Sunteți pe pagina 1din 42

Arhiepiscopia Dunrii de Jos

Seminarul Teologic ,,Sfantul Apostol Andrei

Lucrare scris n cadrul examenului de


atestare a competenelor profesionale

Coordonator:
Prof. Dr. Doctor Gheorghe Butuc
Elev:
Andrei Maga

Galai
2015

Seminarul Teologic ,,Sfntul Apostol Andrei

Disciplina: Noul Testament

Virtuile teologice n filele patericului

Coordonator:
Prof. Dr. Gheorghe Butuc
Elev:
Andrei Maga

Galai
2015

,, i acum rmn acestea trei credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare
dect acestea este dragostea .(I Corinteni 13, 13)

Dedic aceast lucrare Preacuviosului Printe Stare al Sfintei Mnstiri Putna,


Melchisedec Velnic. Pentru purtarea de grij i pentru dragostea pe care mi-a oferito cu cldur
i blndee.

Cuprins
I . Introducere..........................................................................................................5
II . Definirea virtuii................................................................................................7
1 . Unitatea, felurile si mprirea virtuilor...............................................................8
2 . nsuirile virtuilor teologice................................................................................9
3 . mportana i ordinea virtuilor.............................................................................9
III .Credina...........................................................................................................11
1 . Puterea credinei.................................................................................................13
2 . Adevrata credina..............................................................................................15
3 . Credina lucrtoare prin fapte i iubire...............................................................17
III . Ndejdea.........................................................................................................19
1 . Roadele ndejdii.................................................................................................21
2 . Trirea n ndejde...............................................................................................23
3 . Ndejdea n ajutorul lui Dumnezeu....................................................................25
IV . Dragostea........................................................................................................28
1 . Dragostea de Dumnezeu.....................................................................................29
2 . Dragostea de aproape..........................................................................................33
3 . Roadele dragostei...............................................................................................34
V . Concluzie..........................................................................................................37
VI . Bibliografia.....................................................................................................39

I. Introducere
n mod deosebit astzi, n zilele de criz pe care le trim, este nevoie grabnic de
credinta ndejde i mai ales dragoste de Dumnezeu dar si de aproape. Fr aceste trei virtui
fundamentale, omul nu se poate mntui i nu poate sta ntr-o legtura permanenta cu Dumnezeu.
ns pentru a nelege aceasta, este nevoie mai nti de multa rugciune i multa lupta
interioara cu diavolul. Clugrii i pustnicii sunt deopotriv vrednici de lauda i de cinste,
deoarace ei au putut face fa ispitelor, dar tot ei sunt cei care au dobndit aceste virtui teologice.
Aceti cunoscui prini drepi ai notri, de Dumnezeu inspirai, cu adevrat oameni ai lui
Dumnezeu i fii ai Printelui luminilor, au venit din diferite pri ale lumii.Avem cuvio i parin i
care s-au facut vrednici de cinste att pe teritoriul rii noastre dar avem asceti i n Egipt, n
Georgia, la Lavra Pecersca din Kiev, precum i prini aghiorii sau drepi aghiori din
Muntele Athos.
Se poate spune de asemenea c aceti binecuvntai oameni drepi, prini iubitori ai
fiilor lor duhovniceti, au lsat n urma lor, pentru noi, nvturile lor, modelul lor, sfaturile lor,
ca motenire care nu ne poate fi luat. Ct au trit, ei au condus muli clugri pe dreapta crare a
mntuirii, i dup moartea lor au continuat s ne conduc pe noi, fiii duhovniceti, spre viaa
venic.ntmplrile culese n aceast lucrare sunt din vieile sfinilor care au bine plcut lui
Dumnezeu, nvrednicindu-se de mari daruri dumnezeieti. Am cules mrturii legate de credin ,
ndejde dar i dragoste virtutea suprem care le ncununeaz pe celelalte virtui.
Aceast lucrare am realizat-o cu mult strdanie, consider c nu sunt vredinic s vorbesc
despre aceste trei virtui teologice deoarece nu mai cel ce le-a ctigat poate s ne vorbeasc. Cei
care au dobndit aceste virtui sunt ascei i mari rugtori care i-au dat via a pentru Hristos
trind o legtur strns cu Dumnezeu. Toate virtuile se ctig cu mult osteneal, iar cel ce
dobndete virtute suprem care este dragostea, acela se aseamn cu Dumnezeu. Mi-am ales
aceast tem deorece de mic copil mi-a plcut i m-a fascinat viaa monahal, nelepciunea
prinilor, ndejdea pe care i-o pun n Dumnezeu, dar i dragostea pe care au pentru Dumnezeu
dar i pentru aproape.
Aceste informaii adunate cu strdanie sunt modeste, dar altfel nici nu s-a putut, cci
prinii clugri demni de amintire, despre care amintesc n lucrare au lucrat faptele mntuitoare

n tain, nchiznd bine ua chiliilor lor. Sincer, v mrturisesc c mi-a fost fric, s nu trec cu
vederea i s dau uitrii unele fapte i nvturi ale cuvioilor prini, care, ca nite talani
preioi, au fost ngropate i acoperite cu pmnt i uitare. Cu siguran vei ntlni n aceast
lucrare neajunsuri, ce sunt inevitabile, ca n orice munc omeneasc. Dar, struitor v rog s
acoperii aceast trud cu dragoste freasc i rugciune pentru cel ce s-a ostenit.
Mrturisesc c dup citirea din scoar n scoar a acestor paterice am descoperit multe
ntmplri ale cuvioilor prini care m-au uimit i m-a fcut s lupt i mai mult pentru dreapta
credin. Dar tot odat s-mi pun i ndejdea n ajutorul lui Dumnezeu.Realiznd aceast lucrare
mi-am dat seama ct de important este s-L iubeti pe Dumnezeu i s- i pui ndejdea n El i
trebuie s ndjduim c v-a fce mila cu noi chiar dac suntem pctoi.
Cu ajutorul lui Dumnezeu ma-m strduit s descriu n aceast lucrare chipurile unor
nevoitori ai virtuilor. Am descoperit c lumea asta se mai ine ntreag doar cu ajutorul
rugciunilor fcute de cuvioii prini. Doresc s laud tezaurul de cuvioi pe care pmntul ni l-a
adat. Bogtia cea venic a pmntului este format din toi prini ascei care si-au pus via a n
minile lui Dumnezeu. Toi monahii l-au iubit pe Dumnezeu din toat inima din tot sufletul i din
tot cugetul mplinind n fapt cuvintele Mntuitorului, i ei sunt repere vii ntregii cretinti.

II.Definirea virtuii

Etimologic, cuvntul virtute vine de la latinescul virtus, acesta fiind la rndul lui
termenul latin pentru ceea ce grecii numeau arei cuvnt derivat de la zeul rzboiului aris. n
latinete acest cuvnt s-a tradus cu virtus de la vir care nseamn brbat, la nceput
nsemnnd curajul fizic, apoi fora de rezisten mpotriva patimilor i ispitelor i practicarea
obinuit a binelui.1
Virtutea cretina este deprinderea i struina statornic de a mplini, cu ajutorul harului
dumnezeiesc, legea moral, din dragoste curata fa de Dumnezeu i de aproapele. Virtutea
cretina nseamna deci, tria i statornicia pe calea binelui, n svr irea faptelor bune i biruin a
nentrerupta asupra rului. Ea trebuie s cucereasc ntreaga fiina a cretinului i s-i fie
ntotdeauna podoaba cea mai aleas .2 Virtutea crestin trebuie s fie nsufleit de dragoste
curat ctre Dumnezeu i ctre aproapele, precum cere porunca dragostei (Mt. 22, 37).
Virtutea trebuie s se arate prin fapte, cci nu e de ajuns a cunoate binele, ci trebuie a-l i
face. "Nu cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea vor fi ndrepta i"
(Rm. 2, 13);3 Exist o credin pe care se bazeaz legturile dintre oameni i exist o credin
care ntreine legtura omului cu Dumnezeu. ntre ele e o nrudire, dar i o deosebire. Credina pe
care o are un om n ceea ce-i spune alt om e o ncredere, care-i poate gsi ntrirea n dovedirea
sau artarea vzut a lucrului care a fost susiiut de unul i crezut de altul. Credina n Dumnezeu
nu-i poate gsi n viaa pmnteasc o astfel de ntrire prin dovedire sau artare vzut. Dar are
i ea o ntrire printr-un fel de artare tainic, nevzut, n faa ochilor sufletului. 4 Sfantul Petru

1George Ion, Virtuile teologice, http://biblioteca.regielive.ro/referate/religie/virtutile-teologice221944.html, 28. 02. 2015, 20:10.


2.***Ce eate virtutea cretin?, http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/invatatura-credintaortodoxa/despre-virtuti-80577.html, 28. 02. 2015, 20:10.
3 Ibidem.
4*** Invatatura de credinta cresti ortodoxa, Ed.Apologetic, p. 31.

Damaschinul numeste virtutile generale "chipul omului ceresc", iar cele care izvorasc din ele
"chipul omului pmntesc".5

1.Unitatea, felurile si mprirea virtuilor

Virtutea cretin se nfieaz ca o virtute unitar, iar aceast unitate privete nsi fiina
virtuii i nu e o unitate derivat, adic o unitate care ar urma dup posedarea i ctigarea
singuraticelor virtui, deci nu e o consecin a posedrii acestora. Unitatea virtuii cretine rezult
din unitatea iubirii cretine (Mt. 22, 3839).6 n antichitate, Socrate considera c principala
virtute este nelepciunea (sofia), din care decurg patru virtui: evlavia (pietatea), dreptatea,
curajul i cumptarea. n Biserica Ortodox, virtuile se mpart n virtui morale (care se mpart la
rndul lor n cardinale i derivate) i telogice.
Virtuile cretine se mpart n dou categorii i anume: virtu i morale cardinale, virtu i
morale derivate si virtuti teologice. Virtuile morale cardinale sunt: nelepciunea, dreptatea,
curajul i cumpatatea. Virtuile morale derivate, sunt acele virtui care deriv din virtuile
cardinal:
1. din nelepciune: prevederea, circumspecia, docilitatea (ascultarea de sfatul altuia), i
paza bun.
2. din dreptate: egalitatea, fria, stima i preuirea reciproc.
3. din curaj: perseverena i ncrederea
4. din cumptare: economisirea, modestia, pudoarea i castitatea.
Virtutile teologice: sunt n numr de trei : credina ndejdea i
dragostea. Ordinea i mportana acestor virtui este dat de faptul c pe Dumnezeu l cunoatem
prin credin, aspirm la El ca la un ideal prin speran, i ne unim cu El nc de pe pmnt prin

5.*** Dumnezeu - Izvor al virtutilor. Omul - autor al lor, http://www.crestinortodox.ro/credinta/dumnezeu-izvorvirtutilor-omul-autor-69862.html, 28. 02. 2015, 20:20.

6***Unitatea, felurile i importana virtuilor cretine, http://orice.info/religie/unitatea-felurile-si-importantavirtutilor-crestine/, 01. 03. 2015, 14:30.

iubire. 7.Cele trei virtui teologice credina, ndejdea i dragostea constituie de fapt latura intern
a adeziunii omului la Dumnezeu i cultul intern propriu-zis al religiei cretine. Ele sunt, pe de
alt parte, rdcina ntregii viei morale dac avem n vedere c ele realizeaz pe vertical relaia
omului cu Dumnezeu, iar pe orizontal relaia omului cu lumea, cu semenii i cu ntreaga creaie.
Fiecare virtute teologic i are specificul i contribuia ei n realizarea,

comuniunii omului cu

Dumnezeu. Urcuul spre Dumnezeu i deci nceputul relaiei omului cu Dumnezeu, l

constituie credina.8

2. nsuirile virtuilor teologice

Fiind virtuile cele mai nalte, virtuile teologice se deosebesc de celelalte virtu i prin
urmatoarele nsuiri:
1. Virtuile teologice se revars asupra omului prin lucrarea Duhului Sfnt, o data cu
harul sfinitor dat cretinului prin taina Sfntului Botez, deci cretinul prime te harul acesta mai
nainte de a avea vreun merit personal.
2. Ele nu izvorsc din puterile fireti ale cretinului, ci sunt haruri date de Dumnezeu
acestuia, pentru ajungerea scopului sau supranatural.
3. Find date de haruri supranaturale,ele prin pcatele mpotriva lor nu numai c slabesc,
dar rmn virtui incomplete, ori chiar dispar.9

3. Importana i ordinea virtuilor


7Prof. Stoica Daniel, Libertate i opiune: despre virtui, http://capudealului.150m.com/parohia%20capu
%20dealului/prof%20rel/lectii/clsxi/semii/Lectia%204,cls%20XI,sem%20II.htm, 06. 04. 20150, 13:30.
8. Preot Lector Doctor Popescu Leontin Curs de teologie morala ortodoxa pentru anul al IV lea, anul
academic 2005-2006, p. 6.
9. Arhimandrit Profesor Doctor Ioan Zagreanu Morala crestina , Ed. .Renasterea, Cluj-Napoca, 2006, p.
127.

Treimea virtuilor teologice constituie o unitate desvrit n via a cre tinului, ele fiind
ntr-o strns legtur una cu alta. Pe Dumnezeu l cunoatem prin credina, ne ndreptm spre El
ca spre obiceiul cel mai nalt al aspiraiilor i nzuinelor noastre prin speran i ne unim cu El
n modul cel mai deplin nca de aici de pe pmnt pri iubire, putnd ajunge astfel la mplinirea
scopului nostru adica mntuirea.10
Ordinea virtuilor teologice este cea artat de Sfantul Apostol Pavel (I Co 13, 13):
credina, ndejdea i dragostea, iar aceasta din urma este cea mai desvrit, deoarece ea nu e
numai un mijloc ci i un scop n sine, cci ea nu nceteaza n lumea aceasta, ci ne nso e te i n
viaa de dincolo.
n mod alegoric, cele trei virtui teologice au fost reprezentate sub chipul a trei fecioare:
credina ca o fecioar mbrcat n hain albastr, avnd n mn o cruce; ndejde ca o fecioar
mbrcat n hain verde innd n mn o ancora; iar dragostea ca o fecioar mbrcat n hain
alba, purtnd n mn o inima sau o floare.11

10.Ibidem.
11Arhimandrit Profesor Doctor Ioan Zagreanu..., op. cit. , p. 128.

III.Credina
Prima virtute este credina, deoarece prin credin obii tot ce doreti. Datorit libertii,
credina noastr ori se micoreaz ori se mrete.12
Cnd vorbim despre credina cretin, nelegem c aceasta este virtutea, adic puterea
prin care primim ca adevr nendoielnic tot ce ne-a descoperit Dumnezeu i ne nva Sfnta
Biseric Ortodox pentru mntuirea noastr. Prin credin cunoatem ceea ce nu putem vedea i
adeverim ceea ce ndjduim de la Dumnezeu, cum citim n Sfnta Scriptur : Credin a este
ncredintarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor nevzute (Evr. 11, 1).13 nvtura cretin
ortodox pe care avem datoria s o cunoatem, ne-a dat-o Dumnezeu nsui prin Fiul Su
ntrupat, Domnul nostru Iisus Hristos. Mntuitorul Hristos ne-a adus nvtura dumnezeiasc,
despre care nsui mrturisete: nvttura Mea nu este a Mea, ci a Celui ce M-a trimis ( In. 7,
16) i a propovduit-o n vremea ct a locuit ntre oameni. Dup El, sfinii apostoli i urmaii lor
au rspndit aceast nvtur pn la marginile lumii cunoscute atunci, iar iubitorii de
Dumnezeu au mbrtiat-o cu adnc si curat evlavie.14 Cuviosul Leond din patericul de la

12. ***Patericul de la Optima, http://www.pateric.ro/b-invataturile/, 06. 04. 2015, 16:10.


13.***Credina cretin ortodox, http://www.sfaturiortodoxe.ro/invatatura-crestina-ortodoxa/catehisminvatatura-credinta-crestina-ortodoxa-credinta-crestina-ortodoxa.htm, 06. 04. 2015, 16:10.
14.Ibidem.

Optima ne spune: Cel care are puin credin vie, niciodat nu se va ndoi, cu ajutorul lui
Dumnezeu nimic nu este greu de fcut.15
Credina cretina nu este un sistem de nvaatur, ci este chipul restaurrii Dumnezeu-om
ului czut n puterea morii, al harului Duhului Sfnt. Credina este tmduirea sufletului,
nariparea de ndejde i ncalzirea de dragoste. 16 Credina nu e ca un curs la fr frecvena,
credina trebuie s o trieti zi de zi, 17aa cum au trit-o i prinii de prin pustie, aa ar tebui s o
trim i noi astzi. Pentu a dobndi adevarata credina este nevoie de multa pregtire.To i
cuvioii prini care au trit n pustie dac nu aveau credin n Dumnezeu nu puteau trece peste
ispite, dar aceasta este valabil i pentru noi care trim aceste timpuri, n care mul i oameni se
rzvrtesc mpotriva credinei. Credina este una din virtuile care te ajuta la mntuire i te pune
ntr-o legtur strns cu Dumnezeu.
Fr credina nu este cu putin s ne mntuim. Locaul ei este inima omului i via a ei
sunt faptele cele bune dupa cum zice apostolul Iacov: C precum trupul omului este mort fr
suflet, aa i credina este moart fr fapte bune ( Iac. 2, 15).
Credina n Dumnezeu, mpreun cu ndejdea i dragostea, poate sparge orice blocaj i
poate limpezi orice nencredere, care ne ncearc fie ca fii fa de prini, fie ca prini fa de fii.
De fapt, aceast triad de simiri spirituale, ne fac s recunotem c viaa nu ne aparine, c nu-i
deinem tainele, nici friele i c, n definitiv, viaa, mai mult ne triete, dect o trim.18

15 ***Patericul de la optima, http.//www.pateric.ro/c-invataturile/.01. 15. 2015, 13:45.


16. Sfantul Teofan Zavoratul, Sfaturi nelepte, Ed. Egumenita, Galai, p. 226.
17. Printele Teofil Prian,Mrgaritare duhovniceti, https://cristinadavidniculiu.wordpress.com/2011/11/30/par
intele-teofil-paraian-margaritare-duhovnicesti/,06. 04. 2015, 16:10.
18Gheorghe Butuc, Fiu de Printe Ceresc, fiu de tat pmntesc i de tat de fii. http://www.ortodoxiatinerilor.ro /
theologica/ 21023-relatia-fiu-parinte-fiu, 04. 04. 2015, 19:30. Printele Cleopa, Predic la Duminica a X-a dup
Rusalii( Despre puterea credinei, a postului i a rugciunii) http://paginiortodoxe2.tripod.com/predici
_cleopa_duminici /dumin10rusalii.html, 06. 04. 2015, 16:30.

1. Puterea credinei

Prin puterea credinei, cunoatem ceea ce nu putem vedea cu ochii trupeti i adeverim
ceea ce ndjduim de la Dumnezeu. Prin puterea credinei i a dragoste pentru Hristos, casele
cretinilor s-au transformat n biserici, fecioarele au devenit mirese ale lui Hristos, iar brbaii cu
via sfnt au ajuns mrturisitori ai ortodoxiei i slujitori vrednici ai sfintelor altare. Prin
credin, dup dou mii de ani de lupt cu puterile ntunericului, cretinismul s-a rspndit n
toat lumea, biruind marile arme ale Satanei necredina, sectele, desfrul i ura dintre oameni. 19
Pentru a ne putea da seama de puterea credinei, vom aduce mrturia Sfntului Apostol Pavel
care, artnd multe din faptele credinei, zice: ,,Prin credin pricepem c s-au ntemeiat veacurile
cu Cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd. Prin credin, Enoh a fost luat
de pe pmnt ca s nu vad moartea. Prin credin, Noe, lund ntiinarea de la Dumnezeu despre
cele ce nu se vedeau nc, a gtit, cu evlavie, o corabie spre mntuirea casei sale. Prin credin,
Avraam, cnd a fost chemat, a ascultat i a ieit la locul pe care era s-l ia spre motenire i a ieit
netiind ncotro merge.20
Cei care au avut o credina puternica sunt sfini parini ai pustiei, ei sunt oameni bine
plcui n faa lui Dumnezeu, ei i-au dat viaa pentru Hristos, dar au existat i exist i astzi
oameni care o credin curat i sincer. Avem pe marii duhovnici care au trecut la Domnul,
Arsenie Boca, printele Cleopa Ilie, Arsenie Papacioc, pritele Teofil Prian i mul i altii care
au adormit sau care triesc.
Pentu a dobndi adevarata credina trebuie s te narmezi cu cele doua arme care sunt
mpotriva diavolului i anume postul i rugacuinea. Cei ce ne pot da un exemplu de o credin a
puternica sunt cum am mai spus cuvioi parini ai patericului, precum vedem n patericul
egiptean cand avva Ioan Colov a mers la un btrn de la un schit din pustie. Avva Ioan lund un
lemn uscat, l-a rsdit i i-a spus lui pustnicul: In fiecare zi adap acest lemn cu cte un ulcior
de apa, pn ce va face roada. i apa era departe de dnii nct se ducea de cu seara i venea
19
20***Patericul egiptean, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2014, p. 125.

dimineaa. Iar dup trei ani, a trit lemnul i a facut road i lund brnul rodul su la dus la
biseric, zicnd fratilor: Luai mncai rodul credinei mele.21
Sfntul Damian a fost i el un om vrednic de o credinc puternic n Dumnezeu, a fost
prietenul Sfntului Cosma Zugrvitul. Acest printe cuvios a dus o viaa curat, ostenindu-se n
Sfnta Mnstire Esfigmenul. El avea o rnduial, ca niciodat s nu stea peste noapte nicieri,
dect numai n chilia sa. ntr-o noapte se gsea lng Hilandar, n ploaie i cea, i netiind
unde se afla, din cauza ntunericului i a ploi toreniale, a stigat: Doamne Iisuse Hristoase,
mntuiete-m prin puterea credinei cci pier. Atunci un nger al Domnului a aprut, l-a
ridicat i deodat s-a trezit n siguran n faa chiliei sale. Dup ce a adormit prin ii,
mnstirii au simit o mireasm de tmie venind din mormntul lui timp de 40 de zile; aceast
miresm a ajuns i n mnstire, n ciuda distanei de o mila dintre mormnt i mnastire.22
Ori unde mergem trebuie s inem seama de cuvntul lui Dumnezeu. i de fiecare dat
s avem numule lui Dumnezeu pe buze i mereu s avem mintea i inima la Dumnezeu c doar
aa putem s fim n slujba lui Dumnezeu i s dobndin o credina puternica care ne va fi de
folos la mntuirea noastr. Prinii patericului ne ndeamn s ne lasm n voia lui Dumnezeu.
Aceti cunoscui prini drepi ai notri i de Dumnezeu inspira i, cu adevrat oameni ai lui
Dumnezeu i fii ai Printelui luiminii au avut credin puternic prin simplu fapt c s-au
lepdat de cele lumeti i s-au alipit de cuvintele cereti.
Din Patericul Lavrei Peterilor din Kiev aflm de la Cuviosul Agapie c puterea
credinei i a rugciunii este mai puternic dect oricare tiina, aceasta este dovedita cu
ajutorul pildei pe care cuviosul printe o spune: Odat a adus la mnstirea Peterilor pe un
boier care era grav bolnav. Doctorul armean l dezndjduise, spunndu-i c urma s moar
peste opt zile. Cuviosul Agapie se roag deasupra bolnavului i dup aceia i ddu s mnce
cteva rdcini din farfuria sa. Bolnavul se vindeca imediat! 23 Bolnavul s-a vindecat doar cu
puterea credinei i a rugciunii fcute de cuviosul Agapie. Marii pustnicii datorit puterii
credinei i rugciunilor au cptat darul facerii de minuni.
21***Patericul egiptean..., op. cit. , p. 115.
22 Arhimandrtul Ioannikios, Patericul atonit, ,Ed. Bunavestire, Bacu, 2000, p. 80.
23*** Patericul Lavrei Pesterilor de la Kiev(Lavrei Pecerska), traducere din limba greac de Diac. Dr.
Nicuor Morlova, Ed. Egumenita Galai, p. 195.

Btrnul Ioan din Muntele Athos ne spune ,,c pri credin Sfinii au biruit lumea, au
mplinit dreptatea, au primit fgduina bintilor viitoare. Dac dobndeti desvr ita
credin n Dumnezeu nimic nu-i va fi cu neputin; toate i vor fi supuse i nu te vei teme de
nici un fel de necazuri i ispite. 24 Despre aceasta credin a vorbit Domnul ctre ucenici:
,,Dac avei credin i nu v vei ndoi, vei face nu numai ce s-a fcut cu smochinul, ci i cu
muntele acestuia de vei zice: Ridic-te i te arunc n mare, va fi a a. (Mt. 21, 21).
Tot el ne spune ,,Cu aceast credin au strabtut Apostolii tot pmntul, ca ni te oi n
mijlocul lupilor i au devenit pescari de oameni. Aceast credin au avut-o Sfin i mucenici,
cei ce i-au vrsat pentru aceasta sngele. Aceast credin au avut-o i Sfin i prin i care,
prsind lumea i pe cele din lume, au mers n pustie i au trit zeci de ani numai cu
Dumnezeu. Credeau n Dumnzeu i deci rar vedeau vreun om, El le purta de grij i i hrnea.
Dac o asemenea credin dobndeti nu eti departe de mpr ia Cereasc. 25

2.Adevrata credin
Un singur Domn, o singur Biseric i o singur credina. Domnul este Iisus Hristos,
Biserica este trupul Su, iar singura credin mntuitoare este cea n Dumnezeul cei ntreit n
Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. 26 Sfantul Cuvios Gherman Stavrovuniotul a spus: Cel ce
crede cu adevrat n Dumnezeu triete ca un nger pe pmnt: postete, se nfrneaz,
privegheaz, nal cntri, se roag, nu judec niciodat pe nimeni, iart din inim i i iubete
dumani.27

24 Antonie Ieromonahul, File de Pateric din mpria monahilor Sfntului Munte Athos, Ed.
Christiana/Sfanta Manastire Nera, Bucuresti, 2008, p. 72.
25 Antonie Ieromonahul..., op. cit. , p. 72.
26.Adriana, Credina cea adevrat, http://www.ortodoxiatinerilor.ro/credinta-ortodoxa/13487ortodoxia-credinta-cea-adevarata, 06. 04. 2015, 16:35.
27. Printe Gherman Stavrovuniotul, Patericul secolului XX, http://www.pateric.ro/din-invataturilefericitului parinte-gherman-stavrovuniotul/, 06. 04. 2015, 16:35.

Credina, dup nvtura Cuviosului Antioh, este nceputul unirii noastre cu Dumnezeu;
cel ce crede cu adevrat, este o piatr din templul lui Dumnezeu pregtit pentru cldirea lui
Dumnezeu Tatl, ridicat ntru nlime prin puterea lui Iisus Hristos, adic prin cruce, cu
ajutorul funiei Duhului Sfnt.28 Tot cuviosul Serafim, mai nti de toate cere o credin tare,
neclintit i fierbinte n Dumnezeu i nvtura lui cea dinti este nvtura despre Dumnezeu,
care e temelia pentru toate celelalte nvturi de mai departe. Dumnezeu este un foc care
nclzete i aprinde inimile i rrunchii. Deci, dac simim n inimile noastre rceala, care e de
la diavol, cci diavolul e rece, apoi s chemm pe Domnul i El venind, va nclzi inima noastr
cu o dragoste desvrit, nu numai fa de El, ci i fa de aproapele. i de la faa cldurii se va
izgoni rceala urtorului de bine.29
Adevarata credina este un dar dumnezeiesc (Rm. 12, 3; Ef. 2, 8; Fil. 1, 29) nsoit de
efortul omului de a-L cunoate pe Dumnezeu i de a se asemna cu Dumnezeu prin sfinenie,
care se obine prin practicarea virtuilor (mplinirea Poruncilor Dumnezeieti).30
Un ascet al patericului egitean ne spune: ,,Fiecare cretin care nu prime te cu bucurie i
nu rabd cu mulumire ispitele i necazurile n orice chip, acela s tii c nu are credina cea
adevrat i ntreg n Hristos Dumnezeu, ci credina lui este necurat amestecat cu
necredin. Cretinul care are credina adevrat, ntreaga, curat i buna ctre Dumnezeu acela
cu mare bucurie primete i cu mare bucurie rabd ispitele i suprrile care-i vin dup voia lui
Dumnezeu i creznd c ele sunt cununile i toat cinstea vieii venice.31
Pentru a avea credina curat trebuie s rbdm toate ispitele i ncercrile acestei vie i
aa cum au fcut-o mulimea de monahii care mpodobeu pmnturile formnd o adevrat
gradin a Maicii Domnului.

28. Lucrarea Manastirii Valaam, Rugaciune lui Iisus,Miezul evlaviei ortodoxe,Volumul II, Editat n anul
1936, Cuviosul Serafim de Sarov, p. 64.
2927 Lucrarea Manastirii Valaam...., op. cit. , p. 65.
30. ***Ce este adevarata credinta?, http://www.credo.ro/credinta.php, 06. 04. 2015, 16:40.

3129 ***Patericul egiptean... , op. cit. , p. 414.

Credina adevrat este temelia tuturor buntilor, ua tainelor lui Dumnezeu, biruina
necontenit a vrjmailor, cea mai trebuincioas dintre toate virtuile, aripa rugciunii i
slluirea lui Dumnezeu n suflet. Cel ce dorete dobndirea acesteia este dator s sufere toat
ncercarea cu care va fi probat de vrjmai i de multele i feluritele gnduri, pe care nimeni nu
le poate nelege, nici gri ceva despre ele sau descoperi, dect nscocitorul rutii, diavolul.
ns, unul ca acesta s cread c, de va birui ispitele ce vin asupra-i cu mult sil i-i va ine
mintea sa ca s nu cedeze gndurilor ce rsar n inima sa, va rpune deodat toate patimile.
Fiindc nu el este cel ce a biruit, ci Hristos care a venit n el prin credin. Dar, chiar dac
slbind ar ceda, s nu dezndjduiasc, ci s struie cu rbdare n lucrarea dup putere a
virtuilor, pzind cu grij poruncile, n linitea i ndeletnicirea cea dup Dumnezeu,
deprtndu-se de la toate gndurile. Cci vrjmaul micnd toat uneltirea sa, ziua i noaptea,
i neaflndu-l pe om fcndu-i grij de cursele, de chipurile i de toate gndurile aduse de el,
se deprteaz descurajat. i experiind lucrtorul poruncilor lui Hristos neputina vrjmaului,
nu se mai tulbur de nici o uneltire a lui, ci tot ce voiete dup Dumnezeu cu bucurie
mplinete nempiedicat, ntrit de credin i ajutat de Dumnezeu, n Care a crezut.32
Btrnul Ioan din Muntele Athos ne a spus c: ,,adevrata credin se se dobndete cu
strduin, lupte, post i rugciune. Crete i se ntrete prin ascultarea desvrit i prin
omorrea voi proprii. Dac nu dobndeti o asemenea credin, nu poi avea nici ndejde n
Dumnezeu, nici dragoste ctre El i ctre aproapele. Dac nu ai toate acestea, nu po i cur a
omul cel luntric i nu poi nvinge patimile.33

3.Credina lucrtoare prin fapte i iubire

32 Calinic Botoneanu, Episcop vocar al Arhiepiscopiei Iailor, Despre credin la Sfinii Prini, Ziarul Lumina, Smbt,
28. Februarie, 2015.

33 Antonie Ieromonahul... , op. cit. , p. 72.

Credina lucreaz n noi prin faptele bune, prin acte de milostenie dar i prin iubirea
aproapelui. Toi asceii au avut o credina puternic datorit c-i iubeau aproapele i triua ntr-o
druire total, se lepdau de tot ce este lumesc triau ntr-o permanent legatur cu Dumnezeu.
ndat ce prin mijlocirea credinei l lasam pe Dumnezeu s lucreze, s fugim de
ndoirea cugetului i de nedumerire cu privire la ceea ce va fi, c nimic nu este neptruns voii lui
Dumnezeu, Care este deasupra tuturor. Cel ce se socotete c are credin fr fapte bune se
amgete, lund ceea ce nu fiineaz. Iar dac aa stau lucrurile, credinciosul care triete rau
este necredincios, chiar dac propovduiete c are credina n Dumnezeu. 34 Credina fr de
fapte moart este (Iac 2, 26); iar faptele credinei sunt dragostea, pacea, ndelunga-rbdare,
milostenia, smerenia, odihnirea de toate lucrrile, precum i Dumnezeu s-a odihnit de toate
lucrrile Sale, purtarea Crucii i viaa cea de Duh. Numai aceast credin e socotit ntru
dreptate. Adevrata credin nu poate fi fr de fapte; cine crede cu adevrat, acela neaprat are
i fapte.35
Aadar este o legatura ntre adevarata credina i credina care este lucrtoare prin fapte.
Printele isihast Iosif din Patericul Atonit a spus: Principalul scop al diavolului este s ne atace
credina. Dac diavolul reuete s fac o persoan s-i lepede credina, atunci el transform
acea persoan ntr-un trdtor!.36 Cnd suntem sub stpnirea diavolului automat c nu mai
putem face fapte bune i nu putem s ne pstrm credina n Dumnezeu. Cu ajutorul milostenie i
a faptelor bune putem parcurge cu bine drumul spre mantuire la care aspir fiecare cre tin, un
ascetul romn E. nu avea unde s-i pun capul. El era ajuttor i slujea la mas ntr-o mnstire
ruseasc i orice i se ddea acolo s mnnce, el druia ca milostenie pustnicilor ce triau n zone
ndeprtate. Aceasta e ansa mea de a m mntui, spunea el , s m smeresc cerind, s
muncesc i s dau.37
34 Sfantul Ierarh Teofan Zavoratul, Patericul Lavrei Sfantului Sava, Ed. Egumenia, Galai, 2010, p.
177.
35Cuviosul Serafim de Sarov, Despre Rugaciunea lui Iisus vol.II, http://www.pateric.ro/cuviosul-serafim-desarov/, 06. 04. 2015, 16:40.

36 Arhimandritul Ioannikios..., op. cit. , p. 135.


37 Ibidem, p.147.

Credina fr fapt i fapta fr de credin vor fi la fel de lepdate. Cci credinciosul trebuie si arate credina aducnd Domnului fapte. Pentru c nici printelui nostru Avraam nu i s-ar fi
socotit credina spre dreptate, dac nu ar fi adus pe fiul su ca rod al ei.38
Milostenia este un mijloc prin care omul poate s ajunga la adevrata credint. Zis-a un
printe credincios i iubitor de Hristos din Patericul Egiptean: ,,Milostenia l apropie pe om de
Dumnezeu.39Toi prini pustiei au fost milostivii i-au dat i hainele de pe ei, doar a a au putu
face faa ispitelor i ncercarile diavoleti. Pentru a avea o credina adevrat i lucrtore prin
fapte trebuie s ne mbrcm n haina milostenie care nvemnteaz sufletul cel smerit i iubitor
de Dumnezeu.
Postul i rugciunea l fac pe om s fie mai puternic n credin . Zis-a iar i un printe din
pustiu:,,Postul smerete trupul, tcerea linitit aduce umilin i lacrimi, iar lacrimile i
plngerile l fac pe om desvrit i fr pcat40

IV.Ndejdea
Ndejdea cretin ia natere din credin. Virtutea teologic a ndejdii este un pas mai
departe spre apropierea i comunicarea cu Dumnezeu. Ea este un dar de la Dumnezeu, o
luminare a Duhului Sfnt, care face posibil ncrederea i menine treaz privegherea n har, cu
fric de pcat. Ea mbrieaz obiectul credinei n prezent i n viitor "Credina este
ncredinarea celor ndjduite, dovedirea celor nevzute"(Evr. 11, 1):. "Ndejdea cretin este
sigur", "Ndejdea nu ruineaz" (Rm. 5, 5), c se bazeaz pe certitudinea dat de prezena
Duhului Sfnt n om. Ea ntrete voia liber a omului i-l ndeamn la aciune. Ndejdea
38 Diadoh al Foticeii, Al aceluiai Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta
socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de capete, http://www.pateric.ro/al-aceluiasi-cuvant-ascetic-despre-viatamorala-despre-cunostinta-si-despre-dreapta-socoteala-duhovniceasca-impartit-in-100-de-capete/, 06. 04. 2015,
15:30.

39***Patericul egiptean... , p. 457.


40Ibidem, p.330.

cretin este virtute deoarece implic i strdanie din partea cretinului: "dorim ca fiecare din noi
s arate aceeai srguin spre adeverirea ndejdii pn la sfrit (Evr. 6, 11). Ea este mrturisit
n dragoste i n fapte bune (Evr. 10, 23-24). Ea l apropie pe om de Dumnezeu i-l nsoete pe
calea binelui.41 Ndejdea este o ncredere adevrat n Dumnezeu, data n inima omului prin
insuflare i iluminare de la Dumnezeu, ca s nu dezndjduiasc vreodat de harul lui
Dumnezeu, att pentru iertarea pcatelor, ct i pentru oricare cerere, cand se cere un lucru bun,
fie dintre lucrurile vremelnice, fie din cele vesnice.42
Ndejdea este ncredinarea pe care o are cineva n anumite mpliniri viitoare i n
mprtirea ce el o va avea din acele mpliniri. Aa c ndejdea n nvierea morilor i n
mprtirea din fericirea venic a dat Sfinilor Mucenici tria s ndure chinuri cumplite i si dea viaa pentru credin (II Mac. 7, 9). Deci ndejdea e pe de o parte un dor, e nzuina
sufletului n ateptarea unui bun fgduit, iar pe de alt parte este ncrederea neclintit n
mplinirea fgduinei date nou de Dumneseu. Este o naintare, un salt peste timp, n viitor,
este un ocean care apropie de ochii sufleteti lucrurile foarte ndeprtate. Ndejdea este o
ncredere adevrat n Dumnezeu, dat n inima omului prin insuflare i iluminare de la
Dumnezeu, ca s nu dezndjduiasc vreodat de harul lui Dumnezeu, att pentru iertarea
pcatelor, ct i pentru oricare cerere, cnd se cere un lucru bun, fie dintre lucrurile vremelnice,
fie din cele venice.43
Ndejdea este sngele credinei, c din ndejde ca dintr-un suflet i trage credin a tria
sa. Dac ndejdea se duce ca sngele care curge, atunci se slbete i ceea ce d via a
credinei.44 Ndejdea d putere de lupt, de nfrnare a tuturor greut ilor, pentru dobndirea
41tefan Mrcule, Rspunsuri duhovniceti: Ndejdea cretin n fgduinele lui Dumnezeu, http://zia ziarullumi
na.ro/agenda-crestinului/raspunsuri-duhovnicesti-nadejdea-crestina-fagaduintele-lui-dumnezeu, 06. 04. 2015, 17:00.

42***Marturisirea de credinta a Bisericii Ortodoxe, traducere de Alexandru Elian, Ed. IBMBPOR,


Bucuresti, 1981, p. 109.
43.***Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe, partea II, ntrebarea I, traducere de Alexandru
Elian, Ed, EIDMBOR, Bucureti, 1981, p. 109, apud. Invttura de credin cretin ortodox, Ed.
Apologeticum 2006, p. 116.
44 Clement Alexandrinul, Prini scriitori bisericeti,volumul 4, traducere, introducere, note i indice de
Pr. D. Feciorul, Ed. EIBMBOR,Bucureti, 1982, p. 188.

mntuirii. Ea trebuie cultivat prin urmtoarele mijloace: rugciune, lectur, meditaie,


cugetare la binefacerile lui Dumnezeu, la vieile sfinilor. Astfel, ndejdea prin exercitarea ei
necontenit se ntrete i se desvrete. Cu ct viaa cuiva este mai curat, cu att ndejdea
lui este mai puternic, mai sigur. Toi cuvioii s-au nvrednicit de o adevrat ndejde c doar
aa au putut face fa la toate ncercrile. Aceti prini aghiorii au ndjduit la mntuire. Cel
ce i pune sufletul n minile lui Dumnezeu acela dobdete ndejdea.
La temelia vieii noastre sunt trei pietre mari i anume: Credina, Ndejdea i
Dragostea. Dintre toate, ndejdea alctuiete sprijinul cel mai puternic al sufletului omenesc.
Fr piatra ndejdii, cldirea vieii noastre se drm. Dac cumva se zdruncin aceast piatr
de la temelie, atunci pietrele cldirii se zdruncin i cad, adic toate virtu ile omului slbesc i
se pierd. Cnd slbete mai ales ndejdea pentru mntuirea sufletului, atunci credin a slbete,
iar dragostea cretineasc se rcete i viaa omului n-are nici un rost. Taina vie ii cre tine ti se
sprijin pe ndejdea mntuirii, dup cum i copacul se sprijin n rdcin. Dac ndejdea
aceasta a sufletului, adic rdcina sufletului se usuc, atunci de unde s mai odrsleasc
faptele cele bune, de unde s mai nfloreasc sfnta credin i cum poate s mai rodeasc
mntuirea? Dup cum copacul i trage hrana din pmnt prin rdcin, tot aa sufletul
omenesc i trage puterea de via prin ndejdea mntuirii.45
Ndejdea mngie pe cel bolnav, ntrete pe cel slab i sprijin pe cel mpovrat de
btrnee. Ndejdea d curaj celor care se lupt cu necazurile i cu ispitele vieii. Prin ndejde
se ctig biruinele asupra celor vzui i nevzui vrjmai. Ndejdea se nate o dat cu
sufletul omenesc i alctuiete stlpul de baz al vie ii. Dac n-ar fi virtutea ndejdii, atunci
nici credina i nici dragostea n-ar putea locui n sufletul omenesc i viaa s-ar pierde. Ea este
puterea cea minunat a sufletului, care ridic din groap pe cei rnii cu pcatele i-i aduce la
pocin. Ndejdea este raza cea luminoas pentru cei din ntunericul necuno tin ei, care i
ndreapt la adevr, n puine cuvinte, putem zice c omul care are ndejde nestrmutat n
suflet, nu este biruit niciodat de furtunile i de greutile vieii. Trim n veacul cel de pe
urm i vrjmaul mntuirii se silete mai tare cu meteugul lui, vznd c se apropie sfritul.

45Sfntul Iacob Romnul, Cuvnt despre ndejdea celor fr de ndejde, http://www.aparatorul.md/sfioan-iacob-romanul-cuvant-despre-nadejde-celor-fara-de-nadejde/ 02. 04. 2015, 23:20.

Sunt zilele smintelilor i este mare secet de cuvntul lui Dumnezeu, lipsete pova a cea
sntoas pentru mntuire.46

1. Roadele nadejdii
Cel ce are ndejde n Dumnezeu rmne neclintit n faa oamenilor, rbdtor i linitit
n strmtorri i n necazuri, i mai cu seam n faa morii. Cine ndjduiete n Dumnezeu,
acela nu se uit la bunvoina sau la reaua voin a celor mari, nici la cele ce zic oamenii
despre el (1 Co. 4, 3). Acela este rbdtor n suferin pentru c tie c suferinele din vremea
de acum nu au nici o nsemntate fa de mrirea care ni se va descoperi (Rm 8, 18). Dreptul
Iov a fost att de rbdtor tocmai din pricina bucuriei ce o simea ndjduind n nvierea i
rsplata viitoare (Iov 19, 25). Ar putea fi oare cineva mhnit, avnd naintea ochilor cununa
rspltirii venice? Cmila n pustie i iuete pasul ndat ce simte c se apropie apa. Scpat
de ngrijorarea setei, ea nu mai simte oboseala cltoriei; ndejdea a risipit ngrijorarea.
Ndejdea cretin ndeamn cu putere spre fapte bune i spre virtui. Ndejdea noastr este tot
att de nendoielnic, zice Fericitul Augustin, ca i o ntmplare petrecut n trecut. Ea i-a
ntrit pe Sfinii mucenici n luptele cu prigonitorii lor pgni, pentru c ndejdea uureaz

46 Ibidem.

necazurile din aceast lume.47


Dac omul primete cu rvn nevoina pentru mntuirea sufletului atunci s nu
dezndjduiasc n puterea de mntuire a lui Dumnezeu. Ndejdea n Dumnezeu este singura
care da ntrire vieii luntrice.
ntr-o zi sfntul l-a vizitat pe unul din anahorei i l-a ntrebat:
Ce mai faci, frate?
Cu sfintele tale rugciuni sunt bine, cinstite printe, i-I mulumesc lui Dumnezeu. Numai c,
iat, aceast ap, care iese din crptura stncii, e amar ca pelinul. Dar, cu toat scrba pe care
mi-o provoac, o beau, spunnd n mine: Chinurile iadului sunt incomparabil mai amare. Mai
bine, deci, s guti din amrciunea trectoare dect din cea venic. Sfntul a zmbit i i-a spus
cu blndee printeasc:
Nu m ndoiesc, fiule, c Atotputernicul nostru Dumnezeu, care a ndulcit apa amar din Mera,
va ndulci pentru tine i aceast ap. Umple un ulcior i adu-mi-l.Monahul a mplinit fr
ntrziere porunca sfntului. Iar acela, dup ce afcut semnul crucii deasupra ulciorului, i l-a dat
napoi, spunndu-i:
Bea, frate! Acum nu mai e amar!ntr-adevr, a but-o i a strigat:
Ce ap dulce i minunat!
Uimit de aceast minune, a nceput s-L slveasc pe Domnul, care-i nzestreaz pe Sfinii Si
cu putere dumnezeiasc. De atunci i pn astzi apa acelui izvor este gustoas, curat i
rcoritoare. Lng el, apa unui alt izvor, care se afl la mic distan i este numit Mera din
Tebaida georgian, rmne amar i nepotabil.48 Dac avem ndejde n Dumnezeu i ne rugm
Lui, se schimb rnduiala firii. Ndejdea l ajut pe om s spere la un bun viitor. Ndejdea
ndreapt sufletul ctre Dumnezeu, spre viaa viitoare, dar l dezlipete de bunurile inutile i
trectoare. El nu are cetate stttoare pe pmnt, cetetea lui este cea care va s fie, cetetea din
ceruri ( Evr. 13,14).

47. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 67 la Genez, http://www.nikolai.ro/catehismintrebare.php?id=424,


06. 04. 2015, 22:10.
48 ***Patericul Georgian, Tradusde Doru Ionut Vasile i de Cristian Sptrelul, Ed Egumeni a, Gala i, p.
73.

Pe dealt parte, ndejdea nate rvna, curaj, trie, statornicie n lucrarea mntuirii.
Asultarea este o road a ndejdii, cum spun priii aghiorii din patericul Atonit: ,,Ascultarea
este viaa, neascultarea este moarte.49
Pentu a ctiga roadele ndejdii trebuie s iubeti linitea, postu i rugciunea cnd vrei
s dobndeti aceste roade diavolul mult vreme te ispitete, cutnd s te arunce n pcatul cel
cumplit al savlei dearte. Dar dac te rogi i ai ndejde n Dumnezeu toate cursele diavolului le
vei birui.

2. Trairea n ndejde

Trebuie s trim cu ndejdea c Dumnezeu ne v-a ajuta i ne v-a mntui.Toi cuvioi


ascei au avut ndejde n Dumnezeu. Avem exemple de printi care au avut ndejde i toat
viaa s-au bucurat de darurile lui Dumnezeu. Cel ce nu are ndejde n Dumnezeu trieste n
dezndejde si este cuprins de diavol. Cum am mai spus, toi cuviosii asce i i to i prin i au
trit n ndejde. Ei sunt cei care sunt n masur s ne nve e cum s trim cu ndejdea c
Dumnezeu ne mntui i ne ajuta n toate.
Adevrata ndejde caut numai mpria lui Dumnezeu i e ncredinat c toate cele
pmnteti, cele de trebuin pentru viaa cea vremelnic, neaprat vor fi date. 50 Omul trebuie
s aib ndejde n Dumnezeu c numai aa se poate m ntui. Ndejdea vine de la Dumnezeu,
iar dezndejdea de la diavol . Cnd cdem n dezndejde l facem pe diavol mai virtuos cum ne
spune marii asceti. Calea cea mai sigur de a obine mntuirea este ndejdea n Dumnezeu i
dup aceia toate vin de la sine. Toat viaa trebuie s traim n ndejde i s nu dezndajduim
nici odat. Cum ne spune i un pustnic din Patericul Atonit: Calea sigur ctre venicie este
asigurat prin nevoin, purtarea corect, simmntul de a fi nevrednic naintea lui Dumnezeu,
ndejde (oxigenul duhovnicesc), mngiere i siguran. Nu suprarea i ascultarea silit i
49Arhimandritul Ioannikios..., op. cit. , p. 380.
50. ***Lucrarea Manastirii Valaam..., op. cit. , p. 65.

rugciunea forat; nu lacrimile i tristeea. Toate acestea vin de la diavol. Da, ntr-adevr,
trebuie s plng pentru pcatele mele, dar n acelai timp s i ndjduiesc n dragostea lui
Dumnezeu. Dar nu pot rezista dac plng, pentru c diavolul vrea ca eu s dezndjduiesc. De
multe ori, diavolul zdrobete un om cu dezndejdea i diavolul devine victorios.51
Cnd nu este ndejde omul nu se poate liniti i nu poate s se stpneasc pe sine i
este foarte greu s ramn n rugciune. Omul fiind creaia lui Dumnezeu trebuie s- i triasca
toata viaa n ndejde i s nu dezndajduiasc niciodat c Dumnezeu l va prsi. Dumnezeu
este singura persoan care nu ne prseti niciodat. Toat viaa noastr trebuie s o trim n
ndejde i s nu dezndjduim c Dumnezeu nu ne va ajuta.Un exemplu de ndejde l avem i
n Patericul Lavrei Pesterilor de la Kiev: Altdat brutarul mnstirei i-a spus cuviosului c nu
mai are fina pentru a coace pine.
-Uit-te, i-a spus cuviosul, poate mai este mcar puina, ca s ajung pn cnd se va
ngriji din nou Dumnezeu. Brutarul nsa a insistat: Chiar eu am mturat i am fcut curat in
toata magazia. Mai sunt doar trei patru ciururi de boabe. Crede-m copilul meu, c din aceast
cantitate mic de boabe Dumnezeu ne poate da mult fain. Aa a fcut profetul Ilie acelei
vduve i a trit i ea i copiii ei pn cnd a ncetat seceta. i acum tot acela i Dumnezeu
exist i are puterea de a le muli pe cele puine. Du-te, deci, ca s vezi c ne va trimite
binecuvntarea Sa. Brutarul a plecat i cnd a ajuns la magazie a vzut c era plin de fina.
Uimit de aceast minune extraordinar, s-a ntors s-i spun cuviosului. Iar acela l-a povuit:
,,-Nu spune nimanui nimic, copilul meu, ci mergi i pregtete pinea pentru frati. Datorit
rugciunilor lor Dumnezeu ne-a trimis mila cea bogata.52
Trirea n ndejde este absolut necesar pentru mntuire, ea ndreapt ntreaga fiin a
cretinului spre Dumnezeu, ca int suprem a vieii lui.
Btrnul Ioan din Muntele Athos spune: ,,Oriunde vei tri, s nu ndjduieti n nici un
muritor: nici n mprat, nici n stpn sau n vreun fiu al omului, nici n Patriarh, nici n
negustor, nici n orice alt om, ,,ntru care nu este mntuire , pentru c ,,tot omul este
minciun. Nu ndjdui nici n bogie, nici n slava acestei lumi, nici n vrednicii. Bog ia
este ca roua dimineii; aa cum se evapor roua, aa i bogia dispare. Orice slav omeneasc
51Arhimandritul Ioannikios... , op. cit. , p. 68.
52*** Patericul pesterilor din Kiev... , op. cit, p. 89.

este ca floare cmpului, seara nflorete, iar dimineaa se ofilete i se pierde. Astfel i slava de
la oameni: astzi te slvesc, iar mine te hulesc i te lovesc. 53 El ne ndeamn ca ndejdea toat
s ne-o punem n Dumnezeu, deasemeni credina i ndejdea nu poi s le cure i prin cuvinte,
ci pri fapt fr crteal.54
Sfntul Maxim Mrturisitorul ne ndeamn: ,,s iubim pe tot omul, din suflet; dar s nu
ne punem ndejdea n nici unul dintre oameni. Cci ct vreme ne susine Domnul, ne nconjoar
mulime de prieteni i toi vrjmaii notri sunt fr putere. Cnd ns ne prsete Domnul
atunci ne prsesc i toi prietenii i vrjmaii dobndesc putere mpotriva noastr. Dar i cel ce
ndrznete, bizuindu-se pe sine, va cdea cu cdere jalnic. Cel ce ns se teme de Domnul
iari se va nla.55Ndejdea noastr trebuie s fie numai n Dumnezeu, deorece El este
singurul care ne vrea binele.
Sfntul Iacob Hozevitul ne spune: ,,De-ar svri cineva toate rutile din lume, ns
dac nu-i pierde ndejdea n Dumnezeu i dac alearg la pocin tot se mntuiete. Deart
este mntuirea omului zice Psalmistul, adic toat strdania omului este zadarnic fr ajutorul
lui Dumnezeu.56Cnd omul simte c-i pierde ndejdea n Dumnezeu trebuie s fac tot
posibilul s o redobndeasc.

3.Ndejdea n ajutorul lui Dumnezeu

Tot timpul s ne punem ndejdea n Dumnezeu, ea este o podoab a sufletului, ea este o


adevrat ancor a sufletului. Trebuie s trim cu ndejdea ca Dumnezeu s ne ajuta n toate,
53 Antonie Ieromonahul... , op. cit. , p. 73.
54 Ibidem, p. 90.
55 Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei, Ediia 5, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului,
Deva, 2006, p. 47.

56 ***Profeii i mrturii cretine pentru vremea de acum, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2004, pp.
172-173.

dac ne punem ndejdea n Dumnezeu vom fii binecuvntai n viaa aceasta. Domnul este
Mult ndurtor i Mult milostiv cu cine ndjduiete n El. Ochiul lui Dumnezeu prive te spre
cel ce ndjduiete n El. Toi prinii pustiei i-au pus ndejde n Dumnezeu i aa au putut
face fa tuturor lipsurilor i neajunsurilor. Dac avem ndejde n Dumnezeu, El nu ne las
niciodat i de fiecare dat v-a completa neajunsurile noastre. O astfel de trire n ndejde a
avut-o i Sfntul Ioan din Patericul Georgian.
Muntele Zadeni era arid. Diaconul Ilie se ostenea mult ca s aduc ap din rul Aragvi,
care trecea pe la poalele muntelui. Sfntului Ioan i prea ru de aceasta, i a nceput a se ruga
cu cldur i lacrimi lui Dumnezeu, ca s izvorasc ap din pmnt pentru ei. Domnul i-a
ascultat rugciunea. Astfel, a nceput s curg n munte un izvor cu ap rece i curat. El curge
i n zilele noastre, propovduind de-a lungul veacurilor puterea Celui Preanalt. 57 Cu ajutorul
rugciunei cptm ndejdea n Dumnezeu. Dac ndjduim n ajutorul lui Dumnezeu. Noi
trebuie s ne credinam sufletul n minile lui Dumnezeu.
Dar n-au trecut multe zile i toate plantele din regiune s-au uscat din pricina zpuelii
foarte mari. Lucian s-a mpuinat iari la suflet i a nceput s se vaite ctre Sfntul David.

Ce-o

facem,

printe?

zicea

cu

tristee.

Cum

vom

tri

acum?

De ce dezndjduieti, fiule? i-a rspuns Sfntul. Pe ierburi i sprijini ndejdea ta n aceast


via deart? Ierburile au fost date de Dumnezeu pentru hrana animalelor necuvnttoare.
Atotputernicul va gsi o alt cale pentru a ne hrni pe noi, fpturile Sale cuvnttoare. Nici n-a
apucat sfntul s-i termine cuvintele, cnd deodat o, minunat este pronia Ta, Hristoase!
trei cprioare mpreun cu puii lor au venit alergnd i s-au aezat n faa lor.
Ia un vas i mulge aceste cprioare trimise de Dumnezeu, i-a poruncit fericitul David
ucenicului su. Lucian, dei rmsese ncremenit de uimire i surprindere, s-a grbit s
mplineasc porunca printelui su. A umplut o gleat cu lapte i i-a adus-o credinciosului rob
al lui Dumnezeu. Iar acela, fcnd cruce deasupra lui, a preschimbat laptele n brnz!
Au mncat i I-au mulumit din inim Domnului pentru intervenia Lui minunat. Din clipa
aceea, cei doi prini s-au lsat cu totul la mila i purtarea de grij a Tatlui ceresc. Privegheau,
se rugau i se hrneau cu laptele cprioarelor, care veneau n fiecare zi, n afara zilelor de

57*** Patericul Georgian... , op. cit, p. 49.

miercuri i vineri. n zilele acestea, prinii nu mncau nimic. Stteau cu minile i mintea
nlate la cer.58
Ndejdea trebuie s se bazeze pe rvn i evlavie pentru Dumnezeu. Un printe din
pateric ne exemplific acest lucru. A fost odat un clugr ntr-o mnstire care era neglijent.
n ciuda acestui fapt, egumenul l tolera, dorind mntuirea clugrului, zicnd c Maica
Domnului o s-l mntuiasc, de vreme ce el n-a prsit niciodat Grdina ei. Era evident c
ndejdea egumenului se baza pe rvna i evlavia de la nceput ale clugrului.59
Nenorocirea unor cretini li se trage de-acolo de unde le lipsete ndejdea. Simte omul c
i se strnge inima, c l cuprinde urtul, o pctoas lehamite. Ce s fac dac nu are n inim
ndejde cretin? Caut mijloace nefireti de a scpa de strmtorarea inimii i de lehamite n
distracii ucigtoare de suflet, nu se gndete s vin la Hristos "al crui jug este bun i nu apas
inima, iar povara uoar", (Mt. 11, 30), nici la rugciune i cin de pcate, nici la cuvntul lui
Dumnezeu, de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptirea celor ntru dreptate (2
Tim. 3, 16; Rm. 15, 4).
De cele mai multe ori aa se ntmpl. De aici nevoia unor oameni de a merge la teatru.
de a cuta alte multe distracii. Recurg i la sinucidere. Ndejdea cnd prinde putere n sufletul
rugtorului l poate ajuta mult ca s dobndeasc o experien n a ti cum s cear. Cel ce se
scruteaz atent pe sine i d seama n ce const aceast experien.60

58 Ibidem, p. 67.
59 Arhimandritul Ioannikios... , op. cit. , p. 132.
60 Sfntul Ioan de Kronstadt, Viaa mea n Hristos, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, p. 433.

IV.Dragostea

n nteles larg, dragostea este nzuina omului spre tot ce este bun i frumos sau vrednic
de dorit. Aceast nzuina este sdit de nsui Dumnezeu n firea omului, la creare, i de aceea
se nate dragostea fireasc. n temeiul acestei nzuine, omul tinde din fire spre Dumnezeu,
Creatorul i Susintorul su, socotindu-L bunul sau cel mai mare. Dar cum, prin pcatul
strmoesc, firea omului a fost slabit n puterile ei, numai cu dragostea fireasc omul nu poate
lucra nimic pentru mntuirea sa, cci spune Mantuitorul: "fr Mine nu putei face nimic" (In.
15, 5). De aceea, pentru mntuirea sa, cretinul are neaprat trebuina de dragoste care s
lucreze cu putere de sus, adic de dragostea supra-fireasc, de dragostea cretin sau de
dragostea ca virtute teologic.61 Apoi s ne iubim aproapele i pe cel mare i pe cel mic i n
duhul dragostei s lucrm. Dragostea e1ste un sentiment fericit i care l poate face pe om
fericit cnd este adevrat fa de Dumnezeu. Dragostea chinuitoare, apstoare este lucrarea

61***Desptre dragostea cretin,.http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/invatatura-credintaortodoxa/despre-dragostea-crestina-80573.html, 06. 04. 2015, 22:15.

satanei,care vrea s o imite pe cea dumnezeiasc, dar nu poate i aprinde arderea iadului n
inima omului.62
Iubirea e un lucru svrit n suflet i care nclzete inima, lumineaz mintea, trezete
din somn gndirea spre meditarea cuvintelor lui Dumnezeu, i scoal tot trupul spre scopurile
poruncilor dumnezeieti. Dumnezeu a fcut de la nceput omului darul iubirii, pe care omul
primindu-l ca pe o hain preampodobit s-a mbracat cu ea. 63 Prin dragoste se mplinete legea
i se desvrete viaa slujirii divine. Dragostea const n predarea sufletului tu celuilalt i n
a nu face celuilalt ceea ce nu-i doreti ie.64
Dragostea este poarta ctre cer. Prin aceast poart nu intr cei mari ai acestei lumi, cei
voinici, cei perfeci. Nu aceast poart este fcut pentru cei ologi, pentru cei grbovi, pentru
cei slbnogi, pentru cei paralitici. .Acetia intr pe poarta dragostei i ajuge n cur ile
Domnului unde ncepe s se vindece. Ei intr pe poarta dragostei deja vindeca i, tmdui i, ci
se vindeca prin dragoste. Hristos Domnul, Dragostea, i iubete aa cum sunt i i vindec. 65
Nimeni nu se poate mntui fr s aib credin n Dumnezeu. Starea de dragoste mpline te i
svrete destinul omului de a fi dup asemnarea lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu este iubire i
cel ce rmne ntu iubire, rmne ntru Dumnezeu i Dumnezeu intru el (I In. 4, 16).
Avva Efrem Filotheitul definete dragostea ca fiind floarea cea mai frumoas din
cununa virtuilor, este culoarea cea mai puternic din curcubeul cerului evanghelic. Dragostea
este mrgritarul cel mai scump din coroana credinei, ea este cheia care deschide toate porile
purtrii omeneti. Este medicamentul care vindec toate bolile sufletului i ale trupului, este
semnul evanghelic al raiului.66

62. Sfantul Teofan Zavoratul, Sfaturi intelepte, Ed. Egumenita, Galai, p. 301.
63 ***Pateric Darurile Sfantului Duh,volumul III, Traducere din limba greac i note Doctor Cristina
Bcan, Ed.Sophia, Bucureti, 2004, p. 13.
64. ***Patericul de la Optima, http://www.pateric.ro/b-invataturile/, 06. 04. 2015.
65.Brosura Presa ortodoxa,www.presaortodoxa.ro
66 Avva Efrem Filotheitul, Sfaturi duhovniceti, Ed. Egumenia, Alexandria, 2011, p. 53.

1. Dragostea de Dumnezeu
Dragostea cretinului trebuie s se ndrepte prima dat ctre Dumnezeu, iubind
poruncile i legile dumnezeieti, apoi ctre aproape i dup aia ctre sine nsui. Chiar nsui
Mntuitorul ne d porunc: ,,S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot
sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca
aceasta: S iubeti pe aproapele tu, ca pe tine nsui(Mt. 22, 37-39).
Sfantul Cuvios Serafim de Sarov ne spune: Cel ce i-a agonisit dragostea cea
desvrit, triete n viaa aceasta ca i cum n-ar tri. El pe de-a ntregul s-a transformat ntro dragoste fa de Dumnezeu i a uitat orice alt dragoste. Cine se iubete pe sine, acela nu-L
poate iubi pe Dumnezeu. Iar cine nu se iubete pe sine, din dragoste pentru Dumnezeu, acela l
iubete pe Dumnezeu67Sfinii Parini ai patericului ne ndeamn s-L iubim pe Dumnezeu.
Porunca care zice :S iubeti pe Dumnul Dumnezeul tu din toata inima ta i din tot
cugetul tau (Mt. 22, 37), e mai mare decat lumea ntreaga i dect firea i cele ale ei. Ea se
mplinete cnd strui n linitea ta. i porunca care vorbete despre iubirea aproapelui se afl n
luntrul acesteia.68
Pentu a obine dragoste pentu Dumnezeu este nevoie de mult struina i mult
rugciune precum vedem i la monahii i asceii din pustie. Un nevoitor care l-a iubit pe
Dumnezeu este Sfntul Gherontie, primul locuitor al Schitului Sfnta Ana, a fost nvat de
Preasfnta Nscatoare de Dumnezeu msura dragostei dumnezeieti a Fiului su. Prin urmare, cu
ajutorul dragostei dumnezeieti, el a ajuns la o stare de om smerit, linitit i liber fa de orice
dragoste pentru lucrurile materiale. El a avut doar o singur grij: s-L pstreze mereu pe
Dumnezeu n mintea sa i s fie un bun exemplu pentru ucenicii si.69
Un stare din Sfntul Munte al Athos a spus: Bogaia, pacea i bucuria acestei lumi nu
valoreaz nimic atunci cnd se compar cu dragostea de Dumnezeu. Chiar dac toate
67.*** Lucrarea Manastirii Valaam... , op. cit. , p. 67.
68 ,Ilarion Alfeyev Mitropolit de Volokolamsk, Lumea duhovniceasca a Sfantului Isaac Sirul,
Ed.Doxologia, Iasi 2013, p. 71.
69. Arhimandritul Ioannikios... , op. cit. , p.200.

nenorocirile ar cdea peste el, cel ce are dragoste dumnezeiasc cu bucurie ar tri n mijlocul lor.
Astfel Sfinii mucenici i toi Cuvioii Parini cu bucurie rbdau muceniciile i orice fel de rea
ptimire. Cel ce dorete a-L urma pe Hristos rabd de bun voie toate ncercrile diavolului. 70 A
ntrebat cineva pe avva Antonie, zicnd: ce, pzind eu, voi placea lui Dumnezeu? Si rspunznd
btrnul, a zis lui: cele ce-i poruncesc ie, pazete-le! Oriunde vei merge, pe Dumnezeu s-l ai
naintea ta ntotdeauna. Si orice vei face, s ai mrturia din Sfintele Scripturi i ori n ce loc vei
edea, s nu te miti degrab. Acestea trei pzete-le i te vei mntui71.
Pentru ca omul s poat trezi n inima sa atta dragoste spre a se uni cu Domnul n
nedesprita unire a dragostei, omul are nevoie s mplineasc lucrarea rugciunii ct mai
adeseori, ridicndu-i mereu mintea la Dumnezeu. Cci aa cum o flacr se mrete pe msur
ce mai ales punem lemne pe foc, tot aa i rugciunea ce desvrete cu adncirea minii n
Dumnezeu, trezete n inim dumnezeiasc dragoste care nflcrndu-se, va nfierbnta omul
luntric n ntregime, l va lumina i-l va nva. Ea i va arta tot ce i este necunoscut i tainic n
adncul nelepciunii i-l va face asemenea unui nflcrat serafim de foc, nencetat stnd cu
duhul n faa lui Dumnezeu, privind la El cu mintea i astfel sorbind o negrit dulcea
dumnezeiasc. A fost odata un pustnic, binecunoscut n toate peterile din peninsula Atonita, care
avea o fa luminoas i bucuroas. Punea o ceac pentru a strnge apa i atept 24 de ore s se
umple. Att avea de mare rbdarea i struina. Dorina lui a fost s moar n ziua naltarii Sfintei
Cruci, srbatorit n ziua de 14 septembrie. El a fost cu totul srac. Nu avea nimic, dar sufletul
lui era mpodobit de dragostea lui Hristos. Dac afl de cineva c era bolnav, mergea bucuros sl caute i s-l ajute. Era mereu gata s sar n ajutor i s ngrijeasc pe cei neputinciosi, bolnavi,
batrni. El a ngrijit 15 batrni bolnavi. O, omule al lui Dumnezeu! L-ai urmat cu adevarat pe
Hristos i ai urmat exemplul Lui, Care a splat picioarele ucenicilor.72 Nimic, copiii mei, s nu

70. Antonie Ieromonahul..., op. cit. , p. 157.


71Sfntul Antonie cel Mare, Totdeauna s ai naintea ochilor frica lui Dumnezeu, http://www.cuvantulortodox.ro/2010/01/17/invataturi-si-pilde-din-viata-sf-antonie-cel-mare-totdeauna-sa-ai-inaintea-ochilorfrica-lui-dumnezeu/, 06. 04. 2015, 22:25.
72Arhimandritul Ioannikios..., op. cit, p. 12.

punem mai presus de dragostea Domnului, pentru a nu ne lipsi de rai, precum protoprintele
nostru Adam.73
Cel ce dorete s aprind n sine fr ntrziere dragostea de Dumnezeu trebuie s se
nstrineze de toti oamenii, fie ei buni sau ri. Atunci se va aprinde mai tare n el setea de
Dumnezeu i se va nate n chip firesc mnia mpotriva Lui. Frica de Dumnezeu va afla n el
cas, iar frica lucreaz dragostea. Dup aceia el va grai cu ndraznire: Sunt gata nu numai s
sufr toate, ci s i mor pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos, ceea ce i arat dragostea
lui tare ca moartea. Fericit sufletul ce a ajuns la asemenea dragoste!74
Un cuvios printe i iubitor de Dumezeu a zis cu mult evlavie: Iubete-L pe Dumnezeu
i nu te alipi mai mult deale tale dect de El, ca s nu te arai dupa cuvntul Lui, nevrednic de
Dnsul.75Un ascet di patericul Lavrei Sfntului Sava ne ndeamna s-L iubeti pe Hristos i s
nu iubeti aurul..Unde este mamona, acolo n-i Hristos, unde este Hristos, acolo nu-i mamona.76
Cel ce iubete pe Dumnezeu nu poate s nu iubeasc i pe tot omul ca pe sine nsui, dei
nu are plcere de patimile celor ce nu s-au curit nc. De aceea cnd vede ntoarcerea i
ndreptarea lor, se bucur cu bucurie mare i negrit.77
Nimic altceva nu poate s ajute att de mult i s sting mnia i toate celelalte patimi ct
poate iubirea ctre Dumnezeu i ctre toi semenii. Cu iubire biruieti mult mai uor dect
celelalte lupte. Dar chiar i atunci cnd lupi, nu simi durerea dac mintea ta este stpnit de
iubire. Iubirea nu cade niciodat dac ndreptezi mereu crma sufletului spre aceasta. Orice i sar ntmpla, tu strigi aa: Pentru dragostea Ta, Iiuse al meu, dulce dragoste, duc toate ocrile,
batjocoririle, nedreptile, ostenelile i toate necazurile care mi se ntmpl. 78

73 ***Patericul Georgian... , op. cit. , p. 45.


74 Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, Patericul Lavrei Sfantului Sava, Ed. Egumeni a, Gala i, p. 82.
75 Ibidem, p. 219
76 Ibidem, p. 162
77 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia, volumul II, traducere, introducere i note Pr. Prof. Dumitru
Stniloaie, Ed. Apologeticum, 2005, p. 71.

Cnd ncepe cineva s simt cu mbelugare dragostea lui Dumnezeu, ncepe s iubeasc
si pe aproapele ntru simirea duhului. i aceasta este dragostea despre care griesc toate Sfintele
Scripturi. Cci prietenia dupa trup se desface foarte usor cnd se gsete o ct de mica pricina.
Pentru c nu a fost legat cu simirea Duhului. Dar sufletul ce st sub nrurirea lui Dumnezeu,
chiar dac s-ar ntmpla s se produc vreo suprare, totusi legatura dragostei nu se desface
dintr-nsul. Cci aprinzndu-se pe sine nsui din nou de focul dragostei lui Dumnezeu, ndat
revine iarsi la starea cea buna i cu mult bucurie primete dragostea aproapelui, chiar dac a
fost ocart sau pagubit mult de ctre acela pentru ca acest suflet topeste n dulceaa lui
Dumnezeu amrciunea iscat de glceav.79
Precum ne spune Sfntul Evanghelist Marcu: ,,S iubeti pe Domnul Dumnezeul Tu din
toat inima ta, i din tot cugetul tu i di toat puterea ta. (Mc. 12, 30). Btrnul Ioan al
Athosului ne ndeamn i el s-l iubim pe Dumnezeu, s nu ne milostivim de nimic din cele ce
trebuiesc date pentru aceast dragoste, nici chiar de noi nine. Aa L-au iubit Apostolii i au
nconjurat ntreaga lume huiduii, dispreuii, lovoi, legai n lanuri i ntemniai, rbdnd pn
la sfrit chiar moartea. Astfel l-au iubit i Sfinii mucenici de vreme ce au lsat totul: prini,
soi, copii, vrednicii, cinste i i-au sngele pentru a nu se despri de El. n acelai chip L-au
iubit i Cuvioii notri prini i pentru aceast dragoste au prsit lumea, cu toat slava i
dertciunea ei. De dragul iubirii lui Hristos s-au ndreptat n mnstiri i pustii, predndu-se n
ascultare, omorndu-i cu desvrirea voia proprie i dorinele, aa nct, fr de mpiedicare,
,,s slujeasc Domnului (Mc. 12, 30).80

78 Gheron Iosif, Iubirea de dumnezeu si de semeni stinge mania, http://catehetica.ro/iubirea-de-dumnezeu-si-desemeni-stinge-mania, 06. 04. 2015, 15:10.

7979Diadoh al Foticeii, Dragoste, bunatate, mila, ndelunga rabdare, http://www.filocalia.ro/referat/50/Dragoste__Bunatate_-_Mila, 06. 04. 2015, 15:20.

80 Antonie Ieromonahul... , op. cit. , p. 73.

2.Dragostea de aproapele

Slujim aproapelui, pentru c-l preuim ca pe un fiu iubit al lui Dumnezeu, nfiat de Duhul
Sfnt prin harul Sfntului Botez, dar i ca pe un frate al nostru; cci cel mai urgisit dintre oameni
este totui un frate mai mic al lui Hristos (Mt. 25); slujindu-i lui, slujim deci lui Hristos. De
aceea, Sfntul Apostol Pavel ne cere ca orice facei, din suflet s face i, ca Domnului (Col. 3,
23).
Zis-a un btrn oarecare: mai mare dragoste dect aceasta nu este, a-i pune cineva viaa
pentru fratele su. Iar cel ce aude de la cineva din frai cuvinte de ocar asupra lui i ar putea s-i
zic i el aa, i nu-i zice, ci se silete s-i rabde vitejete i s nu-i rsplteasc rul cu ru, unul
ca acela i pune sufletul i viaa pentru fratele su.81
n patericul Egiptean: un frate slujea unui btrn bolnav i s-a ntmplat de s-a slbnogit
trupul btrnului i a scos o bub cu putoare i i zicea fratelui gndul: fugi, c nu poi suferi
putoarea aceasta. Iar fratele lund un hrb, lua puroiul bolnavului i i zicea lui gndul: fugi! El
rspundea gndului: de voi vrea s fug, din acesta voi bea. i iar i zicea gndul: nici nu fugi, nici
nu bei putoarea aceasta! Iar fratele se ostenea i rbda slujind btrnului. i vznd Dumnezeu
osteneala fratelui, l-a vindecat pe btrn.82
l putem iubi pe aproapele nostru i prin rugaciunile noastre aa cum au fcut-o i
pustnicii. Un astfel de exemplu bun de urmat de la un printe din patericul egiptean acesta afland
un om ndracit i care nu putea s posteasc, s-a rugat lui Dumnezeu s se mute la dnsul dracul
i acela s se slobozeasc. L-a ascultat Dumnezeu i a intrat dracul n pustnic, deprtndu-se de
la omul acela. Iar pustnicul fiind ngreuiat de drac, rabd nevoindu-se n post i rugciune. Dup
puine zile, pentru dragostea lui, mai mult a gonit Dumnezeu i de la dnsul dracul. 83 Ca s fii
81
82 ***Patericul Egiptean... , op. cit. , p. 450.

cretin trebuie s-i iubeti aproapele nu prin vorbe ci i prin fapte. Un batrn a spus: Noi suntem
cretini, dar nimeni nu pzete porunca Iubete pe aproapele tau ca pe tine nsuti.84
Cu dragoste s ne ncredinm, c de vom iubi pe vecinii notri dupa porunca lui
Dumnezeu ca pe noi nine i le vom face bine, vom fi i noi asemenea Lui i ai Celui de sus,
dupa cu zice David. C dragostea este singurul Dumnezeu i cela ce rmne n dragoste n
Dumnezeu rmne i Dumnezeu ntru dnsu.(I In 4, 16). Un printe cuvios i foarte nevoitor a
spus:nu iubi s te desftezi, cci aceasta nrdcineaz n tine iubirea de aceast via nicidecum
de Dumnezeu sau de aproapele tu.Iubirea de aceast via naste n tine vrjmaie faa de
Dumnezeu n Karulia tria un ascet rus, printele Zosima, un om al dragostei desavrsite. El
cuta pe cei bolnavi i ddea ajutor oricui avea nevoie. n timpul razboiului, el a hrnit mul i
pustnici, fcnd couri pe care apoi le vindea. 85 Un batrn a spus: Oricine iubeste pe Dumnezeu,
nu-l iubeste doar pe aproapele lui, ci i ntreaga creaie: copacii, iarba, florile. El iubeste orice cu
aceeai dragoste.86 Un clugr evlavios a dat urmtorul sfat: Iubii pe toat lumea, dar s nu
avei prietenii particulare cu nimeni.87
Avva Efrem Filotheitul n cuvintele sale de nvatur ne spune c: ,,Dragostea trebuie s
fie puternic fa de aproapele, ea trebuie s fie sincer, lipsit de viclenie. Ea se arat doar prin
faptul c-l rbdm, c-l ajutm pe aproapele nostru, c-i artm mil. Dac avem iubire de
Dumezeu am mplinit toat legea. 88 Tot Avva Efrem spune: ,,Dragostea adevrat fa de
aproapele este cnd nu-i osndim pe acetia, cnd nu le reprom, cnd le trecem cu vederea
micile greeli i le rbdm pe acestea, cnd le dm mereu dreptate i ne osndim pe noi n ine,
cnd nu-i gelozim, nu-i invidiem, nu ne bucurm de greelile lor, ci mai ales de binele i
83 ***Patericul, Izvoare Duhovnicesti, Ed. Episcopia Ortodox Romn Alba Iulie, 1990, p 346
84. Arhimandritul Ioannikios... , op. cit. , p. 145.
85 Ibidem, p. 134
86 Ibidem, p. 167
87 Ibidem, p. 295
88 Avva Efrem Filotheitul..., op. cit. , p. 53.

propirea lor i cnd ne rugm pentru acetia. Din mrturiile de mai sus i din multe altele se
distinge iubirea noastr adevrat fa de aproapele. Atunci exist vieuirea bun i minunat
mpreun cu aproapele nostru.89

3 Roadele dragostei

Roadele dragostei sunt: linitea sufleteasc, rbdarea n vreme de ncercare, iertarea,


blndeea, pacea i bunvoirea ntre oameni, cci: "Dragostea ndelung rabd; dragostea este
binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu
necuviina, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de
nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduie te, toate le
rabd (I Co. 13, 4-7).Pentru astfel de roade dragostea cretin este cu adevrat ,,legtura
desvririi (Col. 3, 14) i ,,mplinirea legii(Rm. 13, 10).
O alt road a dragostei este pocina. Un btrn spunea: ,,n cel ce este pocin se
aprinde i mai tare dragostea de Dumnezeu.90 Pentru a avea o legtur permanent cu
Dumnezeu ca s ne pocim, deoarece pocina adevrat rodete din dragostea lui Dumnezeu.
Cel ce se pociete cu adevrat de faptele sale cele rele singur se mustr pe sine i cu rbdare
sufer ocrile celorlali, iar cel ce face pocin mincinoas, nepomenind cderile sale, se ceart
i glcevindu-se griete ntru nemulumirea sa: ,,Dumnezeu s-i pltesc cum merit, iar
despre sine spune cu obrznicie: ,,Ce am fcut?. Mustrnd pe unul ca acesta, Dumnezeu spune
prin gura Proorocului Ieremia: Nu este om care s se pociasc, dac rutate lui spune:,,Ce am
fcut?91 Cel ce voiete s dobndesc roadele dragostei trebuie s asculte de poruncile date de
Dumnezeu, c doar aa pote ajunge la dragostea adevrat. Aceste roade se ctig prin post i
rugciune nencetat, trebuie fcut cu smerenie, ca vameul, iar nu semeie, ca fariseul. Cine
iubete pe Dumnezeu este ascultat n rugciunile sale i se bucur de buntatea i dragostea lui.
89 Ibidem, p. 54.
90 Arhimandrit Ioannkios... , op . cit . , p. 252.
91 Sfntul Teofan Zvortul... , op . cit . , p. 192.

Precum ne spune i Sfntul Apostol Pavel n epistola sa ctre Corinteni:,,Cele ce cu ochiul n-a
vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor
cel iubesc pe El(I Co. 2, 9).
Pentru a obine o dargoste adevrat avem nevoie de pocin sincer i curat, omul dac
nu trete ntr-o pocin autentic nu poate spune c-L iubete pe Dumnezeu. Prinii pustiei sau pocit pe tot parcursul viei pentru pcatele lor. Smerenia i pocina sunt alte dou roade ale
dragostei.
Roadele dragostei vin i din ndurarea greutilor, a scrbelor, dar i a suprrilor. Cel ce
s-a nvrednicit a rbda aceste suferine l iubete cu adevrat pe Dumnezeu.
Un printe din Patericul Egiptean a zis: dac venea vreun frate la avva Ioan Colov, i ddea
dragostea cea din Apostol dragostea e ndelung rbdtoare, dragostea este binevoitoare. 92 Zis-a
iarasi: de la aproapele este viata si moartea. Ca de vom dobandi pe fratele,
pe Dumnezeu dobandim; iar de vom sminti pe fratele, lui Hristos gresim.
Cel ce face milostenie imitnd pe Dumnezeu nu cunoate deosebire ntre ru i bun, ntre
drept i nedrept, cnd e vorba de cele ce sunt de trebuin trupului, ci mparte tuturor la fel, dup
trebuin, chiar dac cinstete mai mult, pentru buna aplecare a voii, pe cel virtuos dect pe
lene.93

92 ***Patericul Egiptean... , op . cit . , p. 74.


93 Avva

93

Efrem Filotheitul..., op. cit. , p. 80.

V.Concluzie

Virtuile teologice credina, ndejdea i dragostea ne ajut la mntuire.Fr aceste virtui


omul nu poate s stea ntr-o legtur permanent cu Dumnezeu, chiar dac nu este o ordine i o
ierarhie ntre ele cea care culmineaz este dradostea, ea este podoaba cea mai frumoas i cununa
mntuirii.
Aceti cuvioi prini amintii s-au nvrednicit de cununa cereasca datorit virtu ilor
dobandite. Aceste virtui se cstig cu mult efort i cu mult rugciune.Diavolul ncearc s ne
ispiteasc ca s ne scoata din legatura cu Stpnul nostru,care este Dumnezeu. Pentr umonahi
virtutea este hrana sufletului. Clugrul, dar mai ales pustnicul dac nu are darul virtu ii nu poate
s triasc. Dar nu numai ei, ci i noi.
Virtuile teologice sunt cele mai importante virtu i ale cretint ii. Virtutea trebuie s se
arate prin fapte cci nu este de ajuns s cunosti binele, ci trebuie s-l i faci. Cele trei virtui
teologice: credina, ndejdea i dragostea, constituie de fapt latura intern a adeziunii omului la
Dumnezeu i cultul intern propriu-zis al religiei cretine. Ele ndreapt viaa cretinului ctrre
Dumnezeu, fr ele nu ne putem mntui i nu putem aspira ctre Dumnezeu.

Prima virtute credina, deoarece prin credin obii tot ce doreti a spus Domnul.
Datorit libertii, credina noastr ori se micoreaz ori se mrete.
Ndejdea cretin ia natere din credin. Virtutea teologic a ndejdii este un pas mai
departe spre apropierea i comunicarea cu Dumnezeu. Ea este un dar de la Dumnezeu, o
luminare a Duhului Sfnt, care face posibil ncrederea i menine treaz privegherea n har, cu
fric de pcat. Ndejdea este absolut necesar pentru mntuire, este virtutea care ndreapt
sufletul ctre Dumnezeu. Cretinul trebuie s-i pun ndejdea n ajutorul lui Dumezeu. Trebuie
s trim cu ndejdea c Dumnezeu ne v-a ajuta i ne v-a mntui. Toi cuvio i asce i au avut
ndejde n Dumnezeu, c doar aa au putut face fa ispitelor. Ndejdea este virtutea care d
omuli putere de a tinde i a crede n Dumezeu. Pe dealt parte ndejdea nate rvna, curaj trie,
statornicie n lucrarea mntuirii.
Pentru mntuirea sa, cretinul are neaprat trebuin a de dragoste care s lucreze cu putere
de sus, adica de dragostea supra-fireasc, de dragostea cretin sau de dragostea ca virtute
teologic. Starea de dragoste mplinete i svrete destinul omului de a fi dupa asemanarea
lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu este iubire i cel ce rmne ntru iubire rmne ntru Dumnezeu
i Dumezeu rmne ntru el (I In. 4, 16).
Toi cuvioii prini s-au dovedit a avea o dragoste de deosebit pentru Dumnezeu, dar i
pentru aproape. Ei s-au dovedit cu adevrat a fi slujitori ai lui Hristos, cu ajutorul acestor trei to i
monahii au luptat att pentru mntuire, pentru linitea lor sufleteasc i pentru alinarea
suferinelor lor pmnteti. Ei s-au dovedi a fi drept mritori cretini i nv turile lor au fost
asemenea florilor bine mirositoare. Aceti mrturisitori ai dreptei credin e pemtru a dobndi
virtuile s-au luptat cu diavolul, cu ajutorul postului dar i cu ajutorul nencetatei rugciunii
fcute cu umilin au ctigat mntuire sufletului. Ei au lsat deertciunile lumeti, dar i-au
robit inima la bunatile cele nespuse ale mpriei cereti. Dup ani mul i de nevoin i trud
monahii s-au nvrednicit de cununa mntuirii. Ca florile nmiresmate i ca pomii ce produc roade
minunate, acesti cuvioi prini s-au nvrednicit de cununa cereasc i de cinste datorita
dobndirii celor trei virtuti teologice.

VI. Bibliografie
1. Biblia tiprit cu binecuvntarea Pre Fericitului Printe Patriarh Daniel, Ed. Institutului
Biblic i de misiune ortodox a Bisericii Ortodoxe romne, Bucureti, 2012.
2. Alfeyev, Mitropolit de Volokolamsk, Ilarion, Lumea Duhovniceasc a Sfntului Issac
Sirul, Ed. Doxologia, Iai, 2013.
3. Antonie, Ieromonahu, File din pateric din mpria monahilor Sfntului Munte Athos,
Ed.Christiana/ Sfnta Mnstire Nera, Bucureti, 2008.
4. Arsenie, Ieromonah, Boca, Crarea mpriei, Ediia 5, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe
Romne a Aradului, Deva, 2006.
5. Blan, Protosinghel, Ioanichie, Patericul Romnesc, Ed. Arhiepiscopia Tomisului i
Dunrii de Jos Galai, 1990.
6. Calinic Botoneanu, Episcop vocar al Arhiepiscopiei Iailor, Despre credin la Sfinii
Prini, Ziarul Lumina, Smbt, 28. Februarie, 2015.
7. Clement Alexandrinul, Prini scriitori bisericeti,volumul 4, traducere, introducere, note i
indice de Pr. D. Feciorul, Ed. EIBMBOR,Bucureti, 1982.
Ioan, Sfntul, Kronstadt, Viaa mea n Hristos, Ed. Sophia, Bucureti, 2005.

8. Ioannikios,Arhimandrit, Patericul Atonit, Ed. Bunavestire, Bacu, 2000.


9. ***Invatatura de credinta cresti ortodoxa, Ed. Apologetic.
10. Lucrarea Manastirii Valaam, Rugaciune lui Iisus,Miezul evlaviei ortodoxe, Volumul II,
Editat in anul 1936.
11. Maxim Sfntul Mrturisitorul, Filocalia, volumul II, traducere, introducere i note Pr. Prof.
Dumitru Stniloaie, Ed. Apologeticum, 2005.

12. ***Marturisirea de credinta a Bisericii Ortodoxe, traducere de Alexandru Elian, Ed.


EIDBOR, Bucuresti, 1981.

13. ***Pateric Darurile Sfntului Duh, volumul III, Traducere di limba greac i note de
Doctor Cristina Bcanu, Ed. Sophia Bucureti, 2004.
14. ***Patericul Egiptean, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2014.
15. ***Patericul Georgian, Traducere de Doru Ionu Vasile i Cristian Sptrelu, Ed.
Egumenia, Galai, 2000.
16. ***Patericul Izvoare Duhovniceti, Volumul I, Alba Iulia, 1990.
17. ***Patericul Lavrei Peerilor din Kiev (Lavrei Pecerska), traducere din limba greac de
Diacon Doctor Nicuor Morlova, Ed. Egumenia, Galai, 2014.
18. ***Patericul Sfntului Grigorie Dialogul, Ed. EIMBOR, Bucureti, 2007.
19. ***Profeii i mrturii cretine pentru vremea de acum, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2004.
20. Zvortul Sfntul Teofan, Patericul Lavrei Sfntului Sava, Ed. Egumenia, Galai, 2010.
21. Zgrean, Profesor,Arhimandrit, Ioan, Morala Ortodox, Manual pentru Seminariile
Teologice, Ed. Renaterea Cluj-Napoca, 2006.
22. Zvortul Sfntul Teofan, Sfaturi nelepte, Ed. Egumenia, Galai, 2010.