Curs. Introducere În Metodologia Cercetarii

Introducere n metodologia cercetrii
calitative
draft 2
Cuprins
Introducere
Metode i tehnici pentru colectarea datelor calitative
Observaia participativ
Ce aduce n plus un grad mai mare de participare?
Durata
Competene necesare
Cum alegem terenul?
6
7
9
10
11
Notele de teren
Cum colectm datele? i cum le gestionm?
Ce este codarea? i la ce folosete?
13
13
15
Interviul nestructurat
Selecia informatorilor / respondenilor
Tehnici folosite n cazul interviului nestructurat
Limitele interviului ca instrument de cercetare
17
20
21
22
Focus Grup
Scurt istoric
Caracteristicile Focus Grupului
Gestionarea unui Focus Grup
Avantajele interviului de grup
26
26
27
28
29
Metode i tehnici pentru analiza datelor calitative

Designul unei cercetri calitative
Macroanaliza
Microanaliza
30
31
32
34
Analiza materialist
Scurt istoric
Metode de analiz i concepte utile
Infrastructur, structur, suprastructur
Adaptare
Energie, evoluie
Survivals (relicve)
36
36
39
42
43
44
46
Analiza cultural
Scurt istoric
Metoda polivocal, textul nengrijit
Difuziune
47
47
54
57
57
Analiza funcional
Scurt istoric
Mecanisme preventive, mecanisme redresive
Analiza de reea
60
60
64
66
67
Analiza structural
Scurt istoric
Cmp
Capital
Habitus
Analiza de discurs
71
72
74
74
78
80
82
Bibliografie
86
Introducere
Metode i tehnici pentru colectarea

datelor calitative
1.1
Observaia participativ
Cursul i propune s scoat n eviden indispensabilitatea
acestei metode de colectare a datelor cnd este vorba de
chestiuni sociale sensibile, cu mize ridicate (deci presupun
timp petrecut printre subieci i ctigarea ncrederii),
utilitatea ei cnd este vorba de corectarea/completarea datelor
culese prin alte metode (de exemplu pentru a releva
contradicia dintre rspunsurile sincere i faptele la fel de
sincere care le contrazic, sau pentru a evita modificarea
comportamentelor generat de metodele mai invazive de
observaie), respectiv limitele ei cnd este vorba de resursele
limitate de timp sau cnd este vorba de chestiuni care trebuie
puse ntr-un context mai amplu (dect cel observabil la faa
locului) pentru a putea fi nelese mai adecvat. Cursul prezint
competenele care sunt necesare pentru a face o bun
observaie participativ (i d exemple de tehnici prin care
acestea pot fi mbuntite ntr-un timp relativ scurt), care
sunt mijloacele cele mai eficace pentru a intra n teren i a
ctiga ncrederea, respectiv care sunt problemele cele mai
frecvente de care te poi lovi.
Observaia participativ, sau munca de teren de natur
etnografic, poate fi neleas mai bine prin raportarea la
tipurile de observaii i activiti de teren care nu presupun
participare. Astfel, nu orice munc de teren poate fi catalogat
ca observaie participativ. De exemplu, administrarea de
chestionare poate s nici nu fie catalogat ca munc de teren,
iar discuiile i interviurile sau observaia simpl pot s nu
ating gradul minim de participare necesar pentru a fi
7
catalogate ca observaie participativ.1 James Spradley aduce o
serie de exemple din situaii diverse pentru a ne crea o imagine
n privina acestui aspect, chestiunea putnd fi simplificat n
urmtorul tabel2:
GRAD DE PARTICIPARE
TIPUL PARTICIPRII
crescut
sczut
complet
activ
moderat
pasiv
neimplicare
non-participare
Ce aduce n plus un grad mai mare de participare?

n primul rnd, timpul petrecut n mijlocul comunitii,
participarea la evenimentele i rutinele cotidiene, momentele
n care pierzi vremea alturi de cei pe care i cercetezi, tind
s reduc problema reactivitii ceea ce crete validitatea
datelor obinute. Nativii, obinuindu-se cu prezena ta, i
dezvluie obinuinele, tind s abandoneze rolurile pe care
sunt tentai s le joace n prezena unui cercettor, relund
rolurile dictate de rutina zilnic. 3 Uneori capacitatea de a
deveni invizibil prin participare poate face diferena ntre o
cercetare reuit i un eec spectaculos. Cel mai interesant
exemplu n acest sens poate fi gsit n cercetrile fcute de
1
2
3
Russel H. Bernard, Research Methods in Anthropology. Qualitative

and Quantitative Approaches, Altamira Press, 2006, pp. 343-345.
James Spradley, Participant Observation, Harcourt Brace
Jovanovich College Publishers, 1980, p. 58.
Bernard, op. cit., p. 355.
8
psihologul Elton Mayo mpreun cu antropologul Lloyd
Warner n cldirile Hawthorne Works ale companiei Western
Elecric. Acetia au constatat c experimentele fcute cu
iluminatul, durata muncii etc. au avut mereu ca efect creterea
productivitii muncii, indiferent de variabilele vizate de
ingineri. 4 Eecul cercetrilor iniiale, cunoscut azi ca the
Hawthorne effect, s-a datorat prezenei cercettorilor i nsui
experimentului, care a fcut ca muncitorii s se simt mai
puin alienai.
n al doilea rnd, participarea la rutina zilnic a nativilor e
un foarte bun profesor. Te poate ajuta att la o mai bun
culegere a datelor (s pui ntrebrile semnificative, i n
limbajul semnificativ, pentru nativi), ct i la nelegerea
datelor culese (s le contextualizezi mai bine). Cu alte cuvinte,
observaia participativ poate fi uneori indispensabil n
pregtirea folosirii altor tipuri de instrumente sau metode de
colectare / interpretare a datelor. Nu cred c are rost s
insistm asupra faptului c ntrebrile prost puse pot
distorsiona rezultatele unei cercetri. Uneori distorsiunea
apare n mod voit, mai ales n cazul sondajelor de opinie, dar
aceasta e mai degrab o problem politic dect o chestiune de
cercetare. Mai interesant e situaia n care datele bine culese,
dar insuficient contextualizate, pot s ofere corelaii
interesante care te trimit adeseori pe piste false. 5 Fie c
vorbim despre chestionare, fie c vorbim despre interviuri
nestructurate, avem de a face cu cuvinte. Cuvintele sunt datele
care pot fi uor de colectat i greu de analizat, deoarece, cum
subliniaz Mark Fleisher, cuvintele nu vorbesc de la sine,
4
Elton Mayo, The Social Problems of an Industrial Civilization,

Boston: Division of Research, Graduate School of Business
Administration, Harvard University, 1945, pp. 69-72.
9
sensul lor e dat de contextul n care au fost spuse (experiena
vorbitorului, contextul cultural etc.).6
i nu n ultimul rnd, observaia participativ i poate oferi
accesul la evenimente i subiecte de discuie (chestiuni
considerate intime sau chiar tabu) inaccesibile unui alt tip de
cercetare care nu presupune o form similar de familiarizare
cu nativii dac nu chiar o form de mprietenire.7
Durata
Pe lng gradul de participare, avem i chestiunea duratei.
Ct trebuie s dureze activitatea cu pricina pentru a fi
catalogat observaie participativ? Rspunsul e ceva mai
complicat, deoarece conine o important component
politico-economic. n anii glorioi ai antropologiei culturale,
cnd puterile coloniale erau dispuse s plteasc pentru a-i
cunoate mai bine supuii exotici, o cercetare serioas nu
putea dura mai puin de doi ani iar idealul mpingea durata
la patru ani (cu toate c cifra 4 se datoreaz unui accident:
Malinowski, cel care a contribuit cel mai mult la
instituionalizarea metodei, a fost prins n cercetarea lui pe
durata Primului Rzboi Mondial). Cu timpul, interesul
guvernamental i fondurile s-au diminuat. La fel i durata
minim recomandat a unei cercetri (cteva sptmni).
Totui, trebuie menionat faptul c s-a acumulat suficient
cunoatere pentru a permite studierea unor chestiuni
particulare, aplicate. De asemenea, n toate tiinele sociale
apare (ncepnd cu anii 1960) preferina pentru studiul acas,
n propria cultur, proces care nu necesit o perioad att de
6
7
MarkS. Fleisher, Dead End Kids: Gang Girls and the Boys They
Know, The University of Wisconsin Press, 2000, p. 227.
Ibidem, p. 354.
10
mare de familiarizare cu nativii i cultura lor. Totui, dac
cercetarea vizeaz schimbarea social sau alte procese de lung
durat, e nevoie de ani de zile, cu reveniri repetate la terenul
studiat cercetare longitudinal.
Competene necesare
n primul rnd, e nevoie de cunoaterea limbii i culturii
nativilor. Dac cercetarea se face acas, problema e
rezolvat. Dac nu, e recomandabil un stagiu prealabil, de
preferin cu un nativ, dac se poate chiar localnic. De
asemene, se recomand imitarea pronuniei, melodiei i
limbajului non-verbal care nsoesc comunicarea, lsnd (din
considerente de timp i eficien) gramatica pe un plan secund.
Nu se recomand imitarea n cazul n care se studiaz o
subcultur de acas.8
n al doilea rnd, e nevoie de o reprogramare a memoriei,
deoarece (aa cum arat studiile / experimentele fcute de
psihologi sau sociologi) creierul nu e obinuit s rein (i nici
mcar s gestioneze) prea multe amnunte, pentru a preveni
suprancrcarea 9 . Totui, cnd vine vorba de a produce
cunoatere nou, e dificil de tranat grania dintre amnuntele
semnificative i cele irelevante. De preferin, ea trebuie
trasat ulterior, pornind de la date, i nu de la nceput, pornind
de la prejudeci. Pentru dezvoltarea ateniei explicite avem la
ndemn diverse tehnici i exerciii valabile i pentru
dezvoltarea memoriei. De exemplu, putem persevera n a
repeta urmtorul exerciiu: luai o situaie (pentru nceput ceva
static: coninutul vizibil al unui raft, vitrine, cimitir etc.) i
ncercai r memorai ct mai multe, dac nu toate,
8
9
Ibidem, pp. 362-364.

Spradley, op. cit., p.55.
11
amnuntele. Descriei pe o foaie cele vzute, apoi verificai
confruntnd textul cu realitatea descris. Pentru situaiile
aflate n transformare e nevoie de parteneri pentru verificarea
acurateii descrierilor prin coroborarea textelor (sau de o
nregistrare video).
n al treilea rnd, e nevoie de o reprogramare cultural
astfel ca familiarul sau, mai degrab, ceea ce are aparena
familiarului s devin suficient de straniu nct s poat fi
privit cu detaare/obiectivitate i s poat fi surprins n
intimitatea lui structural adic s-i vedem regulile tacite
de producere. De asemenea, aceast detaare prietenoas poate
fi ct se poate de benefic n stabilirea unei relaii optime cu
cei studiai. Timpul astfel pierdut cu ei e o metod care
garanteaz un acces ulterior la informaii sensibile cel puin
ntr-o msur mai mare dect o fac alte metode.
Cum alegem terenul?
n primul rnd, ar fi indicat s alegem calea cea mai uoar,
deoarece rezultatele conteaz mai mult dect munca. Astfel, pe
de o parte, din multitudinea de teme i terenuri la care s-ar
preta abordarea lor, e recomandabil s le alegem pe cele mai
accesibile; iar, pe de alt parte, e recomandabil s ne folosim de
sistemul de relaii de care dispunem.10 Aceasta ne va afecta
pozitiv cercetarea n dou privine: pe de o parte vom dispune
de mai multe resurse (energie, timp etc.) pentru a ne concentra
pe munca de colectare i analiz, pe de alt parte, e foarte
probabil s avem acces la informaii mai sensibile.
n al doilea rnd, ar fi indicat s fim pregtii vizavi de
inevitabila (i uneori ostila) curiozitate a nativilor. Adic, s
avem toate documentele care s ne confirme povestea (de la
10
Bernard, op. cit., pp. 356-357.
12
universitate, de la cei care finaneaz proiectul de cercetare,
etc.) i toate rspunsurile la astfel de ntrebri: Cine te-a
trimis? Cine te pltete? De ce te intereseaz povestea noastr?
Cu ce ne alegem noi din asta? Ct vei sta aici? Etc.11
11
13
1.2
Notele de teren
Cursul i propune s semnaleze dificultile privind
gestionarea materialelor colectate i cteva tehnici care pot
decongestiona procesul de analiz a datelor colectate. Notele
de teren pot fi vzute ca elementul birocratic inevitabil i
indispensabil al oricrei cercetri calitative, ele fcnd
diferena dintre cercettorul amator i cel profesionist. n
momentul lurii i codrii notelor devine evident pentru
oricine faptul c analiza i culegerea datelor se petrec
concomitent prin stabilirea criteriilor relevanei (ce fapte am
urmrit i ce fapte am ignorat, ce ntrebri am pus i ce
ntrebri am omis etc.) i prin organizarea informaiei cu
ajutorul codurilor folosite n indexarea paragrafelor.
Cum colectm datele? i cum le gestionm?
E recomandabil s avem un carneel pentru notie (scratch
notes). Aceste notie au funcia de activatori de memorie. La
sfritul fiecrei zile de munc de teren, ntr-o perioad de
timp ct mai compact, vom scrie notele propriu-zise,
folosindu-ne de aceti activatori de memorie.12
Dac condiiile tehnice o permit, e recomandabil s avem
un dispozitiv care nregistreze notele direct n formatul n care
vom lucra pentru textul final. Asta va economisi foarte mult
timp, iar n cazul n care proiectul este mare i timpul scurt,
aceasta va face diferena ntre succes i eec. Iat ce ne
relateaz Mark Fleisher n acest sens:
12
14
Nu am folosit un instrument de nregistrare audio n timpul
interviurilor; dac am fi fcut-o, probabil nc stteam s le
transcriem. n schimb, am folosit un laptop, tastnd fiecare
cuvnt din rspunsuri [...].13
Pentru mai buna gestionare a materialului, se recomand

mprirea lui (dei uneori poate s par / fie arbitrar) n: note
descriptive, note metodologice i note analitice.
Notele descriptive ocup de regul cea mai mare parte a
materialelor colectate. n bun msur vor fi abandonate,
folosindu-se doar o mic parte, pentru ilustrare.14
Notele metodologice cuprind ntmplri care ne-au afectat
ntr-un fel sau altul cercetarea sau, altfel spus, se refer la
tehnicile de colectare a datelor. De exemplu, am descoperit o
tehnic/metod mai bun pentru a face sau gestiona ceva mai
eficient. Tot ceea ce te-a ajutat pe tine i poate ajuta i pe
ceilali. La fel i n privina chestiunilor care i-au creat
dificulti. De aceea astfel de note pot deveni articole de
specialitate sau capitole din cri.15
Notele analitice, precum cele metodologice, au dimensiuni
mai reduse dar pot deveni articole sau capitole de carte.
Acestea conin ceea ce Stanley Barrett numete burst of
insight 16 adic momentele cnd nelegi sensul unor
obiceiuri, comportamente, pattern-uri de vorbire, zicale,
13
14
15
16
Mark S. Fleisher and Jessie L. Krienert, The Myth of Prison Rape

Sexual Culture in American Prisons, Rowman & Littlefield, 2009, p.
39.
Barrett, Stanley R., Anthropology: A Student's Guide to Theory and
Method, University of Toronto Press, Scholarly Publishing
Division, 1996, p. 220.
15
contradicii sau paradoxuri aparente etc. sau idei produse la
faa locului despre modul de organizare sau funcionare al
comunitii/grupului etc., idei care pot intra n dialog cu teoria
domeniului.17
Pentru mai buna gestionare a materialelor se recomand
alocarea unui document pentru fiecare zi / tip de not,
indexnd dup dat / loc etc.18 Din punctul meu de vedere,
aceast recomandare poate fi contraproductiv mai ales n
cazul (acum cel mai frecvent) n care notele sunt luate,
gestionate i prelucrate n format electronic. O recomandare
mai util o reprezint codarea lor.
Ce este codarea? i la ce folosete?
Codarea are un dublu sens i un dublu scop. Ca instrument
de criptare, codarea e garania pe care o putem oferi
informatorilor c identitatea lor, spaiile de ntlnire etc.
rmn confideniale, chiar dac o ter persoan ajunge n
posesia notelor. Ca instrument de indexare, codarea pe teme,
motive, probleme etc. e foarte util n gestionarea materialelor
ample (i majoritatea sunt ample). Tehnica e destul de simpl:
nainte fiecrui paragraf, la finalul lui sau pe margini inserm
toate cuvintele cheie. Avantajul acestei munci fa de
indexarea / cutarea automat fcut de calculator const n
faptul c nu scap nimic. De exemplu, putem avea pagini
ntregi despre un eveniment / ritual / etc. fr ca numele
acestuia (sau cuvntul cheie) s fie menionat explicit n
descriere. Calculatorul va omite seciunea respectiv dac nu
contribuim la indexare cu respectivele coduri.19
17
18
19
Ibidem, p. 398.
Vezi ediiile mai vechi ale Bernard, op. cit.
16
Dezbaterea rmne deschis n privina sistemului de
coduri: dac s folosim unul personalizat sau s apelm la una
din multiplele variante standardizate (de exemplu, OCM
Outline of Cultural Materials). Primul este intuitiv, dar exist
riscul s nu mai par la fel de intuitiv dup trecerea timpului,
n cazul n care nu am conceput lista abrevierilor. Cel de al
doilea e mai puin intuitiv, dar nu apar astfel de riscuri i, n
plus, materialele astfel codate ot fi prelucrate i de ali
cercettori.20
20
17
1.3
Interviul nestructurat
Cursul i propune s explice legtura dintre tipul de
interviu folosit i tipul de date obinute (cu ct structura
interviului este mai liber, cu att crete probabilitatea de a
aduna date de natur calitativ/cu grad mare de noutate,
respectiv cu ct gradul de control este mai mare cu att crete
caracterul cantitativ obinnd mai degrab confirmri sau
verificnd frecvene), s explice diferena dintre informant i
respondent i diferena de abordare n selectarea acestora, s
semnaleze tehnicile non-directive cunoscute i folosite pentru
a-l face pe informant s vorbeasc mai mult i, nu n ultimul
rnd, s semnaleze limitele acurateii acestui instrument de
colectare a datelor.
Interviul nestructurat e cunoscut i sub denumirea de
interviu etnografic, deoarece este cea mai frecvent form de
interviu folosit pentru a culege date de natur calitativ.
Desigur, exist mai multe tipuri de interviu care pot fi
folosite pentru a culege date calitative, iar, n practic, grania
dintre aceste tipuri este destul de greu de trasat. i inutil.
Singurul lucru care trebuie avut n vedere e urmtoarea relaie:
cu ct structura interviului este mai liber, cu att crete
probabilitatea de a aduna date de natur calitativ. Cu alte
cuvinte, cu ct scade gradul de control21 pe care l exercitm
asupra subiectului intervievat cu att crete gradul de
informaie nou pe care o putem colecta. n tabelul de mai jos
sunt prezentate tipurile cele mai utilizate de interviuri, dup
criteriul gradului de control:
21
18
GRAD DE CONTROL
sczut
TIPUL INTERVIULUI
informal
nestructurat
semistructurat
crescut
structurat/chestionar
Ce tip de informaie putem afla n funcie de tipul/gradul de

control al interviului? Informaia complet nou poate fi aflat
n primul rnd cu ajutorul interviului informal a discuiilor
aparent ntmpltoare din timpul observaiei participative.22
Discuiile din timpul observaie participative, aa cum au fost
ele surprinse n notiele luate pe teren, pot fi tratate ca
interviuri informale. n acest tip de cercetare noutatea poate
veni din orice circumstan: o discuie surprins ntmpltor, o
plvrgeal introductiv sau chiar i ntrebrile nativilor pot
fi tratate ca date culese, deoarece i relev ceva despre
interesele lor sau despre cum pun problema. De asemenea, aa
cum a recomandat James Spradley, n discuiile informale poi
pune ntrebri despre cum se formuleaz o ntrebare n zona
respectiv. Pentru a formula ntrebri mai bune, poi folosi
aceast faz a cercetri pentru a-i ntreba pe nativi cum ar
trebui s fie formulat o ntrebare pentru a avea un rspuns
ct mai adevat curiozitii / problemei avut n vedere de
cercettor.23 n acest sens, interviul informal poate pregti un
22
23
Ibidem, p. 211.
Spradley, Interviews, n Mark Pogrebin (ed.), Qualitative
Approaches to Criminal Justice. Perspectives from the Field, SAGE,
2003, pp. 48-49.
19
interviu nestructurat sau, de ce nu, poate evolua ntr-unul, pe
msur ce una sau mai multe probleme se preteaz a fi
urmrite mai consecvent. Tranziia de la un tip de interviu la
altul e, n practic, una gradual. Adeseori, n funcie de ceea
ce cere situaia, tipurile descrise aici pot fi s capete un grad
mai mare sau mai mic de control sau pot folosite combinat.
Gradul de noutate nu se diminueaz semnificativ (dac
folosim nite tehnici pe care le voi meniona mai trziu) nici n
cazul interviului nestructurat. ns, discuia devine centrat pe
anumite teme/subiecte. Treptat se insinueaz problematizarea,
chiar dac nu e ntotdeauna vizibil sau contientizat. La fel i
analiza care are loc n teren. Ambele direcioneaz discuia,
mcar pn n momentul n care este pus pe orbit. Totui,
per ansamblu, controlul discuiei aparine intervievatului, ns
intervievatorul are o serie de probleme pe care urmrete s le
rezolve/clarifice, are un plan al interviului, chiar dac e vorba
de unul foarte flexibil.
Odat, ns, cu interviul semistructurat chestiunea verificrii
capt un rol mai mare dect cea a descoperirii noului. Cel mai
adesea se verific dac interviurile nestructurate relev i
altceva dect idiosincrazii ale celor deja intervievai. E foarte
posibil ca rspunsurile la un astfel de interviu s capete un
aspect standardizat i s nu ating dect chestiuni de
suprafa. 24 Ca urmare, acest tip de interviu nu este
recomandat pentru fazele iniiale ale cercetrii. 25 Totui, i
acest tip de interviu rmne deschis noutilor, fiind suficient
de flexibil, fiind suficient de flexibil. De aceea este folosit n
locul interviului nestructurat n momentele n care lipsa
24
25
Robert Atkinson, Povestea vieii. Interviul, Iai: Polirom, 2006, p.

59.
Alan Bryman, Social Research Methods, Fourth edition, Oxford
University Press, 2012, p. 472.
20
timpului este ceva de luat n calcul de regul n cazul
interviurilor luate managerilor sau altor categorii pentru care
timpul e o resurs suficient de valorizat.
Cu ajutorul interviului structurat nu mai putem descoperi
nouti, ci frecvene. tim deja tot ceea ce ne intereseaz i
dorim s aflm ct de frecvent e o chestiune, n ce procente se
prezint o opinie etc. Cu acesta pim deja n sfera cercetrii
cantitative, n care, aa cum a sesizat Robert Darnton,
numratul e mai important dect cititul. 26 Pe de o parte,
interviurile structurate trebuie concepute pentru a putea fi
administrate de persoane care pot s nu aib nicio legtur cu
conceperea lui sau cu analiza rezultatelor. Pe de alt parte,
ntrebrile trebuie concepute n aa fel nct posibilele
rspunsuri s poat fi procesate rapid.27Aceste limitri vor
crete la maxim gradul de control.
Selecia informatorilor / respondenilor
Odat cu gradul de control se modific i rolurile celor
intervievai. Pentru primele, avem de a face cu informani,
adic cu persoane alese (oarecum contient biasat) pentru
competena lor cultural28 sau pentru c sunt mai uor de
abordat dect altele de regul, ambele caliti ar trebui s
apar. Pentru ultimele avem respondenii, adic persoane alese
nu att pentru competena lor, ct pentru reprezentativitatea
lor. Alegerea se face urmnd regulile dictate de metodologia
cantitativ (aleator, eantionat etc.). n cuvintele lui Mark
Fleisher, diferena dintre cele dou abordri, att din
26
27
28
Robert Darnton, Marele masacru al pisicii i alte episoade din

istoria cultural a Franei, Iai: Polirom, 2000, p. 222.
Bryman, op. cit., p. 470.
21
perspectiva mijloacelor, ct i din perspectiva scopurilor
urmrite, poate fi rezumat la urmtoarele aspecte:
Un statistician poate colecta date n funcie de 20 de variabile
[...] de la 1200 de respondeni alei dup un eantion aleator.
n schimb, un etnograf va colecta date n funcie de sute de
variabile de la civa informani [...].29
Tehnici folosite n cazul interviului nestructurat

Pentru a menine un grad de control sczut n contextul n
care dorim s maximizm cantitatea de informaie nou
primit avem la dispoziie o serie de tehnici de sondare n
adncime30:
Tehnica tcerii. Este cea mai neutr. n anumite cazuri (pentru
persoanele mai reflexive) este absolut necesar; impunerea
unui ritm perceput ca prea alert fiind considerat ca
impolitee. Se recomand folosirea n mod moderat (pentru a
evita momentele stnjenitoare), mai ales de ctre nceptori.31
Tehnica ecoului. Este suficient de neutr. Const n repetarea
ultimei afirmaii a informantului, urmat de o ntrebare
privind continuarea sau rugmintea de a continua / detalia.32
Tehnica sunetelor afirmative. Este suficient de neutr. Funcia
ei e aceea de a ncuraja informantul s mearg mai departe, c
informaia e neleas / perceput ca fiind interesant. Studiile
comparative arat c folosirea crete cantitatea rspunsurilor
cu o treime.33
29
30
31
32
33
Fleisher, op. cit., p. 229.

Ibidem, p. 218.
Ibidem, p. 219.
Ibidem, p. 219.
22
Aceste tehnici pot fi folosite mpreun cu altele, n care
gradul de control crete. De exemplu, ntrebrile
lungi/detaliate produc rspunsuri pe msur. Direcionarea nu
este neaprat ceva de evitat. De multe ori poate fi o modalitate
de acces la nouti; mai ales n cazul n care ntlnim
abrevierea cultural (pentru informani anumite chestiuni sunt
de la sine nelese, pentru cercettori de-la-sine-nelesul
necesit clarificri, dincolo de faptul c e o surs de
explicaii).34 De asemenea, cu precauie, pot fi utilizate tehnici
din jurnalism, precum tehnica aruncrii momelii, prin care
dnd de neles c secretul e cunoscut ncurajm informantul
s dezvluie informaii pe care, altfel, ar prefera s nu le
dezvluie.35
n pofida aspectului de reet pe care l creeaz, utilizarea
acestor tehnici presupune o important doz de art, atenie la
context, detalii, stri afective etc. Am putea spune c
experiena este cel mai bun, dac nu singurul profesor, care te
poate nva cum s iei interviuri bune. Tactul, ncrederea pe
care o putem inspira celuilalt, tcerea n momentul oportun
sau ntrebarea potrivit la locul potrivit pot face diferena
dintre un rspuns sec i o poveste complex.36
Limitele interviului ca instrument de cercetare
n fine, indiferent de precauiile luate, trebuie s acceptm
faptul c n procesul de intervievare pot s apar o serie de
distorsiuni, mai cu seam atunci cnd interviul nu e parte a
demersului mai general de observaie participativ. Ca
34
35
36
Ibidem, p, p. 220.
Atkinson, op. cit., pp. 61-74.
23
exemplu, cea mai remarcabil eroare din istoria intelectual a
secolului al XX-lea 37 s-a datorat unor interviuri luate de
Margaret Mead, n contextul presiunii timpului care a
mpiedicat o cercetare care s coroboreze datele astfel
obinute. Mead a intervievat dou adolescente din Samoa cu
ocazia unui studiu asupra crizei psihologice resimit n
adolescen. Din rspunsuri reieea destul de clar c normele
privind sexualitatea adolescenilor erau mai laxe n cultura
respectiv. Reieea c datorit faptului c nu existau restricii
i saniuni, trecerea prin adolescen era lipsit de tensiuni n
Samoa, spre deosebire de SUA. Concluziile sale au aruncat n
aer determinismul biologic din psihologie, iar din 1928 pn n
prezent rezultatele acestui studiu (foarte plauzibile, de altfel)
sunt folosite ca cel mai puternic argument n privina
determinismului cultural: modul n care suntem construii
cultural determin cele mai intime i mai greu de neles
comportamente; ca urmare, trebuie s fim mereu cu ochii pe
cei care invoc influena hormonal, genetic sau de alt
natur. Problema a fost c cele dou adolescente glumeau.
De asemenea, interviurile pot induce n eroare, chiar dac
informanii sau respondenii sunt sinceri. Adeseori oamenii
spun una i fac alta, chiar i atunci cnd sunt autentici (att
n fapte ct i n vorbe), deoarece principiile, valorile, normele
morale i practicile sociale nu sunt ntotdeauna n armonie.
Cel mai spectaculos exemplu n acest sens a fost un
experiment realizat n anii 1930 de ctre Richard La Pierre38.
Acesta a cltorit de-a lungul SUA, nsoit de un cuplu de
chinezi, mncnd la 184 de restaurante i cazndu-se n 65 de
37
38
Derek Freeman, Margaret Mead and the Heretic. The Making and
Unmaking of an Anthropological Myth, Penguin Books, 1997, p.
xiii.
24
hoteluri. Astfel, din din cele 270 de firme cercetate, doar
ntr-una le-a fost refuzat accesul (un hotel). Peste ase luni, a
revenit cu o ntrebare ct se poate de simpl: acceptai chinezi
n locaia dumneavoastr? 92% dintre respondeni au spus c
nu. Dac avem n vedere acurateea datelor culese exclusiv
folosind interviul, trebuie s contientizm o serie de limite ale
acestui instrument:
Efectul de expectan. Aa cum am menionat i n cazul
observaiei participative, reactivitatea este unul din
elementele care distorsioneaz serios o cercetare social.
Subiecii se vor comporta diferit i vor da rspunsuri care, dei
nu sunt nesincere, nu sunt n concordan cu ceea ce
credeau/erau ei nainte s se simt studiai fie c actul n
sine e perceput ca ceva pozitiv sau negativ.39
Efectul de deferen. Este cunoscut (dup numeroase eecuri,
mai ales n cazul sondajelor de opinie) reticena intervievailor
n a fi sincer cnd vine vorba de chestiuni ce implic
corectitudinea politic (indiferent cum se manifest aceasta n
funcie de regimul politico-cultural).40
Efectul dat de context. Ideologia intervievatorului sau cea a
intervievatului sau chiar spaiul de ntlnire pot produce date
cu un semnificativ coninut idiosincratic, care s vorbeasc
mai mult despre procesul de intervievare dect despre
chestiunile discutate n interviu. 41 Cel mai potrivit cadru
pentru a lua interviul e unul familiar informantului, de
preferin familiar n relaie cu subiectul discutat, sau cel
puin unul n care informantul se simte relaxat. Adeseori, cel
mai potrivit cadru e domiciliul celui intervievat.42
39
40
41
42
Ibidem, p. 249.
Ibidem, p. 241.
Ibidem, p. 239.
Atkinson, op. cit., p. 56.
25
Dincolo de aceste limitri, interviul are cteva avantaje
comparativ cu observaia participativ. Anumite chestiuni sunt
mai uor de aflat punnd ntrebri dect ncercnd s le
observm direct. mprietenirea din timpul unei ndelungate
observaii participative ajut la apropierea de chestiunile tabu
sau de cele ilegale / imorale, dar este puin probabil s
garanteze accesul la astfel de tranzacii. n acest caz interviul,
cu toate lipsurile lui, asigur un grad suficient de discreie /
anonimat nct s aduc la lumin astfel de chestiuni. n plus,
cercetarea bazat pe interviuri dureaz mai puin, deoarece
ntrebrile pot viza att trecutul apropiat ct i un spaiu mai
vast dect cel care poate fi acoperit n mod rezonabil de o
cercetare bazat pe observaie participativ. De aceea,
interviurile pot ajuta la reconstrucia evenimentelor. i tot n
felul acesta, contextualizarea devine mai facil.43
43
Bryman, op. cit., pp. 494-497.
26
1.4
Focus Grup
Cursul i propune s prezinte cum a evoluat aceast
metod de cercetare comercial (care a avut un succes
rsuntor n n studiul pieei/marketing) ntr-o metod de
cercetare academic (1940-1970), s prezinte recomandrile
privind selecionarea i recrutarea participanilor, pregtirea i
conducerea interviului de grup, abilitile necesare (i tehnicile
prin care acestea pot fi mbuntite ntr-o perioad de timp
rezonabil) i, nu n ultimul rnd, s semnaleze limitele
acurateii acestui instrument de colectare a datelor.
Scurt istoric
Acest instrument a fost dezvoltat n anii 1940 de Robert
Merton i Paul Lazarsfeld. A avut un succes rsuntor n ca
metod de cercetare aplicat n economie, n special n studiul
pieei / marketing; ns pn dup anii 1970 a fost destul de
ignorat n cercetarea academic.
Aceast metod este aleas de mediul comercial n primul
rnd deoarece se consider c economisete timp i, implicit,
bani prin comasarea celor intervievai. 44 Chestiunile de
metodologie contau mai puin dect confirmrile venite
ulterior de la departamentul de contabilitate. Cei care
comandau astfel de studii porneau de la ideea de bun sim c
ei, ca productori, trebuie s fie ntr-o oarecare legtur cu
clienii. Iar focus grupurile le ofereau n aceast direcie
44
Bryman, op. cit., p. 501.
27
rezultate plauzibile la preuri rezonabile.45 Cei care realizau
astfel de studii porneau de la idei i interese similare, lsnd un
spaiu ct mai restrns transparenei n ceea ce privete att
metodologia, ct i rezultatele. Produsul lor nu trebuia s
ajung, sub nico form, n minile concurenei.46
Folosirea acestui instrument de colectare a datelor s-a
extins att de mult n mediul de afaceri nct aproape n fiecare
ora semnificativ din SUA existau firme care ofereau astfel de
servicii de cercetare, plus servicii conexe: de la gsirea
membrilor, recrutarea lor, la furnizarea mncrii i buturii
necesare, a spaiilor special amenajate cu mese rotunde i
oglinzi unidirecionale (pentru observarea discuiilor n direct)
sau la furnizarea moderatorilor profesioniti.47
Din anii 1980, metoda a revenit n atenia lumii academice
datorit revirimentului metodologie calitative n tiinele
sociale, interviul de grup a fost redescoperit odat cu utilizarea
mai larg a interviului nestructurat.
Caracteristicile Focus Grupului
Toate chestiunile menionate cu privire la interviul
nestructurat sunt valabile i n cazul focus-grup-ului. Ambele
produc date cu un caracter puternic etnografic, ambele au un
grad acceptabil de de validitate i ambele au aceeai limit:
cnd vine vorba de reprezentativitate sau dac msurarea
frecvenelor e o chestiune important, acestea trebuie
completate cu metode cantitative. Un Focus Grup poate evolua
45
46
47
Richard A. Krueger & Mary Anne Casey, Metoda Focus Grup.

Ghid practic pentru cercetare aplicat, Iai: Editura Polirom, 2005,
p. 51.
Ibidem, p. 196.
Ibidem, p. 24.
28
natural dintr-un interviu informal, ntr-un mod total
neplanificat, transformndu-se la faa locului n interviu de
grup focusat pe o tem anume, sau poate fi programat n mod
formal pentru o dat anume, ntr-un loc anume.48
Diferena major fa de interviul nestructurat e dat de
numrul de membri ai unui focus-grup (ntre 4 i 12). Asta face
ca moderatorul / moderatorii unui focus-grup s fie nevoii s
posede pe lng abilitile unui etnograf (menionate anterior,
inclusiv la tema observaia participativ) i abilitile unui
terapeut.49 Recomandrile privind numrul de membri variaz
de la autor la autor; ns poate fi luat n calcul recomandarea
lui Richard Krueger: dac nu gsim o varietate suficient de
opinii, nseamn c grupul este prea mic, respectiv dac
anumii membri ai grupului ncep s vorbeasc ntre ei,
nseamn c grupul e prea mare deoarece nu mai apuc s-i
mprteasc opinia cu toi membri.50
Gestionarea unui Focus Grup
Este posibil ca aptitudinile necesare pentru gestionarea
unui grup s nu fie suficiente pentru gestionarea unui alt
grup;51 ns sunt cteva trucuri care pot fi nvate pentru
gestionarea unor tipuri de participani. De exemplu,
persoanele care creeaz impresia celorlali membri c sunt
experi s-ar putea s deformeze astfel rezultatele discuiilor. La
48
49
50
51
Jean J. Schensul et. al., Enhanced Ethnographic Methods.

Audiovisual Techniques, Focused Group Interviews, and Elicitation,
Ethnographer's Toolkit , Vol 3, Altamira Press, 1999, p. 51.
Richard A. Krueger & Mary Anne Casey, Metoda Focus Grup.
Ghid practic pentru cercetare aplicat, Iai: Editura Polirom, 2005,
p. 27.
Ibidem, p. 20.
29
fel ca n cazul celor care ncearc s domine discuia, acestora
li se poate limita timpul de vorbire i, eventual, ncrederea de
sine pe care o transmit celorlali prin ntreruperea contactului
vizual, prin mutarea lor n proximitatea moderatorului sau,
pur i simplu, prin oprirea lor i ncurajarea celor mai timizi s
ia cuvntul.52
Avantajele interviului de grup
Primul mare avantaj este acela c, dac nu se simt judecai,
dac se afl ntr-un mediu confortabil i n prezena unor
persoane care sunt n acelai timp familiare i necunoscute,
majoritatea persoanelor au tendina de a se destinui. Situaia
e similar celor generate de transportul n comun sau alte
spaii de ateptare care produc ntlnirea unor persoane
necunoscute i adeseori mprtind aceleai condiii de clas
social.53
Un alt avantaj fa de interviul personal ar fi acela de a
putea studia dinamica grupului, conflictele, modalitile de
negociere i formele culturale n care acestea se exprim etc.
dac asta intenionm s-o facem. De asemenea, Focus Grupul e
mai util dect interviul dac studiem subiecii implicai ntr-o
situaie, deoarece se vor completa i corecta unii pe alii,
activndu-i reciproc memoria situaiei n discuie.
52
53

Ibidem, pp. 25-26.
30
Metode i tehnici pentru analiza

datelor calitative
n handbook-urile dedicate metodologiei, capitolele
privitoare la analiza datelor calitative sunt, pe nedrept, cele
mai plictisitoare. Adeseori acestea se rezum la tehnici de
procesare a textului, la semnalarea unor pattern-uri sau la
producerea de taxonomii, concepte i corelaii. Problema are
mai multe surse.
n primul rnd, deoarece acestea creeaz impresia c
analiza este fie o art care nu poate fi predat, fie un proces
mecanic de cutare a pattern-urilor, stabilire de corelaii i
testare de ipoteze. Dar e mai mult dect att, arta poate fi
nvat, chiar dac nu poate fi transformat n reete i
proceduri. Toate marile teorii sociale au n spate o metod de
selecie a datelor care trebuie colectate pentru a crea un
orizont de semnificaie. Iar crearea acelui orizont e cea mai
consistent parte a oricrei analize. Distincia artificial dintre
metodologie i curente teoretice oculteaz componenta
inevitabil ideologic a oricrei interpretri. Aa numitele
curente teoretice nu sunt altceva dect metode de analiz
testate istoric, fiecare avnd plusuri i minusuri fie c ne
referim la curentele din antropologia cultural, fie c ne
referim cele din sociologie, fie c ne referim la restul tiinelor
sociale (care sunt mai degrab forme aplicate ale celor dou).
31
n al doilea rnd, n practica cercetrii, nu exist un

moment distinct dedicat analizei datelor culese. Analiza
unor date nseamn culegerea altor date care s le plaseze
ntr-un orizont de semnificaie fie c acel orizont e unul
construit prin inducie, fie c e orizontul unei teorii care
recomand ce date trebuie culese pentru a interpreta
pattern-urile de vorbire sau de aciune descoperite.54
Aadar, problema aparent complicat i plictisitoare
poate deveni simpl i plin de recomandri utile odat ce
apelm la resursele curentelor teoretice. Inevitabil va trebui
s facem o selecie din multitudinea de resurse oferit de-a
lungul timpului. Alegerea, dei are un grad de arbitrarietate,
pornete de la proba timpului: dac un curent a supravieuit
o lung perioad, dac a produs un numr impresionant de
ncercri de depire a lui (care inevitabil l afirm chiar i n
ncercarea de a-l nega), dac o parte din metodele i stilurile
lui de lucru nc mai sunt folosite, atunci merit s fie luat n
considerare. Dup acest criteriu am ales s prezentm
metodele de analiz din funcionalism (la pachet cu cele
post-funcionaliste: teoria conflictului, teoria tranzacional,
teoria aciunii sociale, analiza de reea) respectiv
structuralism (la pachet cu cele poststructuraliste).
Designul unei cercetri calitative
Cursul i propune s prezinte modelul de analiz dezvoltat
de ctre Stanley Barrett pornind de la distincia dintre (1)
macroanaliz sau nivelul cel mai general de analiz, care
const n producerea modelului, alegerea i discutarea
54
Veronica Mateescu, Lucian Butaru, Workplace Relations in the

Opt System. Notes on Fieldwork in a Transylvanian Village,
Studia UBB Sociologia, Vol. 58, Issue 2.
32
conceptelor utile, alegerea temelor tratate, restrngerea i
focusarea analizei pe anumite chestiuni i transformarea lor n
probleme care pot fi rezolvate pe baza datelor colectate, i (2)
microanaliz sau nivelul minimal de analiz i interpretare,
care const n rezolvarea continu de mici puzzle-uri care fac
inteligibile fenomenele descrise, generalizrile empirice,
comparaiile cu rezultatele studiilor similare i dialogul
constant cu marile teorii din domeniul cercetat.
Nu mi-am propus s prezint modelul lui Barrett n mod
fidel, ci am folosit n mod larg majoritatea elementelor lui, ca
propunere util de design de cercetare calitativ.
Macroanaliza
Modelul. n schema de analiz propus de Stanley Barrett,
modelul reprezint elementul central al macroanalizei.
Modelul trebuie construit pornind de la valorile, atitudinile i
comportamentele contiente (front stage) i incontiente (back
stage) ale celor studiai ns accentul pus pe cele incontiente
nu trebuie s duc la situaia n care modelul respectiv nu le-ar
spune nativilor nimic despre ei nii.55 Modelul produce o
imagine unificat 56 a ntregii cercetri, o descriere
schematic eventual una reprezentat grafic. Aceast
imagine nu este fals sau adevrat, ci util sau inutil bunei
nelegeri a cercetrii; ea nu ghideaz cercetarea precum
ntr-un design clasic de cercetare, ci o urmeaz, ghidnd mai
degrab scrierea textului modelul ar trebui, de preferin, s
apar la final, pe baza tuturor datelor culese.57
55
56
57
Barrett, op. cit., p. 226.

Ibidem, p. 217.
33
Conceptualizarea. Dificultile date de conceptualizare pot
s se fac simite nc de la nceput i s continue pn spre
finalul cercetrii. Pentru fiecare concept exist numeroase
definiii i e posibil ca niciuna s nu se potriveasc cu ceea ce
poate fi gsit n teren. n plus, nativii s-ar putea s aib ei un
concept care s descrie ntr-un anume mod situaia. Aceste
dificulti sunt un foarte bun prilej pentru a intra n dialog cu
marea teorie, mediind / traducnd conceptele nativilor i cele
de specialitate, n orizontul datelor culese. De exemplu, Stanley
Barrett a observat c, pentru nativi, concepte precum
imigrant, clas, ras, comunitate au nelesuri diferite
da la caz la caz sau n diferite perioade de timp.58
Tematizarea. Dat fiind faptul c timpul face adeseori
imposibil culegerea detaliilor despre orice, e nevoie pe
parcursul cercetrii s facem o selecie a datelor pe care le vom
culege n continuare, pornind de la anumite teme care ne-au
atras atenia. Aceast selecie se petrece oricum, n mod
spontan. ns e mai bine s o facem n mod contient,
mbinnd interesele noastre, trend-urile din interiorul
disciplinei i ceea ce poate fi gsit la faa locului.59
Problematizarea. Dac temele se pot dezvolta n mod
natural ntr-o cercetare, problematizarea necesit mai mult
imaginaie: trebuie s gsim relaiile dintre diverse teme, s le
transformm n puzzel-uri care s fie rezolvate60. ntrebrile
de cercetare sau ipotezele de lucru ghideaz att culegerea
datelor, ct i scrierea sau, mai apoi, citirea textului. Ipotezele
iniiale pot fi modificate sau abandonate i nlocuite cu altele
pe msur ce datele culese ne arat c sunt alte direcii de
analiz, care sunt mult mai fertile.
58
59
60

Ibidem, p. 219.
34
Microanaliza
Momentul de inspiraie. Pentru Stanley Barrett, the burst of
inshight (momentul de inspiraie) este echivalentul la nivel
micro al modelului n ceea ce privete importana acordat.
La nivelul ntregii cercetri ns, acesta depete orice n
ceea ce privete valoarea adugat a unei lucrri. Aa-numitul
moment de inspiraie se refer la acele analize fcute pe loc,
spontan, n teren, prin care se dezvluie conexiunile intime
dintre elemente aparent separate, conexiuni care ne ajut s
nelegem condiiile de posibilitate din spatele unor chestiuni
care, pn atunci, preau de neneles. De exemplu, Barrett a
gsit n aceeai comunitate dou zicale contradictorii: e
suficient un mr putred ca s strice ntregul co, respectiv n
orice co trebuie s fie cte un mor putred. n discuiile din
teren i-a dat seama c anumite familii aveau de unde s
piard, altele nu; astfel a neles c cele dou zicale se refer la
clase sociale diferite, cu credit social diferit. Pentru a produce
astfel de momente de inspiraie nu avem nite tehnici anume,
dar nici nu e ceva ce nu poate fi nvat. Imaginaia
sociologic, perspicacitatea i intuiia pot fi antrenate prin
contientizarea importanei lor i prin mult munc de teren.61
Generalizri empirice. Din punctul de vedere al produsului
final, aa-numitele generalizri empirice nu difer cu nimic
de momentele de inspiraie. Diferit e doar modul de producere:
sunt generalizri care au la baz observarea unor chestiuni
care apar n mod repetat n datele culese.62
Comparaia cu studiile existente. Trecerea n revist a
studiilor similare nu trebuie tratat n mod mecanic, ca o
61
62

35
corvoad fcut din convenien, ci ca o form de generalizare.
Rezultatele cercetrii pot confirma, nuana sau infirma studiile
similare, iar asta are o relevan tiinific suficient nct s
cear trecerea n revist a respectivelor studii.63
Dialogul cu marea teorie. Aa-numita parte teoretic a
unei lucrri nu are niciun sens dac e fcut doar pentru a
enumera cteva nume mari (i idei pe msur) sau pentru a
ncerca legitimarea propriului demers. ns, la fel ca n cazul
trecerii n revist a studiilor de specialitate, adeseori apare
prilejul generalizrii sub forma unui dialog fructuos cu marea
teorie, n msura n care rezultatele cercetrii confirm,
nuaneaz sau desfiineaz anumite asumpii teoretice larg
acceptate, rediscut anumite concepte etc. Acest dialog cu
marea teorie poate avea loc pe ntreg parcursul lucrrii sau n
concluzii. Dac apare n introducere, recomandarea e ca
introducerea s fie scris n ultimul moment.64
63
64
Ibidem, p. 224.
36
2.1
Analiza materialist
Cursul i propune s prezinte analiza materialist. Acest
tip de analiz recomand culegerea acelor date care pot s fac
inteligibil infrastructura material a faptelor sociale,
transformrile pe care aceasta le-a suferit de-a lungul timpului
precum i modul n care aceasta afecteaz strategiile de
adaptare ale indivizilor vizai de cercetare. Pentru a face o
astfel de analiz, cercetarea trebuie s se concentreze asupra
unor chestiuni precum resursele avute la dispoziie,
modalitile de acces la ele, competiia pentru resurse, relaiile
obiective dintre indivizi, grupuri, procesele adaptative etc.
Acest tip de analiz a fost produs, utilizat i perfecionat
(preponderent) de ctre cercettorii care au activat n
domeniile
sociologie-antropologie
respectiv
filozofie-economie. Acetia au fost etichetai ca evoluioniti,
marxiti respectiv neo-evoluioniti.
Scurt istoric
Evoluionismul i are rdcinile n secolul al XVIII-lea.
Dac facem abstracie de derapajele rasiste, eurocentrism sau
de prejudecile timpului, putem spune c evoluionismul a
fost prima ncercare serioas de studiere a societilor sau
culturilor umane. Datorit componentei materialiste, care a
fost prezent nc de la nceput, evoluionismul a nlturat
dou blocaje majore n investigarea regularitilor care pot s
apar n cultur i societate: credina n fore supranaturale i
credina n libertatea spiritului. Punnd accentul pe lupt,
37
competiie, expansiune i progres istoric, evoluionitii au
tratat fenomenele socio-culturale ca parte a naturii.65
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea se poate constata
o dezvoltare spectaculoas. Aceast dezvoltare n-a fost att
declanat ct acompaniat de dezvoltarea evoluionismului
darwinist n biologie,66 dei nu poate fi neglijat rolul pe care
l-a avut succesul la public al problematicii seleciei naturale67
n difuzarea produselor oricrei variante de evoluionism. n
aceast perioad s-au remarcat Herbert Spencer, Edward B.
Tylor, Lewis Morgan i muli alii. Spencer a fost cel mai
cunoscut evoluionist al secolului al XIX-lea, ns faima sa a
plit destul de repede. Azi, unele dintre afirmaiile sale celebre,
precum supravieuirea celui mai adaptat 68 , sunt adeseori
atribuite de cultura popular contemporanului su Charles
Darwin. Tylor a fost un autodidact care i-a permis s
cltoreasc destul de mult, compensnd astfel lipsa educaiei
formale. A lsat n urma sa conceptul survivals i o definiie
ndrznea a religiei: credina n fiine supranaturale. 69
Morgan este evoluionistul care i-a pstrat renumele cea mai
ndelungat perioad. Contribuiile sale n studierea sistemelor
de rudenie au fost duse mai departe de ctre funcionaliti, iar
studiul rolului tehnologiei n schimbrile sociale a fost dus mai
departe de ctre marxiti.70
65
66
67
68
69
70

Marvin Harris, The Rise of Anthropological Theory. A History of
Theories of Culture, Thomas Y. Cromwell Company, 1971, pp.
142-143.
Andr Pichot, La socit pure. De Darwin Hitler,
Champs-Flammarion, Paris, 2000, p. 71.
Ibidem, pp. 48-49.
Ibidem, pp. 49-50.
38
Odat cu Marx, evoluionismul a devenit mai materialist,
iar publicul de dreapta, care consumase cu plcere ideologia
din spatele evoluionismului, a fost completat de un generos
public de stnga. Karl Marx a sesizat potenialul subversiv al
evoluionismului, chiar i n varianta lui darwinist. ntr-o
manier similar celei cu care a subminat economia politic a
liberalismului clasic, el i-a propus s rstoarne analiza
fenomenelor sociale prin concentrarea asupra condiiilor
materiale care determin existena uman.71 n acest sens, el a
adoptat conceptul producie pentru a descrie relaiile mutual
dependente ntre natur, munc, munc social i organizare
social.72 Pentru Marx evoluia, transformarea sau revoluia
unui mod de producie e generat de contradicia dintre forele
de producie i relaiile de producie:
Pe o anumit treapt a dezvoltrii lor, forele de producie
materiale ale societii intr n contradicie cu relaiile de
producie existente, sau, ceea ce nu este dect expresia
juridic a acestora din urm, cu relaiile de proprietate n
cadrul crora ele s-au dezvoltat pn atunci. Din forme ale
dezvoltrii forelor de producie, aceste relaii se transform n
ctue ale lor. Atunci ncepe o epoc de revoluie social. O
dat cu schimbarea bazei economice are loc, mai ncet sau mai
repede, o revoluionare a ntregii uriae suprastructuri...73
Datorit marxismului, evoluionismul a avut parte de o a

doua via. La nceputul secolului al XX-lea, evoluionismul
71
72
73
Harris, Cultural Materialism. The Struggle for a Science of Culture,

Random House, 1979, p. 30
Eric Wolf, Europa i populaiile fr istorie, ARC, Chiinu, 2001,
p. 73.
Friedrich Engels, Karl Marx: Contribuii la critica economiei
politice", Karl Marx & Friedrich Engels, Opere, vol. XIII, Bucureti:
Editura Politic, 1962, p. 509.
39
prea a fi sortit s ajung la coul de gunoi al metodologiei, cu
bunele i, mai ales, cu relele lui. ns, n perioada n care
comunismul sovietic le ddea insomnii celor care aveau un
cuvnt de spus n politica i cultura american, ideile lui Marx
au intrat n lumea academic girate de o rentoarcere la clasicii
evoluionismului. De exemplu, Leslie White a fost mai nti
socialist (1922) i abia mai apoi neo-evoluionist, primele texte
scrise n aceast direcie (sub pseudonim) apar n 1929, dup o
excursie n URSS.74 Printre figurile marcante care au repus n
discuie conceptele i metodele materialiste n a doua jumtate
a secolului al XX-lea i putem aminti i pe Julian Steward,
Marvin Haris, John W. Bennett sau Eric Wolf cu toate c unii
nu i-au asumat ntregul pachet al neo-evoluionismului. n
continuare, voi prezenta metodele de analiz i conceptele
materialismului, care nc au valoare euristic, pornind de la
scrierile autorilor tocmai enumerai.
Analiza materialist presupune explicarea chestiunilor
complexe pornind de la elemente mai simple, fie c ne referim
la variantele mai simple din trecut, fie c ne referim la
elementele mai puin culturale dintr-un sistem cultural. n
acest ultim caz, care este cel mai util din punct de vedere
metodologic, se recomand s privim cultura ca sistem
stratificat i integrat. Sistemul tehnologic (instrumente i
tehnici, resurse i materiale utilizate pentru supravieuire),
sistemul social (relaii sociale, modele de comportament:
sisteme sociale, de rudenie, economice, etice, politice, militare,
74
William J. Peace, Leslie A. White. Evolution and Revolution in

Anthropology, University of Nebraska Press, 2004, p. 12, p. 70, p.
91.
40
ocupaionale i profesionale etc.) i sistemul ideologic (idei,
credine, cunoatere exprimate n limbaj articulat sau n alte
forme simbolice) sunt vzute ca trei sisteme ierarhizate i
integrate i, n cele din urm, subsidiare sistemului
tehnologic. 75 Totui, trebuie s precizm faptul c, aceste
concepte, folosite ca instrumente de analiz, precum i relaiile
dintre ele, pornesc de la premiza tacit c societatea studiat
este relativ izolat. 76 Ca urmare, conceptele care formeaz
scheletul analizei materialiste trebuie folosite cu precauie, n
limitele lor sau corelate cu analiza cultural sau, aa cum
recomand Marshall Sahlins, corelate cu conceptul adaptare,
ns trebuie s privim adaptarea n multiplele ei faete:
adaptarea la mediul natural i adaptarea la culturile vecine.77
Aadar, materialismul cultural recomand concentrarea
privirii asupra sistemului tehnologic / infrastructurii, pornind
de la constatarea / presupunerea c inovaiile adaptative care
sporesc eficiena produciei i reproduciei pot fi adoptate, n
ciuda incompatibilitii cu unele aspecte ale structurii sau
suprastructurii, att timp ct mcar faciunea dominant a
societii are de beneficiat de pe urma lor.78 Contradiciile care
pot aprea ntre sistemul social sau cel de ideologic i noua
tehnologie sunt cel mai adesea rezolvate prin modificarea
sistemelor mai complexe. De exemplu, generalizarea
aparatelor care au diminuat munca domestic nepltit i
nevoia mare de for de munc din timpul ultimelor rzboaie
mondiale au schimbat radical diviziunea sexual a muncii i
75
76
77
78
Leslie A. White, The Science of Culture. A Study of Man and

Civilization, Grove Press, 1949, pp. 364-366.
Marshall D. Sahlins et al., Evolution and Culture, The University
of Michigan Press, 1988, p. 46.
Ibidem, p. 48.
Harris, Theories of Culture in Postmodern Times, AltaMira, 1999,
pp. 142-147.
41
raporturile de gen. Nu trebuie negat contribuia substanial a
luptelor feministe i acumulrile ideologice din domeniu, ns
aceast lupt a avut cu totul alte anse n a modifica
raporturile de putere dect, s zicem, btliile ideologice pe
aceeai tem din timpul Revoluiei Franceze.
n acest sens, infrastructura trebuie privit ca principala
interfa ntre cultur i natur, iar primatul infrastructurii
(care adeseori e vzut ca determinism) care orienteaz analiza
n cutarea condiionrilor de jos n sus (mai nti la natur,
apoi la infrastructur i n cele din urm la structur, neglijnd
suprastructura) trebuie privit ca factori care favorizeaz
succesul, nu neaprat apariia unor inovaii. Inovaiile izvorte
din mini singulare, care apar naintea vremii lor au puine
anse s se materializeze i s schimbe ceva de exemplu,
inveniile lui Heron din Alexandria sau ale lui Leonardo da
Vinci.79
Din punctul meu de vedere, ncercarea de explicare a
complexului pornind de la simplu i are limitele ei, iar
accentul pus pe ierarhizarea ntre niveluri este uneori
contraproductiv. De exemplu, gsim numeroase cazuri n care
nivelurile superioare determin nivelurile inferioare. E
suficient s amintim situaiile de colonizare n care colonitii
adapteaz mediul la obinuinele lor culturale prin intermediul
tehnologiei sau foreaz, prin alocarea privilegiat de resurse,
o revoluie tehnologic pentru a menine structura de putere
n condiiile n care un mod tradiional de producie risc s
produc neliniti sociale n momentul n care acest mod de
producie epuizeaz ecosistemul. De exemplu, criza energetic
din prezent putea avea cel puin trei soluii: eliminarea
consumerismului n favoarea unei culturi a frugalitii,
egalizarea n jos a consumului sau gsirea unor resurse
79
Ibidem, pp. 57-59.
42
energetice alternative care s nu modifice nici obinuinele
social-culturale, nici relaiile de producie bazate pe inegalitate.
Prin intermediul statului s-a investit masiv n ultima variant,
n paralel cu cutarea unor metode ingenioase de comodificare
a unor resurse precum apa, soarele, vntul, etc.
De aceea, cel mai util ar fi s pstrm doar recomandarea
de a privi cultura ca sistem integrat, s urmrim condiionrile
att de jos n sus, ct i invers. Dac dorim, putem spune c
tehnologia trebuie chestionat att n ceea ce privete rolul ei
de adaptare a culturii la natur, ct i n ceea ce privete rolul
ei de adaptare a naturii la cultur; iar acest raionament
trebuie extins la fiecare nivel.
Infrastructur, structur, suprastructur80
Nivelurile n care poate fi mprit o cultur au doar o
funcie didactic, sunt un model care dirijeaz paii cnd
dorim s rspundem la ntrebarea de ce se comport, de ce se
organizeaz sau de ce gndesc aceti oameni ntr-un fel i nu
n altul. Ele difer de la un autor la altul. n prezentarea
metodei de analiz am folosit modelul lui Leslie White,
deoarece pare a fi cel mai simplu; ns de cteva ori am simit
nevoia s folosesc mai degrab conceptul lui Marx
(infrastructur) n loc de sistem tehnologic, deoarece e mai
complet. n urmtoarele rnduri voi prezenta foarte pe scurt
modelul marxist adus la zi de ctre Marvin Harris:
Infrastructur. n clasificarea fcut de Marvin Harris,
infrastructura se refer la: Modul de producie (ecosisteme,
relaii tehno-ecologice, tehnologii de subzisten, pattern-uri
de munc) i Modul de reproducie (demografie, pattern-uri de
mperechere, controlul fertilitii, mortalitate, ngrijire, etc.). n
80
Harris, Cultural Materialism..., pp. 52-53.
43
termeni marxiti, conceptul mod de producie conine att
mijloacele de producie ct i relaiile de producie 81 . n
varianta lui Marvin Harris, aspectele centrale ale conceptului
relaii de producie, precum chestiunea dreptului de
proprietate, sunt considerate a fi trsturi organizatorice,
ideologice etc. Ca urmare, au fost alocate Structurii i
Suprastructurii.82
Structur. Acest concept se refer la: Economie domestic
(structura familial, diviziunea domestic a muncii, roluri de
gen i de vrst, disciplin, ierarhii, sanciuni, socializare,
enculturaie i educaie domestic) i Economie politic
(organizare politic, faciuni, cluburi, asociaii, corporaii,
diviziunea muncii, taxare, socializare, enculturaie i educaie
politic, clase, caste, ierarhii rurale i urbane, disciplin,
control militar sau poliienesc, rzboi).
Suprastructur (art, muzic, dans, literatur, publicitate,
ritualuri, sport, jocuri, tiin).
Adaptare
Strategii adaptative, concept care sintetizeaz att
comportamentul adaptativ i ct i aciunea strategic, se
refer la alegerile individuale (sau familiale) vizavi de
condiionrile infrastructurii, schimbrilor sau variaiilor care
apar n sistem sau suprastructurii (manipularea valorilor,
simbolurilor culturale, principiilor i normelor sociale a cror
inconsecven permite o marj de manevr individului).
Acestea sunt adeseori contiente, chiar dac imaginea de
ansamblu nu e neaprat clar, i urmresc avantajul propriu,
81
82
Wolf, op. cit., pp. 71-76.

Harris, Cultural Materialism..., p. 64.
44
chiar dac pentru mediul social sau fizic ele pot avea
consecine dezadaptative.83
Procese adaptative se refer la trend-uri care se relev pe
termen lung, rezultnd din sinergia strategiilor adaptative.
Acestea sunt mai puin contiente, dar pot fi observate att de
ctre cercettor, ct i de ctre actorii implicai n msura n
care sunt capabili s-i contientizeze scopurile, s fac
previziuni sau s-i obiectiveze aciunile. Observarea unui
proces adaptativ presupune monitorizarea continu.84
Energie, evoluie
Chiar dac evoluia nu mai este vzut n mod tradiional,
chestiunea progresului tehnologic poate fi analizat din
perspectiva cantitii de energie pe care un sistem
socio-cultural o poate extrage din mediul natural pentru a o
folosi n satisfacerea trebuinelor. Iar aceast manier de a
pune problema poate privit ca atare, fr a aluneca ntr-un
determinism ecologic sau economic. 85 Cu alte cuvinte, nu
trebuie s folosim neaprat ntregul eafodaj teoretic al
neo-evoluionismului, ns chiar i concepte precum evoluie
i pstreaz potenialul metodologic 86 n ghidarea privirii
cercettorului.
83
84
85
86
John W. Bennett, The Ecological Transition. Cultural Anthropology

and Human Adaptation, Elsevier Inc, Pergamon Press, 1976, pp.
265-273.
Julian Haynes Steward, Basin-plateau Aboriginal Sociopolitical
Groups, Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology.
Bulletin 120, University of Utah Press, 1997, p. 260.
Julian Haynes Steward, Theory of Culture Change: The
Methodology of Multilinear Evolution, (Reprint Edition) University
of Illinois Press, 1990, p. 11.
45
Din aceast perspectiv, vechea poveste a stadiilor culturale
capt o nou nfiare. n viziunea lui White, gsim o
evoluie universal, n care cele trei stadii clasice (primitivism,
barbarie, civilizaie) pot fi re-nelese din perspectiva
capacitii de a extrage i utiliza energia: (1) n primul stadiu,
cu un mod de producie bazat pe vntoare, pescuit i cules,
principala surs de energie era energia uman, complementat
de utilizri limitate ale focului, apei sau vntului. Plantele i
vieuitoarele erau singura resurs pentru rennoirea energiei
acestui mod de producie, iar aceast resurs nu era controlat.
(2) Odat cu controlul acestor resurse, prin agricultur i
domesticire a aprut al doilea mod de producie, care i-a atins
eficiena energetic n China mileniului I .Hr. Revoluia
Agrar care a avut loc n Antichitate a fcut posibil viaa
urban i dezvoltarea celorlalte paliere culturale. Dac lum ca
repere mrimea oraelor, edificiilor sau structurilor inginereti,
producia i acumularea de bogie nu au existat progrese
spectaculoase pn n secolul al XVIII-lea. (3) Odat cu
Revoluia Extractiv sau Revoluia Industrial de la nceputul
lungului secol al XIX-lea se poate observa un nou stadiu de
dezvoltare.87 Aa cum a observat Julian Steward, povestea lui
White despre stadiile dezvoltrii este, pe ct de
necontroversat, pe att de rar util din punct de vedere
metodologic.88 E greu de imaginat o cercetare, exceptnd una
care vizeaz istoria omenirii, care s beneficieze de pe urma
viziunii evolutive a lui White. Dar asta nu nseamn c schema
evolutiv a lui White, la fel ca cele inspirate din Marx, i pierd
orice utilitate. De exemplu, n opinia mea, aa-numitele stadii
universale de dezvoltare sunt mai utile n nelegerea apariiei
87
88
White, op. cit., pp. 371-374.

Steward, Theory of Culture Change..., pp. 17-18.
46
capitalismului dect analiza circulaiei monetare, preferat de
o bun parte dintre istorici.
Trebuie doar s precizm, dac mai este cazul, c anumite
concepte sunt utile doar pentru cercetri la nivel macro n
timp i spaiu. n schimb, dac ne este permis s ierarhizm,
conceptul pereche al evoluiei, i anume cel de energie, are o
for metodologic mai mare, n sensul c utilitatea lui poate fi
vzut i n analize la nivel micro, precum analiza schimbrilor
comportamentale generate de apariia unor noi tehnologii sau
aparaturi de exemplu, iluminatul, maina de splat sau, mai
recent, dispozitivele de comunicare mobile.89
Survivals (relicve)
Conceptul survivals / relicve e un produs al metodei
comparative. ncercnd s explice complexul pornind de la
simplu, prezentul pornind de la un trecut mai mult sau mai
puin imaginat, evoluionitii au reuit s produc un concept
util pentru a arta raionalitatea formelor aparent iraionale.
Acest concept se refer la orice fenomen produs n anumite
condiii din trecut care se perpetueaz ntr-o perioad n care
condiiile respective nceteaz s mai existe. n aceste condiii,
respectivul fenomen fie i pierde total orice utilitate, fie
utilitatea lui se diminueaz (dac exist continuitate) sau se
transform (dac nu exist).90
89
90
Pentru detalii i exeplificri vezi conferina lui Thomas Hylland

Eriksen, Overheating: The Anthropology of Accelerated Change
- Lecture 9: Energy, n YouTube.com, 19 nov. 2014,
https://youtu.be/T93LfnWyMaQ.
Harris, The Rise of Anthropological Theory..., pp. 164-166.
47
2.2
Analiza cultural
Cursul i propune s prezinte analiza cultural, care
recomand culegerea unor date care dau seama de circulaia /
difuziunea informaiei culturale, de la cele interpersonale pn
la cele de mas, de la cele tradiionale pn la cele moderne, n
funcie de ceea ce poate fi gsit la faa locului i n funcie de
audien / impactul verificabil al fiecrui canal de difuziune a
ideologiei. Aceast metod ar putea explica diverse pattern-uri
de comportament, obiceiuri / obinuine n a face sau a privi
lucrurile n grupul studiat. Totodat, cursul i propune s
prezinte cele mai n vog critici aduse metodologiei cercetrii
pozitiviste. Alturi de abordarea critic, a crei utilitate const
n folosirea cu precauie a instrumentelor i metodelor clasice
sau n a contientiza faptul c, n procesul de scriere,
rezultatele cercetrii sunt alterate de mijloacele literare
folosite, metoda deconstructivist pe care o utilizeaz
postmodernii pentru a critica metodologia pozitivist poate fi
utilizat n cercetarea propriu-zis, urmrind procesul de
construcie cultural / social a chestiunilor care se prezint a
fi naturale, fireti.
Scurt istoric
Diversele forme ale analizei culturale din trecut s-au aezat,
ntmpltor sau nu, pe vechea disput dintre materialiti i
mentaliti91 din filosofie.
91
Eric Wolf, Pathways of Power. Building an Anthropology of the

Modern World, University of California Press, 2001, p. 307.
48
ntr-o prim etap, difuzionismul a fost principalul campion
al culturalismului n disputa cu materialismul. De partea
cealalt a baricadei, evoluionismul a fost un foarte fertil
partener de disput, fie din cauza chestiunii originii i
dezvoltrii omului, fie din cauza rasismului i eurocentrismului
su, fie din cauza marxismului care a preluat numeroase
elemente evoluioniste. Toate aceste elemente au devenit,
contient sau nu, elemente de poziionare ideologic (chiar
politic, n cazul anti-marxismului) n cmpul tiinelor. Iar
dac, n Marea Britanie, difuzionismul a intrat ntr-un oarecare
dialog cu evoluionismul datorit holismului i istorismului pe
care le mprteau, n Germania sau n Austria, difuzionismul
s-a prezentat mai degrab ca reacie fa de evoluionism,
uneori descris ca revolt difuzionist 92 n mod explicit
anti-evoluionist 93 . Totui, nenelegerile ideologice din
cercetarea social au fost foarte fertile pentru dezvoltarea
metodologiei. De exemplu, n acest fel a luat natere
aa-numita coal Vienez (Kulturkreislehre), care se ocupa de
etnologie istoric. Metodologia istorico-etnologic difuzionist
produs la Viena la nceputul secolului ala XX-lea a nsemnat
cea mai semnificativ contribuie german n dezvoltarea
antropologiei.94 Ideile nu au fost neaprat noi, plutind n aer
nc din secolul al XX-lea. Totui, se poate constata un salt
calitativ major n momentul n care Fritz Graebner a preluat de
92
93
94
Glenn H. Penny, Bastians Museum: On the Limits of

Empiricism and the Transformation of German Ethnology, in H.
Glenn Penny & Matti Bunzl (eds.), Worldly Provincialism. German
Anthropology in the Age of Empire, The University of Michigan
Press, 2003, p. 110.
Ibidem, p. 112.
Suzanne Marchand, Priests among the Pygmies: Wilhelm
Schmidt and the Counter-Reformation in Austrian Ethnology, n
Penny & Bunzl, op. cit., p. 308.
49
la Leo Frobenius conceptul arii culturale (Kulturkreise)
pentru a explica afinitile culturale dintre diferite regiuni i
modul n care s-au difuzat ideile, inovaiile etc. pornind de la
nite centre spre periferia aa-numitelor arii culturale.95
Rezultatele colii Vieneze s-au difuzat n SUA, unde au mai
cunoscut un salt metodologic, prin intermediul lui Franz Boas.
Contribuiile lui n acest domeniu au fost etichetate ca
particularism istoric sau ca relativism cultural.
Fiind originar din Germania (i educat acolo), Franz Boas
i-a nsuit ideile difuzionismului n forma intermediat de
Adolf Bastian, respectiv Friedrich Ratzel.96
Fiind evreu n perioada de glorie a antisemitismului i
rasismului, Boas i-a dedicat mai mult energie dect colegii
si pentru a critica i, n cele din urm, pentru a evacua din
domeniul tiinei prejudecile rasismului, ale eugenismului
sau ale altor ideologii care ierarhizeaz indivizi sau populaii.97
Acesta e unul din traseele relativismului su cultural.
Fiind geograf, Franz Boas a avut o privire mult mai
nuanat asupra evoluionismului, transformnd ceea ce era
pn atunci o respingere, motivat mai degrab ideologic,
ntr-o critic bazat pe datele culese n teren. n acest sens, el a
considerat legitime preocuprile evoluionitilor vizavi de
influenele mediului, tehnologiei sau relaiilor economice.
Chiar i conceptul progres i-a pstrat valoarea euristic
pentru Boas, ns doar n msura n care e strict circumscris
95
96
97
Walter Dostal & Andr Gingrich, German and Austrian

anthropology, n Alan Barnard & Jonathan Spencer,
Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology, Routledge, 2010,
pp. 334-336, pp. 733-734.
Gabriel Troc, Postmodernismul n antropologia cultural, Iai:
Editura Polirom, 2006, p. 248.
Franz Boas, Anthropology and Modern Life, New York: Norton &
Company, 1962, pp. 18-122.
50
datelor din teren i vizeaz punctual chestiuni particulare,
precum progresul n domeniul inovaiilor i cunoaterii i,
pn la un punct, progresul n chestiuni mai complexe precum
relaiile sociale. 98 n cele din urm, Boas favorizeaz
determinismul cultural n dauna celui material, pe de o parte,
din cauza frecvenei suprtoare a conceptului survivals,
chemat s explice situaiile iraionale din perspectiva adaptrii;
pe de alt parte, singurul mod n care putea produce o imagine
clar despre o cultur este dac producea o imagine a ideilor ei
predominante i innd cont de faptul c respectivele idei pot
fi internalizate diferit de fiecare individ.99
Dincolo de toate condiionrile personale, care merit a fi
menionate, dar a cror greutate poate fi dificil de msurat,
putem spune c saltul metodologic produs de Franz Boas se
datoreaz atitudinii sale pozitiviste i critice. Acesta e
principalul traseu al relativismului su cultural, deoarece,
pentru el, chiar i cea mai timid form de generalizare trebuie
s fie susinut de datele din teren. Afirmaia e valabil att
pentru generalizrile materialiste, ct i pentru cele
culturaliste. Astfel, nici difuzionismul n-a rmas fr o
examinare critic. Potrivit lui Boas, direcia difuziunii nu poate
fi determinat adeseori, ci doar legturile istorice, iar ariile
culturale n-au niciun sens dect n msura n care se refer
punctual la datele obinute ntr-o privin particular ariile
culturale diverse nu se suprapun ntocmai culturilor.100 Aa
cum generalizrile materialiste pot simplifica n mod exagerat
imaginea transmis de cercettor, tot aa i cele culturaliste
pot duce la simplificri i nenelegeri. De exemplu, fatalismul
98
99
100
Franz Boas, Methods of Research, n Franz Boas (ed.), General

Anthropology, Heath and Company, 1938, pp. 677-678.
51
turcului, gndirea logic a francezului, sentimentalismul
germanului sunt abstracii aproximative derivate din impresii
generale 101 . Metodologia lui Boas duce particularismul
cultural pn la ultimele sale limite, la personalitatea
individului, considernd c datele accesibile cercettorului nu
pot s reflecte imaginea unei personaliti n integralitatea sa.
Din aceast perspectiv, saltul de la personalitatea individual
la cea a unei culturi (oglindit n cea individual) e cu att mai
problematic, cu ct datele din teren constat att de multe
diferenieri ntre indivizi:
Nu e uor s determini valoarea unei asemenea imagini. E
cea a unei personaliti tipice? n ce msur aceasta e o
imagine schematic? Poate cercettorul s produc o astfel de
imagine fr a o colora cu atitudinile lui subiective?102
Franz Boas a lsat n urma lui un curent teoretic, ns, aa

cum remarca Eric Wolf, ideile lui au supravieuit pentru c a
vzut n integrarea cultural mai degrab o problem dect o
asumpie. 103 Prin studenii lui, Boas a produs o adevrat
coal de gndire. Iar studenii lui, precum Ruth Benedict,
Melville J. Herskovits, Alfred Kroeber, Robert Lowie, Margaret
Mead, Paul Radin, Edward Sapir etc., au produs o schimbare de
paradigm n tiinele sociale datorit faptului c majoritatea
au ocupat poziii cheie n toate marile universiti i centre de
cercetare americane.104
Dup o perioad n care relativismul culturalist al lui Boas a
fost internalizat, dar scos din prim-plan i subordonat altor
idei-for, acesta a revenit la finalul secolului al XX-lea ntr-o
101
102
103
104
Ibidem, p. 667.
Ibidem, p. 681.
Wolf, Pathways of Power..., p. 312.
Freeman, op. cit., p. 50.
52
form considerat de unii ca hiper radical105. Revenirea se
datoreaz influenei lui Clifford Geertz, feminismului i
apariiei trend-ului postmodern care a cuprins majoritatea
marilor universiti americane. Acest trend a fost generat de
munca unui grup relativ compact din perspectiva afinitilor i
relativ dispersat din perspectiva universitilor i domeniilor
n care activau (antropologie, istorie, filosofie): Talal Asad,
James Clifford, Vincent Crapanzano, Michael Fischer, George
Marcus, Paul Rabinow, Robert Thornton, Stephen Tyler etc.
ndemnurile lui Boas la precauie n privina tendinei de a
crea imagini complete i coerent integrate acolo unde datele
nu o permit, sau cele asupra riscului de a colora imaginea de
ansamblu cu prejudecile cercettorului, au revenit sub forma
deconstruciei discursului tiinific. Folosindu-se de tehnicile
analizei literare, cercettorii postmoderni au deconstruit
ncercrile de a crea imaginea unor ntreguri coerente. Cum se
creeaz un portret integrat? Foarte simplu, foarte plauzibil i
destul de invizibil pentru cititor. De exemplu, la nivel micro, n
loc s scrii de fiecare dat x a spus / vzut / crezut / fcut y,
nlocuieti, din convenien, pe toi x cu un nume generic:
nativii sau, ca s revin la exemplul lui Boas, citat anterior:
turcii, francezii, germanii. La nivel macro, poi transforma
experiena ta particular, parial i, de ce nu, dezorientat /
confuz ntr-o povestire coerent i clar, ca s nu l chinui pe
cititor, iar mprirea pe teme, probleme, pri, capitole
armonios integrate astfel nct s transmit un portret integrat
i complet, care, aa cum remarca Robert Thornton, vorbete
mai degrab despre ntregul complet al crii dect despre
presupusa unitate a prilor sale. Iar apoi, pentru a transforma
ficiunea n tiin, foloseti fragmente de interviu sau statistici
105
James Clifford, On the Edges of Anthropology. Interviews, Prickly

Paradigm Press, 2003, p. 14.
53
pe post de probe sau, mai elegant, formulri i descrieri care s
sublinieze cititorului faptul c ai fost acolo de exemplu,
foloseti persoana nti sau a doua (dac vrei s-l cooptezi mai
adnc n iluzie) sau i descrii tririle, suferinele sau alte
chestiuni subiective care au doar rolul de a obiectiva n mintea
cititorului prezena ta acolo.106
Deocamdat, vedem mai degrab continuarea, detalierea i,
eventual, aprofundarea relativismului deja existent, dect ceva
hiper radical, cum au descris-o oponenii, sau ceva care s
provoace o criz n tiinele sociale, aa cum a remarcat Paul
Rabinow.107
Totui, dac lum n calcul consecinele acestui demers dus
pn la capt, vedem c e ceva mai mult dect o btlie de
poziionare n cmpul academic prin parazitarea critic a
cercetrilor altora. Dac Boas, de exemplu, ncerca s corecteze
sau s previn erorile, postmodernii vd respectivele erori ca
fiind constitutive activitii de cercetare. Din moment ce
considerm c acel ceva numit cultur, societate etc. nu
exist dect n msura n care e produs de cercettori, iar
munca de cercetare produce ficiuni adevrate 108 , dispare
att obiectul cercetrii ct i cercetarea n sine vzut ca
activitate tiinific. Rezolvarea acestei mici crize a
reprezentrii n tiinele sociale a constat n doi pai. Unul mic
i unul mare. Prima abordare, n manier boasian, a constat n
corectarea erorilor. De exemplu, metoda polivocal i textul
106
107
108
Troc, op. cit., pp. 320-333.

Paul Rabinow, Representations Are Social Facts: Modernity and
Post-Modernity in Anthropology, n James Clifford & George E.
Marcus (eds.), Writing Culture. The Poetics and Politics of
Ethnography, University of California Press, 1992, pp. 242-243.
Clifford, Introduction: Partial Truths, n Clifford & George E.
Marcus (eds.), op. cit., p. 6.
54
nengrijit pot fi vzute ca o ncercare, nc pozitivist, de
ndeprtare a produselor muncii de cercetare de posibilele
elemente ficionale. La fel i distincia, considerat util, dintre
cultur i cultural 109 , care aduce cu sine orientarea
cercetrii dinspre chestiuni identitare spre analiza unor
chestiuni culturale locale, particulare. A doua abordare, mai
radical, sau cel puin mai consecvent cu etichetarea negativ
a pozitivismului, const n abandonarea preteniei c ceea ce
se face n tiinele social e tiin n aceeai msur ca n
tiinele tari, bazate pe experiment, replicare i verificare. O
cercetare calitativ nu poate fi replicat i verificat dac e
adevrat sau fals, deoarece, dincolo de faptul c realitatea
social e mereu n schimbare, perspectiva cercettorului este
inevitabil parial i subiectiv.
Am acordat un spaiu mai larg istoricului acestui tip de
analiz, deoarece istoria lui e o istorie a dezvoltrii unei critici
epistemologice, care are o valoare metodologic n sine. Mai
mult, George Marcus i Michael Fisher au vzut critica
cultural ca o metod n sine, formaliznd-o n dou tehnici:
critica epistemologic, respectiv juxtapunerea inter-cultural.110
Critica epistemologic se poate realiza prin de-familiarizarea
cititorului, de-familiarizare fcut prin aducerea periferiei n
centru, adic prin clasica oferire a unor alternative culturale
109
110
Paul Rabinow, George E. Marcus, James D. Faubion, Tobias Rees,

Designs for an Anthropology of the Contemporary, Duke
George E. Marcus & Michael M. J. Fischer, Anthropology as
Cultural Critique. An Experimental Moment in the Human Sciences,
The University of Chicago Press, 1999, p. 137.
55
care s pun sub semnul ntrebrii modurile normale de a
vedea / gndi / face lucrurile. Aceast tehnic poate dezvlui
caracterul de construct cultural al realitii.111 Acest tip de
critic e destul de vechi. De exemplu, Antichitatea, ca sistem
cultural alternativ, asemenea altor sisteme culturale alternative
(descoperite sau inventate), care erau disponibile n timpul
Renaterii, a jucat un rol important n creionarea noilor
orizonturi ale minii. Simplele noiuni i nume ale Renaterii
i Evului Mediu i-au avut originea n compararea timpurilor
vechi i noi. La fel i ideile mai complexe referitoare la ordinea
social, organizarea politic sau punerea n discuie a tiinei i
religiei timpului.112 Exemple similare pot fi gsite i n epoca
luminilor, unde ironia i satira vremii puneau sub semnul
ntrebrii toate conveniile i prejudecile sociale folosind
alternative culturale plauzibile, mai mult sau mai puin
inventate. Cea mai recent i mai faimoas astfel de satir, cu
rol de critic cultural, e lucrarea lui Horace Miner, Nacirema,
n care, aa cum e construit i titlul, autorul prezint o imagine
defamiliarizant, n oglind, a societii americane (nacirema
e cuvntul american privit inversat n oglind), prin folosirea
unui limbaj neutru, lipsit de identificatori culturali (devoid of
cultural recognitions). 113 Cercetarea calitativ ofer
numeroase instrumente cu care se poate lucra n aceast
direcie. De exemplu, se pot parodia etnografiile primitivilor
n studiul unor chestiuni autohtone occidentale, precum i
distribuia ideologiei, rolurile prescrise de meseriile i
profesiunile contemporane, ritualurile politice sau de alt
111
112
113

Waldemar Vois & James H. Labadie, The Renaissance and
the Sources of the Modern Social Sciences, Diogenes 6, 1958,
p. 44.
Marcus & Fischer, op. cit., p. 140.
56
natur, tabuurile alimentare sau de alt natur, modele de
comportament i rutine cotidiene etc. Aceast tehnic poate
permite analizei culturale s transgreseze graniele tradiionale
ale disciplinelor tiinelor sociale i s se ocupe cu succes de
chestiuni ale vieii sociale dominate n general de analiza
materialist (economie, politic etc.).114
Juxtapunerea intercultural se poate realiza prin defamiliarizarea cititorului prin intermediul unei duble
etnografii: o cercetare etnografic fcut acas i una
similar fcut peste hotare. Aceast tehnic e mai explicit
empiric i mai puin subtil dect critica epistemologic.
Aceast tehnic a fost iniiat de cercetrile lui Margaret
Mead, care au devenit exemple clasice pentru scoaterea n
eviden a relativismului cultural. 115 De exemplu, lucrarea
Coming of Age in Samoa a rmas un reper n pofida
problemelor metodologice majore. Au fost realizate n mod
deficitar att etnografierea celor din Samoa (vezi critica lui
Derek Freeman), ct i descrierea echivalentului american.
Aceasta din urm a fost scris la final, la cererea editorului. Ea
nu poate fi denumit etnografie, deoarece are la baz doar
propria experien, dublat de literatura de specialitate. 116
Pentru a fi serioas, o astfel de ntreprindere trebuie s aib la
baz dou etnografii la care s-a muncit la fel de intensiv i
sistematic, iar critica trebuie s aib n vizor ambele terenuri,
nu doar pe cel de acas. 117 Din punctul meu de vedere,
aceast tehnic poate poate fi transformat, fr a trda
spiritul ei, folosind o singur etnografie n loc de dou. ns
pentru a putea face acest lucru trebuie s focusm cercetarea
114
115
116
117

Ibidem, p. 138.
Ibidem, p. 160.
57
asupra unor situaii care sunt ntmpltor interculturale. Din
fericire astfel de situaii pot fi gsite azi n abunden, deoarece
migraia economic i investiiile strine directe datorate
fenomenului de globalizare creeaz terenuri interculturale care
pot fi foarte accesibile. n plus, n varianta aceasta, tehnic
juxtapunerii interculturale va fi nu doar mai facil, ci i mai
fertil: traducerea cultural, folosirea instrumental a formelor
culturale, negocierea i transformarea rolurilor, jocul cu
prejudeci i stereotipuri, transformarea ateptrilor, ideilor
sau valorilor, depirea contradiciilor etc. nu vor fi mediate
doar de ctre cercettorul atottiutor prin juxtapunere, ci i de
ctre nativi, ntr-o juxtapunere dinamic i ntmpltoare.
Metoda polivocal, textul nengrijit
Prin aceast metod se ncearc evitarea crearea impresiei
false, dac e cazul, c realitatea descris este clar, coerent,
integrat i armonioas. Tehnic vorbind, aceast metod
presupune prezentarea tuturor vocilor nregistrate de
cercettor, indiferent dac sunt incongruente i fac mai dificil
scoaterea n eviden a unui pattern, prezentarea ntr-o form
ct mai ne-editat a prilor din interviuri, evitarea comentrii
interviurilor, ponderarea vocii autorului cu vocile celor
studiai ntr-o form dialogic, organizarea textului ntr-o
form care s evite falsa izomorfie dintre unitile textule i
cele sociale, pstrarea n text a tot ceea ce dezorienteaz n
ntlnirea etnografic etc.118
Difuziune
n mod obinuit, conceptul difuziune cultural i tipul de
analiz care se fundamenteaz pe un asemenea concept au n
118
Troc, op. cit., pp. 332-337.
58
vedere transferul unor trsturi culturale de la o societate la
alta, prin intermediul migraiei, comerului, rzboiului etc.119
Consider c acest tip de analiz poate fi mbogit dac lum
n considerare toate modalitile prin care circul informaia
cultural i, mai ales, ideologia.
Din aceast perspectiv, n momentul n care descoperim
un pattern de vorbire, de gndire, de comportament etc.
primul pas ar trebui s fie cutarea ideilor care genereaz,
ncurajeaz sau legitimeaz acel ceva.
Al doilea pas ar trebui s fie cutarea canalelor de
difuziune. Prin canale de difuziune putem nelege orice
vehicul al informaiei culturale. Putem lua n calcul chestiunile
care erau n mod tradiional avute n vedere n cercetarea de
teren: familia, formaiunile de grup prin intermediul crora
indivizii se integreaz n comunitate i nva ce e lumea i
cum se folosete, vocea satului i prelungirile ei n toate
formele de circulaie oral favorizat de migraie, comer,
rzboi etc. Putem lua instituiile religioase, care, aa cum a
remarcat Cristopher Hill, n Europa au constituit principalul
canal de distribuie a ideologiei pn n secolul al XVII-lea:
predica nu era doar principala surs de informaii despre
evenimentele i problemele curente, ci i un fel de ghid al
comportamentului economic 120 . Putem lua n calcul
instituiile formale i informale care se ocup n mod explicit
de educaie, cu toate sfaturile, reetele, recomandrile i
modelele pe care le promoveaz prin exemple. Putem lua
crile, revistele i ziarele sau putem lua mijloacele actuale de
comunicare n mas. ns, nu e suficient s descoperim ideile,
119
120
Robert H. Winthrop, Dictionary of Concepts in Cultural

Anthropology, Greenwood Press, 1991, pp. 82-8
Christopher Hill, The English Revolution, Lawrence & Wishart,
1955, p. 10.
59
sursa lor i simptomele, n maniera lui Michel Foucault.
Aceasta e doar un fel de deselenire, de deschidere a unor
piste de cercetare pe alii. Dac urmrim aria de acoperire i
impactul prin tiraj, audien, trafic etc. s-ar putea s avem
nite surprize foarte plcute. De exemplu, Robert Darnton,
cercetnd modul n care s-au propagat ideile iluministe a
descoperit c Enciclopedia, dei a avut o contribuie
important, nu poate fi comparat ca impact cu succesul la
public a aa-numitelor livres philosophiques care mbinau satira
politico-religioas iluminist cu pornografia.121
Al treilea pas, urmndu-l pe Eric Wolf, ar trebui s fie
verificarea redundanei informaiei culturale, a modului n care
o idee revine iar i iar sub diferite forme, punnd n umbr
alternativele concurente, deoarece producerea ideologie
presupune aproprierea, alienarea sau chiar furtul limbajului,
prin bombardamentul constant i variat al aceleiai idei prin
multiple canale i sub diferite forme122:
Dezvoltarea unui model hegemonic global sau a unui proiect
de trit nu reprezint att victoria unei logici cognitive
colective ct dezvoltarea redundanei - repetiia continu [...]
a acelorai propoziii de baz n privina naturii realitii
construite.123
121
122
123
Robert Darnton, The Forbidden Best-Sellers of Pre-Revolutionary

France, W. W. Norton & Company, 1996, pp. 169-196.
Wolf, Pathways of Power..., 314.
Wolf, Europa i populaiile..., p. 382.
60
2.3
Analiza funcional
Cursul i propune s prezinte analiza funcional, care
recomand urmrirea relaiilor dintre instituiile formale i
informale, plasarea indivizilor n poziii / roluri sociale,
mecanismele redresive, sanciunile formale, informale,
spontane sau organizate i gsirea funciei faptelor sociale
relevante n meninerea ordinii ntregului din care fac parte.
Pe de alt parte, cursul i propune s prezinte nuanrile i
rafinrile care i-au fost aduse analizei funcionale, necesare
pentru a putea fi folosit n studierea contextelor i situaiilor
mai complexe. Se recomand urmrirea contradiciilor i
logicilor multiple care ofer alternative subversive subiecilor
studiai, a modului n care acetia manipuleaz elementele
simbolice disponibile, a modului n care i negociaz poziia
atribuit sau a conflictelor care scot n eviden fisurile din
sistem i posibilitile de transformare. Acest tip de analiz
este, dintre toate metodele prezentate aici, cea mai ndeprtat
de cultur i cea mai apropiat de societate sau grupuri i, n
variantele mai recente, de individ.
Scurt istoric
Adepii acestui mod de analiz au reuit de la bun nceput
s scape din dihotomia cultur-natur graie unui concept care
restrnge aria de cercetare a tiinelor sociale: societate sau,
mai exact, fapte sociale. 124 Iniiatorul acestui demers
124
Michael Halewood, Rethinking the Social through Durkheim,

Marx, Weber and Whitehead, Anthem Press, 2014, p. 38.
61
pozitivist a fost mile Durkheim. Pentru Durkheim, obiectul
de cercetare al sociologiei trebuie s fie faptul social, iar
faptele sociale trebuie studiate ca lucruri, ca realiti externe
individului125. Ce sunt faptele sociale? Nu conteaz ce sunt i
n cte moduri pot fi definite, important e c, pentru Durkheim
i pentru continuatorii si, prin modul n care a delimitat
cmpul i obiectul cercetrii, faptele sociale trebuie s fie
chestiuni uor identificabile, care s poat fi observate, care
trebuie s aib un caracter supraindividual i coercitiv126:
[faptele sociale] constau n moduri de a face sau de a gndi,
putnd fi recunoscute prin aceea c sunt susceptibile de a exercita asupra contiinei particulare o influen coercitiv.127
Definiia i procesul de definire n sine sunt importante

deoarece ne dezvluie originalitatea acestui tip de analiz. i
anume, Durkheim i, mai apoi, funcionalitii britanici s-au
concentrat asupra chestiunilor sociale relativ simple, denumite
fapte sociale, i asupra relaiile care se stabilesc ntre ele,
lsnd n plan secund influenele mai greu de studiat cu
instrumentele cercetrii sociale precum influena mediului sau
influena culturii. Ca urmare, efortul explicativ a czut pe
seama relaiilor dintre faptele sociale. Din aceast perspectiv,
comunitatea a fost imaginat ca un organism biologic, iar
faptele sociale ca funcii ale organismului, aa cum, de
exemplu, respiraia ndeplinete funcia de a introduce gazele
necesare susinerii vieii organismului.128
125
126
127
128
mile Durkheim, Suicide. A Study in Sociology, Routledge, 2005, p.

xxxvi.
mile Durkheim, Regulile metodei sociologice, Iai: Editua Polirom,
2002, pp. 26-29.
Ibidem, p. 127.
Durkheim, The Division of Labour in Society, Palgrave Macmillan,
1984, p. 11.
62
Noua metod, promovat n Frana de Durkheim, Marcel
Mauss i de colectivul revistei Anne sociologique,129 a avut un
impact deosebit n mediul academic din Marea Britanie prin
intermediul cercetrilor i polemicilor susinute de Bronisaw
Malinowski i A. R. Radcliffe-Brown. Aici, potrivit lui Adam
Kuper, a avut loc o adevrat revoluie funcionalist care i
propunea s abandoneze veche dihotomie mediu-natur
odat cu vechile metode de analiz considerate a fi prea
speculative pentru a fi considerate tiinifice.130 Totui, dup
curarea vechilor metode de speculaiile privind trecutul,
sau de tot ceea ce Radcliffe-Brown numea istorie
conjectural, au fost preluate i rafinate o serie de concepte
evoluioniste: adaptare, sistem, organizare, instituie, structur,
funcie, proces etc.131
Aceste mprumuturi, dublate de refuzul lurii n
considerare a istoriei, au ntrit holismul funcionalismului,
deja prezent la Durkheim. Societile descrise cu aceast
metodologie creeaz adeseori impresia c sunt ntreguri
coerente, ngheate n timp; iar indivizii nu sunt altceva dect
nite roboei culturali care lucreaz la buna funcionare a
societii. Fr a ncerca s-i diminum valoarea euristic,
putem spune c acest tip de analiz pornete de la aceleai
fantezii socio-politice precum fascismul: o societate integrat
organic, cu un tip specific de solidaritate, cu poziii structurale
destul de clar alocate indivizilor etc. Nu e de mirare c,
pornind de la background-ul pe care l mprteau att
fascitii ct i funcionalitii timpurii i de la cteva idei care
129
130
131
Randall Collins, The Durkheimian movement in France and in

world sociology, n Jeffrey C. Alexander & Philip Smith (eds.),
The Cambridge Companion to Durkheim, Cambridge University
Press, 2005, p. 101.
Adam Kuper, Anthropology and Anthropologists. The modern
British School, Routledge, 1983, pp. 1-4.
A. R. Radcliffe-Brown, Structur i funcie n societatea primitiv,
Iai: Polirom, 2000, pp. 11-21.
63
s-au dezvoltat n paralel n ambele viziuni, ideile lui Durkheim
au ajuns parte structurant a teoriei fasciste n varianta
produs de Sergio Panunzio.132
Pornind de la aceste lipsuri precum i de la nepotrivirile din
ce n ce mai clare dintre cadrul conceptual i realitile din
teren din epoca postcolonial, o serie de cercettori au ncercat
s produc alternative teoretice concurente funcionalismului.
ns, n pofida numeroaselor inovaii privind cadrul de
interpretare i n ciuda denumirilor interesante (procesualism,
intepretativism simbolic, teoria conflictului, teoria aciunii
sociale etc.), aceste alternative, dei binevenite, nu sunt tocmai
revoluionare sau nu sunt cu nimic mai revoluionare dect
schimbrile propuse de poststructuraliti structuralismului. De
aceea, consider c eticheta postfuncionalism este una care
poate mbria toate ncercrile de a introduce grupurile de
indivizi i individul n schema analizei funcionale.
Sursa acestor transformri ale funcionalismului e chiar
unul din fondatorii lui, Radcliffe-Brown, care, spre finalul
carierei, i-a nuanat teoria i a susinut i ncurajat cercettori
precum Max Gluckman sau William Lloyd Warner s produc
schimbri n aceast direcie. Lloyd Warner a fost printre
primii antropologi care a aplicat metodologia disciplinei n
studiul diverselor aspecte ale societii occidentale i,
mpreun cu Elton Mayo, a fost printre primii care au utilizat
analiza de reea ca replic a tradiionalei analize bazate pe
relaii de rudenie. 133 Gluckman a accentuat importana
conflictului n studiul situaiilor sociale, punnd bazele
aa-numitei coli de la Manchester.
Adepii acestei orientri recomand schimbarea prioritii
analizei de la prim-plan sau front stage, care conine norme,
structuri de clan i alte chestiuni ce asigur stabilitatea n
132
133
David D. Roberts, The Syndicalist Tradition and Italian Fascism,

University of North Carolina Press, 1979, pp. 62-63, pp. 318-319.
John P. Scott, Social Network Analysis. A Handbook, Sage
Publications, 2000, pp. 16-26.
64
reproducerea socio-cultural a unui grup, spre inconsecvenele
normative, aliane, negocieri, conflicte i alte chestiuni ce in
de back stage i fac posibil schimbarea social.134 Folosind
termenii lui Frederick G. Bailey, putem spune c acest tip de
analiz este una dinamic, spre deosebire de analiza clasic
funcionalist considerat static. 135 i e posibil ca aceast
analiz s fie mai util, deoarece, aa cum a remarcat Bailey,
cercettorii se chinuie s studieze sistemele, n timp ce oamenii
studiai se chinuie s lupte cu ele.136 n acest caz, dincolo de
evidenierea conflictelor particulare, putem analiza, ntr-o
manier care nu l-ar supra nici pe Durkheim, regularitile
care apar n nclcarea normelor. Pentru a da seama de un astfel
de fenomen social, Bailey a propus folosirea distinciei dintre
regulile normative, care in de aparenele publice, respectiv
regulile pragmatice, care in de nelepciunea privat.137
Trebuie s precizm, totui, c e vorba doar de o schimbare
de accent, chiar dac e una radical. Sau, mai exact, este vorba
de o completare a imaginii de ansamblu. Sistemele au fost n
continuare analizate sau, acolo unde s-a putut, s-au folosit
analizele funcionale deja existente.
Analiza funcional este o form de analiz relaional. Ea
const n tratarea oricrui fapt social din perspectiva relaiilor
pe care le ntreine cu alte fapte sociale, deoarece se consider
c scoaterea n eviden a relaiilor dintre acestea arunc o
134
135
136
137
Clin Cotoi, Introducere n antropologia politic, Iai: Editura

Polirom, 2009, pp. 40-47.
Frederick George Bailey, Tribe, Caste, and Nation, Manchester
University Press 1960, pp. 238-240.
Bailey, Stratagems And Spoils. A Social Anthropology Of Politics,
Westview Press, 2001, p. 87.
Ibidem, p. 5 i passim.
65
lumin n plus asupra fiecruia dintre ele.138 n formularea lui
Durkheim, o analiz funcional se face n felul urmtor:
Cnd ncercm s explicm un fenomen social, trebuie s
cercetm n mod distinct cauza eficient care l produce i
funcia pe care o ndeplinete. Ne servim de cuvntul funcie
mai curnd dect cel de scop sau el, tocmai pentru c
fenomenele sociale nu apar n general n vederea rezultatelor
utile pe care ele le produc. Ceea ce trebuie s determinm este
dac exist o coresponden ntre faptul cercetat i trebuinele
generale ale organismului social i n ce const aceast
coresponden, fr a ne preocupa dac ea a fost intenionat
sau nu. Toate chestiunile legate de intenie sunt, dealtfel, prea
subiective pentru a putea fi tratate n mod tiinific.139
Din aceast perspectiv, faptele sociale relativ i aparent

izolate, descoperite prin observaie participativ sau revelate
prin interviuri, trebuie tratate ca pri ale unui ansamblu mai
mare cu care pot ntreine diferite tipuri de relaii: (1)
funcionale, n cazul n care contribuie la echilibrul
ansamblului, (2) disfuncionale, n cazul n care contribuie la
dezechilibrul ansamblului sau (3) non-funcionale sau
ntmpltoare, dac nu afecteaz ansamblul.140 Astfel, putem
verifica dac un ritual, un pattern de vorbire, de gndire sau de
comportament, o instituie (formal sau informal) are o
funcie care vizeaz funcionarea ntregului ansamblu fie c
e vorba despre o comunitate, o faciune a ei, un grup, etc. De
asemenea, urmnd critica postfuncionalitilor, putem s
cutm fisurile din comunitate, conflictele de interese,
distribuirea inechitabil a drepturilor i ndatoririlor sau
138
139
140
Troc, op. cit., p. 258.

Durkheim, Regulile metodei sociologice, p. 135.
Lazr Vlsceanu, Introducere n metodologia cercetrii sociologice,
Iai: Editura Polirom, 2013, p. 56.
66
regulile pragmatice care nsoesc ca o umbr regulile normative
ponderea sau distribuia lor n cadrul claselor sociale etc. Cu
alte cuvinte, s punem ntrebarea pentru cine e funcional
chestiunea?141
n cazul n care dorim s facem o analiz funcional
dinamic, pentru a ptrunde mai n profunzime, adic dincolo
de sistemul (mai mult sau mai puin coerent) de principii i
valori manifeste, putem s vedem la lucru interesul personal
n negocierea aproape permanent a rolurilor, n manipularea
principiilor i valorilor care ofer alternative subversive142.
Iar, de cealalt parte a baricadei, putem vedea mecanismele
de conservare puse n joc de societate / grupuri n vederea
reproducerii structurale. Cel mai interesant astfel de mecanism
poate fi vzut n sanciunile sociale.
Mecanisme preventive, mecanisme redresive
Mecanismele preventive sunt interesante ca obiect de studiu
deoarece acestea fixeaz graniele libertii individuale,
separnd ceea ce poate fi fcut de ceea ce nu poate fi fcut.
Toate regulile, uzanele i recomandrile fac comportamentul
fiecrui individ oarecum previzibil i, ca urmare, studiabil.
Studiul acestor mecanisme preventive ne arat c limitele
libertii fiecrui individ sunt sociale. E posibil ca aceste
mecanisme, care sunt adeseori incontiente, s nu ni se
dezvluie atunci cnd indivizii aleg n mod liber s li se
supun, ns devin tot mai clare atunci cnd indivizii,
ncercnd s le ncalce, ntmpin dificulti.
Cele mai evidente mecanisme preventive sunt sanciunile
sociale. Sanciunile sociale pot fi vzute ca reacii ale societii
141
142
Barrett, op. cit., p. 99, nota 8.

Cotoi, op. cit., p. 52.
67
/ grupului vizavi de diversele moduri de comportament. Ele
pot fi pozitive (dac aprob, ncurajeaz, rspltesc etc.) sau
negative (dac dezaprob, descurajeaz, pedepsesc etc.). De
asemenea, pot fi difuze (reacii spontane, preponderent
individuale) sau organizate (conform unor proceduri
tradiionale recunoscute). Dac vrem, putem s facem i
distincia ntre cele formalizate juridic i cele care sunt mai
degrab purtate de fora tradiiei; ns toate aceste distincii
(mai mult sau mai puin fine) sunt terse / ntreptrunse n
practica zilnic. Dac vrem s nelegem funcia sanciunilor
sociale, e recomandat s vedem mai degrab efectele asupra
celor care nu sunt neaprat vizai de ele. Ca mecanism de
reglare a comportamentelor conform uzanelor tradiionale,
sanciunile sociale se insereaz undeva ntre coerciie i
conformare voluntar. n fiecare moment n care apar manifest
astfel de sanciuni, ele reitereaz ataamentul comunitii
vizavi de valori, principii, norme sau uzane, producnd un
orizont de ateptri membrilor, orizont n care comportamentele lor vor fi relativ previzibile.143
Mecanismele redresive trebuie avute n vedere atunci cnd
observm c mecanismele preventive nu funcioneaz. De
exemplu, ele trebuie avute n vedere, dac exist, atunci cnd
studiem un conflict care a polarizat grupul studiat i care risc
s pun sub semnul ntrebrii existena lui. n acest sens,
trebuie avute n vedere chestiuni care se ntind de la sfaturi
informale, ncercri de mediere i aciuni juridic legale, pn la
activiti rituale.144
Analiza de reea
143
144
Radcliffe-Brown, op. cit., pp. 189-194.

Cotoi, op. cit., p. 52.
68
Analiza de reea a cunoscut un succes impresionant n
ultima vreme, ns nu toate direciile de dezvoltare sunt att de
fecunde pe ct de impresionante par a fi cititorului. Unele
dintre ele sunt mai degrab prilejuri de etalare a virtuozitii
tehnice dect instrumente utile pentru a aduce ceva n plus
nelegerii fenomenelor sociale sau, parafraznd ironia unui
pionier al acestei analize, uneori adepii acestei analize
folosesc dinamita pentru a prinde mute.145
Acest tip de analiz vizeaz explicitarea relaiilor formale i
informale dintre indivizi, a modului n care circul influena i
favorurile, a modalitilor de integrare a individului n
comunitate prin intermediul reelelor, a modului n care
funcioneaz practic sistemele etc. Aceast form de colectare
i interpretare a datelor completeaz analiza funcional,
scond la iveal clicile i alte reele care traverseaz structura
social tradiional, revelnd astfel sursele de conflict /
consens, distribuia puterii, relaiile de reciprocitate,
persoanele influente i alte forme de organizare informal. De
asemenea, analiza de reea poate completa o analiz
difuzional, semnalnd traseul social / oral al informaiei.
Ca instrument de colectare a datelor, cea mai simpl i
eficace tehnic este bulgrele de zpad146 prin care i ceri
celui intervievat s numeasc civa membri ai anturajului su,
care ulterior sunt contactai i, la rndul lor, rugai s fac
acelai lucru. Astfel, din puncte (reprezentnd indivizii) i linii
(reprezentnd relaiile) putem genera o reprezentare grafic a
reelei sociale. Dac dorim, sgeile pot semnala direcia
tipului de relaie (pentru a sublinia chestiunea reciprocitii) i
145
146
Jeremy Boissevain, Network Analysis: A Reappraisal, Current

Anthropology, Vol. 20, No. 2, 1979, p. 393.
Scott, op. cit., p. 56.
69
semnele + sau - pot semnala componenta afectiv a
relaiei.147
Ca instrument de reprezentare a datelor, analiza de reea
poate nsoi observaia participativ pentru a scoate n
eviden pattern-urile de interaciune.148 Acestea pot fi mai
greu de observat dect pattern-urile de vorbire, gndire sau
comportament. De exemplu, i va sri mai repede n ochi
faptul c o formul de exprimare, un mod de a pune sau de a
rezolva o problem tinde s se repete, dect faptul c X tinde
s relaioneze mai des cu Y dect cu Z.
Ca instrument de analiz a datelor, analiza de reea poate s
ne ajute s nelegem cum i prin cine, sau prin ce relaii
informale, un individ se integreaz la locul de munc sau chiar
ntr-o comunitate.149 De asemenea, analiza de reea ne ajut s
nelegem cum se difuzeaz oral informaia socio-cultural;
cum i prin cine, sau prin ce relaii informale, un individ are
acces la informaiile cu miz precum cele legate de
oportunitile de angajare, parteneriate etc. n acest sens,
celebrul studiu al lui Mark Granovetter a dezvluit puterea
legturilor slabe, dat de faptul c persoanele care au legturi
puternice i relaii frecvente mprtesc un stoc similar de
informaii, noutile tinznd s-i fac apariia prin legturile
slabe ale unui individ.150
Conceptele utile sau elementele care merit a fi luate n
vizor pentru a face o analiz de reea sunt: (1) reciprocitate, se
refer la natura tranzaciilor dintre persoane, dac se ofer
ceva similar, de exemplu informaie pentru informaie, sau nu,
147
148
149
150
Ibidem, pp. 11-14.

Ibidem, p. 30.
Ibidem, p. 20-21.
Mark S. Granovetter, The Strength of Weak Ties, n American
Journal of Sociology, 78:6, 1973, pp. 1360-1380.
70
de exemplu, influen sau susinere politic pentru bani, sau
nu se ofer nimic i rmne o datorie vag sau datoria e pltit
indirect prin favoruri acordate unui ter; (2) intensitate, se
refer la puterea obligaiilor implicate ntr-o relaie; (3)
durabilitate, se refer la vechimea relaiilor activate ntr-o
tranzacie; (4) densitate, se refer la ct de complete sunt
relaiile dintr-un grup, scond n eviden dac avem de a face
cu o clic, n cazul n care fiecare are relaii cu toi ceilali n
parte, sau nu; (5) accesibilitate, se refer la ct de uor, sau prin
ci intermediari, poate fi accesat un individ de ctre un altul
etc.151
151
Scott, op. cit., pp. 31-32.
71
2.4
Analiza structural
Cursul i propune s prezinte analiza structural care
recomand reperarea logicii de organizare a informaiei
culturale. Aceste logici de organizare a informaiei culturale
structureaz n practic modul de a vedea, gndi sau face
lucrurile, producnd pattern-uri sau regulariti care merit a
fi studiate din aceast perspectiv. Accentul va cdea pe
prezentarea variantelor post-structuraliste, mai exact pe
analiza structural / relaional a lui Pierre Bourdieu, respectiv
analiza de discurs a lui Michel Foucault.
Varianta lui Bourdieu a analizei relaionale recomand
culegerea datelor care pun n lumin relaiile de putere dintre
cmpuri, relaiile de putere din interiorul unui cmp i
limitrile date de de poziia unui individ n cmp, logica de
includere sau excludere dintr-un cmp, capitalul care conteaz
pentru o bun poziionare n cmp, modul n care se constituie
i se reproduc diversele forme de capital (economic, cultural,
social, simbolic), afinitile bazate pe habitus etc. Dei metoda
poate prea la nceput dificil, cu exemple bine alese aceasta
devine uor de internalizat. Metoda a fost aplicat cu rezultate
spectaculoase n studiul mass-mediei, n studiul sistemelor de
nvmnt, n studiul statului i structurilor birocratice, n
studiul relaiei dintre economie, ideologie i politic etc.
Varianta lui Foucault a analizei de discurs recomand,
potrivit principiului inversiunii, punerea n balan a ceea ce
spune un discurs cu ceea ce nu spune, cu ceea ce omite sau
ascunde uneori voit (iar n acest caz putem analiza strategiile
de poziionare eficient ntr-un conflict), dar de cele mai multe
ori incontient (iar n acest caz putem analiza practicile sociale
72
discursive sau non-discursive care limiteaz, controleaz i
decupeaz un spaiu al posibilului pentru orice manifestare).
Prin acest tip de analiz se poate scoate n eviden modul n
care se produce plauzibilul, posibilul, acceptabilul sau
dezirabilul ntr-un context social dat precum i relaiile de
putere care stau n spatele lor. Acest tip de analiz poate fi
completat (sau poate completa) o analiz difuzionist.
Scurt istoric
Analiza structural s-a nscut iniial dintr-o nevoie de
clarificare. Mai mult dect cuvntul funcie, cuvntul
structur a fost folosit adeseori n mod impropriu n prima
jumtate a secolului al XX-lea n sociologie i antropologie.
Utilizarea lui, adeseori, nu era dect o picanterie agreabil, o
etichet la mod, care nu aduce nimic n plus cercetrii.152 n
acest context, inspirat de noile direcii de cercetare din
lingvistic i din etnologie, Claude Lvi-Strauss a preluat
conceptul funcionalist de structur social i i-a adus cteva
clarificri necesare pentru a-l transforma dintr-o metafor
destul de evocativ ntr-un instrument de analiz:153
O structur prezint caracter de sistem, n sensul c el
trebuie alctuit din elementele care se modific n totalitate
atunci cnd unul dintre ele se modific. Fiecare model se
poate modifica, ns transformrile lui se limiteaz la un grup,
la o familie, de modele. Transformrile unui element fac
predictibil transformarea modelului. Modelul trebuie
construit astfel nct s explice toate faptele observate. .154
152
153
154
Alfred Kroeber apud Claude Lvi-Strauss, Antropologia

structural, Bucureti: Editura Politic, 1978, pp. 334-335.
Lvi-Strauss, op. cit., p. 336.
Troc, op. cit., p. 282.
73
Cel mai simplu exemplu de sistem este opoziia binar de
exemplu, alb / negru, bine / ru etc. mpreun, diversele
sisteme de opoziii binare formeaz o structur, o logic de
organizare a informaiei culturale prin care se filtreaz i
izoleaz realul155. Aceste sisteme binare pot fi completate cu
alte elemente cu care se afl n relaie de opoziie, corelaie sau
analogie.156 De asemenea, aceste sisteme pot fi reorganizate,
aa cum un meteugar se folosete de uneltele i resturile de
materiale avute la dispoziie pentru a crea noi obiecte. Acest
proces este n acelai timp previzibil, pornind de la limitrile
date de vechile utilizri ale elementelor avute la dispoziie, i
imprevizibil, pornind de la hazardul reorganizrii. Lvi-Strauss
mprumut termenul suprarealist hazard obiectiv157 pentru a
caracteriza spaiul posibilelor din procesul de reorganizare.
Analiza structural, aa cum a fost conceput i aplicat de
Lvi-Strauss, este destul de dificil uneori chiar i pentru
Lvi-Strauss158. n acest sens, putem aminti mrturia lui Ernst
Gellner care, dup ce l-a citit i tradus pe Lvi-Strauss, nu a
putut s spun ce e structuralismul.159 Totui, nucleul teoretic
al structuralismului (tratarea culturii ca sistem simbolic)160 a
fost folosit cu succes de ctre post-structuraliti precum Pierre
Bourdieu sau Michel Foucault. Post-structuralitii au pus
accentul pe raporturile de putere din relaii, scond n
155
156
157
158
159
160
Lvi-Strauss, Gndirea slbatic, Iai: Editura Polirom, 2011, p.

172.
Ibidem, p. 165.
Ibidem, p. 32.
Robert Deliege, Lvi-Strauss Today. An Introduction to Structural
Anthropology, Berg Publishers, 2004, p. 30.
Ibidem, p. 29.
Eric Schwimmer, The local and the universal, n Boris
Wiseman, The Cambridge Companion to Lvi-Strauss, Cambridge
74
eviden sistemele de excluderi, distincionri, decupaje i
construirea istoric a logicii din spatele lor. Aceast schimbare
de accent se nscrie n trend-ul din a doua jumtate a secolului
al XX-lea, care a transformat i celelalte metode de analiz
despre care am vorbit pn acum. Dincolo de acest aspect,
conceptele propuse, metodele specifice de analiz i pistele de
cercetare ale post-structuralitilor ofer cercettorului repere
utile i facile n a observa i explica modul n care ni se
prezint (sau ni se ascund) diverse aspecte ale realitii sociale.
Analiza structural. Asemeni analizei funcionale, analiza
structural este o form de analiz relaional. ns, spre
deosebire de analiza funcional, care vizeaz relaiile dintre
faptele sociale, analiza structural vizeaz relaiile dintre
diferitele logici de organizare a informaiei culturale. n
abordarea metodologic a lui Bourdieu, analiza relaional
trebuie s aib n vedere analiza logicilor de ordonare care
opereaz pe trei niveluri structurale distincte i interconectate:
cmp, capital i habitus. Mai exact, analiza trebuie s
urmresc: (1) identificarea i analiza poziiei unui cmp fa
de alte cmpuri i analiza relaiilor de putere dintre cmpuri;
(2) identificare i analiza poziiei n cmp a agenilor care
concureaz pentru formele legitime de autoritate specific
cmpului respectiv; (3) analiza sistemelor de dispoziii pe care
agenii din cmp le-au acumulat prin internalizarea poziiei
socio-economice.161
Cmp
161
Michael Grenfell, Methodological principles, n Grenfell (ed.),

Pierre Bourdieu. Key Concepts, Acumen Publishing, 2008, p. 222.
75
Bourdieu a ales acest cuvnt pentru a conceptualiza spaiul
social datorit conotaiilor sale mariale: cmp de lupt sau
cmp de poziionri strategice.162 Cmpurile sunt spaii sociale
constituite istoric i devenite autonome prin raportarea la
cmpurile dominante de regul la cmpul economic sau la
cel politic. Apariia unui cmp autonom este nsoit, de
regul, de dezvoltarea unor logici de excludere, respectiv a
unor logici de recunoatere i poziionare pe baza capitalului i
a unui set de dispoziii specifice cmpului respectiv.
Datorit gndirii relaionale caracteristice metodologiei lui
Bourdieu, conceptul cmp poate fi neles doar n relaie cu
conceptele capital respectiv habitus.
Voi reveni asupra acestor concepte n curnd. Deocamdat
voi oferi clarificri i exemplificri pentru restul expresiilor
din ncercarea precedent de definire a cmpului. Voi ncepe
prin a explica ce nseamn constituit istoric respectiv
autonom, iar din exemple se va putea nelege ce sunt
logicile de excludere respectiv logicile de recunoatere i
poziionare. Cmpurile nu sunt abstractizri teoretice valabile
oriunde i oricnd, ci un fel de abstractizri practice care
urmeaz empiric modul n care respectivele structuri sociale
apar, se definitiveaz, se transform sau dispar.
De exemplu, n Frana sfritului de secol al XIX-lea apare
un aa-numit cmp artistic, rezultat din btlia simbolic
mpotriva dominaiei cmpului economic. Foarte pe scurt,
btlia a fost ctigat datorit surselor de venit independente
de piaa bunurilor artistice i, nu n ultimul rnd, datorit
superioritii abilitilor scriitorilor n faa concurenei n
btlia de definire a ceea ce este frumos i dezirabil n via.
Perseverena lor n a descrie ct de excepional i interesant e
162
Patricia Thompson, Field, n Grenfell (ed.), op. cit., p. 68.
76
artistul a fcut ca aspiranii la postura de artist s vad c
aceast form de recunoatere social aduce mai multe
beneficii dect alternativele burgheze pe care cmpul
economic le punea la dispoziie.163 Se poate spune c att
btlia pentru autonomizare ct i dispoziiile specifice ale
agenilor implicai n aceast btlie i-au dat i regulile jocului.
Logica recunoaterii i logica poziionrii n cmp a rezultat
dintr-o logic economic ntoars pe dos: succesul n cmpul
artistic depindea ntr-o bun msur de insuccesul financiar al
unei producii artistice, ca semn al evitrii compromisului, iar
adevrata pia era piaa intern care funciona pe baza
criticilor favorabile, acceptrii n cercul celor alei i a altor
elemente simbolice de recunoatere a valorii.164
Alte exemple utile pentru nelegerea conceptului sunt
analizele lui Bourdieu referitoare la problemele rezultate din
ctigarea autonomiei cmpului politic. Acest cmp a devenit
autonom, n mod treptat, prin profesionalizare i prin
excluderea profanilor sau a intereselor lor iresponsabile.165
Se poate spune c, prin autonomizare, cmpul politic i-a
pierdut din rolul de reprezentare a voinei populare; fapt
accentuat ncepnd cu anii 1980, cnd s-a diminuat autonomia
cmpului fr s se rectige reprezentativitatea. Aceasta s-a
ntmplat deoarece regulile jocului din cmpul politic s-au
schimbat prin concesiile fcute cmpului economic. Presiunile
cmpului economic au fost directe, prin diversele organizaii
internaionale, precum FMI, OMC etc., respectiv indirecte prin
163
164
165
Pierre Bourdieu, Regulile artei. Geneza i structura cmpului

literar, Bucureti: Editura Univers, 1998, pp. 80-81.
Idem, Despre cmpul politic, Iai: Editura Universitii Alexandru
Ioan Cuza, 2012, pp. 82-98.
77
mass-media166 care, la rndul ei, i-a pierdut autonomia n
favoarea cmpului economic datorit apariiei televiziunii
comerciale.167
Voi da un ultim exemplu: cmpul academic din Romnia.
Pn de curnd, logica de legitimare n acest cmp avea la baz
ucenicia ndelungat i recunoaterea egalilor. n ultimul
deceniu, ns, urmnd trend-ul global de subordonare n
favoarea cmpului economic. Influena s-a manifestat direct,
prin presiunea mediului de afaceri, a pltitorilor de taxe etc.
sau indirect, prin intermediul reglementrilor venite din
cmpului politic. Astfel, vechea form de legitimare tinde s fie
eliminat de una nou care are la baz evaluri cantitative
bazate pe indici de impact, accesri de fonduri pentru cercetri
dirijate i, nu n ultimul rnd, notorietatea generat de
apariiile n mass-media i publicaiile aprute n marile edituri
comerciale care prin caracterul lor, transform domeniile de
interes i produsele muncii academice.
Din aceste exemple, alese la ntmplare, se poate observa
utilitatea analitic a a conceptului de cmp n a orienta
cercetarea spre relaiile de nivel macro. Din aceast
perspectiv se poate observa cum comportamentele agenilor
precum i produsele muncii lor sunt determinate, ntr-o bun
msur, de regulile jocului dintr-un cmp i de transformarea
lor generat de relaiile de dominare rezultate din relaiile cu
celelalte cmpuri. Interesant pentru cercetare este faptul c
apariia unor logici concurente ntr-un cmp poate s scoat la
iveal spaiul de libertate al agenilor i dinamica relaiilor din
interiorul cmpului.
166
167
Idem, Contraofensive. Argumente n sprijinul rezistenei mpotriva

invaziei neoliberale, Bucureti: Editura Meridiane, 1999, pp. 7-16.
Idem, Despre televiziune. Dominaia jurnalismului, Bucureti:
Editura Art, 2007, passim.
78
Capital
Pentru a nelege mai bine poziionarea n cmp trebuie s
facem apel la conceptul de capital. Capitalul este conceptul
cu ajutorul cruia putem transforma o analiz aparent static a
cmpului (n termeni de structur i relaii de poziii) ntr-o
analiz dinamic, care poate s surprind crearea, meninerea
i transformarea cmpului. 168 n fiecare cmp, potrivit
regulilor jocului, exist o form de capital simbolic care
conteaz. Cnd cmpul este autonom, capitalul simbolic care
determin poziia n cmp este dat de recunoaterea egalilor.
Iar poziia ocupat pe baza acestei forme de capital explic
marja mai mare sau mai mic de libertate de aciune sau
puterea de influen n stabilirea regulilor, pe care o are un
individ ca agent al cmpului. Cnd autonomia cmpului se
diminueaz, diverse forme de capital pot intra n concuren n
btliile de poziionare din cmp sau n btliile pentru
stabilirea adevratelor reguli ale jocului.
Pot fi avute n vedere mai multe forme ale capitalului, n
msura n care reprezint reproducerea diverselor resurse de
putere sau n msura n care pot cdea sub definiia marxist
a capitalului: munc acumulat, stocat sau cristalizat n
ceva, care produce un efect de multiplicare n aciunile
viitoare. n acest sens, Bourdieu a avut n vedere n pricipal
capitalul economic, care este imediat i direct convertibil n
bani, capitalul social, care este cumulul de relaii sau
apartenene la diverse asociaii, capitalul cultural sau
informaional, care este cumulul elementelor obinute prin
168
Robert Moore, Capital, n Grenfell (ed.), op. cit., p. 105.
79
educaie i capitalul simbolic, care este orice form de capital
perceput i recunoscut ca legitim.169
Se poate observa c aceste forme de capital, la care putem
aduga i altele, pe msur ce cercetarea empiric le face
necesare, pot fi convertite unele ntr-altele. Consider c
uurina cu care un tip de capital poate fi convertit ntr-altul
contribuie la transformarea respectivului capital n capital
simbolic, adic la perceperea lui ca fiind legitim. O rut
oarecum alternativ pentru transformarea unei forme de
capital n capital simbolic poate fi dat de uurina cu care acel
capital poate satisface nevoile crora societatea, sau cmpul de
referin, le acord o importan semnificativ.
Capitalul simbolic (sau suma resurselor simbolice) se poate
prezenta n trei forme distincte: (1) obiectificat n artefacte de
diverse feluri, n funcie de tipul de capital aflat la origine; (2)
ncorporat n limbajul corpului, postur, intonaie i stil de
via; (3) ca parte component a habitusului.170 Voi reveni
asupra conceptului de habitus. Deocamdat voi prezenta
doar acea parte a lui care are vizibilitate social suficient de
mare nct poate opera ca form a capitalului ntr-un cmp:
atitudini i dispoziii. Ultimele dou forme ale capitalului
simbolic devin capital simbolic doar n msura n care au la
baz o perioad lung de acumulare (de exemplu, un habitus
bine dezvoltat), doar n msura n care sunt transpozabile (din
domeniul n care au fost formate n alte domenii) i, nu n
ultimul rnd, doar n msura n care n respectivul spaiu
169
170
Craig Calhoun, Habitus, Field, adn Capital: The Question of

Historical Specificity, n Edward Lipuma, Moishe Postone &
Craig J. Calhoun (eds.), Bourdieu: Critical Perspectives, Polity
Press, 1993, p. 70.
Moore, op. cit., p. 105.
80
social funcioneaz violena simbolic. 171 Violena simbolic
acioneaz n momentul n care victima e complice. Adic, cei
defavorizai de un set de criterii arbitrare, care spun c
anumite atitudini, alegeri etc. sunt elevate, nu reuesc s vad
c respectivele criterii sunt arbitrare i ajung s i le
nsueasc, la pachet cu ruinea i stnjeneala.
Habitus
Habitus este cel mai citat dintre conceptele lui Bourdieu
i cel mai adesea folosit n mod greit.172 De asemenea, e un
concept care poate fi operaionalizat cu dificultate.173 Totui,
simptomele habitusului, precum acelea care intr n
componena capitalului simbolic pot fi operaionalizate.
Acest concept este util, n primul rnd, pentru dezvoltarea
imaginaiei cercettorului, deoarece ne ajut s vedem
societatea reflectat n individ i individul reflectat n
societate; sau, cu alte cuvinte, ne ajut s imaginm individul
ca spaiu de tranziie dintre: (1) individual i social, n sensul c
experienele sunt particulare n ceea ce privete coninutul, dar
mprtite n ceea ce privete structura, pornind de la
elementele care creeaz identitatea: clas, gen, etnicitate etc.;
(2) subiectiv i obiectiv, n sensul c, prin internalizare,
chestiunile obiective devin subiective, respectiv, prin aciune,
chestiunile subiective pot cpta obiectivitate n msura n
care se colectivizeaz; (3) agent i structur, n sensul c
regularitile dintr-un cmp sau regulile jocului sunt create de
logica practic a agenilor din cmp, iar diversele logici
individuale nu se suprapun ntrutotul cu o presupus logic a
171
172
173

Karl Maton, Habitus, n Grenfell (ed.), op. cit., p. 49.
Ibidem, p. 62.
81
cmpului, ci cu o cunoatere particular a regulilor jocului din
cmp. 174 Cu alte cuvinte, conceptul habitus ne ajut s
nelegem cum apar diversele regulariti n comportamentele
individuale, fr ca acestea s fie produsul obedienei fa de
reguli.175
Cum putem imagina habitusul? Ca o sum de structuri sau
sisteme de dispoziii care sunt structurate i structurante. Sunt
structuri n sensul c sunt ordonate. Sunt structurate n sensul
c sunt create n circumstaele din trecut i prezent. i sunt
structurante n sensul c pot condiiona aciunile i acumulrile
viitoare.176 Mai simplu spus, n formularea lui Karl Maton,
habitus se refer la modurile individuale de a fi de a aciona,
simi sau gndi. 177 Aceste moduri sunt constituite istoric,
internaliznd n permanen feedback-ul primit de la semenii
care conteaz i determin modurile viitoare de a fi, de a
aciona, simi sau gndi.
Ce aduce nou o analiz care folosete concepte precum
habitus sau capital? Ne poate ajuta s vedem i s analizm
afinitile dintre indivizi care nu pot fi analizate cu celelalte
metode prezentate. De exemplu, am putea nelege de ce
exist, totui, un fel de acceptare la prima vedere ntre doi sau
mai muli indivizi, care nu s-au ntlnit niciodat, care n-au
fost supui influenei unor canale de difuziune similare sau
ntre care nu exist relaii de niciun fel. Acest tip de analiz ne
poate ghida spre chestionarea dispoziiilor comune, prin
observarea i analizarea preferinelor fiecruia, a alegerilor pe
care le face sau prin modul n care ncearc contient sau
incontient s se disting de ceilali. Dac dorim, acest tip de
174
175
176
177
Ibidem, pp. 53-54.

Ibidem, p. 50.
Ibidem, p. 51.
Ibidem, p. 52.
82
analiz poate fi extins pentru a desena, pornind de la datele
empirice, clasele sociale. Pentru aceasta putem face apel la
statistici care s ia n calcul volumele capitalului cultural i
economic la pachet cu analizele calitative ale modalitilor
de creare a identitii de clas prin legitimare teoretic,
respectiv mobilizare politic.178
Analiza de discurs
Analiza de discurs practicat de Michel Foucault a fost
expus ntr-un scurt text compus cu ocazia prelegerii
inaugurale inut la Collge de France n 1970.179 Analiza de
discurs practicat de Foucault folosete conceptul de discurs
ntr-o form care se afl undeva ntre singular i plural, ntre
discursul individual la care e expus un auditoriu i contextul
practicilor discursive (sau seria de evenimente) n care se
plaseaz respectivul eveniment. De asemenea, conceptul se
plaseaz undeva ntre individual i social-istoric, din moment
ce discursul este un mediator social ntre gndirea i vorbirea
individual, particular. Acest tip de analiz are la baz cteva
principii metodologice. Cel mai important, ca instrument de
analiz, pare a fi principiul inversiunii. Celelalte trei principii,
discontinuitatea, specificitatea i exterioritatea, sunt utile mai
degrab ca ghid teoretic.
Principiul inversiunii recomand verificarea contrariului a
ceea ce tradiia afirm, verificarea a ceea ce se trece sub tcere.
De exemplu, acolo unde aparent e vorba de eliberare i
178
179
Nick Crossley, Social Class, n Grenfell (ed.), op. cit., pp. 87-99.
Michel Foucault, The Order of Discourse, n Robert Young,
Untying thne Text: A Post-structuralist Reader, Routledge & Kegan
Paul, 1981.
83
ncurajare, e recomandabil de verificat limitrile care rmn
sau transformarea vechilor limitri i restricii.180
Ultimele trei principii recomand s vedem lumea sau
realitatea mprtit ca rezultat al intersectrii, suprapunerii
sau excluderii reciproce produse de aceste limitri sau
decupaje. Chiar dac, ipotetic, sunt posibile alte limitri sau
decupaje, nu poate exista o realitate liber de aceste forme de
simplificare pentru gestionarea realului. Realitatea mprtit
este ntotdeauna rezultatul violenei noastre asupra
lucrurilor, adevrul nu este descoperit, ci este produs istoric
ca urmare a unor btlii pentru stabilirea formei n care se
prezint.181
Pornind de la interesele lui de cercetare, Michel Foucault
recomand urmrirea a trei proceduri de control sau limitarea
hazardului care poate aprea n practicile discursive:
(1) Proceduri de control extern.
1.1. Sistemele de excludere: tabu al obiectului (nu se poate
vorbi despre orice), ritual al circumstanei (nu se poate vorbi
despre ceva anume n orice circumstan) i drept privilegiat al
subiectului vorbitor (nu poate oricine s abordeze n mod
legitim orice subiecte).182
1.2. Procedurile de partaj i respingere se refer la obiceiul
de a trasa granie mai mult sau mai puin clare ntre raional i
iraional, respectiv nebunie, urmat de un alt obicei care
recomand respingerea ultimelor dou.183
1.3. Opoziia adevr / fals. Aceast opoziie pare mai puin
arbitrar sau mai puin construit social dac contextul
discursiv nu este suficient de extins. ns, dac extindem seria
180
181
182
183
Ibidem, p. 67.
Ibidem, p. 67.
Ibidem, p. 52.
Ibidem, p. 53.
84
de evenimente discursive avute n vedere, se poate observa c
practicile de stabilirea a adevrului i, implicit, adevrurile
rezultate difer de la epoc la epoc. Din aceast perspectiv
pot fi observate relaiile instituionale i sistemele de practici
pe care se sprijin adevrul epocii.184
(2) Proceduri de control intern.
2.1. Comentariul, n mod aparent, nu limiteaz ci
ncurajeaz construirea indefinit de noi discursuri. ns
respectivele discursuri se nscriu n limitele impuse de textul
comentat. Astfel, prin comentariu, care permite revenirea
mascat a textului original n prim plan, se faciliteaz repetiia,
scoaterea n prim plan a textelor comentate i lsarea n umbr
a celor necomentate.185
2.2. Autorul, n calitate de criteriu de organizare a operei
produse de un individ, limiteaz posibilitile i orizonturile de
manifestare prin faptul c impune o anumit coeren i
consecven a operei, limitnd voluntar domeniile, subiectele
i maniera de abordare.186
2.3. Disciplina tiinific, n calitate de criteriu de
organizare a produciilor discursive, limiteaz posibilitile de
construire a noilor enunuri prin setul de reguli care trebuie
respectate pentru a fi luat n seam ca fcnd parte dintr-o
disciplin anume.187
(3) Proceduri de rarefiere a subiecilor vorbitori.
3.1. Profesionalizarea e o form de limitare a condiiilor de
punere n joc a discursului. Aceast limitarea se produce prin
ritualizarea inerent a activitii oricrei profesii i prin faptul
c, deschiznd o rut de carier care ofer accesul la secretele
184
185
186
187
Ibidem, pp. 54-56.

Ibidem, pp. 56-58.
Ibidem, pp. 58-59.
Ibidem, pp. 59-60.
85
profesiei, le nchide toate pe celelalte. Ritualul limiteaz prin
faptul c definete calificarea necesar a indivizilor care
vorbesc; prin faptul c stabilete gesturile i comportamentele
care trebuie s acompanieze discursul respectiv; i prin faptul
c fixeaz eficacitatea presupus sau impus a cuvintelor.
Secretele profesiei sau, n formularea lui Foucault, secretele
societilor de discurs, nu se dezvluie terilor nici n
momentele n care se manifest explicit. Aa cum rapsozii
medievali nu i dezvluiau tehnicile secrete de producere a
poeziilor atunci cnd le recitau, tot aa medicii, avocaii sau
membrii oricrei profesii cu miz nu i dezvluie secretele
obinute prin ucenicie n momentul n care se manifest
discursiv.188
3.2. Doctrinele, chiar dac nu limiteaz numrul membrilor,
ci din contr ncurajeaz proliferarea lor, produc limitri prin
faptul c i leag de anumite enunuri, de punerea n comun a
unuia i aceluiai ansamblu de discursuri. Iar cnd apar
divergene se produc rupturi, erezii care leag noii membri de
noile ansambluri discursive.189
3.3. Nu n ultimul rnd i la o scar mult mai mare,
sistemele
educative
limiteaz
practicile
discursive,
circumscriindu-le intereselor de clas ale celor care dein
puterea la un moment dat n societate. Prin modul n care se
distribuie, prin ceea ce permite i prin ceea ce interzice,
educaia urmeaz direciile marcate de opoziiile, clivajele i
luptele sociale.190
188
189
190
Ibidem, pp. 61-63.

Ibidem, pp. 63-64.
Ibidem, p. 64.
86
Bibliografie
1. Alexander, Jeffrey C. & Smith, Philip (eds.), The Cambridge
Companion to Durkheim, Cambridge University Press,
2005.
2. Atkinson, Robert, Povestea vieii. Interviul, Iai: Polirom,
2006.
3. Barnard, Alan & Spencer, Jonathan, Encyclopedia of Social
and Cultural Anthropology, Routledge, 2010.
4. Barrett, Stanley R., Anthropology: A Student's Guide to
Theory and Method, University of Toronto Press, 1996.
5. Bailey, Frederick George, Tribe, Caste, and Nation,
Manchester University Press, 1960.
6. Bailey, Frederick George, Stratagems And Spoils. A Social
Anthropology Of Politics, Westview Press, 2001.
7. Bennett, John W., The Ecological Transition. Cultural
Anthropology and Human Adaptation, Elsevier Inc.,
Pergamon Press, 1976.
8. Berg, Bruce L., Qualitative Research Methods for the Social
Sciences, London: Allyn & Bacon, 2001.
9. Bernard, H. Russel, Research Methods in Anthroopology.
Qualitative an Quantitative Approaches, Altamira Press,
Sage Publications, 2006.
10. Boas, Franz (ed.), General Anthropology, Heath and
Company, 1938.
11. Boas, Franz, Anthropology and Modern Life, New York:
Norton & Company, 1962.
12. Boissevain, Jeremy, Network Analysis: A Reappraisal,
Current Anthropology, Vol. 20, No. 2, 1979.
13. Boudon, Raymond & Bourricaud, Francois, A Critical
Dictionary of Sociology, Routledge 1989.
87
14. Bourdieu, Pierre, Regulile artei. Geneza i structura
cmpului literar, Bucureti: Editura Univers, 1998.
15. Bourdieu, Pierre, Contraofensive. Argumente n sprijinul
rezistenei mpotriva invaziei neoliberale, Bucureti: Editura
Meridiane, 1999.
16. Bourdieu, Pierre, Despre televiziune. Dominaia
jurnalismului, Bucureti: Editura Art, 2007.
17. Bourdieu, Pierre, Despre cmpul politic, Iai: Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2012.
18. Bryman, Alan, Social Research Methods, Fourth Edition,
Oxford University Press, 2012.
19. Bryman, Alan & Burgess, Robert (eds.), Analyzing
Qualitative Data, Routledge, 1995.
20. Butaru, Lucian & Mateescu, Veronica, Workplace
Relations in the Opt System. Notes on Fieldwork in a
Transylvanian Village, Studia UBB Sociologia, Vol. 58,
Issue 2, 2013.
21. Cotoi, Clin, Introducere n antropologia politic, Iai:
Editura Polirom, 2009.
22. Clifford, James & Marcus, George (eds.), Writing Culture.
The Poetics and Politics of Ethnography, University of
California Press, 1992.
23. Clifford, James, On the Edges of Anthropology. Interviews,
Prickly Paradigm Press, 2003.
24. Darnton, Robert, The Forbidden Best-Sellers of
Pre-Revolutionary France, W. W. Norton & Company, 1996.
25. Darnton, Robert, Marele masacru al pisicii i alte episoade
din istoria cultural a Franei, Iai: Polirom, 2000.
26. Deliege, Robert, Lvi-Strauss Today. An Introduction to
Structural Anthropology, Berg Publishers, 2004.
27. Durkheim, mile, The Division of Labour in Society,
Palgrave Macmillan, 1994.
28. Durkheim, mile, Suicide. A Study in Sociology, Routledge,
2005.
29. Durkheim, mile, Regulile metodei sociologice, Iai: Editua
Polirom, 2002.
88
30. Eriksen, Thomas Hylland, Overheating: The
Anthropology of Accelerated Change - Lecture 9: Energy,
n YouTube.com, [https://youtu.be/T93LfnWyMaQ], 19
nov. 2014.
31. Fleisher, Mark S., Dead End Kids: Gang Girls and the Boys
They Know, The University of Wisconsin Press, 2000.
32. Fleisher, Mark S. & Krienert, Jessie L., The Myth of Prison
Rape Sexual Culture in American Prisons, Rowman &
Littlefield, 2009.
33. Granovetter, Mark S., The Strength of Weak Ties, n
American Journal of Sociology, 78:6, 1973.
34. Grenfell, Michael (ed.), Pierre Bourdieu. Key Concepts,
Acumen Publishing, 2008.
35. Halewood, Michael, Rethinking the Social through
Durkheim, Marx, Weber and Whitehead, Anthem Press,
2014.
36. Harris, Marvin, The Rise of Anthropological Theory. A
History of Theories of Culture, Thomas Y. Cromwell
Company, 1971.
37. Harris, Marvin, Cultural Materialism. The Struggle for a
Science of Culture, Random House, 1979.
38. Harris, Marvin, Theories of Culture in Postmodern Times,
AltaMira, 1999.
39. Hill, Christopher, The English Revolution, Lawrence &
Wishart, 1955.
40. Krueger, Richard A. & Casey, Mary Anne, Metoda Focus
Grup. Ghid practic pentru cercetare aplicat, Iai: Editura
Polirom, 2005.
41. Kuper, Adam, Anthropology and Anthropologists. The
modern British School, Routledge, 1983.
42. Lvi-Strauss, Claude, Antropologia structural, Bucureti:
Editura Politic, 1978.
43. Lvi-Strauss, Claude, Gndirea slbatic, Iai: Editura
Polirom, 2011.
44. Lipuma, Edward; Postone Moishe & Calhoun, Craig J.
(eds.), Bourdieu: Critical Perspectives, Polity Press, 1993.
89
45. Marcus, George & Fischer, Michael, Anthropology as
Cultural Critique. An Experimental Moment in the Human
Sciences, The University of Chicago Press, 1999.
46. Marx, Karl & Engels, Friedrich, Opere, vol. XIII, Bucureti:
Editura Politic, 1962.
47. Mayo, Elton, The Social Problems of an Industrial
Civilization, Boston: Division of Research, Graduate School
of Business Administration, Harvard University, 1945.
48. Peace, William J., Leslie A. White. Evolution and Revolution
in Anthropology, University of Nebraska Press, 2004.
49. Penny, H. Glenn & Bunzl, Matti (eds.), Worldly
Provincialism. German Anthropology in the Age of Empire,
The University of Michigan Press, 2003.
50. Pichot, Andr, La socit pure. De Darwin Hitler,
Champs-Flammarion, Paris, 2000.
51. Rabinow, Paul et. al., Designs for an Anthropology of the
Contemporary, Duke University Press, 2008.
52. Radcliffe-Brown, A. R., Structur i funcie n societatea
primitiv, Iai: Polirom, 2000.
53. Roberts, David D., The Syndicalist Tradition and Italian
Fascism, University of North Carolina Press, 1979.
54. Sahlins, Marshall D. et al., Evolution and Culture, The
University of Michigan Press, 1988.
55. Scott, John P., Social Network Analysis. A Handbook, Sage
Publications, 2000.
56. Schensul, Jean J. et. al., Enhanced Ethnographic Methods.
Audiovisual Techniques, Focused Group Interviews, and
Elicitation, Ethnographer's Toolkit , Vol 3, Altamira Press,
1999.
57. Spradley, James, Participant Observation, Harcourt Brace
Jovanovich College Publishers, 1980.
58. Spradley, James, Interviews, n Mark Pogrebin (ed.),
Qualitative Approaches to Criminal Justice. Perspectives
from the Field, SAGE, 2003.
59. Steward, Julian Haynes, Basin-plateau Aboriginal
Sociopolitical Groups, Smithsonian Institution. Bureau of
90
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
American Ethnology. Bulletin 120, University of Utah

Press, 1997.
Steward, Julian Haynes, Theory of Culture Change: The
Methodology of Multilinear Evolution, (Reprint Edition)
University of Illinois Press, 1990.
Troc, Gabriel, Postmodernismul n antropologia cultural,
Iai: Editura Polirom, 2006.
Vois, Waldemar & Labadie, James H., The Renaissance
and the Sources of the Modern Social Sciences, Diogenes 6,
1958.
Vlsceanu, Lazr, Introducere n metodologia cercetrii
sociologice, Iai: Editura Polirom, 2013.
Wiseman, Boris, The Cambridge Companion to Lvi-Strauss,
Cambridge University Press, 2009.
White, Leslie A., The Science of Culture. A Study of Man
and Civilization, Grove Press, 1949.
Winthrop, Robert H., Dictionary of Concepts in Cultural
Anthropology, Greenwood Press, 1991.
Wolf, Eric, Europa i populaiile fr istorie, Chiinu:
Editura ARC, 2001.
Wolf, Eric, Pathways of Power. Building an Anthropology of
the Modern World, University of California Press, 2001.
Young, Robert, Untying thne Text: A Post-structuralist
Reader, Routledge & Kegan Paul, 1981.

Curs. Introducere În Metodologia Cercetarii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs. Introducere În Metodologia Cercetarii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Introducere n metodologia cercetrii

Metode i tehnici pentru colectarea datelor calitative

Metode i tehnici pentru analiza datelor calitative

Metode i tehnici pentru colectarea

Ce aduce n plus un grad mai mare de participare?

Russel H. Bernard, Research Methods in Anthropology. Qualitative

Elton Mayo, The Social Problems of an Industrial Civilization,

Ibidem, pp. 362-364.

Bernard, op. cit., pp. 356-357.

Ibidem, pp. 356-357.

Bernard, op. cit., pp. 389-391.

Pentru mai buna gestionare a materialului, se recomand

Mark S. Fleisher and Jessie L. Krienert, The Myth of Prison Rape

Ibidem, pp. 340-345.

Bernard, op. cit., pp. 210-213.

Ce tip de informaie putem afla n funcie de tipul/gradul de

Robert Atkinson, Povestea vieii. Interviul, Iai: Polirom, 2006, p.

Robert Darnton, Marele masacru al pisicii i alte episoade din

Tehnici folosite n cazul interviului nestructurat

Fleisher, op. cit., p. 229.

Bryman, op. cit., pp. 494-497.

Bryman, op. cit., p. 501.

Richard A. Krueger & Mary Anne Casey, Metoda Focus Grup.

Jean J. Schensul et. al., Enhanced Ethnographic Methods.

Ibidem, pp. 140-141.

Metode i tehnici pentru analiza

n al doilea rnd, n practica cercetrii, nu exist un

Veronica Mateescu, Lucian Butaru, Workplace Relations in the

Barrett, op. cit., p. 226.

Ibidem, pp. 219-220.

Ibidem, pp. 220-222.

Barrett, op. cit., p. 47.

Datorit marxismului, evoluionismul a avut parte de o a

Harris, Cultural Materialism. The Struggle for a Science of Culture,

William J. Peace, Leslie A. White. Evolution and Revolution in

Leslie A. White, The Science of Culture. A Study of Man and

Ibidem, pp. 57-59.

Harris, Cultural Materialism..., pp. 52-53.

Wolf, op. cit., pp. 71-76.

John W. Bennett, The Ecological Transition. Cultural Anthropology

White, op. cit., pp. 371-374.

Pentru detalii i exeplificri vezi conferina lui Thomas Hylland

Eric Wolf, Pathways of Power. Building an Anthropology of the

Glenn H. Penny, Bastians Museum: On the Limits of

Walter Dostal & Andr Gingrich, German and Austrian

Franz Boas, Methods of Research, n Franz Boas (ed.), General

Franz Boas a lsat n urma lui un curent teoretic, ns, aa

James Clifford, On the Edges of Anthropology. Interviews, Prickly

Troc, op. cit., pp. 320-333.

Paul Rabinow, George E. Marcus, James D. Faubion, Tobias Rees,

Ibidem, pp. 137-138.

Ibidem, pp. 141-142.

Troc, op. cit., pp. 332-337.

Robert H. Winthrop, Dictionary of Concepts in Cultural

Robert Darnton, The Forbidden Best-Sellers of Pre-Revolutionary

Michael Halewood, Rethinking the Social through Durkheim,

Definiia i procesul de definire n sine sunt importante

mile Durkheim, Suicide. A Study in Sociology, Routledge, 2005, p.

Randall Collins, The Durkheimian movement in France and in

David D. Roberts, The Syndicalist Tradition and Italian Fascism,

Clin Cotoi, Introducere n antropologia politic, Iai: Editura

Din aceast perspectiv, faptele sociale relativ i aparent

Troc, op. cit., p. 258.

Barrett, op. cit., p. 99, nota 8.