Iat stau la u i bat.

De va auzi cineva glasul

Meu i va deschide, voi intra la el, i voi cina cu
el i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20)
Numrul 52 (2015), Duminica a 2-a din Post
(a Sfntului Grigorie Palama)

Evanghelia: Marcu 2, 1-12*

n vremea aceea Iisus a intrat iari n Capernaum i s'a auzit c este

acas. i s'au adunat att de muli, nct nu mai era loc nici naintea
uii; i le gria lor Cuvntul. i au venit la El aducndu-I un slbnog pe
care-l purtau patru ini. i neputnd ei s se apropie de El din pricina
mulimii, au desfcut acoperiul casei unde era Iisus i, prin sprtur, au
lsat n jos patul pe care zcea slbnogul. i vznd Iisus credina lor,
i-a zis slbnogului: Fiule, iertate fie pcatele tale!
i erau acolo unii dintre crturari, care edeau i cugetau n inimile lor:
Pentru ce vorbete acesta astfel? El blasfemiaz. Cine poate s ierte
pcatele, fr numai unul Dumnezeu? i ndat cunoscnd Iisus cu
Duhul Su c aa cugetau ei n sinea lor, le-a zis: De ce cugetai acestea
n inimile voastre? Ce este mai lesne, a-i zice slbnogului: Iertate fie-i
pcatele!, sau a-i zice: Ridic-te, ia-i patul i umbl!? Dar ca s tii c
putere are Fiul Omului s ierte pcatele pe pmnt i-a zis slbnogului
: ie-i spun: Ridic-te, ia-i patul i mergi la casa ta! i el de'ndat s'a
ridicat i, lundu-i patul, a ieit afar de fa cu toi, nct toi erau
uimii i-L slveau pe Dumnezeu, zicnd: Asemenea lucruri niciodat
n'am vzut.
Lumintor al dreptei credine, sprijinul Bisericii i nvtorule, podoaba
monahilor, aprtorule cel nebiruit al teologilor; fctorule de minuni,
Grigorie, lauda Tesalonicului, propovduitorule al harului, roag-te
pururea s se mntuiasc sufletele noastre.
(Troparul Sf. Ierarh Grigorie Palama)
*) Texte preluate din ediia jubiliar a Sfntului Sinod, 2000, citat pe scurt: Biblia Bartolomeu

Pagina 2

GLASUL DOMNULUI

Despre pcat i boal

Sfntul Ioan de Kronstadt
E limpede c paraliticul a fost adus la Iisus Hristos pentru a fi vindecat de
boal, iar Iisus Hristos mai nti i vindec sufletul de pcate i dup
iertarea pcatelor i-a zis: scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta (Mc. 2, 11).
Ce s nsemne un asemenea fel de tmduire? nseamn c bolile care ne
lovesc sunt urmri ale pcatelor noastre i c nu se poate s scpm pe
deplin de boli dac nu ne curim mai nti de pcate, ntruct nu pot fi
nlturate urmrile fr a fi nlturate mai nti pricinile. ntruct i acum
sunt adeseori printre noi numeroi bolnavi, care caut mijloace mpotriva
bolilor lor, spre zidirea i folosul de obte, vom sta de vorb despre strnsa
legtur dintre pcatele noastre i bolile trupului.
Chiar s fie ntre pcate i suferinele trupului o legtur att de strns, nct bolile trupeti mai mult sau mai puin ndelungate sunt urmare a pcatelor? Chiar aa, ntre boli i pcate este legtura urmtoare: pcatul este
pierztor pentru suflet i totodat e strictor i pentru trup. Sfntul Apostol
Pavel spune despre pcat: plata pcatului este moartea (Rom. 6, 23), adic
pcatul, ca un tiran necrutor, adun dare de la oamenii ce-i slujesc i toi
i slujesc. Aceast dare este moartea. Aadar, moartea este o dare pe care
suntem nevoii s-o pltim pcatului, iar morii i premerg aproape ntotdeauna boli mai mult sau mai puin ndelungate. De aici se vede c ntre pcat i
boli este o legtur ct se poate de strns. Dac n-ar fi pcat, n-ar mai fi
bolile i moartea. Tocmai de aceea, n veacul viitor nu vor mai fi boli. Moarte
nu va mai fi, nici plngere, nici strigat, nici durere (Apoc. 21, 4), d mrturie
Ioan, vztorul tainelor, n dumnezeiasca Apocalips. Adeseori, pentru pcatele omeneti nsui Dumnezeu trimite nemijlocit boli: de pild, d satanei
spre istovirea trupului (I Cor. 5,5), cum s-a ntmplat cu incestuosul pomenit
n prima Epistol a Apostolului Pavel ctre Corinteni, sau l lipsete de folosina anumitor simuri i mdulare, sau l supune altor feluri de boli. Atunci,
bolile sunt o lucrare a buntii lui Dumnezeu, Care nu voiete moartea
venic a pctosului, ci ca acesta s se ntoarc din calea sa cea rea i s fie
viu (Iez. 33, 11).
Oamenii se nal cum nu se poate mai ru cu dulceaa vremelnic a pcatului, ns Dumnezeu, n buntatea Sa, nu vrea pierzarea noastr venic, ci

Pagina 3

GLASUL DOMNULUI

vrea s-i fac pe toi prtai ai fericirii dar cum s fac asta, dac omul nici
nu vrea s bage n seam fericirea viitoare i chinurile venice i dac e dedat cu toat fiina sa distraciilor i satisfaciilor pmnteti? El se simte n
plintatea puterilor i crede c trebuie s triasc aici aa cum vrea, atta
timp ct este n via. Cum s-l faci s se gndeasc la Dumnezeu, la viaa
venic pentru care a fost zidit, cum s-l faci s primeasc credina i virtutea n aa fel nct acestea s devin viaa inimii lui? Atunci, bolile i suferinele sunt mijlocul cel mai bun. Ajunge s ne uitm la un om bolnav ori lovit
de alt nenorocire ca s ne ncredinm ct de binefctoare sunt uneori
pentru noi bolile i nenorocirile. ntr-o asemenea cercetare dumnezeiasc,
omul intr n sine nsui, vede c e nimic i degrab trector, ca iarba, ca
floarea cmpului (Is. 40, 6), c toate cele pmnteti sunt pulbere i deertciune, c numai Dumnezeu i virtutea sunt venice, c omul are neaprat
nevoie n aceast via s-I slujeasc lui Dumnezeu n duh i n adevr i s-i
adune fapte bune pentru viaa venic.
Frailor! Cu toii suntem bolnavi sau nefericii ntr-o privin sau alta, i cu
toii dorim, din firescul instinct de conservare, s fim sntoi i n bunstare. S ne amintim c bolile noastre, fiind adesea, n ce privete obria, rodul
propriilor noastre frdelegi, al propriei noastre lipse de prevedere sau viei
nenfrnate, sunt la fel de des, n ce privete puterea i lungimea, pedeapsa
dumnezeiasc pentru pcatele noastre. Dac vrem s scpm de boli, trebuie mai nti s nimicim pricina lor luntric, pcatele: atunci, nenorocirea
dinafar va trece de la sine. S ne amintim c bolile i moartea n-ar fi n neamul omenesc dac prin primul om n-ar fi intrat n lume pcatul. Oamenii
n-au dect s-i nchipuie ce pricini ale bolilor vor, dar dac vor ptrunde n
miezul lucrurilor vor ajunge la cea mai nsemnat dintre pricinile lor, i anume la faptul c firea trupului omenesc a fost cndva vtmat puternic, fiind
vtmat i acum de o anumit putere luntric dumnoas, i tocmai de
aceea este att de simitoare chiar i fa de cele mai mici schimbri ale
stihiilor, tocmai de aceea a devenit att de slab i lesne de stricat.
Acum este vreme de tmduire a sufletului. Aadar, s fugim de pcate, care
fac sufletul s se mbolnveasc i s sufere, i tmduirile noastre degrab
vor rsri (Is. 58, 8). Amin!
(Sursa: Sfntul Ioan de Kronstadt,
Editura Sophia, Bucureti, 2013)

Cuvinte

la

Postul

Mare,

Pagina 4

GLASUL DOMNULUI

Vitamine duhovniceti
Stresul de azi
Odinoar, stresul nu era cunoscut ntre tineri. Acetia triau firesc, fr
presiuni deosebite. Stresul era prezent numai la adulii prini de grijile
vieii. n prezent, suntei stresai i voi. Stresul a devenit a doua voastr
natur. Viteza cu care se desfoar toate, societatea de consum, lipsa
credinei precum i o anumit predispoziie genetic ne conduc spre
boala contemporan, care ne afecteaz pe toi, numit stres.
Acum viaa s-a schimbat. A devenit ngrozitoare... stresant. i pe voi v
trage spre vltoarea stresului. V stresai zi i noapte din cauza serviciului,
a relaiilor de dragoste, a banilor, a nereuitei familiale. Dei suntei tineri,
v stresai foarte tare. V este fric de viitor, de ceea ce vei face i de
attea probleme pe care abia ncepei s le contientizai. Muli dintre voi
v ntrebai ce o s ndurai atunci cnd problemele se vor nmuli, iar
stresul odat cu ele.
Consider c n asemenea situaie, putei face trei lucruri (n afara cazurilor
grave, n care este absolut necesar administrarea unor medicamente
care s reduc stresul):
Unu: S v dai seama de ce trii. Dac v vei da seama c trii pentru
un scop nalt,nu v vei mai stresa niciodat. Scopul sfnt nu provoac
stres.
Doi: n continuarea primului punct, s dobndii criterii corecte de via
i de fericire. Viaa fericit nu const n dobndirea de bunuri materiale.
Practic, acestea provoac stresul. Fericirea const n folosirea corect a
bunurilor de pe pmnt.
Trei: S v nsoii de credin, care v poate oferi rspuns la toate
problemele, i implicit la cele legate de stres.
(Sursa: Printele Timotei Kilifis, Tineree curat, tineree frumoas,
Editura Egumenia, p. 106-107)