Carol Cannon Imperfect Intr o Familie Perfecta PDF

Ca rol C A N N O N
c u m s iei d i n cercul vicios

ai c o d e p e n d e n e i i adiciei
0
MaJestyPress
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
CANNON, CAROL
Imperfect ntr-o familie perfect: Cum s iei din cercul vicios
al codependenei i adiciei / Carol Cannon; trad.: Nicoleta C. Turtoi,
Daniel Ban - Arad : Majesty Press International, 2011
ISBN 978-973-88210-1-9
I. Turtoi, C. Nicoleta (trad.)
Ban, Daniel (trad)
831.2
Originally published in the U.S.A. under the title:

Growing up imperfect in a "perfect" family. Never Good Enough: How to
break the cycle of codependence and addiction for the next generation
Copyright 2003 Pacific Press Publishing
Imperfect ntr-o familie perfect: Cum s iei din cercul vicios al

codependenei i adiciei
Copyright 2011 by Majesty Press International - Arad, Romnia
Reproducerea n orice form, n totalitate sau a unei pri din volumul de

faa se va face doar cu acordul prealabil n scris al editurii Majesty Press
International.
Traducere: Nicoleta C. Turtoi, Daniel Ban

Redactare: Bogdan Gheorghi
Coperta: Elisabeta Kalman
Tehnoredactare: Lucian Stana
ISBN 978-973-88210-1-9
Editura Majesty Press International
Adresa: Str. Victor Hugo nr. 7, Arad 310345, jud. Arad

Telefon: 0257 347 999
Mobil: 0740 116 189
Fax: 0357 811548
Email: info@majestypress.com
Web: www.majestypress.com
Cuprins
Introducere 7
Partea 1 rlmpactul codependenei asupra familiilor cretine

1. Codependentul s se ridice n picioare 17
2. Cnd a ti ce trebui s faci" nu este suficient 28
3. Pcatul, adevrata dependen 36
4. Anestezie pentru suflete rnite 45
5. Dependena, boal din culp 53
6. De ce cretinii conservatori au un risc crescut de adicie. . .65
Partea a 2-a: Dependene ascunse n rndul cretinilor

7. Adicii aprobate oficial 79
8. Abandonarea sinelui 93
9. Strdania neputincioas de a face binele 104
10. Religia ca amelicrator afectiv .,,,,,.116
11. Confesiunile unui dependent de Biseric 127
12. Boala vitezei 137
13. Cum s devii martir 153
Partea 3: Anatomia familiei disfuncionale

14. Vise nruite, inimi rnite, jucrii stricate 163
15. Dobort de foc amical 178
16. Veminte ale neprihnirii, haine ale ruinii 192
17. Cine deine controlul - tu sau sentimentele tale? 208
18 Trebuie s nu ai granie ca s fii altruist? 221
19. Ce nu am nvat la grdini 229
20. Biserica - o familie disfuncional? 246
Partea 4: Nscut a treia oar: Recuperarea din codependen
21 Scuzai-m, vi se vd simptomele! 261
22 Ambiie sfnt" 269
23 Vindecare pentru copiii aduli ai vameilor i fariseilor. . :278
24 Cnd Duhul Sfnt a venit la Akron 291
25 Bucuria n Domnul i n recuperare 301
Introducere
Cretini veritabili se ntreab de ce. De ce ncalc urmaii lor

credinele i valorile parentale pstrate cu sfinenie? De ce ncep s
consume droguri i alcool? De ce sunt mncai de vii de anorexie?
De ce sunt prini far scpare n relaii abuzive? Exist motive, dar
probabil nu cele la care ne-am gndi.
Muli dintre tinerii acestei generaii, spunea Ellen White,
n mijlocul bisericilor, instituiilor religioase i cminelor cretine
autentice, aleg drumul spre distrugere. Adopt obiceiuri necum-
ptate; apoi cad n practici necinstite pentru a-i putea ntreine
obiceiurile. Inimile prinilor lor sunt frnte. nstrinate de
Dumnezeu, respinse de societate, aceste suflete nu au speran nici
pentru viaa aceasta, nici pentru cea viitoare."
Se vorbete despre aceti pctoi ca fiind far speran,
spunea Ellen White, dar Dumnezeu nu-i privete astfel. El nelege
toate circumstanele care au contribuit la ceea ce sunt ei acum i-i
privete cu mil." i apoi, adaug: ,Acetia sunt o categorie de oameni
care au nevoie de ajutor.
Problemele pe care le au copiii crescui n cmine conserva-
toare cu drogurile sau cu alte vicii nrudite nu se dezvolt ntr-o
eprubet. Un anumit rol le revine i circumstanelor. Comporta-
mentul negativ al copiilor notri nu are de-a face numai cu ei nii,
ci, n egal msur, cu familiile i bisericile noastre. Impactul nostru
1
Ellen White, Divina vindecare (Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1942),
p.171, 172, subliniere adugat.
1 o Imperfect ntr-o familie perfect
asupra comportamentului lor poate fi incriminat n aceeai msur

ca perversitatea lor!
Noi, adulii, presupunem c putem atribui comportamentul
auto-distructiv al tinerilor notri lipsei convertirii, neglijenei
parentale, greelilor instituionale sau imperfeciunilor Bisericii.
Dei aceti factori pot s fie implicai, exist i o alt posibilitate
care merit luat n considerare: prezena unor dependene ascunse
n noi nine care, transmise copiilor notri, cresc n linite, ca
nite tumori nevzute, i totui mortale. Dezvoltarea unor astfel
de tumori ntr-o dependen fi, n plin floare, poate necesita
ani de zile. Pe parcursul acestei perioade, patologia poate s
treac practic neobservat. Uneori se manifest abia n generaia
urmtoare, aprnd iniial subtil, nedescoperindu-se n formele cele
mai maligne dect n a treia sau a patra generaie.
Indiferent de ct de silenioas ori subtil este progresia
bolii, ea se va exterioriza n cele din urm ntr-o form dramatic:
dependen de alcool sau de droguri, anorexie, bulimie, dependen
de sex etc... Sau va aprea ca o dependen mai puin dramatic,
dar la fel de devastatoare, ntr-un proces sau ntr-o activitate
similar dependenei de droguri, al crei potenial distructiv este
similar aicooiuiui i altor droguri.
De exemplu, este universal recunoscut faptul c dependena
de munc are acelai impact asupra generaiei urmtoare ca
alcoolismul: copiii alcoolicilor i copiii celor dependeni de munc
vor suferi n aceeai msur de tulburri de adicie (dependen,
n.tr.) invalidante. Dac ar fi s comparm simptomele acestor
copii, nu am putea face diferena ntre cei cu prini alcoolici i cei
cu prini dependeni de munc. Iar specialitii sugereaz c,' din
punct de vedere al rezultatelor terapeutice, copiii celor din ultima
categorie sunt mai dificil de tratat dect copiii alcoolicilor.
Multe familii religioase rigide copiaz far s-i dea seama
tiparele disfuncionale din familiile alcoolicilor, ceea ce duce la un
risc crescut de adicie pentru generaia urmtoare. Neglijena sau
compulsiunea (tip de conduit n care individul se simte constrns
Introducere 9
a aciona sub efectul unei fore interne obsesionale, ameninat

de angoas, de culpabilitate, n.tr.) parental de orice fel are un
efect negativ asupra copiilor. Trebuie s explorm aceste realiti
dureroase i s ajungem s nelegem prezena compulsiunii i
adiciei n cminele i bisericile noastre, dac sperm s prevenim
suferina i pierderile ulterioare.
Cartea aceasta ne va aeza cu tlpile pe foc. Va examina
de ce att de muli copii din familii fundamentaliste simt c nu
sunt niciodat suficient de buni - decorul psihologic pentru
comportamentul compulsiv. Va explica de ce simt nevoia s-i
trateze emoiile cu droguri, activiti i substane chimice care dau
dependen.
Participnd la procesul de recuperare a sute de tineri aduli/
copii din familii conservatoare, am ajuns s neleg c este aproape
imposibil pentru copii s se simt n largul lor n cminele
perfecioniste. Prinii care se judec pe ei nii far mil tind s-i
judece copiii n acelai fel.
ntr-un mediu auster, lipsit de ncurajare, copilul nu-i
dezvolt un respect de sine sczut. Pur i simplu nu-i dezvolt niciun
fel de sine. i apoi, unii cretini bine intenionai vin i-1 avertizeaz
c lupta cea mai important va fi cu inele! Lupta nu este cu inele.
Lupta este cu absena sinelui.
I-am vzut pe muli tineri preioi, inclusiv pe fiii mei,
plngnd n timp ce descriau sentimentul care i ncerca, i anume
acela c nu reueau s-i mulumeasc prinii, c nu se puteau
ridica la nlimea ateptrilor Bisericii, c nu puteau s ating
idealul dorit de Dumnezeu. M-a durut s observ tristeea i ruinea
lor, deoarece tiam c i eu contribuisem la ele.
Mediul unui copil are un impact extraordinar asupra
potenialului su adictiv sau non-adictiv. Fiecare sistem din care face
el parte - familia, coala, biserica, societatea ca ntreg - are puterea
de a-i afecta imaginea de sine. Dac unui copil i se implanteaz
ndoieli referitoare la valoarea i competena lui de ctre o persoan
sau o instituie, el sau ea este privat/ de resurse vitale pentru o via
1o Imperfect ntr-o familie perfect
de succes. Din punctul acesta, impulsul spre escapism i dependen

crete, spune Stanton Peele.2
Vestea cea bun este c schimbarea este posibil! Din acest
motiv, mi-ar plcea s v mprtesc din experiena, puterea i
sperana pe care le-am primit n douzeci i cinci de ani de lupt
cu dependenele mele nesntoase, precum i lucrnd cu ali
dependeni de substane i cretini codependeni. Poate c nu sunt
singura care nu a tiut care este problema i cum s o rezolve".
Bineneles c am ncercat s o rezolv i, mulumiri fe-I aduse lui
Dumnezeu, am euat.
Este greu pentru mine s analizez problema adiciei i a
codependenei din Biseric pentru c sunt a patra generaie de
adventiti de ziua a aptea. Identitatea mea este strns legat de
motenirea mea religioas. A trata riscurile care vin odat cu
creterea ntr-un cmin cretin, a recunoate c prinii perfecio-
niti pot fi toxici i a scrie cu candoare despre slbiciunile noastre
reprezint ameninri pentru mine, deoarece am fost dependent
de credina conform creia cretinii trebuie s aib ntotdeauna
dreptate i s fie perfeci. Dac i tu ai crezut acelai lucru, te
invit s-I cerem mpreun lui Dumnezeu curaj i sens, n timp ce
examinm aceste probleme nelinititoare.
In paginile care urmeaz, vom studia factori specifici care
saboteaz eforturile prinilor cretini de a-i crete copiii n team
de Domnul. Vom studia de ce copii cretini buni din familii cretine
autentice se rnesc pe ei nii i i rnesc familiile cznd victime
unui comportament adictiv.
In Partea I, vom compara familia haotic alcoolic i familia
religioas conservatoare i vom observa c oricare dintre acestea
poate predispune copiii la adicie. Cum copiaz aceste familii care
arat bine" tiparele disfiincionale ale familiilor abuzive, depen-
dente? Este posibil ca prinii cretini s nu fie disponibili din punct
Stanton Peele i Archie Brodsky, Love and Addiction (New York: New American
Library, 1976), p. 6.
Introducere 11
de vedere emoional pentru copiii lor, asemenea prinilor alcoolici?

Cum formeaz ei n mod neintenionat un comportament adictiv?
Vom descrie adicia drept parte intrinsec a condiiei umane,
drama spiritului uman care rspunde la stresul vieii"3, dup cum
spune William Lenters. Vom discuta faptul c familiile fiindamen-
taliste pot avea un risc de dependen mai mare dect media i vom
descoperi c fiecare dintre noi suntem vulnerabili la o anumit
form de adicie.
n Partea a Il-a vom explora adiciile ascunse din familiile
conservatoare i vom demonstra felul n care acestea au impact
asupra copiilor. Ce se ntmpl cnd prinii ncearc din rsputeri
s se comporte corect? Cum i predispune aceasta pe copii la depen-
den? Vom examina anumite adicii aprobate oficial" i efectul lor
asupra dezvoltrii sociale, emoionale i spirituale a copiilor.
Partea a IlI-a este dedicat anumitor aspecte specifice ale
recuperrii care, pentru anumii cretini, vor fi dificil de acceptat.
Muli pun la ndoial faptul c psihoterapia este potrivit,
ncurajeaz terapia egoismul? Este egoist s ai grij de tine? Sunt
emoiile duntoare? i este ru s-i aperi drepturile? Grija
sntoas de sine, exprimarea adecvat a sentimentelor i stabilirea
granielor sunt eseniale pentru recuperarea din codependen i din
alte compulsiuni, dar n cercurile cretine exist multe prejudeci
referitoare la ele.
Codependen este o problem complex. Cretinii codepen-
deni se confrunt cu provocri distincte. nclinaiile lor istorice i
teologice pot transforma recuperarea ntr-o sarcin nspimnttoare
i dificil. Este posibil s te bucuri n Domnul i n terapie. Dar este
nevoie de credin pentru a sta pe malul Iordanului i a pi n ap
cnd este att de mult scepticism n biseric referitor la procesul
terapeutic. Partea a IV-a definete i descrie procesul acesta i
identific surse viabile pentru cluzire i susinere.
3
William Lenters, The Freedom We Crave (Grand Rapids, Micii.: Eerdmans,
1985), viii.
Simptomele compulsiunii codependente i ale altor adicii

ascunse i-au vduvit pe muli cretini sinceri de capacitatea de'a
fi tot ceea ce Dumnezeu a plnuit ca ei s devin. Sunt incapabili
s menin relaii sntoase. Se simt departe de Dumnezeu i de
fraii lor de credin. Funcioneaz ntr-o stare de depresie de grad
mediu, far s tie ce este n neregul, ntrebndu-se de ce se simt
mori din punct de vedere spiritual. Se ntorc n fiecare sptmn
de la biseric simindu-se oarecum nemulumii i nemplinii,
i se condamn pentru c simt astfel. Se auto-nvinovtesc pentm
indispoziia lor spiritual, far s-i dea seama c' manifest
simptomele unei boli" care i are originile cu mult nainte de
naterea lor - o boal de care se pot vindeca.
Cunoatem de ani de zile faptul c alcoolismul este o boal
att moral ct i fizic4, al crei final este falimentul spiritual5.
Acum este evident faptul c toate tulburrile adictive/compulsive
sfresc n faliment spiritual, inclusiv adiciile care au fost privite n
mod tradiional ca dependene curate" - dependena de munc,
perfecionismul, etc.
Este n interesul nostru ca prini, educatori, pastori, admi-
nistratori ai bisericii i membri laici s recunoatem cum a ptruns
comportamentul compulsiv n fiecare segment al societii noastre i
n fiecare colior al familiilor i bisericilor noastre. Copiii notri nu
au nceput s aib probleme cu drogurile n eprubet. Ei au nvat
comportamentul adictiv de la no&
i exist ceva ce putem s facem - dac suntem dispusi s
urmm paii necesari. Dac este sau nu vina noastr este neesential.
Voi argumenta n capitolul 5 c nu este. Ceea ce conteaz cel mai
mult este dac suntem dispui s ne asumm responsabilitatea
pentru schimbarea individual i instituional.
n toate cazurile, cu excepia cazurilor n care fac referire
la mine nsmi, am modificat numele i caracteristicile celor pe
4
Divina vindecare, p.\72.
5
Twelve Steps and Twelve Traditions (New York: Alcoholics Annonvmous World
Services, Inc., 1953), p.21.
Introducere 13
care i menionez n aceast carte. Uneori, am creat cazuri pe baza

experienei mele clinice, dar toate exemplele la care fac referire sunt
autentice i reale.
i sunt recunosctoare soului meu i fiilor notri pentru c
au stat alturi de mine n vreme de sntate i de boal i pentru
c mi-au dat permisiunea s-mi descriu simptomele n contextul
experienei noastre de familie. i sunt recunosctoare lui Dumnezeu
pentru c a refuzat n mod constant s mi dea capacitatea de a
m descurca", cu toate insistenele mele. i sunt recunosctoare
partenerului meu minunat, care este un adevrat nger cu chip
de om; colegului i prietenului meu Bill Wilson, pentru care am
un deosebit respect i care a fost o binecuvntare pentru muli; i
sutelor de colegi de suferin care mi-au mprtit experiena,
puterea i sperana lor. Va mulumesc! Suntei iubii.
Partea 1
IMPACTUL CODEPENDENEI
ASUPRA FAMILIILOR CRETINE
Capitolul 1
Codependentul
s se ridice n picioare
n timpul primului an de facultate, am format un trio

feminin mpreun cu Gerri i Gloria. A fost una dintre primele
noastre realizri notabile, n afar de concursurile ocazionale de la
scoal sau de competiiile ortografice din coala primar. Cntam la
capel, la serviciile divine din biseric i am cntat chiar la serbarea
Jaycees' Christmas din 1957. mi amintesc primul cntec pe care
l-am interpretat n public:
Deschide-mi ochii s vd
Sclipirile Adevrului Tu.
Aeaz-mi n mini cheia
Care m va elibera.
Te atept n tcere,
Pregtit voia Ta s primesc.
Deschide-mi ochii s vad lumina,
Duh dumnezeiesc!1
Am cntat cu simire i cu pasiune. Pentru mine era mai mult

dect un simplu cntec - era o rugciune sincer. Cu intensitatea
1
Clara H. Scott, "Open My Eyes That I May See", Seventh-day Adventist
Hymnal (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Assoc., 1985), no.
326.
i idealismul adolescenei, mi-am dedicat viaa lui Christos si

slujirii cretine. Nu aveam nici cea mai vag idee n vremea aceea
c bucuria mea de a-L sluji pe Domnul urma s fie compromis de
un set de simptome misterioase, care ulterior aveau s primeasc
denumirea de codependen.
nc mai pstrez copii ale partiturilor pe care le-am transpus
i aranjat pentru trio-ul nostru. Notele ovale sunt conturate
impecabil. Cuvintele sunt scrise cu meticulozitate. Mai trziu
am recunoscut n partiturile acelea scrise de mn dovezi ale unui
comportament perfecionist patologic. Dar aveam s m chinui ani
de zile nainte s-mi dau seama de lucrul acesta.
La vrsta de opt ani, copiam i recopiam lucrrile la mate-
matic pn cnd rndurile problemelor erau aliniate perfect.
In clasa a Vl-a, stteam tcut n banc, ncercnd s-mi ascund
lacrimile, deoarece nu nelegeam cum s-mi fac tema de cas i
nu ndrzneam s cer ajutorul profesorului care avea obiceiul s-i
umileasc pe toi cei care nu nelegeau. M simeam singur i
neajutorat. Trebuia s fac tema bine i trebuia s reuesc s fac asta
singur.
In timp ce nvam cele trei modaliti de a-1 pronuna
pe r , nvam i primele noiuni despre codependen. Dou
concepte de baz mi-au fost inoculate de la o vrst fraged: (1)
trebuie s fac totul perfect i (2) nu trebuie s cer ajutorul. Peste ani,
aveam s stau n biroul unui terapeut i s o aud spunndu-mi s
m menajez puin. Rsuflm uurat pentru prima dat n treizeci
de ani.
Sisteme familiale dureroase

Fiecare copil se lupt s nvee regulile, s-i gseasc
identitatea, s fie acceptat. Pentru cei mai muli, lupta aceasta nu
este uoar. Creterea este dureroas. Este dificil mai ales pentru
copiii ai cror familii sunt ologite de disfiincionalitate sau de
dependen, care, din nefericire, sunt la ordinea zilei n societatea
noastr.
Codependentul s se ridice n picioare 19
Muli cretini presupun c sunt imuni fa de problemele

sociale pe care le au ali oameni, deoarece au un comportament
social ireproabil i o evlavie autentic. Cred c pctoii" sunt
de vin pentru problemele cu care se confrunt. La urma urmelor,
secer ceea ce au semnat, nu-i aa? Mi-e ruine s spun c i eu
credeam la fel ntr-o vreme. Poate ali cretini nu gndesc astfel, dar
eu aa gndeam.
Melanie era exemplul perfect al expresiei totul sau nimic".
Casa ei era cminul clasic al alcoolicului: imprevizibil, haotic,
violent. Atitudinea mea fa de prini ca ai ei era: Ce pcat
c astfel de copii nevinovai sufer datorit pcatelor prinilor!
Dac i-ar ndrepta viaa dup voia lui Dumnezeu i dac ar da
un exemplu mai bun copiilor lor...!" i m rugam cu sinceritate i
bunvoin pentru bietele suflete la ntlnirile de rugciune (dup
ce descriam n detaliu pcatele lor, astfel nct oamenii s tie exact
pentru ce se roag).
Familia lui Melanie fusese srac - att de srac nct mama
ei purta cu ea oriunde mergea un simmnt al srciei, care a
persistat chiar i dup ce familia devenise prosper i locuiau ntr-un
cartier bun. Poi s scoi pe cineva din srcie, dar nu-i poi lua
sentimentul de lips i de ruine!
Mama lui Melanie era obsedat de aparene. Copilei nu i se
permitea s aduc prieteni acas deoarece casa lor nu era suficient de
frumoas. n fiecare week-end i urca pe Melanie i pe fratele ei n
microbuzul familiei i i ducea n suburbii unde locuiau oamenii cu
adevrat bogai, rvnind casele frumoase i mainile luxoase pe care
le vedeau acolo. Simmntul ei de inferioritate i nesiguran le
ddea tuturor membrilor familiei un sentiment sufocant de ruine.
Butura a nrutit lucrurile, astfel nct i puinele luxuri pe care i
le puteau permite s-au epuizat curnd.
Pe msur ce prinii lui Mei se adnceau tot mai mult n
alcoolism, ea a nceput s umble pe strzi. n rarele ocazii n care
venea pe acas, gsea mobila rupt, geamuri sparte i pe prinii
ei leinai pe podea. n cei mai ru caz, erau fizic abseni i, n cel
mai bun caz, erau abseni din punct de vedere emoional. Sharon
Wegschieder-Cruse a descris acest mediu ca fiind cu un nivel de
stres ridicat i cu hran inadecvat.
Mei a supravieuit fcnd orice pentru a-i mplini nevoile. n
coal, le vindea contient" favoruri sexuale colegilor pentru a face
rost de bani pentru masa de prnz. Pltea astfel mult mai mult dect
ctiga, dup cum avea s-i dea seama cu timpul. Dar mcar avea
parte de un prnz cald!
Ani mai trziu, Mei se dispreuia pentru promiscuitatea ei.
Nu avea nici cea mai vag idee c avea un comportament pe care
nu i-1 alesese singur. Cnd ai o singur opiune, nu prea ai de
ales! Mei se considera pur i simplu rea". A adugat povara aceasta
a vinoviei la sentimentul ruinii familiei pe care l asimilase
deja, crend astfel un centru dureros care nu avea s se liniteasc
niciodat. Sentimente de o astfel de intensitate necesit medicaie!
La aisprezece ani, Mei i anestezia deja emoiile cu alcool
i cu alte droguri de civa ani buni, ncepnd cu nicotin pe
care o folosise pentru prima dat la vrsta de cinci ani. Comisese
furturi minore, acte de vandalism i jafuri armate pentru a-si
putea ntreine obiceiurile. A fost plasat de nenumrate ori ntr-o
instituie de detenie pentru minori, n nchisoare i n centre de
reeducare. In urmtorii nou ani avea s fac dou avorturi, s dea
un copil n adopie, s se implice n nenumrate relaii distructive
i s aib probleme grave de sntate. Avea s fug de poliie, s
strbat ara n lung i-n lat n cutarea unui leac geografic pentru
problemele ei i, n final, s triasc ntr-o mahala.
La vrsta de douzeci i ase de ani, i-a luat rucsacul, a fcut
autostopul i s-a ndreptat spre vest nc o dat, n ncercarea final,
inutil de a-i gsi undeva sntatea i linitea. Prinii ei - care
acum renunaser la butur i erau foarte ngrijorai pentru fiica lor
- au crezut c nu o vor mai vedea vreodat n via.
Trauma ascuns
Spre deosebire de Mei, Anne a crescut ntr-o familie adven-
tist conservatoare. Era un copil contiincios, cu o inim generoas
si cu o natur spiritual delicat. Aduna toi celuii rtcii i ani-
malele rnite. Era bun i dornic s ajute. Dar, indiferent ct mult
se strduia, nu a reuit niciodat s ctige cu adevrat aprobarea
mamei ei. Nimic din ceea ce facea nu era suficient de bun; mama
ei nu era niciodat mulumit. Cnd facea ceva bine, rspunsul
automat al mamei ei era: Poi mai mult."
n dorina ei de a plcea, Anne a devenit hipervigilent,
astfel nct sesiza imediat dispoziia n care se afla mama ei, antici-
pndu-i dorinele i nevoile, cerind binecuvntarea ei. La vrsta
de 10 ani, copilul era o adevrat purttoare de grij. Nimeni nu
a recunoscut felul n care ea se obinuise s poarte de grij drept
un simptom al nevoii ei de grij. ngrijind de ceilali, avea grij
de ea nsi. Foamea lui Anne dup aprobare i-a trasat drumul. A
devenit asistentul social neoficial al familiei, rezolvnd problemele
oamenilor, dirijnd circumstanele i ncercnd ca totul s fie bine
pentru toi.
La vrsta de nousprezece ani, a ntlnit un tnr care
era extraordinar de nevoia. Acest fapt a fost atrgtor pentru
natura ei darnic, astfel nct a trecut cu vederea lipsurile lui. Nu
era cretin. Ea l va salva. Avea un trecut ndoielnic. Ea l va ierta.
Compulsiunea ei n a-1 salva a devenit o prioritate mai presus de
orice crez pe care l avea. Cu toate c biserica nu ncuraja cstoriile
cu necredincioi, ea a trecut peste aceasta i s-a cstorit totui cu el.
Curnd a dat natere unei fetie. Acum avea dou suflete
nevoiae de care s se ngrijeasc. Deoarece credea c binele etern
al copilului ei depindea de starea ei spiritual, Anne i-a dublat
eforturile s fie o cretin bun. Prima ei provocare a fost aceea de
a-1 aduce pe soul ei n Biseric. El nu era absolut deloc interesat!
Datorit faptului c nclinaiile spirituale ale soiei sale erau incom-
patibile cu instinctele lui carnale, a prsit-o.
Acum Anne i micua Colleen nu aveau dect s nfrunte sin-

gure iumea. Anne a trebuit s gseasc o modalitate de a se descurca
din punct de vedere financiar i, n acelai timp, de a putea fi cea
mai bun mam i cea mai devotat cretin. i-a remodelat casa
astfel nct a creat apartamente pentru chirie. Avea grij de copii.
A nceput i o afacere la parterul casei. Lucra zi i noapte, n timp
ce fiica ei sttea singur n apartamentul lor, att de nspimntat
nct de multe ori se ascundea n dulap.
Faptul c facea fa cu succes provocrilor zilei nu a fost
suficient pentru Anne. Nu era suficient s fie mam - avea nevoie
de mai mult. Deoarece ngrijirea altor oameni i-a dat mereu un
simmnt de satisfacie, cuta n mod incontient uurare de
singurtatea i frustrarea pe care le resimea ca mam singur n
vechiul ei rol, acela de purttoare de grij".
nc o dat, respectul ei de sine a nflorit. Faptul c facea
lucruri pentru ceilali o ajuta s se simt valoroas. Faptul c facea
pe placul altor oameni o ajuta s se simt bine. i-a gsit simmn-
tul pierdut al rostului i identitatea devenind Bunul Samaritean. Iar
compulsiunea ei de a-i salva i vindeca pe oameni a fost hrnit de
convingerea sincer c aceasta era datoria ei cretin.
Gsea unui dup unul suflete nevoiae, care i ocupau timpul
i atenia. i nchiria adesea apartamentele sracilor, adesea era
victimizat. i-a deschis casa pentru copiii cu probleme i a ignorat
pericolele la care o expunea pe fiica ei. Datorit faptului c era att
de preocupat de oamenii pe care i ajuta, pierdea din vedere faptul
c acetia o abuzau pe fiica ei. Era totul pentru toi, cu excepia
fiicei ei. Nevoia insaiabil a lui Anne de a fi de folos a progresat
ntr-o adicie n plin floare.
Copila ei fusese abandonat fizic de tat i emoional de
mam. Adesea, cnd Anne pleca de acas pentru vreunul dintre
comisioanele pe care le facea pentru Dumnezeu, o asigura pe
Colleen c era pentru ea mai important dect orice altceva:
Amintete-i, draga mea, tu eti cea mai important din lume
pentru mine", fredona n timp ce se ndrepta spre u. Pa."
Cum se simte un copil cnd cuvintele i faptele printelui nu se

armonizeaz?
Uneori, tatl lui Colleen venea n cte o vizit scurt. Ii
spunea ct de mult o iubete i i facea cadouri i promisiuni c
atunci cnd va crete vor face lucruri minunate mpreun. Apoi,
disprea luni sau chiar ani de zile. Cnd ea a crescut, el nu era acolo.
La fel ca orice copil normal, Colleen tnjea dup un tat.
Cnd mama ei a fcut planuri s se recstoreasc, a fost n extaz.
Brbatul pe care Anne 1-a ales drept so era de data aceasta un
cretin devotat care i mprtea elurile i idealurile. El i Anne
erau n acelai jug - amndoi erau dependeni de munc!
Si-au gsit de lucru n domeniul educaiei, la coala bisericii,
si au devenit instantaneu implicai obsesiv n munca lor. coala a
devenit casa lui Colleen. Se simea ca o pies de mobilier din sala
de clas. Adormea seara sub cte o banc, avnd la cap o pern i
acoperindu-se cu o ptur, n timp ce prinii ei ddeau note i
plnuiau lecii. S-a chircit sub aceleai bnci cnd unul dintre elevi a
molestat-o sexual. Fusese lsat nesupravegheat i neprotejat.
Pentru ca lucrurile s se agraveze i mai mult, Colleen i tatl
ei vitreg nu se prea nelegeau. Concurau pe fa pentru atenia lui
Anne. Fr excepie, certurile cele mai puternice aveau loc n drum
spre biseric. Dar, pe cnd ajungeau acolo, nimeni nu ar fi putut
s-i dea seama c tocmai se certaser. La urma urmelor, trebuia s
dea un exemplu bun. Familia fericit, fericit!
n lupta lor, Colleen i tatl ei au ajuns ntr-un impas. Ceea
ce Colleen nu avea ca mrime i putere compensa prin dibcia cu
care mnuia cuvintele. Cu ct el domina mai mult, cu att mai
subtil manipula ea. Pn la urm, mama ei a fost atras n lupt,
trgnd n lupta aceasta de trei sfori. Era i adversarul i aprtorul
i premiul. Experii numesc aceasta triangulaie. Eu o numesc
telenovel.
La vrsta de aptesprezece ani, Colleen a gsit o cale de
scpare din nebunia de acas: droguri i alcool. Butura o facea s
se simt mai bine. n baruri, ntlnea oameni care o acceptau, care
credeau despre ea c este drgu, care o tratau ca pe o persoan

deosebit. S-a ndrgostit de un tnr care i ddea mai mult
atenie i afeciune dect primise n toat viaa ei de pn atunci.
Devotamentul lui i crea un simmnt al valorii.
Colleen nu avea nici cea mai vag idee c era pe punctul
de a repeta tiparul generaiei anterioare! La fel ca mama ei, punea
semnul egal ntre a fi de folos i a fi iubit. S-a fcut responsabil
pentru fericirea prietenului ei, iar pe el 1-a fcut responsabil pentru
fericirea ei. i, pe msur ce dependena lor unul de altul cretea,
fiecare era sectuit de nevoile insaiabile ale celuilalt. Pn la urm,
el a trdat-o i relaia lor s-a terminat trist.
Curajoas, Colleen a gsit un alt brbat. Destul de repede, a
devenit evident un tipar: era atras de brbai care erau abuzivi din
punct de vedere fizic i emoional. Alegea n mod contient iubii
care, la nceput, o luau ostatic (preluau controlul asupra vieii ei),
i apoi o abandonau la fel ca toi ceilali. Urmtorul prieten s-a
ntmplat" s fie alcoolic, ntocmai ca tatl ei biologic.
Unde era Dumnezeu cnd aveam nevoie de El?

Cu ce a greit Colleen? De ce a suferit decepie dup decep-
ie? De ce nu a rspuns Dumnezeu la rugciunile ei? Se ruga
cu credin, chiar i atunci cnd consuma alcool. Nu-I psa lui
Dumnezeu de ea? Ce fel de Dumnezeu ar obliga-o pe mama ei s-L
slujeasc ntr-un mod att de obsesiv nct nu-i mai rmsese nici
timp, nici energie s-i hrneasc propria fiic? Ce fel de Dumnezeu
ar ngdui ca ea s fie abuzat i apoi abandonat n mod repetat?
De ce nu i-a mplinit El nevoile?
Mei a strigat aceeai ntrebare spre Dumnezeu: Unde erai
cnd aveam nevoie de Tine? mi era foame i nu m-ai hrnit. A
trebuit s-mi ctig banii pentru masa de prnz prostitundu-m!"
Colleen a fost crescut ntr-un cmin cretin care prea
normal. Mei nu a crescut astfel, dar L-a gsit pe Dumnezeu prin
intermediul unui grup de cretini iubitori, la vrsta de douzeci i
sase de ani. Totui, spre marea ei dezamgire, naterea din nou nu a

vindecat-o i nici nu a pus capt suferinei ei. De ce?
Cea mai bun explicaie pe care am putut-o gsi a fost scris
de un alt copil rnit care a crescut tot ntr-o familie disfuncional.
Asemenea lui Mei i Colleen, i ea s-a ntrebat dac Dumnezeu o
prsise: Cearta mea nu era neaprat cu El (Dumnezeu), a spus
ea, ci cu rul pe care nu-1 puteam nelege." Ca urmare a abuzului
si a abandonului din copilrie, un vid al sufletului a nceput s se
formeze adnc n inima mea", a continuat ea. i apoi a ntrebat:
Cum este posibil ca multe csnicii (viei, relaii) s mearg aiurea
datorit vestigiilor, neajunsurilor din copilrie aduse n viaa de
adult, asemenea legturii pe care un vagabond o duce n vrful unui
b? Iar atunci cnd, pe podeaua cu rumegu, astfel de pctoi
sunt chemai la pocin, diminueaz Calvarul n mod automat
suferina i pagubele pe care le aduci cu tine din viaa trit n
lumea aceasta ostil?"2 Probabil c nu.
Aici se afl greeala pe care o fac muli cretini: ei presupun
c suferina i rnile din trecut vor disprea n mod automat
atunci cnd se nasc din nou. Cnd acest lucru nu se ntmpl,
sunt devastai. Efectele traumei i durerii din copilrie nu sunt n
mod automat terse, nici dac te-ai nscut ntr-un cmin cretin,
nici dac te-ai nscut din nou". Convertirea nu anuleaz n mod
automat consecinele abuzului suferit n copilrie i nu restaureaz
tot ceea ce ai pierdut.
Colleen era orfan din punct de vedere emoional. Era atras
de brbai indisponibili din punct de vedere emoional. Se atepta
s fie abandonat. Era programat s fie victim. Avea s fie prins
n capcana mai multor relaii dezastruoase, nainte de a cuta ajutor.
Avea s dezvolte o tulburare de alimentaie, alcoolism i - poate mai
tragic dect orice altceva o dependen de relaii abuzive.
2
Esther's Child, Light Through the Dark Class (Nampa, Idaho: Pacific Press,
1990), p.5
Numitori comuni
Cu toate c povestea lui Mei si cea a lui Colleen sunt foarte
diferite, au totui multe lucruri n comun. Prinii lui Mei erau
alcoolici. Prinii lui Colleen erau binefctori compulsivi. Prinii
lui Mei nu frecventau biserica. Ai lui Colleen erau cretini care
ddeau bine". Mama i tatl lui Mei erau preocupai de alcool. Ai
lui Colleen erau preocupai s fac lucrarea Domnului.
Amndou s-au nscut n sisteme familiale adictive.
Amndou au suferit abuz i au fost neglijate.
Amndou au fost abandonate din punct de vedere fizic i
emoional.
Mediul lor a fost haotic i imprevizibil.
S-au simit singure, neiubite i le-a fost fric.
Au nvat s nu aib nevoi i dorine.
Au fost obligate s creasc i s aib singure grij de ele
nsele.
i medicau durerea prin intermediul comportamentului
adictiv.
Dac un printe este abuziv ntr-un anumit fel - dac
mnnc n exces, lucreaz prea mult sau face orice altceva i i
neglijeaz familia - comportamentul acesta va afecta viaa copiilor
lui de-a lungul anilor urmtori. Va fi un factor determinant
pentru ca acetia s fie atrai de oameni nesntoi, s-i trateze
emoiile printr-un comportament compulsiv sau s devin ei nii
dependeni. Vor avea un sim al umorului serios limitat; la fel de
limitate vor fi capacitatea de a se bucura de relaii i de a se ngriji
de nevoile lor fundamentale. Nu vor fi pregtii s triasc o via
fericit sau s creasc o familie sntoas.3
Oamenii aduc n relaiile lor de la vrsta adult toate pagu-
bele i obligaiile care nu au fost vindecate n copilrie i le
impun partenerilor i copiilor lor, iar copiii le transmit genera-
iei urmtoare. Frecventarea unei biserici nu rstoarn efectele
3
Dennis Wholey, Becoming Your Own Parent (New York: Doublesday, 1988), p.
22, 23.
inter-generaionale ale adiciei i familiilor disfuncionale. Este

posibil s fii un cretin devotat i totui s fii disfuncional
(incapabil de a funciona aa cum dorete Dumnezeu). Iar familiile
disfuncionale dau natere unor copii cu personaliti dependente.
Cnd nevoile fizice i emoionale ale unui copil sunt negli-
jate, el este rnit. i rana aceasta este marcat permanent n sufletul
lui. A deveni cretin nu anuleaz legea cauzei i efectului. Dac un
copil este rnit, el va purta cicatricele. Care dintre cele dou femei
este adevrata codependen? Evident, ambele.
Capitolul 2
Cnd a ti ce trebui s faci"

nu este suficient
Ca femeie matur, Mei se judeca pe ea nsi far mil. Cre-

dea c a fost contient de ceea ce facea cnd s-a prostituat pentru
prima dat n copilrie i c a luat hotrrea deliberat de a se angaja
n relaii sexuale, cu toate c tia c nu e bine.
i Colleen tia ce se cuvine. Cu toate c binefacerile mamei
ei aveau o natur adictiv, Colleen fusese crescut ntr-un cmin
adventist n care abstinena total era descris ca fiind o valoare
etern. A fost nvat c trupul ei este templul lui Dumnezeu i c
tot ceea ce facea trebuia s fie pentru slava Lui. Mama ei a fcut o
treab att de bun convingnd-o de reieie aicooiuiui nct copila
a inut primul discurs despre temperan cnd avea abia trei ani. A
vzut un brbat care cumpra bere la magazin i 1-a anunat cu voce
tare c probabil nu va ajunge n cer pentru c bea bere!
Singur acas
La vrsta de cinci ani, Dianne a primit misiunea de a fi singura
ngrijitoare a tatlui ei bolnav psihic. n timp ce mama ei lucra,
Dianne era lsat acas pentru a se ocupa de el. Trebuia s aib grij
s-i ia medicamentele i s-1 mpiedice s se sinucid. Nu trebuia s
dea gre. Copilul nu a ezitat niciodat - 1-a inut n via pe tatl ei.
Prinii lui Dianne triau o via rigid, plin de ritualuri.
Erau obsedai de curenie, de ordine i de punctualitate. Erau
att de preocupai de greutatea lor i de nfiarea fizic, nct se
Cnd a ti ce trebui s faci" nu este suficient 29
disciplinau pn la obsesie n privina obiceiurilor alimentare. Cnd

cineva i-a spus iui Dianne, care deja era copleit, c a nceput s
devin puin durdulie, a nceput imediat s-i controleze nfiarea
printr-o diet restrictiv. Nu conta faptul c era normal ca o copil
de vrsta ei s fie puin durdulie. A nceput s se nfometeze n mod
sistematic pe cnd avea abia opt ani! In cteva luni a fost spitalizat,
intubat i hrnit forat pentru prima dat, iar aceasta urma s se
ntmple de multe ori.
Douzeci de ani mai trziu, artnd ca o supravieuitoare a
Holocaustului, Dianne a nceput un tratament pentru tulburarea
de alimentaie. Dezvoltarea ei fizic i sexual fusese oprit, chimia
creierului ei era dezechilibrat i arta mai mult ca un biat tnr
dect ca o femeie adult (sindromul Peter Pan). Avea 1,65 metri i
cntrea aproape 38 de kilograme.
Comportament fr alegere
Fiind complet sleit de energie fizic i emoional, Dianne
sttea ntr-o zi la o ntlnire de terapie n grup i plngea ncet,
neajutorat, aproape far via: De ce mi-am fcut asta? se jeluia
ea. Nu voi fi niciodat normal. Nu m voi cstori niciodat. Nu
voi avea niciodat copii. Prinii mei au ncercat s m conving s
mnnc. Eu tiam mai bine!"
Cu finee, rugtor, Mei i-a rspuns: Nu puteai s previi asta,
Dianne. Nu a fost vina ta. A fost comportament far alegere. Nu
ai ales s faci ceea ce ai fcut. Nu ai avut de ales. Ai fcut singurul
lucru pe care ai tiut s-1 faci." i Mei, care se dispreuise timp de
ani de zile, refuznd s se ierte pentru comportamentul ei sexual,
s-a oprit, ocat de contientizarea faptului c ar trebui s-i aplice
ei nsei declaraia pe care tocmai o fcuse. i comportamentul
ei fusese comportament far alegere. Cnd un copil are o singur
alternativ ca s supravieuiasc, nu are practic de ales\
Ce nseamn a ti mai bine"? Reprezint cunoaterea inte-
lectual sau chiar credina religioas a ti mai bine"? Sau exist o
motivaie a comportamentului care scurtcircuiteaz raiunea i
rspunde la reguli emoionale n loc s rspund la dispoziiile pe

care le d intelectul? Din punct de vedere social, moral i inte-
lectual, fiecare dintre aceste femei tinere tia ce e bine: Dianne avea
o diplom n nutriie, dar murea de malnutriie! Ca tnr cretin
adventist, Colleen tia c era greit s consume buturi alcoolice,
dar dorea s se simt bine. Tortura fizic i agonia emoional pe
care le-a ndurat Mei n timp ce se prostitua au fost nfiortoare, dar
avea nevoie de bani pentru masa de prnz.
nvnd regulile
Un observator obinuit ar putea insista asupra faptului
c, dac aceste fete i-ar fi ascultat prinii sau s-ar fi conformat
standardelor societii, ar fi evitat problemele. n realitate, fiecare
dintre ele a fost un copil asculttor. Dar asculttor fa de ce?
Earnie Larsen, un confereniar cunoscut n domeniul adiciei,
relateaz eforturile sale copilreti de a ctiga aprobarea tatlui su,
care era alcoolic. Tatl lui era zidar, iar Earnie lucra mpreun cu el,
crnd mortar n glei de douzeci de litri, inventnd metode prin
care s duc mai mult de o singur gleat odat, calculnd cum
s lucreze mai repede i mai eficient, bucurndu-se de aprobarea
tatlui su cnd reuea s fac lucrul acesta. Mesajul pe care l
primea din partea tatlui su era acela c doar muritorii se odihnesc,
iau pauze de mas etc. Noi nu suntem slabi ca oamenii obinuii", i
se sugera. Earnie a trit o mare parte din via muncind mai mult i
mai repede pentru a-i dovedi valoarea.
El descrie felul n care s-a prbuit la vrsta de treizeci de
ani. i luase deja doctoratul. Avea cteva slujbe. Scrisese numeroase
cri. i, n timp ce-1 urcau n ambulan, s-a pomenit murmurnd:
Nu neleg ce s-a ntmplat. Tot ceea ce am fcut a fost s urmez
regulile."1
1
Earnie Larsen, Life Beyond Addiction - Identifying Learned Self-De-
feating Behaviors", caset video produs de Fuller Video, Minneapolis,
Minn.
Exist reguli i exist regulile. Adesea m-am surprins gndind,

cnd vreunul dintre fiii mei nclca o regul pe care eu o stabilisem:
Nu triesc aa cum i-am nvat. Ar trebui s tie mai bine!" i
apoi ceva mi amintete: Triesc aa cum i-am nvat." Atitudinile
si ideile mele disfuncionale i-au educat pe copiii mei cu mai mult
succes dect principiile i standardele pe care ncercam s li le
imprim n mod contient! Credeam c, dac i nv s fie buni, vor
fi sfini. Nu tiam c i nv, n acelai timp, s fie codependeni.
Reguli nespuse
La ce ne referim cnd spunem c ei tiu mai bine", referin-
du-ne la copiii notri? Ce tiu? tiu care sunt cerinele Bisericii. tiu
care sunt ateptrile prinilor lor.
Ce altceva ar putea s tie?
Dac au fost crescui ntr-un cmin cretin conservator,
este posibil s cunoasc teama de iminena Judecii de apoi. Un
adventist alcoolic aflat n procesul recuperrii a descris primele
amintiri pe care le avea despre Biseric: Cnd pastorul a spus c
Iisus va veni n timpul vieii noastre (sau nainte de 1964), am fost
nspimntat."
Poate experimenteaz anxietate atunci cnd se gndesc la
mntuirea lor venic, pentru c sunt convini c nu pot s ajung
niciodat s fie pe placul lui Dumnezeu. Un brbat de vrst
mijlocie plngea n timp ce-i amintea c nvtoarea i-a spus n
clasa I c un singur pcat nemrturisit l va mpiedica s ajung n
cer. Nu a uitat niciodat afirmaia ei. Dac era sau nu corect din
punct de vedere teologic, nu conteaz. Momentul pe care 1-a ales a
fost unul puin inspirat!
Copiii pot s cunoasc durerea pierderii - pierderea susinerii
din partea prinilor care sunt preocupai s-i ating neprihnirea.
Poate cunosc mnia care este rezultatul abuzului spiritual din partea
persoanelor autoritare care i zdrobesc cu Scriptura i, eventual, cu
Spiritul Profetic, pentru a-i obliga s asculte. Unii dintre noi suntem
hotri s-i vedem mntuii pe copiii notri chiar dac asta i-ar
ucide (pe ei sau pe noi). i uneori chiar aa se ntmpl.
Un tat cretin excesiv de zelos i-a hruit ntruna fiul n
vrst de douzeci i trei de ani, pentru faptul c fuma i consuma
alcool, ocrndu-1 i enervndu-1 far ncetare. Nu i-a dat seama
de zdrnicia eforturilor lui i nici de compulsiunea aciunilor lui.
Cnd o rud ngrijorat 1-a somat pe tat s cear ajutor profe-
sionist, a refuzat, deoarece credea c Domnul este suficient.
Intr-o izbucnire de frustrare n timpul uneia dintre cuvn-
trile violente ale tatlui, fiul a luat un obiect greu i 1-a aruncat
nspre tatl lui, care a murit n urma loviturii. Fiul a fost condamnat
la nchisoare pe via. Dac tatl su ar fi renunat i L-ar fi lsat
pe Dumnezeul n care credea s Se ocupe de problema aceasta n
loc s-1 oblige! Dac ar fi putut s se detaez*. Nu sugerez faptul c
tatl a provocat tragedia. Dar dac ar fi fost n stare s se detaeze,
povestea s-ar fi putut ncheia cu totul altfel. Ar fi putut nva s se
detaeze n cadrul unui program de terapie, dar nu a dorit s accepte
un astfel de ajutor.
Omul acesta nu a fost primul cretin bine intenionat - i nu
va fi nici ultimul - care a murit pentru c nu a vrut s cear ajutor
profesionist. Refuzul ferm de a accepta ajutor nu este neobinuit
printre cretinii conservatori. De fapt, este un simptom clasic al
codependenei.
Lecii neintenionate
Cnd ne gndim c-i ajutm pe copiii notri s-L asculte
pe Iisus, poate c, de fapt, ei nva s nu aib ncredere n El.
II ntristezi pe Iisus cnd faci cutare i cutare", li se reamintete
copiilor n mod constant la biseric. Aceasta nu le inspir ncredere
nici n Dumnezeu, nici n Biseric.
Cnd ne gndim c-i nvm s aprecieze moartea Lui
pe cruce, poate c, de fapt, le inspirm dezgust pentru tot ceea ce
reprezint sacrificiul Lui: Voi meritai s murii datorit pcatelor
voastre, biei i fete, dar Iisus a murit pentru voi. Nu este lucrul
acesta minunat?" Poate un copil inocent n vrst de trei ani s

neleag ce a fcut ca s merite moartea?
Cnd ne gndim c-i nvm pe copiii notri s atepte ve-
nicia, poate c, de fapt, i nvm s treac cu vederea frumuseea
momentului. Cnd ne gndim c le insuflm idealuri mree,
poate c ei nva c au puin valoare i ncep s se team de eec.
Cnd credem c-i nvm altruismul, poate c nva cum s fie
incapabili s traseze granie.
Cnd credem c-i nvm s se concentreze asupra nevoilor
celorlali, poate c nu vor nva cum s aib grij de ei nii n
mod sntos. Cnd suntem obsedai de comportamentul altora,
poate c i nvm s ignore propriile defecte de caracter n favoarea
obiceiului de a-i judeca pe alii. Cnd credem c le artm cum s
munceasc srguincios, este posibil s nvee c au valoare numai
prin ceea ce fac. Cnd le cerem perfeciune, poate c nva s
abuzeze de ei nii pentru a ctiga aprobarea noastr!
Dilema copilului
Dac copiii nva un set de reguli la nivel intelectual i un
alt set de reguli la nivel emoional, de care vor asculta? De fapt, nu
exist niciun dubiu! Oamenii se comport n mod compulsiv cnd
rspund la o for interioar sau la o compulsiune care scurtcir-
cuiteaz raiunea. Nu aleg n mod contient sau deliberat s fac
astfel. Se ndreapt n mod compulsiv spre un comportament
auto-distructiv datorit credinelor i motivelor incontiente care
reflect traumele de care au suferit n copilrie - teama, durerea,
foamea, vinovia, ruinea, singurtatea sau pierderea pe care au
suferit-o n familia lor de origine. Compulsiunea este un mecanism
prin care pot fi evitate aceste sentimente nedorite.
Oamenii care se comport n mod compulsiv nu sunt
ri sau rzvrtii. Pur i simplu ascult poruncile" pe care le-au
nvat n copilrie - reguli dictate de disfuncionalitatea mediului
n care au crescut. ntr-un mediu dureros, copiii preiau rolul de
supravieuitori. Acesta este rolul pe care tiu s-1 joace cel mai bine.
De fapt, este singurul rol pe care tiu s-1 joace! Codependen i

alte compulsiuni se dezvolt cnd suferina trit de copii n sisteme
sociale disfuncionale, traumatizante sau adictive este adus n viaa
de adult i transpus n fapte.
Apar tulburrile de adicie. Oamenii nu se nasc pur i simplu
dependeni. Predispoziia vine de undeva. Cred c smna adiciei
cade din arborele familial, ncolete n solul unui mediu social
dureros i se transform n codependen, care apoi poate da natere
la boli de adicie ca alcoolismul, dependena de munc, de sex,
tulburri de alimentaie etc.
Nu vreau s sugerez c dependenii nu sunt rspunztori de
faptele lor i c nu sunt responsabili de schimbrile pe care trebuie
s le fac n viaa lor. Sugerez c dependena are mai mult de-a face
cu mediul dependentului dect cu el nsui i c nu ar trebui s fie
considerat unicul responsabil pentru schimbare i recuperare.
Porunci nesfinte
A ales Mei o via de prostituat i de dependent de droguri?
A luat Colleen hotrrea raional de a deveni o victim? Sau a
acionat pe baza poruncilor sdite n mintea i inima ei de abuzul
pe care i-a suferit n copilrie? A decis tnra Dianne s se sinucid
lent prin anorexie? Sau a rspuns la cerinele unui sistem familial
puternic stresant?
A avut de ales fiecare dintre femeile acestea? Dup prerea
mea, comportamentul lor nu a avut la baz o alegere contient i
liber, nestnjenit. Ele au ascultat poruncile interioare pe care
nu le-au ales singure. Deciziile lor au fost determinate de o boal
a sufletului care se dezvolta n mod insidios n interiorul lor, far
cunotina sau acordul lor. Din pcate, boala aceasta - pe care nu au
fcut nimic s o merite - a progresat n interiorul lor pn cnd au
fost complet epuizate i aproape moarte.
nelegnd compulsiunea
Comportamentul compulsiv este un comportament far
alegere - comportament dictat de o voin lezat. Mediile abuzive
din punct de vedere emoional rnesc voina individului (puterea
sau capacitatea lui de alegere).2 Cnd voina unui om este lezat sau
distrus, el este lipsit de libertatea de alegere.
Apostolul Pavel a neles bine acest fenomen: Cci nu tiu
ce fac; nu fac ce vreau, ci fac ce ursc." Am voina s fac binele, dar
n-am puterea s-1 fac. Cci binele pe care vreau s-1 fac nu-1 fac, ci
rul, pe care nu vreau s-1 fac, iat ce fac!" (Romani 7:15, 18, 19)
Muli cretini se identific cu aceast dilem a lui Pavel. Ei i
promit c nu vor merge la culcare att de trziu, c nu vor mnca,
nu vor lucra n exces, nu se vor uita prea mult la televizor, nu vor
brfi i nu-i vor roade unghiile, iar apoi se surprind fcnd exact
lucrul pe care au hotrt s nu-1 fac. Adesea, cu ct ncearc mai
mult s nu repete un anumit comportament, cu att acesta devine
mai nrdcinat - ntocmai experiena de care are parte un alcoolic,
ntr-un anumit sens, toi suntem dependeni. Dar puini dintre noi
ne dm seama.
2
Ellen White, Mrturii pentru comunitate (Mountain Yiew, Calif.:
Pacific Press, 1948), 6:513.
Capitolul 3
Pcatul, adevrata dependen
Cred c pcatul are o natur adictiv, iar noi toi suntem

dependeni. n excelenta sa carte Addiction and Grace (Dependena
i harul), Gerald May sugereaz c dinamica psihologic, neu-
rologic i spiritual a dependenei depline lucreaz n fiecare om:
,Aceleai procese care sunt responsabile de dependena de alcool
i de narcotice sunt responsabile i de adicia de idei, de munc,
relaii, putere, toane, fantezii i o mulime de alte lucruri... Toti
oamenii sunt dependeni", spune el.1 Dependena de alcool i
de droguri este pur i simplu mai evident i mai tragic. A
tri nseamn a fi dependent, spune el, i a tri i a fi dependent
nseamn a avea nevoie de har."2
Problema de fond
Dac exist o problem de fond care este comun att
pentru pcat ct i pentru adicie, aceasta este codependen.
Codependen este a fi preocupat de sine datorit privaiunilor
emoionale i pierderii suferite n copilrie. n acest context,
termenul de preocupare de sine nu este echivalent cu egoismul, aa
cum am nelege cei mai muli dintre noi. De fapt, este echivalent
cu preocuparea pe care o experimenteaz un individ cnd are o
unghie ncarnat, cnd se taie ntr-o foaie de hrtie sau cnd are un
dinte lips.
Gerald G. May, Addiction and Grace: Iove and Spirituality in the Healing of
Addictions (San Francisco: Harper & Row, 1991) p 3 4
2
Ibid., p.l 1.
Pcatul, adevrata dependen 37
Codependen este acel tip de preocupare - contiena rnii

suferite, o contien de sine intens, o sensibilitate extrem la
durere. Este provocat de privaiuni, de abuz sau de lipsa grijii i
ateniei n copilrie.
Comportamentul codependentului este caracterizat prin
ncercri compulsive (1) de a controla oamenii pentru a-i satisface
nevoile nemplinite i/sau (2) de a cuta satisfacie n anumite
substane sau n activiti care suplinesc lipsa identitii i a stimei
de sine. Aceasta este ceea ce Keith Miller descrie ca pcat sau boala
pcatului.3 El spune c anumite fapte care sunt considerate de obicei
pcat (crima, violul, furtul) sunt de fapt simptome ale unei orientri
spre sine care include absolut totul, o nevoie de a controla pentru
a obine ceea ce vrem. Observai similitudinea ntre descrierea
pcatului fcut de Miller i descrierea de mai sus a codependenei.
Un copil este rnit cnd ceva se interpune n calea mplinirii
nevoilor sale de ctre prini. Cnd este lipsit de grija i afeciunea
care sunt vitale, dezvoltarea sinelui su este mpiedicat. Intr-un
sistem familial dureros, compulsiv, adictiv, el nva ABC-ul com-
portamentului auto-distructiv, urmrindu-i pe oamenii cei mai
apropiai lui comportndu-se distructiv i raportndu-se unii la alii
n moduri disfuncionale. Ei nva s supravieuiasc n aceiai fei
n care o fac cei pe care i are drept exemplu - evitnd realitatea,
anesteziindu-i sentimentele, fugind, izolndu-se, nfuriindu-se,
nvinovind, controlnd i pretinznd. Nu i dezvolt deprinderi
sociale mature. ntr-un anumit sens, el este un dependent n fa.
Pcatul i adicia ca sinonime

Dac, aa cum sugereaz Keith Miller, pcatul este mai mult
dect o simpl fapt - dac este o preocupare de sine fundamental,
care cuprinde totul, i dac aceasta este sinonim cu codependen
- atunci toi suntem n pericol, deoarece codependen este o
norm n societatea noastr. Am fost prelucrai ca s fim bolnavi.
3
J. Keith Miller, Hope in the Fast Lane (New York: HarperCollins, 1991), p. 26,
27.
Comportamentul auto-distructiv modelat de o generaie devine

normal" pentru generaia urmtoare!
Satana a creat n mod inteligent comportamentul auto-dis-
tructiv (pcatul) astfel nct se auto-perpetueaz (este adictiv)! Poate
c problema noastr cu pcatul nu este pur i simplu o problem
a pcatului. Este pcatul multiplicat exponenial - cu alte cuvinte,
dependena.
Datorit faptului c adicia are un impact social colosal, noi,
cretinii, trebuie s nelegem adevrata ei natur. n plus, trebuie
s reevalum^ abordarea tradiional pentru recuperarea din adicie
i din pcat. In timp ce este adevrat c principiile recuperrii se afl
n Cuvntul lui Dumnezeu, aplicaia pe care o dm acestor principii
poate avea o valoare practic sczut alcoolicului, dependentului
de droguri sau dependentului de pcat. Rspunsurile noastre
la foc automat despre pcat nu funcioneaz ntotdeauna. De ce?
Deoarece nu ating problemele de fond ale abuzului i neglijrii
din viaa pctosului - rdcinile din copilrie ale codependenei.
Lipsurile emoionale i abuzul n copilrie lezeaz voina. Victima
este astfel lipsit de libertatea i de capacitatea de a face alegeri
sntoase.
Perfecionnd disfuncionalitatea
Iat cum descrie aceasta Theresa: Copiii din fiecare generaie
dubleaz rolurile jucate de prinii lor, spune ea. Tatl meu a nvat
comportamentul adictiv de la tatl lui, eu l-am nvat de la tatl
meu i fiica mea 1-a nvat de la mine." Ea a continuat s-mi explice
c, n fiecare generaie care urmeaz, copiii lefuiesc rolurile jucate de
prinii lor. Astfel, boala se perfecioneaz". Tatl meu i-a jucat
rolul mai bine dect bunicul meu. Eu l joc mai bine dect el. Iar
fiica mea chiar mai bine dect mine."
Theresa este o femeie mignon, foarte ngrijit, fost adven-
tist i dependent de cocain. Timp de trei generaii, familia ei a
transformat succesul material n prioritatea numrul unu. Banii au
fost drogul pe care ei l-au ales. Theresa ar fi fcut orice ca s fac
rost de bani, legal sau ilegal. Era dispus s-i rite viaa i s pun n
pericol sigurana copiilor ei pentru ctigul material. Era implicat
n afaceri" periculoase i, n mai multe ocazii, att ea ct i copiii ei
au fost victime ale violenei. Aciunile ei se potriveau cu descrierea
cea mai simpl a adiciei: comportament duntor sau negativ
repetat n pofida consecinelor adverse.
Un plan diabolic
Unde i are originea aceast boal mortal? In conformitate
cu Ellen White, dup cderea sa din ceruri, Satana i-a chemat pe
ngerii ri pentru o mas rotund. Pe ordinea de zi: cum s facem
cel mai mult ru familiei cretine. Au fost fcute propuneri dup
propuneri, spune ea, pn cnd Satana nsui s-a gndit la un plan.
Va lua rodul viei, grul i celelalte alimente date de Dumnezeu ca
hran i le va transforma n otrav, va ruina puterile fizice, mintale
si morale ale omului i, astfel, ctignd simurile, Satana va avea
control total."4
Dependena n Scriptur
De la nceput, adicia a fost arma cea mai puternic a lui
Satana. Exist numeroase relatri despre comportamente com-
pulsive n Scriptur, ncepnd cu Eva n Grdina Eden.5 Problemele
ei au nceput cu compulsiunea de a cuta sentimente mai bune
dintr-o surs exterioar, iar comportamentul potenial adictiv
ncepe exact n felul acesta.
Eva a fost cea mai frumoas femeie care a trit vreodat -
minte perfect, trup perfect. Miss Univers personificat! i totui,
era nemulumit. i dorea ceva ce nu avea. Din nefericire, cnd
cineva privete n exterior pentru ceea ce crede c-i lipsete (rost,
identitate, respect de sine), n sursa n care caut acestea exist
4
Ellen White, Temperan (Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1949), p. 12.
5
Concept extras din Greg Goodchild "Addiction in Scripture", prezentare la
General Conference Study Commission on Chemical Dependence, Loma Linda,
Calif., mai 1988.
potenial adictiv. Eva dorea ceea ce Dumnezeu i interzisese. Era

obsedat de aceasta pn cnd nu a mai rezistat dorinei de a atinge.
Cnd a atins, nu s-a ntmplat nimic. I s-a prut nevinovat, aa c a
hotrt s mnnce.
Acelai mecanism psihologic este adesea la lucru cnd prinii
religioi ncearc s-i sperie copiii ca s se abin de la folosirea
drogurilor i alcoolului. Ei sugereaz c, dac se va atinge de butur
sau de droguri, copilul va muri pe loc sau mcar i va distruge toi
neuronii. Cnd profeia prinilor nu se mplinete, copilul pune la
ndoial credibilitatea lor.
Eva s-a ndoit de credibilitatea lui Dumnezeu. Pentru c nu
a murit cnd a mucat din mr, a presupus c Dumnezeu a greit
i ea avea dreptate. Astfel, a manifestat defectul de caracter care
condenseaz toate dependenele: arogana. Ea tia ce era mai bine
pentru ea nsi. Eva nu trebuia s asculte de nimeni. Va face cum i
place. Dumnezeu pur i simplu nu nelegea - ea era altfel! i da, era
altfel. Era un caz care suferea de unicitate n stadiu terminal.
Imediat dup ce a mncat din mr, a simit o putere
ciudat: Avea un gust plcut i, n timp ce mnca, simea o putere
nviortoare i i imagina c va pi ntr-un nivel superior al
existenei."5 Eva plutea. Nu i-a dat seama c tot ceea ce urc trebuie
s i coboare. Cei care folosesc aa-numitele droguri recreaionale
rareori i dau seama de asta, pn cnd se afl ntr-un montagne
russe din care nu mai pot cobor.
Eva se ndrepta spre prbuire. Credea c deine controlul - o
iluzie obinuit pentru alcoolici. Nu avea nicio bnuial c o boal
fizic i moral lua n stpnire mintea i trupul ei, i c n curnd
avea s fac lucruri care erau total opuse naturii ei. Gerald May
spune c adicia exist ori de cte ori oamenii se simt ndemnai din
interior s-i concentreze energia asupra unor lucruri care nu sunt,
de fapt, adevratele lor dorine.7 Aceasta a fost experiena Evei.
6
Ellen White, Patriarhi i profei (Mountain View, Calif.: Pacific Press 1958)
p.56.
7
Gerald G. May, Addiction and Grace, p. 14.
F
Codependen n Scriptur
La fel de repede cum a cedat, Eva s-a transformat ntr-o
femeie ndrznea. ntr-o stare de ciudat i neobinuit excitare,
cu minile pline de fructe oprite, a cutat prezena lui (a lui Adam)
si i-a povestit tot ce se ntmplase."8 i 1-a somat s fie prta.
Adam gndea deja ca un codependent tipic: Nu pot s
triesc far ea. Trebuie s-i fac pe plac. Dac nu fac ce vrea, m va
prsi. Prefer s mor dect s o pierd." Acesta este primul exemplu
de adicie i codependen din Scriptur.
Toate caracteristicile clasice ale dependenei sunt prezente
n povestirea aceasta: (1) dorina compulsiv dup o surs din afara
sinelui pentru a tri sentimente pozitive; (2) preocuparea fa de
substane sau comportament; (3) pierderea controlului; (4) nevoia
compulsiv de a continua comportamentul n ciuda consecinelor
negative; (5) pierderea n final a tuturor lucrurilor care contau.
Natura lui Adam i a Evei a fost att de slbit de pcatul
lor nct nu au putut, prin ei nii, s reziste puterii rului. Nu au
putut s-i controleze gndurile i aciunile. Mediul lor fizic i emo-
ional a devenit rece i plin de amrciune. i-au pierdut libertatea
si intimitatea de care se bucurau unul cu cellalt i cu Dumnezeu.9
Imediat au nceput s-i nege vinovia i s dea vina pe
altcineva - un alt comportament tipic pentru dependen. Este vina
ei. Este vina lui, a arpelui, a lui Dumnezeu. Astfel, Adam i Eva au
pus n micare un cerc trans-generaional de comportament adictiv
care avea s amenine existena umanitii, ceea ce Satana plnuise
de la bun nceput!
Alte exemple biblice

Moise a suferit traume grave n copilrie, care l-au predispus
s devin codependent. Codependen lui a luat forma controlului
compulsiv. La o vrst destul de tnr, i-a pierdut controlul,
ceea ce aproape 1-a costat viaa. Apoi, a primit o slujb extrem de
8
White, Patriarhi i profei, p. 56.
9
Vezi ibid., p. 57.
obositoare, aceea de a-i elibera pe copiii lui Israel. Atta vreme ct

Moise nu a ncercat s fie propria putere superioar, s-a descurcat
bine. Dar cnd a preluat el nsui povara i a ncercat s fac
lucrurile dup cum voia el, simptomele au reaprut. Cnd a ncercat
s-i controleze pe alii, a pierdut el nsui controlul.10
Ci parteneri de via i prini ai celor care abuzeaz
de droguri ar putea s mrturiseasc aceeai experien? Cu ct
ncercm mai mult s-i controlm pe alii, cu att suntem mai puin
capabili s ne controlm noi nine.
Preocuparea lui Moise pentru copiii lui Israel11 era nrudit
cu dependena. Codependenii devin la fel de dependeni de cel pe
care-1 iubesc i care este tulburat, pe ct de dependent este acesta
de droguri. Este la fel de dificil pentru codependent s se abin
s ngrijeasc i s controleze pe ct este de greu dependentului/
alcoolicului s se abin s bea sau s se drogheze.
Sora lui Moise, Miriam, era i ea puternic codependen. Se
simea obligat s se ocupe de viaa fratelui ei mult dup ce ar fi
trebuit s renune la aceasta. n copilrie, l pzise de pericol zi i
noapte. A avea grij de Moise devenise pentru ea un obicei. Iar cnd
a trebuit s-i dea drumul, nu a putut. Dependena ei de a ngriji
i de a controla i-a fcut mari probleme iui Moise, n timp ce-i
conducea prin pustie pe copiii recalcitrani ai lui Israel. Amestecul
nejustificat al lui Miriam n problemele lui a dus la lovirea ei cu
lepr i izolarea ei afar din tabr timp de apte zile.12
Noe avea probleme cu alcoolul i cu sexul.13 Lot i fiicele lui
au comis incest n timp ce era amnezic datorit alcoolului.14 Samson
era dependent de relaii. A continuat s o urmreasc pe Dalila
(drogul pe care i-1 alesese) n pofida consecinelor negative15, ceea
ce este, prin definiie, un comportament adictiv.
10
Exodul 2:1-4:13; Numeri 20:2.
11
Exodul 32:9-25; Deut. 31:24-29.
12
Numeri 12:1-15.
13
Geneza 9:20-24.
14
Geneza 19:31-36.
15
Judectori 14-16.
Saul era un dependent de mnie ai crui comportament

necontroiat era att de intens nct ajungea la crim.16 David a
pierdut controlul impulsurilor sale sexuale. Obsesia lui 1-a fcut s
se poarte necuviincios, cu perspectiva unor consecine extrem de
negative.17 Iar Solomon a lefuit obsesia tatlui su pn la punctul
n care a avut 700 de neveste i iitoare,18 ceea ce indic n mod
evident un grad de insaiabilitate!
Fiul risipitor a ajuns repede dependent de petreceri, femei
si alcool19, iar Iuda era dependent de poziie i de succes.20 nainte
s devin Pavel, Saul era dependent de putere i de control21, i a
actionat n slujba unei organizaii adictive (Sanhedrinul), abuznd
oameni din punct de vedere fizic i spiritual pentru a-i dovedi
dreptatea22, ceea ce este un simptom de adicie religioas. Bazn-
du-m pe Romani 7:23-24, cred c epuul" din carnea lui Pavel ar
fi putut fi o dependen.23
Fariseii erau perfecioniti arogani, dependeni de sistemul
lor religios rigid. Faptul c erau dispui s abuzeze de ali oameni
pentru a-i obliga la ascultare24 sugereaz c aveau un comportament
cu adevrat adictiv. n mod repetat, vedem n Scriptur ravagiile
fcute de pcat i de dependen.
Structurarea pentru adicie

Sistemele familiale dureroase, traumatizante creeaz cadrul
pentru adicie. ntr-un mediu caracterizat de un nivel ridicat de
stres i grij i atenie sczute, copiii dezvolt sentimente de valoare
sczut de sine i de abandon, ceea ce-i pregtete pentru ca mai
trziu s-i anestezieze emoiile. Durerea i vidul necesit anestezie.
l
1 Samuei 14:44-45; 18:8-11; 19:10-17; 20:30-33; 23:15-17.
17
2 Samuei 5:3; 11:2-5, 14-27; 1 Cronici 3:1-9.
18
1 Regi 11:1-3.
19
Luca 15:11-32.
20
Ioan 12:4-6; Matei 26:14-15.
21
Filipeni 3:4-6; Fapte 8:1-3.
22
Fapte 26:9-11.
23
2 Corinteni 12:7-10.
24
Matei 23:1-36.
i astfel, din generaie n generaie, ritmul continu. Potrivit

lui Janet Woititz, autoarea crii The Adult Children of Alcoholics
(Copiii aduli ai alcoolicilor, n.tr.), dac nu exist o interventie
terapeutic, adicia se transmite la trei sau mai multe generaii.25
Este de mirare c astfel de copii buni din cmine cretine
ajung s aib probleme cu drogurile sau cu compulsiuni asemn-
toare drogurilor? n msura n care familiile conservatoare copiaz
tiparele sistemelor familiale alcoolice disfuncionale, copiii notri si
vor forma personaliti dependente. Nu ei au inventat adicia. Ei au
motenit-o de la noi!
0 rugciune pentru eliberare

Tat, venim naintea Ta astzi n numele tuturor copiilor
Ti dezorientai datorit alcoolului i drogurilor, care au devenit
dumnezeii lor fali. Te rugm ca, prin iubirea Ta, s gseasc elibe-
rarea i calea spre o via deplin. Ne plecm capul n umilin,
contieni de faptul c fiecare dintre noi cunoatem puterea unui obicei
distructiv, indiferent c este aliment sau tutun, brfa, jocuri de
noroc, resentimente, ambiie sau lcomie. Doamne, ajut-ne s nu
ne vedem aparte de cei pe care i numim dependeni", ci tovari
ntr-o lupt comun - purtarea poverilor unii aitora, mprtirea
credinei i curajului n cltoria noastr imperfect spre venicia Ta
perfect." (Anonim)
25
Janet Woititz, prezentare susinut ia Rutgers Summer School of Alcohol
Studies, iulie 1987
Capitolul 4
Anestezie pentru suflete rnite
Medicina a gsit soluia pentru eliberarea de durerea insu-

portabil: anestezicele. Cnd am descoperit pentru prima dat c
alcoolul i celelalte droguri au la baz acelai scop ca analgezicele
- de a amori nu durerea fizic, ci psihicul - am simit un val de
indignare justificat.
Ce scuz bun, m-am gndit. Cea mai bun porti pentru
a scpa de responsabilitate. Toi avem probleme, dar nu toi suntem
alcoolicil Noi facem fa situaiei Spiritul acesta critic era capitalul
meu tranzacional. A trebuit ca mai nti s sufr eu nsmi de o
tulburare adictiv nainte de a-mi da seama ct de mult greeam.
Eram oripilat de un rspuns care era adesea dat alcoolicilor:
Nu este vina ta c ai aceast boai, dar este responsabilitatea ta s te
nsntoeti." Nu aveam nicio problem cu partea care vorbea despre
responsabilitatea pentru nsntoire, dar m deranja partea cu nu
este vina ta. mi doream s pot nvinui. Voiam s pstrez pcatul i
dependena n aceeai categorie, strns legate, pentru ca eu s m simt
n siguran i s fiu convins de mntuirea mea. Pcatul este pcat,
gndeam eu. Nu exist nuane n privina aceasta. Am aflat mai trziu
c modul de gndire totul-sau-nimic este tipic bolii de dependen!
Credeam cu sinceritate c acest concept al bolii de adicie era
o eschiv, o scuz. Astzi, dup ce am lucrat n acest domeniu timp
de aproape douzeci de ani, pot spune c am ntlnit doar civa
alcoolici care folosesc conceptul de boal ca pe o scuz pentru a nu
renuna la butur. l folosesc ns pentru a nelege c trebuie s se
vindece.
Speran pentru cei disperai

Cu civa ani n urm, am ntlnit un student la o conferin
la care participam mpreun cu soul meu i la care ineam un
seminar despre dependena chimic. Am venit astzi pentru c am
o problem cu alcoolul, ne-a mrturisit el. Tatl meu este un lider n
Biseric. Dac v-a spune numele lui, ai ti despre cine este vorba.
Vara trecut am luat o amend pentru conducere sub influena
alcoolului, iar tatlui meu i-a fost att de ruine nct a insistat s
renun la coal i s m transfer la o alt facultate pe Coasta de
vest, unde nu m cunotea nimeni.
Am mers acolo, hotrt s ncep un nou capitol. Dar nu
am putut s renun la butur, cu toate c m-am strduit. Aveam
grij s fiu mereu ocupat, soluie despre care prinii mei credeau
c este menit s funcioneze pentru orice problem. Ei cred c
minile lenee lucreaz n atelierul celui ru. Mi-am luat cte
cursuri am putut duce i m-am implicat n tot felul de activiti
extra-academice. Mi-am predat viaa lui Christos, m-am rugat,
am citit Biblia, am mrturisit i am nceput s m ntlnesc cu o
fat cretin. Eram convins c toate acestea m vor ajuta s stau la
distan de butur!
Nu am tiut c sunt alcoolic i c alcoolismul este o boal.
Dup ce ncercasem tot ceea ce mi sugeraser ceilali ca s rmn
treaz i nu am reuit, am hotrt c, probabil, sunt un caz lipsit de
speran. Cnd ai spus de la nceput n aceast sear c alcoolismul
este o boal, am simit pentru prima dat speran. Am crezut c sunt
blestemat, dar dac am o boal care poate fi tratat, atunci nu sunt."
Devenind salvator
Iniial, aveam doar o vag idee despre ce este dependena i
despre cum a putea s-i ajut pe alcoolici. Avusesem de-a face cu
experi" care aveau preri clare despre acest subiect, dar nu-1 ne-
legeau prea mult. Ei subliniau componenta moral a adictiei si
ignorau aproape complet aspectul medical. Erau sinceri i i res-
pectam. nc simt la fel.
Anestezie pentru suflete rnite 47
Eram sigur de un lucru: se presupune c noi, cretinii,

trebuie s-i ajutm pe pctoi. Cum alcoolicii erau pctoi,
dincolo de orice ndoial, atunci era cazul s fie ajutai. Poate eu
trebuia s fac asta. Dup cum scrie Ellen White, lucrul cu alcoolicii
este dificil, obositor i necesit mult rugciune1, dar eu m
simeam n stare s o fac. Dificultatea acestei sarcini facea din ea o
provocare i mai mare.
Aa c am nceput s fiu Samariteanul milos, far s-mi dau
seama c, pe parcurs, mi voi folosi propriile compulsiuni i voi ceda
propriilor dependene. Nu aveam nici cea mai vag idee c eram
pe punctul de a m lansa pe o pant care ducea spre dependena
de munc, de grij i control, de perfecionism, care avea s ating
punctul culminant abia cincisprezece ani mai trziu. Nu am
prevzut c dependenele mele m vor aduce pe punctul de a-mi
pierde familia, cariera i viaa.
ncercri timide de a-i repara" pe alcoolici (sau pe mine?)

Prima mea victim era pe punctul s apar. Karen, o veche
coleg din coal, avusese parte de multe probleme. Sora ei fusese
rnit ntr-un accident, tatl ei era bolnav n faz terminal i soul
0 prsise - toate n decurs de doar cteva luni. Era singur i
trebuia s creasc doi copii. mi doream mult s o ajut. Eram pe ct
de sincer, pe att de naiv, dar asta nu m-a oprit absolut deloc.
Doctorul lui Karen i-a prescris un calmant care s o ajute s
traverseze aceast perioad de criz. Valiumul a creat mai multe pro-
bleme, deoarece Karen era o dependent n fa. Avea antecedente
de alcoolism n familie, iar copilria ei fusese foarte traumatizant.
Pe vremea aceea nu aveam nici cea mai vag idee c o motenire
ereditar de alcoolism multiplic riscul de dependen al celui care
ia medicamente de cel puin patru ori.
Pe scurt, Karen a devenit dependent. i aceasta s-a petrecut
sub ochii mei. M-am lansat automat n prima mea campanie de
1
Vezi E. White, Gospel Workers (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Assn., 1948), p.208.
salvare a unui dependent neajutorat. Cnd a luat o supradoz, am

dus-o la urgen. Cnd a luat din nou o supradoz, am internat-o
la spital. Devenea din ce n ce mai neajutorat i mai deprimat. Eu
deveneam din ce n ce mai disponibil.
Nu putea s lucreze cu norm ntreag, s-i ndeplineasc
sarcinile gospodreti i s aib grij de copii, mai ales sub influena
Valiumului (capsula cu gin", aa cum este numit acest medicament
de unii alcoolici). Devenise imobil. Nu era n stare de nimic nici
acas, nici la serviciu, nici n alt parte.
Am ncercat tot ce mi-a trecut prin gnd pentru a o ajuta -
rugciunea, citirea Bibliei, ncrederea n fgduinele lui Dumnezeu.
Nimic nu a funcionat. Incapacitatea ei de a rspunde la (de a fi
vindecat prin) grija mea m-a fcut s simt c am euat. ntr-un
final, am renunat.
Deoarece ddusem gre n mod lamentabil cu Karen, am luat
n grij ali patru alcoolici. n acelai timp. Credeam c aveam s
reuesc dac m voi purta mai bine cu ei, aa c i-am invitat s se
mute la noi acas. Am fcut absolut totul pentru ei - doar c nu
i-am legat de mine cu ctue. A fost prima mea ncercare de a face
acelai lucru mereu i mereu, ateptnd rezultate diferite (definiia
neoficial a Alcoolicilor Anonimi pentru nebunie).
0 combinaie mortal
Boala de dependen se nate ca rezultat al combinrii
acelorai trei factori care provoac orice alt mbolnvire, chiar i
rceala obinuit: (1) agentul, respectiv germenul sau, n cazul de
fa, drogul; (2) gazda, i anume individul care prezint o serie
de avantaje i dezavantaje imunologice; i (3) mediul - climatul
fizic/social n care se petrece expunerea. Cnd aceste trei elemente
interacioneaz n mod nefavorabil, se produce boala.
Dependena lui Karen a fost rezultatul interaciunii acestor
trei elemente. Gazda era produsul unei familii dureroase, trauma-
tizante, adictive. Nu era predispus la adicie doar genetic, ci i
psihosocial, datorit mediului ei familial haotic. n copilrie, trise
cu frica izbucnirilor furioase ale tatlui ei i cu violena i amenin-

rile cu sinuciderea ale mamei ei. Avea o stim de sine sczut i nu
avea limite. Era gazda ideal.
Agentul a fost pus la dispoziie de medicul de familie. Cnd
mediul ei a provocat un stres suficient i variante insuficiente,
Karen a nceput s-i trateze durerea n mod compulsiv. Probabil c
n teorie tia mai bine, dar nu a avut de ales, dat fiind repertoriul
limitat de opiuni de supravieuire pe care le avea la ndemn.
Ciclul trans-generaional
Cu zece ani n urm, Karen l ntlnise i se cstorise cu
Brad, un tnr frumos i ntreprinztor, cu un istoric familial extrem
de disfiincional. Karen i Brad nu aveau nici cea mai vag idee c
erau copiii aduli ai unor prini dependeni. Erau suflete rnite care
aveau nevoie de mngiere. Au gsit alinare unul n cellalt.
Se ateptau s gseasc n cstorie companie, intimitate,
afeciune, susinere i, da, chiar identitate. Karen s-a cstorit
cu Brad creznd c el i va da tot ceea ce a lipsit din cminul
copilriei ei mngiere, companie, stabilitate, siguran. El avea s
ndeplineasc acele nevoi pe care nu i le ndeplinise nimeni.
Dar Brad nu putea purta o astfel de povar. Nu putea s
mplineasc ateptrile nerealiste ale lui Karen i nici ea pe ale lui.
Pentru a scpa de cererile ei continue, el s-a ndreptat spre vin,
femei i munc. Toate acestea i confereau un suport i o stim de
sine pe care nu le avea acas. S munceasc din greu i era uor. S o
fac pe Karen fericit i era imposibil
Cnd un so deprinde un comportament adictiv, el nu mai
este prezent pentru soia lui. Dependena i devine amant. Pe
msur ce Brad se retrgea, Karen devenea tot mai dominatoare.
Avea din ce n ce mai multe nevoi. El a devenit singura ei preocu-
pare. Era hotrt s-i smulg ceea ce promisese c-i va da. El era
drogul" ei. Era att de obsedat de Brad pe ct de obsedat era el de
obiectul dependenelor lui.
In aceast familie fericit", s-au nscut doi copii preioi.
Motenirea nou-nscutului
Ideal, atunci cnd se nate un copil, mama i tatl lui sunt
pregtii s-i fie prini. Sunt aduli maturi din punct de vedere
emoional, care pot s dea din ceea ce au din belug. Ei pot s
srbtoreasc, s se bucure de existena copilului nou-nscut i
s-1 fac s se simt unic. Misiunea pe care Dumnezeu le-a dat-o
prinilor este aceea de a-i crete astfel nct s fie contieni de
valoarea personal. Pentru aceasta, este nevoie de un flux constant
de atenie, afeciune i susinere din partea printelui.
Dar dac tatl este preocupat de munc, succes, biseric,
alcool, droguri sau orice alt substan sau situaie care produce
adicie, iar mama este preocupat de el, cine este disponibil pentru
copii? Cine are timpul i energia de a avea grij de nevoile lori
Hrana de care ei au nevoie pentru a deveni aduli care se respect
pe ei nii, care sunt siguri de sine, nu este disponibil. Creterea
social i emoional a copiilor este scurtcircuitat de preocuparea
prinilor pentru durerea i problemele lor.
In sistemele familiale adictive, cercul ideal al hrnirii dinspre
printe spre copil este de fapt inversat. Copiii sunt obligai s ia din
rezerva lor emoional limitat pentru a mplini nevoile prinilor,
pentru a-i mpca sau pentru a-i face s se simt bine. Este posibil
s fie nevoii chiar s se apere de comportamentul necontrolat al
prinilor lor.
Au grij s fie linite astfel nct tticul s nu se supere. O
apr pe mmica de crizele de furie ale tatlui. Prepar hrana i fac
curenie n cas atunci cnd mama este prea obosit, deprimat sau
cnd a consumat prea mult alcool. Sunt foarte asculttori, deoarece
nu vor ca prinii lor s-i fac ru unul altuia sau s-i rneasc
pe ei. Au grij att de ei nii, ct i de prinii lor. Practic, sunt
prinii prinilor lor.
Copiii lui Karen i Brad i-au consumat energia primit de
la Dumnezeu pentru a avea grij de mama lor. Deoarece copiii erau
singura mngiere pe care o avea, Karen i folosea pentru mplinirea
nevoilor ei. In loc s fie cei care primeau hran, copiii erau cei care o
J
ddeau. Este destul de probabil c era incontient de ceea ce facea.

Nu ar fi ales niciodat s-i jefuiasc propriii copii, s-i sectuiasc
de energie vital. Cu toate acestea, creterea lor emoional a fost
mpiedicat i dezvoltarea oprit.
Srcirea emoional
n aceste condiii, cum se vor fi simit copiii lui Brad i
Karen? Temtori? Neglijai? Nesiguri? Rnii? Singuri? Neiubii? A
creste ntr-un cmin n care unul dintre prini este preocupat de
dependena lui, iar cellalt de soul care o evit nu este o experien
fericit pentru copii. Ei se simt rnii, mnioi i ngrozii. Experi-
menteaz ceea ce un specialist numete abces emoional.
Ct timp pot copiii tolera o astfel de durere, far a ncerca s
o calmeze? n jurul vrstei de opt sau zece ani, vor avea prima ocazie
de a gsi eliberarea. Cred c forma de descrcare pe care o aleg este
aproape ntmpltoare. Ceea ce descoper prima dat i i face s se
simt cel mai bine, ceea ce are efectul cel mai rapid va deveni drogul
lor preferat.
Unii devin dependeni de aprobarea din partea adulilor, iar
pentru a o abine se folosesc de realizri. Alii recurg la alimente
pentru a gsi alinare. Curiozitatea sexual normal, sntoas a
unor copii se transform n masturbare obsesiv i n alte forme
de comportament sexual deviant. Muli adolesceni se medicheaz
cu ajutorul relaiilor romantice. i mii de copii de toate vrstele
se ndreapt spre alcool i droguri pentru a-i anestezia emoiile
prin substane. Alte mii ajung s sufere de boli letale, ca anorexia
nervoas.
Dac un copil are o predispoziie biochimic pentru
alcoolism, aa cum au copiii lui Brad i Karen, dac este programat
cu ajutorul mediului familial dureros pentru un comportament
adictiv i dac recurge la drogul preferat n ultima parte a adoles-
cenei i dup douzeci de ani, atunci ce se va ntmpla n mod
inevitabil? Va deveni alcoolicul/dependentul generaiei urmtoare
sau se va cstori cu unul. Oamenii cu prini alcoolici care nu
devin ei nii dependeni au o ans cu cincizeci la sut mai mare

dect media de a se cstori cu un alcoolic.
Copii nelai
La natere, copiii sunt imaturi, cu dorine i nevoi. Dumne-
zeu i-a creat astfel. Au nevoie de hran continu pentru a crete
pn la maturitatea fizic, psihologic, spiritual i social. Dac
unul dintre prini este absent din csnicie deoarece are o aventur
cu alcoolul sau cu un alt drog ori comportament dependent similar
dependenei de droguri, sau dac, la rndul su, cellalt printe
este obsedat s rectige atenia i afeciunea partenerului, niciunul
dintre prini nu se concentreaz asupra copiilor. Copiilor li se ia
ceea ce au nevoie pentru a se maturiza n mod normal. Iar copiii
care nu sunt hrnii, nu cresc.2
Un copil care este privat n felul acesta, i formeaz un
miez alctuit din durere i ruine, de care pur i simplu nu poate s
scape. Flmnzete dup ceea ce nu i s-a dat. Copiii au nevoie s fie
copleii cu cldur, bucurie i iubire; dac, n schimb, sunt copleii
de singurtate, rnire, tristee, mnie, team i confuzie, mai este de
mirare c vor cuta alinare?
2
Pia Mellody, Overview of Codependency", caset audio scoas de Mellody
Enterprises, Wickenburg, Ariz., 1988.
Capitolul 5
Dependena, boal din culp
Unul dintre experii n dependena de substane susine

c dependenele sunt prezente n societate pentru a alina durerea
sinelui subdezvoltat.1 Copiii lui Brad i Karen sunt un exemplu
convingtor. Deoarece s-au nscut practic codependeni, inevitabil,
mai devreme sau mai trziu, vor cuta s-i nlture durerea. Din
ntmplare, accidental aproape, vor descoperi o substan sau o
activitate care le anesteziaz emoiile nedorite.
Deoarece sunt programai biochimic i psiho-social s devin
dependeni sau s se cstoreasc cu oameni care sunt indisponibili
fizic sau emoional, sunt oare demni de condamnare pentru proble-
mele pe care le dezvolt? Puin probabil. Deoarece nu li s-a dat o
baz pentru un comportament normal, sunt programai pentru
disfiincie. In msura n care persoanele cele mai importante care
i-au ngrijit au fost modele de strategii de adaptare imature, ei ajung
s dezvolte atitudini, credine i comportamente de autoaprare.
Au nvat s fie codependeni. Nu pot fi nimic altceva! Fiind
codependeni, pesc pe linia fin ce i separ de dependena de
orice substan, proces sau activitate care are capacitatea de a le alina
durerea. Sunt dependeni n fa.
La maturitate, vor fi numii copii aduli ai alcoolicilor" -
indivizi care se comport cu maturitate n copilrie i imaturi cnd
cresc. Copiii aduli ai alcoolicilor sunt deteriorai" din punct de
vedere emoional i social. Li s-a furat ansa de a se dezvolta normal.
1
Pia Mellody, "Overview of Codependency", caset audio nregistrat la
Mellody Enterprises, Wickenburg, Ariz., 1988.
r
Ce frustrant, ce nfricotor, ce jenant s ai biologic vrsta de dou-

zeci i cinci de ani i s funcionezi la capacitatea unui copil de 5 ani!
Pia Mellody vorbete despre dependen ca reprezentnd orice
proces folosit pentru a ndeprta o realitate imposibil de suportat.
Dependena este prezent n aceast societate, spune ea, pentru a
ndeprta durerea, ruinea i teama sinelui subdezvoltat."2 Trebuie
s fie mai mult dect intolerabil ca un adolescent s fac fa
maturitii avnd strategiile de supravieuire ale unui copil!
Responsabilitatea pentru recuperare

Dac tiparele de gndire i comportament dependent sunt
transmise din generaie n generaie, ct de departe ar trebui s
cutm vinovaii? Pe cine s dm vina?
Cred c toi sunt de vin i nimeni nu este de vin. Sau poate
nu conteaz cine este de vin! Ceea ce conteaz cel mai mult este ca
fiecare membru al unui sistem adictiv s-i asume responsabilitatea
pentru propria recuperare. Cu ct membrii dispui s-i asume res-
ponsabilitatea pentru recuperare sunt mai muli, cu att mai multe
anse au de a nva moderaia i de a dezvolta relaii de bun
calitate.
Astfel, cea mai bun abordare este s considerm dependena
ca boal din culp i s ne concentrm energia pentru a ne asuma
responsabilitatea pentru recuperare. Aceasta este cea mai sntoas,
realist i cretin atitudine pe care o poate adopta un om.
Dependenta - pcat sau boal?

Cu ani n urm, am ntrebat un pastor cum reuea s mpace
modelul medical i cel moral al alcoolismului? Aveam o problem"
cu conceptul de boal i cutam rspunsuri. Dei atitudinea mea era
uor ipocrit, m purtam cu toat sinceritatea i buna credin de
care eram capabil la vremea aceea. Astzi neleg lupta de contiin
cu care se confrunt muli cretini referitor la natura dependenei.
neleg dificultatea pe care o au n recunoaterea ei ca boal.
2
Ibid.
Dependena, boal din culp 55
Sfetnicul meu mi-a mprtit o perspectiv care mi-a satis-

fcut pentru o vreme contiina confuz. El era de prere c, iniial,
a consuma buturi alcoolice era o alegere greit din punct de
vedere moral care putea deveni boal din punct de vedere medical.
Pentru o vreme, am gsit explicaia lui satisfctoare - pn cnd
am nceput s neleg compulsiunea. Dei rspunsul lui poate fi
teoretic corect, acum m ndoiesc c alcoolicul/dependentul are
ntotdeauna de ales. Cunotinele teoretice nu sunt suficiente.
Faptul c tie mai mult nu garanteaz individului libertatea de
alegere.
Alcoolismul este o boal spiritual i fizic ce submineaz n
profunzime capacitatea de alegere (voina) a celui ce sufer de ea:
Printre victimele lipsei de temperan sunt brbai din toate clasele
sociale i de toate profesiile. Brbai cu o poziie nalt sau nzestrri
eminente, cu mari realizri, au dat fru liber apetitului pn cnd au
ajuns incapabili de a se opune ispitei. Unii dintre ei, cndva bogai,
au ajuns far cas, far prieteni, suferinzi, n mizerie, bolnavi,
degradai. i-au pierdut stpnirea de sine... In cazul acestora,
ngduina de sine nu este doar un pcat din punct de vedere moral,
ci i o boal fizic."3
Dac exist o greeal pe care a fcut-o comunitatea cretin,
aceasta este c a evideniat componenta moral a dependenei,
ignornd-o pe cea medical. Sunt recunosctoare c, n sfrit, ne
recunoatem omisiunea.
Natura dependenei
Stanton Peele numete dependena o stare de instabilitate
caracterizat de compulsiunea de a nega tot ce este sau a fost cineva
pentru sau n favoarea unei experiene noi i extatice"4. Gerald May,
autorul crii Addiction and Grace, este de acord: Dorinele noastre
3
Ellen White, Divina vindecare (Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1942), p.
172.
4
Stanton Peele i Archie Brodsky: Love and Addiction (New York: New
American Library, 1976), p.265.
r
sunt prinse i ne druim lucrurilor pe care, dac am fi sinceri, am

recunoate c nu le dorim."5 Pentru ca dorinele noastre s fie
mplinite pe de o parte, ne trdm pe de alta.
Dr. May descrie excelent dependena ca fiind orice compor-
tament compulsiv, habitual, care limiteaz libertatea dorinei
umane. Este ca o malignitate psihic, spoliindu-ne de energia
vital investit n obsesii i compulsiuni, astfel c tot mai puin
energie este disponibil pentru ali oameni sau alte preocupri."6 mi
place termenul de care uzeaz - malignitate psihic. Am considerat
ntotdeauna codependen ca pe un soi de cancer emoional.
Oamenii nu aleg s devin dependeni. Niciun dependent
nu a aspirat s joace acest rol; inta lui nu este drojdia societii.
Iniial, opteaz pentru un comportament pe care l consider sau nu
riscant, dup mediul n care a crescut i sistemul su de credine.
Din motive proprii - legate de durerea rezidual din copilrie -
decide c a bea acel prim pahar sau a lua prima doz de droguri
merit riscul. Dup cum spunea un dependent, tie c i asum un
risc. Atta doar c nu-i pas.
Dac factorii predispozani sunt prezeni (un istoric familial
traumatizant i/sau o motenire ereditar de alcoolism), este un
candidat ideal pentru adicie. Dac va cdea victim acestei boli, va
fi jefuit de capacitatea de alegere, va rmne far autocontrol. Cnd
Satana a inventat dependena ca modalitate de a perpetua pcatul,
era perfect contient de ceea ce facea!
Definiia dependentei
Dup Pia Mellody, dependena este orice face o persoan i
devine principala prioritate n via, jefuind alte prioriti de timp i
atenie, ducnd la consecine negative care sunt ignorate pentru a-i
continua comportamentul.7 Evident, n aceast categorie nu intr
doar drogurile i alcoolul.
5
Gerald May, Addiction and Grace (San Francisco: Harper & Row 1991) p 1 2
6
Ibid., p. 13.
7
Mellody, "Overview of Codependency".
Pentru a include toat gama de dependene, consider c un

drog este orice substan, activitate sau proces de care cineva se
folosete pentru a face fa realitii personale sau pentru a o evita.
Dac munca devine principala prioritate, dac muncete n detri-
mentul altor prioriti sau a celor pe care i iubete, dac face aceasta
n pofida nemulumirii celor dragi sau cu preul bunstrii sale
fizice, emoionale sau spirituale, atunci acest om este dependent.
Dac o persoan face cumprturi excesiv, dac irosete far
msur timp, bani i energie n cutarea satisfaciilor materiale, i
dac aceste cheltuieli sunt n detrimentul propriei bunstri sau a
bunstrii familiei, dar continu s le fac n pofida consecinelor,
este dependent.
Factori frecveni
Dup cum am observat anterior, toate dependenele au n
comun cinci factori:
- Orientare compulsiv spre exterior, spre cineva sau ceva,
pentru siguran, certitudini sau stim de sine.
- Preocupare cu substana sau procesul respectiv pn acolo
nct atenia este distras de la alte prioriti importante.
- Pierderea controlului de sine n folosirea substanei sau n
decursul procesului de care este legat dependena.
- Tendina de a continua comportamentul n pofida con-
secinelor negative.
- Pierderi personale semnificative sau consecine majore,
care afecteaz viaa.
Cnd cineva privete n afara sa pentru a gsi ceea ce simte
c i lipsete - stima de sine, identitatea, rostul, iubirea, susinerea -
n substana sau activitatea spre care privete exist potenial adictiv
(vezi figura 1). i, cu ct ceva schimb mai mult modul n care
simte, cu att este mai dependent.8
8
Terry Kellogg, "Compulsive, Addictive and Self-Destructive Behaviors", caset
video produs de Terry Kellogg/Lifeworks Communications, Minneapolis, Minn.,
1988.
OAMENI
MUNC
DROGURI/ALCOOL
Exist numeroase analgezice pentru alinarea temporar a

durerii, anxietii i stimei de sine precare. Aproape inevitabil,
cnd un om privete spre ceva din exterior pentru a compensa o
deficien din interior, devine preocupat de obiectul sau comporta-
mentul care observ c funcioneaz cel mai bine. Acesta devine
drogul de elecie. in cele din urm, i poate pierde controlul
asupra acestui comportament i va suferi consecinele. Dac va
continua analgezia" n pofida acestor consecine, l vom considera
dependent.
Caracteristicile dependenei
Profesionitii din domeniul medical consider dependena
drept o boal primar, cronic, progresiv i letal. Dependena
de droguri/alcool este boal deoarece: (1) are semne i simptome
specifice, recognoscibile, (2) are o evoluie previzibil si progresiv si
(3) se caracterizeaz prin modificri anatomice i fiziologice consis-
tente.9
G. Douglas Talbott, "Alcoholism and Drug Addiction - the Disease", caset
audio produs de The Fortune Companies, Atlanta, Ga.
Dei cauza dependenei nu este pe deplin neleas, cum

este cazul multor altor boli, dependena este o boal primar - o
boal n sine, nu doar un simptom al unei alte probleme (cum ar
fi nebunia, slbiciunea sau imoralitatea). Este cronic - poate fi
inut n remisiune, dar nu poate fi niciodat vindecat complet.
Posibilitatea recderii este ntotdeauna prezent. Este progresiv - se
agraveaz, nu se amelioreaz. i este fatal.
Etapele dependenei
Ca urmare a traumei din copilrie, muli adolesceni sunt
predispui s caute un comportament care s le aduc alinare.
Presiunile din partea mass-mediei sau a anturajului i ncurajeaz
s-i anestezieze sentimentele cu alcool i alte droguri. Statele Unite
au de fapt cea mai tolerant cultur fa de abuzul de droguri din
istorie! Uzul recreaional i medicinal de substane reprezint o
norm. Progresia spre dependen urmeaz aceste patru etape:10
Etapa 1 - nvarea schimbrii de dispoziie. Indiferent care

este motivul pentru care recurge la droguri, fie c este curiozitate,
dorina de a fi acceptat de grup sau pur i simplu dorina de a se
simi mai bine, individul nva din experien c, dac inger o
anumit cantitate dintr-o anumit substan ntr-un anumit mod,
va urma o anumit dispoziie. Descoper c drogurile sau alcoolul
sunt o modalitate prin care poate s se simt mai bine.
Etapa 2 - Cutarea schimbrii dispoziiei. Dup ce nva
s anticipeze, creeaz prin propria voin schimbrile de dispoziie.
Deoarece iniial are de suportat prea puine consecine negative,
concluzioneaz c a lua droguri este modalitatea prin care se simte
bine! Anterior, gsea, poate, satisfacie n relaii, realizri personale
i ntr-o varietate de preocupri sau activiti. Odat implicat n
consumul de droguri sau alcool ns, aria acestora se ngusteaz. Alte
surse de sentimente pozitive i pierd farmecul, deoarece i cer s
10
Adaptare dup Vernon Johnson, I'll Quit Tomorrow (San Francisco: Harper &
Row, 1980).
fac mai mult efort dect are nevoie pentru a atinge extazul". Este
pe punctul de a fi prins. n etapa nti, a prins momeala. Crligul
este nghiit n etapa a doua. Acum, dei poate nu crede, nu mai este
capabil s scape din crlig (s se abin de la consumul de substane
chimice) far ajutor specializat.
Etapa 3 - Preocuparea fa de schimbarea dispoziiei. n
etapa a treia, consumatorul ajunge la concluzia c butura i drogu-
rile sunt singura modalitate prin care poi s te simi bine. Deoarece
orice sui are i un cobor, strile lui extatice sunt urmate de vi
mai adnci dup trecerea efectului drogului. Cnd este n extaz,
plutete de-a dreptul. Dar cnd trece euforia, valea este dureroas
i deprimant. Datorit toleranei, acum are nevoie de o cantitate
mai mare de drog pentru a-i schimba dispoziia, iar extazul nu mai
este la fel de intens ca mai nainte. i petrece o mare parte din timp
cutnd un extaz superior, similar celui trit iniial. Cutarea lui se
dovedete a fi zadarnic.
Etapa 4 - Folosirea drogului pentru a te simi normal. La
acest moment, dependentul ia drogul doar pentru a nu se simi ru.
Este deprimat tot timpul. Nu poate funciona far drogul su de
alegere. Dincolo de etapa 4, exist doar trei alternative: nchisoarea,
instituiile medicale i moartea. Sau recuperarea. Pe msur ce
dependentul progreseaz prin cele patru stadii, miza este tot mai
mare. Progresia complet este ilustrat n figura 2.
Stare Etapa 1 Etapa 2 Etapa 3 Etapa 4

EUFORIE
f
NORMAL
DURERE
MV V
\ i\
\\JA\JA|
Figura 2 - Progresia dependenei de substane chimice

Larry, un dependent de cocain prezentabil i inteligent,

care se apropie de treizeci de ani, i spune povestea: Am fost
crescut ntr-un cmin adventist strict. Am semnat 'jurmntul de
temperan' la coala bisericii. In timpul adolescenei, am refuzat de
zeci de ori drogurile nainte s spun 'da. Dar cnd am cedat, n cele
din urm, i cnd am experimentat pentru prima dat senzaia de
plutire, primul meu gnd a fost: 'De ce oi fi ateptat att? Aceasta
am cutat toat viaa!"'
Pe parcursul a zece ani, Larry a urmat progresia n patru
etape, ajungnd rapid n prpastia consumului de cocain. La
nceput, a fost ca i cum Diavolul s-ar fi artat, oferindu-mi tot ce
mi-am dorit vreodat pe gratis. Pentru o vreme, am fost amabil.
M-am distrat. Dar Diavolul a venit napoi s cear plata cnd eram
cel mai puin pregtit pentru aceasta." Larry i-a pierdut familia,
afacerea, capacitatea de a alege i respectul de sine.
Cltoria fiului rispitor

Cltoria de risipitor a lui Larry se aseamn cu cea a
tnrului din Scriptur care a plecat s caute senzaii tari, distracie
i libertate. Cutarea dup acel ceva care lipsete este punctul de
plecare pentru toate dependenele. Fiui risipitor a plecat s caute
cile lumii s nvee schimbarea dispoziiei. In puine cuvinte,
Biblia descrie ce s-a petrecut: i-a risipit averea, ducnd o via
destrblat."11 Aceasta se numete cutarea schimbrii dispoziiei.
Dup ce a cheltuit totul, a venit o foamete mare n ara
aceea, i el a nceput s duc lips."12 Era preocupat de schimbarea
dispoziiei. A investit tot ce avea n acest stil de via dependent.
i nu este nevoie s mai spunem c a pierdut totul. Singura slujb
pe care a putut-o obine a fost aceea de paznic la porci. Ajunsese
n punctul cel mai de jos - o experien dureroas care pare a fi
preludiul necesar pentru recuperare.
11
Luca 15:13.
12
Luca 15:14.
Fiul risipitor a parcurs etapele 1-4 n trei versete din Scrip-

tur. n cele din urm, i-a venit n fire" i a luat-o spre cas
(recuperare).13 Rspunsul neprihnitului su frate mai mare este cel
al unui codependent clasic - o problem pe care o vom examina
mai trziu.
Cauzele dependenei
Este practic imposibil s punem degetul exact pe cauza
dependenei. Exist factori biochimici. Exist factori psiho-sociali.
i exist factori necunoscui. Cu alte cuvinte, dependena este un
fenomen bio-psiho-socio-spiritual, care nu este pe deplin neles.
Totui, tim faptul c trebuie s beneficieze de ngrijiri terapeutice
care sunt pe att de cuprinztoare pe ct de complex este boala.
Tulburrile de dependen nu sunt cauzate de slbiciune
lips de caracter, imoralitate, pctoenie, nebunie, prostie,
lips de loialitate sau lips de iubire pentru familie, Biseric sau
Dumnezeu.14 Dependena nu este nici o problem de rebeliune pur
i simplu. Nu putem spune nici mcar c dependena este provocat
de agentul adictiv nsui, dei o substan care creaz dependen
trebuie s fie prezent pentru ca boala s devin activ.
Alcoolismul i dependena nu sunt direct legate de voium,
frecven, doz, durat sau stil de but/consum de droguri. Nu
poate fi stabilit un diagnostic de dependen de substane doar pe
baza a ce substan este consumat, ct de mult i ct de frecvent.15
tim c este implicat i un factor ereditar. Cel puin 80% dintre
persoanele dependente i dintre alcoolici au dependene chimice n
antecedentele heredo-colaterale ale prinilor sau bunicilor.
Deoarece dependena este o funcie nu doar a individului,
ci a familiilor, instituiilor, comunitilor i societii ca ntreg,
i deoarece implic factori compleci sociali, psihologici, fiziolo-
gici i spirituali, este posibil s nu-i nelegem niciodat pe
13
Luca 15:17
14
Talbott, "Aicoholism and Drug Addiction"
15
Ibid.
deplin cauzalitatea. A da vina pe Diavol poate fi o explicaie

la fel de rezonabil ca oricare alta! Dac punctul terminus al
tuturor dependenelor (dup mrturia dependenilor nii) sunt
nchisorile, instituiile de boli mintale i moartea, atunci nu este
dificil de neles de ce acela care a fost criminal de la nceput, tatl
minciunilor, ar alege dependena drept arma sa cea mai eficient.
Tratamentul dependenei
Pentru ca eforturile de recuperare s aib o traiectorie efici-
ent, cretinii trebuie s neleag natura i stadiile dependenei.
Fr o astfel de contien, vor ncuraja far s vrea boala sau l vor
ndrepti pe dependent (l vor ajuta s rmn bolnav).
Datorit ideilor preconcepute pe care le au despre depen-
den, am vzut muli prini cretini fcnd eforturi i cheltuieli
importante pentru a trata problema cu drogurile" a copilului
prin iubire restrictiv, terapie de familie, studii biblice, ngrijiri
psihiatrice sau izolare la ferma unchiului Bert, unde va fi la distan
de cel puin o sut de kilometri de cel mai apropiat pcat. Dei
aceste abordri nu sunt toate greite (iar unele dintre ele sunt
folositoare n prevenia primar), arareori funcioneaz odat ce
dependentul a depit mijlocul etapei a doua.
Cu civa ani n urm, am pus bazele unui program de inter-
venie pentru prevenirea consumului de droguri la o coal. In
timpul trainingului, un administrator m-a rugat s comentez pe
marginea deciziei pe care o luaser n sptmna precedent. Un
fost student, care fusese exmatriculat pentru nerespectarea codului
colii referitor la droguri, fcuse cerere s fie reprimit. Istoricul su
de consum de droguri sugera c se afla n stadiul trei de dependen
chimic. Nefiind prea ncntat s-1 primeasc napoi, consiliul i
recomandase nscrierea la o alt coal, unde avea posibilitatea de a
o lua de la capt".
Am greit, nu-i aa?, a ntrebat administratorul. Ar fi trebuit
s-I ndrumm spre tratament profesionist."
Avea dreptate. Leacurile geografice (prieteni noi, un alt

mediu, reguli mai stricte, convertire, consiliere care nu se adreseaz
problemei drogurilor) nu sunt adecvate, odat ce dependentul sau
alcoolicul a ajuns la un anumit punct. Singurul lucru pe care astfel
de metode reuesc s-1 obin este crearea unei iluzii a progresului
care ncurajeaz negarea din partea tuturor. ntre timp, boala pune
mai bine stpnire pe victima ei care nu bnuiete nimic.
Prevenia primar
Fr ndoial, prevenia este ruta ideal. Dac jumtate
dintre eforturile direcionate spre tratamentul dependenei ar fi
redirecionate spre prevenie, am putea obine rezultate de mii de
ori mai bune.16 Pentru asta, va trebui s mergem dincolo de ceea
ce facem acum. Va trebui s gsim o modalitate pentru a preveni
codependen. Sunt convins c lucrul cel mai important pe care
l pot face prinii cretini pentru a-i feri copiii de dependena
de droguri este s-i trateze propria codependen i s-i asume
responsabilitatea pentru rezolvarea propriului comportament
compulsiv.
16
Vezi Elien White, Temperan (Mountain View, Calif.: Pacific Press 1949)
178.
Capitolul 6
De ce cretinii conservatori
au un risc crescut de adicie
n anul 1975, cnd mi propusesem s salvez lumea, eram

preocupat s-mi ignor propriile defecte de caracter, insistnd
s m ocup n schimb de ale altcuiva. Cunoteam civa studeni
care foloseau droguri i alcool n mod regulat. Ei reprezentau
ocazia perfect pentru mine de a m deconecta de propriile mele
probleme. Puteam s le evit pe ale mele concentrndu-m asupra
problemelor lor. Codependen mea era pe punctul de a nflori.
Crescui n familii adventiste stricte, aceti tineri fuseser
nvai c abstinena total este o virtute venic. tiau, far urm
de ndoial, c era pcat s consumi alcool i s iei droguri un
pcat care avea s le pun n pericol poziia n familie, Biseric
i fa de Dumnezeu. Dar nu dispuneau de informaii vitale
despre droguri i alcool - erau extrem de naivi referitor la fapte i
informaii viabile. Nu cunoteau ABC-ul despre butur! Deoarece
n mediul lor nu fuseser expui la consumul moderat de alcool, nu
aveau nici cea mai vag idee despre simul msurii. Mai trziu, cnd
au srit peste barierele culturale i au nceput s consume alcool, nu
faceau aceasta n ocazii sociale sau cu msur. Beau n exces! Beau ca
s se mbete. Nu aa face toat lumea?
Dintr-un oarecare motiv, aceti tineri au avut probleme mai
mari cu drogurile i alcoolul dect majoritatea tinerilor din lume".
Fiind lipsii de informaii eseniale, consumau alcool ntr-un mod
foarte riscant, aceasta crescnd ansele s devin dependeni sau s

sufere alte consecine negative. Efectul a fost dramatic. u fcut
lucruri nebuneti. Au luat supradoze de droguri i i-au fcut ru.
S-au mbtat cri i s-au prbuit pe pragul uii noastre. Au luat o
combinaie de substane chimice care i-au dus n cltorii" nefe-
ricite. Cnd i-au mpotmolit mainile n mijlocul terenului de golf
la ora dou dimineaa, i-am salvat. Cnd au fost arestai pentru
beie n public, le-am pltit cauiunea. Cnd au intrat n bucluc la
coal, le-am inut spatele. Pe scurt, i-am ndreptit.
Misterul
In acelai timp, pur i simplu nu puteam (i nu voiam)
s cred c nite copii crescui dup un cod strict d abstinenei
aveau un risc mai mare de dependen i de alte probleme legate
de droguri. Sperasem i crezusem ntotdeauna c un mediu cretin
atent i va feri de astfel de posibiliti. De fapt, contam pe acesta,
deoarece eram o adventist conservatoare, mam a doi biei mici.
Nu-mi puteam imagina cum copii buni, din familii cretine
bune, puteau ajunge dependeni de droguri. tiam c nu erau ri.
Nu puteau s fie ri. Erau oare doar rebeli? Sau neconvertii? Poate
erau pur i simplu stupizi: De ce i fceau ru astfel? Indiferent de
motiv, un lucru era evident: cineva trebuia s-i salveze. Eu i soul
meu am ales s ne oferim voluntari. Urma s ne dedicm unei
cauze de care nimeni altcineva nu prea interesat. Noi vom salva
oile pierdute ale casei lui Israel! Ne vom ngriji de tinerii tulburai
- o misiune pe care Ellen White spune c i-ar fi asumat-o ea nsi
dac Dumnezeu nu i-ar fi dat o alt lucrare de fcut.1
Decizia noastr a fost probabil influenat n msur egal
de codependen noastr i de devotamentul nostru. Ne-am vndut
casa, am ncrcat maina i am plecat ntr-o ar strin", pentru a
ncepe misiunea de a-i salva pe toi tinerii adventiti din Diviziunea
America de Nord.
Vezi Ellen White, Mrturii pentru comunitate (Mountain View, Calif - Pacific
Press, 1948), 4:423. r- lacinc
De ce cretinii conservatori au un risc crescut de adicie 67
La fel ca n cazul lui Gerald May, eforturile mele bine inten-

ionate, dar greit direcionate, de a-i ajuta pe dependeni i pe
alcoolici, precum i eecul meu m-au convins c eu eram depen-
dent. n cuvintele lui May: M bucur. Acolo se afla harul."2
Variante de rspunsuri
Puin cte puin, am nceput s descifrez misterul n care
era nvluit ntrebarea De ce tinerii adventiti au probleme cu
drogurile?". Unul dintre primele indicii a venit sub forma unei
replici din FII Qu.it Tomorrow, scris n 1973 de Vernon Johnson. El
sugera c toi alcoolicii au ceva n comun: vinovia.3 Cu siguran,
niciun alcoolic nu suferea de o vinovie mai mare dect cel care
fusese nvat c a consuma alcool sau droguri este un pcat att de
mare nct l poate costa sufletul! Adolescenii normali ies n ora
smbt seara la bere i pizza. Copiii adventiti ies n ora la bere,
pizza i vinovie!
Un alt factor care contribuie la susceptibilitatea adoles-
cenilor adventiti este disfiincia i dependena ascunse n mediul
lor sociai. Exist o asemnare izbitoare ntre sistemele familiale
alcoolice i sistemele religioase rigide. Ambele pot avea un impact
negativ asupra copilului. Mecanismul este oarecum diferit, dar
rezultatele sunt aceleai. Sistemul alcoolic are tendina de a fi haotic
i sub-productiv, iar sistemul religios are tendina de a fi rigid i
supra-productiv, dar consecinele sunt identice.
Acceptarea social
A fi membru al unui grup pentru care consumul de alcool
este inacceptabil din punct de vedere social crete probabilitatea ca
persoana care consum alcool s aib probleme atunci cnd ncalc
normele. Oamenii pentru care consumul de alcool sau drogurile
sunt inacceptabile (femei, adolesceni, cretini conservatori) au
nivele mai mare de rebeliune i probleme emoionale dect cei
2
Gerald May, Addiction and Grace (San Francisco: Harper & Row, 1991), p. 10.
3
Vernon Johnson, I'll Quit Tomorrow (San Francisco: Harper & Row, 1980), p. 2.
pentru care consumul de alcool i droguri sunt acceptabile. Cu alte

cuvinte, riscul de apariie al problemelor este invers proporional cu
gradul de acceptare social a consumului de alcool.4
Pe scara de mai jos, observai v rog c indivizii cu cel mai
mare risc pentru dependen sunt copiii adolesceni ai prinilor
cretini conservatori care sunt angajai ai Bisericii.
10 Brbai aduli care nu frecventeaz biserica: consumul de

alcool i starea de ebrietate sunt acceptabile din punct de vedere
cultural
9 Femei adulte care nu frecventeaz biserica: consumul de alcool
este acceptabil din punct de vedere cultural, dar nu i ebrietatea
8 Biei adolesceni care nu frecventeaz biserica: consumul de
alcool i drogurile considerate o etap normal
7 Fete adolescente care nu frecventeaz biserica: consumul de
alcool i droguri nu este acceptat
6 Brbai aduli liberali" care frecventeaz biserica: consumul
social de alcool este acceptat
5 Femei adulte liberale" care frecventeaz biserica: consumul
de alcool n societate este acceptat
4 Biei adolesceni liberali" care frecventeaz biserica:
consumul de alcool descurajat
3 Fete adolescente liberale" care frecventeaz biserica: consu-
mul de alcool descurajat vehement
2 Brbai adventiti: politica Bisericii este abstinena
1 Femei adventiste: la fel ca pentru brbaii adventiti
-l Biei adolesceni adventiti: consumul de alcool nu este permis
-2 Fete adolescente adventiste: consumul de alcool nu este permis
-3 Angajaii Bisericii: consumul de droguri sau alcool interzis;
nclcarea regulii atrage dup sine pierderea slujbei
-4 Copiii angajailor Bisericii: consumul de alcool i de droguri
absolut inacceptabil; dac violeaz standardul, copiii atrag
stigmatul asupra prinilor lor
Figura 3 - Scara acceptabilitii sociale
4
Ray Daugherty, "Talking With Your Kids About Alcohol", workshop TWYKA
iulie 1985.
Cu ct este mai puin acceptabil din punct de vedere social ca

un tnr s consume alcool sau s ia droguri, cu att este mai mare
probabilitatea ca el s sufere consecine sociale importante inclusiv
alcoolism sau dependen - dac i ncalc normele culturale.
Consumatori de alcool imprudeni

Din cauza lipsei de informare referitor la obiceiurile de
consum de alcool relativ sigure, copiii din medii anti-alcool pot
s nu cunoasc informaii de baz despre alcool. In cminuri n
care alcoolul este folosit pentru socializare, acest tip de nvare
este spontan, dar acest lucru nu se aplic la familiile adventiste.
Multe familii adventiste ader la regula nu vorbi/nu simi/nu avea
ncredere", practicat de familiile alcoolice.
Evident, orice consum de alcool sau droguri implic un
anumit risc, dar anumite stiluri de but sunt mai puin riscante
dect altele. Deoarece instruirea pe aceast tem nu face parte din
programa celor mai multe familii conservatoare, copiilor le lipsesc
informaii eseniale despre implicaiile medicale, sociale i legale
ale abuzului de substane. Dac i cnd se discut despre consumul
de droguri i alcool, prinii vorbesc pe un ton condamnator,
deoarece copiii lor trebuie s tie c sunt mpotriva acestui fel de
comportament. Furnizeaz informaii ntr-o predic". i totui,
studiile indic faptul c abordarea moralist a preveniei consumului
de droguri are o rat foarte mare de insucces!
Muli prini sunt la fel de speriai i atunci cnd vine vorba
de educaia sexual. Se tem c odraslele lor vor interpreta orice
discuie despre sex protejat i contracepie drept o permisiune
pentru promiscuitate. Un tat m-a tras la rspundere pentru c am
sugerat c prinii ar trebui s le spun copiilor despre variantele
cu risc sczut pentru care pot opta atunci cnd ajung la vrsta
legal ca s poat consuma alcool. (Stilurile de but care au un risc
relativ sczut includ abstinena total; consumul de cantiti mici;
limitarea aportului la o butur pe or; abinerea de la consumul de
alcool n timpul sarcinii, n timpul lurii de medicamente, la volan
sau dac exist un istoric de dependen n familie.) Mi-a spus c

oamenii care dau astfel de informaii copiilor lor ar putea la fel de
bine s le spun s poarte cagule i mnui dac jefuiesc o banc!
Mi-a fost destul de greu s dau un rspuns la comentariul
lui deoarece era destul de rezonabil. Cu toate acestea, nu eram
de acord cu el. Sper c tinerii vor alege s nu consume alcool i s
nu-i nceap viaa sexual prematur. Dar dac aleg s fac aceste
lucruri, vreau s fie contieni cum pot reduce riscul de mbolnvire
sau deces! Este posibil s-i nvei pe tineri ABC-ul despre butur
pe un ton lipsit de condamnare - inclusiv opiunile care le stau la
dispoziie - astfel nct s fac alegerile cele mai nelepte i s-i
stabileasc propriile granie.
Cred c a nu fi onest cu tinerii este mai riscant dect alterna-
tiva. Ceea ce copiii nu tiu i poate rni. Dac nu sunt contieni
c a consuma alcool pe stomacul gol, a combina alcoolul cu alte
droguri sau cu medicamente, a consuma cantitti mari de alcool
n timp scurt sau a amesteca buturile ntr-un anumit fel este
periculos, pot fi grav rnii.
De exemplu, exist cteva modaliti prin care alcoolul poate
fi ingerat: simplu, amestecat cu suc, amestecat cu ap sau cu buturi
cs.rbogazG2.se. Modul n care este amestecat influeneaz viteza cu
care este metabolizat, ceea ce va determina gradul de ebrietate pe
care l poate atinge consumatorul, care poate apoi hotr dac va
parca maina valoroas a lui tticu' ntr-un copac! Din nefericire,
majoritatea adolescenilor adventiti care consum alcool fac aceasta
n cel mai periculos mod din cele patru descrise mai sus.
Puine familii fiindamentaliste includ un curs introductiv
n consumul de alcool pe lista lor de studiu. Dar ignorana nu este
o form eficient de prevenie! Ar fi nelept din partea noastr
s discutm despre toate acestea mai deschis cu copiii notri,
subliniind mai degrab implicaiile medicale i sociale ale consumu-
lui de droguri dect cele morale. Nu mai putem presupune c
drogurile nu sunt o problem pentru tinerii crescui n familii
cretine. Drogurile i alcoolul sunt o realitate i trebuie s ne

pregtim s le facem fa.
Consumul de alcool n cantitate mare, cu frecven redus

Probabilitatea ca un consumator de alcool s devin alcoolic
este direct proporional cu tiparul su de but. Consumul de alcool
n cantitate mare, cu frecven sczut, este un factor predictiv mai
important pentru alcoolism dect consumul de cantiti mici cu
frecven ridicat. Adolescentul care bea o bere sau dou pe zi este
mai puin predispus s devin alcoolic dect cel care bea ase sau
mai multe beri o dat pe lun. Ezit s mprtesc aceast informaie
adolescenilor deoarece nu vreau s cread c sancionez consumul
n cantiti mici. Dei pot ajunge la aceast concluzie, cred c este
mai periculos s nu le spun.
Am grij s explic faptul c sunt pentru abstinena total,
deoarece orice consum de alcool, chiar i n cantiti mici, implic
un risc grav, din dou motive: mai nti, nivelurile relativ sczute de
alcoolemie pot determina un adolescent neexperimentat s conduc
ntr-un mod care s-1 predispun la accidente, comparativ cu un
adult experimentat care conduce avnd o alcoolemie mult mai
mare. In unele cazuri, adolescenii fac accidente avnd o alcoolemie
la jumtate fa de oferii experimentai implicai n accidente. i,
n al doilea rnd, cu ct consumatorul este mai tnr, cu att mai
mare este riscul de a dezvolta o dependen. Imaturitatea biologic
a adolescentului l face mai sensibil la alcool i alte droguri dect
riscul cu care se confrunt adulii. Tinerii care ncep s bea i s
consume droguri la nceputul adolescenei pot deveni dependeni n
doar cteva luni, n timp ce adultul obinuit are nevoie de civa ani
pentru a deveni complet dependent.
Tinerii din familii total abstinente adopt stiluri de but n
cantitate mare, cu frecvent redus, din necesitate. Pentru a nu fi
prini, trebuie s-i planifice cu grij consumul de alcool. Deoarece
nu pot bea la fel de uor sau de des cum i-ar dori, cnd beau, au
tendina de a bea n exces, ncadrndu-se astfel n categoria cu cel
mai mare risc pentru alcoolism (cantitate mare/frecven redus).

Cnd un tnr adventist cumpr un bax de ase beri, el nu poate
lua acas ce nu a consumat ca s pstreze n frigiderul mamei. El bea
totul (deoarece tot mama 1-a nvat s nu iroseasc)!
Ezitare n a interveni
Cnd vine vorba de prevenie secundar (prevenirea agravrii
problemelor cu dependenele deja instalate), prinii las multe
aspecte la voia ntmplrii. Datorit unui optimism naiv sau a unei
credine naive, amnm s cerem ajutor pentru tinerii despre care se
tie c au o problem cu drogurile. Preferm s o ndeprtm prin
puterea voinei sau prin puterea rugciunii. De fapt, nu facem dect
s ncurajm agravarea ei.
Mama lui Eric era ngrijorat pentru fiul ei. n timpul
primului su an de liceu, a observat schimbri n comportamentul
su care au facut-o s bnuiasc faptul c fuma marijuana. ncepuse
s aib o atitudine negativ, iar notele lui erau tot mai slabe,
nainte de finele anului, renunase s mai fac parte din echipa de
gimnastic. Dei a face parte din echip era foarte important pentru
el, a preferat s se in de petreceri. n cteva sptmni, a fost
exmatriculat.
Faptul c fuma marijuana n pofida acestor consecine
grave era n sine un semn al hotrrii sale de a cuta extazul,
ceea ce nsemna c se afla deja destul de departe pe calea spre
dependen. Posibilele consecine sociale sunt o lumin roie pentru
consumatorul social" de alcool sau de droguri. Lucrurile nu stau la
fel pentru cel deja dependent. Lumina roie a consumatorului social
de alcool este lumina verde pentru consumatorul dependent!
Cnd mama lui Eric a apelat la un consilier pentru sfat,
acesta i-a sugerat c fiul ei trebuie s beneficieze de tratament de
specialitate. Gndul acesta o ngrozea. Erau o familie cretin. Cu
siguran, exista i o alt cale de rezolvare a problemei! Poate dac
femeile din grupa ei de studiu biblic ar fi de acord s se roage
[
mpreun dup cum ndeamn Iisus n Matei 18:18-20, Dumnezeu

va rezolva problema.
Cteva sptmni mai trziu, 1-a sunat pe consilier i a
anunat victorioas c Eric se nscuse din nou. Slav Domnului!
Fgduina la care fcuse apel fusese mplinit. Eric renunase la
droguri. Era nerbdtor s se ntoarc la coal i era sigur c nu se
va mai atinge de droguri.
Primul semestru a trecut cu bine. Eric a devenit un lider
religios n campus. Era entuziast cu privire la credina lui nou-gsit
si dornic s o mprteasc. Personalul colii era ncntat de
influena lui pozitiv - i-ar fi dorit s existe ct mai muli studeni
ca el. Dar, la doar cteva sptmni nainte de absolvire, a fost prins
consumnd alcool i a fost din nou exmatriculat din coal. Ceva
mai trziu, cnd a nceput s aib probleme cu legea, prinii lui au
cerut n sfrit ajutor specializat, dar nu nainte ca Eric s petreac o
perioad de cteva sptmni n nchisoare.
Credin plus fapte

Majoritatea cretinilor se uit chior la sectele care refuz
tratament medical pentru boli fizice. In timp ce credem cu convin-
gere n puterea iui Dumnezeu de a vindeca, suntem mai mult dect
dispui s ne prevalm de beneficiile tehnologiei medicale moderne.
Dar ne trm picioarele cnd vine vorba de a cuta ajutor specializat
pentru probleme emoionale.
Nu am nicio ndoial c Dumnezeu a pus la dispoziia
noastr att resurse umane, ct i divine pentru vindecarea bolilor
trupeti i emoionale, i c fiecare mod de vindecare este la fel de
miraculos! Medicul poate pune un os fracturat n ghips, dar numai
Dumnezeu poate vindeca fractura. Psihoterapia poate oferi mediul
prielnic pentru vindecarea unei inimi rnite sau a unui duh frnt,
dar numai prin puterea lui Dumnezeu este nfptuit minunea!
Dac dependena ar fi doar pcat, atunci ar fi suficient
rugciunea. Dar dac dependena este att o boal medical, ct
i moral, poate fi nevoie de rugciune plus ajutor specializat. Nu
exist nicio ndoial cu privire la justeea rugciunii pentru vin-

decare n suferine medicale. Dar rugciunile cele mai eficiente
pentru vindecarea fizic sunt cele rostite n drum spre unitatea
de urgene. i rugciunile cele mai eficiente pentru vindecarea de
dependen sunt rostite n drum spre centrele de tratament unde
este pus la dispoziie ajutor specializat!
Calitatea rolului parental

De mult timp este recunoscut relaia dintre sntatea
psihologic a unui copil i abuzul de droguri. Lipsa apropierii i
intimitii n sistemele familiale afecteaz bunstarea psihologic
a unui copil i, astfel, probabilitatea ca el s dezvolte probleme
sociale diverse.5 Calitatea actului parental este de cea mai mare
importan.6 Copiii care experimenteaz prea mult control sau prea
mult libertate devin vulnerabili.7 Att neglijena, ct i protecia
exagerat au consecine negative.
Prinii din sisteme familiale haotice (alcoolice sau abuzive)
sunt descrii ca fiind reci, ostili, neresponsivi i neglijeni. Pe de o
parte, i ncurajeaz prea puin pe copiii lor, dar, pe de alt parte, au
ateptri mari cu privire la performanele lor.8 n sisteme familiale
rigide (religioase sau perfecioniste), prinii sunt caracterizai drept
distani i neresponsivi. Ei i ncurajeaz i susin mai mult copiii,
dar, n acelai timp, i preseaz i se arat excesiv de ngrijorai cu
privire la performanele lor. Au tendina de a fi autoritari i domi-
natori, sufocnd spontaneitatea i creativitatea, cernd conformare.9
De ce exist un risc att de mare ca tinerii adventiti s
dezvolte dependene i alte probleme? Cred c motivul cel mai
important este stilul parental. Incidena abuzului de droguri este
5
Fred Streit, Through My Child's Eyes (Highland Park, N.J.: People-science, Inc.,
n.d.), p.4.
6
Jonathan Shedler i Jack Block, "Adolescent Drug Use and Psychoiogical
Health", American Psychologist, mai 1990, p.612.
7
Streit, p.4.
8
Shedler and Block, p.626..
9
Ibid.
cea mai sczut la familiile care acord libertate, acceptare i control

iubitor copiilor. Dac prinii nu au limite, dac le dau copiilor
prea mult libertate sau le controleaz comportamentul ntr-un
mod aspru sau ostil, probabilitatea abuzului de droguri sau alcool
crete.10
Stilul parental problematic este un produs al dependenei
parentale i/sau codependenei. Prinii bolnavi pot educa doar
ntr-un mod bolnav. Astfel, prevenia abuzului de droguri n comu-
nitatea cretin depinde de modul n care confruntm i acceptm
codependen adnc nrdcinat, aproape instituionalizat, i
compulsiunea din mijlocul nostru. Despre aceasta vom vorbi n
partea a doua.
10
Streit, p.4.
Partea a 2-a
Dependente ascunse
n rndul cretinilor
Capitolul 7
Adictii aprobate oficial
Gayle era fiica unui pastor, prieten de-al nostru. Nu o vzu-

sem de cnd era copil, cnd am ntlnit-o n sediul administrativ al
scolii unde era angajat. Am vorbit pe scurt despre familiile noastre
si am stabilit s ne ntlnim mai trziu s lum prnzul. La o sup
i o salat, am vorbit cu Gayle despre codependen. Citise cteva
articole despre acest subiect i recunotea c are anumite simptome.
Nu se simea n largul ei n anumite ipostaze sociale i avea
dificulti n a se apropia de oameni. Avea o stim de sine foarte
deficitar i nicio grani personal. i totui, nu-i putea imagina
cum de era posibil s fie codependen, deoarece familia ei nu era
nici alcoolic, nici disfiincional. Crescuse ntr-un cmin cretin
minunat.
Fratele ei avea i el probleme. Era un mic dictator. Domina
viaa oamenilor. Dac prietenii lui nu-i ofereau atenie exclusiv, i
acuza c sunt neloiali i nepstori. i asuma rolul de a le spune
prietenelor sale cum s se poarte, ce s poarte i cum s-i coafeze
prul. Din motive uor de neles, relaiile lui amoroase nu aveau
via lung! Iar cnd se ncheiau, devenea depresiv i avea gnduri
de suicid.
Ceva nu este n ordine, a spus Gayle. Eu i fratele meu
nu ne descurcm prea bine, dar provenim dintr-o familie cretin
perfect. De ce am ajuns astfel? Nu neleg!"
Cum a fost copilria voastr acas?", am ntrebat.
Tata era un pastor excelent, iar mama o soie de pastor
ideal. Erau dedicai cu totul Domnului i misiunii. Copii fiind,
80 1 o Imperfect ntr-o familie perfect
tiam far urm de ndoial c, dac suna telefonul i cineva avea

nevoie de el, tata lsa totul i pleca s-i ofere serviciile dendat."
Gayle nu avea nici cea mai vag idee despre ceea ce tocmai
mi spusese.
Deoarece prinii ei pruser a fi perfeci i familia ei arta
att de bine, nu gsea nicio explicaie pentru codependen ei. Nu
avea nici cea mai vag idee c prinii ei aveau un comportament
dependent i c ea era un orfan din punct de vedere emoional.
Credea c este pur i simplu imperfect.
Dependenele ascunse i preul lor

Exist numeroase substane, activiti i procese cu potenial
adictiv. Unele par inofensive, dar dac sunt folosite sau practicate
n exces, dau dependen. Cretinii conservatori sunt pasibili de o
ntreag varietate de tulburri de dependen. Chiar dac reuesc s
le evite pe cele mai flagrante, muli cedeaz n faa dependenelor
ascunse, care sunt la fel de devastatoare precum alcoolismul, dar
mult mai dificil de diagnosticat i tratat.
Copiii alcoolicilor tiu de ce nu le este bine: tata se poart
ciudat cnd bea. Se enerveaz i sparge lucrurile. O rnete pe
mami. Pleac i i ias singuri. Nu pot aduce prieteni acas, deoarece
i va face de rs.
Copiii dependenilor de munc nu pot afla justificare pentru
tulburarea pe care o simt. Tatl lor lucreaz peste program ca s le
cumpere lucruri frumoase. Sau mama lucreaz ture duble pentru
supravieuire, deoarece nu mai au tat. Copiii cred c este vina lor
c printele sau prinii lor se sinucid/e muncind n exces.
Prinii alcoolici i cei dependeni de munc sunt la fel de
puin disponibili pentru familiile lor. Nu conteaz dac tticul
este la birou sau la bar - nu este acas. Nu conteaz dac mama a
leinat pe canapea deoarece a luat o supradoz de sedative sau dac
a adormit epuizat - nu este disponibil pentru copiii ei. Iar absena
printelui las n sufletul copilului un gol!
Adicii aprobate oficial 81
Cnd un membru al familiei uzeaz de substane periculoase

sau alimente care modific dispoziia, de jocuri de noroc, munc
sau sex ntr-un mod distructiv, este imposibil s fie prezent complet
pentru ceilali. Acetia, la rndul lor, se retrag n spatele unor ziduri
defensive, trind ca nite strini n aceeai cas. Sau devin prini
ca ntr-o plas, implicndu-se exagerat unul n viaa celuilalt i
ncercnd s i controleze viaa unul celuilalt.
D mai departe
Aceste tipare disfuncionale sunt apoi transmise de la o
generaie la urmtoarea drept comportament normal. Dac un tat
si nva fiul meseria de tmplar, cnd va crete mare, fiul va folosi
aceleai tehnici pe care i le-a artat tatl su. Multe femei casnice i
aranjeaz i organizeaz rafturile din buctrie la fel ca mama lor.
In mod similar, copiii i croiesc tiparele relaiilor sociale
dup relaiile prinilor lor. Se raporteaz la soii i copiii lor la fel
cum prinii lor s-au raportat unul la altul i la ei. i construiesc
case i i aranjeaz rafturile i relaiile la fel ca prinii lor. Dup
cum spune Earnie Larsen: Copiii nva ceea ce triesc."1
Dependena se poate manifesta ntr-o generaie ca depen-
den de munc; n urmtoarea ca alcoolism; n urmtoarea ca
tulburare de alimentaie, abuz asupra copiilor sau soiei, dependen
de sex, iubire, cumprturi etc. Sau poate aprea drept dependen
de munc n fiecare generaie care urmeaz. Inevitabil, efectele
devastatoare sunt transmise de la o generaie la alta.2
0 varietate de analgezice
Cnd o persoan uzeaz de orice substan, activitate sau pro-
ces pentru a-i evita, face fa sau trata sentimentele, aceasta este
folosit ca drog. i cnd uzeaz de respectiva activitate sau substan
1
Earnie Larsen, "Understanding the Basics of Recovery, Partea I", caset video
produs de Fuller Video, Minneapolis, Minn.
2
Janet Woititz, prezentare susinut la Rutgers Summer School of Alcohol
Studies, iulie 1987.
n detrimentul altor prioriti, manifest un comportament

dependent.
Dr. Archibald Hart, decan al Graduate School of Psychology
la Fuller Theological Seminary, postuleaz c ntre 10 i 30% dintre
americani sufer de dependene sau compulsiuni ascunse: sex,
munc, bulimie, exerciiu fizic n exces, cleptomanie, hiperactivitate
religioas etc. Acestea slujesc, spune el, la a-i ajuta pe oameni s
evite anxietile reale ale vieii prin faptul c i ajut s se rup de
realitate. Ne distaneaz de adevratele noastre sentimente. 3
Ingestia de substane. Prima categorie de analgezice - i cel
mai uor de recunoscut - sunt substanele care se inger. Acestea
includ drogurile, alcoolul, nicotin, cafeina i alimentele.
Activiti i procese. Orice activitate sau proces are potential
adictiv: succesul, jocurile de noroc, cleptomania, furtul, distracia,
lenea, vorbitul, glumele, sportul, visatul cu ochii deschii, privitul
la televizor, jocurile video, salvarea lumii - i are rol n a distrage
atenia, dup cum spune Terry Kellogg.4
Relaii. Dependena emoional de oameni este numit
dependen de relaii" sau dependen de iubire". Persoana
implicat ntr-o relaie de dependen i gsete rostul i identitatea
n partener. Extazui" dependentului de relaii este aprobarea,
acceptarea sau adorarea. O dependen puternic, dureroas, poate
exista ntre so i soie, ntre prini i copii i ntre prieteni, colegi si
membrii Bisericii.
Gnduri i sentimente. Oamenii devin dependeni de idei,
credine, atitudini, gnduri i sentimente. Nefericirea, martirajul,
depresia, ngrijorarea, pesimismul, negativismul, obsesiile, analiza,
intelectualizarea i mnia pot da dependen. Dac o persoan se
simte mai plin de via, mai important sau mai n control cnd
3
Archibald Hart, Healing Life's Hidden Addictions (Ann Arbor: Servant
Publications, 1990), p. xiv, 6.
4
Terry Kellogg , "Compulsive, Addictive and Self-Destructive Behaviors", caset
video produs de Terry Kellogg/Lifeworks Communications, Minneapolis, Minn
1988.
practic oricare dintre aceste comportamente, dac este stimulat

sau linitit prin ele, folosete respectivul comportament drept drog.
Astfel, acesta capt potenial adictiv.
ngrijorarea, de exemplu, este o stare de excitaie care i
poate face pe unii oameni s se simt plini de via: Sunt obsedat,
prin urmare exist." ngrijorarea are efect stimulator. Mrturisirea
n exces, bulimia i privitul far msur la televizor i calmeaz pe
oameni sau i elibereaz de tensiune cnd sunt anxioi. Au un efect
similar sedativelor.5
Boala familiei n aciune

Ken i Anita au renunat la facultate pentru a se cstori.
Plnuiau s lucreze un an de zile, iar apoi s-i reia coala.
Lipsindu-le calificarea profesional, s-au mulumit cu slujbe slab
remunerate, ceea ce a fcut s le fie imposibil s economiseasc
suficieni bani pentru a se ntoarce la facultate. Nu-i puteau
permite nici s ntrein copiii care s-au nscut curnd. Singura
opiune prea s nceap o afacere proprie. i aa au fcut. Ken a
cumprat o furgonet, i-a fcut un birou acas i a nceput s fac
publicitate serviciilor de furnizor intermediar pe care le oferea.
Deoarece venitul su depindea de volumul de munc, i-a
luat de lucru mai mult dect putea duce. Ori de cte ori suna
telefonul i era un client, cerinele acestuia cptau prioritate fa
de nevoile familiei. Telefonul a devenit stpnul lor. Nu aveau
deloc timp de relaxare sau de recreere mpreun. Toate planurile
i deciziile lor erau fost luate n funcie de afacere. Nu puteau face
nimic, nu mergeau nicieri far a ine seama de costurile la care se
ridicau contractele pierdute.
Ken nu era aproape niciodat acas. i cnd era acolo,
era prea obosit pentru a face ceva sau prea preocupat de grijile
lui pentru a fi prezent n viaa soiei i a copiilor lui. Dup cum
zice proverbul, era acas, dar cu toate luminile stinse! Se aeza s
urmreasc tirile i adormea n cinci minute. Pe cnd venitul lor
5
Hart, p.24, 31.
a devenit stabil, Ken era att de obinuit s sar ori de cte ori suna
telefonul, nct ajunsese s fac asta automat. Era un obicei. Tot un
obicei devenise i s spun da" ori de cte ori ar fi vrut s spun nu.
Dei ctiga suficieni bani, nu dorea s piard trecerea de care se
bucura naintea clienilor, aa c a continuat s lucreze febril.
Nu ar fi putut transforma aceast afacere ntr-un succes far
Anita i copii. Ei l ajutau s in pasul. Pe msur ce Ken nainta
n vrst, copiii se temeau n secret c va muri de infarct miocardic,
deoarece era foarte stresat.
Progresia dependenei de munc a lui Ken se aseamn
remarcabil cu cea a alcoolismului: mai nti, omul bea un pahar;
apoi paharul mai bea o tur; apoi paharul ia omul n stpnire.
Exact acelai lucru s-a ntmplat cu Ken i cu familia lui - atta
doar c drogul care i-a consumat a fost munca, nu alcoolul.
Cnd fiica lor cea mai mare a nceput s sufere de anorexie,
Ken i Anita au fost distrui. Unde greiser? Tnra fat nu-i
nvinuia prinii de problemele ei; se condamna pe ea nsi!
ntrebarea este: a dezvoltat ea aceast tulburare de alimentaie n
eprubet sau n contextul mai larg al stilului de via dependent
al familiei ei? Era comportamentul ei o declaraie de slbiciune
personala sau un comentariu al credinelor i comportamentului
ntregului sistem familial?
Fiica lui Ken i a Anitei nu avea nici cea mai vag idee c
i nvase comportamentul de la prinii ei. Credea c problemele
ei sunt propria creaie. Se considera singurul membru imperfect al
unei familii perfecte. De fapt, dei drogul ei preferat era diferit de
cel al prinilor ei, erau cu toii la fel de dependeni.
Negare i amgire
Deoarece dependena este o problem care crede c nu este o
problem, o boal care susine c nu este o boal, muli dependeni
nu sunt contieni de starea n care se afl. Negarea i amgirea
sunt caracteristici ale dependenei. Ultima persoan calificat s
stabileasc un diagnostic este alcoolicul sau dependentul nsui. In

multe cazuri, chiar i familia este orbit de negare.
Totui, membrii familiei sunt ct se poate de contieni de un
lucru - propria lor durere. Nu-i ntreb pe oameni dac membrul
familiei lor este alcoolic sau dependent. Nu-i ntreb ct de des
c o n s u m alcool, droguri sau ia supradoze. i ntreb cum se simt.
Dac se simt rnii, singuri, mnioi, plini de resentimente sau
temtori; dac se simt nebgai n seam, controlai, privai de ceva
sau neglijai; i dac sunt ei nii disperai i deprimai, suspectez c
este vorba de o anumit dependen.
Cnd vine vorba de alcoolism i dependen de droguri,
diagnosticul este relativ facil. Daunele sunt vizibile, dei doar pentru
cei direct afectai i doar arareori pentru persoana dependent nsi.
Recent, am stat de vorb cu un brbat n vrst de patruzeci de ani
care fusese dependent de heroin timp de douzeci de ani. Susinea
cu drzenie c soia i copiii lui nu fuseser n niciun fel afectai
de dependena lui. M ntrebam ce ar avea ei de spus referitor la
aceasta.
Dac o persoan se ntmpl s aib o dependen curat",
negarea i amgirea sunt pentru ei o problem chiar mai grav.
Dauneie nu sunt ia fel de vizibile precum n cazul alcoolului sau
drogurilor. Mainile avariate sunt mai uor de observat dect
csniciile euate, iar sticlele sparte mai uor de vzut dect inimile
frnte.
Dependene ne-chimice
Dependenele curate" sunt greu de diagnosticat i nc
mai greu de tratat. Dependenele ne-chimice includ dependena
de munc, perfecionismul, dependena de Biseric, de sex, iubire,
tulburrile de alimentaie, dependena de cumprturi i cheltuirea
banilor, distracie, jocuri de noroc, oferirea de grij i control.
Multe dintre acestea nu sunt doar acceptate n societate, ci sunt
considerate o medalie de onoare.
Munca. Angajatorii se grbesc s Ie ofere slujbe unor mun-

citori motivai. Directorii depun ei nii eforturi far msur i
ateapt acelai lucru de la angajaii lor. Pastorii i administratorii
Bisericii se simt ndemnai de Domnul sau de congregaii s
lucreze far oprire. Puine dependene se soldeaz cu consecine
mai grave asupra sntii celui afectat i a bunstrii familiei
lui ca dependena de munc. Dar Biserica l recompenseaz pe
dependentul de munc, nu l mustr.
Alimentele. Dac lum n calcul alternativele, alimentele
sunt unele dintre tranchilizantele cele mai sigure pe care cretinii
le pot ingera. Oamenii se alin ingernd calorii. Tulburrile
compulsive de alimentaie se caracterizeaz prin ingerarea de
alimente far msur, alimentaia insuficient (anorexia) i pusee de
ingerare de alimente urmate de eliminarea lor (bulimia). Eliminarea
se poate face prin vrstur, abuz de laxative sau exerciii fizice
excesive. Indiferent dac dependentul de alimente obsedeaz cu
privire la ceea ce introduce n gur sau la ce nu introduce n gur,
dac gndurile lui sunt dominate de mncare, sufer de o tulburare
de alimentaie.
Relaiile. Dependentul de relaii i aeaz stima de sine
n minile unei aite persoane i i extrage identitatea din aceast
persoan. n cartea ei Perfect Women, Collette Dowling vorbete
despre relaii n care fiecare partener l folosete pe cellalt ca
termostat pentru reglarea stimei de sine".6 Dependentul de iubire
acord prea mult importan persoanei iubite i se ateapt ca
aceasta s-i neglijeze propriile nevoi pentru a le mplini pe ale sale
sau viceversa.7
Orice dispre din partea celui iubit, o replic, o privire
dezaprobatoare zdruncin stima de sine a partenerului dependent.
Deoarece crede c este un nimeni dac nu-1 iubete cineva, nu se
Collette Dowling, Perfect Woman: Daughters Who Love Their Mothers, but Don't
Love Themselves (New York: Summit Books, 1988), p.220.
Pia Mellody, "Love Addiction", caset audio produs de Mellody Enterprises,
Wickenburg, Ariz.
teme de nimic cum se teme de abandon. Dac persoana iubit l

prsete, nceteaz s existe i poate avea gnduri de sinucidere.
Pierderea unei relaii este o experien dureroas pentru oricine,
dar a pierde dorina de a tri cnd eti respins este un indicator al
dependenei.
Unii dependeni de iubire i manifest compulsiunea prin
flirturi inocente" prin care eul lor este hrnit. Aventurile lor doar
arareori depesc trmul fanteziei. Numesc acest gen de relaii
aventuri vegetariene (o aventur far contact fizic/sexual).
Relaiile distructive, abuzive sunt o form de dependen de
iubire. In astfel de situaii, victima" are o legtur cu abuzatorul"
si este incapabil s se desprind. Cazul Steinberg-Nussbaum din
New York este un exemplu clasic. In mod tragic i tipic, fetia Lisa a
fost cea care a avut cel mai mult de suferit.
Dependena emoional dintre prini i copii este o alt
form important de dependen de relaii. Este caracterizat
de lupte intense pentru bani, putere i control. Copilul rmne
dependent mult vreme dup ce legturile ar fi trebuit tiate sau
printele se bazeaz pe copil pentru sens i identitate. II face pe
acesta responsabil de bunstarea sa emoional. Nu este niciodat
permis ca un printe s se foloseasc de copilul su pentru a-i
ndeplini propriile nevoi nevrotice.
Sexul. Dependena de sex nu este rar printre cretinii
conservatori. Este imposibil de descris angoasa credinciosului
care sufer de o dependen care presupune att de mult
ruine. Din nefericire, exist prea puin ajutor disponibil pentru
dependentul de sex n comunitatea religioas. Multe biserici trateaz
comportamentul sexual inadecvat drept pcat de neiertat. Totui,
sexalcoolismul este o dependen pentru care exist tratament.
Aproape far excepie, sexalcoolicii au fost victime ale
abuzului sexual n copilrie. Ca aduli, arareori i dau seama c
gndurile lor sexuale suprtoare i faptele lor nepotrivite sunt
legate de trauma din copilrie i, prin urmare, aceasta nu este
subiectul terapiei. In schimb, se adreseaz Bisericii pentru mngiere
i iertare, doar pentru a ajunge s fie dezamgii. Dei este posibil s

beneficieze de mngiere i iertare, este puin probabil c vor primi
ajutor pentru recuperarea din dependena lor.
Sexalcoolicul se consider pervertit far speran. Incontient
c dependena lui este la fel de mult o problem medical/
psihologic pe ct este spiritual, o trateaz ca pe un pcat, de care
presupune c va fi vindecat prin convertire. Cnd se altur Bisericii
pentru a obine eliberarea de comportamentul obsesiv-compulsiv,
este uimit s descopere c nc are nclinaia de a se manifesta
ntr-un mod nepotrivit.
Cheltuie cantiti uriae de energie ncercnd s-i nfrneze
dependena sexual. Cnd obsesia sa sexual persist, este confuz.
Nu-i poate mrturisi slbiciunea nimnui, deoarece ar putea fi
exclus din Biseric. Dar pn cnd nu-i recunoate secretul i nu
cere ajutor, va continua s manifeste acelai comportament, cel
puin sporadic. Descurajat de lupta nesfrit, i pierde ncrederea
n sine nsui i, adesea, n Dumnezeu.
Preul pe care recidivitii sexuali l pltesc pentru faptele
lor este uria, dup cum au demonstrat recent cteva personaliti
religioase de nalt statur. Indiferent ct de sincer este pocina
oamenilor sau cu ct onestitate caut biruina, vor rmne sclavi
pn cnd i privesc problemele sexuale drept dependen i
primesc pentru aceasta ajutor specializat.
Jocurile de noroc i exaltarea. Dependenii de exaltare
triesc pe muchie de cuit. Triesc extazul prin ndeletniciri,
hobbyuri i sporturi periculoase, prin filme, programe de televiziune
i jocuri video care i in n tensiune, prin crize i conflicte
personale. Evit ordinea i organizarea, refuznd s fac planuri.
Sunt mereu preocupai de ceva. Literalmente, ei nfloresc n haos.8
Lenea este o form de dependen de exaltare, deoarece individul i
primete doza de adrenalin.9
8
Hart, p. 101.
9
Kellogg, "Compulsive, Addictive and Self-Destructive Behaviors."
Unii dependeni de crize ating extazul practicnd fervent

religia. In decorul bisericesc, dependena de exaltare se poate mani-
festa prin implicarea intens n cauze nobile, aciuni religioase cu
motivaie politic (mai ales dac este vorba de nesupunere civic),
forme extatice de nchinare i preocuparea fa de persecuie.
Am lucrat cu destui tineri dependeni de substane, ai cror
tati erau evangheliti. Dei ctigarea de suflete este o ndeletnicire
ludabil, este caracterizat prin fervoare evangheliti c", iar
aceasta genereaz stimulare i exaltare, fiind astfel o experien
care modific dispoziia. Astfel de copii dezvolt o afinitate fa de
exaltare i adesea manifest mai trziu n via un comportament
mai puin acceptabil prin folosirea de alcool sau dependen de
droguri.
Dei muli adventiti nu ar fi n ruptul capului prini
jucnd la loterie sau cumprnd bilete de tombol, unii se implic
n investiii riscante sau afaceri, care pot genera dependen. Sunt
combinate astfel trei activiti cu potenial adictiv - jocurile de
noroc, exaltarea i munca. Un om de afaceri n curs de recuperare
i descria comportamentul prin urmtoarele cuvinte: Eram tot
timpul preocupat de speculaiile mele. Prezentam n mod greit
riscurile implicate potenialilor investitori, gndindu-m c i ajut s
dobndeasc 'libertatea financiara. Afacerile mi-a devenit medicaie.
Mi-au rpit intimitatea pe care o aveam cu familia mea."
Cumprturile i cheltuielile. Dr. Hart vorbete de
cumprarea pentru stimulare".10 Dependentul de cumprturi
se folosete de banii cheltuii pentru a-i spori imaginea de sine i
pentru a-i stimula stima de sine deficitar. Petrecerile lui la cump-
rturi se aseamn mult cu episoadele de beie ale alcoolicilor. Eu
personal sunt dependent de cumprturi bulimic. Obinuiesc s
cumpr lucruri, m simt vinovat i apoi le returnez. Nu sugerez c
a cumpra ocazional ceva de care s ne bucurm este un eveniment
patologic. Continuarea practicrii unui comportament defectuos n
pofida consecinelor negative definete dependena.
10
Hart, p.99.
Religia. Practica dependent a religiei implic preocuparea

cu Dumnezeu i Biserica pn acolo nct exclude alte prioritti
importante din via, n detrimentul personal i al familiei. Depen-
denii de religie se folosesc de aceasta ca de un drog - pentru a-i
anestezia sau evita durerea, teama i ruinea sinelui nedezvoltat.11 La
fel ca orice alt dependen, consumatorul" sfrete prin a-i face
ru lui nsui i celor apropiai.
Echilibrarea preocuprii pentru cele venice cu o preocupare
adecvat pentru cele vremelnice nu este o sarcin uoar, mai ales
pentru persoanele cu tendine dependente. Din nefericire, muli
prini cretini sunt modele de comportament extrem n modul n
care se raporteaz la Dumnezeu i la Biseric. Drept urmare, copiii
lor abordeaz viaa ntr-un mod extrem sau dependent. Cnd religia
este practicat astfel, poate avea un efect profiind negativ asupra
copiilor.
Oferirea de grij i controlul. ngrijirea (salvarea i repararea
oamenilor) este extrem de satisfctoare i, astfel, are'un imens
potenial adictiv. O consider cocaina cretinului. Codependenii
i gsesc rostul i respectul de sine ngrijindu-i pe semeni i
controlndu-i sau fiind ngrijii i controlai. Exist o ateptare
implicit n oferirea de grij. Cei care poart de grij tnjete tainic
dup cineva care s aib grij de el aa cum are el grij de alii. Dei
contractul nu este scris, el este ct se poate de real. i astfel, purtarea
de grij depete trmul generozitii, ajungnd n cel al afacerilor.
Mai devreme sau mai trziu, dup ce un purttor de grij a
fcut o investiie major de timp i energie ntr-o alt fiin uman,
accelereaz, controlnd-o. La urma urmelor, i-a ctigat acest drept!
Ofer sfaturi care nu au fost cerute i se ateapt ca acestea s fie
acceptate. Fr excepie, aceasta se soldeaz cu resentimente att
din partea celui care ajut, ct i din partea celui ajutat. i exist
anumite ndoieli cu privire la cine este, n realitate, cel care exercit
Aceast definiie are la baz descrierea fcut de Pia Mellody rolului adictiei j
societate.
controlul. De fapt, fiecare l controleaz pe cellalt. Ambii obin

satisfacie din ceea ce fac.
Diagnosticnd dependena
Dependenele discutate pn acum implic droguri"
ne-chimice care fac parte din viaa noastr de fiecare zi lucruri
care nu pot fi evitate complet. Cei mai muli adventiti nu s-ar
atinge de alcool nici cu o prjin de civa metri, dar nu pot s
se abin de la alimente, munc, cumprturi, cheltuieli, relaii
sexuale, spiritualitate i asumarea riscurilor. Nu avem nicio pro-
blem cnd vine vorba s recunoatem alcoolul ca dnd depen-
dent. Promovm abstinena. Dar cnd vine vorba despre aceste
dependene curate, lucrurile nu mai sunt la fel de clar definite. Nu
putem s ne abinem complet de la succes, munc, hran, cheltuirea
banilor sau asumarea riscurilor. i puini sunt dispui s se abin
cu totul de la relaii sexuale sau de la practici religioase. Cum i
poate da cineva seama dac manifest un comportament sntos sau
dependent n aceste direcii?
Diagnosticul real trebuie stabilit de un profesionist n
domeniu, nu de un pastor, doctor, consilier sau laic ce joac
toate aceste roluri, dect dac este pregtit special pentru tratarea
tulburrilor de dependen. Este ns posibil de examinat un
anumit comportament i de bnuit dac este sau nu dependent.
Urmtoarele ntrebri sunt utile: (1) Caut s-mi sporesc respectul
de sine i s m simt bine fcnd acest lucru? (2) Confer prioritate
acestei substane sau activiti n detrimentul altor prioriti
importante (familie, coal, etc.)? (3) Continuu comportamentul
acesta chiar i atunci cnd m confrunt cu consecine negative,
cum ar fi pierderea slujbei, pierderea partenerului de via, pierderi
financiare sau boal etc.?
Legtura biochimic
Multe dependene ascunse implic dependena de substane
generate n organismul uman. Cercetrile din domeniul compo-
nentei biochimice a dependenelor curate" s-au intensificat

n ultima vreme, iar rezultatele lor sugereaz faptul c la baza lor
exist o cauz chimic. Substanele chimice produse n creier
sunt responsabile de sentimentele plcute. Att dependena de
substane, ct i cea de anumite procese pot fi cauzate de tendina
organismului de a deveni 'prins' de substane. n acest sens, toate
dependenele pot fi considerate dependente de substante", spune dr
Hart.12
Dependentul de exaltare obine un flux de adrenalin.
Adrenalina este un stimulent. Cnd d lovitura", afaceristul de
succes experimenteaz acelai potop de substane chimice n creier
pe care l experimenteaz i consumatorul de cocain atunci cnd
i injecteaz sau prizeaz cocain.13 Endorfinele i alte substane
chimice din creier joac un rol important n dependenele ascunse.
Astfel, se poate spune c toi cei care practicm dependene
aprobate oficial" suntem, de fapt, dependeni de droguri.
12
Hart, p.8.
John Wallace, "From Allergy to Neuroscience", prezentare susinut la
conferina Anatomv of Recovery, octombrie 1990.
Capitolul 8
Abandonarea sinelui
Copiii crescui n sisteme familiale dependente sunt pre-

dispui din punct de vedere biochimic i psihosocial la alcoolism,
dependen de droguri ori una sau mai multe aa-numite
dependene curate". De ceva vreme, factorul ereditar a fost
recunoscut pe scar larg1, iar factorul mediu ambiant este tot mai
mult menionat.
Un studiu recent referitor la factorii care preced dependena
a fost prezentat de American Psychologist. Se sugereaz faptul c
factorii psihologici timpurii reprezint cheia.2 Exist un volum
impresionant de literatur de cercetare care exploreaz relaia
dintre circumstanele de via imposibil de suportat i instalarea
dependenei" 3 , dup Archibald Hart. Nu putem spune c astfel de
factori stresori cauzeaz dependena, dar cunoatem faptul c acetia
i au propria contribuie.
Comportamentele celor mai apropiai, care le-au servit drept
model copiilor, devin normale" pentru ei. Dac cresc n prezena
unor aduli compulsivi, dependeni, codependen este esut
n nsui materialul fiinei lor.4 Dac vd nesinceritate, valoare de
1
Terence T. Gorski, Do Family of Origin Problems Cause Chemical Addictions?
(Independence, Mo.: Herald House), p.l 1, 12.
2
Jonathan Shedler i Jack Block, "Adolescent Drug Use and Psychological
Health". American Psychologist, mai 1990, p.612.
3
Archibald Hart, Healing Life's Hidden Addictions (Ann Arbor: Servant
Publications, 1990), p.66.
4
Timmen Cermak, Diagnosing and Treating Co-dependence (Minneapolis:
Johnson Institute Books, 1986), p.54.
sine cronic sczut, sentimente blocate, comportamente evitante

sau control i dominare, consider c aceste comportamente sunt
potrivite. Astfel de programe cu coninut negativ produc erori n
software-ul" de baz al creierului.
Dup cum un reactor nuclear defect elibereaz radioactivitate
invizibil n aer, la fel i sistemul familial problematic i code-
pendent produce un soi de material radioactiv duntor, care se
infiltreaz n echilibrul emoional i psihologic delicat al copiilor si,
tulburndu-i", spune Robert Subby n Lost in the Shuffle?
Cei chinuii i cei afectai

Cnd un membru al familiei este preocupat de droguri
sau de o compulsiune similar drogurilor, ceilali membri sunt
afectai. Fiecare caut eliberarea de durere printr-un comportament
cu potenial adictiv. Astfel, patologia prinilor este transmis
generaiei urmtoare. Psihologii consider codependen o foame
dup iubire care poate fi transmis din generaie n generaie.
Familiile disfuncionale emoional zmislesc copii aduli code-
pendeni, care apoi i ntemeiaz propriile familii disfuncionale i
dau natere la i mai muli copii disfuncionali."6
n m o d tipic, atunci cnd un sc este d e p e n d e n t de droguri,
soia lui devine dependent de el, iar copilul lor neglijat devine
dependent de lucruri precum aprobare, reuit, purtare de grij,
control, manipulare, martiraj etc. Ca adolescent, copilul i exprim
prin comportament foamea dup aprobare, ncercnd s fie perfect.
Crede c dac reuete s gseasc freza potrivit, dieta potrivit,
prietenii potrivii, haine drgue, suficieni bani sau imaginea ideal
referitoare la propriul corp, va deveni acceptabil. Ajunge, cutnd
iubirea (respectul) de sine, n toate locurile nepotrivite.
Aciunea iminent este vizibil n forma ei embrionar. Ado-
lescentul care caut romantism va ajunge dependent de relaii.
5
Robert Subby, Lost in the Shuffle (Deerfxeld Beach, Fia.: Health
Communications, 1987), p.93.
6
Robert Hemfeit i Richard Fowler, Serenity, a Companion for Twelve-Step
Recovery (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990), p.15.
Abandonarea sinelui 95
Ce 1 care mnnc ntr-un mod compulsiv dezvolt anorexie sau

b u l i m i e . Cel dependent de succes absolv, devenind dependent
de munc. Cel care poart de grij gsete pe cineva de care s se
ngrijeasc - de preferat, un dependent neajutorat. Dup cum
exprim att de inspirat autorii Serenity Bible, vidul codependenei
timpurii devine rdcina dependenelor noastre de mai trziu, de
la vrsta adult."7 Apoi, codependen este o boal care se afl n
centrul tuturor bolilor de dependen.
0 perspectiv dependent
In cadrul dependenei unei alte persoane, copilul code-
pendent dezvolt o imagine distorsionat a realitii. Este
dependent de cineva care este dependent de ceva care nu este demn
de ncredere.8 nva s-i controleze simmintele din interior
manipulnd circumstanele din exterior.9 Mecanismele sale de a
face fa situaiei (tehnicile de supravieuire) devin obiceiuri, dar
7
Ibid., p. 14.
8
Errol Strider i Lou Montgomery, "Family Baggage", caset video produs de
Creative Recovery/Oak Creek Films, Boulder, Colo., 1988
9
Hemfelt i Fowler, p.14.
96 1 o Imperfect ntr-o familie perfect
se dovedesc a fi propria ruin. Dup cum spunea un dependent:

Lucrurile pe care le-am fcut pentru a dobndi respect de sine
m-au desprit din ce n ce mai mult de cei din jurul meu."
Similar modului n care tolerana inversat marcheaz
alunecarea consumatorului de buturi alcoolice n alcoolism,
transformarea tehnicilor de supravieuire ale codependentului
n comportamente sociale contraproductive reprezint un
semnal c acesta a atins punctul cel mai de jos. Cnd lucrurile
care au funcionat pentru el n copilrie i alung de lng el
pe oameni la vrsta adult, totul se sfrseste. Costul continurii
comportamentului compulsiv, cuantificat prin sntate precar,
slujbe pierdute, respect de sine diminuat, identitate compromis i
relaii distruse, nu se mai justific n beneficii.
Ce este codependen?
Codependen este durerea la vrsta adult ce provine
din rnile suferite n copilrie. Este o boal a spiritului care i
predispune victimele la tulburri de dependen la vrsta adult i la
relaii disflincionale. Codependen este caracterizat prin (1) lipsa
competenei sociale, (2) rezisten sczut la stres emoional i (3)
alegeri nefericite n exprimarea impulsurilor.
Intr-un studiu referitor la consumul de droguri la adolesceni
i sntatea psihologic, Shedler i Block au observat c adolescenii
care folosesc droguri frecvent au personaliti marcate de aceste
trei caracteristici. i au descoperit c trsturile suprtoare de
personalitate i aveau rdcinile n copilria timpurie - adic
se dezvoltaser nainte de adolescen i iniierea consumului de
droguri.10 Dintr-un oarecare motiv, aceasta nu a fost o surpriz
pentru mine.
La cine apare codependen?

Codependen este afeciunea social, emoional i spiritual
care apare atunci cnd copiii cresc n sisteme familiale caracterizate
10
Shedler i Block, p.612.
printr-un nivel ridicat al stresului i un nivel sczut al suportului

emoional i fizic. Persoanele predispuse la codependen sunt:
(1) cele aflate momentan n relaie apropiat cu un alcoolic sau
un dependent; (2) oricine are un printe sau un bunic dependent,
din aria de dependene care cuprinde de la dependena chimic
la dependena de munc, cheltuieli compulsive, dependen
de sex i abuz asupra partenerului de via sau a copilului; (3)
oricine sufer pierderi nsemnate n copilrie datorit altor cauze
dect dependena, cum ar fi moartea, divorul, privarea fizic sau
emoional i (4) oricine provine dintr-un mediu familial lipsit de
conexiune sau extrem de regresiv.
Portretul durerii
In timp ce cretea, Elaine a recepionat suficiente mesaje
contradictorii pentru a deveni confuz pe via. Mama ei avea o
atitudine i o nfiare anti-feminin i era extrem de nefericit
n csnicie, dar, n acelai timp, o ndemna pe Elaine s arate i s
se poarte ca o doamn sau, n caz contrar, nu va reui niciodat s
aib un so. Prea s urasc brbaii, dar era preocupat s le fac pe
plac soului i fiilor ei. Accepta tirania absolut a soului cu aparent
aplomb, dar calmul ei exterior masca o furie interioar enorm, pe
care i-a transferat-o lui Elaine.
Tatl lui Elaine era un semizeu. El nu putea grei. Nu se
nela niciodat. Se considera superior din punct de vedere spiritual
i intelectual fa de toat lumea, dar mai ales fa de soia i copiii
si. Nu era micat de nicio manifestare emoional i considera c
exprimarea sentimentelor era ceva nedemn de el.
Prin urmare, nu avea rost ca Elaine s-i exprime gndurile
sau sentimentele. tia c nu conteaz. Deoarece tatl ei o ignora,
iar mama facea din ea ap ispitor, Elaine a dezvoltat un abces
emoional grav. i-a pierdut respectul de sine. i-a petrecut toat
copilria calculnd fiecare fapt i cuvnt, ca s nu deranjeze pe
nimeni. i-a petrecut cea mai mare parte a vieii de adult ncercnd
s gseasc identitate i valoare.
In pofida defectelor ei, familia lui Elaine arta bine n ochii

comunitii. Boala era att de bine ascuns nct Elaine credea c
i-a pierdut minile. Se ncadra n toate cele patru subpuncte ale
definiiei codependenei. Tatl ei era dependent de religie, iar
bunicul lui fusese dependent de sex n secret. Prinii ei nu erau
divorai fizic, dar erau nstrinai din punct de vedere emoional.
Nevoia ei de susinere fizic i emoional nu era mplinit i era
privat de cldur i afeciune. Sistemul ei familial era exemplul
clasic al reprimrii emoionale
Chiar i dup ce a devenit contient de boala familiei ei, lui
Elaine i venea greu s-i justifice codependen. Putea admite cu
uurin motivul pentru care copiii alcoolicilor erau codependeni,
dar nu gsea justificare pentru simptomele ei.
Caracteristicile codependenei
Urmtoarele caracteristici ale codependenei merit luate
n seam.11 nainte de toate, este o pierdere a propriei identiti.
Aceasta se ntmpl att n nebunia familiei alcoolice haotice, ct
i n nebunia subtil a unei familii precum cea a lui Elaine. Ea s-a
strduit din greu s-i rectige stima de sine. A devenit respectat
din punct de vedere profesional. Dar, n inima ei, nc o auzea pe
mama ei spunndu-i c nu valoreaz nimic i pe tatl ei spunndu-i
c sentimentele i prerile ei nu conteaz.
A doua caracteristic decurge din prima: implicarea far
msur n viaa semenilor ca mijloc de dobndire a identitii.
Copilul codependent face pe placul anturajului pentru a-i mplini
nevoile. Joac rolul celui care le face pe plac tuturor, celui care caut
aprobare, poart de grij, dobndete reuit dup reuit. Purtarea
sa de grij excesiv duce la o lips de grij sntoas pentru sine,
care reprezint cea de-a treia caracteristic. Un bun codependent
este mai mult orientat spre sentimentele i nevoile altor oameni
dect spre propriile sentimente i nevoi. Crede c nu are dreptul s
vrea sau s aib nevoie.
11
Subby, p.21, 22.
Etapele codependenei
Codependen evolueaz parcurgnd aceleai patru etape
ca dependena de substane. La fel ca alcoolismul i consumul
de droguri, n stadiile iniiale este extrem de satisfctoare
si stimulatoare. Recompensa care urmeaz purtrii de grij,
simmntul de putere i control care nsoesc salvarea i repararea
oamenilor, ncntarea reuitelor excesive, satisfacia de a fi folositor
- toate dau natere unor sentimente foarte plcute. Dar, la fel ca
extazul produs de droguri, extazul codependent este urmat de
vi depresive. Codependentul i poate exprima prin gesturi
comportamentul ani de zile, far a resimi consecinele care
ar trebui s fie evidente, dar, n cele din urm, tolerana lui se
rstoarn. Sntatea lui este afectat, relaiile se prbuesc i ajunge
singur i nefericit.
Etapa 1 nvarea supravieuirii. n timp ce alcoolicul
(dependentul de munc, alimente, sex) nva schimbarea
dispoziiei (etapa 1), codependenii lui nva s fac fa. Sunt
oarecum contieni c exist ceva ce nu e n ordine. Pesc n vrful
picioarelor. Se tem s fie ei nii. Dei poate exista un anumit
grad de dialog cognitiv ntre membrii familiei, exist puin schimb
emoional efectiv. Sentimentele nu influeneaz conversaia.
Nu sunt nici exprimate, nici discutate; nu sunt simite i sunt
negate. Domnete o atmosfer de anxietate. Privarea i neglijarea
emoional sunt la ordinea zilei. Exist puin cldur i intimitate,
sau acestea lipsesc cu desvrire. Toi tiu c este o problem, dar
nimeni nu pare a face ceva spre a o rezolva.
Etapa 2 - Cutarea controlului. Dup cum dependentul/
alcoolicul caut schimbarea dispoziiei, membrii familiei caut s-i
controleze comportamentul. Ei i ajusteaz atitudinile i aciunile
pentru a se potrivi diferitelor sale dispoziii. i absorb i manifest
sentimentele. Dac el este tensionat, ei se simt stresai. Dac el este
iresponsabil, ei i asum responsabilitatea. Dac el este neruinat, ei
poart vinovia.
In cele din urm, codependentul primar (de obicei soia

sau mama) va ajunge att de strns legat de persoana dependent
nct devin ca doi gemeni siamezi. Restul familiei, pe care i numesc
codependeni secundari, graviteaz att n jurul dependentului, ct
i al celui care i ncurajeaz comportamentul. Se simt abandonai
de amndoi, att de dependent, ct i de cel care l ndreptete,
deoarece acesta din urm nu se gndete dect la dependentul su
i la problemele lui. Este ca i cum restul familiei nceteaz s existe.
In rolul su de ncurajator, codependentul primar l ajut
far s-i dea seama pe dependentul su s rmn bolnav. El
mut pernele ca s atenueze cderea dependentului, deoarece nu
suport s-1 vad suferind. Adevrul este c dependentul trebuie s
experimenteze consecinele dependenei sale, dac vrea s-i adune
puterile pentru a face ceva ntru vindecare. Cel care i permite
dependentului comportamentul l priveaz tocmai de durerea care
l-ar motiva s se schimbe!
Etapa 3 - Preocuparea cu durerea. Etapa 3 pentru persoana
dependent de substane este preocuparea cu schimbarea dispoziiei.
Pentru codependent, este preocuparea cu durerea. Neglijarea,
abandonul i abuzul din partea dependentului creeaz o durere
incredibil codependentuiui. Angoasa codependentuui poate fi
att de mare nct acesta simte nevoia de a cuta eliberare ntr-un
mod dramatic: fugind de acas, consumnd alcool, izolndu-se. n
cele din urm, evolueaz din rolul de supravieuitor, manifestnd
un comportament inadecvat. Dac persist n practicarea unui
comportament care i aduce eliberare, este probabil c se va nrola el
nsui ntr-o dependen complet (vezi Fig. 5).
Etapa 4 - Obsesia fa de sine. n cele din urm, n timp ce
dependentul este obsedat de schimbarea dispoziiei, codependentul
devine obsedat de durere. Codependentul nceteaz s existe ca
individ. Singura lui semnificaie vine din relaia cu dependentul nea-
jutorat. Singura soluie pare a fi sinuciderea sau divorul. ntr-o ultim
explozie de bravad, l respinge pe dependent: Dac tot vrei s te
sinucizi, cel puin pleac de acas, ca s nu trebuiasc s te privesc!"
persoana dependent Codependentul Codependent

primar (partener de secundar (printe,
via, printe, prieten) frate, prieten)
1. nvarea schimbrii nvnd s nva s fac fa
dispoziiei supravieuiasc Este contient c
El/ea descoper c un Simte c pierde ceva nu merge bine
anumit drog, proces sau persoana iubit i nu i crede c este vina
activitate l/o face s se tie de ce; intr n lui.
simt mai bine; atitudinea panic.
sa ncepe s se schimbe.
2. Cutarea schimbrii Cutarea controlului Cutarea dup
dispoziiei El sau sea se simte compensare
Hotrte c noul dureros de anxios i El/ea caut atenie
comportament este calea ncepe s-i modifice fcnd pe eroul,
pentru a se simi bine comportamentul biatul ru,
si face schimbri subtile pentru a readuce mascota, etc.
pentru a-1 putea manifesta. lucrurile la starea
iniial.
3. Preocuparea cu Preocupare cu Preocuparea cu
drogul" problema durerea
Dependentul este convins Este obsedat s-I Se resemneaz n
c folosirea" este singura salveze" pe cel iubit i faa situaiei i
cale ca s se simt bine i ncepe s graviteze pe ncepe s deplng
i asum riscuri majore orbit n jurul lui sau pierderile.
pentru aceasta. al ei.
4. Folosirea" pentru a Dezintegrarea Obsesia fati de
evita durerea personalitii sine
Triete ca s consume; Individul Triete cu o
este iresponsabil pn la experimenteaz o durere o anxietate
punctul n care devine asemenea durere nct permanent i
incapabil s-i poarte ia n calcul butura, caut eliberare
de grij; devine regele sinuciderea sau divorul ntr-un
bebelu". pentru eliberare. comportament
dependent.
Fig. 5 Dezvoltarea codependenei

Observai cum codependentul secundar este ideal pregtit

s devin un codependent primar (de obicei prin cstorie), iar
codependentul primar este predispus la dependen. Fiecare este
probabil c va evolua ntr-o etap superioar".
Atracie fatal
Lynda avea calificri profesionale excepionale, dar se
considera o movili de nimic". Soul ei o nvinuia de consumul
lui de alcool, iar ea l credea! Dac cina nu era pe mas cnd el sosea
acas, trntea ua i se ndrepta spre cel mai apropiat bar, strignd
n gura mare c este vina ei. Dac lumnrile erau aprinse, masa
ntins, iar mncarea gata cnd se ntorcea a doua zi, o mustra din
nou: Nu se poate bucura omul de niciun moment de linite la el
acas." i propusese ca soia lui s o dea n bar n orice situaie, ca
el s aib justificare pentru butur.
Lynda accepta ndatoritoare nvinuirea. Nu tia c nu ea era
cauza pentru consumul lui de alcool, nici c era incapabil s-1 con-
troleze sau s-1 vindece. tia doar c nu mai putea face fa. inele ei
era zguduit i i dorea s moar. Codependen ei o ucidea!
Contagiozitatea codependenei
Codependen, similar dependenei de substane chimice,
este o boal primar, cronic, progresiv i potenial letal. Nu
oricine consum alcool devine alcoolic. i nu oricine experi-
menteaz o traum n copilrie devine codependent morbid. Dar
pentru unii, aa stau lucrurile. Din nefericire, codependen este
foarte contagioas. i, citnd-o pe Melody Beattie, dac vrei s scapi
de ea, trebuie s faci ceva s dispar.12
Jef era un dependent de cocain nalt si subire, n vrst
de douzeci de ani. Tatl lui era dependent de munc, iar mama
dependent de religie. Prinii lui Jeff erau att de consacrai lui
Dumnezeu nct efectiv au dat tot ce aveau pentru biseric i
12
Melody Beattie, Codependent No More (San Francisco: Hazelden, 1987), p.16.
misiunea ei. Erau ceea ce unul dintre colegii mei numete binef-
ctori compulsivi.
Timp de aproape zece ani, i-au mutat copiii dintr-un loc
ntr-altul, donndu-i timpul i talentul unei misiuni laice dup
alta, pn cnd i-au epuizat resursele fizice i financiare. Singurele
amintiri fericite ale lui Jeff erau din prima copilrie, nainte ca
familia lui s se mbarce n cltoria aceasta greit direcionat.
Restul anilor au fost pierdui pentru el. Jeff i fraii lui i-au
sacrificat copilria pentru compulsiunile prinilor lor.
Generozitatea este o trstur minunat. Dar, n cazul acesta,
a fost dus la extrem. Jeff i fraii si sufereau consecinele negative
pe care prinii lor aleseser s le ignore pentru a continua s-i fac
pe plac". In cele din urm, au rmas fr bani i energie. ntreaga
familie a rmas dezrdcinat, deprimat, ruinat financiar i
obosit.
Toi cei patru copii au devenit codependeni, dezvoltnd
n cele din urm dependen de droguri, alcool, relaii i munc
exesiv, compulsiv. Graie problemei sale cu cocaina, Jeff a
fost primul membru al familiei care a atins fundul prpstiei i a
cutat ajutor. Prin tratament profesionist i programul Narcotics
Anonymous, i-a gsit eiberarea.
n urmtorii trei ani, ali unsprezece membrii ai familiei sale
apropiate sau lrgite au cutat tratament pentru dependen sau
codependen. Jeff a fcut cunotin familiei sale cu sperana i
vindecarea. Recuperarea este posibil. i este contagioas!
Capitolul 9
Strdania neputincioas
de a face binele
Vocile uimite de la cellalt capt al firului erau cel mai

sfietor sunet pe care l auzisem pn atunci. i auzisem acest sunet
de multe ori: prini disperai, amorii datorit ocului, sunnd
la ora trei dimineaa, n agonie la aflarea vetii c fiul lor tocmai
luase o supradoz de cocain. Nici nu ne-a trecut prin gnd c ar
consuma droguri. Unde am greit?"
Exist o abunden de informaii disponibile prinilor
cretini despre cum s-i creasc copiii dup voia i sfatul
Domnului. Ce se ntmpl atunci cnd prinii urmeaz toate
sfaturile experilor, dar lucrurile nu ies aa cum ar trebui?
Prinii care nu au lsat nicio piatr nemutat, care au citit
toate crile i au ascultat toate predicile, care sunt contiincioi n
modul cum i cresc copiii i i sunt dedicai total lui Dumnezeu
i Bisericii, sunt absolut zdruncinai cnd copiii lor dau de necaz.
Dintr-un oarecare motiv, cele mai bune eforturi ale lor au dat gre.
De ce?
Prietenii lui Iov

Aproape n fiecare biseric exist un analist amator care tie
exact ce nu a mers cum trebuia. Ar fi putut s le spun cu ani n
urm c erau prea permisivi - c ar fi trebuit s fie mai strici. Sau
c au fost prea strici - ar fi trebuit s aib mai mult rbdare. Ar fi
trebuit s-i trimit fiul la coala Bisericii. Nu ar fi trebuit s-1 lase
Strdania neputincioas de a face binele 105
s
renune la clubul de exploratori. Nu ar fi trebuit s-i lase fiica s
nceap s ias ia ntlniri att de devreme. Ar fi trebuit s o oblige
s mearg la biseric indiferent dac i plcea sau nu etc.
Majoritatea acestor prieteni ai lui Iov" sunt oameni bine
intenionai, care nu doresc s rneasc pe nimeni. Ne-a prut att
de ru s aflm c fiul tu este la nchisoare. Fiul nostru nu ne-a
dat niciun motiv de ngrijorare", consoleaz ei, incontieni de
doza subtil de ruine pe care tocmai au administrat-o. Un prieten
cretin i-a amintit unei mame cu inima frnt: Poi cere, crede i
atepta mplinirea fgduinelor ct vrei, Lucy. Doar amintete-i:
Dumnezeu nu-i oblig pe oameni."
Pe un printe care este deja disperat, astfel de sfaturi ina-
decvate, la momentul nepotrivit, l pot face s se prbueasc.
Obsedai de venicie
Adevrul este c printele adventist obinuit se strduiete
prea mult s fac ce trebuie! Prinii obsedai de venicie pot fi
att de nguti n modul cum abordeaz viaa, nct copiilor lor le
este rpit ansa de a obine moderaia i un echilibru sntos. n
pofida eforturilor lor de a crea un mediu ideal, copiii lor dezvolt
personaliti dependente.
Comportamentul extrem este comportament extrem, chiar
dac graviteaz n jurul lui Dumnezeu i al Bisericii. Iar dependena
este o boal a extremelor. Dac temperana n toate lucrurile repre-
zint idealul biblic, atunci ar putea fi nevoie s nvm cum s
practicm moderaia n modul n care ne exercitm credina i n
care ncercm s-i ctigm i pe copiii notri la aceasta. Eforturile
obsesive de a perfeciona caracterul unui copil pot avea efectul opus.
Este posibil ca prinii s monitorizeze comportamentul unui copil
cu atta atenie, ncercnd s-1 mpiedice s-L supere pe Dumnezeu,
nct s-i interzic practic s triasc!1 Un elev de liceu n vrst de
1
Donald Sloat, The Dangers of Growing Up in a Christian Home (Nashville:
Thomas Nelson, Inc., 1986), p.153.
cincisprezece ani se plngea: M-am sturat s fiu perfect. Vreau

doar s fiu normal!"
Bineneles, mntuirea copiilor notri este important pentru
noi! Aa i trebuie s fie. Dar tinerii i pot pierde individualitatea
n agitaia hiperactivitii care caracterizeaz foarte multe cminuri
cretine. Iar prinii i pot pierde propria identitate n practicarea
dependent a religiei, cnd credina autentic este nlocuit de o
form de evlavie.
Cred c Dumnezeu dorete ca nchinarea noastr s fie o
expresie bucuroas a devoiunii, nu un exerciiu de compulsiune!
Este mult mai de dorit s facem din mntuirea copiilor notri o
prioritate important, ncurajndu-i n acelai timp s exploreze o
varietate de opiuni n timp ce caut s-i formeze identitatea i un
sens n via! Este mult mai bine s ne abinem de la a juca rolul
lui Dumnezeu, lsndu-L pe El s ne ctige copiii far intervenia
noastr nepotrivit!
Cnd ne privim fiii i fiicele, trebuie s vedem n ei mai mult
dect suflete care au nevoie de mntuire, mai mult dect caractere
care trebuie dezvoltate. Dac pierdem din vedere umanitatea lor, iar
credinele i valorile noastre sunt mai importante pentru noi dect
individualitatea copiilor notri, este posibil ca ei s ajung s ne
urasc valorile i credinele.
Poate am fi modele mai bune dac am manifesta un spirit de
serenitate i siguran a veniciei dect o aur de frenezie religioas.
Poate, dup cum sugereaz un expert, este mai bine s facem fapte
n timp ce trim far ngrijorarea obsesiv dac vom fi sau nu salvai
pentru venicie.2 In cele din urm, acesta ar fi un semn mai bun
pentru salvarea copiilor notri, i chiar a noastr. Dac sperana
mntuirii noastre rezid n neprihnirea lui Christos i nu n
meritele noastre, atunci oricum nu putem s ne manevrm accesul
la harul lui Dumnezeu.
2
John Bradshaw, "Praying for a Dose of Mood-Change", Lear's, ianuarie 1991,
p. 52.
0 familie cretin n bun ordine

Cei mai muli prini cretini ar face bine s se relaxeze puin.
Adesea mi-am dorit s-mi fi spus cineva asta cu mult timp n urm!
Din nefericire, probabil nu a fi urmat acest sfat, deoarece eram
dependent de perfeciune. Eram obsedat de mntuirea copiilor
mei. Precum personajul pios, corect din Saturday Night Live", eram
o adevrat doamn bisericoas".
Pentru a le garanta mntuirea copiilor mei, m-am strduit
s m asigur c nu vedeau niciun ru, nu auzeau nimic ru i nu
fceau vreun ru. Un medic adventist i-a descris comportamentul
ntr-un mod similar: Eram tatl pentru care copiii nu fceau
niciodat ce trebuia. Nu tiam c trebuia s m bucur de copiii mei.
Credeam c menirea mea este s-i sftuiesc. Nu tiam c ar trebui s
le srbtoresc existena. Credeam c trebuie s le formez caracterul."
Si a plns pentru aceasta cu toat fiina lui, mhnit de pierderea
suferit att de el nsui, ct i de fiii lui, ajuni la vrsta adult.
Este incredibil ct de departe a mers o mam adventist
pentru a fi printele ideal. Fcea pine de cas, gluten i granola. Le
cosea hainele tuturor copiilor, le ddea lecii de pian i i-a nvat
melodia la fiecare imn din cartea de imnuri a Bisericii, ajutndu-i
s-i nvee versetele de memorizat n fiecare diminea i citindu-le
povestiri la culcare n fiecare sear, i i-a colarizat acas pn cnd
au plecat la facultate. Ea a reprezentat un exemplu veritabil de
virtute cretin n fiecare aspect al vieii. Literalmente, s-a nnebunit
singur. A ajuns epuizat fizic, emoional i spiritual (deprimat
clinic).
Codependen, tradus n mediul cretin, poate fi un stpn
crud i far inim!
Hiperactivitatea religioas
Mi-a dori s fi fost contient de faptul c hiperactivitatea
mea religioas este contraproductiv, dar nu am fost; i dac, n
lumina acestei cunotine, a fi fost incapabil de schimbare, a fi
fost considerat dependent de religie, ceea ce eram! i, deoarece am
considerat c este necesar s-mi controlez mai departe copiii mult

timp dup ce ar fi trebuit s m opresc, a putea fi considerat i
dependent de control compulsiv. Cred c o astfel de combinaie de
dependene este mortal.
Motivul pentru care activitile mele de munc exagerat i
interes exagerat pentru biseric sunt considerate dependente este
acela c n momentul n care mi-am dat seama c nu m com-
portam ntr-un mod sntos, nu m-am putut opri. Cnd participam
mpreun cu soul meu la ntlniri pentru specialiti n care se
deplngeau efectele dependenei de munc (dar, n mod ironic, era
ncurajat obinerea de rezultate dintre cele mai bune), am hotrt
ferm c voi mai reduce din activiti pentru a-mi lua mai mult timp
pentru mine i pentru familia mea. Dar nu am putut s-mi respect
aceste hotrri. Nu trecea nicio zi fr s cedez compulsiunii de a
munci n exces! n aceasta const diferena dintre dependent i un
consumator de alcool problem" sau un un profesionist social
hiperactiv". Consumatorul ocazional poate renuna. Alcoolicul si
dependentul - inclusiv cel dependent de munc - nu pot.
Potrivit lui Pia Mellody, perfecionitii, oamenii muncitori
i cei religioi care pot nceta s se comporte compulsiv, probabil
nu sunt dependeni. Cei care nu pot, probabil sunt dependeni.
Incapacitatea de a renuna sau de a-i controla comportamentul
duntor identific o persoan drept dependent.3
Gerald May spune: Dac reueti (s te opreti), nu este
vorba de o dependen. Dac nu te poi opri, orict vei raionaliza,
faptul c dependena exist nu se va schimba."4
Pierderea controlului
Geneva, o soie talentat de pastor n vrst de cincizeci de
ani, era intens implicat n slujirea soului ei. Copiii ei crescuser,
3
Pia Mellody, "Overview of Codependency", caset audio produs de Mellody
4
Gerald G. May, Addiction and Grace (San Francisco: Harper & Row, 1991)
p.28.
aa
c lucra zi i noapte innd studii biblice, vizitndu-i pe bolnavi
etc. Era asistenta neoficial, nepltit, a soului ei, precum i
dirijoarea corului bisericii, dirigintele colii de Sabat i preedinta
comitetului de asisten social.
Din grij sincer pentru sntatea mamei ei, fiica mai mare a
mustrat-o ntr-o zi pentru c investea att de mult timp n biseric
nct nu-i rmnea timp pentru ea nsi. Mam, faci prea multe
lucruri. Trebuie s o iei mai uor."
Strngnd din pumni, Geneva s-a ntors i a strigat: Nu pot
s o iau mai uor!", i apoi s-a prbuit pe podea, plngnd. Att
ea, ct i fiica ei, au fost ocate. Nimeni nu-i dduse seama ct de
epuizat era Geneva n realitate, nici ct de compulsiv i scpat de
sub control devenise comportamentul ei.
Orict de dificil ar fi de neles, incapacitatea dependentului
de a-i controla sau schimba comportamentul nu este o problem
de lips de dorin, hotrre sau dispoziie. Nici nu este o lips de
voin. Cei mai muli dependeni au fcut eforturi chinuitoare s se
schimbe, dar far succes. Au exercitat o putere a voinei fenomenal,
dar far rezultat. Este imposibil s opreti dependena doar prin
exercitarea voinei.5 De fapt, cu ct cineva se strduiete mai mult
i se zbate s se elibereze din nisipurile mictoare ale dependenei
doar prin puterea voinei, cu att se adncete mai tare.6
Aprnd boala
Tendina de a apra sau de a nega comportamentul com-
pulsiv este o caracteristic a dependenei. Un om de afaceri cretin
prosper i apra dependena de munc prin generozitatea mani-
festat fa de Biseric: Dac nu a fi dependent de munc, nu a
putea drui att de muli bani Domnului!" Dar copiii lui srceau
din punct de vedere emoional.
O femeie cretin altruist" care i abandona copiii i1
nnebunea pe soul ei cu purtarea ei de grij compulsiv i motiva
5
Ibid., p.30.
6
Ibid., p.60.
comportamentul cu aceast ntrebare pioas: Cum este posibil

s-mi spun cineva c este greit s m druiesc, cnd Iisus i-a dat
nsi viaa pentru mine?" ntre timp, familia ei era sacrificat pe
altarul eului ei!
Un adventist zelos al crui spirit dominator i critic i
ndeprtase cu totul pe copii i nepoi din viaa lui i apra
comportamentul jignitor, susinnd c sttea la principii". Credea
c este datoria lui cretin s-i mustre i s-i sftuiasc pe toi cei din
jur. Din pcate, n ncercarea de a scpa de insistenele lui, muli
oameni au ntors spatele lui Dumnezeu.
O tnr profesoar i-a mprtit frustrarea: Ori de cte ori
o sun pe mama, vrea s tie dac mi-am druit inima Domnului.
Nu crede c am fost 'convertita, deoarece stilul meu de via nu se
ridic la nlimea standardelor ei. Insist constant s m conformez
credinei ei. Este att de mpovrat pentru sufletul meu, nct a
devenit insuportabil s te afli n preajma ei." Mama credea pur i
simplu c i mrturisete credina n faa fiicei. Se amgea cu privire
la ct de vtmtoare erau aciunile ei, att n privina relaiei pe
care o avea cu fiica ei, ct i referitor la cauza" pe care o slujea.
Dependentul de munc generos i binefctorul compulsiv
afl o real satisfacie in druire. Bunicul zeios i mama mpovrat
erau convini c aciunile lor erau justificate. Dar tocmai compor-
tamentul din care i derivau simmintele pozitive ddea rezultate
negative. i totui, au continuat n acelai fel. Indiferent ct de
nobil sau ndreptit este fapta, dac are consecine n detrimentul
personal sau al celor din jur, este inadecvat i o dovad de
dependen, dac nu se renun la ea.
0 supradoz letal
Deoarece am fost crescut romano-catolic, am avut religia
n minte aproape toat viaa mea, spune John Bradshaw. La coala
parohial pe care am urmat-o n Houston, subiectul acesta a
fost cultivat n noi. M-am gndit mult la dependena de religie -
schimbarea dispoziiei care urmeaz sentimentului de neprihnire,
simmntul puritii i al binecuvntrii, de a fi special ales i

mntuit."7
i eu am avut religia n minte aproape toat viaa. Nu cred
c este un lucru n totalitate greit. Dar este posibil s nu fie nici
un lucru bun. Cultivarea religiei n copii nc de la natere poate
avea i o latur negativ. Am ntlnit muli aduli tineri care simt c
prinii lor le-au administrat o supradoz de religie. Mama i tata
ni L-au vrt pe Dumnezeu pe gt", se plng ei.
Supradozarea copiilor cu religie poate crea o antipatie fa de
religie, pe de o parte, sau dependen de religie, pe de alt parte.
Niciunul dintre aceste dou rezultate nu este de dorit.
Mntuirea prin modificarea comportamentului

Este un fapt imposibil de negat acela c experienele
spirituale directe nu pot fi transmise din generaie n generaie"8.
Prinii cretini care II iubesc sincer pe Domnul i au o relaie
personal cu El au o puternic nclinaie de a transmite experiena
lor generaiei urmtoare. Eforturile noastre de a ne converti" copiii
se transform adesea n control compulsiv al comportamentului
lor exterior. In acest scop, crem liste de activiti acceptabile i
inacceptabile acele f i nu f pe care copiii ie dispreuiesc ntr-o
foarte mare msur.
In opinia lui Donald Sloat, autor al crii The Dangers
of Growing Up in a Christian Home, muli prini definesc
pcatul printr-o list de comportamente specifice care trebuie
evitate. Aceast abordare de tip list pregtete terenul pentru
un gen periculos de ndreptire de sine.9 Prinii orientai spre
comportament ncearc s-i nvee copiii s evite anumite aciuni
i, pe msur ce copiii reuesc s fac aceasta, eueaz n a dezvolta o
contien adecvat a strii lor interioare."10
7
John Bradshaw, "Praying for Mood-Change", p.52.
8
Sloat, p.31.
9
Ibid., p.31, 106.
10
Ibid., 107.
Dr. Sloat i descrie propria copilrie: i iat-m, atent

monitorizat de prinii mei, ca nu cumva s m apuc de vreun pcat
grav (mi-au interzis chiar i s vizionez un teatru de ppui la coal
n clasa a Il-a), n timp ce la biseric mi se spunea c ar trebui s fiu
ct se poate de recunosctor de faptul c Iisus a murit pentru a m
salva de toate pcatele mele grozave. Care pcate? Ce fcusem?"11
Probabil c eu nsumi am urmat acelai model de stil
parental. Odat, cu ani n urm, fiii mei i-au propus s creeze
costume pentru o petrecere de Halloween. Fiind biei creativi,
talentai, au gsit un cearaf vechi i, n loc s se apuce de ceea ce
era uor (un costum de fantom), l-au rupt n fii, pansndu-se cu
bandaje". Apoi, pentru puin autenticitate, au nmuiat bandajele
n snge" (colorant alimentar). n loc s m bucur de creativitatea
lor i de umor, le-am judecat din greu costumele, spunnd c sunt
necretine, refuznd s le permit s le poarte.
Datorit compulsivitii mele, simeam c am datoria de a
transforma fiecare situaie ntr-o oportunitate de nvare, morali-
zare sau dezvoltare a caracterului. Eram permanent n gard,
deoarece credeam c exista riscul ca vreun lucru s se furieze pn
la unul dintre bieii mei, pclindu-i natura pctoas. Astfel, ar
fi fost pierdut pentru totdeauna, i ar fi fost vina mea. Datorit
perfecionismului meu, s-a pierdut mare parte a bucuriei i
spontaneitii de care ne-am fi putut bucura ca mam i copii.
Zdrobind copiii pentru perfeciune

Copiii nu au o natur att de rea nct s adopte un com-
portament pervers n mod spontan. Poate c fiii i fiicele noastre
se nasc n pcat, dar este la fel de mult pcatul nostru. Poate
au o natur carnal, dar nu sunt ntngi nedesvrii pe care
s-i zdrobim n numele perfeciunii, cu scopul sfnt al formrii
caracterului. Din nefericire, accentul pe care l punem pe natura
11
Ibid.
carnal a omului, numit uneori pcat originar, i face pe muli

tineri s se simt nfrni chiar nainte de a ncerca!12
Odat ce prinii adopt sarcina divin a supunerii naturii
rele a copilului, este posibil s raionalizeze aproape orice mijloc
pentru a-i mplini scopul. Prinii cretini care cred c este datoria
lor sacr de a frnge voina unui copil vor ajunge, probabil, s
adopte comportamente abuzive fizic sau emoional.
Nevoia de a ne rzbuna pe noi nine este cea care ne
conduce pe muli dintre noi s exagerm n controlul pe care l exer-
citm asupra copiilor. Ne temem de ceea ce vor crede ali oameni
despre noi dac se comport greit. Astfel, ne aducem copiii ca
jertfe pentru valorile noastre religioase nobile.13 Ne dm silina
s-i ntoarcem pe copiii notri spre Dumnezeu ntr-o asemenea
msur nct Satana nici nu trebuie s mite vreun deget! Un btrn
predicator numea aceasta a lucra pentru Dumnezeu ca Diavolul"!
Cretinism haotic
L-am auzit o dat pe James Dobson adresndu-se familiilor
care triesc ntr-o panic de rutin. Acesta a fost i modul n care
am funcionat eu. Eram obsedat s salvez lumea. Lucram frenetic
n fiecare or a ziiei, deoarece tiam c vine noaptea! Nu mergeam la
pas dac puteam alerga i nu stteam niciodat jos. In orice vreme,
funcionam hiper-compulsiv. M-am sacrificat pn la punctul la
care aproape mi-am pierdut identitatea, dac am avut ntr-adevr o
identitate. Copiii mei au suferit din aceast cauz.
Nu cred c practicarea obsesiv a cretinismului era bun
pentru mine sau pentru familia mea, i probabil nici pentru cei
pe care ncercam s-i ajut. Consider c activitatea mea exagerat,
perfecionismul meu i dependena mea de munc au fost abuzive
din punct de vedere spiritual att pentru mine, ct i pentru familia
12
John Bradshaw, Healing the Shame That Binds You (Deerfeld Beach, Fia.:
Health Communications, 1988), p.64.
13
Alice Miller, For Your Own Good (New York: Farrar, Straus&Giroux, 1990),
p.31, 66.
mea. i totui, nu cred c sunt singura cretin care a adoptat un

astfel de stil de via nebunesc pentru a face lucrarea Domnului".
ndeprtndu-i pe copii
In efortul de a ntri legtura dintre copiii lor i biseric,
muli prini i mping far s-i dea seama copiii departe de
ei nii i de Dumnezeu. Doritor s-i stabileasc o identitate
proprie, adolescentul normal se ndeprteaz treptat de prinii
si (i, uneori, de valorile lor). Cnd face aceasta, reacia natural
din partea prinilor este de a ncerca s elimine prpastia, pentru
ca lucrurile s se ntoarc la starea iniial. Astfel, far s-i dea
seama, l priveaz pe copil de distana de care are nevoie, ceea ce l
determin pe acesta s se ndeprteze i mai mult.14
Pe msur ce tnrul continu s se ndeprteze, prinii
lui i invadeaz teritoriul, n ncercarea de a-1 aduce napoi. Sunt
curioi, pun ntrebri cluzitoare i fac sugestii subtile. Aceasta l
ndeprteaz i mai mult pe copil. De fiecare dat cnd printele
ncearc s anuleze distana, copilul se ndeprteaz i mai mult.
Prinii care persist n eforturile lor de a se aga de copil lucreaz
mpotriva scopului lor. Fiecare pas pe care l fac spre el l mpinge
mai departe n direcia comportamentului bizar i antisocial.
Cu ct prinii se ngrijoreaz mai mult pentru mntuirea
copiilor lor, cu att mai mnai" devin. i cu ct prinii sunt mai
compulsivi, cu att mai mult i mn" copilul departe de ei. Este
simplu. Trebuie s dm drumul i s-L lsm pe Dumnezeu!"
Cnd un printe a avut grij de copilul su de la natere,
este greu s-i dea drumul. Rolul de printe se poate transforma cu
uurin ntr-o dependen. Un incident tragic m-a fcut s-mi dau
seama ct de habitual este n realitate roiul de printe. Cu civa
ani n urm, nite prieteni apropiai i-au pierdut fiul n vrst de
trei ani ntr-un accident. Fuseser foarte devotai creterii lui, prin
urmare pierderea a fost zdrobitoare. n fiecare Sabat din cei trei ani
ai vieii lui, l inuser n brae n timpul serviciului de nchinare i
14
Sloat, p.303, 304.
i dduser cri i jucrii n timp ce pastorul (soul meu) predica.

Parc l aud pe Chad gngvind numele soului meu: Pator
Cannon".
In timpul serviciului de la biseric de dup moartea lui Chad,
ani devenit cu durere contient de faptul c prinii lui aveau
braele goale. Aproape puteam simi ct de nefiresc se simeau. Ce
pot s fac prinii vduvii cu braele care au inut copilul dup ce
el pleac?
La fel este cu simmntul pierderii, care ne ncearc atunci
cnd suntem deposedai de responsabilitatea ngrijirii i cluzirii
copiilor notri. Dintr-o dat, copiii notri sunt mari. Nu mai au
nevoie de noi. Este greu s ne rupem de obiceiul de a ne ngrijora
pentru ei, de a le rezolva problemele, de a le spune cum s-i triasc
viaa. Dar trebuie s ne rupem.
Le sunt profund recunosctoare consilierilor i grupurilor de
suport care m-au ajutat pe parcursul procesului dureros al detarii
de copiii mei, n care am nvat s le dau drumul. Nu m-a fi
descurcat far acest ajutor.
Capitolul 10
Religia ca ameliorator afectiv
Am amintit anterior de practici religioase care sunt un

exerciiu de compulsiune n loc de o expresie de devoiune. Este
posibil s fim att de compulsivi n relaia noastr cu Dumnezeu si
Biserica nct s ne facem ru nou nine i familiei noastre, ceea
ce este, prin definiie, un comportament dependent. Nu cred c
Dumnezeu a dorit aceasta. Grania dintre spiritualitatea sntoas i
perfecionismul nevrotic este foarte fin i trebuie examinat.
Cred c Dumnezeu Se bucur cel mai mult de copiii Lui i le
apreciaz consacrarea atunci cnd practic o spiritualitate sntoas.
Totui, El nu-i condamn pe cei care practic religia ntr-un
mod dependent, dup cum nu condamn niciun alt dependent.
Dependenii de biseric pot s se fac pe ei nii foarte nefericii
i nu foarte atractivi pentru ceilali oameni, ceea ce afecteaz
viabilitatea mrturiei lor. i, mai devreme sau mai trziu, ajung
n fundul prpastiei, similar alcoolicului, iar cnd acest lucru se
petrece, sufer pierderi majore - uneori i pierd chiar i credina.
Aproape toi cunoatem pe cineva care ardea cndva
pentru Dumnezeu, a crui practic religioas era att de fierbinte
(entuziast, zeloas), nct n cele din urm s-a stins i a ajuns n
extrema opus, prsindu-L cu totul pe Domnul. Dependena de
religie, ca oricare alta, are potenial fatal.
Ideea n sine c abuzul de practici religioase ar putea fi
considerat dependen este un afront pentru muli cretini, i
este de neles. Considerm religia ca fiind soluia la problemele
noastre, nu o problem n sine. Christos este Rspunsul, Alfa
Religia ca ameliorator afectiv 117
si Omega, nceputul i Sfritul. Din nefericire, ceea ce facem cu

1 ntre nceput i sfrit este adesea o tragi-comedie ambulant
de demonstraie religioas, distorsionare i dependen"1, spune
William Lenters, consilier profesionist i pastor hirotonit.
Lenters sugereaz faptul c religia are nsuiri adictive sau, mai
bine zis, c fiina noastr nclinat spre dependen este atras spre
a folosi religia ntr-un mod dependent deoarece ne face s ne simim
bine"2. Un cretin cu istoric familial dureros este nclinat s foloseasc
religia ca analgezic. Abuzeaz de ea sau se folosete de ea pentru a
abuza de el nsui. Extazul generat de religie este similar extazului
romantic, spune Lenters. i, precum idila, religia poate deveni
obiectul unei obsesii care provoac probleme de via foarte grave."3
Nu toi cretinii devotai sunt dependeni de biseric!
Dar cei care iau religia n serios i o folosesc pentru a-i anestezia
durerea emoional sunt vulnerabili s devin implicai profund
ntr-un mod vtmtor sau s devin dependeni de ea.4 In mod
ideal, practicile religioase ale cuiva sunt menite a fi o expresie a
spiritualitii ncrcat de semnificaie, o manifestare a consacrrii
mature, nu o dependen. Problema este cum distingem ntre
practicile religioase sntoase i comportamentul religios dependent.
Ce este dependenta de religie?

Exprimarea sntoas a credinei este una. A-L folosi pe
Dumnezeu ca pe o aspirin uria este cu totul altceva", spune
John Bradshaw.5 Oamenii nclinai spre dependen se ateapt ca
Iisus s fac pentru ei ceea ce face butura s-i fac s se simt
bine repede.6 Individul care opereaz dintr-un vid emoional
codependent folosete religia pentru a-i alina sentimentele de
singurtate i pustietate. Odat ce durerea lui este astfel amorit,
1
William Lenters, The Freedom We Crave (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), p.81.
2
Ibid.
3
Ibid.
4
Ibid.
5
John Bradshaw, "Praying for a Dose of Mood-Change", Lear's, ianuarie 1991, p. 52.
6
Lenters, p.83.
poate ignora patologia care st la baza ei (probleme de imaturitate

ce i au originile n copilrie).
Scopul incontient al nzuinelor religioase ale codepen-
dentului este schimbarea dispoziiei, umplerea golului dureros.
Oamenii care II folosesc pe Dumnezeu n aceast manier arareori
i dau seama de ceea ce fac. Dar dac un om s-a simit nesigur,
insuficient i diferit", dac a simit c nu aparine nicieri i c nu
este suficient de bun, atunci este posibil s foloseasc religia pentru
a compensa toate aceste neajunsuri.
Fr ndoial, foamea i setea cuiva dup mplinire sunt
legitime. Iisus este balsamul din Galaad". Din acest motiv, creti-
nismul este deosebit de atractiv pentru adultul/copilul rnit. Eu
personal am aflat o mare mngiere i speran n credina mea.
Totui, dei relaia mea cu Dumnezeu i cu Biserica are o semni-
ficaie profund, consider c folosirea religiei ca analgezic emoional
este o pervertire a idealului.
Codependentul caut uurare n credina lui. n Christos.
gsete acceptarea de care nu a avut parte niciodat mai nainte.
In Duhul Sfnt gsete o companie de care nu s-a bucurat
anterior. Cutarea lui dup identitate i scop l poate duce ns
la o dependen iraional de lideri religioi, rituaiuri sau chiar
doctrine.7 Pe parcursul recuperrii, probabil nu va fi nevoie s-i
schimbe religia, dar va trebui s-i schimbe motivaia.
Dependena de religie poate fi definit drept o dependen
psihologic de credine i practici religioase avnd drept scop
vindecarea eului rnit i a integritii. Lenters numete aceasta
a scpa la Dumnezeu". El ne reamintete c, pe cnd Se afla pe
pmnt, Iisus nu a lsat niciodat de neles c la pieptul Lui se pot
adposti toi anxioii n faz terminal care caut o modalitate de a
scpa de furtun". 8
7
Ibid., p.88
8
Ibid.
Rolul dependenei de religie

Cnd este folosit adictiv, religia (1) anesteziaz durerea
emoional intolerabil, (2) i confer codependentului un
simmnt de valoare de sine i identitate i/sau (3) acioneaz ntru
nfrnarea altor comportamente adictive, cum ar fi: alcoolismul,
dependena de sex, dependena de iubire etc. Din nou, acestea pot
prea sntoase i justificabile, dar, duse la extrem, au efect contrar.
Codependentul are tendina de a-i ncorpora religia n boala
emoional. Astfel, credinele lui sunt pervertite. Acesta este un
mod de funcionare al dependentului, nu al religiei.
Cretinii codependeni au ateptri prea mari de la religie. Se
ateapt ca o via social i de dezvoltare emoional pierdut s fie
restaurat instantaneu, odat ce sunt convertii. Ei sper (cred!) c vor
fi eliberai n mod miraculos de defectele lor de caracter pentru a evita
responsabilitatea dureroas de a nva ci mai bune de a se raporta
la sine i la semeni. Folosesc religia ca o scurttur pentru starea de
bine. Dup cum spune unul dintre pacienii mei, era mai uor s-mi
controlez comportamentul exterior dect s-mi confrunt codependen.
Era mai uor s acionez cu pioenie dect s m nsntoesc."
Cine nu ar prefera vindecarea miraculoas n locul chirurgiei
majore? O tnr care suferea de o tulburare de alimentaie ntr-un
stadiu avansat (bulimarexie) a cutat vindecare prin biserica ei i
a experimentat o eliberare miraculoas. Starea ei s-a mbuntit
temporar. Dar, cnd simptomele tulburrii ei de alimentaie au
reaprut, i-a fost att de ruine, nct a inut ascuns recderea,
privndu-se de ajutor tocmai cnd avea cea mai mare nevoie de el.
Este o minune c nu a murit! Prin harul lui Dumnezeu, a beneficiat
de ajutor specializat nainte de a fi prea trziu.
Adevrata problem
Este relativ obinuit ca un nou convertit cu istoric familial
dureros s rmn n negare i amgire fa de deficitele sale sociale
i emoionale. Astfel de cretini sunt adesea incontieni de faptul
c sunt handicapai din punct de vedere emoional i social. Dei,
poate, sunt credincioi n practicile lor religioase i ct se poate de

sinceri, rmn copii imaturi n trup de adult.
ncearc s construiasc o cas spiritual pe nisipurile
codependenei, n loc de temelia solid a recuperrii n Christos.
Deoarece sunt incapabili de a aduce un sine bine definit, adult
n relaie cu Dumnezeu, structura nu rezist. Prbuirea final a
experienei lor cretine este doar un simptom al unei probleme mult
mai grave. Nu sunt ei de vin, dar nici Dumnezeu.
Din nefericire, fiind dureros de incontieni de dizabilitiie
lor sociale, continu s-i manifeste imaturitatea. Sunt orbi fa de
arogana, grandomania lor i de comportamentul de gen regele
bebelu". ncalc limitele altor oameni. Manipuleaz pentru ca
nevoile lor s fie mplinite. Sunt iritabili, ofensivi, nvinovind i
judecnd. i, nu fr motiv, sunt beivi abstineni sfinii".
Dac folosesc religia drept narcotic, extazul lor religios i face
s se simt mai bine, dar nu le ndeprteaz durerea. Sunt nc nite
copii imaturi n trup de adult! Atitudinile, credinele i compor-
tamentele disfuncionale i programeaz pe aceti oameni pentru
durere i probleme emoionale pe care continu s le anestezieze,
n loc s le trateze. Pot cuta i gsi mngiere n Scriptur, dar
continu s se autosaboteze, deoarece ie lipsesc abilitile ae
supravieuire ale adultului.
Pe msur ce aceste probleme persist, iar schimbrile lor
de dispoziie devin din ce n ce mai dramatice, aceti cretini
nefericii ncearc s-i moduleze sentimentele necontrolate prin
discipline religioase (post, rugciune, studiu biblic). Aceasta poate
funciona pentru o vreme, dar n cele din urm aceste exerciii vor
nceta s-i ajute s se simt bine, deoarece problema cauzal nc
nu este tratat. Tolerana lor va crete, dup cum se ntmpl i
cu alcoolicul, astfel c au nevoie de din ce n ce mai mult drog"
pentru a obine dispoziia dorit. n cele din urm, tolerana lor va
lua direcia opus, ducnd la o criz de credin.
Sugerez oare c Dumnezeu nu poate vindeca astfel de
oameni? Nicidecum. Sugerez ns c Dumnezeu poate alege s Se
foloseasc de mijloacele disponibile, dup cum face i cnd vine

vorba de boala fizic. Tehnica terapeutic disponibil astzi pentru
vindecarea de codependen i alte tulburri obsesiv-compulsive este
far precedent. Pentru aceasta, eu i aduc Lui slav!
Rdcinile dependenei de religie

Cum se dezvolt dependena de religie? La fel ca alte
dependene, rdcinile dependenei religioase sunt adnc nfipte n
anii copilriei. Cnd un copil a fost abuzat, n loc s fie ncurajat,
neglijat, n loc s fie susinut, el este rnit. Poart cicatricele
abuzului su i se folosete de religie pentru a le machia, ceea ce este
absolut inutil. Nu are de ce s-i fie ruine! Este copilul asupra cruia
au fost aezate pcatele prinilor! El poart o povar a ruinii, care
nu-i aparine! Pltete preul pentru pcate pe care nu le-a ales. Se
poate simi nevrednic, dar nu este lipsit de valoare!
Datorit unui simmnt acut al propriei nevrednicii, el
cerete susinere. Datorit istoricului su, nu poate crede c vreunei
persoane - cu att mai puin lui Dumnezeu - i-ar putea psa de
el. Prin urmare, simindu-se teribil de nelalocul lui, l abordeaz
pe Dumnezeu ntr-o manier umilit, de aprare. Ce abordare
distorsionat a unui Tat ceresc generos, dispus s accepte i iubitor!
i ct de inatractiv i nesatisfactor este rezultatul! Omul acesta are
nc nevoie s descopere viaa din belug.
Codependenii marcai de ruine, care ncearc s-i vindece
integritatea lezat, sunt predispui s alunece spre perfecionism.9
i doresc att de mult s fie acceptabili! Religia le ofer ea nsi
o astfel de compensare. Schimbarea dispoziiei care acompaniaz
sentimentele de ndreptire, curie i binecuvntare, de a fi ales
special i mntuit este extrem de atractiv pentru omul cu perso-
nalitatea marcat de ruine.10
9
Fred Downing, "The Family Disease Workshop", caset video produs de
Paradox Productions, 1984.
10
Bradshaw, "Praying for Mood-Change", p.52.
Copiii rnii strig s fie eliberai. Dei merit vindecare,

iar puterea vindectoare vine de la Dumnezeu, cred c procesul
terapeutic trebuie s cuprind mai multe nivele, inclusiv cel religios,
dar nu numai.
Folosind religia pentru rzvrtire

Cercettorii au observat c multe familii alterneaz ntre
dependena de substane ntr-o generaie i dependena de religie
n generaia urmtoare.11 Cnd copiii din familii conservatoare se
rzvrtesc mpotriva valorilor prinilor i resping educaia religioas
pe care au primit-o, adesea i manifest sfidarea violnd normele de
abstinen ale familiei.
Copiii alcoolicilor tind s-i manifeste rebeliunea n modul
opus - implicndu-se n practica religioas. n orice caz, fiecare
alege o substan sau o activitate cu potenial adictiv pentru a scpa
de alta.
Majoritatea adolescenilor care cresc n cminuri alcoolice
abuzive sunt hotri s nu fie ca prinii lor, aa c evit cu orice
pre alcoolul. Aceasta nu este o idee rea. Deoarece copiii alcoolicilor
sunt predispui la dependen, probabil c ar trebui s evite
alcooiui. Dar dac folosesc n schimb reiigia pentru a-i diminua
durerea, sunt nclinai s abuzeze de aceasta. Un codependent
traverseaz linia subire spre dependena de orice substan,
proces sau activitate pentru a evita, a face fa sau a-i anestezia
sentimentele, inclusiv spre religie.
Tipuri de dependen de religie

Dou tipuri de baz ale dependenei de religie au fost
identificate: extaziatul i sobrul, penticostalul i puritanul.12 Practica
fervent, extatic a religiei implic extaz, emoie i exuberan.
Convertitul se ateapt s fie fericit-fericit-fericit n orice moment.
11
"When Religion Is Used Addictively", Addlnfo News (Andrews University
Institute of Alcoholism and Drug Dependence, 1988), p.3.
12
Bradshaw, "Praying for Mood-Change", p.52.
Simte c trebuie s-L laude continuu pe Domnul, indiferent ce se

ntmpl. Acesta este cu siguran un ideal vrednic de dorit. Dar
cnd o persoan nu se simte fericit i bucuroas (i, chiar aa, cine
se simte astfel tot timpul?), cnd eecul de a manifesta un entuziasm
adecvat este considerat de Biseric drept o lips de consacrare sau un
semn de insuficien spiritual, climatul poate deveni curnd critic,
dominator i rece.
Cnd un membru crede c trebuie s-i ascund sentimentele
negative de fraii si, deoarece se teme c va fi acuzat c nu este
cretin adevrat, ceva nu este n regul! Pentru a se proteja pe
sine nsui, este obligat s se ascund dincolo de ziduri care
fac imposibil intimitatea cu Dumnezeu i cu ceilali semeni.
Incapabil de a-i mprti cuiva sentimentele reprimate, durerea
i presiunea cresc pn la punctul la care cel care sufer ajunge
s se simt ndemnat s se rentoarc la vechile tipare negative de
comportament. Astfel, Biserica ncurajeaz dependena, similar
familiei disfuncionale. Familiile nucleare i familiile Bisericii rmn
pe att de bolnave pe ct de multe secrete ascund.
Tipul puritan de dependen de religie este caracterizat prin
rigiditate i pstrarea riguroas a regulilor. Dac se simte bine,
nseamn c este greit. (Numesc aceasta anorexia plcerii.) Cre-
dincioii cheltuie mult timp moraliznd, analiznd, criticnd i
judecnd. Sunt preocupai de pcat i mntuire. Au tendina de a
fi coercitivi i dominatori. Cred c a fi prea fericit i prea bucuros
demonstreaz o lips de devotament.
Unii oameni combin aceste dou dependene religioase
i alterneaz ntre ele. Eu nsmi nclin spre extrema puritan,
avnd oarecum o natur mai sobr. Totui, nu m mai bucur s fiu
negativist i critic. Recent, am ntlnit pe cineva care deplngea
starea pctoas a umanitii i mi-a venit s fug n direcia opus.
Pentru mine, acesta este un progres, deoarece obinuiam s m
extaziez n timpul acestui gen de conversaii. M ajutau s m simt
att de neprihnit!
A fi drept i a fi neprihnit reprezint sursa de respect de sine

i siguran a dependentului de Biseric. Iat de ce este suprtor de
analizat problema dependenei de Biseric - amenin simmntul
nostru de siguran, tocmai ceea ce trebuie s se ntmple ca s
nelegem ceva foarte clar: nu noi deinem controlul. Dumnezeu
deine controlul. El este responsabil de mntuirea noastr i este
perfect capabil s o nfptuiasc.
Dac am putea s ne concentrm atenia asupra acestui
concept, dac am putea s ne nfim naintea copiilor notri
drept lipsii de putere (incapabili de a ne salva singuri) n loc de
puternici (capabili de a dobndi merite) - pe scurt, dac am nceta
s ne mai jucm de-a Dumnezeu i am recunoate c suntem flinte
umane deczute - am fi mult mai puin predispui s ne abuzm
copiii pe motiv c dorim s-i salvm!
Simptome ale dezechilibrului

Mai jos sunt cteva semne de dependen de religie:
Tendina de a se concentra asupra comportamentului exte-
rior i a faptelor de pietate n loc de spiritualitatea autentic.
Preocupare fa de religie sau biseric n detrimenul altor
prioriti importante.
Stil de via unidimensional n care persoana i gseste
complet identitatea n activitile Bisericii.
Dependena de sentimente de neprihnire i sfinenie
pentru dobndirea scopului i respectului de sine.
Folosirea lui Dumnezeu sau a Cuvntului lui Dumnezeu
drept drog", refuznd confruntarea simptomelor code-
pendenei.
Proiectarea dorinelor i speranelor cuiva asupra lui
Dumnezeu, pretinznd c alegerile care decurg din acestea
sunt voia Lui".
Purtare de grij pentru a dobndi merite sau pentru a se
simi valoros.
Sprijinirea excesiv pe forme rigide, ritualizate ale religiei.

Pierderea spontaneitii spirituale.
Folosirea ascetismului (a autodisciplinei austere) pentru
a-i dovedi consacrarea.
Incapacitatea de a-i permite s fie fiin uman capabil
s fac greeli.
Manifestarea extremismului religios fanatism.
Automutilarea prin vinovie.
Tendina de a exagera n controlul i protejarea copiilor
pentru a le asigura mntuirea.
mplinirea lucrrii lui Dumnezeu n detrimentul sntii
personale sau a bunstrii personale sau a familiei.
Rugciuni obsesive ngrijorate".
Spirit critic.
Izolarea de lume" efortul de a tri ntr-un mediu lipsit
de pcat.
Evitarea oricrui lucru sau a oricrei persoane ale crei
credine nu sunt n armonie cu credina proprie.
Unele dintre aceste trsturi de comportament par, la
prima vedere, pozitive. Cretin fiind, vreau ca gndurile cele
mai importante i sentimentele cele mai curate s fie ndreptate
spre Christos. Vreau s-I fu de folos Domnului i vreau s fiu o
binecuvntare pentru oameni. Dar trebuie s-mi recunosc limitele
umane. i trebuie s menin un echilibru. Dei nu vreau s fiu
dintre cei cldicei, vreau s practic moderaia n toate lucrurile,
inclusiv n religie, ca s pot fi un martor sntos, viabil pentru
credina pe care o iubesc.
Vreau s m nchin lui Dumnezeu din belugul sntii mele
psihologice, nu dintr-un abces emoional. Cred c El merit s I se
aduc nchinare de ctre o persoan cu o identitate bine definit,
care poate lua decizia matur de a-L iubi dezinteresat, far a atepta
o rsplat vremelnic sau venic. Sunt un suflet rnit, dar vreau ca
Dumnezeu s fie Chirurgul meu, nu anestezicul meu. Vreau s scap
de durerea de cap, nu s o maschez. Sunt dispus total s m supun

unei intervenii radicale, ca s pot gsi vindecare de dependenele
mele nesntoase. i cred c Dumnezeu este Sursa ultim pentru
recuperare.
Capitolul 11
Confesiunile
unui dependent de Biseric
Nancy Lee era primul copil ntr-o familie cu o mam per-

fecionist i un tat alcoolic. Mama ei nu vrusese s aib copii, iar
tatl nu vrusese s aib o fat. Drept urmare, Nancy Lee s-a simit
nedorit. La vrsta de trei ani, spunea ea, mama s-a suprat pe
mine pentru c m plngeam de o durere de ureche, i mi amintesc
cum m-am simit - respins i abandonat." Pe cnd avea cinci ani,
s-a petrecut un incident care i-a schimbat viaa. Era ziua de odihn,
iar Nancy Lee era din nou bolnav. Mama ei nu a vrut s lipseasc
de ia biseric, aa c i-a lsat fiica acas mpreun cu fratele ei
(unchiul copilei), care n trecut abuzase de fetie mici.
Din moment ce era zi de srbtoare, mama lui Nancy a
insistat s se mbrace festiv, dei nu avea s mearg la biseric. Aa
c, atunci cnd unchiul ei a molestat-o, Nancy a ajuns s asocieze
abuzul cu faptul c purtase o rochi. Din momentul acela, fcea
crize de isterie ori de cte ori era obligat s mbrace o rochi. i,
aa cum se ntmpl adesea cu copiii molestai, Nancy a interiorizat
ruinea abuzatorului. Ea era victima, nu abuzatorul, dar, n pofida
acestui fapt, a purtat vina i ruinea lui.
Deoarece tatl ei respinsese genul ei feminin, mama refuzase
s-i accepte imperfeciunile iar unchiul ei o violase, Nancy a ajuns
s se considere defect fr speran de recuperare. Dornic de
aprobare i disperat dup acceptarea mamei ei, Nancy s-a chinuit
s fie mai bun. Totui, sentimentul de nevrednicie o bntuia
continuu. Agoniza datorit pctoeniei ei cnd, de fapt, abia dac

s-ar fi ncadrat n categoria pctoilor! Sentimentul ei de ruine
avea cel mai mult de-a face cu incestul a crui victim fusese.
La scurt timp dup cstorie, la vrsta de douzeci de ani,
contienta imperfeciunii ei a facut-o pe Nancy s se cufunde n
disperare. Pentru o victim a incestului, intrarea ntr-o relaie adult
serioas poate scoate la suprafa sentimente profunde de mnie
i team. Incapabil s recunoasc sursa tulburrii ei, Nancy Lee
petrecea nopi de insomnie n ir, implorndu-L pe Dumnezeu s-i
dea vreun semn al acceptrii Sale, dar semnul acesta nu a aprut
niciodat. De ce pacea prea s-i scape printre degete? Oare pentru
c era rea? Pentru c Dumnezeu este rece i neierttor? Nu, ci
datorit abuzului pe care l suferise i datorit incapacitii ei de a-i
exprima angoasa.
A devenit din ce n ce mai nefericit. Se descria drept un
cazan de furie n clocot", care ddea pe dinafar frecvent, ceea ce
i afecta pe soul i copiii ei. i revrsa frustrrile pe fiecare dintre
ei, pe rnd. II folosea pe copilul mai mare drept confident. Cel
de-al doilea copil a fost transformat n ap ispitor, pe al treilea 1-a
respins, iar pe cel de-al patrulea 1-a iubit pn la obsesie. Faptul c
a euat n calitate de mam nu a fcut dect s-i amplifice povara
ruinii.
Cnd a mplinit vrsta de treizeci de ani, deja suferea de
depresie major. O prieten ngrijorat i-a spus c obiceiul de a fi
ocupat tot timpul era un binecunoscut remediu pentru depresie. A
sugerat ca Nancy Lee s uite de ea nsi i s se concentreze asupra
slujirii altora, ceea ce ea, obedient, a i fcut. S-a aruncat cu capul
nainte n activitile de la biseric i a nceput s lucreze febril
pentru Domnul.
A funcionat!
In anii aceia, am cunoscut extazul religios, spune ea.
Experiena mea este similar experienei lui Bill Wilson. n 'Cartea
de cpti' a Alcoolicilor Anonimi, el vorbete despre Vrtejul
de pe Wall Street' care 1-a prins n gheara sa. Vrtejul meu a fost
Confesiunile unui dependent de Biseric 129
hiperactivitatea religioas. El afirm c afacerile i oamenii de succes

din domeniul financiar erau eroii lui. Ai mei erau liderii religioi.
Pin acest 'aliaj de butur i speculaii la bursa (care pentru mine
era o combinaie de rugciune, misiune i peniten) a 'nceput
s forjeze o arm care ntr-o zi avea s se ntoarc n zbor ca un
bumerang i aproape s-1 taie n buci'.1 Aceasta a fost experiena
mea cu religia."
Urmtoarele cuvinte spun totul: Am devenit din ce n ce
mai legalist i mai perfecionist. M-am prins cu putere de o fals
evlavie i de o religiozitate care mi susineau credina i mi ddeau
un sentiment de euforie pe care l-am confundat cu spiritualitatea.
Tot ce am reuit s fac a fost s-i ndeprtez pe copiii mei de
mine i s-L transform pe Dumnezeu, religia i moralismul ntr-o
dependen. In momentul acela, am ajuns n cel mai adnc abis i
am vrut s m sinucid, dar m-am temut, deoarece nu voiam s i fac
s sufere pe cei pe care i iubeam, nici s dau ru n ochii Bisericii.
Apoi, fiul nostru a nceput s pun n scen boala mea. A
furat 13.000 de dolari din banii notri i i-a cheltuit pe cocain
n dou luni. L-am dus la un centru de tratament, fr s ne dm
seama c noi eram cei bolnavi. Cnd am participat alturi de el la
Sptmna Familiei, am nceput s-mi dau seama de problema mea
i de calea de ieire. Pentru prima dat n via, vedeam luminia de
la captul tunelului.
Sunt cinci ani de cnd am nceput recuperarea. A fost o
lupt ndelungat i dificil, cu foarte mult durere, bucurie, i cu
ajutor din mai multe pri - familie, prieteni, parteneri de drum,
programe n doisprezece pai, terapeui, pastori i tratament
pentru codependen. In prezent, cunosc o nou libertate, linite i
mngiere n iubirea lui Dumnezeu, i o acceptare pe care nu am
simit-o niciodat pn acum."
1
Alcoholics Anonymous, Alcoholics Anonymous World Services, Inc., New York,
1976, 2.
Etape ale dependenei de religie

Pe baza experienei ctorva dependeni de biseric i religie
aflai n recuperare, am ncercat s suprapun modelul n patru etape
pentru alcoolism - dezvoltat de Vernon Johnson - peste dependenta
de religie:
Etapa 1 - nvarea schimbrii dispoziiei. Codependentul
caut alinarea durerii i ruinii prin practici religioase. Oamenii de
la biseric spun c sunt fericii. Au abibilduri pe care scrie Am
gsit!" i Claxoneaz dac l iubeti pe Iisus". El sper s le afle
secretul. Este namorat de promisiunea pe care religia i-o face.
Etapa 2 - Cutarea schimbrii de dispoziie. l accept
pe Christos i se nate din nou. nva doctrinele i standardele
bisericeti, care i confer un sentiment de siguran. Este rspltit
prin faptul c a gsit adevrul". Apartenena la Biserica cea dreapt
l face s se simt mai bine, dar durerea nc l roade pe dinuntru.
Ori de cte ori durerea iese la suprafa, se strduiete i mai mult s
fie drept i neprihnit, din raiuni legate de stima de sine. ncearc
s fie cel mai bun cretin cu putin.
Pentru prima dat n via, Cineva l ascult i rspunde
nevoilor sale. Acest sentiment este minunat. Treptat, far vreo
intenie, ncepe s-L foloseasc pe Dumnezeu ca pe un automat.
Etapa 3 - Preocuparea pentru religie. Decide c mai mult
este i mai bun. Intr n legtur cu lideri religioi i se ataeaz de
ei. Multiplic standardele auto-impuse i are pretenii din ce n ce
mai mari de la sine. Practic o adeziune strict la litera Legii, dar
este prea puin contient de spiritul ei. Devine obsedat de reguli i
regulamente, de forme i ritualuri. Se izoleaz de cei din lume i
de cile lumii, pentru a se concentra asupra religiei. Astfel, reuete
s-i controleze gndurile i faptele pctoase. Mai devreme sau
mai trziu, ncepe s alunece ocazional n comportament deviant
(vechile sale pcate i dependene), iar apoi, i promite c nu va mai
face asta niciodat. i chiar este convins c nu va mai face.
Ellen White descrie etapa a 3-a n Calea ctre Christos-. Exist
unii care mrturisesc a-L sluji pe Dumnezeu, n timp ce se bazeaz
pe propriile eforturi pentru a asculta de Legea Lui, pentru a-i

forma un caracter drept i pentru a-i asigura mntuirea. Inimile
lor nu sunt micate de niciun sentiment profund de iubire pentru
Christos, dar caut s-i mplineasc ndatoririle vieii cretine drept
ceea ce Dumnezeu le cere pentru a ctiga cerul. O astfel de religie
nu valoreaz nimic... Mrturisirea lui Christos far aceast iubire
profund este vorbrie goal, formalism rece i o corvoad dificil".2
Aceasta este starea laodicean clasic.
Etapa a 4-a Practicarea obsesiv a religiei. Acum, ca orice
dependent de droguri, dependentul de religie consum" doar ca s
nu se simt ru. Folosete religia pentru a evita ndoiala i autocon-
damnarea i pentru a scpa de condamnarea venic. Vinovia pe
care o triete ori de cte ori d gre (ori de cte ori nu se ridic la
nlimea ateptrilor lui Dumnezeu sau ale Bisericii) se ataeaz de
interiorul su existenial reprezentat de ruine i, n Ioc s-1 conduc
la o pocin sntoas, l pregtete s caute din nou eliberare prin
comportament dependent.
Conflictul interior se amplific. Sentimentele de pctoenie
i nevrednicie se mresc. Eforturile sale de a fi perfect alterneaz cu
recderi majore ntr-un comportament pctos. Eecul i genereaz
gnduri de sinucidere. Falimentul spiritual este iminent.
Dependena lui llie

Adesea m-am ntrebat dac nu cumva ncercrile i necazurile
profeilor din vechime ar putea fi legate de dependena de religie.
Viaa mai degrab dramatic a lui llie este o bun ilustraie. Nu
am capacitatea de a spune dac llie a fost ntr-adevr dependent
de religie. Dar istoria sa exemplific unele dintre caracteristicile
dependenei religioase pe care vreau s le evideniez.
llie a fost un om ales de Dumnezeu n mod deosebit pentru
a stvili valul apostaziei.3 Importana misiunii sale, greutatea poverii
2
Ellen White, Steps to Christ, Pacific Press, Mountain View, Calif., p. 44-45.
3
Ellen White, Prophets and Kings, Pacific Press, Mountain View, Calif., 1917, p.
119.
sale este posibil s-1 f mnat spre munc obsesiv. i, desi este
posibil s nu fi fost dependent de religie n sine, era cu siguran
codependent. De ce? Pentru c tria n mijlocul unei naiuni
alctuite din dependeni de religie!
Din vremea lui Ieroboam i pn la nfiarea lui Ilie nain-
tea lui Ahab, israeliii au alunecat treptat de la o relaie sntoas cu
Dumnezeu ntr-o relaie de dependen de un zeu fals. Schimbarea
a survenit ncetul cu ncetul. S-au ndeprtat de ceea ce fusese o
experien vital, personal, recurgnd la o mplinire perimat a
formelor religiei. Au pierdut contactul cu esena credinei lor.4 n
cele din urm, au regresat n pgnism.
Am nceput s suspectez faptul c israeliii din vremea lui Ilie
erau dependeni de religie cnd am citit o declaraie din Profei i
Regi n care se sugera faptul c Dumnezeu 1-a chemat pe Ilie pentru
a-i elibera poporul de iluzia lui.5 n tratamentul dependenei,
vorbim mult despre negare i iluzie, prin urmare acest cuvnt mi-a
atras atenia.
Apoi am observat un al doilea indiciu: n faa nenorocirii,
ei [copiii lui Israel] au continuat n idolatria lor."6 Dac una dintre
caracteristicile dependenei este continuarea comportamentului
duntor n pofida consecinelor negative, atunci aceasta se aplic i
copiilor lui Israel.
Am gsit i o a treia caracteristic. Boala lor era transge-
neraional, fapt care caracterizeaz toate dependenele. Cnd
Ilie 1-a nfruntat pe rege cu solia din partea lui Dumnezeu, a
subliniat curajos faptul c apostazia poporului su i atinsese
att pe Ahab, ct i pe cei din casa tatlui su.7 Ahab a rspuns
manifestnd un simptom major al dependenei: nvinovirea.
Cunotea consecinele legturii lui Israel cu Baal, dar l nvinovea
pe Ilie pentru necazurile lor, n loc s i analizeze cu sinceritate
4
Ibid., p. 109.
5
Ibid., p. 127.
6
Ibid., 128.
7
1 Regi 18:18.
comportamentul i s-i asume responsabilitatea pentru el. Aceasta

m face s cred c Israelul era o societate de dependeni!
llie i-a pstrat calmul n cea mai mare parte a dramei care
s-a desfurat, ceea ce consider c este ncurajator. Dar, chiar la
sfrit, a experimentat o schimbare brusc de dispoziie - un extaz
catastrofal, urmat de o prpastie devastatoare. Agitaia acelor ore
dramatice de pe munte i-au generat lui llie un influx de adrenalin
urmat de o cdere n depresie. A trecut de pe vrful muntelui n
groapa disperrii: O reacie frecvent ntlnit la cei cu o credin
mare sau care tocmai au repurtat un succes rsuntor apsa asupra
lui llie... L-a cuprins depresia."8
In cele din urm, llie a fugit. Aceasta este cea de-a patra
etap a codependenei izolarea. Uitnd de Dumnezeu, el fuge
de ameninrile Izabelei, pn cnd ajunge singur, ntr-un deert
arid". Fugar, departe de locuinele omeneti, cu spiritul zdrobit
datorit unei amarnice dezamgiri, i-a dorit s nu mai vad
niciodat faa vreunui om."9
L-a prsit Dumnezeu pe llie cnd a ajuns n prpastie?
Nu! Dumnezeu nu i-a iubit servul cu nimic mai puin cnd llie
se simea prsit de Dumnezeu i de oameni dect atunci cnd, ca
rspuns la rugciunea lui, s-a cobort foc din cer i vrful muntelui
s-a luminat."10
Dumnezeu nu prsete pe nimeni, nici pe cel sntos, nici
pe cel dependent.
Calea spre recuperare

Pot dependenii de religie s gseasc vindecare i s triasc
viei cretine normale? Eu cred c da. Nu am nicio ndoial c
Dumnezeu nelege toate circumstanele care i-au condus n starea
8
Prophets and Kings, p. 161.
9
Ibid., p. 162.
10
Ibid., p. 161.
n care se gsesc,11 i c El i va conduce cu blndee la sntate,

dac ceilali sfini se vor abine s ncerce s fac lucrul acesta n
locul Lui.
Exist cteva obstacole la nceputul recuperrii care fac ca
acest proces s nu fie deloc unul plcut, mai ales n ochii Bisericii
care este martor. Exist cel puin dou ocoliuri, normale dar inco-
mode, care sunt, probabil, imposibil de evitat. Unul este o chestiune
de dezvoltare, iar cellalt implic sindromul post-acut de sevraj.
Oprirea creterii. La nceputul recuperrii, oamenii sunt
imaturi din punct de vedere al dezvoltrii. Este un fapt inevitabil,
iar aceasta nu este vina lor. Cnd un dependent ncepe procesul
de recuperare, se afl din punct de vedere al dezvoltrii undeva
ntre vrsta de zero i doisprezece ani. Acesta este un adevr pe
care Biserica trebuie s-1 accepte. Creterea sa emoional i social
s-a oprit n momentul n care a nceput s consume alcool sau
droguri, sau chiar mai devreme, cnd trauma din via a devenit
profund. De exemplu, dac prinii au divorat pe cnd avea
patru ani, dac a fost abuzat sexual la vrsta de ase ani, dac a
fost neglijat i abandonat de prini alcoolici sau dependeni de
munc nc din pruncie, atunci dezvoltarea i s-a oprit n punctul
acela. Deoarece nu a avut ansa de a-i procesa durerea i mnia
printr-un proces terapeutic, i va ncepe recuperarea din punctul n
care energia emoional pentru creterea sa a fost redirecionat spre
supravieuirea crizei majore a copilriei.
Care sunt implicaiile pentru dependentul de religie
aflat n curs de recuperare? La fel ca orice alt dependent, este un
preadolescent din punct de vedere emoional i spiritual. Probabil
se va strdui s depeasc ntrebrile tipice referitoare la valori,
analizarea idealurilor i cutarea identitii, cu care se confrunt
orice adolescent normal. Nu va deveni un cretin de treizeci i cinci
de ani peste noapte, chiar dac vrsta sa biologic este de treizeci
i cinci sau chiar de patruzeci i cinci de ani. Membrii Bisericii
11
Vezi Ellen White, The Ministry of Healing, Pacific Press, Mountain View
Calif., 1942, p. 172.
trebuie s-i ajusteze ateptrile. In caz contrar, vor risca s judece cu

asprime un astfel de individ, presupunnd c nu i este devotat lui
Christos, atunci cnd creterea sa nu se potrivete cu calendarul lor
sau cu definiia lor despre sfinenie.
Sindromul post-acut de sevraj. O problem chiar mai ame-
nintoare pentru observatorul insuficient informat este ceea ce
se numete sindromul post-acut de sevraj. n cursul recuperrii
normale de o dependen de droguri sau de orice alt adicie,
exist o faz de sevraj care poate dura un an sau uneori chiar mai
mult. Aceasta nu este dect o reacie la absena substanei care a
dat dependent i la realitatea confruntrii vieii fr un analgezic
emoional. Reculul poate fi la fel de amplu i de dramatic
precum extazul original. Aceast reacie difer ca intensitate de la
inconfortabil pn la insuportabil.
Ce se ntmpl cu co-dependenii de biseric - acei copii
care sunt codependeni de prini dependeni de religie? Acetia
trec adesea printr-un sindrom de sevraj similar atunci cnd prsesc
mediul adictiv. Este un fapt susinut de dovezi acela c bebeluii
nscui dintr-o mam dependent de cocain trec prin sevraj cnd
vin pe lume. Copiii persoanelor dependente de religie trec printr-o
experien similar. Parcurg o perioad dureroas de rtcire
prin pustie" cnd pleac de acas, i pot experimenta dificulti
foarte mari n lupta pe care o duc pentru a afla pace n relaia cu
Dumnezeu i cu Biserica.
Cel mai ru lucru pe care l poate face o biseric este de a
reaciona exagerat i de a condamna astfel de oameni ori de a-i
judeca drept pierdui deoarece nu se potrivesc profilului bisericii
sau al unui cretin nscut din nou. Aceti oameni pot trece
prin adolescena spiritual i emoional i/sau pot experimenta
fenomenul de recul. Unui astfel de tnr i s-a spus c biserica se
roag pentru el. A prefera s m accepte, dect s se roage pentru
mine", a fost rspunsul lui.
Aici descoperim un adevr valoros!
Este posibil ca dependenii de religie sau copiii lor s

devin vreodat cretini normali? Eu cred c da. Dar trebuie sa
aib rbdare, s fie tolerani i blnzi cu ei nii. i au nevoie de
foarte mult nelegere. Creterea necesit timp. Acesta este cursul
desemnat de Dumnezeu. Recuperarea este un proces, nu un
eveniment. De fapt, sfinirea presupune un efort de o via.
Capitolul 12
Boala vitezei
Dac exist vreo dependen acceptat oficial n mediul

cretin, aceasta este dependena de munc. Un om care muncete
n exces pentru o cauz onorabil nu este doar scutit de judecata de
care au parte ali dependeni, ci este chiar scutit de judecata creia
i cad victime ali dependeni de munc! Cine poate nvinui un om
pentru c muncete din greu, dac muncete pentru Domnul?
Adevrul este c persoana dependent de munc este la fel
de dependent din punct de vedere chimic precum alcoolicul, dup
Diane Fassel, autor al crii Working Ourselves to Death} Oamenii
dependeni de munc sunt prini n plas de propria adrenalin.
Unii specialiti cred c sntatea persoanelor dependente de munc
are de suferit la fel de mult ca sntatea alcoolicilor.2 Leziunile
organice provocate de stres sunt la fel de grave precum leziunile care
au drept cauz dependena de droguri. 3
Dependena de munc este o boal mortal. inui ostatici
de boala lor, dependenii de munc triesc n nefericire i disperare
ntre dou premii, dou felicitri, cecuri generoase i plcue aurite.
Este singura boal care atrage ovaiile spectatorilor", spune Bryan
Robinson, profesor de dezvoltarea copilului i familiei la University
of North Carolina. 4
1
Diane Fassel, Working Ourselves to Death, Harper Collins Publishers, San
Francisco, 1990, p. 3.
2
Anne Schaef i Diane Fassel, TheAddictive Organization, Harper & Row, 1990. p. 130.
3
Archibald Hart, Adrenalin andStress, Word Publishing, Dallas, 1991, p. 70.
4
Bryan Robinson, Work Addiction, Health Communications, Deerfield Beach,
Fia., 1989, viii.
Timp de ani buni, am presupus c Dumnezeu m va scuti

de consecinele distrugerii prin munca n exces, deoarece faceam
aceasta pentru EL M gndeam c El mi va trece cu vederea com-
portamentul de auto-pedepsire deoarece i faceam un serviciu, aa
c invocam fgduin: Cei ce se ncred n Domnul i nnoiesc
puterea... alearg i nu obosesc, umbl i nu ostenesc."5 M
ateptam ca El s fie Susintorul meu divin - s-i sfideze legile
naturale pentru a m proteja de consecinele dependenei mele de
munc! Termenul biblic pentru aceasta este ncumetare. Nu-mi psa
de cecul gras, nici de plcua aurit, deoarece urma s primesc ceva
mai bun: un loc n cer i stele n coroan!
Caracteristicile dependenilor de munc

Dependenii de munc sunt oameni grbii, grbii. Viteza
este un stil de via. n prezena unui alcoolic al muncii, nimeni
nu-i poate trage rsuflarea. Dependenii de munc opereaz n
regim ultra-rapid. Se mic repede, pesc uor, dactilografiaz
repede, acioneaz fr s stea mult pe gnduri, ascult printre
rnduri i calculeaz constant cum s fac lucrurile mai repede i
mai bine.
Le place s aud motorul mergnd. Gbinuiam sa simt
extaz la vederea i auzirea unor sarcini de ndeplinit. mi plcea ca
maina de splat rufe, maina de uscat rufe, maina de splat vase
i aspiratorul s lucreze n acelai timp. M simeam extaziat cnd
computerul, imprimanta, maina de scris i xeroxul erau n aciune
simultan. Reuita era drogul meu preferat, productivitatea piesa mea
de rezisten.
Am rezolvat unele dintre problemele cele mai importante
n timpul nopii. Pentru a-mi aminti de orice idee bun pe care
a putea-o avea n timpul somnului, ineam un carneel lng pat.
(Este aceasta odihn?) M trezeam n fiecare diminea cu paginile
printate n mn. La urma urmelor, erau multe lucruri de fcut!
5
Isaia 40:31
Boala vitezei 139
Sunt n permanen devotai peste msur. Dependentul

de munc rmne ntotdeauna n urm. Are mai multe lucruri scrise
n agend dect poate face. Simplul fapt c taie de pe list o sarcin
ndeplinit i aduce satisfacie. Odat, cnd am terminat o sarcin
care nu era pe lista mea, am adugat-o repede ca s o pot tia!
Apetitul dependentului de munc pentru realizri este insaiabil.
Dependenii de munc opereaz la superlativ. Dependenii
de munc sunt motivai s fie cei mai buni cel mai valoros juctor,
eful de promoie, cel mai bun vnztor etc. Eecul de a fi numrul
unu se soldeaz cu ruine, pierderea ncrederii n sine, mnie
disproporionat i nvinovire.
Dependenii de munca nu fac un singur lucru odat.
Dependenii de munc i usuc prul i i spal dinii n acelai
timp. Unii chiar citesc n timp ce conduc maina. Dependenii
de munc ceva mai normali se limiteaz la a dicta scrisori sau la a
asculta casete n timp ce ofeaz. Cei mai bolnavi dintre ei dorm
la volan! Sunt att de epuizai de munca n exces nct moie din
momentul n care ajung pe autostrad!
Se iau la ntrecere cu ceasul. Dr. Gilbreth, specialistul n
productivitate din Cheaper by the Dozen, este eroul dependentului
de munc. Cunosc o femeie pensionar care pune cronometrul
pentru sarcini uzuale, cum ar fi splatul vaselor sau al rufelor. Nu
se poate relaxa nicio clip, deoarece crede c este responsabil de
fiecare clip. Aplic un principiu valid ntr-o manier compulsiv.
Dependenii de munc preuiesc produsul mai mult dect
persoana. Un moment n care mi s-au deschis ochii ntr-un mod
stnjenitor a fost atunci cnd un client mi-a spus c se simea ca
un intrus ori de cte ori venea n biroul meu - i ddea seama c
am lucruri mai importante de fcut dect s vorbesc cu el. Undeva,
pe drum, munca mea a devenit mai important pentru mine dect
oamenii pentru care lucram. Scopurile mele mi deveniser zei.
Dependenii de munc sunt avizi de laud. Un dependent
de munc ce se respect poate face orice. Cu ct sarcina pare mai
imposibil, cu att este mai hotrt s o duc la capt. Am mutat de
una singur traverse de cale ferat, piane i orgi. Odat, am ncercat

s fiu buldozer. Am crezut c pot cobor nivelul curii noastre din
spatele casei care este imens cu un trncop, o lopat i o roab. O
prieten apropiat mi-a spus c sunt cea mai apucat persoan pe
care o cunoate. Eu credeam c sunt normal.
Dependenii de munc i ascund butura". La fel cum
alcoolicii i ascund sticlele, iar cei care sufer de tulburri de
alimentaie compulsive dosesc dovezile exceselor, dependenii de
munc ascund munca n exces. Ascund hrtii de la serviciu n bagaj
cnd pleac n concediu i apoi rmn n camer s trag un pui de
somn", ca s poat lucra fr s fie prini.
Dependenii de munc au pene de memorie. Penele de
memorie sunt un alt fenomen legat de dependena de munc
similar alcoolismului. Un dependent de munc poate traversa oraul
de la un capt la altul fr s-i aminteasc felul cum a ajuns acolo.
Poate opri la lumina roie a semaforului n cartierul n care locuiete
fr a ti unde se afl. Poate pi ntr-o ncpere fr s-si aminteasc
de ce este acolo. Aceasta se numete pan de memorie emoional.
Sunt iritabili cnd sunt ntrerupi. Alcoolicii sunt iritabili
cnd sunt mpiedicai s bea, iar dependenii de munc sunt iritabili
cnd sunt ntrerupi. Odat ce mintea unui dependent de munc
este fixat asupra finalizrii unei sarcini, nu se poate opri pn cnd
aceasta nu este finalizat. Deoarece dependenii de munc sunt
nelinitii atunci cnd nu sunt ocupai, gsesc de lucru oriunde se
afl.
Dependenii de munc sunt insaiabili. Exist un truism n
cercurile de recuperare care sun aa: pentru dependent, un pahar
sau o doz de drog sunt prea multe, iar o mie sunt insuficiente.
Acelai lucru ar putea fi spus vizavi de dependentul de munc:
o realizare este prea mult, iar o mie de reuite nu sunt niciodat
suficiente.
Ei nu i fac munca - ei sunt munca pe care o fac.
Dependenii de munc se consider o colecie de fapte, nu fiine
umane. Valoarea lor este dat de realizrile lor. Respectul lor de sine
Boala vitezei 141
construit pe depirea prin munc a tuturor celorlali oameni. 6

es te
Identitatea lor se bazeaz pe rolui pe care l joac ia locul de munc.
Linia de demarcaie dintre viaa lor personal i cea profesional
este neclar. Cnd vorbesc despre ei, oamenii i numesc prin
titlurile lor, nu le spun pe nume: Ce prere ai, doctore?", Salutare,
domnule antrenor!", Ziua bun, pastore!". Anumite vocaii se
potrivesc foarte bine acestei tergeri a identitii: politica, medicina,
administraia corporativ, consilierea, dreptul i slujirea pastoral, ca
s numesc doar cteva.
Dependenii de munc sunt plictisitori. Doar o
dependent de munc de ultim grad ca mine, cu certificat n
regul, ar ndrzni s fac o asemenea afirmaie! Dependenii de
munc nu se simt bine n conversaii care nu sunt legate de munc,
deoarece nu au nimic de spus. Interesele i activitile lor sunt att
de limitate nct au dificulti s poarte o conversaie inteligent pe
orice alt tem n afar de munc. Sunt prini ntr-o existen seac,
singuratic, avnd n jurul lor stive de proiecte, dar prea puini
oameni.
Abuzeaz de ei nii i de membrii familiilor lor. Oamenii
normali se opresc din munc atunci cnd sunt obosii sau se simt
ru. Dar dependentul de munc nu face asta. Ignor semnalele
transmise de organismul su i se arunc nainte, dei este epuizat i
simte durere. La fel ca dependentul de droguri, este dispus s-i rite
sntatea pentru a atinge extazul.
Familia unui dependent de munc se simte la fel de neiubit
i neglijat ca familia unui alcoolic activ sau a unui dependent
de droguri. Dar este aproape imposibil de intervenit asupra
comportamentului dependent, deoarece dependentul de munc are
motive foarte bune pentru tot ceea ce face!
6
Earnie Larsen, Life Beyond Addiction - Identifying Learned Self-Defeating
Behaviors", caset video produs de Fuller Video, Minneapolis, Minn.
Pretexte pentru excese

Dependenii de munc au tendina de a prezenta unul sau
mai multe pretexte dac cineva se plnge de comportamentul lor
compulsiv. Iat cteva dintre cele mai obinuite:
Fac asta pentru tine. Franci era ngrijorat pentru soul
ei, medic de familie. Orele de cabinet i ndatoririle de la spital
l ineau la distan de familie n toate orele zilei. Copiii lor
sufereau. Nu-i vedeau tatl dect la biseric i la cina de la sfrit
de sptmn, dac erau norocoi. Uneori, nici nu ajungea la
biseric, deoarece lucra nopile fcnd grzi la urgene i trebuia
s recupereze odihna pierdut. Copilul lor de patru ani avea un
comportament reprobabil printre copiii de la biseric, iar cel de
nou ani nici nu voia s mearg la biseric. Este ca i cum nu ar
avea tat, se jeluia mama lor. Iar cnd ncerc s vorbesc cu el despre
asta, mi spune c nu ar trebui s m plng, deoarece face asta
pentru noi."
A lucra pentru Domnul. Acesta este un pretext mai
solid dect oricare altul. A pune la ndoial un asemenea pretext
nseamn a te ndoi de Cel Atotputernic nsui!
Tina i Lynn, gemene adolescente nscute ntr-o familie
de misionari dependeni de munc, au fost prinse n aceast
capcan. Erau izolate pe o insul ndeprtat, teribil de singure i
de nefericite. Munca prinilor lor era nsi viaa lor. i dedicaser
viaa lucrrii misionare imediat dup ce se cstoriser i simeau c
nu pot s-i ncalce promisiunea acum. La urma urmelor, puseser
mna pe plug!
Pentru fete, singura modalitate de a scpa era aceea de a
se ntoarce singure acas i de a merge la o coal cu internat,
contiente fiind de faptul c i vor putea vedea prinii doar de
dou ori pe an. Au fost obligate s aleag ntre dou variante la fel
de neplcute. Nimic nu conta pentru mama i tatl lor, n afar
de munca lor. Nu doar c erau dependeni de munc, dar era vina
lui Dumnezeu! Tina i Lynn nu ndrzneau s pun la ndoial
devotamentul prinilor lor, pentru c aceasta ar fi nsemnat s se
Boala vitezei 143
ndoiasc de Dumnezeu. Deloc surprinztor, Dumnezeu a nceput

s le fie din ce n ce mai antipatic.
A face penitene. Cretinul ce are drept identitate ruinea
muncete ct poate de mult pentru a plti pentru nelegiuirile sale.
Uit c Iisus a pltit deja preul! Cretinii mpini de vinovie
care se lupt cu anumite dependene ascunse (pcate chinuitoare)
se slujesc adesea de munca n exces pentru Domnul pentru a se
elibera de ruine i vinovie, sau ca mijloc prin care i controleaz
comportamentul dependent. Ei plonjeaz n munc drept
peniten pentru pcatele lor de neiertat"7.
A lucra pentru eful. nvinovirea efului nu este, probabil,
la fel de grav precum nvinovirea lui Dumnezeu, dar este, totui,
un mijloc de eschivare. Cnd un dependent de munc i permite
angajatorului su s emit pretenii exagerate n ceea ce-1 privete,
Er a stabili granie, copiii lui vor nva din exemplul su s nu
traseze granie sntoase fa de figurile de autoritate. A privi cum
graniele printelui se prbuesc la orice moft al angajatorului i
nva pe copii c prioritile personale i familiale pot fi uitate dac
miza este suficient de mare.
A lucra pentru pltirea taxelor. Responsabilitile financiare
sunt o realitate a vieii. Fiecare are asemenea responsabiliti i
aproape toi oamenii se ngrijoreaz - poate puin obsesiv - din
pricina lor. Dar a obseda cu voce tare n prezena copiilor este
cu totul nepotrivit. Cunosc muli aduli/copii care au ajuns s
se raporteze nevrotic la bani, datorit ngrijorrilor i disperrii
financiare ale prinilor lor, care au fost aruncate asupra lor cnd
aveau o vrst fraged. Copiii nu ar trebui mpovrai cu problemele
financiare ale prinilor lor. n mod ideal, prinii ar trebui s-i
reverse plngerile pe canapeaua terapeutului sau n discuiile cu ali
aduli, fr ca acestea s ajung la urechile copiilor lor. Dac, ori de
cte ori cere ceva, unui copil i se spune nu ne putem permite", se
simte ruinat pentru c are nevoi i dorine. Simte c trebuie s-i
cear scuze pentru existena sa.
7
Robinson, 29.
Prinii care fac sacrificii, care se bucur s druiasc Dom-

nului, por transmite cu uurin mesajul c sunt incapabili de a
mplini nevoile copiilor lor, de vreme ce au promis o anumit sum
pentru fondul de construcii al bisericii sau pentru vreo- alt cauz
nobil. In mod natural, copiii ajung s se mnie pe Dumnezeu,
deoarece, n acest caz, El este agentul de la finane.
A lucra pentru ei". Arthur era excesiv de dedicat n cariera
sa de administrator la conferin. Regreta faptul c era nevoit sa
petreac att de mult timp departe de cas, dar aceasta facea parte
din sarcinile sale de serviciu. mbuntirea structurii administrative
a bisericii era un obiectiv important pentru el. Avea o nevoie
obsesiv de a excela. n familia sa, el reprezenta a treia generaie
de predicatori, iar tradiia familiei i cerea s fie promovat pn
la nivelul administrativ. Pentru aceasta, a fost dispus s sacrifice
bunstarea copiilor Iui i s fie absent fizic i emoional n cei mai
importani ani din viaa lor.
Pe cine ncerca el s mbuneze? Dumnezeu tie! Presiunile pe
care le resimea erau, probabil, cererile din partea prinilor, pe care
le internalizase i care l-au determinat s ia decizii pentru carier
care nu erau nici n beneficiul su, nici al familiei sale. Simea
:. . . _ id ud ce avea mai
xiiipcuatu . , oun pentru a-i .dovedi
. . valoarea
. '
n fata
lor".
Cineva trebuie s fac i asta. Aceast raionalizare este ct
se poate de real pentru persoana dependent de munc. Gndete
c, dac el nu face lucrul respectiv, va rmne nefacut sau nu
va fi fcut cum trebuie. Presupoziia greit ce ntreine obsesia
angajatului Bisericii dependent de munc este noiunea c reputaia
lui Dumnezeu depinde de realizrile sale. Este bine. ca un cretin s
fie un muncitor vrednic de slujba sa, dar reputaia lui Dumnezeu nu
atrn de slujirea unui singur cretin! Nicio fiin omeneasc nu este
capabil s poarte o asemenea povar. Cu toate acestea, am vzut
muli oameni ncercnd, inclusiv pe mine nsmi, i am vzut ct de
obosii ajung dac nu descoper adevrul c Dumnezeu nu a aezat
asupra lor povara respectiv! Observai aceste gnduri din scrisoarea
Boala vitezei 145
unui misionar: Nevoile din ara aceasta sunt att de mari! Orice am
face, nu este suficient. Dup cincisprezece ani de slujire misionar,
soul meu sufer de epuizare, iar eu am parcurs luni ntregi de
depresie. Fiind adventiti contiincioi, descoperim c a fi n nevoie
si a nu avea la cine s apelezi este o experien amar. Noi credeam
c facem un lucru bun."
n concluzie
Nu este normal s creti ntr-un cmin n care scaunele sunt
aruncate pe scri, iar ferestrele sunt sparte de o mam beat. Nu este
normal s trieti ntr-o cas n care un tat alcoolic vine acas la
miezul nopii i i terorizeaz soia i copiii. Nici nu este normal s
creti ntr-o familie n care copiii sunt ncuiai afar din cas toat
ziua pentru a fi abuzai sexual de vecini, n timp ce prinii nchid
ochii i dorm".
i nu este normal ca nite copii s fie avertizai s se joace
n camera lor fr a face glgie, neavnd nimic altceva de mncare
dect un pachet de biscuii, n timp ce tata se pregtete pentru
predic, iar mama lucreaz! Nici nu este normal lipsa de atenie
i grij din partea prinilor care au grij de orice suflet pe care l
ntlnesc, ca s ctige stelue n coroana lor din ceruri! Consecinele
pentru copiii care sufer de pe urma dependenelor aprobate oficial,
cum este i dependena de munc, sunt la fel de devastatoare
precum consecinele dependenelor care nu sunt la fel de accepta-
bile din punct de vedere social. Iar efectul asupra generaiei
urmtoare este identic, dac nu mai grav.
Negare i iluzie
Am auzit muli copii ai dependenilor de munc expri-
mndu-i resentimentele i frustrarea care i ncearc datorit
muncii n exces a prinilor lor. I-am privit ncercnd s le spun
prinilor ct de singuri se simt, dar le este imposibil s depeasc
zidul de negare i iluzie pe care ei l ridic. i eu care credeam c
alcoolicii manifest un nivel extraordinar de negare i iluzionare!
Niciodat nu am vzut o negare i o iluzionare att de imposibil de

tratat cum sunt cele ale cretinilor care i consider dependena de
munc o virtute.
O mam spunea: Nu sunt dependent de munc. mi
iubesc munca!" Simt empatie fa de ea - aceast raionalizare a
fost una dintre preferatele mele. Acum, cnd dependenii de munc
mi spun c i iubesc munca, le spun c i alcoolicii i iubesc
butura, iar dependenii de cocain i iubesc drogul! Nu exist
nicio diferen. Faptul c te bucuri de dependena ta nu o face
acceptabil.
Un dependent de munc ieit la pensie" participa la un
grup de terapie de familie mpreun cu soia sa i cei trei copii ai lor
aduli. De la ieirea la pensie, devenise foarte implicat n lucrarea
de voluntariat de la biseric. Unul dintre copiii si era dependent
de cocain, iar ceilali doi erau profesioniti n domeniul medical.
In timp ce copiii i explicau tatlui lor ce simeau cu privire la
preocuparea lui de o via pentru munc, el i privea nedumerit.
Nu am lucrat niciodat mai mult de opt ore pe zi cnd voi erati
mici. Cum putei spune c sunt dependent de munc?"
Alcoolicii spun: Nu am nicio problem. Nu beau niciodat
buturi tari." Sau: Nu beau ziinic. Cum poi spune c sunt
dependent de alcool?" Sau: Nu consum droguri dect la sfrit de
sptmn; nu sunt dependent."
Nu conteaz ct de mult bei sau cnd bei sau ct de des bei
cnd vine vorba de ncadrarea ta n categoria alcoolicilor. Conteaz
de ce bei. i nu conteaz ct de mult lucrezi, ct de des sau ct de
mult reueti pentru catalogarea ta drept dependent de munc. Ceea
ce conteaz este motivul pentru care lucrezi din greu.
Nu muncim n exces pentru familiile noastre, pentru
Dumnezeu, pentru ef sau pentru pltirea taxelor. Dac exist un
motiv, acela este c muncim ca s ne ridicm la nlimea atept-
rilor noastre nerealiste. ncercm s dovedim ceva. ncercm s ne
remediem demnitatea avariat.
Boala vitezei 147
Semne i simptome ale dependenei de munc

Dependenii de munc triesc pentru a munci, nu muncesc
pentru a tri. Muncesc de dragul de a munci. Dependenii
de munc gsesc c le vine greu s ncetineasc, s se relaxeze, s
se distreze i s se bucure, spune Brian Robinson. Chiar i n
circumstane sociale, gndurile lor sunt preocupate cu munc, si
sunt frustrai, crispai, incapabili s se relaxeze."8 Copii fiind, au
nvat c nu este n regul s te joci sau s fii jucu, prin urmare,
ca aduli sunt capabili s se joace doar dac muncesc pentru asta!
Muli dependeni de munc dezvolt un tipar de pusee de
munc urmate de mahmureal, la fel ca alcoolicul. Negarea este
evident n raionalizarea muncitorului obsedat care nu va mai
munci n plus dect de data asta. Nimeni nu va ti. Dup aproape
doi ani de abstinen, am avut o recdere bazat pe acest gen de
gndire. Am ateptat pn cnd soul i colegii mei au plecat din
ora la sfrit de sptmn i apoi am muncit timp de treizeci i
ase de ore, trgnd doar cte un pui de somn. Nu mi-am dat seama
dect mai trziu de faptul c raionalizam exact ca un alcoolic.
Dependentul de munc triete ntr-o stare de urgen fizic
nentrerupt. Dup cum afirm dr. Hart, este blocat n viteza a
cincea. Hiperexcitarea sistemului adrenalinic tulbur funcio-
narea normal a organismului i distruge mecanismele de aprare
imunitar normale ale organismului. Sistemele anti-durere si
anti-anxietate sunt epuizate, ceea ce duce la apariia durerii cronice
i a atacurilor de panic.9 Individul experimenteaz ceea ce se
cunoate sub denumirea de mbolnviri legate de stres: dureri de
cap, fatigabilitate, dureri musculare i articulare, indigestie, ulcer,
dureri de spate, hipertensiune, disfuncii sexuale, tulburri de somn,
ticuri nervoase, ameeli etc. La fel ca alcoolismul i dependena
de droguri, dependena de munc grbete mbtrnirea.10 Alte
simptome includ iritabilitatea, nerbdarea, amnezia, nelinitea,
8
Ibid., 41, 42.
9
Hart, 22, 61-63.
10
Ibid., 7, 54, 55.
dificultatea de concentrare, schimbri brute de dispoziie, depresie,

anxietate i izolare.11
Urmtoarele ntrebri te vor ajuta s identifici dependena de
munc:
- Prefer s muncesc dect s dorm?
- Am tendina de a trage de mine mai mult dect este cazul?
- M simt deprimat cnd nu lucrez?
- Depinde respectul meu de sine de productivitatea mea?
- M gndesc la munc atunci cnd nu sunt la munc?
- M folosesc de munc pentru a evita anumii oameni sau
unele probleme?
- M simt vinovat cnd m relaxez sau cnd m distrez?
- Cred c dac muncesc mai mult, Dumnezeu va fi mai
mulumit de mine?
- Cred c se vor pierde suflete dac eu nu muncesc suficient
de mult i srguincios?
Evoluia dependenei de munc

Intr-un capitol anterior, descriam evoluia dependenei
de religie n funcie de cele patru etape pe care le-am identificat
ia dependena de substane. Acum voi aplica aceleai etape
dependenei de munc.
Etapa 1 - nvarea schimbrii de dispoziie. Apetitul
copilului dup aprobare este stimulat de semnalele pozitive ce vin
din partea persoanelor cheie din viaa sa n funcie de performan.
Rspunsul lor la realizrile sale i consolideaz eul. Dobndete un
sentiment al valorii cnd eforturile lui sunt considerate remarcabile.
Concluzioneaz c sentimentele pozitive decurg din mplinirea cu
bine a unei sarcini.
Etapa 2 - Cutarea schimbrii de dispoziie. ncepe s
alerge, dresat, dup morcov. A gustat aprobarea i va face orice
pentru a o primi din nou. Realizrile sale sunt menite s atrag
11
Ibid., 71.
Boala vitezei 149
atenia. Dispoziia sa este n funcie de reacia oamenilor fa de

realizrile sale. Dac este subnutrit grav, se va contorsiona n cele
m ai bizare feluri pentru a primi o farmitur de la masa stpnului.
Etapa 3 - Preocuparea pentru realizare. Copilul devine
mega-pasionat de afirmare. Este obsedat de ctigarea premiului.
Dac nu reuete s fie numrul unu, cade n descurajare. Abuzeaz
de el nsui pentru a-i atinge scopurile.
Etapa 4 - A munci doar pentru a te simi normal. Caut
Er oprire, dar nu reuete niciodat s ating culmile emoionale
de care se bucura altdat. La fel ca dependentul de droguri care
s c h i m b substane chimice pentru a retri extazul de la nceput,
dependentul de realizare schimb locuri de munc, alege noi scopuri
de atins, i asum tot mai multe responsabiliti, iniiaz un nou
proiect etc. Totui, rsplata este invariabil din ce n ce mai mic. Va
ajunge la punctul n care nimic nu mai funcioneaz.
Nu cunosc cu precizie ct de mult timp este necesar pentru
a parcurge aceste etape. Cu siguran, dependenele curate"
progreseaz mai lent dect dependena de substane. Muli
dependeni de munc i traseaz debutul bolii pn n copilrie.
Puini ajung la captul puterilor nainte de vrsta de patruzeci de
ani. Dar ajuni ia patruzeci de ani, merg pe o sut. i, de obicei,
s-au mai ales cu vreo cteva dependene pe drum. Poate dependenii
de droguri i de alcool sunt norocoi. Ei ajung la captul puterilor
mai repede dect cei dependeni de munc.
Femeia dependent de munc

Autorii crii The Addictive Organization vorbesc despre
recompensele culturale pe care societatea le pune la dispoziia femeii
dependente de munc. Descriu modul n care revistele pentru
femei de carier fac reclam zgomotoas unui tip de femeie care
ctig primul milion nainte de vrsta de treizeci de ani; fiine
supraomeneti care pun bazele unor companii proprii; care alearg
i noat zilnic; care muncesc aizeci de ore la birou n fiecare
sptmn; care au so i copii; i care aduc seara acas de lucru i i
petrec sfritul de sptmn muncind, toate acestea n timp ce sunt

impecabil aranjate i imperturbabile emoional. Collette Dowling
spune: Credina n posibilitatea noastr de a ne perfeciona este
principala iluzie care le seduce pe femeile de astzi... Obsesia de
a deveni mai bune este o compulsiune, o cutare fr sfrit dup
admiraie, deoarece nimic din interiorul nostru nu ne nclzete."12
Iar apoi adaug: Realizarea este ceea ce le separ pe femei de fete.
Realizarea, excelena i epuizarea mortal."13
Dintr-un oarecare motiv, simt c mi vine s plng ori de cte
ori citesc aceast idee.
Despre cum ncurajeaz cretinii dependena de munc fr s vrea

Adesea m-am ntrebat de unde am recepionat mesajul care
m-a programat la compulsiune, la munc n exces. O parte provine
din motenirea mea religioas. nc apreciez i onorez aceast
motenire, dar sunt perfect contient de ct de distorsionate au fost
unele dintre lucrurile n care am crezut.
Am fost influenat n mare msur de bunicii mei, care
au fost pionieri ai misiunii, i care au fost i sunt nc eroii mei.
Bunica obiuia s spun: Trebuie s ne grbim s facem lucrarea
Demnului. Iisus revine :n curnd." Ea i bunicul i-au petrecut cea
mai mare parte a vieii n America de Sud, predicnd Evanghelia.
Au navigat din New York pe cnd aveau douzeci de ani i un copil
mic (pe tata) i nu s-au ntors acas, nici pentru concediu, timp de
nousprezece ani! Statele Unite - cminul lor - au fost un loc strin
pentru tatl meu i pentru fratele i sora lui cnd, n cele din urm,
s-au ntors.
Bunicul obinuia s cnte Zori, deci, c vine noaptea" i
Lucrai, cci Domnul vine". L-a nvat pn i pe papagalul su s
spun La munc, la munc, suntem slujitori!". Iar papagalul cria
ntotdeauna la cuvntul slujitori.
Coliere Dowling, Perfect Women, Summit Books, New York, 1988, p 43 62

13
Ibid. '
Boala vitezei 151
Am recepionat acest gen de mesaje: Nu trebuie s irosim

nicio clip." Trebuie s-I dm socoteal Domnului pentru fiecare
s e c u n d din viaa noastr." Orice gsete mna noastr s fac,
trebuie s facem cu toat puterea noastr." Lenea este un pcat
capital." Nu trebuie s obosim niciodat n facerea binelui."
Timpul este scurt." Cu ct sacrificm mai mult, cu att mai
mare ne va fi rsplata." Dac aceste mesaje nu sunt hran pentru
dependena de munc, atunci eu una nu tiu ce altceva pot fi!
mi dau seama de faptul c liderii Bisericii care transmit
aceste atitudini au intenii bune. Nu i dau seama de daunele pe
care le provoac. Cu siguran, nu intenioneaz s participe la
distrugerea lucrtorilor i a familiilor acestora. Din acest motiv, nu
nvinovesc Biserica pentru aceste mesaje virusate i, cu siguran,
nu-L nvinovesc pe Dumnezeu! Dar vreau s fiu mai precaut cu
mesajul pe care l transmit copiilor i nepoilor mei. Vreau s le dau
o impresie echilibrat despre valoarea personal i despre valoarea
muncii. Vreau s le art c i respect pentru ceea ce sunt, nu pentru
ceea ce fac sau pentru ct de bine s-au descurcat. i vreau s fiu un
model, avnd mare grij de cel mai preios dar pe care Dumnezeu
mi 1-a dat dup Iisus - eu nsmi - ca ei s aib permisiunea s fac
la fel.
Poate datorit faptului c sunt dependent de munc,
am ajuns s consider dependena de munc drept una dintre
dependenele de pe urma crora omul se recupereaz cel mai
greu. Pentru dependenele care implic un comportament de la
care omul nu se poate abine n totalitate, recuperarea este o lupt
continu. Dependentul de munc trebuie s descopere ce anume
i declaneaz simptomele, iar apoi s defineasc i s redefineasc
abstinena. Pentru dependentul de munc, abstinena se definete
prin moderaie, iar a fi moderat este un proces ce implic ncercare
i eec, precum i a nva din greelile proprii.
Dependentul de munc are nevoie de oameni fa de care s
fie rspunztor, oameni care i vor monitoriza comportamentul far
s-1 condamne sau s-1 controleze. Are nevoie de un loc sigur n care
s gseasc grij i ncurajare, pe msur ce avanseaz n procesul de

recuperare. Poate cel mai dificil lucru este acela c trebuie s accepte
realitatea c scopul su este progresul, nu perfeciunea.
A gsi susinere pentru recuperarea din dependena-de munc
nu este uor. Nu exist multe grupuri de suport pentru Dependeni
de Munc Anonimi n Statele Unite. La urma urmelor, dependenii
de munc nu au timp s participe la ntlniri n doisprezece pai!
Sper ca grupurile de suport pentru dependenii de munc
s devin mai rspndite. nseamn mult pentru un dependent
s poat merge ntr-un loc n care s fie neles pe deplin i s
primeasc sfaturi i susinere din partea celor care au suferit n mod
asemntor, dar au gsit vindecare i linite.
Capitolul 13
Cum s devii martir
Aadar, iubeti un om care are o problem. Privete n jurul

tau. Cel puin jumtate dintre ceilali oameni de la biseric se afl
n aceeai situaie. Poate chiar mai muli. Pentru ei i pentru tine,
fiecare moment de veghe este caracterizat de grija pentru cel iubit.
Chiar i rugciunile tale au o tent de ngrijorare. Este dificil s ai
ncredere n Dumnezeu cnd cineva la care ii i dispare treptat din
cmpul vizual, i ai senzaia c nu poi face nimic pentru a-1 salva.
Poate obinuia s stea lng tine la biseric, dar acum nici mcar nu
mai frecventeaz biserica.
Mai devreme sau mai trziu, tristeea i durerea ncep s
se observe pe faa ta. Oamenii ti observ suferina. Unii dintre
sfini te mustr din cauza credinei taie insuficiente, deoarece este
vizibil c eti suprat. Ceilali te admir pentru tenacitate. Iar o alt
categorie se ntreab de ce i bai capul cu cineva care se rzvrtete
mpotriva lui Dumnezeu i respinge toate valorile tale. Amintete-1
n rugciunile tale. n rest, las-1 n pace", i sugereaz ei.
Tot ceea ce tii tu este c doare.
Pentru fiecare om care sufer de vreo dependen, indife-
rent de felul acesteia, o serie de ali oameni vor suferi profund -
mpovrai cu anxietate, plini de vinovie, copleii de responsa-
bilitate, mancai pe dinuntru de tristete, bntuiti de un simtmnt
profund al eecului. Deoarece nu tiu cum s gseasc alinare i
susinere, rmn prini n angoasa lor, implorndu-L pe Dumnezeu
s i elibereze, cernd cu insisten vindecarea persoanei pe care o
iubesc i devenind din ce n ce mai disperai i descurajai.
Convini c ei sunt cauza problemei sau mcar c au euat

s o previn, se consider responsabili pentru vindecarea ei. i se
epuizeaz pur i simplu, ncercnd s nfptuiasc acest lucru. Devin
realmente obsedai de posibile rezolvri. Comportamentul negativ
al persoanei iubite i controleaz cel puin la fel de mult ca pe ea
nsi. Dac aceast situaie nu se rezolv ntr-o anumit perioad,
vor ajunge dependeni de nefericire. Dac au copii, acetia vor
nva s se ngrijoreze compulsiv i s fe nefericii cronic. Sunt
martiri n devenire. Nefericirea este caracteristica principal a
martirului.
Dependena de nefericire
Pentru muli, procesul dependenei de nefericire ncepe
cu mult nainte de a se cstori cu un alcoolic sau de a da natere
unui dependent n fa. Dac sunt copii ai abuzului, au crescut
cu minciuni, nesiguran, dezamgire, promisiuni nclcate si
sperane zdruncinate. Dac sunt copii ai perfecionismului, cresc
cu critic, standarde duble, confuzie, ruine i spirite zdrobite.
Att copiii alcoolismului, ct i copiii perfecionismului triesc n
inutul fricii i al tremuratului. Sistemul de credine este bazat pe
o singur premis comun: viaa doare. Aceasta i pregtete pentru
dependena de nefericire.
Un sistem familial este ca un puzzle n care fiecare membru
este modelat ntr-un mod unic pentru a-i ocupa locul destinat.
Cnd astfel de oameni cresc i prsesc familia, caut un alt puzzle
cu un loc liber i cu forma pe care o au, ca s se adapteze. Se
conformeaz la ceea ce au nvat n familia de origine i continu
s-i joace rolul.
Prinii lui Andrew erau personificarea disonanei maritale.
Dei ambii erau cretini devotai, erau codependeni de carier.
Le lipsea capacitatea de a se respecta i de a-i comunica nevoile n
moduri sntoase. Cstoria lor a devenit o lupt continu pentru
putere, pe msur ce fiecare ncerca s-1 oblige pe cellalt s fie ceea
ce el/ea dorea s fie. Ambii erau teribil de nefericii, iar Andrew a fost
Cum s devii martir 155
prins la mijloc. Prinii si au supravieuit frustrrii distanndu-se

unul de cellalt intr-o stare de depresie moderat, cronic. Andrew
a dezvoltat o perspectiv similar. Pe cnd a mplinit douzeci de
ani, era deprimat grav. Incapacitatea prinilor si de a-i rezolva
problemele l-a pregtit pentru dependena de nefericire.
Mama lui Joanie suferea de migrene severe. Petrecea uneori
zile ntregi ntr-un dormitor ntunecos, incapabil de a face fa
presiunilor vieii. Era o femeie singuratic, nefericit, nenstare s-i
poarte de grij din punct de vedere fizic sau emoional. i nu avea
pe nimeni care s-i aduc mngiere, cu excepia fiicei ei. Copilul a
devenit consilierul mamei ei pe cnd era doar un copila. A preluat
nefericirea mamei i a integrat-o n propria personalitate. n teoria
sistemelor familiale, aceasta se numete martiraj. Martirii poart
realitatea nedorit a altora; se sacrific pentru altul.1
0 motenire de negativism
Pentru copiii care au avut parte de traume, nefericirea este
un mod de via. A se simi bine, a experimenta plcere, a atepta
s se ntmple lucruri bune, a privi latura pozitiv - aceste lucruri
le sunt complet strine. Triesc ateptnd s cad drobul de sare.
Ca motenitori ai unui tezaur de negativism, sunt programai s se
atepte la ce este mai ru.
Adesea, tocmai ateptrile lor sunt o profeie care se mpli-
nete singur. Filtrele pesimiste ale martirului confer o conotaie
negativ unor evenimente care sunt neutre sau chiar pozitive.
Conotaia negativ pe care o confer unor situaii pune n micare
un domino emoional care activeaz dezastrul pe care l-au anticipat.
Unii martiri sunt att de dependeni de a se simi groaznic, nct
vor sabota orice lucru bun care se ntmpl, transformndu-1 ntr-o
catastrofe.
Martira i spune c este nefericit deoarece prinii ei
s-au certat necontenit, nu a avut haine frumoase sau i era ruine
!
Fred Downing, The Family Disease Workshop, caset video produs de Paradox
Productions, 1984.
de casa ei. Este nefericit deoarece nimnui nu i pas de ea, i

urte slujba, iar soul a uitat de aniversarea lor. Astfel de oameni
chiar cred c nefericirea lor este provocat de ali oameni. Cineva
din viaa lor nu se ridic la nivelul ateptrilor lor, nu le mplinete
nevoile etc. Martirii le dau altora puterea de a hotr pentru ei nii
cum se vor simi.
Jocul
Sperana secret a martirului este aceea c, dac se poart
suficient de lamentabil, oamenii l vor comptimi, i vor da seama
c au greit fa de el i vor ceda n faa dorinelor lui. Lamentarea
i vicreala devin pentru el modus operandi. Proiecteaz o aur de
nefericire. Din pcate, n jurul lui se afl destui oameni dornici s
salveze asemenea fiine patetice, astfel c nu vor nva niciodat
s-i nfrunte problemele i s descopere soluii pentru ele. Asta
pn cnd cei care au grij de ei ajung la saturaie. Cnd acest lucru
se petrece, au de ales: fie cresc i devin responsabili, fie i gsesc un
alt erou. Bineneles, nu exist numr limitat de salvatori - exist
ntotdeauna destui care s-1 ajute pe orice martir care se respect s
rmn pe pia un timp destul de lung!
Cnd un martir este reparat" sau salvat, experimenteaz
un moment de extaz. Se simte iubit i ngrijit. Dar sentimentul nu
dureaz prea mult. Data viitoare cnd are nevoie de ceva, trebuie s
gseasc pe cineva care s simt ct este el de nefericit. Apoi, trebuie
s manipuleze persoana respectiv s ntrebe ce s-a ntmplat i s
genereze suficient mil" nct aceasta s aib grij de el. Respectul
su de sine rmne ntotdeauna la un nivel sczut, deoarece nu are
niciodat ansa de a dobndi respectul de sine care vine odat cu
asumarea responsabilitii pentru propria via. i nu este niciodat
sigur c atenia pe care o atrage din partea celorlali este acordat
far plat.
Martiri de categorie grea

Nu am vzut niciodat o furie echivalent cu cea a unui copil
care a petrecut ani de zile privind-o pe mama sa neputincioas,
plngndu-i de mil i vicrindu-se despre modul n care soul ei
alcoolic neglijeaz familia. i bea salariul. Facturile nu sunt achitate.
Trebuie s munceasc precum un sclav douzeci i patru de ore pe zi
pentru a le oferi copiilor ceea ce au nevoie. Se plnge far ncetare,
dar continu s accepte un comportament intolerabil. Este ca un
pre pe care scrie Bine ai venit". Cu siguran, situaia ei este
dureroas, dar pentru c este tot ceea ce cunoate, o accept ca pe
un dat i nu face nimic s o schimbe.
Unora dintre mamele-martir pare s le plac suficient de
mult durerea nct, practic, invit la abuz. Nu se simt bine dect
dac se comite vreo nedreptate la adresa lor. l ciclesc pe alcoolic
cnd este beat i apoi se dau napoi cnd devine violent. Fiica unui
alcoolic adventist spunea: tiam de ce tatl meu se purta ca un
nebun. Era beat. Dar care era scuza ei? Ea l aa. i apoi i etala
vntile la biseric, de parc ar fi fost o medalie de onoare, astfel
nct absorbea toat compasiunea pe care o putea obine. O uram."
Martirajul i alte dependene

Earnie Larsen spune c martirii i estimeaz valoarea pe baza
capacitii lor de a suferi. Se mndresc cu faptul c sunt capabili
s suporte mai mult dect oricine altcineva.2 Caut ocazii s se
sacrifice. mbrieaz suferina ca pe un mijloc prin care s se ridice
la un nivel al pietii deasupra tuturor muritorilor de rnd.
Exist alte dou dependene care merg mn n mn cu
martirajul: oferirea de asisten i dependena de biseric. Cretinii
codependeni sunt candidaii ideali pentru aceste roluri duale. Se
sinucid ncercnd s-L slujeasc pe Domnul, i apoi vor ca toat
lumea s cunoasc acest lucru. Acesta este martiraj. Martirajul
lor este legat i de dependena lor religioas, i nu au nici cea mai
2
Earnie Larsen, Life Beyong Addiction - Identifying Learned, Self-Defeating
Behaviors, caset video produs de Fuller Video, Minneapolis, Minn.
vag idee de faptul c sacrificiul lor de sine i vicrelile lor sunt

compulsive i nesntoase.
Oamenii dependeni de oferirea de asisten sunt i ei nite
martiri exceleni. Cnd, pentru a se simi bine, un om trebuie s
druiasc altor oameni care ar trebui s nvee s se ajute singuri, se
priveaz pe el nsui i pe cei pe care ncearc s-i ajute de cretere
social i spiritual. Cnd druiete pentru a se simi ndreptit si,
n acelai timp, se simte nefericit i se plnge, joac rolul de martir.
De dragul lor i de dragul celor pe care i asist, asemenea
indivizi trebuie s gseasc rezolvare pentru codependena lor dac
doresc s evite martirajul compulsiv.
Devotat nefericirii
Am descris deja martirii din cteva puncte de vedere, dar ar
putea fi util o enumerare a ctorva caracteristici ale acestei boli.
Martirii sunt devotai motenirii lor negative. O vor apra pn
la moarte. Rumeg fr oprire trecutul, oblojindu-i amintirile
dureroase pn cnd ajung la depresie sau disperare. Prefer s fie
nefericii dect s se schimbe. i zgndre rnile mereu i mereu
pentru ca angoasa lor s nu aib final.
La vrsta de cincisprezece ani, Esteile s-a cstorit cu un
vduv care avea civa copii, dintre care cel mai tnr nu era cu
mult mai mic dect ea. Cnd soul ei a prezentat-o pe ea, noua
lui mireas, familiei, a spus: Copii, am gsit pe cineva care va
face curat n cas i care va spla vasele pentru voi." Pe loc, Esteile
a fost redus la statutul de slujnic. Nu a uitat niciodat aceast
insult; a savurat-o timp de treizeci de ani. I-a lsat prin testament
furia, stima de sine sczut i nefericirea fiicei ei celei mai mici,
care a pus aceste sentimente n scen sub forma unei tulburri
obsesiv-compulsive care aproape a costat-o viaa.
Vicreala cronic. Majoritatea martirilor vorbesc despre
sentimentele lor cu oricine este dispus s i asculte. Au o min de
resemnare dureroas. Obsedeaz cu voce tare. Chiar dac aparent
nu se plng, de fapt asta fac. O voce nu trebuie s sune nazal ca s
se vicreasc. Vicreala se refer la a fi neajutorat i a atepta ca

altcineva s te ajute s-i fie bine, nu la modul n care i sun vocea.
Obsedarea cu voce tare n prezena altor oameni (care, de obicei, au
c a p a c i t a t e a de a repara" problema) este manipulare. Cnd martirul
st neajutorat n mijlocul universului, comportndu-se ntr-un mod
patetic, ateptnd s vin cineva ca s-1 salveze, el manipuleaz.
Dependenii de nefericire arat i se comport confuz,
dar, pentru c nu vor s-i dea pe fa ignorana, doar arareori
cer ajutorul. (Nu vor s te deranjeze.) Cnd cineva nu tie ce s
fac, ignorana sa este destul de evident. De ce s te prefaci? Dar
martirul este att de ruinat, nct nu poate s cear. n schimb, se
vait, oferind relatri detaliate ale problemelor sale oricui este dispus
s-1 asculte. n cele din urm, toi cei apropiai se risipesc, deoarece
neajutorarea lui i seac pe dinuntru.
Neajutorarea nchipuit. Exist un gen de vicreal mut
care este la fel de lipsit de onestitate i de dezgusttoare precum
varianta verbal. Cnd un martir arat neajutorat i vrednic de mil,
dar nu spune niciun cuvnt, el manipuleaz incontient pentru ca
nevoile sale s fie mplinite. Acest lucru este foarte suprtor pentru
cei care i sunt cei mai apropiai. Unii dependeni de nefericire se
consider att de nemeritorii i att de nevrednici nct nici mcar
nu ndrznesc s sugereze de ce anume ar avea nevoie. Ei doar stau
nemicai i eman neajutorare.
Preuri profesioniste. A fi n cea mai nefavorabil postur
este o surs de respect de sine pentru martir. De fapt, este o poziie
care i confer foarte mult putere, deoarece oamenii din jurul lui
sunt pui n micare sau mcar se simt vinovai. Preul i exercit
puterea prin faptul c o cedeaz tuturor celorlali. Dac, ntr-un
moment de neatenie, se ntmpl s ia poziie i s i reclame pute-
rea, o las s-i scape imediat, de parc ar fi un cartof fierbinte. Nu
poate s se simt bine, deoarece i deriv respectul de sine din faptul
c este persecutat. Iar apoi este vina lor, a ta sau a lui Dumnezeu.
Expresia preferat a preului este da, dar". tiu c ar trebui
s trasez granie, dar nu vreau s rnesc sentimentele nimnui. tiu
c ar trebui s am grij de mine, dar nu-mi pot permite aceasta din

punct de vedere financiar. Expresia da, dar" i asigur de fiecare
dat paiul cel mai scurt, postur n care se simte oricum cel mai
confortabil.
Recuperarea din dependena de nefericire

Dependenii de nefericire trebuie s se fereasc de situaiile
care le hrnesc nefericirea. ngrijorarea este pentru dependentul
de nefericire ceea ce alcoolul este pentru alcoolic", spune Robert
Becker, autorul crii Addicted to Misery? Dac lucrurile stau astfel,
atunci cum poate spera martirul c va gsi eliberare de obsesia sa?
Nu exist rspunsuri uoare. Becker vine cu cteva sugestii utile,
comparabile cu un transplant de creier. Rspunsul su final pare a
fi pur i simplu Elibereaz-te!". Ce bine ar fi s fie att de simplu!
Cred c procesul recuperrii din dependena de nefericire
este identic cu procesul recuperrii de orice alt dependen. n
primul rnd, individul trebuie s fi obosit s fie tot timpul bolnav
i obosit. Apoi, trebuie s confrunte faptul c este neputincios i c
dependena de nefericire i martirajul au fcut viaa lui imposibil de
administrat. Trebuie s apeleze la o surs de putere i nelepciune
din afara sa, daca dorete s gseasc vreodat eliberare. Prin resurse
umane, dar i divine, recuperarea este posibil. Cu ajutor potrivit,
chiar i omul care a fost programat n modul cel mai defectuos
poate gsi eliberarea de dependena de nefericire.
3
Robert Becker, Addicted to Misery, Health Communications, Deerfield Beach,
Fia., 1989, p. 59.
Partea 3
ANATOMIA
FAMILIEI DISFUNCIONALE
Capitolul 14
Vise nruite, inimi rnite,

jucrii stricate
Exist un vers dintr-un cntec al cuplului Bill i Gloria

Gaither care spune: Dai-le pe toate, dai-le pe toate, dai-le pe toate
lui Iisus - vise nruite, inimi rnite, jucrii stricate. Dai-le pe toate
lui Iisus, iar El va transforma tristeea voastr n veselie. Un alt
cntec al soilor Gaither vorbete despre amintiri dureroase: Ran
dup ran, amintirile dureroase ateptau la rnd. Ran dup ran, El
le-a vindecat pe toate, pe rnd.
Cum se pot vindeca rnile de care sufer acest adult/copil
care spune: Sufr urmrile abuzului sexual din copilrie. Copiii
abuzai se tem s vorbeasc i i ascund adnc n sufletul lor
sentimentele de dispre de sine i ruine. Abuzul poate distruge tot
ce exist mai bun n viaa omului. Am crezut c pot depi singur ce
s-a ntmplat, dar mi-a fost imposibil. Aproape m-a ucis."3
Sunt uimit de atitudinea credincioilor care sunt uluii ori
de cte ori este adus n discuie subiectul abuzului copiilor. Auzind
de un copil btut, ei protesteaz: Cu siguran, prinii copilului
nu erau adventiti!" Dac toi suntem pctoi, atunci probabil
c toi suntem abuzatori. S ne gndim la semnificaia expresiei
nclcare de proprietate. A nclca proprietatea - a pctui -
nseamn a invada teritoriul unei alte persoane, a-i clca n picioare
1
Benson, Give Them AII to Jesus", Justin Time Music, Nashville, 1975.
2
Gloria Gaither Hurt by Hurt", Gaither Music, Alexandria Ind., 1987.
3
Paul i Carol Cannon, Ask the Cannons", Listen, sept. 1991, p. 23.
graniele, a-i viola drepturile. A nclca proprietatea nseamn a

abuza. Este important s nfruntm realitatea abuzului din mijlocul
nostru, n loc s o negm.
Dac rnesc sau jignesc pe cineva, indiferent .dac fac
asta cu bun tiin sau fr s vreau, subtil sau flagrant, sunt un
abuzator. Motivele mele nu conteaz. Lipsa inteniei de a abuza nu
ndeprteaz consecinele abuzului. O persoan - da, chiar i un
cretin - poate da, accidental, cu maina peste un copil. Copilul va
fi rnit indiferent dac oferul a intenionat s-1 rneasc sau nu.
0 societate abuziv
In ultimii ani, mass-media s-a concentrat foarte mult
asupra abuzului i neglijenei fa de copii. Societatea ncepe s
recunoasc formele cele mai vizibile - fizic i sexual dar exist
nc mult negare cnd vine vorba de alte tipuri de abuz.4 Dac
societatea noastr ca ntreg a negat abuzul asupra copiilor, atunci
Biserica a negat nc mai vehement aceast realitate! Individual i
instituional, devenim foarte defensivi cnd este adus n discuie
subiectul abuzului. Suntem dispui s invocm principiul conform
cruia copiii trebuie s-i cinsteasc prinii, dar trecem cu vederea
ndemnul biblic care spune ca. prinii nu ar trebui s-i instige la
mnie pe copiii lor.
Cretinii sunt capabili s-i abuzeze copiii, partenerii de
via i pe fraii lor. Iar abuzul pe care l nfptuim unul mpotriva
celuilalt este adesea att de subtil nct este chiar mai ru dect
abuzul fizic pe fa. Am vzut oameni evlavioi" cauznd rni
fizice i emoionale incredibile celor pe care i iubeau. Am vzut
rni dureroase n trupurile i spiritele copiilor, provocate de
prini care erau pur i simplu insensibili. Am privit cum mame
rigide, religioase, ssie pline de ur la copiii lor, deoarece nu s-au
comportat impecabil la biseric. Am vzut un angajat al Bisericii
trnd-o de pr pe fiica lui prin ncpere!
4
Pia Mellody, Codependence: An Overview", caset video produs de Mellody
Vise nruite, inimi rnite, jucrii stricate 165
Un articol din Christianity Today raporteaz un studiu fcut

pe studente dintr-un colegiu cretin. Dintre cele nouzeci i ase de
studente care au completat chestionarul, peste jumtate au declarat
c au fost abuzate n copilrie. i aproape toate fuseser crescute n
familii cretine.5
Abuzul: cauza codependenei

Sunt de acord cu Pia Mellody, care spune c la baza
codependenei st abuzul n copilrie. Ea definete abuzul asupra
copilului drept orice nu este spre cretere".6 A venit deja vremea
ca noi, adventitii, s fim la fel de plini de zel cu privire la abuzul
mpotriva copiilor cum am fost fa de solia noastr pentru sntate!
Este vremea s adoptm o etic a tratamentului copiilor care s fie la
fel de elevat precum alte credine i standarde pe care le avem!
In urmtoarele cteva pagini, voi descrie diferitele tipuri de
abuz, ncepnd cu cele evidente, pe fa, i croind drum spre cele
mai subtile. Dup cum sugeram mai sus, abuzul ascuns (camuflat)
este la fel de devastator ca urmri precum cel pe fa, dac nu chiar
mai duntor. Cu ct abuzul este mai dificil de identificat, cu att
mai negativ va fi efectul su asupra celui abuzat.
Abuzul fizic. Aceasta nseamn a trata trupul copilului
fr respect: btaia cu instrumente cum ar fi cureaua, furtunul de
cauciuc, peria de pr, paleta de mute, lingura de lemn i teleco-
manda; plmuirea copilului peste fa, mpinsul, ciupitul, lovitul
sau scuturatul; tragerea, zdruncinarea sau strngerea extremitilor
sale; sperierea, hruirea, aruncarea copilului n aer sau gdilarea lui
pn la isterie; forarea lui sau nchiderea lui ntr-un spaiu restrns.
Toate acestea sunt comportamente abuzive din punct de vedere
fizic.7
5
Randy Frame, Child Abuse: The Churchs Best Kept Secret?", Christianity
Today, 15 feb. 1985, p. 33.
6
Mellody, Codependence: An Overview"
7
Ibid.
Ameninarea de a face oricare dintre aceste lucruri este, de

asemenea, abuziv, chiar dac ameninarea nu este niciodat adus
la ndeplinire. Un tat care avea probleme cu furia 1-a luat pe fiul
su la pescuit. Cnd copilul i-a dat o momeal nepotrivit-din cutie,
tatl i-a pierdut cumptul, 1-a smucit pe fiul su, i-a pus la gt un
cuit de vntoare i 1-a ameninat c i va tia capul. Ameninarea
de a rni un copil este att abuz verbal, ct i fizic: Dac mai atingi
lucrul la, am s-i rup braul" sau Dac mai faci asta o dat, te ia
omul cu sacul".
Dac un copil este pus n postura de a fi martor la abuzul
unei alte persoane, este considerat victim a abuzului de a fi
martor". Teroarea pe care o simte este aproape mai puternic dect
cea pe care ar simi-o dac ar fi abuzat n mod direct8, iar copilul nu
are nicio cale prin care s se elibereze de ceea ce simte.
O alt form de abuz fizic este neglijarea. Pentru a crete,
copiii au nevoie de hran, ap, mbrcminte, adpost, cldur,
protecie i afeciune. 9 A-i priva de drepturile fiziologice, cum ar
fi mncatul, butul i funcia de excreie, reprezint un abuz. A-i
fora s stea nemicai pentru perioade ndelungate, a-i obliga
s ndeplineasc sarcini care depesc fora lor fizic sau a-i lsa
nesupravegheai cnd sunt expui ia pericol fizic reprezint un abuz.
mi amintesc de o ocazie de la biseric n care am stat lng
o familie cu cinci copii mici. Copiii stteau drepi i tcui, artnd
ct se poate de nefericii. Prinii lor afiau priviri necrutoare,
care interziceau orice micare. Spre finalul predicii, unul dintre cei
mici a ndrznit s-1 ntrebe pe tatl su dac ar putea s mearg
la baie. Tatl 1-a informat zgomotos c, dac pleac n momentul
acela, va deranja serviciul divin. Trebuia s atepte pn la sfritul
programului. Dojana tatlui a cauzat mai mult rumoare dect
ieirea copilului pn la baie!
La zece ani, Robert era mic pentru vrsta lui. Tatl lui avea
nevoie de ajutor la ferm, dar nu-i putea permite s angajeze mn
8
Ibid.
9
Ibid.
de lucru, aa c insista ca Robert s conduc tractorul i alte utilaje.

Dac biatul nu trgea brazda absolut dreapt, tatl l ocra fr
mil. Comportamentul tatlui era abuziv att din punct de vedere
fizic, ct i emoional.
Abuzul sexual. Pia Mellody identific patru tipuri de abuz
sexual. Abuzul fizico-sexual include actul sexual cu penetrare,
sex anal sau oral, masturbare (copilul pe abuzator sau viceversa),
atingeri sexuale (mngieri), srutri sau mbriri. Abuzul
deschis-explicit este expunerea copilului la imagini vizuale sau
verbale cu caracter nepotrivit. Acestea includ voyeurismul (a-i
permite copilului s fie martor la comportamentul sexual al altor
persoane), exhibiionismul (a-i arta copilului organele tale sexuale)
i a-i permite copilului s vizioneze sau s audieze materiale sexuale,
cum ar fi reviste pornografice, casete video sau filme. Include
discuii sexuale ntre aduli n prezena copiilor, cum ar fi glumele
murdare" i bancurile far perdea".
Este cu totul nepotrivit din partea unui printe s discute
despre performana lui/ei sexual n prezena copiilor. Cunosc mai
muli tineri care s-au simit foarte ruinai de asemenea conversaii.
Activitatea sexual a printelui nu prezint niciun interes pentru
copii. Copiii nu vor s aud despre aa ceva. A ine n cas materiale
pornografice este, de asemenea, un abuz sexual. Dac oriunde n
cas exist acest gen de materiale, copiii le vor gsi.
Abuzul sexual ascuns include necjirea sau ruinarea unui
copil referitor la trupul su, violarea granielor sale (dreptul su
la decen i intimitate), i oferirea de informaii nepotrivite sau
distorsionate despre sex (prea mult prea devreme sau prea puin
prea trziu).10 Eecul prinilor de a modela o sexualitate sntoas
copilului este tot o form de abuz sexual ascuns.11
Cea de-a patra form de abuz sexual este foarte subtil, dar
cel puin la fel de distructiv ca formele de abuz mai clare. M refer
10
Ibid.
11
Terry Kellogg, Broken Toys, Broken Dreams, BRAT Publishing, Amherst, Mass.,
1990, p . 236.
la incestul emoional. Acesta se petrece cnd un copil este aezat n

mijlocul relaiei parentale, cnd este mai important pentru unul
dintre prini dect partenerul su de via.12 Incestul emoional se
petrece adesea atunci cnd unul dintre prini este absent datorit
divorului, morii, dependenei etc. Printele care rmne cu copilul
se simte deziluzionat, frustrat i singur, i se poate adresa copilului
pentru mngiere. Acest lucru este ct se poate de nepotrivit.
Nevoile printelui ar trebui abordate de terapeut sau de un grup de
suport, dar niciodat de copil. Copiii trebuie s primeasc grij. Nu
trebuie s li se cear niciodat s fie cei care poart de grij.
Anumite comportamente sunt abuzive fa de copii deoarece
sunt stimulatoare sexual: o mam care i cere fiului ei adolescent
s o dea pe spate cu loiune pentru bronzat; prini care i expun
copiii la nuditate parental complet sau parial (tata n lenjerie
intim, mama n cmaa de noapte); prini care se masturbeaz
sau fac dragoste n momente sau locuri n care copilul poate vedea
aceast activitate. Este abuziv i ca prinii s exagereze cnd sunt
prini asupra faptului".
Orice genereaz ruine din punct de vedere sexual unui copil
este un abuz sexual: a arta prietenilor poze cu el n pielea goal, a-1
necji cu privire la dezvoltarea lui sexual, a-i obiiga s fac du n
public, a-i cere s dea jos pantalonii pentru a fi btut la fiind, a-1
face s-i schimbe hainele n locuri publice etc.
Eecul din partea prinilor de a proteja copilul de abuzul
sexual este abuz prin complicitate. Cnd prinii afl c un copil
a fost abuzat, dar nu fac nimic pentru a protesta sau pentru a-1
proteja, ei l vatm nc o dat. O adolescent a fost violat i
brutalizat de un prieten beat al fratelui ei. Violatorul a aruncat-o
din main la civa kilometri de cas. Cteva ore mai trziu, cnd
s-a mpleticit pe u acas, tatl a numit-o trfa, a plesnit-o i a
trntit-o de perete. I-a spus c, dac mai vrea s stea pe drumuri
pn noaptea trziu s se distreze, s nu se mai ntoarc acas. Deja
12
Ibid.
devastat, ar fi avut nevoie de mngierea i protecia tatlui ei, nu

de i mai mult abuz.
Dou femei i-au informat pe prinii lor c fuseser molestate
n copilrie. In ambele cazuri, abuzul fusese nfptuit de un
prieten apropiat al familiei. Prinii au reacionat foarte diferit la
dezvluirea fiicelor. Una dintre mame l-a contactat pe abuzator i i-a
spus s nu se mai apropie niciodat de fiica ei, chiar dac trecuser
aproape douzeci de ani de la incident. Fiica a fost ncntat de
reacia mamei ei. Nevoia ei de a se simi protejat i ngrijit a fost
satisfcut.
Mama celeilalte femei a nceput s se auto-comptimeasc:
Nu a fost vina mea, a murmurat ea. N-am tiut de asta. Ar fi
trebuit s-mi spui. De ce nu mi-ai spus?" n loc s-i asume respon-
sabilitatea pentru c-i neglijase fiica, a ruinat-o pentru c nu
a raportat abuzul. Motivul pentru care majoritatea copiilor nu
raporteaz abuzul este acela c sunt intimidai de abuzator sau se
tem c prinii i vor nvinovi. Prinii femeii abuzate au continuat
s socializeze cu abuzatorul i s-1 invite pe la ei pe acas, chiar
i dup ce au aflat de ceea ce i fcuse fiicei lor. Nu doreau s-1
jigneasc. Se pare c erau mai preocupai de sentimentele lui dect
de ale ei, iar femeia s-a simit profund rnit.
Abuzul emoional. Cu cteva paragrafe n urm, am vorbit
despre abuzul emoional sexual. Vreau s abordez acum proble-
matica formelor nonsexuale de abuz emoional. Abuzul emoional
poate fi verbal (sarcasm, poreclire, critic etc) sau nonverbal (fapte
de violen tcut, cum ar fi privirile aspre, dispreuitoare etc.). A
exercita un control exagerat, a fi hiperprotectiv sau hiper-pretenios
este un abuz emoional, deoarece este un eec n acordarea unui
suport moral adecvat, a ncurajrii i ateniei.
Alte forme de abuz emoional includ ruinarea copiilor pentru
greelile fcute sau dojenirea, ciclirea sau ironizarea lor pentru
lucruri precum udatul patului, suptul degetului i masturbare.
Eecul de a fi un model de via sntoas i de a conferi o structur,
cluzire i direcie unui copil reprezint tot abuz emoional.
r
Desconsiderarea unui adolescent ascunzndu-i informaii

care l privesc sau dndu-i informaii eronate reprezint abuz
emoional. Acesta include a nu-i spune c s-a nscut din flori sau
c este adoptat, a pretinde c tatl vitreg este tat natural sau a
nu-i spune c are surori sau frai vitregi. Am ntlnit muli aduli/
copii care sunt rnii i mnioi pe drept cuvnt, deoarece asemenea
informaii le-au fost ascunse. Eecul din partea printelui care nu
primete custodia dup divor de a ine legtura cu copiii si i de
a le plti pensie alimentar este un mare exemplu de abandon i, ca
atare, este abuziv din punct de vedere emoional.
De asemenea, este abuz emoional ca printele care a obinut
custodia s le refuze copiilor dreptul de a-1 vedea pe printele care
nu are custodia. i este abuziv ca oricare dintre prini s-1 critice
pe cellalt fa de copii sau s-i informeze pe copii cu privire la
conflicte din csnicia lor pe care nu le-ar fi putut distinge prin
simpl observare. Bineneles, a-i permite unui copil s fie martor la
un conflict major ntre prini este tot un abuz.
Neglijarea nevoii dup atenie i afirmare a copilului sau
mustrarea lui pentru c are nevoie de timp i atenie este un abuz
emoional. A te ngriji de nevoile lui, dar a face asta cu mnie, este
abuziv; la fel, a-i reaminti frecvent de preul hrnirii i ngrijirii Iui,
de preul ridicat al taxelor de colarizare etc.
Formarea n cmin a unui mediu de oprimare emoional
este un abuz. Cminul ar trebui s fie un loc n care copiii s se
simt liberi s-i exprime sentimentele. Muli tineri refiiz s cear
ceea ce doresc sau au nevoie, deoarece tiu c prinii le vor ine o
predic, i vor mustra, vor raionaliza i le vor aduce explicaii prin
care le vor nega nevoile. Sau, chiar mai ru, le vor trda ncrederea.
Copiii i ascund sentimentele i le in secrete, deoarece se tem c
prinii lor vor reaciona exagerat sau nu-i vor crede. Unii ezit s
raporteze abuzul sexual din acelai motiv.
In zilele noastre, copiii sunt nvai la orele de educaie
sanitar cum s se apere de abuzul sexual. Dac cineva ncearc s
le invadeze graniele sexuale, li se spune s gseasc un adult n care
au ncredere i s-i destinuiasc lucrul acesta. Ce se ntmpl dac

un copil merge la mama sau la tata pentru ajutor i i se spune c
i imagineaz lucruri neadevrate? Eecul de a-i oferi unui copil
s u p o r t u l adecvat n asemenea situaii este un abuz emoional.
Eecul de a fi un exemplu pentru copil de exprimare sn-
toas a sentimentelor este abuz emoional i, de asemenea, a-1
ruina pentru c i exprim sentimentele este tot un abuz: Dac
te nfurii, Iisus se ntristeaz" sau Bieii mari nu plng". Copiii au
nevoie s tie c sentimentele lor sunt normale i c vor fi respectai
cnd le exprim n moduri sntoase. Oamenii care i reprim
sentimentele pentru a dobndi acceptare se rnesc singuri din punct
de vedere emoional. A lsa s clocoteasc sentimente cum ar fi
mnia poate fi la fel de duntor pentru sntate precum obezitatea.
A fi un exemplu pentru copil de depresie, dependen sau
orice alt comportament nesntos este un abuz emoional. Dac
un printe sufer de o boal psihic i refuz s primeasc ajutor
profesionist pentru afeciunea sa, copiii lui sunt abuzai. Dac
cellalt printe refuz s fac ceva pentru a rezolva problema, el sau
ea este la fel de vinovat. Prinii trebuie s-i asume responsabilitatea
pentru propria lor sntate mintal.
Copiii sunt afectai ntr-un mod dramatic atunci cnd un
printe este deprimat i/sau are gnduri de sinucidere. O mam i-a
urcat toi copiii n main i le-a spus c urmeaz s se arunce cu
maina ntr-o prpastie. O adolescent a venit acas de la coal i
l-a gsit pe tatl ei incontient n garaj, cu motorul mainii mergnd
i cu un bilet de adio pe scaunul din dreapta. A trebuit s sparg
geamul mainii pentru a-1 salva. O femeie grav deprimat l obliga
pe fiul ei de vrst mic s petreac ore ntregi pe genunchi lng
patul ei i s se roage ca Iisus s revin curnd pentru a o elibera de
depresie. Iisus nu a venit, iar starea mamei lui nu s-a mbuntit.
Copilul a ajuns el nsui deprimat, fapt lesne de neles.
O mam adventist, care se chinuia s-i in familia unit n
pofida infidelitii soului ei, i-a mrturisit fiului ei de treisprezece
ani c avea gnduri de sinucidere. Simt c nu mai am pentru ce
s triesc", i-a spus ea. Dar cum rmne cu noi, mam?", a venit
rspunsul lui usturtor.
Copiii care triesc cu acest gen de ameninri sunt afectai p e
via. Dup cum scrie Pia Mellody, suicidul parental este o faet a
abuzului pe care copiii nu o vor uita niciodat. Copiii trebuie s fie
protejai de acest gen de traume.
Abuzul social. Cnd un copil este atacat sau ridiculizat
referitor la orice aspect al persoanei sale - ras, statur, inteligen,
sex, religie, situaie socio-economic; prul cre sau urechile prea
mari; dizabilitile sau handicapurile sale fizice - este abuzat din
punct de vedere social. i cnd este izolat, ostracizat sau i se refuz
drepturile pentru oricare dintre aceste motive, este abuzat.
Adesea, copiii se abuzeaz n felul acesta unul pe altul. Copiii
care au suferit privaiuni emoionale, pot fi extrem de cruzi unul
cu altul. Prinii nu prea au ce s fac pentru a preveni asemenea
manifestri de cruzime, dar cu siguran pot i trebuie s-i ajute
copiii s-i identifice, descrie i exprime sentimentele atunci cnd
sunt rnii. Copiii care au suferit nu trebuie s fie ruinai, mustrai
sau s li se in predici. Eecul de a fi un sprijin pentru un copil
care sufer un abuz social este tot un abuz. Muli tai brbai
adevarai au amplificat durerea unui ru care a fost abuzat de un
btu, ruinndu-1 sau chiar btndu-1 pentru c nu s-a aprat,
astfel nct tatl s fie mulumit. Am vzut muli brbai n toat
firea agoniznd cnd i aminteau de asemenea incidente.
Cnd un copil sufer un abuz din partea colegilor de clas
sau a profesorilor, are nevoie de nelegere i susinere. Are nevoie
de cineva care s traseze granie n locul lui, s demonstreze faptul
c un comportament inacceptabil nu va fi tolerat. Prinii trebuie
s intervin i apoi s-1 scoat pe copil, dac este cazul, din situaia
abuziv, indiferent de pre, neplceri sau consecine referitoare la ce
vor crede ali oameni!
Abuzul intelectual. Abuzul intelectual se petrece atunci cnd
cineva i folosete inteligena, educaia, nelepciunea sau expe-
riena superioar" pentru a-1 obliga pe un altul s se conformeze.
Abuzatorul intelectual i potopete victima cu date i informaii

pn cnd aceasta consimte. Argumenteaz, prezint raionamente,
aduce texte drept dovad sau ine discursuri pn cnd cellalt
capituleaz. Abuzatorul intelectual cere ca i ceilali s gndeasc i
s cread asemenea lui.
Invadarea intimitii i citirea gndurilor sunt tot un abuz
intelectual, la fel ca analizarea, criticarea sau judecarea gndurilor
sau credinelor unei alte persoane. Interpretarea motivaiei, descon-
siderarea ideilor sau opiniilor i corectarea, ndreptarea sau editarea
opiniilor constituie forme de abuz intelectual.13
Grandomania este abuziv din punct de vedere intelectual.
Terry Kellogg definete grandomania drept a cunoate totul
despre tot".14 Cnd un printe, bunic sau o figur cu autoritate
este grandoman, toi cei din jur se simt stupizi. A oferi sfaturi
nesolicitate este o form de grandomanie.
Moralizarea sau predicarea n faa unui auditoriu care nu a
solicitat aceasta este un abuz intelectual. Unii cretini nu rateaz
nicio ocazie de a transforma un incident ntr-o ocazie de a face
moral. Acest gen de mrturisire este cel puin abraziv, dac nu
chiar abuziv. Este manipulator i, pentru cel ce recepioneaz,
este o insult. Grania dintre inerea de predici total deplasat i
mrturisirea legitim este neclar. Oamenii care au tendina s
exercite control ar trebui totui s se nfrneze. Cnd m surprind
pe punctul de a revrsa o omilie n orice conversaie, risc s fiu
abuziv din punct de vedere intelectual. Binele pe care mrturisirea
mea l-ar fi putut nfptui este anulat de atitudinea mea jignitoare.
Abuzul spiritual. In perimetrul sacru al Bisericii se ntmpl
foarte mult abuz. Efectul devastator asupra binelui venic al
victimelor nu poate fi apreciat. Abuzul spiritual jefuiete victima
de o imagine sntoas despre Dumnezeu i de o relaie sntoas
13
Terry Kellogg, Broken Toys, Broken Dreams", caset video produs de Terry
Kellogg/Lifeworks Communications, Minneapolis, Minn., 1988.
14
Ibid.
cu inele. Diferitele forme de abuz spiritual i impactul lor vor fi

discutate pe larg n capitolul urmtor.
A ruina victima pentru a o aduce la tcere

Micua Melissa a avut ntr-o noapte un vis nfricotor si
a fugit n dormitorul prinilor. Fr ezitare, s-a crat n pat cu
tticul ei, pentru c acolo avea s fie n siguran. El a molestat-o
sexual i apoi a ruinat-o spunndu-i: Asta Se ntmpl fetielor
care se car n patul brbailor." Deoarece Melissa a crezut
c a fost vina ei, nu a putut face singurul lucru care i-ar fi putut
alina durerea: s spun cuiva i s primeasc ajutor. Multe dintre
sinuciderile din rndul tinerilor pot avea drept origine acest gen de
ntmplare nefericit.
Cnd autorul unui abuz sexual se poart far ruine, victima
lui inocent va crede c este vina ei. Multe astfel de victime si
poart secretul vinovat" cu ele pn n mormnt, far a-i da
seama de faptul c nu au fcut nimic de care s se ruineze, c ele
au fost victimele unui abuz, nu fptaul. Adesea, abuzatorii sexuali
o determin pe victim s cread c a fcut ceva prin care i-a atras
asupra ei abuzul. Astfel, victima preia ruinea abuzatorului i se
simte ptat, pctoas. Am ntlnit cteva femei n vrst care au
trit toat viaa simind ruinea pentru ceva ce altcineva le fcuse n
copilrie.
O feti scump de cinci aniori a fost molestat de soul
ddacei. I-a spus s nu spun nimnui pentru c, dac va spune,
nimeni nu o va iubi vreodat. Abuzatorii le spun adesea victimelor
c i-au imaginat evenimentul abuziv, c acesta nu s-a petrecut
niciodat sau c a fost doar un vis urt. Muli abuzatori fac
ameninri cu moartea la adresa victimelor sau a familiilor acestora
pentru a le obliga s in fapta ascuns. Copiii sufer singuri i,
uneori, mor pe dinuntru. Multe victime sunt descurajate s
raporteze incestul, deoarece tati sau bunicul ar ajunge la nchisoare,
de parc nchiderea lui ar fi vina copilului.
Copii nevinovai
Exist o fraz n Marea Carta a Alcoolicilor Anonimi care
vorbete despre vieile strmbe ale copiilor nevinovai. Cnd o
persoan tnr dezvolt la vrsta adult probleme sociale datorit
abuzului petrecut timpuriu, adultul care l-a abuzat l acuz adesea
pe copil c este slab sau ru - de parc el (abuzatorul) nu ar avea
nimic de-a face cu problemele victimei. Dac adolescenta tulburat
menioneaz c faptele ei sunt legate de abuzul pe care l-a suferit
n copilrie, fptaul insist c nu face dect s caute scuze. Astfel,
copilul este abuzat din nou.
Pe cnd avea cincisprezece ani, o codependen aflat n curs
de recuperare, care fusese abuzat fizic de tatl ei alcoolic, a scris
urmtoarele rnduri, pe care le citez cu permisiunea ei:
COPACUL MEU
de Beth B.
Cndva,
inele meu era un copcel
ce-avea nevoie de lumina
pe care tu, soarele meu,
trebuia s-o reveri asupra sa.
Dar nu i-a psat.
L-ai smuls
cu tot cu rdcini
din solul sigur.
L-ai scuturat, l-ai despuiat

cu pumnii ti din lemn
i inima-i de piatr.
Cu tiul cuvintelor tale

l-ai tiat, l-ai cioplit
dup mrimea dorit de tine.
Mulumesc pentru scobitoare, tati.

Cnd viaa unui copil nevinovat este strmbat, el nu este

responsabil. Cnd i pune n scen" suferina, nu este vina lui! A
venit vremea s ncetm s mai dm vina pe victime i s ncepem s
ne asumm responsabilitatea pentru propria noastr vinovie!
Un abuzator poate deveni responsabil de faptele sale din
trecut recunoscndu-i greeala, asumndu-i vinovia, cutnd
s repare rul fcut, lund astfel ruinea de pe umerii victimei sale.
Muli evit s fac aceasta, raionaliznd: S-a ntmplat cu att de
mult timp n urm i, la urma urmelor, eram beat." Sau: Att tiam
pe atunci. Am fcut ce-am tiut. Trecutul este uitat. Este ap sub
pod. Nu putem, pur i simplu, s iertm i s uitm?"
Lucrul acesta este grozav cnd tu eti cel care beneficiaz de
iertare!
Chiar acum urmresc cinci familii adventiste care se lupt cu
durerea abuzului sexual din trecut. n fiecare caz, abuzul s-a petrecut
cu ani n urm, dar doar acum este adus la lumin. ntr-o familie,
abuzatorul i-a mrturisit voluntar victimei i i asum ntreaga
responsabilitate.
In cel de-al doilea caz, abuzatorul pare preocupat doar de
controlul pagubelor. Nu i-a cerut scuze sincer i nici nu i-a asumat
responsabilitatea pentru comportamentul su. Acum, c adevrul a
ieit la iveal, este preocupat doar s nu afle nimeni altcineva. Este
mai interesat de ascunderea vtmrii", dect de bunstarea copiilor
pe care i-a molestat.
In cel de-al treilea caz, abuzatorul nu i recunoate vina
defel i a alctuit o list cu membri ai familiei care l ajut i l
sprijin n negarea sa. n cel de-al patrulea caz, abuzatorul si soia
lui s-au ndeprtat de copii, care au fost victime ale abuzului
tatlui, lsndu-i s poarte singuri povara emoional devastatoare,
i refuznd s-i asume vreo responsabilitate pentru procesul
terapeutic.
Iar n cel de-al cincilea caz, abuzatorul a fost prins i, n loc
s fie dat pe mna justiiei, i s-a dat ansa s beneficieze de ajutor
specializat. Dei cretinii care i-au oferit aceast opiune ddeau
pe fa un spirit ierttor, probabil nu au fcut altceva dect s-i

ncurajeze boala. Doar timpul va spune.
Fr durere, nu exist ctig

Nu m pot aduna pentru a scrie o concluzie optimist la
acest capitol. Este mai bine s ne confruntm durerea. Este mai
bine s lum n serios problema abuzului asupra copiilor. Este mai
bine s recunoatem magnitudinea acestei probleme. Este nevoie de
schimbare. i, far durere, nu exist niciun ctig.
Capitolul 15
Dobort de foc amical"
Dup Rzboiul din Golf, au aprut o mulime de rapoarte

nelinititoare care artau c unele victime fuseser cauzate de foc
amical". Unii americani fuseser ucii nu de duman, ci de propriii
camarazi de arme. Ce poate fi mai ru dect s mori ntr-un mod
att de inutil? Ce poate fi mai sfietor pentru cei rmai? i totui,
acelai lucru se petrece zilnic n comunitile cretine. Sfinii ridic
armele unul mpotriva celuilalt, suflete inocente sunt prinse sub foc
ncruciat i survin rni fatale.
Abuzul nfptuit de mna unui frate n credin este deo-
sebit de dureros, deoarece victima este prins pe nepregtite. Nu
anticipeaz un atac. La urma urmelor, biserica este un loc sigur.
Din nefericire, abuzui spiritual nfptuit de membrii bisericii este
responsabil de mai multe victime din rndul celor credincioi dect
vom putea estima vreodat. Totui, aceste pierderi pot fi prevenite.
Pierderea sinelui/nelegerea greit a lui Dumnezeu

In sisteme familiale adictive, copiii sunt abuzai i neglijai.
Iar abuzul cauzeaz codependen. Dup cum afirm Terry Kellogg,
abuzeaz un copil i vei da natere unui codependent".1 Prin
experiena abuzului, copiii sunt vduvii de capacitatea de a-L iubi
pe Dumnezeu sau de a se iubi pe ei nii. Incapabili s neleag de
ce Dumnezeu a ngduit s fie rnii, de ce nu i-a protejat, consider
c este dificil s aib ncredere n El. O student anorexic ce fusese
1
Terry Kellogg, Broken Toys, Broken Dreams, BRAT Publishing, Amherst, Mass ,
1990, p . 38.
Dobort de "foc amical" 179
abuzat sexual de tatl ei care frecventa cu sfinenie biserica, spunea:

Dumnezeu era amicul tatlui meu. Era de partea lui. Dumnezeu
nu S-a ngrijit de mine."
Copiii abuzai II vd pe Dumnezeu ca fiind rece, distant i
nepstor. Se consider nemeritorii pentru a fi iubii i nevrednici
de a fi protejai. Pentru ei, aceasta este o dubl lovitur. Ca urmare
a abuzului suferit, sunt practic jefuii de capacitatea de a se cunoate
i de a se iubi, precum i de libertatea de a-L cunoate i de a-L iubi
pe Dumnezeu. Conform Matei 22:35-40, noi, cretinii, trebuie
s-L iubim pe Dumnezeu cu toat inima noastr i pe aproapele
ca pe noi nine. In aceste dou porunci se cuprinde toat Legea
i Prorocii".2 Ce se ntmpl cu omul incapabil s-L iubeasc
pe Dumnezeu i s se iubeasc pe sine nsui deoarece a fost
abuzat spiritual? El nu poate mplini marea porunc. A-L iubi pe
Dumnezeu i a te iubi pe tine nsui ntr-un mod sntos, natural,
este practic imposibil. Din aceast cauz, consider abuzul spiritual
drept cea mai devastatoare form de abuz dintre toate.
Ce este abuzul spiritual?

Abuzul spiritual este abuzul spiritului unei persoane - abuzul
care i jefuiete de sentimentul de valoare i de identitate. Este orice
i refuz dreptul de a fi persoana unic pe care Dumnezeu a creat-o
s fie. Abuzul spiritual se petrece ori de cte ori un om pete
ntre un alt om i Dumnezeu, i devine zeul persoanei respective.
Cnd o fiin uman i se prezint unei alte fiine umane drept
atotputernic, atottiutoare i cea mai neleapt, se aeaz pe locul
lui Dumnezeu i, inevitabil, l va reprezenta ntr-un mod greit.
Poate fi nevoie de un efort considerabil pentru a neutraliza daunele.
Forme specifice de abuz spiritual sunt, de exemplu, urm-
toarele:
- a-1 sci pe copil s se conformeze Scripturii i principiilor
spirituale
2
Matei 22:40
- a aciona drept contiin a copilului, insistnd s se

potriveasc n tiparul preconceput al printelui, s devin
ceea ce adultul dorete s devin
- abuz de orice fel nfptuit de o figur cu autoritate ce
II reprezint pe Dumnezeu n ochii copilului - pastor,
preot, lider de tineret de la biseric sau un printe care
face mare caz din a fi cretin
- abuz de orice fel ce se petrece n perimetrul bisericii
Din nefericire, foarte mult abuz este nfptuit de prini,

instructori i membri ai bisericii. Ellen White exprima aceasta prin
cuvintele: Fiii risipitori au fost inui la distan de mpria lui
Dumnezeu datorit lipsei de asemnare cu Christos a celor care
pretindeau a fi cretini."3
Un abuz spiritual major se petrece atunci cnd cineva
folosete Scriptura sau standardele i tradiiile Bisericii pentru a
obliga pe altcineva la conformism. Dac un printe cretin i scie
copilul cu Biblia, dac l ruineaz cu Scriptura sau cu Spiritul
Profetic, abuzeaz de copilul respectiv. Donald Sloat comenteaz pe
aceast tem n The Dangers of Growing Up in a Christian Home-.
Dup prerea mea, una dintre practicile cele mai duntoare
din cminurile evanghelice este folosirea de ctre prini a lui
Dumnezeu i a Scripturii pentru a-i controla pe copii, pentru a evita
reponsabilitatea personal i pentru a justifica obiceiuri negative n
creterea copiilor."4
Intr-un articol publicat de Evangelical Women's Caucus,
Elizabeth Bowman observ c unii cretini se folosesc de porunca
a cincea pentru a justifica exercitarea unei puteri necuvenite asupra
copiilor. Genul de gndire care ncurajeaz abuzul, spune ea, poart
aceast emblem: tiu ce este bine pentru tine i am dreptul s fac
3
Ellen White, Counsels to Parents, Teachers, and Students, Pacific Press, Mountain
View, Calif., 1943, p. 266.
4
Donald Sloat, The Dangers of Growint Up in a Christian Home, Thomas
Nelson Inc., Nashville, 1986, p. 85.
ce vreau cu tine. Statutul meu superior mi confer responsabilitatea

pentru viaa ta i dreptul de a folosi orice m i j l o c este nevoie
pentru a m asigura c mi urmezi sfatul... Adevrul, autoritatea i
a u t o n o m i a personal se afl n minile mele i tu le primeti doar
prin mine."5
Un cercettor compara atitudinea prinilor cretini fiinda-
mentaliti, a prinilor evrei, a protestanilor istorici i a abuzatorilor
de copii dovedii cu privire la creterea copiilor. Nu a gsit nicio
diferen ntre atitudinea fa de copii a fundamentalitilor i cea
a abuzatorilor. Dar existau diferene semnificative n atitudinea
abuzatorilor i a altor grupri religioase mai puin rigide.6
Fundamentalitii i abuzatorii au o imagine comun referitor la
umanitate: copiii sunt ri, egoiti etc. Dac un adult are aceast
perspectiv i se consider mijlocitorul nelepciunii lui Dumnezeu
- un om a crui misiune divin este de a ndeprta rul din copil
potenialul pentru abuz este foarte mare.7
Joaca de-a Dumnezeu

Muli copii/aduli din familii disfuncionale mrturisesc
c au avut mcar un printe care avea ntotdeauna dreptate. El/ea
nu putea grei. Copilui nu avea niciodat voie s pun ia ndoial
spusele lui/ei. Acest fapt n sine este abuz spiritual.
A te comporta precum contiina cuiva este cel mai nalt grad
de abuz. Cnd cineva i asum povara guvernrii vieii altcuiva i
se consider responsabil pentru mntuirea persoanei respective,
cnd ncearc s interpreteze voia lui Dumnezeu pentru o alt fiin
uman, o abuzeaz i se bazeaz prea mult pe mila lui Dumnezeu.
Acest rol nu este potrivit pentru un cretin, indiferent ct de
neprihnit i de sfnt pretinde a fi.
5
Elizabeth Bowman, When Theology Leads to Abuse", Update, iarna
1988-1989, p.3.
6
Ibid., p. 2-3.
7
Ibid., p. 3.
Cnd ncercm s ne jucm de-a Dumnezeu i conducem

viaa copiilor notri, mai ales de la o anumit vrst ncolo, i
abuzm din punct de vedere spiritual. i privm de o autonomie
rezonabil. Nu sugerez ca prinii copiilor mici s abandoneze
responsabilitatea pe care o au de a-i cluzi cum se cuvine i de a
le trasa nite limite sntoase. A eua n aceast privin ar nsemna
s-i abuzeze. Dar exist o limit a controlului pe care un printe l
poate exercita, mai ales dincolo de un anumit punct.
Prinii se joac de-a Dumnezeu cnd controleaz n mod
excesiv comportamentul copiilor lor. A-i spune unui copil ce s
simt i ce s gndeasc, ce s cread, ce s mbrace, ce s devin
n via (ca vocaie), cu cine ar trebui sau nu s se cstoreasc este
abuz spiritual. Dei un anumit grad de cluzire ar putea fi necesar
i cuvenit n copilria timpurie i mijlocie, exist o diferen foarte
mare ntre cluzirea cuvenit i controlul excesiv. Trebuie s existe
o cedare progresiv din partea prinilor. Printele, pastorul, preotul
sau prietenul care exercit prea mult control asupra unei alte
persoane o abuzeaz.
Vindectori care rnesc

Unele victime care se adreseaz clerului sau consilierilor laici
pentru sfat raporteaz c au fost abuzai de cei al cror ajutor l-au
cerut. Ocazional, consilierii pastorali trateaz victimele abuzului
cu suspiciune i nencredere. Unii pun la ndoial credibilitatea
victimelor care raporteaz abuz marital. Copiii care raporteaz abuz
sexual sunt adesea acuzai de minciun sau de fantezie.8 Soia unui
pastor care a mers la un consilier cretin a mrturisit c era abuzat
emoional i sexual de soul ei, dar a fost ntmpinat cu acest
rspuns sceptic: Cu siguran, un om al lui Dumnezeu nu poate s
fac asemenea lucruri!"
Virginia Mollenkott raporteaz atrociti i mai mari
din cercuri cretine. Descrie cazuri de victime ale abuzului care
8
Randy Frame, Child Abuse: The Church's Best Kept Secret?", Christianity
Today, 15 feb. 1985, p. 32-33.
au fost consiliate astfel nct s cread c abuzul a fost voia lui

Dumnezeu.9 Un consilier cretin i-a spus unei cliente s se supun
abuzului soului ei i, dac avea s moar n urma acestuia, putea
s aib pace, tiind c i dduse viaa pentru Domnul! Un orator
cretin apreciat a fcut un comentariu asemntor n prezena unui
auditoriu de cteva mii de persoane.
Cnd abuzul sexual sau fizic se petrece ntr-un cmin cretin,
membrii familiei adesea l ignor, n loc s confrunte partea vino-
vat. Un om de afaceri de succes, ncreztor n sine, a dat fru
liber lacrimilor n timp ce descria cum le auzea pe surorile lui n
copilrie, n camera vecin, rugndu-1 pe tatl lor s le lase n pace.
Tatl era un stlp al Bisericii i comitea incest cu fiicele lui n mod
regulat.
Femeile au fost consiliate s nu intervin n incestul la care
sunt supui copiii lor, ci s se roage pentru partenerul care abuzeaz
i s ncerce ele nsele s fie mai atrgtoare.10 Acesta este un com-
portament codependent clasic. Ori de cte ori cineva i asum
responsabilitatea pentru comportamentul eronat al altcuiva, el/ea se
comport ntr-un mod codependent. Abuzatorii trebuie s-i asume
responsabilitatea pentru propriul comportament inadecvat. Soia nu
este responsabil pentru faptele reprobabile ale soului ei.
Abuzatori nevindecai
Cnd o figur cu autoritate care l reprezint pe Dumnezeu
(pastor, preot, lider de tineret, etc.) abuzeaz un copil n orice fel
- fizic, sexual, emoional - l abuzeaz spiritual.11 Dac un lider de
tineret manifest un comportament sexual inadecvat, dac un preot
sau o clugri este dur/, lipsit/ de respect sau abuzeaz fizic un
copil, nfptuiete un abuz spiritual mpotriva lui.
9
Virginia Ramey Mollenkott, Evangelicalism, Patriarchy and the Abuse of
Children", Radix, ian-feb 1982, p. 15-18.
10
Ibid.
11
Pia Mellody, Overview of Codependency", caset audio produs de Mellody
Recent, un brbat care molestase copii scria urmtoarele

ntr-o revist naional: Timp de mai bine de patruzeci de ani, am
fost un prieten iubitor pentru sute de bieei. I-am dus la pescuit,
i-am ajutat cu temele, le-am ascultat problemele. Prinii lor nu au
bnuit niciodat c faceam i sex cu ei."12 Cnd a preluat controlul
asupra copiilor crora le era mentor, abuzndu-i sexual, i-a abuzat
practic i spiritual.
Dac un copil este privat din punct de vedere fizic, neglijat
emoional sau tratat n mod necorespunztor din alte puncte de
vedere de un reprezentant al lui Dumnezeu sau de prini care
fac mare caz din faptul c sunt cretini, el va experimenta aceste
comportamente drept abuzive din punct de vedere spiritual.13
Comitetele de numiri ale bisericii care au responsabilitatea de a
desemna ndatoriri de conducere n biseric trebuie s fie contiente
de lucrul acesta. Liderii ce trebuie alei cu cea mai mare grij sunt
cei care au de-a face cu cluzirea i grija copiilor i tinerilor!
Poate aceasta este o idee radical, dar cred c oamenii neex-
perimentai i nencercai n slujirea copiilor ar trebui supravegheai
ndeaproape pentru a vedea cum se raporteaz practic la ei. Ii
ruineaz? i bat joc de ei? Trec cu vederea nevoile lor? Sunt blnzi,
tandri i iubitori? Sunt sensibili i nelegtori? Pn cnd se vor
fi dovedit siguri i eficieni, chiar i acei lideri de tineret care au
experien i sunt vrednici de ncredere ar trebui s fie rspunztori
fa de cineva instruit cu privire la semnele i simptomele abuzului
asupra copiilor. Ar fi iresponsabil s facem mai puin.
Lsai copilaii s vin

Dac nevoile fizice ale unui copil sunt ignorate n timp
ce este implicat n activitile de la biseric dac i se cere s stea
nemicat prea mult timp, dac nu i se permite s mearg la baie,
dac cineva l ine de nas i i astup gura ca s nu plng i s nu-1
12
Ross Nelson, Why Im Every Mother's Worst Fear", Redbook, aprilie 1992, p.
85.
13
Mellody, Overview of Codependency".
deranjeze pe predicator, dac este zdruncinat cu duritate pentru a-1

grbi s se aeze n banc sau mpins s ngenuncheze - lucrurile
acestea pot fi experimentate drept abuz spiritual, deoarece s-au
petrecut la biseric.
Adunrile religioase care dureaz ntreaga zi sunt un exemplu
potrivit. In timpul unui asemenea maraton, am urmrit un grup
de copii mici. Dup serviciul divin de diminea i nainte de masa
de prtie, civa dintre ei au nceput s alerge i s sar glgioi
pe holul bisericii. Se comportau n conformitate cu vrsta lor - o
maladie de care copiii sufer adesea. Un diacon viteaz, obsedat de
reverena din sanctuar, i-a oprit pe copii n toiul jocului i i-a dus
forat n sala de mese, s atepte nceperea mesei de prtie. Copiii
sttuser smirn toat dimineaa, aa c odihna n linite la masa de
prnz nu era pe lista lor de prioriti.
Dac diaconul i preedinta comitetului social ar fi conspirat
ntru plnuirea scenei urmtoare, nu ar fi putut s ias mai bine.
Cnd i-a vzut pe copii stnd n sala de prtie, preedinta
comitetului i-a izgonit afar: Mergei la joac. Nu vrem s fii aici
acum." Copiii au simit c nu sunt dorii nicieri. Am fost frapat
de gndul c dac le spunem de suficient de multe ori tinerilor
notri s dispar, este posibil ca exact asta s fac!
Un astfel de incident izolat nu determin pierderea venic
a unui copil. Dar dac acesta este modul standard n care o biseric
se raporteaz la tinerii ei, pot exista consecine. Dup cum scrie
Wes Haystead n cartea sa Teaching Your Child About God, calitatea
relaiei unui copil cu oamenii de la biseric are un impact hotrtor
asupra imaginii pe care i-o formeaz despre Dumnezeu i Biseric.14
nuntru, privind n afar

Toi copiii merit s fie iubii i binecuvntai (srbtorii).
Nimeni nu merit s fie abuzat i neglijat. Totui, grupul care sufer
14
Wes Haystead, Teaching Your Child About God, Gospel Light Publications,
Ventura, Calif., 1974, p. 84.
un abuz spiritual mai mare dect media sunt copiii angajailor

denominaiunii.
Tatl lui Katie, care avea doisprezece ani, era profesor la
coala bisericii pe care o frecventa. Cnd elevii se plngeau de el i l
porecleau, ea era un martor neajutorat, netiind cum s reacioneze.
Cnd a ajuns n clasa a opta, tatl ei ajunsese director al colii
gimnaziale. i amintea constant c trebuie s fie un exemplu bun
datorit poziiei pe care el o ocupa. Katie se simea responsabil
pentru cariera tatlui ei! Eforturile ei neobosite de a pstra netirbit
imaginea familiei perfecte au condus-o la bulimarexie i alcoolism.
Randy, un liceean chipe aflat n an terminal, plngea
amintindu-i de o experien din copilrie. Tatl lui, pastor, se
oprise de mai multe ori n mijlocul predicii pentru a-1 mustra de
fa cu ntreaga adunare. L-a scos pe Randy din biseric, i-a dat o
btaie, l-a adus napoi i i-a reluat predica. Ce umilin! n timp ce
Randy evoca aceast amintire dureroas, mi-am amintit c am fcut
ceva similar cu bieii notri, deoarece credeam c asta se atepta de
la noi.
A f pe placul oamenilor a contat mai mult pentru noi dect
bunstarea copiilor notri. i totui, nu faceam dect s respectm
regulile". Astzi, consider c grija noastr excesiv fa de prerea
altora este ct se poate de greit. Copiii notri a trebuit s poarte
povara nesiguranei noastre. n aceast privin, copiii de pastor
sunt prini ntre ciocan i nicoval. Prinii lor se ateapt ca ei s
se poarte frumos pentru ca membrii bisericii s gndeasc despre ei
n termeni pozitivi (despre prini, bineneles). Comportamentul
copiilor se reflect asupra vocaiei prinilor. Acest lucru este pur si
simplu incorect.
Ocazional, atunci cnd sunt nemulumii de vreo fapt
a printelui, membrii bisericii transform n ap ispitor copiii
pastorului sau ai profesorului. Printele nu ndrznete s-i apere
copilul, ca s nu fie jignit vreun membru cu drept de vot. Au fost
momente n care ar fi trebuit s-mi apr copiii de abuz, dar nu am
facut-o, deoarece nu am vrut s fac nimic n detrimentul misiunii
noastre. Nu-mi ndeplineam datoria de printe. Dumnezeu ar fi

putut s Se ngrijeasc de misiunea noastr. Eu ar fi trebuit s m
ngrijesc de copiii mei.
Copiii angajailor bisericii sunt, adesea, prada" membrilor
bisericii. Cineva ne-a adus odat la cunotin c fiul nostru fusese
vzut la o mas de prtie, servindu-se cu o a doua porie de desert!
ntr-o alt ocazie, un diacon a dat buzna n sala de mese pentru
a raporta cu voce tare c fiul pastorului i nc vreo civa copii
aruncau pietricele pe acoperiul bisericii. Temndu-ne c am putea
fi privii cu ochi ri, l-am abuzat emoional pe fiul meu, pentru
a-i face reclamantului pe plac. Inima mea sufer pentru copiii
pastorului i ai altor angajai ai bisericii care au fost victime inocente
ale unor astfel de disfuncii instituionale.
Cum s-i jigneti prietenii

A-i spune unui om de orice vrst - chiar i unui copil - ce
ar trebui s simt este un abuz emoional. Iar dac lucrul acesta este
fcut n Numele Domnului sau pentru respectarea unor principii
cretine, este i un abuz spiritual.
Sentimentele oamenilor sunt o problem personal i, prin
urmare, nu privesc pe nimeni altcineva. ntr-o sptmn, n timpul
postludiului, un suflet vesel l-a oprit i l-a mustrat pe brbatul
din spatele meu: Las mina asta nefericit, Bill." Bill era nefericit
deoarece soia lui era bolnav, iar el era teribil de ngrijorat de soarta
ei. Nefericirea lui era cuvenit.
O cunotin m-a certat ntr-un mod similar. Nu te-am
vzut zmbind toat sptmna, mi-a spus ea. Ar trebui s ncerci s
ari mai fericit, aa cum este cutare i cutare, a adugat. Cretinii
trebuie s fie fericii." Remarcile ei erau corecte. Mama mea
murea de cancer, iar fiul meu era programat pentru o intervenie
chirurgical dureroas. Artam pe dinafar aa cum m simeam pe
dinuntru - copleit de team i durere.
O tnr mam i-a pierdut copila ntr-un accident nefericit.
A accepta pierderea i a suferi datorit morii celei dragi nu era uor.
Timp de sptmni, s-a luptat cu suferina i ndoiala. M ntreb

cum s-a simit atunci cnd un membru al bisericii a luat-o la rost
pentru c sufer de prea mult timp. I s-a spus c ar trebui s-si
accepte pur i simplu pierderea, s-L slveasc pe Domnul i s-si
continue viaa. Toate lucrurile lucreaz mpreun pentru binele
celor care II iubesc pe Domnul." Iar apoi, a avut parte de insulta
suprem: Dumnezeu a tiut c, probabil, copila decedat avea s se
confrunte cu probleme n via, i a luat-o la odihn pentru a-i scuti
de suferin pe prini, aa c (mama) ar trebui s fie recunosctoare!
Abuzul prin refuzul aprobrii

Am fost impresionat de cuvintele unui tnr dependent
de cocain, care fusese crescut n biseric. Din ochi i curgeau
lacrimi n timp ce spunea c s-a simit ntotdeauna bun de nimic
n copilrie, indiferent unde se afla - acas, la coal, la biseric,
la exploratori sau oriunde altundeva. A crescut ntr-o lume care
atepta de la el perfeciune, iar el nu o putea atinge. M ntreb
ci copii din familii cretine simt lucrul acesta? i m ntreb cum
afecteaz aceasta relaia lor cu Dumnezeu?
Odat, cnd soul meu preda la un colegiu, a invitat acas
caiva studeni dupa ncheierea serviciilor de la biseric. Una
dintre fete s-a oferit s m ajute la buctrie, aa c am rugat-o s
pregteasc o butur. Era o sarcin simpl, dar era emoionat i
dornic s ctige aprobare. Am luat o nghiitur i, aproape far
s m gndesc, am spus: Debbie, are un gust grozav." Cnd m-am
ntors i am privit-o, avea lacrimi n ochi. Pn acum, nimeni nu
mi-a mai spus c am fcut ceva bine", a mrturisit ea.
Excluderea informal
Janice i Roy erau membri ai unei biserici mari, oameni cu
o educaie aleas, cu o situaie material foarte bun. Copiii lor au
beneficiat de toate avantajele posibile. Fiul lor mijlociu, care avea
o statur mic n comparaie cu vrsta, a suferit foarte mult abuz
social la coala bisericii. La gimnaziu, a gsit acceptare ntr-un grup
petrecre. Prinii lui nu aveau nici cea mai vag idee de consumul
lui de droguri i de alcool, aa c au fost luai complet prin sur-
prindere cnd a fost arestat pentru c avea asupra lui marijuana,
iar arestarea lui a ajuns s fie raportat n ediia de sfrit de
sptmn a ziarului local. Crezi c mi-a mai venit s cnt la org
n sptmna aceea?, plngea mama lui. mi venea s m ascund sub
ea!i"
Prinii cu inimi zdrobite simt zvcnirile dureroase ale
respingerii din partea Bisericii atunci cnd copiii lor ncep s aib
probleme cu drogurile. Dei este adevrat c ruinea i izoleaz
pe oameni, este uor s ngreunezi povara de ruine a prinilor
judecndu-i, privndu-i de ncurajare i susinere n momente de
criz. Familiile care sufer sunt adesea abandonate de biseric. Este
ca i cum am fi luat, pe neateptate, lepr, spun ei. Oamenii par
s neleag c un copil moare, dar cnd se apuc de droguri, nu
tiu ce s fac." O astfel de neglijen este mai degrab o problem
de incompeten social dect condamnare voit, dar este totui
dureroas.
Este uimitor ct de repede poate ajunge un sistem
disfuncional s exclud un om care i ncalc normele. Pare s existe
teama c, ntr-un anumit fel, persoana care s-a comportat inadecvat
va pta reputaia Bisericii, precum proverbialul mr putred. Poate
va avea o influen negativ asupra altor tineri sau poate va face
Biserica s dea ru n ochii comunitii (de parc ar da comunitatea
doi bani pe asta - scuzai-mi cinismul). Noi, cretinii, suferim
uneori de grandomanie, creznd c ochii tuturor sunt ndreptai
asupra noastr. Probabil nu suntem deloc att de importani pentru
majoritatea oamenilor pe ct ne credem!
Puine biserici atrag atenia publicului datorit unui singur
membru tulburat. Iar dac cineva chiar privete, m ntreb ce fel de
influen ar avea asupra lui s vad modul n care un pctos care se
lupt este judecat, condamnat i exclus informai de propria biseric
n momentul su de slbiciune maxim? Este posibil ca msurile de
pedeaps s fie amnate pn cnd tinerii ies din anii adolescenei
sau s fie aplicate cu ct mai mult blndee ca metod de disciplin

pentru oamenii de orice vrst?! Nu se aplic Regula de Aur si
chestiunilor de disciplin bisericeasc? Ca punct de interes, autorii
crii Toxic Faith identific disciplina punitiv drept una dintre cele
zece caracteristici ale sistemelor religioase toxice".15
Dac nuiaua despre care citim n proverbul cru nuiaua
i vei rsfa copilul" este ntr-adevr toiagul Pstorului, atunci
conceptul de disciplin se construiete cu adevrat pe cluzire, nu
pe pedeaps punitiv. Ideea este de a conduce cu iubire copilul sau
oaia pierdut" din calea rului.
mi dau seama c disciplina bisericii este o chestiune
complex, mai ales cnd comportamentul inadecvat al unui
membru este considerat o ruine public. Dar dac biserica este
o familie, mi-ar plcea s cred c membrii maturi" sunt ntr-o
poziie favorabil flexibilitii i iertrii pcatelor celor mai tineri,
ale membrilor mai puin maturi, dect c tinerii sunt pregtii s
tolereze inflexibilitatea i ndreptirea de sine a membrilor mai
vrstnici. Cu alte cuvinte, dac cineva ar trebui s se comporte ca
un adult n aceast privin, nu ar trebui ca acetia s fie cretinii
maturi?
Ruinarea spiritual
mi ascund faa de ruine n timp ce scriu despre aceasta,
deoarece sunt vinovat de abuz spiritual. Pregtindu-ne pentru
slujirea pastoral, soul meu i cu mine am fost nvai cum
s lucrm" cu cei care recidiveaz. Abordarea standard este
s-i vizitm acas i s le spunem c ne lipsesc. Dac rspund
spunndu-ne c au fost jignii de un membru al bisericii, trebuie s
le amintim c datoria lor este s priveasc la Domnul, nu la oameni.
In loc s le cerem scuze pentru faptul c au fost abuzai o dat, noi
i abuzm a doua oar. Aruncm napoi asupra lor ruinea care este
pe umerii Bisericii. tiu c pastorii i evanghelitii sunt instruii
15
Stephen Artenburn i Jack Fel ton, Toxic Faith, Thomas Nelson, Inc., Nashville
1991, p. 176.
acum s manifeste mai mult empatie, dar nc aud ecouri ale

acestei atitudini n unele locuri.
Purtarea propriei ruini

Fr ndoial, muli au fost rnii i jignii n perimetrul
bisericii. Am beneficia foarte mult dac ne-am recunoate greeala i
vinovia i ne-am asuma responsabilitatea pentru aciunile noastre.
Nu putem s-i abuzm n continuare pe oameni far s ne temem
de urmri.
Sunt convins de cuvintele din Ezechiel 34: Fiul omului,
prorocete mpotriva pstorilor sufleteti ai lui Israel! Prorocete,
si spune-le lor, pstorilor: Aa vorbete Domnul Dumnezeu: Vai
de pstorii lui Israel, care se pasc pe ei nii! Nu trebuie pstorii s
pasc turma? Voi mncai grsimea, v mbrcai cu lna, tiai ce e
gras, dar nu patei oile. Nu le ntrii pe cele slabe, nu o vindecai
pe cea bolnav, nu o legai pe cea rnit; n-o aducei napoi pe cea
rtcit, nu o cutai pe cea pierdut, ci le stpnii cu asuprire i cu
asprime! Astfel, ele s-au risipit pentru c n-aveau pstor; au ajuns
prada tuturor fiarelor cmpului i s-au risipit. Turma Mea rtcete
pe toi munii i pe toate dealurile nalte; oile Mele sunt risipite pe
toat faa rii, i nimeni nu se ngrijete de ele, nici nu le caut!...
De aceea, pstorilor, ascultai Cuvntul Domnului! Aa vorbete
Domnul Dumnezeu: Iat, am necaz pe pstori! i-mi voi lua napoi
oile din minile lor.'"16
16
Ezechiel 34: 2-7, 9-10.
Capitolul 16
Veminte ale neprihnirii,

haine ale ruinii
Dei ruinea a existat pe pmntul acesta de foarte mult

timp, nu a fost analizat n profunzime pn n ultima decad.
Prima referin scripturistic pentru ruine se gsete n Gen. 2:25.
Adam i Eva, se spune, nu se ruinau. Creai de Dumnezeu, erau
puri i nobili, fericii i sfini. Radiau de sntate, erau oameni
perfeci din punct de vedere fizic. Ni-i imaginm mbrcai n
haine de lumin, vizibile pentru cellalt i pentru Dumnezeu -
transparente, autentice, far ruine. Nu aveau nimic de ascuns,
niciun defect de aprat, niciun secret de protejat, nicio nevoie de a
fi artificiali.
Lumina i slava care i nconjurau erau ceea ce a numi
o aur a deschiderii (cunotin de sine) i a ncrederii (iubire de
sine). Nimic nu flateaz - nu prezint pe cineva ntr-o lumin mai
favorabil - dect un sentiment solid, dar umil, de respect de sine,
de cunoatere a propriei valori, de onorare a existenei de copil al lui
Dumnezeu. mi place s cred c n aceasta constau lumina i slava
care i nvluiau pe Adam i pe Eva.
Dumnezeu i-a creat pe brbat i pe femeie i le-a druit
un cmin minunat n Eden. El a fost deschis cu ei referitor la
vulnerabilitatea lor i i-a sftuit s evite pomul cunotinei binelui i
rului pentru propria lor siguran. Le-a adus la cunotin c exista
un oarece lucru legat de pomul acesta la care ar face bine s nu se
Veminte ale neprihnirii., haine ale ruinii 193
expun. Erau menii s fie oameni, nu diviniti. Cunotina rului

era mai bine s-I fie lsat lui Dumnezeu.
Ruine sntoas versus ruine toxic

Experii definesc ruinea sntoas drept contiena condiiei
noastre umane, o recunoatere a limitrilor noastre. Dac este ca
un om s fie cu adevrat uman, este imperios s aib sentimentul
ruinii, spune John Bradshaw. Ruinea ne face contieni de limitele
noastre. Ruinea ne ajut s rmnem n perimetrul umanitii
noastre, fcndu-ne cunoscut faptul ca putem face greeli i c vom
grei, c avem nevoie de ajutor. Ruinea noastr ne spune c nu
suntem Dumnezeu."1
Ruinea ca emoie uman sntoas ne d permisiunea de a fi
supui greelii. Ne aduce la cunotin c nu suntem atotputernici.
Ruinea sntoas este temelia psihologic a umilinei i, de
fapt, sursa unei spiritualiti autentice.2 Dac Adam i Eva i-ar fi
acceptat umanitatea i ar fi experimentat propria ruine ntr-un
mod sntos (ca umilin, dispoziie de a se lsa nvai), ct de
diferit ar fi fost viaa lor!
In ziua cnd vei mnca din el..., vei fi ca Dumnezeu",
le-a spus Satana.3 Nu a recunoscut faptul c pcatul su l alungase
din cer, nici ei nu i-au dat seama c pcatul lor avea s-i despart
de Dumnezeu. Un reputat autor care a scris despre ruine afirm
c ruperea unei legturi interpersonale dintre dou persoane este
modul n care se prezint ruinea.4 Pcatul lui Adam i al Evei i-a
desprit de Dumnezeu. A rupt puntea interpersonal dintre ei i
cer.
Aerul din grdin fusese potrivit i temperat pn la cderea
primului cuplu. Odat cu pcatul lor a aprut i rcirea atmosferei.
1
John Bradshaw, Healing the Shame That Binds You, Health Communications,
Deerfield Beach, Fia., 1988, vii.
2
Ibid., p. 7-9.
3
Geneza 3:5.
4
Gershen Kaufman, Shame: The Power of Caring, Schenkman Books,
Cambridge, Mass., 1980, p. 15.
Respectul de sine i linitea de care se bucuraser au disprut, i a r

locul lor a fost luat de ruine - o goliciune a sufletului. Erau
expui.3 Din momentul acela, au experimentat ruinea ca pe o
emoie toxic.
A aspira la asemnarea cu divinitatea - a te cufunda n
cunoaterea binelui i rului - nseamn a plonja n ruine toxic.
Cred c unul dintre aspectele cunoaterii rului de care Dumnezeu a
ncercat s-i fereasc pe copiii Lui este experiena ruinii toxice.
Adam i Eva nu aveau s mai experimenteze ruinea ca pe un
sentiment trector, ci ca pe o stare de fapt. Ca stare de fapt, spune
Bradshaw, ruinea acapareaz ntreaga identitate a omului. A avea
ruinea drept identitate nseamn a crede c fiina ta este greit...
Odat ce ruinea este transformat n identitate, devine toxic si
dezumanizeaz."6 Urmtorul tabel evideniaz diferena dintre
ruinea toxic i cea sntoas.
Ruine sntoas Ruine toxic

O emoie trectoare O stare de fapt
Cum m simt Cine sunt
nelegerea faptului c sunt om, Credina c sunt greit, defect
am limite
Contiena faptului c nu sunt Sentimentul c sunt subuman
atotputernic
Acceptarea faptului c pot grei Crearea unui sine fals
Recunoaterea faptului c am Convingerea c nu merit ajutor
nevoie de ajutor
Credina c nu sunt singur Sentimentul c sunt pe cont
propriu
Umilin, dispoziie de a nva Grandomanie sau lingueal
Figura 6- Ruine sntoas versus ruine toxic
5
Vezi Ellen White, Patriarchs and Prophets, Pacific Press, Mountain View, Calif.
1958, p. 57.
6
Bradshaw, p. vii.
Veminte ale neprihnirii, haine ale ruinii 195
Ascunderea ruinii noastre

Bradshaw sugereaz faptul c ruinea toxic este insupor-
tabil i necesit ntotdeauna o masc, un sine fals"7. Odat ce au
pctuit, lui Adam i Evei li s-au deschis ochii i au cunoscut faptul
c erau goi. Au cusut frunze de smochin s se acopere. Prin faptul c
ne ascundem pe noi nine, refuzm s ne recunoatem umanitatea,
ncercm s fim ceea ce nu suntem i negm inele nostru autentic.
Ruinea internalizat este esena codependenei.8
ntreaga ras uman pare a fi scldat n ruine toxic,
epuizant o boal a sufletului care i las victimele moarte din
punct de vedere emoional i spiritual. n studiul su de cpti
Shame: The Power of Caring, Gershen Kaufman raporteaz faptul
c ruinea se afl la originea unor stri interioare complexe i
tulburtoare cum ar fi depresia, nstrinarea, nencrederea n sine,
singurtatea i izolarea, tulburri paranoide i schizoide, tulburri
compulsive, scindri ale sinelui, perfecionism, un sentiment
profund de inferioritate, sentimentul de inadecvare sau eec, aa-nu-
mitele tulburri borderline i tulburrile narcisiste.9
Izvoare ale ruinii

Copiii se nasc fr ruine. St n puterea noastr s-i susinem
sau s-i ruinm, s le srbtorim existena ori s-i distrugem. De
unde provine ruinea toxic? De la oameni. Ruinea toxic este
indus de principalele persoane care au grij de copil sau care se afl
n anturajul su: prini, bunici, frai, unchi, mtui, veri, profesori,
colegi de clas, predicatori, membri ai bisericii. Instituiile, sistemele
de credin i societatea n general pot i ele insufla ruine.
Ruinea este indus prin trei modaliti: (1) prin abuz sau
abandon direct; (2) ca motenire de la prini sau de la ali strmoi,
transmis din generaie n generaie; i, odat ce a fost programat
n individ, este (3) generat i ntreinut din interior. Odat ce la
7
Ibid.
8
Ibid., P. 14.
9
Kaufman, p. 103-106.
temelia unui copil este aezat ruinea, aceasta va genera spontan

mai mult ruine. Ruinea lui se auto-perpetueaz.
Ruine indus din exterior. Ruinea i are originile n
primul rnd n cadrul relaiilor importante, inclusiv relaiile cu
figurile de autoritate, persoanele care poart de grij copilului si
orice persoan fa de care copilul este vulnerabil. Chiar i cel mi
mic copil care este izgonit de un printe prea ocupat" pentru a-i
mplini nevoile se simte rnit i dezamgit - ruinat. Cnd d fuga
acas pentru a-i arta lui tati ceva ce a fcut la coal i este alungat
deoarece tatl se gndete la ceva, el se ofilete puin. Printele i- a
demonstrat c nevoile lui sunt neimportante, iar el se simte mic si
ruinat. O prticic din respectul lui de sine se frm.
Msura n care un copil este ruinat ntr-o anumit situaie
depinde de cine este persoana care l ruineaz i de ct de impor-
tant este aceasta pentru el. Dac bunicul este important pentru el,
copilul va fi foarte rnit dac bunicul l ruineaz. Amploarea ruinii
este stabilit i de aspectul sinelui care suport ruinea, precum i de
faptul c ruinarea s-a petrecut n public sau n privat.10 Sentimentul
este cu att mai apstor cnd ruinarea se petrece de fa cu alte
persoane.
Ruinea, motenit transgeneraionai. Ruinea familiei
este transmis din generaie n generaie. Un printe poate simi
ruine datorit nfirii, realizrilor sau faptelor sale. Poate tata i
dorete s fie mai nalt sau poate i compar realizrile mediocre
cu realizrile unor oameni cu o educaie i o avere mai impozante
dect ale lui. Mama poate simi ruine pentru faptul c nu a absolvit
colegiul. Ambii sper c lumea va uita de faptul c fiul lor cel mai
mare s-a nscut prematur". Ruinea este transmis generaiei urm-
toare, chiar dac motivul care a generat-o este uitat.
Ellen a crescut n dezolanta perioad a crizei economice.
Tatl ei a prsit familia pe cnd era mic. Mama i fraii ei au
reuit s aib grij de cas i s in familia mpreun, dar triau la
limita subzistenei. Ellen s-a strduit s compenseze ruinea pe care
10
Ibid., p. 10-11.
o simea datorit hainelor ei zdrenuite i a pantofilor sclciai. A

mers la colegiu, s-a cstorit cu un tnr ntreprinztor, s-a alturat
unei biserici conservatoare i, astfel, s-a ndeprtat de nceputurile
ei umile pentru ca nimeni s nu-i ghiceasc trecutul. A devenit o
doamn graioas, un cretin meticulos i o mam perfect.
Prietenii i familia vedeau doar imaginea pe care ea o crease:
o femeie cu un zmbet atrgtor, foarte disciplinat, foarte precaut,
care nu facea niciodat vreo greeal i care nu se nela niciodat.
Copiii ei o priveau drept o colecie de principii rigide un snop
de credine - nu ca pe un om. De aniversri, primeau de la ea cri
religioase. Pe cnd se aflau la o coal cu internat, le scria scrisori
nesate cu texte biblice i cu omilii nvluite ntr-o mantie fin, care
nu fcea dect s-i nfurie, nicidecum s-i determine s o priveasc
cu drag.
Copiii lui Ellen nu aveau nici cea mai vag idee cine era
mama lor. Dar, ntr-un moment de sinceritate, i-au spus ct se
simeau de singuri i dezrdcinai. I-au spus ct era de rece. Cnd
au ncurajat-o s apeleze la ajutor specializat, i-a dat seama c
datorit ruinii pe care o simise, se ascunsese n spatele unui sine
fals. Treptat, i-a gsit identitatea i a ajuns s se preuiasc. Cu mare
bucurie, a nceput s druiasc n mod autentic celor iubii ai ei
pentru prima dat n viaa lor.
Ruinea generat din interior. Specialitii sunt de acord c
ruinea nate ruine. Omul care are ruinea drept temelie nva
s-i genereze propria ruine fr s aib nevoie de mari ncurajri
din exterior asemntor combustiei spontane. Cu sau fr
provocare, ruinea se aprinde i arde far posibilitatea de a fi inut
sub control. John Bradshaw exprim aceasta prin cuvintele: Odat
internalizat, ruinea toxic ndeplinete o funcie autonom, ceea
ce nseamn c poate fi declanat n interior fr niciun stimul
auxiliar."11
Odat ce atinge acest punct, ruinea este mai mult dect un
simplu sentiment sau emoie. Devine identitatea persoanei. Un
11
Bradshaw, p. 23.
brbat nu se mnie doar uneori; el este un om mnios. O femeie nu

se simte rnit i respins; ea este o martir. El nu are doar un puseu
ocazional de nencredere n sine; el este un om nesigur. Ea nu spune
minciuni; ea este o mincinoas. El nu face lucruri rele; el este ru.
Sclavia ruinii uriae

Cinci componente ale sinelui sunt legate intrinsec de fiina
uman, astfel nct ruinarea necuvenit n oricare dintre acestea
amenin nsi existena. Aceste componente sunt sexul, natura,
emoiile, nevoile vitale i imboldurile. Cnd un om este ruinat n
vreun aspect att de important al sinelui, este ruinat pentru cine
este, iar caracteristica jignitoare este legat pecetluit n ruine.
Omul supravieuiete alienndu-i caracteristica ruinoas, pierznd
astfel o parte integral din inele su.
Sclavia ruinii legate de sex. Dac un copil este ruinat
pentru c este biat sau feti, identitatea i este subminat ntr-un
mod vital. De exemplu, n multe familii, fiicele sunt private de
privilegiile acordate bieilor: Nu poi face asta pentru c tu esti
fat."
Dac acest gen de reguli de familie se bazeaz pe o pervertire
a textului din Efeseni 5:22-25, dac dominaia i controlul la
care este supus o fat sunt justificate cu Scriptura, ruinea care
se nate este extrem de toxic, deoarece afecteaz relaia femeii cu
Dumnezeu. Mesajul este: Te voi abuza, iar Biblia spune c este n
regul." Dac abuzatorul acioneaz n Numele Domnului, femeia
se va simi trdat de Dumnezeu. Acesta este un abuz spiritual.
Ruinea legat de sex se petrece i atunci cnd unul sau
altul dintre prini i respinge propriul gen din motive ce in de o
stim de sine sczut. Dac mama nu se place sau detest faptul c
este femeie, fiica se va identifica cu ea i i va prelua ruinea. Dac
oricare dintre prini este abuziv fa de cellalt, atunci unul sau mai
muli dintre copii vor prelua ruinea victimei. Copiii reacioneaz
fa de sentimentele prinilor i pun n scen problemele lor,
indiferent dac sunt exprimate deschis sau nu. Abuzul sexual de
orice fel fa de un copil, indiferent de gen, l aaz pe acesta ntr-o

sclavie a ruinii sexuale.
nrobirea naturii personale prin ruine. Natura unui copil
include dispoziia sa, personalitatea i temperamentul su. Dac este
ruinat pentru c este introvertit sau extravertit, pentru c este pasiv
si nu agresiv, pentru c este flegmatic i nu sangvin, este ruinat
pentru ceea ce este. Respectiv, pentru natura sa. Printele care este el
nsui dureros de introvertit poate respinge orientarea spre interior
a copilului i poate ncerca s-1 schimbe pentru binele lui", fr
ndoial.
Robert considera c fiica lui precolar este prea autoritar
n detrimentul ei. In loc s o cluzeasc spre un comportament
funcional, a ruinat-o spunndu-i c este insuportabil. Lewis
considera c fiul su adolescent este prea pasiv. A insistat ca biatul
s ia lecii de arte mariale, dei copilul nu avea nicio urm de
interes pentru aa ceva. Ambii prini aveau intenii bune, dar copiii
au suferit o ruine profund.
nrobirea sentimentelor prin ruine. In primii ani de via,
un copil are nevoie de prini care s-i reflecte s descrie sau s
numeasc - sentimentele. Astfel, copilul nva s le identifice, s le
eticheteze, s ie accepte i s ie exprime. Copiii trebuie nvai s-i
recunoasc i s-i respecte sentimentele. Trebuie nvai cum s le
descrie i cum s se elibereze de ele. In lipsa acestei cunoateri, vor fi
incapabili s traseze granie la vrsta adult.
Unele familii le pretind copiilor lor s fie fericii tot timpul.
Veselia este singura atitudine acceptabil; nu este n regul s
exprimi tristee, dezamgire, team sau mnie. Cnd copiilor li se
neag dreptul de a exprima sentimente specifice, acele sentimente
devin legate de ruine. Din momentul acela, ori de cte ori copilul
experimenteaz o emoie inacceptabil, se simte defect sau ru.
Anumite familii le permit copiilor s fie serioi, dar nu le
permit s fie fericii, glgioi, plini de via etc. Adesea, copiilor li
se refuz dreptul de a exprima tristee sau suferin. Lucy i fratele
ei erau avertizai de obicei nainte de a fi pedepsii c, dac plng,
vor fi btui din nou. Termin cu plnsul sau i voi da eu motive

s plngi" este o ameninare familiar pentru muli copii din familii
disfuncionale.
Exist tendine spre anumite sentimente unice fiecrui sex.
Este acceptabil ca n aceast cultur bieii s exprime mnie, dar
sunt considerai slabi dac exprim durere sau team. O femeie este
acceptabil s manifeste tristee sau team, dar nu mnie. O femeie
care exprim mnie sau se comport ntr-o manier sigur de sine
este considerat agresiv i masculin, i astfel simte ruine.
Cnd un om este privat de dreptul de a simi, i se refuz
ansa la vindecare, pentru c, prin exprimarea suferinei noastre,
gsim eliberare. Alice Miller evideniaz faptul c nu att traumele
pe care le suferim n copilrie ne mbolnvesc emoional, ct
incapacitatea de a le exprima'12. A-i refuza copilului dreptul de a-i
exprima sentimentele nseamn a-i lega sentimentele de ruine i a-1
handicapa ntr-un mod teribil.
Legarea nevoilor de ruine. Cnd un copil are nevoi care nu
primesc atenia cuvenit, el simte ruine. Prinii nu sunt obligai
s ndeplineasc fiecare dorin a copilului lor, dar copiii au nevoie
s fie acceptai, nu acuzai sau blestemai pentru c au nevoi si
dorine. Copiii au nevoie de apropiere, de cldur, de atingere, de
mbriare, grij, ncurajare, cluzire i direcie. Dac un printe
i spune copilului, verbal sau nonverbal, s-1 lase n pace, s dispar
din calea lui, s nu-1 mai deranjeze, s nu mai pun att de multe
ntrebri etc., nsei nevoile copilului devin nvemntate n ruine.
Cnd copiii sunt ruinai pentru c au nevoi, aceasta se
petrece de obicei deoarece nevoile lor se lovesc de nevoile prinilor.
Tati nu vrea s-i ajute pe copii ia teme, deoarece are nevoie s se
relaxeze i s urmreasc meciul de fotbal de la televizor. Mami i
tati nu pot veni la sceneta de teatru de la coal deoarece prefer s
consume alcool, s ia droguri, s munceasc sau orice altceva.
12
Alice Miller, Thou Shalt Not Be Aware, Farrar, Straus and Giroux, New York
1984, p. 301.
Legarea impulsurilor sntoase de ruine. Impulsurile

sntoase sunt acele apetituri i nevoi care au o baz fiziologic sau
biologic. S-a sugerat faptul c impulsul asociat cel mai adesea cu
ruinea este cel sexual. Comportamentele care i fac pe prini s se
simt inconfortabil sunt explorarea organelor genitale, activitatea
sexual a adolescenilor, masturbarea, joaca copiilor cu tent
sexual i orice aspect legat de identitatea sexual sau de preferinele
sexuale.13 Prinii, profesorii, pedagogii i alte persoane care joac
un rol important n viaa copilului sunt capabili s rspund la
oricare dintre aceste activiti ntr-un mod care s genereze ruine.
De exemplu, asocierea masturbrii cu pctoenia poate genera un
cerc vicios de vinovie, compulsiune, tentative de control, pierderea
controlului, ruine copleitoare, mai mult compulsiune etc.
Numim aceasta dependen de sex.
Cnd oamenii i ruineaz copiii pentru comportamentul
lor sexual novice, rezultatul poate fi legarea sexualitii de ruine.
Mama lui Lindy era hotrt s controleze comportamentul sexual
al fiicei ei. i-a fcut un obicei din a se ascunde dup ua dormi-
torului fetei pentru a o prinde masturbndu-se. n felul acesta, viola
graniele lui Lindy i i-a creat acesteia o legtur ntre sexualitate i
ruine. In msura n care sexualitatea devine asociat cu ruinea i,
prin urmare, este legat i controlat de aceasta, scrie Dr. Kaufman,
individul n cauz se confrunt cu o dilem intolerabil: cum s se
mpace cu o latur vital a sa care este privit drept inerent rea."14
Mini-ruinea
O ruinare similar se petrece i pentru probleme mai puin
vitale, dar impactul asupra copilului poate fi profund. Copiii sunt
ruinai pentru caracteristicile lor fizice: prea nalt, prea scund, prea
gras, prea usciv; picioare prea mari, pr vlvoi, sni prea mici,
olduri prea late etc. Renee era o mic stngace pe care bunicul
ei a hotrt s o converteasc la folosirea minii drepte nainte de
13
Kaufman, p. 48-49.
14
Ibid., p. 49.
nceperea colii. A mituit-o cu tot ce s-a putut, de la bomboane

pn la flatare: Mnnc [sau scrie] cu mnua cea frumoas", 0
amgea el adesea. Prinii lui Kevin au recurs la o abordare mult mai
puin pozitiv; i-au legat mna stng de scaun.
Colegii lui John i purtau pic pentru faptul c era prea istet,
n timp ce profesorii l mustrau c nu ddea tot ce avea mai bun.
Prinii lui Lindsay o mpingeau s-i dezvolte talentul muzical, n
timp ce colegii o considerau avid dup atenie. Copiii sunt ruinai
pentru c sunt uri, frumoi, sraci sau bogai. Astfel, dezvolt o
dubl legtur cu ruinea - o situaie deloc plcut.
Deanna a crescut ntr-o mic coal a bisericii n care nvau
prea puini copii de vrsta ei. Din clasa nti pn ntr-a opta,
colegii ei au tratat-o cu dispre. De ce? Pentru c era prea drgu,
iar prinii ei erau prea bogai. Era incontient de frumuseea
ei i ct se poate de modest n orice privin, dar ceilali copii o
invidiau. Era confuz, singur, rnit de respingerea lor. Dar nu
putea face nimic. Nu putea schimba cine era. Abuzul social din
partea colegilor lui Deanna a nscut n ea o ruine epuizant.
Cnd un copil este copleit de ruine, o asimileaz i dezvolt
un smbure de ruine din care continu s-i genereze propria
ruine, cu sau far ajutor din afar. Respinge calitile indezirabile
i le separ de sine - i respinge sexul, emoiile, nevoile, sexualitatea
etc. Este ca i cum i-ar nveli un membru n ruine i l-ar reteza.
Fcnd acest lucru, i demonteaz inele i aeaz n locul su un
sine fals care, sper el, va fi mai uor de acceptat.
Cuvinte i fapte care genereaz ruine

Nu este greu s-i induci ruine unui copil. Modul cel mai
eficient de a face acest lucru este ca un adult s-i transfere propria
povar de ruine unui copil prin osmoz. Cnd capul printelui este
plecat datorit ruinii, capul copilului se va apleca i el.
O alt modalitate prin care poate fi ruinat un copil este
de a-i transmite direct mesaje de ruine, fie verbal, fie nonverbal.
Asemenea mesaje pot lua forma unor priviri de dezgust,
dezaprobare sau dispre. A refuza s recunoti copilul sau s fii

prezent n viaa lui nseamn a-1 ruina. Privirea lung, oftatul
nerbdtor i ridiculizarea copiilor reprezint comportamente care
ruineaz; la fel sunt discreditarea i desconsiderarea. A-1 compara
pe un copil cu prietenii sau fraii si este ruinare prin implicaie. A
manifesta dispre pentru nfiarea unui copil sau pentru aciunile
sale, precum i critica exagerat, reprezint ruinare.
Mesajele verbale de ruinare sun cam aa: Ar fi trebuit s
stii s te compori altfel. Ruine s-i fie!" Nu te-a nvat nimeni
bunele maniere?" De ce nu poi fi i tu ca i Charlie? Idiotule!" Ai
fcut un lucru absolut prostesc." Cnd eu eram copil..." Nu eti
n stare s faci nimic ca lumea?" Eti nebun? Ce este n neregul cu
tine?" Ai fcut-o de rs pe maic-ta. Ar trebui s-i fie ruine!"
Ateptrile mari vizavi de performana copilului l pot pregti
pentru o ruine istovitoare. Ori de cte ori asemenea ateptri sunt
aezate pe umerii unei persoane, spune Kaufman, poate fi indus
o stngcie nrobitoare". Devine pe dat contient de posibilitatea
real a eecului.15
Refuzul de a-i acorda copilului intimitate i, astfel, de a-i
respecta drepturile reprezint ruinare, la fel stnd lucrurile cu
desconsiderarea lui (ignorarea sentimentelor i nevoilor sale),
poreclirea, mustrarea lui n public atunci cnd greete, refacerea
muncii sale, corectarea greelilor sale gramaticale etc. Oferirea
nesolicitat de sfat i sugestii poate fi ruinare deoarece acela care
sftuiete presupune c receptorul este inapt sau ignorant.
Cum s cluzim fr s ruinm

Este posibil s-i cluzim pe copii far a le induce ruine?
Eu cred c da, cel puin parial. Pentru a face lucrul acesta, prin-
ii au nevoie (1) s i accepte propriile imperfeciuni i s le
permit copiilor s fie imperfeci i (2) s i liniteasc pe copiii lor,
transmindu-le mesaje de ncurajare atunci cnd fac greeli. (3)
Trebuie s corecteze i s instruiasc ntr-un mod n care copilul s
15
Ibid., p. 27.
nu fie jignit. (4) Odat ce au oferit cluzire, nu trebuie s se repete

mai mult de o dat sau de dou ori. Dup aceea, atta timp ct viata
copilului nu este ameninat de ceea ce face, trebuie s fie lsat s
nvee din propriile greeli. (5) Cnd este jenat de comportamentul
su, nu are nevoie s aud i-am spus eu". Trebuie, n schimb, s fie
linitit.
Este vinovie sau ruine?

Care este diferena dintre vinovie i ruinea toxic? Vino-
via este legat de un comportament specific, o violare a sistemului
propriu de valori sau a granielor unei alte persoane. Vinovia
este legat de fapte nepotrivite. Cnd m simt vinovat, mi regret
comportamentul, dar mi pstrez respectul de sine. tiu c am fcut
ceva greit sau ru, dar nu m identific cu fapta i nu m consider
pe mine nsmi greit sau rea. A repara greeala nseamn a repara
fisura i a-mi reafirma principiile. n tot acest proces, continuu
s-mi pstrez respectul de sine.
A tri cu ruinea
Individul care are drept identitate ruinea, care s-a simit
obligat sa-i renege pri vitale ale fiinei sale, nu este un companion
prea vesel. Se pare c exist doar dou moduri prin care poate
supravieui: fie s-i depeasc ruinea, fie s o blocheze. Depirea
ruinii mbrac forma dependenelor care presupun pierderea
controlului: alcoolism, dependen de munc, dependen de sex,
de mnie, de droguri. Blocarea ruinii implic aciuni care presupun
pstrarea cu orice pre a controlului: anorexia, perfecionismul,
dependena de curenie, rigiditatea, dependena de religie, critica
exagerat, ncercarea cu orice pre de a pstra aparenele, oferirea
compulsiv de susinere i controlarea altor oameni.
Pe de o parte, individul alearg frenetic pentru a scpa de
durerea i ruinea sa; pe de alt parte, st rigid i imobil, evitnd
ruinea prin ascetism. Lucrul ciudat cu aceste dou mecanisme
defensive este acela c, din cnd n cnd, fiecare dintre cei doi i
vr mna n cutia magic a celuilalt. O persoan al crei comporta-

ment scap de sub control face uneori efortul de a se stpni" sau
de a redobndi controlul". Practic un soi de abstinen scrnind
din dini. Dar ajunge de fiecare dat s cad din cru i s piard
din nou controlul.
Pe de alt parte, individul rigid, controlat, alunec ocazional
n comportamente lipsite de control dup perioade de deprivare
extrem. Poate abuza de alimente sau de alcool, sau poate manifesta
un comportament sexual foarte libertin. Totui, se convinge c
este n regul, deoarece este capabil s-i redobndeasc controlul
asupra vieii, de obicei prin urmarea unui cerc de auto-pedepsire
(purgatoriul cretinului). Apoi, i reia auto-disciplina i i impune
iari aceleai restricii, nefacnd nimic pctos sau vrednic de
ruine. i tocmai pe cnd ncepe s simt c a scpat de vinovie, o
d din nou n bar.
Poate singurii oameni capabili s practice moderaia sunt cei
care au o ruine sntoas i o vinovie funcional (dup cum sunt
ele descrise mai sus). Cretinii care se lupt cu dependena trebuie s
confrunte problemele reale - codependena i ruinea toxic.
Ruinarea n sistemele religioase

Ruinarea unei alte fiine omeneti este n general un act
de auto-ndreptire sau o ncercare de control. Din nefericire, n
cadrul religiei se petrece foarte mult ruinare. Exist unii oameni
pentru care ruinarea altora este un mod de via - o modalitate de
a-i pune n scen sentimentele proprii de furie, durere i lips de
valoare care alctuiesc propriul lor filon de ruine.
Deoarece am petrecut mult timp n biseric i la ntruniri
organizate de biseric, am tendina de a observa foarte mult
ruinare n aceste locuri, mai ales la adresa copiilor i a tinerilor. A
putea scrie o carte numai despre asta. Unul dintre exemplele cele
mai elocvente la care am fost martor s-a petrecut n timpul unei
ntlniri de rugciune.
Un bieel de clasa a patra, far tat, a fost invitat de pastor

s conduc serviciul de nchinare de miercuri seara prin cntare.
Dndu-i aceast nsrcinare, pastorul spera s cldeasc ncrederea
n sine a copilului. In seara stabilit, copilul a venit mai devreme,
s-a mbrcat n costum cu cravat, gata pentru debut. A urcat pe
platform i a aranjat dou cutii de fluturai care rmseser de la
Ziua Seceriului, pe care s se urce pentru a ajunge la amvon. Apoi
s-a urcat pe cutii i a stat acolo, n linite, alegnd imnuri pentru
serviciul divin.
Intr fratele X. Presupune c de fapt copilul se joac i i
spune cu voce tare s coboare de la amvon. Micuul se supune.
Ruinat, a cobort pe culoar, a ieit prin ua din spate a bisericii si
nu s-a mai ntors niciodat, literalmente.
Copilul a fost extrem de ruinat. Singura modalitate prin
care aceast ruine nemeritat ar fi putut fi ndeprtat ar fi fost ca
bunul frate" s-i recunoasc greeala i s i cear scuze biatului,
ceea ce nu a fcut.
O femeie adventist i-a abordat pe doi membri ai bisericii,
foti alcoolici n curs de reabilitare, care ntrziau pe holul bisericii
dup coala de Sabat: Am nevoie de un sfat, le-a spus ea. Am o
nepoat care are o problem cu drogurile i nu tiu cum s o ajut.
Nu am avut niciodat un obicei de care s nu pot s m las, aa c
pur i simplu nu neleg ce a putea face pentru ea." Fr ndoial,
aceast femeie avea cele mai bune intenii i nu-i ddea seama de
jignirea pe care o adusese prin remarca fcut. Dar, n mod subtil,
fusese o afirmaie de ndreptire de sine care a generat mult ruine.
Doi brbai n biseric

Christos a spus o parabol despre un fariseu i un vame.
Ambii au mers la Templu s se nchine. Unul avea o ruine sn-
toas i o vinovie funcional; cellalt avea o ruine toxic. Care
anume? Fariseul nfaptuia un act meritoriu care s-1 recomande
naintea lui Dumnezeu. ncerca s-i pstreze imaginea. Dorea s
transmit impresia de pietate. Le prezenta altora un sine fals. Se
judeca pe sine nsui raportat la ali oameni i i judeca pe acetia

dup sine nsui.16 n ruinea sa, a manifestat spiritul lui Satana,
prul frailor. Acesta este modul n care ruinea toxic se manifest
n cadrul bisericii.
Vameul era contient de pctoenia sa. Pentru el, se pare
c inele nu era nimic altceva dect ruine.17 Totui, ruinea sa era
una sntoas. i recunotea limitele; tia c nu se poate descurca
de unul singur. Nu se compara cu alii. Era copleit de vinovie,
dar tia ce poate face n aceast privin. Dorea iertarea i pacea, i a
cerut pur i simplu harul lui Dumnezeu.18 Nu a ncercat s-1 ctige.
Fariseul nu i recunotea pctoenia; era puternic nrobit de
ruine. Sufletul lui era captiv ntr-o armur a ndreptirii de sine
pe care sgeile lui Dumnezeu... nu au reuit s o penetreze."19 Dac
aceasta nu este nrobire datorit ruinii, nu tiu ce altceva ar putea
fi! Nu-i putea simi rnile deoarece i retezase sentimentele. Pentru
a dori vindecare, trebuie s ne simim propriile rni.
Fariseul a mers acas far s fi primit binecuvntarea
divin. Dar vameul a primit ceea ce avea nevoie. Eu v spun, a
zis Christos, c mai degrab omul acesta s-a pogort acas socotit
neprihnit dect cellalt."20
16
Vezi Ellen White, Christ's Object Lessons, Review and Herald, Washington,
D.C., 1941, p. 150-151.
17
Vezi ibid., p. 151.
18
Vezi ibid., p. 152.
19
Ibid., p. 158.
20
Luca 18:14.
Capitolul 17
Cine deine controlul -

tu sau sentimentele tale?
Timp de treizeci i cinci de ani, cnd cineva m ntreba ce

simt referitor la un anumit lucru, i spuneam ce gndesc. mi
imaginam c mi se cere un punct de vedere. Aa c spuneam
simt c..." i ncepeam s-mi expun convingerile. Nu cunoteam
diferena dintre un gnd i un sentiment. Cea mai bun
performan pe care o puteam obine cnd eram ntrebat cum m
simt era s spun ceva de genul: M simt obosit i am o durere
de cap." Att reueam s m apropii de descrierea sentimentelor
mele. Le puteam spune oamenilor ce gndeam; puteam descrie
senzaii fizice; i puteam pune n scen" sau exprima sentimente
prin comportament pasiv-agresiv. Dar nu mi puteam experimenta
emoiile, nici nu le puteam exprima verbal.
Cunoteam nsemntatea intelectual a cuvntului senti-
mente, dar nu aveam nici cea mai vag idee cum este s simi un
sentiment. Nu cunoteam nsemntatea senzorial a cuvntului.
Ruinea se strnsese n jurul sentimentelor mele i le ncapsulase.
M inuse la distan de inele meu emoional. Totui, n mod
ironic, sentimentele mele nstrinate m controlau. Oamenii pun
n scen acele lucruri despre care nu vorbesc. Dup cum spune
proverbul: noi nu ne enervm, noi ne rzbunm. Ceea ce nu
discutm cu prietenii sau familia noastr, descrcm pe ei (sau pe
noi nine)!
Cine deine controlul - tu sau sentimentele tale? 209
Ce simi referitor la sentimentele tale?

Muli oameni cresc gndind c, deoarece sentimentele
sunt oarecum nestatornice, nu pot fi demne de nicio ncredere.
)ei este adevrat c emoiile sunt schimbtoare i nu ar trebui s
fie singura resurs pe baza creia s ne definim realitatea, ele sunt
totui o surs viabil i valoroas de informaii. Sentimentele, n sine
i prin efectul lor, nu sunt greite, dar pot fi folosite ntr-un mod
necuvenit. Este important s distingem ntre emoiile noastre i vina
de a le folosi ntr-un mod greit.1
Ce simi tu referitor la sentimentele tale? Care sunt ideile
tale preconcepute referitor la emoii? Te temi de ele? Le consideri
rele, greite, periculoase? Crezi c este o dovad de pctoenie,
nesbuin ori slbiciune s i manifeti sentimentele?
Le-am luat interviu mai multor tineri aduli pentru a vedea
ce simt referitor la sentimentele lor. Nu credeam c sentimentele
sunt necesare, corecte sau greite, a spus unul dintre ei. Credeam
doar c sunt lipsite de importan. Am fost nvat s le ignor."
Un student care tocmai terminase facultatea mi-a spus c a
crescut cu o atitudine care spunea c manifestarea sentimentelor
este un semn de slbiciune. Am crezut c brbaii care i mani-
festau emoiile sunt fraieri, a spus el. Consideram plnsul un semn
de imaturitate." Era un fan al teoriei lui John Wayne: brbaii
trebuie s fie puternici, scumpi la vorb, stoici. Iar oamenii care
sufer n tcere sunt vrednici de admiraie.
Unii oameni spun c au nvat s-i controleze sau s-i
adapteze exprimarea sentimentelor pentru a evita consecine sociale
negative. In copilrie, nu era nelept din partea mea s las pe
cineva s tie c m simeam rnit sau ruinat, spunea un agent de
vnzri foarte prezentabil. Tatl meu mi-a spus c oamenilor nu
le va plcea de mine dac voi vorbi despre sentimentele mele sau
despre viaa mea personal. Mi-a spus s-mi in gura."
1
Robert Hemfelt i Paul Warren, Kids Who Carry Our Pain, Guideposts,
Crmei, New York, 1990, p. 171.
Multe persoane mi-au spus c familiile lor tratau sentimen-

tele ca pe o chestiune ce inea de moral - erau judecate drept
corecte sau greite. Bunica mea mi-a spus c este un pcat s fii
descurajat sau deprimat, relata un muzician profesionist- Cretinii
trebuie s fie fericii tot timpul."
Sentimentele despre sentimente care au fost menionate cel
mai frecvent au fost vinovia i ruinea. Instructorul meu de la
coala de Sabat mi-a spus c este greit s fiu mnios. Exprimarea
sentimentelor negative fa de prinii notri era un semn de lips
de respect - o violare a poruncii de a-i cinsti mama i tatl", mi- a
spus un atlet cretin.
Fiica unui pastor mi-a mrturisit: Am fost nvat c
dragostea adevrat alung teama, prin urmare, dac am credin
autentic n Dumnezeu, nu ar trebui s am niciun motiv s-mi
fie team. Ori de cte ori mi era fric sau simeam anxietate, m
condamnam singur, deoarece acesta era un semn c viaa mea
spiritual nu era n regul. Nu m simeam nicidecum fericit,
bucuroas, ci vinovat."
Indiferent dac atitudinile lor fa de sentimente erau un
rezultat al valorilor culturale sau religioase, sau dac se bazau
pe cerine verbale sau nonverbale, rezultatul era aceiai: negare,
reprimare i o disociere de inele emoional. Niciunul dintre ei nu-i
ddea seama c, negndu-i dreptul de a tri propriile emoii, i
negau o latur important a propriei identiti.
Trei brbai la terapie

Charles era un pastor dependent de munc n stadiu avansat.
La vrsta de patruzeci i apte de ani, ajunsese ntr-un mare impas.
Pe lng numeroasele sale realizri, reuise s se epuizeze complet.
Nu mai puteam fiinciona. Mergeam la birou, dar nu puteam face
nimic altceva dect s m uit n gol. Nu puteam scrie scrisori. Nu
puteam s citesc Biblia. Nu voiam nici s rspund la telefon. Eram
att de deprimat.
ntr-o zi, soia mi-a spus c era de prere c meritam s m

simt mai bine; mi-a comunicat c avea s m susin pentru a cuta
ajutor profesionist. Eram suficient de disperat nct s ncerc orice.
y\jn aranjat s m internez ntr-un stabiliment n care s-mi tratez
dependena de munc i tendinele compulsive de a oferi asisten
celor din jur. Cnd am sosit, am fost ntrebat de ce am cutat
tratament i cum m simeam. Am rspuns c nu simt nimic. Eram
amorit. Simeam c m apas un bloc de beton de la gt pn la
mijloc."
Geoffrey era un profesor de colegiu de vrst mijlocie. Avea
la activ dou csnicii euate i nicio perspectiv, cu excepia unui
sir de ani de plictiseal i singurtate. Avea toate motivele s se
preuiasc dac se gndea la realizrile sale, dar nu fusese niciodat
c a p a b i l s i menin un nivel minim de stim de sine. In copilrie,
suferise abuz verbal/emoional din partea unui tat alcoolic. Avea
un interior caracterizat printr-o ruine care nu i ddea pace.
Indiferent de reuitele sale academice, nu putea atinge acel nivel
care s-i neutralizeze ruinea.
tia c nu voia s se simt astfel toat viaa, aa c a nceput
un tratament pentru codependen. n cadrul terapiei, una dintre
sarcinile primite a fost aceea de a face un exerciiu care s-1 ajute
s-i dea seama ct este de preios. n cursul exerciiului, i-a
imaginat c are vrsta de cinci ani. Punndu-i braele n jurul
adultului care era, a nceput s se legene nainte i napoi, plngnd
de durere i angoas. Apoi, s-a aplecat spre bieelul care era i
i-a spus: Te iubesc, te iubesc." A fcut ceea ce nu ndrznise n
copilrie i-a permis s simt. Suferina lui i depise termenul
cu patruzeci i cinci de ani.
Larry, un brbat de cincizeci i ceva de ani, a avut o reacie
similar cnd i-a permis s confrunte o pierdere major din
copilrie - moartea mamei sale. Dup moartea ei prematur,
pe cnd el era doar un nc, tatl dispruse timp de civa ani,
lsndu-i pe Larry i pe fraii lui cu bunica. Atunci cnd s-a ntors
s-i ia copiii, tatl a adus cu sine o nou soie. Nimeni nu i-a spus
lui Larry fa n fa ce se ntmplase cu mama lui.
In terapie, cu ajutorul camarazilor si, Larry i-a imaginat
casa n care trise cnd mama lui a murit i emoiile care l-au
ncercat. S-a vzut aezat pe verand, ntrebndu-se ce s-a ntmplat
cu mama, dorindu-i s-1 in n brae i s vorbeasc cu el. Si-a
amintit de buchetul de trandafiri pe care l-a aezat pe mormntul
ei cnd a absolvit facultatea. i-a dat seama ct fusese de privat de
empatie i nelegere din partea altor oameni, de la moartea ei si
pn n momentul acela. A plns lacrimi care ateptaser aproape
cincizeci de ani s fie vrsate.
Fiecare dintre aceti brbai era un profesionist cu mari
realizri n carier care i masca durerea i ruinea personal prin
munc excesiv, perfecionism i alte comportamente adictive.
Niciunul nu fusese capabil s comunice deschis sau s se apropie de
familie. Erau oameni singuratici, nefericii. Dar doreau schimbarea
i erau dispui s parcurg un drum lung pn s o obin. Nu
doreau s repete pcatele prinilor lor. n cadrul terapiei, au
recuperat acea parte din fiina lor druit de Dumnezeu pe care o
pierduser n copilrie - emoiile.
Un dar preios
Cred c emoiile noastre sunt un dar din partea lui
Dumnezeu, echivalent ca natur i valoare cu cele cinci simuri pe
care le avem, far de care am fi cu adevrat handicapai. Simurile
noastre fizice au dou roluri: ne ajut s simim plcere i s ne
protejm. Fr ele, am fi incapabili s experimentm bucuria,
aroma, ncntarea, privelitile, sunetele i mirosurile unei zile
petrecute pe plaj, ale unui grtar n curtea din spatele casei sau ale
unei excursie la munte. Nu am avea nicio reacie fa de mreia
unui rsrit sau fa de grandoarea unei simfonii. Am fi insensibili
fa de frumuseile vieii.
In acelai timp, am fi incontieni de pericolul iminent.
Simul tactil mi comunic faptul c sunt prea aproape de aragazul
ncins. Un gust neplcut sau amar m avertizeaz s nu nghit o

substan nociv. Iar auzul i vzul m determin s m feresc din
calea traficului cnd merg pe un drum de ar. Cnd aud c se
apropie un vehicul, m ndeprtez de el. Astfel, simurile mele fizice
m ajut s trasez granie cu scopul de a m autoproteja.
Oamenii pot funciona n absena tuturor simurilor lor,
dar aceasta i face s fie handicapai. Nu pot experimenta gama
complet de senzaii plcute i nici nu pot beneficia de valoarea
protectiv a simului/simurilor absent/e.
Cred c Dumnezeu ne-a dat cinci simuri emoionale care
funcioneaz n mod similar celor cinci simuri fizice. Ele dein
acelai potenial de aprare i de plcere dup voia lui Dumnezeu.
Demistificarea emoiilor noastre

Cteva dintre concepiile greite din rndul cretinilor, care
ne determin s ne renegm sentimentele, sunt acestea: emoiile
sunt periculoase, nevrednice de ncredere; sentimentele sunt rele sau
pctoase; manifestarea sentimentelor este un semn de slbiciune,
imaturitate i nebunie. nc mai ru, exist concepia c exprimarea
anumitor sentimente constituie lipsa credinei n Dumnezeu.
Ivuitor aduii/copii care au suferit abuz ii se spune c senti-
mentele lor sunt greite, atunci cnd ncearc s le exprime fa
de alte persoane. Li se reamintete c nu ar trebui s le permit
sentimentelor s pun stpnire pe ei. Li se spune c sunt
hipersensibili".
Dei, cu siguran, este adevrat c sentimentele pot genera
probleme dac nu sunt tratate n mod sntos, m ndoiesc de
nelepciunea aruncrii copilului odat cu apa din van i a negrii
totale a laturii emoionale. A nega inele emoional a-i nega
teama sau durerea sau mnia nseamn a te rupe de informaiile
senzoriale necesare pentru a avea grij de tine nsui ntr-un mod
sntos n cadrul mediului social n care te afli.
Nu putem s ne protejm dac suntem nesimitori". Sim-
urile sunt legate de sentimente, nu de gnduri! Dup prerea mea,
capacitatea de a fi sensibil (nelept) este legat n mod direct de

capacitatea de a-i tri sentimentele, nu doar de capacitatea de a
raiona. n cartea Kids Who Carry Our Pain, Robert Hemfelt i Paul
Warren sugereaz c muli oameni i suprim mnia spre pierderea
lor. Mnia ne slujete atunci cnd alimenteaz schimbarea", susin
ei. Cred c acest principiu se aplic tuturor sentimentelor.
Nu consider c exprimarea sentimentelor ar avea vreo valoare
moral. Sentimentele nu sunt nici bune, nici rele, nu sunt nici
corecte, nici incorecte. Nu ar trebui s fie supuse judecii morale
mai mult dect celelalte simuri ale noastre, olfactiv, gustativ, tactil
i auditiv. Dup cum spunea un prieten pastor, sentimentele au
o valoare moral neutr." Dei este adevrat c oricare dintre sim-
urile noastre fizice sau emoionale poate fi pervertit, este la fel de
adevrat c ele sunt vitale pentru supravieuirea noastr. Trebuie
respectate, apreciate i tratate n moduri corespunztoare. Nimeni
nu-i poate permite s fie lipsit de ele!
Scopul simurilor noastre

Simurile fizice ne pun n legtur cu ceea ce se ntmpl
n afara noastr, n lumea material, astfel nct s experimentm
bucurie i s putem fi precaui. Simurile emoionale acioneaz
ntr-un mod similar. Ele ne pun n legtur cu ceea ce se ntmpl
n interiorul nostru pentru a putea s ne bucurm de relaii
apropiate i pentru a ne proteja bunstarea.
Att din punct de vedere fizic, ct i emoional, simurile
ne ofer interpretri ale unor informaii eseniale pentru pstrarea
sntii i siguranei noastre. Ele scaneaz cele ce se petrec n
mediul nostru exterior i interior. Ne furnizeaz informaii care ne
ghideaz n modul n care ne raportm la mprejurri. n mediul
fizic, de exemplu, dac un foc de tabr este prea puternic, m
dau napoi. Dac fumul mi intr n ochi i m irit, mi schimb
poziia. Dac focul este cald i mi-e bine lng el, m linitesc i m
bucur de ceea ce mi ofer. Senzaiile mele fizice mi permit s trasez
granie - s m apropii sau s m ndeprtez de foc.
In mod similar, atunci cnd comportamentul meu m face s

m simt mplinit din punct de vedere emoional, fericit, mulu-
mit i nempovrat de vinovie, l voi repeta. Dar cnd m simt
rnit, trist sau ruinat, sunt contient c trebuie s schimb ceva
- s m ndeprtez de comportamentul respectiv sau s confrunt
n mod direct persoana sau situaia care mi creeaz disconfortul.
Trebuie s-mi schimb poziia, aa cum fac atunci cnd fumul mi
irit ochii - diferena const n faptul c schimbarea de poziie este
n plan social, nu geografic.
Cele cinci simuri emoionale

A fi n legtur cu simurile mele emoionale este o chestiune
critic pentru capacitatea mea de a emite judeci de valoare
referitoare la propriul comportament i pentru a stabili granie
sntoase n relaie cu ali oameni. Stabilirea granielor implic i
distanarea atunci cnd este cazul, clarificarea ateptrilor, descrierea
nevoilor mele i trasarea de limite. Dac nu sunt n contact cu
sentimentele mele, nu pot face aceste lucruri. Nu voi ti cnd m
aflu prea aproape de un aragaz ncins (sau de o persoan toxic).
Dumnezeu nu ne-a dat sentimente negative ca s ne simim
groaznic. Ne-a nzestrat cu sentimente ca s fim contieni cnd este
vremea s lum decizii i s facem schimbri care ne vor mbunti
viaa. Simurile noastre emoionale ne avertizeaz cnd trebuie s
facem un lucru pentru a ne ngriji de noi nine n mod responsabil.
Pentru a ne debarasa de sentimentele de ruine i vinovie, poate
trebuie s ncetm s facem lucruri despre care tim c sunt greite
sau poate trebuie s cutm s ne reparm greeala. Poate trebuie
s ncetm s acceptm comportamentul inacceptabil al unei alte
persoane pentru a ne debarasa de team.
Cele cinci simuri emoionale de baz sunt bucuria (ferici-
rea), tristeea (rnirea), mnia (furia), neplcerea (vinovia sau
ruinea) i teama. Fiecare dintre aceste simuri ndeplinete un rol
util. Chiar i sentimentele pe care le considerm negative constituie
o potenial binecuvntare: mnia las loc motivaiei, energiei
(adrenalinei) i puterii. Ruinea i vinovia ne confer decent,

responsabilitate i dorina de a repara rul fcut. Durerea i suferina
ne fac sensibili, empatici i nelegtori. Durerea ne permite s
cretem i s soluionm probleme. Teama ne confer discernmnt
- nelepciunea de a fi precaui i de a judeca drept. Capacitatea de
a simi este un dar din partea lui Dumnezeu.
Teama de sentimente
Poate cea mai mare paranoia care ne ncearc referitor la
sentimente este teama c vom pierde controlul. Nu vrem s ne
pierdem cumptul" deoarece ne temem c vom face ceva prostesc
sau sub demnitatea noastr ori, chiar mai ru, ceva ce l va supra
pe Dumnezeu. Poate vom leina de groaz, ne vom nroi de ruine,
vom fi neatrgtori n timp ce plngem sau vom face ceva ce nu
se cade". Din acest motiv, ne inem emoiile n fru. Pentru a evita
aceste rspunsuri, negm sau ngropm (reprimm) emoiile n
ntregime.
Din nefericire, sentimentele ngropate nu rmn acolo
unde sunt aezate. Dr. Hemfelt aseamn sentimentele reprimate
cu deeurile toxice. El face referire la respingtorul Love Canal din
statul New York. Sentimentele nu dispar pur i simplu pentru c
le ngropm, spune el. Mai devreme sau mai trziu, ele i croiesc
drum spre suprafa sau se infiltreaz n rezerva de ap si otrvesc
totul" 2 .
Sentimentele ngropate ies la suprafa cnd ne ateptm sau
dorim mai puin. Rezultatul? Ne pomenim c ne purtm ciudat
n preajma oamenilor care ne-au rnit. Nu putem s-i spunem lui
cutare c suntem triti, furioi sau c ne temem de el. Nu vrem s l
confruntm i s ne recunoatem sentimentele rele", nici nu dorim
s-1 jignim. Prin urmare, preferm s-1 brfim. Sau l respingem.
Nici nu ne trece prin cap s ne nfuriem. Dimpotriv, ne rzbunm.
Nu sentimentele exprimate sunt cele care ne stpnesc, ci
cele reprimate. Cnd ne reprimm sentimentele, le dm puterea s
2
Ibid,m 156.
! Cine deine controlul - tu sau sentimentele tale? 217
|
ne controleze. La nivel incontient, devin chiar mai toxice. Cnd
oamenii i exprim sentimentele n mod simplu i sincer, acestea i
pierd capacitatea de a controla. Sentimentele reprimate explodeaz,
ne scap de sub control. Sentimentele exprimate ntr-un mod
cuvenit pot fi inute n fru.
Este legitim ca un cretin s fie ngrijorat s nu fie stpnit
de propriile sentimente. Ceea ce nu nelegem este faptul c exist
o mai mare probabilitate ca sentimentele noastre s ne stpneasc
atunci cnd Ie nfundm n sinea noastr dect atunci cnd le
exteriorizm ntr-un mod sntos. Sentimentele reprimate sunt ca
un maldr de vechituri cu potenial inflamabil din pivni. Cea
mai mic scnteie va da natere unei vlvti. Cnd ne ascundem
sentimentele n pivni, nu vom ti niciodat cnd sunt pe punctul
s explodeze. Repet: nu sentimentele exprimate ne stpnesc, ci cele
reprimate.
Cred c atunci cnd Biblia spune c peste mnia cretinilor
nu ar trebui s apun soarele, ea face referire exact la acest aspect.
Trebuie s ne procesm sentimentele ntr-un mod responsabil (s
le recunoatem, s ni le nsuim, s le etichetm i s le exprimm)
zilnic, nu s le inem ascunse ntr-un loc n care s poat lua foc
ntr-o fraciune de secund.
Cum s ne onorm sentimentele ntr-un mod onorabil

Oamenii normali, sntoi, nu sunt deconectai de emoiile
lor ntr-o asemenea msur nct s nu-si recunoasc sentimentele
n decursul unei perioade scurte de timp de la debutul lor. Sunt
sensibili la durerea, tristeea, mnia, teama lor. Odat ce recunosc
un sentiment, l folosesc pentru a motiva ntr-un mod constructiv
schimbarea i trasarea granielor. Iar cnd sentimentul i-a ndeplinit
misiunea - furniznd informaii i energie - l las s treac.
Procesul este simplu. Mai nti, devenim contieni de
senzaiile fizice care nsoesc o emoie: un nod n stomac, o apsare
n piept, o mandibul blocat, dini ncletai, palme transpirate,
obraji care ard etc. Alte indicii sunt anxietatea, cuvintele negative
despre sine, manevrele de evitare sau distanare (incapacitatea de a

privi sau de a fi aproape de cineva), atitudinea defensiv i un sen-
timent neateptat, inexplicabil de amorire sau sentimentul de
blocaj".
Aceste indicii fizice i emoionale indic faptul c se petrece
ceva ce necesit atenie. Adesea, recunoatem c ne simim sup-
rai" sau frustrai", dar nu punem degetul direct pe sentimentele
noastre astfel nct s putem face altceva dect s ne vitm.
Blocajul emoional
Adesea, capacitatea de a identifica sentimente nu a fost
folosit de un timp att de ndelungat nct este nevoie de un
efort susinut ca sistemul emoional s funcioneze din nou. Poate
fi nevoie de terapie pentru nvierea sentimentelor atrofiate. Copiii
care cresc ntr-un mediu dureros sunt obligai s-i abandoneze
latura emoional. Se deposedeaz de propriile sentimente i pierd
capacitatea de a le exprima. Aceast legtur trebuie restaurat. Dac
doresc s devin funcionali din punct de vedere social, trebuie s
redobndeasc abilitatea de a-i resimi sentimentele. Trebuie s
revin la via.
Pentru a reveni ia via, s-ar putea s fie necesar dezgroparea
pentru un timp scurt a sentimentelor reprimate, examinarea durerii
trecutului i recunoaterea legitimitii ei. Procesarea sentimentelor
restante ntr-un mod constructiv este posibil. Dac o persoan a
devenit constipat din punct de vedere emoional (scuzai analogia),
ca rezultat al reprimrii sentimentelor an dup an, blocajul trebuie
ndeprtat nainte ca sistemul s redevin funcional.
Exist numeroase locuri sigure n care acest lucru se poate
ntmpla: n cadrul terapiei de grup, la ntlnirile n doisprezece pai
etc. Programele n doisprezece pai nu sunt menite s ofere terapie
aprofundat, dar furnizeaz un mediu n care trauma s fie exterio-
rizat verbal i n care comportamentul prezent poate fi analizat.
Prin instrucie, discuii i modelare, membrii acestor grupuri
dezvolt gradat capacitatea de a-i exprima emoiile ntr-un mod

mai eficient.
Reluarea legturii
Cnd simurile mele emoionale mi semnaleaz faptul c
ceva nu este n regul, primul lucru pe care l fac este s identific
sentimentul. II etichetez i mi-1 descriu: Inima mea bate repede i
sunt nelinitit." Apoi accept i ncurajez sentimentul. Mi-e team.
Teama este a mea. Nimeni altcineva nu m-a fcut s simt teama.
Sunt responsabil. Este sarcina mea s m ocup de team." Apoi,
mi exprim sentimentele fa de cineva, ntr-un mod simplu i
direct - fie fa de cealalt parte implicat, fie fa de un partener
de grup sau fa de un consilier: M simt ameninat, rnit,
temtoare, geloas i mnioas." Aceasta njumtete intensitatea
sentimentelor negative. Acum sunt pregtit s acionez, s stabilesc
granie etc. Dup o perioad de exerciiu, procesul acesta poate fi
parcurs n cinci sau zece minute, de la nceput pn la sfrit, dei
la nceputul recuperrii poate dura de la dou pn la douzeci i
patru de ore sau chiar mai mult.
Leslie Anne era specialist n a oferi grij, un pre disponibil
i mereu prezent. Cnd unui dintre colegii ei a sunat-o ntr-o
diminea devreme i a manipulat-o s-i asume o parte dintre
responsabilitile lui, Leslie Anne nici nu i-a dat seama ce i fcuse.
O jumtate de or mai trziu s-a simit nvluit de un sentiment de
anxietate. A avut nevoie de nc zece minute s fac legtura ntre
sentimentul acesta i ceea ce se ntmplase, dar n cele din urm a
recunoscut sursa disconfortului i a hotrt s fac ceva n privina
aceasta.
Era furioas c i permisese s fie manipulat. Chiar nu
dorea s fac ceea ce acceptase s fac, dar se temea s nu creeze
distan ntre ea i colegul ei, s nu pericliteze relaia. Totui, a ales
s aib grij de ea nsi i s fie sincer cu el. A ales s-i spun c
se rzgndise. L-a sunat pe acest domn, care ntmpltor se afla el
nsui ntr-un grup de recuperare, i i-a spus sincer ce simea. El
a fost foarte respectuos. Relaia lor de lucru s-a mbuntit, i ar

prietenia lor nu a avut de suferit. Aceasta este o ilustraie simpl a
rolului pe care simurile emoionale l joac n stabilirea de granie.
Consecina disocierii emoionale

Sentimentele reprimate au ntotdeauna consecine: se
exprim fa de cine nu trebuie i, prin urmare, rnesc oameni;
creeaz un sentiment interior de stres i tensiune, care are poten-
ialul de a genera mbolnviri; i i pregtesc pe oameni s se
anestezieze cu dependene. Mnia, de exemplu, iese la suprafa
sub forma comportamentului pasiv-agresiv - sarcasm, brfi,
priviri dispreuitoare, neatenie, atitudine ofensiv, zbav, lene,
respingere, izolare. Consecinele medicale ale sentimentelor repri-
mate includ toate bolile generate de stres, precum i un numr de
tulburri psihiatrice grave.
Cnd ne onorm simurile fizice i respectm mesajul pe care
ni-1 transmit, suntem capabili s ne ngrijim din punct de vedere
fizic i s experimentm plcerile de care Dumnezeu dorete s ne
bucurm. Simurile noastre fizice fac acest lucru posibil.
Cnd ne onorm simurile emoionale i respectm mesajul
pe care ni-i transmit, suntem capabili s avem grij de noi nine
din punct de vedere spiritual, social i emoional. Experimentm
intimitatea i relaiile pline de iubire i semnificaie de care
Dumnezeu dorete s ne bucurm.
Capitolul 18
Trebuie s nu ai granie
ca s fii altruist?
Era un micu frumuel, unul dintre cei mai drgui copii

de doi ani pe care i-am vzut vreodat pr blond, ochi albatri
si gropie n obraji. Dar ceva nu era tocmai n regul. De aproape,
arta de optzeci de ani - mpovrat, tulburat, ngrijorat i obosit.
i nu era deloc de mirare. Prinii lui purtau o lupt deja pierdut
pentru salvarea csniciei lor. Tatl lui era alcoolic i se lupta din
rsputeri s rmn abstinent. Dei nu consuma alcool, manifesta
toate celelalte atitudini i comportamente ale unui alcoolic. In
cercurile Alcoolicilor Anonimi ar fi fost numit alcoolic uscat". Era
tensionat, iritabil, retras, iresponsabil, izolat i deprimat. i abuza
familia prin neglijen. Iar soia lui suferea de un grad ridicat de
codependen.
Ambii proveneau din familii disfuncionale. Ambii erau
cretini devotai, sinceri, care se luptau cu neputina far ca mcar
s-i dea seama. Ambii ncercau s depeasc handicapuri din
istoricul familial de care nici mcar nu erau contieni. Erau
obosii, deziluzionai, gata s cedeze. Angoasa lor era zugrvit pe
faa bieelului. Am vzut muli copii n aceeai situaie - o feti
scump o btea uor pe mama ei pe picior spunndu-i: Mmico,
nu plnge". Un copil de cinci ani, ngrijorat de problemele
financiare ale prinilor, le-a dat monede din puculi s-i ajute".
Copiii sensibili absorb nefericirea prinilor lor precum nite burei,
iar apoi ncearc s le rezolve problemele. Ii numim copii ngrijorai.
Copiii ngrijorai
Copiii devin cu uurin copleii de problemele personale ale
prinilor. Cnd un copil i aude pe mama i pe tata exprimndu-si
ngrijorarea cu voce tare i vede privirea stresat de pe faa lor, le
absoarbe anxietatea. Acest lucru se petrece n familii cretine, la fel
ca n familiile alcoolice. Dar n casele cretinilor apar unele variaii
specifice.
Teama de pierzanie. Copiii care i aud prinii obsednd
pe marginea vieii venice ajung s manifeste anxietate cu privire
la propria lor mntuire. Sunt ngrozii la gndul c ar putea fi
pierdui". Simind intensitatea emoiilor prinilor, preiau povara
propriilor pcate i, n unele cazuri, povara pcatelor restului
membrilor familiei. Copilul care ncearc s salveze" un printe
neconvertit este un exemplu clasic. Astfel de copii triesc ntr-o
permanent team. Muli copii care au prini findamentaliti
sunt chinuii de comaruri cu judecata i simt o groaz iraional
fa de revenirea lui Iisus. O asemenea experien nu este normal,
nici sntoas pentru un copil mic. Nici nu este dup voia lui
Dumnezeu. Copiii nu ar trebui s-i asume poverile sociale,
financiare sau spirituale ale prinilor lor.
Presiunea de a te asemna cu Iisus. Unul dintre imnurile
cretine pe care le-am nvat n copilrie avea urmtoarele versuri:
S fiu ca i Iisus/Acesta-i cntul meu/Acas i n lume/Din zori si
pn-n noapte/Eu vreau s fiu ca El".1 Poate de vin a fost sistemul
meu de filtrare, dar mesajul pe care l-am perceput a fost acela c,
dac Iisus era perfect, i eu trebuia s fiu perfect.
ncercarea de a-L imita pe Iisus este prea dificil pentru un
copil mic. Nu reueam s duc la capt nicio zi far s pctuiesc. La
vremea potrivit, mi s-a spus c neprihnirea mea este ca o hain
murdar i c trebuie s depind de neprihnirea lui Christos ca
s-mi acopere nedesvririle. Dar aceast parte am aflat-o aproape
1
James Rowe i B. D. Ackley, "I Would Be Like Jesus", Gospel Melodies and
Evangelistic Hymns, Review and Herald, Washington, D.C., 1940, p.12
Trebuie s nu ai granie ca s fii altruist? 223
prea trziu. Prima impresie pe care o dobndisem fusese cu totul

diferit i nu a fost uor de dislocat.
A cere perfeciune de la un copil este o violare a procesului
dezvoltrii sale. Societatea le acord copiilor douzeci i unu de ani
s se maturizeze. Cam de atta timp este nevoie n cele mai bune
condiii. Dumnezeu acord chiar mai mult timp. El le ofer copiilor
Si o via ntreag s ajung la maturitate cretin deplin (proces
pe care l numim sfinire).
Presiunea de a fi altruist. In idealismul nostru, ne ateptm
ca odraslele noastre s fie complet mature i altruiste pn ajung
la vrsta de ase sau apte ani. Nu le ngduim nicio secund s fie
egoiti. Totui, este posibil ca printele s promoveze altruismul
ntr-o aa msur nct va eua s-i nvee pe copiii si o alt lecie
important: grija sntoas de sine. Este posibil s ncercm att
de mult s-i determinm s fie altruiti nct ajung s nu mai aib
granie.
Asta am fcut eu cu copiii mei.
Deoarece nu am nvat eu nsmi cum s trasez granie n
copilrie, am intrat n viaa de adult neavnd niciun fel de granie.
Apoi, m-am cstorit cu un brbat care suferea de acelai handicap.
Aceasta a fost o formul sigur pentru dezastru!
In ncercarea noastr de a fi buni cretini, am ncercat s fim
totul pentru toat lumea. Nu spuneam niciodat nu" nimnui,
deoarece nu doream s fim egoiti. Nu ne iubeam aproapele ca pe
noi nine. Ne iubeam aproapele n loc s ne iubim pe noi nine.
Casa noastr, camera de oaspei, cmara, contul din banc, maina
i atenia noastr erau disponibile tuturor, oricnd. Eram hotri
s fim ca Iisus, iar El fusese slujitorul neobosit al umanitii.2
Dduse tot ce avea. Am ncercat s facem i noi la fel. Eram bine
intenionai, dar ne-am rnit pe noi nine i familia noastr extrem
de grav.
2
Vezi Ellen White, The Ministry of Healing, Pacific Press, Mountain View,
Calif., 1942, p. 17.
Altruism prematur. Cnd copiii notri erau mici, eu i soul

meu le ceream s-i mpart posesiunile cu ali copii, dar nu i-am
nvat s impun limitele cuvenite. Nici nu le-am spus mcar c ar
fi normal s traseze vreo grani. Nu puteam fi exemple de-trasare a
unor granie sntoase pentru c noi nine nu aveam granie.
Am insistat s-i mpart lucrurile cu strini fie c voiau, fie
c nu. Iar strinii erau adesea oaspeii notri - copiii prietenilor sau
membrilor bisericii noastre, nu a lor. Ne ateptam ca fiii notri s le
permit bucuroi" vizitatorilor s se joace cu jucriile lor i s nu
murmure niciun cuvnt de mpotrivire dac n camera lor se facea
deranj sau dac jucriile lor erau stricate. Chiar dac micii musafiri
lsau camera de joac ferfeni, nu spuneam nimic.
Cred c aceast atitudine a fost abuziv. Ne ateptam ca fiii
notri s druiasc ceea ce nu primiser nc - locul" lor exclusiv n
via i drepturile lor ca indivizi. Nu puteau dobndi un simmnt
al identitii pentru c trebuia s ofere mereu pri din ei nii altor
oameni la insistenele noastre.
Spaiul i lucrurile unui copil sunt o extensie a fiinei sale.
Aceste lucruri sunt aproape un simbol sacru al unicitii i indivi-
dualitii lui. Dar n casa noastr, fiilor notri nu le aparinea nimic,
nici chiar prinii lor - i, cu siguran, nici ei nu-i aparineau.
Ateptam din partea lor un comportament altruist nainte s
fie suficient de dezvoltai pentru a fi capabili de el. Le ceream s
mpart cu alii i s fie altruiti nainte ca s aib mcar un sine!
Unul dintre cntecele pe care le nvm la biseric este
despre druire: Am dou jucrii i sunt bucuroas/Tu n-ai niciuna
i eti tare trist/Jucriile mele le mpart cu tine/Cci asta dorete
Iisus de la mine."3 Instructorul copiilor alege un copil care s joace
rolul celui care mparte cu ali copii, n timp ce restul copiilor cnt.
La un moment dat, trebuie s dea una dintre jucriile identice pe
care le are unui alt copil.
3
Myrtle Creasman, Sharing Song", Story Hour Songs, Broadman Press,
Nashville, 1943.
Cel mai adesea, trebuie s-1 obligm, realmente, pe micu s

cedeze jucria n plus. Dac nu respect scenariul, dac protesteaz
sau se prinde cu ambele mini de ppu sau de mainu, l
ruinm sau, mai ru, i smulgem jucria din mn: Trebuie s-i
dai jucria lui Johnny sau Iisus Se va ntrista. Dac nu eti drgu,
nu te mai scoatem deloc n fa."
Sunt contient c Iisus a fost altruist. Chiar i n tinereea
Sa, a manifestat abnegaie i le-a druit semenilor Si.4 Dar a
evidenia pn la epuizare exemplul Su ca misiune pentru copiii
mici este o sarcin nerealist. A cere acest gen de altruism din partea
unui copil far a lua n considerare nivelul su de dezvoltare este un
deserviciu fcut copilului i Domnului.
Cred c Dumnezeu i-a creat pe copii s se bucure de o via
ntreag de cretere i maturizare. A-i grbi, a ncerca s form
procesul maturizrii astfel nct s se petreac ntr-un timp mai
scurt nseamn s-i abuzm. A mbrca un copil mic cu costum i
cravat, iar apoi a-1 lua la biseric, ateptndu-ne s stea nemicat
o or i jumtate este nerealist. La fel de nerealist este s-i cerem
s aeze moneda strlucitoare n couleul pentru daruri, cnd el
dorete s o in pentru sine. Chiar dac reuim s facem ca moneda
s ajung n couie, nu sunt sigur c am reuit s-1 nvm
drnicia. Poate reuim s-1 nvm tocmai opusul.
Cnd altruismul este egoism

Chiar i un concept viabil cum este sacrificiul de sine poate
fi distorsionat. Ct de muli cretini cu inima bun se sacrific n
exces, mereu mrinimoi, dar tot timpul epuizai? Ei druiesc,
druiesc i iar druiesc. Sunt att de ocupai s se ngrijeasc de ali
oameni nct nu au deloc grij de ei nii. Unde au nvat s-i
abandoneze propriile nevoi cu atta nesbuin? Este comporta-
mentul lor un semn al sfinirii sau un semn al unui zel greit
direcionat?
4
Vezi Ellen White, The Deire of Ages, Pacific Press, Mountain View, Calif.,
1940, p . 87.
Psihiatrul cretin elveian Paul Tournier spune: Am vzut cu

toii... brbai i femei care nu au crescut niciodat deoarece au fost
nbuii de educaia lor religioas i au fost antrenai din pruncie
s renune sistematic la sine."5 Asemenea indivizi au atins- apogeul
abnegaiei, dar altruismul lor nu este niciodat ceea ce pare a fi. n
pofida a ceea ce cred cei care au fost crescui n aceast doctrin a
abnegaiei, un anumit egoism mai mult sau mai puin contient
pndete ntotdeauna n spatele plcerii pe care persoana o obine
din devotamentul fa de semeni."6 Altruismul poate fi egoism
atunci cnd persoana care i slujete pe alii ncearc s-i derive
identitatea i stima de sine din druire.
Prinii care ncearc din rsputeri s-i nvee pe copiii lor
altruismul i jefuiesc practic de dreptul i de capacitatea de a stabili
granie funcionale i de a practica o grij de sine sntoas. Astfel
privai, aceti copii cresc pentru a deveni auto-abuzatori spirituali.
Pentru cretini, aceast problem depinde la un nivel funda-
mental de dou credine aparent conflictuale: evanghelia realizrii
personale i evanghelia renunrii la sine. Conflictul dintre aceste
dou idei a fcut ca ntre psihologie i religie s existe nenelegeri
de mult timp. Principiile asertivitii personale i al abnegaiei sunt
considerate antagoniste de ctre muii credincioi, care cred c se
exclud reciproc.7 Acetia ajung s resping fie religia, fie psihologia,
deoarece nu pot armoniza cele dou principii, ambele prnd la fel
de viabile.
Este oare un semn de egoism, respectiv de rutate, s ai
dorine i ateptri? Dac facem lucruri frumoase pentru noi nine,
nseamn c suntem egoiti? Este oare necretinesc s ne protejm
interesele? Trebuie oare s druim, s druim i iar s druim, fr s
ne gndim mcar o dat la noi nine?
5
Paul Tournier, A Place for You, Harper&Row, New York, 1968, p. 91.
6
Ibid., 108, 109.
7
Donald Sloat, The Dangers of Growing Up in a Christian Home, Thomas
Nelson, Nashville, 1986, p. 141.
Psihologia sugereaz faptul c omul are nevoie de un loc

cruia s-i aparin, de un cmin, de o surs de siguran - de un
sentiment fundamental al identitii. Religia sugereaz ca oamenii
s renune la simbolurile pmnteti ale siguranei i s nu fie legai
de nimic. Sunt oare aceste dou concepte antagoniste? Sunt ele
incompatibile ntr-o msur att de mare?
In cartea sa, A Place for You, dr. Tournier afirm c necon-
cordana este mai mult aparent. Principiile asertivitii personale
i ale negrii de sine nu se exclud reciproc.8 mplinirea personal i
abnegaia sunt dou micri n cadrul aceluiai proces, succesive i
complementare. Sunt dou fee ale aceleiai monede.9
Lund drept exemplu istorisirea biblic a lui Avraam, dr.
Tournier arat c renunarea la sine trebuie precedat de afirmare
personal. Avraam era un om de succes, foarte bogat. Tria n cea
mai avansat civilizaie a vremii sale. Avea o gospodrie mare i
numeroi slujitori. nainte ca lui Avraam s i se cear s renune la
tot, i s-a dat totul. Nu i s-a cerut s se detaeze de ceva ce nu avea.
Nu s-a ateptat nimeni de la el s se piard pe sine nsui nainte
ca s se fi gsit.10 Cei care nu au avut niciodat un loc al lor nu au
un loc pe care s-1 prseasc. Dac nu au primit niciodat, nu au
nimic de druit.
Gsirea propriului loc, prsirea locului, a primi, a da -
acestea se succed ntr-un ritm natural. Sunt situaii complementare
care alterneaz. Dup cum afirm Tournier, exist o vreme n care
mugurii plesnesc i se nate frunza, i o vreme cnd frunza cade.
Dar numai ceea ce a crescut n primvar poate cdea toamna."11
Doar omul care a nflorit emoional n copilrie este complet
pregtit s manifeste abnegaie la vrsta adult.
Iisus a avut parte de un loc sigur n copilria Sa. A avut
prini care L-au iubit, cluzit i ncurajat. Tatl Su L-a iniiat n
8
Tournier, p. 93.
9
Ibid., p. 101.
10
Ibid., p. 88, 89.
11
Ibid., p. 99
ndatoririle rituale care alctuiau un cadru att de solid pentru viata

evreilor din zilele Lui."12 Nevoile Lui copilreti au fost mplinite.
Dr. Tournier postuleaz: dac familia individului este
sntoas, iar prinii lui sunt una, detaarea reuit poate avea loc.
Dar n situaia n care cminul nu a slujit drept loc sigur, cnd nu
a fost sntos, atunci detaarea devine imposibil. Cel care nu se
ataeaz n mod adecvat cnd este vremea pentru ataament nu se
poate detaa n mod cuvenit cnd vine vremea pentru detaare...
Omul poate abandona doar ceea ce are."13
Tournier spune c ar fi absurd s impunem detaarea unui
om care nu a primit niciodat lucrul n cauz. Cu ct mai absurd
este atunci s impunem aceasta unui copil mic ale crui nevoi nu
sunt mplinite! Din nefericire, lucrul acesta se ntmpl adesea.
55 Un om care este victima negrii sale aude predicndu-se despre
renunare ca i cum ar fi croit pentru el, cnd de fapt el nu are la ce
s renune pentru c nu a primit." 14
Trebuie s ne dezvoltm inele nainte de a-1 nega. Trebuie
s ne gsim locul nainte de a renuna la el. Mi se pare c aceast
renunare este un proces pentru cretini maturi, nu ceva ce poate fi
impus celor mici. Tournier exprim aceasta n urmtoarele cuvinte:
Este necesar mai nti s fii copii, s experimentezi pn ia capt ce
nseamn s fii protejat i rsfat nainte de a fi capabil s prseti
'lucrurile copilreti'".15
Un copil nu poate renuna la egoismul su pn cnd acesta
nu s-a manifestat n viaa sa.16 nainte ca omul s fie capabil s
druiasc de bunvoie, nainte de a aciona n mod altruist, trebuie
s-i defineasc graniele, s le apere i s se afirme ca individ.
12
Ibid., p. 96.
13
Ibid., p. 98, 99,
14
Ibid., p. 99.
15
Ibid., p. 103.
16
Ibid., p. 108.
Capitolul 19
Ce nu am nvat la grdini
Procesul definirii sinelui este elegant, dar nu l consider foarte

dificil, cel puin nu la fel de dificil pe cat l-am fcut eu s par.
n mod ideal, se petrece n atmosfera plin de grij a unei familii
sntoase, n care copiilor li se d ansa de a dobndi ncredere n
sine i competene sociale. 5>Adulii familiei i nva pe membrii
mai tineri abilitile de care au nevoie pentru a 'vieui'", spune Janet
Woititz.1
In procesul de cretere, copiii ar trebui s ajung s experi-
menteze ct sunt de preioi la un nivel profund, interior. n
mod normal, trebuie s nvee stima de sine i sentimentul valorii
personale de la familiile lor. Trebuie s dobndeasc sentimentul
c sunt importani i conteaz. Au nevoie i s nvee unele
ndemnri, de exemplu cum s se ngrijeasc de propria persoan
din punct de vedere fizic i emoional, cum s-i mplineasc nevoile
ntr-un mod sntos i cum s acioneze echilibrat.2 Cnd acest
lucru se ntmpl, se dezvolt devenind aduli care se cunosc, se
preuiesc i au o prere rezonabil de bun despre sine n cea mai
mare parte a timpului.
Din nefericire, puini sunt oamenii - cretini sau necretini
- care au parte de acest fel de cretere. Fr vina lor, nu primesc
nvturile i nu deprind ndemnrile necesare pentru a tri o
1
Janet Woititz i Aian Garner, Lifeskills for Adult Children, Health
Communications, Deerfield Beach, Fia., 1990, vii.
2
Pia Mellody, Codependence: An Overview", caset video realizat de Mellody
via fericit, linitit. De ce? Deoarece nu au parte de nimeni care

s-i nvee! Prinii nu pot s-i nvee pe copii ceea ce ei nii nu
tiu. Nu pot da ceea ce nu au primit.
Imaginai-v un printe care ncearc s-i mediteze- copilul
la algebr. Poate s fac lucrul acesta? Doar dac este matematician.
Prinii handicapai din punct de vedere social sau emoional nu
le pot transmite aptitudini sociale superioare copiilor lor. Doar
prinii sntoi pot educa ntr-un mod sntos.
A-i nva pe copii s iubeasc i s aib grij de ei nii, s
relaioneze eficient cu ali oameni nu este o prioritate n familiile
disfuncionale. n timp ce printele este prea preocupat de propria
boal, copilului nu i sunt mplinite nevoile fundamentale. Dac nu
are cine s-1 cluzeasc, nu nva s aib grij de el nsui ntr-un
mod sntos. Antrenamentul pentru via pur i simplu nu se afl
pe ordinea de zi.
napoi ia coal
Majoritatea dintre noi nu am nvat tot ce trebuia s cu-
noatem la grdini. Sau la facultate. Nu am nvat cum s ne
trim viaa. Acum trebuie s recuperm. Dar a nva la vrsta
adult ceea ce trebuia s fi nvat n copilrie poate fi un proces att
dificil, ct i jenant.
Ca tnr, nu aveam aptitudinile necesare pentru a m
raporta la mine nsmi sau la ali oameni ntr-un mod sntos. Abia
contient de acest deficit, am ncercat s caut remedii de aplicat
la domiciliu pentru a-mi trata stima de sine sczut i inadecvarea
social. In cursul acestui proces, am cumprat toate crile de
autoajutorare disponibile pe pia. Douzeci de ani mai trziu, am
gsit un indiciu ntr-una dintre ele: omul nu trebuie s se iubeasc
i s se respecte ca s aib grij de el nsui. Ajunge s se iubeasc i
s se respecte ca urmare a faptului c se ngrijete! Stima de sine este
rezultatul ngrijirii sntoase a propriei persoane, nu cauza sa.
Am presupus c motivul pentru care nu aveam grij de mine
n mod adecvat era acela c nu aveam suficient respect de sine. Dar
Ce nu am nvat la grdini 231
nu puteam ctiga acest respect, deoarece nu m tratam cu respect.

Dac a putea s m iubesc aa cum m iubete Iisus, m gndeam
eu, atunci m-a trata mai frumos. Ajunsesem s m torturez,
deoarece nu aveam suficient credin s internalizez iubirea lui
Dumnezeu! Dac El m-a iubit att de mult nct L-a trimis pe Fiul
Lui s moar pentru mine, eu trebuia s m iubesc i s m respect.
Ruine s-mi fie pentru c nu accept harul Su!
Acum tiam c nu trebuia s atept s am o iubire puternic
fa de sine nainte de a ncepe s am grij de mine. Grupurile n
doisprezece pai mi spuneau: Prefa-te pn cnd reueti". Nici
mcar nu eram sigur cum a putea face aceasta. Nu tiam de unde
s ncep cu schimbrile. Ceva lipsea. Nu puteam s gndesc i
astfel s ajung s acionez ntr-un mod diferit. Mai nti, trebuia s
acionez ca s gndesc ntr-un mod diferit.
Elementul care lipsea erau graniele. Nu puteam s am grij
de mine nsmi, deoarece nu aveam granie, iar acestea lipseau din
dou motive: nu nvasem niciodat arta trasrii lor i nu avusesem
acces la sentimentele mele, ceea ce m mpiedicase s recunosc cnd
mi se nclcau drepturile i s rspund astfel nct s-mi protejez
bunstarea.
Sentimentele noastre sau simurile noastre emoionale pot fi
asemnate cu ochiul electric din sistemul de alarm. Ne avertizeaz
cnd graniele ne-au fost nclcate. Deoarece eu eram blocat din
punct de vedere emoional, nu tiam care mi erau graniele, nici
nu eram contient de momentul n care erau depite. Astfel,
eram incapabil s le apr. Nu aveam nici cea mai vag idee cnd
cineva mi invada teritoriul sau cnd eram clcat n picioare". Nici
mcar nu tiam c am granie, cu att mai puin c tocmai au fost
nclcate! Chiar dac a fi tiut c graniele mele au fost violate, nu
credeam c am dreptul s m simt rnit. Dac m simeam jignit,
mi spuneam c sunt prea sensibil!
nainte de a putea exersa grija de sine sntoas i, prin
urmare, de a-mi spori respectul de sine, a trebuit s-mi reactivez
simurile emoionale. Apoi a trebuit s-mi acord dreptul de a m
proteja de rniri. In cele din urm, a trebuit s nv cum s trasez

granie i cum s le apr ntr-un mod sntos.
Ce este o grani?
Asemeni conceptului de sentimente, cel de granie mi era
strin. Dincolo de semantica acestui cuvnt, nu l nelegeam mai
mult dect neleg un cuvnt din latin. Nu aveam niciun context
personal n care s-1 ncadrez. N-a fi recunoscut o grani nici dac
m-a fi mpiedicat de ea!
A trebuit s ncep de la grdini. Educatoarea mea a fost Pia
Mellody. Definiia pe care ea o ddea graniei era uor de neles:
grania este mijlocul prin care ne protejm fr a-i leza pe ceilali.3
Asta puteam pricepe.
In cele din urm, am ajuns s-mi consider graniele drept
o linie invizibil nfurat n jurul trupului i spiritului meu care
mi permite s m protejez, s-mi pstrez respectul de sine i s nu-i
rnesc pe ceilali. Grania este alctuit din sentimentul de sine, de
valoare, de putere, de identitate i de respect pentru drepturile mele.
Este mijlocul prin care trasez i comunic celorlali n mod clar ceea
ce doresc i am nevoie de la ei. Cu alte cuvinte, grania mea este o
barier intangibil ntre mine i ceilali, dincolo de care nu voi trece
i dincoace de care nu li se permite s se apropie.4
Este important ca graniele mele s devin vizibile, iar
dorinele i nevoile mele cunoscute, ca s joc corect ntr-o relaie.
Prietenii i familia mea nu vor ti unde sunt situate graniele mele
dac nu le spun, i viceversa. A mprti unul cu altul aceste
informaii este un act de respect reciproc. Deoarece nu mi puteam
exprima sentimentele i nevoile, oamenii trebuia s ghiceasc poziia
mea. Era inevitabil s mi violeze graniele, deoarece erau invizibile.
Implicit, eram abuzat. Oamenii nu doreau s m rneasc, dar nu
puteau ochi o int invizibil!
3
Pia Mellody, Codependence: An Overview", caset audio realizat de Mellody
4
Woitiz i Garner, p. 86.
Un juctoar nu poate nscrie dac nu tie unde se afl poarta.

O relaie far granie devine o comedie a erorilor. Toi ncearc
s-i manipuleze pe ceilali pentru a-i mplini propriile nevoi, Er
ca vreunul s-i verbalizeze ateptrile. Fiecare vrea s ctige jocul,
dar nimeni nu tie regulile. Nu este de mirare c toat lumea are de
pierdut!
Granie uzate
Poetul american Robert Bly exprim ntr-un mod usturtor
felul n care graniele individuale sunt violate: Un om n toat
firea i permite altcuiva s-i invadeze teritoriul, s dea buzna n casa
minii sale, s-1 abuzeze verbal, s-i ia comorile i s trnteasc ua
n urma lui. Apoi, cel jefuit rmne nemicat, afind un zmbet
tmp, binevoitor."5
Bly spune c acest lucru se ntmpl pentru prima dat
atunci cnd copiii sunt abuzai fizic sau emoional de ctre aduli,
i numete pe aprtorii granielor unui copil rzboinicii si. Cnd
un copil este abuzat, rzboinicii lui se prbuesc, intr n com
sau mor.6 Dac un adult lovete un copil sau i introduce cu
fora mncarea n gur, el nu are nicio aprare - pur i simplu, se
ntmpl. Dac adultul hotrte s strige, i penetreaz astfel grani-
ele auditive ale copilului prin violena sa, acest lucru se ntmpl.
Majoritatea prinilor invadeaz teritoriul copilului lor ori de cte
ori poftesc."7
Bly afirm c fiecare copil triete adnc n casa minii sale
i are nevoie de dreptul de a fi suveran n casa aceasta. Dar dac
adultul decide s violeze graniele fizice sau sexuale ale copilului,
acesta nu poate face nimic pentru a se proteja. Iar cnd este astfel
invadat, ceva din sinea lui moare.
Bly adaug un paragraf emoionant: Copilul, care are
ateptri att de mari de a fi binecuvntat ori de cte ori se afl n
5
Robert Bly, Iron John, Addison-Wesley, New York, 1990, p. 146.
6
Ibid., p. 147.
7
Ibid.
preajma unui adult, nepenete de uimire i cade, confuz i ruinat,

ntr-o fosilizare atemporal. Mai ru nc, o violare sexual sau o
btaie duce de obicei la urmtorul abuz, iar rzboinicii, chiar dac au
fost renviai, mor din nou."8 Cnd acest individ ajunge la vrsta de
treizeci de ani, se va simi nc neprotejat i incapabil s se apere de
ali oameni nfuriai de ct sunt ei nii de expui"9. Abuzatorii sunt
oameni nfuriai datorit propriului sentiment de lips de protecie.
Observai dilema victimei: 'Sunt o victima, spune el mereu
i mereu; i este. Dar simpla identificare cu victimizarea las casa
sufletului descuiat i susceptibil altor invazii."10 Victima rmne
handicapat. Fie nu are granie, fie are granie zdrenuite, fie ziduri
impenetrabile pe post de granie.11
Majoritatea copiilor care sunt victime ale dependenelor si
abuzului prinilor intr n relaii adulte cu aceast motenire. Nu
doar c sunt lipsii de granie, dar au fost deposedai i de dreptul de
a se proteja.
Drepturile noastre inalienabile

Capacitatea de a trasa granie ncepe cu credina profund
c omul are dreptul de a face asta. Nu este egoism s ai nevoi i
dorine i s te ngrijeti de tine nsui ntr-un mod sntos. Dac
i-a tricota un pulover unei prietene pentru ca apoi s descopr
c l folosete pe post de crp de ters praful, m-a simi rnit i
mnioas. A onora creaia lui Dumnezeu - a m trata cu respect
i a le cere i celorlali s fac la fel - este minimul pe care l pot
face pentru a-mi manifesta recunotina fa de darul vieii. Trasarea
granielor este mijlocul prin care se realizeaz acest lucru. Este
fundaia grijii sntoase de sine. Pia Mellody a identificat patru
premise elementare pentru trasarea de granie.12
8
Ibid., p. 147, 148.
9
Ibid.
10
Ibid., p. 149
11
Mellody, Codependence: An Overview"
12
Ibid.
-
Din punct de vedere fizic, fiecare dintre noi are dreptul sa
hotrasc unde, cnd, dac i cine ne atinge i ct de mult
se poate apropia cineva de noi.
- Din punct de vedere sexual, avem dreptul de a hotr cu
cine, unde, cnd i cum dorim s ne manifestm sexuali-
tatea.
- Din punct de vedere emoional, avem dreptul de a evalua
mesajele exprimate de ali oameni despre noi nine,
nainte de a le lua drept corecte. Orice ne spune sau ne
face cineva n orice moment reflect mai multe despre
persoana respectiv i despre istoricul ei dect despre noi
nine.
- Din punct de vedere intelectual, avem dreptul s gndim
i s credem ce alegem, contieni fiind c suntem respon-
sabili de consecine.
Rolul unei granie este acela de a proteja trupul, mintea i
sentimentele cuiva de violare. Este i un mijloc de monitorizare a
corectitudinii comportamentului fa de alte persoane.13 Orice
om are granie, dar muli nu sunt contieni de ele. Dac suntem
disociai de sentimentele noastre, literalmente nu tim care este
poziia noastr. Dac nu putem simi, nu putem ti cnd suntem
clcai n picioare. i dac nu tim cnd suntem clcai n picioare,
nu ne putem proteja.
Exist cteva motive pentru care un adult se poate trezi c
graniele i sunt disfuncionale:
Poate fi codependent - respectiv, a fost abuzat sau neglijat
n copilrie.
Persoanele care au fost responsabile de ngrijirea lui
i-au cerut s fie altruist cu orice pre; nu i s-a permis s
exprime dorine i nevoi.
Poate nu a fost nvat s identifice, s eticheteze i s-i
exprime sentimentele.
13
Ibid.
Unul dintre prini, poate, a jucat rolul dominant, iar

cellalt a fost martirul, preul sau victima.
Ambii prini au euat poate n a se proteja pe ei nii n
mod eficient, fiind astfel un model de absen a granielor.
Prinii lui au dat gre n a-1 proteja.
Stabilirea granielor
Pentru a nva s stabilim granie este nevoie de timp.
Unele granie pot fi trasate pe baza valorilor i credinelor personale
- absoluturile" sociale, culturale i religioase pe care persoana
le-a analizat i pe care a hotrt c este bine s le adopte. Acestea
constituie ceea ce numesc granie prestabilite. Poate vei hotr c
nu vei consuma alcool, nu vei fuma igri i nici nu vei permite
ca acestea s fie folosite n casa ori maina ta. Poi hotr c nu vei
mprumuta i nu vei da cu mprumut bani, nici nu vei fi garant
pentru mprumuturi etc. Consider c este de folos s-mi analizez
periodic, n scris, lista cu graniele existente. Aceasta mi le clarific
n minte i m ajut s acionez cu hotrre n a le face altora
cunoscut poziia mea.
Dac n copilrie nu ai avut parte de modele de valori sn-
toase, nu poi presupune c granieie taie actuale sunt funcionale.
Jane Woititz i Alan Garner le sugereaz oamenilor s-i
evalueze graniele. Exist trei modaliti prin care se poate realiza
acest lucru. Prima este examinarea relaiilor actuale pentru a observa
dac exist un schimb corect. Oamenii schimb bani, bunuri,
servicii i sentimente. Dintr-un sim greit al loialitii, copiii
aduli adesea druiesc, druiesc i iar druiesc, chiar i atunci cnd
nu primesc... Fii loial fa de ceilali oameni, dar traseaz limite
rezonabile loialitii tale. Dac recompensele unei relaii personale
sau de afaceri nu merit preul, trebuie s renegociezi termenii
respectivei relaii."14
Ai doilea tip de abordare este a cuta n jur dup indicii ale
unui comportament normal. Vecinii ti obinuiesc s mprumute
14
Woititz i Garner, p. 87.
maina de tuns iarba altor oameni? i trimit copiii s se joace" i

la alii acas n fiecare zi? Lucreaz peste program la fiecare sfrit de
sptmn, accept mai multe responsabiliti dect pot duce i le
permit copiilor lor aduli s profite de ei etc.?
In cele din urm, cere prerea cuiva a crui judecat o
respeci, ct vreme persoana respectiv nu are niciun interes n
decizia ta. Dac ns are ceva de ctigat prin faptul c te sftuiete
ntr-o direcie sau alta, nu doreti sfatul unei asemenea persoane.
Apoi ntreab-te: Ceea ce urmeaz s fac sau grania pe care
urmeaz s o trasez este ceea ce a sftui pe altcineva s fac?"15
A-i cldi graniele pe sistemul curent de valori este bine, cu
condiia ca lucrurile s fie clare. Dar n trmul complex al relaiilor,
nu este niciodat att de simplu. Uneori, trebuie s ne bazm pe
instinctul nostru s tim cnd o grani a fost nclcat. Cel care a
pierdut contactul cu propriile sentimente datorit privaiunilor i
abuzului din copilrie poate descoperi c acest lucru i vine aproape
imposibil. Doar cei care sunt bine conectai la sentimentele lor pot
simi" cnd le sunt violate graniele. Sentimentele noastre funcio-
neaz ca un sistem de alarm. Trimit avertismente senzoriale atunci
cnd linia invizibil a granielor noastre a fost depit.
La nceput, poate fi nevoie de un interval de minute pn
la ore pentru ca o persoan s devin contient c sistemul su de
alarm a fost activat. Sentimentele care au fost n stare latent timp
de mai muli ani nu redevin active instantaneu. Iniial, cineva poate
fi incontient de propria durere cnd altcineva l calc pe degete.
Poate chiar i va cere scuze c piciorul su era la locul nepotrivit!
Nu are nici cea mai vag idee c i-a fost nclcat teritoriul. Doar
cnd i dac experimenteaz durerea va ti c a fost lezat. Simurile
sale emoionale sunt o variabil crucial. Ele trimit semnale de
durere de la piciorul su la creier, dup care poate spune: Au!" A
spune au!" este o modalitate elementar de a stabili granie. Trebuie
s fie urmat ns de o afirmaie de genul: Te rog s te dai jos de pe
piciorul meu."
15
Ibid., p. 87, 88.
Unii dintre noi nu ne cunoatem graniele pn cnd nu

simim durerea provocat de faptul c suntem clcai n picioare.
Dac nu avem acces la simurile noastre emoionale, nu vom sti
cnd am fost rnii i nici nu vom aciona ntru aprarea noastr
de dureri viitoare. Iat de ce ne simim att de vulnerabili, att de
nesiguri. Dup ce am fost rnii n repetate rnduri, ne spunem
c nu vom avea niciodat ncredere n cineva, c nu vom mai fi
niciodat vulnerabili.
Adevrul este c oamenii sunt supui greelilor i ne vor deza-
mgi n repetate rnduri. Problema nu este incapacitatea noastr
de a avea ncredere n ei. Problema este incapacitatea de a avea
ncredere n noi nine pentru a aciona n interesul nostru. Odat
ce putem avea ncredere n noi nine pentru trasarea granielor i
pentru a ne ngriji de drepturile noastre, nu ne mai simim expui
i lipsii de protecie. Suntem astfel mputernicii. Faptul c cellalt
este vrednic de ncredere nu ne garanteaz sigurana emoional.
Totui, graniele noastre ne ofer aceast garanie.
Cum s spui au!"

Dac eti contient de sentimentele tale, vei ti cnd ai fost
jignit sau abuzat. Primui indiciu este o senzaie fizic neplcut -
cum ar fi fluturii n stomac. Prin exerciiu, vei ncepe s recunoti
aceste senzaii i modul n care se leag de sentimentele pe care le
reprezint: anxietate, rnire, mnie, resentiment sau team. Prezena
uneia dintre aceste senzaii te avertizeaz c exist o problem care
necesit atenie. Graniele tale au fost nclcate. Ai fost violat,
controlat, manipulat sau folosit. Acum este responsabilitatea ta s
acionezi att pentru binele tu, ct i pentru binele celui care te-a
rnit. Acesta nu are de unde s tie c a depit limita" dac nu
tie unde este aceasta. Este misiunea ta s le transmii oamenilor
ce doreti, ce ai nevoie i ce preferi. Cnd eti rnit, trebuie s spui
au!".
Granie dup consumarea faptului. O declaraie sincer
a sentimentelor tale este o modalitate blnd de a le transmite
oamenilor c te-au rnit. Numesc aceasta grani dup consumarea

faptului: Cnd se ntmpl cutare i cutare, m simt aa i pe
dincolo." A-i spune unei alte persoane cum te simi este o dovad
de har i politee, deoarece respectivul nu mai trebuie s ghiceasc
poziia ta.
Soul meu i cu mine am avut ansa de a aplica acest
principiu de curnd. El a rspuns la un apel telefonic ce venea din
partea unui prieten comun, n timp ce eu m aflam n apropiere. n
toiul conversaiei, far ca interlocutorul s cear aceasta sau fr ca
eu s l rog, mi-a ntins receptorul spunndu-mi: Poftim, salut-1
pe cutare." Dei respectivul era un prieten apropiat, pur i simplu
nu aveam chef s vorbesc cu el n momentul acela. Deoarece am
simit c nu am de ales, am luat receptorul ezitnd. Eram suprat.
Dup ce conversaia s-a ncheiat, i-am spus: Cnd mi-ai ntins
receptorul far ca mai nainte s m ntrebi, m-am simit controlat
i furioas."
Ceea ce ne vine greu multora dintre noi este s ascultm ce
ni se spune far s ne simim obligai s ne aprm, s explicm,
s contraargumentm sau s ne scuzm. Ceea ce i-am spus soului
meu era o declaraie despre sentimentele mele, o descriere a realitii
mele. Nu era vorba despre el. M-a ascultat cu deschidere deoarece
tia c n declaraia mea era vorba despre mine, nu era un atac la
adresa lui. Astfel, a ajuns s dein mai multe informaii despre
preferinele mele. Atta tot. A nvat despre impactul pe care
comportamentul su l-a avut asupra mea n momentul acela, dar nu
a fost obligat s se scuze sau s se schimbe.
Granie a priori. Al doilea nivel de stabilire a granielor
este ceea ce numesc o grani a priori. Difer de grania de dup
consumarea faptului doar prin sincronizare i prin adugarea
expresiei unei nevoi: Cnd lucrul acesta se ntmpl, m simt astfel
i am nevoie [sau doresc] cutare." Din nou, celeilalte persoane i se
cere doar s asculte, nimic mai mult.
La cteva minute dup ce am nchis telefonul n urma
apelului neplcut, mi-am dat seama c lucrul acesta se ntmplase
de mai multe ori. De fiecare dat m enervam mai mult, dar soul
meu nu avea de unde s tie ce se petrecea n interiorul meu. Cnd
am devenit contient de mnie, mi-am dat seama c trebuie s
trasez o grani. Am spus urmtorul lucru: Tocmai mi-am dat
seama c m-ai mpins s vorbesc cu oameni la telefon far s m
ntrebi i alt dat. tiu c nu ai dorit s m jigneti, dar vreau s
te rog s nu mai faci asta." Astfel, am creat o grani a priori care se
va aplica dac acest gen de circumstane se vor mai ivi. Dac soul
meu uit, nu fac dect s ntresc grania deja existent. Dac mi
ignor grania dup ce i-am reamintit, voi trece la nivelul urmtor
de stabilire de limite.
Cu ct soul meu i cu mine practicm mai mult stabilirea
granielor, cu att suntem mai contieni de dorinele i nevoile
celuilalt i suntem capabili s ne purtm unul fa de altul cu
respect. Nu trebuie s mai ghicim, nici nu trebuie s manipulm sau
s exercitm control. Cnd ne privim unul pe cellalt drept indivizi
cu granie, ne preuim reciproc i preuim relaia noastr i mai
mult.
Candy s-a luptat cu trasarea granielor timp de mai multe
sptmni n cadrul grupului ei de terapie. Trebuia s-i cear
tatlui ei nite bani, dar ezita s-i abordeze. Se temea c atunci
cnd i va cere, va ncepe s turuie far oprire despre problemele
lui financiare, ruinnd-o astfel pentru c a cerut. n trecut, cnd
exprima o nevoie, o copleea adesea cu un recital despre dificultile
lui financiare, iar ea sfrea prin a se simi ruinat de faptul c avea
nevoi. Nu dorea ca lucrul acesta s se mai repete.
Cu ajutorul grupului ei, Candy a pregtit declararea unei
granie a priori: Tat, n trecut, cnd te-am rugat s-mi dai bani,
mi-ai oferit o explicaie elaborat ca s neleg de ce nu-mi poi da,
iar cnd terminai de vorbit, m simeam rnit i mnioas. Tocmai
vreau s-i cer nite bani, dar nu vreau s mai ascult monologul
tu despre cte probleme financiare ai." Tatl i-a respectat cererea.
Ca urmare, s-a relaxat i au avut o conversaie lung, cum nu mai
avuseser n ultimii ani.
Graniele circumstaniale. Urmtorul nivel al trasrii grani-

elor este stabilirea granielor circumstaniale. Pe lng declaraia
cnd/m simt" i declaraia i am nevoie", includ o declaraie
circumstanial de genul dac/atunci". Acest tip de declaraie
sugereaz ce vei face dac grania ta va fi nclcat.16 Ea trebuie
exprimat concret, ntr-o manier neamenintoare: Cnd te
distrezi pe seama mea, m simt rnit. Am nevoie s ncetezi s mai
faci mito de mine i s ncepi s m tratezi cu respect. Dac vei
continua s m mai tratezi cu rutate, voi fi obligat s iau distan
de tine."
O declaraie circumstanial despre un telefon inoportun
ar fi: Dac m mai mpingi s vorbesc la telefon cu cineva far s
am de ales, nu voi rspunde la telefon." nainte de a crea o grani
circumstanial, trebuie s fiu pregtit s dau curs lucrurilor pe
care afirm c le voi face, ceea ce s-ar putea s fie neplcut n aceast
situaie deoarece eu voi ajunge ntr-o situaie jenant.
Granie sub impulsul momentului. Odat ce sistemul
senzorial emoional al cuiva este din nou funcional, el poate trasa
granie aproape instantaneu. Cnd se simte inconfortabil cu privire
la sugestiile sau comportamentul cuiva, poate pur i simplu s spun
nu!". Imediat va fi contient de disconfortul pe care l resimte
(team, mnie, vinovie, anxietate sau durere) i va recunoate
c are nevoie s stabileasc o grani prin care s se protejeze. De
exemplu, dac un prieten l invit s fac ceva ce nu-i place, va
spune: A prefera s nu fac asta." Dac cineva ncepe s brfeasc,
i va spune respectivului c nu se simte bine s vorbeasc despre
o persoan n lipsa acesteia. Dac un prieten insist s conduc
maina dup ce a consumat alcool, va alege s mearg cu altcineva.
Amnarea. In faa unei situaii pe care nu am anticipat-o,
dac nu dorim s hotrm sub impulsul momentului, putem s
amnm: Va trebui s m gndesc la asta. i voi spune mine
ce am hotrt." Amnarea este o modalitate legitim de trasare
a granielor atunci cnd eti ncolit. Dac un angajat i cere unei
16
Ibid., p. 96.
persoane dintr-o poziie managerial s fac o excepie de la regul,

aceasta poate spune: M voi gndi i m voi consulta cu cutare.
Caut-m din nou vineri."
Granie de tip laser. Nu am recunoscut acest gen de grani
pn cnd nu am fost inta ei. Ceea ce persoana n cauz mi-a spus
a fost att de clar, direct i puternic, nct am numit abordarea
aceasta grani de tip raz laser". i explicam munca mea unuia
dintre fiii mei de vrst adult. Deoarece suportase dependenta
mea de munc toat viaa, nu era prea interesat de obsesia mea. A
avut curajul s m opreasc n mijlocul propoziiei cu cuvintele:
Mam, nu vreau s aud nimic despre asta." Nu a fost obraznic, nici
rutcios, doar vehement. Am tresrit i am nchis gura. Durerea a
fost suficient de puternic nct s nu mai am intenia de a repeta
episodul.
Tehnica discului zgriat. Dac cineva pentru care stabilesc
o grani m contrazice sau ncearc s m determine s m
rzgndesc, folosesc tehnica discului zgriat". Funcioneaz foarte
bine cu oameni care nu vor s accepte refuzul. Ideea este s-i repei
declaraia sau refuzul mereu i mereu ca un disc zgriat pn cnd
cellalt renun.
Dac un prieten ii cere s-i mprumui maina i i refuzi,
dar continu dndu-i 101 motive pentru care ar trebui s-1 lai
s o foloseasc, dup fiecare dintre remarcile sale repet pur i
simplu: Nu, nu mprumut maina." Nu explica, nici nu rspunde
argumentelor sale, pentru a nu-i da i mai mult muniie s
continue. In aceast situaie, va ajunge s neleag c tot ce face
pentru a-i ataca grania este contestat. Nu te certa. Repet doar
declaraia iniial mereu i mereu. 17
Absena granielor
Woititz i Garner identific o serie de modaliti prin care
putem afla dac graniele ne lipsesc. Dac te simi zdrobit, mnios,
deprimat, violat, folosit sau epuizat, graniele tale nu prea sunt
17
Ibid., P. 93.
vizibile.18 Dac eti uor influenat sau determinat s te rzgndeti,

probabil graniele tale sunt absente. Dac te surprinzi incapabil
s spui nu, dac se profit cu uurin de tine, sau dac te simi
stnjenit de comportamentul altor persoane, i lipsesc graniele.
Dac te mpovreaz sentimentele, ruinea sau responsabilitile
altor persoane, ai o problem cu graniele.
Dac faci confidene ntr-un mod nepotrivit, dac intri
cu bocancii n sufletul altora, dac pretinzi n loc s ceri, dac
i ruinezi pe cei care nu i sunt pe plac, dac i nvinoveti pe
alii pentru sentimentele tale, dac te atepi s fii ngrijit, dac i
umileti pe oameni, dac i tratezi cu superioritate, dac i iei de
sus, dac insiti s le impui altora ce s gndeasc sau ce s simt, i
lipsesc graniele. Trebuie s te limitezi la propriului spaiu.
In relaiile adulte, lipsa granielor face ca o persoan s fie
incapabil s i poarte de grij i incapabil s nu-i mai jigneasc pe
cei din jur.19 Un astfel de om are tendina de a absorbi sentimentele,
convingerile, gndurile i valorile celorlali. Apoi face alegeri
n funcie de ceea ce ei gndesc sau vor, n loc de ceea ce crede i
dorete el nsui. Sau i impune sentimentele, gndurile i valorile
altor oameni i le pretinde s fie de acord cu el. i nvinuiete pe
alii pentru felul n care se simte i ie permite s decid ce gndete.
O persoan far granie este uor determinat s-i ncalce propriile
valori. n acelai timp, este cu totul incontient de modul n care
sentimentele, gndurile i aciunile sale i afecteaz pe alii. Jignete
i abuzeaz intelectual i spiritual.
O persoan lipsit de granie poate fi incontient cnd
alii se poart nepotrivit fa de ea din punct de vedere fizic sau
sexual. Dac cineva o lezeaz, este incapabil s se distaneze sau s
acioneze ntru aprarea sa.20 i, cel mai probabil, i va leza la rndul
su pe alii din punct de vedere sexual i fizic.
18
Ibid., p. 86.
19
Mellody, Codependence: An Overview".
20
Ibid.
Iisus a trasat granie

Evangheliile cuprind numeroase exemple de stabilire de
granie. Iisus a trasat granie, chiar i pentru prinii Si!21 Cnd
mama Lui a ncercat s-L domine i s-L controleze, a-rugat-o
s nu-I spun ea ce s fac.22 Atunci cnd Petru a ncercat s-i
corecteze comportamentul, Iisus a trasat o grani de tip raz laser:
napoia Mea, Satano! Tu eti o pricin de poticnire pentru mine."23
Cnd ucenicii au ncercat s preia controlul i s-i mpiedice
pe copii s se apropie de El, Iisus i-a pus la punct cu cuvintele:
Nu-i oprii!"24 Cnd au criticat-o pe femeia care i-a uns picioarele
cu parfum scump, El a trasat o grani clar: De ce facei suprare
femeii? Ea a fcut un lucru frumos fa de Mine!"25 I-a mustrat pe
schimbtorii de bani,26 i-a numit pe oficialii bisericii ipocrii27 i i-a
pus la punct pe farisei n repetate rnduri.28
Stabilirea granielor ne d ansa de a ne defini mai clar n
ochii notri i n ochii celorlali. Simpla examinare a valorilor,
dorinelor i preferinelor noastre, a nevoilor noastre spune mult
despre noi nine. Arunc o lumin mai clar asupra identitii
noastre. Grija de noi nine duce la un respect de sine crescut. A le
spune celorlali ce vrem i avem nevoie i ajut s relaioneze cu noi
cu o mai mare uurin.
Stabilirea de granie nu este o chestiune de egoism sau nere-
cunotin. Cnd oamenii definesc, descriu i i apr graniele,
sunt aduli maturi, contieni c sunt responsabili de propria
bunstare, care tiu c este misiunea lor s aib grij de ei nii.
Trasarea granielor nu este o ncercare de a-i controla pe alii. Este
pur i simplu un fel de a spune: Eu contez; i tu contezi."
21
Luca 2:49.
22
Ioan 2:4.
23
Mat. 16:23.
24
Mat. 19:14.
25
Mat. 26:10.
26
Mat. 21:12.
27
Luca 13:15
28
Mat. 9:11-13; 12:2-8; Ioan 8:3-7.
Respectul de sine al unei persoane nu depinde de reacia pe

care ceilali o au fa de graniele ei. Deriv din cunoaterea de sine
i din a le arta i celorlali ce este important pentru el/ea. Izvorte
din convingerea c i pas suficient de mult de propria persoan
pentru a se ngriji.
Capitolul 20
Biserica - o familie disfuncional?
Este posibil ca Biserica s fie orice altceva dect o familie

disfuncional? innd cont c fiecare membru al Bisericii este o
fiin uman supus greelii, cum altfel ar putea fi Biserica? Orict
de mult ne-am dori ca lucrurile s stea altfel, bagajul emoional pe
care l aducem cu noi din copilrie afecteaz toate relaiile noastre
de la vrsta adult. Codependenii pun n scen strategii imature
de supravieuire oriunde se gsesc - acas, la birou, pe autostrad,
la biseric. Orice grup de oameni (corpul profesoral, echipa de
construcii, comitetul, consiliul sau biserica) poate ajunge s
manifeste comportamente disfuncionale.
Dac o persoan este victim, abuzator, martir, manipulator
sau dictator acas, va fi ia fel i Ia biseric. Oamenii nu-i Ias
comportamentul adaptativ disfiincional n urm cnd trec pragul
casei sfinte. In cadrul bisericii, adesea observm c un grup mic
domin, c au loc lupte pentru putere i poziii politice. Aceasta
duce la absena unitii i la erodarea spiritualitii. Rezultatul este
apatia i descurajarea personal. Membrii sunt critici, hipervigileni
i dominatori pe de o parte, retrai, suspicioi i nencreztori de
cealalt parte.
Prtie fracturat
Am vzut biserici mici n care toi membrii erau prini
ntr-un ciclu contraproductiv de comportament codependent. Siste-
mul era att de gripat nct ntreaga congregaie prea deprimat
clinic. Membrii bisericii sunt zguduii de sentimente de ruine
Biserica - o familie disfunctional? 247
atunci cnd un frate i trdeaz credina i comite o fapt care i

aduce reprobarea ntregii congregaii. Sunt copleii de durere cnd
cineva prsete adunarea i i neag credina. Sunt imobilizai
datorit sentimentelor neexprimate de mnie cnd n mijlocul lor
izbucnesc nenelegeri. Sunt desprii unii de alii de secrete pe
care se tem s le mprteasc sau de pcate pe care le este sil s le
mrturiseasc.
ntr-un sistem familial iar Biserica este tocmai un astfel de
sistem - eecul n procesarea (discutarea i rezolvarea) problemelor
face ca sistemul s se blocheze. Fiecare membru se nchide fa de
ceilali pentru a-i ascunde sentimentele. Sentimentele nerostite
creeaz bariere invizibile. Problemele nerezolvate i nstrineaz pe
membri unii de alii.
Muli consider c a vorbi despre acest gen de probleme
nu face dect s le nruteasc. Aceast ngrijorare este legitim.
Majoritatea oamenilor nu posed ndemnarea i capacitatea de a
exprima sentimente i de a rezolva nenelegeri ntr-un mod sntos.
Prin urmare, a vorbi despre probleme poate s fac mai mult ru
dect bine. Dar este posibil ca ndemnarea necesar pentru trasarea
de granie s fie nvat, iar granielor sntoase le urmeaz relaii
mai sntoase.
Sfini rnii
Am vzut cretini rnii de moarte de fraii lor. Am fost
martor la suferin i pierdere imposibil de descris n cuvinte. Am
vzut biserici la rnd devastate de dispute minore. n mod trist,
mantia depresiei i ruinii nvluie o congregaie n care au existat
nenelegeri mult timp dup ce schisma original a fost uitat.
Congregaiile se despart n tabere pentru chestiuni precum
culoarea pentru redecorarea bisericii, programe de construcie
i planuri, schimbri n ordinea serviciilor, alegerea slujitorilor
bisericii, alegerea pastorului, buget, probleme de disciplin biseri-
ceasc, standarde i reguli, la nesfrit, pn cnd te cuprinde
ameeala. Multe dintre aceste dispute ar putea fi prevenite dac
graniele personale ar fi respectate i dac s-ar practica o detaare

sntoas.
Violarea granielor n cadrul bisericii

Cred c rzboaiele interne i vrsarea de snge din biseric
sunt cel mai adesea cauzate de lipsa granielor. Muli cretini
tradiionaliti lucreaz, merg la coal, se nchin i socializeaz cu
aceiai oameni. Aceasta presupune o mare suprapunere a granielor.
Cnd graniele devin astfel nceoate, oamenii se simt liberi s
intervin n problemele celuilalt, s judece credinele celuilalt, s-i
monitorizeze i controleze comportamentul i s fac inventarul
moral al celuilalt, far a fi contieni de ct de inadecvat i jignitor
este un asemenea comportament.
In biseric au loc urmtoarele tipuri de abuzuri:
Fuzionare - membrii se amestec n viaa personal a
celuilalt.
Abuz spiritual - oameni care se joac de-a Dumnezeu.
Violarea intimitii - brfa n numele grijii cretine.
Controlul - a le spune celorlali care este datoria lor
cretin.
Manipularea - refuzul de a-i permite unui alt membru s
spun nu".
Profitul pe seama celorlali - ateptarea ca membrii s
preia responsabiliti n cadrul bisericii fr ca mcar s fie
ntrebai n prealabil.
Oferirea de asisten nesntoas.
Abuz intelectual - obligarea altora s fie de acord cu
convingerile tale.
Ruinarea.
Nesinceritatea - a nu manifesta onestitate referitor la
sentimente, a viola ncrederea.
Familii funcionale vs. familii disfuncionale

In familiile disfuncionale exist o lips de separare sntoas
ntre membri. Fiecare i bag nasul n problemele celuilalt.
Graniele nu exist. Unicitatea individului nu este respectat. Se
ateapt din partea tuturor ba chiar li se cere s reflecte valorile
grupului. Drepturile individuale, gusturile, sentimentele, nevoile,
opiniile i scopurile nu sunt respectate. In familiile funcionale, prin
antitez, individului i se permite s fie unic.
n familiile disfuncionale, individul exist de dragul siste-
mului, nu sistemul de dragul individului. Totui, Biblia spune c
sistemul lui Dumnezeu i principiile care l guverneaz sunt fcute
pentru individ. Omul nu a fost creat de dragul instituiei (vezi
Marcu 2:27). Dumnezeu a menit sistemele s-i slujeasc pe oamenii
din interiorul lor, nu viceversa. Sistemele funcionale rspund
nevoilor individului.
Sistemele disfuncionale se caracterizeaz prin negare i
iluzie. Slbiciuni i defecte majore pot penetra sistemul, dar toi
cei din interior insist c totul este n regul. Orice se ntmpl ru
este inut secret. Exist un nivel ridicat de cenzur. n sistemele
sntoase, funcionale, oamenii confrunt realitatea, nu o neag.
n familiile funcionale, exist din belug grij, iubire
necondiionat, acceptare, libertate i bucurie. Greelile sunt
privite drept ocazii de nvare, iar iertarea este disponibil imediat.
Oamenii sunt flexibili. n sistemele disfuncionale, acceptarea i
aprobarea sunt condiionate trebuie ctigate. Eecul este rspltit
cu ruinare i pedeaps. Oamenii din sistemele disfuncionale sunt
mai puin ierttori dect Dumnezeu nsui.1
0 societate dependent/o biseric dependent

Gndirea i comportamentul dependent se gsesc la orice
nivel al societii - individual, familial, organizaional, naional i
global. Anne Wilson Schaef, autor, terapeut i comentator social
1
Fred Downing, The Family Disease Workshop", caset video produs de
perspicace, susine c toate instituiile sunt afectate de procesul

adictiv. Societatea nsi funcioneaz ntr-un mod adictiv, spune
ea. Instituiile ei perpetueaz procesul adictiv."2 innd cont de cine
suntem noi, este imposibil ca lucrurile s stea altfel.
Unele dintre caracteristicile disfuncionale translatate din
familii n organizaiile bisericilor sunt iluzia i negarea (ngroparea
capului n nisip), grandomania (sentimentul supradimensionat al
propriei importane) i arogana (convingerea c noi tim mai bine).
Alte simptome care apar n cadrul bisericii sunt gndirea obsesiv
pe marginea problemelor morale, a misiunii Bisericii, precum i
preocuparea pentru control. Exist nevoia de a menine starea
actual a lucrurilor. Perfecionismul i judecata sunt caracteristici
ale sistemelor adictive, la fel ca reprimarea sentimentelor, pstrarea
secretelor i comunicarea indirect.3
Indivizii i organizaiile care sufer de dependen au
tendina de a-i defini propriile valori pe baza modului n care
sunt percepui de cei din afar. Pentru a-i controla imaginea,
impun o aderare rigid la un set de forme i ritualuri. Aparena
exterioar trebuie pstrat cu orice pre. Managementul imaginii
este o preocupare important.4 Exist o tendin de evitare a
__ | . . ^ . . W T-. . .
ctaLO-evaiuarn. antica este considerata atac. Disenca sau nstitutia

opereaz ca un sistem nchis, izolndu-se i relaionnd doar cu cei
care gndesc la fel ca ea. Ideile divergente sunt interzise. Pe scurt,
ntregul sistem este reglat printr-un proces de gndire adictiv. Un
asemenea sistem are toate caracteristicile individului dependent.5
Organizaiile sunt considerate adictive ori de cte ori manifest una
sau mai multe dintre urmtoarele trsturi:
Cnd o persoan dintr-o poziie administrativ cheie este
alcoolic sau dependent de munc etc.
2
Anne Wilson Schaef, Is the Church an Addictive Organization?", The
Christian Century, 3-10 ian. 1990, p. 18.
3
Ibid., p. 20.
4
Ibid., p. 19.
5
Ibid., p. 18.
Cnd membrii sau angajaii sunt codependeni activi.

Cnd membrii folosesc scopurile i misiunea organizaiei
pe post de drog.
Cnd tiparele disfuncionale de interaciune caracterizeaz
structura politic a organizaiei.6
Conductorii sunt dependeni. In evaluarea dependenelor
liderilor cheie dintr-o organizaie, trebuie luat n calcul toat
gama de adicii: dependen chimic, tulburare compulsiv de
alimentaie, dependena de munc i dependena de adrenalin,
putere, bani, statut, etc.
Aimee era fiica unui pastor dependent de munc. i
amintete c viaa ei de familie era extrem de haotic. Tatl ei era
rareori acas, iar cnd era prezent, era mereu obosit, epuizat, iritabil.
Schimbrile lui de dispoziie erau identice cu cele ale unui alcoolic.
La fel ca n familia unui alcoolic, toi cei din jurul su - soia i
copiii, secretara i colegii si - peau n vrful picioarelor.
Obsesia pe care o avea pentru munc aeza o mare presiune
asupra tuturor. Avea prea puin respect pentru oricine nu era dispus
s sufere pentru Christos. Membrii bisericii sale se simeau apsai
i vinovai n prezena lui. Indiferent ce faceau, nu erau niciodat
suficient de buni. Familia i membrii personalului su i tolerau
abuzul i l mputerniceau n aciunile sale nepotrivite, pe care le
scuzau pe motiv c era un pastor dedicat. De fapt, era un dependent
activ, i toat organizaia lui avea de suferit din aceast cauz.7
Membrii sunt codependeni. Cnd oamenii din cadrul
unei organizaii sunt codependeni, ntreaga organizaie devine
disfuncional. Membrii faciliteaz disfimcia respectiv, susin un
comportament iresponsabil, inadecvat sau dependent din partea
celorlali. Deoarece nu vor s fac valuri, l ignor pe dependent,
inventeaz scuze, muamalizeaz, i scap pielea, i accept
raionalizarea sau proiecteaz vina pentru aciunile sale asupra
6
Ibid., p. 18-20.
7
Ibid., p. 19.
altcuiva. Se epuizeaz ncercnd s compenseze pentru slbiciunile

sale, ncercnd s-1 controleze.
Uneori, instituia Bisericii i ajut pe oameni ruinndu-i.
Slujesc ntr-o manier degradant. Hotrsc de ce au nevoie cei pe
care i ajut i cum trebuie ngrijii, fr a-i ntreba ce cred ei c au
nevoie sau fr a-i ajuta s obin ei nii ceea ce au nevoie. Acest
gen de grij este opresiv, abuziv i foarte codependent.8
Instituia este un drog. O alt form de dependen organi-
zaional implic faptul c instituia nsi devine drogul principal.
In acest caz, angajaii sau membrii sunt obsedai de organizaie si
de cauza ei. Dup SchaeP, aceasta include dependena de misiu-
nea organizaiei sau dependena fa de promisiunea organizaiei.
Persoana dependent de promisiunea organizaiei este dispus
s ndure orict de multe experiene negative pentru a ine de
fgduina aceasta, care poate fi Viaa venic', sentimentul aparte-
nenei la o comunitate sau asigurarea c eti acceptat."10
Regulile sunt disfuncionale. Cnd o organizaie i desf-
oar activitatea i i stabilete politica pe baza unor reguli
disfuncionale, se comport ntr-un mod adictiv. Cnd liderii
neag existena problemelor i refuz s le confrunte i s le discute
ntr-un mod deschis, atunci trianguieaz (comunic indirect), in
secrete, trimit mesaje cu dublu neles, popularizeaz i se angajeaz
n jocuri de putere, manipuleaz i controleaz, comunic ntr-un
mod disfiincional. Dac liderii au ateptri sau cereri nerealiste de
perfeciune de la ei nii sau de la cei cu care lucreaz, dac nu-i
trateaz corect pe angajaii lor i nu respect pe toat lumea, se
comport ntr-un mod dependent.
Cnd o organizaie opereaz pe baza unor reguli disfuncio-
nale, exist o lips de congruen ntre ceea ce se susine drept
credin i ceea ce se crede n realitate. Cu alte cuvinte, nu face ceea
ce predic. Practicile personalului, accentul pe control i modul n
8
Ibid., p. 18, 19.
9
Ibid., p. 20.
10
Ibid.
care interpreteaz i se raporteaz la putere pot constitui semne ale

dependenei", spune dr. Schaef.11
Punctul culminant al dependenei este falimentul spiritual.
Pentru ca o organizaie dependent, ca entitate, s supravieuiasc,
trebuie s-i confrunte tiparele adictive i s caute vindecarea.
Roluri n organizaiile disfuncionale

Specialitii n sistemele familiale au identificat mai multe
roluri jucate n cadrul familiilor disfuncionale (eroul, VIP-ul,
zurbagiul, clovnul, mascota, responsabilul, micul printe, apul
ispitor, etc.). Toate acestea i gsesc echivalentul n biseric.
Eroul. Individ care a crescut ntr-o familie haotic i care tie
ce este de fcut n situaii de criz. Obinuit s triasc pe muchie,
are reflexe rapide. Funcioneaz cel mai bine sub stres. Cnd viaa
devine plictisitoare, creeaz o criz pentru a-i etala talentele. n
momentul critic, se umfl n pene pentru a fi suficient de mare,
puternic i nelept.
ngrijitorul uria. Acest individ este maestru n mutarea
pernelor de colo-colo pentru ca nimeni s nu dea cu fundul de
pmnt (s suporte consecinele propriilor aciuni). i priveaz pe
oameni de ansa de a nva din greelile lor. Face pentru alii ceea
ce ei nii ar trebui s fac pentru ei. Druiete fr s i se cear.
Druiete ca s primeasc.
Exist o diferen ntre ngrijirea sntoas i cea nesntoas.
A avea grij de cineva ntr-un mod sntos nseamn a manifesta
o grij respectuoas pentru respectiva persoan, mprtind din
propria experien, putere i speran far a viola graniele celuilalt
i doar la cerere. Un dttor sntos druiete far s aib vreun
motiv ascuns i far s aib ateptri.
Lisa i Tom erau singurii tineri profesioniti din biserica lor.
Erau lideri nnscui. Noii pastori recunoteau repede n ei membrii
cei mai de ndejde din biseric. Lisa era gazda neoficial a bisericii.
Copiii lor au crescut privind cum oamenii vin i pleac, ncercnd
11
Ibid.
s nu ncurce pe nimeni n timp ce mama gtea frenetic pentru

trguri cu vnzare i primindu-i n vizit pe pastorii care erau n
trecere. Bineneles, din partea copiilor se atepta s o ajute ori de
cte ori era supraaglomerat.
Cnd fiul cel mai tnr era n recuperare pentru alcoolism,
a fcut una dintre cele mai clare remarci dintre cte mi-a fost dat
s aud: Toat viaa, Biblia mi-a fost servit la micul dejun, prnz
i cin. Am privit cum Biserica mi calc prinii n picioare. Am
fcut totul pentru Biseric, dar Biserica nu a fcut niciodat nimic
pentru noi. Ursc Biserica i l ursc pe Dumnezeu. El mi-a folosit
prinii."
Perfecionistul imperfect. Perfecionismul este o form
insidioas de dependen care trece de la o generaie la alta genernd
durere, izolare i nsingurare. Perfecionitii nu pot tolera propriile
greeli i defecte, nici nu pot accepta imperfeciunile altora. Nu
i permit s fie oameni. Dup cum afirm Pia Mellody: Oricine
ncearc s fie perfect este ntr-un stadiu acut de autoiluzionare.
Este ocupat cu boala sa."12 Nicio alt dependen nu i izoleaz
victimele ntr-un mod att de dramatic. Cred c perfecionitii
sunt oamenii cei mai singuratici din lume. Alcoolicul poate gsi
ntotdeauna pe cineva cu care s bea. Dar oamenii se risipesc ori
de cte ori se apropie perfecionistul, deoarece se simt defeci n
prezena lui.
Binefctorul compulsiv. Unii oameni gsesc c este mai
uor s druiasc strinilor dect propriei familii. Evit durerea i
problemele concentrndu-se asupra problemelor i durerilor altora.
Binefctorul compulsiv se cstorete cu cauza, i adun pe toi
ologii i face orice, pn la epuizare, ncercnd s salveze lumea. La
urma urmelor, dac el nu face asta, cine o va face?
Vntorul de erezii. Exist unii care se simt chemai
de Dumnezeu s monitorizeze standardele morale ale bisericii,
comportamentul imoral i convingerile ndoielnice ale membrilor.
12
Archibald Hart spune: Fiecare biseric pe care am cunoscut-o i

are proprii Vntori de erezii' - acei membri care i-au autoimpus
responsabilitatea de a menine credina pura. Ei sunt n gard,
urmrind orice indiciu al existenei vreunei erezii (aa cum este
definit n mintea lor) i vor lua de gt sau vor sri la beregat la
orice provocare minor."13 Acetia cauzeaz mai multe ulcere
i migrene pastorilor dect oricine altcineva. i tot timpul sunt
convini de faptul c sunt agenii lui Dumnezeu care stvilesc
apostazia.14
Sfntul suspicios. Unii cretini nu au ncredere n nimeni i
n nimic dac nu este aprobat oficial de Biseric. Sunt convini c
toate celelalte instituii i biserici sunt de la Diavol i c oamenii vor
fi condui n rtcire dac se vor apropia de ele. Fiind unul dintre
alei, sfntul suspicios este hotrt s nu se lase nelat. Nici el, nici
Biserica sa nu sunt perfeci, dar negarea i iluzionarea l mpiedic s
recunoasc aceasta. Nu este interesat de nicio persoan sau instituie
care nu se ridic la nlimea standardelor sale. Dei prudena sa
poate fi valid, o duce pe culmile unei adevrate paranoia.
apul ispitor. Aceast persoan poart ruinea congre-
gaiei. Este ultimul n ierarhia bisericii. Pctoenia sa este suficient
de frecvent menionat pentru ca alii s se poat foiosi de ei pentru
a-i distrage atenia de la propriile defecte de caracter. Pcatele lor
sunt la fel de grave, dar ale lui sunt mai vizibile. n biseric, diferii
indivizi i diferite grupuri devin api ispitori: tinerii, liberalii,
conservatorii, bogaii, prinii singuri, soiile pastorilor, etc.
Atunci cnd avem nevoie de cineva pe care s-1 criticm, ei sunt la
ndemn.
Politicianul. Violarea granielor ntre diferite departamente
i niveluri administrative ale Bisericii nu este neobinuit. Oamenii
din poziii de conducere n Biseric ajung s se prind n aceleai
capcane n care cad i politicienii. Cad prad propriei lor nevoi de
13
Archibald Hart, Healing Life's Hidden Addictions, Servant Publications, Ann
Arbor, Mich., 1990, p. 139.
14
Ibid., p. 141.
control i dorine de putere. Pentru a-i menine acest statut, joac

rolul celor care fac pe plac celorlali i al celor care caut aprobare.
Violeaz graniele personale i ale departamentului din cadrul
organizaiei pentru a restabili controlul.
Efectuarea inventarului moral

Exist daruri legitime n trupul lui Christos. ndeplinirea
unei misiuni primite de la Dumnezeu nu este o greeal. Exercitarea
darurilor spirituale nu este greit. A-i susine convingerile
personale nu este ru. Dar credinciosul trebuie s-i confrunte
tendinele codependente. Dac vom continua s folosim Biserica i
organizaiile Bisericii ca drog, vor exista consecine.
In interesul cercetrii interioare, exist dou ntrebri pe
marginea crora fiecare credincios ar trebui s mediteze: sunt
suficient de sntos nct s aud chemarea Duhului Sfnt i s nu o
confund cu pornirile incontiente ale propriei mele codependene?
Sunt suficient de eliberat de simptomele dependenei pentru a
aciona n spiritul lui Christos, i nu pe baza compulsiunii, n
timp ce caut s-mi mplinesc chemarea cretin? Dac nu, sunt n
pericolul de a perverti chemarea lui Dumnezeu, de a m rni pe
mine i de a-i rni pe cei din jur.
Organizaiile dependente i pot reveni, dar, la fel ca orice
alt dependent, adesea trebuie s se afunde cu totul. Alternativa
este intervenia. Intervenia d o ans oamenilor preocupai
s confrunte dependena nainte de a se ngropa de tot. Face
posibil interceptarea adiciei active i a codependenei la nivel
organizaional. Biserica i poate recunoate tiparele disfuncionale
i poate interveni nainte s sufere pierderi i mai mari. Nu ne vom
vindeca pn cnd nu ne vom asuma responsabilitatea.
mpreun cu soul meu, am purces cu ani n urm la crearea
unei misiuni pentru reconciliere care i viza pe tinerii dependeni
i alcoolici adventiti. Dei motivele noastre erau nobile, am creat
o organizaie profund dependent din cauz c noi nine eram
codependeni. In decursul timpului, am atras mai muli angajai
codependeni i, mpreun, am conspirat la crearea unei familii

disfuncionale.
Oarecum, misiunea a supravieuit. Am fcut tot posibilul ca
munca noastr s fie ncununat de succes, dar cu ct ncercam mai
disperat i cu ct ne rugam mai mult i mai insistent, cu att mai
bolnavi deveneam. Nu tiam cum s avem grij de noi nine, nici
cum s ne raportm unul la altul ntr-un mod sntos. Abia cnd
am atins epuizarea, ne-am confruntat simptomele, ca indivizi i ca
organizaie.
Unul dup altul, membrii personalului nostru au nceput
edine de terapie i s-au alturat unor programe n doisprezece
pai potrivite pentru problemele lor. Acesta a fost doar nceputul.
Ca instituie, a trebuit s ne schimbm politica i s ncetm s ne
mai abuzm singuri. Munceam n exces. Plteam personalul mult
prea puin. Pstram secrete i ne ascundeam sentimentele unii fa
de alii. Triangulam, discutam pe la spatele celorlali, le violam
graniele i eram confuzi cu privire la rolul nostru.
Pentru a obine recuperarea, a trebuit s ne clarificm rolurile
i responsabilitile, s trasm granie i s nvm s comunicm.
Am angajat traineri care ne-au nvat aceste aptitudini. Am stabilit
ntlniri sptmnale de procesare" pentru a ne confrunta direct
unul pe altul cu privire la sentimentele i ngrijorrile noastre. La ce
a dus aceasta?
Pot vorbi doar n numele meu. Recuperarea personal mi-a
redat respectul de sine, capacitatea de a-mi accepta imperfeciunile,
de a avea grij de mine ntr-un mod sntos, de a trasa granie i
de a dobndi echilibrul. A lucra ntr-o organizaie n care ntregul
personal este n curs de recuperare este o experien extraordinar.
Nu mai triesc cu durere, team sau stres.
Exist momente de anxietate, de mnie i tristee. Dar
acestea sunt doar momente, nu ore sau sptmni sau luni. Ca
grup, nu mai suntem blocai n tiparele noastre comportamentale
autodistructive. tim ce avem de fcut atunci cnd apar probleme.
Acum, c am nvat s comunicm eficient, nu mai ateptm
ntlnirile sptmnale pentru a detensiona atmosfera. Facem

aceasta din mers. M simt liber s-mi exprim opiniile si
sentimentele fa de oricine n orice moment.
Sunt extrem de recunosctoare, nu doar pentru prezenta
Duhului Sfnt n viaa noastr i pentru chemarea lui Dumnezeu
adresat nou, ci i pentru linitea de care avem parte prin darul
recuperrii individuale i organizaionale din dependen si
codependen. Cred c acest gen de prtie este disponibil
membrilor oricrei organizaii cretine care sunt dispui s fac
efortul de a o obine.
Partea 4
NSCUT A TREIA OAR:

RECUPERAREA DIN CODEPENDEN
Capitolul 21
Scuzai-m, vi se vd simptomele!
Cu civa ani n urm, am descoperit unul dintre cele mai

bune comentarii despre comportamentul codependent pe care
le-am citit vreodat ntr-un loc total neateptat - o revist din
avion. Era o reclam la un ceas.
Scena se desfura pe o pist de aeroport, n zori. Imaginea
este ceoas i misterioas. Doi brbai stau n apropierea unui
avion mic. Sunt mbrcai cu trenciuri i au o min dubioas. Unul
dintre ei spune: Prima mea misiune a fost dificil. O problem
diplomatic n Moscova. Am primit instruciunile pe pista de
decolare din Amsterdam. Era o vreme umed n revrsatul zorilor i
btea vntul. Spre surprinderea mea, cel care mi-a dat instruciunile
a fost Davis. Era cel mai bun. Fusese n Cuba de trei ori, dar i
imaginezi c nu dup trabuce.
Mi-a spus care este problema i, privind la haina mea imper-
meabil, m-a prsit spunndu-mi: Apropo, sunt dousprezece
grade sub zero la Moscova. A trebuit s-i rspund: 'Las-m s
rezolv mai nti problema diplomatic. Voi rezolva starea vremii
dup aceea.'"1
Misiune imposibil
ncercarea de a realiza imposibilul este motto-ul vieii code-
pendentului. Pentru a-i satisface propriile nevoi nemplinite,
se simte obligat s-i controleze pe ali oameni, s domine
Reclama la ceasul Bulova, Korean Airlines Magazine, apr. 1990.

circumstanele - s repare starea vremii". Dorete ca totul s fie

frumos pentru toat lumea. De ce? Pentru ca acetia s fie apoi
mulumii de el.
Definiia oficial a codependenei reflect n mod clar
acest aspect: Codependena este un tipar de adicie dureroas de
un comportament compulsiv i de aprobare pentru a dobndi
sentimentul siguranei, al valorii personale i al identitii."2
Deoarece codependentul nu a reuit s creasc din punct
de vedere emoional n copilrie, caut n permanen ceea ce nu
a primit. Este mereu n cutarea aprobrii. Valoarea sa personal
este hotrt de ceea ce cred alii despre el. Dac nu cred ceea ce el
ar vrea s cread, nu spun ceea ce el vrea s aud i nu fac ceea ce
vrea el ca ei s fac, nu se va simi bine. Deoarece sentimentele lui
pozitive se bazeaz pe opinia lor despre el, consider c este necesar
s controleze ceea ce gndesc.
Nu-i d seama c este imposibil s controlezi gndurile
sau comportamentul tuturor, cu att mai puin comportamentul
propriu. Deoarece nu-i d seama c nu este n stare s rezolve
vremea", face ncercri disperate. Este precum personajul descris n
literatura A. A. drept actorul care vrea s conduc tot spectacolul;
ncearc fr odihn s aranjeze iuminile, coregrafia, scena i restul
actorilor n felul su. Dac aranjamentele sale ar rmne nemicate,
dac oamenii ar face cum vrea el, spectacolul ar fi grozav. Toi ar fi
mulumii, inclusiv el nsui. Viaa ar fi minunat."3
Cnd nu obine ceea ce vrea, codependentul i nfige i
mai tare clciele n burta calului. Trece de la un comportament
adaptativ la altul ntr-o ncercare disperat de a determina lucrurile
s ias aa cum i dorete. ncearc s ofere asisten, spernd c,
dac mplinete nevoile celorlali, i ei le vor mplini pe ale sale.
Dac a funcionat bine o dat, poate va funciona din nou. n
2
Panoul experilor, Prima conferin naional despre codependen, Scottsdale,
Ariz., aug. 1989.
3
Alcoholics Anonymous, ed.a IlI-a, Alcoholics Anonymous World Services, Inc.,
New York, 1976, p. 60-61.
Scuzai-m, vi se vd simptomele! 263
aceast ntreprindere este capabil s uzeze de aptitudinile sale de

supravieuire. Dar exist att de muli oameni cu att de multe
nevoi! Ajunge la supraturaie. Deoarece se privete drept cel care
are grij de toi ceilali, nu are nici cea mai vag idee c, de fapt, i
controleaz pentru a-i mplini propriile nevoi.
In decursul acestui proces, devine expert n a fi pe placul
oamenilor. Deoarece crede c nu va fi cineva dect atunci cnd va
fi iubit, trebuie ca toat lumea s-1 iubeasc i s-1 aprecieze. Le
anticipeaz nevoile i dorinele. Este maestru n arta de a-i face pe
oameni fericii. Dorina fiecruia este pentru el porunc.
Dac se afl n relaie cu cineva care este dependent activ,
controleaz, susinndu-i acestuia dependena. In mare parte, face
aceasta din dorina sincer de a-1 ajuta pe cel iubit. Dar eforturile
lui sunt sortite eecului, deoarece nimeni nu poate salva" un
dependent. Odat cu eecul, scade i nivelul stimei de sine.
O alt manevr a codependentului este manipularea a-i
determina pe alii s fac ceea ce dorete fr ca mcar s fie conti-
eni de asta. Manipularea poate mbrca orice form, de la aluzii
la cicleal la furie sau crize de plns. Ii determin pe cei din jur
s se simt responsabili de problemele lui fizice i emoionale.
Ii pregtete s aib grij de ei sa fac ceea ce ei nsui ar trebui
s fac. Ia far s cear, ceea ce ilustreaz un grad ridicat de
manipulare, indiferent dac lucrul n cauz este material, cum ar fi o
cma, sau intangibil, cum ar fi compasiunea.
Se vait, se plnge, ruineaz i mustr pe oricine nu urmeaz
scenariul lui. De ce ai fcut lucrul respectiv n felul acela?" De
ce nu faci aa?" De ce nu m-ai ascultat?" Nu i d seama c de
ce"-urile lui au o not de vaiet, dar n realitate aa stau lucrurile.
Face apel la compasiunea oamenilor: Dac ai ti prin ce am trecut,
nu m-ai trata astfel." Sau: Prinii mei m-au neglijat; prin urmare,
tu trebuie s te ngrijeti de toate nevoile mele." Las impresia c
este misiunea ta s-1 faci fericit.
Cnd ruinarea i nvinovirea nu funcioneaz, trece la
cereri i porunci. Renun la subtilitate i preia direct controlul.
D ordine. Devine dictatorial i coercitiv. Poate dac manifest

suficient putere, oamenii vor ceda. Dac este suficient de agresiv,
vor pricepe ce vrea s spun. Dac este suficient de mare (suficient
de mpunat), nimeni nu se va ndoi de el. Sau dac este suficient
de intelectual, va avea ctig de cauz. Trebuie doar s-i lustruiasc
argumentele, s adauge o corectur sau dou, s fie ceva mai
convingtor. Astfel, i controleaz pe ceilali prin intimidare.
Cnd toate trucurile au dat gre i este complet epuizat,
se cufund n auto-comptimire. Se retrage s-i ling rnile.
Se izoleaz periodic s-i refac rezerva de energie pentru runda
urmtoare. ntre timp, controleaz obsednd, o alt modalitate
de a stpni universul din interiorul minii sale. i rumeg mereu
problemele i le maseaz mental iar i iar.
In tot acest proces, zmbete n permanen i ncearc s
par c are totul sub control. Dup ce a avut timp s exploreze,
repet ciclul. Face acelai lucru mereu i mereu, ateptnd rezultate
diferite, spernd c data viitoare va merge, dac se va descurca
mcar puin mai bine.
Cnd eforturile sale de a-i valida valoarea prin oferirea
de asisten, control, munc, bani, pstrarea relaiilor, creterea
copiiior, urcarea pe scara profesional, lustruirea imaginii corporale,
stabilirea unei poziii sociale sau ctigarea aprobrii lui Dumnezeu
dau gre, consider c eecul su este o crim vrednic s fie
pedepsit cu moartea. n momentul acesta este posibil s ncerce s
se sinucid.
Definirea problemei
Codependentul nfrnt nu are nici cea mai vag idee c nu
este un om ru care are nevoie s fie fcut bun, ci un bolnav care
are nevoie s se nsntoeasc. Nu tie c toat viaa a ncercat s
se descurce ca adult, dispunnd de aptitudinile de supravieuire
ale unui copil mic. Nu a nvat s-i triasc viaa! Nimeni nu i-a
artat cum. Are nevoie de cineva care s-1 ia de mn i care s-i
aminteasc plin de compasiune c ateapt un comportament matur
din partea unui copil imatur. Trebuie s i se spun c nu este un

eec.
Mai degrab, este un copil mic, foarte curajos, foarte
insistent, care nu este nicidecum un eec, nici un om care renun
uor. Adevrat, are nevoie de cluzire i orientare, dar acestea pot
fi cerute. A recunoate c nu tie ce s fac nu sugereaz c ar fi
un eec. Poate s nu se mai prefac, s nu mai ncerce, s renune
i s accepte nfrngerea: Doar printr-o nfrngere incontestabil
suntem capabili s facem primii pai spre eliberare i putere.
Recunoaterea neputinei personale se dovedete a fi o piatr de
cpti pe care se poate construi o via fericit, plin de sens."4
Unii specialiti numesc codependen o boal a relaiilor.
Dac acest lucru este adevrat, atunci relaia cea mai patologic este
relaia cu propria persoan. Problema, spune Pia Mellody, este c
cel care eti tu nsui i este necunoscut."5
Copiii care au fost jefuii de ansa de a crete i de a
se maturiza nu depesc niciodat nivelul de dezvoltare al
adolescenei. Dup modul n care Erickson formuleaz cele opt
etape de dezvoltare personal, sarcina principal a adolescenei este
dezvoltarea identitii. Deoarece copiii familiilor disfuncionale sunt
ngheai n dezvoltarea lor n acel punct din via n care trauma
suferit devine copleitoare (undeva la nceputul sau mijlocul
copilriei), nu depesc niciodat adolescena i astfel le lipsete o
identitate bine format. 6
Erikson sugereaz faptul c sarcina principal a maturitii
timpurii este intimitatea. Capacitatea cuiva de a lega relaii intime
se bazeaz pe contiena sinelui (identitatea sa). Copiii-aduli nu au
identitate deoarece sunt blocai n copilrie, incapabili s treac la
stadiul adolescenei. Capacitatea codependentului de a experimenta
4
Twelve Steps and Twelve Traditions, The A.A. Grapevine, Inc./Alcoholics
Anonymous World Service, Inc., New York, 1953, p. 21.
5
Pia Mellody, Codependence: An Overview", caset video produs de Mellody
6
Ibid.
intimitatea este sabotat nc din prima zi, deoarece nu a ncheiat

stadiul de formare a identitii din dezvoltarea sa.
Dac nu am identitate, nu pot s particip la petrecere. Am
fost nstrinat de pri vitale ale fiinei mele, prin urmare, cum pot
s m manifest ntr-o relaie? Dac nu tiu cine sunt, cum pot s-i
spun ie cine sunt? Dac nu am un sine, cum pot s m druiesc
altcuiva? Iar dac nu pot prezenta un sine destul de matur, autentic
celor apropiai, cum m pot atepta s cunosc intimitatea?
Codependentul n relaii
Dup cum am sugerat, codependenii joac n copilrie roluri
care devin distructive la vrsta adult. Unele dintre aceste roluri au
fost identificate de Earnie Larson.7 Le prezint aici, cu modificrile
mele.
ngrijitorul i bebeluul. Muli aduli care joac rolul de
ngrijitori au jucat rolul eroului n copilrie, i nc deriv stim
de sine din faptul c au grij de oameni. Au un sentiment aproape
nnscut al obligaiei. Simt c trebuie s-i ctige dreptul de a
exista. ngrijitorii i atrag pe cei care au nevoie de afeciune, oamenii
neajutorai, i leag relaii permanente cu ei.
Fe de alt parte, bebeluii cresc cu credina c, dac nu
vor s fac un anumit lucru, chiar nu trebuie s-1 fac - altcineva
va face lucrul respectiv n locul lor. Au un sentiment nnscut al
drepturilor lor. La vrsta adult, bebeluul este atras de oameni care
vor avea grij de el i care i vor fi prini. ngrijitorii se cstoresc
cu bebelui. Pur i simplu se caut unii pe alii.
Victima i abuzatorul. Victimele mbrac dou forme:
martirul i cuttorul de apreciere. Cei care doresc s plac altor
oameni i deriv respectul de sine din faptul c i fac pe alii fericii.
Au un dar nnscut s se adapteze uor. Se adapteaz la orice cere
situaia. Nu-i apr niciodat drepturile; de fapt, nu au drepturi pe
7
Earnie Larson, Life Beyond Addiction: Identifying Self-Defeating Learned
Behaviors", caset video produs de Fuller Video, Minneapolis, Minn.
care s le apere. Cea mai mare team a celui dornic s plac este
aceea c va fi abandonat, i va face orice s evite lucrul acesta.
Martirii i capt respectul de sine din sacrificiu. Dup
Larsen, martirii glorific durerea i dezamgirea, i se mndresc cu
faptul c pot suporta mai mult dect oricine altcineva.8
Abuzatorul nva nc din primii ani de via c, ori de cte
ori ceva nu merge cum vrea el, tot ce trebuie este s devin violent
din punct de vedere fizic sau verbal. Abuzatorii i deriv stima de
sine din intimidarea i controlul exercitate asupra altora. Arareori se
scuz sau ncurajeaz. Bineneles, se cstoresc cu persoane dornice
s plac i cu martiri.
Oala sub presiune i statuia. Statuia i pzete respectul de
sine evitnd reaciile emoionale. i pstreaz calmul cnd toi n
jurul lui o iau razna, iar apoi se d napoi i privete cu superio-
ritate. Se mndrete cu faptul c nu-i pas i c nu este afectat de
sentimente normale".
Oala sub presiune este opusul statuii. n timp ce aceasta este
ocupat s evite responsabilitatea emoional, oala sub presiune i
internalizeaz sentimentele inexprimate (despre care presupune c
sunt sentimentele lui - citirea gndurilor este unul dintre multele
ei talente). Cnd explodeaz, partenerul su calm se simte superior
deoarece nu se coboar la un asemenea comportament copilresc".
Urmritorul i fugarul. Aceast diad include un om iute
de picior umrit insistent de un dependent de dragoste. Urmri-
torul este dispus s fac orice pentru a obine iubirea venic a
partenerului care nu este dornic s se lege, care ns i catalogheaz
cu mare atenie greelile pentru a avea o scuz s plece oricnd vrea,
aruncnd vina pentru plecarea sa pe un defect al celuilalt, care,
ndatoritor, poart vinovia. Multe cupluri cstorite practic acest
dans n relaia lor, unul cutnd afirmare i afeciune, iar cellalt
refuzndu-i cldura i intimitatea.
Perfecionistul i ntngul. Perfecionistul i msoar
valoarea prin calitatea performanelor sale. Imaginea sa de sine se
8
Ibid.
bazeaz pe perfeciunea sa. Nu este niciodat mulumit de sine,

nici de ceilali. Aceasta nseamn c aproape oricine va fi bun s-i
fie partener, pentru c indiferent de ct de bun este partenerul,
perfecionistul l va considera ntng pentru a-i hrni propria-iluzie
a superioritii.
Boala atrage boal

Pe baza sistemelor descrise mai sus, s-ar prea c aproape
toate relaiile sunt disfuncionale. n cuvintele marelui Earnie
Larsen: Bolnavii atrag bolnavi, iar cei sntoi oameni sntoi."9
Bolnavii nu atrag oameni sntoi.
Fr s-i dea seama, codependenii aleg parteneri ale cror
simptome sunt opusul perfect al simptomelor lor. Apoi ncep
s fac muzic mpreun. Bine ar fi ca lucrurile s stea astfel! n
schimb, ei fuzioneaz i se sleiesc, facilitnd astfel tot mai mult
boala celuilalt! n tot acest timp, fiecare d vina pe cellalt pentru
eecurile sale. Multe relaii sunt caracterizate mai degrab de adicie
i codependen dect de iubire. Totui, exist speran pentru orice
relaie, dac partenerii sunt dornici s-i asume responsabilitatea
pentru recuperare.
Un specialist spunea c bolile de dependen au putere de
moarte asupra victimelor lor.10 Cred c acest gnd este corect.
Tragedia nu este att de mult c oamenii decedeaz fizic datorit
acestor boli. Tragedia este c triesc doar pe jumtate. Recuperarea
este un proces de cretere, de renviere - renaterea amintit n
Scriptur! Poate a deveni ca aceti copilai" reprezint acceptarea
unei realiti imposibil de negat: suntem toi copii imaturi n
trupuri de aduli i trebuie s fim transformai, s ne natem din
nou.
Recuperarea urmrete tocmai acest scop!
9
Ibid.
10
Fred Downing, The Family Disease Workshop", caset video produs de
Capitolul 22
Ambiie sfnt"
Cretinii care doresc s le slujeasc alcoolicilor fac adesea

greeala s presupun c problema alcoolicului este lipsa voinei.
Dac s-ar hotr odat, ar putea renuna. Din moment ce voina lui
este n mod vizibil slab, voluntarii cretini bine intenionai ncep
s se joace de-a paznicul s se interpun ntre alcoolic i magazinul
cu buturi pentru a-1 mpiedica s bea. Aceasta este, cel mult,
asisten codependent.
Pastorul Wheeler a venit la o ocazie de rugciune avnd
n minte un astfel de plan. Un membru al bisericii sale i ceruse
ajutorul n depirea problemei pe care o avea cu alcoolul. Clericul
acesta sincer era dornic s fie de ajutor. Cu umilin, le-a cerut
sfinilor s se roage i ie-a destinuit toate detaliile problemei
tnrului (far s se gndeasc mcar la faptul c i viola astfel
anonimatul).
Pastorul i dduse tnrului mai multe texte biblice care pro-
miteau biruina. II introdusese n prezena unei Puteri Superioare,
Iisus Christos. Mersese acas la tnr i-1 ajutase s arunce butura.
Apoi i fcuse un program prin care s fie mereu ocupat, astfel
nct s nu fie ispitit s bea. Inteniona s se ntlneasc n fiecare
diminea cu el pentru rugciune, s-1 duc i s-1 ia de la serviciu,
ca s nu se opreasc pe la vreun bar.
Pastorul i-a rugat pe toi cei prezeni s i se alture n
ncercarea de a obine biruin pentru acest tnr. Civa membri
s-au oferit s ajute la pzirea tnrului de cele rele. Dac suficient
de muli oameni erau dispui s ajute, vor fi siguri c nu este nicio
clip singur. Nici pastorul, nici membrii nu-i ddeau seama c, far
s vrea, l mputerniceau pe alcoolic. Se iluzionau i l amgeau si
pe el s cread c puteau s-i controleze problema cu butura si s-i
administreze viaa. Nu exist ndoial asupra faptului c intenia lor
era bun. Dar, pur i simplu, nu tiau cum s-1 ajute.
Cretinii sinceri care ncearc s slujeasc alcoolicilor si
dependenilor sunt nclinai s trateze simplist problema. Cred c
rugciunea special, studiul bibliei, o diet sntoas, exerciiul fizic,
credina n Dumnezeu etc., vor vindeca alcoolismul. Din nefericire,
acest gen de program l va transforma pe alcoolic ntr-un ambiios
sfnt", n cel mai bun caz, sau l va mpinge la sinucidere, n cel
mai ru caz.
Cnd alcoolicul i pune ambiia la lucru, i controleaz
problema cu butura legndu-se de pat sau de braele unui fotoliu
pn cnd ncheieturile minii i se albesc. Cel care ns acioneaz
sub impulsul ambiiei sfinte" face acelai lucru cu Biblia la subra.
Nu spun asta ntr-un mod nerespectuos.
Problema este c - indiferent dac este convertit sau nu
- alcoolicul este codependent. Este iritabil, iresponsabil, nesigur
i imatur. Nu i-a tratat deficitele de cretere care l-au determinat
s recurg ia aicooi sau la droguri. Faptul c L-a acceptat pe
Christos nu compenseaz pentru deficitele lui de cretere. Dei este
abstinent, este nc imatur. Dac i iei alcoolul, rmne un alcoolic
uscat, cu sau far Biblie sub bra.
Muli dintre convertiii" alcoolici ai Bisericii ajung absti-
neni, dar nefericii, n timp ce se lupt struitor s triasc o via
cretin fericit, biruitoare. Ei folosesc religia ca drog - pentru a-i
masca problemele mai profunde. Aceast strategie are puine sanse
de reuit. Cand alcoolicul nscut din nou" si revine din extazul
religios iniial, va experimenta o prpastie dureroas ori o depresie
care are toate ansele s-1 conduc spre o recdere.
Alcoolicul cu un istoric familial dureros este rareori eliberat
de atitudinile, credinele i comportamentele disfuncionale nvate
n copilrie la fel de repede cum este eliberat de dorina de a bea.
Ambiie sfnt" 271
Este mult mai uor de pus dopul la sticl. Dar n cazul n care
comportamentele sale autodistructive nu sunt abordate terapeutic,
dependena se va ntoarce mai devreme sau mai trziu, dei poate
ntr-o alt form.
Codependen nu se vindec de obicei instantaneu. Conver-
tirea nu este un panaceu. Cicatricele dobndite n copilrie rmn.
Dup cum sugeram mai devreme, rnile i urmele lsate de
anii trecui nu dispar ca prin minune odat cu naterea din nou.
Convertirea nu anuleaz consecinele traumelor din copilrie i nu
restaureaz deficitele existente n dezvoltarea emoional.
Cu ani n urm, cnd am nceput prima dat s lucrez
cu dependeni, am primit cereri de angajare din partea mai
multor alcoolici care experimentaser tratamente miraculoase -
eliberare instantanee de dorina de a bea. Erau foarte ncntai de
vindecarea lor i doritori s-i ajute pe alii aflai n aceeai situaie.
Invariabil, am descoperit c erau copilroi, imaturi, pretenioi
i iresponsabili. Erau cretini sinceri, dar care nu se maturizaser
niciodat. Convertirea lor poate c le stopase pofta de alcool, dar nu
le vindecase imaturitatea.
Abstinen vs. pace

Glenn era un alcoolic cretin aflat n recuperare. mpreun
cu soia sa, inuse distan de alcool de ceva vreme. l acceptaser
pe Christos ca Salvator cu ase ani n urm i nu consumaser nicio
butur i niciun drog de atunci ncoace. Se simeau recunosctori
pentru abstinena lor i erau grabnici s-I aduc slav lui Dumnezeu
pentru aceasta. Dar nu erau cu totul linitii, iar cei patru copii
ai lor artau foarte nefericii. Glenn i descria situaia cu aceste
cuvinte: Simt c stau pe capacul unui co de gunoi din care
alcoolismul meu ncearc s ias la suprafa. Tot ce pot este s stau
pe capac, n ncercarea de a-1 ine nchis. Toat energia mi este
consumat de lupta de a nu bea. Doresc uurare. n seara asta voi
participa la prima ntlnire a Alcoolicilor Anonimi."
Alcoolicul nou convertit nu se poate abine s nu manifeste

tipare adictive n gndire i comportament - gndire negativist"
- deoarece, n pofida renaterii sale, este nc un copil imatur n
trup de adult. Trebuie s se maturizeze. Este nevoie de o schimbare
complet. Acesta nu se petrece la ntmplare, ntr-un mod magic
sau miraculos. Trebuie s fie tratat specific n cadrul terapiei i a
programelor n doisprezece pai. Pn cnd beneficiaz de ajutor,
alcoolicul poate practica abstinena; dar linitea, n sensul cel mai
profund al cuvntului, l ocolete.
In cartea sa Dying for a Drink, dr. Anderson Spickard
relateaz istoria unei treziri dintr-o biseric n care beivul satului
a fost salvat. A devenit personificarea harului divin pentru comuni-
tate, o mrturie despre puterea minunat a lui Dumnezeu. El era
proba A" despre ceea ce este capabil s fac biserica.
Cam la un an de la convertire, bietul om a avut o cdere i
s-a mbtat. Biserica lui a fost devastat. n dorina de a-1 salva, i-au
oferit soluiile standard: studiul Bibliei, participarea la ntlniri de
rugciune, mrturisire, etc. A dat curs sugestiilor membrilor bisericii
i nu a mai but - timp de alte trei luni. Apoi a avut o nou cdere.
nc o dat a reuit s fie abstinent o perioad de timp.
Apoi a avut o ait recdere. Treptat, pe msur ce aluneca n mod
repetat, s-a mutat de pe prima banc din biseric pe ultima. Ruinea
l desprea de fraii lui. ntr-o sear, disperat fiind, a venit la o
ntlnire de redeteptare, doar pentru a pleca nainte de ncheiere,
spunnd cuiva la ieire: Exist doar o cale s ncetez cu butura."
A mers acas, a nchis ua garajului, a urcat n main i a pornit
motorul.
ncearc mai serios, roag-te mai mult

Sfatul pe care majoritatea cretinilor bine intenionai l ofer
pentru recuperarea din pcat i adicie este acela de a ncerca mai
serios n facerea binelui. Dup cum am sugerat deja, acest gen de
sfat se bazeaz pe presupunerea c alcoolicul are puterea voinei.
Adevrul este c aceasta i lipsete. Voina sa a fost rnit sau
Ambiie sfnt" 273
pierdut cu mult timp n urm, probabil chiar nainte de a pune

mna pe primul pahar sau pe primul drog.
Cnd cretinii l sftuiesc pe dependent s exercite puterea
voinei, lucreaz mpotriva propriului scop. Dup cum subliniaz
Gerald May: Dependena nu este ceva de care s scpm pur i
simplu lund remediul potrivit, pentru c n nsi natura adiciei
exist aceast caracteristic se hrnete din ncercrile noastre de
a o stpni."1 Cnd ncercrile dependentului de a stpni adicia
eueaz, credina lui n Biseric i n Dumnezeu este zguduit
puternic. Muli alcoolici disperai s-au rugat cu sinceritate i au
ncercat mai mult i mai mult, doar ca s eueze din nou.
O mrturisire emoionant despre acest efect a fost fcut
de un profesionist respectat care este alcoolic n recuperare: Sunt
a treia generaie de adventiti, spune el, i sunt a treia generaie de
alcoolici. Nu vei ti niciodat ce eforturi am fcut pentru a nceta
s beau. Cnd nu au funcionat, am ncercat mai tare. i am but
din nou. Apoi am ncercat i mai tare... Dar am but din nou. Apoi
am ncercat nc i mai tare."
Cnd un dependent sau un alcoolic epuizeaz resursele
Bisericii (rugciunea, invocarea fgduinelor, exercitarea puterii
voinei, predarea inimii Domnului, umplerea cu Duhul Sfnt,
ungerea i rugciunea etc.) i nimic nu funcioneaz, ajunge la
concluzia c, dac Dumnezeu nu-i poate asigura biruina aa cum
a promis c va face, atunci ceva este n neregul cu Dumnezeu, ceva
este n neregul cu el nsui sau cu membrii bisericii care vorbeau
verzi i uscate. Indiferent de nuan, cert este c omul devine
disperat.
Intr-o perioad de trei luni, am aflat povestirile tragice a trei
dependeni din medii adventiste care s-au sinucis n timp ce aplicau
metoda ncearc mai serios, roag-te mai mult". Fiecare credea
ceea ce nvase la biseric c dac te rogi cu sinceritate un timp
suficient i dac ncerci cu destul seriozitate, vei ctiga biruina.
Gerald G. May, Addiction and Grace, Harper&Row, San Francisco, 1988, p. 4.

Doi dintre cei trei s-au sinucis a doua zi dup Cina Dom-
nului. Au participat la unul dintre cele mai sfinte servicii ale
Bisericii, doar pentru a fi copleii de compulsiunea de a bea cteva
ore mai trziu. In disperarea lor, au hotrt c singura modalitate
de a fi drepi naintea lui Dumnezeu i de a afla mpcare cu El
era s se pociasc i apoi s se sinucid, nainte de a avea ocazia s
pctuiasc din nou.
Biserica a fcut ce a putut, dar a fost insuficient. Nu sugerez
c Dumnezeu a euat. Nici nu cred c aceia care i-au pierdut
viaa au euat. Pur i simplu nu au avut parte de ajutorul necesar
la momentul potrivit. Adevrul este c sistemul a euat. De ce?
Deoarece erau orbi i nu au vzut.
Poate c aceste tragedii ar fi prevenite dac noi, n biseric,
ne-am umili i am recunoate c nu ne pricepem s vindecm
alcoolici. Nu avem toate rspunsurile. Sevrajul datorat lipsei
substanelor care schimb dispoziia las loc unei crize fizice i
emoionale - un fel de psihoz toxic - pe care membrii laici nu
sunt pregtii s o trateze.
Dependenii i alcoolicii n sevraj i la nceputul recuperrii
au nevoie de cluzirea medicilor i a altor profesioniti, precum i
de susinerea aitor dependeni aflai n curs de recuperare, care au
trecut prin experiene similare. Pentru noi, cretinii, a presupune
c deinem cunoaterea unei modaliti superioare de vindecare
a alcoolicilor este un semn de arogan i un semn clar al propriei
noastre gndiri dependente.
Marsha a crescut ntr-un cmin abuziv fizic. A fost btut
de prinii ei care frecventau biserica, dar care i supuneau copiii
n mod obinuit la un abuz josnic. Este inutil s spun c pentru
ea era dificil s mpace mrturisirea de credin a prinilor cu
comportamentul lor fa de ea.
In liceu, a nceput s consume alcool i s se drogheze. Apoi
a ntlnit un biat adventist care a devenit cavalerul ei n armur
strlucitoare. S-au cstorit n grab. Dup cstorie, ea s-a botezat
n biseric. Era o schimbare major pentru Marsha, dar dorea s
Ambiie sfnt" 275
se poat nchina mpreun cu soul ei, i a jurat de bunvoie c

nu se va atinge de alcool i de droguri pentru a deveni membr n
biseric. In pofida deciziei luate, nevoia de a bea i de a se droga nu
a disprut. S-a adresat pastorului pentru ajutor. Ar fi n regul s
participe la ntlnirile Alcoolicilor Anonimi? - a ntrebat ea.
Dup prerea lui, a merge la A.A. ar fi fost o violare a textului
n Christos toate lucrurile s-au fcut noi". Auzise c membrii
A.A. se identific drept alcoolici i consider c alcoolismul este
o boal incurabil. El credea c aceasta este o negare a puterii lui
Dumnezeu. A sftuit-o s depind ntru totul de Domnul i s se
implice mai mult n biseric, n loc s participe la ntlnirile A.A.
Zece ani mai trziu, problemele lui Marsha cu butura i
drogurile scpaser cu totul de sub control. Divorase de soul ei.
Copiii i fuseser luai din custodie pentru c i abuza fizic. i a fost
spitalizat pentru tentativ de suicid.
Biserica iubitoare
Am menionat patru persoane ale cror dependene le-au
mpins spre tragedie. In fiecare caz, ajutorul Bisericii a fost cutat.
Iar Bisericii i-a psat. Dar nu a fost suficient pentru a preveni
tragediile care au urmat. Aceste povestiri ar fi putut sfri diferit
dac cei suferinzi ar fi fost plasai ntr-un centru de tratament sau
dac ar fi mers la ntlniri A.A. Dar n lipsa unei reele de cretini
bine informai care s-i ndemne spre acest gen de ajutor, au pierdut
totul.
In fiecare caz, bisericile i-au epuizat repertoriul de resurse i
nu au sugerat nici mcar o dat asisten profesionist, cu o singur
excepie. In cazul acela, un membru i-a sugerat unui dependent s
caute ajutor profesionist. Dar dependentul, care era medic, a crezut
c poate s se descurce singur n timpul sevrajului. Refuzul de a
accepta ajutor l-a costat viaa.
S punem aceste pierderi tragice n contrast cu cazul unei
biserici mici din Texas. Pentru a favoriza creterea bisericii, pastorul
a inut un seminar pe tema Apocalipsei. Un cuplu tnr a citit un
anun despre ntlniri i a hotrt s participe. Au fost impresionai

de mesajul, cldura i buntatea membrilor bisericii. La sfritul
seminarului, L-au acceptat pe Christos i au fost botezai.
Ceea ce au uitat s spun ns noii lor biserici era faptul c
ambii aveau mari probleme cu drogurile. Erau convini c, dac vor
deveni cretini, vor scpa de dependena lor i, pentru o vreme, asa
a fost. Dar, dup ctva timp, tnrul a reluat consumul de droguri.
Observnd c nu mai venea la biseric, unul dintre prezbiteri
l-a invitat la cin i l-a ntrebat care este problema. Carlos a spus
adevrul. Se reapucase de droguri.
Dndu-i seama c tnrul avea o problem pe care el nu
era calificat s o administreze, prezbiterul a sunat la un centru de
tratament i a cerut sfat. A fost ncurajat s-1 aduc pe tnr pentru
o evaluare, iar cnd s-a stabilit faptul c era nevoie de tratament
profesionist, biserica a strns bani pentru a plti costurile.
Dendat ce Carlos a fost internat, pastorul i prezbiterul
i-au contactat pe consilierii lui pentru a afla dac mai puteau face i
altceva. Cnd li s-a cerut s participe la Alanon Family Groups din
zona lor ca s se poat purta cu Carlos ntr-un mod sntos atunci
cnd se va ntoarce acas, au fcut lucrul acesta dendat.
Cnd soia lui Carlos a fost invitat s participe ia Sptmna
familiei de la centrul de recuperare, biserica i-a acoperit cheltuielile
de cltorie. Au trimis felicitri i scrisori de ncurajare. n lunile
care au urmat dup reabilitare, biserica a oferit susinere i grij -
sub cluzirea specialitilor.
Aceasta numesc eu grij competent. Biserica avea o reea de
membri care au fost dispui s-i trimit pe cei n nevoie n centre
unde puteau fi tratai corespunztor. Nu au ncercat s-1 salveze ei
nii pe Carlos. Dar, prin faptul c au accesat resursele disponibile,
au fost instrumentul pentru salvarea lui.
Cei care tnjesc s manifeste caracterul lui Christos n faa
unei lumi pe moarte au nevoie de o nelegere corect a dependenei
i compulsiunii dac vor s ofere susinere relevant celor depen-
deni de substane. Dup cum spune Ellen White n cartea Hristos
Ambiie sfnt" 277
lumina lumii: Mntuitorul i-a dat viaa Sa preioas pentru a ridi-

ca o biseric n stare s ngrijeasc de sufletele ntristate, ispitite."2
Dumnezeu a dat rspunsul la dependen, iar principiile
sunt biblice! Dar implementarea practic a acestor principii a fost
realizat de oameni care erau probabil mai bine pregtii s le pun
n practic dect muli cretini - un grup de alcoolici din Akron,
Ohio, n 1935.
Cred c membrii Alcoolicilor Anonimi neleg alcoolismul
i pcatul mai bine dect noi. Ei consider alcoolismul o boal
spiritual care are nevoie de un remediu spiritual. Modul n care
ei aplic principiile spirituale este, la ora aceasta, net superior
cretinismului practic al membrului de rnd. De fapt, nici nu
exist comparaie. Putem nva de la ei, dac suntem dispui. Dar
este posibil s fie nevoie s ne confruntm propriile adicii, s ne
recunoatem ignorana i s renunm la arogan pentru a deveni
buni ucenici, care se las nvai.
2
Ellen White, The Deire ofAges, Pacific Press, Mountain View, Calif., 1940, p.
640, italice adugate.
Capitolul 23
Vindecare pentru copiii aduli

ai vameilor i fariseilor
Muli copii ce provin din familii fiindamentaliste au con-

cepii greite despre Dumnezeu. Cu toate acestea, singura lor
speran de recuperare din dependen sau codependen este,
n primul rnd, acceptarea neputinei; n al doilea rnd, credina
ntr-o putere mai mare dect ei nii care le poate reda judecata
sntoas i, n al treilea rnd, s-i predea voina si viata n grija
iui Dumnezeu, pe msur ce II neleg. Aici este de fapt problema:
predarea voinei i a vieii n grija lui Dumnezeu este dificil pentru
cei care II neleg greit, aa cum se ntmpl cu muli copii/aduli
din cmine cretine disfuncionale.
Curaj pentru schimbare

Genealogia lui Janelle era impecabil. Strbunicii ei fuseser
misionari, iar bunicul ei era predicator. Mama ei fusese o cretin
contiincioas pn cnd Janelle a mplinit patru ani. Apoi, totul s-a
schimbat. Mama ei a fugit cu un alt brbat, iar tatl ei s-a recstorit
i s-a mutat. Janelle i fratele ei au mers s locuiasc cu bunicii. Fie
bunicul ei a dezvoltat o tulburare mintal la btrnee, care ar putea
reprezenta o explicaie pentru comportamentul su ulterior, fie era
n ascuns dependent de sex, cert este c a comis incest cu Janelle.
Aa cum se ntmpl adesea cu copiii abuzai sexual, victima
i-a asumat ruinea abuzatorului. Bunicul lui Janelle s-a purtat
Vindecare pentru copiii aduli ai vameilor i fariseilor 279
ntr-un mod neruinat, iar ea i-a purtat ruinea, dei nu greise cu

nimic. Ani de zile a purtat ruinea n adncul fiinei ei. Pentru a-i
anestezia durerea, a fcut ceea ce fac copiii care au fost atrai precoce
n relaii sexuale: a devenit ea nsi dependent de sex/iubire/relaii.
La vrsta de 15 ani, a fost atras de un adolescent care prea
s o iubeasc. A rmas nsrcinat i s-au cstorit nainte ca Janelle
s mplineasc 16 ani. Dup naterea fiului lor, Janelle i soul ei
au dus o via de distracie i petreceri. ntr-un final ns, Janelle
s-a oprit i s-a ntors n biseric. Soul ei a continuat s bea i s se
drogheze. Simindu-se abandonat, Janelle s-a apropiat tot mai mult
de biseric i de Dumnezeu. ncredinat de revenirea n curnd a
lui Iisus, era hotrt s fie pregtit pentru descoperirea Lui.
Deoarece ntre timp divorase, Janelle era o tnr femeie
care se simea singur. n pofida convingerilor ei religioase, s-a
ncurcat cu un brbat cstorit de la biseric, i a nceput cu acesta
o relaie secret. Se furia pentru a petrece timp cu el, iar apoi,
zdrobit de sentimentul de vinovie, i promitea c nu-1 va mai
vedea niciodat. Dar, orict ncerca, nu se putea opri. Vinovia ei
era adnc. n privina valorilor, susinea un cod conservator strict,
pe care ns l nclca n viaa personal. Tria o via dubl i i-a
devenit din ce n ce mai greu s-i ascund comportamentul fa de
cei din biseric.
ntr-un sfrit de sptmn, netiind exact ncotro merge, a
dat peste un grup cretin care ncuraja cei doisprezece pai, unde i
s-a prezentat posibilitatea recuperrii. A simit o mare uurare i a
nceput s participe la ntlnirile ,Alcoolicii Anonimi" i Codepen-
denii Anonimi". A cercetat paii n lumina convingerilor ei i
i-a dat seama c sunt coreci. A ajuns la concluzia c principiile
programelor n doisprezece pai erau n armonie cu principiile ei,
chiar dac grupurile nu uzau de o terminologie specific cu privire
la Dumnezeu i credin.
n cele din urm, Janelle s-a nscris ntr-un program pentru
tratarea tulburrilor ei de dependen, unde s-a concentrat mai
ales asupra problemei ei relaionale, recunoscnd-o drept boal de
dependen, admind c nu avea nici un control cnd venea vorba

de sex sau alcool. Pentru c fusese abstinent de civa ani, Janelle
nu-i ddea seama de faptul c era, practic, alcoolic.
i-a confruntat ntreaga palet de dependene i compulsii
care-i distrugeau viaa. i-a dat seama c nu va putea gsi eliberare
doar prin prisma crezului ei religios. ncercase deja asta, dar far
succes. A acceptat faptul c, dac studiul Bibliei, rugciunea, o diet
sntoas, munca i prtia cu un grup de cretini iubitori puteau
s o conduc la abstinen, lucrul acesta s-ar fi ntmplat deja. Spre
marea ei uurare, a descoperit c, prin terapie i suportul unui grup
n doisprezece pai plus afilierea ei la o biseric, putea s rmn n
remisie. Treptat, impulsurile ei s-au diminuat. Astzi, prin harul lui
Dumnezeu, se bucur n Christos i n recuperare, lund fiecare zi
pe rnd.
De ce avem nevoie
Procesul vindecrii de codependen implic patru lucruri:
ajutor terapeutic pentru exteriorizarea sentimentelor vechi, repri-
mate; un proces de maturizare ce se ocup de problemele legate de
dezvoltare; un sistem de suport permanent; i redeteptare spiritual.
Terapia. Este n interesul codependentului dac, Ia un
moment dat, face terapie. El are nevoie s scape de bagajul de
durere adunat i s-i reseteze sistemul emoional. Acest lucru i
confer un bun start pentru recuperare. Prin terapie, poate studia
tiparele negative din istoricul familiei sale i poate afla n ce fel a
contribuit el nsui la perpetuarea lor n prezent. Astfel, i va da
seama ce atitudini specifice, crezuri i comportamente trebuie s
ajusteze pentru a face o schimbare.
Codependenii sunt deconectai de propriile sentimente.
Ei trebuie s reintre n legtur cu propriile emoii, nvnd s
le experimenteze i s le exprime ntr-un mod sntos. Trebuie s
stabileasc granie i s nvee s le apere. Ei sunt concentrai asupra
oamenilor i lucrurilor din jur. Trebuie s nvee s aib grij de ei
nii. Trebuie s identifice nevoile umane normale i s-i permit
s aib ei nii nevoi i dorine. i trebuie s nvee cum s-i asume

responsabilitatea n vederea mplinirii cuvenite a acestor nevoi.
Codependenii nu pot menine un nivel sntos de stim de
sine. Ei au nevoie s-i dezvolte o identitate i s devin puternici.
Trebuie s nvee cum s fie interdependeni, n opoziie cu
anti-dependena sau codependena (dependena de o anumit
relaie).1
Codependenii nu au o baz pentru comportamentul nor-
mal. Ei tind s acioneze ntr-un mod extrem. Fr ndrumare,
vor continua s se balanseze ntre o extrem i cealalt. Au nevoie
de ajutor s afle i s practice echilibrul. Trebuie s-i examineze
sistemul familial i social pentru mesaje de autoanulare, i s-i
regndeasc regulile i ateptrile auto-impuse. Mare parte din
durerea lor provine din ateptri nerealiste. ncearc din rsputeri
s fac ceea ce trebuie, apoi se descurajeaz i renun. Aceste lecii
decisive pot fi nvate prin terapie. Timpul, cheltuiala i efortul
merit din plin - este o investiie n via.
Maturizarea. Al doilea element al recuperrii const n
gsirea unei familii surogat n care codependentul s aib parte
de ngrijire i nfiere" - oameni care-1 vor ghida n procesul
maturizrii. Lipsa dezvoltrii este o chestiune ce trebuie tratat
ntr-un mod specific. Nu este suficient ca el nsui s doreasc sau s
se roage pentru maturizare.
Cea mai bun persoan ce poate juca rolul de printe
surogat este sponsorul. Sponsorizarea este oferit prin programele
n doisprezece pai. Sponsorul i familia surogat (parteneri n
recuperare) sunt elemente vitale n procesul de maturizare al code-
pendentului. Acetia l vor iubi pn cnd se va iubi el nsui. Va
nvaa de la ei ce este normal. i vor oferi ndrumarea care i-a lipsit
n copilrie.
Cheia este s gseasc ngrijire. Copiii din familii disfuncio-
nale triesc ntr-o atmosfer cu nivel ridicat de stres i sczut
1
Enterprises, Wickenberg, Ariz., 1988.
de ngrijire. Ei au nevoie de stres puin i de multa grij pentru a

crete. Dup cum spune proverbul, niciodat nu e prea trziu
s ai o copilrie fericit. n ce privete recuperarea, este sarcina
codependentului s-i gseasc o familie surogat care s-i acorde
grija i ndrumarea de care are nevoie.
Sistemul de suport. Al treilea element din cadrul recuperrii
este sistemul de suport. Acesta trebuie ales cu atenie. Dependentul/
codependentul trebuie s gseasc oameni care sunt calificai
s se adreseze n mod specific situaiei sale. Acest gen de suport
este disponibil n cadrul ntlnirilor de genul Codependence
Anonymous", ,^Alcoolicii anonimi", Sexaholics Anonymous, Sex/
Love Addicts Anonymous i CoSa sau S-Anon (pentru cei afectai
de dependenele sexuale ale altor persoane), Incest Survivors
Anonymous, Narcotics Anonymous", Alanon ori Naranon (pentru
cei afectai de dependenele de substane ale altor persoane),
Emotions Anonymous, Gamblers Anonymous, Workaholics
Anonymous; ACOA (pentru adulii/copiii familiilor alcoolice sau
disfuncionale), Overeaters Anonymous, etc.
In majoritatea comunitilor, informaii despre aceste grupuri
pot fi obinute prin intermediul,Alcoolicilor Anonimi", unui spital
local, unui medic sau consilier.
Relaia persoanei aflate n recuperare cu biserica sa este un
alt aspect important. ndrumarea spiritual i susinerea din partea
credincioilor pot fi o adevrat binecuvntare. Dac este posibil,
aceste relaii merit pstrate. Pentru cineva care a suferit ns de
abuz spiritual, acest lucru poate fi dificil. Cnd codependentul a
progresat pn la punctul n care i-a dezvoltat granie bune, dac
simte c este pregtit, este de dorit s aib loc o reconciliere cu
credina religioas.
Relaiile din biseric nu dubleaz i nici nu nlocuiesc
grupul n doisprezece pai. Cretinii aflai n recuperare au nevoie
de ambele. Muli aud despre Dumnezeu pentru prima dat n
cadrul programelor n doisprezece pai, dup care se grbesc s se
afilieze unei biserici, nlocuind activitile din cadrul programului
cu activitile de la biseric. Aceasta s-ar putea s funcioneze sau

nu, cnd vine vorba de abstinena persoanei fa de dependena
primar. Fr suportul i ndrumarea programului n doisprezece
pai, o astfel de persoan va rmne cu un handicap emoional i
social.
Unele biserici au grupe de studiu n doisprezece pai
n timpul orei de studiu biblic de la biseric. Acestea nu sunt
ntlniri oficiale n doisprezece pai (dect dac se bazeaz pe cele
dousprezece tradiii ale Alcoolicilor Anonimi), ns pot fi o
opiune foarte bun pentru membrii bisericilor care au nevoie de
suport continuu. Muli sunt bucuroi s gseasc astfel de ntlniri
dimineaa, cnd vin la biseric. Este minunat s poi srbtori
recuperarea cuiva i dragostea sa pentru Dumnezeu i Scriptur n
acelai timp.
Redeteptarea spiritual. Din cauza naturii bolilor de
dependen, cred c cea mai bun metod ca un dependent s
aib parte de o recuperare sntoas i de o redeteptare spiritual
autentic este programul n doisprezece pai din cadrul Alcoolicii
Anonimi sau al altor grupuri similare. Aceti pai includ Evanghelia,
n felul n care este neleas de cei mai muli dintre cretini. De
fapt, ei promoveaz principiile cretine ntr-o manier mult mai
explicit i mai practic dect ne-am imaginat anterior majoritatea
dintre noi.
Experiena mea cretin, nainte de afilierea la programele n
doisprezece pai, consta de fapt din al treilea (convertirea) i din al
doisprzecelea (mrturisirea) pas. Am ncercat s nving o boal att
de grava doar prin aceti doi pai. De cnd am nvat s practic toi
cei doisprezece pai, am avut parte de un succes mult mai mare n
viaa mea cretin i n recuperare.
Principiile practice nvate n cadrul programului de
doisprezece pai au fost extrem de utile pentru mine. La aceste
ntlniri, mi-a fost de un mare ajutor faptul c am putut vorbi
despre detaare, neputin, anonimat, acceptare, umilin, onesti-
tate, o minte deschis i disponibilitate. Ca urmare, m-am simit
mai aproape de Dumnezeu, de prieteni i de familie. Aceasta este

redeteptarea spiritual n plintatea ei.
Aprarea vieii
Multor cretini le este fric s apeleze la servicii profesioniste
sau programe n doisprezece pai. Sunt contieni c se afl la
anangh ie datorit adiciilor i compulsiilor i dau seama poate
i c sunt pe moarte. Totui, se tem s nu-i compromit credina
apelnd la ajutor.
Aceasta este o chestiune de prioriti. Am auzit recent despre
un nou nscut care a fost dus de urgen la spital din cauza nivelului
foarte sczut de hemoglobin. Nu se stabilise nc un diagnostic, dar
se lua n calcul posibilitatea unei transfuzii. Prinii se temeau s-si
dea consimmntul pentru transfuzie, datorit riscului de infectare
cu HIV. Cnd au cerut sfatul unei prietene, asistent medical, ea
le-a spus: ,Aprai viaa. Exist riscuri, ns riscul de a nu-i face
copilului transfuzia este mai mare dect riscul transfuziei n sine.
Prima voastr grij este s aprai viaa."
Acum cteva luni, am primit un telefon de la un brbat care
m ascultase vorbind la o emisiune radio. Era pe moarte din cauza
codependenei i dorea s discute cu un consilier cretin. Mi-a spus
c are nevoie de ajutor profesionist, dar c se teme s mearg la un
centru de tratament sau la vreun grup n doisprezece pai, deoarece
nu este sigur de nivelul spiritual pe care-1 va gsi acolo. Indiferent
de nivelul lui de spiritualitate, era pe moarte. I-am spus s-i apere
viaa.
Cnd cineva are un potenial suicidar ridicat, cnd este pe
punctul de a suferi o mare pierdere, cnd sunt n joc sntatea sau
bunstarea familiei lui, n primul rnd trebuie s-i apere viaa! La
teologie se poate gndi mai trziu. neleg frica pe care o au muli
cretini. Dar cred c puterea vindectoare a lui Dumnezeu este
prezent n orice loc n care se fac eforturi susinute pentru aprarea
vieii.
Cei doisprezece pai spre via

Exist un paragraf n prefaa crii Twelve Steps and Twelve
Traditions (manualul oficial al Alcolicilor Anonimi) care sugereaz
c aceti pai sunt un grup de principii de natur spiritual. Dac
sunt practicai ca mod de via, pot frna obsesiile, dnd omului
dependent sau compulsiv posibilitatea de a gsi fericirea, mplinirea
ca ntreg.2 Cei doisprezece pai respect evanghelia, aa cum o
neleg eu.
Pasul 1 - Recunoaterea nevoilor. Recunoatem c nu
avem putere asupra dependenelor precum alcool, sex, tutun etc., i
c viaa noastr ne scap de sub control." Eliberarea de compulsii
i refacerea relaiei cu Dumnezeu i cu cei pe care-i iubim ncep
cu recunoaterea nevoii noastre de ajutor. Cnd cineva a ncercat
tot ce a putut, ct de mult a putut, iar eforturile nu au dat niciun
rezultat, persoana n cauz este pregtit s fac acest pas. Este
dureros s accepi nfrngerea, dar n acelai timp este eliberarator.
Recunoaterea neputinei este fundaia pe care urmeaz s se
construiasc recuperarea.
Pasul 2 - Credina. Credem c o putere mai mare dect
a noastr ne poate reda sntatea." Odat admis nfrngerea i
neputina, persoana dependent nu mai are alt alternativ dect s
cread ntr-o Putere mai mare dect a lui. Gndirea i este dominat
de o via plin de atitudini i convingeri disfuncionale. Omul nu
se mai poate baza pe propria judecat. Pentru a se vindeca, trebuie
s gseasc o Putere din afara lui, mai mare dect el.
Pasul 3 - Predarea. Luarea deciziei de a ne preda viaa i
voina n mna lui Dumnezeu, aa cum II nelegem fiecare." Acest
pas sugereaz ca dependentul/alcoolicul/codependentul s ia decizia
de a-i preda viaa n grija lui Dumnezeu, n felul n care II nelege.
Teoretic, majoritatea cretinilor practicani se raporteaz foarte bine
la acest pas. Facem adesea caz de expresia predarea voinei". Avem
2
Twelve Steps and Twelve Traditions, Alcoholics Anonymous World Services Inc.,
New York, The A.A. Grapevine, Inc., 1953, p. 15.
ns experien n a trece prin etapele predrii, pentru ca mai apoi s

ne comportm ca i cum noi am deine controlul.
Primii trei pai sunt rezumai foarte frumos n cartea Hristos
Lumina Lumii: Dumnezeu nu poate face nimic pentru recuperarea
unui om pn cnd acesta, convins de propria-i slbiciune si golit
de auto-suficien, nu se va preda stpnirii lui Dumnezeu... Nimic
nu este reinut unui suflet care este contient de nevoia sa."3
Pasul 4 - Cercetarea sufletului. Efectuarea unei cerce-
tri curajoase a sinelui, a unui inventar moral al propriei persoane."
Pn n acest punct, persoana a fost probabil convins c proble-
mele ei au fost cauzate de ctre alte persoane sau circumstane.
Acum ns face o analiz onest a punctelor tari i slabe. Pn
acum, compulsia nu i-a permis s vad adevrul despre el nsui.
Dac este ca viaa lui s se schimbe, aceast schimbare trebuie s
nceap printr-o autoevaluare realist. Al patrulea pas promoveaz
autocunoaterea. nltur negarea i amgirea, ducnd la adevr.
Scopul unei astfel de autoexaminri este identificarea oricrui aspect
al comportamentului ce ar putea interfera cu procesul de recuperare.
Pasul 5 - Mrturisirea. Recunoaterea fa de Dumnezeu,
fa de noi nine i fa de o alt persoan a naturii exacte a
greelilor noastre.:: Prin acest pas, dependentul se elibereaz de
secretele care i-au hrnit boala. Dezvluie adevrul despre el nsui,
expune zonele ntunecoase din viaa sa i descoper c este nc
iubit i acceptat. Mrturisirea slbiciunilor tale unei alte persoane
este o experien umil, dar foarte benefic. Cel de-al cincilea pas
confer persoanei un sentiment al apartenenei pe care probabil nu
l-a experimentat niciodat. i permite s drme podurile dintre
comportamentul su vechi, bolnav, i noul stil de via.
Pasul 6 - Disponibilitatea. Pregtirea ca Dumnezeu s
nlture toate defectele de caracter". Odat ncheiat inventarul
moral, cretinul aflat n recuperare este perfect contient de
defectele sale de caracter, nu n termeni generici, ci specific. i
3
Ellen White, The Deire ofAges, Pacific Press, Mountain View, Calif., 1940, p.
300, italice adugate.
recunoate vina n multe dintre situaiile trecute i este contient de

tiparele negative de comportament. Cnd verbalizeaz aceste defecte
fa de o alt persoan, nu le mai poate nega existena. Astfel devine
responsabil.
Totui, orict de mult i-ar dori schimbarea, este nc
neputincios. Defectele sale de caracter sunt parte intrinsec a
sistemului su de aprare care au servit unui scop. La un moment
dat, l-au pstrat n via. Cnd renun la aceste mecanisme de
aprare, codependentul se simte expus, vulnerabil. Singurul lucru
mai dureros i mai dificil dect renunarea la sistemul de aprare
este pstrarea lui.
Pasul 7 Transformarea. In umilin I-am cerut lui
Dumnezeu s ne ndeprteze nedesvririle". Dac persoana n
cauz nu este umil la nceputul acestui pas, cu siguran va fi la
finele lui. Dup ce I-a cerut lui Dumnezeu s-i nlture defectele de
caracter, comportamentul pare mai degrab s se nruteasc dect
s se mbunteasc. Este posibil aa ceva? Aceast agravare este
doar aparent, deoarece acum persoana este mult mai contient.
Este realmente dezgustat de propriul comportament. Simmntul
de neputin este amplificat. Acum tie cu siguran c oamenii nu
pot s-i vn n ajutor!
Pasul 8 - Cina. Paii opt i nou sunt printre cei mai
importani. Pasul opt spune: F o list cu toate persoanele pe
care le-ai rnit i caut s-i repari greelile." nainte de pasul opt,
este aproape imposibil ca un dependent s recunoasc amploarea
greelilor sale. Totui, n acest moment negarea i amgirile au fost
prsite. Recunoate scuzele i raionalizrile de care uzeaz drept
ceea ce sunt. Poate admite rul pe care l-a fcut fr s se urasc. S-a
lepdat de obiceiul de a pstra ranchiun i de a da vina pe alii. n
momentul abordrii pasului al noulea este pregtit s fie sincer i
umil.
Pasul 9 Restituirea/reconcilierea. Este timpul ca trecutul
s fie lsat n urm. Pasul al noulea spune: mpcai-v cu cei
crora le-ai greit, excepie fiind situaia n care acest fapt i-ar rni
pe ei sau pe alii". mpcarea presupune mai mult dect o simpl

scuz. nseamn nlturarea sau ndreptarea rului pe care l-am
provocat. Suntem gata s acceptm consecinele faptelor noastre, s
pltim preul, s reparm pagubele. Bill Wilson, membru fondator
al Alcolicilor Anonimi, spune: Disponibilitatea de a accepta
consecinele faptelor noastre anterioare, asumndu-ne n acelai
timp responsabilitatea pentru bunstarea celorlali, caracterizeaz
adevratul spirit al celui de-al noulea pas".4
Pasul 10 - Rspunderea. Continum s ne facem
inventarul personal, iar cnd greim, recunoatem imediat". Aceasta
reprezint contientizarea instantanee i dorina de a ne recunoate
greelile, mpreun cu corectare lor pe loc. Nu ne mai este fric de
faptul c vom grei. Oameni fiind, vom face greeli. Atta timp ct
ne pstrm dorina de a ne recunoate greelile i de a le corecta
prompt, putem risca s fim imperfeci. Iar aceasta este o mare
uurare!
Pasul 11 - Rugciunea i meditaia. S cutm prin
rugciune i meditaie s mbuntim contactul contient cu
Dumnezeu, aa cum l nelegem fiecare, rugndu-ne doar pentru
a cunoate care este voia Lui pentru noi i pentru puterea de a o
mpiini. Asocierea auto-examinare, meditaie i rugciune creeaz
un fundament de nezdruncinat pentru via.5 Cercetarea sufleteasc
din paii anteriori a scos n eviden partea negativ a naturii
noastre. Meditaia este pasul pe care l facem pentru a iei n
lumina soarelui."6 Ce pas mre este acesta!
Prin rugciune, i cerem pur i simplu lui Dumnezeu ca, pe
parcursul zilei, s aeze n noi nelegerea voiei Sale i s ne dea harul
prin care s putem face voia Lui. n afar de asta, nu cerem nimic.
Pasul 12 - Mrturisirea. Beneficiind de redeteptare
spiritual ca urmare a acestor pai, ncercm s transmitem mesajul
i altor alcoolici, aplicnd aceste principii n toate interaciunile
4
Twelve Steps and Twelve Traditions, p. 87.
5
Ibid., p. 98.
6
Ibid.
noastre." Pasul doisprezece ne asigur c, n urma practicrii

celorlali unsprezece pai, vom experimenta o redeteptare spiritual.
Cei care nu sunt familiari cu programul Alcolicii Anonimi ezit s
se implice n organizaii de genul doisprezece pai" pentru c au
impresia c folosirea termenului Putere Superioar" n cadrul
acestor grupuri este prea confuz. De fapt, flexibilitatea de care
Alcolicii Anonimi dau dovad n definirea lui Dumnezeu este unul
din cele mai puternice puncte ale programului.
Toi cei care au avut parte de abuz spiritual se confrunt cu
piedici mari n dobndirea unei imagini pozitive despre Dumnezeu.
Au mari ndoieli cu privire la Dumnezeu. Nu-L mai cred. Nu
mai au credin n El. A fi receptiv la Dumnezeu n felul n care
II nelegeau anterior este practic imposibil. Aceste persoane deseori
consider c au nevoie s gseasc o putere din afara lor. Dac nu
gsesc o astfel de putere, vor fi limitai la propriile resurse mentale;
iar atta timp ct le acceseaz doar pe acestea, vor primi informaii
distorsionate.
Multe dintre aceste persoane consider grupul n sine drept
o putere superioar - nu o fiin supranatural, ci o alternativ la
sistemul lor de gndire distorsionat. Ei nu consider grupul drept
o entitate divin, ci mai degrab o surs de nelepciune i cluzire
care merit mai mult ncredere dect propria lor gndire. Biblia
sprijin aceasta atunci cnd spune c este nelepciune n sfatul
celor muli".
In general, conform literaturii A.A., n timp ce o persoan
se ndreapt spre cel de-al doisprezecelea pas, indiferent de trecutul
sau ndoielile sale, II va iubi pe Dumnezeu i-I va spune pe
nume".7 Va obine atunci mare satisfacie din a transmite mesajul
Alcolicilor Anonimi altor persoane n suferin, prin mprtirea
propriei experiene, putere i speran. ,Acesta este rezultatul celui
de-al doisprezecelea pas n adevratul sens al cuvntului. 'n dar ai
primit, n dar s dai.'"8
7
Ibid., p. 109.
8
Ibid., p. 110.
Procesul recuperrii din codependen i alte compulsii

dureaz de obicei ntre trei i cinci ani. De la bun nceput, persoana
experimenteaz o uurare semnificativ. Viaa se mbuntete
n fiecare zi. Trebuie totui s amintim c este vorba de un proces,
nu de un eveniment. Nu exist tratament ambulator. Citirea unei
cri nu va aduce vindecarea. Cunotina, dup spusele lui Terry
Kellogg, nu face dect s ne transforme n prizonieri informai. Ca
dependeni, ajutorul uman ne este insuficient. Dar, prin harul lui
Dumnezeu i cu ajutorul altor oameni, recuperarea este posibil.
Capitolul 24
Cnd Duhul Sfnt a venit la Akron
ntr-o zi fericit din anul 1935, un alcoolic disperat din New

York se ndrepta spre barul unui hotelul din Akron, statul Ohio,
cnd paii l-au purtat ctre o list cu bisericile din zon, expus
n hol. Aceti pai, deloc dramatici prin ei nii, au condus la
nfiinarea unei micri ce avea s devin mijlocul de salvare pentru
milioane de alcoolici din toat lumea.
nnebunit la gndul c era pe punctul s se mbete din nou
dup aproape trei luni de abstinen, Bill Wilson, un agent de
burs care se afla n Akron n interes de afaceri, a sunat un preot
episcopal. A presupus c ar avea o ans s se abin de la butur
dac ar discuta cu o persoan care are aceleai probleme. L-a sunat
pe preot ca s-i cear o referin.
Wilson se alturase Grupului Oxford" din New York,
inspirat fiind de exemplul unui prieten alcoolic, care renunase la
butur devenind religios". (Grupul Oxford era o organizaie
cretin de redeteptare, specializat n ajutorarea persoanelor ce
aveau un stil de via nesntos.1) n scurt timp, a avut o experien
spiritual. Miracolul s-a ntmplat n timpul ultimei lui internri n
spital cauzate de alcool. Era un pacient cunoscut n acel spital i se
sturase de asta. n disperarea lui, a izbucnit: Doamne, sunt dispus
s fac orice - absolut orice!"2
1
Robert Hemfelt i Richard Fowler, Serenity: A Companion for Twelve Step
Recovery, Thomas Nelson Inc., Nashville, 1990, p. 16.
2
Alcoholics Anonymous Comes of Age, Alcoholics Anonymous World Services
Inc., New York, 1957, p. 63.
El povestete: M-am predat cu umilin lui Dumnezeu,

aa cum L-am neles, dorind s-L las s m ia n stpnire. M-am
predat grijii i cluzirii Lui. Am recunoscut pentru prima dat c,
prin mine nsumi, nu sunt nimic; far Ei eram pierdut. Fr ovire,
mi-am mrturisit pcatele, dorind ca noul meu Prieten s mi le
ndeprteze de la rdcin. De atunci nu am mai consumat alcool."3
De ndat, Bill s-a apucat s ajute ali alcoolici. Dei nu a
avut mari rezultate n eforturile depuse pentru ei, Wilson a reuit
s fie abstinent. A ajuns s-i dea seama c exist un mare potenial
n comunicarea dintre alcoolici, iar aceasta a devenit temelia celor
doisprezece pai" ai Asociaiei Alcooliciilor Anonimi, numit i
transmiterea soliei".
Dar n acea zi de duminic din Akron, Wilson i dorea
un singur lucru: s se salveze pe sine nsui. Strin n acel ora, a
fugit de rsetele ce se auzeau din barul hotelului Mayflower i a pus
bazele viitoarei tradiii nescrise a Alcoolicilor Anonimi: nainte de a
ridica un pahar cu butur, ridic receptorul."
Preotul i dduse lui Bill numerele de telefon a zece membri
ai Grupului Oxford din Akron. Ultimul telefon pe care l-a dat s-a
soldat cu rezultatul dorit. I s-a spus s o sune pe doamna Henrieta
Seiberling. Bill i s-a prezentat cu urmtoarele cuvinte: Aparin
Grupului Oxford i sunt un mptimit de rom din New York."4
Doamna Seiberling a devenit persoana de legtur dintre Bill
Wilson i brbatul care urma s devin co-fondator al Asociaiei
Alcoolicii Anonimi, dr. Robert Holbrook Smith. Fiind aproape
ruinat pe plan profesional din cauza problemelor pe care le avea cu
butura, dr. Smith a fost proiectul" doamnei Henrietta. Nereuind
s-1 ajute cu mare lucru pn atunci, ea a vzut n acest telefon
ansa de a ncerca din nou s-1 aduc pe bunul doctor pe calea
cea dreapt. Cabinetul i reputaia lui se deteriorau rapid datorit
3
Alcoholics Anonymous, ed. a IlI-a, Alcoholics Anonymous World Services
Inc., New York, 1976, p. 13.
4
Nan Robertson, Getting Better, Inside Alcoholics Anonymous, William Marrow
and Co., New York, 1988, p. 31.
Cnd Duhul Sfnt a venit la Akron 293
consumului necontrolat de alcool. Convins c Providena l

trimisese pe acest om din New York s-1 ajute pe dr. Bob, Henrietta
a fost gazda primei lor ntlniri, pe 11 mai 1935.
Smith nu a fost deloc ncntat de invitaia ei, dar pn la
urm a binevoit s-i acorde lui Bill cincisprezece minute din timpul
lui. Cei doi brbai au intrat in biblioteca Henriettei i au stat de
vorb aproape ase ore. Acolo, aproape accidental, au descoperit
aceast formul consfinit care s-a dovedit de succes ca mijloc de
vindecare pn astzi: posibilitatea cuiva de a-i spune povestea unei
alte persoane, cu onestitate. Ei i-au mprtit suferina comun.
Povestea alcoolicului Bill Wilson era lung i dureroas, iar a
doctorului Bob la fel. Ambii brbai aveau un potenial extraordinar
ca talent i pregtire, dar niciunul nu atinsese mreia spre care
aspira. Amndoi i sacrificaser vocaia, finanele i statutul social
pentru alcool. Ambii erau complet nfrni", dup cum relatau mai
trziu.
Bill s-a eliberat de dorina nestpnit de a bea datorit
unei combinaii de trei elemente: o experien spiritual personal
obinut prin contactul cu Grupul Oxford, asistena medical a
unui neurolog de la spitalul Towns, de la care a nvat natura grav
a alcoolismului, i sprijinul pe care i acorda altor alcoolici ca i ei.
Wilson a combinat mrturia personal cu cele mai bune cunotine
medicale i cu cea mai eficient abordare spiritual cunoscut la
vremea aceea. Astfel, a creat un sistem care este i astzi recunoscut
la scar larg de oameni de tiin i religie drept una dintre cele mai
puternice fore sociale din istoria umanitii, care a dus la rennoirea
vieii mai multor oameni dect oricare alta.
Grupurile Oxford de pe vremea lui Bill Wilson i primele
grupuri de suport pe care el le-a format mpreun cu dr. Bob
funcionau n maniera cretinilor nou-testamentari. inta lor era
rennoirea spiritual. Se adresau celor cu un duh zdrobit. Principiile
cheie erau predarea, rennoirea i mrturisirea.5
Hemfelt i Fowler, p. 17-

Locul n care acionau erau casele unde se ntlneau pentru

rugciune, studiu i mprtirea experienelor personale. Principiile
grupurilor Oxford erau debarasarea de falsa mndrie, dependenta
de o Putere Superioar pentru cluzire, introspecie, mrturisire,
rennoire i ajutorarea altor persoane suferinde.6
Odat salvat din mocirl, Wilson a nceput o campanie
pentru salvarea altora ca el. Era pornit s-i salveze pe toi alcoolcii
pe care i cdea privirea"7. Cu un zel evanghelistic, s-a apucat s
hrneasc i s ofere gzduire ct mai multor alcoolici n casa lui
din Brooklin. Dar nu a avut un succes prea mare. Alcoolicii pe care
ncerca s-i salveze nu apreciau metodele lui insistente. Bill pur i
simplu a exagerat, aa cum declara mai trziu: Lois i cu mine am
aflat c, dac le permiteam alcoolicilor s devin prea dependeni
de noi, i mputerniceam s rmn alcoolici."8 Faptul c a devenit
codependent de primii lui convertii nu este surprinztor, innd
cont c orice persoan cu o personalitate dependent are tendina s
exagereze n orice face.
In Akron, Bill a petrecut aproape o lun dialognd con=
tinuu cu dr. Bob, cnd i acesta a devenit abstinent. Apoi au mers
mpreun prin spitalele din Akron pentru a cuta ali alcoolici
crora ar fi putut s ie mprteasc secretul. Unul dintre
candidai era avocat, un alcoolic violent aflat n ultimul stadiu de
dependen. A devenit primul convertit i al treilea alcoolic care
s-a alturat asociaiei lor. Astfel i-a nceput activitatea Asociaia
Alcoolicilor Anonimi. In primii patru ani, Asociaia a atras doar
100 de membri, dar a crescut la peste 150 000 n douzeci de ani, la
peste un milion n patruzeci de ani i la peste dou milioane astzi
(1993). Bill and Bob au aprins scnteia care urma s devin flacra
primului grup Alcoolicii Anonimi."9
6
Ibid., p. 19.
7
Robertson, p. 45.
8
A.A. Comes ofAge, p. 74.
9
Alcoholics Anonymous, xv.
Iniial, ntlnirile de prtie se desfurau n case particulare,

unde soiile alcoolicilor ateptau rbdtoare n timp ce soii lor l
asistau pe noul recrut", ascultndu-i litania pcatelor nfptuite
datorit alcoolului i cererea de a primi eliberare"10. Primii membri
au mprtit unul cu cellalt tot ce aveau, dup modelul primilor
cretini din Faptele Apostolilor, capitolele 1-3.
ntr-un final, grupurile Alcoolicilor Anonimi s-au desprit
de micarea Oxford datorit metodelor agresive ale acesteia. Wilson
nvase printr-o experien dureroas c alcoolicii nu rspund la
niciun fel de presiune. Ei trebuia condui, nu obligai.11 Wilson era
de asemenea ngrijorat de nclinaiile politice ale micrii Oxford,
fapt ce a dus n final la dezintegrarea acesteia. El a dat dovad de
nelepciune. Distanarea Asociaiei Alcooliciilor Anonimi de
micrile religioase i politice, precum i adoptarea unei poziii de
neutralitate au fcut ca acest program s fie acceptat de mai muli
oameni. El a deschis poarta astfel nct toi cei care sufer s poat
trece prin ea."12
Totui, micarea Oxford a creat climatul spiritual n care
Alcoolicii Anonimi au reuit s supravieuiasc i s creasc.13
Wilson a declarat: Primii Alcoolici Anonimi au preluat ideile de
introspecie, recunoatere a defectelor de caracter, compensare
pentru rul produs i interaciune cu oamenii direct de la grupurile
Oxford".14 Aceasta a fost o motenire valoroas.
Viabilitatea lui Bill Wilson este pus sub semnul ntrebrii
n unele cercuri religioase din cauza imperfeciunii lui. ntr-o
publicaie cretin recent, a fost descris drept nerscumprat",
un termen care m-a surprins i m-a ntristat n acelai timp.
Astzi, Wilson probabil ar fi diagnosticat ca alcoolic i victim a
unei depresii cronice moderate i, cu siguran, ar fi considerat
10
Robertson, p. 21.
11
A. A. Comes ofAge, p. 74.
12
Ibid., p. 167.
13
Ibid., p. 40.
14
Ibid., p. 39.
codependent. Wilson nsui a fcut aluzie la comportamentul

codependent ntr-un articol publicat n Grapevine (publicaie
periodic a Asociaiei Alcoolicii Anonimi) n 1958, chiar daca nu a
denumit-o codependen".
In articolul respectiv, intitulat Pacea emoional", a fcut
referire la lipsa de maturitate i echilibru, i la impulsurile ado-
lescentine pe care le considera caracteristici ale unui alcoolic. El
descria codependen. De la nceputurile Alcoolicilor Anonimi,
spunea el, am primit lovituri mari n toate aceste privine din
cauza eecului meu de a crete din punct de vedere emoional i
spiritual."15 Cu siguran, aceast descriere se potrivete modului n
care noi nelegem codependen. Simptomele codependenei sunt
descrise, far a fi etichetate ca atare, la pagina 53 a crii Twelve Steps
and Twelve Traditions.
Bill a recunoscut c avea un defect fundamental" pe care l-a
numit dependen - aproape absolut - de oameni i circumstane
pentru a dobndi prestigiu, siguran i altele asemenea"16. Bill era
probabil ceea ce noi numim dependent de relaii, o persoan care
caut aprobarea, controleaz i manipuleaz, cu alte cuvinte un
codependent.
lotui, chiar i n slbiciunea sa, Bill a fost un bun martor
pentru ali alcoolici. Unul din ei declara: Ca fiin uman
czut, nu a fi putut s m raportez la Bill dac nu ar fi greit i
el, la rndul su. Nu m-a fi putut ridica la nlimea unui model
perfect."17 Aici rezid un principiu important: oamenii accept
mesajul cel mai bine de la cei pe care i percep ca fiind asemenea lor.
Poate din acest motiv unii cretini au un personaj biblic
preferat - se identific cu slbiciunile lui. Muli dintre eroii
Scripturii pe care i prezentm ca modele au fost fiine imperfecte,
vinovate de pcate grave. V rog s observai c nu l aez pe Wilson
15
Bill Wilson, The Next Frontier: Emoional Sobriety", The A.A. Grapevine,
ian. 1958.
16
Ibid.
17
Robertson, p. 36.
pe o poziie de egalitate cu autorii Bibliei. Totui, la fel ca Wilson,

muli dintre ei ar putea fi diagnosticai drept codependeni. Cu
toate acestea, nu punem deloc la ndoial contribuia adus de ei
credinei cretine. n acelai fel, nu pot s m ndoiesc nici de
contribuia lui Wilson.
Alctuirea celor doisprezece pai

Cu nelepciune, tact, perspicacitate i, cred eu, cluzirea
Duhului Sfnt, Bill a nceput s formuleze cei doisprezece pai n
1938. Acetia au fost extrai din principiile cheie ale programului
Oxford: Predarea necondiionat a voinei umane voinei
lui Dumnezeu, realizarea unui inventar moral, mrturisirea
(mprtirea") naintea altor membrii, repararea rului fcut altor
persoane i ajutorarea celor care au nevoie de ajutor, de bun voie i
far recompens financiar."18
n 1938, versiunea principiilor Alcoolicilor Anonimi suna
astfel: (1) Am recunoscut c eram nfrni, c nu aveam nici
o putere n faa alcoolului. (2) Am fcut un inventar moral al
defectelor i pcatelor noastre. (3) Ne-am mrturisit sau mprtit
confidenial nedesvririle altor persoane. (4) Am refcut relaiile
cu cei pe care i-am rnit prin consumul nostru de alcool. (5) Am
ncercat s-i ajutm i pe ali alcoolici far s ateptm o rsplat
financiar sau prestigiu. i (6) ne-am rugat lui Dumnezeu, aa cum
l nelegeam, pentru puterea de a practica aceste principii."19
Din dorina de a le face mai explicite, Wilson s-a decis
s dezvolte cele ase principii. El nu a vrut s lase nici mcar o
fisur prin care alcoolicul s se strecoare, raionaliznd"20. Netiind
ci pai avea s creeze, Bill s-a rugat pentru cluzire i a nceput
s scrie. Cnd a terminat, a numrat paii din noua versiune i a
descoperit cu ncntare c era numrul apostolilor lui Christos.21
18
Robertson, p. 58.
19
A.A. Comes ofAge, p. 160.
20
Ibid.
21
Ibid.
Versiunea formulat de Wilson s-a modificat foarte puin,

dei a fost analizat i dezbtut de membrii de la ora aceea nainte
de a fi publicat. n cele din urm, au fost fcute cteva schimbri
minore pentru a evita jignirea agnosticilor, ateilor, catolicilor sau
episcopalilor.22
Pstrnd mereu n minte scopul lor iniial (acela de a ajuta
ct mai muli alcoolici cu putin), Bill i echipa lui au folosit un
limbaj accesibil pentru o gam larg de oameni, din diferite medii
de provenien. Mi se pare c au avut o idee foarte bun. Bill a uzat
n mod deliberat de un limbaj spiritual generic, i nu de termeni
psihologici i religioi, pentru a crea un echilibru'care s deschid
Asociaia Alcoolicilor Anonimi oricrei persoane care avea nevoie de
ajutor.23
Aceasta este probabil una dintre cele mai eficiente trsturi
ale programului Alcoolicii Anonimi. Nu este o dogm. Calitatea de
membru la Asociaiei Alcoolicilor Anonimi este disponibil oricrei
persoane care are dorina sincer de a renuna la butur. Poate c
prtia din biseric ar fi mult mai atrgtoare pentru necretini
dac ne-am da seama c dorina de a nu mai pctui (du-te i nu
maij3ctui") este singura calificare pentru a fi membru n familia
lui Dumnezeu:
Scopul lui Bill n scrierea acestor pai i a Crii de cpti"
a fost acela de a arta n mod concret altor alcoolici cum s-au
recuperat ei (primii aproximativ o sut de alcoolici).24 Fcnd
aceasta, a urmat sfatul bunului su prieten, dr. Bob, care a spus:
Hai s nu complicm lucrurile, Bill, ci s le simplificm."
Prin mrturia sa, un mare pastor a scris aceste cuvinte
despre cei doisprezece pai: Am devenit contient de adevrata
semnificaie a celor doisprezece pai, nu ca etape spre abstinen,
ci mai degrab ca principii pentru via. Au devenit un mod de
22
Robertson, p. 70.
23
A.A. Comes of Age, p. 17.
24
Alcoholics Anonymous, xiii.
via - un manual pentru o via mai bun, mai plin, mplinit,

echilibrat, matur, sntoas i, prin urmare, o via fericit."25
Cnd m-am implicat prima dat n programul de doisprezece
pai, m-am simit stnjenit. Mediul meu de provenien religios
era de aa natur nct eram puin paranoic. M temeam c mi voi
compromite credina. M simt jenat s recunosc, dar acesta este
adevrul. Totui, dup un studiu atent, am ajuns la convingerea c
cei doisprezece pai sunt sinonimi cu principiile Scripturii pe care
le-am preuit dintotdeuna. Am descoperit c practicarea acestor pasi
mi-a mbogit experiena cretin.
Curnd, am descoperit c participarea la grupurile n
doisprezece pai prea s-mi mplineasc o nevoie interioar pe care
apartenena mea la biseric nu o mplinea. Am presupus (incorect)
c ceva era n neregul ori cu Biserica, ori cu mine. In cele din
urm, mi-am dat seama c nimic nu era n neregul nici cu mine,
nici cu Biserica. Pur i simplu, este imposibil ca toate nevoile unei
persoane s fie mplinite ntr-un singur loc, i nici nu este necesar.
Aa cum apreciez un supermarket pentru calitatea produselor i
un altul pentru preurile mici, la fel preuiesc contribuia pe care
biserica, dar i programele n doisprezece pai a avut-o pentru
sntatea mea mental, pacea i salvarea mea.
Am gsit n biseric oameni ale cror crezuri i doctrine sunt
aceleai cu ale mele. Viziunea noastr asupra viitorului este similar.
Avem aceeai speran i aceeai mntuire. Aceasta m linitete.
M bucur s discut despre doctrine i s mi amintesc de pionierii
bisericii, printre care se afl i bunicii mei. Este extraordinar s
aparii unui grup de oameni care are aceleai obiective, aceeai
misiune, aceleai tradiii, ritualuri i sacramente.
In biseric i la ntlnirile n doisprezece pai, am gsit o
prtie autentic. M simt n largul meu cu principiile cretine
fundamentale practicate n ambele locuri. De asemenea, dedicarea
oamenilor implicai n ambele grupuri este pentru mine o surs de
25
Emotions Anonymous., Emotions Anonymous International, St. Paul, 1978, p.
13.
inspiraie. Admir dorina lor de a nu precupei nimic pentru a-i

atinge obiectivul de a salva viei.
Aa cum exist anumite binecuvntri ce in de apartenena
la biseric, am descoperit binecuvntri specifice n cadrul
grupurilor n doisprezece pai. Apreciez faptul c practic principii
spirituale simple i specifice ntr-o manier strategic. Sunt atras
de caracterul concret i de simplitatea celor doisprezece pai. Sunt
recunosctoare mai ales pentru regula nescris a prtiei din
grupurile n doisprezece pai, care ndeamn fiecare persoan s i
efectueze propriul inventar moral, i nu pe al altora.
Consider tradiia anonimatului, care descurajeaz brfa i
critica, drept unul dintre elementele cele mai puternice i atractive
ale ntregului program. O alt trstur extraordinar care iese
n eviden este spiritul lor tolerant, prin care chiar i cei care au
recderi sunt ncurajai s se ntoarc" pentru c va fi mai bine".
Conceptul de dezvoltare al oricrei organizaii n doisprezece pai se
bazeaz mai degrab pe principiul atraciei, nu pe cel al promovrii
un alt element unic i de valoare.
La fel ca alte micri mree din istoria bisericii, micarea
Alcoolicii Anonimi a nceput cu un grup de oameni devotai care
au avut o viziune. Aa cum declara Bill Wilson n cadrul uneia
dintre ultimele sale alocuiuni, n faa miilor de alcoolici prezeni
la cea de-a douzecea convenie aniversar a Asociaiei Alcoolicilor
Anonimi: Aproape c a devenit realitate faptul c acolo unde sunt
adunai doi sau trei n numele Lui, va lua natere un grup."26 i,
dup modelul nceputurilor umile ale multor organizaii cretine de
succes, ceea ce odat arta ca o ghind nensemnat a dat natere
unui stejar mre"27.
Ce altceva mai putem spune dect slav lui Dumnezeu!"
26
A.A. Comes of Age, p. 82.
27
Ibid., p. 88.
Capitolul 25
Bucuria n Domnul
i n recuperare
n analiza experienei mele, pot vedea semne ale codepen-

denei nc din copilria timpurie. Primele simptome observabile
au fost acelea de salvator i ngrijitor. Eram un ngrijitor competent
nc din primele zile de coal, cnd am nceput s-i apr cu
contiinciozitate pe elevii batjocorii de colegii lor. Dintotdeauna
am fost atras de astfel de oameni, ceea ce indic n mod clar cum
m priveam pe mine nsmi.
Am nceput s m simt inferioar" nc din clasa I. Eram cel
mai mic copil din clasa noastr i m comparam cu colegii de clas,
iar n urma acestei comparaii eu nu ieeam deloc pozitiv. Nu eram
capabil s fac ceea ce se atepta de la mine. Plngeam din cauza
leciilor pe care le aveam i eram ngrijorat tot timpul. Era prea
mult pentru un copil de numai 5 ani, ns nu m-am dat btut.
Mi-am dat i mai mult silina.
Pe cnd am ajuns n clasa a IlI-a, i depisem pe colegii
mei de clas. Din acest motiv, prinii i nvtoarea au luat decizi
bine intenionat de a m muta n clasa a V-a, creznd c mi fac o
favoare. Nu i-au dat seama c, fcnd acest lucru, m abuzau din
punct de vedere social i intelectual.
Acum eram cu aproape doi ani mai mic dect ceilali colegi
din clas. Aceast situaie a rmas neschimbat n toat experiena
mea educaional i ntotdeauna m-am simit insuficient i izolat.
Ca micu de 8 ani n clasa a V-a, nu eram capabil de mare lucru

la orele de sport, i ntotdeauna eram aleas ultima cnd urma s se
desfoare vreo competiie pe echipe. Trebuia s gsesc o modalitate
de a compensa pentru aceasta, pentru a m simi i eu valoroas.
Am ales ceea ce mi era la dispoziie: reuita.
Cnd luam note de 10, prinii mei erau ncntai. Mndria
pe care o resimeau pentru realizrile mele m-a fcut s m simt
bine. ncurajrile primite m-au determinat s caut i mai multe
provocri academice. Am nceput s m biciuiesc. Atunci cnd eram
ludat pentru realizrile mele, ddeam pe gt o duc de respect
de sine. Ins, atunci cnd intensitatea extazului" se diminua,
ncepeam s caut un alt obiectiv imposibil. Aceasta este povestea
vieii mele.
Am absolvit clasa a VTII-a pe cnd abia mplinisem 12 ani i
am mers la un liceu cu internat. nc o dat m luptam din greu s
fiu acceptat de ctre colegii mei. Dup cel de-al doilea an de liceu,
am nceput s iau cursuri la colegiu. Doi ani mai trziu, cnd am
mers la Emmanuel Missionary College, m-am nscris direct n anul
al doilea. In primul semestru, am urmat un curs avansat de religie
care era predat la un nivel filosofic att de nalt, nct mintea mea
de 16 ani nu i putea nicicum ptrunde. Am renunat la cursul
cu pricina i am fost deprimat n tot restul anului colar pentru
c aveam sentimentul c ddusem gre. Doi ani mai trziu mi-am
obinut diploma de licen.
Avnd abia 19 ani i fiindu-mi team s nfrunt viaa, m-am
cstorit cu un tnr dependent de reuit la fel ca mine, el nsui
copil adult al unei familii disfuncionale. Nunta noastr a fost exact
n ziua absolvirii - nici mcar o zi sau o sptmn mai trziu.
Deja compulsia mea era vizibil. ntr-o sptmn am
nceput studiile postuniversitare. n urmtorii civa ani, am srit
dintr-un proiect ntr-altul, luptndu-m s gsesc semnificaie i
respect de sine. Niciodat nu eram mulumit i m foram s mai
obin nc un lucru. O perioad, comportamentul acesta mi-a adus
satisfacie. Atta timp ct mi luam drogul" eram satisfcut.
Bucuria n Domnul i n recuperare 303
Fiul nostru cel mare s-a nscut cnd aveam 21 de ani. La

scurt timp, eram din nou la coal, aveam o slujb cu jumtate de
norm, eram mam cu norm ntreag i l sprijineam pe soul meu
n activitatea sa pastoral. La nici 6 luni dup naterea celui de-al
doilea fiu, totul a nceput s se nruie. Dispoziia mea afectiv a
nceput s cunoasc suiuri i coboruri - o consecin inevitabil
pentru cineva cu un comportament extrem.
Depresia era pe urmele mele, iar eu goneam. Puteam la fel de
bine s fiu dependent de heroin. Trebuia s gsesc o modalitate de
a elimina depresia. Dar drogul" meu trebuia s fie acceptabil din
punct de vedere social. Aa c am plonjat n munca pentru biseric.
Eram cea mai bun soie de pastor pe care cineva a cunoscut-o
vreodat.
Total incontient de ceea ce fceam, am alunecat ntr-o
stare de acordare compulsiv de asisten. Dobndeam satisfacie
i stimulare din faptul c rezolvam problemele tuturor celor din
jurul meu - enoriailor n primul rnd, apoi prietenilor, rudelor i
vecinilor. n curnd, am devenit dependent de a-i ajuta pe oameni.
Aveam simmntul importanei i al preuirii de sine. Trebuia s-mi
ctig dreptul de a exista prin aceea c m fceam util. M aflam
ns pe un teren nesigur.
ntr-un final, depresia m-a dobort. Acum ce era de fcut?
Nu mai tiam la ce dependene acceptate s apelez. Singurele soluii
rmase erau inacceptabile att pentru mine, ct i pentru biseric.
S-mi compromit valorile pentru a gsi eliberare? Nu puteam face
asta! Ce ar crede oamenii despre mine? Nu mai aveam alt opiune.
Atunci m-am ntors spre Dumnezeu i L-am implorat s m salveze.
Astfel, m-am dedat altei dependene - religia (dei cred c
nu religia era problema, ci natura mea dependent). In orice caz,
am experimentat o profund transformare. Nu puteam fi mai
neputincioas, nici mai sincer de att. Mi-am recunoscut nevoia,
dar nc nu puteam s-mi recunosc natura compulsiv.
n ciuda motivelor patologice pentru care L-am cutat,
Dumnezeu S-a apropiat de mine. i sunt att de recunosctoare
c nu ateapt de la oameni motive pure" atunci cnd ei l caut.

L-am cutat cu toat inima i L-am gsit. Pn n ziua de astzi,
preuiesc aceast experien i i mulumesc lui Dumnezeu pentru
salvarea pe care mi-a acordat-o. Umblam i vorbeam cu Iisus. Eram
umplut de Duhul Sfnt. M simeam ntreag. Dar vai!, pentru
c aveam o personalitate predispus la dependene, tot ceea ce
atingeam se transforma n viciu, inclusiv experiena mea de cretin.
Ani de zile, m folosisem de reuit i ngrijirea compulsiv
pentru a-mi repara integritatea distrus. Preau s funcioneze.
Apoi, m-am folosit de oameni - soul meu, copiii mei, membrii
bisericii noastre, oamenii pe care i ajutam. Dar am sfrit din nou
n depresie. Aa m-am ntors ctre religie. Nu puteam s m satur
de ea. Indiferent ct de mult citeam i studiam, nu eram eliberat de
durerea pe care o simeam. Am nceput s memorez Scriptura. Am
citit comentarii i literatur inspiraional. Am devorat tot felul de
cri de auto-ajutorare, spernd c m voi vindeca.
Indiferent ce fceam, nu puteam mulumi bestia hmesit,
nevoia insaiabil. Am trit intr-o lume care cerea mai mult dect
puteam s dau. Nimic din ce fceam nu era vreodat destul. n
aceste condiii, mi-am interiorizat propriul supraveghetor. Am
devenit cei mai mare duman al meu. M pedepseam n mod
constant cu munc peste msur i ateptri nerealiste. Fiecare
succes era urmat de sentimente tot mai mari de inferioritate
i inadecvare. Creasem un zeu care nu putea fi mbunat, nici
mulumit. Dar, fr aprobarea acestui zeu, nu puteam supravieui.
Aceasta este dilema oricrei adicii. Dependentul transform un om
sau un lucru ntr-un zeu cu un apetit insaiabil, pe care nu-1 poate
mulumi niciodat.
Bineneles, familia mea a avut de suferit datorit compor-
tamentului meu. La vrsta de 38 de ani, eram n stadiul patru de
dependen de munc. Prizam religie i perfecionism doar ca s
m simt normal. Nimic nu mi mai plcea. Eram un om gol pe
dinuntru, ruinat. Nu mai tiam nici dac vreau s triesc. M
abuzasem far mil ncercnd s fiu studentul perfect, soia de
pastor perfect, mama perfect, cretinul perfect, profesoara

perfect, consilierul perfect.
La 44 de ani eram att de epuizat pe plan profesional i
personal, nct devenisem imobil. Ii jigneam i i ndeprtam pe
membrii familiei, prieteni, colegi i clieni. ncercam att de mult
s i salvez" nct exercitam un control compulsiv care era n
detrimentul lor, dar i - n primul rnd - n detrimentul meu.
Cnd nu am mai avut puterea s fug, m-a copleit depresia.
Eram, aa cum spune profetul n cartea Plngerilor, far putere
naintea celui ce-1 gonete"1. n cea de-a patra i ultima faz a
dependenei de munc, religie, perfecionism i ngrijire, am simit
c Dumnezeu m-a lovit cu pustiire i o lncezeal de toate zilele".
Descrierea lui Ieremia cu privire la starea Ierusalimului este o
definiie foarte bun a dependenei mele n ultimul stadiu: Mna
Lui a legat jugul nelegiuirilor mele, care stau mpletite i legate de
gtul meu. Mi-a frnt puterea. Domnul m-a dat n minile acelora
crora nu pot s le stau mpotriv."2
Relaiile importante din viaa mea au avut enorm de suferit.
Soul i copiii mei erau tulburai. Nu m abandonaser nc, dar era
doar o chestiune de timp. Era din ce n ce mai dificil de trit cu
mine. Eram pe punctul de a pierde tot: familia, cariera, sntatea i
viaa.
Atunci, unul dintre cei mai preioi oameni din lume mi-a
spus: Mam, ai nevoie de ajutor." n ziua urmtoare, m-am alturat
unui program pentru tratarea codependenei. A trebuit s admit c
nu reueam de una singur - a trebuit s predau armele. Eram un
consilier pentru dependene care i nega propriile dependene. Nu
mi-am dat seama c pierdusem controlul dect atunci cnd fiul meu
m-a confruntat.
Codependena mea nu s-a datorat alcoolicilor cu care am
vieuit i lucrat. Am ales s triesc i s lucrez pentru dependeni
pentru c eram codependent, aa cum sunt 80% din persoanele
!
Plngeri 1:6.
2
Plngeri 1:13, 14.
care prin munca lor ofer ajutor celor din jur. Nu aveam o
problem cu butura, ci aveam o problem cu viaa. Nu m puteam
raporta la cineva fr s manipulez i s controlez, fr s ofer ajutor
i validare. Trebuia s-i coordonez i s-i vindec pe alii.
Ateptam ca familia mea (att cea biologic, ct i Biserica)
s-mi mplineasc nevoile emoionale, ca rezultat pentru buntatea
i grija pe care le-o ofeream. I-am fcut pe ei responsabili pentru
bunstarea mea. Iar atunci cnd nu au reuit s-mi ofere ceea ce
doream, n termenii impui de mine, am devenit suprat i retras.
Eram arogant i grandoman ca un alcoolic, dei nu consumasem
alcool n viaa mea. Singura diferen dintre mine i o persoan
dependent de droguri era c dependentul de droguri i trateaz
durerea cu substane, iar eu mi tratam durerea prin oameni i
proiecte.
Eram epuizat complet. Datorit lui Dumnezeu, tratamentu-
lui profesionist i a programelor n doisprezece pai, am descoperit
libertatea de a m iubi i m accepta pe mine i de a oferi aceleai
privilegii altora. Mi-am pus toat ncrederea i sperana pentru
viitor n Dumnezeu.
Dup cum spuneam mai devreme, pilda fiului risipitor
este un exemplu clasic de dependen. Nu tiu de ce tnrul era
nclinat spre atitudini i gnduri dependente. Tatl este prezentat n
Scriptur drept printele ideal. Poate nu fiisese astfel ntotdeauna.
Poate se linitise (gsise vindecare de propriile dependene) cndva,
la btrnee. Cu siguran, fcuse greeli n creterea fiilor si. M-am
ntrebat nu o dat de ce tatl a ales s-i ncurajeze fiul dndu-i
partea de motenire la cerere.
Poate c, asemenea nou, tatl nu era infailibil. Sau poate,
asemenea Tatlui nostru ceresc, i-a dat fiului ceea ce orice tat
iubitor ar oferi - libertatea. Indiferent de caz, fiul a plecat ntr-o
ar ndeprtat i i-a cheltuit averea peste noapte.3 Dup o
perioad n care i-a deplns starea nefericit, i-a dat seama c
era nfrnt, i-a venit n fire i a urmat cei doisprezece pai pentru
3
Luca 15:13,14.
recuperare. (1) A recunoscut c este far putere i c viaa lui a

scpat de sub control: eu mor de foame."4 (2) A recunoscut c are
nevoie de ajutor, c nu se poate descurca singur:
M voi scula, m
5
voi duce la tatl meu." (3) i-a predat voina i viaa n minile
tatlui, (4) i-a fcut un inventar moral, i (5) a recunoscut n faa
lui Dumnezeu i a altor persoane c a greit: Tat, am pctuit
mpotriva cerului i mpotriva ta, i nu mai sunt vrednic s m
chem fiul tu; fa-m ca pe unul din argaii ti." 6
n acest moment, fiul este ntrerupt de bucuria tatlui.
Transformarea ce are loc prin paii 6-9 se petrece aproape instan-
taneu atunci cnd fiul i mrturisete tatlui nevrednicia sa, iar tatl
l acoper cu propriile haine, redndu-i astfel un loc de onoare n
familie. Sunt convins c tnrul a nvat mai departe din propriile
greeli (10), c a pstrat legtura cu Tatl ceresc (11) i c i-a
mprtit experiena, puterea i sperana cu alii, pe msur ce
timpul trecea (12).
Fiul risipitor a fost de fapt foarte norocos. Nu i-a luat mult
s ajung n fundul prpastiei. Multe persoane dependente nu
se prbuesc mai repede de treizeci sau patruzeci de ani. Cei ce
sufer de dependen chimic par s se prbueasc mai repede,
n jurul vrstei de douzeci de ani. Adevrul este c sunt norocoi.
Persoanele cu dependene curate" sufer un timp mai ndelungat.
Aa cum se ntmpl ori de cte ori o persoan dintr-o
familie dependent ncepe recuperarea, status quo-ul este perturbat.
Ali membri ai familiei sunt dai peste cap. Nu-i mai pot ndrepta
atenia asupra bolnavului", dnd vina pe el pentru problemele lor.
i ei trebuie s fac schimbri pentru ca relaia s supravieuiasc.
Fiul cel mare, fratele fiului risipitor, se afla ntr-o asemenea
situaie. Era att de suprat de repunerea n drepturi a fratelui mai
mic, nct a refuzat s-i vorbeasc.7 Atunci cnd tatl l-a invitat
4
Luca 15:17.
5
Luca 15:18.
6
Luca 15:18,19.
7
Vezi Luca 15:25-50.
s se bucure mpreun la petrecere, fratele mai mare s-a plns

cu amrciune. Era ataat (legat, dependent) de fratele mai mic
prin propria ranchiun, mai dependent dect fusese vreodat fiul
risipitor de stilul su de via nociv.
In atitudinea fratelui mai mare vd atitudinea mea i a altor
cretini. Avem un spirit de nvinuire, batjocoritor i neierttor, fa
de dependeni i alcoolici. Nu realizm c suntem la fel de bolnavi.
Nu tim c dreptatea noastr nu este altceva dect o zdrean
murdar. Credem c, datorit credincioiei" noastre, meritm un
tratament special, asemenea lucrtorilor nemulumii ai viei din
Matei 20:1-15. Vrem ca privilegiile mpriei s fie ale noastre
n exclusivitate, pentru c am muncit att de mult pentru s le
ctigm. Dar nu va fi aa.
Dac mi mprtii credina n a doua revenire a lui
Christos, atunci vei fi interesai de descrierea locului pe care l vor
ocupa alcoolicii n mpria lui Dumnezeu: Cei crora Christos
le-a iertat mult l vor iubi cel mai mult. Acetia sunt cei care, la
sfrit, vor sta cel mai aproape de tronul Lui."8
Din anumite motive, vd aceast imagine ca pe o ntlnire
a alcoolicilor anonimi, una la care sper sa fiu prezent. Att fiul
cel mare (codependentul), ct i fiul risipitor (alcoolicul) au fost
ntmpinai de tata. Au fost srbtorii: Fiule, i-a zis tatl, tu
ntotdeauna eti cu mine, i tot ce am eu este al tu."9 Pentru aceasta
voi fi venic recunosctoare.
Doamne, d -mi linitea de care am nevoie pentru a-i accepta
pe oamenii pe care nu-i pot schimba, curajul s schimb persoana pe
care o pot schimba i nelepciunea de a ti c acea persoan sunt eu!
Amin.
Ellen White, The Ministry of Healing, Pacific Press, Mountain View, Calif
1942, p . 182.
9
Luca 15:31.
Pentru comenzi, contactai Editura Majesty Press International
Adresa: Str. Victor Hugo Nr. 7, Arad 310347, jud. Arad

Telefon: 0257 347 999, Fax: 0357 811 548, Mobil: 0740 116 189
Web: www.majestypress.com Email: info@majestypress.com

Carol Cannon Imperfect Intr o Familie Perfecta PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Carol Cannon Imperfect Intr o Familie Perfecta PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ca rol C A N N O N

c u m s iei d i n cercul vicios

Originally published in the U.S.A. under the title:

Imperfect ntr-o familie perfect: Cum s iei din cercul vicios al

Reproducerea n orice form, n totalitate sau a unei pri din volumul de

Traducere: Nicoleta C. Turtoi, Daniel Ban

Editura Majesty Press International

Adresa: Str. Victor Hugo nr. 7, Arad 310345, jud. Arad

Partea 1 rlmpactul codependenei asupra familiilor cretine

Partea a 2-a: Dependene ascunse n rndul cretinilor

Partea 3: Anatomia familiei disfuncionale

Cretini veritabili se ntreab de ce. De ce ncalc urmaii lor

asupra comportamentului lor poate fi incriminat n aceeai msur

a aciona sub efectul unei fore interne obsesionale, ameninat

de succes. Din punctul acesta, impulsul spre escapism i dependen

de vedere emoional pentru copiii lor, asemenea prinilor alcoolici?

Simptomele compulsiunii codependente i ale altor adicii

care i menionez n aceast carte. Uneori, am creat cazuri pe baza

n timpul primului an de facultate, am format un trio

Am cntat cu simire i cu pasiune. Pentru mine era mai mult

i idealismul adolescenei, mi-am dedicat viaa lui Christos si

Sisteme familiale dureroase

Muli cretini presupun c sunt imuni fa de problemele

Acum Anne i micua Colleen nu aveau dect s nfrunte sin-

Cum se simte un copil cnd cuvintele i faptele printelui nu se

credeau despre ea c este drgu, care o tratau ca pe o persoan

Unde era Dumnezeu cnd aveam nevoie de El?

sase de ani. Totui, spre marea ei dezamgire, naterea din nou nu a

inter-generaionale ale adiciei i familiilor disfuncionale. Este

Cnd a ti ce trebui s faci"

Ca femeie matur, Mei se judeca pe ea nsi far mil. Cre-

disciplinau pn la obsesie n privina obiceiurilor alimentare. Cnd

rspunde la reguli emoionale n loc s rspund la dispoziiile pe

Exist reguli i exist regulile. Adesea m-am surprins gndind,

acesta minunat?" Poate un copil inocent n vrst de trei ani s

De fapt, este singurul rol pe care tiu s-1 joace! Codependen i

Pcatul, adevrata dependen

Cred c pcatul are o natur adictiv, iar noi toi suntem

Codependen este acel tip de preocupare - contiena rnii

Pcatul i adicia ca sinonime

Comportamentul auto-distructiv modelat de o generaie devine

potenial adictiv. Eva dorea ceea ce Dumnezeu i interzisese. Era

Pcatul, adevrata dependen 41

Alte exemple biblice

obositoare, aceea de a-i elibera pe copiii lui Israel. Atta vreme ct

Saul era un dependent de mnie ai crui comportament

Structurarea pentru adicie

i astfel, din generaie n generaie, ritmul continu. Potrivit

0 rugciune pentru eliberare

Anestezie pentru suflete rnite

Medicina a gsit soluia pentru eliberarea de durerea insu-

Speran pentru cei disperai

Eram sigur de un lucru: se presupune c noi, cretinii,

ncercri timide de a-i repara" pe alcoolici (sau pe mine?)

salvare a unui dependent neajutorat. Cnd a luat o supradoz, am

cu frica izbucnirilor furioase ale tatlui ei i cu violena i amenin-

Anestezie pentru suflete rnite 51

ddeau. Este destul de probabil c era incontient de ceea ce facea.

devin ei nii dependeni au o ans cu cincizeci la sut mai mare

Dependena, boal din culp

Unul dintre experii n dependena de substane susine

Ce frustrant, ce nfricotor, ce jenant s ai biologic vrsta de dou-

Responsabilitatea pentru recuperare