
culturale. Tatl su a fost un
cunoscut avocat vienez de la care,
nc din anii copilriei i-a nsuit
un exemplu de conduit n via,
concret, corect i principial. Mereu
preocupat s gseasc rspunsuri i
explicaii logice unor multitudini de
ntrebri i necunoscute ale
adolescenei, Popper poate fi identificat ca un permanent
nemulumit, mai cu seam n ceea ce privete sistemul de
nvmnt al timpului su. n anul 1918 ia decizia de a prsi
liceul, trind independent i instruindu-se civa ani pe cont
propriu, urmnd n acelai timp o serie de cursuri ale
Universitii din Viena, ca student nenmatriculat.
Este atras mai cu seam de tiinele exacte. Urmeaz
cu predilecie cursuri de matematic i fizic teoretic, timp n
care ia un prim contact cu principiile teoriilor fizice ale lui
289
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Albert Einstein despre care va spune mai trziu c a exercitat
o influen dominant asupra gndirii mele - pe durat lung
probabil cea mai important influen dintre toate164
Reuete ca n anul 1922 s termine studiile liceale,
promoveaz bacalaureatul, devenind un student obinuit. n
perioada care urmeaz decide s se pregteasc pentru cariera
de profesor. Studiaz intensiv psihologia i pedagogia
participnd n paralel la activiti de asisten social a copiilor
orfani i prsii, aciuni organizate i desfurate n cadrul
Institutului Pedagogic al Universitii.
Cum este firesc, primele sale manuscrise, precum i
primele sale scrieri publicate n anii deceniului al III-lea
abordeaz teme din aceast sfer. Preocupat de problemele
sociale, Popper este atras de micarea socialist austriac dar,
aa cum relateaz n Autobiografie, adopt de timpuriu o
atitudinea negativ fa de marxiti. Consider c este oportun
manifestarea unei atitudini deschise de simpatie fa de elurile
umanitare ale marxismului i ale socialismului n general.
Comite ns greeala de a nelege eronat opoziia marxitilor
fa de metodele reformiste i afirmarea necesitii obiective a
transformrilor revoluionare ca o opiune pentru violen,
pentru formele dure, sngeroase ale luptei de clas.
n ncercrile sale de filozofie social scrise n perioada
deceniilor 4 i 5, Popper acord o atenie larg criticii ideilor
filosofice ale lui Marx, mai cu seam criticii teoriei materialiste
ale istoriei. ns, argumentele sale vdesc o cunoatere
insuficient i o nelegere superficial, nesatisfctoare a
scrierilor teoretice ale lui Marx. Aa c, aceste scrieri nu
reuesc s atrag nici mcar atenia prin originalitate.
Civa ani mai trziu, n 1928, Karl R. Popper i
164
Karl R. Popper, - Logica cercetrii, Editura tiinific i Enciclopedic

290

___________________________________________________
finalizeaz studiile prin susinerea unei teze de doctorat cu
titlul Despre problema metodei n psihologia gndirii. Un an
mai trziu obine dreptul de a preda matematic i fizic n
coala secundar pe baza unei teze despre construcia
axiomatic a geometriei.
n anii urmtori i ctig existena ca profesor
dedicndu-se i scrisului. Elaboreaz un manuscris n care i
dezvolt punctele de vedere proprii asupra marilor probleme
ale teoriei cunoaterii. Cunoate personal unii membrii ai
Cercului de la Viena crora le prezint ideile sale. Herberd
Feigl este primul care l ncurajeaz s-i prezinte ideile ntr-o
carte. Fr ncurajarea acestuia, este puin probabil ca Popper
s se fi decis s scrie o carte. A scrie o carte nu corespondea
felului su de a vedea viaa i atitudinii fa de el nsui. i
lipsea ncrederea c ceea ce l intereseaz pe el i intereseaz i
pe alii.
Reuete n anul 1932 s finalizeze redactarea unei
lucrri n dou volume intitulate Cele dou probleme
fundamentale ale Teoriei Cunoaterii. n prima parte analiza
probleme ale induciei, respectiv n partea a doua, probleme ale
criteriului de demarcaie ntre tiin i metafizic. Acest text
apare ntr-o variant prescurtat realizat de unchiul su Walter
Schiff, profesor de statistic i tiine economice la
Universitatea din Viena, n toamna anului 1934, sub titlul
Logic der Forschung , adic Logica cercetrii.
Apariia Logicii Cercetrii a schimbat substanial cursul
existenei lui Karl R. Popper. Publicarea manuscrisului unui
amator care nu se gndea c scrierile lui vor vedea vreodat
lumina tiparului, a dus n cele din urm la transformarea
autorului su n filosof profesionist.
Datorit scrierilor sale ulterioare n limba englez, a
numeroaselor conferine n statele Unite i numeroase alte ri
ale Europei de vest, prezenei sale active la congrese i
291
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
conferine filosofice, notorietatea lui Popper i influena ideilor
sale cresc continuu. ntreaga lui carier academic i
publicistic, centrat n jurul problemelor abordate pentru
prima dat n Logica cercetrii, este marcat de confruntarea
cu diferite curente ale filosofiei analitice, care domin cu
autoritate scena filosofic din Anglia, SUA, dar i alte ri.
Ca urmare a permanentei evoluii creatoare a operei
sale, catalogat ca remarcabil filosof i logician englez, K.R.
Popper, poate fi considerat unul dintre cei mai importani
epistemologii contemporani care au simit nevoia s-i extind
privirea i asupra zonei tiinelor sociale. Lucrrii Logica
cercetrii, consacrat metodologiei tiinelor experimentale, el
i adaug, dup 10 ani, Mizeria istoricismului, al crei obiect
l constituie natura cercetrii sociale.
A scris urmtoarele lucrri:
Logik der Forschung (1934, philosophy)
The Open Society and Its Enemies (1945)
The Poverty of Historicism (1957)
Postscript to the Logic of Scientific Discovery (1981-82, 3
vols.)
Realism and the Aim of Science (1982)
The Myth of the Framework: In Defence of Science and
Rationality (1994)
Knowledge and the Mind-Body Problem: In Defence of
Interactionism (1994)
292

___________________________________________________
BIBLIOGRAFIE
POPPER Karl R. - Logica cercetrii, Editura

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981.
POPPER Karl R. - Cutarea unei lumi mai bune,

Editura Humanitas, Bucureti, 1998.
FLONTA Mircea - Cognitio o introducere

critic n problema cunoaterii, Bucureti, Editura ALL,
1994.
CARNAP R. - Logical fundations of probability,

Chicago, 1950
KANT Imm - Prolegomene la orice metafizic

viitoare care se va putea nfia drept tiin, Traducere de
Mircea Flonta i Thomas Kleininger, Editura ALL, Bucureti,
1996.
GONSETH F. - Despre metodologia cercetrilor

privind fundamentele matematicii n Logica tiinei,
Editura Politic, Bucureti, 1970
293
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
RUDIGER Bubner - Dialektische Elemente einer
Forschungslogik n R. Bubner, Dialektik und
Wissenschaft Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1973.
AGASSI J. - Adevr, raionalitate i progresul

cunoaterii, n Logica tiinei, Editura Politic, Bucureti,
1970.
KUHN Thomas S. - Structura revoluiilor

tiinifice, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti,
1970.
HEISENBERG W. - Pai peste granie, Editura

Politic
POPPER Karl R. - Die beide Grundprobleme den

Erkenntistheorie, Tubingen, 1979
POPPER Karl R. - Logik der Forschung, Funfte

Auflage, Tubingen, 1973
POPPER Karl R. - The Logic of Scientifle

Discovery, Light Impression, London, 1975
FLONTA Mircea - Studiu introductiv, n Logica

cercetrii Karl R. Popper, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981
SCHILPP P.A. - The Philosophy of Karl Popper,

n cadrul coleciei Biblioteca filosofilor n via, La Salle,
Illinois, Open Court, 1974.
294

___________________________________________________
POPPER Karl R. - La geometrie et l`experience,
Paris, Gauthier Villars, 1921
RUSSELL B - Methode scientifique en

philosophie, Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 1929.
CARNAP R. Hahn H., Neurath, O. Wissenschaftliche Wellauffassung Der Wiener Kreis, n

Logischer Empirismus der Wiener Kreis (H. Schlichert,
Munchen, W, Fink Verlag, 1975
FREGE G. - Schriften zur Logik Aus dem Nachlo

l, Akademie Verlag, Berlin, 1973
KRAFT V. - Erkenntnislehre, Wien, Springer

Verlag, 1960
295
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
296

___________________________________________________
Capitolul 9
PROBLEMA LIBERTII
I RESPONSABILITII
UMANE
297
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
298

___________________________________________________
IMPORTANTA IDEILOR
CORELATIVE DE
LIBERTATE SI
NECESITATE
Orice antropologie filosofic i pune i problema

libertii umane i, corelativ, problema necesitii. i este firesc
s fie aa. Ideea de libertate afirm c, prin spiritul nostru, noi
suntem cauza propriilor noastre aciuni, iar ideea de necesitate
susine c aciunile noastre i spiritul care le guverneaz se afl
sub incidena unor cauze necesare. Or, pentru om, pentru a ti
ce st n puterea sa i ce nu, problema libertii i, corelativ, a
necesitii au fost mereu actuale. Astzi, ntrebrile despre
libertate i, mai ales, rspunsurile la ele sunt cu att mai
necesare cu ct trim ntr-o societate numit a democraiei i
libertii, n care termenul de libertate este folosit cu pasiune i
obstinen de ctre toi, dar nu de toi n acelai sens, sau, cel
puin, nu cu nelesuri concordante.
299
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
PRINCIPALELE MOMENTE
SI FORME ALE LIBERTATII
UMANE
PRINCIPALELE MOMENTELE ALE

LIBERTATII
n orizontul filosofic contemporan se susine, de regul,
c libertatea uman presupune momentele : a) cognitiv, b)
opional i c) acional. Prin toate momentele amintite, libertatea
se raporteaz la necesitate.
a) Momentul cognitiv angajeaz, desigur, principala
facultate cognitiv, raiunea, (pe care, n acest context, o putem
numi i intelect, minte, gndire), i const n cunoaterea de
ctre om a necesitii, a propriilor sale cerine necesare, att
materiale, ct i spirituale, precum i a cerinelor sociale care
decurg din legile i reglementrile sociale i a necesitii
naturale, date de legile lumii fizice.
Cunoaterea implicat de libertate trebuie s fie
raional pentru c numai prin raiune omul accede la ceea ce
300

___________________________________________________
este de ordin legic i, deci, general, esenial, necesar, relativ
stabil i repetabil. Realizarea libertii individuale nu se poate
ns dispensa nici de surprinderea mprejurrilor concrete,
particulare, care angajeaz subiectul nu numai sub aspect
intelectiv, ci i perceptiv sau chiar afectiv, tocmai pentru c
omul concret triete n asemenea circumstane, iar libertatea sa
presupune i asumarea unor asemenea condiii sau recuzarea
altora.
Dat fiind faptul c omul liber este cel care i realizeaz
propriile sale cerine i aspiraii, o prim condiie a momentului
cognitiv al libertii este acela al cunoaterii de sine, i anume
al unei cunoateri autentice, lipsite de prejudeci i de iluzii. O
asemenea cunoatere nu poate fi realizat numai prin referire la
sine, fr raportare la lumea extern, la semeni i la societate,
pentru c omul nu este strict individual, singular, ci i fiin
social, generic i chiar singularitatea sa se contureaz pe
fondul comunitii sale.
Momentul cognitiv procur deja un anumit grad de
libertate interioar ntruct, prin cunoaterea necesitilor, a
trebuinelor ce urmeaz a fi satisfcute, omul realizeaz o
anumit eliberare subiectiv de coerciia aspectelor
contingente, non-necesare i chiar de imperativismul
necesitii. n acest ultim sens, omul nu mai reacioneaz
imediat, n mod automat, potrivit conexiunii mecanice stimul
rspuns, ci cauza i efectul sunt mijlocite prin procesul
cognitiv.
Gradul de libertate procurat de cunoatere este mai
ridicat n cazul n care subiectul cognitiv contientizeaz nu
numai propriile sale necesiti actuale sau pe cele impuse n
prezent de societate, ci i trebuinele lui viitoare i tendinele
dezvoltrii istorice. ntr-adevr, prin raportare la ceea ce
trebuie s fie , cunoaterea permite o detaare sporit de
imperativul lui ceea ce este , chiar dac posibilitile
301
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
viitoare sunt derivate, la rndul lor, din realitile existente. De
aici, nu rezult ns c individul uman trebuie s-i sacrifice
prezentul de dragul viitorului, sau c societatea trebuie s
condamne la nerealizare generaia actual (generaiile actuale)
n favoarea proiectului, poate utopic sau, oricum, incert, al
fericirii generaiilor viitoare. Important mi se pare ca fiecare s
se preocupe att de prezent, ct i, plecnd de la prezent, de
viitorul su descifrabil i actualizabil i chiar de trecutul su
prin care se poate nc desvri.
b) Momentul opional, al alegerii, se sprijin pe
cunoatere, dar angajeaz subiectivitatea uman n ntreaga ei
complexitate i, n primul rnd, sub aspectul ei volitiv,
deoarece consist n decizia voluntar, susinut cognitiv, ca i
afectiv, de a alege dintre variantele oferite de realitate pe cea
apreciat n acel moment ca fiind cea mai important, optim,
pentru realizarea de sine.
Opiunea reprezint gradul cel mai nalt al libertii
interioare, pentru c numai prin alegere ntre mai multe cerine
i posibiliti omul se decide s se detaeze de datele socotite
netrebuitoare i s se fixeze asupra celor pe care le apreciaz ca
indispensabile realizrii de sine.
Dimpotriv, lipsa oricrei opiuni sau indecizia
constituie gradul zero al libertii i denot fie o insuficient
cunoatere, fie un precar ataament afectiv, fie o abulie (cf. gr.
a fr, boule voin), fie cte ceva din toate cele trei
precariti.
Momentul opional al libertii presupune o ntreit
cunoatere: a cerinelor i aspiraiilor personale i sociale, a
realitii prin care pot fi satisfcute, a raportului dintre cerine
i aspiraii, pe de o parte, i nsuirile realitii, pe de alt parte.
Opiunea include i aprecierea cerinelor ca vitale sau ca
pseudo-trebuine i a diferitelor aspecte ale realitii ca
302

___________________________________________________
favorabile sau duntoare, ceea ce implic nu numai
cunoatere, ci i un ataament afectiv pentru ceea ce este
indispensabil i folositor i un dezacord afectiv fa de ceea ce
este fals i vtmtor.
n sfrit, dar n primul rnd, opiunea este o decizie
voluntar, susinut mai mult sau mai puin de argumente
raionale i de implicri afective. Personal, reafirm ideea
potrivit creia, n momentele cruciale ale vieii sale, subiectul
uman se implic preponderent afectiv, astfel c, n aceste
cazuri, deciziile sale sunt, n principal, volitiv-afective. n rest,
n condiiile obinuite, hotrrile rmn preponderent volitivraionale, fr a exclude ns complet nici coloratura afectiv.
c) Momentul acional este decisiv pentru trecerea de la
libertatea interioar la cea exterioar, aciunea fiind singura
prin care libertatea se dobndete n mod practic, real. Or,
pentru a fi complet i efectiv, libertatea nu se poate rezuma la
o stare interioar, la simpla cunoatere, orict de veridic, sau
la simplul proiect, orict de generos, ci trebuie s se
concretizeze n satisfacerea real a trebuinelor i aspiraiilor
autentic umane i, deci, n suprimarea relaiilor i
mprejurrilor care nrobesc i njosesc fiina uman.
De regul, dat fiind c n orice ntreprindere individul
uman intr n relaie cu semenii si, pentru ca aciunea sa s fie
ncununat de succes, este necesar ca interesele i aspiraiile pe
care le exprim s concorde cu cele de ordin general sau, n
orice caz, s nu le contrazic.
PRINCIPALELE FORME ALE LIBERTATII

SI RESPONSABILITATII UMANE
Principalele forme ale libertii umane sunt funcie de
principalele ipostaze ale necesitii la care se raporteaz
303
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
oamenii. n linii mari, ei i afirm libertatea, pe de o parte, n
raport cu ei nii, cu propria lor natur interioar, iar pe de alt
parte, n raport cu lumea extern, cu natura necesar a acesteia.
n consecin, libertatea poate fi a) interioar sau
exterioar, ultima manifestndu-se, la rndul ei ca b) libertate
raportat la divinitate, reprezentat i trit de religioi ca
realitate suprem, precum i la cele dou mari domenii ale
realitii propriu-zise, deci c) libertate raportat la natur i d)
libertate raportat la societate. Libertatea raportat la societate
cuprinde, la rndul ei, mai multe variante, n funcie de sfera
relaiilor sociale n care se manifest: de la sfera economic,
politic, cultural la arii mult mai restrnse: pres, art etc.
n general, omul este liber atunci cnd i exprim
propria sa necesitate interioar. n consecin, n raport cu
lumea extern este liber atunci cnd i pune de acord natura sa
necesar cu natura necesar a lumii externe. Dar este liber nu
printr-o supunere pasiv la necesitate, ci prin confruntare, prin
cunoaterea diferitelor ipostaze ale necesitii i alegerea i
contrapunerea celor care-i sunt folositoare celor care l
pericliteaz. De aceea, libertatea sa exterioar este att fa de,
ct i n conjuncie cu domeniul la care se raporteaz. Nu este
numai libertate fa de divinitate, de natur, de societate, ci este
i libertate n acord cu necesitatea divin, sau natural, sau
social.
n genere, orice form a libertii implic i
responsabilitatea omului pentru consecinele faptelor sale,
pentru c omul, departe de a fi o fiin izolat, asocial, intr n
relaie cu semenii si, iar rezultatul alegerii i aciunii sale se
rsfrnge benefic, sau, dimpotriv, duntor i asupra altora
sau chiar a ntregii comuniti. n primul caz, al beneficiului
pentru comunitate, autorul iniiativei va fi aprobat i, eventual,
recompensat, n cel de-al doilea, al prejudiciului, va fi criticat
i sancionat. De aceea, fiind rspunztor pentru ceea ce
304

___________________________________________________
ntreprinde, este necesar ca omul s prevad i consecinele
opiunilor i, mai ales, ale aciunilor sale.
a) Libertatea interioar presupune libertatea voinei n
raport cu celelalte faculti cognitive, ndeosebi cu pasiunea i
raiunea, sau, ceea ce revine la acelai lucru, fa de pasiuni i,
respectiv, de cunotinele furnizate de ctre raiune.
ntrebarea care se pune este dac voina este cauzat de
celelalte faculti subiective sau este independent, sau, mai
nuanat, dac voina se poate detaa sau ataa de variatele
pasiuni sau de diversele judeci care i se propun, uneori chiar
imperativ.
Rspunsul este afirmativ i are suficiente argumente
justificative. Istoricete, stoicii sunt cei care, n perioada
elenistic, au argumentat c st n puterea omului s-i
controleze gndurile i pasiunile. La nceputul perioadei
moderne, Descartes a susinut, la rndul su, c, prin voin,
omul i poate domina pasiunile, sau poate refuza adevrul
unor judeci, sau, mai mult, se poate pronuna i asupra unor
lucruri necunoscute, ajungnd la erori. Totodat, el a
recunoscut i faptul c voina poate fi impulsionat de pasiuni
i de cunotinele adevrate, sau, mai exact, c poate nu numai
s li se opun, ci i s consimt asupra lor i, deci, s le dea
curs.
Susinerea c voina s-ar putea impune total fa de
pasiune i raiune constituie un punct de vedere voluntarist i
implic ideea unei liberti absolute. n zorii filosofiei
contemporane, cei mai cunoscui voluntariti au fost Arthur
Schopenhauer i Friedrich Nietzsche (1844-1900).
n realitate, voina nu numai neag, ci i afirm un
anumit coninut cognitiv sau afectiv, pentru c refuzul unor idei
sau pasiuni implic i consimmntul dat altora. Or, atunci
cnd accept, voina este ntructva i micat sau cauzat de
305
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
coninuturile respective. Aadar, consider ca acceptabil doar un
voluntarism moderat, care admite nu o supremaie absolut a
voinei, ci numai o anumit detent sau distanare relativ a
acesteia fa de afectivitate i raiune.
b) Libertatea n raport cu Divinitatea este abordat n
special de credinele religioase i de doctrinele teologie sau de
filosofiile inspirate de religie i teologie.
n credinele politeiste ale vechilor greci i romani se
considera c omul este complet dependent de voinele zeilor,
care ar interveni discreionar n lumea uman.
n acelai timp, n filosofia greac veche din perioada
elenist s-a admis existena libertii umane, dar de ctre
doctrine diametral opuse. Pe de o parte, doctrina epicureic a
susinut c libertatea exclude necesitatea, astfel c omul ar fi
liber n msura n care s-ar retrage din viaa social guvernat
de legi i s-ar retrage n viaa de familie, sau ntr-un cerc
restrns de prieteni, sau n solitudine, unde i-ar alege singur un
mod de via. Pe de alt parte, doctrina stoic a considerat, n
opoziie cu epicureismul i n acord cu credinele mitologice i
religioase, c libertatea ar nsemna supunere fa de ordinea
natural i social, socotit divin, omul liber ascultnd de
glasul naturii i fiind un bun cetean.
n perioada medieval, de subordonare a filosofiei de
ctre religie i teologie, doctrina religioas, n spe
cretinismul, a ncercat s pun de acord cele dou poziii
extreme: de absolutizare a libertii i, respectiv, a necesitii.
Astfel, doctrina cretin a susinut att atotputernicia lui
Dumnezeu, ct i liberul arbitru al omului (ca posibilitate de a
alege ntre bine i ru) i a ncercat s concilieze cele dou idei,
care preau a se exclude, susinnd c, tocmai pentru c este
atotputernic i nu poate fi clintit din atotputernicia sa,
Dumnezeu i-a acordat omului liber arbitru, povuindu-l s
306

___________________________________________________
aleag binele, dar lsndu-l s decid n sfera propriilor lui
fapte, fr a-i permite, totui, s zdrniceasc planurile divine.
n orizontul filosofic contemporan, doctrina cretin a
libertii este reluat de principalele orientri filosofice
spiritualiste, personalismul i neotomismul.
Libertatea n raport cu divinitatea atrage dup sine o
mare responsabilitate att pentru omul religios, ct i pentru
laic. Potrivit doctrinei cretine, enoriaul practicant, care
respect morala cretin, se va bucura, dup viaa terestr, de o
fericire celest, paradisiac, venic, iar cel necredincios, care,
se nelege, n-a respectat virtuile biblice, va suferi mereu n
infern.
n acord cu doctrina biblic, Pascal afirma c este bine
ca omul s parieze pe ideea c Dumnezeu exist, iar nu pe
ideea c nu exist, pentru c, dac va ctiga pariul, atunci va
ctiga o infinitate de viei nesfrit de fericitei, n plus, n
viaa de aici, va fi credincios, cinstit, smerit, recunosctor,
binevoitor, sincer i drept, iar dac pierde pariul, adic dac
Dumnezeu nu exist, nu va pierde, de fapt, nimic, ci va rmne
cu viaa sa finit, ba chiar va avea avantajul c o va tri
conform valorilor amintite ale moralei religioase. Dimpotriv,
dac pariaz pe ideea c Dumnezeu nu exist i ctig pariul,
adic dac Dumnezeu nu exist, atunci nu ctig nimic, dar
dac pierde pariul, atunci pierde tot, i viaa venic, i
orientarea n spiritul moralei cretine a vieii de aici.
ntr-adevr, pentru laic se pune ntrebarea dac, n lipsa
credinei n existena Dumnezeu, mai exist un criteriu absolut
al conduitelor sale.
Potrivit unui punct de vedere al unui scriitor reflexiv,
Dostoievski, dac Dumnezeu nu exist, atunci totul este
permis.
Un alt punct de vedere, avansat, ntre alii, de
existenialistul francez J.-P. Sartre, afirm c, neexistnd
307
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Dumnezeu, omul este i trebuie s fie sursa valorilor sale
morale, ca i a celorlalte valori. De aceea, a alege ar nseamna
a inventa; nici o moral general nu poate s indice ceea ce
este de fcut; nu exist semn n lume; sau, dac exist totui
semne, n orice caz, eu nsumi sunt cel care aleg sensul pe
care ele l au.165
Desigur, morala laic o poate suplini pe cea religioas,
dar, pentru a putea conferi conduitelor noastre un criteriu
absolut al valorilor promovate, se impune s gndim c
subiectul uman nsui este acest absolut, ceea ce revine la a-l
ndumnezei i, deci, la a admite un Dumnezeu, dac nu
transcendent, cel puin imanent.
c) Libertatea n raport cu necesitatea natural a
nceput s fie susinut ndeosebi n perioada modern, odat
cu avntul tiinelor naturii i cu nceputul procesului de
industrializare. n secolul al XVII-lea, dominat de empirism i
raionalism, filosofii, ndeosebi raionalitii, dei n-au exclus
existena lui Dumnezeu, neles ns mai mult filosofic, ca
substan suprem, i mai puin teologic, ca persoan, s-au
difereniat de doctrina teologic a libertii n principal prin
faptul c au raportat libertatea la o necesitate de tip natural, iar
nu supranatural.
Iniiatorii gndirii moderne, Descartes i Bacon, se
pronunau nu att pentru o supunere, ct pentru o respectare i
folosire a naturii pe baza cunoaterii legilor ei.
Totodat, autorul Discursului despre metod a susinut
c nici cunoaterea naturii nu este de dragul cunoaterii, nici
transformarea naturii de dragul transformrii, ci ambele au ca
finalitate ameliorarea condiiei omului. n aceast privin,
165
J.-P. Sartre, Existentialisme est un humanisme, Paris, Nagel, 1946, p.

47.
308

___________________________________________________
raionalistul francez se pronuna pentru o filosofie practic,
adic o filosofie veridic a naturii, ale crei idei s permit
sporirea libertii omului aflat n raport cu natura. Concret,
avea n vedere trei mari avantaje. n primul rnd, filosofia
practic ne permite s folosim elementele i corpurile naturii
nconjurtoare n folos propriu i, astfel, s posedm natura aa
cum este dat, fr s-o transformm. n al doilea rnd, ea ne
ajut s inventm, tot n favoarea omului, obiecte artificiale,
neexistente ca atare n natur. n al treilea rnd, prin medicin,
prin cunotinele referitoare la spiritul i corpul omului,
descoperind cauzele unor boli ale trupului sau ale spiritului i
remediile corespunztoare, ne scutete de multe boli i de
slbiciunea provocat de mbtrnire, ntr-un cuvnt, asigur
sntatea, cel mai de seam bun i temeiul tuturor celorlalte
bunuri ale vieii166.
Din nefericire, progresul tiinific i tehnic fr
precedent din secolul al XX-lea nu a condus numai la
ameliorarea condiiei umane, aa cum nzuiau iniiatorii
filosofiei moderne. Natura a fost, ntr-adevr, tot mai mult
stpnit i folosit de ctre om, dar, utilizarea ei a avut i are
tot mai mult i efecte contrare, defavorabile omului. Pe de o
parte, odat cu procesul industrializrii, unele resurse naturale
limitate (pdurile, crbunele, petrolul etc.) au fost exploatate
masiv i excesiv, ceea ce a generat dezechilibre ale naturii sau
chiar, n condiiile scderii unor rezerve, cum sunt cele de
petrol, conflicte interstatale. Pe de alt parte, unele descoperiri
au fost aplicate industrial fr a stpni pe deplin i
consecinele lor negative (de exemplu, au fost construite
centrale atomice fr a se putea anihila pe termen lung
166
Ren Descartes, Discurs despre metoda de a ne conduce bine raiunea

i a cuta adevrul n tiine. Traducere de Daniela Rovena-Frumuani i
Alexandru Boboc, Bucureti, Editura Academiei, 1990, p. 147.
309
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
deeurile radioactive etc.). Pe lng aceste efecte malefice ale
unor utilizri benefice omului, unele cercetri i descoperiri au
fost orientate i aplicate n scopuri distructive, creindu-se, prin
descifrarea tainelor naturii, arme ultrasofisticate (atomice,
chimice, bacteriologice), care au provocat deja mari suferine i
care pericliteaz nsi existena omenirii i a vieii pe planeta
Pmnt. Cum se exprima plastic Arghezi, prin descoperirea
atomului, urmaul lui Prometeu, omul, el poate omenirea, n
cteva secunde/ s o ntinereasc pe veci, sau s-o scufunde.
Fr s poat controla unele fore catastrofice ale naturii cutremure, uragane, inundaii -, n schimb, a descoperit i
inventat unelte care pot fi i mai devastatoare.
Nu ntmpltor, concepiile contemporane despre
nstrinarea uman subliniaz faptul c starea de
neautenticitate, care nseamn i diminuarea sau pierderea
libertii, cuprinde nu numai relaia omului cu semenii si, ci i
raporturile sale cu lucrurile. n aceast privin, existenialistul
german Heidegger, de exemplu, arta c omul inautentic a
pierdut nelesul umanizator al tehnicii i, departe de a reui s
o domine, se comport ca o anex a ei.
Evident, libertatea omului de a tri n acord cu natura i
de a o proteja, sau, dimpotriv, de a o distruge, de a provoca i
chiar folosi mpotriva lui nsui ridic i problema
responsabilitii fa de natur, adic, finalmente, fa de sine
nsui.
d) Libertatea n raport cu necesitatea social a
nceput s fie abordat pe larg tot n perioada modern,
ndeosebi de Hobbes i Locke, apoi de Rousseau i ceilali
luminiti, precum i de filosofii clasici germani.
Trind n perioada n care se punea problema trecerii de
la statul feudal al privilegiilor la statul burghez, englezii
Hobbes i Locke, apoi luminitii francezi s-au preocupat mai
310

___________________________________________________
mult de libertatea politic, Rousseau propunnd i un proiect de
libertate economic. Iniiatorul filosofiei clasice germane,
Kant, n-a omis nici el importana libertii politice, dar a
teoretizat prin excelen libertatea moral, n care vedea i
temeiul celei politice.
n perioada contemporan, odat cu proiectul su
socialist, Marx a schiat i un nou tip de libertate economic,
iar cu realizarea mai mult sau mai puin fidel a acestui proiect
i cu eecul su actual, adepii libertii economice oferit de
un stat democratic capitalist argumenteaz c un stat totalitar
de tip socialist nici nu-i permite omului i nici nu poate s-i
acorde iniiativ economic.
n acelai context, devenit problem de stat, ideea
libertii omului strbate i Declaraia universal a drepturilor
omului, elaborat de ctre Adunarea General a O.N.U. din
1948, unde se face distincie ntre drepturile negative
(fundamentale), care aparin omului prin nsui faptul c s-a
nscut, i drepturile pozitive, care sunt dobndite n societate i
necesit intervenia statului.
n plus, dat fiind diversificarea societii
contemporane, diferii filosofi discut i multe alte forme de
libertate, specifice unor domenii mai restrnse, cum ar fi
libertatea presei, libertatea n art, libertatea n tiin, n alte
forme ale culturii, sau chiar libertatea n cadrul activitii
sportive.
M voi referi, n continuare, la principalele ipostaze ale
libertii sociale.
d.1.) Libertatea politic, ca i alte forme de libertate, a
fost dedus de filosofii moderni contractualiti din ideea lor
potrivit creia omul natural s-a caracterizat prin nclinaia spre
libertate nelimitat (ca impuls al instinctului i al poftei). Ei au
considerat c tranziia de la natur la societate s-a fcut n mod
liber (printr-un contract voit i contient, deci liber) i c toi
311
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
contractanii au convenit clauzele (legile) pactului social. Una
din legi a fost chiar legea libertii, prin care libertatea natural
nelimitat a fost transformat n libertate civil limitat, prin
care, cum va spune Rousseau, nici o voin s nu fie supus de
alta i nici s nu supun alt voin. Or, ntr-o societate n care
legile sunt generale, identice pentru toi, iar libertatea fiecruia
este garantat prin lege, statul nu poate fi dect un stat
constituional de tip burghez, opus celui feudal, axat pe
privilegii.
Aadar, libertatea politic a fost conceput ca libertate a
tuturor membrilor unei societi de a participa la stabilirea
legilor fundamentale, ca separare i supremaie a puterii
legislative fa de cea executiv i, mai mult, ca drept al
indivizilor de a schimba executivul sau guvernmntul atunci
cnd acesta, devenind corupt, ar viola legile pactului social. n
acest sens, autorul Contractului social afirma c dac
guvernmntul (principele) urmrete avantajul propriu, iar
nu binele general, atunci este necesar ca nii guvernorii s
fie gata s sacrifice guvernmntul n interesul poporului, iar
nu poporul n interesul guvernmntului167.
Pe de alt parte, filosofii moderni au respins i anarhia
politic. Avnd n vedere c i indivizii pot nclca legile
contractului social, Rousseau, de exemplu, susinea dreptul
societii de a-i constrnge pe contravenieni s le respecte.
Aadar, libertatea politic implic i responsabilitatea
omului pentru sensul retrograd, progresist sau anarhic al
atitudinii sale politice, el, omul, ca zoon politikon, expunnduse cel mai mult unor sanciuni politice, care pot cpta i aspect
juridic sau chiar penal.
167
J.-J. Rousseau, Contractul social, Bucureti, Editura tiinific, 1957,

p. 172.
312

___________________________________________________
Paradigmele modernitii privind libertatea i
responsabilitatea politic rmn viabile, teoriile actuale
prelundu-le i adugndu-le mai mult idei de detaliu.
d.2.) Libertatea economic fusese reclamat n Secolul
Luminilor de Rousseau. Autorul Contractului social observase
c n ornduirea mprit n bogai i sraci toi indivizii devin
dependeni unii de alii, bogaii avnd nevoie de munca celor
sraci, iar acetia de ajutorul celorlali, dar fiind aservii n cea
mai mare msur. De aceea, el preconizase abolirea de ctre
stat a marii proprieti i generalizarea micii proprieti private,
care ar asigura independena economic a fiecruia.
La mijlocul veacului al XIX-lea, Marx va argumeta c,
prin goana dup profit, mica proprietate prezint tendina
nestvilit spre monopol, producnd, n cele din urm, mari
diferenieri. De aceea, radical, el va susine c libertatea
economic presupune abolirea proprietii private i instituirea
proprietii socialiste.
Dar, criticii proprietii socialiste vor observa c nici
aceasta nu-l elibereaz pe om, ci, dimpotriv. Hayek, de
exemplu, a artat c, prin faptul c centralizeaz economia i
stabilete n detaliu ce i ct s se produc, statul socialist i
lipsete pe oameni de iniiativ economic i, departe de a-i
stimula, i transform n simpli executani ai deciziilor sale, le
interzice fixarea unor scopuri personale i le anihileaz
libertatea i creativitatea.
Pe de alt parte, adepii statului democratic de tip
capitalist arat c, din punct de vedere economic, acest stat nu
mai este unicul proprietar n numele ntregului popor, ci,
promovnd relaiile de proprietate privat, las pe seama
agenilor economici s-i stabileasc scopurile, indicii
cantitativi ai activitii, mijloacele de ndeplinit etc. n acest fel,
dei nu nltur unele inegaliti eseniale, totui permite
dezvoltarea nelimitat a produciei i, deci, realizarea unei mari
313
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
cantiti de bunuri, care poate contribui la ridicarea
standardului de via al tuturor, inclusiv al celor cu venituri
mai mici.
Dar nici sistemul economiei private nu duce automat la
distribuirea cantitii mai mari de bunuri n favoarea tuturor.
Pentru a se ridica standardul de via al tuturor, sunt necesare,
aa cum arta Rawls)168, dou condiii: 1) statul democratic s
fie un stat asistenial, adic s-i foloseasc resursele i pentru
asistarea pturilor defavorizate; 2) nsui sistemul economiei
private s promoveze doar acele inegaliti care nu au caracter
arbitrar, i anume cele care, ntr-o anumit practic
(ntreprindere, firm, instituie etc), sunt legate de posturi i
funcii avantajoase material, sunt deschise tuturor (prin faptul
c sunt ocupate prin concurs i pentru o perioad limitat) i
conduc la avantajul tuturor (prin faptul c o parte din
beneficiile obinute sunt folosite pentru majorarea retribuiei i
a celor care nu dein acele posturi i funcii.
Este ns de observat c att statul, ct i unitile
practice i pot ndeplini condiia care le revine n vederea
avantajrii tuturor numai prin voina moral de a realiza binele
tuturor.
De aceea, pe lng concepia lui Rawls, au aprut i alte
teorii asupra statului democratic, care ncearc s coreleze mai
strns dreptatea social cu interesele indivizilor i diferitelor
grupuri sociale, iar nu cu exigene de ordin moral.169
n concluzie, apreciez c nici una din formele de
proprietate de stat, privat, cooperatist nu i-a epuizat
posibilitile de progres. Proprietatea privat asigur, evident,
i cea mai mare libertate economic, urmat de forma
cooperatist. Dar nici forma de stat nu exclude orice iniiativ
168
169
A se vedea John Rawls, A Theory of Justice, 1972.

A se vedea Robert Nozick, Anarchy, State and Utopia, 1974.
314

___________________________________________________
individual cu condiia ca statul s fie unul de tip democratic,
astfel nct s permit toate formele de proprietate i, obinuit
cu libera iniiativ, s o stimuleze i promoveze, prin
retribuirea n funcie de cantitatea i calitatea muncii etc., i n
rndurile celor angajai n ntreprinderile de stat. Numai un stat
nedemocratic, totalitar, care ar reduce toate formele de
proprietate la cea de stat i ar decide n exclusivitate toate
aspectele vieii economice, ar exclude libertatea economic i,
chiar dac ar realiza temporar o dezvoltare economic, ar fi, pe
termen lung, necompetitiv economic i, deci, falimentar.
Ca i libertatea economic, i responsabilitatea
corespunztoare difer n funcie de forma de proprietate i de
tipul de stat care o promoveaz. n cazul n care omul dispune
de libertate economic este i responsabil, dar dac este redus
la un simplu executant al deciziilor luate de stat, nu i se cere
dect rspundere pentru a le aplica ntocmai.
d.3.) Libertatea cultural este neleas, de regul, ca
libertate a omului n variatele sfere ale culturii spirituale:
teoretic (tiinific i filosofic), moral, artistic, religioas.
n fiecare din aceste sfere, omul poate fi creator sau simplu
consumator (practicant). De aceea, problema libertii culturale
se pune, n primul rnd, pentru creator, ca libertate de creaie,
iar, n al doilea rnd, pentru receptor (consumator), n msura
n care asimilarea valorilor spirituale deja existente nu este
pasiv, ci presupune o atitudine nnoitoare, re-creativ.
n general, se consider c, prin raportarea sa la cultura
spiritual, orice om, fie el i simplu receptor, realizeaz cel
mai nalt grad de libertate, n sensul c se elibereaz de
cerinele vitale, elementare, satisfcute prin activitatea
economic, i de interesele de grup sau i comunitare, urmrite
n viaa politic, fiind, n acest sens, dezinteresat i urmrind
doar realizarea aspiraiilor sale spirituale. n consecin, omul
s-ar putea consacra activitii spirituale numai n msura n
315
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
care, prin profesia sa (sau i prin prestaia sa politic) i
satisface optim cerinele materiale (sau i pe cele intermediare,
situate ntre material i spiritual, cum sunt cele politice) i i
mai rmn suficiente resurse materiale (respectiv, financiare)
pentru a-i cultiva spiritul.
Considerentele de mai sus sunt, teoretic, corecte i
confirmate de practic. Exist chiar situaia paradoxal n care
intelectualii oamenii de tiin, filosofii, creatorii de art,
profesorii etc. -, deci cei chemai s contribuie, ntr-un fel sau
altul, la cultivarea spiritului, fiind mai slab retribuii dect alte
categorii socio-profesionale, nu numai c nu-i pot ndeplini
plenar menirea social, sau nu reuesc dect cu mari sacrificii,
inclusiv cu acela al sntii, dar, excluznd domeniul n care
profeseaz, nici nu se pot ei nii cultiva n alte domenii
conexe n aceeai msur n care o pot face ceilali membri ai
societii. Or, n domeniul culturii exist nu numai specializare,
ci i, tot mai mult, interdisciplinaritate.
Totodat, dei corect, concluzia c omul este mai liber
n activitatea sa spiritual dect n altele, n spe dect n cea
productiv (de producere a bunurilor de subzisten), trebuie
nuanat, dac avem n vedere c, n societatea tehnicoindustrial de astzi, multe profesii sunt ptrunse de elemente
tehnico-tiinifice, ca i de alte elemente spirituale, cum sunt
cele estetice, de design, sau cele morale, ale deontologiei
profesionale. Dar, i n acest caz, este vorba de faptul c omul
i transform profesia ntr-o varietate a creaiei spirituale, iar
el nu reuete pe deplin acest lucru i nu triete libertatea
creaiei dect n msura n care nu mai resimte coerciiile i
grijile muncii de procurare a bunurilor de subzisten.
Prin nsui faptul c permite cea mai mare libertate,
creaia spiritual teoretic sau moral, artistic sau religioas atrage dup sine i o responsabilitate sporit.
316

___________________________________________________
Libertatea creaiei tiinifice i filosofice implic
responsabilitatea omului de tiin i, respectiv, a filosofului
privind finalitatea constructiv, n favoarea omului, sau
distructiv, mpotriva acestuia, a respectivei construcii
teoretice.
Libertatea moral reclam responsabilitatea oricrui ins
de a nu contrazice, prin conduita sa, normele i valorile morale
comunitare sau pe cele general-umane.
Immanuel Kant, celebru i prin etica sa, a susinut c
filogenetic, iar nu ontogenetic, omul ar fi parcurs mai muli
pai pe calea afirmrii lui tot mai libere pn a deveni un ins
moral. Mai nti, prin raiune, a ajuns s se elibereze de
utilitile imediate i s caute s-i procure obiecte de lux.
Apoi, s-a detaat i de impulsul sexual imediat, transformndul n dragoste. Mai departe, s-a detaat de prezent, ngrijindu-se
i de viitor. n fine, a ajuns la contiina c omul ca om este
liber, c el este scopul naturii i, deci, c cellalt trebuie
considerat nsui ca scop, astfel c omul intr ntr-o egalitate
cu toate fiinele raionale170.
De aceea, preciza Kant, a te comporta moral nseamn a
aciona nu din nclinaie, deci dependent de scopuri i interese
particulare, ci din datorie, deci potrivit imperativului moral
indicat de raiunea practic (moral). Potrivit lui, imperativul
categoric reclam ca omul s cultive propria sa umanitate
(raiune), ct i umanitatea (raiunea) celorlali nu numai ca
mijloc n slujba unor scopuri personale, ci, totdeauna, i ca
scop n sine, pentru a o desvri. Formula scopului n sine sau
a imperativului categoric, ntr-una din variantele sale, este
aceasta: acioneaz astfel ca s foloseti umanitatea att n
170
I. Kant, nceputul probabil al istoriei omenirii, n vol. Despre frumos i

bine, vol. 2, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 261.
317
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
persoana ta, ct i n persoana oricui altuia totdeauna n acelai
timp ca scop, iar niciodat numai ca mijloc.171
Potrivit concepiei kantiene omul este moralmente liber
prin respectarea unei morale universale, centrate pe o lege
moral identic pentru toi.
Avnd caracter general-uman, libertatea moral
preconizat de Kant poate constitui, desigur, un suport i
pentru libertatea politic dat de existena unor legi politice
generale, identice pentru toi.
n conformitate cu teoriile actuale, vom admite c omul
poate fi liber i responsabil moral i prin cultivarea unor norme
personale sau particulare, dar care s concorde cu regulile
morale comunitare sau chiar, aa cum gndea Kant, universale.
Ca urmare omul moral poate fi liber i responsabil prin
cultivarea nu numai a unei raiuni impersonale, ci i a unor
sentimente personale, dar care s se acorde cu cele generale,
universale.
Libertatea artistic pare a fi una total i lipsit de
responsabilitate, cci orice artist urmrete s-i creieze
propriul su univers artistic, ct mai original. Dar, aa cum
observ teoreticianul literaturii, Tvetan Todorov, scriitorul
trebuie nu numai s se bucure de libertate, ci i s-i asume
rspunderile172, pentru c, putem aduga n spiritul autorului
citat, o carte beletristic, ca i oricare alt oper de art,
influeneaz sau chiar ndeamn la aciune prin opiniile i
valorile promovate sau chiar prin respingerea consideraiilor de
valoare i plonjarea ntr-un imediat lipsit de orice perspectiv
valoric.
171
Idem, ntemeierea metafizicii moravurilor, Bucureti, Editura

tiinific, 1972, p. 47. Traducere de Nicolae Bagdasar.
172
Tvetan Todorov, Omul dezrdcinat, Iai, Institutul European, 1999, p.
148.
318

___________________________________________________
Libertatea religioas este, ntr-un anumit sens, cea mai
nalt i, ca urmare, la fel i responsabilitatea. Creatorii marilor
religii, fie personaje umane, fie deopotriv umane i
supraumane (Buda, Moise, Cristos, Mahomed) au fost cei mai
liberi nu numai prin faptul c s-au detaat de orice interese
materiale, ci i ntruct, postulnd ca suprem valoarea
divinitii, i-au subsumat i celelalte valori spirituale: de
adevr, bine, frumos. Dar, tocmai de aceea, responsabilitatea
lor pentru conduita celor religioi este imens. Nu nseamn
ns c enoriaii de rnd n-ar mai fi liberi i responsabili, cci
depinde de ei s urmeze, mai mult sau mai puin, modelul
divin.
319
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
ROLUL INDIVIDULUI I
SOCIETII N AFIRMAREA
LIBERTII I
RESPONSABILITII
S-ar prea c, fiind liber prin afirmarea propriilor sale

trebuine i aspiraii, omul este att de liber ct dorete sau, mai
exact, ct cunoate, opteaz i acioneaz. n realitate, trind n
societate, unele relaii economice, politice, culturale corespund
cerinelor i aspiraiilor sale, altele nu. De aceea, putem spune
c, n ambele situaii, fie liber, fie neliber, individul depinde nu
numai de el nsui, ci i de societate. Realitile sociale
favorabile i permit afirmarea liber, cele defavorabile l
priveaz de libertate. n acest caz, individul i cucerete
libertatea dac se confrunt cu realitile nrobitoare i reuete
s le transforme. Dar, nici n acest caz, nefiind izolat, ci
relaionndu-se cu cei cu aceleai interese i aspiraii, reuita sa
depinde nu numai de sine, ci i de forele sociale cu care se
solidarizeaz. De aceea, n diferitele concepii filosofie
contemporane privind libertatea omului se pune accent fie pe
societate, fie pe individ, fie pe ambii termeni.
320

___________________________________________________
INTERPRETRI SOCIOLOGIZANTE SAU

SOCIOLOGISTE
a) Marxismul n sensul su larg, ca ansamblul
orientrii iniiate de Marx, propunndu-i nu numai s explice
lumea, ci i s o schimbe, subliniaz dependena aciunii i
libertii individuale fa de cele colective, argumentnd c
iniiativele individuale pot fi ncununate de succes numai n
cadrul activitii maselor populare, a claselor, a popoarelor, a
naiunilor. Afirmnd c raporturile sociale primeaz fa de
indivizii izolai, iar cerinele i aspiraiile colective fa de cele
individuale, Marx, cel puin n scrierile sale de tineree n care
ajunge deja la concepia sa original, nu dizolv totui termenii
din urm n cei dinti. n pofida unor note sociologiste din
lucrrile sale de maturitate, concepia sa este mai curnd
sociologizant dect sociologist.
b) Structuralismul are, n esen, un caracter
metodologic, dar implic i o accepie sociologist a libertii
umane.
Analiza structural elaborat de Claude Lvi-Strauss,
iniiator al structuralismului filosofic francez, propune anumite
modele sau structuri construite de cercettor, prin care s se
explice diferite fapte sau relaii sociale. n consecin, concepe
omul doar ca element al variatelor relaii sociale, dizolvabil
n reelele acestor relaii, iar nu i sub aspectul personalitii i
libertii sale. Considernd c tiinele nu pot s surprind
dect aspectele generale i ineluctabile, nu i pe cele
individuale, irepetabile, ajunge la concluzia potrivit creia
elul ultim al tiinelor umane nu este de a constitui omul, ci
321
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
de a-l dizolva173, adic de a-l explica numai prin comunitile
culturale din care face parte, iar nu i prin el nsui. n aceast
perspectiv, individul uman cu iniiativele sale apare ca o
realitate superflu, care nu intr n grila teoretic a analizei
structurale.
Utiliznd un limbaj i mai sesizant, Louis
Althusser, situat ntre marxism i structuralism, afirm c
adevraii subieci ai istoriei sunt relaiile de producie i
relaiile sociale, politice i ideologice. Antieconomicist, susine
merituos c economicul este supradeterminat, marcat
eficient, de determinrile rezultate din suprastructurile i din
mprejurrile particulare naionale i internaionale174, astfel
c nici n prima, nici n ultima clip, ora solitar a ultimei
instane nu sun niciodat.175 Totodat, concede c diversele
relaii sociale nu pot fi gndite n categoria de subiect, dar,
neacordnd nici omului rolul de subiect, conchide c istoria ar
fi un proces fr Subiect i fr Obiect.
n ce privete rolul omului, n polemica purtat cu
marxistul englez John Lewis, adept al tezei potrivit creia
omul face istoria, Althusser susine c Marx a statuat
tiinific doar tezele: masele fac istoria i lupta de clas este
motorul istoriei.176
De observat c teoreticianul francez a negat nu aportul
istoric real al individului uman, ci posibilitatea tiinei de a
conceptualiza acest aport. i anume, plecnd de la modul su
de a nelege statutul unei teorii tiinifice, mai exact de la ideea
c noiunile tiinifice nu pot s surprind dect aspectele
173
Claude Lvi-Strauss, Gndirea slbatic. Totemismul azi, Bucureti,

Editura tiinific, 1970, p. 415.
174
Louis Althusser, Citindu-l pe Marx, Bucureti, Editura Politic, 1970, p.
27.
175
Ibidem, p. 28.
176
Idem, Rpons John Lewis, Paris, Maspero, 1973, p. 48.
322

___________________________________________________
generale i iterative, a conchis c nu se poate realiza o teorie
tiinific asupra individualului, n spe asupra individualitii
umane. Potrivit lui, teoria marxist cuprinde numai concepte
sociologice, nu i antropologice. n acest sens vorbete el de un
an-umanism teoretic marxist.
Oricum, este vorba de o evident absolutizare teoretic
a socialului n detrimentul omului individual, concret-istoric,
care n-ar avea relevan teoretic dect dac i pierde
individualitatea, contopindu-se n clasa sa social i n mase.
Individul uman s-ar afima liber nu i prin el nsui, ci numai
prin forele sociale i relaiile sociale care l integreaz. Or,
individul uman se poate afirma liber i creator nu la comand i
nici determinat automatic de condiiile sociale, care l pot doar
stimula sau, n caz optim, favoriza, ci, n primul rnd, prin
propriile sale capaciti cognitive i optative, dublate de
propriul efort al edificrii de sine.
ORIENTRI INDIVIDUALISTE
n opoziie cu excesele sociologiste, alte orientri ajung
la exagerri opuse, individualiste. Ele aduc unele completri n
problema libertii i responsabilitii, dar, pe ansamblu, n ce
privete rolul jucat de individ n afirmarea sa liber i cel avut
de societate, nu lumineaz nici ele dect unul din cei doi
termeni ai ecuaiei, de aceast dat pe cel dinti. Printre cele
mai semnificative se numr pragmatismul i existenialismul.
a) Pragmatismul (de la gr. pragma - aciune) a dominat
gndirea filosofic american din secolul al XX-lea. Printele
pragmatismului, filosoful american John Dewey, a conceput
libertatea individual, att interioar, ct i exterioar, n
primul rnd ca atitudine a individului nsui, fr s neglijeze
ns nici importana mediului exterior, social, de a nu att de a323
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
l stimula sau favoriza pe om, ct de a-i permite s se afirme. n
acest sens, afirma: n ce privete libertatea, este important s
fim contieni de faptul c ea semnific mai curnd o atitudine
spiritual dect o lips exterioar de constrngere n activitate,
dar c aceast atitudine nu se poate dezvolta fr o
independen considerabil a activitii de explorare, de
experimentare, de aplicare etc.177 Dewey observ ndreptit
c manifestarea liber, creativ a fiecruia conduce i la
progres social i, deci, c o societate bazat pe progres
apreciaz variaiile individuale, gsind n ele mijloace pentru
propria ei dezvoltare, dar pierde din vedere existena altor
interese comunitare, care nu se reduc la mbinarea diverselor
aptitudini i preocupri178, ci a cror nfptuire necesit o
atragere a talentelor i iniiativelor individuale, conferind
acestora un mai pregnant coninut social.
Aadar, evitnd sociologismul i dizolvarea libertii
individului n libertatea claselor i maselor, sau a ntregii
comuniti, orientarea pragmatist afirm un individualism
moderat, propunnd corelarea unor liberti individuale ntre
ele i rezervnd societii doar funcia de a modera mbinarea
acestora.
b) Existenialismul se caracterizeaz, se tie, prin teza
care afirm c existena uman, neleas ca subiectivitate
individual anjabil, precede esena. Ca urmare, spiritul
subiectivist i individualist strbate i accepia dat libertii i
responsabilitii, inclusiv rolului jucat de individul uman.
Concepia lui Sartre este ct se poate de semnificativ n acest
sens.
177
John Dewey, Democraie i educaie, Bucureti, Editura Didactic i

Pedagogic, 1972, p. 261.
178
Ibidem, p. 261.
324

___________________________________________________
Din postulatul potrivit cruia, prin subiectivitatea sa,
omul i exercit permanent tendina irepresibil de a
transcende datele oricrei situaii, Sartre conchide c acesta
dispune de o libertate interioar absolut, independent de
circumstane, independent de timp i loc i c, n consecin,
ar avea i o responsabilitate ilimitat. Originnd libertatea de a
alege n intenionalitatea (transcendena) omului ca subiect
existenial, Sartre concepe opiunea nu ca act reflexiv intelectual, afectiv sau volitiv -, prin care omul s-ar relaiona
mai strns cu lumea exterioar reflectat, ci ca act prereflexiv,
precogitativ. Cu alte cuvinte, faptul de a gndi, a dori sau a voi
o anumit atitudine fa de lume este strbtut de la nceput de
o anumit poziie mai profund, intenional, pe care se pliaz
i diversele idei, sentimente, voliiuni.
Sartre are tendina de a extinde caracterul absolut al
libertii interioare i asupra celei exterioare, de aciune. El
recunoate c, pentru a se trece de la o alegere interioar la o
aciune exterioar, alegerea trebuie s fie legat de ceea ce este
real, cci "dac ar fi suficient s concep pentru a realiza, iatm plonjat ntr-o lume asemntoare celei a visului, n care
posibilul nu se mai distinge n nici un fel de real". 179 Or
lucrurile fizice asupra crora acionm se conexeaz potrivit
anumitor legi studiate de tiinele naturii i, de aceea, ne
raportm la ele ca la ceva care ne limiteaz i le trim ca atare,
ca limitri.
n pofida remarcilor amintite, autorul monumentalei
lucrri Fiina i neantul susine c libertatea noastr nu e
limitat de "coeficientul de adversitate" al lucrurilor pe motiv
c, n ele nsele, lucrurile nu ne-ar fi nici utile, nici ostile, ci noi
179
Jean-Paul Sartre,Ltre et le nant, Paris, Gallimard, f.a., p. 562. Ase

vedea i Jean-Paul Sartre, Fiina i neantul, Piteti, Paralela 45, 2004
(Traducere de Adriana Neacu), p. 652.
325
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
le resimim ntr-un fel sau altul n funcie de punerea prealabil
a unui scop.
Mai mult, cum situaia i, n genere, lumea aleas
cuprind n ele ntreg prezentul n corelaie cu viitorul i chiar
cu trecutul, Sartre conchide c fiecare alege totul, inclusiv
propriul trecut, cci "semnificaia trecutului este strict
dependent de proiectul meu prezent."180 Bunoar, potrivit lui,
noi alegem de a ne fi nscut n sensul c nsui faptul c
alegem s vieuim nseamn c ne-am asumat faptul naterii
noastre.
Aadar, alegerea unui fapt poate fi i indirect, prin alte
fapte cu care se anclaneaz. De exemplu, un rzboi, pe care lau decis alii, este i al meu, pentru c "a depins de mine ca
pentru mine i prin mine acest rzboi s nu existe i eu am
decis ca el s existe"181, adic am decis s constitui lumea ntro manier n care s existe un rzboi n lume.
Principala consecin pe care o deriv Sartre din
consideraiile sale c omul este absolut liber este aceea c el,
omul, este i absolut responsabil de sine i de lumea pe care o
constituie prin sine. Preciznd c folosete cuvntul
responsabilitate n sensul su obinuit de contiin (de) a
fi autorul incontestabil al unui eveniment sau al unui obiect ,
afirm c, "n acest sens, responsabilitatea pentru-sinelui este
copleitoare, deoarece el este acela prin care se face s existe o
lume".182 Argumentnd, consider c un om oarecare e
responsabil, de exemplu, de existena unui rzboi pe care l-au
declanat alii, dac n-a militat mpotriva acestuia, sau dac,
primind ordin de mobilizare, nu s-a sustras nrolrii, sau dac,
180
Ibidem, p. 579. n traducere, ed. cit., p. 672.

182
181
326

___________________________________________________
odat nrolat, n-a ncercat s dezerteze, sau dac, neputnd
dezerta, nu s-a sinucis.
Desigur, lucrurile se manifest ca limite n raport cu un
anumit scop i, n acest fel, omul este cel care proiecteaz o
lumin sau alta asupra lor. Dar Sartre identific faptul c
fiecare i constituie situaia pe care o triete, dndu-i o
anumit semnificaie, cu faptul c fiecare i alege sau i
creeaz situaia sa. De aici, i concluzia sa privind supremaia
fiecrui om, funciarmente liber, fa de ceilali i de lucruri.
n realitate, o libertate absolut este de acceptat, cel
mult ca tendin interioar, de alegere, n forul interior, a unui
anumit proiect, dar nu i ca libertate exterioar, pentru c, n
sfera aciunii, n care intrm n relaie cu ceilali i cu lucrurile,
ntmpinm rezistene de tot felul, unele din ele
insurmontabile. Sartre nsui recunoate acest fapt, dar susine
c un obstacol de nenlturat prin alte mijloace ar putea fi
respins prin sinucidere. Or, evident, suicidul denot nu un
succes, ci un eec, cel puin n cazul n care nu duce i la
suprimarea cauzei care l-a generat.
n consecin, libertatea omului fiind limitat, i
responsabilitatea sa este circumscris n sfera posibilitii sale
de aciune, a faptelor sale reale sau, cel mult, posibile, dar nu n
abstract, ci n condiii concrete.
ORIENTRI CORELATIVISTE
Cele mai adecvate la realitate sunt orientrile
corelativiste, care susin c libertatea individual necesit
corelaia dintrea individ i societate, angajnd deopotriv ambii
termeni.
a) Personalismul afirm c omul se personalizeaz
printr-un proces continuu de raportare la sine i la societate. n
327
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
acest sens, iniiatorul personalismului francez, Emmanuel
Mounier, a argumentat c persoana nu este izolat i, deci, c
efortul dobndirii adevrului i dreptii este un efort
colectiv183, opunndu-se alegerilor arbitrare, susinute de
partizanii unei aciuni libere de orice regul184. Potrivit lui,
oamenii s-ar solidariza prin desvrirea lor moral, conform
normelor moralei cretine, ceea ce ar putea genera i
transformri politice i economice.
Dei exagera fora moralei, personalistul francez are
meritul de a fi accentuat att pe individ, fr individualism, ct
i pe societate, fr sociologism.
b) Fenomenologia, cea mai rspndit orientare din
secolul trecut i din cel actual, explic libertatea uman prin
teza sa privind corelativitatea cognitiv i existenial dintre
subiectului uman i lume, dintre eul propriu i ceilali. n acest
spirit, cel mai renumit fenomenolog francez, Maurice MerleauPonty (1908-1961), afirma: Departe de a fi mereu singular,
libertatea mea nu este niciodat lipsit de ajutor i puterea ei de
smulgere continu i ia temeiul din angajarea mea universal
n lume.185
183
Emmanuel Mounier, Le personalisme, Paris, P.U.F., 1955, p. 102.

Ibidem, p. 105.
185
Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Paris,
Gallimard, 1945, p. 516.
184
328

___________________________________________________
APRECIERI FINALE
ASUPRA LIBERTII I
RESPONSABILITII
n final, subliniez doar faptul c modul n care

nelegem problematica libertii este direct dependent de
poziia privind raportul dintre existena i esena uman, dintre
laturile fiinei umane, dintre individ i societate.
De exemplu, dac originm libertatea numai n individ,
absolutizm existena uman n detrimentul esenei, latura
psihic n defavoarea celei sociale, individul contra societii,
iar dac o derivm numai din societate, atunci inversm
termenii absolutizai.
Or, omul liber, n integralitatea sa, este o unitate a
aspectelor i determinrilor sale.
329
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
BIBLIOGRAFIE:
ALTHUSSER Louis - Citindu-l pe Marx, Bucureti,

Editura Politic, 1970
DEWEY John - Democraie i educaie, Bucureti,

Editura Didactic i Pedagogic, 1972
MERLEAU-PONTY Maurice - Fenomenologia

percepiei, Oradea, Editura Aion, 2002 (cap. Libertatea)
MILL STUART John - Despre libertate, Bucureti,

Humanitas, 1994, p. 24-73.
SARTRE Jean-Paul - Fiina i neantul, Piteti,

Editura Paralela 45, 2004 (Partea a patra, subcap. Libertate i
responsabilitate)
TODOROV Tvetan - Omul dezrdcinat, Iai,

Institutul European, 1999
330

___________________________________________________
Capitolul 10
CT DE PROFUND POT
IUBI FILOSOFII...
331
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
332

___________________________________________________
O IUBIRE DE PESTE
CINCI DECENII!
Hannah
Martin
n general, filosofii sunt considerai oameni mai

aparte. De fapt, acetia nu sunt cu nimic mai deosebii dect
333
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
semenii lor. Poate doar prin faptul c judec, contempl i vd
lumea nconjurtoare puin mai altfel. n coninutul prezentului
capitol voi prezenta n sintez un aspect special din viaa i
existena unuia dintre cei mai importani filosofi ai secolului
XX: Martin Heidegger. Este vorba despre o poveste de iubire
de peste cinci decenii dintre apreciatul filosof i ceva mai
tnra lui student Hannah Arendt.
Corespondena inedit de dragoste dintre cei doi este
prezentat publicului larg printr-un reuit volum pregtit de
editura Humanitas sub titlul Hannah Arendt & Martin
Heidegger / Scrisori 1925-1975.
C Martin Heidegger a fost unul dintre cei mai
importani filosofi ai secolului XX este clar. S-a nscut la 26
septembrie 1889 la Messkirch/Baden, prsind aceast lume la
data de 26 mai 1976 la Freiburg im Breisgau. n special opera
sa capital (Sein und zeit / Fiin i timp aprut n anul 1927)
a contribuit la considerarea fenomenologiei. Opera sa a
exercitat o influen hotrtoare asupra gndirii unei serii de
filosofi ca Hans-Gheorg Gadamert, Maurice Merleau-Ponty,
Jean Paul Sartre, Emmanuel Levinas, Jaques Derrida i
Hannak Arendt. Din 1923 a fost profesor la Universitatea din
Marburg, unde o ntlnete pe Hannah, iar din 1928 este
chemat la Freiburg, ca urma a lui Husserl la catedra de
filosofie.
Cine a fost Hannah Arendt (Iohanna Arendt).
S-a nscut la data de 14 octombrie 1906. nc din
timpul studiilor s-a remarcat a fi o persoan cu o gndire
profund, cu nclinaii deosebite spre filosofie, devenind n
scurt timp teoretician politic cu studii despre originile
totalitarismului. A fost catalogat deseori ca filosof, dei ea a
refuzat aceast etichet. A fost o figur marcant a gndirii
socio-politice contemporane. Evreic de origine, a abordat n
lucrrile sale cele dou mari i dificile teme ale epocii
334

___________________________________________________
postbelice: totalitarismul i antisemitismul. A fost arestat de
Gestapo n 1933, dar a reuit s scape i s-a refugiat n Frana.
n 1941 a ajuns n Statele Unite, ocupnd poziii cheie n
diverse organizaii evreieti. n 1951 i apare monografia
monumental Originile totalitarismului. A inut cursuri pe
aceast tem i nu numai, la numeroase universiti celebre ale
lumii. Hannah l-a ntlnit pe Heidegger care i-a fost profesor,
cnd avea doar 18 ani, n anul 1924, la Universitatea din
Marburg, cnd, se pare c, ncepe idila de iubire care dureaz
peste cinci decenii, pn la moartea ei la 4 decembrie 1975.
Diferena de vrst dintre Martin Heidegger i Hannah,
de 17 ani, nu a fost o piedic n calea legturii lor i nici faptul
c el era cstorit i avea doi copii cnd a ntlnit-o pe studenta
care i-a marcat att de profund viaa afectiv i intelectual. De
altfel, i Hannah a fost cstorit de dou ori ulterior, ns
legtura cu marele filosof a rmas constant, la fel ca i
corespondena cu acesta care s-a ntins timp de peste cinci
decenii. Heidegger recunoate c daimonicul l-a lovit din
plin i se ntreab: Oare prin ce iaduri trebuie s mai
treac omul pn s neleag c nu el se face pe sine?
Hannah Arendt prea anume creat pentru a ave rolul
pe care l-a jucat n viaa lui Heidegger. ncercnd s ptrunzi n
biografia lui Hannah rmi cu senzaia c aceasta a venit
aproape pregtit la aceast ntlnire cu propriul ei destin.
Important este, citind corespondena, dintre cei doi, s
observm c prin ntlnirea lor, logos-ul erotic slujit cu
mijloacele limbajului filosofiei poate s capete aceeai
intensitate i rafinament i, aadar, aceeai for de seducie
ca acela practicat de faimosul cuplu shakesperian a lui Romeo
i a Julietei, n registrul poetic.
Au mai existat desigur, ntlniri faimoase erotic pe
scena filosofiei, mai ales n epoca romantismului german, n
care glorificarea femeii se face pe baza mblnzirii diferenei
335
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
dintre sexe i a transformrii femeii n purttoarea divinului
dintre noi. Dar, se pare c, nimeni, niciodat, nu a mpins
ritualul curtoaziei att de departe n spaiul expresiei filosofice.
i aceasta, rmnnd n interiorul idiomului fenomenologiei.
Heidegger o seduce pe Hannah Arendt apelnd la un
logos aplicat direct asupra fenomenului pe care cei doi l
triesc mpreun, un logos care se nal nemijlocit din solul
relaiei lor erotice cotidiene. Epistolele lui Heidegger sunt
adevrate mostre de fenomenologie aplicat. Ceea ce au ele n
comun cu discursul erotic tradiional, de tip european, fie c e
vorba de amour curtois, fie de tehnica baroc a tnrului
Montague, este strategia de madonizare a iubitei. Heidegger i
va fi Hannei, desigur, amant. Dar pentru a o dori i a o atinge
deplin, el trebuie s o nale prealabil, prin vorbele sale, i prin
interpretarea iubirii lor, nespus de sus. Heidegger tia c pentru
a iubi cu adevrat omenete, fiina iubit trebuie transformat
n prealabil n sfnt. Puine iubiri de pe lume au mai fost
att de intens erotizate, ceea ce nseamn spiritualizate prin
cuvinte, ca iubirea dintre Hannah i Martin. subliniaz
ntr-un interesant comentariu filosoful Gabriel Liiceanu.
Pentru a ptrunde profunzimea acestei inedite i
deosebite relaii de iubire filosofice este interesant de lecturat
coninutul volumului amintit Hannah Arendt & Martin
Heidegger / Scrisori 1925-1975 editat de Humanitas.
Iat cteva exemple de iubire...
Drag domnioar Arendt,
n seara asta simt nevoia s v fiu iari aproape,
pentru a vorbi inimii dumneavoastr. A vrea ca ntre noi totul
s fie simplu, limpede i neprefcut. Numai atunci vom fi demni
de faptul c ne-a fost dat s ne ntlnim. C ai devenit
studenta mea, iar eu profesorul dumneavoastr, acest lucru nu
336

___________________________________________________
a fcut dect s prilejuiasc ceea ce ni s-a ntmplat.
Niciodat nu voi putea spera c mi vei aparine, ns de acum
nainte vei face parte din viaa mea, iar ea, graie
dumneavoastr, va cpta o nou for.
Martin Heidegger
10.II.1925
Martin Heidegger ctre Hannah Arendt, 21.II.1925
De ce oare, dintre toate posibilitile date fiinei
omeneti, iubirea este pe departe cea mai bogat i de ce,
pentru cei care ajung s o triasc, ea devine o povar?
Deoarece, iubind, noi ajungem s ne transformm n ceea ce
iubim, rmnnd totui noi nine. Atunci dorim s-i mulumim
cumva fiinei iubite, dar orice am face nu gsim nimic care s
exprime pe de-a-ntregul recunotina noastr.
Drag Hannah,
Daimonicul m-a izbit din plin. Rugciunea tcut a
minilor tale dragi i fruntea ta luminoas au vegheat asuprami, transformnd totul cu feminitatea lor. Nicicnd nu mi s-a
mai ntmplat aa ceva.
Martin Heidegger ctre Hannah Arendt
21.II.1925
Dragostea mea,
Ar mai fi oare iubirea acea mare credin pe care ea o
trezete n suflet dac n-ar avea tocmai ea privilegiu de a ti s
atepte i s ocroteasc? Faptul c i e ngduit s atepi
337
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
fiina iubit este lucrul cel mai minunat, cci tocmai n aceast
ateptare fiina iubit devine prezent.
ntrit de aceast credin, te rog s m lai s locuiesc
n miezul cel mai adnc i mai curat al sufletului tu. Ceea ce
mi-ai dezvluit prin jurnalul tu i prin trecerea din timpul
ntlnirilor noastre este c n viaa ta s-au instalat o ncredere
i siguran de nezdrucinat. (...)
Nu, nu am purtat sufletul tu nfrigurat printre
trandafiri nflorii, nu l-am purtat de-a lungul praielor
limpezi, n dogoarea soarelui peste cmpii, n vltoarea
furtunii sau n tcerea munilor, aa cum se ntmpl n basmul
cu micul Peterle. Dimpotriv, l-am silit s treac printr-un
inut lipsit de frumusee i pustiu, cu totul strin i artificial.
1.V.1925
Hannah ctre Martin
Te iubesc ca n prima zi asta o tii i tu, iar eu am
tiut-o dintotdeauna, chiar i nainte de revederea noastr.
Drumul pe care tu mi l-ai artat este mai anevoios i mai lung
dect credeam. Pentru a-l parcurge este nevoie de o via
ntreag. Singurtatea acestui drum am ales-o eu nsmi i ea
este unica posibilitate de a tri care mi se potrivete. ns
nsingurarea creia destinul i-a pus capt nu mi-ar fi luat fora
de a tri n lume, adic altfel dect n izolare, ci mi-ar fi nchis
drumul pe care-l aveam de strbtut prin lume, un drum lung
i care nu poate fi acoperit printr-un simplu salt. Numai tu ai
dreptul s ti asta, pentru c tu ai tiut-o dintotdeuna. i cred
c, pn i atunci cnd m refugiez n tcere, nu devin nici o
clip nesincer. Dau ntotdeauna att ct mi se cere, iar
drumul nsui de care vorbeam nu este altceva dect sarcina la
care iubirea noastr m oblig. Mi-a pierde dreptul de a tri
338

___________________________________________________
dac a pierde iubirea mea pentru tine, ns a pierde aceast
iubire i realitatea ei dac a fugi de ceea ce ea m oblig s
fac.
Hannah Arendt ctre Martin Heidegger
22.IV. 1928
Hannah,
Darul revenirii i al recuperrii celor douzeci i cinci
de ani care s-au scurs nu nceteaz s-mi tulbure gndurile.
Prin darul fcut, tu, cea de peste mri i ri, eti acum
aproape i prezent, gndindu-te la cei dragi de aici i la toate
lucrurile de care eti legat. Fiecare ceas care s-a scurs n
aceste zile te-a dus i mai departe, ctre marele ora, fcnd
totodat ca, pe msur ce te ndeprtezi, s devii mai
apropiat n ceea ce ai tu mai propriu. Cci privirea ta nu se
va ndrepta ntr-alt parte, ci vei descoperi apropierea chiar n
mijlocul deprtrii. Misterul specific al timpului este c poate
s se ntoarc astfel napoi i s transforme totul. Ni se
druiete totul nc o dat. Niciodat nu vom putea mulumi
ndeajuns pentru ceea ce ne-a fost dat.
Freiburg, 19.03.1950
339
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
ULTIMA IUBIRE A LUI

EMIL CIORAN
Emil Cioran s-a nscut n
data de 18 aprilie 1911 la
Rinari, judeul Sibiu. Este
cunoscut ca un gnditor i scriitor
francez de origine romn. A
absolvit Facultatea de Filosofie i
Litere din Bucureti n anul 1932.
Prima sa carte a aprut n anul
1934 cu titlul Pe culmile
disperrii. S-a stabilit n Frana,
la Paris, n anul 1937. n
refleciile sale temele eterne
Dumnezeu, iubire, timp, moarte, sunt abordate din perspectiva unei
viziuni pesimiste asupra omului care trind ntr-o lume n
ntregime absurd i n descompunere nu are alt alternativ
dect disperarea. Cultiv un stil personal, aforistic.
A publicat zece cri n limba francez printre care: Pe
culmile disperrii, Schimbarea la fa a Romniei,
Lacrimi i sfini, Prcis de compsition, Syllogisme de
lamertune, Ecartlement, La tentation dexister,
340

___________________________________________________
Histoire et utopie, Aveux et anathmes. A obinut
numeroase premii internaionale. A murit n anul 1994.
Suntei centrul vieii mele, zeia unuia ce nu crede
n nimic, cea mai mare fericire i cea mai mare nenorocire
pe care mi-a fost dat s le ntlnesc i spunea Cioran lui
Friedgard Thoma, iubita cu 35 de ani mai tnr, ntr-un a
dintre scrisorile publicate, dup moartea filosofului, n romanul
Pentru nimic n lume.
Aprut pentru prima dat n Germania n anul 2001,
volumul a fost publicat doar n anul 2006 n limba romn sub
titlul O iubire a lui Cioran. Este interesant de reinut faptul
c ediia german a crii a fost retras din librrii n urma unei
sentine din Mnchen din 14 ianuarie 2004, sentin care
incrimina publicarea a opt scrisori incendiare ale filosofului. n
urma finalizrii cauzei s-a iscat o dezbatere aprins referitoare
la dreptul de intimitate a personalitilor. n versiunea n limba
romn a crii, cele opt scrisori sunt cenzurate, iar celelalte
scrise n german sunt redate n facsimil.
Lecturnd coninutul volumului, cititorul poate constata
c Cioran a avut o existen inedit, trind erotic iubirea. n
luna februarie 1981, cnd acesta primea ntia scrisoare de la
Friedgard Thoma, filosoful avea 70 de ani i tria cu Simone
Bou ntr-un Paris care i se prea dezabuzat. Nemoaica n
vrst de 35 de ani, cu un copil, doctorand n filosofie, a fost
atras de scrierile autorului de Silogisme ale amrciunii.
Ea s-a hotrt s-i scrie pentru c Cioran scria obrznicii
tonifiante, totui nedestructive. ntre spiritele celor doi s-a
nscut o profund legtur intelectual, materializat printr-o
coresponden purtat ntre anii 1981 i 1991. Cartea este
tulburtoare i deconcertant deopotriv, pentru c reprezint o
alt fa a lui Cioran, care, dup cum subliniam, a trit erotic
iubirea, cu stngciile i nerbdrile unui adolescent
ndrgostit.
341
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Am discutat prea mult i am neles dependena
mea senzual de dumneavoastr n toat claritatea ei, abia
dup ce v-am mrturisit la telefon c a vrea s-mi ngrop
capul pentru totdeauna sub fusta dumneavoastr. Ai fost
oarecum speriat cnd v-am vorbit de o nclinaie pervers
pe care mi-o strnete trupul dumneavoastr. Pervers nu a
fost cuvntul potrivit. Am vrut s spun arztoare, i
mrturisete Cioran lui Friedgard ntr-una dintre scrisori.
Friedgard l portretizeaz pe Cioran nu numai prin
intemediul schimbului de epistole, ci i prin descrierea unor
secvene din viaa parisian, cu plimbrile sau vacanele
petrecute mpreun sau fiecare alturi de partenerul oficial.
Dup ce se va ntlni cu Simone Bou Femeia care a stat lng
Cioran pn la moartea acestuia, Friedgard va transforma
legtura cu filosoful ntr-o amiciie bazat pe afiniti
intelectuale. La un moment dat Friedgard se ntreab de ce
Cioran nu s-a sinucis i a acceptat n schimb suferina fizic
provocat de boal, nepunnd n practic teoriile sale legate de
sinucidere.
Lecturnd cu atenie coninutul acestui interesant
roman-carte, cititorul poate considera c n scrisorile
septoagenarului adolescent, ndrgostit brusc de via, este
surprins momentul limit cnd spiritul a toate negator
descoper afirmaia i o asum.
342

___________________________________________________
MULUMESC,
Pentru sprijinul acordat editrii acestui volum,

primarului i viceprimarului municipiului Vulcan,
ing. Gheorghe Ile i ec. Angela Stoica,

precum i membrilor Consiliului Local Vulcan
Dumitru Avram
Eugenia Brbi
Pompiliu Barbu
Maria Hainal Berghian
Mihai Dnu Charec
Aurel Chihaia
Constantin Cocoi-Vrtopeanu
Marius Danci
Petre Drghici
Gheorghe Duna
Denes Lengyel
Teodor Mihilescu
Caprian Murean
Emil Pop
Marian Roman
Dorel chiopu
Simion Spiridon
Tiberius Socaci
343
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
PRIMRIA I
CONSILIUL LOCAL AL
MUNICIPIULUI VULCAN
nc de la nceputul mandatului Conducerea Primriei i

Conisliului Local al Municipiului Vulcan au manifestat un
interes deosebit pentru sprijinirea tuturor aciunilor culturale
care permanentizeaz obiceiuri locale, instaureaz un spirit de
competiie n rndul tinerilor talentai pentru a dezvolta spiritul
creator ntr-un anumit domeniu, mobilizeaz elevii i profesorii
pentru a-i dezvolta capacitile intelectuale n vederea
obinerii unor rezultate de excepie la concursurile naionale,
profesionale i olimpiadele colare, susinerea editrii i
tipririi unor lucrri cu un coninut valoros i nu n ultimul rnd
aciuni sportive care, toate la un loc, s dovedeasc rii i nu
numai c n Municipiul Vulcan a existat i exist o
efervescent via cultural din toate punctele de vedere, c
minerul i familia sa este att receptor ct i productor de
cultur, cu un suflet sensibil, fiind departe de imaginea nc
tendenios promovat i susinut asociat violenei i
vandalismului. Sprijinul primit pentru editarea acestei cri este
unul dintre exemplele elocvente.
344

___________________________________________________
ing. Gheorghe ILE

Primarul
Municipiului Vulcan
ec. Angela STOICA

Viceprimarul
Municipiului Vulcan
Consider c apariia
acestui volum este n primul
rnd un ctig de imagine
pentru comunitatea Municipiului Vulcan. Mediile academice,
universitare i poate chiar ale
Parlamentului European, unde
va ajunge aceast carte, vor
putea constata existena n
Valea
Jiului
a
unor
preocupri deosebite pentru
dezvoltarea spiritului cultural
att prin creaie ct i prin
lectur, ;i nu numai
M bucur c aceast
carte pleac spre lume
din Municipiul Vulcan, a fost
gndit i scris de autor,
editat i tiprit cu sprijinul
Primriei i Consiliului Local.
Prin astfel de aciuni cred
c putem schimba imaginea
acestei zone greu ncercate
de soart i istorie, fcnd
s se neleag c din punct
de vedere cultural putrem fi
aliniai cu orice zon
civilizat din UE.
345
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
jr. Rodica PETER

Secretar
Primria
Municipiului Vulcan
Orice efort de punere
n valoare a gndirii
filosofice universale merit
toat stima mai ales c
acest gest se produce n
Valea Jiului. Iat c n
ara crbunelui romnesc
scrierea de carte continu
dup celebrii naintai din
inuturile Hunedoarei ca
Nicolaus Olahus, Studentul
din Romos, respectiv reprezentanii familiei Stanca
.a. din Valea Jiului..
346
ec. Simion RUS

Director Economic
Primria
Municipiului Vulcan
ntr-o Vale a Jiului
supranumit i Valea
Plngerii, ntr-o Vale a
Jiului cunoscut din pcate
prin mineride cine scrie
o carte merit apreciat i
sprijinit.
Dincolo
de
importana ca apariie
editorial volumul aduce o
inedit aplicabilitate social
unor concepte ce sunt
vechi din punct de vedere
teoretic dar extrem de
actuale, practic.

___________________________________________________
Dumitru AVRAM
Consilier PNL
Eugenia BRBI
Consilier PD
Pompiliu BARBU
Consilier PC
Maria Hainal BERGHIAN

Consilier PC
347
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
348
Mihai Dnu CHAREC

Consilier PC
Aurel CHIHAIA
Consilier PC
Constantin COCOIVRTOPEANU
Consilier PD
Marius DANCI
Consilier PSD

___________________________________________________
Petre DRGHICI
Consilier PRM
Gheorghe DUNA
Consilier PC
Petru HODOR
Consilier PSD
Denes LENGYEL
Consilier PC
349
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
350
Teodor MIHILESCU
Consilier PC
Caprian MUREAN
Consilier PC
Emil POP
Consilier PNL
Maria Roman
Consilier PSD

___________________________________________________
Ioan Dorel chiopu

Consilier PRM
Simion SPIRIDON
Consilier PSD
Tiberius SOCACI
Consilier PSD
351
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
SCHIMBAREA IMAGINII
MUNICIPIULUI NSEAMN
N PRIMUL RND
INVESTIII
Au trecut trei ani i jumtate de la ultimele alegeri

locale. Ochiul exigent al ceteanului care locuiete n
municipiul Vulcan sau al trectorului prin aceast localitate nu
poate s nu remarce schimbrile care au avut loc n sfera
peisajului urbanistic, al realizrilor social-edilitare, a
investiilor derulate. Pn la viitoarele alegeri locale mai sunt
puine luni. Timp n care relaia ales-alegtor se va cristaliza n
sensul aprecierii sau nu a eforturilor depuse, a
reprezentativitii problemelor i intereselor comunitii, a
meritului girului de ncredere acordat persoanelor a cror
accedere ctre funciile de conducere este propulsat de locul
unde ceteanul imprim amprenta tampilei de vot. Sigur,
putem spune c vorbele sunt de prisos, contnd doar faptele i
raportul ntre pomisiuni-realizri, fapt care n municipiul
Vulcan poate fi deja conturat.
352

___________________________________________________
DECOLMATRI, TOALETRI, ILUMINAT
PUBLIC, LOCURI DE JOAC PENTRU COPII,
REPARAII ASFALTICE I IGIENIZRI N COLI
Conducerea Primriei Municipiului Vulcan a ntocmit o
list de lucrri edilitar-gospodreti ce urmau a fi derulate n
toate zonele localitii, n funcie de prioriti i oportunitatea
realizrii acestora n perioada verii, cnd condiiile climaterice
n Valea Jiului sunt bune, avnd n vedere precipitaiile i diferenele de temperatur, mai ales n perioada primvar-toamn.
Imediat dup ieirea din iarn s-a reuit decolmatarea prului
Mohora. Dup cum se tie, municipiul Vulcan beneficiaz de o
zestre verde apreciabil. Ne referim la zone verzi, covoare
florale i numeroi pomi. Vegetaia ornamental a fost i este
ntreinut aa cum trebuie. Mai sunt ns copaci btrni care n
unele zone constituie un pericol. Pentru a elimina aceste
inconveniente au fost derulate ample lucrri de toaletare a
pomilor btrni i arbutilor mai tineri. n paralel au fost
aranjate toate gardurile verzi i efectuate cosiri mecanice a
tuturor zonelor verzi. n vara anului 2007 au fost plantate n
municipu peste 15.000 fire de flori i sute de arbuti
ornamentali.
Dup cum se tie, o mare durere general n municipiul
Vulcan i nu numai o constituie lipsa locurilor de joac pentru
copii. Pentru a putea petrece ct mai mult timp n aer liber, n
spaii dotate cu mobilier adecvat - topogane, balansoare, hini,
linghipire, etc. - au fost amenajate 8 locuri de joac pentru
copii printre care amintim cele din dreptul blocului Q str.
Traian, Parcul Octogon, bl. F1, Grzi, blocul EVNS, bl. S63,
dou spaii n cartierul Dallas.
Iluminatul public a fost i este mereu n atenia edililor.
Au fost fcute investiii pentru extinderea acestuia n zone i
cartiere mrginae ale Vulcanului. Au fost efectuate lucrri de
reparaii la covoarele asfaltice de pe strzile DN66A, Mihai
353
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Viteazu, Teodora Lucaciu, Crividia, Preparaiei, acces Spital,
Sohodol. Dup o ndelungat perioad de indiferen a edililor
fa de acest important cartier al localitii, Sohodol, n toamna
acestui an s-au derulat n aceast zon ample aciuni privind
infrastructura. Este vorba de schimbarea bordurilor, amenajarea
a 10 locuri de parcare i asfaltarea strzilor.
A fost reparat i pus n funciune vechea dar
cunoscuta fntn artezian din Parcul Octogon, cartierul
Cocovar. Au fost efectuate lucrri de reabilitare a
apartamentelor din fondul locativ de stat din cartierul Micro 3B
(20 apartamente) unde au fost mutai locatarii barcilor din
cartierul Morioara, majoritatea familii nevoiae. Au fost
finalizate lucrrile de mprejmuire de la coala General nr. 6,
precum i igienizarea i reparaiile la toate unitile colare de
pe raza municipiului.
NUMEROASE INVESTIII BENEFICE
La acest capitol trebuie remarcate n primul rnd
lucrrile derulate pentru mbuntirea circulaiei rutiere. S-a
betonat integral drumul de legtur de la blocul F1, la blocul
D7. A fost asflatat tronsonul Aleea Crizantemelor i au fost
amenajate 60 de locuri de parcare, fapt care a rezolvat ntr-un
mod mai mult dect civilizat parcarea autoturismelor, n
siguran i fr a ncurca pe nimeni. Au mai fost amenajate 27
locuri de parcare n zona blocurilor D7 i F1. Ca o investiie de
anvergur i mai mult dect reprezentativ poate fi amintit
modernizarea colii Generale nr. 3 din Sohodol. Aici au fost
montate peste 500 mp de parchet i 27 fereste PVC cu geam
termopan, n valoare de peste 107 mii lei. Continu lucrrile de
modernizare prin montarea ferestrelor PVC cu geam termopan
la slile unde nu s-a reuit n var efectuarea acestor lucrri,
schimbarea uilor, inclusiv cele de la grupurile sanitare,
354

___________________________________________________
precum i uile de acces n coal. n zona Sohodol investiiile
se extind i la grdini unde ferestrele vor fi nlocuite cu geam
termopan, respectiv uile vechi cu altele noi din PVC.
Peste 600 mii lei au costat lucrrile de investiii la coala
General nr. 7. colile Generale nr. 4, 5 i 6 din municipiu vor
intra ntr-un proces de modernizare prin nlocuirea ferestrelor
existente cu ferestre din PVC cu geam termopan. La momentul de
fa se deruleaz procesul de ncheiere al contractelor cu
societile ctigtoare, n urma licitaiei care a avut loc. Au fost
dotate cu mobilier nou colile Generale nr. 1 i 5 i Grupul colar
Mihai Viteazul. n urma licitaiei care a avut loc a fost desemnat
societatea care va afectua lucrrile pentru amenajarea n cadrul
Grupului colar Mihai Viteazul a dou ateliere coal i anume:
atelier coal pentru meseria de mecanic auto i pentru meseria de
confecioner. Au fost finalizate lucrrile la obiectivul
Refuncionalizare cmin G8 n locuine sociale, obiectiv
cofinanat de la bugetul de stat cu suma de 1.170 mii lei. Continu
lucrrile la obiectivul Construire sediu Primrie Vulcan.
PROIECTE, FINANRI I PROGRAME
Ca o prioritate pentru perioada imediat urmtoare este
considerat realizarea acoperiului tip arpant la sala de sport
a Grupului colar Mihai Viteazul n cadrul programului
PHARE-TVET 2003. A fost demarat proiectul Modernizare a
sistemului de colectare a deeurilor de pe raza municipiului
Vulcan prin programul PHARE 2004. Se afl n curs de
implementare proiectul Un mediu curat pentru o via
sntoas cu cofinanare de la Administraia Fondului de
Mediu. Tot n curs de implementare se afl un proiect n
parteneriat cu Agenia de Protecie a Mediului Deva pentru
contientizarea populaiei din zona Aleea Crizantemelor n
legtur cu problematica colectrii selective a deeurilor. A fost
355
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
obinut finanarea pentru trei proiecte din fondul ageniei
zonelor miniere pentru trei obiective: Amenajare sal training
- voluntari Crucea Roie; Amenajare sal mese la Fundaia
Raza Speranei i Modernizarea cminului Cultural din
Dealul Babii. A fost depus spre finanare din fondul PHARE
2005-2006 proiectul Poliia Comunitar Vulcan promptitudine i siguran, care privete dotarea cu mijloace
de prim intervenie i urmarea unor cursuri de instruire a
personalului.
ACTIVITI SOCIAL -CULTURALE
Primarul i viceprimarul municipiului Vulcan,
Gheorghe Ile i Angela Stoica, mpreun cu colegii din
conducerea Primriei au acordat i acord o atenie deosebit i
activitilor social-culturale i religioase. S-a dat o importan
deosebit srbtorilor tradiionale organizndu-se manifestri
unde s-a pus accentul i pe participarea substaniale a
minoritilor etnice, nefcndu-se nici o delimitare nici din
punct de vedere religios. Iat cteva dintre cele mai importante
i reuite aciuni derulate cu o participare masiv din partea
cetenilor municipiului Vulcan: srbtorirea Unirii
Principatelor Romne, Ziua Internaional a Femeii,
Srbtoarea etniei rromilor din Romnia, Nedeia Paroeniului,
Nedeia momrlneasc a bbenilor din Dealul Babii, Festivalul
de Muzic Uoar pentru Copii i Tineret, Ziua Europei, Ziua
Independenei Romniei, Ziua Internaional a Copilului, Ziua
Eroilor, Nedeia Vulcnean, Ziua Drapelului Naional, Ziua
Imnului Naional, Ziua Minerului, 100 de ani de existen a
Fanfarei Municipiului Vulcan, Un secol de la nfiinarea
Parohiei Ortodoxe nr. 1 Vulcan, Susinerea i ncurajarea
activitii de Cruce Roie Vulcan.
356

___________________________________________________
PRIORITI PENTRU ANUL 2008
Avnd n vedere importana turismului ca perspectiv
altenativ pentru economia local se va pune accent prioritar pe
dezvoltarea staiunii Pasul Vulcan - infrastructur i
implementarea proiectului Castelul din Carpai. Apoi, se are n
vedere efectuarea unor ample lucrri de ecologizarea a haldelor
de steril 7V i a iazurilor de la Preparaia Coroieti. O investiie
deosebit nceput nc de la finele anului 2007 va fi continuat
concentrndu-se fore financiare i umane n acest sens. Este
vorba despre drumul Dealu Babii Merior care ofer o
scurtare a traseului Vulcan Deva cu aproximativ 27 km.
Pentru finalizarea i darea n folosin a colii generale nr.7 se
va acorda aceeai atenie. Avndu-se n vedere cerinele tot mai
mari pentru ncadrarea n sistemul educaional precolar vor
mai fi construite n municipiu 2 grdinie, una lng biserica
ortodox nr 1 i una lng Clubul Sindicatelor. Se va ncerca
finalizarea reabilitrii tuturor reelelor de termoficare din
municipiu, introducerea pe piaa Vulcanului a nc unui
supermarket
MINIMAX,
un
centru
Minimol,
refuncionalizarea imobilelor str. Cprioara nr.3 (fosta unitate
militar) n locuine sociale, iar dup reglementarea juridic a
Clubului Sindicatelor din Vulcan se dorete achiziionarea
acestuia i transformarea lui ntr-o veritabil Cas de Cultur.
n aceeai situaie se afl i cinematograful Luceafrul,
modernizarea Parcului Avram Iancu, pavarea troruarelor de pe
bulevardul M.Viteazu.
Ing. Gheorghe Ile
Primarul
Municipiului Vulcan
Ec. Angela Stoica

Viceprimarul
Municipiului Vulcan
357
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
CUPRINS
Cuvnt introductiv...................................................................................... 7
Capitolul 1 .................................................................................... 15
DETERMINISM I INDETERMINISM N VIAA SOCIAL
.................................................................................................................... 15
DETERMINISMUL SOCIAL N GNDIREA VECHILOR GRECI 17
DETERMINISMUL SOCIAL N FILOSOFIA ANTIC
GRECEASC ........................................................................................... 20
DETERMINISMUL SOCIAL N FILOSOFIA MEDIEVAL ........... 27
DETERMINISMUL SOCIAL N FILOSOFIA MODERN ............... 29
DETERMINISMUL SOCIAL N FILOSOFIA CONTEMPORAN . 40
BIBLIOGRAFIE: ..................................................................................... 56
Capitolul 2 .................................................................................... 57
CONCEPIA LUI ROUSSEAU DESPRE RAPORTUL DINTRE
SUVERAN I PRINCIPE, RESPECTIV POPOR I GUVERNMNT57
CONTRACTUL SOCIAL, CONTEXT ISTORIC I SOCIAL ........... 59
INFLUENTA LUI ROUSSEAU ASUPRA ISTORIEI FILOSOFIEI .. 62
CONTRACTUL SOCIAL MERITE I LIPSURI ................................. 68
ROUSSEAU SAU ADEPTUL ORDINII CIVICE ................................. 75
JEAN - JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) ........................................ 81
BIBLIOGRAFIE: ..................................................................................... 88
358

___________________________________________________
Capitolul 3 .................................................................................... 89
PROBLEMATICA I CONTROVERSE FILOSOFICE
ACTUALE PRIVIND ADEVRUL I CRITERIILE DE ADEVR ...... 89
ADEVRUL CA VALOARE A CUNOATERII ................................. 91
TEORIA ASUPRA SEMNIFICRII I STRUCTURII ADEVRULUI
.................................................................................................................... 93
PROBLEMA PURTTORULUI ............................................................ 94
PRINCIPALELE TEORII ASUPRA ADEVRULUI .......................... 96
TEORIA ADEVRULUI CORESPONDEN.................................... 97
TEORIA ADEVRULUI COEREN ............................................... 100
TEORIA PRAGMATIC A ADEVRULUI ...................................... 102
CONSENS I ADEVR. TEORIA CONSENSUALIST .................. 104
TEORIA ADEVRULUI CA STARE DE NEASCUNDERE A
FIINEI ................................................................................................... 106
ADEVR I VALOARE TIINIFIC .............................................. 108
BIBLIOGRAFIE .................................................................................... 127
Capitolul 4 .................................................................................. 128

FILOSOFIE I VALOARE N OPERA LUI NIETZSCHE ... 129
O GNDIRE PROFUND, ENIGMATIC, CONTROVERSAT
.................................................................................................................. 131
BIBLIOGRAFIE: ................................................................................... 158
Capitolul 5 .................................................................................. 159

FENOMENOLOGIE I HERMENEUTIC LA HUSSERL I
HEIDEGGER .......................................................................................... 159
FENOMENOLOGIA METOD I STIL DE FILOSOFIE ............ 161
BIBLIOGRAFIE: ................................................................................... 184
359
tefan NEMECSEK
___________________________________________________
Capitolul 6 .................................................................................. 187
CONCEPIA LUI CONSTANTIN RDULESCU MOTRU
DESPRE PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN I MISTICISMUL LA
ROMNI .................................................................................................. 187
DESPRE PSIHOLOGIA POPORULUI ROMN ............................... 189
CONTIINA RELIGIOAS I MISTICISMUL LA ROMNI ..... 199
BIBLIOGRAFIE: ................................................................................... 207
Capitolul 7 .................................................................................. 209

LIBERTATE I CONTIIN MORAL LA RAIONALITII
MODERNI ............................................................................................... 209
ARGUMENT I SCURT ISTORIC...................................................... 211
IDEEA DE LIBERTATE LA DESCARTES........................................ 215
IDEEA DE LIBERTATE LA SPINOZA .............................................. 231
BIBLIOGRAFIE: ................................................................................... 260
Capitolul 8 .................................................................................. 262

KARL R. POPPER DESPRE EXPLICAIE, PREDICIE I
VERIFICARE N TIINELE SOCIALE ............................................. 263
CORELAIA DINTRE EXPLICAIE I PREDICIE N STUDIUL
FENOMENELOR SOCIALE ................................................................ 265
BIBLIOGRAFIE .................................................................................... 293
Capitolul 9 .................................................................................. 297

PROBLEMA LIBERTII I RESPONSABILITII UMANE
.................................................................................................................. 297
IMPORTANTA IDEILOR CORELATIVE DE LIBERTATE SI
NECESITATE ........................................................................................ 299
360

___________________________________________________
PRINCIPALELE MOMENTE SI FORME ALE LIBERTATII
UMANE ................................................................................................... 300
ROLUL INDIVIDULUI SI SOCIETATII IN AFIRMAREA
LIBERTATII SI RESPONSABILITII ............................................ 320
APRECIERI FINALE ASUPRA LIBERTII I
RESPONSABILITII ......................................................................... 329
BIBLIOGRAFIE: ................................................................................... 330
Capitolul 10 ................................................................................ 331

CT DE PROFUND POT IUBI FILOSOFII... ....................... 331
MULUMESC ........................................................................................ 343
PRIMRIA I CONSILIUL LOCAL AL MUNICIPIULUI VULCAN
.................................................................................................................. 344
SCHIMBAREA IMAGINII MUNICIPIULUI NSEAMN N
PRIMUL RND INVESTIII .............................................................. 352
CUPRINS ................................................................................................ 358
361

Teme Paginile159 330

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Teme Paginile159 330

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

tefan NEMECSEK

ing. Daniela MIKLOS

ing. Elisabeta KOCSIK

Teme filosofice mereu actuale

Editura REALITATEA ROMNEASC

Teme filosofice mereu actuale

Dedic aceast carte

Teme filosofice mereu actuale

Apariia unei cri este ntotdeauna o provocare

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Problema determinismului, cu privire la faptele omului

Teme filosofice mereu actuale

Conflictul respectiv pare de nerezolvat, totui, stoicii

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Influenele clasicilor filosofiei greceti, le vom regsi n

Teme filosofice mereu actuale

ntr-adevr zorii Revoluiei Franceze au fost anunai

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Dei influenndu-se, n mod clar din ideea hegelian

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Aristotel - Metafizica , Ed. Iri, Bucureti, 1996;

Aurelius MARC - Ctre sine, Ed. tiinific,

Hegel - Prelegeri de filozofie a istoriei, Ed. Academic, 1964;

Immanuel KANT - Critica raiunii pure, Ed. tiinific, Bucureti, 1971;

Immanuel KANT - Critica raiunii practice, Ed.

LEIBNIZ Monadologia, Ed. Humanitas, Bucureti,

PLATON - Opere, Vol. II-V, Ed. tiinific i

SPINOZA Etica, Ed. tiinific, Bucureti, 1957;

Teme filosofice mereu actuale

Teme filosofice mereu actuale

Pentru a nelege opera unui mare gnditor, nu este de

G.W.F. Hegel - Principiile filosofiei dreptului, Editura

Teme filosofice mereu actuale

Vovelle Michel- Omul Luminilor, Ed. Polirom, Iai, 2000, p.9;

INFLUENTA LUI ROUSSEAU

Chiar dac astzi Rousseau este un filosof mai puin

Vovelle Michel- Omul Luminilor, Ed. Polirom, Iai, 2000, p.13;

Teme filosofice mereu actuale

Jean-Jacques ROUSSEAU- Contractul social, Ed. Moldova, Iai,

Teme filosofice mereu actuale

Jean-Jacques ROUSSEAU- Contractul social, Ed. Moldova,

Bucureti, 1994, p.500;

Teme filosofice mereu actuale

Jean-Jacques Rousseau- Contractul social, Ed. Moldova, Iai,

De-a lungul timpului, Contractul social a lui

Teme filosofice mereu actuale