AMORUL TANTRIC

OSHO RAJNESH
Cellalt este n realitate o poart. i astfel,
actul amoros cu o femeie este de fapt actul
amoros cu ntreaga Manifestare.

Sigmund Freud a spus la un moment dat c omul se

nate ca fiin nevrotic. Nu este tocmai neadevrat. De
fapt, omul nu se nate ca fiin nevrotivc, ci este integrat
unei societi nevrotice, care mai devreme sau mai trziu
l mpinge spre nebunie. Omul se nate ca fiin normal,
fireasc i pur. De ndat ce un copil este ncadrat
societii, el este expus n mod neputincios influenelor
sale nevrotice.
n starea n care ne aflm acum, sntem cu toii
fiine nevrotice. Iar aceast nevroz i are originea ntro profund scinziune: tu nu mai eti unul singur, ci doi
i chiar mai muli. Aceste lucruri trebuie nelese foarte
bine, pentru c numai aa putem nainta pe calea tantric.
Gndurile i sentimentele tale snt dou lumi diferite i
n aceasta const nevroza. Lumea gndurilor i lumea
sentimentelor tale nu mai snt legate una de alta. Te-

ai identificat complet cu lumea gndurilor tale i te-ai

desprins de lumea sentimentelor. Dar sentimentele snt
mai adevrate dect gndurile, mai autentice. Sentimentele
snt mult mai aproape de fiina natural dect orice gnd.
Tu ai fost nscut cu o inim simitoare, n timp ce gndirea
ta a fost cultivat n mod artificial i antrenat ca atare de
ctre societate. Iar aceast lume a sentimentelor ai reuit
s-o nbui complet.
Chiar i acum cnd spui c simi ceva, de fapt doar
gndeti c simi. Sentimentul pur a fost ucis, i anume
din motive foarte precise. Un nou-nscut este o fiin
sensibil el simte lucrurile pentru c el nu este nc o
fiin gnditoare. El este o fiin absolut natural, ca toate
celelalte, ca un copac sau un animal. ns apoi ncepem
s formm copilul, s-l cultivm i astfel el nsui nva
s-i reprime sentimentele, pentru c altfel ar ntmpina
permanent greuti. Copilul nu mai poate ipa cnd
vrea s ipe, pentru c prinii se supr, mustrndu-l i
ameninindu-l c nu-l vor mai iubi. El nu este acceptat aa
cum este ci trebuie s se conformeze modelului ideologic
al prinilor i s corespund idealurilor acestora. Numai
atunci va fi iubit.
Aa cum este nu poate fi iubit. Copilul poate fi
iubit numai dac respect anumite precepte, care i ele
snt impuse, neveninid n mod firesc. n acest mod fiina

natural este tot mai mult reprimat, fiind nlocuit

cu ceva nenatural, rzvrtit. Acel ceva nenatural
este caracterul, gndirea. i cndva mai trziu vine un
moment, cnd distana dintre lumea gndurilor i lumea
sentimentelor este att de mare, nct o conciliere devine
imposibil. Iar din acel moment nu mai tii ce a fost
cndva fiina natural din voi i ve a mai rmas din ea. Ai
devenit nite mti, nite false personaliti i ai uitat faa
voastr originar. Mai mult dect att, voi niv v temei
deja s simii ceea ce ine de originar, pentru c tii c
atunci ntreaga societate se va mpotrivi. Voi niv vei
ajunge s v mpotrivii naturii voastre adevrate.
Aceasta este o stare absolut nevrotic. Deja nu mai
tii ce vrei i care sunt necesitile voastre reale i de
aceea ncercai s satisfacei necesiti false. Numai o
inim sensibil poate s v clarifice care sunt necesitile
voastre adevrate. nbuind nevoile voastre autentice,
vei reui s producei altele neautentice. De exemplu,
ncepei s mncai prea mult, v ndopai cu mncare fr
s avei senzaia c v-ai sturat. Nevoia voastr real este
de iubire i nu de mncare. ntr-adevr exist o legtur
fundamental ntre iubire i mncare, n sensul c dac
nevoia de iubire nu este satisfcut, ea se transform ntrun surogat nevoia de a mnca. Dar vei putea mnca
orict de mult vei dori, fr ca necesitatea s fie vreodat

satisfcut, pentru c dintr-nceput ea nu a fost autentic.

Pierdem vremea ncercnd s satisfacem nevoi neautentice
i este clar c astfel nu putem fi niciodat satisfcui.
Tu vrei pur i simplu s fii iubit. Aceasta este o
necesitate fireasc i fundamental, dar care poate fi
orientat greit. De exemplu, n ncercarea de atrage
atenia altora asupra ta, poate s ias la iveal nevoia
adevrat de iubire. Tu vrei s fii observat i admirat de
ctre alii, devii deci un politician cruia masele i acord
atenie. Dar pentru c adevrata ta necesitate este nzuina
de a fi iubit ar putea o lume ntreag s-i acorde atenia,
fr ca necesitatea ta fundamental s fie ctui de puin
satisfcut. Dorina ta poate fi implinit doar de ctre acea
unic persoan, care iubindu-te i ofer ntreaga ei atenie.
Cnd iubim pe cineva cu adevrat i acordm toat
atenia noastr. Exist o strns legtur ntre respect i
iubire, cci dac nfrngem n noi nevoia de iubire, se
creeaz prin compensaie o fals nevoie: dorim s fim
respectai de ceilali. Dar i cnd aceasta se ntmpl tot nu
sntem mulumii. Nevoia aceasta este fals i rupt de
adevrata nevoie natural. Acest sciziune n personalitate
este nevroza.
Tantra este un concept absolut revoluionar cel
mai vechi i cel mai nou n acelai timp. Tantra aparine
celei mai vechi tradiii, dar este n acelai timp i total

netradiional: dup concepia tantric noi ne irosim viaa

dac nu reuim s ne vindecm i s devenim ntregi.
Tantra spune c nu avem voie s rmnem n aceast stare
de sciziune. Trebuie s devenim un ntreg.
Ei bine, cum s facem aceasta? Poi s te gndeti
ct vrei la aceast problem, c tot nu te va ajuta cu nimic,
pentru c nsi gndirea este precesul care te dedubleaz.
Gndire nseamn analiz, gndirea separ lucrurile.
Sentimentele le unesc, le purific i produc sinteza lor.
Deci vei putea chibzui pnla adnci
btrnei, citind cri i reflectnd asupra lor, fr ca ceva
s se schimbe, pentru c singurul lucru ce te poate ajuta,
este s ajungi n centrul tu afectiv. Dar nu este att de
simplu, pentru c dac ncepem s ne gndim la centrul
nostru afectiv, gndim din nou. Dac spui cuiva Te
iubesc, fii atent s observi dac este doar un gnd, sau un
sentiment. Dac este doar un gnd atunci scapi esenialul.
Un sentiment apare din totalitatea ta tot corpul i spiritul
tu, tot ceea ce reprezini tu particip la aceasta. La
producerea unui gnd particip numai capul i nici acela n
totalitatea sa, ci doar parial. Capul produce un gnd care
este trector i care chiar n urmtorul moment poate
disprea. Numai o parte a creierului este angrenat i de
aici nefericirea continu de a lansa, pe baza unor
trectoare i fragmentare gnduri, jurminte de dragoste pe

care s nu le putem onora. Poi s spui de exemplu: Te

iubesc acum i pentru totdeauna, dar a doua parte a
declaraiei tale este opromisiune pe care n-o poi ine,
pentru c se bazeaz pe o frntur de gnd la care fiina ta
nu particip n ntregime. i ce vei face n momentul cnd
a trecut? Promisiunea ta va deveni o datorie, o nchisoare.
Sartre spune la un moment dat c n ultim instan
nici o promisiune nu poate fi respectat.
n stadiul n care sntei nu putei promite nimic.,
pentru c nu sntei o unitate integral. Promisiunea este
ntotdeauna fcut doar de o parte din voi i ce v vei
face atunci cnd aceast parte va fi detronat i o alta
va lua sceptrul n mn? Cine s mai duc la bun sfrit
promisiunea? Atunci devenii nite farnici, ncercnd cu
ndrjire s v prefacei c mplinii promisiunea. n cazul
acesta totul este minciun.
Tantra spune c trebuie s revenim n centrul nostru
afectiv, n centrul inimii. Dar cum?
Cu aceasta ncep comentariul sutrelor. Fiecare sutr
se strduiete s v vindece i s v pstreze ntregi.

Prima sutr:
La nceputul unirii sexuale
ndreapti atenia
asupra focului de nceput
i menine-te n el
pentru a evita vpaia cea mare
a sfritului.
Sexul poate aduce mulumire profund i poate
s te readuc la fiina ta adevrat, natural, la ntregul
originar i anume din mai multe motive. Aceste motive
trebuiesc bine nelese. Un motiv este acela c sexul este
o experien att de total, nct te scoate din echilibru. De
aici i frica de sex.
Voi v-ai identificat cu gndurile i cu mintea
voastr, ori sexul este tocmai treaba la care i pierzi
mintea. i pierzi capul, el nu mai joac nici un rol. Toat
raiunea, ntreaga desfurare a gndurilor este suspendat.
i dac nu se ntmpl aa, atunci nu este vorba de sex
adevrat, autentic. Atunci nu ajungi nici la orgasm i nu
gseti nici mplinire. Atunci chiar actul erotic devine o
chestiune local, o problem a minii asta se ntmpl cu
voi.

Obsesiile sexuale ale lumii contemporane nu provin

din faptul c potenialul sexual al omenirii ar fi crescut,
ci din faptul c voi niv nu mai reuii s v deschidei
total experienei sexuale. De fapt omenirea era n trecut
mult mai dotat din punct de vedere sexual i de aceea
nici nu exista aceast dependen obsedant. Aceast poft
vulgar dup sex nu arat dect c ceea ce este autentic
nu mai are loc, ci se practic numai un fel de pseudosex. Gndirea omului modern este dominat de sex tocmai
pentru c actul sexual autentic nu mai are loc. Sexualitatea
nsi a fost mpins spre cap. Ea a devenit o gimnastic a
minii. Numai la ea v gndii.
La mine vin oameni, spunnd c se gdesc tot timpul
la sex. Le face plcere s se gndeasc la sex, s citeasc
despre asta, s se uite la poze pornografice este ceea ce
savureaz. Dar n momentul cnd snt confruntai direct
cu aceast problem, i pierd brusc interesul. Devin chiar
impoteni. Ei percep aceast energie vital doar atunci cnd
se gndesc la ea. i de ndat ce trebuie s se cufunde cu
adevrat n actul amoros, ei simt c pierd energia i dorina
de a reui. Ei se simt mori n propriile corpuri.
Ce se ntmpl cu oamenii acetia?
Actul erotic a devenit o chestiune mental. Ei nu
mai pot s-l fac, ci pot doar s se gndeasc la el. Actul
sexual presupune ca ntreaga fiin s fie implicat i

de ndat ce totalitatea fiinei trebuie s participe, capul

devine nelinitit pentru c nu mai este stpn pe situaie.
Nu mai deine controlul.
n Tantra actul amoros este folosit pentru a v
unifica. Pentru aceasta trebuie s uitai tot ce ai auzit i
nvat vreodat despre sex: tot ce v-a predicat societatea,
biserica, religiile i profesorii. Uitai tot i dezvoltaiv total n act. Uitai de orice control; controlul este un
obstacol, dai-v fru liber. Nu ncercai s v pstrai
controlul, ci lsai-v luai de val ca i cnd ai fi nnebunit
de-a binelea. Aceast stare fr gnduri, fr intelect,
seamn ntr-adevr cu nebunia.
Devenii trup, devenii animal, pentru c animalul
din voi mai este nc ntreg i nevtmat. Pentru omul
modern, aa cum este construit el, sexul pare a fi cea mai
uoar cale de mntuire, avnd n vedere faptul c centrul
sexual este cel mai profund centru biologic al fiinei.
Prin sex aprei n lume, fiecare celul este o
celul sexual. Corpul vostru este forma de manifestare a
energiei sexuale. Prima sutr spune:
La nceputul unirii sexuale
Focalizeaz-i atenia
asupra focului de nceput
i menine-te n el

pentru a evita vpaia cea mare

a sfritului.
n aceasta const ntreaga diferen. Pentru voi actul
sexual este o uurare i de aceea v grbii s scpai de
aceast energie. Scpnd de aceast energie suplimentar
v simii uurai. Dar satisfacia pe care voi o resimii nu
este dect epuizare. Energiile excedentare duc la tensiuni,
omul devine agitat dorind s acioneze mpotriva acestei
stri de lucruri. Scpnd de aceste energii, v simii
epuizai, i luai aceast epuizare drept relaxare. Dar
acest tip de relaxare este negativ. Dac voi reuii s v
destindei doar pierynd aceast energie, atunci preul este
prea mare. Iar n plus, nu vei dect o destindere pur fizic,
care nu poate fi att de profund nct s ating nivelele
spirituale.
Prima sutr spune deci c nu trebuie s ne grbim
s ne atingem scopul. Rmnei la nceput. Actul sexual
cuprinde dou pri jocul amoros i ejacularea. Rmnei
la jocul amoros, pentru c n aceast faz sntei relaxai,
mai degrab nclzii dect fierbini. i nu v grbii s v
stingei scopul. ncercai s uitai complet scopul.
La nceputul unirii sexuale
focalizeaz-i atenia

asupra focului de nceput

n timp ce urc energia, nu irosii nici un gnd
pentru a o perturba, ci rmnei aa lsnd energia s
v inunde. Nu nzuii s ejaculai, uitai complet de
asta. Trii cu toat intensitatea cldura preludiului i
contopiiv cu iubitul sau iubita, ca i cnd ai fi devenit o
singur persoan. Realizai un circuit energetic.
Exist trei posibiliti doi ndrgostii pot reda n
timpul actului sexual trei constelaii geometrice diferite.
Poate c ai mai auzit despre acestea, sau ai vzut unul
dintre acele vechi desene alchimeice, n care un brbat
i o femeie goal snt reprezentai n cadrul a trei figuri
geometrice. Primul desen este un ptrat, al doilea un
triunghi i al treilea un cerc.
Aici este vorba de una din vechile analize alchimice
i tantrice ale actului amoros. La un act sexual normal nu
particip dou, ci patru persoane, ceea ce este exprimat
printr-un ptrat. Se formeaz patru unghiuri, pentru c
fiecare din cei doi parteneri este scindat n dou jumti,
o lume a gndurilor i o lume a sentimentelor. Deci la
un act sexual obinuit, nu se vor ntlni dou persoane ci
patru, i aceasta este o experien n care nu se petrece
niciodat ntlnirea profund a celor doi. Este o afacere
n patru coluri iar ntlnirea rmne absolut superficial.
Pare a fi o ntlnire, dar nu este de fapt, neputnd avea loc

o comuniune, pentru c nici unul dintre parteneri nu atinge

nivelele mai profunde ale celuilalt. Se ntlnesc dou mini,
dou lumi raionale, dar nu lumile lor afective; aceast
dimensiune le rmne ascuns i strin.
Al doilea tip de ntlnire este exprimat printr-un
triunghi. Cei doi ndrgostii snt reprezentai prin cele
dou puncte ale bazei orizontale, iar aceste dou puncte
devin brusc i pentru scurt timp unul singur; cei doi devin
punctul din vrful triunghiuli.
Pentru un moment v pierdei individualitatea
separat i devenii un ntreg. Este mai bine dect s
formai un ptrat, pentru c reuii s v contopii mcar
pentru o singur clip, iar aceast unitate v umple de
putere i energie. Dup aceea v simii din nou tineri i
proaspei.
Dar a treia constelaie este cea mai bun, iar aceasta
este de fapt modul de ntlnire al tantricilor. La aceast
ntlnire se nchide un cerc. Un cerc nu are coluri i
astfel ntlnirea nu va dura doar o singur clip, ci ea
va fi nelimitat. Timpul nu mai joac nici un rol. Dar
aceasta este posibil doar dac nu urmrii cu orice pre s
ejaculai. Dac tindei spre punctul culminant, totul devine
un triunghi, pentru c dup ejaculare se pierde punctul de
contact.

Rmnei la preludiu, nu v npstuii asupra

sfritului.
Cum trebuie s procedm? Pentru a rmne n faza
de nceput, nu trebuie s punem multe lucruri la inim. n
primul rnd nu concepei actul amoros ca pe un mijloc de
a ajunge undeva. Nu-l folosi ca mijloc pentru a tingerea
unui scop. Actul amoros este n sine un scop, i nu mai
urmrete altul. Nu este un drum care s te duc undeva.
n al doilea rnd, nu v gndii la viitor, ci rmnei
n prezent. Cine nu reuete s se menin n prezent
n timpul preludiului acela nu va reui s se menin n
prezent nici n via. i trebuie s fie aa, pentru c st n
natura actului erotic s v arunce n prezent. Rmnei n
prezent, savurai ntlnirea a dou corpuri, a dou suflete i
contopii-v! Prin cldura inimii i prin iubire, ncercai s
creai o situaie n care s v putei contopi unul n cellalt.
De aceea atunci cnd nu iubii persoana cu care
v culcai, simii nevoia s v grbii. Cellalt este
doar folosit, cellalt este doar mijlocul pentru atingerea
scopului. i partenerul la rndul lui se folosete de voi n
acelai mod. V exploatai reciproc, fr s ajungei s v
contopii. Dac v iubii vei reui s v disolvai unul n
cellalt, i aceast dizolvare din timpul jocului amoros v
va aduce tot felul de revelaii profunde.

Cu ct v vei grbi mai puin s finalizai actul

amoros, cu att va deveni totul mai puin sexual i din ce
n ce mai spiritual. Chiar i organele genitale se contopesc,
iar energiile celor dou corpuri intr ntr-o stare de unire
profund i linitit care se poate menine ore n ir. Acest
nivel al comuniunii voastre va deveni tot mai adnc. Dar
nu v gndii la asta, savurai clipa i rmnei contopii
unul n cellalt. Cndva aceast stare se va transforma
n extaz, n samadhi. Cnd ai aflat ce este aceast stare,
cnd o vei putea simi i recunoate, atunci vei pierde
dorina dup sex. Atunci putei deveni brahmacharis (cei
ce practic abstinena sexual). Ceea ce vei prin sex va fi
inocen.
Poate prea contradictoriu, pentru c noi
ntotdeauna ne-am nchipuit c cel care practic abstinena
sexual nu trebuie s aib de-a face cu sexul opus i c
trebuie chiar s-l evite pe ct posibil. De aici va decurge o
fals pudoare, pentru c preocuprile noastre mentale vor
fi n continuare legate de sex. i cu ct evitm mai mult
sexul, cu att ne preocup mai mult, pentru c sexul este o
necesitate existenial.
Tantra spune c nu trebuie s evadm i s ne
sustragem sexului (pentru c aricum n-am avea nici o
ans) ci urmm calea natural, care ne va ajuta s o
i depim. Nu luptai mpotriva propriei voastre naturi.

Acceptai-o dac vrei s-o depii. Dac reuii s v

meninei n starea de comuniune cu partenerul, fr a
urmri un scop anume, atunci v vei putea menine ore n
ir n faza de nceput a actului sexual. Tensiune nseamn
energie. O putei pierde atingnd punctul culminant, apoi
sntei goi i cdei ntr-o stare de epuizare depresiv. Voi
vedei n aceasta o destindere, cnd de fapt este o stare
negativ.
Tantra v va purta ctre o dimensiune nalt a
relaxrii i aceast dimensiune este pozitiv. n unire
deplin partenerii i dau unul altuia energie. Ei fac un
cerc, n care energia i inund circular. n felul acesta
ei i dau viaa unul altuia i i mprospteaz energia
vital. Nu se pierde energie, din contr partenerii primesc
mereu energie nou, pentru c acest contact stimuleaz
fiecare celul n parte. i dac reuii s v dedai acestor
stimulri, erotice, fr s stingei punctul culminant;
rmnnd deci la faza de nceput i fr s v nfirbntai,
schimbnd numai cldur ntre voi, atunci reuii cu
adevrat s v cunoatei (ntlnii).
Actul amoros se poate prelungi foarte mult timp.
Fr ejaculare, fr a risipi energie n mod stupid, actul
devine meditaie, i, prin aceasta redevenii o unitate
nseamn sciziune. De ndat ce ea a fost anulat, vei
putea urma regulile societii fr s v mai identificai cu

ele, jucndu-v pur i simplu rolul.

Vei fi chiar silii s purtai mti, pentru c trii
ntr-o lume ipocrit care altfel v-ar strivi, v-ar anihila.
Oamenii puri, autentici, chipurile originare, snt mereu i
mereu distruse. Noi l-am rstignit pe Iisus, pentru c s-a
comportat autentic, lucru pe care societatea n ipocrizia ei
nu l-a putut suporta. Noi l-am otrvit pe Socrate pentru c
a nceput s fie cu adevrat onest.
Comportai-v aa cum v cere societatea. Nu v
aducei pe voi niv i pe alii n mod inutil n situaii
grele. De ndat ce ai cunoscut natura adevrat a fiinei
voastre i unitatea sa intern, societatea nu v va mai
mpinge spre alienare, fcnd din voi nite nevrotici.
La nceputul unirii sexuale
ndreapti atenia
asupra focului de nceput
i menine-te n el
pentru a evita vpaia cea mare
a sfritului.
Dac ajungei la ejaculare i v risipii energia,
atunci se stinge i focul. Ai pierdut energia pur i simplu,
fr s ctigai nimic n schimb.
A doua sutr:

ntr-o astfel de mbriare

simurile tale freamt (se nfioar)
ca frunzele n timpul furtunii.
Fii tu nsui acest freamt.
Dac se ntmpl ca n timpul unei astfel de
mbriri, unei astfel de comuniuni profunde cu iubita
ta, simurile tale s freamte ca frunzele n timpul unei
furtuni, atunci menine-te n acest freamt.
nc ne mai este fric, chiar i atunci cnd ne iubim.
Nu permitem corpurilor noastre libertate de micare,
pentru c dac le permitem s fac ce vor, sexualitatea se
va rspndi peste tot n corp. Atta timp ct sexualitatea
este limitat la centrul sexual, treaba mai este sub control
capul vostru ine totul n fru. Dar atuci cnd tot corpul
este inundat de plcere, pierdei controlul. Atunci se poate
ntmpla chiar s tremurai din tot corpul i s urlai tare,
pentru c corpul vostru a preluat conducerea i capul nu
mai are nimic sub control.
Noi reprimm exprimarea liber n micri. n mod
deosebit a fost reprimat libertatea de expresie a femeilor,
peste tot n lume. Ele nu au voie s se nfioare, s se mite
i rmn ncremenite ca nite cadavre. Brbatul are toat
iniiativa, iar partenera rmne neclintit, pasiv. Cum s-

a ajuns pn aici? De ce stpnesc brbaii astfel femeia

peste tot n lume?
Din team c de ndat ce tot corpul femeii ar fi
cuprins de fior, brbatul n-ar mai putea-o satisface. i
asta pentru c femeia poate atinge nenumrate orgasme,
iar brbatul nu. Un brbat atinge doar o dat punctul
culminant, pe cnd femeia poate avea un orgasm dup
cellalt. Se cunoate faptul c ea poate atinge un adevrat
lan de orgasme. Fiecare femeie poate avea cel puin trei
orgasme unul dup cellalt, iar brbatul numai unul. La
aceasta se mai adaug i faptul c femeia este stimulat de
orgasmul brbatului, de a mai avea n continuare orgasme.
i n aceasta const dificultatea. Cum s se descurce
brbatul ntr-o astfel de situaie?
Urmarea este c femeia are imediat nevoie de alt
brbat, pentru c sexul n grup este tabu. Peste tot n
lume oamenii au avut grij s instaureze sisteme sociale
monogame. Prerea general a oamenilor este c, este cel
mai sntos lucru ca femeia s fie stpnit n acest mod
i pentru totdeauna. De aceea nu este de mirare c 80-90%
din femei nu tiu ce este acela un orgasm. Pot nate copii,
asta este O.K. ele pot s-i satisfac brbaii, i asta este n
ordine, dar ele nsele rmn mereu nesatisfcute. De aceea
este aproape natural c femeia peste tot n lume sufer de
o aa amrciune, o aa frustrare; este clar c necesitatea ei

existenial nu este satisfcut.

Ai sentimentul minunat atunci cnd n timpul actului
sexual ncepi s tremuri, pentru c astfel energia se poate
distribui n tot corpul. Ea inund fiecare parte a orpului cu
o vibraie, la care particip n mic fiecare celul. Atunci
fiecare celul pare nsufleit pentru c fiecare celul este
de fapt o celul sexual.
n momentul cnd sntei concepui, se unesc dou
celule sexuale din care se nate corpul vostru. Ele s-au
nmulit la milioane, dar celula fundamental rmne o
celul sexual. Atunci cnd ncepe tot corpul s tremure,
are loc nu numai ntlnirea voastr cu partenerul, ci i
ntlnirea fiecrei celule cu perechea ei. Aceast nfiorare
este expresia faptului c s-a ntmplat ntocmai. n aceast
stare prei a fi devenit animale dar omul este un animal
i nu-i nimic ru n asta.
ntr-o astfel de mbriare
simurile tale se nfioar
ca frunzele n timpul furtunii.
Devin-o tu nsui acest nfiorare.
Este ca i cnd o furtun reuete s zguduie copacul
pn la rdcin, astfel c fiecare frunz se cutremur.

Fii ca i copacul lsai furtuna s vin. Iar

sexul este o astfel de furtun, o energie uluitoare care
v nvluie. Termurai! Vibrai! Lsai fiecare celul a
corpului s danseze. Aceasta este valabil pentru ambii
parteneri. i partenerul vibreaz pn la ultima celul.
Numai atunci v putei ntlni, iar aceast ntlnire nu se
realizeaz la nivelul gndurilor, ci ntr-o ntlnire a dou
energii corporale.
Devenii aceast nfiorare i nu v desprii de ea,
nu fii spectatori pentru c spectator este doar raiunea.
Nu ncercai s v postai deasupra situaiei. Devenii
aceast nfiorare, pentru c atunci nu se nfioar doar
corpul, ci toat fiina ta, tu nsui devii fiorul. Atunci nu
vor mai exista dou corpuri, cu dou viziuni diferite.
La nceputul unirii sexuale snt dou energii care
vibreaz, care se ntlnesc, iar la sfrit este un cerc. Cei
doi nu mai exist.
Ce se ntmpl cnd se nchide un astfel de cerc?
Mai nti devii brusc parte a forei dezlnuite
a naturii, nemaifiind un mecanism raional format de
societate, ci o adevrat putere existenial. Devii o parte
a nesfritei totaliti. n aceast cutremurare devii parte a
ntregului cosmos i aceasta este un moment de uluitoare
creaie. Tu i iubita ta nu mai sntei substan solid
devenii alunecoi, energiile curg unele ntr-altele, v

pierdei raiunea. Toate procesele mentale nceteaz, n

sfrit nu mai sntei scindai i ai devenit o unitate.
Aceast anulare a dualitii se numete advaita. Dac nu
atingei aceast stare, atunci nici un fel de alte filosofii
despre non-dualitate nu v vor ajuta, vor fi doar cuvinte
goale. Dar cnd ai trit anularea dualitii la nivel
existenial, vei putea nelege Upanishadele i pe mistici
cnd vorbesc despre uniune cosmic i a fi un ntreg.
Atunci vei nelege ce nseamn s nu trieti izolat de
lume, s nu fii un strin pe acest pmnt, s te simi n
univers ca la tine acas. i n acest sentiment de m aflu
n aceast existen ca la mine acas dispar orice fel de
griji. Nu va mai exista suferin, nici fric, nici vreun
conflict. Aceasta este ceea ce Lao se numete tao i
Shankara advaida. V putei gsi chiar voi niv o
denumire pentru aceast stare dar pentru a o avea,
trebuie s intrai cu profund iubire n actul sexual, s fii
vioi, s tremurai, s v nfiorai, s devenii fiorul nsui.
A treia sutr:
Singur amintirea
unitii,
fr acea mbriare
aduce transformarea (devenirea).

Odat ce ai experimentat asta, nici nu mai avei

nevoie de partener. Trebuie doar s v reamintii actul
sexual i senzaia respectiv v apare din nou. Dar mai
nti trebuie s fi trit acest sentiment. Dac l-ai trit,
putei s-l mai producei i fr partener. Nu este prea
simplu, dar este posibil. Atta vreme ns ct nu s-a produs,
sntei dependent de un partener. i snt mai multe motive
pentru care aceast trire apare i independent de partener.
Odat ce ai trit sentimentul acesta cu un partener,
aproape c nici nu mai trebuie s existai pentru el. De
ndat ce ai devenit energie care vibrteaz n cerc, ai
neles c de fapt partenerul nici nu mai exist. Exiti doar
tu pentru tine la fel i partenerul exist doar pentru el.
Aceast unitate rezid n temeiurile cele mai profunde ale
fiecrui om.
Femeilor le vine mai uor s ating aceast stare,
pentru c ele au de la natur pornirea de a nchide ochii
n timpul jocului amoros. La aceast tehnic este bine
s inei ochii nchii, pentru c este mai uor s te
concentrezi astfel asupra unitii date de circuitul energetic
creat.
nchidei ochii, aezai-v, ca i cnd partenerul ar fi
lng voi, aducei-v aminte cum a fost i intrai n starea
respectiv. Dac corpul vostru ncepe s se nfioare i s

vibreze, nu-l mpiedicai. Uitai complet c partenerul

nu este de fa i micai-v ca i cnd el ar fi. Numai
la nceput v vei comporta ca i cnd partenerul ar fi
de fa. Dar de ndat ce tii ce urmeaz, nu mai este o
autosugestie. Atunci cellalt este cu adevrat lng voi.
Micai-v ca i cnd ai face dragoste. Facei tot
ceea ce facei de obicei, ipai, unduii-v, tremurai. i
imediat o s observai c se restabilete cercul. De data
aceasta ns cercul nu mai este realizat cu o femeie sau cu
un brbat. Tot universul devine femeia ta, dac eti brbat,
i brbatul tu dac eti femeie. n acet moment v aflai
ntr-o profund comuniune cu existena nsi, fr ca
cellalt s v fie poarta de intrare.
Cellalt este n realitate o poart. i astfel este actul
amoros cu o femeie, actul amoros cu ntreaga existen.
Femeia este o poart i astfel este i brbatul. Cellalt
reprezint intrarea n totalitate, dar sntei att de grbii c
nu observai asta niciodat. Reuind s rmnei cteva ore
n comuniune cu cellalt, ntr-o adnc mbriare, uitai
de cellalt i devenii o ramur prelungit a existenei.
Dac ai trit vreodat aa ceva, putei folosi aceast
tehnic i cnd sntei singuri i astfel ai mai ctigat o
libertate libertatea fa de cellalt.
De fapt ntreaga existen devine un cellalt, devine
iubita ta, iubitul tu i de aceea poate fi folosit aceast

tehnic oriunde este posibil s te menii ntr-o comuniune

continu, nencetat, cu totalitatea. Cnd ai ajuns att de
departe, poi face asta i la alte dimensiuni. Poi s-o faci
de exemplu n timpul plimbrii de dimineaa, venind astfel
ntr-o legtur intim cu aerul dimineii, cu soarele care
rsare, cu stelele care plesc i cu copacii. Noaptea putei
s-o facei privind la Lun. Cnd vei ti cum s procedai
vei ti s iubii tot universul.
Dar trebuie nceput totui cu un om; fiinele
umane vii snt cele mai apropiate. Ele snt manifestarea
universului vostru celui mai familiar, dar nu i
indispensabil. Putei s facei saltul uitnd de poarta care
v conduce spre cer.
Amintirea nsi
asupra unitii
aduce transformare.
i vei fi cu adevrat transformai, vei fi ca i
nscui a doua oar. Tantra folosete sexul ca pe un
vehicol. Sexul este energie i poate fi folosit ca un bun
mijlocitor. Sexul poate s v transforme fundamental,
transpunndu-v n sfere transcedentale.
Dar aa cum se practic sexul n mod obinuit este o
eroare care nu poate duce nicieri. Aceast modalitate este

fals i nefireasc. n cazul acesta snt chiar i animalele

mai istee ca noi. Ele se comport natural. Noi sntem
pervertii. Insisena cu care societatea v-a bgat n cap
c sexul este un pcat, v-a blocat n interior i asta nu
v permite s fii relaxai i totali n ceea ce facei. V
implicai oarecum parial; dai vina pe sex n mod greit
i n felul acesta contaminai i generaiile viitoare. Tnra
generaie susine ce-i drept c nu mai este apsat de
prejudeci, c nu are obsesii sexuale, c nu cunoate tabuuri; n realitate contiina tinerilor nu se poate debarasa
att de uor de toate aceste blocaje. Aceast anti-atitudine
v-a fost insuflat de secole. Trecutul omenirii triete n
voi. Chiar dac n mod contient nu considerai sexul un
pcat, totui subcontientul vostru este tentat s condamne
energia sexual. Nu reuii s intrai cu toat fiina ntr-o
relaie amoroas, ntotdeauna ceva rmne pe dinafar; i
acel ceva cauzeaz scindarea n personalitate.
Dup Tantra trebuie s v druii total, s uitai
pur i simplu de voi, de civilizaie, de religie, cultur i
de ideologii. Uitai de tot i de toate i druii-v plenar
actului amoros! Golii-v de gnduri. Numai atunci putei
percepe c ai devenit una cu partenerul. i acest sentiment
de unitate poate fi detaat de persoana fizic a partenerului
i druit ntregului univers. Putei fi ntr-o relaie amoroas
cu un copac, cu Luna, cu orice altceva. Cnd vei cunoate

cum se realizeaz cercul energetic, l vei produce fr

nici un ajutor. Poi chiar produce cercul energetic n tine,
pentru c omul are n sine att esena masculin, ct i pe
cea feminin. Tu i cuprinzi pe amndoi, pentru c te-ai
nscut dintr-un brbat i o femeie, deci ai cte o jumtate
de la fiecare.
Poi s-i uii pe toi ceilali i s nchizi cercul
energetic n propria interioritate. De ndat ce s-a ntmplat
asta iar brbatul tu interior a cunoscut femeia ta
interioar te vei afla ntr-un act erotic cu tine nsui.
i cnd s-a nchis cercul n felul acesta, te pstrezi cu
adevrat n abstinen. Toate celelalte forme de abstinen
nu snt dect perversiuni care aduc cu sine probleme
specifice. Doar cnd cercul s-a nchis n propria persoan,
ai obinut libertatea.
nvtura tantric spune c sexul este cea mai mare
nctuare dar tocmai aceast nctuare poate fi folosit
ca instrument pentru obinerea celei mai nalte liberti.
Tantra spune c poi folosi i otrav ca medicament, dac
eti sufucient de nelept.
Deci nu condamnai nimic! Folosii orice, gsii ci
pentru a folosi i transforma lucrurile. Tantra nsemn o
acceptare profund i total a vieii i se dovedete a fi
o metod unic n felul ei. N-a existat niciodat, n nici
o ar din lume ceva asemntor. Tantra spune nu v

debarasai de nimic, nu v mpotrivii, nu creai conflicte,

pentru c fiecare form de opoziie v distruge pe voi
niv.
Toate celelalte religii snt mpotriva sexului, dintrun fel de team, pentru c sexul genereaz o energie
copleitoare. Cel care se ded acestor practici, nu mai prea
este aici, i nici tie unde-l mai poate duce valul. Frica
interioar te oblig s gndeti astfel - ncearc s creezi
o barier ntre tine i acest flux energetic i nu permite
acestei energii vitale s pun stpnire pe tine. ncearc tu
s-o stpneti pe ea.
Numai Tantra spune c ideea acestei supremaii este
nchipuit i bolnvicioas i c de fapt nu te poi disocia
de aceast energie. Aceast energie eti chiar tu! De aceea
orice scindare este nenatural, samavolnic i voluntar!
n realitate ea este imposibil, pentru c tu nsui eti acest
flux energetic, sau o parte din el, un val n aceast curgere.
Bine neles c poi s devii rigid i s te separi de
flux, dar aceast crispare a ta va duce doar la o atrofiere
a sensibilitii. Lumea este compus din astfel de oameni
abrutizai. Nici un om nu mai este cu adevrat vivace.
Sntei buci de ghea, purtate i ele mai departe de
curgerea vieii. Topii-v. Tantra spune c trebuie s v
topii. Nu fii nite ice-berguri. Topii-v i devenii una
cu fluxul vieii. Fii contieni cnd devenii una cu acest

curent energetic. Simii contopirea i vei fi transformai.

Iar transformarea va fi cu siguran total. Aceast
transformare nu se va produce prin lupt i conflict, ci
printr-o real contientizare.
Aceste trei tehnici de Tantra snt pur tiinifice i
dac le aplicai, sexul va deveni altceva dect cunoatei
voi. Atunci sexul nu mai poate fi o uurare momentan
i energia nu mai poate fi pierdut. Atunci actul de iubire
devine nesfrit. Devine un cerc meditativ.
Iat i cteva tehnici nrudite:
Cnd ntlneti un prieten
pe care l-ai ateptat ndelung
ntmpin-l cu bucurie
i ia toat bucuria asupra ta.
Intr n aceast bucurie i devin-o una cu ea
poate fi orice bucurie, orice te face pe tine fericit. Aceast
propoziie ntmpin cu bucurie un prieten care i-a lipsit
este doar un exemplu.
Pe neateptate poi ntlni un prieten pe care nu lai mai vzut de zile sau ani n ir i te cuprinde brusc
bucuria. ns n loc s-i ndrepi toat atenia asupra
bucuriei, o ndrepi asupra prietenului i scapi astfel
esenialul, iar bucuria ta nu va mai dura mult. Atenia ta

se concentreaz asupra prietenului, ncepi s vorbeti, s

reactualizezi amintiri comune i scapi momentul spre a te
bucura cu adevrat. n acest mod bucuria se pierde.
Cnd ntlneti un prieten i inima ta este inundat
brus de bucurie, concentreaz-te aupra acestei bucurii.
ncearc s simi plenar bucuria i fii tu nsui acest belug
de trire. ntmpin-i prietenul n aa fel nct amndoi s
fii cuprini de bucuria voastr, n mod contient. Lasi prietenul la marginea evenimentelor, n timp ce tu rmi
n centrul acestui sentiment de fericire. Aceast trire se
poate realiza n orice situaie.
Soarele rsare i dintr-o dat simi c i n
interiorul tu rsare ceva. Uit atunci de soare, las-l la
periferie, iar tu rmi centrat n propria energie
ascendent. Felul n care vei reui s te concentrezi, va
declana rspndirea energiei n tot corpul tu, n toat
fiina ta. i nu fi nici acum spectatorul care observ ce se
ntmpl. Contopete-te n acest proces! Nu se ntmpl
prea des s cunoatei bucuria, fericirea, beatitudinea i ar
fi pcat s scpai aceste momente din cauza faptului c v
concentrai atenia asupra obiectului. De cte ori resimii
bucurie, avei impresia c ea vine diaafar. Prietenul apare
i atunci este ca i cnd bucuria ar veni din faptul c l-ai
ntlnit ca i cnd ea s-ar datora prietenului. Dar n
realitate nu este aa. Bucuria este ntotdeauna n voi, iar

prietenul reprezint doar pretextul prin care ea se poate

exprima. Prietenul poate doar s v atenioneze, c
bucuria a i venit i aceasta este valabil nu numai pentru
bucurie, ci pentru toate sentimentele. Pentru mnia,
tristeea, durerea, fericirea voastr aa se ntmpl cu
toate lucrurile. Ceilali oameni creeaz doar situaia
favorabil, pentru ca sentimentele tinuite s ias la
iveal. Ceilali nu snt acum ce declaneaz sentimentele
noastre, i nu pot schimba nimic n voi. Orice s-ar
ntmpla cu voi, se ntmpl din interiorul vostru, pentru c
s-a aflat acolo dintotdeauna. ntlnirea cu un prieten se
constituie n ocazia de a da la iveal ceea ce este latent i
ascuns n voi. Din acele izvoare tainice se manifest ceea
ce dintotdeauna a existat aici. Trebuie s rmnei n orice
situaie ai fi, la sentimentele voastre cele mai intime. i
atunci vei dobndi o cu totul alt atitudine n via.
Aplicai aceast tehnic i la senzaiile voastre
negative.
Cnd v nfuriai, nu transferai furia asupra
persoanei care v-a declanat starea. Uitai de cellalt i
devenii voi niv furia. Simii furia n totalitatea sa,
lsai-o s se dezlnuie. Nu ncercai s raionalizai
spunnd Acest individ m-a fcut mnios. Nu acuzai
pe cellalt, pentru c el este doar factorul declanator
Fii recunosctori! Cineva v-a ajutat s aducei la lumin

ceva obscur i reprimat. Cellalt v-a atins tocmai un punct

vulnerabil, care exista dinainte, dar ntr-un mod ascuns.
Acum c ai fost atenionai, ncercai s simii mai bine
rana.
Folosii aceast tehnic la fiecare sentiment ce va
apare, fie negativ sau pozitiv i v vei supune astfel unei
transformri radicale. Fie c este pozitiv sau negativ,
devenii voi niv acest sentiment. Dac este mnie,
atunci mnia se va disolva i aceasta este diferena dintre
sentimentele pozitive i cele negative.
Atunci cnd un sentiment dispare prin trire
contient, este vorba de un sentiment negativ. Cnd
prin trire contient a unui anumit sentiment, devenii
sentimentul nsui, care se dilat i v cuprinde ntreaga
fiin, atunci este vorba de un sentiment pozitiv. Contiina
voastr genereaz efecte diferite n cele dou cazuri.
Dac este un sentiment maliios, contiina voastr se va
debarasa de el. Dac este un sentiment bun, frumos i
plcut, atunci devenii una cu el; i contiina voastr l va
face tot mai profund.
Aceasta este criteriul pentru mine; dac ceva devine
mai profund prin contiina voastr, atunci este bun. Dac
ns dispare prin contiina voastr, atunci este ceva ru.
Ceea ce nu rezist n faa contiinei este pcatul, iar
ceea ce prin contiin crete, este virtutea. Virtutea i

pcatul nu snt concepte impuse de societate, ci convingeri

interioare.
Folosii raza de lumin a contiinei ca pe o lamp
i ntunericul va disprea. Trebuie doar s facei lumin
i ntunericul va disprea, pentru c n realitate el nici n-a
existat. ntunericul n-a fost dect o stare negativ, respectiv
absena luminii. i multe alte lucruri mai apar la lumin,
pentru c ele existau dinainte.
Aceste rafturi cu cri, aceti perei nu dispar, dac
aduc lumin n ncpere. n ntuneric nu erau aici nu
erau vizibile pentru voi dar cnd facei lumin, dispare
ntunericul i apare realul.
Prin contiin dispare tot ce este negativ precum
ura, mnia, tristeea, violena, iar atunci se va revela pentru
prima dat iubirea, bucuria, extazul.
De aceea sun aceast tehnic astfel:
Cnd ntlneti un prieten
pe care l-ai ateptat ndelung
ntmpin-l cu bucurie
i ia toat bucuria asupra ta.
A cincea tehnic spune:
n timp ce mnnci i bei

devin-o gustul nsui

i mplinete-te astfel.
Mncm mereu tot felul de lucruri, pentru c altfel
n-am putea tri, dar o facem total incontieni i n mod
mecanic, ca nite roboi. Atta vreme ct nu savurai total
gustul mncrii, doar v ndopai. Mncai ncet i devenii
contieni de gust i putei fi contieni de el, numai
mncnd ncet.
Nu nfulecai mncarea pur i simplu. Simiii gustul fr grab. Lsai-o s se topeasc pe limb i
atunci vei simi senzaia aceea plcut n tot corpul i
nu numai n gur i pe limb, ci cap pn-n picioare. O
anumit dulcea sau ce gust va fi s fie se va rspndi
cu nite valuri. Gustai ceea ce mncai i devenii gustul
nsui.
n acest punct Tantra pare a se afla n contradicie
cu toate celelalte tradiii. Aa numiii Jainas spun: aswad,
fr gust. n asiramul lui Mahatma Ghandi chiar, aswad
era o prescripie, conform cruia nu trebuia savurat gustul
mncrii. Mncarea da, dar nu savurarea ei: Trebuie s
v scoatei din cap ideea de a savura gustul mncrii.
Mncarea este necesar, deci asimilai-o n mod mecanic.
Dorina de a gusta este o poft lumeasc, deci nu gustai
nimic.

Dup Tantra ns, trebuie s savurm gustul ct de

mult posibil i s devenim astfel tot mai sensibili, delicai
i plini de via. Dar nu numai s fim mai simitori, ci s
devenim gustul nsui.
Practicnd tehnica lipsei simului gustativ , v
omori simurile, i devenii tot mai insensibili. i cnd
devenii indensibili, nu v mai putei simi corpul
deci nici propriile senzaii. Atunci v axai doar pe cap,
v plasai centrul de greutate n cap, i asta nseamn
sciziune. Tantra spune c nu este bine s fii scindai.
Este bine i corect s gustai, s fii simitori, cci cu ct
sntei mai simitori, cu att devenii mai plini de via; i
cu ct sntei mai plini de via cu att mai mult vitalitate
v va inunda fiina interioar, cci astfel sntei deja mai
deschii.
Bine-neles c putei mnca, fr s simii absolut
nimic, asta nu este greu. Poi s atingi un om fr s
participi afectiv asta facem tot timpul. Cnd strngi mna
cuiva nu o atingi cu adevrat, pentru c asta ar nsemna
s fii cu totul acolo, s fii tu nsui cuprins n strngerea
minii. Trebuie s te afunzi cu totul n degetele i palmele
tale, ca i cnd tu i sufletul tu ar fi cuprinse n mn.
Numai atunci atingi cu adevrat. Dar tu te retragi atunci
cnd atingi mna cuiva i mna ta rmne lipsit de via,
prefcndu-se c atinge pe cineva; i astfel atingerea

autentic nu mai are loc.

n general ne ferim de atingeri. Ne este fric s
punem mna pe cineva, cci atingerile au devenit pentru
noi expresia sexualitii. Te poi afla ntr-un tren aglomerat
i s atingi n acelai timp mai muli oameni, fr ca s ai
un contact cu ei, i fr ca ei s aib vreun contact cu tine.
Doar corpurile se ngrmdesc unele n altele dar sufletele
sunt retrase. Diferena se simte imediat. Dac chiar atingi
pe cineva ntr-o adunare, respectivul va fi indignat. Corpul
tu poate fi n contact cu un altul, dar tu n-ai voie s fii n
corpul tu. Trebuie pur i simplu s fii n afara problemei,
ca i cnd n-ai fi n corpul propriu, ci ai fi un obiect mort
care atinge pe un altul.
Aceast lips de receptivitate este duntoare. Este
duntoare pentru c astfel voi v ferii de via. Avei o
team ngrozitoare de moarte cnd de fapt sntei deja
mori! Deci nu v fie fric, nu mai trebuie s murii, pentru
c deja sntei mori! Dar de aceea v este fric pentru c
nu ai trit. Ai ratat viaa, iar moartea se apropie tot mai
mult.
Un om plin de via n-are niciodat fric de moarte,
tocmai pentru c triete. Cnd v trii viaa cu adevrat,
nu mai avei fric de moarte, cci atunci vei putea tri
(experimenta) chiar i moartea. Cnd va veni moartea, vei
fi suficient de sensibili i receptivi s-o savurai ca pe o

via nsi. Atunci moartea va fi o experien uluitoare.

Cnd sntem suficient de vitali, putem s trim
inclusiv moartea i atunci nu mai exist moarte. Cnd vei
putea experimenta i moartea, cnd vei putea urmri cu
simurile treze moartea corpului i percepe retragerea i
dizolvarea sinelui n propriul centru cnd vei putea tri
i asta, ai devenit deja nemuritori.
n timp ce mnnci i bei
devin-o gustul nsui
i mplinete-te astfel.
Cnd bei ap simte ntreaga rcoare. nchide ochii
i bea ncet, gust fiecare sorbitur. Percepe rcoarea apei
i fii una cu ea, pentru c aceast rcoare, pe care apa
o transfer asupra ta, devine parte a corpului tu. Gura
i limba ta vor prelua rcoarea apei, i vor lsa ntregul
corp s participe la asta. Las valurile s se reverse peste
ntregul corp i atunci le vei simi peste tot. n felul acesta
i crete sensibilitatea i devii mai vital i mai mulumit.
Noi sntem frustrai, goi, nesatisfcui i spunem
atunci c viaa este nesatisfctoare. Dar vina este n noi.
Noi nu mplinim viaa noastr i nici nu ne lsm mplinii
de ceva. Purtm cu noi un scut de protecie, pentru c ne
este fric s nu devenim astfel cadavre umbltoare.

Tantra spune: devenii mai vitali, mult mai vitali,

pentru c viaa este nsui Dumnezeu. Nu exist alt
Dumnezeu dect viaa. Devenii vitali i vei deveni mai
divini.
Fii plini de via i nu vei cunoate moartea.

Tantra, calea druirii

Dac iubirea nu v poate ajuta
s intrai n starea de meditaie
atunci nimic altceva nu v va ajuta
Prima ntrebare:
Te rog explic-ne dac tehnicile din Vigyana
Bhairava Tantra , despre care ne-ai vorbit tot timpul,
snt de fapt tehnici de yoga sau tema central a nvturii
tantrice?
Aceast ntrebare i-o pun muli oameni. Tehnicile
despre care am vorbit pn acum, snt folosite i n yoga.
n yoga, ca i n Tantra tehnicile snt aceleai, dar exist
totui o diferen. Tu poi folosi aceleai tehnici, folosind
diferite filosofii ale vieii. Cadrul general, fundalul difer,
nu tehnicile n sine. Yoga are o cu totul alt viziune asupra
vieii exact pe cea opus cii Tantra.

Yoga nsemn lupt. Yoga este propriu zis calea

voinei. Tantra se opune oricrei forme de lupt i nu este
calea voinei, din contr, este calea totalei druiri. Pentru
aceasta nu ai nevoie de voin. Dup Tantra voina proprie
este problema i originea tuturor suferinelor, iar n yoga
este exact invers. n yoga impedimentul principal este
tocmai aceast total abandonare a voinei.
Yoga spune c o voin slab este sursa tuturor
chinurilor i suferinelor. Tantra dimpotriv, spune
c suferina provine din voina proprie, ego i dintr-o
individualitate scindat.
Yoga spune: cultiv-i voina pn la perfeciune i
vei fi iluminat, eliberat. Tantra spune: renun la voin, fii
gol de orice voin proprie i vei fi iluminat. i amndou
teoriile au dreptate aici apare problema, pentru mine
amndou au dreptate.
Dar drumul pe care l urmeaz yoga este un drum
cumplit de greu, pentru c este aproape imposibil s-i
aducu ego-ul la perfeciune. aCeasta ar nsemna s devii
centrul ntregului univers. Acest drum este de lung durat
i foarte chinuitor, astfel c n realitate nu te va duce
niciodat la elul dorit. Ce se va ntmpla deci cu adepii
Yoga? Undeva pe drum, ntr-una din viei, acetia se vor
reorienta spre Tantra.

Yoga poate fi practicat la modul intelectual, dar

niciodat nu va gsi o acoperire existenial. Numai un om
capabil de asta poate s-i ating scopul prin calea Yoga.
n mod normal ns, nu se ntmpl aa i dac exist
totui o excepie, aceasta este un om ca Mahavir. Secole
de secole vor trece pn s apar un om ca Mahavir, care
s fie iluminat prin Yoga. El este excepia care ntrete
regula.
i cu toate acestea Yoga are o mai mare putere de
atracie. Tantra este o cale mai uoar, mai natural, prin
care poi atinge elul simplu i fr effort; dar tocmai de
aceea nu v place drumul acesta. De ce ? Orice v-ar place,
place de fapt contiinei de sine. Tot ceea ce ntrete
contiina de sine i satisface ego-ul, are putere de atracie
mai mare. Ego-ul vostru v are total n mn i de aceea v
apare Yoga mult mai atrgtoare.
Cu ct eti mai egoist, cu att apare Yoga mai
atrgtoare, pentru c Yoga este provocarea total a egoului. Cu ct este mai dificil de obinut ceva, cu att i place
mai mult ego-ului. n asta const de exemplu, fora de
atracie a muntelui Everest. Tentaia mare de a excalada
unul din vrfurile Himalaiei, rezid n faptul c este att de
greu s o faci. Hillary i Tensing au fost cuprini de extaz
cnd au atins vrful Everest. Ce fel de extaz? Ego-ul lor
fusese profund satisfcut, pentru c ei erau primii.

Putei s v imaginai cum s-a simit primul om

pe Lun? Primul om din istoria omenirii, cruia nimeni
nu-I mai poate lua locul, pentru c rmne primul pentru
totdeauna? Astfel ego-ul se va simi profund satisfcut i
va fi lipsit pentru totdeauna lipsit de concuren. Acum
poate s ajung pe Lun oricine ar dori oricum n-ar mai
fi primul.
ns pe Lun pot ajunge muli i pe munii Everest
la fel dar Yoga reprezint o culme i mai nalt. i cu ct
este mai ndeprtat inta, cu att poate fi satisfcut egoul mai bine. n acest fel se nate orgoliul curat, perfect i
absolut.
Nietzsche ar fi avut mari satisfacii cu Yoga,
pentru c el credea c energia care st n spatele a tot
ce este via, este energia voinei voina de putere
iar prin Yoga devii mai tare, mai puternic. Cu ct ai
mai mult control asupra ta, cu att controlezi mai bine
instinctele, corpul i spiritul, cu att te simi mai puternic.
Devii propriul tu stpn. Dar numai prin lupt, prin
conflicte, prin violen. Iar cndva n timp, pentru omul
care a practicat viei la rnd Yoga, vine un moment cnd
realizeaz c ntreaga trud a fost n zadar. Totul este aa
de monoton i-n ultim instan iluzoriu: de fapt cu ct
i ntreti mai mult ego-ul, cu att devine mai puternic
sentimentul c totul este lipsit de sens. Ajuns n acest

punct, adeptul Yoga de cele mai multe ori face apel la

Tantra.
Dar Yoga pare mai ispititoare, fiindc toi sntei
nite egoiti. Atitudinea tantric este proprie doar acelora
care viei la rnd s-au ostenit din greu cu exerciiile Yoga.
Doar n acel moment Tantra va nsemna ceva pentru
ei, atunci cnd au dobndit deja o mai bun nelegere a
conexiunii vieii.
n mod normal nu te simi atrs de Tantra i dac
totui se ntmpl, atunci din motive greite. Deci ncercai
s nelegei i aceste motive. Tantra nu pare de la bun
nceput fascinant, pentru c presupune druire total.
N-avei voie s luptai. Trebuie doar s v lsai purtai
de curentul vieii n-avei voie nici mcar s nnotai.
Trebuie s v lsai purtai de curent, nu s mergei
mpotriva lui.
Tantra accept natura aa cum este i spune
ncredinai-v naturii, nu luptai mpotriva ei. nsi
sexualitatea este dat de natur i este bun. Avei
ncredere n fora impulsiv, instinctual, lsai-v purtai
de ea, nu luptai mpotriva ei.
O supunere fr lupt este miezul nvturii
tantrice. Curgei odat cu valul vieii. Eliberai-v.
Aceste nvturi nu vor gsi un ecou prea mare
pentru c ego-ul vostru nu poate fi satisfcut prin aa ceva.

Tantra cere de la bun nceput, ca s renunai la ego-ul

vostru; deja cu primul pas trebuie dizolvat ego-ul.
i n Yoga se cere s-i abandonezi ego-ul dar
numai la sfrit. Mai nti trebuie purificat i cnd este
complet cristalizat, se dizolv, pentru c atunci nu mai
poate exista. Dar acesta este ultimul pas n Yoga n timp
ce n Tantra este primul.
Deci Tantra nu pare convingtoare la modul general
i dac este, atunci numai din motive false. Dac vrei de
exemplu s te destrblezi sexual, atunci fr doar i poate
poi s-l numeti exerciiu tantric.
Aceasta poate fi motivul real pentru fascinaia
nvturii tantrice. Dac nu ai n cap dect vin, femei,
muzic i astfel de lucruri pentru care Tantra trebuie
s dea socoteal atunci nueti cu adevrat interesat
de Tantra, ci de altceva pentru care Tantra reprezint o
justificare. De aceea Tantra v intereseaz de cele mai
multe ori din motive greite.
Tantra nu exist pentru a v satisface sexualitatea
debordant, ci pentru a v transforma radical. Deci nu
v ducei singuri de nas ! Putei s v nelai foarte uor
spunnd Tantra, n timp ce v referii la cu totul altceva.
De aceea Bahavir nu a irosit nici un cuvnt despre Tantra,
pentru c pericolul de a v autonela este foarte mare.
Omul este ntratt de pervertit, nct poate invoca mereu

alte lucruri, dect cele care exist n realitate. Omul i

poate raionaliza orice motivaie.
n China antic exista o tradiie asemntoare celei
tantrice. Ea exista ca tiin ocult i se numea Tao. Tao
se bazeaz pe cunotine asemntoare cu cele din Tantra.
Taoismul spune de exemplu s nu rmi la un singur
partener dac vrei s te eliberezi de sexualitatea ta. S nu
te cramponezi de o femeie sau un brbat; este mai bine s
schimbi.
Aa este corect, dar poi prelua acest gnd nelndute asupra motivelor sale reale. De fapt eti doar obsedat
de sex i spui: eu practic un exerciiu tantric i de aceea
nu pot rmne la o singur femeie. Trebuie s schimb
partenera. Muli dintre mpraii chinezi au practicat
Tao i i-au fcut de aceea haremuri uriae. Sensul
profund al nvturii taoiste l recunoti doar atunci cnd
ptrunzi adnc n psihicul uman. Dac rmnei doar cu
o singur femeie v pierdei mai devreme sau mai trziu
interesul pentru ea, fr s pierdei interesul pentru femei
n general. Te simi i nainte i dup la fel de atras de
sexul opus, numai c femeia cu care trieti acum soia
ta nu mai aparine sexului opus. Ea nu te mai fascineaz,
iar fora ei de atracie, magnetismul ei a sczut te-ai
obinuit cu ea.

Tao spune c un brbat care are relaii sexuale cu

mai multe femei nu numai c depete ideea de cuplu, ci
transcende chiar ideea de sex. Intimitatea cu multe femei
l aduce n situaia de a termina cu aceast problem. Este
adevrat, dar periculos i vou v plac aceste nvturi nu
pentru c sunt adevrate ci pentru c v dau cale liber.
Aceasta este problema n Tantra.
De aceea a fost mpins n obscuritate aceast
nvtur chinez. Aa trebuie s fie. i n India a fost
nbuit nvtura tantric pentru c era periculoas i
este periculoas, doar pentru c suntei att de pervertii.
Astfel, aceste nvturi sunt de o frumusee unic. n
toat istoria spiritual a omenirii nu exist ceva mai
frumos i mai misterios ca Tantra. Nici o cunoatere nu
este aa de profund. Dar cunoterea aduce cu sine mereu
i pericole. tiina conemporan a devenit o ameninare
pentru omenire tocmai c a ptruns n miezul unor mistere
profunde. De exemplu astzi se tie cum se produce
energia atomic.
Einstein se pare c a zis c ntr-o via viitoare,
n cazul n care ea ar exista, i-ar dori s fie maidegrab
tinichigiu dect om de tiin, cci privind retrospectiv,
toat viaa lui a fost n zadar i chiar mai mult dect att,
a fost chiar un pericol pentru umanitate. El a divulgat una
din cele mai profunde mistere oamenilor, care n toate

aciunile lor nu tiu dect s se autoamgeasc.

Cred c ziua aceea nu este prea ndeprtat,
cnd va trebui s inem sub cheie orice descoperiri
tiinifice. Dup unele zvonuri se pare c oamenii de
tiin reflecteaz n ascuns, dac este cazul s fac
publice descoperirile lor; i chiar dac s le mai continuie,
deoarece se mic pe un teren foarte exploziv.
Orice cunoatere reprezint un pericol, doar
necunoaterea este inofensiv, pentru c nu poi s faci
prea multe cu ea. Povetile nave pentru copiisnt drgue
i la fel de inofensive ca medicina homeopatic care nu
poate n nici un caz s dnueze. Dac ea ne ajut, aceasta
depinde de ct sntem de creduli, dar un lucru este cert nu
duneaz cu nimic. Medicina homeopatic este inofensiv.
Efectul se resimte n funcie de ct eti de credul. i dac
se obine un efect, acela nu poate fi dect bun.
Nu uitai cnd ceva genereaz numai bine, este
vorba de o superatiie. Cnd ceva poate provoca bine i
ru, atunci este vorba de cunoatere i numai atunci.
Ceva autentic le cuprinde pe amndou i s ajute i s
fac ru. Numai ceva neautentic este n exclusivitate bun
n efectele sale. Iar atunci efectul curativ nu se produce
prin procedeul respectiv, ci prin propria proiecie mental.
ntr-un anumit sens snt bune doar lucrurile neautentice,
pentru c nu pot duna cu nimic.

Tantra este o tiin care se afl n posesia unor

cunotine mai profunde ca tiina atomului, pentru c
tiia atomului se ocup cu materia, iar Tantra cu voi.
Iar voi sntei mai periculoi dect orice for atomic!
Tantra se ocup de atomul biologic, de tine de celula vie
de contiina care este cea mai intim legat de via i
mecanismele sale primordiale.
De aici i interesul tantricilor pentru sex. Cine
se intereseaz de contiia omului i de fora sa vital,
acela automat se oprete la sex, pentru c sexul este
originea a tot ce este via, iubire, interconexiuni. Cel
care caut adevrul i nu se preocup n mod amnunit n
sexualitate, este cel mult un filosof. i toat filozofia este
mai mult sau mai puin lipsit de sens, cci clocete ou
goale.
Din cte tiu Mulla Nasrudin a fost mare vntor
de fuste, dar fr s aib prea mult succes la femei. Pur i
simplu nu-l plceau. Tocmai stabilise o nou ntlnire cu o
fat i de aceea i ceru prietenului su sfatul: Spune-mi, tu
cum precedezi? Tu eti un adulat al femeilor, i le ispiteti
mereu cu vraja ta, iar eu rmn un amgit. D-mi un sfat!
Astzi m ntlnesc cu noua mea pasiune pentru prima
dat. Divulg-mi cteva din secretele tale.

ine minte trei lucruri, spune prietenul, Trebuie

s vorbeti mereu numai despre mncare, familie i
filozofie.
Cum adic despre mncare?, ntreab Mulla.
Prietenul spune Este bine s vorbeti despre
mncare pentru c atunci fata se simte ca acas. Toate
femeile se preocup necontenit de mncare. Ele nsele
snt de fapt hran pentru copiii lor. Ele au hrnit, ca s
spunem aa, ntreaga omenire i de aceea se intereseaz
preponderent de problema mncrii.
O.K. consimi Mulla, i de ce s-i vorbesc despre
familie?
Trebuie s-i vorbeti despre familie, pentru a pune
inteniile tale n lumina cea mai optim i despre filozofie,
pentru a-i da sentimentul c o consideri inteligent.
Astfel Mulla se lans. De ndat ce o vzu pe fat,
o ntreb: Salut, ie i plac tieii? Puin ocat ea
rspunde Nu!
Dup aceea Mulla trecu la a doua ntrebare Ai
cumva doi frai?
Fata de-a dreptul uluit, se ntreab oare ce ntlnire
dubioas mai este i asta i spuse Nu!
Mulla simi pentru moment c nu mai are aer,
pentru c nu tia cum s treac la filozofie, dar dup o
scurt ezitare i veni ideea salvatoare Ce prere ai, dac

ai avea doi frai crezi c le-ar place tieii?

Filoyofia este n linii mari o absurditate.
Tantra nu se intereseaz de filozofie, ci de existena aa
cum este ea. De aceea Tantra nu se ntreab dac exist
Dumneyeu sau eliberare fianl, dac exist cer sau iad, ci
pune doar ntrebrile de baz asupra vieii. De aici i
interesul pentru sex i iubire. Acestea snt dou lucruri
fundamentale. Sntei nscui prin asta, deci sntei aceast
energie. Sntei un joc al energiilor sexuale, nimic altceva,
i atta timp ct nu pricepei modul de avionare al acestor
energii i nu le depii, nici nu existai. Actualmente nu
sntei altceva dect energie sexual. Exist posibilitatea s
depii aceast stare, dar atta vreme ct nu sntei
contieni de ea i nu o transcedei, nu vei putea fi mai
mult dect att. Posibilitatea exist dar n stare
embrionar i pentru a face s se dezvolte acest embrion,
Tantra se preocup de sexualitate, iubire, de o via
natural i fireasc. Nu poi cunoate niciodat aceste
lucruri printr-o atitudine conflictual. Tantra spune c nu
putem cunoate prin anti-atitudine, pentru c astfel nu eti
suficient de deschis. Misterele nu se reveleaz cnd opui
rezisten, pentru c atunci nu eti suficient de deschis s
receptezi ceva. Atta vreme ct lupi mpotriva a ceva, te
afli n afara lucrului.

Cnd lupi mpotriva sexualitii tale, eti n fond

desprit de ea. Numai cnd te druieti sexualitii tale
poi ptrunde n cele mai adnci mistere ale acestei energii.
Atunci devii un insider. Doar atunci cnd te dedici
unuilucru i se deschid perspective nebnuite.
Voi cu toii v-ai druit sexului, ns abordnd o
atitudine mai mult sau mai puin antagonist i de aceea
multe taine v-au rmas ascunse. De exemplu, habar navei de puterile dttoare de via ale sexualitii. Ele vau rmas necunoscute, pentru c ele nu pot fi cunoscute!
Pentru aceasta trebuie s devii un insider.
Reuind s naintm odat cu valul energiei noastre
sexuale, vom ajunge mai devreme sau mai trziu la punctul
n care s recunoatem c sexul nu numai c produce
o via nou, dar ne i d o via nou. Actul sexual
poate deveni un act dttor de via pentru cei doi iubii,
dar pentru aceasta trebuie s v dai drumul complet.
De ndat ce putei face asta, vor avea loc transformri
enorme la toate nivelele posibile.
Tantra i Tao tiu de exemplu, sexul nu poate avea
acest efect duntor de via, dac se ajunge la pierderea
seminei prin ejaculare. Nu este necesar s ejaculai; putei
renuna complet la asta. Att Tantra ct i Tao spun c
ajungi s ejaculezi pentru c opui rezisten, n caz contrar
devine absolut inutil.

Doi ndrgostii se pot afla ntr-o profund unire

sexual, relaxndu-se, fr s se grbeasc s ating
punctul culminant i deci s duc treab la bun sfrit. Vor
putea ptrunde destini unul n cellalt. i dac vor reui
s se relaxeze ntr-adevr total, amndoi vor fi inundai de
o via nou i mbogii de unirea lor.
n Tao se spune c poi s ajungi la vrsta milenar,
dac tii s fii complet relaxat n timpul actului sexual.
Un brbat i o femeie, care mpreun snt profund
relaxai, care se contopesc, care se dizolv unul n
cellalt fr nici o grab, fr nici o crispare pot
experimenta mpreun multe lucruri, pot suferi un proces
de transformare alchimic, pentru c sucurile vitale, bioenergiile celor doi parteneri se unesc. Numai i numai prin
aceast ntlnire a dou energii contrare a polului negativ
i pozitiv doar prin aceast mpreunare profund devine
i unul i cellalt mai nsufleit, mai puternic, mai vital.
O astfel de pereche amoroas poate exista la
nesfrit fr s mbtrneasc vreodat sufletete. Aceste
experiene snt numai atunci posibile, cnd ai anulat orice
urm de rezisten interioar. Pare paradoxal, dar dac
lupi mpotriva propriei sexualiti i eti crispat ejaculezi
mai repede, pentru c vrei s scapi ct mai repede posibil
de aceast tensiune.

Cele mai noi cercetri n domeniu au dus la

rezultate surprinztoare. Masters i Johnson au fost
primii cercettori care au analizat procesele din timpul
unirii sexuale i au ajuns la concluzia c 75% din brbai
ejaculeaz prea repede 75% nainte de a se ajunge la o
unire cu adevrat profund, ei au dat deja afar smna
i au pus astfel capt actului sexual. Iar 90% din femei
nu triesc niciodat un orgsm, nu ating niciodat punctul
culminant, punctul culminant profund satisfctor 90% din
toate femeile.
De aceea snt femeile aa de irascibile i agresive
i aa vor rmne mereu, pentru c nici o form de
meditaie nu le va ajuta s i gseasc pacea interiaor;
nici o filozofie, religie sau ideologie nu le va putea face
s triasc linitite i mulumite lng partenerul lor. Snt
mnioase i frustrate. i att tiina modern ct i Tantra
spun c starea se va menine aa, atta vreme ct femeile
nu vor fi satisfcute prin orgasme profunde. Atta timp ct
asta nu se ntmpl, ele vor fi o continu problem pentru
ntreaga familie. Fiindc femeilor le lipsete n permanen
ceva ele snt necjite, puse pe scandal i n fiecare moment
gata de lupt.
Dac observi c femeia ta este mereu prost dispus,
ncepe s te gndeti un pic la tine. Nu este n fond numai
treaba femeii se prea poate c tu eti motivul pentru

dorina ei de scandal. Femeile care nu ajung niciodat la

orgasm vor respinge pn la urm sexul cu desvrire.
Femeile nu ncep actul sexual prea uor i de aceea trebuie
gsite orice mijloace pentru a le ndupleca. Nu au chef.
i de ce ar avea? Ce s nsemne pentru ele sexul, dac nu
le face fericite? Dimpotriv, la sfrit au sentimentul c
au fost folosite, exploatate. i nchipuie c snt ca nite
obiecte, pe care le foloseti, dup care le dai deoparte.
Brbatul este mulumit, pentru c a scpat de
smna sa, dup care se ntoarce cu spatele i adoarme, n
timp ce femeia se jelete lng el ore n ir. Din nou ea a
fost doar folosit. Pentru ea experiena n-a fost n nici un
fel satisfctoare. Chiar dac brbatul, prietenul sau iubitul
se simte uurat, ea se simte total nesatisfcut.
90% din femei nici nu tiu ce este acela un orgasm.
N-au trit niciodat punctul culminant, n care tot corpul
este cuprins de un asemenea fior de plcere, nct fiecare
fibr vibreaz i fiecare celul este umplut de via
nou. Ele n-au trit niciodat aa ceva, i asta ca urmare a
nvturilor anti-sex ale societii. Cu toii au fost educai
n spiritul acestei atitudini de respingere, iar femeile au
fost n aa fel stpnite, c au devenit frigide.
Brbatul i termin actul sexual, ca i cnd ar fi un
pcat. Se simte vinovat i i spune Nu mai ai voie s-o
faci. n timp ce se culc l ntreab n tcere, cum se poate

depi aceast cloac a pcatelor i poftelor carnale.

Nu este simplu s scapi de toi acei predicatori i
moralei. Ei sunt deja n dormitor i v ateapt! Nu sntei
n doi, ci n trei. Cel puin un predicator este ntotdeauna
de fa i dac nu este un mahatma, se uit nsui
Dumnezeu la faptele voastre pctoase! Imaginea general
a lui Dumnezeu este pur i simplu aceea a unui voyeur
care v spioneaz continuu. Aceast nchipuire produce
fric i cnd i este fric ajungi la o pierdere precoce a
lichidului seminal.
Dac nu v este fric i nu sntei crispai, ejacularea
poate fi amnat ore n ir, chiar zile de-a rndul. Nu
trebuie s ejaculai. ntr-un acr erotic profund cei doi
parteneri se nsufleesc reciproc, astfel c nu mai apare
delo necesitatea de a elimina smna. Doi iubii pot
avea contact unul cu cellalt ani de zile, fr s ajung
la ejaculare; pot fi mpreun fr s risipeasc energie n
vreun fel. Se pot relaxa pur i simplu mpreun; trupurile
lor se unesc ntr-o destindere absolut i se contopesc.
Mai devreme sau mai trziu sexualitatea lor i pierde din
irascibilitate. Aa cum este acum, sexul are loc ntr-o stare
de iritare (agitaie) dup o astfel de experien nu mai
este agitaie, ci relaxare i o profund eliberare. Iar aceasta
este posibil numai cnd te dedai complet energiei tale
vitale, curentului de via propriu numai atunci poi s te

druieti i iubitului tu.

Tantra explic, c fiecare poate ajunge acolo i
sugereaz ci care s te cluzesc spre acest sop.
Dup teoria tantric nu este bine niciodat s v
culcai unul cu cellalt cnd sntei foarte excitai din punct
de vedere sexual. Asta pare absurd, pentru c nu v culcai
unul cu cellalt dect cnd sntei excitai. n mod normal
cei doi parteneri se stimuleaz reciproc atta timp pn cnd
se pot culca unul cu cellalt. Dar Tantra spune c energia
se irosete n aceast excitare. Iubii-v numai cnd sntei
ntr-o stare linitit, calm, meditativ. Meditai mai nti
mpreun i apoi facei dragoste. Iar dac o facei, nu
v repezii s v atingei scopul. Ce vreau s spun cu
acest Nu v repezii s v repezii s v atingei scopul.
Ce vreau s spun cu acest Nu v repezii s v atingei
scopul? Nu devenii agitai i brutali, ca s nu v risipii
energia inutil.
Dac te uii la doi oameni n timpul actului amoros,
ai senzaia c se lupt unul cu cellalt. Copiii mici care i
surprind prinii n timpul actului erotic, se gndesc c tata
omoar pe mama. Totul pare aa brutal ca la lupte libere.
Nu arat frumos, ci respingtor. Ar trebui ns s fie aa
poetic ca un dans ntr-o armonie deplin. Cei doi iubii ar
trebui ns s se mite ca i cnd ar dansa i nu ca i cnd
ar lupta unul cu cellalt. Ca i cnd ar cnta o melodie, care

creeaz o atmosfer n care ei se pot dizolva i deveni un

ntreg. La un astfel de joc amoros te destinzi i asta este
Tantra. Tantra nu are nimic comun cu lascivitatea; Tantra
este cel mai nesexual lucru care exist, dei se preocup n
mod fundamental de sex.
De fapt nu este de mirare c natura v reval tainele
sale doar n acest relaxare, n aceast druire. Numai n
aceast stare putei percepe ce se ntmpl cu voi i aceast
percepie v va face s recunoatei multe alte conexiuni.
n primul rnd relizezi c sexul are puteri dttoare
de via. Aa cum se ntmpl ns de obicei, sexul este
mai degrab aductor de moarte, v irosii energia,
devenii din ce n ce mai mici; aceasta este o moarte
lent. n al doilea rnd sexul devine o form natural
de meditaie. Gndurile voastre au ncetat. Fiind deplin
relaxai cu iubita voastr, ncetai s gndii, mintea nu mai
exist, doar inima mai bate. Jocul amoros devine meditaie
la modul cel mai firesc. Dar voi nu tii ce este iubirea;
voi tii numai de sex i de senzaia aceea neplcut pe
care o ai, dac-i risipeti energia inutil. Dup aceea sntei
deprimai i v jurai c de acum nainte o s ducei o via
cumptat. Dar acest jurmnt se nate din mnia voastr,
din frustrarea voastr i de aceea nu v va folosi la nimic.
Un jurmnt te poate ajuta, atunci cnd l faci ntr-o
stare de spirit relaxat, meditativ. n caz contrar astfel de

jurminte snt expresia suprrii i a frustrrii, nimic mai

mult, air pe parcursul a 24 de ore le vei fi i uitat. Iari i
iari v vei excita sexual, vei scpa de aceast energie
din aceeai veche obinuin, mereu n acelai mod.
Dup nvturile tantrice sexul este cel mai profund
lucru care exist, pentru c sexul este viaa nsi dar
bine neles c te poi interesa de Tantra i din motive
total greite. Nu v interesai de Tantra din motive false
nicicum nu vei avea senzaia, c Tantra este o treab
periculoas. Atunci v va fi clar c Tantra v va schimba
ntrega via.
i Yoga snt folosite anumite metode tantrice, dar
care implic nfruntarea. Tantra aplic aceleai metode
ntr-o manier foarte tandr i iubitoare, i aici este marea
diferen, cci aa se modific radical calitatea metodelor
respective. Tehnica se schimb pentru c fundamentul este
cu totul altul.
ntrebarea sun aa:
Care este tema principal, nucleul esenial al
nvturii tantrice?
Rspunsul este: Tu! Tu eti tema principal a
nvturii tantrice, ceea ce eti acum i ceea ce exist
latent n tine, ceea ce eti i ceea ce poi deveni.
Actualmente eti o fiin sexual i atta vreme ct
n-o s nelegi asta n toat profunzimea ei, nu poi deveni

suflet, fiin spiritual. Sexualitatea i spiritualitatea snt

cele dou aspecte ale aceleiai energii.
Tantra pornete de la ce sntei acum, pe cnd Yoga
pornete de la potenialul vostru. Yoga ncepe cu sfritul,
pe cnd Tantra cu nceputul. i este mai bine s ncepi cu
nceputul. ntotdeauna este mai bine s ncepi acolo unde
te afli, cci dac ncepi cu inta i provoci singur greuti
inutile.
Aa cum eti, nu ai atins nc scopul, nu i+ai
ndeplinit nc idealul. Idealul este s devii un Dumnezeu,
dar momentan te adli pe scar animal. i dac ncepi
s realizezi acest ideal, i mpingi animalul din tine
la nebunie. V ostenii pur i simplu degeaba. Tantra
spune c trebuie s uitai complet idealul vostru despre
Dumnezeu. Dac eti un animal, atunci nelege animalul
n totalitatea sa i prin aceast nelegere vei deveni
Dumnezeu. Iar dac prin aceast cunoatere tot nu poi
deveni Dumnezeu, mai bine s-i scoi toat treaba din cap.
Nu prin idealuri poate fi concretizat potenialul vostru, ci
prin cunoaterea realitii.
Deci voi sntei tema central, esena tantrismului.
Ceea ce sntei acum i ceea ce ai putea deveni. Realitatea
voastr i posibilitile voastre snt tema principal a
nvturii tantrice.

Unii oameni snt derutai. n Tantra nu este vorba

nici de Dumnezeu, nici de moksha (mntuire), nici de
nirvana i de aceea se i ntreab ce fel de religie o mai fi
i asta. n Tantra este mereu vorba despre lucruri pe care
le respingei i despre care ai prefera s nu discutai. Cine
vrea n fond s se confrunte cu sexualitatea sa ? Toi sunt
de prere c tiu deja destule pe tema aceasta. Credei c
tii aceste lucruri, numai c tii s v reproducei ?
Nici un om nu vrea s se preocupe de sex i n fond
este problema fiecruia. Nici unul nu vrea s se preocupe
de iubire, pentru c fiecare se consider deja un mare
suflet iubitor. Dar uitai-v la viaa voastr ! Ur, ur, ur,
nimic altceva, iar ceeea ce numii iubire nu este altceva
dect un mic respiro de la atta ur. Uitai-v n jurul vostru
n lume, i atunci vei vedea ce tii despre iubire!
Un om odat a dorit s-i fac o mbrcminte
simpl. A mers zi de zi la croitor, timp de ase luni pentru
a constata c tot nu este gata. Dup ce n sfrit a fost gata,
omul a spus croitorului:
V rog s-mi explicai i mie cum de a fost posibil
ca pentru o mbrcminte att de simpl s avei nevoie de
ase luni, n timp ce Dumnezeu a creat pmntul n numai
ase zile ?
Rspunsul croitorului s-a imprimat pentu totdeauna
n memoria brbatului. Croitorul a spus: Se prea poate

c Dumnezeu a fcut lumea n ase zile, dar uitai-v i

dumneavoastr ce a ieit!
Uitai-v n jurul vostru. Uitai-v ce ai fcut din
lumea aceasta! Atunci vei pricepe c nu tii nimic i
c bjbii n ntuneric. i fiindc toi ceilali bjbie n
ntuneric ca i voi, credei c este imposibil s ajungei la
lumin. Pe voi nu v nelinitete faptul c toi triesc n
ntuneric, pentru c n-avei termen de comparaie.
Avei cu toii mintea ntunecat i Tantra ncepe
munca cu voi aa cum sntei. Tantra v edific asupra
trsturilor fundamentale ale vieii, a cror realitate nu
poate fi tgduit i dac totui o facei, nu v alegei cu
nimic.
A doua ntrebare:
Cum se poate face din actul sexual stare de
meditaie? Trebuie exersate anumite poziii?
Poziiile snt absolut neimportante, nu despre asta
este vorba. Este vorba de atitudinea voastr interioar.
Nu intereseaz poziia corpului, ci atitudinea contiinei.
Cine i transform contiina, este posibil s i schimbe i
poziia corporal, pentru c una rezult din alta, ar poziiile
n sine nu au o importan de prim rang.
De exemplu, brbatul st n mod normal deasupra
femeii i aceasta este o poziie egoist, cci brbaii

apreciaz c sunt n principiu superiori femeilor ei snt

sexul mai bun i mai important. Cum ar putea deci sta sub
femeie?