ndumnezeirea, scopul vieii omeneti

Arhimandritul Gheorghe Kapsanis, igumenul Sfintei Mnstiri a Sfntului Grigorie Muntele

Athos

ndumnezeirea, scopul vieii omeneti nainte cuvntare

Este o mare ndrzneal din partea cuiva s vorbeasc despre ndumnezeire, fr s dea el
nsui mrturie de aceasta. Din mila Atotiitorului Dumnezeu i a Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, am ndrznit la ceva ce este peste putina noastr.
A trebuit s-o facem pentru a nu ascunde de la faa frailor notri cretini ortodoci scopul cel
mai nalt i cel mai de pe urm al vieii noastre, cel pentru care am fost fcui.
A trebuit s-o facem pentru a deslui c singura nvtur ortodox este cea a ndumnezeirii
i nu cea a desvririi morale a omului, fr de Harul lui Dumnezeu, potrivit concepiilor
apusene.
A trebuit s-o facem pentru a nzui dup tot ce-i mai bun i astfel s luptm pentru
Dumnezeul cel n Treime, cel preacinstit i singurul ce poate ostoi pe deplin setea de
Desvrit a sufletului.
A trebuit s-o facem pentru a ne umple din preaplin de recunotin ctre Ziditorul i
Fctorul nostru pentru darul Su cel mare ndumnezeirea noastr prin Har.
A trebuit s-o facem pentru a simi nsuirea de nenlocuit a Sfintei noastre Biserici singura
prtie pmnteasc a ndumnezeirii.
A trebuit s-o facem pentru a da mrturie de mreia i adevrul credinei noastre ortodoxe,
singura credin care nva i ncredineaz ndumnezeirea celor ce o mprtesc.
i, n cele din urm, am ndrznit s facem aceasta pentru a ne mngia sufletele care,
orict de otrvite i tulburate de pcat ar fi, tnjesc dup lumina lui Hristos.
Milostive Doamne, binevoiete n dragostea Ta cea nemsurat s ne nvredniceti a pi
pe calea ndumnezeirii, mai nainte de a ne deprta de la aceast lume vremelnic.
Milostive Doamne, povuiete n cutarea lor spre ndumnezeire pe toi fraii notri
ortodoci cei lipsii de bucurie din pricina necunoaterii mreiei chemrii lor, chemai fiind de
Tine s devin dumnezei prin Har.
Milostive Doamne, cluzete paii cretinilor heterodoci spre cunotina Adevrului tu, ca
s nu rmn n afara Cmrii tale de nunt, lipsii de Harul ndumnezeirii.

Milostive Doamne, miluiete-ne pe noi i toat lumea Ta! Amin.

Martie 1997
Not: Aceast carte este o culegere de predici rostite n felurite perioade, n mai multe orae
ale Greciei, la invitaia Preasfiniilor Mitropolii ai locului.
Astfel, este de neles stilul tratatului, ce cuprinde pasaje nregistrate din omilii.
A mai aminti c de la ntia mea predic am struit pe aceast tem, socotind-o a fi de o
nsemntate hotrtoare pentru viaa duhovniceasc.

NDUMNEZEIREA SCOP AL VIEII OMENETI

Problema menirii vieii noastre este de o nsemntate hotrtoare, cci privete cel mai de
pre lucru pentru om: scopul existenei sale pe pmnt. Dac omul are atitudinea potrivit n
aceast privin, dac i contientizeaz adevrata menire, atunci este capabil s dea piept
aa cum trebuie cu ntmplrile nensemnate i cu cele de zi cu zi ale vieii sale, precum
relaia cu aproapele su, studiile sale, profesiunea sa, cstoria sa, naterea i creterea
copiilor si. ns dac nu mbrieaz atitudinea potrivit n aceast privin fundamental,
atunci va da gre i n celelalte eluri ale vieii sale. Cci ce neles ar mai putea avea
acestea, atunci cnd ntreaga via omeneasc nu i-a gsit un neles?
nc din cel dinti capitol al Sfintei Scripturi, ni se descoper scopul vieii, atunci cnd
scriitorul cel sfnt spune c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su i ntru
asemnare[1]. Prin aceasta ne ncredinm de marea dragoste pe care Dumnezeul cel n
Treime o poart omului. El nu vrea ca acesta s fie o fptur oarecare, cu anume daruri
(harisme), cu anume nsuiri, cu o anume superioritate asupra restului zidirii, ci vrea ca el s
fie un dumnezeu prin Har.
La cea dinti vedere, omul pare s fie doar o fiin biologic, asemenea celorlalte fpturi,
animalele. Desigur, omul este un animal, dar, precum definete Sfntul Grigorie Teologul:
Omul este singura fptur ce se osebete de toat zidirea, singura ce poate ajunge un
dumnezeu (Omilie la Epifanie MPG 36, 324, 13).
Dup chipul Su se refer la darurile pe care Dumnezeu le-a dat doar omului, spre
deosebire de toate celelalte fpturi ale Sale, pentru ca el s fie chip al lui Dumnezeu. Aceste
daruri snt: o minte cugettoare, o contiin, voie slobod (libertate), creativitate, eros i
tnjire dup desvrit i dup Dumnezeu, o cunoatere de sine, personal, i tot ceea ce l
face pe om s stea deasupra restului zidirii fpturilor i l face s fie o persoan i s aib o
personalitate. Cu alte cuvinte, ceea ce l face pe om s fie o persoan snt darurile dup

chipul Su.
nzestrat cu chipul, omul este chemat s dobndeasc asemnarea, s ajung la
ndumnezeire. Ziditorul, Dumnezeu prin fire, l cheam pe om s devin dumnezeu prin Har.
Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu daruri dup chipul Su, ca s aib putina de a se nla
foarte sus, ca s poat dobndi printr-nsele o asemnare cu Dumnezeul i Fctorul su:
nu s aib parte de o relaie exterioar, moral cu El, ci o unire personal cu Ziditorul su.
Poate c este o prea mare ndrzneal chiar s spunem i s gndim c scopul vieii
noastre este de a deveni dumnezei prin Har. Totui, Sfnta Scriptur i Prinii Bisericii nu
ne-au ascuns acest lucru.
Din nefericire, muli dintre cei din afara Bisericii, ca i muli dinluntrul ei, snt netiutori. Ei
cred c scopul vieii noastre este, n cel mai bun caz, doar mbuntirea noastr moral, s
devenim oameni mai buni. ns potrivit Evangheliei, Tradiiei Bisericii i Sfinilor Prini, nu
acesta este scopul vieii noastre. Omul nu trebuie doar s se mbunteasc pe sine, s
devin mai moral, mai drept, mai curat, mai grijit. Bineneles, trebuie s se petreac toate
acestea, dar nu acesta este scopul cel mai nsemnat, scopul cel de pe urm, pentru care
Fctorul i Ziditorul nostru l-a fcut pe om. Care este acest scop? ndumnezeirea unirea
omului cu Dumnezeu, nu n chip exterior sau sentimental, ci ntru adevr.
Att de sus l aeaz pe om antropologia ortodox, nct, dac o vom compara cu
antropologiile tuturor celorlalte sisteme filosofice, sociale i psihologice, ne vom da seama
cu uurin ct de lipsite de profunzime snt acestea i cum nu dau nici un rspuns
nzuinei celei mari a omului, dup ceva mre i adevrat n via.
De vreme ce omul este chemat s fie dup asemnarea lui Dumnezeu, adic a fost fcut
s devin dumnezeu, atunci cnd nu se gsete pe calea ctre ndumnezeire, el simte o
nemplinire n luntrul su, simte c ceva nu este n regul. Nu se bucur de fericirea cea
adevrat nici chiar atunci cnd ncearc s-i plineasc nemplinirea cu alte activiti. Se
poate izola, i poate plsmui o lume de vis, dar n acelai timp rmne superficial,
nensemnat i mrginit. n aceast lume de vis, omul se nrobete i se ntemnieaz singur.
i rnduiete viaa n aa fel, nct nu este niciodat cu pace, niciodat singur cu sinei.
Prin zgomot, ncordare, televiziune, radio, avnd informaii despre aproape orice, el
ncearc, precum unii cu drogurile, s uite, s nu se gndeasc, s nu aib griji, s nu i
aduc aminte c se gsete pe o cale greit, c a rtcit mult de la scopul su.
Totui, n cele din urm, omul nefericit al zilelor noastre nu va fi mulumit pn cnd nu va
afla altceva, mai profund, care s dinuie n viaa sa, ceva cu adevrat frumos i ziditor.

Se poate uni omul cu Dumnezeu? Poate fi n prtie cu El? Poate deveni dumnezeu prin
Har?

NTRUPAREA LUI DUMNEZEU: TEMEIUL NDUMNEZEIRII

OMULUI
Prinii Bisericii spun c Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s ajung dumnezeu. Omul
nu ar fi putut atinge ndumnezeirea dac Dumnezeu nu s-ar fi ntrupat.
n vremurile de dinaintea lui Hristos, s-au nfiat muli nelepi i drepi. Vechii greci, de
pild, au atins nivele filosofice nalte n ce privete virtuile i pe Dumnezeu. De fapt, filosofia
lor cuprindea elemente de adevr, aa numitele spermatikos logos[2]. n cele din urm, ei
erau nite oameni deosebit de religioi, nicidecum nite atei, precum, desigur, snt nfiai
de ctre contemporanii notri ru-informai. Ei nu l-au cunoscut pe Dumnezeul cel adevrat.
Dei pgni, erau evlavioi i cu frica lui Dumnezeu. Din aceast pricin, toi acei pedagogi,
nvtori sau conductori politici ori civili, care, n discordan cu tradiia neamului grec, au
ncercat s dezrdcineze credina n Dumnezeu din sufletul poporului nostru credincios,
fr a-i cere mcar ncuviinarea, svresc hyvris (n vechiul neles al cuvntului). n fapt,
ei ndrznesc s lipseasc neamul de caracterul su elinesc, de vreme ce tradiia grecilor, n
istoria noastr strveche, recent i contemporan, este o tradiie a nchinrii i cinstirii fa
de Dumnezeu, pe care s-a ntemeiat i nc se mai ntemeiaz contribuia universal,
cultural a elenismului.
Tnjirea dup un Dumnezeu necunoscut, dup cunoaterea lui Dumnezeu, poate fi
observat n filosofia vechilor greci. Ei erau credincioi, druii, dar fr o cunoatere
dreapt i deplin a lui Dumnezeu. Lipsea prtia cu Dumnezeu. ndumnezeirea nu era cu
putin.
i n Vechiul Legmnt gsim oameni drepi i plini de virtui. Totui, unirea desvrit cu
Dumnezeu, ndumnezeirea, devine posibil, realizabil, doar o dat cu ntruparea lui
Dumnezeu, Cuvntul (Logosul) lui Dumnezeu.
Acesta este scopul ntruprii lui Dumnezeu. Dac scopul vieii omului ar fi fost doar de a
deveni mai bun moral, nu ar mai fi fost nevoie de venirea lui Hristos n lume. Nu s-ar mai
ridicat problema Iconomiei dumnezeieti, a ntruprii lui Dumnezeu, n-ar mai fi fost nevoie de
crucea, moartea, nvierea Domnului de tot ceea ce noi, cretinii, credem c s-a petrecut
prin Hristos de vreme ce neamul omenesc putea fi nvat s se mbunteasc moral de
unul singur, prin Prooroci, prin filosofi, oameni i nvtori n acelai timp.
tim c Adam i Eva au fost nelai de diavol i au dorit s devin dumnezei, ns nu

ntr-o mpreun-lucrare cu Dumnezeu, nu cu smerenie, ascultare i dragoste, ci

bizuindu-se pe puterile proprii, pe voia proprie, n chip egoist i independent. Aceasta
nseamn cesena cderii este egoismul. Alegnd egoismul i iubirea de sine, ei s-au
desprit de Dumnezeu i n loc s dobndeasc ndumnezeirea, au dobndit tocmai
contrarul: moartea duhovniceasc.
Prinii Bisericii spun c Dumnezeu este via. Tot cel ce se deprteaz de la Dumnezeu, se
deprteaz i de la via. Prin urmare, roadele neascultrii lui Adam i a Evei au fost
moartea i amorirea duhovniceasc (moartea trupeasc i cea duhovniceasc).
Ne dm seama cu toi de urmrile cderii. Desprirea de Dumnezeu l-a purtat pe om ctre
o via trupeasc, animalic i diavoleasc. Mreaa zidire a lui Dumnezeu s-a mbolnvit
grav, aproape mortal. Chipul Su s-a desfigurat. Dup cdere, omul nu mai are condiiile
necesare pirii ctre ndumnezeire, precum nainte de a pctui. n aceast stare de boal
grav, aproape de moarte, omul nu se mai poate ndrepta din nou ctre Dumnezeu.
Omenirea are trebuin de o nou rdcin. Este nevoie de un om nou, sntos, capabil s
ndrepteze ctre Dumnezeu libertatea omeneasc.
Aceast rdcin nou, omul cel nou este Dumnezeu-omul (Theantroposul), Iisus Hristos,
Fiul i Cuvntul (Logosul) lui Dumnezeu, Care s-a ntrupat spre a fi rdcina cea nou,
nceputul cel nou, plmada cea nou a omenirii.
Sfntul Ioan Damaschin, marele dascl al Bisericii noastre, nva ca o dat cu ntruparea
Cuvntului, s-a nfptuit o a doua prtie ntre Dumnezeu i om. Cea dinti prtie, cea
din Rai, s-a rupt i omul s-a desprit de Dumnezeu. Mult-milostivul nostru Dumnezeu a
ntemeiat acum o alt prtie, a doua, i anume, o unire ntre Dumnezeu i om care nu mai
poate fi rupt, cci se svrete n persoana lui Hristos.
Hristos Dumnezeu-omul, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, are dou firi desvrite: cea
dumnezeiasc i cea omeneasc. Aceste dou firi desvrite snt unite neamestecat,
neschimbat, nemprit, nedesprit n persoana cea una a lui Dumnezeu Cuvntul, a lui
Hristos, potrivit vestitei formulri a celui de-al patrulea Sfnt Sinod Ecumenic de la Halkidon,
care alctuiete pe scurt, sub Duhul Sfnt, pavza Bisericii noastre Ortodoxe mpotriva
tuturor ereziilor hristologice din toate vremurile. Deci, avem un singur Hristos cu dou firi:
dumnezeiasc i omeneasc.
Astfel c, acum, firea omeneasc, prin unirea ipostatic a celor dou firi n persoana lui
Hristos, este unit nestrmutat cu cea dumnezeiasc, cci Hristos este venic Dumnezeuom. Ca Dumnezeu-om, s-a nlat la cer. Ca Dumnezeu-om, st de-a dreapta Tatlui. Ca
Dumnezeu-om, va veni s judece lumea la cea de-a Doua Venire. Prin urmare, firea

omeneasc este acum nscunat n snul Sfintei Treimi. Nimic nu poate despri firea
omeneasc de Dumnezeu. De aceea, acum, dup ntruparea Domnului n aceeai msur
n care, oameni fiind, putem svri pcate, n aceeai msur n care ne putem ndeprta
de Dumnezeu dac vrem, cu pocin, s ne unim iari cu El, o putem face. Ne putem
uni cu El, putem deveni dumnezei prin Har.

PARTICIPAREA NSCTOAREI DE DUMNEZEU LA

NDUMNEZEIREA OMULUI
Domnul Iisus ne d putina unirii cu Dumnezeu i a ntoarcerii la scopul iniial pe care
Dumnezeu l-a rnduit omului. Pentru aceasta, Iisus Hristos este mrturisit de ctre Sfnta
Scriptur ca fiind calea, poarta, pstorul cel bun, viaa, nvierea, lumina. El este Adam cel
Nou, care precumpnete greeala lui Adam cel dinti. Cel dinti Adam ne-a desprit de
Dumnezeu prin neascultarea i egoismul su. Al Doilea Adam, Hristos, ne red lui
Dumnezeu prin dragostea i ascultarea Sa fa de Tatl, ascultare pn la moarte, moarte
pre Cruce[3]. El ndrepteaz voia noastr slobod ctre Dumnezeu, ca, druindu-i libertatea
noastr, s ne unim cu El.
Totui, lucrarea lui Adam cel Nou a avut nevoie mai nti de lucrarea Evei celei Noi,
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, care a precumpnit greeala vechii Eve. Eva l-a
ndemnat pe Adam la neascultare. Noua Ev a luat parte la ntruparea lui Adam cel Nou, cel
care va cluzi neamul omenesc ctre ascultarea lui Dumnezeu. De aceea, Doamna
noastr, de Dumnezeu Nsctoarea, a avut n mntuirea noastr nu doar un rol de cpti,
ci unul necesar i de nenlocuit, fiind cea dinti fiin omeneasc care a atins ndumnezeirea
ntr-un fel unic i deosebit.
Potrivit Sfntului Nicolae Cabasila, marele theolog al celui de-al paisprezecelea veac, dac
Maica Domnului nu i-ar fi druit voia lui Dumnezeu, mpreun cu ascultarea, de nu ar fi
rspuns Da lui Dumnezeu, ntruparea lui Dumnezeu nu ar fi fost cu putin, cci atunci
Dumnezeu ar fi nclcat libertatea pe care i-a dat-o omului. Dumnezeu nu s-ar fi putut
ntrupa dac nu ar fi existat un asemenea suflet curat, preasfnt i neprihnit, precum cel al
Nsctoarei de Dumnezeu. Ea s-a druit pe deplin, i-a druit libertatea, voia, tot sinele ei lui
Dumnezeu, ca s l aduc la ea i la noi.
Datorm mult Maicii Domnului. Pentru aceasta, Biserica i se nchin i o cinstete mult pe
Nsctoarea de Dumnezeu. Sfntul Grigorie Palama, rezumnd teologia patristic, spune c
Maica Domnului are al doilea loc dup Sfnta Treime, c ea este dumnezeu imediat dup
Dumnezeu, un hotar ntre fcut i nefcut. Este cea dinti ntre mntuii, potrivit unei alte

preafrumoase exprimri a unui theolog al Bisericii noastre. Sfntul Nicodim Aghioritul, acest
dascl lumintor al Bisericii, din vremurile apropiate nou, arat c pn i cetele ngereti
snt luminate de lumina primit de la Preasfnta Nsctoare.
Pentru aceasta, ea este cntat de Biseric ca fiind mai cinstit dect Heruvimii i mai
slvit, fr de asemnare, dect Serafimii.
ntruparea Cuvntului i ndumnezeirea omului este taina cea mare a credinei i a teologiei
noastre.
Aceasta este ceea ce Biserica noastr Ortodox triete zilnic n tainele sale, n cntrile
sale, n icoanele sale adic, n ntregul ei. Chiar i arhitectura unei biserici ortodoxe
ntrete aceasta. Cupola bisericilor, unde este zugrvit Hristos cel Atotputernic,
simbolizeaz pogorrea Cerului pe pmnt, c Dumnezeu s-a fcut om i s-a slluit ntru
noi, aa cum scrie Ioan Evanghelistul[4].
De vreme ce Dumnezeu s-a fcut om prin Nsctoarea de Dumnezeu, o zugrvim pe Maica
lui Dumnezeu n absida altarului, pentru a arta c El vine pe pmnt i la oameni printrnsa. Ea este scara cereasc pre carea s-a pogort Dumnezeu, podul carele trece la cer
pre cei de pre pmnt[5], locul care l-a cuprins pe Dumnezeul cel necuprins, pentru
mntuirea noastr, Platytera cerului.
Alturi, Biserica i zugrvete pe oamenii ndumnezeii: pe cei care au devenit dumnezei prin
Har, deoarece Dumnezeu s-a fcut om. Aceasta este pricina pentru care i putem zugrvi, n
Biserica noastr Ortodox, mprejurul i sub cel Atotputernic, nu doar pe Dumnezeul
ntrupat, Hristos, i pe Maica sa cea fr de prihan, de Dumnezeu Nsctoarea Doamn, ci
i pe Sfini. Pe toate zidurile bisericii, zugrvim roadele ntruprii lui Dumnezeu: brbai i
femei, sfinii i ndumnezeii.
Prin urmare, la intrarea ntr-o biseric ortodox i la vederea iconografiei celei minunate,
dobndim de ndat o cunoatere: Ne dm seama de lucrarea lui Dumnezeu n folosul
omului i de scopul vieii noastre. Tot ce este n biseric mrturisete despre ntruparea lui
Dumnezeu i ndumnezeirea omului.

BISERICA, LOCUL NDUMNEZEIRII OMULUI

Cei ce vor s se uneasc cu Hristos, cu Dumnezeu Tatl prin Hristos i dau seama c
aceast unire are loc n trupul lui Hristos, care este Sfnta noastr Biseric Ortodox. O
unire, bineneles, nu cu esena Dumnezeiasc, ci cu firea omeneasc ndumnezeit a lui
Hristos. ns aceast unire cu Hristos nu este una exterioar, nici doar moral.

Noi nu sntem ucenici ai lui Hristos n felul n care unii snt ucenici ai unui filosof sau ai unui
nvtor. Noi sntem mdulare ale trupului lui Hristos, ale Bisericii. Biserica este trupul lui
Hristos, cel adevrat, nu cel moral, aa cum au nvat greit unii teologi, neptrunznd n
profunzime n duhul Sfintei Biserici. Hristos ne ia pe noi, cretinii, n pofida nevredniciei i
pctoeniei noastre, i ne cuprinde n trupul Su. Ne face mdulare ale Sale, iar noi, cu
adevrat, nu n chip moral, devenim mdulare ale trupului Su. Apostolul Pavel zice: C
mdulri sntem ale trupului lui, din carnea lui i din oasele lui[6].
Bineneles, n funcie de starea duhovniceasc a cretinilor, n unele di ei snt mdulare
vii ale trupului lui Hristos, iar n altele snt mdulare moarte. Dar chiar i ca mdulare
moarte, ei nu nceteaz s fie mdulare ale trupului lui Hristos. De pild, o persoan
botezat este deja mdular al trupului lui Hristos. Dac nu se spovedete, nu se
mprtete i nu vieuiete duhovnicete, este un mdular mort al trupului lui Hristos.
Totui, atunci cnd se pociete, se umple din preaplin, dintr-o dat, de viaa dumnezeiasc
i devine mdular viu al trupului lui Hristos. Nu are nevoie de rebotezare. Nebotezatul, ns,
nu este mdular al trupului lui Hristos, chiar dac duce o via moral. El trebuie s se
boteze, s devin mdular al trupului lui Hristos, s se cuprind n Hristos.
Ca mdulare ale trupului lui Hristos, ni se druiete viaa Sa, ce devine viaa noastr. Astfel,
ni se d via, sntem mntuii i ndumnezeii: era cu neputin lui Dumnezeu s nu ne fac
mdulare ale sfntului Su trup.
Potrivit sfinilor Prini, mntuirea noastr ar fi fost cu neputin dac nu ar fi fost Sfintele
Taine ale Bisericii, care ne cuprind n Hristos i ne fac de acelai trup i acelai snge cu
Hristos.
Ce mare binecuvntare, s fim prtai ai Sfintelor Taine! Hristos se face al nostru, viaa Sa
viaa noastr, sngele Su sngele nostru. Pentru aceasta, Sfntul Ioan Gur de Aur
spune c Dumnezeu nu are mai mult a drui omului, dect ceea ce i druiete n Sfnta
mprtanie. Nici omul nu poate cere de la Dumnezeu mai mult dect ceea ce primete de
la Hristos n Sfnta mprtanie.
Astfel, botezai, miruni i spovedii, ne mprtim cu trupul i sngele Domnului i devenim
dumnezei prin Har. Ne unim cu Dumnezeu, nu mai sntem strini, ci prieteni ai Si.
n Biseric, locul n care ne unim cu Dumnezeu, trim aceasta realitate nou pe care Hristos
a adus-o lumii: zidirea cea nou. Aceasta este viaa Bisericii i a lui Hristos, o via ce
devine a noastr, ca dar al Duhului Sfnt.
n Biseric, toate lucrurile ne poart ctre ndumnezeire Sfnta Liturghie, Tainele, Cultul
dumnezeiesc, propovduirea Evangheliei, postul toate. Biserica este singurul loc al

ndumnezeirii.
Biserica nu este o ntemeiere social, cultural sau istoric, care s se asemene altor
ntemeieri din lume. Nu se aseamn feluritelor instituii ale lumii. n lume, pot fi gsite
instituii, organizaii, fundaii i alte lucruri frumoase. ns Biserica noastr Ortodox este
unicul, singurul loc al prtiei lui Dumnezeu cu omul, singurul loc pentru ndumnezeirea
omului. Omul poate deveni dumnezeu doar n Biseric, nicieri altundeva. Nici n
universiti, nici n slujiri sociale, nici n orice alt lucru frumos i bun pe care ni-l ofer lumea.
Orict de bine intenionate ar fi, ele nu pot oferi ceea ce ne ofer Biserica.
Din aceast pricin, instituiile i ornduirile omeneti nu pot niciodat nlocui Biserica, orict
ar avansa ele.
Se poate ca noi, oameni slabi i pctoi, s trecem din cnd n cnd, nluntrul Bisericii,
prin crize i greuti. Se poate ca n snul Bisericii s aib loc certuri. Acestea se petrec
deoarece, n Biseric, ne gsim ntr-o cltorie spre ndumnezeire, i este firesc s existe
slbiciuni omeneti. Nu sntem dumnezei, ci devenim dumnezei. Se pot petrece multe dintre
acestea, ns nu ne vom deprta nicicnd de Biseric, cci ntr-nsa avem singura putin de
unire cu Dumnezeu.
De pild, atunci cnd mergem la Biseric ca s lum parte la sfnta Liturghie i ntlnim
acolo oameni care nu snt ateni la Liturghia cea dumnezeiasc i vorbesc unii cu alii,
pricinuind risipirea cugetului, un gnd logic ne trece prin minte. Acest gnd este: Ce ctig
eu cu adevrat prin venirea la biseric? Nu ar fi fost mai bine dac a fi rmas acas, unde
a fi avut mai mult pace i linite pentru rugciune?
Trebuie, totui, s ne mpotrivim cu grij acestui gnd viclean, astfel:
S-ar putea s am mai mult linite exterioar acas, dar nu voi avea Harul lui Dumnezeu
care s m ndumnezeiasc i s m sfineasc. Nu-l voi avea pe Hristos, care este de fa
n Biserica Sa, nici nu voi avea Sfntul Su Trup i scumpul Su Snge care se gsete n
Sfnt Biserica Sa, pe Sfnta Mas. Nu m voi mprti la Cina cea de Tain a Sfintei
Liturghii. Voi fi desprit de fraii mei ntru Hristos care mpreun cu mine alctuiesc
trupul lui Hristos.
Prin urmare, orice s-ar ntmpla, nu vom prsi biserica, cci numai ntr-nsa aflm calea
spre ndumnezeire.

PUTINA NDUMNEZEIRII PRIN ENERGIILE CELE NEFCUTE

ALE LUI DUMNEZEU
Potrivit nvturilor Sfintei Scripturi i ale Prinilor Bisericii, n Biserica Ortodox a lui
Hristos, omul poate atinge ndumnezeirea deoarece Harul lui Dumnezeu este nefcut.
Dumnezeu nu este doar esen, aa cum pretinde Biserica Apusean, ci i energie. Dac
Dumnezeu ar fi fost doar esen, unirea noastr, prtia noastr cu El nu ar fi fost posibil,
de vreme ce esena lui Dumnezeu este copleitoare i de neatins pentru om: Nu vei putea
s vezi faa Mea, pentru c nu va vedea om faa Mea i s triasc[7].
S amintim un exemplu ntructva lmuritor, bazat pe experiena omeneasc. Dac atingem
un fir electric neizolat, vom muri. ns, dac legm o lamp la fir, vom primi lumin. Vedem,
ne bucurm, sntem ajutai de energia electricitii, dei nu i putem atinge esena. S zicem
c ceva asemntor se petrece cu energia cea nefcut a lui Dumnezeu.
Dac ne-am putea uni cu Dumnezeu n esen, am deveni i noi dumnezei n esen.
Aceasta ar nsemna c totul ar deveni dumnezeu. Ar fi o amestectur, nimicul ar fi
dumnezeu n esen. Aceasta este, pe scurt, ceea ce cred cei de religii orientale. De pild,
n hinduism, dumnezeu nu este o existen personal, ci o putere nedefinit ce se gsete
peste tot n lume n oameni, n animale i n lucruri (credin numit pantheism).
Pe de alt parte, dac Dumnezeu este doar esen dumnezeiasc, fr energiile Sale ar
rmne un Dumnezeu iubitor de sine, ndeprtat de fpturile sale i cu neputin de atins.
Potrivit concepiei teologice ortodoxe, Dumnezeu este Unul n Treime i Treime n Unul.
Precum definesc Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Dionisie Areopagitul i ali Prini:
Dumnezeu este plin de o dragoste dumnezeiasc, un eros dumnezeiesc pentru fpturile
Sale. Din aceast dragoste a Sa, nemrginit i extatic, El se scoal dintru Sinei i caut
s se uneasc cu fpturile Sale. Aceasta se arat i se mplinete prin energia Sa sau, mai
bine zis, prin energiile Sale.
Cu energiile Sale cele nefcute, Dumnezeu a zidit lumea i continu s o zideasc. El d
esen i ipostas lumii noastre, prin energiile Sale ziditoare. Este mereu prezent n natur i
nzestreaz universul prin energiile Sale atotiitoare. l lumineaz pe om cu energiile Sale
lumintoare. l sfinete cu energiile Sale sfinitoare. n cele din urm, l ndumnezeiete cu
energiile Sale ndumnezeitoare. Prin urmare, Dumnezeul cel sfnt ptrunde n natur, n
lume, n istorie i n vieile oamenilor prin energiile Sale cele nefcute.
Energiile lui Dumnezeu snt energii dumnezeieti. Ele, la rndul lor, snt nsui Dumnezeu,
fr s fie esena Sa. Ele snt Dumnezeu i astfel l ndumnezeiesc pe om. Dac energiile
Sale nu ar fi fost dumnezeieti i nefcute, ele nu ar fi fost nsui Dumnezeu. Nu ar fi putut

s ne ndumnezeiasc, s ne uneasc cu El. Ar fi existat o prpastie de netrecut ntre

Dumnezeu i oameni. De vreme ce Dumnezeu are energii dumnezeieti prin care Se unete
cu noi, putem astfel s ne mprtim de El i s ne unim cu Harul Su fr a ne amesteca
cu Dumnezeu, aa cum s-ar ntmpla dac ne-am uni cu esena Sa.
Prin urmare, ne unim cu Dumnezeu prin energiile Sale cele nefcute i dumnezeieti, i nu
prin esena Sa. Aceasta este taina credinei i vieuirii noastre ortodoxe.
Ereticii apuseni nu pot primi aceasta. Raionaliti cum snt, ei nu fac deosebire ntre esena
i energia lui Dumnezeu. Ei susin c Dumnezeu este doar esen i, astfel, nu pot vorbi
despre ndumnezeirea omului. Cum se poate ndumnezei omul, dup ei, de vreme ce
primesc energiile dumnezeieti nu ca fiind nefcute, ci fcute? Mai mult, cum poate ceva ce
este fcut, adic care a ieit din nsui Dumnezeu, s ndumnezeiasc omul cel fcut?
Ei evit s vorbeasc despre ndumnezeire pentru a evita pantheismul. Atunci care mai
este, dup ei, scopul vieii omului? Doar o mbuntire moral. De vreme ce omul nu poate
fi ndumnezeit prin Harul dumnezeiesc, prin energiile cele dumnezeieti, care este scopul
vieii sale? Doar de a se mbunti moral i a rmne astfel. Dar desvrirea moral nu
este de ndeajuns pentru om. Nu ne mulumete doar s devenim mai buni dect nainte, s
svrim fapte morale. elul nostru din urm este s ne unim cu Dumnezeul cel sfnt.
Acesta este temeiul facerii lumii. Acesta este elul cel mult-dorit. Aceasta este bucuria
noastr, fericirea noastr, mplinirea noastr.
Sufletul omului, ce a fost fcut pe potriva chipului i asemnrii lui Dumnezeu, duce dorul lui
Dumnezeu, tnjete s se uneasc cu El. Nu conteaz ct de moral i ct de bun este omul,
nu conteaz ct de multe fapte de virtute svrete dac nu l gsete pe Dumnezeu i
dac nu se unete cu El, nu va afla mngiere, cci nsui Dumnezeul cel sfnt i-a nsuflat
aceast sete sfnt, aceast iubire dumnezeiasc (eros), aceast tnjire dup unirea cu El,
dup ndumnezeire. Omul are n luntrul su puterea iubitoare pe care o primete de la
Ziditorul su, pentru a iubi cu adevrat, cu trie, cu jertf de sine, aa cum face Ziditorul su
cel sfnt, care se ndrgostete de lumea Sa, de fpturile Sale. Omul are puterea de a se
ndrgosti de Dumnezeu prin aceast lucrare sfnt a iubirii i potenialul su afectiv. Dac
omul nu ar avea n luntrul su chipul lui Dumnezeu, cutarea sa dup arhetip ar fi fost cu
neputin. Fiecare dintre noi este un chip al lui Dumnezeu, iar Dumnezeu este arhetipul.
Chipul caut arhetipul i abia atunci cnd l afl, gsete mngiere ntr-nsul.
n cel de-al paisprezecelea veac, un clugr apusean, Varlaam, a pricinuit o mare tulburare
n Biseric. El i-a auzit pe clugrii athonii vorbind despre ndumnezeire. I s-a explicat c
dup mult nevoin, curire de patimi i ndelung rugciune, ei se nvredniceau de a se

uni cu Dumnezeu, de a avea o trire a lui Dumnezeu, de a ajunge la o vedere a lui

Dumnezeu. A auzit c ei au cunoscut Lumina cea Nefcut pe care au vzut-o sfinii
Apostoli la Schimbarea la Fa a Mntuitorului nostru Hristos, n Muntele Thavorului.
ns Varlaam, cu mintea sa eretic i raionalist, a fost neputincios s neleag
autenticitatea tririlor dumnezeieti ale smeriilor monahi i i-a nvinovit pe Athonii c snt
nelai, eretici i pgni. Neavnd tiin de deosebirea dintre esena i energia cea
nefcut a lui Dumnezeu, a susinut neputina vederii Harului lui Dumnezeu.
Atunci, Harul lui Dumnezeu a descoperit un dascl mare i luminat al Bisericii noastre,
sfntul athonit Grigorie Palama, Arhiepiscopul Thessalonicului. Cu mult nelepciune i
luminare de la Dumnezeu, laolalt cu trirea proprie, el a propovduit, a scris mult i a
nvat, potrivit Sfintelor Scripturi i Sfintei Tradiii a Bisericii, c lumina Harului lui Dumnezeu
este nefcut, este energie dumnezeiasc. A ntrit c oamenii ndumnezeii, ntr-adevr,
vd lumina aceasta ca pe cea mai presus, cea mai adnc cunoatere a ndumnezeirii, n
care se vd i ei. Aceasta este Slava lui Dumnezeu, strlucirea Sa, Lumina din Muntele
Thavorului, lumina nvierii lui Hristos i a Cincizecimii, Norul cel luminos al Vechiului
Legmnt Lumin Nefcut i Adevrat a lui Dumnezeu, i nu simbolic, precum greit
credeau Varlaam i cei asemenea lui.
Mai apoi, ntreaga Biseric, n trei mari Sinoade din Constantinopole, l-a ndreptit pe
Sfntul Grigorie Palama i a propovduit c viaa n Hristos nu este doar moralizarea omului,
ci ndumnezeirea. Aceasta nseamn participarea la slava lui Dumnezeu i o vedere a lui
Dumnezeu, a Harului Su, a Luminii Sale celei Nefcute.
i datorm mult recunotin Sfntului Grigorie Palama, cci cu luminarea primit de la
Dumnezeu i prin teologia i cunoaterea sa, ne-a nmnat nvtura i cunoaterea
dintotdeauna a Bisericii despre ndumnezeirea omului. Cretinul nu este cretin deoarece
poate vorbi pur i simplu despre Dumnezeu. El este cretin deoarece poate avea o
cunoatere a lui Dumnezeu. Este ca atunci cnd iubeti cu adevrat pe cineva, i vorbeti
cu el, te simi una cu el, te bucuri de el aceasta este ceea ce se petrece n prtia omului
cu Dumnezeu. Nu este doar o relaie exterioar, ci o unire tainic ntre Dumnezeu i om, n
Duhul Sfnt.
Pn n ziua de astzi, romano-catolicii socotesc c energia lui Dumnezeu, Harul
Dumnezeiesc este fcut. Din nefericire, i aceasta este una din multele deosebiri de care
trebuie inut serios cont n dialogul teologic cu romano-catolicii. Filioque, primatul Papei i
infailibilitatea nu snt singurele deosebiri de cpti dintre Biserica Ortodox i romanocatolici. Mai snt i punctele amintite mai sus. Dac romano-catolicii nu primesc Harul lui

Dumnezeu ca fiind nefcut, nu ne putem mpca cu ei, chiar de ar mrturisi toate celelalte.
Cci, pn la urm, cum s-ar svri ndumnezeirea, dac Harul dumnezeiesc ar fi fcut i
n-ar fi energia Nefcut a Preasfntului Duh?

CONDIII PENTRU NDUMNEZEIRE

Bineneles, sfinii Prini afirm c putem atinge ndumnezeirea n Biseric. ndumnezeirea
este ns ceva primit de la Dumnezeu, nu ceva ce putem dobndi singuri. Firete, trebuie s
ne-o dorim, trebuie s ne strduim i s ne pregtim s fim vrednici i hotri a primi i a
pstra aceast mare nsuire de la Dumnezeu, cci Dumnezeu nu vrea s fac nimic fr
ncuviinarea noastr. n acelai timp, ndumnezeirea este un dar al lui Dumnezeu. Din
aceast pricin spun sfinii Prini c noi, pe de o parte, trim ndumnezeirea, n vreme ce
Dumnezeu, pe de alt parte, lucreaz ndumnezeirea.
Pot fi subliniate cteva cerine necesare n cltoria omului spre ndumnezeire.
a) Smerenia
Potrivit Sfinilor Prini, cea dinti condiie pentru ndumnezeire este smerenia. Omul nu
poate porni pe calea ndumnezeirii, nu poate primi Harul dumnezeiesc, nu poate veni n
prtie cu Dumnezeu, fr binecuvntata smerenie. El are nevoie de smerenie chiar i
pentru a realiza c scopul vieii sale este ndumnezeirea. Fr smerenie, cum i vei da
seama c scopul vieii tale zace n afara ta, c zace n Dumnezeu?
Atta vreme ct omul vieuiete egoist, antropocentric, independent, el se face centru i
scop al vieii sale. Crede c se poate desvri, defini i ndumnezei de unul singur, prin
sine. Pn la urm, acesta este duhul civilizaiei, al filosofiei i al politicilor contemporane: de
a face o lume mai bun, mai dreapt, ns de sine stttoare, o lume care l aeaz pe om
n centru, fr a mai aminti de Dumnezeu, fr a recunoate faptul c Dumnezeu este
izvorul a tot binele. Aceasta este greeala fcut de Adam, care a crezut c ar fi putut
deveni dumnezeu i s-ar fi putut mplini prin puterile proprii. Toate credinele umaniste, din
toate veacurile, au czut n greeala lui Adam. Ele nu socotesc prtia cu Dumnezeu o
necesitate pentru desvrirea omului.
Tot ceea ce este Ortodox este centrat theantropic[8], l are pe Dumnezeu-omul Hristos n
centru. Tot ce nu este Ortodox protestantismul, papismul, masoneria, martorii lui Iehova,
ateismul tot ce se gsete n afara Ortodoxiei are aceeai nsuire comun: omul este
centrul. Pentru noi, Hristos este centrul. Astfel c este uor s ajungi eretic, martor al lui
Iehova, mason sau orice altceva, ns este greu s ajungi cretin ortodox. Pentru a fi cretin

ortodox, trebuie s l primeti pe Hristos, i nu pe tine, ca centru al lumii.

Prin urmare, nceputul cii spre ndumnezeire este smerenia, adic contientizarea faptului
c scopul vieii noastre nu zace n luntrul nostru, ci n Printele, Fctorul i Ziditorul
nostru.
Mai mult, trebuie s fim smerii, s realizm c sntem bolnavi, plini de slbiciuni i de
patimi.
Cel ce ncepe cltoria spre ndumnezeire trebuie s aib smerenie nencetat, pentru a se
ine mereu pe aceast cale. Cci, dac primete gndul c face bine i c sporete de unul
singur, atunci l copleete mndria. Pierde tot ce a ctigat i trebuie s o ia de la nceput,
s fie smerit, s i vad slbiciunea, boala omeneasc i s nu se ncread siei. Trebuie
s se ncread Harului lui Dumnezeu, pentru a se ine mereu pe calea ctre ndumnezeire.
Pentru aceasta, n vieile sfinilor, sntem impresionai de marea lor smerenie. Dei erau
foarte aproape de Dumnezeu, strluceau n lumina Sa, fceau minuni, izvorau mir, n acelai
timp se socoteau netrebnici, credeau c snt departe de Dumnezeu, c snt cei mai ri
dintre oameni. Tocmai aceast smerenie i-a fcut dumnezei prin Har.
b) Lucrarea ascetic.
Prinii spun c ndumnezeirea are trepte, ncepnd cu cele mai de jos, i continund spre
cele de mai sus. Ctignd smerenia, ncepem, cu pocin i cu ndelung-rbdare n
nevoina noastr zilnic ntru Hristos, lucrarea punerii n practic a poruncilor celor sfinte ale
lui Hristos, pentru a ne curi de patimi. Mai mult, sfinii Prini spun c Dumnezeu nsui
zace ascuns n poruncile Sale i atunci cnd cretinul le ine cu dragoste i credin n
Hristos, atunci se ntovrete cu El.
Potrivit sfinilor Prini, aceasta este cea dinti treapt a ndumnezeirii, ce se cheam
praxis sau fptuirea. Este cluzirea practic, nceputul cltoriei ctre ndumnezeire.
Firete, nu este deloc uor, cci strdania de a dezrdcina patimile din noi este mare. Se
cere mult trud pn ce, puin cte puin, luntrul nostru cel necultivat se va curi de spinii
i pietrele patimilor, i va fi cultivat duhovnicete, pentru ca smna lui Dumnezeu s cad
i s dea road. Pentru aceasta, este nevoie de o silire a sinelui mult i nencetat. Cci
Domnul zice: mpria Cerurilor silete-se, i silitorii rpesc pre ea (Matei 11:12). i iari
nva sfinii Prini: D snge i vei primi Duh. Cu alte cuvinte, nu poi primi Duhul Sfnt
dac nu-i veri sngele inimii tale n lupta de curire a patimilor, n lupta de a te poci cu
adevrat i profund i de a dobndi virtuile.
Toate virtuile snt ipostaze ale singurei i celei mai mari virtui, cea a dragostei. Atunci cnd
cretinul dobndete dragostea, are toate virtuile. Dragostea este cea care izgonete din

sufletul omului pricina a tot rul i pricina a toate patimile, care, potrivit sfinilor Prini, este
egoismul. Tot rul din noi vine de la trufie, iubirea bolnav de sine. Astfel, Biserica noastr
este una a strduinelor ascetice. Fr strduinele ascetice, nu exist via duhovniceasc,
nevoin, sporire. Facem ascultare, postim, priveghem, ne nevoim cu metanii i stm n
picioare ceasuri ntregi, pentru a ne curi de patimi. Dac Biserica Ortodox nceteaz s
mai fie ascetic, nceteaz s mai fie Ortodox. Nu l mai poate ajuta pe om s scape de
patimi i s devin dumnezeu prin Har.
Prinii Bisericii au dezvoltat despre suflet i patimile omului o nvtur antropologic
ntins i cuprinztoare. Potrivit Prinilor, n suflet exist puteri cugettoare i simitoare.
Partea simitoare cuprinde puterea mnioas i cea poftitoare a sufletului. Partea
cugettoare cuprinde aciunile raionale ale sufletului, cum ar fi amintirile i gndurile. Partea
mnioas snt simmintele bune sau rele dragostea, ura. Puterea poftitoare a sufletului
este dorina de senzualitate i de plcere, zgrcenia, lcomia, poftele trupeti, pasiunile
omeneti. Dac aceste pri ale sufletului, puterea cugettoare, cea mnioas i cea
poftitoare, nu snt curite, omul nu poate primi n luntru-i Harul lui Dumnezeu. Nu poate fi
ndumnezeit. Partea cugettoare se curete prin trezvie, care nseamn pzirea continu a
gndurilor minii: pstrarea gndurilor bune i ndeprtarea celor rele. i, n cele din urm,
puterea poftitoare se curete prin cumptare. Toate acestea, laolalt, se curesc i se
sfinesc prin rugciune.
c) Sfintele Taine i rugciunea.
Hristos se slluiete n inima omului prin Sfintele Taine Sfntul Botez, Mirungerea,
Sfnta Spovedanie, Dumnezeiasca Cuminectur. Acei cretini ce snt prtai cu
Dumnezeu l au pe Dumnezeu i Harul Su ntr-nii i n inimile lor, deoarece snt botezai,
s-au spovedit i au primit Sfnta mprtanie.
Totui, patimile adumbresc Harul Dumnezeiesc, aa cum cenua acoper scnteia. Cnd,
prin lucrarea virtuilor i cu rugciune, inima se curete, scnteia Harului cel Dumnezeiesc
este reaprins i credinciosul l simte pe Hristos n inim, care este centrul fiinei sale.
Fiecare rugciune a Bisericii ajut la curirea inimii. ns, este deosebit de folositoare aa
numita rugciune monologic, Rugciunea inimii sau Rugciunea lui Iisus, rugciunea:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Aceast
rugciune, care n Muntele Athos este transmis mai departe de-a pururea, are urmtorul
folos: fiind monologic, adic de numai o fraz, ajut cu uurin la adunarea ateniei
noastre asupra minii. Prin concentrare ne coborm mintea n inim i ne ngrijim ca mintea
s nu se abat la alte lucruri sau nelesuri, fie ele bune sau rele, ci s cugete numai la

Dumnezeu.
Lucrarea Rugciunii Inimii, care cu vremea, prin Harul lui Dumnezeu, poate deveni
nencetat, este n sine o tiin, o art sfnt pe care Sfinii credinei noastre o descriu
amnunit n scrierile lor sfinte i ntr-o culegere cuprinztoare de scrieri patristice, numit
Filocalia.
Rugciunea aceasta i ajut pe oameni i le druiete bucurie. Cnd cretinii sporesc n
aceast rugciune, vieuind n acelai timp dup sfintele porunci ale lui Hristos i ale
Bisericii, se nvrednicesc s primeasc o trire a Harului Dumnezeiesc. ncep s guste
dulceaa prtiei cu Dumnezeu, trindu-o gustai i vedei c bun este Domnul[9].
Pentru noi, ortodocii, Dumnezeu nu este o idee, un concept, ceva despre care doar
cugetm, despre care vorbim sau despre care citim. El este o persoan, cu care venim ntr-o
mprtire vie i personal, ceva ce trim i a crui cunoatere o primim.
Abia atunci nelegem ce bucurie mare, negrit i nedescris este s l avem pe Hristos
ntru noi i s fim cretini ortodoci.
Este de mare ajutor cretinilor ce snt afar, n lume, nconjurai de feluritele activiti i griji
cotidiene, s gseasc mcar cteva clipe de pace, pentru a face aceast rugciune.
Bineneles, toate strdaniile i ndatoririle svrite potrivit voii lui Dumnezeu, atunci cnd
se fac cu smerenie i cu dragoste, l sfinesc pe cretin. ns rugciunea este o necesitate.
ntr-o camer linitit (preferabil dup o pregtire duhovniceasc, prin aprinderea unei mici
candele n faa icoanelor, i prin arderea de tmie), pe ct mai departe cu putin de
zgomot i tulburri, dup o perioad de linitire a gndurilor, cretinii i pot cobor mintea n
inim prin rostirea rugciunii Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul. Ce pace i ce putere dobndesc sufletele din aceast linite a lui
Dumnezeu! Ce puternic ntrire aduce aceast rugciune sufletelor de-a lungul ntregii zile,
spre a rmne linitite, fr nemulumiri sau neliniti! Ea ngduie simirilor lor sufleteti s
se gseasc n nelegere i unitate.
Unii oameni caut puin linite duhovniceasc pe ci nefireti, n alte locuri, neltoare i
diavoleti, precum aa-numitele religii orientale. Ei ncearc s afle o oarecare pace prin
exerciiu exterior, meditaie etc., ncearc s dobndeasc un echilibru ntre suflet i trup.
Greeala este c, ntr-o asemenea situaie, omul, ncercnd s nimiceasc feluritele gnduri
i lumea material, de fapt nu vorbete cu Dumnezeu, ci monologheaz vorbete cu el
nsui. Sfrete n antropocentrism i d gre.

EXPERIERI ALE NDUMNEZEIRII

Experierile ndumnezeirii snt proporionale cu gradul de curire al cuiva. Cu ct se
curete cineva mai mult de patimi, cu att mai nalt este cercarea lui Dumnezeu pe care o
primete, l vede pe Dumnezeu potrivit cu: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea
pre Dumnezeu[10].
Cnd cineva ncepe s se pociasc, s se mrturiseasc i s plng pentru pcatele sale,
atunci se nvrednicete de o prim trire a Harului lui Dumnezeu. Astfel de triri snt, mai
nti, lacrimile pocinei, ce umplu sufletul de bucurie negrit, i pacea adnc, care le
urmeaz. Astfel, aceast plngere a pcatelor noastre se numete plngere dttoare de
bucurie, dup cuvntul Domnului din Fericirile Sale: Fericii cei ce plng, c aceia se vor
mngia[11].
Apoi, omul urc pe trepte mai nalte, precum luminarea dumnezeiasc, prin care mintea se
lumineaz i vede lucrurile, lumea i oamenii dintr-o alt perspectiv.
Astfel, dragostea cretinului pentru Dumnezeu sporete i vin alte lacrimi, mai nalte, lacrimi
de dragoste pentru Dumnezeu, lacrimi ale iubirii dumnezeieti. Nu mai snt lacrimi pentru
pcate, de vreme ce el s-a ncredinat c Dumnezeu l-a iertat. Acest alt fel de lacrimi, ce
aduc o mai mare bucurie, fericire i pace sufletului, snt o trire mai nalt a ndumnezeirii.
Apoi, omul atinge apathia (neptimirea), o vieuire fr de patimi strictoare i slbiciuni
pctoase. El este mpcat i netulburat de toate atacurile din afar, izbvit de mndrie, ur,
vrjmie i pofte trupeti.
Acesta este cea de-a doua treapt a ndumnezeirii, numit theoria.
Omul, deja curit de patimi, este luminat de Duhul Sfnt, schimbat la fa i ndumnezeit.
Theoria nseamn vedere. Theoria dumnezeiasc nseamn vederea lui Dumnezeu.
Pentru ca cineva s l vad pe Dumnezeu, trebuie s fie un om ndumnezeit. Prin urmare,
theoria lui Dumnezeu nseamn ndumnezeire.
Atunci cnd omul este cu adevrat curit pe deplin i s-a druit cu totul lui Dumnezeu,
atunci se nvrednicete a primi cea mai mare trire (omeneasc) a Harului Dumnezeiesc,
care, potrivit sfinilor Prini, este vederea Luminii celei Nefcute a lui Dumnezeu. Aceast
lumin este trit de ctre cei ce au sporit cu mult n ndumnezeire, foarte puini n fiecare
generaie. Sfinii lui Dumnezeu o vd i snt vzui ntr-nsa, ntocmai cum snt zugrvii n
sfintele lor icoane, cu aureolele.
De pild, citim n viaa Sfntului Vasilie cel Mare c atunci cnd se ruga la chilie, ceilali
vedeau (desigur, cei ce l puteau vedea) c el i chilia sa erau luminai pe de-a-ntregul de
aceast Lumin Nefcut a lui Dumnezeu, Lumina Harului Dumnezeiesc. n vieile multor

sfini Noi Mucenici ai credinei noastre, citim c atunci cnd turcii (dup chinuri ngrozitoare)
le spnzurau trupurile n pieele publice, pentru a-i nfricoa pe ceilali cretini, de multe ori,
se vedea noaptea strlucind o lumin n jurul lor. Strlucea att de puternic i vizibil, nct
nsi nvingtorii cereau coborrea trupurilor, cci aceasta era o dovad a adevrului
credinei noastre. Ei vroiau, astfel, s evite umilirea n ochii cretinilor, care vedeau c
Dumnezeu i proslvete Sfinii Si Mucenici.
Harul ndumnezeirii pstreaz nestricate trupurile sfinilor, sfintele moate, astfel c ele
izvorsc mir i fac minuni. Precum zice Sfntul Grigorie Palama, Harul lui Dumnezeu, dup
unirea cu sufletele Sfinilor, se slluiete n sfintele lor trupuri i le d har. Nu doar
trupurilor lor, ci i mormnturilor, icoanelor i bisericilor lor. Din aceast pricin ne nchinm
i srutm icoanele, sfintele moate, mormnturile, bisericile Sfinilor. Cci n ele toate se
gsete ceva din Harul lui Dumnezeu, pe care Sfntul l-a purtat n suflet datorit unirii sale
cu Dumnezeu, datorit ndumnezeirii sale.
De aceea, n Biseric, ne bucurm de Harul ndumnezeirii nu doar n suflet, ci i n trupul
nostru. Trupul, nevoindu-se mpreun cu sufletul, este cu siguran proslvit mpreun cu el,
ca biseric a Sfntului Duh ce slluiete ntr-nsul.
Acest Har ce izvorte de la Domnul cel Sfnt, Dumnezeul-om Hristos, se revrs ctre
Maica Domnului, ctre Sfini i se duce ctre noi, smeriii.
Desigur, trebuie s spunem c nu toate tririle pe care le au cretinii snt triri ale
ndumnezeirii, vrednice de ncredere i duhovniceti. Muli au fost nelai de triri diavoleti
sau psihologice. Pentru a evita primejdia nelrii i a nruririi diavoleti, toate tririle trebuie
dezvluite cu smerenie Printelui Duhovnicesc, care, cu luminarea lui Dumnezeu, i va da
seama de autenticitatea sau falsitatea lor, i va povui n chip potrivit sufletul ce s-a
mrturisit. Vorbind n general, ascultarea de Printele Duhovnicesc este unul din aspectele
cele mai nsemnate ale vieii noastre duhovniceti, prin care dobndim duhul bisericesc al
uceniciei n Hristos i cptm ncredinare n lupta noastr cea ndreptit, care ne va
purta spre unirea cu Dumnezeu.
O cale anume a ndumnezeirii, dintotdeauna n Biseric, este monahismul, prin care
monahii, sfinindu-se, dobndesc triri nalte ale unirii cu Dumnezeu.
Prin urmare, acei monahi care au parte de ndumnezeire i de sfinire ajut ntreaga
Biseric. Cretinii cred, urmnd ndelungata Sfnt Tradiie a Bisericii, c lupta credincioas
a monahilor are un efect pozitiv asupra vieii fiecrui nevoitor cretin din lume. Pentru
aceasta, n Ortodoxie, poporul lui Dumnezeu are o mare cinstire pentru monahism.
Pn la urm, n Biseric sntem n prtie cu Sfinii, trim i ne bucurm de unirea n

Hristos. Se nelege prin aceasta c n Biseric nu sntem mdulare izolate ci o unire, o

frie, o adunare freasc, nu doar ntre noi nine, ci i cu Sfinii lui Dumnezeu care
vieuiesc astzi pe pmnt sau au adormit. n pofida morii, nu exist desprire ntre
cretini. Moartea nu i poate despri pe cretini, cci ei snt cu toii una n trupul cel nviat al
lui Hristos.
Din aceast pricin, n fiecare Duminic i de fiecare dat cnd se slujete Sfnta Liturghie,
sntem cu toi de fa acolo, mpreun cu ngerii i Sfinii din toate veacurile. Chiar i rudele
noastre adormite snt de fa, dac, desigur, snt unite cu Hristos. Sntem acolo cu toi,
prtai unii cu alii, n chip tainic, nu exterior, ci n Hristos.
Acest fapt se vdete la Proscomidie (Prothesis) unde, pe Sfntul Disc n jurul Mielului
Hristos (Agneul), snt aezate prticele (miride) ale Nsctoarei de Dumnezeu, ale Sfinilor
i ale cretinilor n via sau adormii. Dup sfinirea Cinstitelor Daruri, toate aceste prticele
snt afundate n Sngele lui Hristos.
Aceasta este cea mai mare binecuvntare a Bisericii, c sntem mdulare ale ei i putem fi
n prtie, nu numai cu Dumnezeu, ci i noi ntre noi, ca mdulare ale trupului lui Hristos.
Hristos nsui este capul acestui trup sfnt. Viaa curge de la cap ctre trup. Trupul,
bineneles, are mdulare vii, care ns nu au toate aceeai vigoare, nu au toate o sntate
desvrit. Cei mai muli dintre noi aparinem categoriei din urm. Totui, viaa, adic
sngele cel sntos, vine de la Hristos nsui i de la mdularele Sale cele vii, ctre
mdularele mai puin sntoase, i puin cte puin, i ele ncep s se nsntoeasc i s
se ntreasc, la rndul lor. Aceasta este pricina pentru care trebuie s fim n Biseric! Spre
a primi sntate i via, cci, nstrinai de Biseric, nu mai exist putina nsntoirii i
nsufleirii.
Desigur, toate acestea nu au loc dintr-o dat. Un cretin ortodox trebuie s se strduiasc,
pas cu pas, de-a lungul ntregii sale viei, s dobndeasc Harul lui Dumnezeu, nluntrul
Bisericii, prin smerenie, prin pocin, prin rugciune, prin Sfintele Taine, pentru a se sfini i
ndumnezei.
Acesta este menirea vieii noastre, marele el. Nu conteaz prea mult pn unde ajungem.
Ceea ce este de pre este strdania noastr, pe care Dumnezeu o binecuvnteaz din
belug acum i n veacul ce va s vin.

NEREUITA MULTOR OAMENI DE A ATINGE

NDUMNEZEIREA
Dei am fost chemai ctre aceast mrea menire de a ne uni cu Dumnezeu, de a ajunge
dumnezei prin Har i de a ne bucura de aceast mare binecuvntare pentru care am fost
fcui de Ziditorul i Fctorul nostru, adesea vieuim ca i cnd acest mre i preanalt el
n-ar exista. Astfel, viaa ni se umple de nereuit.
Dumnezeul cel Sfnt ne-a fcut pentru ndumnezeire. Prin urmare, dac nu reuim s ne
ndumnezeim, ntreaga noastr via este o nereuit.
S amintim cteva pricini ale acesteia:
a) Atenia dat grijilor pmnteti
Putem svri multe lucruri bune i frumoase, s studiem, s avem o profesiune, o familie,
s agonisim o avere, s facem fapte de filantropie. Atunci cnd nelegem i ntrebuinm
lumea n chip euharistic, ca pe un dar al lui Dumnezeu, atunci totul se unete cu El i devine
o cale de unire cu Dumnezeu. n aceeai msur, dac nu ne unim cu Dumnezeu, atunci am
dat gre. Totul este n zadar.
Oamenii dau de obicei gre deoarece snt purtai pe ci greite de aceste eluri secundare
ale vieii. Ei nu socotesc ndumnezeirea ca fiind scopul cel dinti i de cpti. Nu snt
absorbii de cele venice. Se druiesc din toat inima scopurilor de mai mic nsemntate i
uit c: un [singur] lucru trebuiete[12].
Mai ales n zilele noastre, oamenii snt venic ocupai i mereu pe fug poate este planul
diavolului de a-i nela i pe cei alei i, ca urmare a acestora, i neglijeaz mntuirea. De
pild, astzi trebuie s studiem, s citim; nu mai avem, deci, vreme pentru rugciune, nu mai
avem vreme s lum parte la slujbele bisericii, nu mai avem vreme de Spovedanie i de
Sfnta mprtanie! Mnie va trebui s lum parte la ntlniri i conferine, vom avea de
ndeplinit ndatoriri sociale i personale; cum putem atunci s mai gsim vreme pentru
Dumnezeu? n ziua urmtoare, trebuie s mergem la o nunt, avem i alte griji legate de
familie; prin urmare, este cu neputin s ne ocupm de treburile duhovniceti. i spunem lui
Dumnezeu, ntruna: Nu pot veni Rogu-te s m ieri[13].
i, astfel, toate aceste lucruri frumoase i ndreptite i pierd valoarea. Cele pomenite mai
sus au o nsemntate adevrat, temeinic, atunci cnd snt fcute cu Harul lui Dumnezeu.
Cu alte cuvinte, atunci cnd snt svrite spre slava lui Dumnezeu. Au o nsemntate
adevrat, temeinic, doar atunci cnd nu ncetm s dorim i s urmrim ceea ce se afl
dincolo de studii, dincolo de profesiune, dincolo de familie i dincolo de oricare alte ndatoriri
i activiti bune i sfinte. Toate acestea au o nsemntate adevrat, temeinic, doar atunci

cnd nu ncetm s nzuim spre ndumnezeire. Abia atunci i gsesc toate acestea
nelesul cel adevrat i perspectiva lor venic, i ne snt de folos.
Domnul a zis: Ci cutai mai ntiu mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui, i toate acestea
se vor aduga vou[14]. mpria lui Dumnezeu este ndumnezeirea, dobndirea Harului
Prea-Sfntului Duh. Atunci cnd Harul Dumnezeiesc ptrunde i domnete n luntrul
omului, omul este stpnit de Dumnezeu. Prin cei ce snt ndumnezeii, Harul lui Dumnezeu
ptrunde n viaa altora i sntem cu toi prtai n mpria lui Dumnezeu.
Precum nva Prinii, expresia din Rugciunea Domneasc: Vie mpria Ta, nseamn
s vin Harul Sfntului Duh. i atunci cnd acest Har vine la cineva, l ndumnezeiete.
b) Moralismul
Din nefericire, duhul nainte-menionat al moralismului, adic al restrngerii vieii cretine la
o mbuntire moral, a influenat negativ, ntr-o mare msur, evlavia i spiritualitatea
cretinilor din ara noastr. Datorit influenelor teologice apusene, adesea ncetm s mai
urmrim ndumnezeirea.
Totui, nvtura mbuntirii morale nseamn aezarea antropocentric a omului n
centrul vieii. Strduina omeneasc, i nu Harul lui Dumnezeu, predomin n aceast
nvtur, lsnd s se cread c ceea ce ne mntuiete snt principiile noastre morale, iar
nu Harul dumnezeiesc. Prin urmare, n astfel de mprejurri i stri de fapt, ne lipsim de
tririle adevrate ale lui Dumnezeu i sufletul nu-i gsete cu adevrat mngierea, nici nui potolete setea. Acest fel de cluzire, care a fost ncercat i a dat gre deoarece nu
reprezint adevratul duh al Bisericii lui Dumnezeu, este, ntr-o mare msur, rspunztor
pentru ateismul i nepsarea fa de viaa duhovniceasc a multora dintre semenii notri i,
ndeosebi, a tinerilor notri.
Noi prinii, nvtorii, clericii i toi lucrtorii Bisericii, n colile noastre de Duminic, n
predicile noastre i oriunde altundeva, n loc s vorbim despre o mbuntire neroditoare a
omului, trebuie s i cluzim pe cretini spre ndumnezeire, potrivit duhului i tririi
adevrate a Bisericii. Pn la urm, virtuile, orict de mari ar fi, nu constituie scopul vieii
noastre cretine, ci snt mijloace i ci de a ne pregti pentru primirea ndumnezeirii, a
Harului Sfntului Duh, precum spune Sfntul Serafim al Sarovului.
c) Umanismul antropocentric
Umanismul autonom, ca sistem socio-filosofic, desprit i independent de Dumnezeu, duce
ctre o civilizaie ntemeiat pe egoism i este o fundtur primejdioas pentru omul
contemporan. El are ca scop s ne nstrineze de credina noastr ortodox, n numele aa-

zisei demniti i eliberri a omului. Totui, poate exista pentru om o demnitate mai mare
dect ndumnezeirea?

ROADELE LINIEI DUHOVNICETI CE DUCE LA

NDUMNEZEIRE
Cluzirea duhovniceasc pe care Biserica noastr Ortodox o druiete, prin Sfintele
Slujbe ale Bisericii, Theologia ei Patristic i monahism, este o cluzire spre ndumnezeire
i este Theandrocentric (centrat pe Dumnezeu-omul), cu Hristos Dumnezeul cel ntrupat
n centrul vieii.
Prin contientizarea mreiei elului nostru, prin contientizarea fericirii care ne ateapt, o
mare bucurie ptrunde n vieile noastre.
Cluzirea duhovniceasc ndulcete durerea fiecrei greuti i ntristarea vieii fiecruia cu
perspectiva ndumnezeirii.
Atunci cnd ne nevoim avnd n perspectiv ndumnezeirea, atunci cnd ne vedem unii pe
alii ca pe nite candidai la a deveni dumnezei, atitudinea fa de aproapele nostru se
schimb. Ct de adnc i plin de neles devine cluzirea duhovniceasc pe care o dm
copiilor! Ct de plcut lui Dumnezeu este atunci cnd tatl i mama i iubesc i respect
copiii, dndu-i seama de ndatorirea i sarcina sfnt pe care o au fa de copii, de a-i ajuta
s ating ndumnezeirea, scopul pentru care au fost adui n lume, cu Harul lui Dumnezeu!
i, bineneles, cum ar putea ajuta prinii, dac ei nii nu urmeaz acest scop, al
ndumnezeirii? Dar i ct de mult preuire de sine, fr a ne umple de egoism i mndrie
ateist, vom avea atunci cnd ne vom da seama c sntem fcui cu aceast menire
mrea!
Sfinii Prini i teologii Bisericii susin c, astfel, prin depirea filosofiei antropocentrice a
egoismului nostru i a iubirii de sine, devenim persoane adevrate, fiine omeneti
adevrate. Venim n faa lui Dumnezeu cu cinstire i dragoste. Venim i n faa aproapelui cu
o nalt preuire i o demnitate adevrat, socotindu-l nu un instrument al plcerii i al
exploatrii, ci un chip al lui Dumnezeu, menit ndumnezeirii.
Atta vreme ct sntem izolai n luntrul nostru, n eu-l nostru, sntem indivizi, nu persoane.
Potrivit cluzirii duhovniceti spre ndumnezeire cu Harul lui Dumnezeu i cu sinergia
(mpreun-lucrarea) noastr din clipa n care ieim din existena noastr individual izolat
i ncepem s iubim, s ne oferim pe sine din ce n ce mai mult Lui i aproapelui nostru,
atunci devenim cu adevrat persoane. Cu alte cuvinte, atunci cnd eu-l nostru se
ntlnete cu Tu-ul lui Dumnezeu i cu tu-ul frailor notri, ncepem s ne descoperim

sinele pierdut; n prtia prin ndumnezeire, pentru care am fost fcui, ne putem deschide,
mprti i bucura unul de altul cu adevrat, nu n chip egoist.
Acesta este duhul Sfintei Liturghii, unde nvm s ne depim interesele mrginite,
personale, n care am fost purtai de diavol, de pcatele i patimile noastre, unde nvm s
ne deschidem ctre o prtie a jertfei i iubirii n Hristos.
Contientizarea acestei mari chemri (ctre ndumnezeire), i mngie i i mplinete pe
oameni cu adevrat.
Umanismul Ortodox al Bisericii noastre este ntemeiat pe aceast mare chemare a tuturor
oamenilor i, astfel, le ntrete toate puterile n cel mai nalt grad.
Care alt umanism, orict de progresist i liberal ar putea prea, este la fel de revoluionar
precum umanismul Bisericii, ngduindu-i omului s devin dumnezeu? ntr-adevr, un astfel
de umanism mre poate fi gsit doar n Biseric.
ndeosebi n zilele noastre, muli ncearc s nele oamenii i, n chip aparte, pe tineri,
spunndu-le minciuni prin pseudo-umanismele lor, care n realitate l schilodesc, nu l
mplinesc pe om. Din aceast pricin, este foarte important s punem n eviden aceast
predanie a Bisericii.

ROADELE LINIEI DUHOVNICETI CARE NU DUCE LA

NDUMNEZEIRE
n ziua de astzi, muli tineri umbl dup experiene. Epuizai de viaa materialist i de
societatea raionalist pe care noi, btrnii lor, le-am nmnat-o, copiii notri, chipurile lui
Dumnezeu chemai fiind de El s devin dumnezei prin Har caut ceva dincolo de
formele raionale ale filosofiei materialiste i educaia ateist pe care le-o oferim. Caut triri
ale vieii adevrate i nu se mulumesc doar s aud de Dumnezeu. Ei doresc trirea Sa,
Lumina Sa, Harul Su. Netiind c Biserica le poate da mngiere i c deine trirea pe
care ei o caut, muli dintre ei continu s caute n zadar i recurg la felurii ali nlocuitori
ieftini, n cutarea dup ceva mai presus i dincolo de logic.
Unii se ndreapt spre misticismul oriental, precum yoga, alii spre ocultism sau gnosticism
i, n ultima vreme, din nefericire, spre satanism fi.
Ct despre moral, ei nu cunosc vreo ngrdire. Fiind mutilai, lipsii de motivaie i de
nelegerea menirii lor unirea oamenilor cu Dumnezeul cel sfnt, principiile morale i pierd
pentru ei orice neles.
Astfel prolifereaz ntmplri tragice precum anarhismul i terorismul. Muli oameni, care n
adncul lor doresc s-i mplineasc puterea ce o au n luntru, dar nu o pot face, deoarece

nu cunosc cluzirea duhovniceasc ctre ndumnezeire, se dau prad la tot felul de excese
i violene mpotriva semenilor lor.
Majoritatea tinerilor, i nu doar ei, i risipesc n hedonism i n plceri trupeti timpul preios
al vieii i puterea lor, druit de Dumnezeu pentru a izbndi n menirea ndumnezeirii. Din
nefericire, adesea cu ngduina statului, hedonismul i plcerile trupeti devin idolii
contemporani, dumnezeii contemporani, pricinuind mari pagube trupurilor i sufletelor
tinerilor.
Alii, trind fr vreun ideal, i risipesc timpul n felurite activiti fr scop, neinteresante i
duntoare. Altora nc, le face plcere s ia parte la curse pe strzi cu viteze excesive, cu
urmri, de multe ori, dezastruoase, precum rni i moarte. i alii, nc, dup multe
peregrinri, se predau necondiionat dependenei diavoleti de droguri, acest nou flagel al
veacului nostru.
n cele din urm, muli tineri, dup o via relativ scurt de nereuite i nempliniri, contient
sau nu, pun capt chinului cutrii lor zadarnice, recurgnd, din nefericire, la cea mai rea
form de dezndejde sinuciderea.
Toi aceti biei i fete ce recurg la asemenea aciuni necugetate i dezastruoase nu snt
nite vagabonzi. Ei snt oameni tineri, nite copii, ai lui Dumnezeu i ai notri, ce snt
dezamgii de societatea materialist, iubitoare de sine, pe care le-am nmnat-o, ce nu au
descoperit rostul pentru care au fost fcui, scopul adevrat i venic pe care nu li l-am
nfiat, i rmn netiutori. Snt n necunoaterea scopului de cpti al vieii omului,
ndumnezeirea. Negsind pace n nimic altceva, ei cad prad dezndejdii, n formele
amintite mai sus.
***
Astzi, muli Pstori ai Sfintei noastre Biserici, arhierei, preoi, Prini Duhovniceti i frai
mireni, mnai de o dragoste dezinteresat, se druiesc zi de zi cluzirii duhovniceti a
tinerilor notri ctre menirea ndumnezeirii. Suntem recunosctori acestor Pstori pentru
jertfa i contribuia lor, pentru munca lor cea bine-plcut lui Dumnezeu, prin care snt
mntuite i sfinite, cu Harul lui Dumnezeu, sufletele pentru care Hristos a murit.
Muntele Athos ajut i susine Biserica n aceast mare lupt. Grdina Maicii Domnului, fiind
un loc anume de sfinire i pace ntru Dumnezeu, se bucur de binecuvntarea
ndumnezeirii, triete prtia cu Dumnezeu i are parte de o trire profund i vdit a
Harului Su, a Luminii Sale.
Pentru aceasta, muli dintre semenii notri, n mare parte oameni tineri, se folosesc, se
ntresc i renasc n Hristos printr-un pelerinaj la Athos sau avnd legturi apropiate cu

acesta. n acest fel, se bucur de Dumnezeu n viaa lor. ncep s neleag ce este viaa
cretin, vieuirea ortodox, lupta duhovniceasc, i ce bucurie i neles adnc dau acestea
existenei lor. Cu alte cuvinte, gust puin din acest mare dar al lui Dumnezeu ctre omenire
ndumnezeirea.
Fie ca noi toi, pstori ai Bisericii, teologi i catihei[15], s nu dm uitrii cluzirea
duhovniceasc a Bisericii ctre ndumnezeire. Printr-nsa, tineretul i noi toi, smeriii, cu
Harul lui Dumnezeu, n lupta noastr de zi cu zi pentru pocin i de inere a sfintele Sale
porunci, primim putina s ne bucurm de aceast binecuvntare a lui Dumnezeu, unirea cu
El. O primim spre a ne bucura profund n aceast via i spre a ctiga fericirea i bucuria
venic.
S-i mulumim nencetat Domnului Sfnt pentru darul ndumnezeirii, un dar al iubirii Sale. S
rspundem la dragostea Sa cu dragostea noastr. Domnul vrea i dorete ndumnezeirea
noastr. Mai mult, pentru aceasta S-a fcut om i a murit pe Cruce: ca s strluceasc
precum Soarele ntre sori, ca Dumnezeu ntre dumnezei.
Traducere de Radu Hagiu
[1] Cf. Facerea 1:26
[2] Semine ale cuvntului (gr.)
[3] Cf. Fillipiseni 2:8
[4] Ioan 1:14
[5] Cf. Slujbei Acatistului Bunei Vestiri, Icosul al 2-lea.
[6] Efeseni 5:30
[7] Ieire 33:20
[8] Adic dumnezeiete-omenesc.
[9] Cf. Psalm 33:8
[10] Matei 5:8
[11] Matei 5:4
[12] Luca 10:42
[13] Cf. Luca 14:19-20
[14] Matei 6:33
[15] Cei ce catehizeaz.