ROLUL FEMEII N BISERIC.

PROBLEMA DIACONATULUI FEMININ

Drd. Daniela Luminia Ivanovici

Abstract: Starting from the words of the metropolitan Callistos Ware,

found in the work entitled Man, Woman and the Priesthood of Christ, who
considers it necessary to distinguish the signs of time (Mt. 16,3), and be
prepared to discover the dough in the Gospel, we will try to analyze, within
this work, the place that the Christian woman occupied within the Church and
show how valuable revitalization of some of the old ministrations would be.
That is why the main subject of this work shall be the female deaconate and
the possibility of its revival. The work shall be divided into two sections. One
of them shall discuss the official positions held by women within the Church
until the 13th century, while the other will reflect the issue of female deaconate
and its current implications.
Keywords: the Christian woman, ministration, deaconate, history.
Pornind de la cuvintele mitropolitului Callistos Ware, din lucrarea Man,
Woman and the Priesthood of Christ, care spune c e necesar s discernem
semnele timpului (Mt. 16, 3), i s fim pregtii s descoperim aluatul din
Evanghelie1, ne-am propus n aceast lucrare s analizm locul pe care femeia
cretin l-a ocupat n Biseric i s artm ct de valoroas ar fi revitalizarea
unora dintre vechile slujiri ale acesteia. De aceea, subiectul principal al acestei
expuneri va fi diaconatul feminin i posibilitatea renvierii lui. Lucrarea va fi
mprit n dou seciuni. Una va trata funciile oficiale pe care femeia le-a
ndeplinit n Biseric, pn n secolul XIII, iar cea de-a doua va analiza problema diaconatului feminin i implicaiile actuale.
I. Slujirea femeii n Biseric
Biserica cretin a tiut s ofere femeilor posibilitatea de a mprti altora
darurile cu care Dumnezeu le-a nzestrat. Astfel, unele aveau darul rugciunii
Elisabeth Behr-Sigel & Kallistos Ware, The Ordination of Women in the Orthodox Church,
WCC Publications, Geneva, 1999, p. 66
1

Rolul femeii n Biseric. Problema diaconatului feminin

51

i comunitatea alerga la ele pentru a fi ajutat. Altele erau milostive sau erau
aplecate spre cercetarea Scripturilor. Aceste preocupri ale femeii i-au gsit
locul n slujirea Bisericii i au contribuit la mbogirea ei. Astzi, din pcate,
observm c ea a devenit persona non grata cci, dei femeile sunt cele care
particip n numr mare la serviciul divin, funcia lor n Biseric se reduce la
minimum. Se pune ntrebarea: Aa se prezenta situaia i n primele secole
cretine? Care au fost motivele ce au stat la baza modificrii situaiei femeii
i cum ar putea ea fi remediat astzi? La acestea vom ncerca s rspundem
pe parcursul cercetrii de fa.
1.1. Vduvele. Femei-clerici n micrile eretice
Vduvele sunt amintite pentru prima dat n Noul Testament, n epistolele
sfntului Pavel adresate lui Timotei. n cercetarea noastr nu vom analiza
perspectiva nou-testamentar, ci vom prezenta evoluia acestei trepte, pn la
dispariia ei.
Este necesar de la nceput s facem distincia ntre sensul generic al termenului vduv (femeie al crei so a murit) i Vduv (femeie care aparine
unui ordin consacrat). Treapta vduvelor a disprut pe la mijlocul secolului
VI. n Testamentum Domini apare o rugciune de consacrare a vduvelor care,
aici, aveau un rang mai mare dect diaconiele. n alte scrieri, ca de exemplu
Constituiile Apostolice, se vorbete despre vduve i diaconie ca fiind aceeai
grupare2. De altfel, muli cercettori consider c treapta diaconielor a fost
creat pentru a ncetini influena vduvelor n Biseric fiindc, nefiind cstorite, aveau independen financiar i nu puteau fi controlate3.
Tradiia Apostolic a Sfntului Hipolit Romanul menioneaz i treapta
vduvelor. O vduv nu este hirotonit. Dac soul ei a trecut la Domnul de
mult vreme, atunci ea poate fi aleas n rndul acestui ordin. Dac soul a
murit de curnd, nu se poate avea ncredere n ea, chiar dac este naintat n
vrst. O astfel de vduv va fi pus la ncercare pentru o perioad de timp
ntruct adeseori patimile sunt prezente i la cei btrni cci nu le-au biruit n
anii tinereii. Vduva va fi primit numai prin citirea unei rugciuni, iar nu
prin punerea minilor fiindc nu are nicio funcie liturgic Vduvele au ca
principal preocupare rugciunea, care este obligatorie pentru toi. Hipolit
aeaz vduvele naintea citeilor, fecioarelor i ipodiaconilor4.
n Didascalia Apostolorum se menioneaz c limita de vrst la care o
vduv putea fi admis era de 50 de ani. Vduvele duceau o via izolat, rolul
lor fiind strict contemplativ. Le era interzis s nvee i s participe la
Valerie A. Karras, Liturgical functions, pp. 98-99
The New Westminster Dictionary of Church History, p. 189
4
Martimort, Deaconesses p. 31
2
3

52

Altarul Banatului

administrarea tainei botezului. Motivul acestei interdicii era fundamentat pe

faptul c Mntuitorul nu a acordat o astfel de misiune femeilor care l urmau5.
Testamentum Domini arunc o nou lumin asupra activitii vduvelor. Aici
se spune c acestea viziteaz femeile bolnave n fiecare duminic, mpreun cu
un diacon sau doi. Aceast sarcin nu este limitat la neofii. Ele sunt cele are le
nva pe femeile catehumene ce este potrivit i necesar i i convertesc pe
pctoi nvndu-i smerenia. De asemenea, se spune c vduvele trebuie s le
supravegheze pe diaconie. n timpul serviciului liturgic, ele stteau lng ua
principal a Bisericii i se mprteau naintea lectorilor i a ipodiaconilor.
Sunt amintite i alte funcii ale vduvelor. Ele trebuie s fie atente la mbrcmitea femeilor: Femeile s i acopere capul i prul. S pstreze decena n
mbrcminte; s nu-i mpleteaasc prul i s nu se mpodobeasc cu pietre
preioase pentru ca nu cumva tinerii care sunt n biseric s fie captivai, ci s
se aranjeze cu modestie i nelepciune. Altfel, s fie mustrate de vduvele care
stau n fa i, dac persist n aceeai ndrzneal, s fie dojenite de episcop6.
Dat fiind faptul c Testamentum Domini ofer i o rugciune de hirotonire a
vduvelor, iar funciile pe care acestea le aveau erau numeroase, unii cercettori
cred c acestea aveau o funcie clerical. ns, analiznd cuprinsul Testamentului
i fcnd paralel cu ceea ce se afirm despre funciile diaconielor n Tradiia
apostolic i n Didascalia Apostolorum, vedem c rolul pe care diaconiele l
aveau n aceste scrieri (mai ales n Didascalie) este transferat vduvelor. Probabil,
autorul Tetamentului nelegea prin vduve pe diaconie, cci n afar de aceast
lucrare, n nicio alt scriere nu se menioneaz vreun rol liturgic pentru vduve.
Motivul dispariiei treptei vduvelor nu se cunoate. Probabil c ea a fost
nglobat n diaconatul feminin, mai ales c n secolele V-VI ajunsese la o
bogat nflorire7.
Un fenomen interesant n istoria Bizanului l constituie apariia, n rndul
unor grupri eretice, a femeilor ce erau hirotonite episcopi sau preoi. Dou
micri eretice au hirotonit femei ca preoi i episcopi. Este vorba de montaniti,
pepuzieni8 i priscilieni9 (secolul IV). Despre acest fenomen gsim informaii
Martimort, Deaconesses p. 42
Victoria Bolf Otic, Femeia n Biseric p. 77
7
The New Westminster Dictionary of Church History, p. 189
8
Pepuzienii erau membrii unei erezii de la nceputul secolului IV care a aprut n orelul
Pepuza din Asia Minor. Se crede c ei sunt o ramur a sectei montaniste. Ei puneau accent pe viziunile extatice i pe profeii. Pepuzienii afirma c una dintre profetesele lor, Quitilla, L-a vzut pe
Mntuitorul venind la ea ntr-o viziune mbrcat ca o femeie. John Chapman, Montanists in The
Catholic Encyclopedia, Vol. 10, New York: Robert Appleton Company, 1911 <http://www.newadvent.org/cathen/10521a.htm> (15. 04. 2016)
9
Erezie susinut de episcopul Priscillian n Spania, n jurul anului 370. Aceasta s-a rspndit
repede pn n sudul Galiei. Priscilienii au o doctrin maniheist. Dat fiind faptul c, n conceia
lor, materia nu este important, atunci att brbaii ct i femeile pot deine funcii sacerdotale.
Vezi Kevin Madigan, Carolyn Osiek, Ordained Women in the Early Church, John Hopkins University
Press, 2005, pp.183-185.
5

Rolul femeii n Biseric. Problema diaconatului feminin

53

mai ales n lucrarea Panarion a sfntului Epifanie de Salamina, dar i n

cteva inscripii care ni s-au pstrat.
Sfntul Epifanie, descriind nvtura pepuzienilor i priscilienilor, spune:
i ei o numesc pe sora lui Moise profeteas ca argument n favoarea femeilor
din rndul lor care sunt hirotonite ca membrii ai clerului. De asemenea, ei spun
c Filip a avut patru fiice care profeeau Au femei episcopi, femei preoi
toate care, spun ei, sunt n acord cu n Iisus Hristos nu mai exist brbat sau
femeie. Ei hirotonesc femei din mijlocul lor episcopi i preoi din cauza Evei,
neauzind cuvntul Domnului:el va fi soul tu i va stpni peste tine. Dar
cuvntul apostolului rmne ascuns fa de ei: Nu permit niciunei femei s
vorbeasc sau s aib autoritate asupra brbatului (1 Tim. 2, 12) i din nou
nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat(1 Cor. 11, 8)10. Prin argumentele pe care le aduce mpotriva hirotonirii femeii, Sf. Epifanie arat c
privete inferioritatea acesteia ca fiind dat prin creaie. Singura funcie pe
care femeia o poate deine n Biseric este cea de diaconi11.
Existena unei ierarhii feminine n cadrul acestor erezii este atestat de o serie
de inscripii12. n Uak (Asia Minor) s-au descoperit mai multe pietre de mormnt
datnd din prima jumtate a secolului III. Pe una din acestea scrie:
13. S-au formular dou opinii privind aceste cuvinte. Unii spun c este vorba de o femeie n vrst. Alii consider
c este un titlu oficial. Cei care susin aceast prere sunt Elsa Gibson
i Marc Waelkens. Ei cred c mormntul aparinea unei femei din erezia montanist. Aceast prere a fost mbriat de majoritatea cercettorilor14.
O alt inscripie din Salona (Italia) conine doar cuvntul sacerdotae. E
vorba despre o femeie care era fie preot, fie episcop. Numai o bucic de
inscripie a supravieuit mpreun cu o cruce, fapt ce arat c e vorba despre
mormntul unei cretine. Pierre-Marie Gy a determinat c din secolul IV pn
n secolul VI, sacerdos era folosit cel mai adesea pentru a desemna pe episcopi
i uneori pe preoi. Prezena unei femei episcop sau preot nu e ceva straniu
cci papa Gelasiu I, la sfritul secolului V, scrie mpotriva femeilor care aveau
funcii sacerdotale n sudul Italiei i n Sicilia. Acest fapt era acceptat de
comunitate i chiar ncurajat. Mai mult, n Salona se mai cunoate numele unei
posibile femei-preot, Flavia Vitalia15.
F. Williams, Epiphanius, The Panarion, Books II-III , E.J Brill, Leiden, 1994, p. 620
Ute E. Eisen, Women Officeholders p. 119
12
Informaii detaliate asupra acestui subiect se gsesc la Ute E. Eisen, Women Officeholders
pp. 116-142; Antonio Ferrua, Note e Giunte. Alle Iscrizioni Cristiane Antiche della Sicilia. Roma,
Tipografia poliglotta vaticana, 1979; France Bulic, Iscrizione Inedita. (Siculi, Bihaci di Castelnuovo
di Trau), Bulletino di Archeologia e Storia Dalmata 37 , 1924, pp. 107-111
13
Episcopul Diogas, n memoria lui Ammion preoteasa
14
Ute E. Eisen, Women Officeholders pp.118-119
15
Ute E. Eisen, Women Officeholders p. 133
10
11

54

Altarul Banatului

Alte mrturii privind existena femeilor-clerici n rndul gruprilor eretice

gsim n dou canoane ale sinodului de la Laodiceea, din anii 360-364. Au
avut loc numeroase sinoade n Laodiceea, ntre 360-400, iar versiunea final
a hotrrilor provine probabil de la sfritul secolului IV.
Cele dou canoane, 11 i 45, interzic femeilor s fie hirotonite sau s se apropie
de Altar n timpul Sfintei Liturghii. Canonul 11 spune: acelea care se numesc
prezbitere sau presidentess (cele care stau n fa) nu trebuie s fie hirotonite n
Biseric. Canonul 45 decreteaz: femeile nu trebuie s se apropie de Altar16.
Unii neleg prin prezbiterele amintite n canonul 11 pe vduvele btrne care
nvau pe tinere17. ns, dup cum afirm i E. Eisen, acest canon nu se refer la
vduve cci prin se desemneaz n canoane clerul
superior. n plus, dac presbytides ar fi avut numai un rol marginal n Biseric, nu
ar mai fi fost necesar s fie interzis numirea lor. ns a fost nevoie de un sinod
pentru a se impune autoritatea asupra femeilor i slujirii lor n Biseric18.
1.2. Femeile graptai de la mnstirea Pantocrator
Mnstirea Pantocratului din Constantinopol a fost fondat de mpratul
bizantin Ioan al II-lea Comnenul i de soia sa Irina n anul 1130. Aceast
aezare monahal avea i un spital n incinta ei.
De la aceast mnstire se pstreaz un typikon, dat de mprat, unde este
amintit numrul de clerici ce slujea la una dintre bisericile de aici. Sunt amintii
50 de slujitori la care s-au adugat patru femei cu rangul de graptai. Se spun
urmtoarele despre aceste femei: Hotrm ca patru femei respectabile, mature
ca vrst i caracter i cu rangul de graptai, s-i ndeplineasc ndatoririle
dou ntr-o sptmn i dou n urmtoarea, i toate patru trebuie s fie prezente vineri dimineaa i s s se ngrijeasc de biseric i de ceea ce se petrece
acoloorfanii i graptai ar trebui s existe pentru acest motiv, ca ei s conduc
procesiunea ieirii cu praporii (steagurile) n fiecare sptmn, s se ngrijeasc de fraii care vin i s vad greelile din biseric i toate lucrurile
legate de aceasta 19. Deci, dup cum vedem din acest typicon, era nevoie de
ajutorul femeilor mai ales pentru a acorda o ospitalitate potrivit pelerinilor,
dar i pentru a asigura ordinea n timpul slujbelor din fiecare sptmn.
Slujirea acestor femei era asemntoare cu cea a vduvelor i a diaconielor.
Nu exist nicio dovad a unei consacrri a acestora. Se presupune c ele fceau
Canons of the Council of Laodicea in Mansi, Sacrorum Conciliorum, H. Welter, Paris, 1902,
pp. 565-566
17
Grigore cel Mare vorbete despre un preot, Nursinus, care i iubea prezbitera ca pe o sor.
(Gregory, Dialogues, ed. Edmund Gardner, London, 1911, p. 190)
18
Ute E. Eisen, Women Officeholderspp. 121-122
19
Pantokrator: Typikon of Emperor John II Komnenos for the Monastery of Christ Pantokrator
in Constantinople, trand. Robert Jordan n Byzantine Monastic Foundation Documents, ed. John
Thomas and Angela Constantinides Hero, Washington, vol. II, Dumbarton Oaks Research Library
and Collection, 2000, p. 754
16

Rolul femeii n Biseric. Problema diaconatului feminin

55

parte din clerul inferior ntruct erau numrate mpreun cu clericii n seciunea
care fixa renumeraia bneasc pentru fiecare.20
1.3 Femeile Mironosie (purttoare de mir - Myrophoroi)
Spre sfritul mileniului nti, patriarhia din Ierusalim avea slujbe foarte
elaborate n zilele nvierii Domnului. Un element unic al ritului din Ierusalim
este treapta femeilor mironosie, care participau la slujbele din Smbta Mare
i de Pati ale Bisericii din Ierusalim.
Nu se tie exact cnd a aprut aceast slujire a femeilor n Ierusalim. Ele
nu sunt amintite n documentele timpurii ale Bisericii, cum este jurnalul Egeriei
de la sfritul secolului IV. n orice caz, sunt numeroase referiri despre acestea
ntr-un typikon al Bisericii din Ierusalim, aflat ntr-un manuscris din secolul
XII care pare s fie o copie dup o lucrare de la sfritul secolului IX sau
nceputul secolului X. Se pare c ele mai existau la nceputul secolului XIII.
Funciile femeilor mironosie erau clar specificate n typiconul din secolul
XII. Astfel, acestea i ncepeau slujirea devreme, smbt dimineaa, cnd l
nsoeau pe patriarh i pe slujitorii si la Sfntul Mormnt. Aici ele pregteau
candelele i uleiul din Sfntul Mrmnt, cntnd, n timp ce lucrau, Canonul
i slujba Ceasurilot. Dup ce terminau de pregtit totul, ele cntau Slav
Tatlui i un imn pe glasul II. Un diacon rostea ectenia i apoi patriarhul
ncuia Sfntul Mormnt dup ce stingea candelele.
n dimineaa Patilor clerul, incluznd i pe mironosie, se aduna devreme
la patriarhie, n secreton, unde i schimbau vemintele, dup care porneau
spre Biserica Sfntului Mormnt. nainte de a intra se cnta troparul nvierii
care se rostea ca un refren la psalmul intonat de patriarh: Deschidei, cpetenii,
porile raiului. Uile bisericii erau imediat deschise i patriarhul mpreun
cu clerul intra n biseric, cntnd Hristos a nviat!. i patriarhul mpreun
cu arhidiaconul imediat intrau n Sfntul Mormnt, ei singuri, mpreun cu
mironosiele i se aezau naintea Sfntului Mormnt. Dup aceea, patriarhul
ieea, venea la ele i le spunea: Bucurai-v! Hristos a nviat!. Atunci
mironosiele cdeau la picioarele lui i, dup ce se ridicau, tmiau pe patriarh
i cntau polychronion-ul. Dup aceea se ntorceau la locul unde stteau de
obicei. De la sfritul slujbei din aceast zi avem ultimele referiri privitoare
la mironosie. La sfrtul slujbei avea loc o procesiune la care participau diaconii, ipodiaconii, diaconiele i femeile mironosie. Diaconii ineau cdelniele,
diaconiele purtau candele iar mironosiele duceau analogul. Dou femei
mironosie se aezau la intrarea n Sfntul Mormnt i cdeau spre diaconul
care citea din Sfnta Evanghelie. Dup ce acesta termina, mironosiele intrau
n Sfntul Mormnt i l tmiau21.
Valerie A. Karras, The liturgical functions.... p. 108
Valerie A. Karras, The liturgical functions pp. 110-113

20
21

56

Altarul Banatului

Nu se cunoaste dac femeile mironosie erau consacrate printr-o rugciune

special. Presemne, ele fceau parte cel puin din rndul clerului inferior, dat
fiind faptul c participau la procesiuni impreun cu diaconii, diaconiele i
ipodiaconii i ndeplineau i alte slujiri, dup cum am vzut mai sus.
II. Diaconiele
Principala problem de care ne lovim atunci cnd analizm diaconatul
feminin este de ordin terminologic. Se pune mult accent asupra semnificaiei
istorice i contextuale a anumitor termeni ca: , , i n mod
particular pe evoluia folosirii substantivului aplicat femeilor i
pe apariia femininului .
Termenii , au un neles general n Noul Testament. n
limba greac , se apropie ca neles de (servitor),
(cel care face gratuit acte de binefacere), (a sluji contra cost),
(cel care ndeplinete un oficiu public). n Evanghelii i n Faptele
Apostolilor, desemneaz servirea la mese, iar derivatul
descria misiunea lui Hristos, slujirea Apostolilor i diversele slujiri ale Bisericii.
are o ntrebuinare asemntoare. El are dou semnificaii n scrierile
nou-testamentare: una generic de ministru, servitor, emisar, mesager, folosit
cel mai des, i o alta care arat un oficiu de subordonare sau coordonare22.
n ceea ce privete folosirea termenului pentru femei, s-au
emis dou preri. Prima, susinut de Ysebaert, afirm o dezvoltare asemntoare titlului masculin. Dat fiind faptul c momentul apariiei denumirii oficiale
de este acelai pentru femei i brbai (n Noul Testament), acesta
crede posibil folosirea unui plural care s-i cuprind pe toi. ns, ali cercettori, ntre care amintim pe A. Martimort, se opun acestei interpretri, exluznd
posibilitatea folosirii oficiale a termenului i pentru femei n perioada
noutestamentar. Principalul argument pentru susinerea tezei este faptul c
semnificaia oficial a termenului va aprea numai n secolul III23, prere la
care i noi aderm.
Ultimul termen care ne intereseaz este . El s-a format n cadrul
unei evoluii specifice a limbii greceti24. El este derivat din folosirea numelor
populare i prin adugarea sufixului feminin termenului masculin.
Termenul feminin apare pentru prima dat n canonul 19 al Sinodului I
Ecumenic, ns acesta nu a substituit n totalitate masculinul , amndou fiind folosite alternativ.
Dat fiind folosirea acelorai termeni pentru diaconatul feminin i masculin,
s-a emis prerea c slujirea acestora ar fi egal. n susinerea egalitii n
Victoria Bolf Otie, Rolul Femeii n Biseric. De la diaconesele antice la diaconia femei de
astzi, Argonaut, Cluj-Napoca, 2010, p. 28
23
Victoria Bolf Otic, Femeia n Biseric, p. 31
24
Ibidem, p. 31
22

Rolul femeii n Biseric. Problema diaconatului feminin

57

demnitate s-a adus argumentul c, ntr-o societate care era foarte atent la
titlurile oficiale, ar fi fost imposibil s se foloseasc acelai titlu pentru slujiri
diferite. ns, dup cum vom vedea din cuprinsul acestui capitol, aceast tez
nu poate fi susinut ntruct funciile celor dou diaconate sunt diferite25,
diaconatul feminin avnd o valoare mai mic, dei treapta clerical era aceeai.
Din primele clipe ale apariiei cretinismului, femeile au fost active n viaa
Bisericii. Acest fapt este lesne de observat att din scrierile Noului Testament
unde vedem c femeile l urmau pe Mntuitorul iar n perioada apostolic ajutau
la rspndirea Evangheliei, dar mai ales fiindc exist dovezi de netgduit
privind existena diaconatului feminin ncepnd cu secolul III-IV i pn cel
puin n secolul VIII26. Ele se gseau mai ales n Constantinopol i Ierusalim.
Aim Georges Martimort afirm c aceast funcie nu exista n Egipt, dat fiind
lipsa referinelor literare i a comentariilor lui Origen i Clement Alexandrinul
care vorbesc despre o funcie nonliturgic a femeii. n numrul 27 al revistei
Vetera Christianorum (1990)27 s-a demonstrate, pe baza analizelor textuale, c
diaconiele erau menionate n special n Evhologhionul Mnstirii Albe n secolul X, fr s se precizeze funcia lor, sau dac erau hirotonite28.
Rolul i prezena diaconielor a variat n funcie de zon i de epoc. Cretinii
din antichitate nu au avut o idee fix privitor la ceea ce ar fi trebuit s fie
diaconiele29, instituia diaconielor durnd numai att timp ct botezul adulilor
(n special al femeilor) se mai practica30. Iar n ceea ce privete similaritatea
dintre slujirea diaconielor i cea a diaconilor, Martimort arat c n toat
perioada n care instituia diaconielor a funcionat, att canoanele ct i rnduiala litugic a Bisericii insist asupra unei clare distincii ntre diaconi i
diaconie31.
2.1. Izvoare referitoare la existena diaconielor
Diaconia Phoebe (Rom. 16, 1-2)
Pasajul din Rom. 16, 1-2 ( i v-o ncredinez pe Febe, sora noastr, care
este diaconi a Bisericii din Chenhrea, Ca s-o primii n Domnul, cu vrednicia
cuvenit sfinilor, i s-i fii de ajutor la orice ar avea nevoie Cci i ea a ajutat
pe muli i pe mine nsumi.) a ridicat multe probleme cercettorilor. n continuare, vom prezenta interpretarea pe care a dat-o Aim Martimort textului:
,
( Febe, sora noastr, diaconi a Bisericii din Chenhrea). Adjectivul ,
Ibidem, p. 32
Mihaela Mnescu, Portret de femeie bizantin, Sinergii, Bucureti, 2007, p. 248
27
Vetera Christianorum, 27, 1990, pp. 369-373
28
Valerie A. Karras, Female Deacons in the Byzantine Church, Church History 73, 2 (2004), p.274
29
Aim Georges Martimort, Deaconesses: A Historical Study, traducere din limba francez de
K.D.Whitehead, Ignatius Press, San Francisco, 1986, p. 241
30
Ibidem, p. 242
31
Ibidem, p. 247
25
26

58

Altarul Banatului

care are aici terminaie de masculin, apare de multe ori n Noul Testament. Se
gsesc cel puin dou cazuri n care trebuie interpretat ntr-un sens tehnic, ierarhic.
Un exemplu este cel din Filipeni 1, 1:
( tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus, celor
ce sunt n Filippi, mpreun cu episcopii i diaconii). Al doilea se gsete n
prima epistol ctre Timotei (3, 8-12). n ambele cazuri, sensul ierarhic este dat
de faptul c este nsoit de termenul . Versiunea latin a acestui pasaj
folosete termenul diaconi i pentru episcopi. n alte locuri nou testamentare
unde se afl termenul diakonos, este tradus prin minister, sau cu un echivalent ntruct nu este folosit n acelai sens. De obicei, verbul se
refer la un servitor ce slujete la mese, sau la disponibilitatea de a sluji, uneori
chiar n sens spiritual. n perioada apostolic, acest termen era folosit pentru a
descrie orice fel de slujire a comunitii, iar aceeai interpretare e valabil i
pentru diakonos. Sfntul Pavel folosete acest termen n diverse feluri; el
vorbete despre diacon ca slujitor al lui Hristos, al Evangheliei, al Noii Legi, al
dreptii, dar i al lui satan, al pcatului sau al circumciziei32.
n ceea ce privete folosirea termenului de diakonos pentru Phoebe,
exegeii moderni au adoptat poziii diferite. Astfel, Fr. Lagrange nici nu ridic
vreo problem atunci cnd traduce Phoebe, o diaconi a Bisericii din
Chenhreae. La fel s-a ntmplat n 1953 cu S. Lyonnet, n 1956 cu Biblia de
la Ierusalim, iar n 1975 cu Traducerea Ecumenic Francez a Bibliei. Ultima
ns, n notele de la finalul ediiei, spune c denumirea de diaconi este
necunoscut Noului Testament i c unii exegei au tradus cuvntul prin
cea care servea biserica din Chenhreae. Muli cercettori sunt de acord c
este un anacronism a da acestui cuvnt un neles ecclesiastic care se regsete
mult mai trziu, dup anul 200. Diaconia Phoebe33 era, cel mai probabil, un
ajutor sau o protectoare () care oferea ospitalitate i ajutor cretinilor
ce veneau din Siria i Asia Minor, mai ales c portul din Chenhrea era unul
dintre porturile importante ale Corintului34.
n al doilea secol cretin, mrturiile privind existena diaconielor sunt aproape
inexistente. ntr-o scrisoare trimis de guvernatorul Bithiniei, Pliniu cel Tnr,
mpratului Traian, prin 111-113, se amintete de ministrae (quo magis necessarium credidi ex duabus ancillis, quae ministrae dicebantur, quid esset veri et per
tormenta quaerere) prin care unii ineleg diaconie. R. Gryson spune c n acest
pasaj ancilla este un termen prin care se desemneaz condiia social a femeilor
despre care se relata, iar ministrae este titlul care li se d ntruct l urmeaz pe
Martimort, Deaconesses, p. 18
Diaconia Phoebe a rmas un model pentru diaconiele din secolele urmtoare. Astfel, ntr-o
inscripie din secolul IV de pe Muntele Mslinilor, o diaconi Sofia (prima inscripie ce atest
existena diaconatului feminin) este numit a doua Phoebe, o referin clar la Romani 16, 1 (E.
Eisen, Women Officeholders in Early Christianity: Epigraphical and Literary Studies, trad. Linda
M. Maloney, 2000, pp. 158-160)
34
Aim Georges Martimort, Deaconesses, pp. 19-20
32
33

Rolul femeii n Biseric. Problema diaconatului feminin

59

Hristos . Pe de alt parte, alii nu au fost de acord cu aceast interpretare i traduc

ministrae prin diaconie. De exemplu, Marcel Dury traduce astfel textul scrisorii lui Plinius: Am crezut c este necesar s v descopr adevrul despre dou
servitoare care sunt numite diaconie36. Ministrae ar putea corespunde cuvntului grec diakonos, dar nu ni se spune nimic despre funciile acestor femei.
Dispreul artat de Pliniu fa de aceste ministrae se datora mai ales statutului
de femei sclave, dar care fuseser investite de comunitate cu responsabiliti oficiale. La fel ca Blandina n Lyon (177) i Felicity n Cartagina (203), care au fost
sclave, dar fr funcii religioase, aceste martire au fost remarcate datorit curajului
lor37. ns Sf. Ignatiu al Antiohiei i Sf. Policarp, care scriu n aceiai perioad, nu
menioneaz nimic despre diaconie38.
La nceputul secolului III, teologia lui Tertulian i Hipolit Romanul exclude
orice posibilitate a diaconatului feminin. n Biserica Apusean nu au existat
diaconie pn n secolul V, acest fapt fiind probabil rezultatul influenei exercitate de Tradiia Apostolic a lui Hipolit care propaga un ideal de organizare
bisericeasc n care femeile nu aveau niciun loc39.
n Rsrit, n acest secol, avem menionat existena diaconielor n
Didascalia Apostolorum40. n capitolul III al acestei lucrri, Apostolul Andrei
este cel care spune c ar fi foarte bine, fraii mei, s alegem femei ca
diaconie41. Deci, diaconatul feminin era vzut ca un imperativ apostolic.
Diaconiele sunt icoan a slujirii Sfntului Duh n lume. Dac episcopul este
cel care l ntruchipeaz pe Dumnezeu cel Preanalt, diaconiele sunt cele care
l reprezint pe Sfntul Duh42.
Ceea ce aduce n plus aceast lucrare este faptul c, pentru prima dat, sunt
specificate cteva din atribuiile diaconielor. Ele nu aveau voie s boteze43.
ns, atunci cnd erau botezate femei, diaconia era cea care cobora n ap i
efectua afundarea catehumenei. Invocarea numelui Sfintei Treimi se fcea de
ctre preot. Tot ele erau cele care se ocupau cu catehizarea postbaptismal44 a
35

Ibidem, p. 25
Pline Le Jeune, Belles Lettres, IV, Paris, 1947, p. 74, citat de Aim Martimort, Deaconesses pp. 25-26
37
Georges Duby, Michelle Perrot, Pauline Schmitt Pantel (ed.), A history of women in the West:
From ancient goddesses to Christian saints, Harvard University Press, USA, 2002, p. 431
38
Charles W. Deweese, Women Deacons and Deaconesses: 400 years of Baptism Service, Mercer
University Press, Georgia USA, 2005, p. 41
39
Charles W. Deweese, Women Deacons, p. 41
40
A fost redactat n Siria, n jurul anului 250. Textul siriac a fost tradus pentru prima dat n
limba englez de ctre Dr. Paul Lagarde, fiind publicat la Leipzig n 1854. (Horae Semiticae No II,
The Didascalia Apostolorum n English translated from the Syriac by Margaret Dunlop Gibson,
London, Cambridge University Press, 1903, p. V)
41
Horae Semiticae No II, The Didascalia, p. 17
42
Ibidem, p. 48
43
Ibidem, p. 75
44
When a woman who has been baptized comes up out of the water, the deaconess should
receive her and instruct and educate her, The Didascalia p. 79
35
36

60

Altarul Banatului

celor botezate i pzeau intrarea femeilor n biseric. De asemenea, ele mergeau

n casele pgnilor (unde exista o persoan cretinat), i vizitau pe bolnavi i
i ajutau cu ceea ce aveau nevoie45. Deci, diaconatul feminin a aprut datorit
condiiilor sociale46, fiind o parte component a diaconatului masculin, fr
ns a avea aceleai ndatoriri. Din Didascalie vedem c botezul femeilor se
putea face i fr ajutorul diaconielor. Autorul aceste lucrri insist ns c
prezena lor ar fi mult mai potrivit. Este interesant modul n care ncearc s
justifice diaconatul feminin. El aduce n sprijinul existenei acestuia versetul
de la Mt. 27, 56: ntre care erau Maria Magdalena i Maria, mama lui Iacob
i a lui Iosi, i mama fiilor lui Zevedeu47.
n ceea ce privete terminologia folosit, n originalul grecesc al Didascaliei
termenul uzitat pentru diaconi trebuie s fi fost , iar dac
lipsea articolul, ( femeie diacon), fapt ce se deduce din folosirea acestora n Constituiile Apostolice.48 n limba siriac nu exist aceast
ambiguitate ntruct cuvntul siriac pentru servitoare (m`shamshonitha) are
i form de feminin49.
Tot din acest secol avem mai multe inscripii n care figureaz diaconie.
ntr-o inscripie de pe un mormnt din Filippi este menionat diaconia
Poseidonia i monahia Pancharia.50 O alta din Edessa vorbete despre Teodosia,
femeie diacon, i despre Aspilia i Agathocleia, fecioare. Mai avem o inscripie
din Stombi n care este menionat diaconia Matrona, care a fcut o donaie
pentru realizarea mozaicului din biseric51.
Constituiile Apostolice52, redactat cel mai probabil la sfritul secolului IV,
vorbete pe larg despre funciile diaconielor i chiar ofer rugciunea pe care
episcopul o rostea atunci cnd o femeie era consacrat acestei trepte. Aici se spune
c diaconiele trebuie vzute i cinstite ca icoane a Duhului Sfnt. ns, ironic, ele
nu pot face sau spune nimic fr diaconi, dup cum i Sfntul Duh nu creaz sau
vorbete de la Sine, ci ateapt voia lui Hristos n timp ce l slvete Diaconiele
erau i intermediari ntre femei i slujitorii Bisericii: i dup cum nu e posibil a
Ibidem, pp. 78-79
Aim Martimort, Deaconesses.., p. 43
47
For our Lord and Savior was ministered to be women ministers, Mary Magdalene, and
Mary the daughter of James and mother of Jose, and the mother of the sons of Zebedee, and other
women besides, n The Didascalia p. 79
48
Tot aici este folosit i neologismul . El apare pentru prima dat n Canonul 19
al Sinodului I Ecumenic.
49
Aim Martimort, Deaconesses, p. 41
50
Tomb belonging to Poseidonia, deaconess, and Pancharia, most humble kanonike, n A
history of womenp. 434
51
Georges Duby, Michelle Perrot, Pauline Schmitt Pantel (ed.), A history of women in the
West p. 434
52
Dat fiind faptul c n lucrare se amintete de srbtoarea Epifaniei, care s-a impus n Antiohia
(presupusul loc al scrierii) n anul 380, se consider c n acest an a fost redactat. Pentru mai multe
detalii a se consulta Pr. Ioan I. Ic Jr. Canonul Ortodoxiei, vol.1, Deisis, 2008, pp. 254-271
45
46

Rolul femeii n Biseric. Problema diaconatului feminin

61

crede n Hristos fr s fii nvat de Mngietorul, aa nu lsa o femeie s se

apropie de diacon sau episcop fr a fi nsoit de o diaconi.
Pentru a accede la aceast funcie trebuia ndeplinit condiia fecioriei. Mai
putea fi aleas i vduv cstorit numai o dat, credincioas i onorabil
Dup cum se menioneaz i n Didascalia Apostolorum, principalul motiv
pentru care era hirotonit o diaconi l constituia ajutorul ce-l oferea la botezarea femeilor, la care se aduga i faptul c unei femei i era mult mai uor
s intre n casa unui pgn. Diaconiele mai erau nsrcinate cu pzirea uilor
bisericii pe unde intrau femeile.
Din secolul V avem Testamentum Domini53, precum i o meniune fcut
n canonul 15 al Sinodului Ecumenic de la Calcedon. n ceea ce privete prima
lucrare, ea nu aduce nimic n plus fa de cele precedente. Aici se mai spune
c diaconiele pot duce Sfnta mprtanie femeilor nsrcinate care nu pot
ajunge la biseric.
n canonul 15 al Sinodului de la Calcedon se afirm c diaconiele pot fi hirotonite,
dar nu nainte de a atinge vrsta de 50 de ani i a trece printr-o lung perioad de
prob. Pedeapsa pentru nclcarea promisiunilor fcute la hirotonie era mult mai
aspr dect n cazul clericilor brbai. Astfel, se prevedea ca, dac o diaconi se
cstorea, s fie anatematizat mpreun cu persoana cu care se nsoise54.
Sfntul Ioan Hrisostom, devenit episcop al Constantinopolului n 398, ne
ofer un adevrat tablou al vieii capitalei din aceast perioad. El demasc n
predicile sale viciile i proastele deprinderi ale marilor doamne, precum i
corupia clerului, laxitatea moralei i iubirea obiceiurilor pgne de ctre laici.
Dar el ne ofer, mai mult dect oricare alt autor, detalii despre viaa i munca
multor femei cretine. El nsui i iubea i cinstea mult mama. Frumuseea
caracterului ei l-a fcut pe Libanius s exclame: Ceruri, ce femei au aceti
cretini!. Femeile au jucat un rol important n istoria episcopatului su55.
Diaconiele i unele doamne din capital au fost cele care l-au susinut pe
Sfntul Ioan n timpul atacurilor lansate mpotriva lui de ctre mprteasa
Eudoxia. Unele i-au pus ntreaga avere la picioarele sfntului, ca de exemplu
diaconia Olimpiada. Sfntul Ioan a hirotonit diaconie pentru mnstirea zidit
de Olimpiada pe trei rude ale lui: Elisanthia, Martyria i Palladia. Cnd a fost
nevoit s plece n exil, Sf. Ioan s-a desprit n baptisteriu de Olimpiada i de
53
Dom Bernard Botte afirm n lucrarea Les plus anciennes collections canoniques OS, nr.
5 (1960), p. 346, c Constituiile Apostolice i Testamentum Domini sunt lucrri apocrife care
reprezint idealul compilatorului mai mult dect creionarea realitii vii din Biserica n care se
afla. Acest lucru se poate observa cel mai bine atunci cnd se studiaz tendina gruprilor eretice,
precum cea montanist, de a hirotoni femei ca preoi i episcopi, lund ca temei cuvntul Sf. Ap.
Pavel care spune c n Hristos nu mai este nici iudeu, nici elen, sclav sau slobod, parte brbteasc
sau parte femeiasc, ci toi sunt una. Concomitent cu aceast micare, Biserica oficial a limitat din
ce n ce mai mult intrarea femeilor n rndul slujitorilor ei, pn cnd a fost cu totul interzis.
54
Charles W. Deweese, Women deacons and deaconesses, p. 43
55
Cecilia Robinson, The ministry of deaconesses, London, 1898, p. 18

62

Altarul Banatului

alte dou diaconie, Proda i Pentadia. De asemenea, n corespondena din exil

a sfntului sunt menionate diaconie56. Unele, printre care o diaconi Sabina,
l-au urmat n surghiun57.
Tot n acest secol Teodoret de Cyr menioneaz n lucrrile lui dou
diaconie. Prima dintre ele, Publia, o vduv btrn, conducea corul fecioarelor n vremea mpratului Iulian. n timpul uneia dintre vizitele acestuia n
ora, Publia, cu mult zel, a ales civa psalmi ce condamnau idolatria i a
nceput s i cnte n timp ce mpratul trecea pe lng biseric. Idolii sunt
argint i aur, munca minilor omului, cnta corul. Auzind Iulian acestea, le-a
poruncit s tac, ns Publia a continuat. Vznd aceast insolen, mpratul
a poruncit ca Publia s fie adus naintea lui. Neinnd seama de btrneele
ei, acesta a poruncit s fie lovit peste fa pn cnd a nceput s curg snge.
Dup aceea, au lsat-o s plece. Fr s se team de nimic, Publia s-a ntosr
bucuroas, continund s cnte psalmi58.
Cea de-a doua diaconi descris de Teodoret se ocupa cu lucrarea misionar, ns nu i se spune numele. Aceast meniune este important deoarece
scriitorul bisericesc las s se neleag c aceast diaconi se ocupa cu
activiti misionare dar i fiindc este una dintre puinele descrieri ale activitii
aa-numitei diaconie parohiale. Un preot pgn din Daphne avea un fiu i
acesta, ntr-una din zile, a plecat mpreun cu mama sa n vizit la diaconia
amintit. Aceasta l-a mtmpinat cu mult dragoste i i-a vorbit despre credina
cea adevrat. Vzndu-i nelepciunea i bunele sfaturi, tnrul s-a horrt
s se converteasc. n timpul unei srbtori pgne la care participa i mpratul
Iulian, acesta a fugit la nvtoarea sa i a cerut s primeasc botezul. ntre
timp ns, tatl l-a gsit i dup multe bti, l-a ncuiat n cas. Tnrul a sfrmat idolii printelui su, dup care a fugit din nou la diaconi. Aceasta l-a
mbrcat n haine femeieti i a mers cu el la episcopul Chiril al Ierusalimului.
A rmas aici pn la moartea mpratului Iulian, dup care s-a ntors acas.
Pn la urm a reuit s-l converteasc i pe tatl su59.
n timpul mpratului Justinian, la biserica Sfnta Sofia existau 40 de diaconie60.
n privina diaconielor, avem multe informaii din novelele iustiniene.
Din secolul VI avem o inscripie din Moab, de pe Valea Iordanului, care
o pomenete pe diaconia Maria. Inscripia se afl pe o stea funerar din piatr.
Aceast nscripie este important deoarece diaconia Maria a murit la 38 de
ani, ceea ce nseamn c n secolul VI erau hirotonite i femei tinere. Probabil
Rev. C. Golder, History of the deaconess movement in the Christian Church, New York, 1903, p. 25
George Duby, A history of women p. 434
58
Cecilia Robinson, The ministry pp. 32-33
59
Cecilia Robinson, The ministry pp. 34-36
60
George Duby, A history of women p. 434
56

57

Rolul femeii n Biseric. Problema diaconatului feminin

63

c aveau acces la diaconat mai ales femeile tinere care proveneau din familii
nobiliare61.
Vom ncheia acest subcapitol cu o anecdot a lui Ioan Moschos (din lucrarea
Pratum spirituale) care ilustreaz ct e de periculos ca o femeie s fie prea
aproape de biseric. Pe un preot numit Conon, care se ocupa cu administrarea
botezului la mnstirea Pentoucha, l-a apucat o stare de deplin slbiciune cnd
trebuia s ung cu Sfntul Mir trupul unei frumoase i seductoare fecioare din
Persia. Diaconie nu existau aici deoarece regula mnstirii nu ngduia. Pentru
a nu cdea prad ispitei, nevoitorul preot s-a refugiat n pustie. Atunci Sf. Ioan
Boteztorul, fcndu-i-se mil de necazul bietului monah, s-a cobort la el, l-a
nsemnat de trei ori cu Sfnta Cruce i l-a trimis napoi la mnstire. i de atunci,
monahul a botezat i a oferit Taina Mirungerii timp de douzeci de ani multor
femei, fr ca vreo poft s-l ademeneasc spre partea femeiasc62.
2.2. Slujirea diaconielor
nainte de a descrie rolul diaconielor e necesar s vedem cine putea accede
la diaconat. n primul rnd, fecioarele. O dat hirotonite, ele nu se mai puteau
cstori i trebuiau s se disting printr-o moralitate nalt i s fie milostive.
Unele dintre ele proveneau din ordo virginum care erau deja consacrate lui
Dumnezeu, iar mai trziu ntlnim monahii care erau hirotonite diaconie, fiind
cel mai adesea i staree.
Din rndul femeilor cstorite puteau fi primite n aceast treapt soiile
episcopilor i ale preoilor care apoi triau n castitate. Aa s-a ntmplat cu
Nonna, soia sfntului Grigorie de Nazians (tatl sf. Grigore de Nazians) i cu
Theosebia, soia sfntului Grigorie de Nyssa.
De asemenea, puteau deveni diaconie vduvele monogame. Unele dintre
ele proveneau din treapta vduvelor consacrate63.
Diaconiele trebuiau s se supun episcopului i preotului, iar dup unele
documente chiar i diaconului. Ele triau fie mpreun, fie n familie, sau
singure64.
Funciile diaconielor au variat de-a lungul timpului. Ana Comnena
menioneaz n Alexiada c acestea se ocupau de centru filantropic nfiinat
de Alexios Comnenul. Ele se ocupau aici n special cu activiti caritabile, dar
aveau i misiuni pastorale. Constituiile Apostolice amintesc diaconilor i
diaconielor: Este de datoria voastr s-i vizitai pe cei nevoiai i s prezentai
episcopului toate cazurile de suferin. Voi trebuie s fii minile i ochii episcopului65. n ceea ce privete funcia pastoral, diaconiele erau nsrcinate s
Victoria Bolf Otic, Rolul femeii n Biseric p. 164
J. Moschos, Le pr spirituel, tr. M.J. Rout De Journel, SC 12, Cerf, Paris, 1946, pp. 48-50
63
Victoria Bolf Otic, Femeia n Biseric p. 103
64
Victoria Bolf Otic, Femeia n Biseric p. 104
65
The Apostolic Constitutions, p.
61
62

64

Altarul Banatului

propage cretinismul printre femeile pgne i s le nvee pe catehumene: le

explicau Simbolul credinei, regulile practice de comportament nainte i dup
botez i ce trebuie s rspund preotului/ episcopului la botez. Ele deveneau
astfel mame spirituale pentru cele care se botezau. Un exemplu n acest sens
gsim n viaa sfintei Pelagia, botezat de episcopul Nonnus. Acesta, dup botez,
a dat-o n grija diaconiei Romana care a luat-o n casa ei i a continuat instruirea:
Apoi, dup aceast mrturisire, sfntul episcop Nonnus a botezat-o pe Pelagia,
iar mama ei spiritual, diaconia Romana, a primit-o din apele botezului66.
Unele diaconie conduceau casele de tinere fete existente pe lng biserici.
De asemenea, ele se mai ocupau cu evanghelizarea femeilor, mergnd la casele
lor67. ns, cea mai important funcie a lor era de natur liturgic: botezul
femeilor adulte i ungerea acestora cu Sfntul Mir. ns aceast funcie a disprut treptat, o dat cu rspndirea universal a cretinismului i cu adoptarea
botezului copiilor. Dar, cu toate acestea, diaconatul feminin nu a disprut n
perioada bizantin timpurie, ci i s-a adugat alte funcii pastorale i liturgice.
Diaconiele erau cele care duceau Sfnta mprtanie femeilor bolnave ce nu
puteau ajunge la Liturghie68. Dei aceast practic a Bisericii nu este clar
menionat n documentele din perioada bizantin mijlocie, totui aceast
funcie a rmas una specific diaconielor, dup cum se vede i dintr-o scrisoare
a patriarhului Fotie, redactat undeva ntre 877 886, ce era adresat episcopului Leon al Calabriei. Leon a cerut sfatul patriarhului privind femeile care
duceau Sfnta mprtanie cretinilor ce erau inui ostatici de ctre arabi.
Fotie l-a sftuit s aleag femei nobile, fecioare sau vduve, care s fie vrednice pentru a fi primite n diaconat. Cererea episcopului arat c n Calabria
diaconatul feminin nu era cunoscut sau existau att de puine diaconie nct
Leon nu tia cum s le aleag. Pe de alt parte, rspunsul lui Fotie dovedete
dou lucruri: instituia diaconielor nc exista (1) iar el tia nu numai ce fel
de condiii trebuie s ndeplineasc o femeie pentru a fi hirotonit, ci i faptul
c slujirea ei includea mprtirea oamenilor neputincioi69.
Diaconiele pzeau uile prin care intrau femeile la adunrile liturgice i le
ddeau semnalul la rspunsurile de la rugciunile comunitare. n unele mnstiri,
diaconiele puteau citi epistolele i evanghelia i uneori chiar unele rugciuni
Victoria Bolf Otic, Femeia n Biseric p. 107
Ibidem, p. 107
68
Aceste funcii ale diaconielor sunt analizate i ntr-o serie de studii, printre care se numr:
J.G. Davies, Deacons, Deaconesses and the Minor Orders in the Patristic Period, Journal of the
Ecclesiastical History 14 (1963), pp. 1-15; A. Thiermeyer, Der Diakonat der Frau, Theologische
Quartalschrift 173 (1993), pp. 226-236. Exist i cteva lucrri vechi care trateaz acest subiect:
Jan Chrysostom Pankowski, De diaconissis, Regensburg, 1866 i A. Kalsbach, Die altkirchliche
Einrichtung der Diakonissen bis zu ihrem Erlschen, Freiburg im Breisgau, 1926
69
Valerie A. Karras, Female deacons, pp. 278 - 279
66
67

Rolul femeii n Biseric. Problema diaconatului feminin

65

de mijlocire . De asemenea, cu binecuvntarea episcopului, acestea puteau ndeplini slujirea diaconului la Altar, adic s toarne vinul i apa n potir.
Funcia de diaconi a nceput s fie asociat cu aceea de stare (sau monahie) ncepnd cu sfritul secolului IV. Astfel, Olimpiada i succesoarea sa
Elisanthia, erau amndou diaconie i staree. ncepnd cu secolul V, diaconiaegumen era des ntlnit71.
Una dintre cele mai ntlnite funcii liturgice publice este cea referitoare la cntare.
Astfel, din viaa sfintei Macrina vedem c diaconia Lampadia era responsabil cu
corul femeilor, o ndatorire care fcea ca hirotonirea s fie foarte potrivit72.
70

2.3.Locul diaconielor n rndul slujitorilor Bisericii

Locul pe care diaconiele l ocupau n rndul clerului este ambiguu. Unii
consider c Biserica Ortodox consider c acestea nu erau hirotonite ci
hirotesite, ceea ce conduce la concluzia c ele fceau parte din treapta inferioar
a slujitorilor Bisericii. ns, pe baza cercetrilor fcute asupra documentelor
ce conin slujba consacrrii unei diaconie, s-a ajuns la concluzia c acestea
erau hirotonite, fcnd parte din treapta superioar a clerului. Acest fapt l vom
dovedi n cele ce urmeaz.
n cele mai multe cri bizantine ce cuprind riturile de consacrare, ordinea
este descendent, adic de la preot la diacon i diaconi, apoi la treptele inferioare de subdiacon, cite, .a. Altele, ca Evhologhionul Grottaferrata, prezint
mai nti rnduiala pentru treptele inferioare, apoi pentru clerul superior. i
aici, diaconiele urmeaz dup diaconi. Acestea demonstreaz c diaconii i
diaconiele erau vzui ca fcnd parte din aceiai treapt73.
Victoria Bolf Otic, Rolul Femeii n Biseric p. 106
Susanna Elm, Virgins of God. The Making of Asceticism in Late Antiquity , Oxford University
Press, SUA, 1994, p. 180
72
n perioada bizantin medieval trzie aceast funcie a devenit una obinuit pentru diaconie
nu numai n mnstiri ci i n biserica Sfnta Sofia, dovada fiind numeroasele tipika (reguli liturgice
sau monastice) i euchologia ce menioneaz corurile femeilor ce cntau n prima parte a utreniei.
Exist o serie de lucrri privind aceast tem. Printre ele amintim: Juan Mateos, Le Typicon de la
Grande Eglise. Ms. Sainte-Croix No. 40, Xe sicle, vol. I-II, trans. Juan Mateos, Orientalia Christiana
Analecta, vols. 165-166, Roma, Pontificum Institutum Orientalium Studiorum, 1962-1963; Miguel
Arranz, L`office de l`asmatikos hesperinos de l`qncien euchologe byzantin, Orientalia Christiana
Periodica 44, 1978. Mitropolitul Antonie al Novgorodului, care a vizitat Constantinopolul prin anul
1200, a confirmat aceast practic. El descrie un grup de femei, pe care le numete myrrhbearers
(cele care au grij de tmie) care participau la utrenia de la Sfnta Sofia i cntau. Valerie A. Karras
crede c acestea erau diaconie ntruct ocupau acelai loc (n biserc) pe care Constantin Porfirogenetul
l-a localizat ca fiind al diaconielor cu 200 de ani n urm. (Valerie A. Karras, Female Deaconspp.
283-284). Aceeai autoare are un studiu bine documentat asupra ultimelor funcii liturgice pe care
femeia le-a ocupat n Bizan (n secolele XII-XIII), printre care se numr i aceea de myrrhbearers
i graptai (se ocupau cu ngrijirea locaurilor de cult, organizarea procesiunilor religioase i primirea
pelerinilor): Liturgical functions of women in Byzantium, Theological Studies 66, 2005, pp. 96-116
73
Valerie A. Karras, Female deacons, p. 292
70
71

66

Altarul Banatului

Cel mai puternic argument n susinerea tezei noastre este dat de legislaia mpratului Justinian. n novela trei, mpratul include diaconiele n rndul clerului care
slujea la Sfnta Sofia. n novela ase (535), Justinian d patru reguli privind hirotonirea clerului superior, limitnd novela la episcopi, preoi i diaconi (brbai i femei).
Faptul c mpratul i, prin urmare Biserica Bizantin, le considera pe diaconie ca
fcnd parte din clerul superior este dovedit de observaiile din prefa unde se
vorbete despre hierosyne sau preoime74. Tot n aceast novel sunt specificate
condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc diaconiele pentru a fi hirotonite: s nu
aib mai puin de 50 de ani (excepie fcnd cele care triau n sihstrii), s nu fie
hirotonite cele care au dus o via imoral sau cele asupra crora sunt suspiciuni75.
Capitolul XXI al novelei CXXIII din 1 mai 546 numete pe diaconiele ce
beneficiau de privilegium fori. Aici, diaconiele sunt incluse ntre clerici, cci
n aceast list sunt specificate beneficii care se acord numai clerului76.
Diaconiele sunt amintite i ntr-o alt colecie a lui Justinian numit
Epitome, care cuprinde o sut douzeci i patru de constituii. n constituia
V, cap. 26, diaconiele sunt din nou numrate printre clerici. Se specific faptul
c acestea trebuie s locuiasc fie mpreun, fie singure. Este interzis coabitarea cu un brbat, chiar frate sau alt rudenie, nclcarea acestei reguli ducnd
la pierderea onoarei i la pedeaps77.
ns, dac analizm alte legi date de mprat, observm c, dei diaconiele
erau privite ca fcnd parte din clerul superior, Justinian i alii nu erau ntru
totul de acord cu ideea. Societatea de atunci vedea natura feminin ca fiind
slab i de aceea conductorii brbai, mai ales cei din Biseric, trebuiau s le
ndrume pe femeile care erau fie senzuale78, fie pasibile de coruperea clerului79. Sinodul II Trulan (691-692), prin Canonul 70, decreteaz c femeia trebuie
s tac n Biseric. Treptat, canoanele80 au diminuat rolul acesteia n viaa
Bisericii, astfel c n secolul XII canonitii Teodor Balsamon i Ioan Zonaras,
dei cunoteau c femeile avuseser o poziie n ierarhia bisericeasc, limiteaz
activitatea lor la ndrumarea tinerelor81.
Cerinele pe care o femeie trebuia s le ndeplineasc erau mult mai riguroase
dect cele pentru slujitorii de gen masculin. Astfel, diaconiele nu puteau s fie
cstorite, iar pentru a fi primite n aceast treapt trebuiau s aib vrsta de 60
Valerie A. Karras, Female deacons, p. 293
Victoria Bolf Otic, Femeia n Biseric p. 94
76
Ibidem, p. 96
77
Ibidem, p. 99
78
Acest subiect este tratat pe larg n multe lucrri, dintre care amintim: Gillian Clark, Women
in Late Antiquity: Pagan and Christian Lifestyles, Oxford University Press, 1993, pp. 56-62; Jolle
Beaucamp, Le statut de la femme Byzance (4e-7e sicle), Paris, 1992, pp. 273-283
79
Valerie A. Karras, Female deacons, p. 294
80
Canonul 44 al Sinodului din Laodiceea interzicea femeilor s se apropie de Altar. (vezi
Church Orders p. 84)
81
Helen Wood, Byzantine Women: Religion and Gender Construction, Rosetta 7.5, 2009, p. 23
74
75

Rolul femeii n Biseric. Problema diaconatului feminin

67

ani . Justinian, prin Novela ase promulgat n 535, prescrie condamnarea la

moarte pentru diaconia care i va nclca votul celibatului cstorindu-se sau
trind n desfrnare. Brbailor care comiteau aceeai crim li se confisca averea,
ns i pstrau libertatea. Justinian afirm c, crima de care se fcea vinovat
diaconia prin clcarea votului era similar cu cea a unei vestale din lumea pgn
i merit aceeai pedeaps capital. Severitatea acestor prevederi poate fi dovada
c diaconiele fceau parte din clerul superior83.
82

2.4. Ritualul de hirotonire a diaconielor

Prima problem cu care ne confruntm atunci cnd analizm slujba de
consacrare a diaconielor este de ordin terminologic: diaconia era hirotesit
sau hirotonit?
Panagiotis Trembelas arat n lucrarea 84
care sunt trsturile celor dou ritualuri. Astfel, hirotesia este caracterizat prin:
localizarea n afara spaiului Sf. Altar (1), are loc n afara Sfintei Liturghii (2).
Hirotonia, specific clerului superior, are loc n timpul Sfintei Liturghii, n Sf.
Altar. Evhologhionul Barberini i Grottaferrata85 arat c ritualul de consacrare
a diaconielor avea loc n timpul Sfintei Liturghii, n acelai moment ca i la
diaconi (la sfritul anaforalei). La fel ca diaconul, diaconia era adus n faa
episcopului (indicaie care arat c ritualul avea loc n Sf. Altar, unde episcopul
se afla n acel moment al Liturghiei ). Ea se pleca n faa arhiereului care, dup
ce o nsemna de trei ori cu semnul Sfintei Cruci, ncepea slujba de hirotonire
prin citirea unei rugciuni86. n Constituiile Apostolice se regsete urmtoarea
rugciune: Dumnezeule venic, Printe al Domnului nostru Iisus Hristos,
Creator al brbatului i al femeii, Tu care ai umplut de Duhul Tu pe Miriam,
Debora, Ana i Holda, Tu care nu Te-ai ruinat de a face s se nasc Fiul Tu
unic dintr-o femeie, Tu care ai numit n Cortul mrturiei i n Templu pzitoare
ale sfintelor Tale pori, coboar acum privirea Ta asupra servitoarei Tale, aleas
pentru diaconat. D-i ei Duhul Tu cel Sfnt i curete-o de toat murdria
trupului i a sufletului, pentru ca ea s mplineasc cu demnitate slujirea care
i-a fost dat, spre slava Ta i spre mrirea Hristosului Tu, mpreun cu care eti
binecuvntat i preamrit, mpreun cu Sfntul Duh, n vecii vecilor. Amin87.
82
Mai apoi s-a cobort la 50, iar mai trziu la 40 de ani prin canonul 15 al Sinodului IV Ecumenic.
Au existat ns i excepii de la regul, cum s-a ntmplat cu diaconia Olimpiada, hirotonit la 29
de ani, care astfel a nclcat legea dat de mpratul Teodosie I ce prevedea ca diaconiele s aib
60 de ani. (vezi Sfntul Ioan Gur de Aur. Cuvioasa Olimpiada diaconia. O via o prietenie o
coresponden Ioan Ic jr., Deisis, Sibiu, 1997, p. 14)
83
Valerie A. Karras, Female deacons, pp. 295-296
84
Panagiotis Trembelas, , Theologia 19, (1941)
85
n Evhologhionul realizat de Goar, atunci cnd urmeaz ritualul de hirotonire al diaconielor,
se specific: One must perform the ordination rite for the deaconess as for male deacons, except
for a few things
86
Valerie A. Karras, Female deacons, pp. 299-300
87
Roger Gryson, Le ministere des femmes dans leglise ancienne, Paris, 1972, pp. 107-108

68

Altarul Banatului

Majoritatea euchologiilor bizantine conin aceeai structur a slujbei de

hirotonire a diaconilor i diaconielor. Ambii sunt hirotonii n acelai moment
al Liturghiei. La sfritul slujbei, acordarea potirului i a orarului diaconiei
pare s fie un semn al egalitii diaconiei cu diaconul. ns, diaconia nu
folosete orarul pentru a rostii ectenii, cum face diaconul, i nici nu mprtete
credincioii. La fel, punerea minilor episcopului i tripla binecuvntare nu
sunt semn al hirotonirii cci la fel se proceda i n cazul ipodiaconului i lectorului. Ceea ce face diferena dintre hirotesia acordat treptelor inferioare i
slujba de consacrare a diaconielor este formula Harul divin prin care se
invoc pogorrea Sfntului Duh. Aceast formul este folosit numai la hirotonirea episcopului, preotului i diaconului88, dar i pentru diaconie, dup cum
vom vedea mai jos.
Principalele Codex-uri ce conin rnduiala hirotonirii sunt: Barberini (780),
BessarionGrottaferrata (sec. IX-X), Sinai (sec. X), ParisCoislinus (1027)89.
n cele ce urmeaz, vom analiza manuscrisul Barberini 336. Dup sfritul anaforalei, femeia care urma s devin diaconi era adus naintea episcopului (n
Sf. Altar90) i acesta rostea urmtoarea rugciune:

[] , ,

, , ,
,
,
, ,
. , 91. Dumnezeule sfinte,
Care prin naterea Unuia nscut Fiului Tu i Domnului nostru din fecioar dup
trup ai sfinit femeia, i nu numai brbailor, ci i femeilor le-ai dat harul Sfntului
Duh; acum, Doamne, privete spre roaba Ta pe care ai cheam-o la slujirea diaconatului Tu i pogoar asupra ei harul abundent al Sfntului Duh; pstreaz-o
n dreapta credin, n purtare neprihnit, ntodeauna mplinind slujirea ei dup
a Ta dorin. Cci ie se cuvine toat slava i cinstea. Dup rugciune urma
o ectenie cu ase cereri n care clerul i credincioii se rugau pentru mntuirea
nou-numitei diaconie, pentru ca iubitorul de oameni Dumnezeu s i druiasc
un diaconat fr prihan92. La sfrit, episcopul i punea minile pe capul femeii
Victoria Bolf Otic, Femeia n Biseric p. 121
John Wijngaards, The ordained women deacons of the Church`s first millennium, Canterbury
Press, 2011, p. 21
90
Teodor Balsamon, atunci cnd este ntrebat de Patriarhul Marcu al III-lea al Alexandriei despre
diaconie, i rspunde odinioar erau uneori recunoscute ordine () ale diaconielor i aveau,
de asemenea, propriul lor loc n Altar ( ) n Martimort, Deaconesses p. 172
91
Stefano Parenti, Elena Velkovska,LEucologio Barberini Gr. 336, Bibliotheca Ephemerides
Liturgicae Subsidia no 80, Edizioni Liturgiche, Roma 2000, p. 172
92
Valerie A. Karras, Female deacons, p. 300
88
89

Rolul femeii n Biseric. Problema diaconatului feminin

69

i rostea a doua rugciune de sfinire: ,

,
,

,
, , ,
,
, , ,
,
.
93. Stpne Doamne, Care nu ai respins jertfa femeilor ce se druiesc pe
ele nsele i doresc s slujeasc dup cuviin n sfintele Tale biserici, ci le
primeti n rndul slujitorilor Ti; revars harul Sfntului Tu Duh peste roaba
Ta care dorete s i se ofere ie, i umple-o pe ea cu harul diaconatului, dup
cum i-ai oferit diaconia lui Febe pe care ai chemat-o la slujire. Druiete-i
Doamne, s persevereze fr greeal n slujirea Sfintei Biserici, s poarte grij
de vieuirea ei mai cu seam ntru nfrnare i f pe roaba ta desvrit pentru
ca atunci cnd va sta n faa lui Hristos la judecat s poat primi rsplata binemeritat. Cu mila i iubirea de oameni a Unuia Nscut Fiul Tu. Dup
Amin, episcopul o mbrca pe diaconi cu orarul. Diaconia purta un vl
care-i acoperea capul i umerii. Orarul i era pus n jurul gtului, sub vl, n aa
fel nct cele dou extremiti erau aduse n fa. Diaconul n schimb purta orarul
pe umrul stng n aa fel c o extremitate era n fa i alta n spate. i acest
aspect asimileaz diaconia diaconului, pentru c orarul diaconului este simbolul
prin excelen al diaconului i al ministerului su, cum se afirm la canoanele
22 i 23 ale conciliului din Laodiceea. Legislaia eclezial oprea explicit subdiaconilor i lectorilor s poarte orarul, care era un semn distinctiv pentru diaconi94.
iar apoi aceasta primea Sfnta mprtanie din minile ierarhului care i oferea
sfntul potir95 cu care diaconia se ntorcea n Sf. Altar.
Sunt multe asemnri ntre hirotonirea diaconilor i a diaconielor.
Rugciunile sunt diferite, dar amndou conin epicleza (invocarea Sfntului
Duh)96 i faptul c Dumnezeu este Cel care i cheam la aceast slujire.
Diferenele sunt urmtoarele: 1. Diaconia nu ngenunchea n faa episcopului;
Stefano Parenti, Elena Velkovska,LEucologio Barberini Gr. 336 p. 173
Victoria Bolf Otic, Femeia n Biseric p. 122
95
Valerie A. Karras consider c acest gest era fcut din dorina de a limita diferenele dintre
slujbele de hirotonire ale diaconilor i diaconielor. Ea amintete i prerea unui cercettor suedez
care vedea n aceast practic o reminiscen dintr-o perioad mai veche, cnd diaconiele mprteau
credincioii. (Valerie A. Karras, Female deacons, p. 305)
96
n ritul bizantin Sfntul Duh nu este invocat asupra clerului inferior, Martimort,
Deaconesses p. 155
93
94

70

Altarul Banatului

2. Nu era mbrcat cu stihar97, iar modul n care purta orarul era diferit de cel
al diaconilor98; 3. Nu primea ripidele; 4. Episcopul nu o sruta, cum se ntmpla
n cazul diaconilor; 5. Diaconia se ntorcea n Sf. Altar cu potirul primit de la
episcop i nu mprtea credincioii.99. Acestea arat numai o diferen n
privina funciilor liturgice. Diaconiele nu rosteau ectenii i nu mprteau
credincioii, dup cum fceau diaconii. ndatoririle lor erau altele. Acest lucru
nu nseamn c ele fceau parte din clerul inferior. Faptul c slujba de sfinire
avea loc n timpul Sfintei Liturghii, n Sfntul Altar, iar rugciunea de investire
coninea invocarea Sfntului Duh, duce la concluzia c diaconiele erau hirotonite, deci fceau parte din clerul superior.
2.5.Dispariia diaconielor
Nu se cunoate momentul n care treapta diaconielor a disprut. n sec.
IX-X, se pare c doar monahiile puteau deveni diaconie. Bazndu-ne pe
informaia ce ne parvine de la Ioan Zonaras care afirm c n timpul su
diaconiele nc existau, fiind hirotonite. Mergng mai departe, vedem c
Teodor Balsamon, n a doua jumtate a aceluiai secol, afirma c astzi,
diaconiele nu mai sunt hirotonite dei unele membre ale unor comuniti
religioase ascetice sunt numite n mod greit diaconie. Dar, cu toate c nu
mai erau hirotonite, Balsamon noteaz c diaconiele continuau s existe ca
un grup special de maici ce cntau n timpul utreniilor.
Motivul pentru care nu se cunoate timpul ncetrii existenei diaconatului
feminin este din pricina lipsei surselor care s menioneze abolirea oficial a
acestuia. 100S-au emis cteva opinii:
- Schimbarea practicilor liturgice , mai ales universalizarea botezului pentru
nou-nscui. Aceste schimbri au avut relevana lor n perioada bizantin timpurie, ns nu n secolul XII.
- Influena islamic probabil s-a fcut simit n provincii, ns e imposibil
ca aceasta s fi dus la dispariia diaconielor din Constantinopol, de vreme ce
marele ora va fi cucerit de otomanii la cel puin trei secole dup dispariia
diaconiei feminine.
97
Arat faptul c diaconiele i diaconii nu aveau aceleai funcii liturgice. ns, ntr-o scrisoare
din 11 martie 494, papa Gelasiu scrie: am auzit c treburile sfinte au ajuns ntr-o stare att de
proast nct femeile sunt ncurajate s slujeasc n sfintele altare i s ia parte la toate slujbele
atribuite sexului masculin, unde nu le este locul (Helen Wood, Byzantine women, p. 22)
98
Diaconiele purtau orarul sub maphorion (acopermntul de cap) i era abia vizibil. De aceea,
n iconografie nu apar diaconie avnd orar. De exemplu, ntr-o biseric (Ayali Kilise) din secolul
X (n Capadocia) se pstreaz o fresc a sfintei Olimpiada unde aceasta este mbrcat la fel ca alte
sfinte femei, iar nu ca diaconi. Un studiu privind aceast biseric a fost fcut de Nicole Thierry
i Michel Thierry, Ayali Kilise ou Pigeonnier de Glli Dere: Eglise indite de Cappadoce, Cahiers
archologiques 15, (1965)
99
Valerie A. Karras, Women deacons, pp. 301-302
100
Ibidem, p. 311

Rolul femeii n Biseric. Problema diaconatului feminin

71

- Interzicerea diaconatului feminin de unele concilii locale apusene. Nici

aceast supoziie nu este solid, dat fiind faptul c Orientul nu lua n seam
multe dintre hotrrile conciliilor apusene. Un exemplu concludent este cel al
celibatului preoilor101.
Valerie A. Karras, n lucrarea Female Deacons in the Byzantine Church,
argumenteaz c sexualitatea femeilor a fost motivul principal al dispariiei
diaconielor. Astfel, la Sinodul Trulan s-a dat un canon prin care se interzicea
femeilor s se mprteasc i chiar s intre n biseric, n perioada menstruaiei.
n secolele VII-XI apare i noiunea de necurie n cazul femeilor luze, n
paralel dezvoltndu-se o serie de rugciuni pentru curirea acestora de impuritatea cauzat de naterea copiilor. Mai departe, n secolul XII, Balsamon
argumenteaz c diaconiele nu se puteau apropia de altar din pricina impuritii
perioadelor menstruale care a fcut necesar separarea lor de sfntul i dumnezeiescul altar102. O ultim mrturie pe care o vom aduce aici este din secolul
XIV. Canonistul M. Vlastares afirm c n vechime, diaconiele slujeau la
altar; dispariia lor o pune pe seama schimbrii teologiei i practicii Bisericii:
Mai trziu, Prinii le-au interzis s se apropie de altar i s ndeplineasc
vreo slujire acolo din cauza perioadelor menstruale103.
2.6. Locul i rolul diaconielor n Biserica Ortodox astzi
Astzi treapta diaconielor nu mai exist, dei ea niciodat nu a fost
desfiinat formal. De aceea, nc din secolul XX muli au cerut renvierea ei.
De exemplu, n Rusia, nainte de 1917, au existat cteva ncercri i proiecte
pentru o complet restaurare a diaconielor, ns totul a fost abandonat din
pricina izbucnirii revoluiei. Mai mult, sf. Nectarie din Eghina a hirotonit ca
diaconi pe o maic n anul 1911. Tot aici n Grecia a existat pn n 1952 o
coal pentru diaconie, dar cele care i urmau cursurile nu au fost hirotonite.
Astzi exist diaconie n Biserica Ortodox Copt, dar ele nu sunt hirotonite.
Aceste diaconie au funcii filantropice i educaionale, iar nu liturgice.
La conferina femeilor ortodoxe de la mnstirea Agapia, inut ntre 11-17
septembrie 1976 s-a militat puternic pentru reactivarea ordinului diacoielor.
Propuntorii au descis slujirea diaconielor ca a life-time commitment to full
vocational service in the Church an extension of the sacramental life of the
Church into the life of society. n 1988, la simpozionul inter-ortodox din
Rhodos s-a concluzionat c ordinul apostolic al diaconielor ar trebui refcut
o asemenea renviere ar reprezenta un rspuns pozitiv la multe dintre nevoile
101
Kyriaki Karidoyanes FitzGerald, Women Deacons in the Orthodox Church: Called to Holiness
and Ministry, Holy Cross Orthodox Press, 1998, pp. 134-148
102
Theodore Balsamon, Responsa 35, n PG 138:988; Eng. trans. Martimort, Deaconesses, p.
172. Patrick Viscuso, Purity and Sexual Defile-ment in Late Byzantine Theology, Orientalia
Christiana Periodica 57 (1991): 400-402.
103
Blastares, Collectio alphabetica, scrisoarea F, cap. 11, n PG 144:1176

72

Altarul Banatului

i cererile din multe sfere ale lumii contemporane. Tot aici s-a propus introducerea femeilor i n clerul inferior din Biseric.104
Mitropolitul Kallistos Ware afirm c n Biseric, femeia i-a continuat
slujirea diaconal prin: ngrijirea bolnavilor, predarea religiei, prin monahism,
dar mai ales ca soie a preotului. Conform noului statut BOR, femeile pot fi
membre n Adunarea Naional Bisericeasc, n consiliile parohiale, .a.
Se poate pune ntrebarea: Ce ar aduce nou n Biseric refacerea treptei
diaconielor? Ar ajuta pe plan pastoral, filantropic i liturgic o astfel de hotrre?. Rspunsul nostru este ntru totul afirmativ. n prima parte a acestei
lucrri am vzut c Biserica Veche a tiut s introduc femei cretine n locurile
unde tia c este nevoie i c acestea vor da randament mai mult dect brbaii.
Acelai lucru ar trebui s-l fac i astzi. Vedem c n zilele noastre partea
feminin este mult mai numeroas n biserici dect cea masculin, ns ea nu
particip activ la absolut nicio slujb a Bisericii. Dac n Biserica primar i
n pn n secolul XIII, femeia fcea parte din clerul inferior i chiar din cel
superior, ce impediment canonic ne oprete pe noi s i acordm astfel de
sluijiri n zilele noastre? Dar s vedem care ar fi rolul pe care o diaconi
hirotonit l-ar putea avea n Biseric:
1. Rol misionar i pastoral. n Didascalia Apostolorum vedem c diaconiele
mergeau n casele pgnilor i ngrijeau de femeile cretine ce vieuiau acolo.
i astzi, mai ales n parohiile rurale, s-ar putea reveni la acest obicei. Diaconia
ar putea vizita pe toi locuitorii parohiei, indiferent de confesiune, i le-ar putea
acorda ajutor i mngiere. S nu uitm c e mult mai uor pentru o femeie s
se destinuie n faa alteia, dect s vorbeasc cu preotul.
2. Rol filantropic i mijloc de ntrire a comuniunii. Dup cum am afirmat
mai sus, femeile au cea mai mare prezen la serviciul liturgic. Dac s-ar alege
i din rndul lor slujitoare pentru a ajuta la slujbele divine, femeile ar simi c
sunt i ele parte integrant a evenimentelor ce au loc n Biseric. unii pot spune:
Nu exist nevoie de o astfel de slujire fiindc femeia se simte bine acolo unde
e astzi. ns nu trebuie uitat c n secolele III-V au existat femei care s-au
alipit de gruprile cretine unde hirotonirea lor era posibil. Dac atunci s-a
ntmplat, cu att mai mult astfel de lucruri pot avea loc n zilele noastre.
3. Mijlocitoare ntre preot i credincioase sau ntre episcop i femei;
4. La fel ca n vechime, diaconiele se pot ocupa de pstrarea linitii n
biseric, n timpul slujbelor. Astzi e nevoie de o astfel de slujire cci vedem
c n bisericile noastre de multe ori se perturb linitea necesar rugciunii
din pricina neornduielilor.
5. Diaconiele se pot ocupa cu catehizarea femeilor n Biseric, uurnd
astfel misiunea preotului. Femeile ar putea comunica i pune ntrebri mult
Elizabeth Behr-Sigel & Kallistos Ware, The ordination p. 63

104

Rolul femeii n Biseric. Problema diaconatului feminin

73

mai uor unei slujitoare care face parte din tagma lor i preotul ar avea multe
beneficii, el putndu-se ocupa numai de catehizarea brbailor din parohie.
tim c exist multe voci din spaiul ortodox care, pe temeiul unei aa-zise
Tradiii, se opun oricrui amestec al femeii n slujirea din Biseric. dar, dup cum
am vzut, pn n secolul XII, aceasta a avut diverse slujiri n Biseric. Supunerea
fa de Tradiie nu trebuie privit ca un fundamentalism mort. Sfnta Tradiie,
neleas corect, este dinamic, nu static i inert.105 Ea trebuie mbogit, nnoit
i trit de fiecare generaie n parte. i, nu trebuie s uitm c, chiar dac diaconiele
sunt hirotonite, exist o clar distincie ntre diaconat fie el masculin sau feminin
i preoie. Niciun brbat sau femeie diacon nu svrete Sfnta Euharistie, nu
binecuvinteaz i nu ofer iertarea pcatelor. Astfel, chiar dac o diaconi este
vzut ca o persoan hirotonit, pe aceeai treapt cu diaconul, acest fapt nu ridic
n nici un caz problema dac femeile pot fi hirotonite ca preoi. Cele dou probleme
sunt distincte cci diaconatul este o treapt de sine stttoare, nu un prim pas
spre preoie, scrie mitropolitul Kallistos Ware.106
Din cele prezentate n aceast lucrare, putem observa c Biserica, pn n
secolul XIII, nu a oprit accesul femeii la slujire, ci dimpotriv. Acest fapt
trebuie s constitue un exemplu de urmat pentru noi, cci dac vom reda femeii
vechea poziie pe care a ocupat - n Biseric, vom oferi un rspuns i un model
pentru confesiunile cretine care acuz Biserica de misoginism, i n acelai
timp slujirea misionar, filantropic i catehetic a Bisericii se va revitaliza.
Femeia este blnd i iubitoare, iar aceste caliti o vor face ucenicul potrivit
pentru a fi trimis n misiunea de ajutorare a tuturor celor care sunt singuri i
lipsii, fie de credin, fie de bunurile materiale necesare acestei viei.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE
Benedetto, Robert, The New Westminster Dictionary of Church History,
Westminster John Knox Press, U.S.A, 2008.
Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 2013.
Horae Semiticae No II, The Didascalia Apostolorum n English translated from
the Syriac by Margaret Dunlop Gibson, London, Cambridge University Press, 1903.
Pantokrator: Typikon of Emperor John II Komnenos for the Monastery of
Christ Pantokrator in Constantinople, trand. Robert Jordan n Byzantine
Monastic Foundation Documents, ed. John Thomas and Angela Constantinides
Hero, Washington, vol. II, Dumbarton Oaks Research Library and Collection,
2000.
Elizabeth Behr-Sigel & Kallistos Ware, The ordination p. 66
Elizabeth Behr-Sigel & Kallistos Ware, The ordination pp. 58-59

105
106

74

Altarul Banatului

LUCRRI
Beaucamp, Jolle, Le statut de la femme Byzance (4e-7e sicle), Paris,
1992
Behr-Sigel, Elisabeth & Ware, Kallistos, The Ordination of Women in the
Orthodox Church, WCC Publications, Geneva, 1999.
Clark, Gillian, Women in Late Antiquity: Pagan and Christian Lifestyles,
Oxford University Press, 1993
Dewesse, W. Charles, Women Deacons and Deaconesses: 400 years of
Baptism Service, Mercer University Press, Georgia USA, 2005.
Duby, Georges, Perrot, Michelle, Schmitt, Pauline, Pantel (eds.), A history
of women in the West: From ancient goddesses to Christian saints, Harvard
University Press, USA, 2002
Eisen, Ute, Women Officeholders in Early Christianity: Epigraphical and
Literary Studies, trad. Linda M. Maloney, 2000
Elm, Susanna, Virgins of God. The Making of Asceticism in Late Antiquity
, Oxford University Press, SUA, 1994.
Ferrua, Antonio, Note e Giunte. Alle Iscrizioni Cristiane Antiche della
Sicilia. Roma, Tipografia poliglotta vaticana, 1979
Fitzgerald Kyriaki, Karidoyanes, Women Deacons in the Orthodox Church:
Called to Holiness and Ministry, Brookline, 1998
Golder, Christian, History of the deaconess movement in the Christian
Church, New York, 1903
Gregory, Dialogues, ed. Edmund Gardner, London, 1911
Gyson, Roger, Le ministere des femmes dans leglise ancienne, Paris, 1972.
Ic, Ioan jr. Sfntul Ioan Gur de Aur. Cuvioasa Olimpiada diaconia. O
via o prietenie o coresponden Deisis, Sibiu, 1997
Ic, Ioan jr., Canonul Ortodoxiei, vol.1, Deisis, 2008.
Kalsbach, Adolf, Die altkirchliche Einrichtung der Diakonissen bis zu ihrem
Erlschen, Freiburg im Breisgau, 1926
Madigan, Kevin, Osiek, Carolyn, Ordained Women in the Early Church,
John Hopkins University Press, 2005
Martimort, Georges, Aim, Deaconesses: A Historical Study, traducere din
limba francez de K.D.Whitehead, Ignatius Press, San Francisco, 1986.
Mnescu, Mihaela, Portret de femeie bizantin, Sinergii, Bucureti, 2007.
Otic, Victoria, Bolf, Rolul Femeii n Biseric. De la diaconesele antice la
diaconia femei de astzi, Argonaut, Cluj-Napoca, 2010.
Pankowski, Jan, Chrysostom, De diaconissis, Regensburg, 1866
Parenti, Stefano, Velkovska,Elena, LEucologio Barberini Gr. 336,
Bibliotheca Ephemerides Liturgicae Subsidia no 80, Edizioni Liturgiche,
Roma 2000
Pline Le Jeune, Belles Lettres, IV, Paris, 1947

Rolul femeii n Biseric. Problema diaconatului feminin

75

Thomas, John, Angela Constantinides Hero, Byzantine Monastic Foundation

Documents, ed., Washington, vol. II, Dumbarton Oaks Research Library and
Collection, 2000
Trembelas, Panagiotis, , Theologia
19, 1941.
Wijnagaards, John, The ordained women deacons of the Church`s first
millennium, Canterbury Press, 2011.
Williams, Frank (trad.), Epiphanius, The Panarion, Books II-III , E.J Brill,
Leiden, 1994,
STUDII I ARTICOLE
Arranz, Miguel, L`office de l`asmatikos hesperinos de l`qncien euchologe
byzantin, Orientalia Christiana Periodica 44, 1978.
Botte, Bernard, Dom, Les plus anciennes collections canoniques , OS,
nr. 5 (1960).
Bulic, France, Iscrizione Inedita. (Siculi, Bihaci di Castelnuovo di Trau),
Bulletino di Archeologia e Storia Dalmata 37 , 1924
Davies, John, Gordon, Deacons, Deaconesses and the Minor Orders in
the Patristic Period, Journal of the Ecclesiastical History 14 (1963)
Karras, Valerie A., Female Deacons in the Byzantine Church, Church
History 73, 2 (2004).
Karras, Valerie A., Liturgical functions of consacrated women in the
Byzantine Church, Theological Studies, nr. 66, 2005.
Thiermeyer, Abraham, Der Diakonat der Frau, Theologische Quartalschrift
173 (1993)
Thierry, Nicole, Thierry, Michel, Ayali Kilise ou Pigeonnier de Glli Dere:
Eglise indite de Cappadoce, Cahiers archologiques 15 (1965).
Vetera Christianorum, 27, 1990.
Viscuso, Patrick, Purity and Sexual Defile-ment in Late Byzantine
Theology, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991)
Wood, Helen, Byzantine Women: Religion and Gender Construction,
Rosetta 7.5, 2009