Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SIMEON KRAIOPOULOS
TE CUNOTI
PE TINE
NSUTI?
viata
5
duhovniceasc
i problemele psihologice
EDITURA BIZANTIN
apasa aici
CUPRINS
Editura Bizantin
Bucureti
Arhim.SIMEON
KRAIOPOULOS
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
Prolog
la ediia
romneasc
*
KRAIOPOULOS
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
oliviii
KRAIOPOULOS
10
PE TINE NSUI?
5 august 2008
naintea prznuirii
Schimbrii la Fa a Domnului
TE CUNOTI
13
PE TINE NSUI?
T E C U N O TI
Cuvnt introductiv
al ngrijitorului ediiei greceti
KRAIOPOULOS
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
17
Abordarea teologic
a conflictelor interioare
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
C ap ito lu l I
19
Omilia I
Cele trei straturi ale sufletului
Vom ncerca, cu ajutorul lui Dumnezeu, s
facem o analiz n domeniu.
Avem n fa un lac. Apa pare linitit i
uneori se mic, dar nimeni nu tie ce se afl n
adncul ei. Cineva antrenat, de pild, un scafandru,
se scufund i coboar pn la fundul lacului,
dac nu este prea adnc, vede ce se afl jo s i ne
informeaz i pe noi. Lum i msuri, n funcie
de informaiile pe care le primim de la scafandru.
Ne vom strdui, aadar, s facem o asemenea
analiz, o asemenea scufundare n adncurile fiinei
noastre, s ncercm s corectm unele stri care
exist nluntrul nostru i care nasc anomalii, nou
nine i relaiilor pe care le avem cu ceilali oameni.
Contientul, subcontientul
i incontientul
Omul, n opinia psihologiei contemporane, este
alctuit din trei straturi: contientul, subcontientul
i incontientul.
KRAIOPOULOS
>0
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
KRAIOPOULOS
22
ti 1-3
HW
2 O
2, ^
wO
^ -t
KRAIOPOULOS
24
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
KRAIOPOULOS
>6
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
Omilia a Il-a
Atitudinea sufletului
n faa oricrei realiti
Un ru, i un alt ru, m ai m are dect prim ul
Fie c recunoatem, fie c nu, fiecare dintre
noi, ntr-o analiz final, este victima unei stri
interioare, ca un labirint, este victima unei mulimi
de elemente care exist n noi. Suntem mpini i
impulsionai de triri, de o sum de stri, care
acioneaz fr s ne dea socoteal, fr s fie sub
controlul nostru personal, sub controlul contien
tului nostru. i, dei suntem victime, dei suntem
mpini i impulsionai de toate aceste lucruri
ntunecate, nu tim aceasta.
Este ru, desigur, este foarte ru c suntem
victime. Dup chipul lui Dumnezeu noi, plsmuii
foarte bine5, plsmuii de Dumnezeu simpli i nu
complicai i cu labirinturi, trim o asemenea
situaie. Acesta este rul. ns i mai ru dect
aceasta este atunci cnd nu tim ce ni se ntmpl,
cnd nu tim ce se petrece cu noi.
Cel mai ru este c, dei suntem mpini i
5 Vezi Geneza 1,31.
31
T3
MM
H
ZO
P3 a
z ^
OTO
3
o 2
KRAIOPOULOS
32
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
35
g h
H PJ
O
2, ^
wO
^ i.
KRAIOPOULOS
A r n i m .s i M t t u i M
36
Omilia a IlI-a
Suntem confuzi (ncurcai)
n ciuda strdaniilor noastre
Izbvirea ntru Iisu s H ristos
Vom ncerca s facem o afundare n adncul
fiinei noastre, ca s putem vedea zgura, ca s
putem vedea elementele strine care nasc n om
strile psihologice rele, n urma crora omul
ptimete, sufer i uneori ajunge s se ncurce
att de tare, nct nu mai poate scpa, ci se afund
i mai mult. Poate s vrea s scape, se poate
strdui, poate chiar cere ajutorul altora, ns n
cele din urm nu reuete i rmne confuz.
Marele ru care s-a ntmplat omenirii, i
ndeosebi omenirii contemporane, adic nou, este
a a de puternic, nct n strdania noastr de a
scpa de ncurcturile care exist n noi, le ncurcm
i mai tare. Dei uneori acestea printr-o suflare n sensul propriu al cuvntului - pot disprea, l
pot prsi pe om odat pentru totdeauna, l pot lsa
n pace odat pentru totdeauna. Omul se vede pe
sine i se izbvete, l gsete pe Dumnezeu, i
gsete bucuria i fericirea. i, dei, se poate printr-o
PE TINE NSUI?
Influenai de palidul
cretin ism occidental
37
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
39
TE CUNOTI
Ce v ia vom l sa m otenire
copiilor n o tri?
Am vrut, deci, s spun urmtoarele: nu numai
c astzi lucrurile sunt att de ncurcate, att de
ntunecate! Nu numai c din variate motive omul
contemporan este att de blocat! Nici cretinismul,
duhul cretin, care stpnete astzi, nu-1 poate
debloca! B a mai mult, am putea spune c nsui
cretinismul este ntemniat nluntrul omului.
Nu putem spune astzi c, privind nluntrul
nostru sau printre cretinii din jurul nostru, desco
perim acea simplitate, curie, stare de deblocare,
de eliberare. Ba dimpotriv, lucrurile par complicate,
ntr-un fel le vedem aici, ntr-alt fel sunt vzute
altundeva. n cele din urm, mi se pare c falsificm
i cretinismul, ne falsificm i pe noi nine.
Srmanilor notri copii, noii generaii care
vine dup noi, n loc s le transmitem triri duhov
niceti adevrate, le predm aceste blocaje, aceste
stri ncurcate. S nu le lsm motenire vorbe,
pentru c din vorbe nu iese nimic. Aceasta este
Tradiia n Biseric: unul pred via altuia. Dar
ce via predm? Cine nu are via adevrat de
predat, pred blocajele, ncurcturile pe care le
primesc tinerii, iar viaa cretin merge spre mai ru.
Nu vorbim despre oamenii aceia care nu vor
s cread, care nu vor s-L accepte pe Dumnezeu!
S fac ce vor ei, dac a a cred. Vorbim acum
despre cretini, despre cei care vor, despre cei care
cred, despre cei care se strduiesc s fie cretini
adevrai, dar nu prea reuesc.
S continum ns, i s ndjduim.
41
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
Omilia a IV-a
Ca i acetia s fie una n Noi
Persoane, nu indivizi
Adevrul acesta, privit mai n profunzime,
are multe semnificaii. nseam n c noi oamenii
nu suntem monade, entiti izolate. Cnd cineva
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
Unde se concentreaz
toate problem ele omului
Dac toate acestea se adeveresc - perspectiva
teologic confirm acest adevr, la fel i perspectiva
iconografic, la fel i perspectiva patristic, - toate
problemele omului, ale omului-persoan, se concen
treaz ntr-una singur: cum va reui omul s
aib o atitudine corect, fa de Dumnezeu, fa de
celelalte persoane, de semenii si, mpreun cu care
formeaz omenirea cea una.
Adic omul nu este izolat, nct s-i regleze
lucrurile sale independent de ceilali. Principala
lui problem este s se poat poziiona corect n
relaie cu ceilali oameni.
-o
^ M
z O
2,
O
o3
C a p ito lu l II
49
Omilia I
Ataarea de ceilali
O referire la m arii psihologi
Marii psihologi, vrnd s-l evalueze pe om,
vrnd s ptrund n cel mai profund loc al fiinei
omului - i s-l vad pe omul contemporan, pe
european, pe american, iar acum, i pe grec vrnd s-l ajute s scape de blocajele care se nasc
nluntrul lui, au avut opinii foarte diferite.
Una a spu s Freud, care a fcut un nceput,
construind o baz, construind o temelie, pe care
i-a sprijinit ntreaga lui teorie i ntreaga lucrare
pe care a fcut-o. Pn astzi, cei care urmeaz
teoriile lui Freud, aplic n terapia lor teoriile i
concluziile sale, dei astzi nu exist, aproape
nimeni, care s urmeze n liter cele spuse de
Freud. n orice caz, pn ntr-un anumit punct
sunt destui care-1 urmeaz.
Alt baz i alt temelie a pus Ju n g i a
construit pe ea ntreaga lui teorie i ntreaga lui
lucrare. i sunt, de asemenea, muli cei care-1
urmeaz pe Jung. Un alt principiu a avut Adler.
Acetia trei sunt marii psihologi i de la acetia
pornesc toi ceilali.
Femeia psiholog i psihiatru, despre care vam vorbit deja i care a murit acum civa ani,
Karen Homey - se pare c a fost un bun psiholog
i psihanalist n acelai timp - nu este foarte de
acord cu toi acetia. Este mult n dezacord cu
Freud, dar i cu Jung. La Adler nu se refer aproape
deloc. Iar problemele psihologice le vede, oarecum,
din perspectiva ei i aeaz o temelie proprie, un
principiu propriu pe care construiete.
Scrie c Freud spune un anumit lucru, dar
nu este de acord i crede c altfel este corect.
Ju n g spune altceva, dar nu este de acord i crede
c altfel este corect.
Personal, din cte cunosc, cred c poziia ei
este mai aproape de adevr. Poziiile celorlali, unele
nu mulumesc, iar altele sunt cu totul inadmisibile.
Poziiile ei, ns, sunt ndeajuns de mulumitoare.
n plus, ea este n dezacord cu Freud pentru
c acesta nu a dat nici o importan moralei,
contiinei morale, am spune. Noi, a zis Freud,
facem tiin. Ce treab are morala cu tiina?
Cum este posibil, spune Karen Homey, s
fac cineva psihologie, psihoterapie, psihanaliz,
adic s se ocupe de om nluntrul cruia se afl
aceast contiin moral - fie c vrem, fie c nu,
ea exist - fr s o ia n seam ? Atunci cnd o
ignori, spune ea, ceva i va lipsi din tot edificiul
tu, ceva va rmne n afara acestei temelii pe
care o aezi.12 Contiina moral exist i, n cele
din urm, te va dovedi mincinos.
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
Aadar, ea spune c toate blocajele omului blocaj este un cuvnt frumos, i cred c red
ndeajuns acest fenomen care se observ la omul
modem - se datoreaz, negreit, legturii cu una
din cele trei micri pe care le poate face omul n
relaie cu semenii si:
M icarea spre oam eni
M icarea mpotriva oamenilor.
Micare departe de oam eni
Aceste teze, cile lui Karen Homey, se pare c
sunt destul de bine ntemeiate din punct de
vedere psihologic, teologic i duhovnicesc.
Arhim.SIMEON
KRAIOPOULOS
52
TE CUNOTI
Nevoia omului
de a se prinde de ceva
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
PE TINE NSUTI?
KRAIOPOULOS
56
57
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
* * *
Arhim.SIMEON
KRAIOPOULOS
58
Omilia a Il-a
A te conforma bolnvicios
n irul acesta de omilii ne strduim s ne
cunoatem mai bine pe noi nine, din punct de
vedere psihologic i duhovnicesc.
Am sp u s c omul care vine n lumea aceasta
nu vine singur. Nu vine singur, nu numai n sensul
c exist i alii n jurul lui, dar i n sensul c n
viaa lui are legturi i cu ceilali oameni. Nu exist
singur, ci exist mpreun cu ceilali i, prin urmare,
are mare importan ce atitudine va lua cineva fa
de ceilali. Obligatoriu va lua o atitudine fa de
ceilali. Fie c-i evit pe ceilali, fie c se izoleaz, fie
c le declar rzboi, acestea toate sunt atitudini pe
care le ia fa de ceilali.
Aadar, dac atitudinea pe care o va lua fa
Ide ceilali nu va fi cea just, ci va fi greit, de aici
(ncolo vor ncepe toate necazurile lui.
Am spus c, pentru ca cineva s ia o atitudine
corect fa de ceilali oameni, firete, trebuie s
ia o atitudine corect i fa de Dumnezeu. V
aducei aminte, am sp u s c, atunci cnd omul nu
are iubire adevrat, de vreme ce, vrnd-nevrnd,
va lua o atitudine fa de ceilali oameni, atitudine
care fr iubire nu va fi cea corect, aceast micare
incorect fa de ceilali oameni se manifest n
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
Arhim.SIMEON
KRAIOPOULOS
60
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
Arhim.SIM EON
KRAIOPOULOS
62
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
65
T E CU N O TI
Arhim.SIMEON
KRAIOPOULOS
66
S nu ovim !
Aadar, dac cele spuse sunt adevruri, pe
de o parte nelegem de ce nu sporim, iar de cealalt
parte nelegem cte eforturi se risipesc n zadar.
C eforturile merg n zadar, n-ar fi nimic; dar nu
exist perspectiv, nu exist speran de a gsi
drumul bun atunci cnd cineva continu, n felul
acesta, i nu se poate desprinde, nu se poate elibera.
Se va abate i, n cele din urm, nu va face nimic
n ciuda nevoinelor sale, n ciuda strdaniilor sale.
Aadar, dac ceea ce spunem este adevrat
- i repet, eu cred c este adevrat i am sp u s i
din ce motive - atunci trebuie s nu ovim, s nu
ne fie greu, s nu ne fie lene s aruncm o privire
nluntrul nostru, pentru a vedea dac nu cumva
ceva n adncul nostru nu merge bine. Adic, n
cele din urm, nu cumva fiecare dintre noi, prin tot
ce face i prin tot ce nu face, se caut pe sine,
cum spun Prinii? i-l vom gsi, dar spre propria
pierzare. Atunci cnd cineva caut aceast iubire
bolnvicioas de la ceilali, caut, de fapt, s-i fie
s tisfcut iubirea de sine, dup cum spun Prinii.
M ntreb, adic, dac nu cumva, prin orice facem,
nu ne cutm pe noi nine i ne i gsim, ns
spre propria pierzare i spre rul celorlali?!
KkA u a Xo o h
->(/>,/
d tjS r '-d js * h
. .tvv
ia
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
Arhim.SIMEON
KRAIOPOULOS
68
Omilia a IlI-a
Supunerea care nu elibereaz
Ceva ce nu se poate numi cretinism
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
Ar him.SIM EON
KRAIOPOULOS
70
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
Arhim.SIMEON
KRAIOPOULOS
74
R ul dublu
Dac acestea se adeveresc i dac acestea,
mai mult sau mai puin, exist n inimile cretinilor
contemporani, atunci, vai nou dac nu le contien
tizm, dac nu le nelegem; vai nou dac nu
cunoatem ce se ntmpl, cu exactitate, n fiecare
dintre noi. i, vai nou dac nu putem - fie singuri,
fie ajutai de altcineva - s scpm de aceast stare,
s nu rmnem n ea. Nu numai c nu vom nainta
n viaa duhovniceasc. Ci vor astzi s nainteze
n viaa duhovniceasc i nu nainteaz! Rul nu
este doar acesta. Rul este i mai mare. Cretinismul
pe care -1 manifestm i pe care -1 prezentm lumii
contemporane, este un cretinism fals.
Omul contemporan, care vrea s se mntu
iasc, cnd vine ceasul s caute mntuirea, atunci
cnd vine n contact cu noi, cretinii contemporani,
75
t -3
^ W
O
3
o3
77
u ^
PJ
5 O
^
O
3 2
Arhim.SIMEON
KRAIOPOULOS
78
Omilia a IV-a
Iubirea ca manifestare bolnvicioas
Vorbim despre omul acela care, ntr-un fel,
chiar i atunci cnd pare un bun cretin, este
contaminat de acea boal care-1 face s caute apro
barea celorlali, aprecierea lor. linitea lui depinznd
de ceilali, de poziia pe care o iau ceilali fa de el.
Merit astzi s spunem cteva cuvinte despre
iubirea la acest om.
PE TINE NSUTI?
TE CUNOTI
81
PJ M
z O
C
z Z
MO
"O
HH
Arhim.SIMEON
KRAIOPOULOS
82
TE CUNOTI
83
PE TINE NSUI?
Capitolul III
Micarea mpotriva oamenilor17
A gai de ceilali
Micarea ctre semeni arat c omul simte
n adncul lui c nu poate sta singur pe picioare.
Simte c nu poate tri singur. Adic, nu are senti
mentul autarhiei, ca s poat ca om liber s-l
iubeasc pe semenul su, s aib comuniune cu el
i s se simt mpreun ca unul. Dou persoane
dar un singur om. Nu are simmntul autarhiei i
g h
HW
z O
q
3 ^
Arhim.SIMEON
KRAIOPOULOS
90
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
Capitolul IV
Micarea (fuga) departe de oameni19
Omilia I
Izolarea sntoas
i izolarea bolnvicioas
Baza echilibrului omului
Cu ajutorul lui Dumnezeu ncercm s aprofundm, s ne afundm n sufletul omului i s
naintm, ct putem mai adnc, nluntrul lui,
din punct de vedere psihologic i duhovnicesc, s
descoperim lucruri pe care nu le cunoatem, dar
care ne rvesc i sub aspect psihologic i
duhovnicesc.
V amintii, am sp u s c baza echilibrului
omului i prin urmare baza structurii lui psihologice,
dar i a vieii i sporirii lui duhovniceti este iubirea,
iubirea ntru Dumnezeu, sau ntru Iisus Hristos.
Omul, din prima clip a plsmuirii sale, a
zidirii sale, este astfel fcut nct s nu poat exista
singur, ci mpreun cu ceilali. De la nceputul
zidirii lui omul exist mpreun cu ceilali.
Dup cum n Adam este fiecare om, i
rdcina tuturor oamenilor este Adam, tot a a nu
putem exista singuri, pentru c numai toi mpreun
suntem omul (Adam) pe care l-a creat Dumnezeu.
Arhim.SIMEON
KRAIOPOULOS
98
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
101
PE TINE NSUI?
Izolarea monahului
Arhim.SIMEON
KRAIOPOULOS
103
-3
-3 M
z O
PI C
z g
co O
TJ
PI
S<n
-o
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
107
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
109
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
Omilia a II-a
De ce se nchide omul
n sine n chip bolnvicios
O arm de aprare
Aceast nchidere n sine nu este ntmpl
toare. Este cu siguran o boal, dar totodat este
i o form de aprare a omului. Am putea spune
c este o strdanie a omului s nu-i fie furat, s
nu-i fie distrus personalitatea. De vreme ce nu
tim s trim n aceast societate i nici n familie,
atitudinea mamei, atitudinea i aciunile prinilor
fa de copii pot fi, deseori, distrugtoare pentru
personalitatea copilului.
Personalitatea, care este dat de Dumnezeu
i este rdcina i structura fiecrui om, nu poate fi
distrus uor. n strdania ei de a nu se lsa
distrus, fiecare personalitate acioneaz altfel.
Firete, modul n care acioneaz este patologic, este
bolnvicios, este n afara abordrii corecte a lucru
rilor; n orice caz personalitatea nu se pred uor.
Atunci cnd cineva se supune n chip pato
logic, cnd se nrobete, cnd se supune slugarnic
- precum copilul care, n cele din urm, se supune
mamei i, prin aciunea aceasta, pare c persona
litatea lui este distrus, i aa este - folosete o
arm de aprare pe care o posed, pentru ca perso
nalitatea lui s nu fie distrus complet. Este ca i
cum ar spune: Nu m pot descurca. Mama i
ceilali se comport cu mine ca i cum nu m pot
descurca, dect dac-mi plec capul, ca s salvez
ce se mai poate. Dac-mi este ngduit s spun,
este asemenea prizonierului care se preface cuminte
i asculttor fa de cei care l-au prins i este
dispus s lucreze cu bunvoin tot ce i se d, pn
ce va gsi prilejul potrivit pentru a evada.
TE CUNOTI
111
PE TINE NSUI?
PE TINE NSUI?
***
113
TE CUNOTI
114
Omilia a III-a
Departe chiar i de inele lor
Ceva care se impune s facem
Ne vom referi i astzi la cei care se deprteaz
de ceilali oameni.
ndeosebi n epoca noastr, cnd viaa felul de via, societatea, mentalitatea, duhul care
exist - i civilizaia sunt de aa manier nct l scot
pe om din sine nsui i-l fac s se reverse n
afar, l mprtie, l frmieaz, este nevoie, mai
mult dect oricnd, ca oamenii s se deprteze
din cnd i cnd de ceilali, s rm n cu ei nii
i s dialogheze cu inele lor.
Este adevrat c sunt muli care fac aceasta.
Nu numai oamenii care cred n Hristos i se lupt
s fie buni cretini, se strduiesc s se retrag n
faa lui Dumnezeu i s aib un dialog cu ei nii,
dar i alii, micai de o dispoziie filozofic, fac acest
lucru pentru refacerea sinelui lor, pentru a se ajuta
pe ei nii s ajung la o deplintate interioar. i
asta nu e ru. Poate c se impune ntr-adevr
acest lucru, mai ales n vremea noastr.
PE TINE NSUI?
115
TE CUNOTI
n strin ai de ceilali
Nevoia de suficien
Aadar, acest tip construiete n jurul lui un
zid circular i, pn la un punct, i las pe ceilali
s se apropie. De aici ncolo va face tot posibilul
ca nimeni s nu poat ptrunde, ctui de puin,
n fiina lui. Evit orice comunicare.
Cea dinti nevoie pe care o simte acest om,
acest ins bolnvicios, este s aib oarecare sufici
en. De vreme ce este izolat, de vreme ce nu
conlucreaz, nu comunic cu ceilali, nu are
relaii reciproce cu ceilali, e firesc s fac totul
pentru a se putea descurca singur. Prin urmare,
face totul pentru a-i fi suficient siei.
Un asemenea individ uimete, uneori, prin
inventivitatea lui. Oamenii obinuii, cei care par a
nu fi bolnavi, nu pot gndi, nu pot concepe lucruri
pe care le gndete, le concepe, le descoper cel
care are nevoie de suficien. Ce nseamn aceast
suficien? nseamn c omul acesta trebuie s
poat tri singur.
Toi ceilali, mai mult sau mai puin, au
nevoie i de semenii lor. Unui om normal nu-i este
greu s cear ajutorul celorlali. Unui om normal
nu-i este greu s depind puin i de ceilali. Unui
om normal nu-i este greu s ajute i s fie ajutat,
s ndatoreze i s se ndatoreze.
Omul anormal, ndat ce vede c are nevoie de
vreo persoan, c se ndatoreaz fa alt persoan,
c este obligat s depind de alt persoan, se
adun n carapacea lui i rmne acolo singur.
TE CUNOTI
117
PE TINE NSUI?
119
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
Arhim. SIMEON
KRAIOPOULOS
120
Omilia a IV-a
nchis ntr-un mod constrngtor
Subiectul nostru este tipul de om care caut
independena, izolarea, singurtatea.
Personal, cred c omul este ceea ce este din
natere, dar mai este i ceea ce devine ct triete.
Pe de alt parte, nu este numai ceea ce devine, ci
este i ceea ce este din natere.
Fiecare dintre noi are o predispoziie sau
alta, are o slbiciune sau alta, are o personalitate
sau alta, are prinii lui, dasclii lui, vecintatea lui,
mediul, evenimentele vieii lui, mprejurrile vieii lui.
Toate acestea ne fac s aparinem unui anume tip.
Unii aparin tipului de om care se ataeaz
de ceilali, care depinde de ceilali i nu poate tri
dect n aceast dependen. Dac pierd depen
dena, pierd totul.
Alii aparin acelui tip de om care pe toi i
consider dumani. Nu poate distinge la nici un
om dispoziia de buntate, iubire, conlucrare. Toi
sunt dumanii lui, toi sunt periculoi i fa de
toi trebuie s ia poziie de aprare.
Alii aparin celui de al treilea tip, care caut
independena, care caut izolarea, singurtatea. Se
poate, desigur, s greesc clasificndu-i aa, dar
mi se pare c este adevrat.
121
Marea problem
Tipul acesta poate s fie om religios, s
citeasc Evanghelia, s mearg la biseric, s parti
cipe la Tainele Bisericii, poate prea evlavios, uneori
considerat chiar sfnt dar, de adncul fiinei lui s
nu se fi apropiat, nc, harul lui Dumnezeu, n
adncul fiinei lui s nu se fi ivit, nc, o raz a
luminii lui Dumnezeu, fiindc este foarte nchis,
este foarte ngrdit, pentru el este o catastrof s
se deschid. Acesta, am putea spune, tie un singur
cuvnt: nchis. Deschiderea l sperie, chiar i deschi
derea n faa lui Dumnezeu.
De aceea spunem, adeseori, n predici c
problema este ca omul s se deschid harului lui
Dumnezeu, ca omul s se deschid luminii lui
Dumnezeu. Aceasta nseamn ca omul s se
predea, nseamn s prim easc un vizitator, c
nceteze s fie ngrdit, s se deschid.
ns, tipul bolnvicios nu poate face
aceasta. Tipul bolnvicios caut singurtatea, se
refugiaz n singurtate ntr-un mod constrngtor.
Aici este marea problem. De aceea, poate fi cineva
foarte religios, foarte evlavios, om al Evangheliei,
om al Bisericii, ns, dac face parte din acest tip
bolnvicios, vrnd-nevrnd, fie c-i d seama, fie
c nu, ntr-un mod constrngtor rmne nchis.
Se creeaz n afara zidului care-1 apr o sensibilitate
excesiv, ca un mecanism de aprare, care se pune
n funciune, dendat ce apare ceva care s influen
eze acest suflet n adncul lui, ceva care s-l
ndatoreze, ceva care s-l preseze.
tj
30
MC
52
wO
"O
Arhim.SIMEON
KRAIOPOULOS
122
123
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
PE TINE NSUI?
125
TE CUNOTI
S ne lsm cu ncredere
n minile lui D u m n ezeu
Arhim.SIMEON
KRAIOPOULOS
126
Omilia a V-a
Tipul de om care se mic n negare
Cel care-i om oar chiar i sentim entele
Tipul de om care ne preocup este tipul care
caut izolarea, care vrea s stea departe de ceilali,
s scape de ceilali.
Este un tip care se mic n negare. Celelalte
dou tipuri, ar spune cineva, se mic i n
afirmare. Acesta din urm, ns, se mic n negare.
Nu vrea s fie atins, nu vrea s fie influenat, nu
vrea s fie obligat. Tipul acesta, printre altele, are
i tendina de a-i omori sentimentele, de a-i
nbui sentimentele, de nu le lsa s acioneze,
s ias la suprafa.
n mod normal, fiecare sentiment al nostru
ne face s ne deschidem, ne face s ne manifestm,
ne face s ieim n eviden. Pentru tipul acesta,
tocmai pentru c este nchis - nchis chiar i fa
de sine - a intra n legtur cu ceilali oameni, a
intra n comuniune cu ceilali oameni, a-i lsa
puin sentimentele s se manifeste, a accepta senti
mentele celorlali oameni, nseamn team s nu
se trdeze, team ca nu cumva s ias din adncul
fiinei lui i s sfrme barajul care exist ntre el
127
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
Libertatea omului
Vedei, Dumnezeu l-a creat pe om liber i l-a
aezat n rai. Ce nseamn c l-a creat liber? Adic,
l-a fcut neprihnit, curat, cu starea interioar
fireasc i spontan ndreptat spre bine, spre
Dumnezeu. Omul a avut i posibilitatea de a spune
nu lui Dumnezeu i de a apuca pe cealalt cale,
lucru pe care l-a i fcut.
Dumnezeu a respectat libertatea omului. Nu
numai atunci cnd l-a creat pe om liber a respectat-o,
dar chiar i astzi cnd omul este pctos, czut,
i respect libertatea. Dar i n perspectiva mntuirii
Dumnezeu l vrea pe om liber. Adic, omul s vrea
n, mod liber, s se mntuiasc, s vrea, n mod
liber, s mearg la Dumnezeu, s vrea, n mod
liber, s se supun lui Dumnezeu, s rmn liber
i s triasc ca om al lui Dumnezeu, liber.
Lucrul acesta este fundamental. Este, am
spune, principiul fundamental i pentru tipul acesta
de om care se deprteaz de ceilali, se nstrineaz
i ajunge la o stare bolnav. Tot se aici ncepe i
el. In fond acest lucru este bun, dar din diferite
motive este condus la o stare bolnvicioas. Vom
reveni asupra subiectului.
129
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
Omilia a VI-a
Consecine neplcute
ale deschiderii ctre ceilali
PE TINE NSUTI?
131
TE CUNOTI
oc nervos
* *
PE TINE NSUI?
133
TE CUNOTI
* * *
Capitolul V
Imaginea ideal24
Omilia I
Identificat cu o nchipuire
O privire general
Astzi intrm ntr-un capitol nou, cruia eu
i dau o deosebit importan. Din experiena pe
care o am, cred c aici o pim mai toi, i mai
ales noi, bunii cretini.
Vom vorbi despre imaginea ideal.
Orice om, dar ndeosebi tipul bolnvicios,
tipul nevrotic, i furete o imagine despre sine.
Adic, orice om, pe lng ceea ce este, dorete s
fie ceva mai mult, s ajung undeva.
Tipul nevrotic proiectndu-i o astfel de
imagine bun, de imagine ideal, crede c este
deja imaginea pe care i-a construit-o despre sine.
Prsete realitatea n care se afl i trece n
imaginea nchipuit, ideal. Adic, una este i alta
crede c este, deoarece s-a agat de o imagine
fals i crede c este, n realitate, aceast imagine
nchipuit. Dei imaginea ideal nu este o realitate,
aceasta exist n el i-l influeneaz. Mai mult
chiar, de cele mai multe ori, imaginea aceasta are
un caracter linguitor. i place s-l lingueasc i
s se fac plcut celui care a plsmuit-o.
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
sau soul ajunge s-i ucid soia sau tatl fiica sau chiar dac nu ajung s ucid, dar devin
adevrai tirani fa de cei de lng ei - aceasta se
ntmpl pentru c s-au identificat pe ei nii cu
imaginea ideal a cinstei.
Im aginea ideal,
de regul, este incontient
Imaginea ideal se afl mereu, sau de cele
mai multe ori, n incontientul omului. Nimeni nu
este contient c se identific cu o imagine ideal,
adic cu o nchipuire. Dei cei din jurul lui i dau
seam a c nu acioneaz corect, dei se vede c are
o prere trufa, supradimensionat, amgitoare
despre sine, el nu-i d seam a de aceasta.
PE TINE NSUI?
141
TE CUNOTI
TE CUNOTI
PE TINE NSUTI?
Omilia a Il-a
Imaginea ideal i mndria
nainte de srbtori ne-am ocupat de imaginea
ideal. Cred c trebuie s insistm asupra acesteia
i s fim cu mult luare-aminte, pentru c, mai
mult sau mai puin, toi suntem prini de ea.
Spuneam deci, c orice om, ndeosebi tipul
bolnvicios, are tendina de a-i construi despre
sine o imagine nchipuit. Omul contemporan,
datorit felului culturii i ntregului duh al vieii,
are o slbiciune, o predispoziie spre aceast boal.
Aadar, omul bolnvicios are tendina de a-i
construi despre sine o imagine ideal, nchipuit
cu care se identific. Imaginea aceasta este ceva
foarte nalt, este o supraestimare a propriei persoa
ne. Dei subcontient, ea acioneaz, i face
treaba din subcontient.
Departe de realitate
Imaginea ideal este linguitoare pentru cel
care o plsmuiete. Voi face, din nou, referire la
145
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
S nu ne m irm
S nu ne mirm atunci cnd vedem oameni
care se comport intr-un mod de neneles. S nu
ne mirm. Ei se afl ntr-o stare strin de realitate
147
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
148
Omilia a IlI-a
Dezorganizarea omului
Defectele su n t v irtu i?
Imaginea ideal este o plsmuire, este inexis
tent. Omul o construiete, o poart n el i-l
influeneaz n funcie de centrul interesului su.
Se identific cu ea, se crede pe sine deosebit de
ceilali, special, chiar. Pn i defectele pe care le
are le crede bune, le crede virtui. De aceea, nu
trebuie s ne mirm atunci cnd vedem un om
care face lucruri de neneles: se mndrete, se
laud pn cnd se face de rs, etc. Nu trebuie s
ne mirm, fiindc este influenat de imaginea ideal,
nu-i d seama.
Aadar, cel care s-a identificat pe sine cu
imaginea ideal i vede defectele ca pe nite virtui.
Nu trebuie s ne mirm cnd cineva a fcut o
greeal cumplit, a svrit o frdelege, mai
concret un pcat, insist s ne conving i pe noi
c nu este deloc o greeal, c nu este o manifestare
a defectului, ci este o virtute. S nu ne mirm,
acest om este influenat de imaginea ideal i
desigur, se identific cu ea.
TE CUNOTI
n s u i ?
149
p e t in e
A utocritic bolnvicioas
Trebuie... M
Se ntmpl i un alt fenomen: omul vede
imaginea ideal, se vede i pe sine, ns nu este
atent nici la una, nici la cealalt, ci la distana
care exist ntre aceste dou imagini. Tendina este
s acopere aceast distan, s o micoreze i, dac
este posibil, s o fac s dispar cu totul. Adic,
s suprapun imaginea real cu imaginea ideal.
Oamenii aflai n aceast postur, folosesc
n permanen cuvntul trebuie: Trebuie s fac
aceasta, trebuie s fac cealalt. Am constat,
personal, c aa se ntmpl cu multe suflete. Dup
cum am sp u s i nainte de srbtori26, dac v
aducei aminte, sunt acei oameni care cred c,
negreit, s-ar fi aflat acolo sus, n imaginea ideal,
ar fi fost desvrii, dac s-ar fi nevoit. ns, nu
s-au nevoit nc! Aceasta este problema, dup
prerea lor. Dac se vor nevoi, dac se vor strdui,
vor ajunge la imaginea ideal din nchipuirea lor.
De aceea, triesc cu un permanent trebuie pe
buze, cu dispoziia necesitii, fr s fac, vreodat,
un p as nainte.
Aceasta este dovada c nici inele lor nu-1
vd corect, nici imaginea pe care o au nu este
real, ci nchipuit, plsmuit n mintea lor i, n
chip foarte egoist, vor s ajung la ea, motiv pentru
care se creeaz n ei o inerie, o staionare.
Adic, cel care poart n sine imaginea ideal,
nchipuit la care ar vrea s ajung, este complet
neputincios, nemicat, se afl ntr-o stare de staio26 Vezi Omilia I din capitolul V, pag...
TE CUNOTI
Im aginea ideal,
nlocuitorul ncrederii n sine
PE TINE NSUI?
153
Omilia a IV-a
Influene negative ale
societii contemporane
Concurena i rivalitatea
Lanurile cu care este legat
omului contem poran
Cel mai neputincios om, cel mai pctos, cel
mai josnic, care nu nelege i nici nu tie multe,
dac va hotr s se ncredineze harului lui
Dumnezeu, se va izbvi.
Trebuie s accentum un lucru la care, poate,
n-am fost suficient de ateni. De obicei spunem:
Aici n lume, n societate, ntre ceilali oameni, omul
trebuie s se lupte, s o scoat la capt i s-i
ajute i pe ceilali. Aici este ncercarea, aici se va
vdi dac cineva este, cu adevrat, credincios i
dac n cele din urm se va mntui.
Acesta este, desigur, un adevr. n realitate,
n zilele noastre, omul, trind n societate, se afl
ntr-o continu rivalitate cu ceilali. Se judec pe
sine i se compar cu ceilali i nu poate s
accepte, lesne i liber, c este ceea ce este. Nu se
hotrte lesne, liber, smerit i avnd contiina
PE TINE NSUI?
155
TE CUNOTI
Arhim.SIMEON
KRAIOPOULOS
156
TE CUNOTI
S ne ntrebm ...
157
PE TINE NSUI?
him.SIMEON
158
cn
Aceasta este asceza adevrat, aceasta este
2 nevoina adevrat, strdania adevrat din partea
g omului. Nu trebuie s fac el ceva, trebuie doar
Ph s-i poat deschide fiina, pentru ca Dumnezeu
s pun acolo ceea ce vrea El.
159
PE TINE NSUI?
Im aginea ideal
i drum ul ctre H ristos
TE CUNOTI
Omilia a V-a
Imaginea ideal
se substituie idealurilor
PE TINE NSUI?
Im aginea ideal
ne p rsete ncet-ncet
161
TE CUNOTI
Arhim. SIMEON
KRAIOPOULOS
162
TE CUNOTI
Ct de inflexibil
este im aginea ideal
163
PE TINE NSUI?
KRAIOPOULOS
165
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
KRAIOPOULOS
66
Omilia a VI-a
Imaginea ideal: inele nostru
nchipuit
Im agine fals
i elem ente de realitate
Imaginea ideal se poate caracteriza ca un
sine al nostru fals, nchipuit. Adic, este ceva care
nu exist n realitate, ci l-am construit, l-am pls
muit, l-am nchipuit noi. Rul este c, deseori, cu
aceast imagine nchipuit i fals se am estec i
elemente de realitate.
Adic, un om crede cu adevrat n Dumnezeu,
vrea s cread n Dumnezeu, crede cu adevrat n
Biseric, vrea s cread n Biseric, vrea cu adevrat
s triasc o via cretin. Acestea sunt elemente
adevrate, sunt nevoi ale sufletului su, sunt funcii
ale sufletului su. Pe de alt parte, pentru c omul,
fie nu este foarte sincer fa de Dumnezeu, fa de
sine nsui i fa de ceilali oameni, fie pentru c
psihologic este un tip bolnvicios, plsmuiete o
imagine ideal de care se leag, dar, n cele din
urm, confund aceast imagine nchipuit, fals,
cu elemente reale. Se creeaz n felul acesta un
PE TINE NSUI?
167
TE CUNOTI
KRAIOPOULOS oo
169
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
KRAIOPOULOS
70
Omilia a Vil-a
Slujim unui idol?
nlturarea adevratului nostru sine
Cineva crede n Dumnezeu, n Evanghelie,
n Biseric. Credina este o adevrat cutare a
acelui suflet. Dar, pentru c sufletul nu se mic
corect - n el au loc conflicte i nu ia atitudinea
corect fa de ceilali oameni, fa de sine i fa
de Dumnezeu - ceea ce caut, nu este ceea ce ar
trebui s caute, este o plsmuire.
Sufletul caut, de pild, sfinenia, caut des
vrirea. Fii, dar desvrii, zice nsui Domnul,
precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este31.
Cutai sfinenia32, spune i apostolul Pavel.
Nu este lucru ru s caute cineva sfinenia,
s caute desvrirea. Sfinenia este o cutare real
i o nzuin a sufletului, dar cnd omul nu o
caut n mod corect, i construiete o imagine
ideal, nchipuit despre sfinenie, despre des
vrire pe care o identific cu inele su. n final,
pentru c toate nzuinele sufletului, toate cutrile
31 Matei 5, 48.
32 Evrei 12, 14.
TE CUNOTI
De ce se leag omul
at t de m ult de im aginea ideal?
171
PE TINE NSUI?
KRAIOPOULOS
72
173
PE TINE NS
KRAIOPOULOS
74
175
-j ^
PJ
2 O
3 2
KRAIOPOULOS
76
177
PE TINE NSUI?
Omilia a VIII-a
Imaginea ideal trebuie s moar
KRAIOPOULOS
78
TE CUNOTI
179
PE TINE NSUI?
Cnd nu ne suportm
pe noi a a cum suntem ...
KRAIOPOULOS
30
PE TINE NSUTI?
TE CUNOTI
KRAIOPOULOS to
183
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
KRAIOPOULOS *
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
KRAIOPOULOS
Omilia a IX-a
Exteriorizarea imaginii ideale
Consecinele p rp astiei interioare
i ale conflictului
Bazndu-ne pe cele spuse pn acum, ne
legem c se creeaz o prpastie lipsit de puni
ntre imaginea ideal pe care o plsmuiete omul
despre inele su i adevratul sine.
Firete, omul plsmuiete imaginea ideal
pentru a evita conflictele care-1 chinuiete, dar dup
aceea conflictul dintre imaginea ideal i adevratul
lui sine este i mai mare, iar omul ncearc s
gseasc diferite soluii.
Soluia pe care o gsete omul care triete
acest conflict, dup psihologi, este exteriorizarea,
proiecia.
Am mai vorbit despre proiecie.
Omul, orict i-ar plsmui o imagine ideal,
nu-i poate neglija adevratul sine. Exist adevratul
sine, adic cel care a suferit, care are defecte,
lipsuri, neputine, care are tot rul n el. Atta
timp ct aceast realitate exist, ea se manifest.
Orict ar vrea cineva s idealizeze lucrurile, orict
ar vrea s le ascund, aceast realitate exist. Va
PE TINE NSUI?
187
TE CUNOTI
PE TINE NSUI?
TE CUNOTI
Golul psihologic
Exteriorizarea i proiecia creeaz, de regul,
un gol imens.
De cele mai multe ori, se manifest ca un
simmnt de gol n stomac i de nevoia de mbui
bare, pentru a umple stomacul.
S nu v mirai cnd, uneori, constatai c
avei o lcomie nejustificat la mncare. i s nu
spun avei, ci avem. Golul care se creeaz este
mai mult psihologic dect somatic. Cu toate acestea,
omul se strduiete s umple golul psihologic, cu
mncare.
Aruncai o privire i vei vedea c de foarte
multe ori omul m nnc fr scop, simte c ceva
i lipsete i vrea s mnnce. La fel se ntmpl
n general, cnd cineva vrea s aud ceva, vrea s
afle ceva, vrea s vad ceva. Este golul care exist
n el i care-1 face s se manifeste astfel.
Chiar i n privina banilor. Foarte muli
oameni nu se dau n vnt dup muli bani, nici nu
vor s aib muli bani pentru a cheltui i a se
distra. Alta sunt petrecreii, care vor s aib muli
bani ca s-i cheltuiasc. Sunt unii care nu au
asemenea pofte. Cu toate acestea, au tendina de
a economisi din toate prile, pentru a-i umple
golul psihologic care exist n ei. Cred c n felul
acesta l vor umple.
TE CUNOTI
191
pe : t in e n s u i ?
Omilia a X-a
Dispreuirea de sine
Ceva ce trim fr s nelegem
Vorbim despre imaginea ideal i despre
distana, despre prpastia care exist ntre imaginea
ideal i adevratul nostru sine. Se creeaz ca
reacie proiecia, exteriorizarea. Omul exteriorizeaz
o stare care este n el i o proiecteaz asupra
altora. Aceast situaie nu este contient n noi.
Adic, nu suntem ntiinai c se ntmpl aa,
nu avem idee, nici mcar nu pricepem, nici mcar
nu bnuim. inele nostru reacioneaz din incon
tient, n mod incontient, adic fr s ne dm
seama. Aceast reacie incontient, spune psiho
logul Karen Homey, se manifest prin dispreuirea
de sine, prin furie i printr-un sentiment de asuprire
a sinelui nostru. Cam a a se ntmpl i n latura
duhovniceasc.
Adic, aceast stare neplcut care exist n
noi este proiectat, exteriorizat, prin dispreuirea
de sine. Aceast dispreuire de sine se poate
manifesta fie dispreuindu-i pe ceilali, fie dispreuindu-ne pe noi nine. Aceasta depinde de om.
Cine este acest om? V aducei aminte, am sp u s
ed.
195
^ M
O
2 .^
&q
-W
3 >-<
KRAIOPOULOS 05
Cuprins
Prolog la ediia rom n easc...................................5
Cuvnt introductiv al ngrijitorului
primei ediii greceti................................................. 13
Capitolul I
Abordarea teologic a conflictelor interioare
Omilia I - Cele trei straturi ale sufletului............ 19
Omilia a Il-a - Atitudinea sufletului n faa
oricrei realiti.........................................................29
Omilia a IlI-a - Suntem confuzi n ciuda
strdaniilor n o astre..................................................36
Omilia a IV-a - Ca i acetia s fie una n Noi . 41
Capitolul II
Micarea ctre oameni
Omilia I - Ataarea de ceilali................................. 49
Omilia a Il-a - A te conforma bolnvicios............. 58
Omilia a IlI-a - Supunerea care nu elibereaz.... 68
Omilia a IV-a - Iubirea ca manifestare
bolnvicioas..............................................................78
Capitolul III
Micarea mpotriva oamenilor
Oameni care-i consider pe ceilali oameni
dumani ai lo r ........................................................... 87
KRAIOPOULOS
Capitolul IV
Micarea (fuga) departe de oameni
Omilia I - Izolarea sntoas i izolarea
bolnvicioas..............................................................97
Omilia a Il-a - De ce se nchide omul n sine n
chip bolnvicios..................................................... 109
Omilia a IlI-a - Departe chiar i de inele lo r... 114
Omilia a IV-a - nchis ntr-un mod
constrngtor......................................................... 120
Omilia a V-a - Tipul de om care se mic
n negare................................................................. 126
Omilia a Vl-a - Consecine neplcute ale
deschiderii ctre ceilali....................................... 129
Capitolul V
Imaginea ideal
Omilia I - Identificat cu o nchipuire................. 137
Omilia a Il-a - Imaginea ideal i mndria....... 144
Omilia a IlI-a - Dezorganizarea omului............. 148
Omilia a IV-a - Influene negative ale societii
contemporane......................................................... 153
Omilia a V-a - Imaginea ideal se substituie
idealurilor................................................................ 159
Omilia a Vl-a - Imaginea ideal: inele nostru
nchipuit................................................................. 166
Omilia a Vil-a - Slujim unui id o l?..................... 170
Omilia a VUI-a - Imaginea ideal trebuie
s m o ar................................................................. 177
Omilia a IX-a - Exteriorizarea imaginii ideale ..186
Omilia a X-a - Dispreuirea de sin e................... 193