Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filosofia i cu o

amgire deart, dup datina oamenilor, dup nvturile

nceptoare ale lumii, i nu dup Hristos.
(Coloseni 2:8)

Cretinismul
i Scripturile
Biblia sau datinile
strmoeti?
Volumul 2

Aurelian t. Chibici

Capitolul XV
Cultul Maicii Domnului i al sfinilor
Prefa
Adresndu-se evreilor Sfntul Apostol Pavel, scoate n eviden pleiada
de sfini ai Vechiului Legmnt, care i-au pstrat vrednicia trecnd prin
mari suferine, izgonii de oameni i ucii i care cu toate acestea nu au avut
parte de harul i binecuvntarea evreilor din vremea sa, care au avut
privilegiul s-l vad pe Dumnezeu locuind ntre oameni n Isus Hristos
Domnul nostru.
Toi aceti sfini formeaz norul de martori de care suntem nconjurai, la
care Pavel apostolul face precizarea c e absolut necesar s ne uitm int la
Cpetenia desvririi noastre, Domnul nostru Isus Hristos.
Aceste evidene ale vredniciei lor i n continuare a celor ce i-au
sacrificat viaa pentru Evanghelia Mntuirii vestit de Domnul nostru Isus
Hristos, au atras admiraia urmailor lor credincioi, care cu timpul sub
influena pgnilor n mijlocul crora au trit sau care s-au cretinat dar nu sau lepdat ntru totul de ncredinrile lor motenite, le-au atribuit
competene funcionale i teritoriale pe care Dumnezeu nu le-a dat.
Aceasta a fcut ca ntre cretini s ia fiin dou curente contrare. Unii,
care i-au propus a urma pilda de credin a acestor sfini, considerndu-le
modele de urmat, avnd ncredinarea c vrednicia i sacrificiul lor face
obiectul rspltirii dumnezeieti i al doilea curent care are o mare arie de
rspndire i care le-au atribuit sfinilor puteri personale. n a ocroti
credincioii care le nchin un cult, icoanele sau osemintele lor avnd
atribute i puteri personale, cretinii putnd avea preferine pentru unul sau
altul dintre sfini, care la rndul lor pot avea puteri mai mari sau mai mici n
raport cu ali sfini n a-i ajuta pe cei ce-i venereaz i fiind rspltii pentru
aceasta.
Broura de fa, este un extras la crii nepublicate Cretinismul i
Scripturile, i care i-a propus elucidarea problemei pe baze Biblice.
Autorul

Cultul Maicii Domnului

i al sfinilor
Oare nu este El fiul tmplarului?
Nu este Maria mama Lui? i Iacov,
Simon Iosif i Iuda, nu sunt fraii
Lui i surorile Lui nu sunt toate
printre noi?
(Matei 13.55-56)
O problem care a dat mult btaie de cap credincioilor i teologilor
ncepnd cu secolul al IV-lea i n continuare a fost problema puritii i a
divinizrii Maicii Domnului, pentru c n planul de mntuire al omenirii
Dumnezeu s-a folosit de o fecioar, logodit cu Iosif din seminia lui Iuda
prin care s-a nscut Hristos Mntuitorul lumii.
Astfel s-a pus problema: pe cine L-a nscut Maria? Pe Isus Dumnezeul
sau pe Isus Fiul omului? Aceste ntrebri s-au conturat n perioada luptelor
Christologice n care s-a pus problema: Dumnezeu Fiul odat ntrupat, ce i
ct a pstrat din firea Dumnezeiasc i ce i ct a preluat din firea
omeneasc? Teoriile propuse au ncurcat i mai mult lucrurile. Dar cu
aceast ocazie s-a pus i problema: pe cine a nscut Maria: pe Dumnezeu
Fiul sau pe Isus fiul omului? i dac L-a nscut pe Dumnezeu Fiul nseamn
c i se cuvine nchinare ea fcnd parte din divinitate, dar dac L-a nscut pe
Isus fiul omului care trebuie s fie poziia credincioilor fa de persoana sa?
n susinerea teoriei divinizrii Maicii Domnului e folosit mult Sfnta
Evanghelie dup Luca n care scrie c: n luna a asea ngerul Gavril a fost
trimis de Dumnezeu ntr-o cetate din Galilea numit Nazaret, la o fecioar
logodit cu un brbat, numit Iosif din casa lui David. Numele fecioarei era
Maria. ngerul a intrat la ea i a zis; Plecciune ie, creia i s-a fcut
mare har; Domnul este cu tine, binecuvntat eti tu ntre femei... (Luca
1.26-28)
Cei care au luptat pentru divinizarea Mariei, au raionat: Dac ngerul i-a
spus plecciune ie nseamn c Maria a ieit din sfera oamenilor de rnd
fpturi ale lui Dumnezeu i a intrat n sfera divinitilor ce trebuie venerate i
deci i se cuvine nchinare. Dar lucrurile nu stau aa. Dumnezeu a instituit
proprietatea i o respect, iar ngerul a fost un trimis, un slujitor al
Domnului, trimis s duc o veste, o ntiinare i nu putea s dea buzna n
cas fr nici o introducere. ngerul i aduce la cunotin c i s-a fcut mare
har prin alegerea ei pentru a-L nate pe Isus omul, i asigur ocrotirea lui
Dumnezeu i o ridic deasupra celorlalte femei ea fiind printre cele
binecuvntate la care Maria n cntarea ei zice: Toate neamurile mi vor
4

zice fericit, epitet care n-o ridic la nivelul dumnezeirii i care nu o scot
din rndul fpturilor omeneti.
Totodat trebuie s cunoatem c n Orient formulele de salut n raport
cu stilul nostru european sunt cu totul diferite. A spune unui om plecciune
ie e la mod. Ca dovad voi lua un exemplu din Faptele Apostolilor. Atunci
cnd la Ierusalim s-au ncheiat lucrrile care aveau ca subiect principal
condiiile ce trebuie impuse neamurilor la convertire, a fost emis i prima
circular ctre biserici. Circulara a fost emis cu o formul de introducere
specific timpului: Apostolii, presbiterii i fraii; ctre fraii dintre
neamuri, care sunt n Antiohia, n Siria i n Cilicia, plecciune (Fapte
15.23; 23.26) Deci aceasta a fost o formul folosit curent la timpul
respectiv, pe care i ngerul a folosit-o. Iar cuvntul plecciune, prin care
ngerul i-a fcut intrarea n casa Mariei, pentru o parte a cretintii de
dup anul 400, a fost punctul de plecare n venerarea ei.
Maria a fost o fptur creia Dumnezeu i-a fcut un mare har, ceea ce se
traduce printr-un dar nemeritat.
Sf. Ap.Pavel adresndu-se celor din Roma condamn practica timpului
de a fi divinizat o fptur omeneasc prin cuvintele: ..Cci au schimbat n
minciun adevrul lui Dumnezeu i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul
Fctorului. care este binecuvntat n veci! Amin. (Rom.1.25) Bine! Va
spune cineva, dar Mariei un nger, fptur cereasc i aduce plecciune cu
ct mai mult noi fiine pmntene supuse greelilor. De aceea se cuvine o
precizare: Biblia oprete i nchinarea la ngeri, de aceea Pavel Apostolul
zice: Nimeni s nu v rpeasc premiul alergrii. fcndu-i voia lui
nsui printr-o smerenie i nchinare la ngeri. amestecndu-se n lucruri pe
care nu le-a vzut, umflat de o mndrie deart, prin gndirea firii lui
pmnteti. (Col.2.18) Deci ngerii ca slujitori ai lui Dumnezeu, au
privilegiul de a vedea faa lui Dumnezeu i a primi porunci de dus la
ndeplinire direct de la Dumnezeu, dar n raport cu slujitorii lui Dumnezeu
de pe pmnt, ei sunt pe picior de egalitate, de aceea cnd Ioan vrea s aduc
nchinare ngerului care i-a dezvluit tainele lucrrii de mntuire i a
biruinei n final a binelui asupra rului e refuzat: Eu Ioan am auzit i am
vzut lucrurile acestea. i dup ce le-am auzit i le-am vzut, m-am aruncat
la picioarele ngerului ca s m nchin lui. Dar el mi-a zis: Ferete-te s
faci una ca aceasta ! Eu sunt un mpreun slujitor cu tine, cu fraii ti,
proorocii i cu cei ce pzesc cuvintele din cartea aceasta. nchin-te lui
Dumnezeu... (Apoc.22.8-9) Din versetele de mai sus vedem c cei ce se
nchin la ngeri care i ei sunt fpturi ale lui Dumnezeu i slujitori direci a-i
lui Dumnezeu, ca i oamenii care-L slujesc pe Dumnezeu, sunt-caracterizai
ca unii care i fac voia lor printr-o smerenie care nu e poruncit de
Dumnezeu, amestecndu-se n lucruri pe care nu le-au vzut i umflai de o
mndrie deart prin gndirea firii pmnteti.
5

Totui fiind c neoprotestanilor li se aduce nvinuirea gratuit c o

batjocoresc pe aceea care a fost Maica pmntean a Domnului nostru Isus
Hristos, nvinuire lipsit de suport, avnd scopul de a arunca hula asupra lor
i a-i ngrozi pe necunosctorii Scripturilor de pericolul sectant,, s vedem
totui care a fost poziia Domnului Isus fa de aceea care I-a fost mama
uman.
-La vrsta de 12 ani Domnul Isus a fost dus la Templul din Ierusalim
pentru a fi examinat conform legii iudaice. La ntoarcere prinii constat c
copilul Isus nu e cu ei i nici cu rudele lor. Se ntorc la Ierusalim i-L gsesc
n discuie cu nvtorii ascultndu-i i punndu-le ntrebri. La mustarea
prinilor rspunsul e cunoscut: El le-a zis: De ce M-ai cutat? Oare nu
tiai c trebuie s fiu n casa Tatlui Meu?,, (Luca 2.49)
-Al doilea episod l gsim la nunta din Cana din Galilea: La nunt a
fost chemat i Isus cu ucenicii Lui. Cnd s-a isprvit vinul, mama lui Isus I-a
zis: Nu mai au vin.,, Isus i-a rspuns: femeie ce am a face (a mpri) Eu
cu tine? Nu mi-a venit nc ceasul. Mama Lui a zis slugilor: S facei orice
v va zice. (Ioan 2.2-5) Acest cuvnt are valoare universal. De aici nainte
Maria mama uman a Domnului Isus nu-L mai poate influiena nici ntr-un
fel.
-Domnul Isus cu acest nceput al semnelor intr din plin n lucrarea Sa:
,Rudele lui Isus (nu fraii Lui) cnd au auzit cele ce se petreceau, au venit s
pun mna pe El, cu violen, Cci ziceau: i-a ieit din mini.,, (Marcu
3.21) Iar Ioan zice: Cci nici fraii lui nu credeau n El... (Ioan 7.5)
Lucrurile se precipit, de aceea mama i fraii Lui vor s-L aduc n snul
familiei, s aib un dialog cu El i iat ce zice evanghelistul: Pe cnd
vorbea Isus noroadelor, iat c mama i fraii Lui stteau afar i cutau s
vorbeasc cu EL...Atunci i-a ntins mna spre ucenicii Si i a zis: Iat
mama mea si fraii mei! Cci oricine face voia Tatlui Meu care este n
ceruri, acela mi este frate, sor si mam.(Matei 12.46-50)
-n susinerea puritii permanente a Maicii Domnului se susine c fraii
Domnului din Evanghelii au fost de fapt verii lui: A venit n patria Sa i a
nceput s nvee pe oameni n sinagog; aa c cei ce-L auzeau, se mirau i
ziceau: De unde are El nelepciunea i minunile acestea? Oare nu este El
fiul tmplarului ? Nu este Maria Mama Lui? i Iacov, Iosif, Simon i luda
nu sunt ei fraii Lui? i surorile Lui nu sunt toate printre noi"? (Matei
13.53-55) n susinerea fecioriei permanente a Mariei, n Noul Testament
editat de Biserica ortodox Romn, s-a procedat la o mic,, modificare i
anume: Acolo unde scrie c Maria L-a nscut pe Fiul ei cel nti nscut,,,
s-a transpus prin Fiul ei Unul nscut,. . Pentru edificare lum traducerea
Cornilescu n care scrie c Maria L-a nscut pe Fiul ei ntiul nscut,
traducerea King James Version,, i traducerea catolic The New American
Bible,, o traduc din limba greac prin fraza : ,and she gave birth to her
6

firstborn son,, (Luke 2.7) n traducerea Catolic i ,And knew her not till she
had brought fort her fisrtborn son: and he called his name JESUS.,,
(Mat.1.25) i And she brought fort her firstborn son,(Luke 2.7) Ceea ce se
traduce prin ntiul nscut i nu Unul nscut. i cu toate c Catolicii att de
credincioi Maicii Domnului nu i-au permis a modifica Biblia n susinerea
dogmelor promulgate de sinoade, n raport cu Maica Domnului, (imaculata
concepiune i ridicarea ei cu trupul la cer), romnii au fcut-o.
La o citire mai atent a Evangheliei Marcu, vedem atitudinea diferit faa
de Domnul Isus, a rudelor i a frailor Si. Rudele lui ziceau c i-a ieit din
mini i au ncercat s pun mna pe El, adic s-l opreasc din lucrare cu
fora. (Marcu 3.11). n schimb mama i fraii Lui, mai conciliani ncerc un
dialog panic cu Domnul Isus (Marcu 3.31), ceea ce face o distincie ntre
rudele Domnului i fraii Si.
i acum o problem de logic, dac cineva se intereseaz de o persoan
dintr-o localitate oarecare ntotdeauna cel ntrebat l va identifica prin rudele
lui de gradul nti, prini, frai i surori, accidental l va identifica printr-un
verior i aceasta numai dac acel verior a ajuns celebru. Deci dac e scris
c Domnul Isus a avut patru frai i mai mult de o sor, nu avem voie s
rstlmcim Cuvntul.
-O femeie din popor auzind cuvintele i vznd minunile Domnului
exclam: ,J""erice de pntecele care Te-a purtat i de ele pe care Le-ai
supt! i El a rspuns: ..Ferice mai degrab de cei ce ascult Cuvntul lui
Dumnezeu i-L pzesc... (Luca 11.27-28) Putea s spun: ntr-adevr mama
Mea v va ajuta dac vei veni la ea cu rugciune, dar n-a spus-o fiind c n
planul de mntuire a lui Dumnezeu nu e inclus aa ceva.
Ultima ntrevedere ntre Domnul Isus i Maica sa a fost la cruce: Cnd
a vzut Isus pe mama Sa i lng ea pe ucenicul care-l iubea, a zis mamei
Sale:,, femeie iat fiul tu!,, Apoi a zis ucenicului:lat mama ta ! i din
ceasul acela ucenicul a luat-o la el acas.,, (Ioan 19.26-27) De ce Domnul
Isus a ncredinat-o pe mama sa lui Ioan? Rstignirea Domnului a fost
precipitat, fraii lui erau n Galilea departe de Ierusalim, iar Maria avea
nevoie pentru moment de un sprijin moral i Ioan care se pare c era ruda
Domnului era cel mai la ndemn.
De aici nainte dup nvierea Sa Noul Testament nu dovedete c i s-a
artat vreodat Mariei. Dac citim Noul Testament vedem c Marcu o
amintete odat fr s-i menioneze numele. Matei i Luca de patru ori, n
Evanghelia dup Ioan de trei ori dar fr nume, n Faptele apostolilor apare
numai odat, iar n epistole nu e amintit de loc. Fa de cele de mai sus
vedem c n veacul apostolic Maica Domnului nu avea un loc deosebit ntre
ucenici ci o vedem struind dup Duhul Sfnt mpreun cu toi apostolii i
cu fii ei care ntre timp au neles c Isus este Hristosul: Toi acetia
struiau cu un cuget n rugciune i cereri, mpreun cu femeile i cu Maria
7

mama lui Isus i cu fraii Lui.,, (Fapte 1.14)

n continuare vom vedea cum a fost introdus ntre cretini cultul
Maicii Domnului?
Cultul Maicii Domnului i are originea n cultul zeielor mame, Isis,
Itar, i altele venerate n deosebi de femei. Pe vremea proorocului Ieremia
evreii au adoptat cultul mprtesei cerului:.. Copiii strng lemne, prinii
aprind focul i femeile frmnta plmdeala, ca s pregteasc turte
mprtesei cerului... (Ier.7.18) Prin proorocul Ieremia Dumnezeu i mustr
pentru aceasta, unii dintre ei renun pentru moment la venerarea mprtesei
cerului, dar s vedem la ce concluzie au ajuns: ..Ci voim s facem cum am
spus cu sura noastr i anume s aducem tmie mprtesei cerului i s-i
turnm jertfe de butur, cum am fcut noi i prinii notri, mpraii
notri i cpeteniile noastre , n cetile lui Iuda i pe uliele Ierusalimului.
Atunci aveam pine de ne sturam, eram fericii i nu treceam prin nici o
nenorocire! Dar, de cnd am ncetat s aducem tmie mprtesei cerului
i s-i turnm jertfe de butur, am dus lips de toate i am fost nimicii de
sabie i de foamete... (Ieremia 44.17-18) Din rspunsul evreilor la interdicia
impus de Dumnezeu prin Ieremia, vedem c diavolul pentru a menine n
popor aceast credin fals, fcea s le mearg bine celor ce o venerau pe
mprteasa cerului, iar cnd au renunat la acest cult au constatat c aveau
parte numai de necazuri. Trt n Egipt, tradiia ebraic susine c el a fost
ucis cu pietre pentru c i-a mustrat pe cei ce se nchinau mprtesei cerului,
(cf. Daniel Brnzei) Aa c credina ntr-o zeitate feminin i are rdcinile
n adncurile istoriei pgnismului antic, iar cei ce au venit dintre pgni la
cretinism nu se puteau debarasa de aceast formaie divin n care s existe
i o femeie.
Una din argumentele prin care se susine venerarea Maicii Domnului e i
presupusa ei feciorie permanent, socotind c aceasta i-ar da un plus de
sfinenie. Totui citind Biblia putem cunoate c celibatul nu are un loc
important n Biblie. Dimpotriv, atunci cnd Rebeca i-a fost dat lui Isaac
familia ei a binecuvntat-o cu urmtoarele cuvinte: O sora noastr, s
ajungi mam a mii de zeci de mii i smna ta s stpneasc cetile
vrjmailor si!,, (Gen.24.60) n Israel o femeie care nu avea copii nu era
socotit binecuvntat de Dumnezeu de aceea n familia lui Iacov sterilitatea
Rahelei era un permanent motiv de tensiune, Acelai lucru s-a petrecut i n
familia lui Elcana n care Penina cnd avea ocazia o nepa pe Ana ca s-o
mnie, fiind c Domnul o fcuse stearp. (1 Sam. 1. 2,6) Dup ce Dumnezeu
a ascultat ruga Anei i ea i-a inut juruina, Dumnezeu a rspltit-o: Cnd
a cercetat Dumnezeu pe Ana, ea a rmas nsrcinat i a nscut trei fii i
dou fiice..,, (1 Sam.2.27) aa c dac Maria nu mai ntea i ali copii nu
era socotit binecuvntat ntre femeile timpul respectiv.
Matei e foarte explicit n acest domeniu cnd zice: Dar (Iosif) n-a
8

cunoscut-o pn ce ea a nscut un fiu. i el i-a pus numele Isus.,, (Mat. 1.25)

Aceasta conform traducerii Cornilescu, din care putem cunoate c dup
naterea lui Isus, viaa conjugal a lui Iosif i a Mariei a decurs normal.
Totui n secolul al XX-lea, pentru a contracara neoprotestantismul, n
Bibliile sinodale din Romnia, pentru a ncurca lucrurile, versetul de mai sus
a fost modificat n urmtoarea formul: i astfel Maria a nscut fr s fi
cunoscut brbat.,, care de fapt e o concluzie a capitolului, dar care nchide
orice privire spre viitorul csniciei Mariei, n felul n care a descris-o
Evanghelistul Matei.
Pentru a vedea falsul operat de Biserica Ortodox Romn, folosesc dou
traduceri i anume: Traducerea Catolic a Bibliei,. The New American
Bible. .. care zice: ,She had no relations her until she born a son, and he
named him Jesus,, iar traducerea King James versioa. zice: ,and knew her
not till she had brought forth her first born son: and he called his nome
JESUS. Adic n-a cunoscut-o pn ce ea a nscut.
i acum o remarc: cu toate c Biserica Catolic o pune pe Maica
Domnului pe cea mai nalt treapt ca mijlocitoarea cea mai eficient, nu i-a
permis a face modificarea pe care a fcut-o Biserica Ortodox Romn, ci a
pstrat cuvntul din original care zice: Dar n-a cunoscut-o pn ce ea a
nscut..,, De asemenea, versiunea King James Version.,,, precum i
traducerea romn Cornilescu.
Sf.Ap.Pavel se confrunt cu oameni care ncep a susine c singura cale
spre mntuire este fecioria, lucru pe care el l combate cu toat puterea cnd
zice: Dar Duhul spune lmurit c n vremurile din urm, unii se vor lepda
de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile
dracilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc minciuni,
nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor. Ei opresc cstoria si
ntrebuinarea bucatelor, pe care Dumnezeu, le-a fcut ca s fie luate cu
mulumiri de ctre cei ce cred i cunosc adevrul.,, (2 Tim.4.1-3)
Fa de cele de mai sus, celibatul preoilor catolici nu are justificare
Biblic ci dimpotriv e mpotriva spiritului Biblic i nici monahismul.
Cultul Maicii Domnului a fost stabilit oficial la sinodul al III-lea
ecumenic inut la Efes n anul 431. Acest sinod a fost convocat de mpratul
Teodosie al II-lea (408-450) care i-a propus s clarifice disputa dintre
Nestorie (+451) episcop al Constantinopolului i Ciril episcop al Alexandriei
(412-444) care aveau preri opuse.
Nestorie susinea c n Cuvntul ntrupat,, existau dou persoane
distincte, o fire cereasc i una pmnteasc. n consecin Maria nu poate fi
numit Nsctoare de Dumnezeu i nu poate fi divinizat.
Ciril la rndul su definete doctrina despre cele dou firi ale lui Isus
unite n una singur, numind-o pe Maria Nsctoare de Dumnezeu. Lucrrile
sinodului au fost grbite n aa fel nct adepii lui Nestorie s nu poat
9

ajunge la timp la dezbateri, iar cei ce au sosit au fost molestai. Astfel

hotrrile sinodului au fost luate n grab fr prezena prii adverse soldate
cu bti violente ntre partizanii i adversarii Mariei. Situaia puinilor
adversari ai apoteozrii Mariei nefiind de invidiat. Dezbaterile sinodului s-au
inut n templul Dianei (Artemisei), iar adepii cultului Marian au ieit
demonstrnd pe strzi i proclamnd ..victoria Mariei. (Maria a nvins
strigau ei) De aici nainte femeile au o protectoare i o confidenta. Iar
urmaii argintarului Dimitrie nu vor mai oma. Chipuri ale Maicii
Domnului se vor vinde tot att de bine ca i chipul ..czut din cer, al Dianei
(Artemisei) din Efes.,,
Adepii lui Nestorie reclam afrontul suferit mpratului care e i el
nemulumit de felul cum au decurs lucrrile, pentru aceasta a mai fost
convocat un sinod n anul 449. care a decurs tot n aceeai manier cunoscut
sub denumirea de sinodul Tlhresc sau brigandajul din Efes.
i acum o mic explicaie: Pe cine L-a nscut Maria pe Isus Dumnezeu
sau pe Isus omul? Citind Scriptura noi cunoatem c Domnul Isus S-a
lepdat de Sine, i-a lepdat slava cereasc lund chip de rob, fcndu-se
asemenea oamenilor. I-a fost foame. I-a fost sete, a plns avnd toate
atributele unui om.
Singura deosebire n raport cu ceilali oameni e c El a venit n puterea
unui prooroc, de aceea pentru a-i relua locul n cer n cadrul
Treimii Dumnezeieti. nainte de patimile Sale n ruga Sa ctre Tatl spune:..
i acum, Tat proslvete-M la Tine nsui cu slava pe care o aveam la
Tine nainte de a fi lumea.,, (Ioan 17.5)
Urmeaz patimile, nvierea i nlarea sa le cer. De aici nainte El devine
din nou, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat.
Ioan l revede n Insula Patmos, n slava Sa cereasc dar de data aceasta
nu-i mai poate pleca capul pe pieptul Su ci cade la picioarele Sale ca
mort.,, (Apoc.1.17) De ce aceasta? Pentru c Isus nu mai era Isus omul, nu
mai era Acela cu sufletul cuprins de o ntristare de moarte din noaptea Cinei
celei de Tain, sau cel din grdina Ghetsimani. Din aceasta putnd nelege
c Maria L-a nscut pe fiul omului venit n fire uman si care dup
mplinirea misiunii Sale a devenit din nou ceea ce a fost nainte de a fi
lumea, dup nlarea Sa la cer.
Dup aceste sinoade adepii lui Nestorie au avut succes n Orientul
apropiat, dar rspndirea islamismului i masacrul svrit de Tamerlan a
pus capt lucrrii. De aici nainte cultul Maicii Domnului ia un drum fr
ntoarcere alimentat continuu cu povestiri de factur pioas, avnd un scop
bine definit. Ridicarea ei cu orice pre la nivelul dumnezeirii i scoaterea ei
din categoria fpturilor lui Dumnezeu, ci tronnd alturi de Sfnta Treime.
Dac n popor cultul Marian a prins repede teren, in cercurile culte
ale cretinismului discuiile au continuat. Pn n secolul al IV-lea lipsete
10

o literatur proprie legat de viaa personal a Maici Domnului. Dar pentru a

menine cultul Maicii Domnului n Biserica numit cretin, s-a recurs la
apocrife puse pe seama unor personaliti cunoscute pentru a le da autoritate,
scrieri lipsite de baz istoric i n contradicie cu Biblia. i fiind c Biblia
oprete venerarea unei fpturi ori ct de sfnt ar fi (Rom. 1.25) a fost pus
n circulaie apocrifa, ,J>rotoe\>anghelia lui Iacov, cu scopul de a o scoate
pe Maria din sfera muritorilor de rnd i care ne relateaz c prinii Mariei
se numeau Ioachim i Ana. Steril fiind, la btrnee primete i ea
bunavestire a naterii Mariei, tot de la Duhul Sfnt. Care de la vrsta de 3 ani
pn la doisprezece ani a stat n Templu i a fost hrnit de o turturea, nu
tim din ce motive, iar atunci cnd a venit vremea cstoriei i s-a cutat un
proteguitor btrn pentru a nu profana templul lui Dumnezeu. Alegerea a
czut pe Iosif, dup care a urmat Bunavestire.
Cnd s-a descoperit c Maria e nsrcinat, a fost adus naintea
tribunalului preoilor, ns a fost achitat dup proba apei i a focului, fr s
cunoatem n ce consta procedeul. i tot n sprijinul venerrii Mariei, a
aprut nvtura celor 12 apostoli,, sau petrecerea Maicii Domnului,,
atribuit episcopului Meliton din Sardes, care susine c apostolii adunai n
Valea lui Iosafat, au avut prilejul s asiste la nlarea ei la cer. (Zenon
Kosidovski)
Biserica Catolic pune mare accent pe spusele vizionarei Catherina
Emmeric (1774-1825) care suine c a reconstituit ntrega via a Mariei i a
indicat locul unde ea i-a petrecut ultimii ani la Efes. Urmare spuselor ei un
grup de preoi s-au deplasat la faa locului i dup multe cutri au gsit
nite ruine, care ar fi corespuns spuselor vizionarei, au recldit-o iar alturi
au cldit un hotel. (Zenon Kosidovsky)
n legtur cu moartea Maicii Domnului exist dou versiuni. Una din
aceste versiuni, susine c Maica Domnului a murit la Ierusalim n anul 52 i
a fost nmormntat lng Ghetsimani, la nmormntare participnd toi
apostolii, dar a lipsit tot scepticul Toma. Cnd el a venit, dornic s-o mai vad
au dezgropat-o, dar n locul trupului ei au gsit un trandafir cu rou pe el, ca
i cum ar fi fost proaspt cules, de aici la catolici semnul Mariei este
trandafirul, (din ciclul apocrif Transitus Mariae,,) i cu toate c Noul
Testament nu vorbete despre o ridicare a trupului ei la cer asemenea
Domnului Isus Hristos, dup multe tergiversri Biserica catolic de abia n
anul 1950. a promulgat i aceast dogm.
Cei care cunosc Sfnta Scriptur i obiceiurile evreieti pot fi siguri c
nimeni dintre evrei nu se joac de a dezgropatul morilor la dorin, pentru
c aceasta atrage dup sine o necurie care ine apte zile, dar cei ce au
instituit cultul Maicii Domnului, continuare a cultului pgn al mprtesei
cerului nu se mpcau cu gndul ca aceea care I-a nscut pe Mesia s-i
termine viaa pmntean ca orice om de rnd.
11

A doua versiune susine c Maria a fost luat de Ioan la Efes i a murit

acolo la vrsta de 84 de ani (Zenon Kosidowsky). Care e adevrul? Noi tim
c Pavel a stat n Efes trei ani, dar nu pomenete nicieri c ar fi vzut-o pe
acolo. Nu putem crede c a ignorat-o. E posibil ca ea s fi decedat ntre timp
nainte de a veni Pavel n Efes. E posibil s-o fi luat fii sau fiicele ei n
Nazaret unde avea mai mult de o fiic i probabil doi fii pe Iosif i Simon
pentru c Iacov i Iuda fii ei au plecat n propovduire. Adevrul e c dac
ea ar fi fost acolo Pavel ar fi folosit prilejul de a mai afla amnunte despre
viaa Domnului, pe care nu I-a cunoscut personal.
Srbtoarea adormirii Maicii Domnului a nceput sa fie serbat de ctre
biserica Rsritean dup sinodul din 431, la 15 august, iar Apusul i-a
instituit ziua adormirii cu dou sute de ani mai trziu. Dar interesant e c pe
acesta dat se serba ziua Dianei din Efes, iar dacii serbau i ei adormirea
unei fecioare o zei de a lor, fr legtur cu Maica Domnului. Mare
ncurctur. Dar adormirea fecioarei s fie nu are importana care dintre ele.
Foarte muli profitori s-au folosit de credulitatea i naivitatea oamenilor
simpli lipsii de o cunoatere elementar a Cuvntului lui Dumnezeu,
facndu-i s cread lucruri dearte. Astfel la Loreto n Frana credincioii
venereaz o csu mic construit primitiv, despre care se susine c n ea a
locuit Maica Domnului i c ngerii au adus-o acolo direct din Nazaret n
anul 1295. (n ce scop i de ce tocmai acolo?) Bineneles c fiind loc de
pelerinaj cineva are profituri. n lista de relicve oferite de Boleslav Gur
strmb i soia sa Salomea unei biserici din Polonia i care au fost cam
multe, exist i laptele Maicii Domnului pe lng scutecele Domnului.
(Zenon Kosidovsky)
Cultul Maicii Domnului s-a pstrat cu preponderen n mnstiri
inoculnd n popor ncredinarea c cea mai eficient mijlocitoare pe lng
Domnul Isus e numai Maica Domnului. Domnul Isus ne nva n
rugciunea Domneasc s dorim ca precum e n cer s fie i pe pmnt.
Oamenii i-au zis c aa cum e pe pmnt e i n cer i dac pe pmnt o
mmic poate interveni la fiul ei pus n mrire n favoarea unor solicitani,
bineneles n schimbul unor daruri, apoi aa e i n cer.
Cnd la nceputul secolului al XH-lea sa introdus n mnstirile din
Normandia i Bretania srbtoarea imaculatei concepiuni a Mariei s-a
ridicat mpotriv unul dintre cei mai influeni oameni ai Bisericii Catolice i
ntemeietor al nenumratelor mnstiri cisterciene din Frana Bernard de
Clarvaux, motivndu-i atitudinea prin faptul c se afl n contradicie cu
nvtura lui Augustin despre/ pcatul Originar. Disputele religioase s-au
purtat i ntre ordinele dominicanilor i a franciscanilor, n care scop a fost
convocat conciliul de la Bale (Basel) n Elveia care ntr-o atmosfer
ncrcat timp de doi ani (1437-1439) a cutat soluionarea problemei ca
pn la urm s fie soluionat n ideea c credina n imaculata
12

concepiune a Maicii Domnului este n concordan cu credina Catolic si

cu simmntul cucernic cretin, fr a preciza dac este n concordan cu
Biblia^ credina Catolic i simmntul cucernic cretin fiind o baz
solid. Dar aceast rezoluie e contestat de universitatea din Paris,
considerat pe atunci drept cea mai mare autoritate n teologia Catolic.
Poate de aceea au trebuit s mai treac nc 37 de ani, pn n anul 1476.
cnd papa Sixtus al IV-lea, s-a hotrt s confirme oficial srbtorirea
imaculatei concepiuni,, Dar de abia n anul 1854. papa Pius al IX-lea
printr-o bul special (Inefabilus Deus) a proclamat imaculata concepiune
a Mariei drept articol obligatoriu de credin. CZenon Kosidovsky)
De aici nainte cultul Maicii Domnului, mai ales n lumea Catolic, urmat
de aproape de cea ortodox, ia un avnt deosebit. Papa Pius al V-lea
instituind un jubileu solemn al rugciunii publice pentru a conjura ocrotirea
divin asupra flotei ce urma s nfrunte flota sultanului. Aflnd vestea despre
biruina de la Lepanto, instituie imediat srbtoarea: Maica Domnului a
biruinelor,, celebrat mai trziu prin hotrrea papei Grigore al XIH-lea sub
numele de Srbtoarea rozariilor,, n prima duminic a lunii octombrie, iar
bisericile catolice au cte un altar al rozariilor nchinat Maicii Domnului.
Pietatea popular o aureoleaz cu diverse legende unele mai fanteziste
dect altele. La Neapole aproape fiecare strad are o Madon i nu odat
tinerii se ncaier ntre ei pe motiv c Madona (statuia ei) de pe strada sa, a
fcut mai multe minuni dect cea de pe strada alturat.
Mana e socotit aprtoarea cetilor de epidemii. Aceasta poate fi vzut
din iconografia secolelor XV-XVI. Epidemia e reprezentat prin sgei,
pictat pentru prima dat pe un panou al altarului carmeliilor desculi (1424)
din Gottinger. Hristos arunc asupra oamenilor o ploaie de sgei.
Optsprezece persoane sunt strpunse. Alte persoane ns mai numeroase sunt
ocrotite de mantia larg a Sf. Maria. Dar tema Maicii Domnului ocrotitoarea,
e reluat deseori i mai ales n cazul unor mari primejdii cnd e nevoie de
ocrotire n al su Mortilogus,, C. Reitter (1508) o implor n urmtorii
termeni: ,Deschide celor oropsii limanul tu o Maic; sub aripile tale ne
ascundem fr grij la adpost de marea cium i de sgeile ei nveninate.
(pe care le arunc chipurile Domnul Isus.) El care de fapt i de drept, st la
dreapta Tatlui ca s mijloceasc pururea pentru credincioi. n.a.) Fecioara
cu mantia ei ocrotitoare a figurat ncepnd din secolul al XlV-lea n picturile
Italiene, Franceze i Germane aprnd oamenii i tronnd n slav. ntre
sfini i ei aprtori de cium i primind de la ei mijlocire.
Axei Munthe, n lucrarea Cartea de la San Michele,, n paginile 144-145
red atmosfera creat de o epidemie de holer la Neapole, din care se poate
cunoate mentalitatea credincioilor, n ce privete rolul Maicii Domnului n
cer ca divinitate absolut astfel: ntotdeauna gseai acolo, (la o farmacie n
timpul epidemiei) civa preoi, clugri, ori frai instalai pe scaune n faa
13

tejghelei, discutnd cu nsufleire evenimentele zilei, ultimele minuni

svrite de cutare ori cutare sfnt i eficacitatea diferitelor madone: la
Madonna del Carmine, la Madonna dell'Aiuto, la Madonna della Buona
Morte, la Madonna delle Colera, l'Addolorata, La Madonna Egiziaca. Rar
foarte rar auzeam menionat numele lui Dumnezeu, iar numele Fiului Su
niciodat. Am ndrznit odat s-mi exprim mirarea fa de un frate
(clugr) btrn i jerpelit, cu care legasem o strns prietenie, n privina
acestei excluderi a lui Cristos din discuiile lor. Btrnul frate nu-i ascunse
prerea personal c Cristos nu-i datora faima dect faptului c fusese fiul
Madonei. Dup ct tia el, Cristos nu tmduise pe nimeni de holer.
Preasfinita Lui Maic i secase ochi de lacrimi pentru Dnsul. i cu ce o
rspltise El n schimb? Femeie, i spusese, ce am eu de mprit cu tine?..
Din pricina aceasta a sfrit-o ru.,, (a fost rstignit, n.a.)
i acum o mic parantez: Domnul Isus a venit s caute i s mntuiasc
ce era pierdut. De aceea Sf.Ap.Pavel zice:,, Cci n-avem un Mare Preot care
s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci Unul care n toate lucrurile a fost
ispitit ca si noi dar fr pcat.,, (Evrei 4.15) Dar El fiind c rmne n
veac,, are o preoie care nu trece de la unul la altuL De aceea i poate s
mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El,
pentru c triete pururea ca s mijloceasc pentru ei... (Evr. 7.24-25)
Cci este un singur Dumnezeu si este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni: Omul Isus Hristos.,, (l.Tim.2.5) n pilda smochinului neroditor,
nvtura despre mijlocirea Domnului Isus la stpnul viei, e foarte clar
redat. Dup trei ani de la plantare smochinul nu reuete s dea rod.
Stpnul viei decreteaz tierea smochinului, dar vierul vine cu o propunere
(mijlocire) mai las-1 i anul acesta, am s-l sap de jur mprejur, i voi pune
gunoi la rdcin. Poate c de acum nainte va face road; dar dac nu l vei
tia. (Luca 13.6-9) Aceast pild nchide orice ncredinare c altcineva, n
afar de Domnul Isus Hristos, poate interveni la Tatl ceresc n favoarea
celor pctoi. Numai Domnul Isus e cel ce are competena de a mijloci la
Tatl ceresc pentru oameni i nicidecum Maica Domnului. Textele de mai
sus ne dau o lumin clar asupra rostului Domnului Isus Hristos la dreapta
Tatlui. Ca s mijloceasc pururea. A susine c Domnul Isus i-a ncetat
slujba de mijlocitor, c arunc sgeile ciumei asupra locuitorilor
pmntului, c e nevoie de mama Sa uman ca s-l mblnzeasc e o mare
hul la adresa Celui ce st la dreapta Tatlui tocmai cu acest scop, mijlocire
care va dura pn cnd Dumnezeu va hotra ziua judecii din urm i
Domnul Isus va veni cu slav i putere s judece vii i morii
Dac Domnul Isus ar fi un conductor lumesc cu apucturi cte odat
necontrolate, ar avea nevoie de un sfetnic, de cineva care s-l tempereze,
s-l calmeze, s-l abat de la inteniile sale distructive asupra celor
nesupui, dar Biblia e clar n acest domeniu. Lucrarea Sa de mijlocire nc
14

nu a luat sfrit, i nu are nevoie de cineva care s-L mblnzeasc, cum se

scrie n unele brouri ce apar pe pia, sub oblduirea bisericilor
tradiionale.
Cu toate c Biblia nu nva i nu accept un cult al sfinilor
mijlocitori, totui bisericile tradiionale au introdus i cultul sfinilor i
al moatelor lor.
Calendarele bisericilor tradiionale sunt pline de nume de sfini. Fiecare
zi are mai muli sfini nscrii acolo. Fiecare naiune i are sfinii ei mai
sfini, iar sfini bisericii Catolice sunt diferii de cei ai Bisericii Ortodoxe.
Dac Biblia nu autorizeaz nchinare unei fpturi ori ct de sfnt ar fi fost,
un bun cretin nu poate trece peste ce nva Scriptura i nici nu are dreptul
s adauge ceva la cele deja poruncite. Pe lng aceasta s nu uitm n cer
sfinii primesc un alt nume, o parol aa c invocarea lor nu mai e posibil: ,.
Celui ce va birui, i voi da s mnnce din mana ascuns i-i voi da o piatr
alb; i pe piatra aceasta e scris un nume nou, pe care nu-l tie nimeni
dect acela care-l primete... (Apoc.2.l7) De aceea e periculos a invoca
sfini, fiind c i d posibilitate diavolului s-i nlocuiasc s le fure fosta
identitatea pe care ei n-o mai au i s dea soluii contrare Scripturilor.
Bisericile tradiionale vorbesc despre comuniunea sfinilor din toate
timpurile a celor mori i a celor vii. Acestor sfini li se confer diverse
atribute adic avnd puteri n anumite domenii n a-i ajuta sau pedepsi pe
oameni.
(Mare necaz pe capul bieilor cretini. Domnul Isus arunc sgeile
ciumei asupra lor. Sfinii se pot nfuria ori cnd i trimite grindina sau seceta
peste inuturile care nu le venereaz moatele sau icoanele sau nu le respect
zilele, la care totui exist o scpare: scoaterea icoanelor sau moatelor lor n
procesiune prin aceasta calmndu-le furia.) Biblia recunoate meritul lor de a
se fi jertfit pentru Evanghelie i pentru a-i pstra sfinenia. Biblia ne nva
c sfinii sunt pild de credin, modele de urmat pentru noi, dar nu le
recunoate nici un fel de atribute: ,^iducei-v aminte de mai marii votri,
care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu; uitai-v cu bgare de seam la
sfritul lor de vieuire i urmai-le credina... (Evr.13.7) Biblia nu
poruncete invocare, cinstirea, atribuirea unei zile speciale pentru ei, ci
poruncete urmarea felului lor de vieuire. Sfinii nu pot mijloci pentru cei
rmai n urm, meritul acesta revenindu-i numai Domnului Isus. Iar El nc
nu se rzbun pe locuitorii pmntului.
Din Apocalipsa cap. 6 v. 6-11, putem s ne convingem de aceasta:
Cnd a rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele celor ce
fuseser junghiai din pricina Cuvntului lui Dumnezeu i din pricina
mrturisirii pe care o inuser. Ei strigau cu glas tare i ziceau: Pn cnd
Stpne Tu care eti Sfnt i adevrat, zboveti s judeci i s rzbuni
sngele nostru asupra locuitorilor pmntului ? Fiecruia dintre ei i s-a
15

dat o hain alb i li s-a spus s se mai odihneasc puin vreme pn, se
va mplini numrul tovarilor lor de slujb i al frailor lor, care aveau s
fie omori ca i ei. iar atunci cnd cei din Corint ncep s prefere pe unii
apostoli sau evangheliti n detrimentul celorlali Pavel le zice: Hristos a
fost mprit? Pavel a fost rstignit pentru voi? Sau n numele lui Pavel ai
fost botezai?,, (1 Cor. 1.13) Deci Pavel a fost revoltat de atitudinea celor din
Corint de a fi de partea unuia sau altuia dintre lucrtorii din cmpul
Evangheliei. E scris n Biblie, dar pentru cei ce nu vor s asculte de Cuvntul
lui Dumnezeu, e! rmne acoperit.
Ludovic al IX-lea ntorcndu-se din Siria cu destinata Frana, este
surprins
- 213 de o furtun pe mare. n corabie erau supravieuitori ai celei de a aptea
cruciade. Ludovic se crede pierdut dar salvarea vine din partea soiei sale
care i-a promis sf. Nicolae o corabie de argint de cinci mrci i astfel au
scpat de nec, sf. Nicolae fiindu-le de ajutor.
n Occidentul Medieval a-1 supra pe Satan era sinonim cu a-i supra pe
sfini. La Bery exista o fntn a sf. Mauvai (cel ru), unde cei ce doreau
moartea cuiva veneau s se roage, dar la o mic deprtare era instalat o
biseric a sf. Bon (bun), la care se trecea dup ce a terminat rugciunea de la
fntna sf. Mauvai. (Jean Delumeau.-Frica n occident,,)
Mai bine de 40 de boli erau desemnate prin numele unor sfini, dup cum
urmeaz: De foc i de ergotismul cangrenos se ocupa sf. Andrei. Epilepsia
era boala sf. Ioan sau boala sf. Lou, nebunia aparinea sf. Acarie sau lui
Mathurin. Ciuma l avea patron pe Sebastian, iar sf. Fiacre te scpa de
hemoroizii. Grigore de Tours povestete c un om care I-a ponegrit pe sf.
Marian a asurzit i a murit nebun. Despre sf. Anton se spune c d brnca la
picioare. n una din colocviile sale Erasmus din Rotterdam combate aceste
credine prin cuvintele:..Petru poate fereca poarta cerului. Pavel e narmat cu
o sabie. Bartolomeu are un satr. Guillamus o lance. Focul e la discreia lui
Anton, chiar i Francisc d' Asissi de cnd a ajuns n ceruri poate s-i
orbeasc pe oamenii care nu-l cinstesc, sau s le rtceasc minile. Sfinii
care nu sunt cinstii cum se cuvine, seamn boli groaznice. Cu o jumtate
de secol mai trziu Henry Etienne se face economul lui Erasmus din
Rotterdam n Apologetica Jui Herodot,, prin cuvinte\e: Oricare dintre
sfini poate lovi cu boala pe care tot el o poate vindeca, e adevrat c unii
sfini sunt mai apucai i mai primejdioi ca alii. Printre acetia mai cu
seam sf. Anton prjolete totul n cale la cea mai mic suprare pricinuit
vreunuia dintre aleii si.
Frica de lupi I-a creat pe sf. Loup pe temeiul numelui su. n acest scop
se muiau gIoanele n aghiazm i se rostea tatl nostru al lupilor din care
preotul Thiers ne transmite una din numeroasele variante: n Numele
16

Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt, lupi i lupoaice v conjur n numele

Sfintei i preasfintei, aa cum Maica Domnului a fost nsrcinat, s nu rpii
i nici s nu rtcii nici una dintre dobitoacele din turma mea.,, Trsnetele i
intemperiile erau n seama sf. Donat un martir Roman cruia i se rostea
urmtoarea rugciune: .Jndur-te i pune o vorb pentru mine pe lng
Mntuitorul Isus ca n marea Lui mil s ne apere de nenorocirea cumplit a
grindinei. innd cont de faptul c sf. Sebastian a fost martirizat prin
strpungere cu sgei, s-a ajuns la convigerea c el apr pe protejaii si de
cium (de sgeile ei cum e prezentat n iconografie). ntr-o biseric din
Porto (Portugalia) imaginea sf. Sebastian are
- 214 o cheie agat de o sgeat care-i strpunge inima. Aceast cheie i-a fost
nmnat de sfatul municipiului n timpul unei epidemii de cium (1666) cu
cuvintele: Dumnezeu s v fereasc de ntoarcerea ei. Cheia i-a fost
druit sf. Sebastian s ocroteasc i n continuare oraul. In timpul unei
epidemii de cium Carlo Borromeo un clugr s-a remarcat prin ajutorul
medical dat bolnavilor. De aceea dup moartea n 1575, a fost trecut n
rndul sfinilor a celor mai importani ocrotitori, cult ncurajat de iezuii i de
papa. Dimitrie l substitue pe Demeter. Sfntului Anton postum i se atribuie
episoade de lupt mpotriva tentaiilor pctoase din timpul ascezei sale, dar
la o cercetare mai atent a istoriei se constat c multe dintre ele au la
origine i lupta lui Budha mpotriva acelora tentaii crora i el li s-a opus
cu aceeai putere. Imaginaia popular mbrac aceti sfini nu odat
nchipuii cu o aureol de mprumut.
Unui ran i se fur boii. Face un pelerinaj la mormntul sf. Felix drept
care houl este prins.
Lui Marcel, episcop de Paris n secolul al XV-lea i se face mare faim de
sfnt, care dintr-o condiie modest este avansat la una ecleziastic, fiecare
treapt n urcare fiind marcat de cte o minune superioar precedentei. Ia n
mn un fier nroit. Episcopul su l trimite s aduc ap din Sena ca s se
spele dar apa se preface n vin (posibil c a urmat i o beie zdravn). Apa
sfinit cu ocazia unei liturghii d miros de ulei sfinit, iar un monstru care
teroriza populaia din regiunea Parisului este alungat de Marcel dup ce I-a
mblnzit purtndu-1 dup dnsul ca pe un cine care-1 urma. (Jean
Delumeau) Aceasta este o adaptare la legendele pgne care i la unii
cretini nchipuie forele ntunericului biruite de sfini i dac lumea Catolic
l are pe sf. Marcel, n lumea Ortodox sf. Gheorghe are acest atribut.
n Italia era foarte mult cinstit sf. Filomela prin adoraie excesiv,
relicvele ei fiind pstrate n mai multe biserici, iar biografia vieii ei
publicat n mai multe limbi. Dar Cnd la ordinul papei i s-a cutat originea
s-a dovedit c Filomela n-a existat niciodat. A inventat-o stareul unei
mnstiri, care i-a construit un altar special i a lansat n rndul
17

credincioilor zvonul unor vindecri miraculoase a unor bolnavi, prin

atingerea de moatele ei i aceasta pentru a mri veniturile mnstirii.
n ce-1 privete pe sf. Nicolae episcop de Listra (Licia), a fost un episcop
modest cruia papa i-a retras calitatea de sfnt, dar masa credincioilor a
rmas cu convingerea c totui Nicolae nu e un sfnt oarecare, mpodobindu1 n timp prin legend cu diverse caliti i puteri atribunidu-i trupului su
puteri vindectoare. El e socotit printre altele i patronul pescarilor. Latinii
avizi de relicve s-au gndit s pun mna pe osemintele sale, dar nici
veneienii nu s-au lsat mai prejos. Au rspndit vestea c dein osemnitele
unchiului sf. Nicolae n concepia lor, dac unul din familie era sfnt n mod
automat ntrega familie putea fi numrat n rndul sfinilor. (Jean
Delumeau.-, Frica n Occident,,)
n ce privete mormntul Sf. Ap, Ioan exist dou versiuni: In Efes s-a
gsit fundaia unei biserici vechi i se susine c acolo ar fi ascuns trupul lui
Ioan (cf.Eusebiu din Cezarea), dar i Smirna susine c posed mormntul lui
Ioan problema nefiind nc elucidat.
La Efes exist o peter numite a celor apte frai adormii. Conform unei
legende prigonitorii romani au nchis apte frai n aceast peter, dar dup
200 de ani tinerii mucenici au ieit din peter, au proslvit pe Hristos n faa
efesenilor uimii i n aceeai sear s-au urcat la cer ca sfini. Cnd Efesul a
trecut la turci, cei apte frai au trecut n folclorul turcesc spre deosebire c li
s-a adugat i un cine numit Katmir, care drept rsplat pentru credincioia
sa a ajuns n rai mpreun cu cei apte frai. Cei apte frai au ajuns patronii
navigatorilor, avnd i calitatea de a feri casele de incendii, gloria lor
rspndindu-se pe ntregul teritoriu al Orientului apropiat. La Tars se crede
c cei apte frai adormii pot vindeca sterilitatea femeilor, ajungnd obiect
de veneraie att pentru cretini ct i pentru musulmani.
i acum s ne ntoarcem Puin la poporul Romn. Biserica Otodox
public diferite acatistiere mai mari sau mai mici care au drept scop
proslvirea, venerarea i implorarea Dumnezeirii, a Maicii Domnului i a
sfinilor. Dac lum partea matematic a problemei socotind numrul de
pagini nchinate diferitelor persoane facem o constatare. Sfintei Treimi i
Domnului Isus le sunt afectate peste 20 de pagini, Maicii Domnului adic
acatistul Maicii Domnului, acopermntului Maicii Domnului, paraclisului
Maicii Domnului i Brului Maicii Domnului i sunt afectate peste 100 de
pagini. Restul sfinilor avnd ntre 7-18 pagini. Care e spiritul
acatistierulului. Maica Domnului e numit mprteas, Doamn, Stpn,
mijlocitoare, scar a cerului, stlp de susinere, i cte alte epitete care i se
cuvin numai lui Dumnezeu, ea fiind ridicat la rang de divinitate.
Cartea Viaa Maicii Domnului,, autor Protos Nicodim Mndia, se
nchee cu urmtoare invocaie adresat Maicii Domnului: mprteasa mea
cea bun, sperana mea Nsctoarea de Dumnezeu, primitoarea sracilor i
18

aprtoarea strinilor, bucuria scrbiilor i acoperirea neecjiilor, vezimi nevoia, vezi-mi scrba ajut-mi ca unui neputincios, hrnete-m ca pe
un strin, necazul meu tu l ti; c n-am amtor afar de tine o Maic a lui
Dumnezeu, ca s m pzeti i s m acoperi n vecii vecilor,, Din
rugciunea de mai sus nelegem c nu mai exist n univers nici o alt
mrime care s cunoasc nevoile credincioilor i s le ajute ct cunoate i
poate ajuta Maica Domnului.
n alte brouri Maica Domnului pozeaz n cea mai activ evanghelist.
Propovduiete mpreun cu Ioan, Evanghelia n muntele Peonului, i
cumpr haine episcopeti lui Lazr care, nu tim prin ce mprejurarea a
ajuns episcop n Creta,, pe o perioad de 30 de ani cu toate c hainele
preoeti au fost introduse dup anul 300, iar Athosul e grdina Maicii
Domnului cu toate c prima mnstirea de acolo a fost construit din bani
jefuii din Insula Creta de ctre generalul Nichephor Phocas n secolul al IXlea.
n cartea Din minunile celei mai pesus de fire, ale Sfintei stpne
noastre, de Dumnezeu nsctoare i pururea fecioar Mana,, sunt
prezentate 69 de minuni puse pe seama Maicii Domnului, n care ea vindec
bolnavi, izbvete monahi de patima beiei i a curviei, mpac frai
nvrjbii, pedepsete necredincioi i iart soldai cii pe patul morii pentru
toate pcatele fcute de ei. Dar cea mai mare minune este salvarea unui copil
de evrei, care drept pedeaps c s-a botezat a fost aruncat de prinii si ntrun cuptor din care a scpat i el nevtmat asemenea lui adrac Meac i
Abed-Nego.
n raport cu cele de mai sus am putea crede c Maica Domnului a fost cea
mai mare Evanghelist a Noului Testament i cea mai vitregit, ignorat de
scriitorii Noului Testament. Cu ocazia vizitei pe care a fcut-o n Romnia
papa Ioan Paul al H-lea, a decretat Romnia drept grdina Maicii Domnului.
Dar ce minuat ar fi dac Romnia ar fi ..zrdina lui Dumnezeu,, iar poporul
romn s-ar ntlni cu Dumnezeu aa cum e prezentat n Sfnta Scriptur,
ncepnd cu rcoarea dimineii, asemenea ntlnirii lui Dumnezeu cu Adam
n Eden.
Unul dintre scriitorii cretini Ortodoci i care e realist n ceea ce scrie
este Emanuel Copceanu, care n cartea FIM/ lui Dumnezeu,, Lucare
prefaat de Nicolae mitropolitul Banatului, n legtur cu poziia n cer a
celei ce a fost Maica Domnului zice: Nu sunt de acord cu cei ce dintr-un
sentiment exagerat de veneraie au socotit c ea (Maica Domnului), a fost
ridicat la cer i st deadreapta Fiului orict de frumoas ar fi aceast
icoan matern sau filial. i aceasta pentru c nu putem crede c ea
(Maria) s-ar gsi n scaunul acelei lumini care se cuvin numai tronului
dumnezeesc, ci ntr-un spaiu inferior, dar superior oricrei regiuni create.
i aa cum o stea se deosebete de alt stea n mrime i strlucire,
19

asemenea i sfinii i fecioara Maria i Dumnezeu se deosebesc n mrime i

putere, n cinstire i ornduire..,,
Ceilali sfini la rndul lor sunt invocai n a mijloci i ajuta. Dar printre
atia sfini sunt i civa de factur legendar. Primul exemplu l avem pe
prezumtivii prini ai Maicii Domnului Ioachim i Ana. Nicieri nu scrie n
Biblie c prinii ei ar fi avut aceste nume. Urmeaz Veronica care e de
factur legendar, apoi Ioan cel Nou de la Suceava despre care Prof.
Dr.tefan S.Gorovei de la facultatea de istorie A.D.Xenopol din Iai, n dou
articole publicate n dou numere ale Magazinului istoric,, Nr. 8 (302 i
9(303) 1994, demoleaz aceast legend.
Pe lng aceasta sunt nchinate imnuri acatist i rugi ctre arhanghelii
Mihail i Gavril la care Biblia spune c ei nu primesc nchinare, dup cum
am pomenit mai sus. Aa c nchinnd imn acatist acestor arhangheli e
nclcat Cuvntul lui Dumnezeu. Apoi exist un imn acatist nchinat
mprailor Constantin i Elena, mpratul Constantin fcndu-se vinovat de
ucideri chiar n familia sa, fiind botezat la btrnee de un preot a lui Arie,
meritul su de baz fiind emiterea edictului de toleran pentru cretini.
Pentru a vedea unde duce lipsa de cunoatere a Bibliei i a spiritului ei,
redau prescurtat spicuiri din ziarul Meridianul romnesc,, din 3 iunie 2000,
ziar care se public n Statele Uite ale Americii i care i ine la curent pe
romni din America, cu toate problemele cu care se confrunt ara noastr.
Astfel, n pagina a 8-a, apare un articol semnat de Doru Colgiu, care face
urmtoarea re-latare:. Pe scoara unui copac aflat n curtea Bisericii Sf.
Arhangheli Mihail i Gavril, din cartierul Bucuretean Pantelimon,
credincioii au descoperit o serie de noduri a cror imagine au asociat-o cu
cea a Fecioarei Maria cu Pruncul n brae.,, Cineva la o privire, a emis
prerea c doi craci tiai unul mai gros i altul mai subire, ar sugera ideea
de dou fee apropiate, care ar semna cu o fa de mam i una de copil.
Imediat s-a dus zvonul descoperirii. Oamenii au dat nvala pentru a vedea
minunea, socotind copacul sfnt. Muli dintre cei venii, ar vrea s aib o
achie din scoara copacul respectiv. Imediat s-au adunat ceritorii,
vnztorii de iconie, cruciulie i lumnri, din care ntr-o singur zi s-au
vndut 3600 de buci. Dac dup ultima ploaie trunchiul a rmas umed, s-a
emis ncredinarea c Maica Domnului plnge. Pe lng aceasta lng copac
a aprut o balt, pe care oamenii au luat-o drept un izvor al tmduirii i cu
toat intervenia celor de la Rgi a de ap care i-au avertizat c apa provine
de la o conduct spart, dup spusele ngrijitorului bisericii lumea parc a
nnebunit (i nu vrea s accepte ideea c apa ar putea fi infestat cu cine
tie de microbi, fiind un pericol pentru sntatea lor. n.a.)
Iat unde ajunge un cretinism debusolat, cruia i s-a ascuns adevrul
Biblic i nvtura sa curat i prin aceasta cunoatem nc odat, c
cuvintele Domnului Isus, au se confirm i azi cnd zice: Vai de voi,
20

nvtori ai Legii! Pentru c voi ai pus mna pe cheia cunotinei: nici voi
n-ai intrat, iar pe cei ce voiau s intre i-ai mpiedicat s intre.,, (LUCSL
11.52) Iar ntr-o alt mprejurare zice despre cei ce i-au luat rspunderea
pstoriri poporului: Lsai-i; sunt nite cluze oarbe i cnd un orb
cluzete pe un alt orb, vor cdea amndoi n groap.,, (Matei 15. 14)
Fiind legat tot de cultul Sfinilor, voi continua prescurtat cu cultul
moatelor i caracterul srbtorilor nchinate sfinilor (tema aceasta va
face obiectul altei brouri) n lumea Catolic i Ortodox exist un cult al
moatelor unor persoane mai mult sau mai puin sfinte. De exemplu la Iai
exist moatele sf.Parascheva, care are grij s fie ocrotit Moldova.
Bucuretiul e ocrotit de Dimitrie izvortorul de mir, iar Suceava e ocrotit de
Ioan cel Nou la care reamintesc o fraz a prof. tefan S.Gorovei, care zice
cu exepia faptului c Alexandru cel Bun a adus moatele la Suceava n rest
totul este fals.,, Cultul moatelor are la baz spiritul de sacrifiu de care s-au
nvrednicit unii cretini, prin suferinele ndurate n cadrul persecuiilor
anticretine.
Aceasta fcut ca s se ajung la convingerea c martiri prin vrednicia lor,
n ceruri pot avea un cuvnt de spus n sprijinul unor pmnteni. i vom
vedea n continuare c aceast ncredinare are surs pgn. Cum s-a ajuns
aici?
Perioada marilor prigoniri stopate de edictul mpratului Constantin cel
Mare, a fost i perioada care a dat un inestimabil numr de martiri. Cretinii
adunau trupurile lor sau ce mai rmnea din ele i le ngropau cu cinste
(Polycarp.-Martirul,, XVIII). Apoi s-a introdus svrirea unor acte de cult
la mormintele lor, la ziua martiriului lor, numind-o ziua lor de
natere(Dies natalis) De aici episcopii se despart n ncredinare. Unii
susineau cinstirea lor, iar alii o considerau ca o ntoarcere la cultul pgn al
morilor. Apoi se rspndete zvonul c cutare sfnt respectiv moatele sale
au puteri vindectoare iar lumea alerg la acele moate pentru ajutor i
vindecare.
Aici se mplinesc cuvintele Domnului Isus cnd zice: ,^4tunci daca v va
spune cineva: Iat Hristosul este aici sau acolo,, s nu-l credei. Cci se
vor scula Hristoi mincinoi i prooroci mincinoi; care vor face semne
mari i minuni, pn acolo nct s nele dac va fi cu putin chiar i pe
cei alei.,, (Matei 24.23-24)
n momentul de fa att n lumea Ortodox ct i n cea Catolic din
Europa, se rspndesc zvonuri despre icoane sau moate fctoare de
minuni, unele mai eficiente dect altele. Maica Domnului se arat,, pe
diferite dealuri i lumea alerg la locurile respective pentru a primi ajutor.
Aceasta fiind o mplinire a cuvintelor Mntuitorului despre marea derut n
care diavolul a dus lumea. Dar atunci ca i acum Domnul zice Venii la
Mine.,, i ,flimeni nu vine la Tatl dect prin Mine.,, (Ioan 14.6) Aa c orice
21

mijlocitoare sau mijlocitor ce se interpune ntre credincios i Domnul Isus

Hristos ca singur Mijlocitor, e de prisos.
O disput se ivete ntre Ambrozie i mprteasa Justina, care cerea ca o
basilic nou construit s fie data arienilor care nu acceptau cultul moatelor.
Dar pentru a-i ndeprta pe acetia Ambrozie recurge la un truc. Pretinde c
a descoperit moatele sfinilor Gherasie i Protasie, nmormntndu-le de
urgen n altar drept care arienii dezgustai renun la loca.
Cultul moatelor se dezvolt mai ales n mediile ascetice (ntre clugri).
Pentru Paulinus de Nola sf. Felix este considerat,, Patronus et amicus,, iar
ziua morii lui devine ziua sa de natere, iar pentru popor prezena unor
moate sperana unor noi miracole vindecri, izgoniri de demoni, scut
mpotriva vrjmailor etc. Dar lucrul cel mai de dorit al unui cretin era ca
mormntul su s fie aezat ct mai aproape de mormntul unui sfnt, pentru
a avea prioritate la protecie n ziua nvierii. n unele biserici sub Martyria,,
s-au gsit nenumrate morminte nghesuite unele peste altele, ceea ce a dus
la rivaliti ecleziastice n a susine c relicvele deinute de biserica lor au o
mai mare putere dect cele din biserica nvecinat.
n prile Germaniei unde moatele erau mai rare, se apela la Roma
pentru obinerea a niscaiva relicve la care Roma se achita prompt cu relicve
nu odat false. La nceputul cretinismului i chiar mai trziu nc, unii
clerici se opuneau nmormntrii moatelor n biserici. n Florena un cleric
trimite o cerere papei prin care cere autorizaie de ngropare pentru doi
mucenici, la care papa rspunde: ,j>unei-i la intrare dar nu m alt parte,, n
secolul al XV-lea, episcopul Narcis de origine catalan zice celor din
Florena:,, Biserica Domnului fiind un loca neprihnit nu trebuie ntinat cu
cadavre,, (Lucas Dubreton)
In multe cazuri evreii erau nvinuii de omoruri rituale, presupusele lor
victime fiind apoi sanctificate, la care dau un exemplu: Bernardo de Festre n
1475 predicnd la Trento paremiile (postul mare de patruzeci de zile dinainte
de pati) ora pn atunci deschis israeliilor latr,, e chiar expresia lui
mpotriva evreilor i vestete c un eveniment extraordinar se va produce
nainte de pati, punndu-i n gard pe auditori de omorurile rituale pe care
le-ar putea svri evreii, atrgnd atenia c copii pot fi n pericol. Ori n
marea sfnt un copil de doi ani i patru luni numit Simon dispare, apoi e
gsit necat. Toi evreii din ora sunt arestai. Nou dintre ei supui
torturilor ..recunosc vina., i sunt executai iar ceilali expulzai. Papa Sixtus
al IV-lea (1471-1484) printr-o enciclic declar c acuzaia a fost lipsit de
temei, nefiind de acord cu venerarea micuului Simon din Trento, ns
curentul popular pus n micare i ncadrat de clugri ceritori e prea
puternic. Toat Italia se cutremur. Predici i imagini rspndesc ntmplarea
micuului Simon, drept care n anul 1582 Simon e beatificat (Jean
Delumeau.-Frica n Occident,,), adugndu-se n calendarul catolic nc un
22

sfnt,, ca muli alii inventai pentru a rotunji veniturile bisericilor. Este

cultul moatelor de origine cretin ? Biblia interzice acest lucru care are
origine pgn. Acest cult a aprut la o distan apreciabil de veacul
apostolic. asemenea pgnilor care i punea oraele sub protecia moatelor
unor eroi socotii semizei. Pe vremea Domnului Isus, crturarii i fariseii
pentru a se erija n patrioi i pstrtori autentici ai memoriei naintailor lor,
au instituit un cult al pstrrii i mpodobirii mormintelor acestor oameni
sfini. La prima vedere s-ar prea c e ceva normal s te ngrijeti de
pstrarea memoriei naintailor care s-au nvrednicit n mod deosebit de a-L
sluji pe Dumnezeu, dar Domnul Isus nu-i laud pentru aceasta ci dimpotriv
le zice:
Vai de voi crturari i farisei farnici! Pentru c voi zidii mormintele
proorocilor i mpodobii gropile celor neprihnii,,, (Matei 23.29) Deci
dac atunci Domnul Isus nu a ludat asemena aciuni sigur c nici acum nu
le ncurajeaz. Ce zice Biblia despre moartea lui Moise? i Domnul I-a
ngropat n vale, n ara Moabului, fa n fa cu Bet-Peor. Nimeni nu i-a
cunoscut mormntul pn n ziua de azi.,, (Det.34.6) O reluare a acestui
episod cu date noi ni-1 prezint Iuda n versetul 9, n care relateaz despre
cearta dintre Arhanghelul Mihail i diavol, pentru trupul lui Moise. La care e
necesar un mic comentariu. Dac Dumnezeu ar fi lsat trupul lui Moise la
dispoziia evreilor . desigur c n timp ei ar fi fcu din trupul lui un idol,
moate ocrotitoare, ceea ce Dumnezeu a cutat s evite. n schimb diavolul
avea nevoie de aceasta, i de aceea s-a certat cu Arhanghelul Mihail. El voia
ca israeliii s posede aceste moate pentru a le face obiect de veneraie.
ntr-o mprejurare poporul Israel a crtit. Dumnezeu le-a trimis nite
erpi nfocai. Poporul se recunoate vinovat iar Dumnezeu i spune lui
Moise: F-i un arpe nfocat i spnzur-l pe o prjin; oricine este mucat
i va privi spre el va tri.,, (Num.21.9) Timpul a trecut arpele a fost pstrat
iar evreii au fcut din el un obiect de adoraie, tot aa cum n zilele noastre
oameni se nchin unor obiecte socotite sfinte.
Unii cretini au ajuns a da adoraie excesiv seninului crucii, cu
motivaia c Domnul Isus a fost rstignit pe o cruce. Dar Moise nu a zis c
cine va privi la priin va fi vindecat ci cel ce va privi la arpele care era
spnzurat pe priin va fi vindecat, aceasta fiind o prefigurare a Domnului
Isus, care urma s fie rstignit pentru vindecarea lumii de pcate. Deci
urmare faptului c evreii au nceput prin a adora arpele a fcut ca mpratul
Ezechia s fie nevoit a-1 distruge. (2 mp.18.4)
Evreii potrivit Legii lui Moise, nu acordau trupului celui mort o atenie
deosebit i nu credeau c dup moarte un decedat ar putea face un bine sau
un ru cuiva. ntr-o mprejurare un om este dus la groap. La un moment dat
o ceat de moabii pui pe jaf au ieit n faa cortegiului, drept care mortul a
fost aruncat n mormntul lui Elisei, iar aici s-a petrecut o minune: mortul a
23

nviat.,, A fost mortul mort? A fost moarte clinic? fiind c evreii i

mormnteaz morii n cel mai scurt timp. Nu putem preciza. ncurajeaz
Biblia un cult al unor oseminte cu puteri miraculoase? Cert este c evreii nu
au dat cinstire deosebit osemintelor lui Elisei i nu au alergat la mormntul
lui pentru nvieri sau vindecri ulterioare, fiind c Biblia n-a poruncit-o.
ntr-o mprejurare israeliii sunt btui de filisteni, la care btrnii lui
Israel au zis: Haidem s lum de la Silo chivotul Legmntului Domnului,
ca s vin n mijlocul nostru i s ne izbveasc din mna vrjmailor
notri.,, (1 Sam.4.3) Care a fost rezultatul? Cu tot chivotul Legii care era pe
cmpul de rzboi, Israeliii au fost biruii, iar chivotul a ajuns m mna
filistenilor, ceea ce dovedete c icoanele sau moatele purtate n procesiuni
dup obiceiul zilelor noastre pentru a apra colectivitile de urgii nu este de
factur Biblic i ele nu pot apra colectivitile de nenorociri. Ascultarea de
Dumnezeu fiind condiia de baz. De aceea pe bun dreptate zice David: ,
$mi ridic ochii spre muni.. De unde-mi va veni ajutorul? Ajutorul mi vine
de la Domnul, care a fcut cerurile i pmntul. (Ps.121.1-2)
Tot legat de venerarea sfinilor e i cea a srbtorilor instituite n
cinstea lor. Dumnezeu n marea Sa buntate s-a gndit i la odihna omului
cu toate c urmare neascultrii el trebuie s-i ctige pinea cu sudoare. De
aceea voi reda sumar caracterul srbtorilor poruncite de Dumnezeu, acest
subiect fcnd obiectul altei brouri i vom continua cu felul n care pgnii
au instituit srbtori i apoi spiritul i originea srbtorilor instituite de
cretini.
S ncepem c srbtorile poruncite de Dumnezeu, la care facem
urmtoarea precizare: Aceste srbtori au dublu caracter; comemorativ i
umanitar. In ce const caracterul lor comemorativ ? Dumnezeu a lucrat n
poporul Su n chip deosebit cu semne i minuni mari i toate aceste
evenimente trebuiau amintite la timpul respectiv; prinilor revenindu-le
datoria de a povesti copiilor i copiilor copiilor lor despre ce a fcut
Dumnezeu pentru poporul Su. Apoi a institut srbtori care marcau anumite
perioade din an cum ar fi anul nou.
A doua calitate a srbtorilor instituite de Dumnezeu se remarc prin
caracterul lor umanitar i anume: n timpul srbtorii odihna era total. Nu
vei lucra nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta nici robul tu, nici roaba ta,nici
vita ta, nici strinul care este n casa ta. (Ex.20.10) La apte ani n anul
sabatic pmntul trebuia s se odihneasc iar un evreu nu putea fi inut rob
mai mult de ase ani, n al aptelea urmnd eliberarea sa, iar n anul de
veselie al cincizecelea, pmnturile vndute se ntorceau la vechii
proprietari, robii erau eliberai, iar datoriile iertate. i nc o parantez: Cu
toate c Biblia ne prezint o pleiada de sfini cu totul deosebii, de care
lumea nu era vrednic i despre care vorbete Sf.Pavel n epistola ctre
evrei la cap 11, totui Dumnezeu n-a poruncit sau ngduit ca aceti oameni
24

s fie venerai sau s li se nchine o zi, la care voi lua un exemplu. Ilie a fost
un mare prooroc ridicat la cer ntr-un car de foc dar evreii nu i-au afectat o zi
cu toat originea sa evreiasc, pe cnd cretinii au fcut-o.
Pe lng srbtorile poruncite direct de Dumnezeu prin Moise i despre
care am notat c aveau caracter comemorativ i umanitar, mai trziu evreii
au mai instituit dou srbtori i anume: Srbtoarea Purim instituit cu
ocazia salvrii minunate a poporului Israel de furia lui Haman i Hanuca sau
srbtoarea luminilor instituit cu ocazia rededicrii Templului, dup
biruina asupra lui Antioh Epifanes, srbtoare care se serbeaz n
decembrie. Dac era n mentalitatea cretin de acum aceste srbtori ar fi
fost nchinate prima sfinilor Mardoheu i Estera iar Hanuca ar fi fost
nchinat sfinilor Matatia i a celor cinci fii ai si, dar n virtutea Legii lui
Moise n-au fcut-o.
n ce privete mulimea srbtorilor serbate de cretinii din vremea
noastr, fiind c aceasta face obiectul altei brouri, fac precizarea c toate
srbtorile la care in cretinii att de mult, sunt stabilite n zile pgne.
Adic zeul pgn a fost nlocuit cu un sfnt cretin, dar a rmas obiceiul
pgn legat de ziua respectiv, punndu-se pe seama sfntului atributele
zeului nlocuit la care voi da cuvnt poetului Romn George Cobuc care n
cartea Clementele literaturii poporale,, zice: ,JVumai pastile cu srbtorile
atrnnd de pate sunt stabilite de Biserica Cretin, fr a avea nrurire
pgna n stabilirea lor. In rest toate srbtorile nchinate sfinilor sunt
stabilite de cretini prin nlocuirea unor zeiti pgne.,,
Care a fost ordinea? Prefigurarea venirii cldurii s-a concretizat prin
srbtoarea celor patruzeci de sfini,(9 martie) n care se fac focuri. Zeii
omortori de balauri ai frigului, ai iernii au fost nlocuii cu sf.Gheorghe. (23
Aprilie) Fondatorii Romei Romulus i Remus, au fost nlocuii prin sfinii
apostoli Petru i Pavel (29 iunie). Donar zeul tunetelor a fost nlocuit la 20
Iulie cu proorocul Ilie. Diana (Artemis) sau adormirea fecioarei dacice au
fost nlocuite prin adormirea fecioarei Maria.(15 August). Zeii recoltelor au
fost nlocuii cu sf. Dumitru (26 oct.) Trecerea la sezonul de iarn a fost
marcat prin ziua Sf.Ap. Andrei care nseamn cap de iarn sau nceput de
iarn (30 Noiembrie), iar ziua soarelui celui nenvins a fost nlocuit prin
naterea Domnului, sufocat la rndul ei de btrnii Mo Crciun, sf.
Nicolae sau Santa Claus. (25 decembrie)
Am spus c a fost nlocuit zeul cu un sfnt, dar au rmas obiceiurile
pgne, ca de exemplu capra, ursul sau mtile de la serbarea naterii
Domnului, sau vrjile ce se fac n noaptea Sf.Andrei de ctre fete pentru a-i
afla ursitul, precum i vopsirea oulor de pati. Lucruri ce pot fi cunoscute
de la radio Tv sau presa din Romnia n zilele de srbtori cnd sunt redate
toate aceste date. Concluzia:
1.- Dumnezeu n-a poruncit venerarea sfinilor ci doar urmarea felului lor
25

de vieuire.
2.- Cu toat pleiada de sfini ai Vechiului Legmnt care i-au pstrat
vrednicia, evreii din care a fcut parte Domnul Isus i Sfinii Si apostoli, nu
au nchinat zile sfinilor, nici lui Enoh, nici lui Moise sau Daniel i nici lui
Ilie.
3.-Sfinii apostolii nu au ncurajat venerarea unor oameni i au refuzat
nchinare lor. Cnd era s intre Petru , Corneliu care-i ieise nainte s-a
aruncat la picioarele lui i i s-a nchinat. Dar Petru I-a ridicat i i-a zis:
Scoal-te i eu sunt om... (Fapte 10.25-26) Acela lucru l fac Barnaba i
Pavel cnd la Listra preotul lui Jupiter a adus tauri i cununi pentru a le
aduce jertf. De aceea apostolii sunt nevoii s-i rup hainele i s declare:
De ce facei lucrul acesta? i noi suntem oameni de aceeai fire cu voi',.
^Fap. 14.14-15)
Comparativ cu ce au propovduit i practicat apostolii Domnului
mrimile de azi se complac a li se sruta mna, a li se sruta poala hainelor
preoeti i a fi numii sanctiti sau nalt prea sfini, ceea ce-i descalific ca
slujitori ai Domnului cum se pretind. (Mat.23.5-13,29)
4.- ngerii fiind i ei fpturi create de Dumnezeu ca i omul, dar trind n
alt dimensiune, nu primesc nici ei nchinare. (Apoc.22.8-9; Dan. 8.18;
Col.2.18)
5.- A alege diferii sfini ca patroni personali, n sperana c un sfnt e
mai sfnt dect altul i poate fi mai eficient n a ajuta i a te pune sub
ocrotirea sa, este o ntoarcere la pgnismul venerrii unor zei cu competene
teritoriale sau funcionale i despre care se credea c pot ajuta n diferite
domenii.

26

CAP. XVI
ORIGINEASRBTORILOR
ROMNETI
Prefa
Dumnezeu s-a uitat la tot ce fcuse; i iat c toate erau bune.,,
(Gen.1.31) i cu toate c Adam pentru neascultare a trebuit s-i mnnce
pinea n sudoarea feei, Dumnezeu s-a ngrijit ca omul s aib i momente
de odihn, de relaxare, de bucurie, pentru a se putea bucura de viaa sa i de
rezultatele muncii sale.
Ce au neles oamenii n general i cum au folosit timpul stabilit de
Dumnezeu pentru odihn, vom vedea n cele ce urmeaz. Dar ceea ce
intereseaz, este, dac poporul Romn care se mgulete cu cretinismul su
bimilenar i care a instituit attea srbtori, se ncadreaz n standardele
Biblice stabilite de Dumnezeu. n ce privete caracterul i originea lor, ceea
ce va fi tratat n prezenta brour, care este un extras al unei lucrri mai
ample numit Cretinismul i Scripturile,, cu subtilul Biblia sau datinile
strmoeti? de acelai autor.
Autorul.

27

Evreii i srbtorile
Iat srbtorile Domnului pe care le vei vesti ca adunri sfinte, iat
srbtorile Mele.,, (Lev.23.2)
Cnd e vorba de fptura Sa, Dumnezeu nu a pierdut nici un amnunt
legat de viaa sa, de aceea s-a ngrijit ca omului s nu-i lipseasc i momente
de bucurie n via. Pentru aceasta a instituit srbtori. Studiind mai atent
caracterul srbtorilor, vedem n primul rnd c ele au un caracter religios,
sacru, de proslvire a puterii i buntii dumnezeeti. n al doilea rnd
putem vedea c srbtorile au caracter comemorativ de amintire a lucrrilor
deosebite prin care El s-a descoperit poporului su, ca de exemplu scoaterea
din Egipt i purtarea de grij n pustie, i n al treilea rnd vedem n
srbtori i caracterul lor umanitar voit de dumnezeu. Spre deosebire de
popoarele pgne ale timpului n care srbtorile erau asociate cu beii i
orgii, srbtorile poruncite de Dumnezeu trebuiau serbate ntr-un cadru
decent i atmosfer de laud i nchinare adus Domnului. Dar la un moment
dat poporul evreu a nceput prin a mprumuta srbtori pgne i a le serba
n spirit lipsit de evlavie, de aceea Dumnezeu zice: Ursc lunile voastre
cele noi i praznicile voastre; Mi-au ajuns o povar, nu le mai pot suferi.,,
(Isaia 1.14) O srbtoare nchinat Domnului trebuia deci serbat potrivit cu
sfinenia, cu bunacuviin, lucruri pe care evreii nu odat le ignorau, pentru
care Dumnezeu i mustra prin prooroci Si i trimitea asupra lor urgiile Sale.
Totodat comemorarea unor evenimente din istoria poporului ales, avea i
caracter educativ. .. S spui atunci fiului tu: Aceasta este spre pomenirea
celor ce a fcut Domnul pentru mine cnd am ieit din Egipt.fEx.13.8)
Aceasta pentru a pstra treaz n Israel credina n Unicul Dumnezeu
Creatorul i susintorul tuturor lucrurilor i a lucrrilor Sale.
O latur deosebit voit de Dumnezeu era latura umanitar: Ce nelegem
prin aceasta? Dac ncepem cu sabatul. Aceast zi nchinat ntrutotul
Domnului, trebuia serbat de toi deopotriv indiferent de poziia lor social
pe ntregul teritoriu a lui Israel: Dar ziua a aptea este ziua de odihn
nchinat Domnului, Dumnezeului tu: s nu faci lucrare n ea, nici tu, nici
fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul
care este n casa ta. (Exodul 20.10) Aceast regul fiind caracteristic
tuturor srbtorilor.
Dar lucrurile nu se opresc aici. n anul al aptelea ogoarele erau lsate n
paragin pentu refacere, n anii 49 i 50 doi ani la rnd fiind lsat pmntul
s se odihneasc, iar n anul de veselie, al cincizecelea an, toi robii erau
eliberai, datoriile iertate, iar pmnturile vndute se ntorceau la vechii lor
proprietari.
- 226 28

De fapt era numai o arendare de terenuri, Dumnezeu stabilind aceasta

pentru a pstra n Israel i un echilibru social.
i acum s lum pe rnd srbtorile aa cum le-a stabilit Dumnezeu:
1. Srbtoarea pastelor, care se serba n luna ntia, ziua a
patrusprezecea. Aceast srbtoare a fost instituit, cu ocazia jertfirii
mielului a crui snge uns pe uiori a salvat viaa ntilor nscui ai evreilor
n Egipt precum i comemorarea ieirii lor din Egipt. (Exod. 12.1-13,16)
Srbtoarea se serba cu pine nedospit (azima) pinea ntristrii (Dut.16.3).
l.Srbtoarea Cincizecimii, la cincizeci de zile dup pati, era
srbtoarea seceriului a celor dinti roade (Num.28.26-31) numit i
srbtoarea sptmnilor.
3. Anul nou (Ro Haana) numit i srbtoarea trmbielor, se serba n
luna a Vil-a, ziua nti cu sobrietate, find o rememorare a vieii trecute i o
rededicare n viitor pentru o via potrivit cu voia lui Dumnezeu.
(Lev.23.23-25)
4. Ziua ispirii era marcat ca i anul nou cu post, smerenie i
nchinare, se serba n luna a VII ziua a 10-a. (Lev.23.26-32) Cu acest prilej
se fcea ispire pentru toate pcatele poporului i se alunga n pustie apul
pentru Azazel.
5. Srbtoarea corturilor, comemora petrecerea n pustie a evreilor timp
de 40 de ani, n care timp de apte zile evreii trebuiau s-i prseasc
locuinele i s locuiasc n corturi. (Deut.16.15-17)
6. Ziua de sabat, poruncit de Domnul pentru odihn sptmnal i care
marca creaiunea zidit de Dumnezeu n ase zile, dup care a urmat odihna.
Odihna era total, fiind stabilit chiar i distana ce putea fi parcurs n
aceast zi, care era de 1100 m. Printre altele fiind interzis adunarea de
vreascuri i aprinderea focului.
7. Anul sabatic (Exod.23.10-12) al aptelea an n care pmntul era
lsat n paragin pentru refacere. Tot legat de cifra apte orice evreu care se
vindea rob nu avea voie s fie inut rob toat viaa n al aptelea an trebuind
a fi eliberat.
8. Anul de veselie, numit i anul jubiliar (Lev.25.8-55) era stabilit dup
apte ani sabatici odat la 50 de ani, n care robii erau eliberai, datoriile
iertate iar pmnturile vndute se ntorceau la proprietarii lor de drept.
Pe lng srbtorile stabilite de Dumnezeu prin Moise, n parcurs evreii
au mai adugat dou srbtori i anume:
*
1. Srbtoarea Purim. (Estera 9.21-22) Numit srbtoarea bucuriei, a
fost instituit cu ocazia izbvirii minunate pe care Dumnezeu le-a dat-o prin
Mardoheu i Estera fiind salvai de rzbunarea lui Haman. i fiind c aceast
srbtoare are caracter deosebit cu mult veselie, n ntreaga carte Estera nu
e
- 227 -

29

pomenit numele lui Iehova, pentru a nu fi profanat la petrecerile evreilor.

2. Srbtoarea luminilor sau Harnica, a fost instituit cu ocazia
rededicrii templului profanat tip de trei ani de de Antioh al IV-le Epifanes,
Antioh fiind biruit de evreii rsculai. Srbtoarea ncepe la 25 decembrie i
ine opt zile, n fiecare zi aprinzndu-se cte o lumnare n plus, n a opta zi
arznd n casele evreilor opt lumnri.
i acum pentru a nelege felul de a gndi al evreilor conform Sfintelor
Scripturi, facem o remarc foarte important: Vechiul Testament ne prezint
o pleiad de sfini cu totul deosebii, ca Abel. Enoh. Moise. Ilie. Daniel i
alii pomenii de Sf.Ap. Pavel n Evrei 11 i cu toate acestea, neavnd o
porunc de la Dumnezeu evreii nu le-au dedicat zile pentru a fi serbai. Iar
dac lum ca puncte de reper ultimele dou srbtori instituite de evrei, dac
era n mentalitatea cretin de azi, srbtoarea Purim ar fi fost numit
srbtoarea sfinilor Mardoheu i Estera, iar srbtoarea luminilor (Harnica)
sigur ar fi fost numit srbtoarea sfiiilor Matatia i a fiilor si, ceea ce
evreii n-au fcut-o, rmnnd credincioi poruncii care zice: Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu,..s nu ai ali Dumnezei afar de Mine.,, (Ex.20.2-3)
De aceea s nu uitm. n momentul n care i-ai gsit un sfnt ocrotitor i i-ai
nchinat o zi i l-ai invocat, ai renunat la ocrotir direct a lui Dumnezeu.
Romnii si srbtorile. Dup ce am fcut o incursiune n Sfnta Scriptur
pentru a cunoate care e porunca Domnului i spiritul poporului ales n
stabilirea srbtorilor, s vedem puin calendarul Ortodoxiei Romne nestat
de sfini cu nenumrate zile nchinate lor. ntr-o carte de combatere a
credincioilor Evanghelici numit Pelerinul Romn,, autor Gh.Bbu, la
pagina 20 i sftuiete pe credicioi s nu dea copiilor nume pgne ci numai
a sfntului din calendar al zilei n care s-a nscut copilul pentru ca copilul s
aib un ocrotitor. Prin acesta vedem c romnul e nvat i fr baz
Biblic, c sfinii odat ajuni n ceruri, au competene teritoriale i afeciuni
speciale, putnd ocroti pe cei ce li se nchin sau i socotesc patronii lor.
Adic, potrivit acestei concepii, se poate trece peste Domnul Isus, cu toate
c Sf. Ap.Pavel zice: Cci este un singur Dumnezeu i un singur mijlocitor
ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos.,, (Tim.2.5) n clarificarea
problemei voi folosi remarca poetului romn George Cobuc care
zice: ..Prinii bisericii au fost silii s treac cu vederea i alte lucruri de ale
pgnilor. Numai pastele cu srbtorile care se schimb atrnnd de Pate sunt stabilite de biserica cretin fr s fi avut amestec i nrurire pgn la
stabilirea lor. Dar srbtorile statornicite, acele cu
o zi anumit, cad toate n zilele de srbtori ale pgnilor. De ce? Fiindc
era greu s faci pe pgnii ncretinai (din interes sau for n.a.) s se lase
deodat
- 228 i cu deasila de obiceiurile lor din strmoi, s-i lepede srbtorile, s-i
30

uite idolii lor i zeii. Ei trebuiau deprini cu ncetul. Astfel s-au lsat neatinse
zilele lor de srbtori dar n loc de zeii lor, cu ncetul -s-au rnduit sfini
cretini n aceste zile ca s fie srbtorii. Toi zeii pgni au fost nlocuii cu
sfini cretini-..Dintre aceste srbtori Crciunul este cea mai de cpetenie..
Dup cum am spus germanii-pgni srbtoreau cu jertfe de vite i cu jocuri.
nceperea adic naterea anului lor, nou zile. Cum s fac prinii
bisericeti pe germanii ncretinai s se lepede dintr-o-dat de srbtorile
acelea? Deci le-au lsat, dar le-au dat caracter cretinesc, au nlocuit
..naterea anului nou., cu Naterea lui Christos... Srbtorile pgne erau
solare adic srbtoreau fenomene din natur i micrile soarelui. Aa
tocmai n toiul verii, popoarele nordice aveau srbtoarea lui Donar zeul
tunetelor, la ase sptmni dup solstiii! (20 Iulie). Srbtoarea le-a fost
lsat, o are i astzi ntrega Biseric cretin, Donar ns a fost nlocuit cu
un sfnt, cu Ilie proorocul. Ba chiar i puterile zeului pgn au rmas pe
seama sfntului nostru. Donar alerga peste nouri cu carul de foc, tunnd i
fulgernd. Iar Ilie tot aa, n credinele poporului. Dintre zilele de srbtoare
ale romanilor pgni, mai nsemnat e Parilia pentru noi. Ea se serba la 2123 aprilie, tocmai n toiul primverii la ase sptmni dup echmociu i cu
ase sptmni naintea solstiiului de var i nseamn biruina luminii i a
cldurii asupra frigului iernii. Srbtoarea a rmas i la cretini; la 23 Aprilie
srbtorim pe eroul care biruie asupra balaurului din peteri ntunecate, pe
sfntul Gheorghe.,, (G.Cobuc.-Elementele literaturii poporale.,, Pag.91-93)
O alt srbtoare despre care vorbete George Cobuc este i anul nou. Iat
ce zice el: Dup ce a nceput s prind aripi cretinismul, prinii bisericeti
au fost silii s stabileasc o zi de la care s nceap anul. S-l nceap de la
martie ca romanii? Popoarele pgne nu voiau n ruptul capului s se
lepede de obiceiul lor; iar prinii bisericeti, vrnd s-i ncretineze pe
pgni au trebuit s le lase neatinse obiceiurile, s le mai treac cu vederea
multe de ale lor. Deci ca s-i poat face mai primitori de cretinism au
hotrt ca anul s nceap la 9 decembrie n chipul pgnilor. (stil vechiadic 22 decembrie stil nou). Dar totui le era oarecum sil de acest lucru; s
cad srbtoarea cretin odat cu cea pgn. Au gsit o scpare. Serbrile
anului nou la pgni ineau 9 zile; prinii i-au lsat pe pgni .s-i serbeze
i dup ncretinare aceste zile, dar a zecea zi s o serbeze ca an nou cretin.
i iat de ce anul nou cretin cade a zecea zi dup solstiiul de iarn, n loc s
cad chiar n solstiiu. (pag.90-91); (pe 22 decembrie n.a.) Avnd n vedere
c cea mai mare parte a oamenilor din zona European, legau toate
fenomenele naturiide soare, ca de exemplu venirea primverii, a
semnatului, a culesului a
- 229 toamnei a iernii, i srbtorile instituite de cretini le urmeaz cursul.
Una din perioada de mari petreceri este i carnavalul care are tot caracter
31

pgn. Romanii i aveau carnavalul pe la sfritul lui decembrie al nostru,

numit satumalii i lupercalii, ineau 9-12 zile i erau asociate cu jocuri i
mscrii. Aceasta au mprumutat-o i romnii nainte de nceperea postului
patilor, numind-1 carnaval, cu petreceri ca un fel de adio de la carne, cu
beie jocuri i mscrii. n Evul Mediu petrecerile din carnaval speriaser pe
oamenii cu minte. Pn la o vreme petrecerile se fceau mai omenete, dar
cu timpul au degenerat. ntr-o vreme trebuind s intervin biserica i poliia
mai ales n Frana. Aici lucrurile ajunseser aa de departe c marea
dinaintea lsatului de sec-numit marea gras se frigea un bou n pia,
femeile se adunau n jurul boului i cntau cele mai mai neruinate cntri.
Reformaiunea German a pus capt acestor nebunii. Protestanii s-au ferit
de aceste petreceri frivole. Azi n oraele catolice din germania ca Munchen,
Duseldorf, n carnaval se fac mari petreceri i cu zgomot, dar n oraele
protestante nu se face nimic, de aceea Berlinul e cel mai plictisitor ora n
carnaval. La noi romnii, se gsesc urme de obiceiuri romane, deci pgne,
care ne amintesc Lupercaliile i Saturnaliile. La Satumalii se jertfea un porc
al crui cap se punea la picioarele zeului- asta e ntocmai vasilica noastr.
Obiceiul sorcovei exista la toate popoarele vechi, iar la romani la srbtorile
de primvar, la nceputul anului cnd se ntea zeul soarelui; la noi
obiceiul a trebuit s-i schimbe timpul, fiind c s-a schimbat nceputul
anului. Mascarea i travestirea, aa de obinuit la satumalii o avem i noi n
obiceiul celor ce umbl cu steaua i cu vicleimul. Steaua e un obicei pgn:
romanii i germanii le serbau, la serbrile solare, n decembrie, nchipuiau
soarele, care se renate, printr-o stea pe care o purtau prin orae, cntnd
laud soarelui. Vicleimul e un obicei cretin n parte numai, cci obiceiul
travestirilor n fel de haine i mascarea irozilor ne amintesc pe satirii i
bacanii de la Saturnaliile romanilor. Tot la nceputul anului, romanii i
fcea urri de ani buni la semnturi i-i fceau daruri cte un plug, mai
ales c era vremea aratului. Acest obicei e pluguorul nostru, trecut i el la
Anul nou al nostru, n loc s fi rmas n martie. (Pag.93-96)
Pentru a face legtura dintre cele expuse mai sus i cele ce urmeaz n
mod prescurtat voi fixa n timp cteva srbtori mai importante, originea lor
i eresurile motenite de la vechile popoare, respectiv a rmas ziua, a fost
nlocuit zeul cu un sfnt, dar obiceiurile au rmas puin modificate sau chiar
pstrate n ntregimea lor i puse pe seama sfntului care I-a nlocuit pe zeu.
Deci:
Sf. Gheorghe pe 23 aprilie i-a nlocuit zeii omortori de balauri ai
frigului i are cheia cldurii. Fondatorii Romei Romulus i Remus pe 29
iunie, au fost
- 230 -

nlocuii cu sfinii apostoli Petru i Pavel. Donar zeul tunetelor pe 20 iulie

a fost nlocuit cu Sf. Prooroc Ilie. Pe data de 15 august era serbat Diana
32

(Artemis) din Efes, precum i adormirea fecioarei dacice Cnta Baza, Daki
Viza sau Pata Visa, (Cf. Adrian Bucurescu.-Rev.Strict secret,, Nr.223/aug
94). Deci adormirea fecioarei s fie, iniial Cnta Baza la daci neavnd nici o
legtur cu adormirea Maicii Domnului. nceputul primverii l face i baba
Dochia rebotezat, sf.Eudochia, iar toamna e inaugurat de sf. Maria cea
Mic (8 sept.care pe vremuri era anul nou /pag.218/). Credei c e ntmplare
c de la sf. Gheorghe pn la sf. Dumitru e tot atta vreme ct de la sf.
Dumitru pn la sf.Gheorghe? i c sf. Gheorghe e tnr i omoar balauri,
iar sf.Dumitru btrn cu barb alb i-1 in nchis n sn Toateri de toamn?
Sf.Gheorghe e tnr, cci cu el ncepe primvara, omoar balaurul
ntunericului iernii; sf. Dumitru e btrn, cci de la el ncepe toamna cea cu
zpezi i e nchis cum e soarele peste iarn. (pag. 104) nceputul sau capul
de iarn,, e inaugurat de Sf. Ap. Andrei fratele lui Petru. Acestora li s-a
atribuit competena de patroni ai lupilor, zi n care fetele fac nenumrate
vrji legate de cstorie. Anul se ncheie cu srbtorirea naterii Domnului,
dar cretinii l serbeaz de fapt pe Mo Crciun care are origine incert i de
factur legendar fr valoare cretin.. Ba c el ar fi fost proprietarul
staulului n care s-a nscut Hristos, ba c numele lui latin ascunde mult mai
mult, numele Crciun venind de la cuvntul latin carasione. (creaiune) Greu
de descifrat. Cert este c numele Crciun fiind de origine latin, sigur c
Maica Domnului i losif nu au cerut gzduire unor pgni fiindu-le interzis
prin Lege. (Fap.Ap. 10.28) Francezii l au pe Santa Claus, iar englezii i
germanii pe sf. Nicolae. Cum s-a ajuns ca cretinii s serbeze naterea
Domnului n aceast perioad? Romanii pgni serbau n perioada aceasta
Dies solis natalis invictis,, adic ziua soarelui nenvinsului. n aciunea de
nlocuire a zeilor pgni cu sfini cretini s-a pus problema: dect s serbm
ziua soarelui mai bine s serbm ziua Celui ce a fcut soarele, adic Domnul
nostru Isus Hristos i astfel ziua naterii Sale a fost stabilit n aceast zi, dar
dac vrem s aprofundam problema cu Biblia n mn putem cunoate c
naterea Domnului nu putea fi mai trziu de sfritul lui octombrie sau prima
jumtate a lunii noiembrie pe urmtoarele considerente: Din vremuri
strvechi evreii nu aveau denumiri pentru lunile anului, ele fiind numerotate.
Evanghelistul Luca cnd relateaz episodul Bunei vestiri,, zice : n luna a
asea, ngerul Gavril a fost trimis ntr-o cetate din Galilea numit Nazaret.
(Luca 1.26) Pentru a cunoate exact timpul n raport cu socotirea lunilor
anului la noi, facem precizarea c anul nou la Evrei ncepe cu luna
septembrie. Deci socotind ase luni de la nceputul anului pn la Buna
Vestire,, ajungem n luna februarie, iar dac de
- 231 aici nainte mai socotim nou luni, ajungem cel trziu n luna noiembrie.
La care adaug un amnunt nu lipsit de importan. ngerii au vestit pstorilor
din inutul Btleemului care fceau de straj noaptea n cmp mprejurul
33

turmei lor marele eveniment al Naterii Domnului, ori noi trebuie s

cunoatem c la sfritul lunii decembrie fiind lapovi i chiar ninsoare,
pstorii din Israel nu mai stau cu oile la cmp ci le aduc acas, aa c ngerii
dac n acel timp i-ar fi cutat pe pstori la cmp nu i-ar fi gsit.
Tot legat de religiozitatea romnilor i de frica lor de anumite zile, voi
trece n revist modul n care s-a ajuns la denumirea zilelor sptmnii i ce
atribute le-a dat poporul romn.
Mult vreme romanii nu au adoptat sptmna de apte zile ci au folosit
un ciclu de opt zile (nundiane) notate n calendar cu literele A-H mai
trziu au mprumutat de la evrei sistemul sptmnal de apte zile
botezndu-le dup numele planetelor cunoscute la aceea vreme care i ele la
rndul lor au fost botezate cu nume de zei. Cuvntul sptmn i are
originea n cuvntul latin septimana (hebdomes) cu urmtoarele denumiri ale
zilelor: Dies Solis (ziua soarelui), Lunae (ziua zeiei egiptene Isis), Martis
(ziua lui Marte zeul rzboiului), Mercurides (ziua lui Mercur zeul artelor),
Jovis, (ziua lui zeus), Vendrelis (Venera, Venus, sau Afrodita, zeia
ddestrblrii) i Sabbatis sau Saturndies (ziua zeului Saturn). O problem
aparte e cea a primei zile Dies solis nlocuit de cretini prin Dominica sau
Ziua Domnului, aceasta numai n zona latin i la cretinii rsriteni, la rui
numit ziua nvierii.,, n rest popoarele anglo-saxone i-au lsat vechea
denumire de Dies-Solis respectiv Sunday la englezi i Sontag la germani.
Dar ce se ntmpl cu restul zilelor? Sabatul a rmas i la romani sub dou
denumiri: sabatis, uni numind-o ziua zeului Saturn, pstrat la englezi sub
denumirea saturnday, dar restul zilelor au rmas la denumirile lor pgne
astfel: luni, ziua lunii patronat de Isis zei egiptean, mari ziua zeului
rzboiului Marte, miercuri ziua zeului artelor Mercur, joi ziua lui Jupiter
(Zeus) i vineri ziua zeiei Venus-Afrodita (zeia destrblrilor) i dac la
origine din aceste zile numai luni i Vineri au denumiri femenine restul fiind
nume de brbai, fiind c n limba romn cuvntul zi e de genul femenin,
toate zilele sptmnii fost femenizate, transformate de romni n babe bune
sau rele, la eare n continuare voi spicui cteva date n mod prescurtat din
lucrarea susnotat a poetului George Cobuc: Patru dintre ele sunt sfinte:
Vineri, Duminec Luni i Miercuri, blnde i bune gata s ajute un erou.
celelalte trei Joi, Mari i Smbt sunt rutcioase de aceea eroii solari din
(basmele populare) le ocolesc... Sfintele noastre personific timpul de la o
rsrire a soarelui pn la alta. Numele Vineri nu are nevoie de demonstrri
ntruct i privete originea.
- 232 -

Tot aa i Miercurius. Unul e Venus, altul e Mercurius. Dar nu numai n

nume se potrivesc aceste zeiti ci i n fiina lor. Sfnt Vineri a noastr, ca
personalitate mitologic e una cu zeia Venus, iar sfnta Miercuri e
ntradevr Mercurius (Mercur, zel artelor). Latinii au mprumutat aceste
34

zeiti de la greci. Venus-Afrodita (sfnta Vineri a romnilor) e cunoscut

mai mult ca zei a frumuseii corporale i a iubirii sexuale, prin detronarea
lui Eros. (Pagi 57) Poarta prin care ziua zeiei Venus-Afrodita a cptat
mare trecere la cretini a pornit de la faptul c Domnul Isus a fost rstignit n
a asea zi a sptmnii, care la evrei era ziua pregtirii dinaintea sabatului
nici vorb de vineri. Ori prin brourelele care se vnd pe pia poporul
romn e nvat c sf.Vineri e o sfnt care st n genunchi zi i noapte n
faa lui Dumnezeu i mijlocete pentru cei ce o cinstesc i se roag ei.
Ciudat treab, ca o zei pgn i nc a destrblrilor, s stea permananet
n genunchi n faa lui Dumnezeu mijlocind pentru cretini care o venereaz
i se nchin ei.
Dar n faa attor evidene c sf. Vineri n-a existat niciodat ca o femeie
sfnt, ci e pur i simplu zeia pgn Venus-Afrodita se ncearc n mod
timid o disociere de sf. Vineri i asimiliarea ei cu sf. Parascheva a crei
moate sunt la Iai-Romnia.
Deci sfnta Vineri nu mai e sf. Vineri ci i se mai poate spune i
sf.Parascheva.
n ce privete serbarea pastelor, pentru cretinii veacului apostolic cea
mai mare srbtoare era atunci cnd ei se puteau aduna pentru a serba Cina
Domnului, ntru pomenirea patimilor Domnului, dup care se fceau mese
de dragoste sau agape. Problema serbrii patilor la cretini s-a pus mai
pregnant spre sfritul secolului al II-lea, ajungndu-se chiar la nenelegeri
ntre cretinii din Rsrrit i Roma pentru a stabili o dat unic a serbrii
nvierii Domnului, ca n final pastele s fie serbat la date diferite de ctre
Catolici i Ortodoci, Ortodoxia hotrnd ca pastile s fie serbat n prima
duminic dup lun plin ce urmeaz echinociului de primvar (21 martie).
Iar dac se ntmpla ca s cad odat cu pastile evreilor s fie amnat cu o
sptmn. De ce? Cnd Domnul Isus a fost rstignit n tmpul unui pate
evreesc.? Cea dinti reglementare oficial a serbrii patelui facndu-se la
primul sinod ecumenic din anul 325.
Tot legat de nvierea Domnului se fac ou vopsite. Care e originea
acestui obicei? Cei din Orientul mijlociu, aveau ncredinarea spre deosebire
de evrei, care conform Bibliei cred c toate cele cele vzute i nevzute, s-au
fcut la porunca lui Dumnezeu, Cci El zice i se face, poruncete i ce
poruncete ia fiinei.,, Cei din Babilon, aveau credina n
- 233 -

oul primordial, din care au luat fiin toate. (M. Eliade) Aa c cei ce fac
ou vopsite cu ocazia pastelor, nu serbeaz nvierea Domnului, ci serbeaz
renaterea naturii, asemenea pgnilor, care aveau primvara srbtoarea
oului.
ntr-un studiu al Dr. Ghorghiu numit ,^Anul i ziua morii Domnului Isus
Hristos,, autorul dovedete c pastile evreilor n anul rstignirii Domnului, a
35

czut pe data de 14 Nisan aproximativ jumtatea lunii aprilie, aa c dac

cretinii ar vrea s serbeze cu exactitate ziua nvierii Domnului, aceasta ar
trebui s fie in aceast perioad adic la jumtatea lunii aprilie, cu o dat fix
nu schimbtoare de la un an la altul. Pe lng srbtorile pgne cretinate
prin lsarea zilei i a eresurilor i prin nlocuirea zeului pgn cu un sfnt
cretin, acceptate i susinute cu fervoare de bisericile tradiionale, poporul
i are zilele sale faste sau nefaste la care ine i asupra crora biserica nu se
pronun ci le accept n mod tacit sau le banalizeaz, ori poporul i-a fcut
din aceasta o adevrat religie.
Fiind c mai sus am vorbit despre zilele sptmnii i despre ziua
socotit cea mai important a sf. Vineri,, care nu e alta dect zeia
destrblrilor Venus-Afrodita, tot folosindu-1 pe G. Cobuc vom vedea c
poporul romn ar trebui s-o duc numai ntr-o srbtoare de aceea voi ncepe
tot cu zilele sptmnii: lunea e capul sptmnii. Nu e bine s dai nimic
dm cas, c e pocinog i ai s dai sptmna ntreag. Nu e bine nici s
lucrezi nimic afar din cas. Nici s sapi nici s seceri, nici s aduni fn, nici
mcar s culegi surcele. Vai de mine, nu ti c lunea e rea de ap? Aduce
ploaie i necuri i de lucrezi lunea, nu-i mai crete prul de eti fat i-i
cade de eti nevast. (n schimb fiind ziua zeiei Egiptene Isis zeia lunii, se
pot face vrji). Marea nu e bine de plecat la drum nici s iei la cmp, c e
rea de lupi. S m fi tiat, n-a fi crezut c vine marolea i ia i mintea i
glasul nevestelor care torc marea. S trieti cinstit miercuri, c e zi mare i
mijloc de sptmn, miercurea sfnta vduv curat. Cine-o pune mna pe
sit s cearn, focul lui Dumnezeu pe capul ei. i bube pe cap, albe ca
taratele ce rmn n sit i junghiuri prin cruce i s n-aib astmpr ca faina
n sit cnd o cemi i frmntat s fie de necazuri i de rele ca aluatul cnd
l frmni. Joia e zi legat. Cine fierbe cmi ori face leie, cine pune
cloc ori ia oule din cuibar vai de ea i de satul ei. C peste capul ei aduce
junghiuri i sgetturi, iar peste sat piatr ct nucile, cu fulgere i trsnete.
Cine spal joia i aduce boala n oase i urt n cas. Numai cheful e bun
joia, peitul i logodnele, nunile i ospeele. Vinerea e sfnta sfintelor, nu e
bine s lucrezi nimic, c toate relele din lume stau n mna sf. Vineri. Cine
coase i coase gura, cine toarce i toarce maele, cine ese i scoate singur
ochii pe ceea lume. Cine sparge ou face culcu moroilor, iar cine a focul
i a
- 234 -

flacra n care va fierbe ea n iad. Smbta e ziua morilor. Cine mtur

prin cas, cine aterne patul, cine aduce ap, supr pe mori cci ei cred c
stai cu mtura de paz ca s-i alungi i s nu le dai voie s se odihneasc n
casa ta. S nu pleci la drum. Cmaa trebuie purtat cu gura la spate, dar de
cinstit e bine s cinsteti, c de bei, ceva bei pentru sufletul morilor. Numai
duminica e dezlegat pentru toate lucrrile, (pag.275-279) Dar lucrurile nu
36

se opresc aici. Dac mai sus am amintit despre cea mai sfnt dintre sfinte,
sf. Vineri, opusul acestei zile este joia (bab rea) iar romnii au delimitat un
anumit numr de joi dintr-o anumit perioad de care trebuie s te fereti
respectiv s nu superi joimriele. Dar s-i dm n continuare cuvntul lui
George Cobuc:
Srbtorile dintre cele mai legate,, dintre cte le in femeile- i pe
alocuri brbaii- sunt negreit joile rele. Acestea sunt de obicei nou la
numr, dar pot s fie i dousprezece i cincisprezece. Ele sunt de dou
feluri: fulgertoare,, i cele de dup pati. Fulgertoare sunt trei i un fel de
treime nedesprit. Joia din sptmna alb, cea din sptmna luminat i
cea dinti de dup Rusalii. Aceste se numesc prin Banat joi nepomenite.
Sfnta aceasta nepomenit e un fel de Mam a pdurii i n-are alt nume i
dac-1 are nu-i bine s-l pomeneti. n aceste joi intr i joia Ispasului. Ce
pricin aa de mare au femeile de in aceste joi cu sfinenie? Ca s nu
porneasc urgia Sf. Ilie asupra lor, cu foc i cu ap. aadar pentru trsnete,
pentru grindin, pentru vifor, pentru necuri i revrsri de ape i pentru ploi
mari i pentru zloate, secet i ari, criv i ger i ngheuri. Mai pe scurt
pentru mnia vzduhului.
Asta nti. Apoi al doilea, pentru boale anumite, cum e boala cea rea,
ameeala i nebuneala care toate sunt lsate pe seama joimrielor i a
nepomenitelor.
Poporul ine atta amar de srbtori ca s-i mearg bine. ce lucru ntors!
Cine nu muncete n-are ce-i trebuie, iar romnul ca s aib ce-i trebuie nu
lucreaz. Cci acolo vine. Dac (nu) lucreaz n zilele acelea, zice c-i va
merge bine i va avea spor, deci cine vrea s aib spor s nu lucreze. tiu i
eu c nu e lesne a scoate din capul femeilor superstiia i s le faci s se lase
de ioile lor. Dar datoria preoilor i a nvtorilor i a oamenilor mai
luminai este s lupte mereu cu superstiiile acestea, cu ncetul pn ce le
strpesc... (Pag 302-308) Cum adic? S ne pierdem spiritualitatea noastr
romneasc? S renunm la latinitatea noastr? i ce dac romanii l-au
rstignit pe Domnul Isus Hristos? Evreii l-au dat n mna romanilor. Noi
suntem urmaii lui Traian mpratul. Nici o problem c el a dat ordin de
persecuie a cretinilor, iar una din victimele cele mai cunoscute e Ignaiu
(67-110) discipol a lui Ioan, pe care mpratul I-a condamnat s fie dat la lei.
Papa Grigore cel Mare prin anul 600
- 235 l-a scos din purgatoriu. Noi suntem romani din neamul romanilor i
inem cu trie la zestrea transmis de ei. Chiar dac aproape trei sute de ani
rudele noastre din Roma au strigat n arene cretinii la lei,, noi ne ludm
cu latinitatea noastr i nu permitem nimnui nici chiar cu Biblia n mn s
ne strice obiceiurile noastre. Cam acesta e rspunsul pstorilor duhovniceti
ai poporului Romn i a pturii culte romne la propunerea lui George
37

Cobuc. n.a.
Voi ncheia citatele din lucrarea lui George Cobuc numit Elementele
literaturii poporale,, cu obiceiul romnilor de a aprinde focuri la anumite
srbtori sau zile. Pentru mori se fac focuri de mai multe ori pe an. E greu
de stabilit - de altfel nici nu e nevoie - care focuri sunt pentru mori i cari se
raport la cultul soarelui, pentru c focurile se aprind parte pentru mori i
parte pentru soare. Cultul soarelui i cultul morilor sunt strns unite n
credinele poporului nostru i de multe ori au aproape aceleai ceremonii.
Focurile de primvar, de la Sn Toaderul cel mare, sunt cu precdere ale
soarelui. Focuri speciale pentru mori sunt cele ce se aprind la Moii de
primvar, iar ziua anumit a acestor focuri este joia-mare de dinaintea
Patilor. Una din condiii este ca s cad ntr-o perioad cu lun plin ceea
ce nu e posibil ntotdeauna. Deci Joia-mare este prin excelen ziua cultului
morilor la romni. Credina poporului este c n zorii acestei zile morii vin
de unde sunt la casele lor, se adpostesc pe streaini i pe colacul fntnilor
i dup ce i primesc darurile cuvenite (pomenile pentru odihna sufletelor
lor) pleac de unde au venit. Iar focurile ce se aprind sunt pentru ca morii s
se nclzeasc. Dar focul trebuie fcut numai din boz sau alun, nu trebuie s
fie tiate aceste vreascuri ci rupte cu mna, nu are voie s aprind sau s
ntrein focul dect numai copii de regul fetiele. n unele regiuni femeile
n zorii zile se duc la cimitir i plng morii i-i cheam pe nume s vin
acas. Aici se face un foc n curte, totul ce se aterne pe jos e de culoare
alb. Focul se face lng butucul pe care se taie lemnele, (care nchipuie
vatra sacr a popoarelor pgne, n jurul creia se derula cultul casnic al
familiei n.a.). Da, odat n vremurile strvechi cununia i alte aciuni
religioase se fcea la tietor, la vatr, la altarul casei. Rmia din aceast
nvrtire,, pe lng altar-fie la tietor, fie la vatr o avem i astzi n
nvrtirea,, pe lng un altar improvizat la cununie: ,Jsaia dnuiete,,
(care) nu e altceva dect asta. (pag.291-295) Ori dac e vorba de proorocul
Isaia, lui, care a fost tiat cu fierstrul pentru c denuna decderea lui
Israel n obiceiuri, tradiii i lucruri pgneti, numai de dnuit nu-i ardea, n
introducere la cartea Elementele literaturii poporale,, I. Filipciuc la pagina
6, face o remarc foarte important c: ..nici un popor neolatin nu a pstrat
cu atta scumptate i iubire datinile i credinele poporului latin., (ca
- 236 -

poporul romn) i aceasta n paguba adevratei credine cretine. n.a.

De multe ori luam n main oameni cum e obiceiul n Romnia adic
auto-stopiti. Nu odat aceti oameni mergeau n comuna alturat la
vrjitoare avnd probleme n via. Am ncercat s le ofer Biblii, ca unii
dintre ei s m refuze cu cuvintele, domnule eu am religia mea i nu citesc
Biblia sectanilor. Deci religia pe care o aveau aceti oameni n loc s-i duc
la Dumnezeu n zile de cumpn n via, i ducea tocmai unde Biblia
38

interzice. La vrjitoare i aceasta pentru c ei nu au fost dui la Biblie de cei

ce trebuiau s-i duc. ntr-o mprejurare Domnul Isus zice: V rtcii!
Pentru c nu cunoatei nici Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu.,,
(Mat.22.29) Cum a ajuns romnul s fie strin de Biblie? Pentru c pstorii
lui l-au nvat ori c Biblia e o carte att de sfnt nct trebuie s stea
numai n altarul bisericii, ori ceo carte sectant de care trebuie s te
fereti.
Din convorbirea dintre George Cobuc i mo Pavel (pag.215), putem
cunoate care este i cauza ajungerii romnului la aceast stare de a practica
toate eresurile i vrjitoriile: .Aa a fost de cnd lumea i tot aa o s fie. C
omul e aa. Ne mai petrecem vremea i ne mai amgim sufletul cu credine
de acestea, pentru c sufletul vrea s aib i el de lucru, vrea s aib hran,
s cread ceva. i dac n-are ce crede alta mai bun, crede n d-ale astea...
Chiar nu are ce crede mai bun romnul? Dar dac ar fi ndrumat spre
Sfintele Scripturi nu ar avea ceva mai bun de crezut dect aceste superstiii?
Dar pentru pstorii poporului romn Biblia este un pericol care ar deschide
mintea credincioilor ceea ce ei nu vor nici n ruptul capului. Poate va spune
cineva: cele de mai sus extrase din cartea lui George Cobuc sunt de
domeniul trecutului. Asta a fost cu o sut de ani n urm cnd a trit
G.Cobuc. Acum lumea s-a luminat, s-a civilizat, poporul romn e cretin
pn n mduva oaselor cum e ludat de pstorii si, de aceea e necesar a
cunoate care e stadiul de credincioie a romnului i n zilele noastre. Ce
neleg ei prin srbtori i ce fac ei legat de srbtori? La fiecare srbtoare
chiar cu o zi nainte radioul televiziunea i ziarele, rezerv spaii speciale
pentru a explica rostul srbtorii i obiceiurile pstrate din moi-strmoi
legate de aceste srbtori. Pentru edificare voi spicui cteva date din presa
actual, n ziarul Monitorul de Suceava 6 feb.99 la pagina 10A, citez dintrun articol cu titlul: De Boboteaz, tradiia e venic treaz.,, 1. n Moldova
fetele fur busuioc din mnunchiul preotului i l
pun sub pern pentru a-i visa ursitul. 2. Fetele din Bucovina i pun
cercei, mrgele i ase boabe de gru sub pern dup ce acestea au fost
ascunse sub pragul casei i peste care a trecut preotul cu aghiazma. 3. Se
spune c fetele care
' cad pe ghea n faa bisericii se mrit n acel an,
iar oamenii mai n vrst mor
- 237 -

n acel an. Tot n Monitorul de Suceava,, la pagina 6A Pr. Petric Iacob

vorbete despre Joia Mare i focul Morilor, la care vin sufletele morilor s
se nclzeasc.
n ziarulEvenimentul zilei,, nr.2023/22.02.99 D-l Corneliu Ciocan scrie
un articol cu urmtorul titlu: n Lunea curat, datul hua te apr de boli
pentru un an ntreg,, Prima zi din postul Mare este numit n tradiia
popular lunea curat sau lunea pstorilor. Astzi cine vrea s in postul cu
39

adevrat, trebuie s nu mnnce nimic toat ziua (post negru) i s mpart

lumnri de poman. n aceast zi nu se gtete (fierbe sau prjete) nimic.
ncepe esutul pnzei pentru cmi. Este ziua jujeului adic pedepsirea
cinilor (n atenia asociaiilor pentru protecia animalelor). Este o rmi a
tradiiilor de la romani, care i pedepseau cinii pentru c nu au ltrat cnd
galii au ncercat s cucereasc Capitoliul (atunci romanii au fost salvai de
gte, care au ggit i i-au trezit pe romanii bei). Prinii care au copii
ciobani srbtoresc aceast zi pentru ca odraslele lor s nu aib necazuri cu
sntatea. Se mai spune c oricine se d n leagn astzi (Lunea curat) va fi
ocolit de boli tot anul.,, Tot n Monitorul de Suceava,, Pr Petric Iacob
public articolul cu titlul: Datini i obiceiuri de nlare,, din care spicuim.
Ispasul sau nlarea Domnului cade n fiecare an joia, din sptmna a asea
dup Pati. Cnd cade Ispasul codrul e ncrcat de frunz i iarba de pe
fnee e acuma mare. Drept aceea flcii i fetele de prin unele pri ale
Moldovei se duc n noaptea spre nlarea Domnului prin aluniuri, ca s
culeag flori de alun, care nfloresc i se scutur n aceast noapte i care
dup credina i spusa lor, sunt bune de leac i de dragoste. Tot n aceast
perioad verdeurile i florile pstrate prin case, dup ce se usuc se afum
cu dnsele mpotriva trsnetului, prin ferestre se pune leutean cu care se bat
vacile ca s nu le strice strigoaiele, iar pe sine se ncing i se bat anume ca s
se ngrae. Se taie vrful cozilor la vitele cornute, care adunate la un loc se
ngroap ntr-un furnicar rostindu-se urmtoarele cuvinte: S dea
Dumnezeu s fie atia miei i viei cte furnici sunt n furnicarul acesta.,,
O alt legend folosit n articolul susnumit e legat de pastele cailor.,,
Preacurata fecioar Maria dup ce I-a nscut pe fiul su Domnul nostru Isus
Hristos neavnd al loc unde-1 pune I-a nfat i I-a culcat n ieslea lui
Crciun unde erau legai caii i boii acestuia. Boii au mncat ct au mncat,
s-au sturat, s-au culcat i au nceput s rumege. Caii ns obraznici nu
numai c au mncat tot fnul Ct era n iesle, ci au mncat chiar i pe cel era
pe pruncul lisus Hristos, pe care-l pusese Maica sa acolo anume ca s nu-1
afle Irod i s-L taie. Vznd Maica Domnului aceasta s-a suprat pe dnii
i i-a blestemat ca s nu
- 238 -

se mai sature, numai odat pe an i anume n ziua de Ispas, iar pe boi i-a
binecuvntat. De atunci calul nu se mai tie stul peste tot anul ci numai n
ziua de Ispas. n aceast zi ns se satur de iarb i dup ce se satur prinde
a scutura din cap n semn c e stul.,, (De unde toate acestea?)
O srbtoare mult preuit e .Adormirea Maicii Domnului,, serbat la 15
august. Iat ce spune Corneliu Ciocan de legat de aceast srbtoare ntr-un
articol cu titlul: buruiana de nvalnic aduce peitori pentru fetele
nemritate.,, ...n aceast zi se culege nvalnicul-buruian cu care se fac
descntece de dragoste. Fetele o poart n sn. Se spune despre aceast
40

plant c are puteri miraculoase n aducerea peitorilor n casa. Nu este bine

n aceast zi s mergi cu spatele pentru c se bucur diavolul. ncepe btutul
nucilor. n aceast zi se d de poman pentru sufletele morilor, faguri de
miere i fructe coapte.,, Ultima srbtoare de care m voi ocupa este cea
dedicat Sf.Apostol Andrei la 30 noiembrie. Am pomenit mai sus c n
aceast zi, mai precis n noaptea de 29/30 noiembrie fetele fac vrji pentru
aflarea ursitului, iar Sfinii apostoli Andrei i fratele su Petru sau fost
investii ca patroni ai lupilor.
n ziarul Jurnalul naional,, din 30 noiembrie 1999, Bianca Nae i
Bogdan Slvescu aduc elemente noi. Srbtoarea Sf. Ap. Andrei aduce
dezlegare de pete fiind c apostolul Andrei nainte de a deveni ucenic al lui
Iisus a fost pescar. Obiceiuri romneti strvechi spun c de Sfntul Andrei
fiecare gospodar pune la ncolit gru din acel an. Conform tradiiei recolta
anului urmtor va fi bogat sau srac dup cum va crete acest gru. n
anumite pri ale rii, pe la colurile casei se face semnul crucii cu un cel
de usturoi pentru a fi alungate duhurile rele, farmece fcute cu scopul a pzi
casa de ru. n Moldova oamenii srbtoresc aceast zi cu muzic i hore.
Tot n Moldova se spune c n noaptea Sf.Andrei n cimitire se adun
strigoii, moroii i alte spirite, fiind singura noapte din an cnd le este permis
s ias din pmnt. De aceea n aceast noapte oamenii nu ies din cas,
aprind candela i ard tmie pentru a fi ferii de ru.,,
Am artat pe scurt n prezenta brour felul n care Dumnezeu a poruncit
inerea unor srbtori i felul n care oamenii au neles s le in. Dumnezeu
a poruncit inerea srbtorilor n cadru decent religios ntru cinstirea lui
Dumnezeu i odihna att de ateptat dup zile-de munc. Dumnezeu a dat
srbtorilor i caracterul umanitar pomenit mai sus printre altele una din
porunci fiind trimiterea de daruri de mncare unii altora i mprirea de
daruri celor lipsii. Totodat srbtorile poruncite de Dumnezeu i sunt
nchinate nntreghne numai Lui. Dumnezeu nu a poruncit, nu a ngduit, iar
evreii credincioi poruncii Domnului nu au nici o zi nchinat unui sfnt,
artnd prin
- 239 aceasta c toat slava i mulumirile i se cuvin numai lui Dumnezeu.
n ce privete Noul Legmnt instituit de Domnul Isus Hristos, nici El
nici sfinii Si apostoli nu au poruncit instituirea unor srbtori nchinate
sfinilor. Credincioii Evanghelici sunt nvinuii c nu dau cinstirea cuvenit
sfinilor prin faptul c nu le-au nchinat zile speciale fiecruia n parte. Dar
nvtura Biblic cu privire la atitudinea pe care trebuie s-o aib un drept
credincios fa de sfini e artat pe nelesul tuturor de Sf. Apostol Pavel
care zice: ,^4ducei-v aminte de mai marii votri cari v-au vestit Cuvntul
lui Dumnezeu; uitai-v cu bgare de seam la sfritul felului lor de
vieuire i urmai-le credina.,, (Evrei 13.7)
41

Totodat trebuie s cunoatem c Biblia nu admite nchinare sau slujire

unei fpturi ori ct de sfnt ar fi fost ea, iar Sf.Ap.Pavel atrage atenia
asupra acetui pcat prin cuvintele: Cci au schimbat n minciun adevrul
lui Dumnezeu i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care
este binecuvntat n veci! Amin.,, (Rom. 1.25) Biblia nu nva c sfinii ar fi
primit competene speciale n a-i ocroti pe cei ce-i cinstesc, avnd un cuvnt
de spus n aprarea celor ce-i veneraz i le nchin sau cinstesc ziua
nchinat lor i nici nu au teritorii delimitate puse special sub ocrotirea lor,
aa cum cred romnii, c ocrotitorul lor e Sf.Apostol Andrei, Ioan cel nou de
la Suceava, Parascheva de la Iai, sau Dumitru izvortorul de mir de la
Bucureti, sau mai nou, papa Ioan Paul ai II-lea, a decretat Romnia, grdin
a Maicii Domnului, dup alii Athosul ar fi grdina ei. Dimpotriv gsim n
Noul Testament c Dumnezeu chiar le-a refuzat martirilor cretini o cerere:
Cnd a rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele celor
ce fuseser junghai din pricina Cuvntului lui Dumnezeu i din pricina
mrturisirii pe care o inuser. Ei strigau cu glas tare i ziceau: Pn cnd
Stpne, Tu care eti sfnt i adevrat, zboveti s judeci i s rzbuni
sngele nostru asupra locuitorilor pmntului? Fiecruia dintre ei i s-a dat
o hain alb i li s-a spus s se mai odihneasc puin vreme, pn se va
mplini numrul tovarilor lor de slujb i al frailor lor, cari aveau s fie
omori ca i ei. (Apoc.6. 9-11)
Aa c pentru un drept credincios sfinii nu sunt i nu pot fi mai mult
dect exemple sau modele de urmat, pentru c rspltirea pentru osteneala
lor le-o d numai Dumnezeu. Pe de alt parte Cuvntul lui Dumnezeu ne
spune c sfinii odat ajuni n venicia lui Dumnezeu, primesc un alt nume
o parol pe care o tie fiecare n parte numele lor fiind schimbat: Celui ce
va birui i voi da s mnnce din mana ascuns i-i voi da o piatr alb; i
pe aceast piatr e scris un nume nou, pe care nu-l tie nimeni dect acela
care-lprimete.,, (Apoc.2. 17)
Este romnul cretin? Dup nume da! A fost printre primele popoare din
- 240 -

zon care au primit Cuvntul? Istoria o dovedete. i-a pstrat romnul

credina? Pstorii lui sufletei o susin cu fervoare, dar practica dovedete cu
totul altceva, n Romnia credincioii neoprotestani sunt numii n dispre
secteni i eretici. Se public brouri n care credincioii Evanghelici sunt
numii, cini turbat, erpi veninoi, lupi rpitorii, dracii tia etc. Care este
vina lor? Cea mai mare vin a lor n raport cu gndirea pstorilor ortodoxiei,
este c au pus Biblia n faa tradiiei spre deosebire de Ortodoxie care pune
tradiia naintea Bibliei la care pentru edificare extrag un fragment din
broura Carte de nvtur i ndrumare ortodox,, n care autorul, Pimen
arhiepiscopul Sucevei i Rduilor la pagina 43 zice: ntreaga nvtur a
credinei Ortodoxe este temeluit pe Sfnta Scriptur ns. n acelai timp i
42

pe Sfnta Tradiie care a fost naintea Sfintei Scripturi... Dac neoprotestanii

sunt nvinuii de pcatul de a strica datinile, obiceiurile i spiritalitatea
romneasc pentru c in mai mult la Evanghelie dect la cuvntul
oamenilor, nici Domnul nostru Isus Hristos nu a scpat de aceast nvinuire.
Iar rspunsul Lui dat celor ce-1 nvinuiau c nu ine datina btrnilor, e
valabil i pentru cei ce in mai mult la datini i obiceiuri motenite de la
romani dect la Sfnta Scriptur; ,Drept rspuns Isus le-a zis: ,Dar voi de ce
clcai porunca lui Dumnezeu n folosul datinei voastre?,, (Matei 15.3) Iar
Sf.Ap.Pavel le zice rspicat celor din Colose: Luai seama ca nimeni s nu
v fure cu filozofia i cu o amgire deart , dup datina oamenilor, dup
nvturile nceptoare ale lumii i nu dup Hristos.,, (Col.2.8) De altfel
atunci cnd i-a trimis apostolii n lume Domnul Isus le zice: i nvai-i
s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu sunt cu voi pn la sfritul
veacului. Amin (Matei 28. 20) iar Pavel le zice celor din Corint; S nvai
s nu trecei peste ce este scris.,, (1 Cor.4.6)
Unul din argumentele care se aduc n sprijinul tradiiei este versetul din
Sfnta Evanghelie dup Ioan cap.21.v.25 care zice: ,Mai sunt multe alte
lucruri, pe care le-a fcut Isus, care dac s-ar fi scris cu deamnuntul, cred
c nici chiar n lumea aceasta n-ar fi putut ncpea crile cari s-ar fi scris.
Amin.,, Ori din acest verset nu reiese c nu s-au scris toate nvturile
Domnului ci doar c nu a fost loc pentru a scrie toate minunile Sale, la
timpul acela cnd nu exista tiparul i hrtia subire, iar crile erau att de
voluminoase. Dimpotriv Sf.Pavel zice celor din Galatia: Dar chiar dac
noi nine sau un ngir din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie,
deosebit de aceea pe care v-am propovduit-o noi, s fie anatema. (Gal.
1.8) Aa c srbtorile nchinate sfinilor i datinile pgne ce in de aceste
srbtori nefiind poruncite Biblic ci fiind datini i moteniri pgne sunt un
pcat naintea lui Dumnezeu i nu au a face cu cretinismul autentic, de
aceea nchei prezenta lucrare cu cuvintele
- 241 poetului G. Cobuc care zice: O zic numai c avem foarte mult fond
religios pgn. C nu e ranul religios? Ba dimpotriv e religios pn la
spaim, pn la absurd-dar nu n cele cretine, ci n cele pgne i
motenite din moi-strmoi.,, (Elementele literaturii poporale,, pag. 261)
Fa de cele de mai sus, popoail romn e chemat s aleag: Ori tradiia, ori
Biblia. ntre aceste dou noiuni nu exist puncte comune, iar Dumnezeu nu
face compromisuri sau derogri de la poruncile Sale la care adaug cuvintele
Domnului Isus care zice i astzi: Cerul i pmntul vor trece, dar
cuvintele Mele nu vor trece.,, (Matei 24.35)

43

Capitolul XVII

CULTUL MORILOR I
Al MOATELOR
Prefa
Cretinismul s-a ncrcat cu o sumedenie de datini i obiceiuri, dar
majoritatea celor ce le practic nu le cunosc originea, socotindu-le pur
cretine. Necunoscndu-le originea i nici Scripturile, rtcirea e asigurat.
Tot din aceste motive, majoritarii i consider pe Evanghelici drept
rtcii fiind c nu in la nite rtciri i refuz practici ce nu pot fi justificate
Biblic. Una din practicile interzise Biblic e i cultul morilor i al moatelor,
la care omenirea cretin ine cu trie.
Brouric de fa are drept scop elucidarea problemei propuse. Cultul
morilor i a moatelor e de factur cretin? Are justificare Biblic, sau e un
mprumut pgn de care cretinii trebuie s se lepede?
Autorul
- 242 -

44

Cultul morilor
i al moatelor
N-am mncat nimic din aceste lucruri n timpul meu de jale... i n-am
dat nimic din ele cu prilejul unui mort; am ascultat de glasul Domnului,
Dumnezeului meu.
(Deut. 26.14)
Multe motive de groaz exist n viaa omului dar cel mai ntemeiat
motiv este moartea. Rezultaul morii fizice este ncetarea funciilor vitale,
omul pind pe un trm despre care cunoate puine lucruri sau nimic.
nsui prezena unui om mort nfioar, el fiind trecut ntr-o stare enigmatic
i ngrozitoare. i totui n toate vremurile oamenii nu au abdicat de la
ncredinarea c dup moartea fizic, cea a spiritului se continu. i cu toate
c despre ce se ntmpl n viaa de dincolo prerile sunt mprite,
ntrebrile sunt aceleai:
- Ce este omul?
- Ce este viaa?
- Ce este moartea?
- Care este starea sufletului dup moarte.?
- Care este starea sufletului dup moarte n raport cu faptele sale bune
sau rele n viaa de pmntean?
- Ce datorie au (dac au) cei vii fa de cei decedai?
- Ce pot face (dac pot) cei mori pentru ce vii?
Ignornd aceste ntrebri ateii au crezut c vor gsi linitea i sigurana
sufletului, dar viaa a dovedit c, aceasta e de domeniul fantasticului. Mai
devreme sau mai trziu omul ajunge s-i pun aceste ntrebri i trebuie s
ajung la convingerea c exist un Dumnezeu care rspltete omului
potrivit cu faptele sale.
tiina caut dovezi pro sau contra existenei credinei n Dumnezeu de la
nceputul omenirii situndu-se pe poziii diferite, dar calea pentru nelegerea
acestor taine s-a dovedit mult mai uoar pentru omul sfmplu, fiind c fiina
uman rmne tot n stadiul de copil, departe de Tatl ntr-o lume plin de
enigme. De aceea numai cei ce n simplitatea lor s-au apropiat cu inima i
cugetul ctre Dumnezeu fr prejudeci i vzndu-L n totalitatea lucrrilor
Sale, s-au simit n siguran, pentru ei moartea nefiind dect ntoarcere
acas.
- 243 -

Capitolul de fa are ca obiect de studiu poziia fa de mori i de

moarte n Biblie, cum a fost privit moartea n Vechiul Legmnt, ce
nva Domnul Isus i apostolii Si despre moarte, care a fost poziia
pgnilor fa de moarte i de mori i felul n care cretinii de astzi
practic un cult al morilor i a moatelor i care e originea lui?
45

Cnd vorbete despre moartea patriarhilor Biblici, Moise spune c ei au

fost a adugai la poporul lor . Iar Dumnezeu i zice lui Avraam: Tu vei
merge n pace la prinii ti; vei fi ngropat dup o btrnee fericit.,,
(Gen, 15 15) Dou faze diferite: Vei merge la prinii ti i vei fi ngropat,
ceea ce denot c duhul se va ntlni cu prinii si, iar corpul va fi ngropat.
Cartea Eclesiastul este cartea pe care a scris-o un om plin de scepticism,
nesiguran i dezamgire cutnd fericirea aici pe pmnt dar fr
Dumnezeu, i mpins de instinctele sale, caracterizat prin cuvntul
deertciune, pentru ca n final dup multe cutri autorul s ajung la
urmtoarea concluzie: Dar adu-i aminte de Fctorul tu n zilele tinereii
tale..pn nu se ntoarce rna n pmnt cum a fost i pn nu se ntoarce
duhul la Dumnezeu care I-a dat.. (Ecl. 12.1,7) Aici vedem dou componente
ale fiinei umane, care n momentul morii iau dou direcii diferite; rna
care se ntoarce n rn i duhul care se ntoarce la Dumnezeu care I-a dat.
n ce privete componena fiinei umane, exist dou teorii: prima cea
Biblic, care desparte omul n trei din componentele sale adic duh, suflet
i trup (1 Tes. 5 23) asemenea componenei dumnezeirii Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt(Mat. 3.17; 28.19) numit teoria trihotomic i a doua.teoria
dihotomoc n care omul e numai trup i suflet. Conform acestei teorii viaa
sta n snge ceea ce reprezint sufletul. Odat cu ncetarea funciilor vitale
sufletul, adic suflarea de via a trupului i nceteaz atributele, omul este
complet anihilat, i nu exist o stare intermediar contient a omului din
momentul decesului, pn n ziua nvierii generale. Aceast teorie are la baz
urmtorul text: Numai carne cu viaa ei, adic sngele s nu mncai.,,
(Gen. 9.4) Ce nelem de aici? C viaa crnii este sngele transpus prin
suflet sau suflare de via. Dar acest text nu zice s nu mncai carnea
omului cu sngele ei ci aici vorbete despre despre carnea animalelor care nu
au componena omului deci o ncredinare prin deducie. O alt confuzie care
a dus la aceast ncredinare e acea c unii nu fac demarcaie ntre duh i
suflet pentru c sufletul e suflarea de via pe care o au i animalele i
oamenii, iar duhul este partea care vine de la Dumnezeu i care n
- 244 -

momentul morii pleac la Dumnezeu lucru pe care-1 recunoate i

Eclesiastul.
Dar lucrurile nu se opresc aici. Pe acest considerent s-a emis teoria c
omul odat mort e anihilat pn la ziua nvierii de apoi, pn atunci fiind
incontient iar n ziua nvierii se va trezi din nou la o via contient pentru
a da socoteal pentru faptele sale rele, sau a primi rspltire pentru binele
nfptuit, dup care cei ri vor fi nimicii pentru totdeauna pentru c
Dumnezeu nu va putea s priveasc la nesfrit chinuirea fpturii Sale. Cu
toate c la dreapta judecat, Domnul Isus le va zice celor de la stnga Sa: ,
Ducei-v de la Mine, blestemailor, in focul cel venic, care a fost pregtit
46

diavolului si ngerilor lui.,, (Matei 25.41) Dumnezeu a pregtit iadul pentru

diavol i ngerii lui, iar oamenii care s-au aliat diavolului, prin neascultarea
lor, vor avea soarta diavolului i a ngerilor lui i nu nimicire total.
Aceasta ne face ca s cutm a elucida aceast problem. Omul e trup i
suflet, sau e duh, suflet i trup? i Maria a zisi.JSufletul meu mrete pe
Domnul i mi se bucur duhul n Dumnezeu, Mntuitorul meu.,, (Luca 1.4647) Din cele de mai sus vedem c Maria avea cunotin despre suflet
(suflare de viat) i duh, iar sf.Apostol Pavel zice: Cci Cuvntul
Domnului este viu i lucrtor, mai tietor ca orice sabie cu dou tiuri;
ptrunde pn acolo c desparte sufletul i duhul, ncheieturile i mduva,
judec simurile i gndurile omului.,, (Evrei 4 12) i tot Pavel zice:
Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i: duhul vostru .
sufletul vostru i trupul vostru s fie pzite ntregi fr prihan la venirea
Domnului nostru Isus Hristos.,, (1 Tes.5.23)
Din cele de mai sus vedem c Biblia nva n mod explicit existena
omului n trei componente : duh, suflet i trup.
A doua problem care trebuie clarificat este cea a contientei duhului
dup moartea trupului. Eclesiastul vorbete despre dou componenete ale
omului care la un moment dat iau direcii diferite: rna (trupul omului) n
pmnt cum a fost i duhul la Dumnezeu care I-a dat. Ce zice Domnul Isus
despre existena vieii de dincolo. Potrivit concepiei dihotomice patriarhii
Biblici n momentul de fa ar trebui s fie anihilai, incontieni, dar
Domnul Isus spune altceva: JVw v temei de cei ce ucid trupul, dar care nu
pot ucide sufletul ci temei-v de Cel ce poate s piard i sufletul i trupul
n gheen. De aici putem cunoate c una este trupul i alta sufletul (spiritul
sau duhul). Oamenii pot ucicle trupul dar Dumnezeu poate dispune i de una
i de alta.
Pe vremea Domnului Isus exista nedumerire cu privire la nviere, de
aceea Domnul Isus confirm existena strii intermediare (ntre moarte i
nviere) perioad n care toi cei decedai sunt contieni; Ct privete
nvierea morilor, oare n-ai citit ce vi s-a spus de Dumnezeu cnd zice:,, Eu
sunt
- 245 Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isac i Dumnezeul lui lacov?
Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori ci al celor vii.,, (Mat. 22.3132; Marcu 12.26-27) iar Luca red i el aceast nvtur prin cuvintele:
,J)ar Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii, cci
pentru El toi sunt viL (Luca 20.38) Dac Avraam de exemplu ar fi fost
anihilat, Domnul Isus nu l-ar fi prezentat n ,pilda bogatului nemilostiv,, iar
dac I-a prezentat numai pentru a ilustra o nvtur nseamn c n pild sa nserat o minciun, ceea ce nu era n caracterul uman al Domnului Isus, n
gura cruia nu s-a gsit vicleug, de aceea Pilda bogatului nemilostiv,, o
47

credem n felul real n care a descris-o Domnul Isus.

Dac pentru omenirea nctuat n trupul acesta muritor un mort nu mai
prezint nimic, pentru Dumnezeu el este viu, pentru c duhul celui decedat sa ntors la Dumnezeu care I-a dat. Tlharului de pe cruce Domnul Isus i
zice: Adevrat i spun c astzi vei fi cu Mine n rai,, (Luca 23.43) Nu-i
spune c vei muri, vei fi incontient n ateptare pn la a doua venire a Mea
i apoi vei fi cu cu Mine n rai.
Iat ce zice Petru apostolul despre Domnul Isus: n care s-a dus s
propovduiasc duhurilor n nchisoare, care fuseser rzvrtite odinioar,
cnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu era n ateptare, n zilele lui Noe,
cnd se fcea corabia...(1 Petru 3.19) Cine erau aceste duhuri? n ce const
aceast nchisoare ? De ce exist ea? i acest verset dovedete c exist
aceast stare intermediar de ateptare a finalizrii tuturor lucrrilor lui
Dumnezeu, dup care urmeaz judecate final.
Atunci cnd prezint pleiada de sfini ai Vechiului Testament Pavel
apostolul pomenete despre contienta i puterea de decizie a unor duhuri
(suflete) astfel: unii, ca s dobndeasc o nviere mai bun, n-au vrut s
primeasc izbvirea, care li se ddea i au fost chinuii,,, (Evr.l 1.35) Cum
puteau s refuze oferta cnd ei erau anihilai? i noi dar, fiind c suntem
nconjurai cu un nor aa de mare de martori, ... (Evr.12.1) Acest nor de
martori prin care bisericile tradiionale i-au construit dogma comuniunii
sfinilor din toate vremurile a celor mori i a celor vii, enumrai n capitolul
precedent (11), nu sunt anihilai, incontieni ci ei sunt vii. Acetia ct au
fost n via au cercetat vremea i mprejurrie venirii lui Hristos, au urat de
bine i de departe celor ce aveau s aib parte de mntuirea prin Hristos n
care chiar ngerii doresc s priveasc. Aa c norul de martori ai Vechiului
Testament dac ar fi anihilai, incontieni, ei nu ar avea cum s ne
nconjoare, pentru a se bucura de mplinirea fgduinelor lui Dumnezeu n
Hristos.
Dar niceri nu scrie c ei pot interveni n problemele de ordin personal a
- 246 -

credincioilor sau n viaa Bisericii.

Tot n acest context, celor din Filipi, apostolul Pavel le zice:,, Sunt strns
din dou pri: a dori sa m mut i s fiu mpreun cu Hristos, cci ar fi cu
mult mai bine; dar pentru voi este mai de trebuin s rmn n trup.
(Filipeni 1.23). i tot legat de aceast nvturi, Pavel le zice celor din
Corint: tim ntradevr c dac se desface casa pmnteasc a cortului
nostru trupesc, avem o cldire n cer dela Dumnezeu, o cas care nu este
fcut de mini omeneti ci este vecinic.(2 Cor.5.1). Din cele de mai sus
vedem c apostolul Pavel susine nvtura i ncredinarea trecerii n mod
contient i imediat de la starea de om pmntean, la starea de locuitor al
cerului mpreun cu Hristos fr o perioad de ateptare n anihilare
48

complet.
Avnd n vedere c proorociile n multe cazuri pot avea dublu sens. Isaia
pune n acela cadru cderea lui Lucifer i cderea mpratului Babilonului.
n Isaia cap.l4.versetele 9-20, e redat ajungerea pe trmul cellalt a
mpratului Babilonului. Aici toi iau cuvntul s-i spun i tu ai ajuns
fr putere ca noi i tu ai ajuns ca noi.,,...,, Tu nu eti unit cu ei n mormnt,
cci i-ai nimicit ara i i-ai prpdit poporul.,, i din acest text putem
vedea c mpratul Babilonlui nainte de a ajunge la judecata final a lui
Dumnezeu, a ajuns la judecata moral a confrailor si sau acelor pe care i-a
dat morii i care sunt n aceast stare intermediar n ateptarea judecii. n
stare de contient.
Vechiul Testament ne nva c viaa nu se termm odat cu moartea
fizic ci ea se continu n alt dimensiune. Sufletul este nemuritor. Binele va
fi rspltit iar rul pedepsit. ,y4colo dispare (nu v-a dispare ntr-un viitor
oarecare) orice mndrie lumeasc i puterea.,, (Isaia 14.11) Lui Daniel
Dumnezeu i d o promisiune minunat: Iar tu du-te pn va veni
sfritul; tu te vei odihni i te vei scula iari odat cu partea ta de
motenire, la sfritul z//e/or.(Dan.l2.13)
A dormi, sau a adormi nu nseamn nici de cum anihilare, de aceea Noul
Testamenet nu vorbete despre moartea celor credincioi ci despre adormirea
lor. (Fap.7.60; 1 Cor.15.6, 51; 1 tes.4.14; 2 Petru 3.4) Domnul Isus zice
despre Lazr care deja era mort: ,JLazrpietenul nostru doarme.,, la care
ucenicii au reacionat: ,J)oamne dac doarme are s se fac bine,, (Ioan
11.11-12) Deci a adormi sau a te odihni n sens Biblic, nu nseamn a fi
anihilat ci* doar o debarasare de toate greutile prin care s-a trecut pe
pmnt, n ateptarea rspltirii depline.
Din Apocalipa putem cunoate un episod foarte interesant n sprijinul
strii intermediare i contiente ntre data morii i judecata din urm. n
acest episod Ioan vede sufletelor celor ce au fost junghiai din pricina
Cuvntului lui Dumnezeu i care cereau rzbunare pentru sngele lor, dar
Dumnezeu nu le
- 247 -

satisface cererea ci li se d cte o hain alb n ateptarea mplinirii

numrului de martiri. (Apoc.6.9-11) Aa c potrivit nvturii Biblice,
exist o stare intrermediar contient a celor adormii.
n continuare vom vedea poziia evreilor fa de cei adormii i
poziia pgnilor fa de moarte i de mori. Legea lui Moise n-a instituit
un cult al morilor, pentru c un om mort, un cadavru era pentru evrei o surs
de necurie, de aceea atingerea de un mort om sau animal, atrgea necuria
asupra celui ce s-a atins de un cadavru dup care trebuiau ndeplinite nite
ritualuri de curire Ia care amintesc c marele preot, sau cei ce ii impuneau
o perioad de nazireat, nu aveau voie s se ntineze nici la moartea prinilor
49

sau frailor lor.

Din Ezechiel vedem c a umple cetatea de cadavre, era un mijloc de a
atrage necuria asupra unei localiti: i El le-a zis: Spurcai casa i
umplei curile cu mori (Ezechiel 9.7) De aici putem nva c un cadavru
care e instalat ntr-o biseric cu atributul de a ocroti un ora sau o regiune,
este o urciune i o spurcciune naintea lui Dumnezeu.
Oraul Tiberiada a fost construit de mpratul Tiberiu, dar acesta
necunoscnd obiceiurile evreeti a ncorporat n ora i cimitire, ceea ce a
fcut s fie cu greu populat.
Legea mozaic cerea ca cei ce se ntorceau de la rzboi nainte de a intra
n tabr s se cureasc timp de apte zile, fiind c pe cmpul de lupt au
avut tangen cu cadavre, iar Isaia zice c orice nclminte purtat n
nvlmeala luptei i orice hain de rzboi tvlit n snge vor fi aruncate
n flcri ca s fie arse de foc. (Num.31.19-23; Isaia 9.5) Sub imperiul attor
suferine de care au avut parte evreii i ei au instituit un cult al morilor fr
baz Biblic, dar aceasta nu a depit faza afectiv, sentimental, a
practicii. La ei timp de un an nu se viziteaz' mormntul celor dragi, dup
care se comemoreaz amintirea lor n sinagogi de patru ori pe an, la 13 Oct. ,
21 Oct. 21 apr. i 4 iunie. Credincioi nvturii Biblice la punerea unei
pietre funerare se zice:,^iici se desparte sufletul de trupul su, pentru a gusta
plcerile cereti ale Edenului.,, iar la plecarea din cimitir se spune:
Odihnii n pace voi toi pe care moartea v-a reunit n acest ultim loca;
odihni n pace pn n ziua cnd glasul Domnului v va chema la via.,, n
legtur cu nmormntarea primului martif cretin tefan, relatarea e scurt:
Nite oameni temtori de Dumnezeu au ngropat pe tefan i l-aujlit cu
mare tnguire.,, (Fap.8.2) Luca n-a scris cte vmi au fost fcute pentru
odihna sufletulului lui i ce obiceiuri au fost respectate pentru c la evreii
conform Bibliei nmormntarea era simpl de tot, iar cretinismul primar nu
a instituit un cult a morilor i nici o tehnic a pomenirilor i a pomenilor
pentru mori i nici zile de pomenire pentru a-i aiuta pe cei decedai s treac
- 248 -

diferite vmi pentru a intra n odihna deplin.

Am amintit c atingerea unui mort sau simpla sa prezen, atrgea asupra
celor din preajma lui necurie, dar nu numai att. Dac la pgni era
instituit o tehnic a pomenirii celor decedai i aducerea de ofrande la
mormintele lor, Legea lui Moise e clar n acest domeniu. Atunci cnd se
aducea zeciuiala n templu, cel ce o aducea trebuia s declare: ,ft-am mncat
nimic din aceste lucruri n timpul meu de jale, n-am ndeprtat nimic din ele
pentru vreo ntrebuinare necurat i nt am dat nimic din ele cu prilejul unui
mort; am ascultat de glasul Domnului, Dumnezeului meu, am lucrat dup
toate poruncile pe care mi le-ai dat.,, (Deut.26.14)
O mncare dat ca poman pentru un mort e un lucru necurat i
50

Dumnezeu printre altele i-a pedepsit pe Israelii pentruc ; Ei s-au alipit de

Baal-Peor si au mncat vite jertfite morilor.,, (Ps. 106.28) Pn aici am
artat ce spune Biblia i ce au practicat evreii i primii cretini n legtur cu
morii i de ce aceasta? Pentru c cretinismul este un produs al iudaismului
i n virtutea faptului c primii cretini au fost evrei, nu le putem atribui
practici de care ei se ngrozeau n virtutea legii lui Moise.
De aici nainte vom aminti cte ceva din antichitatea pgn i
despre felul cum era instituit cultul morilor la ei i care st la baza
cultului morilor i a moatelor la cretini.
Popoarele asiatice cred n metempsihoz, n migraia sufletelor de la un
corp la altul prin rencarnri succesive, pn cnd curit prin suferin i
ctig dreptul de a ajunge n ,JVirvana loc de rapaus absolut, care nu are
nimic comun cu nvtura cretin despre rai.
Celelalte popoare antice nu aveau aceast credin, dar nu credeau toate
c sufletul se ridic la cer. Recompensa nu era pentru oamenii de rnd ci
numai pentru cei alei, pentru semizei sau eroi. Iar acetia erau foarte puini.
Restul sufletelor rmneau n apropierea oamenilor i continuau s triasc
sub pmnt. Sufletul se nchidea cu trupul sub pmnt. Virgiliu i termin
cuvntarea cu ocazia funeraliilor lui Polydor cu cuvintele: nchidem
sufletul n mormnt.,, se obinuia ca dup inhumare sufletul mortului s fie
chemat de trei ori pe numele care-1 avea facndu-i-se urarea s triasc
fericit sub pmnt. Un Vers din Pindar relateaz c Phrixox care fusese
constrns s plece din Grecia n Colhida unde a murit, aa mort cum era
dorea s se ntoarc n Grecia. Apare deci n faa lui Pelidas i-i spune s
mearg n Colhida i s-i aduc sufletul care tnjea dup pmntul patriei,
dar legat de rmiele pmnteti nu putea prsi Colhida.
Pentru cei din antichitate. nmormntarea era de important capital.
Sufletul
- 249 care nu-i avea mormntul, nu avea locuin i nici odihn. Nu putea
primi ofrand. Devenea o fantom rtcitoare. Nefericit devenea un
rufctor, i chinuia pe cei vii care nu i-au fcut datoria, le trimetea boli, le
strica recoltele i-i nspimnta prin apariii nfricotoare, pentru a-i obliga
s nfptuiasc ritualul ngropciunii, att pentru trupul ct i pentru sufletul
su. (Fustei de Coulanges) De aici i credina n strigoi la cretini, care au
adoptat practici pgne legate de nmormntare.
Deci pe lng ngroparea trupului mai trebuiau ndeplinite i ritualurile
cerute. n Plaut gsim povestea unui strigoi. Un suflet obligat s rtceasc
pentru c trupul lui a fost pus n pmnt fr s se fi respectat ritualurile
cerute. Cu privire la locul unde morii i petrec existena, anticii crdeau c
exist un loc subteran unde erau mprite recompense i date pedepse. Apoi
a aprut credina despre grdinile Elisee i Tartar. (Fustei de Coulanges) i
51

Dacii aveau zile de pomenire a morilor crora la anumite zile li se oferea de

mncare. Mormntul era nconjurat cu ghirlande de flori pe care se puneau
prjituri, fructe, lapte i vin iar uneori i sngele unei victime.
Ne-am nela amarnic dac am crede c acest festin funebru reprezenta
o comemorare. Hrana adus la mormnt era pentru cel mort. Ifigenia din
tragedia lui Euripide spune: Vrs pe pmntul mortului lapte, miere i vin,
cci aceste sunt bucatele care-i bucur pe cei mori. n credina anticilor cei
decedai aveau nevoie de hran i mbrcminte, iar datoria urmailor era de
a le satisface aceste trebuine. Morii indiferent de comportamentul lor erau
socotii fiine sacre i onorai cu diferite epitete., i numeau buni, sfini, prea
fericii, venerai ca zeii, stabilindu-se astfel o ntreag religie a morii.
Nu era necesar ca n via s fi fost un om virtuos. Omul ru devenea i
el un zeu, pstrndu-i apucturile rele i dincolo. Euripide zice :
Trectorul se va opri lng mormntul tu i va spune: ,^4cum aceast
fiin este o divinitate preafericit.,,
Mormintele erau templele acestor
diviniti cu inscripiile de rigoare (Dis manibus i n general Theios
Hthuniois).
Dac cei vii ncetau s mai aduc morilor mesele funebre rnduite, ei
ieeau din morminte, rtceau, erau auzii gemnd n tcerea nopii, le
reproau celor vii neglijena lor nelegiut, dar n ziua cnd mesele funebre
erau din nou respectate, sacrificiul, ofranda i libaia, acestea i fceau s
intre din nou n mormnt, pentru c li s-au redat linitea i atributele divine.
Atunci omul tria n pace cu ei.
Electra adreseaz urmtoarea rug tatlui ei decedat: Fie-i mil de
fratele meu Oreste if-l s se ntoarc n acest inut i d-mi o inim mai
curat ca a mamei mele. Morii oricine ar fi fost erau socotii pzitori ai
inutului.
- 250 Megarienii au ntrebat ntr-o zi oracolul din Delphi, ce s fac ca oraul
lor s fie fericit? Rspunsul a fost : Oraul va J fericit daca va avea grij
s se sftuiasc cu cei muli.,, Prin acest rspuns ei au neles c cei morii
sunt mai muli la numr dect cei vii, drept care i-au construit sala de
consiliu lng un cimitir, unde erau mormintele eroilor lor, pentru ca orice
hotrre s fie luat sub oblduirea lor.
Pentru o cetate cea mai mare fericire era ca sa aib mori de seam.
Mantineea vorbete despre osemintele lui Arca. Teba despre cele a le lui
Geryon, Messena despre cele ale lui Aristomene. Pentru a intra n posesia
unor osemnite de eroi, oraele folosec iretlicuri sau provoac rzboaie,
Herodot vorbete despre iretlicurile folosite de Spartani pentru a pun mna
pe osemnitele lui Oreste, oseminte care le-au dus la victorie. n momentul
cnd Atena a ajuns la putere a i pus stpnire pe osemnitele lui Tezeu, care
fusese ngropat pe insula Scyros, nlnd apoi n cinstea lui un templu
52

pentru a mri numrul protectorilor oraului, iar etruscii ridicau pentru mori
adevrate ceti alturi de oraele lor. (Fustei de Coluanges)
Neemia auzind despre starea jalic a Ierusalimului s-a ntristat. Care a
fost unul din argumentele care l-au convins pe mprat s-i dea timp liber?
Cum s n-am faa trist cnd cetatea n care sunt mormintele prinilor
mei este nimicit, iar porile arse de foc?,, (Neemia 2.3) Pentru pgnul
Artaxerxe auzul despre nite morminte prsite a fost un argument de
importan capital, cu toate c el nu cunotea relaia dintre evrei i morii
lor.
La cretini chiar dac mpratul Teodosie n anul 398 a interzis cultul
larilor i a penailor, (cultul strmoilor) din cartea Corniele Belizarie,,
vol.II aflm c la moartea mprtesei Teodora, Antonina soia lui Belizarie,
prietena j confidenta mprtesei a nceput s poarte doliu, obicei
necunoscut cretinilor pn atunci, mai trziu jertfind un berbec negru cu
rugciuni pgne pe motiv c mprteasa cu toate c se inea pe fa
cretin, pe ascuns venera zei pgni. ,J)umnezeul cretinilor, zicea
Antonina a fost mpcat cu multe rugciuni dar Teodora venera i zei
pgni.,, (Charles Diehl.-Teodora mprteasa Bizanului.,,)
n China era obiceiul ca mpreun cu cel decedat s fie ngropai i unii
dintre cei apropiai; soii, prieteni sau robi pentru a-i f de folos pe lumea
cealalt. Murind suveranul unei ri, soia i primul ministru proiectar ca
mpreun cu dnsul s fie ngropai toi oamenii din suita a pentru a-i fi de
folos pe cealalt lume conform obiceiului. Dar fratele rposatului gsi de
bine s-l ntrebe pe Confucius asupra valabiliti acestui obicei, la care
Confucius a rspuns: a ngropa oamenii de vii nu este conform doctrinei
(tradiiei), dar dac mortul are
- 251 neaprat nevoie de ngrijire cine ar putea s-l serveasc mai bine dect
soia sa i primul ministru. La auzul acestui rspuns soia i primul ministru
au renunat la proiect. Confucius neadmind n morminte dect numai
figurine de paie i vase goale.
La greci i apoi la bulgari, nainte de Hristos grul fiert era oferit morilor
i se numea Coliva,, obicei vechi de tot i preluat de popoarele Balcanice i
bineneles n Romnia la funerarii i parastase. Dar ideea despre moarte nu a
fost unitar la antici cu diferene de la o cetate la alta sau de la un popor la
altul.
Pentru unii moartea nu rezolva nimic fiind socotit o postexisten
umilitoare, n beznele subpmntene ale Hadesului. Ulise declar c ar vrea
mai bine s fie robul unui om srac dect s domneasc peste mpria
Hadesului. Antichitatea a mprit fiinele n trei categorii: n prim plan zeii,
urmau semizeii sau eroii care erau intermediarii , a cror trup dup moarte
dobndea puteri miraculoase (asemenea moatelor de sfini cretini), dup
53

care urmau oamenii de rnd.

Dup nmormntare urmau pomenirile prima fiind la nou zile de la
nmormntare obicei preluat i de cretini. Una din practicile antichitii era
i aceea de a avea un cult al larilor sau penailor; cult al strmoilor numii
divi parentes,, cult obligatoriu, crora le erau afectate dou srbtori anuale
i anume: parentaliile n februarie i lemuria n mai, dar ceea ce linitea
sufletele strmoilor era mai ales pietas (animae placare paternitas) n timpul
celor trei zile de Lemuria ntre 9-13 mai cnd defuncii se ntorceau i vizitau
casele urmailor. Pentru a-i mpca i a-i mpiedica s rpeasc pe unii dintre
cei vii, familia lua semine de bob negru n gur apoi zvrlindu-le rostea de
nou ori formula: M rscumpr pe mine i pe ai mei cu bobul acesta.,,
(Fustei de Coulanges.-Cetatea antic,,)
i acum o parantez: Am artat sumar c toate srbtorile cretine cu
excepia patilor i a srbtorilor legate de Pati; Cincizecimea i nlarea
Domnului la cer, au fost stabilite de bisericile cretine, fr nrurile pgn,
restul de srbtori sunt de factur pgn, a rmas ziua, dar a fost nlocuit
zeul cu un sfnt. Pentru cei ce vor s se documenteze, e suficient s asculte
la radio la diverse srbtori ce fel de obiceiuri exist n Romnia i vei
vedea c multe dintre ele sunt continuri a obiceiurilor pgne unele din ele
pomenite mai sus.
Evul Mediu neavnd la ndemn Biblia, fie din lipsa tiparului fie
interzisa oamenilor de rnd, a dat fru liber unor credine dearte
despre moarte i despre mori chiar n ptura cult a societii.
Corpul uman e supus putrezirii. Cel mai respingtor lucru este un trup n
descompunere. Apostolii Domnului au refuzat veneraia din partea
- 252 credincioilor i nu s-au gndit c peste veacuri unii din urmaii lor se
vor luda c le dein moatele, nu odat false. O alt problem e cea a
trupurilor unor persoane care dezhumate dup un timp mai lung sau mai
scurt, nu au putrezit. i nu odat bisericile tradiionale fac din asemenea
trupuri un mijloc de trezirea a unei fervori religioase cu pelerinaje n
sperana unor miracole cum e cel al clugrului Ioan Iacob de la Neam, a
crui corp dezgropat nu tim din ce motive, dup cteva zeci de ani, nu a
putrezit, aceasta fiind socotit ca o dovad a sfineniei sale. La care voi relata
un caz din istorie.
Alexandru Ioan Cuza era cstorit cu Elena. Dar aceasta nu avea copii n
schimb o avea ca amant pe Maria Obrenovici cu care a avut doi fii:
Alexandru i Dumitru. Maria Obrenovici la vrsta de 42 de ani
mbolnvindu-se de cancer s-a sinucis. n asemena condiii a fost
nmormntat n mod obinuit, fr s fi avut o cript. Dup 20 de ani cnd a
fost dezhumat pentru a fi pus n cript, corpul ei era intact ca i cum ar fi
fost recent nmormntat. Putem s-o numim pe aceast femeie sfnta Mana de
54

Obrenovici fiind c trupul ei nu a putrezit? Ceea ce a contribuit la aceasta

putea fi numai felul n care a fost nchis n sicriu fiind c nu a fost
mblsmat i terenul unde a fost nmormntat i nici ntr-un caz sfinenia
ei pentru c ea s-a fcut vinovat de adulter i sinucidere amndou
sancionate de Biserica cretin. (Conf. Mag istoric)
Ca o consecin a religiilor pgne motenite, la cretini s-a ncetenit
credina c rposaii i aveau cel puin pentru o bucat de vreme locul lor
printre acele fpturi strvezii pe jumtate materiale, pe jumtate spirituale
care pn i n elita Evului Mediu, popula conform lui Paracelsius cele patru
elemente ale naturii (Apa focul pmntul i aerul). Medicul German
Agricola autorul celebrei lucrri De remetalica,, (despre lucrurile metalice)
publicat n anul 1556, susinea c n galeriile subterane triesc un fel de
duhuri unele inofensive semnnd cu nite pitici, sau mineri btrni cu ort
de piele n jurul alelor, celelalte lund uneori nfiarea unor cai focoi care
vatm, alung sau ucid lucrtori. Ambrozie Pare a scris un capitol ntreg
despre montri.
Tot n Evul Mediu exista ncredinarea c, cu toate c cineva a decedat
avea totui drept asupra bunurilor sale de aceea in Occident erau judecai i
se condamnau morii. n anul 897 a fost dezgropat la Roma cadavrul papei
Formius cruia i s-a intentat un proces. A fost mbrcat n odjdii, adus n
biseric s-a format un complet de judecat format din acuzatori i aprtori,
dup care s-a pronunat sentina. I s-au tiat degetele cu care a semnat
diverse decrete, dup are a fost trt de un cal pe uliele Romei i aruncat n
Tibru. Cest Medieval ? Nu numai att. Cnd s-a aflat c la Basel burghezul
Jean de Burges mort cu trei ani n urm nu era altul dect anabaptistul David
Joris,
- 253 judectorul a ordonat deshumarea judecarea sa postum i executarea sa.
Filipe de Crivecouer trdeaz cauza Mariei de Burgundia prednd oraul
Arsos lui Ludovic al IX-ea. Dup sfritul tragic a lui Carol temerarul (22
Apr. 1494) e dus la groap. Imaginaia popular l imagineaz ca pe un om
vndut diavolului, de aceea la trecerea cadavrului su pe un traseu care a fost
destul de lung, imaginaia popular a inventat i asociat diferite semne i
calamiti: Viile s-au prpdit. Psrile scoteau ipete ciudate, pmntul s-a
cutremurat i s-au iscat vijelii att de cumplite nct grajduri, trle, copaci
dobitoace coborau deavalma pe firul apei. (Jean Delumeau)
Tot privitor la cultul morilor naivitatea popular e foarte inventiv
astfel: Se spune c un om de cte ori trecea printr-un cimitir recita un
profundis,, (rugciune pentru mori). Drept rsplat pentru aceasta, atunci
cnd acest om a fost atacat de nite rufctori morii care au beneficiat de
rugciunile sale uurndu-li-se viaa de dincolo i-au srit n aiutor. fiecare
cu unealta de care s-a folosit mai mult n via i astfel omul a fost salvat.
55

Credina c cei vii i pot ajuta pe cei decedai cu rugciuni a dat natere
urmtoarei poveti: Un preot era nvinuit c realiza venituri mari urmare
slujbelor zilnice pentru cei mori. Superiorul su auzind aceasta i-a interzis
slujbele. Dar ntr-o zi episcopul care a interzis liturghiile susamintite, trece
prin cimitir, prilej nimerit pentru mori ca s-l nconjoare s-l ngrozeasc i
s-l determine s admit preotului s reia slujbele pentru mori. Astfel morii
i-au recptat linitea. Sau:
Don Calmet povestete c pesoane decedate se ntorc la locurile natale n
timpul cinei, se aeaz la mas i i fac din cap unui comesean care dup
cteva zile moare, sau i se produc pagube materiale. De aceea dac se
zvonea c cutare mort face asemenea fapte de exemplu n Boemia, suspectul
era dezgropat, i i se strpungea trupul cu un ru pentru a nu mai putea face
ru nimnui. Ioseph Piton din Tournefort povestete despre panica ce i-a
cuprins pe locuitorii insulei My Konos la sfritul anului 1700. E vorba
despre un ran care avea firea posomort i argoas. Ucis n mprejurri
misterioase, ieea din mormnt i tulbura linitea insulei. Dup zece zile e
dezgropat i se smulge inima, dar fr folos el i fcea mendrele ca i mai
nainte. Pentru a restabili linitea insulei, preoii organizeaz procesiuni, dar
nici aceasta nu ajut. Se procedeaz la o nou dezhumare. Cadavrul url i se
zvrcolete oblignd locuitorii insulei s-l ard i astfel totul a intrat n
normal. (Jean Delumeau)
n Frana i la noi se pune uneori n gura mortului un bnu. Rmi
pgn care legifera motenirea considernd c defunctului i s-au pltit cele
rmase sau rmi a ncredinrii c luntraul care trecea sufletele
decedailor peste Stix n lumea umbrelor trebuie pltit. n Bretania (Frana)
odat cociugul
- 254 aezat n cimitir pe o piatr a morilor atelajul care a purtat sicriul
pleac din cimitir cu toat viteza posibil, pentru ca nu cumva rposatul s
urce n atelaj i s revin acas. Cel ce-i punea capt zlelor era scos pe
fereastr cu capul n jos, iar biserica nu se mai ocupa de dnsul.
Mult vreme se credea c cei ce au pierit n valuri pe mare sau cei ce nu
au avut parte de mormnt continuau s rtceasc pe valuri i n preajma
stncilor, pn cnd biserica fcea slujbele cuvenite. Chiar n anul 1958 la
Qouessant s-a oficiat prolla,, (simulacrul de nmormntare) unui preot care
se necase ncercnd s salveze un copil, dar a crui trup nu s-a mai gsit.
Le Telegrame de Brest,, care relateaz ceremonia las s se neleag
limpede c e vorba de ceva care ine de priveghiu i ngropciune, procedeu
n care se foloseau figuri nlocuitoare, pentru trup, giulgiu sicriu i mormnt.
n Flandra secolului al XV-lea se spunea camuflnd cumva credma n
metempsihoz c pescruii sunt sufletele pctoilor osndii de Dumnezeu
la o necurmat agitaie, foame i la frigul iernii.
56

Mikiewicz n Strbunii,, pune n gura unui osndit urmtoarele cuvinte:

Mai bine m-a ntoarce de o sut de ori n iad dect dect s rtcesc astfel
pe pmnt cu 'duhurile necurate laolalt, s vd trecutele mele orgii, nsetat
i nfometat de la asfinitul soarelui pn n zori i din zori pn n asfinit.
(Jean Delumeau- Frica n Occident,,)
Dac aceasta este concepia apusului Catolic cu privire la mori i la
moarte, nu ne putem luda c n Romnia, nu exist rtciri n acest
domeniu. Pentru aceasta voi da cuvnt poetului Romn George Cobuc care
nu poate fi nvinuit de idei Evanghelice, i care i-a adunat impresiile i
cunotinele despre ncredinrile poporului Romn n cartea .Clementele
litaraturii poporale., n care arat i el rtcirea unui popor cruia i s-a
refuzat Cuvntul lui Dumnezeu:
Ca o rndunic ntrziat toamna trziu i apucat de nopile cu lun,
aa se zbate sfletul trei zile dearndul ct st mortul n cas, negsindu-i
astmpr i alinare. El a ieit dintr-un trup n care a trit viaa ntreag i
acum rtcete strin i singur pe lume ca un copil pierdut prin poduri. Iese
din corp n chip de vnt i apoi ia chip de porumbel. De cum nchide mortul
ochii, ranul deschide fereastra ca s aib pe unde s zboare sufletul.
Sufletul e dezorientat de cele ce vede. Zboar pe lng cas speriat de
bocetele plngtoare ale femeilor i trist i tot mai trist, cci ncepe s-i
aduc aminte cine este i de unde a ieit, se aeaz apoi pe un capt de brn
la chiotoarea casei i sade aa.
Dar l chinuie amar setea i caut ap de aceea oamenii au grij s pun
pentru suflet o can de ap, sau o gleat, s aib sufletul de unde bea i s
se scalde, l se pune pe fereastr si la cptiul mortului o bucat de pnz,
un
- 255 colac i o fclie aprins pe care mortul o vede mai trziu. Aceasta
dureaz trei zile, iar cnd e dus la groap, dac nu se fac podurile legiuite
pentru mort se ntristeaz i plnge. Iar dup ce toat lumea pleac din
cimitir rmne singur i fr nimeni pe lume, se aeaz pe crucea
mormntului i plnge Dar dac omul a murit fr lumnare, nu are voie s
se aeze pe nimic . i-1 dor aripile de atta zbor i zboar spre straina
bisericii i nici acolo n-are odihn si aceasta dureaz pn la rusitor
(Rusali?) cnd se aprind lumini n acest scop, iar la moii de primvar i
de toamn li se rscumpr sufletele. ase sptmni nu poate prsi lume
aceasta Umbl prin locuri cunoscute i-i aduce aminte de toate cte le-a
fcut n via. De unele se bucur iar de altele se mhnete. n zilele cnd se
fac pomenirile legiuite pentru mori, vine acas i gust cte puin din
mncrurile i buturile pregtite i apoi vine pentru puin vreme i numai
aa, ca s ia parte la bucuriile i durerile celor de acas.
Dar dac nu i se fac pomenirile legiuite, el vine acas i nu afl nimic
57

pentru el. Atunci ia nisip i cenu n gur, pleac mnios i nu se mai

ntoarce niciodat n acel loc, plecnd pentru totdeauna. Dar dup ase
sptmni el las pmntul (dac i se face pomenirea) i dac nu e un duh
ru, ursit s chinuiasc lumea ca strigoi, se duce la sorbul pmntului i de
acolo se adun cu gloata de suflete ce purced n vzduh spre apa smbetei,
pn ta mrul Sf. Petru, unde st Sf. Maria i-i arat crrile spre iad sau rai.
Din cele de mai sus vedem c practica pgn cu privire la
nmormntri i pomeniri pentru mori nu difer mult de cele stabilite de
antichitatea pgn.
De mai multe ori pe an se fac la romni focuri pentru mori, dar i aici
este o confuzie, ntruct nu se tie dac focurile sunt o reminiscen pgn a
cultului morilor, sau a cultului soarelui. Focuri speciale pentru mori sunt
numai cele ce se pun la moii de primvar, iar ziua anumit a acestor focuri
este joia mare de dinaintea patilor, joia mare fiind socotit prin excelen
ziua cultului morilor la romni. Credina romnilor este c morii n zorii
zilei aceste vin de unde sunt la casele lor i se adpostesc sub straina, pe
colacul fntnii ori dup ua casei i stau acolo pn smbt, adic trei zile,
iar smbta de ,ziua morilor.. i primesc darurile i pleac de unde au
venit.,,
Pentru a menine n popor ncredinarea c cei vii pot uura viaa de
dincolo a rudelor lor, se public diferite brourele, din care amintesc pe scurt
cteva asemenea nvturi nscrise n broura Vmile vzduhului,,: n
aceast brouric sunt enumrate 20 de vmi, corespunztoare categoriilor
de pcate grave ce pot fi nfptuite n via, iar la pagina 6 numrul vmilor
crete la 27 i dac cel ce ajunge acolo e vinovat de pcatul vmii la care a
ajuns nu poate trece mai departe. i cu toate c Biblia interzice pomana
pentru mori, bisericile
- 256 -

tradiionale le ncurajeaz.
Deci n finalul acestei brouri se vorbete despre pctosul ajuns n
temnia iadului i care vznd chinurile ce-1 ateapt se plnge i se roag i
se ntreab, cum de nimeni din neamul lui nu se ndur s-l scape prin
parastase i pomeni i nu apeleaz la preoii bisericii ca s se roage pentru
dnsul?
Aceasta pentru cei pentru care nu are cine a le aduce pomenile i
pomenirile cuvenite pentru plata pcatelor. Ce se ntmpl cu cei care au
urmai gata sa le ajute s ias din iad? Este tiut (de unde?) c ngerii
acestor oameni ce stau n temniele iadului trec n toate zilele pe la uile
celor vii, iar fraii, prinii, sau urmaii celui mort dac vor face poman i
jertf ntru Numele lui Dumnezeu, sau vor da odoare, veminte i cri
bisericeti, ei iau aceast milostenie i o duc n ceruri pentru iertarea i
tergerea greelilor din catastiful pcatelor spunndu-i sufletului: Bucur-te
58

suflete c ai avut oameni buni i ndurtori care au dat milostenie spre a te

ispi de aici, aa c acum ne vom duce naintea lui Dumnezeu spre a te
scoate din iad.,, Apoi ngerul se nfieaz naintea lui Dumnezeu i-I zic:
O Doamne, acest suflet a avut oameni buni i ndurtori care au dat
milostenie pn i s-au ters pcatele,, (nseamn c jertfa Domnului Isus nui mai are locul n iertarea pcatelor, ci trgul direct fcut cu Dumnezeu prin
pomeni, n.a.) Atunci Dumnezeu zice: Aducei-1 ncoace, iar pe acei oameni
buni nu-i vom uita la judecat.,,
Studiind cele de mai sus, adic ncredinarea anticilor n ce privete
datoria celor vii fa de cei decedai, vedem c i n ncredinarea romnilor,
pentru ca morii s aib linite i odihn n viaa de dincolo i pentru a nu-i
urgisi pe cei rmai n urm care le sunt datori le sunt absolut necesare,
vmile, lumnrile, pomenile i pomenirile absolut necesare tririi n pace a
celor vii cu cei mori, pentru a li se uura viaa de dincolo de mormnt.
n ce privete credinele romnilor i n acest domeniu consacru un
capitol special,, Romnii i cretinismul.,,
n concluzie: Nici Vechiul i nici Noul Testament nu a instituit o tehnic
a nmormntrii sau ceremonii legate de nmormntare cu vmi pntru a uura
trecerea celui decedat pe cmpiile pline de verdea ale raiului. Nici zile de
pomenire i nici obligativitatea pomenilor pentru a uura situaia celor
decedai.
Un om odat trecut n vecinicie pleac cu bagajul de fapte bune sau rele
pe care le-a fcut n via fiind. De aceea o zical popular zice .Jup
moarte nu-i cin... cuvnt Biblic care zice: i am auzit un glas dn cer
care zicea:Ferice de acum ncolo de morii care mor n Domnul ! Da,, ,
zice Duhul ..ei se vor odihni de ostenelile lor, cci faptele lor i urmeaz !..
(Apoc.14.13) Domnul Isus n Pilda bogatului nemilostiv, elucideaz aceast
- 257 problem i e pe nelesul tuturor. Bogatul nemilostiv l vede pe Lazr n
snul lui Avraam i-i cere ca s-i permit lui Lazr s-i moaie degetul n
ap i s-i rcoreasc limba, la care Avraam i rspunde: Pe lne acestea
mire noi si ntre voi este o prpastie mare, asa ca cel ce ar vrea s treac
de aici la voi sau de acolo la noi s nu poat... (Luca 16.26) Aa c un om
odat decedat i ajuns n locul pe care el nsui i I-a pregtit, nu mai are nici
o ans de schimbare sau comutare a pedepsei.
Tot de aici mai putem extrage o nvtur: bogatul nemilostiv i cere lui
Avraam ca s-l trimit pe Lazr la fraii lui, ca s nu ajung i ei n acel loc
de chin, la care Avraam i rspunde: Au pe Moie i pe prooroci; s asculte
de ei. (Luca 16.29) n zilele noastre dup cum am amintit se zvonete c
Maica Domnului se arat n diferite locuri, ceea ce d loc la pelerinaje din
care cineva profit. Dar Dumnezeu nu mai face spectacole i nu trimite pe
nimeni n mod suplimentar ca s fac lumea s cread.
59

Au pe Moise i pe prooroci e rspunsul lui Avraam. Noi tim c Moise i

proorocii nu au trit i activat n acela timp ci activitatea lor s-a extins pe o
perioad de peste o mie de ani, aa c putem nelege de aici c Avraam
putea s spun tot att de bine:,*4M Biblia s asculte de ea.
Dac cultul morilor e de factur pgn dup cum am putut vedea mai
sus i cultul moatelor are aceeai origine. Dac grecii sau alte popoare
pgne i puneau oraele sub protecia osemintelor unor eroi sau semizei,
cretinismul a continuat acest obicei i aceast ncredinare.
n cadrul luptelor iconoclastice (726-843), s-a folost mult concepia lui
Ioan Damaschinul i Teodor Studitul care au susinut c: n via (Sfinii)
fiind sfinii au fost plini de Duhul Sfnt, iar dup moartea lor, Duhul Sfnt
n-a prsit nici trupurile lor i nici sfintele,, lor imagini.,, Cel mai
respingtor lucru este un trup n descompunere. A susine c Duhul Sfnt
continu s locuiasc ntr-un corp invadat de viermi i cu miros groaznic de
puturos, este o hul la Sfinenia Dumnezeirii i a cureniei Duhului Sfnt
simbolizat printr-un porumbel.
i dac Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de mini omeneti, cu
att mai puin ntr-un corp intrat n putrefacie. n ce privete trupul acesta
muritor, Domnul Isus condamn pe cei ce mpodobau mornintele
naintailor lor sfini, (Matei 23.29) iar apostolii Domnului au considerat
trupul ca o piedic n calea ntlnirii cu Domnul dorind chiar o dezbrcare de
trupul lor muritor. De aceea Pavel le zice celor din Roma: O nenorocitul de
mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?,, (Rom. 7.24) A locui n
cortul (trupul) acesta pmntesc nseamn a pribegi departe de Domnul (2
Cor. 5) ,JDa suntem plini de ncredere
- 258 i ne place mai mult s prsim trupul acesta, ca s fim acas la
Domnul,, (2 Cor. 5.8) Din cele de mai sus vedem c Biblia nu ncurajeaz un
cult al moatelor sau al morilor.
n Romnia sunt rspndite cteva moate cum ar fi cele ale sf.Ioan cel
Nou de la Suceava, a sf. Parascheva de la Iai, a sf. Dumitru izvortorul de
mir de la Bucureti sau mai nou, cele ale lui Ioan Iacob de la Neam i nu e
imposibil ca peste ani i moatele domnitorului Moldovean tefan cel Mare
s ajung obiect de veneraie, motivat de faptul c el a fost canonizat de
Biserica Ortodox Romn.
Care e starea religioas a poporului romn i unde a ajuns n venerarea
moatelor i icoanelor fctoare,, de minuni? Din ziarul Romanian Times,,
Nr. 43/9 Nov.2001, n baza unui articol aprut n Romnia literar,, nr.
42/2001, autor Cristian Teodorescu, extrag urmtoarele date: ...La noi plng
icoanele, chipul Maicii Domnului apare unde cu gndul nu gndeti, preoi
venerabili se ocup de exorcizri, venerarea moatelor a devenit un fenomen
naional. Unii comentatori se grbesc s extrag de aici concluzia c n
60

Romnia a crescut spiritul religios. Iniial am crezut acela lucru, dar la o

analiz mai atent descoperim altceva.,, Dup ce arat motivele care l-au dus
pe romn la disperare, autorul continu. ntr-o asemenea lume ateptarea
minunilor devine obligatorie. Icoanele se simt obligate s plng pentru a
face pe plac celor pclii de Stoica,...Cei care cred c milionul de pelerini
care s-au dus sptmna trecut la Iai (14 Octombrie) pentru a atinge sau
mcar a fi ct mai aproape de moatele Sfintei Parascheva sunt un semn c a
crescut credina n Dumnezeu n Romnia, ori se neal ori vor s-i nele
publicul. Cine spune cu convingere Tatl nostru nu simte nevoia de pile i
de audiene la sfini pipibili.
Cultul moatelor, orict de venerabile ar fi ele, e un simptom al disperrii
i. dac vrei, al unei relaii birocratizate cu Dumnezeu. n care El nu poate fi
abordat direct, ci prin intermediul unor ghiee n spatele crora se afl sfini
care urmeaz s prezinte Lui diverse cereri sau pe care le pot rezolva ei
nii, fr a mai cere aprobarea Lui, (a lui Dumnezeu)
Cnd un milion de persoane, venite din toat ara, se n scriu n audien
la Sfnta Parascheva adpostit la Iai, iar multe alte sute de mii, totaliznd
poate alte milioane, pndesc lacrimile icoanelor sau apariia Feeioarei n
ipostaze lemnoase, avem de-a face cu un uria fenomen social de frustrare,
nu cu o cretere a credinei n Dumnezeu.,,
- 259 Am amintit mai sus canonizarea domnitorului Moldovean tefan cel
Mare, de aceea e necesar a lmuri aceast problem n lumina Sfintelor
Scripturi pentru a cunoate n ce msur un om poate fi beatificat, sanctificat
sau canonizat, dac biserica are acest drept i dac cel ce le promulg poate
dovedi c canonizarea sau sanctificarea propus a fost operat n registrele
lui Dumnezeu.
mpratul David s-a dovedit un bun strateg. A extins i consolidat
hotarele mpriei care i s-a ncredinat. A organizat viaa religioas n
Templu, dar s-a fcut vinovat i de pcatul uciderii lui Urie Hetitul. La un
moment dat el face constatarea c el locuiete n cas construit, n palat, iar
Chivotul Legmntului nc nu are un loc stabil de aceea el zice: ,JVu voi
intra n cortul n care locuiesc, nu m voi sui n patul n care m odihnesc,
nu voi da somn ochilor mei, pana nu voi gsi un loc pentru Domnul, o
locuin pentru puternicul lui Iacov.,, (Ps.132 3-5). i comunic proorocului
Natan intenia i primete ncuviinarea. Dar altul a fost rspunsul lui
Dumnezeu, de aceea nu el a construit Templul i iat ce-i mrturisete el lui
Solomon: ,J)avid a zis lui Solomn: Fiul meu, aveam de gnd s zidesc o
cas Numelui Domnului, Dumnezeului meu. Dar cuvntul Domnului mi-a
vorbit astfel: tu ai vrsat mult snge i ai fcut mari rzboaie; de aceea
nu vei zidi o cas Numelui Meu, cci ai vrsat mult snge pe pmnt.,, (1
Cron. 22. 7-8).
61

i acum s revenim la tefan cel Mare. i el bun strateg, a inut piept

pericolului turc care amenina lumea cetin, a construit aproape 47 de
biserici, dar cronicarul zice c era lesne vrstor de snge la ospee, iar
istoria dovedete c apte rivali pretendeni la tron au fost ucii de dnsul.
Dac Dumnezeu vrea s-l ierte s-i recunoasc nite merite i s-i gseasc
un Joc n raiul Su, noi nu ne putem opune. Dar cei ce s-au grbit s-l ridice
printre sfinii lui Dumnezeu nu pot s dovedeasc aceasta, pentru c nu au
acces la evidena lui Dumnezeu, pentru a cunoate dac Dumnezeu a luat de
bun aciunea lor i I-a trecut pe tefan n rndul sfinilor.
Al doilea episod Biblic e din Noul Testament legat tot de aceast tem i
se afl n Sf.Evanghelie dup Matei cap.20 v.20-23. n acest text o vedem pe
mama fiilor lui Zebedei (Ioan i Iacov), care-i cere Domnului Isus ca n
mpria Sa, cei doi fii ai ei s fie pui unul la dreapta i unul la stnga
Domnului Isus. Dac Domnul Isus ar fi fost un neltor, aa cum l cotau
fariseii i crturarii, ar fi spus: bine femeie, cererea ta e just i Eu m voi
ocupa Personal de ducerea ei la ndeplinire, dar cu riscul de a pierde doi
apostoli i sprijinul material pe care-1 primea de la aceast femeie pioas,
rspunsul a fost cu totul altul: ..Dar a edea la dreapta i la stnga mea, nu
atrn de Mine s-o
- 260 -

dau ci este pstrat pentru aceia pentru care a fost pregtit de Tatl
Meu.,, Deci dac Domnul Isus nu i-a luat rspunderea plasrii n cer a
acestor doi apostoli n poziii privilegiate, cu ct mai puin o mrime
omeneasc, ori ct de sus ar fi ea pe scara irerahic ar putea s o fac, iar cei
ce au introdus n biseric aceast erezie strin de Cuvntul lui Dumnezeu,
nu pot fi numii cretini.
Aa c venerarea sfinilor, a icoanelor lor, a moatelor lor i nchinarea
unor srbtori nchinate lor precum, alegerea unui sfnt ca patron personal
sau respectarea eresurilor legate de zilele de srbtoare nchinate sfinilor
neavnd justificare Biblic, sunt o nclcare a poruncilor lui Dumnezeu, iar
cei ce susin aceast ncredinare se fac vinovai de trimiterea n iad cu
nemiluita a unor oameni crora Biblia le-a fost interzis, pentru c aceti
oameni au murit cu sperana c dup moartea lor, biserica prin slujitorii
altarului i rudele lor, respectnd toate datinile legate de nmormntare i
dnd pomenile cuvenite la zilele statornicite de biseric vor putea uura
trecerea prpastiei despre care zice Domnul Isus Hristos c dup moarte nu
mai poate fi trecut. (Luca 16.26)
nchei prezentul capitol reamintind versetul 28 din Psalmul 106, care
zice: Ei s-au lipit de Baal-Peor i au mncat vite jertfite morilor.,, Adic au
mncat mncruri oferite pentru sufletul morilor, ceea ce n zilele noastre se
practic curent, lucru pentru care Dumnezeu s-a mniat pe Israel i i-a
mprtiat printre popoarele pgne din vremea respectiv.
62

Cap. XVIII
Cultul icoanelor
Prefa
Una din problemele controversate ale cretinismului este i problema
venerrii icoanelor.
ntruct problema se cere clarificat, motivat de faptul c cei ce refuz
venerarea icoanelor sunt numii sectani, eretici, strictori de lege.tradiie i
spiritualitate romneasc pentru a nltura orice dubii, va trebui s apelm la
dou surse: Biblia i istoria.
Care este relaia dintre cele dou discipline ? Citind Biblia putem
cunoate fr greutate porunca privitoare la nchinare din cuvintele
Domnului Isus care zice: Pleac Satano i-a rspuns Isus, ..cci este
scris.. :Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-l slujeti.,,
(Matei4.10) Studiind istoria,vedem c ea ne pune la dispoziie suficiente date
din care putem cunoate cnd i
n ce condiii oamenii au denaturat
porunca lui
- 261 -

Dumnezeu n folosul unor datini omeneti i hotrri sinodale care au pus

naintea Cuvntului lui Dumnezeu argumentele lor filozofice pgne. i s
nu uitm. Una din nvinuirile ce i se aduceau curent Domnului Isus era c El
nu respecta datinile btrnilor. Rspunsul dat de El aprtorilor adevratei
credine, din vremea Sa e valabil i pentru cei din vremea noastr.: Dar
voi de ce clcai porunca lui Dumnezeu n folosul datinei voastre? (Matei
15. 3) Doresc ca modesta mea ncercare de a scoate n eviden, necesitatea
repunerii cuvintelor Biblice n mintea i inima poporului Romn s nu
rmn iar rod. Poporul Evreu n vechime, nu odat, se abtea de la
Cuvntul Legii Dumnezeeti, pentru datini i obiceiuri pgne, de aceea
Dumnezeu i mustr: Cci poporul Meu a svrit un ndoit pcat; M-au
prsit pe Mine izvorul apelor vii, i i-au spat puuri, puuri crpate care
nu in ap." (Ier.2.13) Poporul Romn este impregnat de datin i obiceiuri ce
nu au a face cu cretinismul autentic, iar datoria celor ce in cheia cunotinei
este de a-1 readuce la Evanghelie, ca s fie adpat numai la izvorul curat al
Sfintelor Scripturi.
Autorul

63

CULTUL ICOANELOR.
Cci este scris: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai lui s-i
slujeti.,, (Matei 4.10)
1. Noiuni introductive. La nceputul zidirii Dumnezeu s-a uitat la tot ce
tcuse i iat c toate erau bune. (Gen. 1.31) Dar nu numai Dumnezeu i-a
admirat lucrarea ci i omul, fptura Sa, admir, cerceteaz i se minuneaz
de marea nelepciune a Creatorului. Aceasta a fcut ca pgnii s ajung a
se nchina lucrrii minilor lui Dumnezeu, socotindu-le personificri ale
marii Sale nelepciuni, dar avnd n spate o pleiad de zei mai mari sau mai
mici cu competene funcionale sau teritoriale. Pentru a feri poporul ales de
asemenea practici, pentru ca omul s nu fie tentat a se nchina naintea
lucrrii manilor lui Dumnezeu, lucrri fcute pentru a sluji omului.
(Deut.4.19.u.p.) porunca lui Dumnezeu e categoric : Vegheaz asupra
sufletului tu, ca nu cumva ridicndu-i ochii spre cer i vznd soarele,
luna i stelele, s fi trt s te nchini naintea lor i s le slujeti. (Deut.
4.19) Dac pgnii au greit nchinndu-se lucrrii minilor lui Dumnezeu,
nu au greit mai puin aa ziii cretini, care au adoptat nchinarea n faa
unor lucruri fcute de mini
- 262 -

omeneti, chipuri pretinse a-i reprezenta pe unul sau altul dintre sfinii
Vechiului sau al Noului Testament, obicei pgn de a pretinde c unele
chipuri au czut direct din cer asemena celor din Efes din vremea
sf.Ap.Pavel. i dac n vremurile noastre exist o aa de mare explozie de
chipuri de sfini, crora oamenii li se nchin, strmoii notri romani nu iau permis, n prima faz a existenei lor s-i reprezinte divinitile prin
chipuri umane, ci doar prin simboluri. Jupiter reprezentat printr-o piatr,
Marte printr-o lance, focul reprezentnd-o pe Vesta. n schimb, pstrau
chipurile strmoilor, crora le nchinau un cult casnic socotindu-i ocrotitori
ai familiei. Mai trziu, sub influiena culturii greceti, au adoptat i ei
reprezentri de zei n chip de om, lucru cu care nu au fost de acord nici
Varro i nici Seneca. (cf.V.Lazarev) n ce-i privete pe strmoii notri daci,
nici de la ei nu ne-au rmas chipuri de zei. Cel mai minunat rod al zidirii lui
Dumnezeeti este omul, de aceea oamenii nu i L-au putut nchipui pe
Dumnezeu altfel dect n chip de om, iar familia sau colectivitatea care
deinea un asemenea chip, prin nchinarea unui cult i asigura ocrotirea.
(Atenie la icoanele fctoare de minuni i moatele ocrotitare n care se
ncred cretinii)
Pentru aceasta, poporul Biblic, a primit o porunc drastic ce nu poate fi
rstlmcit i e pe nelesul tuturor. S nu-i faci chip cioplit, nici vreo
nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n
apele mai de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea tor i nici s nu le
64

slujeti. (Exodul 20.4-5) Evreii s-au supus acestei porunci, iar atunci cnd
sub influiena popoarelor pgne din vecintate alunecau spre practici
idolatre, Dumnezeu i trimitea proorocii, pentru a-i readuce pe calea cea
drept. ntr-o asemenea mprejurare Dumnezeu vorbete prin Isaia: Cu
cine M vei pune alturi ca s M asemnai ? Cu Cine M vei asemna i
M vei potrivi ? (Isaia 46.5) Am n fa o brour intitulat: ..Cluza
cunoaterii i combaterii sectelor., autor Arh.Mina Prodan. Cu privire la
coninutul ei, coperta spune totul: Dumnezeu e reprezentat alturi de Domnul
Isus. n chip de om btrn cu o barb respectabil. Dac Vechiul Testament
combate cultul imaginilor cioplite sau pictate, nici Noul Testament nu e mai
indulgent n acest domeniu. Iat ce le zice Sf. Ap.Pavel celor din Roma: Sau flit c sunt nelepi i au nebunit i au schimbat slava Dumnezeului
nemuritor ntr-o icoan (chip) care seamn cu omul muritor,,..(Rom. 1,2223) Am pus n parantez cuvntul chip, motivat de faptul c n unele
traduceri pentru a ocoli cuvntul icoan s-a scris chip care tot una e. Poate c
cineva m va nvinui de subiectivism, de aceea dm cuvntul poetului
Romn George Cobuc, care nu poate fi nvinuit c nu a fost un bun
Romn,, i iat ce zice el: Aa (Dumnezeu ) e Duh, pe care dup legile
bisericii n-ar trebui s-L zugrvim n chip de om btrn cum se face cu
toate acestea prin sfintele icoane (Elementele
- 263 -

literaturii poporale pag.253) Departe de a fi fost un reformator

religios, M.Eminescu n panorama deertciunilor i arat indignarea fa
de cei ce pretind a-L reprezenta pe Dumnezeu n imagini, prin cuvintele:
ncurcatele sofisme nu explic-a Ta Fiin,
i asupra cugetrii, pe muli moartea i-a surprins.
Oamenii au fcut chipuri, ce ziceau c-i seamn ie
Ici erai zidit n stnce, colo-n achii de lemn sfnt.
i-apoi vrur ca din chipu-i s explice toat mut,
La rugare i la hul, idola de ei fcut. Iar n poezia Preot i filozof
zice:
Ascundei adevrul n idoli, pietre lemn, cci doar astfel pricepe, tot
neamul cel nedemn."
n alt poezie tot el zice: La nceput credina era simpl i era ca stnca.
Iar acuma oamenii pe pnz o arunc."
2. Biblia i nchinarea. i acum, s ne ntoarcem la Biblie, respectiv la
proorocul Isaia care-i ironizeaz pe meterii care se nchinau lucrrii
minilor lor prin cuvintele: Cei ce fac idoli, toi sunt deertciune i cele
mai frumoase lucrri ale lor nu folosesc la nimic. Ele nsele mrturisesc
lucrul acesta: n-au nici vedere i nici pricepere, tocmai ca s rmn de
ruine. Cine este acela care s fi fcut un dumnezeu sau s fi turnat un idol,
i s nu fi tras un folos din el? (Isaia 44.9-10) n continuare, Isaia arat cum
65

un meter poate folosi acela material, lemnul, att pentru pregtirea unei
mncri ct i pentru fabricarea unui dumnezeu cruia s i se nchine. O
parte din lemnul acela o arde n foc, cu o parte fierbe carne, pregtete o
friptur i se satur; se nclzete i zice: Ha ! Ha ! m-am nclzit. Simt
focul!. Cu ce mai rmne, ns face un dumnezeu idolul lui. ngenunche
naintea lui, i se nchin l cheam i strig: Mntuiete-m cci tu eti
dumnezeul meu. (Isaia 44.16-1 i proorocul Ezechiel e nevoit s-i mustre
contemporanii alunecai spre idolatrie i din pcate tocmai cei ce aveau
datoria de a-i pstra pstoriii pe calea cea dreapt. Acetia se nchinau
idolilor n chip de om sau dobitoc, femeile l plngeau pe zeul Tamuz
(Ez.cap.8) i se nchinau cu faa spre rsrit, contrar obiceiului de nchinare a
evreilor cu faa spre Templul din Ierusalim. (Dan.6. 10) Ieremia i mustr pe
cei din vremea sa pentru c au adoptat cultul mprtesei cerului, der.7.18:
44.17,19) transpus n vremea noastr n Cultul Maicii Domnului, numit n
imnologia cultelor tradiionale, mprteasa, doamn i stpn, practic
contrazis de Sf. Ap. Pavel, care recomand numai urmarea felului de via
al sfinilor.dar nu i venerarea lor. (Rom.1.15; Evrei 13.7)
- 264 3. Evreii i imaginile. Cretinismul este un produs al iudaismului. Att
Domnul Isus ct i sfinii Si apostoli au fost dintre evrei de aceea nu le
putem atribui practici de care ei se ngrozeau n virtutea legii lui Moise ca de
exemplu cultul imaginilor. Pentru edificare voi reda un episod petrecut n
Ierusalim n vremea Domnului Isus i din care putem vedea c pentru evrei,
existena unei imagini n Ierusalim indiferent de persoana reprezentat, era
un sacrilegiu. n anul 26 A.D. Pontiu Pilat, a fost numit procurator al
Iudeii. Procuratorii romani, care precedaser lui Pilat, obinuiau a se purta
fa de poporul Iudeu cu deosebit cruare. Trupele romane ori de cte ori
intrau n Ierusalim, pentru a nu-i jigni pe iudei ntru sentimentele lor
religioase, nu purtau steaguri cu chipul mpratului Roman. De ndat ce
sosise ca procurator, socotind aceast atitudine ca o slbiciune din partea
Romei, (Pilat) ddu porunc expres, ca trupele romane s intre ziua mare n
Ierusalim, purtnd steaguri cu chipul mpratului. Ordinul se execut
ntocmai. Dar poporul Iudeu, adnc jignit ntru sentimentele sale religioase,
vine i se adun n mulime extraordinar de mare la reedina procuratorului
din Cezarea Palestinei i-1 implor prin curs de cinci zile nencetat s
ndeprteze steagurile cu chipul mpratului din cetatea lor. n a asea zi Pilat
se nvoiete s admit audien poporului i d n fine, ordinul s se adune la
hipodrom. ntr-acolo Pilat trimisese i cteva cete de militari. Cnd iudeii
struiau i aici n cererea lor, ddu ordin s amenine poporul adunat cu
moartea. Dar poporul Iudeu i ofer mai bucuros grumazul ca s fie tiat,
de ct s fie jignit att de adnc ntru sentimentele sale religioase. Pilat
nelese atunci c este mai consult s cedeze i poruncete ca steagurile cu
66

chipurile mpratului s fie ndeprtate din Ierusalim.(Dr.Gheorghiu.,, Anul

i ziua morii Domnului,, pag 97 ) Totui, din orgoliu, a ordonat ca mcar n
palatul lui Irod s existe un chip al mpratului, dar i de data aceasta evreii
n-au cedat. Au ajuns cu plngerea pn la Roma i au avut ctig de cauz.
n ce privete rolul schimbtorilor de bani din Templu, intrai n conflict cu
Domnul Isus trebuie s cunoatem c n visteria templului nu se admiteau
monede cu chipuri de mprai sau zei care erau n circulaie n imperiul
Roman ci numai drahme evreeti i fiind c pelerinii evrei din diaspora
veneau cu monedele rii repective, se punea problema schimbrii lor n
drahme. Aici interveneau schimbtorii de bani care, folosindu-se de lipsa de
cunoatere a celor din diaspora n privina valorii banilor, erau nelai. Fa
de cele de mai sus cum i poate nchipui cineva c primii cretini care erau
dintre evrei i care s-au opus cu atta ndrjire instalrii chipului mpratului
n cetatea lor, mprat care putea s-i nimiceasc oricnd i care s-au ferit a
vesti neamurilor Evanghelia timp de aproape douzeci de ani, pentru a nu se
ntina, ar fi acceptat un chip al
- 265 -

Domnului Isus, oferit pe o nfram regelui Edesei Abgar, sau un chip al

Domnului Isus imprimat pe tergarul Veronici, sau un chip al Maicii
Domnului pictat de Evanghelistul Luca ? Toate acestea dovedesc c a
susine asemenea poveti care nu au nici suport istoric i nici Biblic, a
susine asemenea legende aprute trziu de tot, dovedesc c cei ce le susin
ori nu cunosc Scripturile i spiritul iudaic, ori trateaz cu superficialitate
aceast problem de importan capital pentru cretinism, ori sunt necinstii
din punct de vedere intelectual. Dac Domnul Isus ar fi fost indulgent cu
iconodulii, primii care L-ar fi prsit ar fi fost apostolii Si, iar dac apostolii
ar fi nceput prin a introduce imagini n Biseric, ar fi fost ucii pn la unul
de evrei.
4. Cretinismul primelor trei secole i imaginile
Am amintit legenda trzie a Veronici care tergnd faa Domnului cu o
nfram (tergar), pe Via Dolorosa, i s-ar fi inprimat chipul Domnului.
Citind cartea lui Holgen Kersten numit Isus?,, din paginile 151-152,
desprindem c n Occident pentru combaterea reformei religioase, teatrul
religios a avut un mare rol. Astfel n anul 1150, se juca piesa cu acest
subiect, al imprimrii chipului Domnului Isus pe tergarul Veronici,
versiune dramatizat de Petrus Mallus canonic la biserica Sf.Petru, inspirat
din legende ce circulau n secolele VI-VIII n perioada luptelor iconoclastice.
n realitate Veronica e un cuvnt compus greco-latin vera icon care
nseamn adevrata icoan, transformat prin legend ntr-o femeie numit
Veronica. Din aceasta putem vedea n ce fel diavolul susine pstorea n
biseric a cultului imaginilor, ajungnd pn acolo c n acatistierul Ortodox
67

acestei persoane inexistente i de factur legendar, i s-a nchinat i un imn

acatist. Repulsia fa de imagini o vedem la Sf. Ap. Pavel cruia la Atena i
se ntrta duhul la vederea attor idoli expui peste tot, iar celor din Efes le
spune rspicat c idolii fcui de mini omeneti nu sunt dumnezei, ceea ce-i
atrage rzbunarea argintarului Dimitrie i a breslei sale. Din istoria
cretinismului, putem cunoate c pn la Constantin cel Mare, cei ce se
cretinau dac practicau ocupaii ca militria. actoria, sculptura sau pictura,
trebuiau s-i schimbe ndeletnicirea.
5.Trecerea de la arta simbolic i picturile ca caracter didactic la
venerarea icoanelor. Dac n aceast perioad cretinii erau att de drastici
cnd era vorba de pstrarea fiinei sale Evanghelice i apostolice, cu timpul
restriciile s-au redus, ceea ce a fcut ca treptat s se treac la cultul
imaginilor. Fiind i ei, (cretinii) sensibili la tot ce e frumos, nu-i lsau
locaurile de rugciune nedecorate, dar arta lor decorativ era simpl: flori,
plante, animale sau psri, erau curent folosite la decorarea pereilor. n a
doua faz s-a trecut ta arta simbolic, n care porumbelul simboliza Duhul
Sfnt, ancora simbolul
- 266 -

speranei, petele curirea prin botez, i totodat numele su grec

Jhtius,, care putea fi transpus n fraza: Isus Hristos Mntuitorul, Fiul lui
Dumnezeu,,, sau ramura de finic, simbolul pcii. n secolul III, a nceput s
apar i crucea ca simbol al suferinei, dar fr a avea valoare cultic ca
obiect de veneraie sau chiar ocult cum e folosit de vrjitoarele din vremea
noastr. Prima reprezentare uman a fost cea a bunului Pstor, un om cu un
miel pe brae sau pe umeri, dar aici este deja un mprumut pgn. Zeul
Hermes. cu atribute variabile n Arcadia. era zeu pastoral, socotit ocrotitor al
turmelor i al girezilor. reprezentat tot ca un pastor cu un miel pe brae sau
pe umeri. Odat reduse restriciile, simbolurile pgne cretinate sunt la
mod i aceasta a pornit de la mpodobirea mormintelor. Prima statuie fiind
cea a lui Hipolit la mormntul su. Apoi s-a trecut la executarea chipurilor
de stilii (clugri stlpnici) cel mai nsemnat fiind Simion Stlpnicul care a
stat 30 de ani ntr-un stlp. La Roma chipul su fiind ntlnit pe majoritatea
porilor meseriailor sirieni. Dup imaginile stiliilor, au aprut imaginile
episcopilor nscunai, care au primit dreptul de a-i afia chipul la intrarea
n locaurile de cult, primul de acest fel, n sec. IV, fiind al episcopului
martir Meletios. Dar cu toate acestea pn n secolul V-lea, istoria nu
vorbete despre proskimensis (prosternare ) n faa icoanelor. Dac pn la
data edictului de toleran (313) a mpratului Constantin cel Mare, cretinii
se adunau n case particulare, de aici nainte se pune problema construirii
unor locauri de nchinare corespunztoare, cu destinaie special i de aici
nainte, cu precauie i explicaiile de rigoare, s-a procedat la decorarea
68

bisericilor cu chipuri umane, motivaia fiind cea a ciclurilor Biblice, un fel

de Biblie a copiilor, pentru ca cei ce nu cunosc scrisul s poat citi istoria
sfnt pe perei. Motivaia aceasta a fost dat de Grigore de Nissa care zice:
., Pictura dei e mut, tie s vorbeasc de pe perete. Iar Grigore cel Mare
scrie: .. n sfintele locauri, se folosesc imaginile, pentru ca cei ce nu cunosc
scrierea s poat citi pe perei, ceea ce nu sunt n stare s citeasc n cri.
Dar nici de data aceasta imaginile nu au devenit obiect de veneraie, sau
adoraie. (cf.V.Lazarev) n continuarea lucrii l folosesc pe Mircea Eliade,
care zice: .. Urmnd interdicia din Decalog, cretinii primelor dou secole
nu i-au furit imagini. Dar n imperiul de Rsrit. (Bizan) interdicia este
ignorat. ncepnd cu secotul al IH-lea. cnd o iconografie religioas (figuri
sau scene inspirate din Scriptur. i fac apariia n cimitirele i locaurile
unde se adunau credincioii. Aceasta inovaie urmeaz ndeaproape cultul
moatelor. n Sec.IV-V. imaginile se multiplic i cinstirea lor se
accentueaz. Tot n aceste dou secole (IV-VII) se precizeaz i aprarea
icoanelor. Principalul argument al iconofililor era
- 267 -

funcia pedagogic n special pentru netiutorii de carte dar i virtuile

sfinitoare ale imaginilor. Abia spre sfritul secolului al Vl-lea i n cursul
secolului al VII-lea. imaginile devin obiect de devoiune i cult n biserici
precum i n locuine. Lumea se ruga i se prosterna naintea icoanelor,
oamenii le srutau, i le purtau n procesiuni. In aceast perioad vedem
mrindu-se numrul icoanelor miraculoase, izvor de for supranatural, care
ocrotea cetile, palatele i armatele. ..(M.Eliade. Istoria credinelor i
ideilor religioase. voi IH.pag, 62) Cretinismul neavnd o art proprie
urmare interdiciilor stabilite la originea sa privind interzicerea folosirii
imaginilor, odat cu ridicarea lor parial a folosit arta pe care o avea la
ndemn, cea pgn. Pe mormintele vechi cretine, se vd sculptai att
palmieri ct i psri Phoenix. Care e relaia dintre cele dou reprezentri ?
Din punct de vedere Biblic, palmierul (finicul) simbolizez vitalitatea.
Pentru Egipteni pasrea phoenix care renate din cenua sa, reprezint
vitalitatea. Explicaia ncurcturii ne-o d G.Cobuc. Aa n Psalmul
92.12, se zice: cel drept va ntineri ca finicul. Ca cine anume? Ca pasrea
phoenix care nvie din cenua sa, sau ca arborele finic (palmierul) care n
fiecare lun i leapd cte o frunz ca n locul ei s creasc alta tnr ?
ori ncurctura vine de la traductori.,, (G.Cobuc.Elementele literaturii
poporale. ,,pag.200) Adevrul e c studiind istoria artei, aceste ncurcturi
sunt peste msur de multe. Att Vechiul ct i Noul Testament combat
explicit cultul imaginilor de orice fel, porunc inut cu sfinenie att de
evrei, ct i de cretini n primele trei secole. De aceea a trebuit s treac alte
secole pn cnd aceast practic a nchinrii la icoane s fie acceptat i nu
fr rstlmciri flagrante ale Scripturilor i vrsare de snge. Pentru a
69

cunoate care au fost condiiile i cauzele care au dus la cultul imaginilor n

cretinism, trebuie s cunoatem c cretinismul n dezvoltarea sa a avut trei
faze, cel puin la nceputurile sale i anume: Prima faz, i cea mai glorioas
a cretinismului a fost cea a primelor trei secole, cnd cretinismul
nesprijinit de stat i chiar n opoziie cu statul pstrndu-i fiina sa
Evanghelic i apostolic a progresat mult. Fiecare credincios consiernduse un trimis (apostol ) al Domnului. Bisericile nu aveau slujitori ai altarului
ci un consiliu de btrni (presbiteri) care la rndul lor mpreun cu biserica
i alegeau slujitorii (diaconii) pentru slujbe administrative i de ajutorare
mpreun'cu proorocii evanghelitii i nvtorii. Toi acetia formau partea
activ a bisericii, slujitorii altarului ne mai avnd loc ntre cretinii care
considerndu-se fiecare un preot a lui Hristos nu mai avea nevoie de
mijlocirea unui om ci fiecare se adresa direct lui Dumnezeu prin mijlocirera
Domnului Isus Marele Preot. Pcatele nu erau mrturisite unui duhovnic
special pregtit ci era de domeniul legturii freti
- 268 cnd credincioii i mrturiseau pcatele unii altora i se rugau unii
pentru alii. Slujba bisericeasc era un bun al tuturor, de aceea Sf. Pavel zice:
Cnd v adunai laolalt, dac unul are o cntare, altul o nvtur, altul
o descoperire, altul o vorb n alt limb, altul o tlmcire, toate s se fac
spre zidire sufleteasc. (1 Cor. 14. 26) n aceast perioad nu exista un cult
al icoanelor, al Maicii Domnului, a sfinilor, a morilor sau a moatelor. Nu
erau srbtori nchinate sfinilor i nu erau botezai copiii. Aceasta a fost
perioada de glorie a cretinismului.
A doua perioad a cretinismului, nceputul declinului, a fost inaugurat
de mpratul Constantin cel Mare.care prin edictul de toleran din Milan
(313), a ridicat cretinismul la rangul i nivelul celprlalte religii, fiind n mod
special favorabil cretinilor, prin educaia primit n familie de la mama sa
Elena, care era de mult de partea cretinilor. Aceasta a fcut ca muli pgni
cu funcii s treac la cretinism numai spre a fi pe placul mpratului, dar n
inima lor tot pgni rmnnd.
A treia , i cea mai dezastruoas faz a cretinismului a fost cea a
cretinrilor forate inaugurate de Teodosius (395) i apoi de Justinian cel
Mare (527). Aceasta a fost cea mai pgubitoare treapt a rspndirii
cretinismului fiindc s-a umplut de oameni nenscui din nou i care nu
puteau s renune peste noapte la crezul lor pgn. Corniele Belizarie a
devastat regiuni ntregi ucignd nu numai pgni ci i cretini care nu au
acceptat titlul dat Maicii Domnului de Nsctoare de Dumnezeu, adoptat la
sinodul al III-lea ecumenic din Efes n anul 431, sau al patrulea de la
Calcedon. Sfritul acestui om fiind groaznic. Czut n dizgraia lui
Justinian, care se temea pentru tronul su urmare faimei lui Belizarie, prsit
de soia sa, orbit, a ajuns s cereasc. Au fost drmate temple pgne dar i
70

sinagogi, oamenii erau botezai forat, apoi cu un dispozitiv de lemn cu care

li se deschidea gura erau mprtii, pentru ca cretinarea s fie deplin.
Bineneles c aceasta a dat loc i Ia rscoale n imperiul Bizantin. (cf.Robert
Graves, Corniele Belizarie,, i Stelian Brezeanu, O istorie a imperiului
Bizantin. ) Lucru repetat de Carol cel Mare, care a cretinat forat, ntr-o
perioad de trei decenii pe saxoni. (cf. Robert S.Lopez, Mag.Istoric.
Nr.8/1970,pag 27) Dac cretinii primelor secole erau convini de justeea
crezului lor, pgnii cretinai dup metode pgne, cretinismul autentic
excluznd fora i violena n convertire, nu se puteau acomoda cu noul fel
de a crede, pstrnd n inima lor nostalgia practicilor pe care au fost nevoii
s le prseasc, a fcut ca cretinismul s treac la mbuntirea cultului,
pentru a le compensa pgnilor pierderea prilejuit de drmarea
sanctuarelor, creindu-se astfel funcia de preot
- 269 slujitor al altarului i mbrcarea sa ntr-o costumaie deosebit, o
combinaie de costumaie levitic i pgn, perdeaua din luntru rupt cu
prilejul rstignirii Domnului e repus. Biserica se mparte din nou. Preoii
devin din nou mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni, intervenind i sfinii
mijlocitori mai mici pe lng Domnul Isus i Maica Domnului. Se introduce
apa sfinit, luminrile, tmia i se adopt teatralismul Grec concretizat n
liturghie. Pentru a nu fi nvinuit de subiectivitate, vom da din nou loc lui
Mircea Eliade, spre a-i expune concluziile: Aa cum am remarcat n mai
multe rnduri, cretinarea popoarelor Europene, n-a reuit s tearg
diversitatea tradiiilor etnice. Convertirea la cretinism a dat loc la
simbioze, sincretisme religioase, care de multe ori ilustreaz cu strlucire
creativitatea specific culturilor populare agrare sau pastorale,... s
adugm c dup convertirea lor chiar superficial, numeroase tradiii
etnice precum i mitologiile locale au fost omologate, adic integrate n
aceeai istorie sfnt, i exprimate n acela limbaj al credinei i mitologiei
cretine. Aa de pild amintirea zeilor furtunii a suprmneuit n legendele
despre Sfiite, un mare numr de eroi nvingtori de balauri sau fost
asimilai cu sf.Gheorghe; anumite mituri i cultele diverselor zeie au fost
integrate n folclorul religios al Sfintei Maria, (M.Eliade. Istoria
credinelor i ideilor religioase, vol.III pag.2I8) Dup cum am amintit,
cultul icoanelor a ptruns trziu i greu ntre cretini, fiindc ntre ei erau i
oameni care nu admiteau compromisul cu pgnismul i ideile sale. Astfel,
cnd Constana, sora mpratului Constantin, i cere lui Eusebiu din Cezarea
un chip a lui Hristos, rspunsul este: M abin s v trimit un chip a lui
Hristos, ntruct nu le este ngduit cretinilor s-L reprezinte pe Dumnezeu
n forma uman, dup obiceiul pgnilor.,, (V.Lazarev) Obiceiul
mpodobirii locaurilor de cult cretine cu chipuri umane a provocat
convocarea sinodului de la Elvira din anul 306, care n canon 39,_ interzice
71

decorarea caselor de rugciune cu chipuri umane.

6. Pictura stil bizantin, forme de prezentare i surse de inspiraie.
Liberalismul unora i opoziia altora a conturat trei direcii n cretinism i
anume: O parte a susintorilor venerrii icoanelor, n majoritate erau
femeile, clugri precum i masa de credincioi necunosctori ai Scripturilor
i cretinai forat, obinuii cu acest fel de nchinare rmi a unui
pgnism neeradicat complet, care nu se puteau acomoda cu nchinarea n
duh i n adevr. A doua categorie era cea a pturii culte, a societii care
respingea cu desvrire cultul imaginilor i un al treilea curent, care
admitea reprezentarea chipurilor, dar se opunea venerrii lor. n ce privete
stilurile picturii cretine., vom ncepe cu pictura Bizantin, care se
caracterizeaz prin
- 270 -

frontalitatea chipurilor, poziia static, privirea fix, sfini trai la fa,

obosii, i cu o oarecare disproporie ntre componentele feei: ochi prea mari
sau nasul prea lung, toate acestea au fost explicate ca fiind evidenierea
contrastului dintre urenia trupului i frumuseea sufletului lor ca parte
luntric a omului neprihnit. Dar adevrul e c cretinii n momentul
obinerii libertii, n virtutea interdiciei de a nu practica pictura, s-au vzut
descoperii n acest domeniu, fiind nevoii s apeleze la arta pe care o aveau
la ndemn. Cea pgn. Deci dup cum am amintit modelul pentru tema
Bunului Pstor, a fost preluat folosind ca model statuia zeului Hermes
ocrotitorul turmelor. Biserica triumftoare,, a nceput prin a-L mbrca pe
Hristos n armura legionarilor romani. (V.Lazarev) Chipuri de mprai
bizantini sau zei pgni erau copiate i rebotezate dup placul pictorilor n
satisfacerea comenzilor. n cazul icoanei Sf.Petru, de la mnstirea sf.
Ecaterina, (sec.VI-VII) se poate recunoate clar originea tabloului n
portretele mpiatului. Deasupra modelului central, se disting trei
medalioane cu Hristos la mijloc, Sf.Maria la dreapta i Sf. Ioan la stnga.
Aceast reprezentare corespunde exact portretelor seculare ale dinastiilor
conductoare. Ioan l nlocuiete pe consul, Hristos pe mpratul, iar Maria
pe mprteasa., (cf. Holgen Kersten) n anul 1632, a fost scris
Arhieraticonul,, carte de nvtur pentru clerici. Pe reversul foii de titlu a
manuscrisului a fost pictat Ioan Gur de Aur, dar cu trsturile lui Petru
Movil. (Constantin Rezachevici. Mag.Istoric,, nr.12/ dec. 1996, pag. 15)
Avnd n vedere c chipul reprezentat n icoan, putea fi al oricui, se cerea
ca s fie nscris numele celui ce trebuia invocat, Iar dac se tergea numele,
icoana putea fi ars ca fr valoare, cu toate c Biblia interzice att
nchinarea la icoane, ct i invocarea unei fpturi ori ct de sfnt ar fi fost.
n schimb ne nva c pentru un credincios sfinii sunt modele de urmat n
neprihnirea lor. De aceea neexistnd un chip a lui Hristos aa cum era El,
72

pn s-a ajuns la topica modelului folosit n zilele noastre, n ce privete

prul i barba, cele mai vechi icoane fiind pictate dup anul 400 cnd pictura
cretin ia amploare, El era reprezentat ca un tnr proaspt brbierit. Prul
era cnd lung cnd scurt. n unele icoane apare pe cap cu crare la mijloc,
barba punndu-I-se mult mai trziu. (V.Lazarev) De multe ori pentru a
susine autenticitatea unei icoane se zvonea c s-a aflat o icoan a Domnului
Isus inut ascuns sute de ani nu se tie din ce motiv, iar dac un slujitor al
altarului i susinea autenticitatea nimeni nu-i punea la ndoial spusele.
Pictorul Eulalios l picteaz pe Domnul Hristos Pantocrator (Stpnul), dar
cu acesta ocazie i face autoportretul, (V.Lazarev) astfel oamenii creznd c
se nchin lui Hristos, se nchin chipului lui Eulalios. Dac Sf. Maria n
prima faz a introducerii icoanelor era pictat n haine simple
- 271 conform portului iudaic, nu trece mult i ea apare mbrcat n haine de
curte bizantin. Dar nici romnii nu s-au lsat mai prejos ci i ei s-au gndit
s-o mbrace n portul nostru naional, de aceea n arhiva Vaticanului exist o
icoan n care ea apare n costum Maramurean. Dup cum am amintit,
chipurile umane au fost introduse n locaurile de cult mult mai trziu n
raport cu veacul apostolic, de aceea cele dou edificii sacre principale din
Constantinopol construite n timpul lui Justinian (527-565), bisericile Sf.
Sofia i Sf. Apostoli erau iniial lipsite de elemente figurative. n cupola
bisericii Sf. Sofia, nu-i gsea locul dect o imens cruce care domina ntreg
spaiul, celelalte mozaicuri neavnd dect caracter pur ornamental. Cu alte
cuvinte, cele dou biserici se supuneau deja programului iconoclastic
(contrar icoanelor).
Figurile umane au fost introduse prima dat n biserica Sf.Apostoli de
Justin al II-lea (565-578) care a poruncit decorarea ei cu un amplu ciclu
Evanghelic, bazat pe natura uman i divin a Domnului Isus Hristos.
(V.Lazarev) Dar s nu uitm dac o figur uman poate fi redat in imagine,
firea divin n nici un caz. Pentru a dovedi imposibilitatea acestui lucru, vom
apela la Sfnta Scriptur. Ioan Apostolul era un prieten apropiat al Domnului
Isus, (ucenicul pe care-1 iubea Domnul) i care-i pleca capul pe pieptul Su.
Dup nlarea Domnului la cer lucrurile iau alt ntorstur. Ioan e exilat pe
insula Patmos. Aici are o minunat vedenie i-l vede din nou pe Domnul su
iubit, dar e data aceasta el apare ntr-o aa de mare strlucire i putere
nct Ioan cade la picioarele Lui ca mort. Care pictor L-ar putea picta pe
Domnul Isus ntr-o asemenea slav? Pentru c o pictur are ochi, dar nu
vede, urechi care nu aud, gur care nu vorbete i nu ne poate rspunde i
mini care nu pot ajuta sau binecuvnta. Vederea chipului Domnului Isus n
slav i iminena revederii Sale l fac pe tefan martirul s-i ierte pe loc
ucigaii. Iar dac ar exista o asemenea iscusin nct cineva s-L poat picta
pe Domnul Isus n toat strlucirea Sa porunca Domnului nu ne d voie s ne
73

nchinm nici unui chip fie i din cer, ci direct lui Dumnezeu, n duh i n
adevr Dac poporului Romn i se prezint icoane, cu pretenia de a-L
nfia pe Domnul Isus aa cum a fost El, exist i oameni sinceri care
recunosc contrariul. Astfel n lucrarea ,Fiul lui Dumnezeu" autor Emanuel
Copceanu, lucrare prefaat de Nicolae Mitropolitul Banatului, la pagina
339 scrie: Din nefericire Biserica cretin nu a avut un chip care sa ni-l
prezinte pe Isus aa cum a fost El cu adevrat. " Istoria dovedete c n
unele zone nc n secolul al Vl-lea erau cretini care nu ndrneau a-L
reprezenta pe Hristos n pictur. Astfel n biserica Snt Apolinarie in Classe,
zidit n timpul episcopului Ursicinus (533-560), figura Domnului Isus e
nlocuit cu o cruce nchis ntr-un cerc stelar, flancat de figurile semibust
ale
- 272 -

profeilor Moise i Ilie care plutesc n nori nori. (V.Lazarev) Cultul

icoanelor ia amploare. Mulimea variantelor chipului aceluiai sfnt impune
stabilirea unei reguli pentru uniformizarea chipurilor, de aceea la unul dintre
principali furnizori de icoane, mnstirile din Athos, e emis un manual care
stabilea o topic a chipurilor dup cum urmeaz:
Meliton se va picta tnr fr barb.
Zvonic tnr cu barba rotund.
Claudiu btrn cu prul crlionat i barba scurt, ele.
(Cf. Andrei Cornea)
Elenismul are un cuvnt greu de spus n arta cretin, de care artitii
cretini sunt legai sufletete, de aceea ntr-o epigram compus de Ioan
Euchaites, Domnul Isus e rugat s intervin (la Dumnezeu) pentru Platon i
Plutarh, ntruct amndoi cu toate c au trit nainte de a se fi cunoscut
Evanghelia, I-au fost devotai. Contemporanul su Nichita Chomiates o
picteaz pe Maica Domnului pe un motiv ce amintete pe zeia Atena care
urc n carul lui Diomede. (Andrei Cornea) n Istoria ilustrat a picturii,,
traducere Sorin Mrculescu, Ed. Meridiane 1986, Ia pagina 18 e reprodus o
icoan a Sf.Evanghelist Marcu avnd cap de vultur. Dar din mitologia
popoarelor antice putem vedea c i aici e un mprumut pgn. Zeul
Egiptean Horus e reprezentat n chip de oim, iar Kebehsenut avnd numai
cap de oim. Eroii mitologici nu odat au fost confundai cu personaje
Biblice.
Victoriile
naripate erau luate drept ngeri. Perseu cu capul Gorgonei era confundat
cu Samson. Un om nsoit de un vultur era luat drept Ioan Apostolul etc.
(cf.Richter Quellen der Kunstgeschts pag. 60) Monfacton povestete c la
Saint Germain Des-Pres, mulimea era atras de o camee, (piatr cu mai
multe straturi divers colorate, sculptat n relief, cu o figur sau motive
decorative servind ca bijuterie) care i reprezenta pe Germanicus i Agripa,
pn n secolul al XVI-lea luat drept Maica Domnului i Iosif, srutat
74

mereu, dup secole, s-a ters prul tiat scurt dup moda Roman, i coafura
celeilalte figuri.
Dac iconodulii inventau legende n susinerea autenticitii chipurilor,
iconoclatii i aveau i ei legendele lor.
n legtur cu un mozaic
reprezentndu-1 pe Domnul Isus, pictorul n* cauz dup ce I-a terminat
nermnndu-i dect degetul cel mic, ar fi exclamat:Doamne, Te-am pictat
aa cum erai viu. La care icoana vorbi: i cnd M-ai vzut tu viu ? La care
pictorul i pierdu graiul i la puin timp muri. Degetul cel mic neterminat a
fost completat cu argint. (cf. Pravoslavni Palestincskii zbornic Sankt
Petersburg 1899 pag. 7)
7. Lupta iconoclast. (727-843)
Aceste exagerri i abateri de la nvtura Sfintelor Scripturi I-a
determinat pe mpratul Leon Isaurul al IH-lea, (717-741) care a trit o parte
a vieii n Orientul apropiat n permanent polemic cu Islamismul, care-i
acuza pe cretini de idolatrie, s ia atitudine mpotriva acestei practici. Cel ce
se pare c i-a propus mpratului emiterea edictelor privind interzicerea
venerrii icoanelor ar fi fost episcopul Thomas din Claudiopolis. n anul 726
se d un ordin de interzicere a fabricrii, deinerii i venerrii icoanelor,
poruncindu-se scoaterea lor din locaurile de cult. La poarta palatului era o
icoan a Domnului Isus, luat drept icoan fctoare de minuni, mpratul d
ordin de distrugere a ei cu motivaia: mpratul nu poate ngdui imaginea
unui Hristos fr glas i fr suflare, iar Sfnta Scriptur la rndul ei e
mpotriva reprezentrii unui Hristos numai prin natura sa uman. Dar
soldatul nsrcinat cu distrugerea ei e ucis de femei. Edictul dat de mpratul
Leon Isaurul a III-lea, a fost un edict dat de sus n jos, ca expresie a pturii
culte a societii care a sesizat revenirea cretinismului la pgnism. n
schimb, poporul de rnd necunosctor al Scripturilor, putea fi uor manipulat
de femei credule i clugri inculi,, (cf.Andrei Cornea) n perioada 10
Feb.-8 Aug. a anului 754, la palatul imperial a fost convocat sinodul care
trebuia s fie al VH-lea, nerecunoscut de biserica Ortodox, la care au luat
parte 330 de episcopi i care au ntrit edictul din 726 dar din cauza
ocupaiei mahomedane, patriarhii din Antiohia i Ierusalim nu au putut lua
parte, iar Roma nu a trimis delegai. Pentru cei ce in la venerarea icoanelor
vin vremuri grele. Se aplic pedepse aspre celor nesupui, dar n aceast
perioad ia fiina statul papal, care-i ia sub oblduirea sa. De la acest sinod
ne-au rmas numai tomusurile (hotrrile) dar nu i dezbaterile. Episcopii
prezeni au hotrt n unanimitate ca toi cei ce fabric,venereaz sau
pstreaz icoane, n case particulare sau locauri de cult dac vor fi clerici s
fie anatematizai i predai autoritilor civile pentru a fi judecai ca unii care
s-au declarat dumani ai Tatlui ceresc i a dogmelor Sfinte.
Bisericile au fost supuse unui program iconoclastic, revenindu-se la
75

ornamente de natur floral i geometric. Leon al Vl-lea Cazarul, sub

influiena soiei sale Irina, e mai blnd cu iconodulii, iar moartea sa timpurie,
devine un bun prilej pentru ca Irina s-i pun n aplicare planul de
reintroducere n biseric a icoanelor. Fiul ei minor Constantin al IV-lea,
nereprezentnd nici un pericol pentru punerea n aplicare a planului ei. Odat
preluat puterea la 25 Dec. 784, n calitate de regent, patriarhul Paul e
destituit, postul fiind ocupat de secretarul i favoritul ei, Tarasios. La 31 Iulie
786, e convocat un nou sinod socotit tot al VII-lea, care anuleaz hotrrile
sinodului din 754, dar armata se rscoal i mprtie adunarea. Pentru a-i
atinge scopul Irina n anul urmtor provoac un rzboi cu arabi n scopul
ndeprtrii
- 274 -

din ar a armatei i reconvoac sinodul (24 sept-13 Oct.787) la Nicea, la

care iau parte 350 de episcopi, cultul icoanelor fiind restabilit. La baza
cinstirii icoanelor a stat cartea apocrif ,JPsei4do Dyonisios,, sau Dionisie
Areopagitul, care d icoanelor o motivaie teologic cu afirmaia c, ntruct
Dumnzeu I-a creat pe om dup chipul si asemnarea Sa, e posibil
reprezentarea sa ntr-un chip asemntor omului. Afirmaia a mers pn
acolo nct spunea c cei ce neag reprezentarea lui Hristos ntr-o icoan,
neag ntruparea Sa. Iconodulii au o vast gam de susintori, femei
superstiioase, clugri, patriarhi setoi de putere ca Germanicos, etc. Dar cei
care au elaborat n aceast perioad o teologie sistematic a venerrii
icoanelor, au fost Ioan Damaschinul(675-849) i Teodor Studitul (579-826).
Ioan Damaschinul justific astfel cultul icoanelor i a moatelor: n via
fiind sfini, au fost plini de Duhul Sfnt, iar dup moartea lor, graia
Duhului sfnt nu s-a deprtat de la ei si nici de la mormintele lor i nici de
la sfintele lor imagini, iar Teodor Studitul strig: Cum putei voi care
suntei vizibili s adorai lucruri invizibile? Dac Roma a fost de acord cu
hotrrile sinodului, Caroi cel Mare a luat atitudine mpotriva acestor
hotrri, nsrcinndu-i pe teologi s alctuiasc o scriere polemic
mpotriva sinodului prezidat de Irina. n anul 790, Irina se proclam
mprteas, fiul ei Constantin al IV-lea, devenind coregent. Armata se
rscoal, iar Irina e nevoit s prseasc palatul. La rugmintea ei e
reprimit de fiul ei n ianuarie 792, mpreun cu favoriii ei. Drept
recunotin,, Irina i submineaz autoritatea, i prin intrigi l determin s
taie limba la patru din unchii si iar celui de a-1 cincilea s-i scoat ochii.
Aceste rude apropiate conductori de oti, erau baza puterii mpratului, dar
prin anihilarea lor, mpratul i pierde puterea. Odat slbit puterea Irina
provoac o rscoal de palat, fiul ei e detronat, orbit i exilat. (15.Ian.797)
Ajuns mprteasc cu puteri depline domnia ei e falimentar pe toate
planurile. Palatul devine cmpul de lupt a doi favorii, economia rii i
capacitatea ei de lupt e simitor slbit. Aceasta face ca la 31 Oct. 802 Irina
76

s fie detronat. Nu cunosc meritele atribuite de bisericile tradiionale acestei

mprtese, sau dac apare n rndul sfinilor din calendar, dar tiu c
singurul ei merit a fost acela de a fi luptat cu toat energia pentru a
menine n cretinism cultului pgn, al venerrii icoanelor. n rest a fost o
femeie setoas de plceri i putere, ca de altfel mai toi mpraii Bizantini,
care i-au ptat minile cu sngele adversarilor lor politici sau religioi. La
tronul Bizanului ajunge mprat Leon al V-lea, care nu nelege s
foloseasc fora mpotriva iconodulilor, ceea ce face ca patriarhul mpreun
cu o parte dintre episcopi s nu i se supun. Este convocat un sinod, Ia care
patriarhul refuz s ia parte. Acest sinod respinge din nou venerarea
- 275 icoanelor, cu motivaia c e imposibil s zugrveti chipul prezumtiv a
lui Hristos fr a subnelege faptul c reprezint i natura Sa divin, ceea ce
e o blasfemie, sau fr s separi aceste dou firi, (naturi) inseparabile ceea ce
e o erezie. Euharistia (Cina Domnului) n schimb, reprezint adevrata
imagine a lui Hristos, fiind c e ptruns de Duhul Sfnt. Astfel, Euharistia
posed att o natur uman ct i divin. Teofil I-iul, e mai exigent cu
iconodulii. D ordin s despoaie bisericile de icoane i desfiineaz
mnstirile iconofile. Auzind c sora sa Teoctista i nva nepoatele s fac
cruce i s se nchine naintea icoanelor, le interzice ficelor sale s-o mai
viziteze. N-a lipsit mult ca soia sa Teodora s-i piard viaa urmare
denunului unui bufon de la curte, c ea deine ascunse icoane de valoare,
(cf. Victor Lazarev) Dar numeroasele campanii militare i-au ubrezit
sntatea i i-au scurtat viaa. ns nainte de a muri, le-a pus pe soia sa
Teodora i pe fica sa Tecla s jure c nu vor admite introducerea icoanelor n
Biseric, urmaul su la tron la data respectiv avnd patru ani. Dar odat
decedat Teofil, soia sa e dezlegat de jurmntul fcut, de ctre patriarh. E
convocat de urgen un nou sinod, care de data aceasta repune definitiv
venerarea icoanelor ca parte a religiei cretine,,, cu acesta ocazie
instituindu-se i duminica Ortodoxiei, la 11 Martie 843.
Perioada cuprins ntre anii 726-843, n imperiul Bizantin e cunoscut
sub denumirea de perioada luptelor iconoclastice. De aici nainte orice
ncercare de a pune la ndoial cultul icoanelor e reprimat cu cruzime
teologii vremii dac voiau s fie apreciai trebuind s-i pun teologia de
acord cu voina mpratului. 8.Pictura Renascentist. Metode de
prezentare i surse de inspiraie. Dac pn aici am artat evoluia
venerrii icoanelor, n imperiul Bizantin i in stil Bizantin, se cuvine a studia
i felul de a picta al picturii renascentiste.
Pictura n general i iconografia bisericeasc n special, pe lng faptul
c e o cale de afirmare, mai e i o surs de ctig, ceea ce face ca artitii s
caute noi ci de prezentare. Astfel, pictura a evoluat. La nceputul secolului
al XlV-lea un cetean bogat din Padova numit Serovegni Giotto, pe la 1305
77

suporta cheltuielile prilejuite de mpodobirea bisericii Santa Maria de El1

Arena cu 37 de fresce reprezentnd episoade din viaa Maicii Domnului i a
Domnului Isus Hristos. Dar pictorul cruia i s-a ncredinat lucrarea era un
novator n materie. Renun la stilul Bizantin, rupnd-o cu frontalitatea
figurilor, schematizarea formelor, lipsa de expresie a fizionomiei precum i
dispoziia vertical a ansamblurilor picturale. Dac n pictura Bizantin
pictorii lucrau fie din imaginaie, fie copiind i reboteznd tablouri chiar de
zei, fie folosind o topic transmis din generaie n generaie, acest pictor
numit Vasari lucra dup
- 276 -

modele luate din lumea nconjurtoare. Toate chipurile de sfini pictai de

dnsul, au la baz modele contemporane pictorului. Pentru fiecare sfnt
pictat a luat cte un model din cunoscuii si. Prinii mei erau oameni
credincioi ortodoci nainte de a se poci. ntr-o duminic se duc la biserica
din comun i acolo vine un pictor, cu icoane pictate n stil renascentist.
Parohul satului face aproximativ urmtoarea prezentare: Frai cretini ! Nu
mai folosii acele icoane cu sfini buzai i uri. Vedei ce icoane frumoase
a pictat domnul pictor. Cumprai-le i mpodobii-v casele.,, La care
prinii mei au raionat: Noi i cinstim pe sfini pentru frumuseea lor, sau
pentru neprihnirea lor ? i de aici nainte nu i-au mai mpodobit casa cu
nici un fel de icoane. Rafaello de Sanzio, (1483-1520) a creat o oper
considerabil n care pe lng talentul su, a concentrat toat tiina
predecesorilor i contemporanilor si. Pentru marele public Rafaello, este
pictorul madonelor. Expresia frumoas ca o madon de Rafaello,, a devenit
proverbial i trece drept elogiul suprem al frumuseii i graiei femenine,
dar pentru a crea aceste madone, pictorul a ales din Florena modelele cele
mai frumoase, multe dintre ele recunoscndu-se n chip de Madon. (Maica
Domnului) Dup viziunea lui Rafaello, femeile din Florena n chip de
Maica Domnului nu mai apar n icoane n chip solemn, ca n pictura
Bizantin, ci i lipesc cu graie obrazul de capul copilului Isus,, sau l
distreaz cu un sticlete. Maria de Cantacuzino, o prines din Moldova, s-a
cstorit cu pictorul francez Puvis de Chavannes, (1824-1898) promotor al
picturii monumentale. Maria i-a servit ca model pentru numeroase creaii.
Chipul silueta, multe din atitudinile i gesturile ei s-au nscris n creaia
pictorului; pnza cu subiect istoric ce mpodobete monumentala fresc a
priMariei din Potiers, o alta e Ia mnstirea sainte Croix etc. Un suprem
omagiu i I-a adus Mariei de Cantacuzino Puvis de Chavanes n picturile
murale de la panteonul din Paris, imortaliznd-o n Sf. Genoveva, patroana
Parisului. Sunt dou picturi plasate n partea stng a peretelui Panteonului.
Sfidnd timpul, ochii frumoi ai Mariei de Canatcuzino lumineaz astzi
monumentul nchinat gloriei Franei. (Mihai Culman. Magazin istoric,,
11/188/1982,pag. 12) Emile Zola, n romanul Nana reprezint spectacolul
78

degradant al condiiei umane din vremea sa. Eroina crii pe numele ei

adevrat Blanche d'Antygni, de origine modest, era fica unui meteugar
rural din Meziers, departamentu Brene. Pe cnd era mic, tatl ei prsete
familia i pleac la ora. Dar cnd fiica i-a crescut, a luat-o cu el. Fiindu-i
remarcat frumuseea, intr n tumultul vieii mondene, imoralitatea ei
notorie aducndu-i o avere considerabil. Pictorul Baundry foarte apreciat la
vremea respectiv i cere s pozeze n chip de Maria Magdalena penitent i
- 277 -

astfel nudul ei se afl azi la muzeul din Nantes. Tot de sursele de

inspiraie al ..sfintelor icoane,,, s vedem ce zice i doamna Luiza Sptaru n
Revista Strict secret,, nr.380/5-11 Aug. 1997. Evului Mediu ,n care
goliciunea era o ruine i-a urmat o civilizaie extrem de liberal, n care o
amant a regelui Franei a aprut pictat n chip de Madon, (Maica
Domnului) cu snul descoperit, alb ca un glob de filde. n acest tablou
realizat de celebrul pictor Jean Fouquet, actul alptrii este att de tandru i
graios, nct evoc de fapt o adevrat scen de dragoste.,, i cu toate c
chipurile reprezentate nu reprezint cu adevrat chipul sfntului sau a
sfintelor nu odat pictorii pictndu-i iubitele n chip de sfinte, aceasta nu-i
deranjeaz pe slujitorii altarului i a icoanelor, pentru c prin nscrierea
numelui sfintei sau a sfntului dorit i prin sfinirea pe care o face parohul
bisericii. Icoana capt valoare de obiect sfnt. Chiar aa? Pe colinele
cetii eterne (Roma), printre miile de opere de art care te ntmpin la tot
pasul, exist i opera lui Michelangelo care a cioplit n marmur chipul celui
ce a cobort de pe munte cu tablele legii pe care era scris: S nu-ifaci chip
cioplit,, sau, mai corect tradus tu nu-i vei face chip cioplit' Acesta a fost
Moise i aceasta arat neputina omului de a fi ntrutotul supus lui
Dumnezeu care a zis: tu nu-i vei face chip cioplit" Pe de alt parte,
necunoscnd ebraica Michelangelo s-a grbit s-l mpodobeasc pe Moise cu
dou cornie, despre care ghizii explic vizitatorilor c aa arta un Moise
mnios, care a trebuit s sfrme tablelel legii, vznd cderea n idolatrie a
lui Israel. De unde a plecat ncurctura? Necunoscnd ebraica, Michelangelo,
a interpretat greit cuvntul keren,, care poate fi tradus i prin ceva ascuit
i prin raz de lumin, ori sracele lui cunotine de ebraic l-au fcut s-i
pun cornie lui Moise. (Mozes Rozen nvturi Biblice pag. 109) Din
Biblie putem cunoate c atunci cnd se pogora de pe munte, faa lui Moise
strlucea, (Exodul 34.29) i fiindc am pomenit de Florentinii Rafaello i
Michelangelo, voi mai da cteva cazuri cu metode de pictur sau sculptur
bisericeasc. n Florena, pictura i n special cea religioas, a luat un avnt
deosebit pe vremea familiei Medici. Un clugr numit Filippo de Lippi,
orfan i srac, crescut n mnstirea Carmine, se dovedete un pictor talentat,
care-i dezvolt aptitudinile ca elev al pictorului Masaccio, dar pe lng
pictur i place i lumea cu ale ei. Cosimo de Medicii i comand o lucrare i
79

pentru a fi sigur c lucrarea va fi terminat la timp, l nchide n cas; dar

acesta cu ajutorul unor cearafuri, evadeaz. E prins, adus napoi i i se d
voie s lucreze liber, dar el se ncurc ntr-o afacere de fals i e nevoit s
emigreze n Prate. Aici exista o mnstire de clugrie unde, auzindu-se de
faima sa, e invitat s-o picteze pe Sf. Margherita. La cererea pictorului e
aleas ca model o clugri ncnttoare, Lucreia, fiica
- 278 florentinului Francesco Butti dar in timpul executrii icoanei, intre ei ia
natere o dragoste nfocat, soldat cu fuga clugriei din mnstire
mpreun cu pictorul. Pus sub urmrire i aflat declar c nu se mai
ntoarce la mnstire i nu-1 las pe Filippo. Papa i dezleag pe amndoi de
jurmntul monahal, dar Filippo nu mai vrea s se cstoreasc. Din aceast
ncurctur se nate un biat numit tot Filippo, care motenete talentul
tatlui su. Acest rpitor,, de clugrie pe unde a trcut a pictat cele mai
feciorelnice i candide madone, folosind modele potrivite. Cnd a murit,
Florena a voit s pun mna pe osemintele sale, dar au avut ctig de
cauz cei din Spoletto. Un alt pictor, numit Donatello, e remarcat de Cosimo
de Medici ca un bun sculptor i pictor. Fiind din popor i caut modele din
mediul su, dintre rani, dar un confrate al su, numit Brunellschi, la un
prnz face remarca:rw ai pe cruce rani nu Hristosi,, dup viziunea sa,
Hristos trebuia s aib trsturi mai fine. La care Donatello i rspunde: Ia
i tu un lemn i f unul.,, ntr-o zi, Donatello pleac la pia i se ntoarce cu
un co de ou. Brunellschi tocmai terminase un crucifix, pe care-1 lucrase n
secret. La vederea lui, Donatelo scap coul jos. Ce s-a ntmplat? strig
Brunellschi, Ce o s mncm acum ? La care Donatello rspunde: n ce m
privete ,mie mi ajunge cu ce m-ai servit tu. De acum nainte se cuvine ca tu
s faci Hristosi iar eu rani..,, (Lucas Dubreton. Viaa de fiecare zi la
Florena pe vremea Medicilor,, ) i pentru a nu-i nvinui numai pe
occidentali c foloseau modele pentru a crea sfini, ne vom ntoarce puin pe
meleagurile noastre amintindu-1 numai pe pictorul N.Grigorescu. Cunoscut
e faptul c el a pictat printre altele i biserica mnstirii Agapia.Iat ce spune
Barbu Delavrancea: Mnstirea Agapia e lucrat mai toat de mna lui
Grigorescu, iar criticii de art constat c la Agapia meterul Nicu i-a
afirmat talentul lui de pictor, de mare pictor realist i novator, cu toat
tinereaea i lipsa lui de coal.. Pe atunci se destinuia el mai trziu lui
Alexandru Vlhua, noi nu aveam nici un fel de orientare n art. Era o carte
veche cu slove cirilice care ne da reete despre vrsta, mbrcmintea, viaa
i nsuirile fiecrui sfnt, ncolo fceam fiecare cum ne tia capul. i
Nicolae Grigorescu a folosit modele contemporane lui pentru picturile sale.
Tradiia local ne pstreaz i azi numele celoncare au slujit ca model pentru
o mare oper. Iar aceast tradiie dovedete nu numai c N.Grigorescu a tiut
s-i aleag modelele dar i faptul c pe muli dintre contemporani i-a
80

impresionat adnc arta tnrului meter zugrav. Astfel tradiia local

remarcat de Lelia Rudacu spune c proorocul Daniel din catapeteasm ar fi
un autorportret a lui Grigorescu nsui. Minunatul chip al Sf. Gheorghe sau
dup inscripie Sf.Georgie, a fost realizat dup chipul tnrului Miltiade
Toni viitor profesor de
- 279 matematici la Iai, n anul 1858 cltor prin Agapia i prieten cu artistul.
Tot Vlhu, care a stat mult la mnstire, ne atest c pentru Maica
Domnului a pozat o femeie din Filioara, pentru Sf. Varvara o clugri, iar
pentru Isus -copil meterul i-a ales ca model biatul unui dulgher. (Dumitru
Alma.Magazin istoric Nr. 10 Oct. 1968 pag.48)
Dac n Hristos Pantocrator,, din biserica sfinii apostoli din
Constantinopol, conform istoricului Victor Lazarev n .istoria picturii
Bizantine,, pictorul Eulalios i-a pictat chipul n chip de Hristos, nici pictorul
romn Corneliu Baba nu s-a lsat mai pe jos. Cnd a pictat capela Haa din
Oradea, maestrul Corneliu Baba a luat ca model pentru chipul lui Iisus
propriul autoportret, dezvluie sptmnalul Bihoreanul,, n ediia sa de
miercuri.,, (cf. Meridianului romnesc,, din 20 ian. 2002) Deci chipul lui Isus
cruia i se nchin credincioii n capela susamintit e de fapt chipul
pictorului, pe care credincioii l iau drept chip a lui Hristos.
9. Concluzie: La ncheierea prezentei lucrri, vreau s reamintesc c
pentru un bun cretin Sfnta Scriptur, Biblia, este Cuvntul lui Dumnezeu,
infailibil n coninutul ei i care stabilete reguli precise att n legtur cu
conduita noastr fa de Dumnezeu Creatorul i susintorul creaiunii Sale,
ct i fa de semenii notri, creaturi ale lui Dumnezeu. Tot ce e necesar
vieii noastre de zi cu zi e scris n Sfnta Carte. Vechiul Testament ne arat
cum Dumnezeu a pregtit mntuirea, iar n Noul Testament vedem
mplinirea Mntuirii. Domnul Isus a zis:,, Cerul i pmntul vor trece, dar
Cuvintele Mele nu vor trece (Mat. 24.35), Cercetai Scripturile (Ioan
5.39) i V rtcii pentru c nu cunoatei Scripturile (Mat. 22.29), iar
atunci cnd i trimite apostolii cu privire la coninutul propovduiii lor le
spune: i nvaii s pzeasc tot ce v-am poruncit,, (Mat.28.20), n
lumina acestor porunci, au trit i s-au jertfit trimiii Domnului din toate
vremurile. n timpul ceor 300 de ani de prigoniri i nc un timp dup anul
313, cretinii au cutat s-i pstreze fiina lor Evanghelic i Apostolic, dar
mulimea de pgni cretinai forat, care au invadat cretinismul,
conducerile bisericeti care, cu ajutorul statului, cutau s se menin la
putere, necunoaterea Scripturilor, filozofii pgne, care nu se mpcau cu
sobrietatea adunrilor cretine, fricile superstiioase ale poporului de rnd au
fcut ca cretinismul s-i piard puterea i esena sa. n slujba pgnizrii
Bisericii cretine unii intelectuali ca Ioan Damaschinul i Teodor Studiul
depun eforturi susinute pentru a se meninerea ntre cretini cultului
81

icoanelor. i cu toate c Biblia e att de explicit n acest domeniu,

rstlmcirile sunt flagrante i se ine cu putere la ceea ce Dumnezeu urte
i interzice cu desvrire cultul icoanelor a imaginilor. nsui G.Cobuc
care
- 280 vede discrepana dintre ce e cretinesc i ce practic ziii cretini scrie n
cartea,, Elementele literaturii poporale,,; O zic numai c avem foarte mult
fond religios pgn C nu e ranul (Romn) religios ? dimpotriv, e
religios pn la spaim pn la absurd, dar nu n cele cretine ci n cele
pgne si motenite din moi strmoi.,, Din pcate diavolul nu se las cci
tie c are puin vreme de aceea se folosete de fee bisericeti, care in cu
osrdie mai mult la obiceiuri i datini btrneti, dect la Cuvntul lui
Dumnezeu. De aceea Dumnezeu zice prin proorocul Habacuc: Vai de cel
ce zice lemnului: Scoal-te i unei pietre mute: Trezete-te! Poate ea
s dea nvtur? Iat c este mpodobit cu aur i argint, dar n ea nu
este duh care s-o nsufleeasc.,, (Habacuc 2.19) Dac Biblia ar nva
explicit cultul icoanelor am face-o cu plcere , dar atta timp ct cultul
icoanelor are la baz tradiii i basme bbeti de factur incert i
rstlmciri care nu in de Cuvntul lui Dumnezeu ci de filozofii omeneti,
nu le putem accepta. nchei capitolul cu un verset din cele mai sugestive n
combaterea cultului icoanelor.
..Dumnezeul nostru este n cer. El face tot ce vrea.
Idolii lor sunt argint i aur, fcui de mini omeneti.
Au gur dar nu vorbesc.au ochi dar nu vd.
Au urechi dar n-aud. au nas dar nu miroase.
au Mini dar nu pipie, picioare dar nu merg.
nu scot nici un sunet din gtlejul lor.
Ca ei sunt cei ce-i fac, toi cei ce se ncred n ei... (Ps.l 15.3-8)
- 281-

82

Capitolul XIX
DIAVOLUL VZUT N TIMP
Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii i a sngelui, ci mpotriva
cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului
acestui veac mpotriva duhurilor rutii, care sunt n locurile cereti
(Efeseni 6.12)
Sunt spiritul ce totul neaga i cu drepate, dat fiind c tot ce nate i devine
e vrednic s se prpdeasc. Nimc s nu mai ia fiin ar fi ma bine. Astfel
c tot ce voi numii pcat, distrugere i ru, e nsui elementul meu.,,
(Mefistofel din,, Faust,, de J.W. Goethe)
Trim ntr-o lume plin de contradicii. Adevrul e n opoziie cu
minciuna, binele se confrunt cu rul, lumina cu ntunericul, bucuria e
intercalat cu ntristarea, lucruri ce nu le putem evita i ne confruntm zi de
zi cu ele. Pe lng aceasta omul vede n sine dou tendine n aciunile sale.
ndreptate n dou direcii opuse lucru despre care Pavel apostolul zice:
Cci bnelepe care vreau s-Ifac, nu-lfac, ci rul pe care nu vreau s-l fac,
iac ce fac... Gsesc dar n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele,
rul este lipt de mme.(Rom.7.19,21) Prin cele de mai sus Pavel art
neputina omului de a se elibera singur de rul care-1 pune n contradicie cu
contiina sa, pe care nsu-i Dumnezeu i-a sdit-o i care-i face auzit glasul
atunci cnd omul face lucruri contrare voinei lui Dumnezeu. Creat de nsui
Dumnezeu, fiin perfect. Dumnezeu i-a lsat liberul arbitriu, capacitatea
de a hotra singur i a lua decizii pe propria sa rspundere. Din pcate omul
e nclinat n aciunile sale mai mult spre ru dect spre bine. i aceasta face
ca un filozof i nu numai unul s ajung la concluzia c drumul spre iad e
pavat cu cele mai bune intenii. Adic omul vede c rul e ru, vrea s fac
binele, l are n planul su dar nu se poate hotra s prseasc rul, cu toate
c prevede rezultatele negative ale comportamentului su. Se gndete s-i
ndrepte calea dar n-o face i aceasta nu ajut. De aceea cu toate inteniile
sale bune dar nepuse n aplicare, omul poate ajunge n iad. Dumnezeu cel ce
I-a creat pe om ajunge la o concluzie
- 282 defavorabil omului. Domnul a vzut c rutatea omului era mare pe
pmnt i c toate ntocmirile gndurilor din inima lui erau ndreptate n
fiecare zi numai spre ru. I-a prut ru Domnului c a fcut pe om pe
pmnt i S-a mhnit in inima lui.,, (Gen.6.5-6) De unde vine aceasta?
Diavolul s-a folosit de liberul arbitriu cu care Dumnezeu I-a nzestrat pe om
i se folosete din plin de aceasta, iar omul n cele mai multe cazuri i face
83

voia. Domnul Isus zice :,Jat Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul
Meu i dschide ua, voi intra la el, voi cina cu el i el cu Mine.,, (Apoc.3.20)
Ceea ce-L caracterizeaz pe Dumnezeu e faptul c EI nu vine cu fora. El
ateapt ca omul s-i deschid ua inimii. Dimpotriv diavolul e obraznic i
caut orice iretlic ca s-l nele pe om fcndu-1 un aliat de ndejde. Ioan
Teologul vede o grozvie: Vai de voi pmnt i mare cci diavolul s-a
pogort la voi cuprins de o mare mnie, fiind c tie c are puin vreme.,,
(Apoc.12.12) De unde a aprut diavolul i care a fost cauza care I-a pus n
conflict cu Dumnezeu? Proorocul Isaia ne dezvluie cauza. Dorina de
mrire ... Cum ai czut din cer, Luceafr strlucitor, fiu al zorilor ! Cum ai
fost dobort la pmnt, tu, biruitorul neamurilor ! Tu ziceai n inima ta:
M voi sui n cer, mi voi ridica scaunul de domnie mai pe sus de stelele
lui Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor, la captul
miaznoaptei.,, (Is.14.12-13) Aceast dorin de afirmare n paguba altuia e
specific diavolului i transmis n ntregime omului i aceasta face nu odat
viaa n societate insuportabil. Orgolii, egoism, rutate, defimri, dorina
de rzbunare i cte altele. Aa c toate nenorocirile lumii acesteia au ca
surs neascultarea omului de Dumnezeu i tendina diavolului de a-1 avea pe
om ca aliat. n funcie de atributele sale diavolului, e distrugtorul prul,
defimtorul, dezbinatorul, neltorul, dumnezeul veacului acestuia, tatl
minciunii, ispititorul i uneltitor mpotriva copiilor lui Dumnezeu. A fost
biruit prin jertfa Domnului Isus, soarta lui final fiind aruncarea n iazul cu
foc mpreun cu ngerii si, fiara i proorcul mincinos, unde vor fi chinuii
venic. Citind Biblia vedem c duhurile care s-au rzvrtit mpotriva lui
Dumnezeu sunt de dou categorii. O parte care a trecut de partea lui Lucifer
i au fost aruncate pe pmnt i care neal lumea i o rzvrtesc mpotriva
lui Dumnezeu i o parte care i-au prsit locuina cereasc i vrednicia,
aruncai n adnc, o parte dintre ei primind izbvirea, iar o parte opunndu-se
chemrii la libertate, la nvierea lui Hristos. De unde au venit acetia? ,JFii
lui Dumnezeu au vzut c fetele oamenilor erau frumoase; i din toate i-au
luat de neveste pe acelea pe care le-au ales.,, (Gen.6.2) S-a emis nvtura
c fii lui Dumnezeu ar fi fost urmaii lui Set care au nceput s cheme
Numele Domnului. (Gen.4.26) Dar aici apare un element nou. Uriai erau
pe pmnt n vremurile acelea,, aa
- 283 -

c socotind dup o logic verificat Biblic aceti fii a lui Dumnezeu erau
fiine aparte, despre care nu tim mai nimic. Pentru a fi numit n categoria
fiilor lui Dumnezeu, trebuie s fii un produs nemijlocit al creaiei divine.
Adam fcnd parte din aceast categorie. Din punct de vedere duhovnicesc
cei ce sunt n Hristos,, fcui prtai naturii divine printr-o nou creaie,,
i ajuni s fie nscui din nou,,, de sus sau din Dumnezeu,, i acetia
avnd privilegiul de a fi numii copii a lui Dumnezeu,, dar pentru restul
84

oamenilor de pe pmnt, este valabil terminologia folosit n Fap.Ap.17.28;

suntem din neamul tui,, Incidentul din Geneza 6, reprezint un act de
neascultarea ngerilor. O categorie de ngeri neasculttori care au ncercat s
saboteze planul lui Dumnezeu. Iuda n versetul 6 zice: El (Dumnezeu) a
pstrat pentru judecata zilei celei mari, pui n lanuri venice, n ntuneric,
pe ngerii care nu i-au pstrat vrednicia ci i-au prsit locuina.,, iar Petru
apostolul vorbete : n care S-a, dus s propovduiasc duhurilor din
nchisoare.care fuseser rzvrtite odinioar, cnd ndelunga rbdare a lui
Dumnezeu era n ateptare n zilele lui Noie cnd se fcea corabia.,, (1 Petru
3.19-20) idee continuat n a doua epistol: Cci dac n-a cruat
Dumnezeu pe ngerii care au pctuit, ci i-a aruncat n Adnc, unde stau
nconjurai de ntuneric, legai cu lanuri i pstrai pentru judecat.,, (2
Petru 2.4) Noi tim i vedem c Satana nu e legat, aa c cei legai n lanuri
n ateptarea judeci sunt alt catesorie de ngeri deczui. Dar s ne
ntoarcem puin la fiii lui Dumnezeu. .Fiii lui Dumnezeu au venit ntr-o zi de
s-au nfiat naintea Domnului. i a venit i Satan n mijlocul lor. (Iov
1.6) Cine erau aceti fiii? Tot n legtur cu aceasta mai studiem un text:
El a luat iar cuvntul i a zis: Ei bine, eu vd patru oameni slobozi n
mijlocul focului i nevtmai; i chipul celui de al patrulea seamn cu al
unui fiu de dumnezei... (Dan.3.25) Din cele de mai sus desprindem dou
lucruri: primul c fiii lui Dumnezeu aveau posibilitatea s se nfieze
oricnd naintea lui Dumnezeu, iar din vorbirea lui Nebucadnear, cunoatem
c pe vremea aceea noiunea de fiii de dumnezei presupunea existena unor
fiine de factur cerereasc i cu o nfiare deosebit, precum i cu misiuni
deosebite. Cnd vorbete despre Melhisedec Pavel apostolul zice: ,fr tat,
fr mam, fr spi de neam, neaynd nici nceput al zilelor, nici sfrit
al vieii,- dar care a fost asemnat cu Fiul lui Dumnezeu.,, (Evrei 7.3) i aici
e o enigm pentru c lund punct cu punct ntregul verset vedem c
Melhisedc nu este unul din urmaii supraviuitorilor potopului, alta fiind
originea sa. Tradiia evreasc susine c Melhisedec e una cu Sem, dar fr
suport. Sigurul Adam nu avea spi de neam i nici prini, iar Melhisedec
vedem c ndeplinete acelea condiii la care se adaug ; era fr nceput al
zilelor i fr sfrit al vieii. Pn aici am
- 284 vorbit despre cele dou categorii de ngeri care i s-au opus lui Dumnezeu.
n continuare voi vorbi despre categoria de ngeri rzvrtii care nu sunt n
adncuri n ateptarea judecii, despre aceea categorie care neal lumea i
care e poziia oamenirii fa de aceste influiene. Biblia e plin de minuni
fcute de Dumnezeu prin trimiii si, dar gsim tot acolo i semne i puteri
mincinoase pe care le fcea diavolul, cu toate c n faa lui faraon nu au
putut face toate minunile pe care le-a fcut Moise. Simon Magul din Samaria
i uimea pe concetenii lui cu ceea ce fcea. Vrjitoarea din Endor a chemat
85

duhul lui Samuel, Elima vrjitorul caut s i se opun lui Pavel. Vrjitoria
fiind la mod de moment ce n Efes au fost arse cri vrjitoreti n valoare
de cincizeci de mii de argini. Biblia condamn toate aceste practici porunca
lui Dumnezeu fiind drastic: S nu fie la tine nimeni care s-i treac fiul
sau fiica prin foc, nimeni care s aib meteugul de ghicitor, de cititor n
stele, de vestitor al viitorului, de vrjitor, de descnttor, nimeni care s
ntrebe pe cei ce cheam duhurile sau dau cu ghiocul, nimeni care s
ntrebe pe mori.,, (Deut.18.10-1) n momente grele din via, calamiti
naturale sau sociale, rzboaie sau epidemii, oamenii nfricoai i ngrijorai
alearg la vrjitori, care nu odat sunt nite arlatani care exploateaz
momentul pentru obinerea de foloase. Dar exist i rezultate ce-i pun n
uimire pe oameni facndu-i s se ncread n ei. Oamenii au mprit magia
n dou categorii; magie neagr (care face ru) i magie alb (benefic).
Lucrarea lui Simon Magul fiind socoti de conceteni si, drept, puterea lui
Dumnezeu care se numete mare.,, n momentul de fa, urmare cderii
comunismului n aceste ri care au fost inute departe de Biblie, a luat mare
avnt vrjitoria. Dar diavolul nu lucreaz n partea spectacular a afirmrii
sale ci el lucreaz mult mai subtil, n contiina oamenilor de multe ori
oamenii nedndu-i seama de ce duh sunt nsufleii. Trecnd prin-un sat de
samariteni, Domnului Isus i apostolilor Si, nu li s-a oferit gzduire.
Revoltai ucenicii Domnului Iacov i Ioan, Ii fac o propunere: ,J)oamne, vrei
sa poruncim s pogoare foc din cer i sd-i mistuie cum a fcut i Ilie ? Isus
S-a ntors spre ei, i-a certat si le-a zis: Nu tii de ce duh suntei
nsufleii.., (Luca 9.51-56) Iar lui Petru ntr-o mprejurare i spune: napoia
Mea Satano,, (Mat. 16.22-23) Mult ru exist n Biseric, n cretinism
pentru c oamenii nu ntotdeauna i dau seama c ceeace fac ei este un ru.
Cretinii au provocat rzboaie creznd c prin aceasta servesc Evanghelia.
Cretinii s-au bgat unii pe alii n pucrie socotind c dreptatea e de partea
lor. n Antiohia Pisidei iudeii ntrt femeile cucernice mpotriva
apostolilor. (Fap.13.50) Pentru a-i atinge scopul i pentru a da credibilitate
lucrrii sale, diavolul folosete oameni buni pentru scopuri rele. Totodat
pentru a abate atenia de la adevrata fa a diavolului, s-a rspndit
- 285 credina c Satana locuiete n femei, evrei, pisici, ba unii cred c dac
un preot iese n cale e un semn ru. Odat cu introducerea icoanelor n
biseric s-a pus i problema pictrii diavolului. Dar n prima faz el nu
aprea pictat cu coarne, coad, copite i furc ci doar sub chipul unui nger
deczut cu ghiare ncrligate dar nu hd ci cu un smbet ironic. ncepnd cu
secolul al Xl-lea n occident apare un curent pictografic religios care avea
drept scop ngrozirea credincioilor n faa chinurilor iadului, dar nici de data
aceasta Satana nu avea chip hidos. Odat cu reforma religioas intr n
aciune i teatrul religios, n care actorii deghizai n diavoli hidoi, rdeau de
86

aghiazm i de binecuvntarea papei, ca de exemplu n piesa Ziua cea mare

a judecii,, n care diavolii ies din hu urlnd i zbiernd, sugernd prin
aceasta c cei ce nu accept sacramentele Bisericii Catolice i autoritatea
papei sunt oamenii diavolului. Un autor dramatic care voia s aib succes
trebuia s scoat pe scen ct mai muli diavoli, care s ipe, s urle, s
zbiere, s njure i s tie s insulte. Pentru a-i ngrozi pe spectatori de
chinurile iadului, trufaii n aceste piese sunt legai pe o roat, pizmaii
scldai ntr-un fluviu ngheat, i cte altele fcnd societatea de atunci s-i
fie fric s mai rosteasc numele diavolului de aceea n unele documente
ofciale din Occident, diavolul e numit Robin, Pieret, Greppin etc. Pentru a se
pune bine i cu diavolul, oamenii ncepeau s-i aduc ofrande, dup care
periodic cereau iertare bisericii sau Fecioarei. n unele poveti superstiioase
i n icoane diavolul ncepe s apar ca o dihanie de culoare roie i o coad
lung, nverunndu-se s-i mping n iad pe osndii, care url de durere.
n unele regiuni din timpul Evului Mediu, diavolul era socotit chiar ca un
duh de treab. n alte pri frica de diavol a fcut ca s se cread c el e pus
n a pgubi mereu; s ard case sau s produc alte pagube, s scoat oameni
din nchisori, sau s fac bani. Dup care imaginaia bolnav a unor oameni
a inventat draci de dou sexe masculin i femenin (sucubi i incubi)
ncredinare care a dus n Evul mediu la procesele vrjitoarelor,, cu
nenumrate victime n marea majoritate nevinovate, fantezia anchetatorilor
neavnd limite. J.W.Goethe n Faust,, i face o caracterizare corect;
Diavolul e puterea ce rul l voiete, c totul e mai bine s se prpdeasc,
spiritul negaiei, distrugerea si rul fiind elementul su. Dac sfinilor
credincioii le-au atribuit diverse competene, sf. Valentin fiind chiar
patronul ndrgostiilor, nici diavolul nu a scpat. Dup concepia Evului
Mediu exista n lumea infernal, o ntreag specializare: n vrf Satana,
asistat de Lucifer, Belzebuth i Barrabas; apoi Asmondeu prinul desfrului,
Leviatan demonul orgoliului, Belial patronul igncilor prezictoare i a
vrjitoarelor, iar printre demonii inferiori exista diavolul chiop Renfas
rspnditorul amabil al tuturor viciilor. (Marcel Defourneaux) n Evul Mediu
- 286 biserica catolic a introdus practica exorcizrilor fcut dup reguli
precise. Exorcismul nu poate fi practicat de ct numai de un preot specializat
capabil s se adreseze demonilor, dar numai n limba latin pentru c
demonii numai aa neleg limba bisericii. O imagine greit a Satanei n
iconografie i de care Satana nu se supr este c el apare, cu furc, coad,
cornie, copite i pr, atribuindu-i-se calitatea da gardian al iadului, cu
misiunea de a-i chinui pe pctoii (pe care tot el i-a mpins la pcat), ori
Biblia ne spune c diavolul se poate preface n nger de lumin i poate face
s coboare foc din cer, iar diavolul nu este gardianul iadului ci dimpotriv el
nsui se va chinui venic acolo mpreun cu ngerii care l-au urmat, fiara i
87

proorocul mincinos. Dar pentru cretinii Evului Mediu a-1 supra pe Satan
era sinonim cu a-i supra pe sfini, de aceea Martin Luther n marele
catehism,, i atac pe cei ce credeau c se pot alia cu diavolul, pentru a le da
bani muli, s le nlesneasc iubirile, sau s le gseasc bunurile pierdute sau
furate. Henri Etiene menioneaz fcnd referire la anul 1566, cnd o femeie
a aprins o lumnare arhanghelului Mihai i totodat una pentru diavol care
era pictat n icoan. Pentru Mihail a aprins lumnarea ca s-o ajute, iar pentru
Satana ca s n-o urgiseasc. n secolul al XV-lea Europa era bntuit de un
val de satanism. E vzut peste tot bineneles deghizat n animale sau
fenomene naturale, dar mai ales n femei care sunt mai vulnerabile ispitelor
ceea ce a dat natere unui curent antifeminist, care a dus la procesele
vrjitoarelor,, din Evul Mediu. Demonograf de trist amintire i faim, Pierre
de Lancre (+1630) a Jacut parte dintr-o comisie de urmrire a unor pretinse
delicte de vrjitorie din provincia Labour, n care calitate a trimis la rug n
patru luni 600 de nefericite i nefericii, cei mai muli vorbitori de limb
basc care neavnd posibilitatea de a se apra printr-un interpret aveau
puine anse de scpare. Frica de vrjitoare ia amploare. Apar nvinuiri de
ucideri prin vrjitorie i magie neagr. Episcopul de Troves este acuzat c a
ucis-o cu ajutorul magiei pe regina Franei i c a otrvit-o pe mama
acesteia, cu greu fiind disculpat, n schimb Enguerand de Marygni, fostul
trezorier allui Filip cel Frumos, a fost spnzurat la Monfaucton, pentru a fi
ncercat s-l ucid pe rege cu ajutorul unui vrjitor care folosea n vrjile sale
ppui de cear pe care le strpungea. (1315). n aceast atmosfer papa Ioan
al XXII la Avignon redacteaz bula Super illius specula,, (1326), n care
vrjitoria e asimilat ereziilor. Urmare unor denunuri n marea majoritate cu
caracter personal, rzbuntor, au fost obligai s recunoasc,, sub tortur
apartenena lor la o biseric nocturn (o antibiseric) n care nchinarea era
adus lui Satan ntruchipat n ap, cu ntlniri de patru ori pe an, iar la locul
ntlnirii se ajungea clare pe o pisic, un iepure sau alt animal. Astfel o
grupare de oameni numii
- 287 Brenandanii (1531) recunoteau sub tortur c sunt vrjitori, pentru ca
apoi s declare c urmresc vindecarea celor czui victime vrjitoriei. n
concluzie: Biblia ne arat c diavolul este mincinos i tatl minciunii
adaptndu-se oricrei situaii pentru a nela lumea. Folosind oameni din
toate categoriile sociale dela vrjitoare care folosesc recuzita bisericii
Ortodoxe n vrjile lor, (aghiazma. crucea, lumnrile, icoanele, etc.) pn la
oameni culi nclinai spre culte cu caracter asiatic ascuns. El nu are nici
coarne nici coad, dar se complace n asemenea postur, pentru ca oamenii
s-l considere o sperietoarea de care i poi bate joc oricnd. n realitatea el
duce lumea la dezastru provocnd cele mai mari nenorocirii lumii prin
rzboaie cu caracter teritorial, lupte interetnice sau religioase. Produce
88

dezastre familiale prin inocularea diverselor vicii avnd ca rezultat copii

dezaxai, scpai de sub controlul familiei i n conflict cu societatea i legile
rii lor. Una dintre armele sale subtile cu care educ lumea n sens negativ
sunt filmele difuzate 24 din 24 ore prin Televiziune, n care violena i
destrblarea sunt ridicate la rang de virtute i civilizaie. Dar pentru un
cunosctor al Bibliei diavolul nu este un pericol sau o surs de groaz.
Atunci cnd vrjitorul Balaam a fost chemat s-l blesteme pe Israel se
declar nvins: descntecul nu poate face nimic mpotriva lui lacov. Nici
vrjitoria mpotriva lui Israel: (Num.23.23) Iar apostolul Ioan zice
credincioilor: Cel ce este n voi, este mai mare dect cel ce este n lume,,
(1 Ioan 4.4) i s nu uim: diavolul are atta putere ct i se d, respectiv ct
i dau oamenii. Dar dac el cuprinde un teritoriu iar oamenii refuz harul lui
Dumnezeu, Dumnezeu i prsete Pavel zice c: ,J)umnezeu i-a lsat n
voia unor patimi scrboase.,, (Rom.1.26) i aa cum la nceputul zidirii
Dumnezeu a blestemat pmntul din cauza neascultrii lui Adam i n zilele
noastre grupurile de oameni care nu L-au acceptat pe Dumnezeu i nu-i fac
voia sunt lsate la voia minii lor, de aceea n acele teritorii e srcie, moarte
boal i tot felul de lucruri rele. n schimb rile Evanghelice n care
Cuvntul Domnului e preuit, exist belug chiar i n cele pmnteti. i din
pcate Satana cnd cuprinde un teritoriu nu se las i nu-1 prsete uor.
Atunci cnd Daniel atepta un rspuns fiind n Babilon ar pgn i sub
puterea diavolului rspunsul vine dup 21 de zile din urmtorul motiv: El
mi-a zis : Damele, nu te teme de nimic ! Cci cuvintele tale au fost
ascultate din cea dinti zi, Cnd i-ai pus inima ca s nelegi i s te
smereti naintea Dumnezeului tu i tocmai din pricina cuvintelor tale vin
eu acum. Dar cpetenia mpriei Persiei mi-a stat mpotriv 21 de zile...,,
(Dan. 10.12-13) De aceea orice cretin trebuie s cunoasc Sfnta Scriptur,
s-o cread i s-i urmeze perceptele, fr team de nimic i atunci poate
spune i el ca psalmistul: El (Dumnezeu) te va acoperi cu penele Lui i te
vei ascunde sub aripile Lui.
- 288 -

Cci scut i pavza este credincioia Lui. Nu trebuie s te temi nici de

groaza din timpul nopii, nici de sgeata care zboar ziua, nici de ciuma
care umbl n ntuneric, nici de molima care bntuie ziua nameaza mare.,,
(Ps.91.4-6)
Fa de cele de mai sus susin cu toat sinceritatea i dragostea fa de
poporul Romn, c numai atunci cnd poporul Romna va accepta Biblia i
numai Biblia ca surs de nvtur, ara noastr va fi binecuvntat.
Altminteri vom avea parte de conductori lipsii de scrupule crescui n
coala comunismului care pretind c aici pe pmnt e i raiul i iadul, iar
aceti necredincioi lupt din rsputeri neavnd fric de Dumnezeu s-i
asigure mai nti lor raiul pe pmnt, lsnd poporul n srcie i ignoran.
89

Americanii au deviza In God we Trust,, care ar nsemna n Dumnezeu e

dreptatea noastr. Dup revoluia din 1989, cnd s-a pus problema noii steme
a rii revenindu-se la cea veche guvernanii crescui n coala comunismului
au scos de pe stem deviza,, Nihil sine Deo adic nimic tar Dumnezeu,, ,
cu motivaia c era deviza regalitii. Dar atta timp ct aceast deviz
corespunde nzuinelor unui popor, ea trebuie pstrat indiferent cine a
promulgat-o.

90

Capitolul XX
FRICA,
REZULTAT AL NECUNOATERII
SCRIPTURILOR
i voi nu a-i primit un duh de robie, ca s avei fric; ci ai primit un duh
de nfiere care ne face s strigm Ava adic Tat.,, (Rom.8.15)
n general, oamenii sunt tentai s priveasc numai nainte s scruteze
viitorul pe care i-1 doresc ct mai luminos i mai plin de succese. Dar nu
odat omul e tentat a-i cunoate i trecutul i acetia sunt istoricii care n
toate cazurile folosesc documente pentru a cunoate faptele trecutului, la
care un istoric a zis c cine nu-i cunoate istoria va trebu-i s-o repete,
pentru c istoria ne nva lucruri de urmat i de evitat zice un alt istoric. n
marea lor majoritate istoricii se ocup de oamenii de seam ai trecutului dar
i de cei ce au fost nedemni de chemarea la care au fost chemai. Dar pentru
a inocula copiilor simul patriotic n coli copii sunt nvai c naintaii
domni sau regi au fost oameni vrednici de toat lauda scond n eviden
patriotismul, cinstea, demnitatea, spiritul de sacrificiu. Dar nu odat aceti
mari conductori de state s-au dovedit nite
- 289 oameni ca toi oamenii. A trecut perioada istoriei antice cu ntunecimea
sa, a urmat Evul Mediu i el ntunecat. Unii istorici au socotit perioada
renaterii aproximativ secolele XIV-XVI, perioada nceputului de glorie a
omenirii occidentale. Aceasta a ntors omenirea spre filozofiile antice,
viznd scoaterea omenirii de sub servitutea bisericii Catolice care se voia
atotputernic n viaa particular ct i n cea a statelor, uitnd c renaterea
nu s-a adresat omului de rnd care fr Biblie, fr Cuvntul lui Dumnezeu a
rmas tot n starea de napoiere transmis din generaie n generaie n tot
Evul Mediu. Totui printre nvaii vremurilor trecute s-au gsit oameni
care au neles c progresul societii nu poate veni din filozofiile antice ale
lui Aristotel sau Platon i aceasta nu a venit din gndirea lui Rabelais sau
Pico de Mirandola cu morala lor profan individualist ci din partea acelor
care nu au confundat cretinismul cu conductorii si corupi i pgnizai ci
s-au ndreptat spre sursa cretinismului, izvorul din care-i trage esena adic
spre Biblie. Prof. Andrei Oetea a scris cartea,, Renaterea i Reforma.,,
Aceast lucrare n prima faz a fost intitulat Renaterea,, dar cnd a crezut
c a definitivat-o a vzut c Renaterea nu poate fi separat de Reforma
religioas i nici cea religioas de Renatere. n domeniul reformei
religioase, Renaterea a avut meritul c prin studiul limbilor clasice antice,
Ebraica i Greaca, Biblia s poat fi tradus corect, iar inventarea tiparului a
91

pus-o n mna unei mai largi mase de cercettori cu preponderen oameni

culi care au iniiat reforma religioas. Lipsa unei culturi pur cretine i
necunoaterea Bibliei i-a fcut pe cei din Evul Mediu s-i formeze o
concepie cu totul eronat despre Dumnezeu i despre felul Su de a lucra.
Despre religie i fenomenele naturale, despre ce ar trebui i sau ce nu ar
trebui s fac ei ca cretini. Prezentul capitol e o scurt recapitulaie a
volumelor I-III al crii,, Frica n Occident,, autor Jean Delumeau.
n cele ce urmeaz voi extrage din aceast lucrare date concludente n
elucidarea problemei propuse. , JDeci nimic nu e mai greu de analizat dect
frica. De fric pot muri i civilizaiile nu numai persoanele fizice izolate.
Dac lum frica ca fenomen social vedem c colectivitile neiubite cum au
fost cretinii primelor secole evreii, reformatorii religioi din Evul Mediu i
cultele neoprotestante n fostul lagr socialist, pot fi comparate cu nite
copii lipsii de dragoste matern, pentru c aproape n toate cazurile u fost
socotii elemente primejdioase i nconjurai de suspiciune. Dar nici
elementele naturii nu sunt de neglijat n fricile ce le-au provocat. Pentru
popoarele riverane, marea prin imensitatea ei a fost todeauna un domeniu
enigmatic care crea i creaz o stare de fric. n maritima Olada circula
maxima: ,jnai bine s cutreieri Olanda ntr-o cru hodorogit dect
marea ntr-o corabie nou, iar latinii spuneau:
- 290 ,lvii marea dar stai pe rm.,, Iar n legtur cu ceremonialurile
plictisitoare ale unor biserici a ieit zicala: Cine nu poate s doarm s
mearg ta biseric, iar cine nu tie s se roage s mearg pe mare.,, Frica
de mare i-a fcut pe oameni s recurg la ajutorul unor sfini specializai,
patroni ai mrii, pentru ca la vreme de nevoie s fie ajutai. Am amintit
despre regina Joinville soia lui Ludovic al IX-lea, care surprini de furtun
pe mare i-au promis sf. Nicolae o corabie artizanal de argint de cinci ceni.
n Furtuna,, de Shakespeare Gonzalo declar n toiul primejdiei c e gata s
schimbe oceanul cu cel mai dumnos pmnt. Rabelais arat
comportamentele superstiioase ale lui Panurge care i cheam pe toi sfinii
i pe toate sfintele n ajutor, face legmnt s se spovedeasc la timp,
fgduiete s nale o capel Sf. Mihail sau sf. Nicolae, sau la amndoi,
promind i pelerinaje. ntr-o noapte a anului 1525 pictorul Durer a avut un
comar; vedea sfritul lumii. Transcriind acest vis de groaz ntr-o acuarel,
a nfiat nite nori negri ncrcai de ap. Oamenii i-au imaginat cum v-a
arta sfritul lumii i judecate de apoi n urmtorul mod: marea avnd un
rol deosebit dup imaginaia oamenilor timpului, fie c se va ridica cu 15
coi deasupra munilor, fie c va cobora n cel mai adnc hu al pmntului,
iar petii i pocitaniile mrii se vor manifesta cu zbierete asurzitoare. Dac
ziii cretini n pericol apeleaz la cine nu trebuie, e necesar s vedem ce a
fcut Pavel apostolul n faa unui asemenea pericol:,, nainte de ziu, Pavel a
92

rugat pe toi s mnnce i a zis: Astzi sunt patrusprezece zile, de cnd

stai mereu de veghe i n-ai luat nimic de mncare n gur. De aceea v rog
s mncai, cci lucrul acesta este pentru scparea voastr; i nu se va
pierde nici un fir de pr din cap.,, (Fap.27.33-34) Aceasta a fost poziia unui
sfnt n faa mrii dezlnite. Marele predicator John Wesley era n drum
spre America n anul 1736. Pe aceeai corabie se afla i un grup de emigrani
din Moravia, din micarea cu acela nume, oameni credincioi lui
Dumnezeu, dar nenelei i hulii de societate. Pentru a fi de folos
pasagerilor i n mod dezinteresat ei efectuau cele mai umile lucrri fr a
pretinde nimic din partea pasagerilor, totul fiind fcut n Numele Domnului
Isus Hristos. n acest timp s-a dezlnuit pe mare o furtun puternic. Pnza
principal a corbiei a fost rupt i aruncat. Pasagerii erau ngrozii, dar
credincioii moravieni cntau linitii psalmi. Impresionat de curajul lor
Wesley I-a ntrebat pe unul dintre ei: Nu v-a fost fric? , Slav
Domnului, nu! a rspuns un credincios. Dar nici femeile , nici copii nu s-au
temut? La care germanul moravian a rspuns: Nu. nici femeile i nici copii
notri nu se tem de moarte.,, Aceast credin Evanghelic I-a impresionat
pe Wesley, care mai trziu a ajuns un mare predicator, nvnd de la nite
oameni simpli credina n Dumnezeu. Un alt motiv de fric n
- 291 occident a fost i frica de vrjitoare. Fric social care a luat proporii
fantastice ceea ce a dus la procesele vrjitoarelor episod trist, hidos,
respingtor care pteaz biserica Catolic pentru venicie. Anchetele
mporiva vrjitoarelor pentru vin real sau nchipuit se fceau dup un
ghid numit Malleus maleficarum,, prima ediie aprnd n anul 1486. Din
acest ghid se poate vedea ct de uor putea fi cineva inculpat ca vrjitor,
ameninat cu pedeapsa capital, achitarea fiind ceva iluzoriu. Dac dou
femei s-au certat i peste dou zile una dintre ele s-a mbolnvit din cine tie
ce cauz, cea sntoas risca s ajung pe mna anchetatorilor inchizitori.
Vrjitoarelor li se atribuiau puteri deosebite. C au puterea de a aduna lupii
mnndu-i ca pe o turm de oi, c pot lega sau dezlega ploile, c pot provoca
calamiti naturale. Dac un copil murea la natere, moaele erau nvinuite
c l-au zugrumat nainte de a fi botezat aceti copii fiind sortii diavolului.
De aceea botezul unui copil era prima ndatorire a unui printe. Europa era
cuprins de o aa de mare fric de vrjitoare i vrjitorii, nct nu exista
domeniu n care s nu se considere c cineva a fcut vrji i pentru a cror
dezlegare trebuiau fcute alte vrji. Frica c cineva are putere asupra lupilor,
c altul poate lua laptele vacilor, sau c poate strica recolta, i face pe oameni
s cread i s practice la rndul lor vrji pentru contracararea pericolului.
Astfel a aprut hidromaia (semne prin ap), piromania (semne prin foc).
Bibliomania (folosirea crilor bisericeti la vrji),
Chiromania (cercetarea liniilor din palm), etc. Urmare fricii de
93

vrjitoare n Evul Mediu i nu numai atunci exista frica de strigoi.

Dicionarul limbii Romne moderne zice c n credinele populare strigoiul
este sufletul unui om mort sau viu care n timpul nopii se transform n lup
sau n alt artare, pricinuind rele celor ce-i ntlnesc, n funcie de regiune
fiind numii i pricolici sau moroi. Frica de strigoi era aa de mare nct la
nmormntare se proceda la diferite practici oculte pentru ca ei s nu poat
reveni printre cei vii spre a-i chinui. i aceast credin e de origine pgn,
cnd trecutul nu era totdeauna mort deabinelea i oricnd putea da nval
amenintor n interiorul prezentului. Se considera c rposaii i aveau
locul lor cel puin o perioad de timp ntre acele fpturi strvezii pe jumtate
materiale care populau lumea subteran. nsui Paracelsius i nu tim pe ce
baz a susinut aceast teorie. n Evul Mediu se credea c mortul e chiar mai
puternic dect cel viu, cci prin motenirea pe care a lsat-o, deinea un
ascendent asupra motenitorilor de aceea n occident se dezgropau i se
judecau morii, ca de exemplu papa Formosius i Wicliffe. Frica popular
generat de necunoaterea Scripturilor, a atribuit celor mori sau cel puin
unei pri dintre ei puteri deosebite, dup moartea lor aprnd diferite
legende, poveti transmise din gur n gur, n final ajungndu-se la diferite
- 292 variante una mai fantezist dect alta. Una din ncredinrile Ortodoxiei
i catolicismului e c rudele rmase n viaa pot ajuta pe cei decedai cu
pomeni pentru sufletul lor, pentru a fi scoi din locul de pedeaps, la Catolici
concretizat prin purgatoriu. Odat cu Reforma religioas, s-a procedat la
combaterea acestor practici care nu au nici o baz Biblic. Astfel pastorul
Lavater din Zurich (1571) ntr-o scrisoare neag orice apariie a sufletelor
celor mori cu scopul de a pgubi sau speria oamenii. Conform Bibliei nu
exist dect dou locuri de petrecere a sufletelor dup moarte: ori fericire
venic, ori chin venic iar locul din viaa de dincolo o pregtete omul de
aici de pe pmnt, dup care nu mai e scpare.
Un alt motiv de groaz au fost i vor rmne epidemiile, ca de
exemplu ciuma. Aceast epidemie groaznic aprea la intervale de
aproximativ 8-15 ani. motiv de permanent team pentru cei de atunci.
Team justificat, pentru c aceste epidemii ajungeau s ucid pn la o
treime din populaia regiunii afectate. Epidemia ncepea cu dureri de cap i
vomitare, urmate de o febr puternic, cu frisoane, puls sczut moale i lent,
inegal, capul greu fcnd anevoioas susinerea lui, ameeli i tulburare de
om btut, cu privirea fix, trdnd spaima i dezndejdea. In legtur cu
epidemia din anul 1348, carmelitul Parizian Jean de Venette nota: Oamenii
nu boleau mai mult de dou sau trei zile i mureau repede, aproape
neepuizai trupete. Odat anunat epidemia ncepea deruta. Oamenii
fugeau la ar, iar preoii se mpart n dou categorii: unii rmn s
ngrijeasc bolnavii i s-i nmormnteze pe cei decedai, iar alii refuz
94

orice contact cu populaia ngrozit. La Neapole (1656) chiar n timpul

epidemiei cardinalul episcop interzice preoilor s prseasc parohiile, ns
el s-a refugiat grbit la mnstirea San Elimo de unde nu s-a ntors dect
dup trecerea molimei. n asemenea cazuri apreau trei explicaii: una
savant legat de apariia cometelor sau de conjuncii planetare, a doua era a
bisericii care o considera ca o pedeaps pentru pcate i a treia emis de
popor care considera molima opera unor persoane sau colectiviti ostile lor
i interesate a se rzbuna ceea ce trebuia neaprat pedepsit, vinovaii fiind ori
persoane incomode, ori colectiviti nenelese. Unii dintre vinovaii
principali erau n cele mai multe cazuri evreii. Se caut api ispitori, iar
fantezia i interesul unor oameni n-are limite. In Stutgart evreii au nceput a
fi ari pe rug cu doi ani nainte de nceperea adevratei epidemii(1350).
Odat aprut ciuma neagr antisemitismului nu i se mai poate pune stavil.
n 1348 au izbucnit progromuri la Barcelona, Cervera etc. La Tarrega au fost
astfel mcelrii 300 de evrei, papa Clement al Vl-lea trebuind s intervin
printr-o bul prin care-i incrimina pe cei ce atribuiau evreilor rspunderea
molimei, dar
- 293 cu toat aceast bul, poporul ngrozit i nfuriat i duce rzbunarea
pn la capt. Evreii erau socotii agenii lui Satan i de aceea trebuiau
nimicii. Antiiudaismul a vut dou cauze : prima a fost i nc este c evreii
ntotdeauna s-au detaat de ceilali oameni prin spiritul lor ntreprinztor,
devenind meseriai, comerciani, industriai sau bancheri vestii precum i
oameni de tiin sau medici. n calitate de medici au ajuns s trateze oameni
de rang nalt. Iar n calitate de financiari s fie de folos unor oameni suspui,
strnind invidia unor categorii de oameni interesai, care se grbeau s emit
pe seama lor diverse zvonuri alarmiste. A doua cauz era cea de ordin
religios, fiind c religia mozaic i izoleaz de restul societii, pentru unii
dnd impresia unei atitudini dumnoase, fa de societatea n care triesc
socotind c evreii ar fi dumanii ei. Cei interesai speculnd netiina
maselor pentru a-i asmui mpotriva evreilor. Argumentele pe care le-a adus
orgoliosul Haman mpotriva evreilor, repetndu-se n tot cursul istoriei.
,Atunci Haman i-a zis mpratului Ahavero: n toate inturile mpriei
tale este risipit un popor deosebit ntre popoare, care are legi deosebite de
ale tuturor popoarelor i nu ine legile mpratului, nu este n folosul
mpratului s-l lase linitit. (Estera 3.8) Spre deosebire de alte naiuni
care odat emigrate ntr-o parte a lumii la a doua cel mult la a treia generaie
se ncorporeaz naiunii unde s-a stabilit, evreii aproape 1878 de ani, popor
fr ar i-au pstrat fiina lor Mozaic, limba i obiceiurile. Una din marile
greeli a clericilor i nu odat a predicatorilor, este c ei consider c asupra
evreilor persist blestemul pe care ei i l-au asumat prin cuvintele: i tot
norodul a rspuns .Sngele Lui s fie asupra noastr i asupra copiilor
95

notri.,, (Matei 27.25) Necunoscnd Scripturile i planul lui Dumnezeu fa

de poporul Su, putem ajunge la convingerea eronat c toate cele ce li s-au
ntmplat evreilor ar fi consecina blestemului pe care l-au cerut. Dar
lucrurile nu stau aa. Dac e vorba de vin atunci ea e colectiv. Evreii au
cerut moartea Domnului iar romanii au dus-o la ndeplinire. n acest caz i
romnii care se laud cu romanitatea i latinitatea lor au partea lor de vin i
ar fi trebuit ca i ei s plteasc pentru moartea Domnului. Dar evreii au
suferit pentru c nu au cunoscut vremea cnd au fost cercetai i nu au dat
cezarului ce i se cuvenea cum i-a nvat Domnul Isus. Dac ei nu se
rsculau Ierusalimul nu ar fi fost nimicit, evreii nu ar fi ajuns un popor fr
ar,* iar romanii cu timpul ar fi disprut cum de altfel au disprut attea
mari imperii ale lumii. Domnul Isus pe cruce fiind i-a iertat. Aposolii au fost
trimii n primul rnd la oile pierdute ale lui Israel, iar Pavel ar fi dorit s fie
el nsui sub anatem, pentru rudele lui dintre evrei, crora le explic n
epistola trimis evreilor c Domnul Isus st pururea ca s mijloceasc pentru
ei. Aa c uciderea evreilor pentru
- 294 aceast vin nu are suport. n continuare vom vedea care au fost
rezultatele nelegerii eronate a planului lui Dumnezeu cu privire la evrei i
la neamuri. Pe vremea nscunrii mpratului German Carol al Vl-lea
(1380) a izbucnit o epidemie de cium neagr, ceea ce face ca poporul s-i
considere vinovai pe evrei de aceasta, numindu-i, cmtari nemiloi,
lipitorile sracilor i otrvitori ai fntnilor din care beau cretinii. n aceasta
elementul religios spunndu-i cuvntul evreul fiind socotit unul din feele
diavolului. La al IV-lea Conciliu Vatican inut la Lateran, s-a ordonat ca
evreii s se mbrace n haine deosebite de ale cretinilor. n Frana ntre anii
1215-1370, dousprezece concilii au ordonat ca evreii s poarte o insign
galben. n Spania nainte de a deveni intolerant cu evreii, cretinii erau n
bune relaii cu evreii participnd n mod reciproc unii la slujbele religioase
ale celorlali, iar n anul 1449, cu ocazia epidemiei de cium, evreii au
organizat o procesiune cu sulurile Torei (Legii lui Moise), urmai de o
procesiune a sfntului sacrament. i aici o parantez din care putem cunoate
c nu moatele sau obiectele socotite sfinte pot ndupleca voina lui
Dumnezeu ci numai sfinenia poporului e aceea de care ine cont Dumnezeu:
Poporul s-a ntors n tabr i btrnii lui Israel au zis:,, Pentruce ne-a
lsat Domnul ca s fim btui astzi de filisteni? Haidem s lum de la Silo
chivotul legmntului Domnului, ca s vin n mijlocul nostru i s ne
izbveasc din mna vrjmailor motri... (1 Sam.4.3) Rezultatul e
cunoscut: Poporul a fost btut iar chivotul legii a ajuns n minile filistenilor.
Pe vremea proorocului Ieremia evreii i-au format o ndejde neltoare
ncrezndu-se n sfinenia Templului fr s fie cu luare aminte asupra
sfineniei lor, de aceea Ieremia i mustr i nu le garanteaz protecie din
96

partea lui Dumnezeu dect numai cu condiia ca ei s-i prseasc faptele

lor rele, pentru c Templul nu-i poate ajuta. (Ier.7.3-7) Am pomenit de
Spania tolerant a celor trei Religii; cretin, mozaic i musulman. Dar
lucrurile se schimb iconografia i teatrul religios seamn otrav
prezentndu-i pe evrei ca pe rul absolut, care trebuie nimicit. Un imn
flamand din secolul al XV-lea i din pcate religios chema la arme mpotriva
evreilor prin cuvintele: Dup ce Domnul Isus i-a mplinit menirea, Iuda La trdat i L-a vndut jidovilor, fraii acetia mincinoi,.... fie ca Dumnezeu
s-i afuriseasc i s-i risipeasc n toat lumea,... pe drept noi vrem s-i*
pedepsim; o s-i strivim, mpotriva jidovilor strig; la arme.,, Astfel o cultur
cetin se teme de un duman aproape inexistent numeric, lipsind cu
desvrire n majoritatea localitilor, dar care rmne totui viu n
contiina lor. de aceea trebuie ucii sau convertii cu fora. Dominicanul
Vincent Ferrier din Sicilia care de form declar sus i tare c nu trebuie
folosit violena mpotriva evreilor, i oblig s ia parte la slujbele cretine.
Orice lips fiind
- 295 sancionat nu prin torturi, Doamne ferete ci prin amenzi usturtoare de
pn la o mie de florini sum enorm de mare. Iar cei ce ntrein relaii mai
strnse cu evreii fiind n pericol de a fi excomunicai din biseric. Pentru a-i
feri pe cretini de marele pericol evreesc biserica Catolic s-a simit datoare
s-i cretineze pe evrei pe orice cale, pentru ca ei s nu mai otrveasc
fntnile, s profaneze ostii, aghiazm sau alte lucruri sfinte,,, Deci prima
metod de a izgoni rul din ei era apa sfinit, care odat venit n contact cu
cei pcctoi i sfinea chiar mpotriva voinei lor. Un prilej nimerit de a
aduce la ndeplinire un asemena plan ..Evanghelicau fost cruciadele
ncepnd chiar cu prima. O mulime venit din toate prile, narmat pn n
dini, se ndreapt spre Ierusalim, dar pe parcurs i oblig pe evrei s se
boteze mcelrindu-i pe cei ce se opun. n anul 1652, n Valencia mulimea
cretin atac Aljama (cartierul evreesc) cu strigtele: pentru evrei moartea
sau aghiazm.,, nc din 1434 asupra medicinii evreeti este aruncat
suspiciunea: mai bine bolnav dac aceasta este voina divin dect vindecat
cu ajutorul diavolului, prin mijloace nengduite. A-i chema pe medicii
evrei, e ca i cum a-i nclzi nprci la sn, ca i cum am crete lupi la casa
noastr proclama n 1652 clerul din Frankfurt, iar pstorii din Halle cu
cinci ani mai trziu declar i ei: Mai bine s mori n legea lui Hristos dect
s fi vindecat de un medic evreu i de Satan, considernd medicina
eficienta a evreilor drept magie. i aceste ncredinri le rspndeau medicii
cretini mai puin dotai. La anumite srbtori nchinate sfinilor unele orae
i obligau pe evrei s alerge pe strad desculi i aproape goi spre
amuzamentul privitorilor. Pentru a serba carnavalul de la Roma, papa Martin
al V-lea, (1421) i-a obligat pe evrei s finaneze aceast distracie. i tot la
97

Roma se statornicete obiceiul ca n timpul carnavalului s se organizeze

curse n care trebuiau s alerge spre desftarea publicului, evrei, mgari,
tineri, copii , bivoli i sexagenari. Printre alte distracii oferite publicului n
cinstea Maicii Domnului a evreicii Maria, era i arderea n public a
talmudului, n ce-i privete pe evreii cretinai, nici acetia nu scpau de
suspiciune. Suspectai de necredin li se puneau diverse opreliti, rmnnd
inamicul numrul unu al cretinilor pentru c respectau restriciile
alimentarea ale Vechiului Testament. n faa primejdiei evreeti i a
reformei religioase,, Ferdinand i Isabela n 1478 au obinut de la scaunul
pontifical bula de constituire a inchiziiei, iar n perioada 1480-1487 cinci
mii de conversos (evrei convertii) sunt supui unui regim de supraveghere
riguros. Aceasta l face pe Alonzo Diaz de Montalvo s-i scrie lui Juan al
II-lea: Cretinii intolerani cu evreii distrug unitatea Bisericii. Hristos este
pacea noastr care i-a mpcat pe evrei cu cretinii (neamurile). A-i respinge
pe conversos nseamn a svri o aciune
- 296 schismatic. Toi cei ce se revolt asupra evreilor convertii sunt nite
lupi rpitori, folosind paravanul religiei, pentru c rvnesc la averile lor.,,
Frica de evrei e patologic. n 1482, breasla zidarilor din Toledo interzice
membrilor ei s mprteasc secretele meseriei lor unor evrei. n anul 1486
Ieronimiii care cupindeau un numr mare de conversos, hotrsc c atta
timp ct inchiziia i va continua misiunea, nimeni din descendenii
neofiilor pn la a patra generaie s nu fie primii n ordinul lor. Nu vor
putea deine funcii i nici nu se vor putea clugri. Evreii chiar convertii nu
puteau obine titluri universitare, fiind exclui din ordinul papei din rndul
franciscanilor. La nceputul lucrrii sale, Martin Luther a fost favorabil
evreilor n sperana unor convertiri, dar timpul a trecut iar evreii au rmas tot
refractari cretinismului, ceea ce a fcut ca Martin Luther s-i piard
rbdarea i s le devin ostil, bineneles fr a iniia progromuri mpotriva
lor
Fiind c am vorbit despre epidemii mai sus, cunoatem din istorie c
vinovaii se caut nu numai printre evrei ci i printre membrii obtii lovite.
Astfel un octogenar se ruga ngenuncheat ntr-o biseric; apoi vrea s se
aeze, dar nainte de a o face terge cu gluga banca. Gest nefericit femeile
nelegnd prin aceasta c el a otrvit banca. Gloata odat atenionat
tbrte asupra nefericitului btrn care e lovit nsngerat i aruncat n
nchisoare unde e supus torturilor. Dac credincioii catolici caut vinovai
n alii, biserica reformat, consider c epidemiile sunt nuiaua lui
Dumnezeu pentru pcatele societii. ntr-o carte publicat n anul 1613, un
predicator Anglican d o reet: nti i nti postete i te roag; apoi ntrun litru de cin de Ninive amestec doi pumni plini de credin n sngele
Domnului Isus Hristos, cu toat sperana cu care eti in stare i apoi las s
98

fiarb totul n focul iubirii, n recipientul unei contiine purificate, pn

cnd spuma neagr a ptimirilor lumeti se va mpui n stomacul tu, ceea
ce vei judeca cu ochii credinei i te vei scrbi de pcate, pentru ca s vin
ndurarea Domnului.,, i biserica Catolic consider epidemiile drept
pedeapsa lui Dumnezeu pentru pcate, dar n recuzita ei altele sunt sursele de
ncredere i nu direct la Dumnezeu ci pe ocolite. Pentru eradicarea molimei
biserica Catolic recurge la exorcisme concretizate prin defilri sacre cu
moate n procesiune, care cuprind toate cartierele unui ora. La fiecare
rspntie se fac opriri, se trece prin toate cotIoanele oraului, pentru ca
fiecare col s beneficieze de efluviile ocrotitoare emise de corpul sfntului.
La Milano procesiunea e fcut sub semnul Sfintei Fecioare. n ziua de 16
noiembrie 1720, episcopul rostete din naltul clopotniei bisericii Accoule
spre cele patru puncte cardinale, exorcismele liturgice mpotriva ciumei. La
Sevilla n 1801 n timpul unei epidemii de friguri galbene, este artat un
fragment din
- 297 adevrata cruce, despre care se susine c a stvilit ciuma din 1609, dar
unde a stat acel fragment ascuns ? Cu toate c nu se face precizarea, totui
oraul e pus sub protecia unei buci de lemn. n secolele XV-XVII n multe
sate i orae din occident, n Silezia, Serbia, i chiar n Transilvania i
Moldova, se puneau fete goale i cteodat biei, care s trag o brazd n
jurul localitii, crend un cerc magic, pe parcursul cruia se dansa,
asemenea pgnilor n credina lor circumambulatorie, pentru a feri
colectivitatea de epidemii. Iar n bisericii Maicii Domului i se ofereau
cingtori de cear. Dar pe lng motivele de fric enumerate mai sus mai
exista o surs de pericol i acestea erau femeile. Aceasta pentru c
indiferent de pericol femeile primele dau alarma. Aceast fric de femei a
fost alimentat n special de clugri, cu toate c Sf Ap.Pavel zice c ntre
credincioi nu se mai face deosebire nici de naiune i nici de parte
femeiasc sau brbteasc, n Hristos fiind toi una. Dar biserica Catolic a
promovat aceast fric de femei susceptibile de a deveni n orice moment
agente ale Satanei. nsui Tertulian adresnd-se femeii zice: Tu venic ar
trebui s fi cernita, acoperit de zdrene i cufundat n pocin, ca s-i
rscumperi pcatul de a fi dus la pierzare neamul omenesc. Femeie tu eti
poarta diavolului. Tu te-ai atins de pomul lui Satan i cea dinti ai nesocotit
legea Dumnezeeasc.,, Din cele de mai sus putem cunoate c i oameni de
talia lui Tertulian pot cdea n extreme. Ambrozie vorbete n acela spirit,
iar Ieronim agraveaz i mai mult situaia pe baza unor scrieri atribuite pe
nedrept lui Augustin i pe baza cruia a fost emis faimosul decret a lui
Graian (1140- 1150) care pn n secolul XX a fost sursa oficial a bisericii
Catolice n atitudinea fa de femeie. Toma d'Aquino urmndu-le perceptul.
Clugrii convini c, calea spre mntuire st numai n celibat cutau s
99

abat gndul oamenilor de la cstorie. Dar cel mai periculos lucru de care
au fost nvinuite femeile n Evul Mediu a fost diabolizarea lor. Thomas
Murner o numete diavol domestic... n faa tribunalelor femeile sunt mai
puin crezute. n cazul unui conflict conjugal, confesorul nu-1 va nvinui
niciodat pe brbat n faa femeii. Ura mpotriva femeii a atins apogeul odat
cu inventarea tiparului, asemena concepii putnd fi difuzate n mas i din
pcate de oameni socotii culi. Clugul Battista Mantovano zice despre
femeie: Partea femeiasc este fptura slugarnic, acr, plin de venin,
crud, trufa, toat numai trdare, nelegiuit, bicisnic i smintit.,, n anul
1565 un autor de succes Adam Schubert, scrie o carte cu titlul: Diavolul
casnic,, n care soul este ndemnat s recurg la ciomag n raporturile sale cu
nevasta. Nici iconografia nu s-a lsat mai pejos. Eva e pus alturi de
Pandora, o capcan de care trebuie s te fereti. Odat cu proliferarea
vrjitoriei i demonologiei, n occidentul Evului Mediu, femeia deine un
prim
- 298 plan de periculozitate. n februarie 1657 la Sugny n Luxemburg, este
interogat o oarecare Pierette Petit acuzat de vrjitorie. ncepe
interogatoriul: E adevrat c a-i luat mana vacii lui Henry Tellier ? E
adevrat c ai suflat n gura femeii Bailly din care cauz i s-a tras moartea? E
adevrat c ai vrut s-o ucizi pe vecina ta Elisabeta Mergy dndu-i o legtur
de praz i o turt? Pierette Petit neag totul, dar dup dou zile interogatoriul
este reluat cu mai mult zel. De aici nainte datele cosemnate de anchetator
sunt de domeniul fantasticului: C s-a mritat cu diavolul. C a avut de aface
cu el n serile n care a uitat s se nchine. C a dnuit cu diavolul n diferite
localiti i ce persoane a cunoscut la aceste petreceri cu diavolul, fantezia
anchetatorului n-are limite. Societatea e ngrozit de efectele vrjitoriei. E
suficient ca grindina s se opreasc la hotarul ogorului cuiva ca s fie acuzat
imediat de vrjitorie. n Scoia sau Milano, era suficient s strecoare cineva
n cutia milelor un bilet c cutare e vrjitor, ca cel prt s fie imediat
inculpat. Pe lng cele de mai sus, pisica neagr n special e un agent
Satanic de temut. Urineaz ereticii care nu odat sunt alei chiar dintre
credincioii catolici. n aprilie 1506 n biserica San Dominigos i se pare
cuiva c a sclipit un crucifix. Cineva din asisten emite totui o prere
aparte, imediat e descoperit c e evreu convertit, pentru care e condamnat
imediat la moarte i ars pe rug. Doi clugri ies din biseric strignd: erezie !
erezie ! mulimea incitat nu mai ine cont de nimic ncep lupte de strad n
care unii susin c a sclipit crucifixul iar alii c putea fi o raz de soare care
a luminat crucea. Toat tevatura se soldeaz cu 2000 de mori. Regele
pedepsete oraul i ordon executarea celor doi clugri ns ei scap prin
fug. O simpl bnuial, aruncat de cineva asupra cuiva c nu ine la
sfinenia unui obiect bisericesc atrgea dup sine rzbunarea unei
100

colectiviti fanatizate. Cultele neoprotestante, baptiti, adventiti,

penticostali sau cretini dup Evanghelie sunt numii n general pocii,
sectani sau eretici. Prof, Gh.Vlduescu n lucrarea Erezeiile Evului
Mediu Cretin. Explic, c cuvntul erezie sau sect e unul i acela
cuvnt provenit din dou limbi diferite Latina i greaca i care nseamn
gndire politic sau Jilizofic i separare. Dup cum am mai amintit orice
religie inial pleac la drum cu o anumit doctrin. Dar pe parcurs ncep s
apar i unele modificri, care se abat de credina cunoscut i rspndit
majoritar. Aceste abateri de la dreapta credin sunt numite iniial erezii. La
nceputurile sale cretinismul a fost socotit ca o sect sau departament
iudaic. Dup care nmulindu-se a ajuns un cult de sine stttor. Timpul a
trecut i au nceput mbuntirile. (abaterile de la nvtura de baz).Dac
n multe religii ereziile sau abaterile de la credin pornesc de jos la cretini
modificrile sau ereziile au fost stabilite de vrfurile conductoare
- 299 prin sinoade i impuse maselor de credincioi. De aceea n simbolul
credinei se spune cred n una soborniceasca i apostolic Biseric, Ori
Biblic un cretin crede n una Evanghelic i apostolica Biseric, ceea ce
schimb datele problemei. Pentru aceasta facem o recapitulare a ereziilor
impuse de sinoade.
1.- Tradiia a fost pus naintea Cuvntului lui Dumnezeu. Cu toate c
Domnul Isus zice: .Dar voi de ce clcai porunca lui Dumnezeu n folosul
datinei voastre? (Mat. 15.3) Iar Pavel zice:,, Luai seama ca nimeni s nu v
fure cu filozofia i cu o amsire deari dup datina oamenilor..i nu dup
Hristos... (Col.2.8)
2.- S-a ntrodus botezul copiilor cu toate c Domnul Isus nu zice c cine
va fi botezat va fi mntuit, ci El zice: Cine va crede i se va boteza va fi
mntuit... (Marcu 16.16) Ceea ce cere voluntariat i putere de decizie
contient a celor ce se boteaz.
3.- S-a ntrodus cultul Maicii Domnului i a sfinilor care sunt invocai,
crora li se cere protecie i mijlocire la Domnul Isus, Aceast erezie
greete din dou puncte de vedere: n primul rnd legat de faptul c : este
un singur Dumnezeu i un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni:
Omul Isus Hristos.,, (1 Tim.2 5) iar a doua erezie e combtut de Sf. Pavel
care zice: cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu i au slujit
i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n
veci... (Rom. 1.25) Deci Biblic slujba de mijlocire o are numai Domnul Isus
Hristos, iar o fptur un om nscut din femeie ori ct de sfnt ar fi nu poate
fi mijlocitor i nu i se cuvine nchinare.
4.- Srbtorile nchinate zeilor, au fost afectate sfinilor cretini prin
nlocuirea zeului, dar eresurile legate de zi au rmas, cu toate c Dumnezeu
nu i-a poruncit lui Moise ca s dedice zile oamenilor sfini.
101

5.- S-a reintrodus preoia ca slujitoare a altarului, cu toate c odat cu

jertfirea Domnului Isus perdeaua din luntru a Templului s-a rupt de sus
pn jos la care Apostolul Pavel face precizarea,',, Astfel dar frailor, fiindc
prin sngle lui Isus avem intrare slobod n locul prea sfnt, pe calea cea
nou i vie pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua din luntru, adic
trupul Su i fiind c avem un Mare preot pus peste casa lui Dumnezeu..s
ne apropiem cu o inim curat, cu credin deplin,, cu inimile stropite i
curite de un cuget ru>i cu trupurile splate cu o ap curat.,, (Evrei
10.19-21) Din aceste versete i din urmtoarele nelegem c mijlocirea nu
mai aparine unui om ci numai Domnului Isus i orice credincios se poate
adresa direct lui Dumnezeu prin Isus Hristos.
6.- S-a ntrodus cultul moatelor i a morilor care e o urciune naintea
lui Dumnezeu, pomenile pentru mori precum i ncredinarea c moatele au
- 300 -

putere de ocrotire i vindecare. (Ps.106. 28; Deut.26.14)

7.- Cu toate c Biblia nu poruncete monahismul, iar apostolul Pavel i
combate pe cei ce condiioneaz mntuirea prin monahism, totui se suine
necesitatea sa.
8.- Cultul pgn al nchinrii la icoane sau imagini are o amploare
deosebit despre care Sf.Ap.Pavel zice: S-au flit c sunt nelepi i au
nebunit; i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care
seamn cu omul muritor...,, (Rom 1.22-23) La care adugm porunca a
doua din decalog care zice: S nu-i faci chip cioplit, nici vreo asemnare
a lucrurilor care sunt n ceruri sau jos pe pmnt, sau n apele mai pe jos
dect pmntul. S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti.,,
(Exod.20.4-5) La o cercetare mai adnc se vor mai gsi i alte erezii pe care
bisericile tradiionale le-au introdus fr nici o baz Biblic i chiar
mpotriva ei.
Partea dificil a problemei e c cei ce au introdus erezii (nvturi
strine) n biseric fiind majoritari i ocrotii de puternicii zilei, tocmai ei i
acuz pe cei ce nu le urmeaz adausurile pgne adoptate, de erezie. Ori aa
numitele secte nu sunt dect micri cretine care citind Biblia, i-au propus
a se ntoarce la spiritul i practica primilor cretini. La care m ntorc din nou
la Prof.Gh.Vlduescu care n cartea susamintit concluzioneaz: Ereticii au
fost tocmai acei care pstrau n ei nostalgia cretinismului primar. Cartea a
fost scris n timpul regimului comunist aa c el a scos n eviden numai
ereziile Evului Mediu Cretin i nu numitele secte din vremea noastr.
Dar s ne ntoarcem la ceea ce ne-am propus adic frica de secte prin
necunoaterea Bibliei. Avnd n vedere c cei ce au iniiat ntoarcerea la
Biblie, reformatorii religioi de dup anul 1000 nu aveau cum s se exprime
deschis, fiind necunoscui marelui public, bisericile dominante pe lng fora
statului n strpirea ereziilor,, au ntocmit procese verbale de anchet
102

coninnd aberaii groaznice, declaraii smulse cu fora de anchetatori,

rspndite printre oameni cu reavoin semnau frica, ura i dispreul fa de
cei ce se detaau de perceptele religiei oficiale. Aa cum n cei trei sute de
ani de prigoniri din partea Romei imperiale cretinii erau cotai ca dumani
ai statului i ai societii, acuzai c la adunrile lor se aduc jertfe omeneti,
deci omoruri rituale, tot de asemenea acuzaii s-au folosit n continuare
cultele Catolic i Ortodox ca motiv de prigoan, i n continuare comunismul
ateu care vedea n hotrrea acestor oameni de a-L sluji pe Dumnezeu o
stavil n faa mersului lor nainte. Dominicanul Bernard de Luxemburg n
lucrarea Catalogue haereticorum,, dedicat episcopului din Koln, i
compar pe reformatorii religioi drept jivine spurcate i viclene, i face lupi
rpitori, cu recomandarea ca biserica s-i urmreasc i s-i strpeasc.
Acela vocabular n folosete i protos Ioanichie Blan de la mnstirea
Sihstria impotriva credincioilor neoprotestani din Romnia i Gh.Bbu,
n cartea Pelerinul Romn,, i mai sunt civa care arunc vorbe grele
mpotriva numiilor sectai rstlmcind Biblia n fel i chip. Eram odat n
tren i un cetean puin fcut, se luda c pociii l-au prins i c l-au nchis
ntr-o camer fr ferestre i nu i-au dat de mncare pn cnd nu va declara
c se pociete bineneles c era mare erou cci dou btrne nu fceau
altceva dect i fceau cruce i spuneau: duc-se pe pustii,, i acel om
spunea c a vzut acolo c pociii jertfesc copii sau oameni i atunci
fcndu-m c nu tiu prea multe l-am ntrebat: Ce nseamn o jertf i
cum se procedreaz fcndu-m c voiam s cunosc amnunte dar el n-a
putut s-mi explice nimic, el nici nu cunotea ce nsemneaz cuvntul jertf.
Totui asemenea vorbe proaste spuse de oameni bei n tren la puterea de a
nelege a unor romni e o surs bun de a rspndi zvonuri mpotriva unor
oameni nevinovai. i de data aceasta vedem c Satana i prezint oamenii
si drept credincioi i arunc hula tocmai asupra celor credincioi, lucru pe
care Domnul Isus L-a cunosct cnd a zis:Veifi hulii de toi din pricina
Numelui Meu.,,
Frica, un sentiment comun tuturor vieuitoarelor. De la omul contient
de sine pn la un animal, pasre sau chiar cea mai mic furnic. Tot ce e viu
se teme de neprevzut, are dorina de a tri, sentiment numit de savani
spirit de conservare,,. Prima dat cnd omului i-a fost fric, a fost n Eden,
cnd Adam dup ce a pctuit s-a ascuns de faa Domnului ( Fac.310) i de
aici frica i-a continuat cursul. Dar pentru om frica ia dou aspecte: un motiv
de fric este spirtul de conservare, iar al doilea motiv este mustrarea de
contiin pentru nclcarea poruncilor dumnezeeti. Printre alte promisiuni
ale Domnului fcute celor ce l vor asculta e c ei vor fi scutii de
sentimentul de fric atunci cnd vor asculta ntrutotul de Dumnezeu, frica de
Dumnezeu fiind nceputul nelepciunii. De aceea Sf.Ap.Pavel zice: i voi
n-ai primit un duh de robie, ca s mai avei frica; ci a-i primit un duh de
103

nfiere care ne face s strigm: Ava adic Tat! (Rom.8.15)

..Da El te scap de laul vntorului, de cium i de pustiirile ei. El te va
acoperi cu penele Lui i te vei ascunde sub aripile Lui. Cci scut si pavz
este credincioia Lui. Nu trebuie s te temi nici de zroaza din timpul nopii,
nici de sgeata care zboar ziua, nici de ciuma, care umbl n ntuneric,
nici de molima care bntuie ziua mare..,. (Ps.91-10)
De aceea unui credincos Evanghelic nu-i este fric, nici de pisica neagr
ce-i taie calea, nici ntlnirea cu un preot, nici cifra treisprezece, nici teama
de vrji, pentru c vraja nu are nici o putere asupra copiilor Domnului.

104

Capitolul XXI
CULTE TRADIIONALE:
ORTODOXIE I CATOLICISM
Atunci fariseii i nite crturari din Ierusalim au venit la Isus i I-au zis:
Pentru ce calc ucenicii Ti datina btrnilor?,, Drept rspuns Isus le-a
zis: Dar voi de ce clcai porunca lui Dumnezeu n folosul datinii
voastre? (Matei 15. 2-3)
Fcnd abstracie de attea denominaiuni cretine cunoscute sub diferite
denumiri cretinismul e mprit n trei mari ramuri: Ortodoxia cu diviziunile
ei cea Bizantin, armenii, iacobiii ( sirieni) i copii (egipteni), Catolicismul
divizat n Romano i Greco-Catolici i Protestanii din care se detaeaz
neoprotestanii. Care este deosebirea dintre aceste ramuri cretine? Dac
lum partea protestant i neoprotestant, ei au rmas la spiritul
cretinismului Evanghelic i apostolic, cu ncredinarea c singura i
suficienta surs de nvtur este numai Sfnta Scriptur. n ce privete
Ortodoxia i Catolicismul, aceste culte pe lng Biblie au adoptat i tradiia,
punnd-o chiar naintea Bibliei iar hotrrile sinodale drept reguli de
credin infailibil, pentru care nu odat s-au dus lupte de strad ntre
credincioii care nu erau de acord cu unele hotrri sinodale.
Scurt istoric al Bisericii Ortodoxe. Biserica Ortodox cea de rit
Bizantin, se caracterizeaz prin faptul c a pstrat neschimbate cele apte
sinoade ecumenice inute n secolele IV-VIII, cu toate hotrrile lor. Lucru
cu care nu au fost de acord bisericile Armean, Iacobit i Copt detanduse de Ortodoxia Bizantin. n anul 1054 odat cu marea schism i-a luat
denumirea de Biseric Ortodox (Drept credincioas) spre deosebire de
Catolicism care i-a luat denumirea de Biseric Catolic sau Universal. Ca
form de organizare Bisericile Ortodoxe sunt autonome i autocefale, fr
organizaie supranaional, relaia dintre diferitele patriarhii Ortodoxe fiind
de ordin spiritual i are la baz cele patru patrarhii vechi: Alexandria care
cuprindea Libia, Egiptul i Pentalope; Ierusalimul care cuprindea Palestina;
Antiohia care cuprindea Arabia, Fenicia, Siria i Constantinopolul care
cuprindea Asia Mic, Pontul, Peninsula Balcanic i rile Romne. n
momentul de fa Biserica Ortodox are patriarhii cu un numr mai
- 303 -

mare sau mai mic de credincioi n: Constantinopolul (Istanbulul),

Alexandria. Antiohia, Ierusalimul. Patriarhia Moscovei i a toat Rusia,
Grecia, Polonia, Cehoslovacia, (Cehia i Slova cia) Sinai, America i
Japonia. Biserica Ortodox se ghideaz dup dogma Christologic potrivit
hotrrilor sinodului de la Calcedon (ora de lng Istambul aparinnd de
105

Bitinia). n Orient Biserica Ortodox e reprezentat de cteva biserici vechi

care nu au fost de acord cu hotrrile Sinodului de la Efes (431) respingnd
cultul Marian i cel de la Calcedon (451). Aceste biserici au caracter
nestorian sau monofizit: Biserica Copt (a vechilor Egipteni), Biserica
Armean Apostolic, Biserica Iacobit (Sirian de Malabar), Biserica
Etiopiana i cea Asirian, toate separate de Ortodoxia de rit Bizantin n
istoria Bisericii Ortodoxe se remarc urmtoarele episoade importante:
-n secolele VI-VIII se constituie i se consolideaz ritul i liturghia
Bizantin.
-Urmeaz sinteza dogmatic a lui Ioan Damaschinul i mai ales aportul
su n timpul luptelor iconoclastice n aprarea cultului icoanelor. - n istoria
Ortodoxiei Bizantine, perioada anilor 746-843, e cunoscut ca perioad a
luptelor iconoclastice. n final biruind adoratorii icoanelor.
-Contribuia teologic a patriarhului Fotie (820-867) i mai ales enciclica
din 867, prin care papa Nicolae I este acuzat de erezie.
- 879-880, reabilitarea lui Fotie i ncercarea de conciliere cu Roma
- Activitatea n Europa a frailor macedoneni Chirii (869) i Metodiu
(874) apostolii slavilor, trimii de mpratul Bizantin Mihail al Il-lea la
cererea prinului Rotislav al Moraviei (cea 860). Chirii predic n Moravia,
iar Metodiu n Panonia. Acetia traduc texte ortodoxe n Slavon cu care
prilej e inventat alfabetul galgolitic forma veche a alfabetuluil cirilic. Dup
invazia maghiarilor n Moravia, ucenicii lor au fost izgonii de catolici n
Bulgaria unde au introdus cri n limba Slavon
- Sunt convocate sinoade unioniste, cu opoziie din ambele pri: Catolic
i Ortodox ca de exemplu Lyon 1074 i Ferrara- Florena n 1438-1439)
-noirea isihast din secolul al XlV-lea, a dus la formarea i
consolidarea teologiei Bizantine, premergtori mistici Maxim Mrturisitorul
(Sec. VII) i Grigore de Palama. Apare curentul neopatristic prjn ncercarea
disocierii de imperiu termenii,, simfoniei,, stabilite de Justinian devenind
prea rigizi.- Simeon al Tesalonicului d forma defintiv celor apte taine.Sinodul din Constantinopol fixeaz modul de primire a catolicilor la
Ortodoxie, nu prin rebotezare prin mirungere
- n faa reformei religioase care atac indirect Ortodoxia, teologia
Bizantin ia caracter defensiv i polemic, prin lucrri ca: Comentariul critic
asupra
- 304 -

protestantismului,, de patriarhul
Ieremia al II-lea n rspunsul dat
teologilor din Helmstdat.
- n anul 1629 patriarhul Constantinopolului Chirii Lucaris fcnd o
vizit la Geneva i studiind Calvinismul ajunge la convingerea c aceast
doctrin trebuie nsuit de Ortodoxie, Acasta alarmeaz Ortodoxia care ia
msuri de urgen. Patriarhul e destituit i apoi ucis n condiii misterioase.
106

Sunt convocate de urgen sinoade la Constantinopol (1638), Kiev (1640)

lai (1642), Ierusalim 1672 i din nou la Constantinopol n 1691. n
sinoadele locale de la Iai (1642), Moscova 1666-1667 i Ierusalim 1672,
subliniaz natura sacramental a Bisericii i impunerea tradiiei, n paguba
Bibliei. Dar un sinod din Moscova, condamn pe vechii credincioi,, care
care reduceau Ortodoxia la ritual. -Patriarhul Dositei i actele sinodului de la
Ierusalim( 1672) resping doctrina Calvinist a lui Chirii Lucaris.
- Formarea bisericilor Uniate (Greco-Catolice) sub presiunea bisericii
catolice, favorizate de imperiul Autro-Ungar, n, Polonia, Austria, n regiuni
Ortodoxe ca Brest (1596), Musjacevo (1664) i Transilvania (1700)
.Ortodocii trecui la greco-catolicism sunt rebotezai. - n secolele XVIXIX, teologia Ortodox sufer o puternic influien latin. - n anul 1930, o
comisie panortodox ntrunit la mnstirea Vatopedi din Muntele Athos, a
propus pregtirea unui sinod n care s fie dezbtut diaspora Ortodox,
autocefalia i modul n care se proclam dipticele, (problema unui calendar
comun) postul, promovarea unui spirit de pace i nelegere cu celelalte
culte, discriminrile rasiale i naionale etc. (Pr. Prof. Ioan Bria.-Dicionar
Teologic Ortodox,,) La care ortodoxia Romn nu a aderat. Rezultatul- dup
anul 1930, fiind ntemniii deavalma i pe ani grei de pucrie, preoii de stil
vechi, asuprirea Oastei Domnului, propaganda antiiudaic i masacrele
svrite de preoi asupra lor n timpul rebeliunii legionare din 22 ian.1941,
trimiterea neoprotestanlilor n pucrii, dup anul 1938 aceasta lund forme
foarte grave. Condamnarea la pn 25 de ani de pucrie i confiscarea averii
precum i in unele cazuri trimiterea nesupuilor n linia ntia frontului din
rsrit.
A doua mare Biseric este Biserica Catolic. (Universal sau
soborniceasc) Biserica Romano-Catolic sau cretinismul Occidental de rit
Latin, s-a cristalizat n forma sa clasic n perioada contrareformei. De
protestantism se deosebete prin adoptarea tradiiei alturi de Biblie. De
Ortodoxie se deosebte prin cteva elemente principale: Metoda Tomist
care aplic logica lui Aristotel i impune teologiei concepii filozofice
particulare. Transsubstanierea, sinteza Tridentian care introduce n dogm
problematica Medieval (teoria satisfaciei aplicate dogmei rscumprrii) n
afar de prinii
- 305 clasici ai bisericii latine, Ambrozie de Milan (339-397), Ieronim de
Studion (354-420) cel care a fixat textul Latrin al Bibliei (Vulgata) scriind i
o monografie a oamenilor ilutri. Augustin de Tagaste episcop de Hippo
(354-430) care a scris Confesiunile,, , Despre Treime,, , Cetatea lui
Dumnezeu,,, De doctrine Cristiana,, i Grigore cel Mare (+604) care a lsat
Moralia in lob,, i Regula pastoralis,, patristica apusean care se ncheie cu
107

Isidor de Sevilla (+630) include autori de seam ca: Irineu episcop de Lyon
(202) originar din Asia Mic, discipolul lui Polycarp din Smirna, care I-a
cunoscut prsonal pe Ioan Apostolul. Urmeaz Hipolit din Roma martirizat n
anul 235 care a scris o tradiie apostolic. Tertulian din Cartagina (155-220)
a fost primul scriitor cretin de limb latin, care este autorul mai multor
scrieri polemice i apologetice: Aplolgeticum,, , Contra ereziilor,, ,
Contra praxeas,,, Contra Marcion ' Despre suflet,, etc. Catolicii l mai
au pe Ciprian din Cartagina (258) autor a mai multor scrieri pastorale i a
unui tratat despre unitatea Bisericii. Apoi Lactaniu care a scris Instituiile
divine,, dar care nu e n ton cu Eusebiu din Cezarea asupra viziunii lui
Constantin cel Mare, n care Eusebiu zice c Constantin a vzut crucea pe
cer ziua iar Lactaniu c Constantin a visat semnul ceresc adic semnul
soarelui. i Leon I care a contribuit la elaborarea dogmelor Cristologice de la
Calcedon. Dar efortul de baz al Bisericii Catolice a fost i rmne
susinerea primarului papal, cu pretenia c scaunul pontifical are origine
apostolic i implicit putere jurisdicional asupra tuturor cretinilor. La
nceputul celui de al doilea mileniu catolicismul intr n epoca sa scolastic,
n care teologia se reduce la raionalismul credinei i la sistematizarea
doctrinei dup metodele filozofiei. Din aceast perioad pot fi menionai:
Anselm de Canterbury,(1033-1109) numit printele scolasticii,, care
formuleaz argumentul ontologic pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu.
Urmeaz Abelard (1097-1142), Petru Lombardul profesor i episcop de Paris
(+1160) , Bernard de Clairvaux (1091-1153) i Toma d'Aquino (1125-1274)
dominican Italian, profesor la Universitatea din Paris, ntemeietorul
scolasticii i canonizat ca Doctor Angelicus.,, n prioada 1266-1272
redacteaz Summa teologica socotit de Biserica Catolic cea mai
grandioas prezentare scolastic cretin, folosind structura conceptui a lui
Aristotel.
Dar mpotriva intelectualismului Tomist se ridic teologi de la coala
franciscan de inspiraie Augustinian i Platonian ca de pild Bonaventura
(1221-1274), Ioan Duns Scotius (1266-1300) i Guillame d'Ockam (12751347) i cu toate acestea metoda scolastic va fi impus ca normativ
ntregului catolicism al Evului Mediu i al apocii modeme.
- 306 In ce privete sinoadele (conciliile) n cteva dintre ele s-au promulgat
canoane cu caracter doctrinal i .disciplinar
- n anul 1215 la al IV-lea conciliu din Lateran papa Inoceniu se
pronun pentru doctrina trassubstanierii, iar n anul 1209 pornete cruciada
mpotriva catharilor.
- Conciliul din Constana (Elveia) condamn la ardere pe rug pe
reformatorul Ceh Jan Hus (1369-1415) urmat de Jeronim.
- Conciliul di Ferrara-Florena (1438-1445) sub presiunea mpratului
108

Bizantin Ioan Paleologul ncearc s uneac cele dou biserici (Catolic i

Ortodox).
Reforma religioas gsete Biserica catolic n plin criz.
Catolicismul recurge la orice mijloace pentru a susine dictatura papei i a
curiei romane.
- La 15 iunie 1520 papa Leon al X-lea emite bula Exurge Domino,, prin
care condamn doctrina lui Martin Luther (1483-1546) clugr augustinian,
profesor de exegez la universitatea din Wittemberg care la 31 Oct.1517 a
afiat cele 95 de teze ndreptate mpotriva indulgenelor declannd micarea
de protest mpotriva abuzurilor catolicismului. La aceasta contribuind i
marele umanist Erasmus din Rotterdam. La dieta din Augsburg (Oct. 1518)
Luther se confrunt cu dominicanul Thomas de Vio Cajetani (1459-1534)
celebru comentator al tezelor lui Toma d' Aquino. Luther l are cu dnsul pe
Filip Melanchton (1497-1560) care compune Confesiunea de la Augsburg.,,
- n 1540 papa instituie,, Compania lui Hristos,, organizaie iezuit
ndreptat mpotriva reformatorlor religioi nfiinat de ofierul Spaniol
Ignaiu de Loyola (1491) n cadrul contrareformei. - Pentru depistarea i
pedepsirea ereticilor, ia fiin inchiziia tribunal religios creat n anul 1236
de papa Grigore al Xl-lea ncredinnd-o frailor predicatori (dominicani)
ordin nfiinat de Dominico Guzman (1170-1221). - Doctrinele protestante
reformatoare i alarmeaz pe catolici care caut diverse forme de stopare a
reformei. n acest scop e convocat un concliu la Trident, care a fost inut n
trei reprize :(1545-1549; 1551-1552; i 1562-1563) sub papii Paul al II-lea i
Iuliu al H-lea. Conciliul reia toate marile capitole ale dogmaticii: Scripturile
i tradiia, credina i fapta, cele apte taine, transsubstanierea i autoritatea
papei asupra conciliilor, dndu-le o formulare scolastic clasic, tezele
papale sunt meninute i aprate cu strictee. Catolicismul tridentian este un
catolicism antiprotestant, care transpus n concepia tomist devine normativ.
De aceea n 1564 se formeaz o congregaie de cardinali nsrcinai cu
supravegherea interpretrii corecte a documentelor conciliare, iar n 1566
papa Iulius al V-lea public celebrul Catehism al conciliului de la Trident.,,
Unul dintre teologii iezuii care s-au opus cu trie reformei n aceea vreme a
fost iezuitul Robert Bellamarin (1542-1621). n 1622
- 307 -

papa Grigore al XV-lea creaz congregaia De propaganda fide cel

mai important organism misionar care are n obiectiv necredincioii sau
infidelii dar i cretinii dezideni schismatici. Reorganizat de papa Paul al
Vl-lea sub denumirea de Congregaie pro gentum Evanghelizatione seu de
propaganda fide prin constituia Regimini ecolesae,, din 15 iulie 1967. n
secolul al XVIIl-lea catolicismul este confruntat cu jansenismul (curent
teologic care neag liberul arbitriu, iniiat la nceputul secolului de Corneliu
Jansenius episcop de Ypres). n secolulal XlX-lea catolicismul cunoate
109

criza modernismului care provoac conflictul dintre credin i spiritul

tiinific modern. Cu toate c unii teologi insist ca Biserica s in pasul cu
ideile epocii cum ar fi: Mamennais (1782-1854) i Lacordaire (1802-1861)
totui n 1864 papa Pius al IX-lea (146-1878) public enciclica Quanta
Cura,, la care adaug Syllabu-ul cu lista ereziilor medeme de condamnat.
Acela pap n 1854 i ia dreptul de a propune ca dogm de credin
nvtura despre Jmaculata concepiune a Maicii Domnului,, ( cu susinerea
c i Maica Domnului s-a ncut de la Duhul Sfnt ca Domnul Isus) acceptat
de Biserica Catolic i respins de Biserica Ortodox, i provoac disputa
despre infailibilitatea papei.
-Papa Pius al IX-lea urmrind inteniile sale ultramontaniste, convoac n
1868 prin bula Aeternipatris,, conciliul Vaticanal XX-lea, inaugurat n
decembrie 1869. Conciliul voteaz n 1870 constituia pastor aeternus,, prin
care impune primatul universal al papei atunci cnd el se pronun Ex
cathedra.,,
- Conciliul Vatican I a dus nu numai la separarea bisericii vechilor
catolici de Biserica Roman, dar i fixarea unei eclesiologii de tip juridic
universalist n contradicie total cu eclesiologia Ortodox. Aceast
eclesiologie ultramodern a fost favorizat de cardinalul Anglican John
Newman (1801-1890) convertit la catolicism, care sub influina micrii de
la Oxford lansat n 1833 scria n 1854 un eseu prin care susine evoluia
organic a dogmelor sub autoritatea infailibil a papei.
- n 1879 papa Leon al XHI-lea recomand tomismul ca metod
scolastic obligatorie pentru interpretarea doctrinei. Respinge valabilitatea
hirotoniilor anglicane se pronun cu precauie asupra ideilor sociale, dar
susine dreptul la proprietate particular. n 1894 prin enciclica
Orientalium,, propune un dialog cu biserica Ortodox. Necesitatea unei
schirrlbri de metod este simit tot mai mult. De aceea n 1943 papa Pius al
XH-lea ncurajeaz o inoire n studiile Biblice prin Divino Aflante
Spiritus,, (Pr. Prof. Ioan Bria.-Dicionar Teologic ortodox,,)
Care sunt deosebirile dintre Ortodocsie i Catolicism? Yves M. J
.Congar d o list de diferene i anume:
- Catolicii boteaz prin stropire, iar ortodocii prin ntreit scufundare.
- 308 - Catolicii se nsemneaz cu semnul crucii cu ntrega mn la umeri
ncepnd cu umrul stng. Ortodocii o fac n funcie de rit cu trei degete cei
de
rit Bizantin i cu dou degete nestorienii sau monofiziii la umeri
ncepnd cu cel drept.
-Filioque doctrina care susine c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la
Fiul. Ortodocii recunosc purcederea Duhului Sfnt numai de la Tatl.
- Catolicii susin primatul papal ca primus inter pares,, asupra
110

bisericilor ct i infailibilitatea sa, lucru respins de ortodoxie.

- Doctrina scramental n special al caracterului inalienabil al hirotoniei
i mirungerii, (recunoscut i de ortodoci) natura tainei cununiei i
consacrarea euharistic prin epiclez (invocarea n vederea sfinirii).
- Zmislirea fr prihan a Mariei, la care ntre timp deabea n 1950 s-a
adugat o nou dofan: cea a nlrii la cer a Micii Domnului cu trupul.
Lucru respins de ortodoxie.
- nvtura despre purgatoriu, judecata
particular i celibatul clerului. Rmn comun celor dou culte: Cultul
Maicii Domnului (diminuat la ortodoci). Scoaterea n eviden a meritelor
extrem de mari ale sfinilor n faa lui Dumnezeu ca tezaur al Bisericii, cu
ncredinarea c ei pe baza acestor merite au i atribute, cu un cuvnt de spus
n faa lui Dumnezeu n aprarea celor ce i invoc, le cer ajutorul. n Evul
Mediu la catolici practica indulgenelor. Credina despre purgatoriu adoptat
la conciliul din Florena n anul 1439. Prin slujbe i pomeni acest timp
putnd fi scurtat. (nvtur respins de Ortodoxie, dar practicat tacit). La
Catolici ungerea cu mir a celor ajuni la majorat. mprtirea laicilor numai
cu pine nedospit (ostie), pinea i vinul Cina Domnului (Euharistia)
fiind rezervat numai clericilor. Interdicia de a prsi tagma preoeasc.
Instituia cardinalilor. Cultul
icoanelor, a moatelor, srbtorile nchinate
diferiilor sfini. Tradiia care are aspecte diferite n funcie de zon att la
Catolici ct i la ortodoci. La care trebuie s amintesc c tradiia are dou
aspecte: prima e cea legat de viaa apostolilor sau a colaboratorilor lor, care
i-au cunoscut i care nu aduce elemente noi n materie de credin i al
doilea e cel provocat de introducerea ntre cretini a cultului diverselor
practici ca de exemplu cultul Maicii Domnului, a crucii s-au altele pentru
care neavnd suport Biblic s-a apelat la apocrife i poveti de factur pioas
sau tendenioas, la care amintesc o carte numit Minunile Maicii
Domnului,, n care sunt cuprinse nici mai mult nici mai puin de 69 de
minuni ale Mariei
toate culese din folclorul popular. n ce privete
deosebirea dintre aceste dou culte i partea protestant sau
neoprotestant, rspunsul e simplu: Nu e voie a trece peste ce este scris n
Sfintele Scripturi, adugirea sau scoaterea
- 309 unor percepte Biblice fiind sancionate de Legea lui Dumnezeu. Un
capitol care nu poate fi neglijat este i acel al scaunului pontifical.
Este papa lociitorul lui Hristos pe pmnt? Este el infailibil? A dat
dovad de aceasta n decursul istoriei? Au toate acestea suport Biblic? La
toate acestea trebuie s rspund Att Biblia Ct i istoria. Am amintit c
aducerea cu grmada n Biseric a unor oameni neconvini de necesitatea
pocinei, muli din interes sau for au pus cretinismul n mare dificultate.
Sobrietatea adunrilor cretine nu-i putea satisface pe cei obinuii cu fast i
ceremonialuri total necunoscute n cretinismul primelor trei secole. La care
111

i George Cobuc recunoate c prinii bisericeti nu i-au putut determina

pe pgni ca peste noapte s-i schimbe gndirea de aceea le-au mai ngduit
i lor unele obiceiuri. Pentru aceasta s-a trecut la mbuntirea cultului,
preoii devenind din nou slujitori ai altarului n Biseric ntroducndu-se
liturghia i alte ceremonialuri.. Apoi aliana cu statul a centralizat i
uniformizat mprirea teritorial administrativ a Bisericii pe linia existent a
statului aprnd noi funcii ca cea de Patriarh, mitropolit, i episcop. Biserica
cretin mprindu-se n cinci patriarhii cum ar fi: Constantinopolul,
Antiohia, Ierusalimul, Alexandria i Roma. Puterea rsritului era la
Constantinopol unde patriarhul mai apropiat de mprat putea folosi fora
statului potrivit cu planurile sale. Dar nici patriarhul de la Roma nu voia s
se lase mai pe jos n virtutea faptului c Roma a fost timp ndelungat un
centru important al lumii, apostolul Pavel fiind unul dintre propovduitorii
de seam ai cretinismului la care prin tradiie se consemneaz i prezena
Sf. Ap.Petru lucru ce nu poate fi dovedit Nou Testamental. Dac prezena lui
Pavel la Roma e dovedit, prezena lui Petru la Roma nu poate fi atestat pe
urmtoarele motive: La alegerea celor apte diaconi prin anul 33-34 Petru
era la Ierusalim. Pavel apostolul dup ce s-a ntors la Domnul, prin anul 3435 a cutat s se apropie de apostoli, s-i cunoasc pentru a pune de acord
descoperirea sa primit direct de la Domnul cu cea a apostolilor, n acest
scop dup trei ani de la convertire a fcut o cltorie la Ierusalim pentru a se
ntlni cu Petru n anii 37 sau 38 la care a rmas 15 zile. nainte de anul 50 e
invitat m casa lui Corneliu, unde se duce din Iope urmare unei viziuni prin
care Domnul i spune s nu numeasc necurat ceea ce a curit Dumnezeu. n
anul 52 Petru e prezent la prima adunare cretin unde justific prezena sa
n casa lui Corneliu cu motivaia de rigoare i niceri nu scrie c Petru ar fi
fost chemat de la Roma s rspund de aceast convertire ceea ce denot c
el nc n acel timp era n Israel, sau n zon. n anul 56 Pavel le scrie celor
din Galatia despre conflictul avut cu Petru la Antiohia care la nceput mnca
cu neamurile ca apoi cnd au aprut iudaizanii s se fereasc, ceea ce denot
c o perioad nedefinit Petru a
- 310 -

activat i n Antiohia iar din epistola ntia ctre Corinteni (9. 5) aflm c
Pavel nu era n necunotin despre activitatea lui Petru. Pavel face a treia
cltorie misionar ntre anii 53-59, dup care e arestat, i deinut n Cezarea
unde a stat peste doi ani, dup care e dus la Roma pentru a fi judecat ceea ce
s-a ntmplat dup anul 61. Fa de cele de mai sus cum am putea concepe ca
Pavel cel interesat n lucrarea Domnului i care conlucra cu oameni de
ndejde pentru a ntri lucrarea odat ajuns la Roma l-ar fi ignorat ntratta
pe Petru despre care susine catolicismul c a pstorit Biserica Romei timp
de 25 (33+25=58) de ani, nct s nu-i pomenesc de loc numele n
epistolele captivitii sale? (Efesei, Coloseni, Filimon i Filipeni) Sau dac a
112

fost martirizat la Roma cu puin timp nainte de venirea sa, sigur c ar fi

vorbit despre aceasta n epistolele sale iar Luca ar fi consemnat acest episod
n Faptele Apostolilor, ori din episodul ntlnirii apostolului Pavel cu
fruntaii iudeilor la venirea sa n Roma i cu toate c existau i n casa
Cezarului cretini, nc aceti fruntai cunoteau puine lucruri despre
aceast partid, care strnea peste tot mpotrivire dup spusa lor. Epistola
ntia a lui Petru a fost scrs n anul 64 din Babilon. n justificarea prezenei
lui Petru la Roma, s-a emis teoria c Babilonul era numele mascat al Romei
i nu se tie din ce motive trebuia mascat Roma ca loc al scrierii epistolei.
Dar din ordinea localitilor prin care trebuia s treac mesagerul lui Petru cu
epistola, ordine stabilit de Petru, primul e numit Pontul care e mai aproape
de Babilon i ultima Bitinia care e cea mai deprtat de Babilon, ori dac
epistola ar fi fost scris din Roma, ordinea localitilor trebuia s fie invers.
Aa c prezena lui Petru la Roma nu are suport Nou Testamental iar
rstignirea sa cu capul n jos, nu poate fi dovedit. i cu toate acestea
cronologia Catolic pune activitatea lui Petru la Roma chiar ncepnd cu
anul 33 fiind primul pap, ncepnd numerotarea papilor cu Sf.Ap. Petru. n
anul 395, Roma e ocupat de barbari, scond-o astfel de sub tutela
Constantinopolului, ceea cei d o mai mare libertatede micare, iar
rivalitatea dintre Roma i Constantinopol ia forme acute.
Astfel Roma socotete 308 papi din care n perioada 1309-1417, n
cadrul schismei papale pe lng papii de la Roma, zece papi au funcionat la
Avignon, doi la Pisa i 37 care au intrat n istorie ca antipapi. Primii papi
apostolici (care atunci nu se numeau papi ci prezbiteri) au fost: Lirfus (6769), Anacletus (76-88) i Clement (91-100) care a scris n numele Bisericii
din Roma o scrisoare celor din Corint, fiind c tinerii de acolo i-au nlocuit
pe toi btrnii din lucrare. Politica de acaparare i dominare a nceput cu
Anicetus episcopul Romei ntre 154-168 care a ncercat s influieneze pe
Polycarp episcopul de Smirna s schimbe data inerii patilor dar a fost
refuzat. Victor I a ameninat cu
- 311 -

excomunicarea bisericile rsritene care au refuzat a serba pastile

conform dispoziiei acestui episcop. Primul care i-a ntemeiat preteniile pe
textul din Matei 16.18-19, a fost episcopul Calixtus I (218-223) socotindu-se
continuatorul direct al Sf.Peru : i Eu i spun: tu eti Petru i pe aceast
piatr voi zidi Biserica Mea i porile locuinei morilor nu o vor birui. Ii
voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n
ceruri i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri.,, (Matei
16.18-19) Lund acest verset ca parte literar putem socoti c Petru i
aceasta li s-a dat i celorlali apostoli (Matei 18.18; Ioan 20.23), ar avea
puteri discreionare potrivit capriciilor lor ca s mntuiasc sau s arunce
anatema asupra crora ar fi voit ei, aa cum au fcut papii n tot cursul
113

istoriei cu cei ce nu le recunoteau autoritatea. Dar lucrurile nu stau chiar

aa. Domnul Isus i mustr pe crturarii i fariseii din vremea Sa cu
cuvintele:,. Vai de voi, nvtori ai Legii ! Pentru c voi ai pus mna pe
cheia cunotuinei: nici voi n-ai intrat, iar pe cei ce voiau sa intre nu i-ai
lsat s intre.,, (Luca 11.52) Ori Petru cu puterea Duhului Sfnt i avnd
cheia cunotinei proorociilor privitoare la venirea i ptimirea Domnului n
ziua de Cincizecime deschide uile mpriei cerurilor la aproape trei mii de
suflete. Atunci cnd Simon Magul ncerc un trg cu apostolii, Petru l
mustr aspru dar nu-i spune: ai grij c eu te pot lega sau dezlega de aceast
rutatea a inimii tale ci-i zice: roag-te lui Dumnezeu.,, n cazul
incestuosului din Corint Pavel recomand primirea celui pctos pe baza
cinei sale vizibile, ceea ce denot c pctosul mai nti s-a cit n faa lui
Dumnezeu nainte de a fi primit de Biseric. n cadrul legturii freti i a
prerii de ru pentru cel czut lacov fratele Domnului d o soluie:
Mrturisii-v unii altora pcatele i rugai-v unii pentru alii ca s fii
vindecai. Mare putere are rugciunea fierbinte a celui neprihnit.,, (Iac.5
16). Citind cu atenie Scripturile putem vedea c nu se mai pune accent pe
ierarhi i mijlocitori speciali slujitori ai altarului i nici a unor oameni cu
puteri discreionare n Biseric, de aceea cnd Diotref introduce n Biserica
pe care o conducea un sistem dictatorial, Ioan promite o mustrare. Toate
epistolele pauline se adreseaz direct Bisericilor fr a pomeni numele unui
pstor din Corint, Efes, Coloseni, Galateni sau alte biserici aa c cei ce-i
asum priorjti n Biseric putnd lega sau deslega oameni de pcate sau a
schimba legile Noului Testament n folosul unor datini i filozofii omeneti
nu sunt credincioi Domnului. Iar n ce-i privete pe apostoli ei nu au rmas
s pstoreasc biserici ci misiunea lor era de a nfiina noi biserici, cu
excepia lui Ioan care la btrnee a rmas s pstoreasc bisericile din zona
Efesului, iar Petru a activat n Orient exact n partea opus Romei. Am
pomenit mai sus de Calixtus care i-a luat preogative ce nu-i aparin la care
- 312 Tertulian I-a numit uzurpator motivat de faptul c el s-a numit episcop al
episcopilor. Silvestru I (314-335) duce mai departe aceast politic socotind
c Biserica n unire cu statul va putea aduna sub un singur sceptru toate
bisericile, lucru cu care mpratul Constantin cel Mare nu a fost de acord,
centrele bisericeti amintite putndu-i pstra autonomia. Sirieius (385-366)
i-a asumat jurisdicia universal asupra tuturor bisericilor cretine, ns
divizarea imperului prin nvlirea popoarelor migratoare I-a pus n
imposibilitatea realizrii planului. Dac pn la Leon I (440-461) episcopi
Romei au rmas cu titlul de primus inter pares,, (cel dinti dintre egali) pe
motiv c a reuit s evite distrugerea Romei de ctre Atila regele
hunilor( 542) i de la Genzeric regele vandalilor (455), n baza acestor merite
Leon I a fost numit pastor aeternus.,, Odat cu cderea imperiului Roman
114

de apus, papa e desctuat de puterea civil a Constantinopolului, putnd

lucra pe cont propriu. Noile regate ale apusului care au frmiat imperiul
Roman, au dat prilej papilor de a ncheia aliane avantajoase cu aceste
formaii noi, devenind un factor politic important n apus. Pentru a ntri
credina c ntradevr Petru a fost primul pap al Romei i prin el cheile
mpriei cerurilor se transmit din pap n pap, s-a fabricat un fals, o
colecie de decrete de drept canonic numite Decretaliile lui Isidor.,, Autorul
sau mai degrab compilatorul a fost Isidor Mercator. Decretaliile au trei pri
i anume: partea nti cuprinde 60 de capitole i decrete toate false, ale
diferiilor episcopi ai Romei ncepnd cu Anacletus I (76-88) pn la
Militiades (311-314). Partea a doua cuprinde aa zisele hotrri ale
diferitelor sinoade particulare inute n rsrit i apus, evident cu multe
adausuri i modificri. n partea a treia pe lng nenumratele decrete
originale i autentice ale episcopilor romani care s-au perindat de la Sivestru
I (314-335) pn la Grigore al II-lea (715-731) sunt intercalate 45 de decrete
false. Alctuirea acestui fals a fost fcut ntre anii 847-852, probabil n
dioceza Reims, ntr-un adevrat laborator de plsmuire a documentelor false.
Dei se suine c Isidor ar fi fost autorul acestui fals, numit de alfel mai
trziu Pseudo Isidor,, nu se cunoate cu exactitate cine le-a fabricat. Primul
care i-a dat seama de acest fals a fost Hinkar, dar n-a avut ndrzneala s-i
mprteasc opiniile. Urmaii lui Nicolae I, printre care i papa Adrian al
II-lea, au utilizat aceste decrete pentru ntrirea puterii papale. Dominicanul
Heinrik Kalteisen i Juan Torquemada -au fcut lumea atent asupra acestui
mare fals. Cnd iezuitul Francesco Tores a cutat s salveze autenticitatea
decretalelor, a gsit potrivnici redutabili n predicatorii Calvin i David
Blondei. Totui n secolul al XVII-lea preoii italieni Pietro i Giloramo
Ballerini au avut curajul s atace aceste decretrii. Critica modern Catolic
a fost nevoit s recunoasc falsul comis n Frana n secolul al IX-lea
- 313 -

mulumindu-se s pretind c acest fals n-a avut nici o nrurire asupra

dezvoltrii papalitii. Pentru marea mas de credincioi necunosctori ai
scriptuilor i a sensului literaturii cum ar fi romanele sau apocrifele, orice
poveste prinde uor rdcini. Voi lua a punct de plecare romanul scriitorului
polonez Henrik Synkyevici Quo vadis,, care pentru muli e socotit un mare
adevr pe cnd n realitate e o mare minciun. n acest roman Petru e prezent
la Roma ceea ce e de factur tradiional fr suport Biblic. Apoi povestete
c noaptea ntr-un cimitir Petru pentru a face linite s-a nsemnat cu semnul
crucii lucru complet eronat fiind c apostolii n-au nvat pe nimeni cum s
se nsemneze cu semnul crucii i find c la vremea respectiv crucea era
obiect de tortur nimeni nu i ar fi luat ndrzneala de a se nsemna cu un
asemenea semn societatea putnd nelege c cretinii sunt adepii unei astfel
de pedepse, venerarea crucii a fost introdus n cretinism dup abolirea
115

crucificrii i dup un proces ndelungat.

A treia inadeveren este c atunci cnd Petru a fost rstignit i s-ar fi
artat Domnul iar Petru i-ar fi spus:,, Mi-ai poruncit s ntemeiez aici
capitala Ta. Am ntemeiat-o Doamne. Acesta-i oraul Tu. Eu vin acas
cci sunt tare ostenit.., Fa de cele de mai sus trebuie s cunoatem c
Domnul Isus n-a venit pe pmnt s ntemeieze un centru anumit cu capi, de
nalt factur ci El a venit s schimbe inimi s locuiasc n ele i s fie n
orice loc unde sunt adunai doi sau trei n Numele su. Ori studiind istoria
Romei, numai oraul lui Hristos nu poate fi numit. Roma imperial a ucis
cretini. Roma papal tot aa. Muli dintre papi dup cum se va vedea n
continuare au fost nite oameni setoi de mrire , huzur i plceri. Nu
ntmpltor Alexander Hislop i-a intitulat lucrarea privind religia Romei
The Two Babilons,, (Al doilea Babilon). Roma poate fi numit asemenea
cetii Ninive Cetatea vrstoare de snge.,, Ori Domnul Isus deplnge i
Ierusalimul i nu-i promite un viitor strlucit pentru c n Ierusalim a fost
vrsat sngele proorocilor n continuare vom studia spiritul de lucru al
Romei papale. Nicolae I i-a asumat sarcina de a interveni n treburile
bisericii rsritene. L-a excomunicat pe Fotie patriarhul Constantinopolului,
la care i Fotie i-a rspuns cu aceeai moned, pregtind prin aceasta Marea
schism,, din 1054, nceput n fapt din anul 869. Perioada de 200 de ani de
la Nicolae I pn la Crrigore al Vll-lea (870-1050) e cunoscut n istorie sub
denumirea de Miezul nopii Evului Mediu,, sau Secolul obscur.,, Dac
papii de pn la Nicolae 1 chiar dac au schimbat adevrul n minciun
punnd tradiia deasupra Bibliei, au mai pstrat o brum de faad moral, o
form de evlavie, n perioada urmtoare pn la Grigore al VII-lea scaunul
pontifical devine un obiect de disput politic i comercial, find ocupat prin
aranjamente ntre
- 314 marile familii, ntre partide i nu odat prin asasinarea pontifului
precedent. Pentru a ocupa sacunul pontifical nu mai era nevoie de nclinaii
religioase. Aceasta a tcut ca oameni complet lumeti s-i pun pe cap
coroana de pap. Oameni lumeti, cruzi, rzboinici, buni pentru orice
funcie, dar nu pentru cea bisericeasc. Lateranul nu mai avea aspect de
reedin a unui cap bisericesc ci mai degrab faimoasa cas de aur a
mpratului Nero. Papi, pseudopapi sau antipapi se rzboiau pentru catedra
Sf. Petru,, pentru care nsui istoriograful Romano-Catolic, Cezar Baronius
n-a gsit dect cuvinte de groaz. Iat ce spune el: Dintre multiplele
persecuii,, ndurate de Biserica Romei din partea ereticilor i a pgnilor,
nici una n-a fost att de josnic i periculoas, cum a fost cea a puternicilor
lumeti, care dei se numeau cretini au tiranizat Biserica, asumndu-i
dreptul de a alege episcopii Romei. n acele zile pe scaunul apostolic i
angelic,, aeznd indivizi groaznici, de la care emana numai scrb i
116

dispre; astfel scaunul lui Petru,, voit a fi fr pat, a ajuns s fie stropit i
murdrit cu necuraii. (Annales Ecl. 900, Koln 1614, II-588A) Demnitatea
papal a ajuns o jucrie n minile nobililor romani. n intervalul de timp de
la 896-904, cad rpui de moarte forat nou papi. Unii dintre ei au avut
perioade scurte de domnie ca de exemplu Bonifaciu al Vl-lea care n anul
896 a ocupat tronul pontifical timp de 15 zile. tefan al IV-lea ajungnd
pap ntre anii 896-897 l dezgroap pe predecesorul su papa Formosius, l
mbrac n odjnii. Procedeaz la un simulacru de judecat numind trei
acuzatori i trei aprtori. Deceretele date de dnsul sunt anulate ca fr
valoare, e dezbrcat apoi de odjdii i se taie degetele cu care a semnat
decretele, osemintele lui sunt trte pe uliele Romei, dup care cioprit e
aruncat n Tibru. dar nici tefan nu se poate bucura prea mult de succesul
su,, fiind detronat da partizanii lui Formosius ntemniat i sugrumat. Cu
ridicarea la tron a lui Sergiu al IlI-lea protejatul bogailor coni ai familiei
Tusculum, domnia asupra ceti eterne a revenit pentru cteva decenii
acestor nobili care au avut nrurire scandaloas asupra papilor din aceea
perioad. Iar cele ce au fcut cele mai mari ncurcturi scaunului pontifical
au fost trei femei frumoase, culte i ndrznee, care i-au dictat voina
scaunului pontifical. Acestea au fost: Teodora cu ficele ei Marozia (Mauricia
sau Mnua) i Teodora cea tnr. Orgolioasa curtezan Marozia n anul
913 a tiut s ntocmeasc n aa fel lucrurile nct tronul papal s fie
ncredinat fiului ei neligitim i al papei Sergiul al IlI-lea (904-922) numit
Lando (913-914) Dup aceast nscunare Marozia s-a cstorit pentru a
treia oar cu cumnatul ei regee Hugo al Italiei. Nunta a fost semnalul
rscoalei nscenate de fiul ei legitim Marcgraful Alberico. Acesta cucerind
castelul Snt Angelo a alungat pe strinul Hugo, iar pe mama sa a arestat-o,
precum i pe
- 315 fostul pap Ioan la Xl-lea (931-935) inndu-i n detenie timp de 22 de
ani. nainte de moartea sa Alberico a forat mai marii Romei s-l aleag pap
pe fiul su Octavian (Ioan al Xll-lea, care a domnit ntre anii 955-964) un
tnr de 17 ani rob al tuturor viciilor. Acesta printre altele a hirotonit ca
episcop un copil i diacon un grjdar, iar cnd bea nu uita s mchine un
pahar i pentru diavol. A murit n patul unei femei cstorite surprins de
brbatul ei.
Dintre papii care nu i-au pstrat vrednicia amintim pe un nepot al
Maroziei care s-a fcut vinovat de toate crimele posibile. A violat fecioare i
femei de neam mare, dar i din cele din ptura de jos a trit cu amanta tatlui
su iacnd din palatul papal un bordel. Bonifaciu al VH-lea la omort pe
papa Ioan al XlV-lea (983-984) ptnd-i tronul cu snge. Episcopul de
Orleans referindu-se la Papii Ioan al Xll-lea, Leon al; Vll-lea i Bonifaciu al
Vll-lea, i-a numit montri de vinovie care se scldau n snge i n
117

murdrie, anticriti stnd pe tronul lui dumnezeu,, (bineneles pe tronul

dumnezeului veacului acestuia). Grigore al VI-lea (1045-1046) avea asasini
pltii la dispoziuia sa, iar Benedict al Vll-lea (1012-1024) a obinut tronul
prin mit. i nu numai el. Ioan al XlX-lea ntr-o singur zi a trecut prin toate
treptele clericale pentru a putea ocupa tronul papal. Cel mai ru dintre papi a
fost Benedict al IX-lea (1032-1045). Fcut pap la 12 ani printr-un trg
dintre familia sa i mai marii Romei, familii influiente care au ajuns la acest
acord. Acesta a urmat linia celorlali papi corupi fcndu-se vinovat de
imoralitate, prdarea pelerinilor ce veneau la Roma, fiind alungat de popor.
Printre altele se spune c i o femeie deghizat n brbat a ajuns papes fiind
descoperit cu ocazia sarcinii. i cu toate aceste lucruri poporul era convins
c papa este vicarul lui Hristos pe pmnt, la aceasta contribuind clugrii i
filozofii catolici care nvau c funcia pe care o deine papa indiferent de
comportamentul su l absolv de orice pcate. Monahii bendectini de la
Cluny au inut cu tenacitate la punctul lor de vedere c oricine deine catedra
lui Petru, ori ct de imoral ar fi, Dumnezeu i ia n considerare slujba i-1
iart de toate pcatele. n ochii lor ndeplinirea unui ritual avea valoare, nu
sfinenia oficiantului care pe lng faptul c era absovit de pcatele sale,
poate dezlega i pcatele altora.
Dar au existat i clerici clarvztori care vznd ruina pontifilor romani
au interevenit la mprai pentru a curma starea de lucruri, la care s-a angajat
mpratul German Henric al H-lea (1046-1085) pentru apune ordine n
Biserica Catolic, pentru a imprima un nou mers i a crea o nou fa
catolicismului. Una din practici era numirea episcopilor care n prealabil
trebuiau s depun o sum, recuperabil n continuare de la subordonaii lor.
Toi papii erau de origine italian sau francez, n puine cazuri de origine
german, iar de origine
- 316 englez a fost un singur pap Adrian al IV-lea (1154-1159). n ce-1
privete pe papa Alexandru al III-lea (1159-1181) a trebuit s lupte cu trei
antipapi. Apogeul papalitii e atins pe timpul papei Inoceniu al III-lea care
a pretins a fi vicarul lui Dumnezeu suveran suprem peste biseric i lume.,
pretinznd privilegiul de a-i numi i destitui pe regi. Statul l voia la
dispoziia sa cu pretenia c toate lucrurie din cer i din iad i sunt supuse
vicarului lui Hristos.,, A ordonat cruciade i a decretat teoria
transsubstanierii a confirmat spovedania oral, a instituit inchiziia i a
decretat strpirea ereticilor,, nceput prin masacrarea albigenzilor. Puterea
pontifical i-a meninut statutul i influiena cu ajutorul inchiziiei, dnd
morii n secolele XII-XVII un numr inestimabil de victime (se crede c
cifra ar ajunge la un milion). Inchiziia numit funcia sfnt,, a fost
instituit de papa Inoceniu al III-lea i perfectat de Grigore al IX-lea
(1227-1241). Bonifaciu al VlII-lea (1294-1303) emite faimoasa bul una
118

sanctum,, n care declar: ,JVoi declarm, afirmm i pronunm c este cu

totul necesar n vederea mntuirii, ca orice ftur s fie supus pontifului
Roman. Dante Aligheri (1265-1321) n Jnfernul,, emite preri cu totul opuse
despre pap: Numete Roma o cloac de corupie i le rezerv n piesa sa
papei Nicolae al Il-lea i lui Clement al V-lea un loc n prile cele mai de
jos ale iadului. Urmare nimicirii albigenzilor francezii ncep s manifeste
sentimente naionaliste contrare italienilor. n lupta dintre Filip cel Frumos i
papa Bonifaciu al VlII-lea declinul papal e marcat vizibil. Sediul papei e
mutat de la Roma la Avignon n sudul franei pentru o perioad de apte
decenii, papii ajungnd o unealt n mna regilor Franiei, perioad numit
de istoriografia Catolic Captivitatea babilionean.,, Timp de 70 de ani au
existat n paralel doi papi unul la Roma i altul la Avignon, anatematiznduse reciproc, fiecare dintre ei avnd pretenia c numai el e vicarul lui
Hristos,, pe pmnt. Papa Martin al V-lea ( 1417-1431) pune capt sciziunii
papale. Papii Renaterii se remarc prin ncurajarea artelor (sculptura,
pictura i arhitectura), catedralele construite fiind monumente de art
remarcabile strnind admiraia i adeziunea la fastul slujbelor i strlucirea
locaurilor de cult, dar n paguba sfineniei. Michelangelo (1475-1564) a
lucrat sub oblduirea Romei, prima lui oper arhitectural fiind planul
faadei bisericii San Lorenzo, cu a crui restaurare a fost nsrcinat de papa
Leon al X-lea n anul 1515. Papa Sixtus al IV-lea a aprobat inchiziia
spaniol cu toate cruzimile ei i a iniiat ptactica iertrii pcatelor contra
unor sume de bani. Inoceniu al VlII-lea a avut 16 copii neligitimi de la
diferite femei cstorite. Brutarul su Thomas de Torquemada fiind numit
inchizitor general, devenind cel mai temut om al Spaniei i a posesiunilor
spaniole, autor al unor legi inchizitoriale draconice. n cei privete pe papii
din vremea lui Luther, istoria
- 317 consemneaz c Papa Iulius lai II-lea (1503-1515) fiind c a condus
personal armate la lupt a fost numit papa rzboinicul,,. n calitate de
cardinal i-a btut joc de celibatul de care biserica catolic face caz i a
purtat certuri nesfrite cu privire la posesiunea unor orae. Cnd a vizitat
Roma Luther s-a ngrozit de cea vzut acolo Un capitol special din istoria
bisericii catolice este i cel numit cearta pentru nvestitur,, care
izbucnete n secolul al Xl-lea i se prelungete cu toat fora n veacul
urmtor cunoscnd dou etape principale: Prima ia forma unei lupte pentru
investitur n funciile ecleziastice pornind de la faptul c episcopii
ndeplineau n acela timp i funcii n stat, de aceea se nelege interesul att
al statului ct i a bisericii n a-i numi oameni devotai fa de instituia
respectiv (stat sau biseric). nvestitura mai prezenta avantajul material al
celui ce-1 deinea, de a percepe venituririle n timpul vacanei funciei i a
primi daruri de la candidai. Amestecul regilor n numirea episcopilor a avut
119

un rol negativ n ce privete treburile bisericeti i aa destul de compromise.

n fuciile ecleziastice ajungnd oameni strini de probleme telogice
religioase. Numai haina deosebindu-i de restul societii. Fiind c ei i n
continuare se ocupau de treburile lumeti de la care au plecat. Cstorindu-se
i inndu-se de ospee i vntori, neglijnd total biserica. Aceasta a fcut ca
pontifii romani s cear ca numirea episcopilor s fie numai de competena
curiei romane. Pe lng aceasta s-a creat un curent reformator cel mai
important fiind cel de la Cluny (Burgundia) care combtea vinderea
funciilor eleziastice, favoritismul n numirea clerului de toate gradele i
amestecul laicilor n alegerea prelailor, celibatul preoilor i instruirea lor
care lsa de dorit. n acest timp vine la putere un pap favorabil reformelor n
persoana lui Leon al IX-lea ceea ce nu i-a displcut lui Henric al III-lea
(1039-1056) favorabil i el reformei Bisericii catolice. De aici nainte ncepe
o lupt aprig de centralizare a Bisericii n jurul scaunului pontifical i de
supunere a puterii temporare, a regilor acestui scaun. n anul 1074 papa
Grigore al; Vll-lea public programul su Dictatus papae,, cu 22 de teze n
care subliniaz ntietatea pontifului n raport cu puterea laic: Episcopul
Roman nscunat canonic prin meritele Sf. Petru al crui urma se
consider dobndete neaprat sfinirea. El singur n lume se numete papa.
El nu poate fi judecat de nimeni, n schimb el poate respinge sentinele
tuturor. Singur papa poate s dispun de nsemnele imperiale. El poate
detrona pe mprai i poate dezlega pe supui de jurmntul fcut unui
suveran nedemn..ntre scaunul papal i Henric al IV-lea (1056-1106)
izbucnete un conflict foarte serios. mpratul convoac o adunare a
principilor i prelailor la Worms unde papa e acuzat de nclcarea autoritii
regale. Drept rspuns n februarie 1076 papa l excomunic. Henric rezist
un an, dar vznd c supuii
- 318 si ncep s-l prseasc, e nevoit s treac Alpii n anul 1077 cu
destinaia Canossa, n haine de penitent, pentru a cere iertare papei care era
acolo gzduit n casa unei vduve bogate. Dup trei zile de stat descul n
zpada din drum papa i acord dezlegarea excomunicrii, dar odat ntors n
Germania Henric reia lupta mpotriva papei, continuat de succesorul su i
al papei Grigore al Vll-lea. Abia n anul 1122 s-a ajuns la o nelegere
privind alegerea prelailor, stabilindu-se prin concordatul de la Worms dubla
nvestitur, desprind pentru prima dat funcia de feud i odat cu aceasta
puterea spiritual de cea laic. Cu Frederic Barbarosa 1 s-a redeschis lupta
dintre sacerdoiu i imperiu. n anul 1154 sub pretextul ocrotirii scaunului
papal, Barbarosa trece n Italia. Drept rsplat papa Adrian al IV-lea I-a
ncoronat mprat. O consecin a luptei pentru supremaie a Romei asupra
tuturor cretinilor a fost i marea schism din anul 1054 i aceasta pentru c
Roma lupta pe toate cile spre a-i impune punctul de vedere asupra tuturor
120

cretinilor att pe plan politic ct i religios. Una din cauze fiind i dispreul
reciproc dintre latini i greci. Grecii sunt nemulumii de faptul c papa I-a
ncoronat mprat pe Carol cel Mare ( 800). Latinii sunt nemulumii c
Bizanul nu le-a luat aprarea mpotriva longobarzilor barbari, care dus la
cderea Italiei sub influiena francilor. Deosebirea de limb, mentalitate,
cultur, aspiraii i organizaie totul diferit i apoi mutarea capitalei la
Constantinopol precum i anumite difirenieri n materie de religie, au
contribuit la aceast schism. La sinodul al II-lea Trulan sunt emise 102
canoane care respingeau unele reguli introduse de Biserica Latin, ca de
pild celibatul clerului. Prima deosebire care a aprut ntre Rsrit i Apus a
fost cea numit Filioque adic purcederea Duhului Sfnt. Dup triumful
asupra iconoclasmului, ncepe lupta dintre Fotie i Ignatie pentru scaunul
patriarhal al Constantinopolului. Papa Nicolae I e favorabil lui Ignatie.
mpratul la ndemnul lui Fotie convoac un sinod la Cnstantinopol, la care
pe lng patriarhii rsriteni e invitat i papa. Sinodul se ine n anul 861 n
biserica sfinii apostoli la care papa trimite delegai n persoana lui Rodoalt
de Porto i Zaharia de Anagni. Sinodul se pronun mpotriva lui Ignatie care
e dezbrcat de haina preoeasc i e strigat formula de destituire:
nevrednic este,, dar papa nu-1 recunoate pe Fotie care drept rzbunare
scoate biserica Bulgar de sub jurisdicia papei. Latinii nu se las ci-i alung
pe clugrii greci din Bulgaria. ntr-o enciclic trimis bisericilor rsritului
Fotie i acuz pe latini
c: postesc smbta, c despart prima parte a postului mare de restul lui
mncnd n aceea sptmn lapte, ou, brnz, c ncep postul mare
miercuri i nu luni, c dispreuiesc preoii rsriteni pentru c nu sunt
celibatari, c nu recunosc ungerea cu mir fcut de preoi, ci numai cea
fcut de episcopi i c
- 319 au falsificat nvtura cu privire la Sfnta Treime. Dar moartea lui
Nicolae I (+867) amn schisma. Dup un ir de lupte care nu aveau nimic
religios n ele Fotie e depus, iar Ignatie protejatul papei devine patriarh,
mpratul dndu-i spre educare pe cei doi fii. Ignatie moare la 23 Oct.877 iar
Fotie este readus, Roma pierznd din nou influiena asupra Bizanului. n ce
privete biserica bulgar, a rmas la latitudinea mpratului s decid asupra
apartenenei ei. Ct a trit mpratul Vasile I, Fotie a avut putere, dar venind
la tron Leon I Filozoful, l acuz pe Fotie de trdare i-1 exileaz, cutnd
prin aceasta o apropiere de Roma. Dar necazul pornete tot de la Bulgari
pentru c latinii i-au alungat de acolo clugrii greci. Patriarhii Sisinie (996998 i Sergiu al Il-lea (999-1019) reactualizeaz enciclica lui Fotie
ndreptat mpotriva latinilor, printre altele acuzndu-i c folosesc azima n
locul pinii dospite, c mnnc snge i nu cnt Aleluia n postul mare. n
polemic e implicat i patriarhul Leon de Ahrida al Bulgariei care-i
121

adreseaz o scrisoare cu caracter polemic papei la care i se rspunde c

Rsritul nu ine credina adevrat. Sftuitorul papei cardinalul Humbert
nu-i putea suferi pe greci lucru cunoscut de acetia. Este convocat un sinod.
Humbert tiind c Cerularie va fi ajutat de mprat ntocmete actul de
excomunicare a acestui patriarh, pe care o pune pe furi n altarul bisericii sf.
Sofia din Constantinopol, dar nainte de a prsi biserica i-a scuturat praful
de pe nclminte strignd Domnul s vad i s judece.,, Cnd actul a fost
descoperit i tradus, latinii erau departe scpnd atfel de a fi linai de popor.
n istoria papalitii, un episod sngeros s-a petrecut n timpul papei Sixtus al
IV-lea (1471-1484) pe timpul lui Lorenzo de Medici Magnificul. Cu
aprobarea papei se urzete un complot mpotriva lui Lorenzo cu rezultate
nescontate. Complotul e descoperit i nbuit participani la complot fiind i
clugri, represaliile sunt groaznice, soldate cu 270 victime. Papa aflnd
despre euarea complotului i rezultatele sale se nfurie i-1 excomunic pe
Lorenzo (1 Iunie 1478) dar el nu se sperie are la mn mrturisirea lui
Montesecco prin care poate dovedi amestecul papei n complot. Papa nu se
las ci decretaz rzboi mpotriva Florenei (7 aug. 1478) dar pierde n faa
familiei Medici. Aceste dou culte (Catolicismul i Ortodoxia) se laud cu
vechimea lor cu toate c Biblia a fost interzis laicilor pn n zilele noastre
cnd Biblia e pus n mna poporului dar cu ceva modificri. n anul 1968
Biserica catolic a ridicat anatema aruncat asupra Ortodoxiei odat cu
marea schism din 1054. Dup relatarea diferitelor aspecte ale
comportamentului i felului n care muli dintre numiii vicari a lui Hristos
au ajuns la putere un scurt istoric al instituiei papale n epoca modern i
contemporan: La 20 septembrie 1870 trupele Italiene ocup Roma
proclamnd-o capitala Italiei. Dup aceast dat papa se retrage la
- 320 -

Vatican, pe care nu-1 prsete pn n anul 1929. Legea din 13 mai

1871 garanteaz inviolabilitatea papei, a independenei politicii externe a
Vaticanului i libera exercitare a autoritii sale spirituale. Suveranitatea
papei din punct de vedere administrativ se reduce la palatele Vatican, i
Lateran din Roma i castelul Gandolfo, drepturi dobndite de la statul Italian
prin Legea de garanii.,, n anul 1801 la 15 iunie este ncheiat un concordat
ntre papa Pius al Vll-lea i mpratul Napolean Bonaparte I-iul prin care
sunt stabilite graniele statului papal. n anul 1809 papa l excomunic pe
Napoleaon Bonaparte. Drept rspuns statul papal e anexat Franei iar papa
ntemniat. n anul 1813 ntre mpratul Napoleaon Bonaparte i papa Pius al
VH-lea e ncheiat un nou concordat. La 9 Feb. 1849 e proclamat Republica
Roman, la 3 iulie trupele Franceze ocup Roma, iar la 14 iulie autoritatea
papei e restabilit. n perioada 8 Deci869-20 Oct. 1870, la primul conciliu
Vatican (al XX-lea al Bisericii catolice) e proclamat infailibilitatea papei. n
forma actual statul papal a luat fiin prin tratatul de la Lateran (11 Feb.
122

1929) devenit art.7 al Constituiei Italiene, statului papal recunoscndu-i-se

proprietatea exclusiv i jurisdicia suveran asupra unui cartier din Roma, n
nord-vestul ei. Noua constituie din 22 Deci947 reafirm adeziunea
concordat prin care religia Catolic devine religie de stat pe teritoriul Italiei.
n Iulie 1949 sfnta cancelarie,, , promulg decretul privind excomunicarea
comunismului i a celor ce-1 sprijin. Cel de al 266-lea pap este cardinalul
Woityla arhiepiscop al Cracoviei, cunoscut sub numele de papa Ioan al II-lea
fiind primul pap de origine neitalian dup anul 1523 i cel mai tnr din
ultimul secol. Dup peste aproape dou mii de ani de lupt pentru
supremaie spiritual i politic a lumii, acest deziderat nu a fost realizat.
mpraii lumii nu au neles s se supun pontifilor romani, iar Biblia cu
toate eforturile pontifilor romani de a opri accesul tuturor credincioilor la
studiul ei nu a putut fi oprit. n momentul de fa, obiectul Romei papale
este lupta mpotriva comunismului, a nedreptilor sociale i ecumenismul
adic unirea tuturor religiilor cretine, dar cu mijloace panice.
Timpuri trecute, dar prezente n contiina istoriei. Oamenii se numesc
cretini. Se laud cu trecutul glorios a cretinismului, cu aderena la un cult
cu tradiie. Se laud cu personaliti marcante ale cretinismului, scondu-le
n eviden meritele i acoperindu-le greelile. Dac primele trei secole
glorioase ale cretinismului umplu de admiraie sufletele credincioilor,
uciderile i necuria celor ce mai trziu s-au drept continuatorii credinei
martirilor din arenele romane, ne umplu de dezgust. Oamenii se uit la ce
izbete privirea. Odjdii clericale scumpe. Catedrale impuntoare fast i
strlucire mult. Toate aceste au o form de evlavie dar tgduiesc puterea
lui Dumnezeu fiind c
- 321 Domnul Isus a deschis o cale i aceast cale este ngust i plin de
greuti i suferine, de aceea. Domnul Isus zice: Jntrai pe poarta cea
strmt. Cci larg este calea care duce la pierzare i muli sunt cei ce intr
pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la via i
puini sunt cei ce o afl.,, (Matei 7.13-14) Am luat un preot Ortodox n
main i dup multe discuii la desprire mi-a spus: Domnule Ortodoxia i
Catolicismul sunt doi plmni care au respirat separat. Dac se pune n
aplicare ecumenismul i ne unim, voi cei mici vei dispare., la care i-am
rspuns: domnule noi ne-am ales calea cea strmt i ne rugm lui
Dumnezeu s ne ajute s-o urmm pn la capt. ngust a pornit-o Domnul
Isus i aa va rmne pn va veni Domnul; ngust i cu cei puini care o
afl,, (Matei 7.13-14), pentru c Dumnezeu nu se uit la fast i nici la
mulimea membrilor unui cult ci numai la nvtura dat credincioilor i la
inima lor, iar din partea oamenilor i a marilor culte ne ateptm ntotdeauna
numai la ce e mai ru.,, Din discuia de mai sus am neles c scopul
Ortodoxiei n unire cu catolicismul este i distrugerea cultelor Evanghelice.
123

Dar i acestor oameni Domnul Isus Hristos le zice:,, Voi cutai s v

artai neprihnii naintea oamenilor, dar Dumnezeu v cunoate inimile;
pentru c ce este nlat ntre oameni este o urciune naintea lui
Dumnezeu.,, (Luca 16.15)

124

Capitolul XXII
REFORMA RELIGIOAS
Din vremea prinilor votri, voi v-ai abtut de la poruncile Mele i nu
le-i pzit. ntorcei-v la Mine i Eu M voi ntoarce la voi zice Domnul
otirilor... (Maleahi 3.7) ,. i am vzut pe femeia aceasta mbtat cu
sngele sfinilor i de sngele mucenicilor lui Isus.,, (Apoc. 17.6)
Venirea Domnului nostru Isus Hristos a fost subliniat de Evanghelistul
Matei, prin cuvintele inspirate ale proorocului Isaia: ,J\forodul acesta care
zcea n ntuneric, a vzut o mare lumin; i peste cei ce zceau n inutul i
n umbra morii, a rsrit lumina.,, (Mat.4.16) ntradevr poporul iudeu tria
n marele ntuneric n care l-au dus pstorii lui, care n-au luat seama la toate
mustrrile Domnului prin proorocii Si. De aceea suspinul lui Isaia a trecut
peste veacuri: ,JPoporul meu, conductorii ti te duc n rtcire i pustiesc
calea pe care umbli.,, (Isaia 3.12) De aceea cnd a venit Domnul Isus a gsit
o mare confuzie religioas. Saduchei, farisei, preoi, crturari, zeloi,
irodieni, esenieni
- 322 -

i disputau ntietatea de a fi singurii aprtori ai adevratei credine,

tocmai ei cei ce au sucit cile Domnului. Una din cauzele confuziei au fost i
datinile btrneti sau tradiiile iudaice adugate mai trziu, fr suport
Biblic dar la care ei ineau cu trie, de aceea la nvinuirile ce i se aduceau
Domnului Isus c nu e n ton cu vremea i datinile ei rspunsul este: Dar
voi de ce clcai porunca lui Dumnezeu n folosul datinei voastre?,, (Matei
15.3) Fa de cele de mai sus am putea spune c numai evreii au fost cei ce
au denaturat legea de baz dat prin Moise. dar lucrurile nu stau chiar aa. i
cretinismul a plecat la drum cu legi bine definite cuprinse n Biblie i cu
afirmaia de baz a Domnului Isus cnd zice: Cerul i pmntul vor trece,
dar cuvintele Mele nu vor trece.,, (Mat.24.35) Apostoli Domnului au primit
Cuvntul lui Dumnezeu curat i curat ni l-au transmis de aceea pe bun
dreptate zice Pavel apostolul: Cci noi nu stricm Cuvntul lui Dumnezeu
cum fac cei muli; ci vorbim cu inima curat, din partea lui Dumnezeu n
Hristos. (2 Cor.2.17) Aa cum pe vremea Domnului Isus, diferitele partide
iudaice i disputau cinstea de a fi adevraii aprtori ai dreptei credine, n
vremurile noastre lucrurile se petrec asemenea. Aceasta ne face a da un
rspuns ct mai corect la ntrebare. Care e cauza attor departamente de
credin n cadrul cretinismului fi cum s-a ajuns aici? Domnul Isus S-a
nlat la cer. Apostolii Domnului rnd pe rnd au pecetluit cu snge
mrturia lor. Prigonirile au ncetat. Cretinarea nu mai era o problem de
contiin ci de multe ori interes sau for. Cretinismul se umple de oameni
125

nenscui din nou. Sobrietatea adunrilor cretine nu avea cum s gdile

simul religios pgn obinuit cu ceremonii i fast cultic. Montanitii ultimii
dintre cretini care mai ineau la legea de baz a cretinismului i la lucrarea
Duhului Sfnt dispar i ei n seolul al V-lea, odat cu intrarea omenirii n
Evul Mediu cel
ntunecat. Se procedeaz la mbuntirea cultului. Ca o compensare
fcut pgnilor odat cu drmarea templelor lor. Preoii primesc o
costumaie deosebit , devenind din nou slujitori ai altarului, perdeaua din
luntru rupt cu prilejul rstignirii Domnului n Ortodoxie e repus. Botezul
nu mai e o problemn de contiin ci e un act de cult obligatoriu pentru
copii cu toate c Domnul Isus nu zice c cine se va boteza se va mntui, ci
cel ce va crede i se va boteza va fi mntuit. Pentru a ntri acesta
ncredinare sunt lansate zvonuri c copii mori nebotezai sunt peluai
imediat de Satana i se prefac n strigoi. Practica apei sfinite e adoptat de
cretinii din Siria n secolul al IlI-lea, Cultul Maicii Domnului oficializat n
anul 431. venerarea icoanelor ncepe dup anul 500. Cultul morilor i al
moatelor are origine cert pgn. Sfinii devin mijlocitori avnd fiecare
puteri teritoriale sau funcionale putnd vindeca numai anumite boli sau ajuta
n anumite probleme personale asemenea zeilor
- 323 -

pgni n ultimul timp i n Romnia sf. Valentin devenind patronul

ndrgostiilor. Lipsa tiparului face greu accesibil calea spre Biblie, iar
preoii slujitori ai altarului se ocup mai mult de liturghie, tipicul bisericii i
vieile sfinilor. Clerul leag i dezleag pcate, iar papa de la Roma se
autointituleaz vicarul lui Hristos, putnd trimte n iad sau scoate de acolo la
discreie pe cine vrea. Toate acestea adunate la un loc i puse fa n fa cu
Biblia dovedesc c cretinismul a lsat la o parte Biblia i s-a ndreptat spre
tradiii, povestiri nchipuite i practici pgne. Toate acestea sunt susinute
de filozofi teoreticieni versai, care explic c cele de mai sus nu mai sunt
idolatrie. Dar ntunericul nu putea s domneasc la nesfrit. La nceput
timid apoi din ce n ce i cu o mai mare putere Cuvntul luiDumnezeu ncepe
s le fie descoperit oamenilor. Dumnezeu scoate lucrtori care nu mai neleg
s asculte de hotrri sinodale, ci vor o ntoarcere total la ceea ce a poruncit
numai Dumnnezeu i nimeni altul.
n anul 1140 a fost convocat la Sens un conciliu motivat de faptul c
clerul Italian avea mari greuti cu Arnoldo de Brescia (1100-1155) numit
arpele de Italia i Abelard Pierre (1079-1142) filozof i teolog Francez,
ntemeietorul conceptualismului, care a condamnat i denunat pn la
fanatism ipocrizia clerului. Ei susineau c episcopii care dein feude i
chigii care dein bunuri nu pot fi mntuii. Pentru aceasta Arnoldo a fost
spnzurat i ars, iar cenua sa aruncat n Tibru. Totui ideile lui nu au putut
fi arse deoarece o grupare de credincioi i-au urmat perceptele lundu-i
126

denumirea de Fraii apostoli,, (arnalditi) sau cei umili condui de Segorelli,

care are i el soarta lui Arnoldo.
Se spune c ntristat de moartea unui prieten Pierre de Vaux sau Valdo,
negustor bogat din Lyon ar fi ntrebat un preot, ce ar putea face ca ntradevr
s fie mntuit? La care preotul a rspuns: F ce a spus Domnul Isus tnrului
bogat. Vinde tot ce ai i mparte la sraci i vei avea o comoar in ceruri.,,
(Luca 18.22). Pierre Valdo i-a urmat sfatul dar a fcut ceva deosebit. Cu o
parte din aceti bani a tradus Biblia i a iniiat o aciune de ncurajare a
cunoaterii ei i a punerii n aplicare a perceptelor ei. i astfel n Italia unde
trona cel mai mare prigonitor al Bibliei, s-a pornit o micare care punea
accent pe citirea i trirea Bibliei. ncepnd cu anul 1170 Pierre Valdo ncepe
un studiu serios al Bibliei mpreun cu clericii Etiene d'Ausie i Bernard
Ydros, ei fiind traductorii Bibliei n limba Provensal. Dup care au pornit
o aciune de explicare a Bibliei celor sraci din Lyon care o ascultau cu
smerenie i speran. Pierre Valdo le explica c adevratul cretinism a fost
uitat i trdat de Biserica catolic, care nu este Biserica lui Hristos ci a
diavolului, c preoii sunt farisei i c n faa lui Dumnezeu toi oamenii sunt
egali, iar predicarea Evangheliei e de datoria fiecrui credincios laic. care
poate fi un mai bun cretin, predica lui valornd
- 324 -

mai mult n ochii lui Dumnezeu dect cea a unui preot nesincer. Un
conciliu diocezian i interzice lui Perre Valdo s mai predice, dar fostul
negustor face apel la papa Alexandru al III-lea (1159-1179) care-i d
ncuvinarea pentru ca n anul 1179 s-o retrag. n anul 1183/1184, Pierre
Valdo este excomunicat, dar n ciuda represaliilor micarea ia proporii, dar
i prigoana, de aceea valdenzii sunt nevoii s se ascund n muni,
denunnd n continuare Biserica Romano-Catolic ca Biseric apostat.
Aceti oameni simpli i-au propus cu tot dinadinsul i cu orice risc s
rspndeasc Cuvntul lui Dumnezeu. Pentru a avea mobilitate n micare i
posibilitate de a duce mai departe Cuvntul Evangheliei, au ncept prin a se
ocupa cu comerul ambulant, ajungnd astfel n locuri ndeprtate. Persecuia
i-a fcut s se refugieze n muni, unde primul obiectiv era educarea copiilor
n spirit cretin, care pentru cunoaterea Bibliei nvau pe de rost pasaje sau
chiar cri ntregi din Noul Testament, iar hainele le erau croite n aa mod
nct se puteau ascunde n aceste haine manuscrise ale Bibliei. Cunoscnd c
Duhul Sfnt. Duhul lui Hristos este cel al rspndirii Evangheliei, ei se
pregteau pentru aceast nobil misiune. Fiecare tnr nainte de a pleca
singur n lucrare era asociat unui om mai n vrst i cu experien, pentru a
putea deveni un bun Evanghelist. Dar represaliile nu au ntrziat. Roma
Catolic a pus la cale cruciade dup cruciade, pentru a le distruge. Localiti
ntregi au fost rase de pe suprafaa pmntului, dar valdenzii se mutau n alt
loc, mai departe n locurile greu accesibile al Piemontului pentru a-i
127

continua lucrarea nceput. Acesta a fost nceputul repropovduirii

Evangheliei cretinilor. Dac la nceputurile sale Evanghelia era
propovduit unor pgni, de aici nainte ea trebuie propovduit unor
oameni crora le este interzis, ascuns, sau rstlmcit Evanghelia,
spunnduli-se pn la saturaie c ei sunt cei mai autentici cretini ..datori s
verse chiar snge n aprarea adevratei credine.. Un clugr care a tras
atenia asupra corpuiei bisericii Romano-Catolice a fost i Savonarola
Girolamo (1452-1498) clugr dominican cruia nu i-au fost descoperite
toate tainele Evangheliei i nici n-a sesizat abaterile Bisericii de la
Evanghelie ca parte teologic, preocuparea sa de baz fiind nsntoirea
moralei i a dreptii sociale. Corupia clerului era aa de mare nct se spune
c pe vremea papei Alexandru al Vl-lea tatl Lucreiei Borgia, un om i
omorse dou fice, dar n dimineaa execuiei pentru 800 de ducai a fost
achitat cu explicaia: Dumnezeu ..nu vrea moartea pctosulu. ci vrea ca el
s plteasc i s triasc... Din cele de mai sus vedem c biserica nu mai
nva c naintea lui Dumnezeu iertarea e condiionat de pocin de prere
de ru ci doar c El cere bani pentru iertare. Savonarola s-a nscut la 14
sept.1452 la Ferarra n Italia. Bunicul su fiind medic la curtea ducelui,
prinii lui doreau s-l
- 325 ndrepte i pe dnsul spre aceast carier, dar el avea alt fire. Filozofia
meditaia i singurtatea era plcerea sa, de aceea cnd se ducea la biseric
sttea ore ntregi n genunchi vrsndu-i focul inimii sale tinere naintea lui
Dumnezeu. Nemulumit de mersul societii ca pane religioas i moral fr
voia prinilor si la 24 aprilie 1475 a plecat la Bologna s se clugreasca,
dar nici aici nu a gsit ce cuta fiind c clugrii de acolo nu triau n
sfinenie, ci fceau i ei to;ite pcatele ca i mai nainte. Cu acest prilej el a
compus un poem intitulat:,. Ruina bisericii.,, Dar locul unde i-a desfura
activitatea a fost Florena, unde a i fost ars pe rug. Predicile sale au trezit
poporul la o via nou, lucru pe care Lorenzo de Medicii care stpnea
oraul nu I-a vzut bine. Pentru a-i delecta supuii aceasta l avea pe pe
clugrul Mari ano care n loc s predice Cuvntul lui Dumnezeu delecta
asculttorii cu citate din filozofie, astronomie i poezie, dar care dup
veniren lui Savonarola i-a pierdut audiena. Acest om a fost cel ce I-a
nfruntat pre Savonarola. ntr-o predic Savonarola a prezis c Lorenzo de
Medici, papa i regele oraului Neapole vor muri n decurs de un an ceea ce
s-a mplinit. Pe patul de moarte fiind, Lorenzo de Medici a trimis dup
Savonarola, dar el a refuzat s se prezinte, dar la a doua imitaie s-a
prezentat. Sunt trei lucruri care m arunc in disperare i nu tiu dac
Dumnezeu m poate ierta a zis Lorenzo: jefuirea Volterei, despuierea de
bunuri a lui Monte Della Fanta i masacrul de la Pazzi, la care Savonarola i-a
rspuns: Lorenzo nu trebuie s disperi, dar eti gata s faci trei lucruri pe
128

care i le cer'.' Care sunt cele trei lucruri I-a ntrebat Lorenzo? nti trebuie s
ai credina tare i vie c Dumnezeu poate i vrea s te ierte a zis Savonarola.
Acesta e un lucru mare i-1 cred a rspuns Lorenzo. A doua condiie este ca
tot ce i-ai nsuit pe nedrept, prin acaparare i for s fie restituit, iar
copiilor ti s le lai numai ce ai avut tu, iar ei s se menin ca ceteni
particulari n ora. Cu greu dar a rspuns c e gata s-o fac i pe aceasta. i a
treia condiie este s restitui Florenei forma de guvernmnt popular dup
obiceiul ei republican. La auzul acestei condiii, Lorenzo s-a ntors cu faa la
perete i nu i-a mai dat nici un rspuns. La im an i jumtate dup moartea
lui Lorenzo, Carol al Vlll-lea regele Franei a invadat Italia. Dar cu mult
timp nainte Savonarola a prezis c va veni un nou Cyrus peste Alpi ca s
pedepseasc poporul pentru pcatele sale. Familia Medicilor fiind rsturnat,
poporul i-a ncredinat lui Savonarola conducerea oraului, care a introdus
reforme sociale primite cu entuziasm de popor. S-au abolit tonurile, s-a
introdus o form just de taxare, au fost interzise jocurile de noroc, au fost
reduse dobnzile i a fost nfiinat o curte de apel. Dar cei ce au stpnit
oraul nu s-au lsat. n frunte cu Arrabbiati au pornit o campanie de
defimare mpotriva lui Savonarola. Pe de alt parte papa
- 326 -

Alexandru al IV-lea Borgia s-a gndit s-l cumpere oferindu-i tichia roie
de cardinal. Tichie roie ? a rspuns Savonarola. Eu vreau o tichie de snge.
nvinuit de erezie e excomunicat, arestat i supus torturilor lsndu-i-se
nevtmat numai mna dreapt pentru a putea semna procesul verbal i
eventuala retractarea a tot ce a susinut. n cele din urm a fost condamnat la
moarte prin spnzurare, iar trupul s-i fie ars pe rug. n timpul deteniei a
scris nite meditaii minunate la Psalmul 51. Pe vremea aceea pentru a
delecta publicul, execuiile se fceau dup un tipic prestabilit pentru a
prelungi chinurile condamnatului i bineneles ceremonia. ntr-un adevrat
spectacol prelungit artificial i care mergea crescendo. Se proceda la
degradarea condamnatului n mai multe faze: Clericilor li se rzuia degetul
gros i arttorul cu un cuit penru a nltura orice urm de miruire
sacerdotal. Apoi condamnaii erau rai pe cap dac erau preoi pentru a nu
mai avea tonsura. Execuia religioas se ncheia prin cuvintele:,, Te despart
de biserica militant i triumftoare.,, Pentru ultima dat s-a auzt glasul lui
Savonarola: Militant dar nu triumftoare, aceasta nu e n puterea
dumitale.,, Spnzurtoarea era alctuit dintr-un stlp vertical pe care erau
fixate dou cruci traversale perpendiculare una pe alta . Pentru Savonarola au
fost alese dou craci foate rsucite ca s nu aduc a cruce. Fiecare osndit
urca pe eafoid cu clul care-i punea funia la gt i-1 mpingesa n gol.
Savonarola a fost executat mpreun cu ali doi tovari care au fost
executai primii. Cnd veni rndul lui Savonarola el urc treptele cntnd cu
voce tare: ,Jn manus Tuas Domine commendo animam meam.,, (in minile
129

Tele mi ncredinez sufletul Doamne) i astfel pe data de 23 mai 1498

Roma papal i-a mnjit minile cu sngele unuia dintre cei mai buni fi ai
si. Cenua sa mpreun cu a tovarilor si a fost aruncat n rul Arno mai
sus de Ponto Vecchio. Ultimele lui cuvinte au fost:,, Domnul Isus a suferit
att de mult pentru mine. O Florena ce ai fcut tu astzi?
Un alt pioner al restabilirii Cuvntului lui Dumnezeu n lumea cretin a
fost i John Wicliffe (1330-1348). Acesta a fost de origine englez, pe aceste
meleaguri data i sursa stabilirii cretinismului fiind foarte controversat.
Dup unii istorici biserica cretin de aici ar avea chiar origine apostolic
Paulin. Dup alii Augustin ar fi fost cel ce a instituit aici cretinismul n
anul 597, iar alii argumenteaz c cretinii din Anglia srbtorind pastile
odat cu Bizanul e posibil ca Bizanul s fi avut meritul cretinrii celor din
Anglia. Roma n dorina ei de stpnire nu a pierdut din obiectiv nici acest
teritoriu cuprinzndu-1 n sfera sa de influien, ceea ce fcea ca ntre Roma
i Anglia s fie mereu tensiuni. John Wicliffe i-a nceput lucrarea de a
readuce cretinii de acolo sub influien Bibliei i a avut succes. De aceea el
a fost numit Luceafrul reformei
- 327 -

engleze i chiar a Europei.,, Nscut n Saxonia la Hipswell a studiat la

Ballion College, din cadrul universitii Oxford, care pe vremea aceea avea
treizeci de mii de studeni. Student eminent dup terminarea studiilor a
rmas profesor dovedindu-se a fi cel mai nvat om al vremii sale. n anul
1365 intrnd n graia prinului John Gunt fiul regelui Eduad al IH-lea n
1366 ajunge unul din capelanii curii regale, iar n anul 1374 e numit de rege
preot n oraul Lutterworth. Pe vremea aceea rile catolice i implicit Anglia
trebuiau s plteasc Romei un anumit tribut. Dar la un moment dat au
aprut doi papi unul la Roma i unul la Avignon. Anglia netiind cu-i s-i
plteasc tribut a rmas n restan trei ani. Papa de la Avignon l someaz
pe Eduard al IH-lea s-i plteasc tributul impus, dar Angliei n conflict cu
Frana, nu-i convenea s dea tribut vrjmailor ei. n aceste condiii intr n
scen John Wicliffe cu lucrarea sa: Doctrina stpnirii cum se gsete n
har.,, n care dovedete pe baze Biblice c autoritatea secular precum i cea
ecleziastic sunt oferite de Dumnezeu, dar dac deintorul unei asemnea
puteri svrete pcate cade din har i-i pierde autoritatea. Prin aceasta el a
respins doctrina infailibilitii papei, cultul sfinilor i comerul cu
indulgene, cernd totodat ca biserica s renune la deinerea de proprieti.
Pentru aceasta papa Grigore al Xl-lea l acuz de erezie i-1 someaz s se
prezinte n faa episcopului Londrei William Courtenai ca s dea socoteal
asupra afirmailor sale. Dar n acest timp se produce o rscoal popular i
interogatoriul este amnat. n anul 1378 e din nou somat s se prezinte la
Lambeth, dar la intervenia reginei Ioana mama tnrului rege Richard al Hlea s-a ales cu o mustrare scris. Ceea ce deranja cel mai mult biserica
130

Romano-Catolic era c el cerea ca singura surs de nvtur a bisericii

trebuie s fie numai Sfnta Scriptur, pronunndu-se pentru folosirea n
biseric a limbii poporului, iar Biblia s fie la ndemna fiecrui credincios.
n anul 1378 n marea sal a clugrilor negri,, din Londra, nvtura sa e
condamnat iar el excomunicat. Cu toat ocrotirea regelui fiind nevoit s
prseasc catedra i s se retrag din orice activitate didactic pe o perioad
de 15 ani. Lucru care nu i-a dunat deoarece n acest timp el a trdus Biblia n
limba englez i fiind c nu exista tiparul fcnd imposibil deinerea unei
Biblii de ctre oamenii sraci, el a pregtit o seam de preoi sraci i
studeni pentru a propovdui Evanghelia din sat n sat. Acestor oameni n
derdere li s-a dat denumirea de lolarzi,, adic flecari i lenei, dar crora
istoria le-a rezervat un
loc de cinste n revenirea poporului Englez la Biblie i la civilizaie.
Ideile lui s-au rspndit, dar dac nu ar fi avut sprijinul casei regale alta ar fi
fost soarta reformei Engleze cel puin pentru un timp. Poate i el ar fi avut
soarta de mai trziu a lui Hus i Jeronim reforamtorii Cehiei. Dar Biserica
Catolic d dovd
- 328 de un spirit rzbuntor dus la extremism. Dup 44 de ani trupul lui
Wicliffe e dezhumat, osemintele lui arse, iar cenua aruncat n rul Swift
lucru ce nu a dunat rspndirii Evangheliei.
Alte dou nume care au intrat n istoria rentoarcerii cretinismului la
izvorul curat al Evangheliei, au fost Jan Hus (1369-1415) ; Jeronim ( 13711416). De origine Ceh, aceti doi oameni s-au completat n lupta lor pentru
cauza Evangheliei nedesprii pn la moarte. Jan Hus s-a nscut la Husinec
dintr-o familie de oameni simpli. Rmas orfan de mic, mama lui i-a dat o
educaie religioas sntoas sdind n el credina i temerea de Dumnezeu.
Elev bun, dup terminaresa colii din localitate a fost primit la universitatea
din Praga fr a i se percepe taxe de studiu. Se spune c mama lui nainte de
a intra n ora cu prilejul nscrierii la universitate a ngenunchiat mpreun cu
tnrul ei fiu i a cerut ca Dumnezeu Cel ce e Tatl orfanilor s-i poarte de
grij i tnrului ei biat. i aici Hus a dat dovad de mult inteligen i
struin n dobndirea cunotinelor, la terminare n 1396 fiind numit
profesor, iar n anul 1401, decan al facultii de filozofie. n anul 1402 e
hirotonit preot catolic al capelei Betleem. Chiar nainte de Hus n Cehia
Biblia era n parte cunoscut tradus n aceast limb nc din secolul al IXlea, lucru ce deranja Roma. nainte de Hus au venit din Anglia doi pictori
care au expus la Praga dou tablouri n care se sublinia contrastul dintre ce a
fost Hristos i ce e papa de la Roma astfel: n unul din tablouri era pictat
papa cu cele trei coroane suprapuse pe un cal alb, precedat de episcopi i
cardinali, precum i de nobili numai fireturi pietre scumpe i aurrii, iar n al
doilea tablou Domnul Isus la intrare n Ierusalim clare pe mnzul unei
131

mgrie i precedat de apostolii si mbrcai n haine simple i desculi.

Dar dup Cteva zile acetia au trebuit s-i ia tlpia, pentru c
reprezentanii lui Hristos (mai bine zis ai papei) din Praga i-au dat seama
despre ce voiau s spun pictorii i cutau s-i omoare. Dar Dumnezeu voia
ca i cei mici i cei mari s cunoasc voia lui Dumnezeu de aceea i-a ales pe
aceti doi oameni pentru lucrare. (Hus i Ieronim) Papa Grigore al VII-lea
(1073-1085) a dat un decret prin care interzicea oficierea serviciilor
religioase n limba Ceh. El spunea c este plcut lui Dumnezeu ca slujba n
biserici s se fac ntr-o limb necunoscut, nerespectarea acestei dorine a
lui Dumnezeu ducnd la erezii. Hus ncepe s se conving c biserica
Catolic caut pe orice cale s in poporul n ntuneric. n acel timp
clugrii unei mnstiri pretindeau c n biserica lor se fceau minuni chiar
cu sngele Domnului Isus. Trimis s ancheteze cazul Hus afl neltoria,
distrugnd faima acelui loc cldit pe minciun n numele credinei. Tot n
Praga tria i Jeronim. Un om nvat care fcnd o cltorie n Anglia a luat
cunotin cu nvtura lui Wicliffe i care
- 329 I-a impresionat. Venind n ar a nceput prin a rspndi aceste nvturi
care au nceput a prinde teren. El spunea c papa i episcopii si nu au
dreptul de a trage sabia indiferent de motiv, c indulgenele sunt fr
valoare. Dumnezeu cere pocin prere de ru pentru pcate i renunarea la
ru i nu bani pentru iertarea pcatelor. C statul poate confisca averile
mnstireti, cnd ele sunt folosite contrar legilor morale i sociale i aceasta
motivat de faptul c n anul 1412, o bul papal asigura iertarea pcatelor
tuturor acelora care vor da bani pentru nzestrarea armatei papei. Pentru
popor aceste nvturi au fost ca o man din cer, dar clerul se alarmeaz
vzndu-i poziia periclitat, att din punct de vedere al ierarhiei ct i n
cea de unici mijlocitori la Tatl ceresc. Papa este sesizat de cele ce se
ntmpl la Praga i-1 cheam pe Hus la judecat dar el refuz s se prezinte,
la care papa arunc anatema asupra oraului Praga. Pentru oamenii simpli
necunosctori ai Cuvntului lui Dumnezeu, aceasta era socotit ca o mare
nenorocire. Conform nvturii Catolice, dac un ora era excomunicat cei
ce mureau nu aveau intrare n ceruri neavnd mijlocirea preotului i a
ritualului stabilit de biseric. Serviciile religioase duminicale erau
suspendate, morii nu se ngropau n cimitire ci n dunga anului, iar
cstoriile se oficiau n curtea bisericii. Hus continua s slujeasc n capela
n care a fost numit, dar i s-a interzis i aceasta, iar unii din popor cereau
insistent ca Hus s se prezinte la judecata papei. Hus a rmas la convingerea
c Cuvntul lui Dumnezeu e mai presus dect cel al papei. n acel timp
lumea catolic avea mari frmntri. Trei papi i disputau ntietatea pentru
scaunul pontifical, lucru ce-1 face pe mpratul Sigismud (Bestia rocat) s
convoace un sinod la Constana (Elveia). n anul
132

1414 la care s-au prezentat 18.000 de episcpi, 2400 de cavaleri i n jurul

a 80.000 de laici venii din toate prile. La acest sinod a trebuit s se
prezinte i Hus cu un bilet de liber trecere din partea lui Sigismud care-i
asigura integritatea i libera trecere. Dar odat ajuns acolo nu s-a mai inut
cont de acest bilet iar mpratul n-a intervenit. E arestat, acuzat de erezie i
nesupunere la chemarea papei. La 6 iulie
1415 acuzat ca eretic periculos pentru rspndirea de nvturi false
agitatoare, nelnd mult lume i btndu-i joc de scaunul apostolic i
sfnta biseric, dovedit incorigibil se despoaie de demnitatea de preot i e dat
pe mna tribunalului lumesc. Vestea arestrii sale a strnit proteste n
Cehia. Totui tribunalul inchizitorial i urmeaz procedura. Hus dup multe
torturi a fost ars pe rug, dar nainte de a se aprinde focul el a fost somat
pentru ultima dat s se lepede de ereziile lui. Ce crezi ? Strig Hus. De ce
s m lepd cnd nu m tiu vinovat de nici o erezie. Chem pe Dumnezeu
martor c tot ce am scris i tot ce am propovduit, nu a fost fcut cu un alt
scop dect pentru a mntui suflete de pcate si pierzare si de aceea sunt
- 330 -

bucuros s pecetluiesc cu sngele meu adevrul pe care l-am predicat...

Apoi ndemn pe cei de fa s asculte mai mult de Dumnezeu dect de
oameni. Se spune c atunci cnd clul se pregtea s dea foc rugului, o
femeie btrn i gheboat sub o legtur de crci verzi striga: Ateptaim. Mai stai.,, Civa oameni din asisten o ntrebar, de ce i d atta
osteneal, la care ea rspunse: mi s-a spus c dac fac asta o s ctig multe
indulgene.,, Se spune c Hus vznd aceasta ar fi spus: Sancta simplicita,,
(sfnta simplitate). Vestea arderi lui Hus s-a rspndit cu iueala fulgerului n
Cehia producndu-se o mare tulburare. Un numrde 452 ds nobili dintre cei
mai de seam, au adresat o scrisoare papei prin care-1 ncunotiinau c sunt
gata s-i jertfeasc viaa pentru ideile Evanghelice ale lui Hus. Dar nici
Jeronim n-a scpat de furia Romei Jeronim s-a nscut la Praga. la terminarea
studiilor a fost fcut cavaler la curtea regelui Boemiei. Apoi a fcut o
cltorie la universitile din Europa fcnd o oprire la Oxford unde dup
cum am amintit a luat cunotin despre nvturile lui Wicliffe. Cunoscnd
bine limba englez a tradus n limba Ceh operele lui Wicliffe, iar
ntorcndu-se n Praga i-a mprtit i lui Hus descoperirile sale. i aa cum
Aquila i Priscila i-au artat lui Apolo mai cu deamruntul calea Domnului
tot aa i Jeronim I-a completat pe Hus n cunotinele sale. Om cult i de
neam ales a prezentat credibilitate n popor putnd nva poporul de la
amvon c se pot adresa direct lui Dumnezeu fr mijlocirea icoanelor,
datoria unui credincios fiind aceea dea cunoate Sfintele Scripturi urmndu-i
nvturile, denunnd totodat corupia bisericii catolice. Deci auzind de
arestarea lui Hus, nobleea i spiritul de prietenie ce-1 nutrea pentru Hus nu
l-au lsat n pace. A plecat la Constana n sperana salvrii lui Hus folosind
133

influiena s-a pentru a-1 scpa de rug dar fr succes. ncercnd s se

ntoarc Ia Praga, a fost oprit de un ofier al ducelui de Sulzbach n
localitatea Hirschau din Bavaria i arestat. Dus la Constana a fost aruncat n
nchisoare i supus unor torturi groaznice. Aceasta a fcu ca la un moment
de sbiciune s-i retracteze convingerile. Dar chemat la judecat i-a revenit
i a rmas neclintit n credeul su Evanghelic. Pentru aceasta fost i el
condamnat la moarte. Mergnd la locul supliciului el cnta cntarea:,, Acest
suflet n flcri i-l ofer ie Doamne huse.,, De atunci au trecut patru ani.
Aceti eroi au murit dar nvtura lor a rodit i astfel pe muntele Tabor din
Cehia 42.000 de suflete s-au adunat pentru a prznui Cina Domnului
conform nvturii Domnului cu pine frnt i vin, lucru rezervat numai
clericilor catolici. Cum s-a ajuns aici? Memoria lui Hus i Ieronim
nflcreaz inimile credincioilor cehi. La Plezn strlucitul predicator
Vaclav Coranda ridic meteugarii i srcimea oraelor la lupt mpotriva
ierarhiei bisericii catolice. Vaclav al H-lea (1378-1419) ncepe represaliile
- 331 mpotriva husiilor. La ndemnul lui Zelivsky la 30 iulie 1419 o mulime
imens se adun gata narmat n jurul bisericii unde slujea acesta. Cu acest
prilej intr n scen Zizka din Trocnov care s-a remarcat n lupta mpotriva
cavalerilor teutoni i care acum i pune sabia n sluja poporului neneles i
asuprit. Mulimea n frunte cu Zelivsky cere eliberarea unor husii arestai.
Rspunsul: o piatr aruncat n Zelivsky. Aceasta a umplut paharul. Poporul
nfuriat ocup priMaria iar primarul i consilierii lui sunt aruncai pe
fereastr. Zizka se pune n fruntea poporului, a lupttorilor pentru cauza
Evangheliei propovduit de Hus i Jeronim. Panii trecui la husitism
nainteaz o petiie lui Sigismud prin care cer: predicarea liber a Bibliei.
mprtirea sub ambele specii pine i vin conform nvturii Domnului
Isus i a practicii apostolice. Hus i Jeronim s nu mai fie considerai eretici.
Visteria Cehiei s fie administrat de mprat mpreun cu sfatul panilor, iar
funciile cuvenite cehilor s nu mai fie ocupate de germani catolici. Cererea
le este respins. Poporul continu rscoala, numrul lupttorilor crescnd de
la o zi la alta, pe steagui lor avnd ca emblem un potir (calixt). Lupttorii se
adun pe dealul Tabor unde serbeaz Cina Domnului conform nvturii
Domnului Isus. Sunt desfiinate privilegiile feudale. Indiferent de origine
forma lor de adresare este dup caz frate sau sor.,, Pentru prima dat n
istoria cretin postapostolic se realizeaz comunitatea de bunuri. Nu se mai
auzeau strigte sabatice, certuri sau cntece obscene necuviincioase. Husiii
taborii au respins cultul Maicii Domnului, a sfinilor, rugciunile pentru
mori i cultul moatelor, nu mai recunosc purgatoriul, iar preoii nu mai
poart costumaie deosebit de a celorlali credincioi, renunndu-se total la
fastul cultic catolic. Rmne a respecta mprtania i libera interpretarea
Bibliei. Lupta ceh a luat dou direcii: Taboriii formai din rani i plebea
134

oraelor i calixtinii praghezi moderai i ovitori. Bineneles c Romei nu

i-a convenit aceast micare ci a pornit cinci cruciade n vederea distrugerii
lor care n final au fost nvini prin trdare. (Pag.67-68) Rugurile aprinse
pentru Hus i Jeronim nu au fost de nici un folos cardinalilor i teologilor de
la conciliul de la Constana. Smna Evangheliei aruncat de aceti martiri
ai credinei a dat rod.
Valdenzii, Wicliffe, Hus i Jeronim sunt pui n categoria prereformatorilor, reforma propriu zis fiind socotit cea iniiat de hughenoii
din Frana i de Martin Luther n Germania la o sut de ani dup arderea lui
Hus i Ieronim. De aceea pentru a nelege mai bine cauzele, condiiile i
rdcinile reformei voi face o mic parantez. Istoricul Romn Andrei
Oetea a scris o carte denumit Renaterea i Reforma,, inial el a vrut s
scrie numai despre Renatere dar i-a dat seama c aceste dou noiuni nu
pot fi separate. Cuvntul Renatere a fost
- 332 -

un cuvnt introdus n limbaj istoric cu mult mai trziu dect perioada

propriu zis, noiune introdus de istoricul i publicistul Francez Jules
Michelet (1798-1874) denumire cu care i-a intitulat volumul al VII-lea al
Istoriei Franei,, scris n 1855, consacrat secolului al XVI-lea La
Renaissance,, definindu-i coninutul ca descoperirea lumii i totodat a
omului. n primul rnd Renaterea s-a adresat pturii culte a societii,
oamenii de rnd neavnd cum s le cunoasc preocuprile. Renaterea i are
originea n Italia prin unirea geniului Italian cu spiritul antic i a nsemnat
rsturnarea concepiei oamenilor n toate domeniile vieii. Economie,
descoperiri geografice, precum i renaterea intelectual (umanismul), n art
(prin ntoarcere la cea pgn), tiin i desprirea conducerii laice de cea
bisericeasc. Dar biserica folosind din plin arta sculptural i pictural a
antichitii greceti. Pe lng aceasta Renaterea a fost o perioad de studiu a
filozofilor antici greci i implicit studiul limbilor greac i ebraic.
Renaterea a generat umanismul, pozitivismul, scepticismul ideile socialiste
cu caracter violent avnd ca rezultat revoluia burghezo-democrat din
Frana i n final ateismul La care voi da dou exemple: Un produs al
renaterii a fost i Voltaire sau Francois Mrie Arouet (1694-1778) . Acesta
a susinut necesitatea unei religii teiste pentru popor, pentru c a confundat
cretinismul cu catolicismul ceea ce nu e totuna, ridicndu-se mpotriva
bisericii, fiind c el nu cunotea Biblia n esena ei. Dumanii credinei au
preluat ideile sale, el fiind teoreticianul revoluiei burghezo-democrate din
24 Iulie 1789 avnd caracter anticretin feroce cu rezultatele cunoscute. Un
alt umanist a fost Rouseau Jean Jaques (1712-1778). Acesta nu a neles
schimbarea lucrurilor prin vrsare de snge, rspunznd tiraniei cu tiranie, ci
el a considerat c numai Cuvntul lui Dumnezeu poate schimba starea de
lucruri, totul pornit din cuget i fric de Dumnezeu, de aceea el zice n
135

cntare: Voi ce-n faa judecii, tremurnd i goi a-i sta. Haina sfnt a
dreptii venii grabnic a-mbrca Singur Isus, singur Isus poate astzi s v-o
dea.
Voi trudii de-o remucare sau voi drepi nchipuii Recunoate-i
deopotriv c suntei pierdui greii.
Voltaire a vzut nedreptatea social ca o consecin a existenei
cretinismului. Rouseau a vzut-o ca o consecin a neaplicrii perceptelor
Biblice caracteristice cretinismului primar ntre cretinii din vremea sa i
nu numai. i fiind c revoluia francez a fost rezultatul refuzului Franei de
a primi Scriptura ca singur izvor de nvtur i credin, alungndu-i din
ar pe hughenoi, voi da un scurt istoric al ei. Revoluia francez a avut
cteva date premergtoare
- 333 -

care au nceput cu ghilotinarea lui Ludovic Al XVI-lea la 21 Ian. 1793.

Dar cei ce au pus mna pe putere au nceput prin a se suspecta reciproc la 45 sept. 1793 convenia sub presiunea sanchiloilor decreteaz teroarea
revoluionar.,, La 5 Oct. 1793 este instituit era republican nceputul ei
fiind fixat pe data de 22 sept. 1793 prima zi a republicii. Anul este mprit
n 12 luni de cte 30 de zile, iar luna n trei decade, sptmna de apte zile
fiind dsfiinat. La 6 dec. 1793 starea civil e laicizat fiind primul pas n
desprirea dintre stat i biseric i instituirea libertii cultelor. Cu acest
prilej se contureaz dou curente fanatice care lupt pe via i pe moarte
pentru promovarea punctelor lor de vedere; moderaii (girondini) i radicalii
(montagnarzii). Ghilotinele nu au rgaz; vinovai sau nevinovai dumani sau
camarazi, rnd pe rnd Ie rmne capul n coul pregtit pentru aceasta.
Preoi catolici i protestani mpreun dau tribut greu anticretinismului.
Fotii aliai se ghilotineaz reciproc. Cretinismul confundat cu biserica
catolic e persecutat cu toate declaraia libertii cultelor. Raiunea e
decretat ca singura autoritate, dar totul e fcut fr raiune. Care era formula
terorii?,, S fim cumplii ca poporul s nu aib nevoie s fie.,, Fraz goal
care a deschis drum tuturor nedreptilor, judecilor pripite i atrocitilor.
Turbaii grupai n jurul lui Herbert directorul ziarului Oere duchene,, i cei
ai lui Chaumete procurorul Comunei,, acioneaz n sensul unor msuri
extreme i mai ales al descretinrii. Se procedeaz la instituirea unui cult al
raiunii,, iar la 8 iunie 1793 are loc regizarea ceremonialului ,fiinei
supreme raiunea.., Robespiere i ia cinstea de oficiant consacrnd Frana
acestei noi religii, o mbinare pompoas i gunoas a unor gndiri bolnave.
O artis cu moral ndoielnic e plimbat ntr-un car alegoric i ovaionat
pe strzile Parisului, apoi n catedrala Notre Dame. Dar peste dou zile
Robespiere renun la raiune i decretaz suspendarea tuturor garaniilor.
Sngele curge grl. Rnd pe rnd toi protagonitii acestei revoluii cad sub
cuitul Ghilotinei. La 28 Iulie 1794, capul lui Robespiere cade i el sub
136

cuitul ghilotinei, main cu care el a impus teroarea. Aceasta a fost

consecina lepdrii Franei de Evanghelie i de propovduitorii ei. Acesta a
fost o parte a rezultatului renaterii. Partea ei pozitiv a fost c prin studiul
limbilor antice ebraica i greaca, Biblia a putut fi tradus corect.
Inventarea literelor mobile, a tiparului i traducerea Noului Testament de
ctre Erasmus din Rotterdam au fost un prilej i o posibilitate deosebit ca
poporul s cunoasc Sfintele Scripturi lucru de care a beneficiat marea
mas a oamenilor de rnd, pe care puin i preocupa platonismul,
aristotetismul sau neoplatonismul, dar care erau dornici s cunoasc
adevrul lui Dumnezeu potrivit Cuvntului Su, care are drept rezultat i
schimbarea vieii sociale, a
- 334 -

raporturilor dintre oameni i a laturi economice. Prin edictul din Nantes,

hugenoii din Frana au primit drepturi egale cu ale catolicilor. Dac Ludovic
al XlV-lea, nu i-ar fi asuprit i nu i-ar fi alungat dezideratul Liberte, egalite,
fraternite, s-ar fi realizat fr vrsare de snge, lucru dovedit prin faptul c
ceea ce francezii au realizat prin ghilotinri, n Statele Unite ale Americii n
Canada i Australia, toate acestea s-au realizat prin Cuvntul lui Dumnezeu
toate legile umanitare avnd la baz Biblia respectiv perceptele ei. Despre
Reform nu se poate vorbi ca despre o perioad avnd o dat fix de nceput
ci a fost un proces ndelungat care n final a biruit. Unul dintre reformatorii
cu care Dumnezeu a lucrat nchip deosebit a fost i Martin Luther ( 14831546). Fiu al unui printe cu o inteligen puternic, om cu simul datoriei,
aspru n educaie, nu s-a gndit unde va ajunge fiul su. Situaia lor material
nefiind prea strlucit, iar Luther avnd dorina de a cunoate pentru a-i
termina scoal din localiate, a trebuit s cnte din poart n poart pentru a-i
aduna banii necesari, lucru obinuit la aceea vreme. La coal a fost tratat cu
asprime i chiar cu violen, iar religia predat n coal l prezenta pe
Dumnezeu ca pe un tiran gata de a pedepsi i nu ca pe un Tat iubitor i
ierttor. Cnd la vrsta de 18 ani a intrat la universitate situaia material a
prinilor s-a mbuntit putndu-i da ajutorul necesar terminrii studiilor. n
universitate Luther s-a dovedit un student srguincios, inteligent i cu
perspective deoebite. Locul preferat al tnrului Martin Luther era biblioteca
universitii. Pasiunea lui pentru cri I-a fcut ca n bibliotec s dea i
peste o Biblie lucru puin cunoscut lui. Dac pn aici a citit fragmente din
Biblie aici a putut s-o citeasc n ntregimea ei. Citind Biblia a ajuns la
convingerea c pentru a-1 sluji pe Dumnezeu mai bine trebuie s se
clugreasc lucru fcut n anul 1505. La mnstire se supunea tuturor
privaiunilor pentru a fi plcut Domnului i pentru a-i asigura iertarea. Dar
tot aici era o Biblie legat cu un lan de peretele bisericii la care alerga n
timpul su liber. Dumnezeu a fcut ca Martin Luther s-i gseasc un
prieten i sftuitor n cuviosul Satupitz unul dintre superiorii si care vznd
137

chinurile la care se supunea Martin Luther, l sftuia s priveasc nu numai

la pedeapsa venic pentru nclcarea voinei lui Dumnezeu ci s priveasc
i la Mntuitorul ierttorul pcatelor. ..n loc s te chinuieti cu privire la
pcatele tale, arunc-te n braele Mntuitorului, ncrede-te n El. n
neprihnirea vieii Lui. n ispirea prin moartea lui. Ascult de Fiul lui
Dumnezeu. El S-a fcut om ca s-i dea ie asigurarea favoarei divine.
Iubete-L pe Cel ce tea iubit nti... Datorit calitilor sale, n anul 1508 a
fost numit profesor la universitatea din Wittemberg post pe care I-a deinut
pn la moartea sa. (1546) Ca un bun catolic dator a vizita Cetatea etern,,
n anul 1511a fcut o cltorie la Roma,
- 335 supunndu-se tuturor obiceiurilor legate de o asemenea vizit. Printre
altele nu a pierdut ocazia de a urcascala santa( scara sfnt) nite trepte
care trebuiau urcate n genunchi. Aceasta e numit scara lui Pilat i se spune
c Domnul Isus a urcat i cobort pe ea cu ocazia judecrii Sale adus din
Ierusalim la Roma printr-un miracol. Legat de aceasta se spune c n
momentul urcrii Luther a auzit un glas care a zis:Ce/ neprihit va tri prin
credina.,, (Rom.1.17) ceea ce I-a fcut s renune a mai urca i restul
treptelor. Studiul acestui verset i-a schimbat gndirea i a neles n sfrit c
mntuirea nu se capt prin ritualuri i eforturi proprii ori ct de chinuite ar
fi ci prin harul Domnului. Descoperirea aceasta i-a schimbat nu numai
mentalitatea lui Luther cu privire la mntuire ci i a tuturor celor ce au trecut
de partea Bibliei. Mai trziu sub impresia celor vzute la Roma a scris:
Nimeni nu-i poate nchipui cte pcate i fapte scandaloase sunt nfptuite
la Roma; trebuiesc vzute nu auzite pentru a fi crezute. De aceea se i spune
de obicei c dac exist un iad, atunci Roma e cldit pe el. Ea este un abis
de unde ies tot felul de pcate . De aceea dac atunci cnd a vzut Roma a
exclamat: Sfnt Roma te salut, a trebuit s plece de acolo cu sufletul
ntristat. Nelegiuirea se gsea n toate clasele clericale. A auzit ieind din
gura prelailor vorbe necuviincioase chiar n timpul slujbei din biseric.
Amestecndu-se printre oameni i clugri a vzut depravare i risip. ntors
de la Roma a primit din partea universitii din Wittemberg gradul de doctor
n teologie. De aici nainte s-a dedicat ntrutotul studiului Scripturilor pentru
a afla adevrul curat. n anul 1512 e numit doctor n teologie, apoi titular al
catedrei de Sfnt Scriptur a universitii, n anul 1515 printele Satupitz
vicar general al augustinienilor I-a numit pe Luther vicar de district, cu alte
cuvinte al doilea n ierarhia ordinului n Germania. Luther avea 32 de ani.
Ceea ce a umplut paharul i nu I-a putut lsa nepstor a fost comerul cu
indulgene practicat la scar mare. Printre altele condiii impuse de biseric
pentru iertarea pcatelor ca faptele bune, pelerinajele, flagelrile a aprut i o
alt form de iertare. Indulgenele. Acest lucru a fost prilejuit de construcia
bisericii Sf.Petru din Roma. Daniel Rops istoric cvasioficial al bisericii
138

Catolice explic c indulgenele constau n iertarea total sau parial a

pcatelor, respectiv a pedepselor ca o consecin a pcatului pe pmnt sau
n purgatoriu. Cel vinovat intrnd n starea de graie numai dup ndeplinirea
celor cerute de biseric. Papa Sixtus al IV-lea (1471-1476), printr-o bul
stipula c o indulgen poate fi trecut i pe seama unui rposat cruia i se
vor alina suferinele pe lumea cealalt. Astfel li s-a deschis celor pctoi
posibilitatea pctuirii fr team. Indulgenele rezolvau totul, fiind la
ndemna oricui fiind c vnztorii de indulgene cutreerau pieele i se
prezentau n biserici n zile de srbtoare. De
- 336 aici nainte ordinele clugreti intr n concuren pentru luarea n
arend a unui anumit teritoriu, n anumite zile de srbtoare cnd puteau fi
vndute ct mai multe indulgene, lund fiin i bnci interesate n acest
comer. n anul 1514 Albert de Hohenzolern n vrst de 24 de ani episcop
de Halberstadt fusese ales episcop de Mainz. Jilul acesta oferindu-i automat
titlul de mare elector. Alegerea sa a costat 24.000 de ducai mprumutai de
la banca Fugger.,, Albert a obinut mprumutul i bineneles jilul dup ce
a inut bancherilor urmtorul discurs: Sfinia sa a binevoit s m numeasc
pe mine administratorul marii indulgene pe care a instituit-o curnd n
vederea construirii bazilicii Sf. Petru de la Roma. V ofer ca garanie a
mprumutului meu o treime din veniturile pe care le va aduce acesta
indulgen. Banca Fugger ncredinat c vnzarea indulgenelor va aduce
72.000 de ducai a acordat mprumutul. Totodat i papa Leon al V-lea, pe
numele su adevrat Ioan de Medici fiul lui Laureniu Magnificul, se
declarase de acord cu astfel de trg. Pe vremrea lui Martin Luther vnzarea
indulgenelor i-a fost ncredinat clugrului dominican Tetzel. Acesta i
anuna dinainte venirea. Cu acest prilej se mpodobea altarul, se punea
alturi o cruce roie mare pe care era prins stindardul papei, iar n apropiere
o lad cilindric n care se puneau ofrandele. A fost gsit i un text al
predicii lui Tetzel din care rezult condiia iertrii: spovedania, apoi intrarea
n apte biserici, n care trebuiesc depuse ofrande i rostirea de cinci ori a
rugciunii Tatl nostru i tot de cinci ori Ave Maria. Respectiv jumtate lui
Dumnezeu i jumtate Mariei. S-a difuzat i un tarif de preuri: Uciderea
unui episcop 36 de tournois (moned btut n sec. al XIII-lea n oraul
Tours) uciderea unui abate 24 tournois, uciderea unui mirean 2 tournois etc.
Bun comerciat Tetzel a considerat c dac indulgenele vor fi prea scumpe,
vor fi vndute mai greu, considernd mai practic a tipri indulgene la preuri
accesibile oricui.
Indulgena era o hrtie ornamentat cu desene puerile destinate s
sugereze iadul cu chinurile lui, n care cel ce a cumprat indulgena este
nchipuit printr-o persoan care sare sprinten peste un ru de flcri i e
ntmpinat de ngeri. n dimineaa zilei de 31 oct. 1517 oraul Wittemberg,
139

ora cu 5-6000 de locuitori este vizitat de Tetzel cu ocazia srbtorii de

Allerheiligen. Wittemburgul nu este sub jurisdicia Mainzului, dar locuitorii
tui nu vor s piard prilejul de a fi iertai de niscaiva pcate. Catedrala
oraului e plin de relicve fiecare dintre ele avnd un atribut precis: att
pentru venerarea unui cui care a slujit la rstignirea Domnului. Att pentru
nchinarea la un sfnt. Att pentru cinstirea unui fragment din crucea
rstignirii. Marele elector de Saxa a adunat peste 19.000 de relicve care
totalizeaz 127.799 ani de indulgen Cucernicii Wittemburghezi aproape
totalitatea poulaiei i-au pus n
- 337 -

gnd s dobndeasc maximul a doua zi la 1 noiembrie ducndu-se pe

rnd la capela castelului i la catedral. Luther a studiat cu sim de
rspundere problema mntuirii i nu poate s neleag c mntuirea ar putea
fi asigurat prin bilete semnate de Tetzel, pentru c Biblia ne nva c este
un singur Mntuitor Domnul Isus Hristos i de aceea nu-i este fric de papa.
Pe data de 31 Oct.1517 n dorina de a clarifica lucrurile, i pentru a stvili
acest ru pgubitor strii morale a credincioilor, dar plin de profituri pentru
biserica catolic i reprezentanii ei, a afiat pe ua bisericii cele 95 de teze,
care pe lng faptul c condamnau vnzarea indulgenelor ca nefondat
Biblic, lovea i n autoritatea papei. ,>in dragoste pentru adevr i n
scopul de a lmuri urmtoarele teze ce vor fi susinute la Wittemberg sub
preedenia reverendului Martin Luther, schimnic augustinian, profesor de
arte, doctor i lector de sfnt Teologie, i cheam pe cei ce vor dori s vin
Iar cei ce nu vor putea veni la discuii sunt rugai s-i expun opiniile n
scris. n Numele Domnului Isus. Amin.,, Dup care urma textul n chestiune,
cele 95 de teze (propoziii). ntregul text a fost redactat n limba latin, aa c
dintre cititori puini nelegeau despre ce e vorba. Totui civa clerici aflai
acolo traduser textul oamenii ascultnd cu mare atenie. A doua zi nu se
prezentase nimeni la discuie, dar prin ora circulau deja traduceri pe care
Wittemburghezii i pelerinii le smulgeau din minile vnztorilor. Vnzarea
indulgenelor de data aceasta a fost sub nivelul ateptrilor. Dar Luther nu se
mulumete cu att ci-i scrie papei o scrisoare respectuoas n care i expune
fondul problemei indulgenelor i-i scrie de asemeni episcopului de Mainz.
Totodat trimite copii dup textul su mai multor teologi cunoscui ai si.
Dou sptmni mai trziu textul respectiv era cunoscut n toat Germania.
n prima parte a tezelor Luther insista asupra necesitii pentru cretin de a fi
n permanent pocin,, ncredinat de necesitatea de a se recunoate
vinovat. Arat c vinderea indulgenelor duc la pierderea fricii de
Dumnezeu. Cnd un cretin se ciete cu adevrat el are drept la iertarea
divin, fr nici o plat i fr indulgen. Omul poate ndjdui s primeasc
acest har urndu-se pe sine i pcatul su. Despre pap spune c numai
atunci poate fi socotit serv a lui Dumnezeu cnd i va mpri averea
140

sracilor vnznd chiar i basilica Sf.Petru pentru fericirea celor necjii.

Dac papa are putere s scoat pctoii din purgatoriu dece nu-1 golete de
pctoi, iar basilica s-o termine cu banii lui. Au trebuit s mai treac trei ani
i ase luni pn cnd Luther s se hotrasc s-o rup definitiv cu Roma.
Pn atunci el considerndu-se supus scaunului pontifical, fiind c el n-a
vrut s-o rup cu biserica catolic ci doar s-i corecteze greelile. Tetzel nu se
las ci public o lucrare numit .Antiteze,, pe care studenii din Wittemberg
o ard n public. La nceput papa Leon al Xl-lea
- 338 -

considera problema ca ceva de mic importan, de aceea zice: spuneii

lui Staupitz s aranjeze lucrurile pe tcute. Cu prilejul ultimului conciliu
convocat de Staupitz clugrul s semneze o retractare i s se ncheie
povestea.,, Dar acest lucru nu s-a ntmplat de aceea papa zice: M supr
c Staupitz nu d dovad de mai mult autoritate. De data aceasta vreau ca
clugrul s retracteze n scris. Dac nu se conformeaz s fie adus aici.,,
Dominicanul Prieras nsrcinat cu trimiterea scrisorii, om lipsit de tact i
inteligen ncepe cu cuvintele: nemernicule. Cum s rspund la aa ceva
l ntreab Luther pe Staupitz? Ca s plece la Roma nseamn s intre n gura
lupului. Apeleaz la protectorul su Frederich de Saxa. Acesta propune o
confruntare la Augsburg, la care papa se declar de acord. Cu un permis de
liber trecere Luther pe data de 7 Oct. 1518 sosete la Augsburg. Din cauza
mulimii adunate dieta se ine n cldirea priMariei. Trimisul cardinalului i
face imediat o vizit i-i cere o declaraie n trei puncte: 1. retractez greelile
mele. 2. Nu voi mai recdea n ele. 3. Nu voi tulbura linitea bisericii. Luther
cere o zi de gndire. Pe data de 13 Oct.1518 Luther se prezint n marea sal
a priMariei cu urmtorul rspuns: Vreau s urmez nvturile bisericii,
dar nu pot s retractez atta vreme ct nu voi fi ncredinat c nvturile
mele sunt contrare Sfintelor Scripturi.,, Pe data de 16 oct.1518 i adreseaz
papei un apel cu titlul: Despre un pap ru informat, ctre un pap bine
informat,, n care sunt reluate toate argumentele sale Dndu-i seama c
rmnnd n ora ar da prilej vrjmailor si s repete scenariul folosit
mpotriva lui Hus cu un cal primit de la primrie i cu o cluz bun
prsete oraul ntorcndu-se la Wittemberg. Aflnd c oameni pui pe
violene ar putea atenta la viaa lui Luther i aceasta din surse sigure,
studenii din Wittemberg l ntmpin ca pe un erou. La 13 Ian. 1519 moare
Maximilian capul sfntului imperiu Roman. Din cei trei candidai la domnie
are ctig de cauz Carol Quintul, timp n care problema lui Luther a rmas
n suspensie. Dar Ioan Eck dominican, doctor n teologie i vicedirector al
universitii din Ingolstadt, autor al unei lucrri mpotriva ereticilor l
convoac pe Luther la o ntrecere oratoric, ngduindu-i dac vrea s ia i
un secundat la competiie. Luther l ia pe prietenul su Carlstadt i-i permite
s intre primul n lupt, aceasta pentru a-1 verifica pe Eck, constatnd c e
141

tare n teologie, dnd dovad de un diletantism redutabil i o memorie

excepional putnd extrage pe loc argumente i referiri necesare susinerii
ideilor sale. La sfritul zilei Carlstatd e scos din lupt. La 4 Iulie intr n
lupt Luther. E slab, cu obrazul supt. n mn ine un buchet de flori. Un gest
copilresc dar nu numai att. Are ncredere nezguduit c apr adevrul lui
Dumnezeu. ntrecerea cu Eck e grea, dar Luther i se dovedete superior. Dar
nici Eck nu se las de aceea l mpinge pe
- 339 Luther ntr-o capcan, pentru a-1 face s conteste autoritatea papei, lucru
pe care Luther I-a fcut. Anterior Erasmus din Rotterdam i-a sugerat lui
Luther s fie moderat pentru a nu-i agrava situaia, dar drumul lui e rar
ntoarcere. n Iulie 1520 Eck e nsrcinat s duc la Mainz excomunicarea lui
Luther, care e nc credincios Romei. De aici nainte Luther are la dispoziie
o lun pentru a-i retracta nvturile. Dar Eck e ntmpinat cu ostilitate
peste tot, iar bula care la 20 decembrie devine executorie e ars de studeni,
care au rs i au cntat n jurul rugului. Dar lucrurile nu se opresc aici. Carol
Quintul auzind de aceste frmntri zice: vreu s-l aud pe acest clugr i
dup aceea voi hotra.,, S se revin asupra excomunicrii ? Se ntreab
nelinitii cei din jurul su ? Dar Carol nu-i poate permite s-i nstrineze o
jumtate din nobilimea german, pentru un prpdit de clugr dup
expresia sa. De aceea a trimis un crainic cu un permis de liber trecere
pentru ca Luther s se prezinte la Worms. Voi pleca peste cteva zile. Nu voi
da bir cu fugiii. Nu voi prsi Cuvntul Sfnt. Sunt ncredinat c aceti
oameni setoi de snge nu se vor liniti pn nu m vor rpune, dar vreau ca
papistaii s fie singurii vinovai de moartea mea. Luther nu se simea un
excomunicat. Nu era nfricoat, ci se considera un profet care trebuia s
aduc poporul pe calea cea dreapt, iar cltoria spre Worms I-a ntrit i
mai mult. Pretutindeni a fost ntmpinat cu urale i ospee. n unele orae ca
Erfurt, Leipzich i Gotha, primirea sa a fost un triumf, cnd a sosit la 16
aprilie 1521 la Worms era istovit dar plin de optimism. i mai era nsoit de
mai bine de 100 de cavaleri , care n mod voluntar au consimit s-l
nsoeasc ceea ce-i ddea o oarecare prestan. Sala dietei era plin de prini
care mai de care mai strlucitor costumai. Aurul i diamantele strluceau
peste tot n lumina torelor i toat aceast adunare pentru a auzi cuvntul
unui om simplu pe scar social, dar de pre naintea lui Dumnezeu, un
slujitor devotat al Evangheliei. Luther trebuia s-i rspund oficialului din
Trier Johan von Eck, altul dect cel din prima confruntare, care se dovedete
mediocru i uor de confruntat. Luther rostea fiecare fraz mai nti n limba
german i apoi n cea latin pentru mprat. nsui mpratul intr n panic.
Nu! Clugraul sta o & m mping pe calea ereziei ! Spune mpratul
celor din jurul su. Confruntarea continu i a doua zi (18 Apr. 1521 ) Vocea
lui Luther rsun cu putere, iar preteniile sale sunt clare:s i se arate n
142

lumina Scripturilor prin ce nvturile sale sunt duntoare? Oficialul i-o

retez scurt: Retractezi sau nu? .. Atta timp ct nu voi fi convins cu
argumente luate din Scriptur sunt legat de popriile mele texte, cci nu cred
nici n pap i nici n conciliile care au greit de attea ori. Contiina mea
este legat prizonier Cuvntului lui Dumnezeu. Nu pot nici nu vreau s
retractez nimic. Dumnezeu s m aib n paza Sa... Aceast
- 340 -

fraz rostit n German, apoi n Latin i ultima invocare aduce ca o

teribil concluzie i ntradevr dup aceea se ls o tcere cumplit urmat
de murmure. edina a fost ridicat ntr-o atmosfer tragic. La ieirea sa din
sal germanii l-au ntmpinat cu aclamaii, dar n-au lipsit nici fluierturile.
Erau spaniolii din garda mpratului, catolici fanatici. Ai auzit? Nu mai
suntem n siguran. Viaa v va fi curnd n primejdie. Dar noi suntem
alturi de Dvs. Nu ne temem nici de pap, nici de mprat. Dac a avea o
sut de capete strig Luther mi-ar place mai curnd s fie tiate unul cte
unul dect s retractez un singur punct. La 26 aprilie 1521 secretarul
imperial i comunic c trebuie s prseasc imediat Wormsul, permisul su
de liber trecere fiind valabil nc 20 de zile. Dup acest termen mpratul va
hotra ce msuri va lua asupra sa. De fapt era izgonit din imperiu. mpreun
cu un coleg de universitate numit Amsdorf i un clugr, nsoit de 20 de
clrei mprteti care aveau misiunea s se asigure c Luther a prsit
Wormsul se ndreapt spre Wittemberg. Odat scos din ora clreii fac cale
ntoars, cei trei i continu cltoria prin pduri pustii iar colegul su nu-i
spune prea multe lucruri. Deodat la vreo sut de pai naintea lor apare o
grup de clrei cu aer amenintor. Luther se ngrozete, dar Amsdorf
scap un cuvnt de uurare, ah iat-i ! Ordinul e scurt. Dai-v jos ! Nu
lsai caii! La o oarecare depratre o alt grup de clrei. nclecai!
Mergei cu noi i inei-v gura. Luther desprit de colegul su observ c el
schimb cteva cuvinte curpitori si. Dup o bucat de timp se zresc
zidurile unei ceti. Maestre Luther iat-te ajuns. Aici viaa dumneavoastr
se afl n siguran att timp ct vei dori. Din gura rpitorilor si afl c din
ordinul ocrotitorului su electronii de Saxa, de acord cu toat nobilimea din
Turingia au nscocit ideea ascunderii lui pentru a nu fi predat mpratului.
Era 4 mai 1521. Castelul Wartburg n care a fost adpostit Luther este n
apropierea oraului Eisenach. Au trecut zece luni de la aceast ntmplare. n
acest timp Luther nu a stat degeaba. Pe vremea sa au existat cteva traduceri
ale Noului Testament n Limba german, dar ntr-un limbaj popular arhaic
care ngreuna nelegere. De aceea Luther traduce Noul Testament n limba
german i ntr-un limbaj accesibil tuturor. Lucrarea e terminat. E istovit,
chiar bolnav, ar fi necesar puin odihn, dar Luther nu vrea s tie de aa
ceva. tie la ce I-a chemat Domnul i nu vrea s se sustrag de la aceasta.
Biblia pe care a tradus-o e o capodoper lingvistic i caligrafic pe lng
143

cea spiritual de Cuvnt a lui Dumnezeu. Dasclii din coli au luat numele
su ca model de caligrafie. Luther tie c e vestit n ntreaga Germanie. Dar
tirile primite sunt alarmante, nvtura sa a dat roade, dar i el are ndoieli
care l rod. Carlstadt prietenul su a lepdat rasa clugreasc i s-a cstorit.
Pentru moment Luther nu e de acord
- 341 -

dar mai trziu s-a cstorit i el. Poporul ncepe s treac la distrugeri de
icoane prin violen, de aceea e necesar prezena sa n mijlocul
credincioilor. Toate acestea l fac s-i scrie ocrotitorului su pmntean
electorul de Saxa: Nu mai vreau alt ocrotire dect cea a Stpnului meu
din ceruri.,, Luther pornete n urmrirea doctrinei sale ce nu mai poate fi
stpnit, a dreptii sale devenit furtun. Pe lng cea spiritual lucrarea
lui Luther a avut i un rezultat politic. Germania farmiat n zeci de
sttulee mici prin convertirea prinilor conductori la reform s-au unit ca
teritoriu, limb i religie. n anul 1540 toat Germania de nord a devenit
Luteran. Papa Paul al II-lea ( 1534-1549) pentru a contracara pericolul a
pus la dispoziia mpratuluui Carol al V-lea (Quintul) o mare armat pentru
a cuceri Germania luteran. Li s-au fgduit indulgene tuturor
participanilor la cruciad, rzboi care a durat nou ani (1546-1555) dar care
a avut rezultat contrar planului papei. Recunoaterea luteranismului. Acetia
au primit numele de protestani cu ocazia dietei din Spires (1529) cnd
Romano-catolicii majoritari au hotrt c ei pot preda religia n statele
luterane, n schimb luteranii nu aveau drept s predea religia n statele
majoritar catolice. mpotriva acestei hotrri prinii luterani au protestat, ceea
ce a fcut ca de aici nainte s li se spun i protestani, denumire care n
parcurs a trecut asupra tuturor culte lor Evanghelice. Cauza Evangheliei a
triumfat cu toat mpotrivirea biserici catolice. Rzboaiele religioase care au
urmat nu au fost voite de Luther sau de statele protestante, dar catolicii
crezndu-se superiori n putere i majoritari au crezut c prin fora armelor
vor putea distruge cauza Evangheliei la care protestanii silii de mprejurri
au fost nevoii s-i apere fiina. Naiuni ntregi au fost zdruncinate, lucru ce
putea fi evitat dac Roma s-ar fi artat mai virtuoas, mai caritabil n faa
unei situaii contestatare care ar fi trebuit s-i dea de gndit. Dar ea a rmas
surd i arogant n faa unei evidene Biblice i social-politice. Totui la
lucrarea de mai sus nu poate fi ignorat prietenul i sftuitorul lui Luther,
Melanchton sau Phlilipp Scharzerd (\ 497-1560). Oac Pavel I-a avut pe
Bamaba, Hus pe Jeronim, i Luther a primit din partea lui Dumnezeu un
ajutor. Tnr, modest i cu maniere alese, o judecat sntoas i cunotine
vaste, curia i cinstea caracterului su, au ctigat admiraia i respectul
general. A devenit un ucenic de ncredere, prieten i susintor a lui Luther.
Amabilitatea, prevederea i precizia sa veneau ca o completare a curajului i
energiei lui Luther. Unirea lor n lucrare dnd putere reformei. A fost un
144

pedagog i un teolog vestit, dup moartea Iui Luther devenind cnductorul

micrii protestante din Germania. A expus bazele protestantismului n
Confesiunea de la Augsburg.,, Biserica protestant a rodit mult i a depus
multe sacrificii pentru cauza Evangheliei, dar fa de ei Roma
- 342 -

papal a fost mai crud dect Roma imperial mpotriva cretinilor n

primele trei secole. Ceea ce protestanii au motenit de la biserica catolic i
nu au lsat este botezul copiilor i o preoie cu caracter mult diminuat. Nu
putem s vorbim despre Luther fr s pomenim i despre un alt gigant care
a contribuit la ntoarcerea cretinilor la Cuvntul lui Dumnezeu i acesta a
fost Erasmus din Rotterdam sau Erasmus Deziderius Rotterdamus (14661536) Lucrrile sale de filozofie au contribuit ntr-o mare msur la
rspndirea culturii clasice. Pamfletele i scrierile sale antifeudale i
anticlericale au avut mult miez, ca de exemplu ,Jilogiul nebuniei,, (1509). De
la acest om protestantismul a avut o bun surs de inspiraie. El a deschis
drumul reformei religioase. Prin el rile de jos, au dat umanitii
personalitatea cea mai celebr i cea mai influient din Cte a cunsocut
omenirea dup Petrarca. Oprele nici unui scriitor nu au fost traduse n attea
exemplare i ediii ca ale sale. Cnd s-a rspndit zvonul c scrierile sale vor
fi arse ca eretice, fiind vizate Cotocvile,, un editor parizian s-a gndit s
trag foloase tiprind o ediie de 24.000 de exemplare sigur fiind c nu va
pierde n aceast investiie. Erasmus n-a avut nici familie nici patrie. Fiu
neligitim al unui preot, orfan de mic, Erasmus a crescut la coala capitular
din Deventer. n anul 1487 a intrat n mnstirea augustinienilor din Steyn,
care poseda cea mai bogat bibliotec din ar. Dovedindu-i inteligena,
episcopul de Cambrai I-a scos de la mnstire i I-a fcut secretarul su, iar
papa Iuliu al II-lea I-a scutit de a purta rasa clugreasc, un certificat
medical scutindu-1 de obligativitatea postului. A primit o burs dela
protectorul su, s-a stabilit la Paris, dar scolastica predat aici l dezgusta.
Prsete Sorbona iar n anul 1498 face o vizit la Oxford unde ia legtura
cu umanitii englezi John Cole, Thomas Mors i John Fischer, unde i
lrgete cunotinele i nva s aplice metoda criticii filozofice la textele
Biblice. Reputaia sa european are la baz lucrarea ,Adagia. n anul 1506
cunoate Italia, apoi se stabilete la Basel unde moare. n 1536 public
,JLauda nebuniei,, care mbrcat n tog urc pe catedr i i face propriul
elogiu. Aici i bate joc de ignorana clugrilor, corupia preoilor i
pedantria savanilor. Nebunia se laud c ea conduce lumea. mpreun cu
cele dou surate ale ei linguirea i vanitatea. Popoarele nu i-ar tolera
stpnii, brbatul femeia, ucenicii patronul, prietenul prietenii, cu alte
cuvinte dac n-ar fi aceste trei defecte (nebunia, vanitatea i linguirea)
oamenii nu i-ar ngdui unii altora nici o slbiciune. Soldaii nu i-ar risca
viaa n rzboi, negustorii nu i-ar sacrifica linitea pentru bani dac n capul
145

fiecruia nu ar ncoli un germene de nebunie. Erasmus nu s-a mulumit

numai s critice abuzurile bisericii, ci ncearc se elibereze cretinismul de
teologia scolastic. Atac sistemul dogmatic i rolul bisericii ca mijlocitoare
necesar
- 343 -

ntre Dumnezeu i om. Convins c Noul Testament e singurul izvor de

nvtur a unui cretin autentic, s-a gndit nc din anul 1505 dup metoda
ilustrat de Valla s traduc Noul Testament n limba Latin, mai exact
dect traducerea Vulgata, fcut de Ieronim i care avea multe erori.
Totodat textul I-a nsoit cu comentarii critice lucrarea realizat deabea n
anul 1516. n locul fragmentelor izolate de care se folosea scolastica,
Erasmus oferi umanitii textul integral al Noului Testament eliberat de toate
adausurile i modificrie anterioare. Fr a ataca direct instituiile catolice
Erasmus a furit armele cele mai redutabile de care s-a folosit
protestantismul n combaterea catolicismului.
El considera c pocina, posturilejnilosteniile sunt fr valoare dac nu
pornesc dintr-o inim sincer i curat. A combtut rasismul naionalismul i
intolerana religioas, considernd lumea o patrie a tuturor, nenelegerile
dintre naiuni i religii fiind rezultatul lipsei de cultur. Visul lui a fost de a
crea o comunitate European,, pe baza unei uniti spirituale. Credina n
aceast unitate a fost o religie pentru umaniti, care ns nu au neles c
liantul cel mai sigur n realizarea acestei uniti poate fi numai Biblia. n
zilele noastre acest vis a lor a ajuns realitate. State care de secole s-au rzboit
ntre ele cum ar fi Frana i Germania n mometul de fa parc n-ar avea
granie circulaia fiind liber iar moneda unic European face i mai uoar
aceasta alian, care a ters toate animozitile de ordin politic, religios sau
naional. La puin vreme dup confruntarea de la Augsburg, Erasmus i
trimite o scrisoare lui Luther prin care i aprob lupta. La rndul su Luther
zice despre Erasmus: trag mai multe foloase citind o pagin scris de
Erasmus dect o ntreag oper a lui Toma d'Aquino. Erasmus a spus despre
Luther c a comis numai dou greeli: ,.L-a lovit pe papa n coroan, iar pe
clugri n stomac.,. n corespondena cu Luther l ndemna s continue
reforma dar s-i domoleasc forma de exprimare. Deci reforma a pornit de
la ncredinarea c Biblia, Cuvntul lui Dumnezeu e singura surs de
nvtur i credin cretin. Faptele nu trebuiesc fcute pentru
rscumprarea pcatelor ci o consecin a acestei lucrri,, ca un act de
muumire pentru iertarea primit n dar de la Dumnezeu. Religia este o
problem de contiina personal ce nu poate fi impus. Dumnezeu nu vrea
cretini adui cu fora sau din interes. Clerul nceteaz de a mai fi o
suprastructur privilegiat a bisericii cretine. Protestantismul s-a extins cu
aa de mare repeziciune nct n trei decenii a eliberat de sub autoritatea
Romei dou treimi din lumea German i din cantoanele Elveiene, jumtate
146

din rile de jos, o bun parte din Frana i Ungaria, mai puin Polonia, cele
trei ri Scandinave i aproape toat Anglia. Inventarea tiparului a ajutat
foarte mult la rspndirea Evangheliei i a ideilor protestante. Aceasta fcuto Gutemberg Johann sau Johanes Gensfleisch (1400- 344 -

1468) tipograf German, care a inventat literele mobile, aceasta

permindu-i s editeze n limba latin i n condiii remarcabile Biblia. Dac
pn aici Biblia era o raritate, cunoscut fragmentar i numai de puini
teologi din nalta clas i rareori de clerul inferior, tiparul a fcut ca Biblia s
poat fi citit de ct mai muli oameni dornici de a o cunoate, ceea ce a
declanat micrile de ntoarcere la cretinismul primar. Cu toate c Martin
Luther este socotit pentru reforma un al doilea Pavel, francezii sunt cei ce
au fost n avans fa de germani cu vreo zece ani, dar n condiii extrem de
grele, de aceea ei nu se pot luda cu o personalitate care s reprezinte
reforma. n Frana reforma este opera unor oameni anonimi fr un
premergtor singular i fr o organizaie pe plan naional, totul fiind de
factur spontan, popular. i cu toate acestea n anul 1559 Frana numra
aproximativ 400.000 de credincioi hughenoi. Numele de hughenot
( Eidgenossen) este de origine german i nseamn,, frie legat prin
jurmnt.,, Abaia de la Saint-Germain n des Pre ducea o via tihnit pn
n anul 1507 cnd la conducerea ei a venit ca stare Guilame Briconet, care
hotra c mnstirea trebuie s fie un loc de rugciune i de pocin
introducnd un regim sever de reformare a vieii spirituale a mnstirii destul
de deteriorat din acest punct de vedere. Aceasta a fcut ca clugrii care
pn atunci duceau o via destul de uuratic i imoral unul cte unul s-i
ia tlpia. n chiliile goale Briconet a adpostit civa prieteni printre care
i pe Jaques Lefevre. Bun catolic dar cu vederi mult mai avansate care punea
studiul Scripturilor naintea oricrui studiu, fiind c prin cunoaterea
aprofundat a Bibliei biserica catolic ar putea fi reformat, prin aceasta
intrnd n conflict cu nvaii de la Sorbona, care i-au hotrt pieirea.
Acuzat c i-a deschis lui Luther calea spre reform e nevoit s fug la Meaux
unde mpreun cu prietenul su Briconet continu lucrarea de luminare a
credincioilor. Briconet i-a apreciat ideile ntruct la o inspecie diocezian a
constata c exist preoi care nu cunosc Sfnta Scriptur, pentru ignorana
lor, interzicndu-le s mai urce la amvon De aceea el i-a propus
evanghelizarea Meauxu-lui i a mprejurimilor gsind sprijin n Margareta
d'Angoulme sora lui Francisc I n care scop au editat Noul Testament n
patru volume aprute n anul 1523. Celor ce nu putea plti i-i manifestau
dorina de a-1 cunoate dar lipsii de mijloace materiale atribuindu-li-se
gratuit. Aceast aciune nu putea bucura biserica catolic, care-i ndrept
privirea asupra sa ca un element periculos. Jean Valliere clugr augustinian
e arestat i torturat, iar pentru a nu se putea apra n timpul procesului i
147

pentru a nu-i converti i pe alii i se taie limba i aceasta pentru vina de a-1 fi
cunoscut pe Braconet i pe Lefevre devenind adeptul lor. Ajungnd pentru
aceasta pe rug i plin de snge. Se cuvine a reine acest nume i acesta dat
1523, cci aceast
- 345 crim inaugureaz o groaznic epoc de ucideri i torturi nemaipomenite
n numele bisericii. Lefevre a trbuit s fug dintr-un loc n altul murind totui
la vrsta de 82 de ani lucru puin obinuit unor asemenea deschiztori de
drum. Margareta d'Angoulme sora regelui Francisc I a fost folosit ca
eroin a romanului Regina Margot,, de Alexandru Dumas, dar portretul ei
romanat nu prea corespunde cu originalul din punct de vedere istoric: trup
de femeie, suflet de brbat i chip de nger,, spunea mai bine Clement Marot.
La vrsta de 15 ani nesocotind perceptele bisericii i-a permis s citeasc
Noul Testament. Rmas vduv dup ducele d'Alecon s-a recstorit cu
Henri d'Albert rege al Navarei n 1527. i plcea s discute foarte mult
probleme de teologie i filozofie nconjurndu-se cu un cenaclu de oameni
nvai iar discuiile se prelungeau n aa msur nct soul ei regele
Navarei trecea prin momente de exasperare, ntr-o zi ieindu-i din fire n aa
hal nct i-a plesnit nevasta, moravurile epocii chiar la curtea regelui fiind
destul de grosolane. Aciunea acestei regine a fcut ca pe plan local s se
formeze un spirit religios care punea accent numai pe citirea Bibliei. Am
spus c n Frana reforma e opera unor anonimi i aceasta din cauza marilor
persecuii la care erau supui numiii eretici, totui n cer ei nu sunt anonimi
pentru c Dumnezeu i cunoate pe cei ce L-au servit de aceea vor strluci ca
stelele n veac i n veci de veci. Odat cu consolidarea reformei n
Germania, reforma francez a avut de ctigat prin bibliile i brourile ce
treceau clandestin din Germani n Frana, lrgindu-se cmpul Evangheliei.
Se alctuiau mici grupuri pentru citirea Bibliei i pentru rugciune, dar n
momentul cnd cineva din vecini i denuna soarta lor era pecetluit. Singura
cas n care credincioii se puteau aduna nestingherii n Frana era incinta
ambasadei Suedeze din Paris care avea imunitate diplomatic i nu se puteau
face descinderi pentru arestri i percheziii. Louis de Berquin din Flandra
tiindu-se protejat de regele Francisc I s-a convins de justeea tezelor lui
Luther a tradus n limba Francez scrierile lui Erasmus. Pentru aceasta
biserica a pus ochii pe dnsul i-i pregtea pieirea. Din dou arestri I-a
scpat regele, dar ntr-o mprejurare cnd regele lipsea a fost arestat judecat
sumar i imediat executat. Cnd s-a rentors regele protejatul su era deja
zugrumat i ars. Cu Francis I, Henric al VUI-lea, mort cu cteva luni naintea
regelui Francez i Carol Quintul care abdic n anul 1556, dispar regii foarte
deosebii care aveau ceva n comun. Mcar odat n via au abordat
problema religioas fr prejudeci. De aici nainte pe hughenoii francezi i
ateaapt zile grele amestecate cu lacrimi snge i groaznice torturi. Cel care
148

conducea lupta religioas cel puin teoretic a fost Jean Calvin (1509-1564).
Reformator religios francez autor al operei teologice Instituia cretin,,
scris n 1536, monument al limbii franceze, cnd a auzit
- 346 -

despre ideile reformatoare care ncepeau s circule tot mai insistent

printr-un vr al su, a rmas sceptic: Mie nu-mi trebuiesc noile voastre
doctrine. i nchipui c am trit toat viaa n rtcire?,, a exclamat Calvin!
Dar n inima lui a nceput s se ndoiasc de justeea religiei practicate.
ncepe s devin mai atent la tot ce se ntmpl n biserica Catolic i ncepe
s se conving de pctoenia sa cutnd o cale de ieire. ntr-o zi vznd un
eretic,, arznd pe rug i vzndu-i pacea de pe chipul su rmne
impresionat. ncepe s studieze Biblia temeinic i descoper adevrul de care
biserica I-a inut departe. Cu toate c Calvin e de origine francez activitatea
sa s-a desfurat n Elveia. Dac Ulric Zwingli (1484-1531) este numit prin
excelen reformatorul Elveiei, Calvin este acela care datorit lui Farel
ajunge s fac din Geneva un centru de rspndire a reformei n Europa prin
nfiinarea unei academii. Pentru a contracara reforma biserica catolic are
nevoie de puterea laic. De aceea regilor li se face curte asidu pentru a-i
asmui mpotriva reformei. Cnd la 28 iulie 1547 Hernie al II-lea deveni
rege, cardinalul Carol de Lorena cu ocazia ncoronrii l implor s lupte
mpotriva ereticilor: F aa nct posteritatea s spun despre tine; dac n-ar
fi domnit Henric regele Franei biserica Roman ar fi pierit din temelii.
Consimt! Rspunde regele. Soia sa este Ecaterina de Medici, iar
nspimnttoarea main antieretic funcioneaz fr rgaz att n capital
ct i n provincie. La 16-18 iunie avu loc la Paris ceremonia intrrii regelui
i a reginei. Dup slujba religioas suveranilor li se oferi un spectatcol
distractiv. n piaa catedralei Notre Dame degradarea a trei preoi dovedii,,
eretici,, Unul dintre ei Florent Venot petrecuse ase sptmni ntr-o celul
din Chtelet i nu putea nici s stea n picioare, nici jos nici culcat, de abea
mai sufla, peste drum de biserica sf. Ecaterina era ars un eretic croitor care
din mijlocul flcrilor se uita int la rege. Lupta mpotriva hughenoilor era
necrutoare. Edictul din Chteaubriant (1551) hotra ca orice sentin n
materie de erezie era fr drept de apel, orice apel fiind respins. Iar cel din
1557 ntrindu-1 i mai mult. Textul cel mai groaznic pe care-1 putem ntlni
de a nceputurile cretinismului ncoace n arhivele Europei ocidentale este
acela al hotrrii parlamentului Parizian din 13 iulie 1562. Aceast hotrre
nu numai c i pune n afara legii pe protestani, dar i autorizeaz pe oamenii
din popor i locuitorii tuturor oraelor i trgurilor s se narmeze i s se
arunce asupra hughenoilor fr ca pentru aceasta s poat fi trai la
rspundere, urmrii sau hruii. Acest text ntrece n abjecie i pe cel
Englez care nu recunoate existena unui catolic n Irlanda. Nici Hitler
exterminatorul evreilor sau Stalin cel ce a ucis zeci de milioane de oameni n149

au ndrznit s emit un asemenea decret, toate crimele fiind fcute sub

masca legalitii. Carol al IX-lea al patrulea fiu al Ecaterinei de Medici era la
al doilea
- 347 -

an de domnie i cstorit cu dulcea i ncnttoaresa Elisabeta de Austria

o protestant nfocat, de aceea e neutru n probleme religioase. n schimb
ducele d'Anjou fratele regelui viitorul rege Henric al III-lea e eful
catolicilor. Pentru a pune capt rzboaielor religioasse Caterina de medici
prin pacea de la Saint Germain (8 aug. 1570) garanteaz libertatea cultului
dar n termeni limitatorii. Hughenoii au primit pentru doi ani patru locuri de
siguran oraele Rochelle, Montabeau, La Charite i Cognac. Dar Caterina
simte c pacea nu poate dinui. Cele dou religii au reprezentani puternici
de aceea Caterina caut posibilitatea nimicirii acestora. Una din soluii ar fi
uciderea lui Coligni favoritul regelui de ctre clanul Guise catolici nfocai,
i apoi nimicirea acestora de ctre rzbuntorii protestani a lui Coligni.
Prilejul se ivete cu ocazia cstoriei fiului ei Henric de Navara viitorul rege
Henric al IV-lea cu Margareta de Valois. La cstorie lund parte muli
protestani nsui Henric fiind protestant. La cstorie ncordarea crete,
sfidri provocri, schimburi de mpucturi. La 22 august se ncearc
asasinarea lui Coligni dar fr rezultat. Caterina i mrturisete fiului ei
Carol al IX-lea c ea pus la cale atentatul i c urmeaz ca protestanii s-i
ia revana, drept care l sftuiete s ia msuri mpotriva lor. Dup mai multe
ore de gndire sub presiunea Caterinei Carol cedeaz cu precizarea c
trebuiesc ucii toi hughenoii. iar primele victime trebuie s fie capii lor
nobili protestani gzduii la curtea lui cu ocazia nunii lui Henric de Navara
i el hughenot. Cteva ore mai trziu Claude Marcel se adresa funcionarilor
municipali: V declar din partea regelui c majestatea sa v ngduie s
punei mna pe ame. Intenia sa este de a-i extermina pe amiralul Coligni i
partidul su hughenot. Fii ateni ca nici unul din aceti nelegiuii s nu
scape.... n seara zilei de 23/24 August 1572 n noaptea Sf.Bartolomeu e pus
la cale genocidul. Dup ce a plvrgit cu nobilii protestani de la curte
Carol se duce la culcare. El tia c dup cteva ore aceti nobili nu vor mai fi
n via. Semnalul masacrului hughenoilor trebuia s fie dat de clopotul
bisericii Saint Germain l'Auxerrois. Sun clopotele i ncepe masacrul.
Porile locuinelor hughenoilor au fost n prealabil nsemnate. Regele i
regina privesc masacrul de la o fereastr a palatului, se ngrozesc de cele
vzute i ncerc s opreasc mcelul dar e prea trziu. Furia mulimii i
setea de snge nu mai poate fi stvilit. Peste tot strigte: Ucidei! Ucidei!
i Triasc Dumnezeu i regina.,, Miliieni cu cruce la plrie i brasard
alb intrau n case care imediat erau transformate n abatoare. Snge peste
tot. n case, pe scri pe strad. Toat drojdia societii lua parte la masacru.
Mirosul de snge i-a mbtat pe brbai i femei care ucideau de dragul de a
150

ucide. Cel mai respingtor i ngrozitor lucru era s vezi copii de zece ani
ucignd ali copii. Atunci s-a vzut ce nseamn fora pasiunii
- 348 religioase scria Giovani Micheli. Dar nu numai religia avea amestec aici
ci i interesele politice ascunse sub paravanul religiei. Regina tiind s
canalizeze ura religioas pentru a-i atinge scopurile politice. Drept
recunotin din partea bisericii a fost reprezentat n pictur cu crucea pe
piept cu sabia vrsnd snge i de copii inoceni. Pentru ei orice hughenot
era ntruchiparea diavolului i deci trebuia omort fr mil. Cnd pe data de
25 August Caterina a dat ordin de oprire a mcelului, un clugr franciscan
anuna c Dumnezeu a dat un semn bun masacrului. n cimitir un mce
uscat i mort mflorise pe neateptate, iar clopotele sunar pentru a srbtori
miracolul,, ucigaii punndu-se din nou pe Ireab. Provincia auzind despre
masacrul de la Paris n-a vrut s se lase mai pe jos ci a trecut i ea la
nimicirea hughenoilor. Henric de Navara proaspt cstorit e pus n faa
dilemei ori se leapd de religia hughenot ori va fi ucis. Pentru a-i pstra
viaa renuna la aceast credin, totui meritul lui rmne cci dac era ucis
nu avea cine s emit edictul din Nantes (3 Apr. 1598) care a asigurat Franei
aproape o sut de ani de prosperitate. O mic minoritate a fost aceea care nu
a aprobat acest masacru, dar rspunderea apas asupra ntregii naiuni
franceze. Laici i clerici care la 28 august 1572 au defilat prin Paris ntr-o
procesiune de mulumire,, oprindu-se s se roage n faa unor altare ridicate
n aer liber, se fac vinovai de aceast grozvie. La Montfaucton printre alte
cadavre era expus i cadavrul lui Coligni, iar fii victimei obligai s vin i
s priveasc, unul dintre fii izbucnind n hohote cumplite amintind scene din
cele mai cumplite ale ntunericului istoriei vrsrilor de snge nevinovat i
cnd se aduceau jertfe omeneti. Dar cine a primit aceast jertf? A dorit-o
Dwnnezeu ? Nicidecum! Ori aceti ucigai au rmas ncredinai c prin
acest masacru au adus o slujb lui Dumnezeu, lucru anunat cu mult nainte
chiar de Domnul Isus n Ioan 16.2. Drept mulumire,, pentru uciderea attor
fiine nevinovate papa Grigore al XlII-lea a ordonat s fie aprins un foc
mare, s-au cntat Tedeumuri la Roma n toate bisericile, au rsunat salve de
tun, iar o procesiune solemn a strbtut oraul. Papa i-a comandat pictorului
Vasari o fresc comemorativ pentru ca istoria s nu uite nimic. Numrul
morilor perioadei 24-28 august 1572 este estimat la 70.000 de oameni.
Masacrul din noaptea Sf.Bartolomeu departe de a-i demoraliza pe protestani
i-a ndrjit i mai nadt Carol al IX-lea moare n chinuri groaznice. Henric de
Navara scpat de moarte a revenit la protestantism. La tron vine Henric al
IH-lea, care continu lupta mpotriva hughenoilor. n fruntea partidului
catolic care-1 susine duce o lupt distructiv i cu rezultate ndoielnice
ducnd ara la dezastru economic. Familia de Guise refugiat n Spania, cu
ajutor Spaniol provoac un rzboi intern iar Henric al IH-lea e nevoit s
151

prseasc Parisul dar pune la cale asasinarea lui Henri de Guise n

buzunarul
- 349 cruia se gsete o scrisoare ctre regele Spaniei Filip al II-lea cerndu-i
un ajutor substanial pentru a putea menine rzboiul civil din Frana. Dar la
apte luni dup uciderea omului cu cicatrice (Henri de Guise) n 1559 e
asasinat i Henric al III-lea, nu nainte de a obine cu mult greutate ca
succesorul su s fie fratele su Henric de Navara, care ajunge la tron sub
numele de Hrenric sal IV-lea cel Mare (1589-1610) Reforma din Frana nu a
fost o imitaie a celei din Germania sau a celei calvine din Elveia. Cauzele
reformei avndu-i rdcinile n realitile franceze. Percursorii reformei au
fost umaniti dornici de reform a bisericii corupte. n al II-lea deceniu al
secolului al XlV-lea profesori de la universitatea din Paris i umaniti
distini independent de descoperirea lui Luther, pe baza studiului Bibliei, au
ajuns la acelea idei fundamentale ale protestantismului dnd autoritate
exclusiv Bibliei i mntuirii prin credin. n anii 1561-1562 n Frana
existau 2150 de comuniti hughenote. organizate n 670 de biserici. Care
funcionau independent una de alta fiind n ilegalitate din cauza persecuiilor.
Henric de Navara ajunge rege, dar catolici sunt nemulumii cu un rege
hughenot fcnd presiuni pentru a-1 determina s abjure din nou. Henric se
declar catolic, dar pentru a-i liniti pe hughenoi emite edictul din Nantes
( 3 Apr. 1598) prin care a fcut pace ntre catolici i hughenoi, problema
religioas rmnnd o problem de baz pn la sfritul vieii. n primul
rnd din cauza situaiei lui de hughenot convertit,, la religia catolic, apoi
contrareforma care a luat amploarea n Frana i care ddea speran
catolicilor la o nou revan. n ce consta nemulumirea catolicilor? Prin
edictul din Nantes protestanii aveau acces liber la toate slujbele i funciile
publice. Prin edict se acordau subvenii i colilor protestante; li se asigurau
pentru opt ani locuri de siguran, ceti de refugiu ntrite n care statul
pltea garnizoane. Hughenoii puteau convoca cu regularitate sinoade, iar
justiia nu putea s fac prtinire fiind create tribunale cu personal mixt
catolic i Hughnot.(Camere bipartite) Papa Clement al Vlll-lea lund
cunotin de textul edictului a declarat: ,Asta m rstignete! S-i acorzi
oricui libertatea de contiin e cel mai ru lucru din lume!,. Dar Henric al
IV-lea e asasinat de Ravaillac cu un pumnal. Speanele hughenoilor sunt
distruse. Ei se repliaz i se pregtesc pentru noi confruntri. La 23 de ani de
la emiterea edictului ostilitile rencep. Dar Frana e n conflict cu Spania.
Catolicii filospanioli sunt oricnd gata s dea ara pe mna spaniolilor, iar
lupta intern continu. La 26 Oct. 1620 hughenoii sunt nvini la Rochello i
li se acord pacea dela Ales. ,Jiegele Ludovic al XIH-lea nu duce tratative
cu supuii si ci-i ia sub oblduirea sa. Menine edictul din Nantes cu
toate articolele care privesc libertatea de contiin i egalitate ntre catolici
152

i protestani. Protestanii au drept garanie cuvntul regelui. Pacea de la

Ales este
- 350 -

o capodoper politic care nu era pe placul catolicilor bigoi mpotrivitori

libertii de contiin. ntre anii 1643-1715 domnete Ludovic al XlV-lea.
Acesta ajunge mprat la vrsta de 5 ani sub regena mamei sale Ana de
Austria i un consiliu de regen, dar conducerea era n minile cardinalului
Mazarin. La majorat n anul 1661 ia conducerea treburilor mpriei dar
regimul instaurat de el nu este de bun augur ( Jaques Madaule) Se nconjoar
cu o curte luxoas. Nobilii i burghezii nu considerau c au altceva de fcut
dect s obin favoruri regale. Dac pn n anul 1680 a dus o via
desfrnat de aici nainte devine mai calculat. Dup moartea soiei sale
Maria Tereza el se cstorete cu doamna de Maineton care fr s poarte
coroan e mai mult dect regin. N-o intersau problemele politice ct cele
religioase dovedindu-se o catolic nfocat. Catolicii caut s-i ia revana.
Edictul din Nantes i incomodeaz. Se pornesc acte de for mpotriva
hughenoilor. Ludovc al XlV-lea n dorina de a fi plcut catolicilor
manifest un zel deosebit n convertirea hughenoilor. Oraele protestante
sunt ocupate, iar oraul Strasbourg este anexat i el (20 sept.1681) Avnd n
vedere c hughenoii aveau spijin German a fost btut o moned cu
inscripia: Clausa Germanis Gallia,, (Frana este nchis pentru germani),
Dar lucrul cel mai pgubitor pe care I-a fcut acest mprat a fost revocarea
edictului din Nantes dup 87 de ani de funcionare, cu rezultate benifice
pentru linitea i prosperitatea Franei. La 18 Oct. 1685 prin edictul din
Fonainebleau e revocat edictul din Nantes: Orice exercitare n public sau
n particular a religiei pretinse reformate este cu desvrire interzis. n
termen de 15 zile pastorii protestani sunt obligai s prseasc Frana sub
ameninarea trimiterii la galere. Toi copii protestanilor de cum se nasc vor
botezai conform credinei catolice i crescui conform credinei Catolice.,,
Puin lume i-a dat seama de gravitatea edictului de la Fontainebleau. Dar
nu a trebuit s treac mult ca s se constate c reformaii din Frana erau cu
mult mai muli dect se credea. Unii i-au meninut pe ascuns credeul i au
rmas nu odat fcnd compromisuri, dar cei mai muli au emigrat n rile
vecine. A fost o emigraie comparabil cu cea a emigraiei maurilor i
evreilor din Spania n veacul al XVI-lea,(Jaques Madaule) iar n vremea
nostr fuga a sute de mii de oameni care-i riscau viaa pentru a traversa
Dunrea not spre rile occidentale pentru a scpa din lagrul socialist, care
era chiar lagr pe suprafee enorm de mari. Deci cei ce au plecat din Frana
erau n general burghezi activi, comerciani i mai cu seam industriai cei
mai muli colaboratori a lui Colbert. Una din slbiciunile Franei a constat n
faptul c o parte a burgheziei atras de slujbe a ntors spatele iniiativei
particulare, care a dus la mbogirea statelor protestante ca Olanda,
153

Danemarca. Anglia, rile Sacandinave, mai trziu Statele Unite i Australia

etc.
- 351 Ori aceste capaciti generatoare de bogie n loc s rmn n Frana
mpreun cu promotorii lor, au luat drumul exilului i s-au pus n slujba
dumanilor Franei. Nu va fi niciodat subliniat i estimat la adevrata
valoare importana pe care a avut-o pentru starul Prusac de exemplu
emigrarea protestanilor francezi. Un ntreg cartier din Berlin sectorul
Moabit a fost opera lor. Ei au transformat n ntregime capitala i i-au
imprimat statului o activitate. I-au druit o bogie fr de care nici Frederic
al II-lea, nici regele sergent nu ar fi putut strluci. n plus aceti protestani
francezi supui loiali lui Ludovic al XlV-lea prsesc Frana ca dumani
nverunai, rspndind n rile care i-au gzduit o ur nempcat mpotriva
Franei i a monarhiei absolute, n care Ludovic al XlV-lea declara: Statul
sunt eu. Calculele lui Ludovic s-au dovedit fragile. Anglia protestant avea
un rege catolic pe Iacob al H-lea. Englejii i pierd ncrederea n religia
catolic i pentru a nu se repeta i acolo metoda lui Ludovic, se rscoal
mpotriva monarhului Catolic. eful rscoalei Wilhelm de Orania fiind ce-1
ce-1 detroneaz pe Iacob i astfel mpreun cu soia sa Maria devin suveranii
Angliei la 13 Feb. 1639. Odat ajuns la domnie se decretaz duman al
Franei, dar decreteaz i libertatea religioas. Frana campioana
catolicismului rmne izolat i nconjurat de dumani. Germania i Austria
protestant, Anglia i Olanda, de aceeai factur. Pe de alt parte i are
dumani cu pretenii politice att Spania Catolic ct i papa. Stranie situaie
pentru corifeul catolic. Domnia lui Ludovic al XlV-lea dovedete nc odat
c guvernrile personale cu ct se prelungesc cu att devin mai odioase i
monstruoase. Dup o domnie de 30 de ani Ludovic crede c are suficient
experien pentru a guverna singur. Lui nu-i mai trebuiesc consilieri ci
numai curteni. Are groaz de orice iniiativ chiar dac vine de la minitri
sau conductori militari. Are pretenia s conduc singur. (Jaques Madaule)
Aceasta e tragedia tuturor dictatorilor i din fostul lagr socialist, care dup
ce au dus colectivitatea pe care au condus-o la dezastru au fost nimicii i ei
moral sau fizic. n cazul conducerilor bisericeti lucrurile se petrec aidoma.
Conducerile personale pot avea efecte similare. i atunci cnd n unele
biserici exist tendine centrifuge cauza e tocmai guvernarea de unul singur
i ignorarea oricrei iniiative chiar constructive din partea unor credincioi
dotai pentru lucrare dar care de obicei sunt marginalizai. Unele biserici au
devenit societi nchise cu ierarhi stabilite rigide, care pentru a-i pstra
poziia favorizeaz o parte a pstoriilor n detrimentul celeilalte pri. Ceea
ce nu mai ncurajeaz rspndirea Evangheliei i celor ce nu o cunosc. Unii
oameni n stare s lucreze sunt inui la col pn la o nou alegere cnd
poate vor ajunge i ei s lucreze. Dup dictonul: Azi lucrm noi iar mine
154

vei lucra voi n acest domeniu

- 352 diavolul zice mic e seceriul i muli sunt lucrtorii.. Domnul Isus in
schimb zice: Mare e seceriul dar putini sunt lucrtorii,, (Mat.9.37) n.a. i
acum s revenim la hughenoi. Exodul lor a fost destul de mare cifr
estimat ntre 350-400.000 cifr impresionant pentru acele vremuri. Toi
acetia i-au prsit cu prere de ru patria pentru a gsi alta mai ospitalier.
Printre cei plecai au fost oameni simpli dar i oameni cu rspunderi i
talente profesori, comerciani, armatori, industriai, financiari, muncitori
calificai etc. n Cteva luni industria postavurilor din Normandia s-a ruinat,
industria ceasurilor s-a napoiat n Elveia, porturile au intrat n letargie. Pe
scurt o hemoragie moral, intelectual i industrial precum i comercial
fr precedent n istoria Franei.(Jaques Madaule) Aceasta a dus la
dezorganizare, derut ce a inut aproape 200 de ani, urmate de revoluiile
franceze cu alte greeli, ce puteau fi evitate dac cei ce i-au propus s-l
serveasc pe Dumnezeu potrivit cu Cuvntul Su, nu ar fi fost izgonii. Ori
aceti oameni aveau n obiectiv frica de Dumnezeu, respectul fa de semeni
i autoriti, cinstea i hrnicia care au adus bogia rilor Evanghelice.
Odat hughenoii mturai din cale, Frana s-a ndreptat spre rezolvarea
problemelor sociale cu arma, teoreticienii democraiei fiind n mare parte i
anticretini i aceasta poate fi i o consecin a mentalitii latinilor refractari
la tot ce e nou, spre deosebire de Anglo-saxoni, care caut tocmai noul.
America latin n comparaie cu America de nord Statele Unite i Canada,
pot fi un exemplu n acest domeniu. n America de sud n majoritate catolic
sunt permanente frmntri sociale. Rstunri de guverne revoluii,
genocide, violen i destrblare, dar i srcie e ceea ce o caracterizeaz,
lucru total diferit n America de Nord Evanghelic. n Anglia reforma a avut
un caracter aparte. Ideile lui Wicliffe nu au murit odat cu moartea i arderea
osemintelor sale, Biserica Catolic crezndu-se atotputernic a ignorat
Cuvntul Domnului care zice: Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar nu
pot ucide sufletul; ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i
sufletul i trupul n gheen.,, (Mat. 10.28) Prima cauz a despririi bisericii
Angliei de Roma a fost de ordin politico-social i apoi religios. A fost mai
nti o revolt i apoi o reform. Wicliffe a deschis drumul reformei dar n-a
putut duce pn la capt lucrarea nceput. Umanitii J.Cole i N.Lyra
pornesc de la considerentul c nainte de a fi supui pontifului de la Roma
sunt englezi. n aceea vreme la tronul Angliei s-au perindat mai multe
dinastii regale: Plantagenet, Lancester, York, Tudor i Stuart, ceea ce a fcut
ca Anglia s treac prin mari frmntri prilejuite de lupta regilor i a
bisericii de a se desprinde de sub tutela Romei i mpotriva tendinei de
dominaie a Franei i a Spaniei. Prima faz a fost crearea bisericii anglicane.
Dup moartea lui Wicliffe setea de citire a
155

- 353 Bibliei nu a sczut. William Tindale care a studiat la Oxford i la

Cambridge sub influiena nvturii lui Luther propovdui este reforma, dar
e nevoit s prseasc ara din cauza persecuiilor. Dar el nu i-a ncetat
activitatea considernd c dac el nu e n Anglia Biblia poate fi, de aceea
refugiat n Belgia, organizeaz de acolo trimiterea de Biblii n Anglia prin
contraband. Aceasta constituind un mare pericol pentru biserica catolic din
Anglia, care a trimis un spion n Belgia, e prins condamnat la moarte i
spnzurat. Dar lupta a fost continuat de Coverdale, care la nceput a avut
sprijinul regelui, care mai trziu a considerat c Biblia trebuie citit numai de
judectori, nobili magistrai, preoi i numai n familie, retrgdu-i sprijini.
Aceasta a fcut ca ptura cult a societii engleze s neleag adevrul.
Dac n prima faz biserica Angliei s-a limitat la aciunea de a iei de sub
tutela Romei, sub Eduard al V-lea (1547-1553) biserica Angliei trece la
reforma preponderent calvinist. ntre luteranism i calvinism singura
deosebire fiind cea legat de predestinaie. La tron vine Maria (Mary) din
familia Tudorilor catolic convins. Din servilism i fric parlamentul a
acceptat politica ei, dar poporul nu a cedat. ntoarcerea la catolicism nsemna
ntoarcerea la un regim de jaf n folosul lumii catolice, i a dumanilor
Angliei Spania i Frana. n momentul secularizrii averilor mnstireti din
Anglia, ordinul cistercienilor controla aproape tot comerul lnii. Venitul
total al clerului englez la nceputul secolului al XVI-lea fiind evaluat la
320.000 lire sterline. Numrul preoilor catolici era de 10.000 cu un venit
lunar de zece lire de persoan, numirile fiind fcute de ctre pap s-a ajuns
ca aceast avere s fie concentrat n mna ctorva prelai dependeni de
Roma, aceasta fiind o primejdie pentru suveranitatea naional a Angliei
ceea ce poporul nu voia. Dar Bloody Mary (Maria cea sngeroas) n-a
domnit dect ase ani. Odat cu urcarea pe tron a reginei Elisabeta I-a (15581603) lucrurile se schimb. Biserica anglican este protejat dar se ivete
pericolul intoleranei pentru celelate culte. Biserica Anglican nu a renunat
la botezul copiilor, de aceea se ridic glasuri care cer reforme mai radicale,
dar pe care le combate n lucrarea sa Politica eclezistic,, Richard Hooker.
n aceast Urcarea autorul i combate pe cei ce susin c biserica anglican
nu s-a desprins cu totul de influuiena catolic susinnd c n Anglia nu mai
e nevoie de alte reforme. n lucrarea susnumit el susine c Sfnta Scriptur
nu e suficient pentru a-i da omului tot ce e necesar n materie de credin ci
conine practici care au fost numai de factur apostolic, c multe legi a lui
Dumnnezeu pot fi schimbate. C aciunile omului pot fi dirijate de raiune i
lege i c credina nsi poate avea i alte temelii dect Scriptura. Susine
meninerea n biseric a unei pompe exterioare i alte lucruri care diminuau
importana Evangheliei n mntuire.
- 354 -

156

Dac sub Elisabeta catolicismul nu a fost tolerat, nici alte grupri care
aveau tendina aplicrii corecte a perceptelor Scripturale nu au fost admise,
totui spre sfritul vieii a devenit mai tolerant cu neconformitii. Cei ce au
ridicat reforma n Anglia pe trepte superioare au fost lucrrile de trezire
spiritual a lui Wesley, Whitefield, John Milton, John Knox i alii, care au
contribuit la nelegerea mai profund a Bibliei. n Scandinavici luteranismul
a fost introdus de timpuriu i a devenit religie de stat. n Danemarca, n
1536, n Suedia 1539 n care regele Gustav Adolf (1611-1632) a ajutat
Europa protestant mpotriva catolicilor. n rile de Jos Belgia i Olanda
reforma a ptruns concomitent, cu Germania i Frana aceste domenii fcnd
parte din domeniile lui Carol al V-lea (Quintul). n 1522 el a instituit
inchiziia n rile de Jos n special i a poruncit ca toate scrierile luterane s
fie arse. A interzis citirea i rspndirea Bibliei i a decretat arderea pe rug a
anabaptitilor. n timpul acestei domnii i a lui Filip al II-lea, n Belgia i
Olanda au fost masacrai peste 100.000 de protestani. Belgia i Olanda nu
au avut un curs reformator unitar, curentele reformatoare de aici venind din
mai multe pri: Germania, Frana sau rile scandinave .Astfel: n Olanda sau refugiat brownitii , anabaptitii, Iacob Arminius (menonii de azi),
montanitii din care unii dintre ei mpreun cu anabaptiii optau pentru
botezul oamenilor maturi, iar baptitii au fost acei care au nceput s susin
c puterea laic civil nu are dreptul de a dicta n materie de cotiin. Pentru
suprimarea total a reformei n Olanda i Belgia Filip al II-lea l nsrcineaz
pe ducele de Alba s strpeasc aceste cuiburi de erezie,, dar fr rezultat.
n acest sens unii erau legai de un stlp i ari ncetul cu ncetul, nu nainte
de a fi aruncai n nchisori i torturai, pentru femei torturile erau acelea:
erau arse, bgate cu fora n sicrie prea mici i clcate acolo n picioare de
cli. Dup suferine incredibile Olanda i Danemarca au rmas totui
protestante, spre deosebire de Belgia unde protestanii au fost ucii cu
grmada devenind preponderent catolic. n Spania cea setoas de snge
protestant, reforma nu a putut avea succes din cauza instalri timpurii a
inchiziiei. De aceea orice efort de ctigare a libertii de gndire
independent a fost zdrobit de mna necrutoare de care se face vinovat n
primul rnd Turquemada (1420-1498) vinovat de moartea a 10.200 de
oameni i condamnarea pe via la nchisoare a 97.000 de oameni ntr-o
perioad de 18 ani. Victimile erau de obicei arse n piaa public, prilej de
festiviti religioase pentru a delecta un public dornic de spectacole de o
cruzime nemaipomenit, n care supliciile era prelungite pn la paroxism. n
Spania n perioada 1481-1808 au trebuit s moar pentru Evanghelie
100.000 de martiri iar 150.000 au trebuit s ia calea exilului. n anul 1558 au
fost descoperite la Sevilla i Valladolid precum i n alte centre comuniti
socotite protestante.
- 355 157

Lucrul acesta I-a alarmat peste msur Pe Carol Quintul ct i pe fiul su

Filip al II-lea care fiind n campanie i primind aceast veste nu doreau
altceva dect s se ntoarc ct mai repede din campanie pentru a se socoti
cu asemenea ndrznei. Represiunea a fost organizat ca de obicei cu mare
fast, dar aceti pretini protestani nu erau altceva dect nite curente ce nu
vizau prsirea bisericii catolice ci doar nsntoirea ei prin respectarea
Cuvntului lui Dumnezeu. Dac Frana respingnd Evanghelia i pe cei ce
au urmat-o a czut n braele scepticismului i a violenei, Spania cu toat
binecuvntarea papei Sixtus al V-lea (1565-1590) ca campioan a
catolicismului nici n momentul de fa nu i-a revenit dm srcie i tulburri
cu caracter social. Acest pap a ncurajat lupta Spaniei mpotriva reformei
care a luat sfrit odat cu victoria Angliei ca putere maritim. Care este
rezultatul Reformei religioase? n primul rnd o mare parte a cretintii s-a
ntors la izvorul curat al nvturilor Biblice, renunnd la tot ce nu poate fi
justificat explicit n Sfnta Scriptur. In al doilea rnd pe plan social,
protestantismul pe plan mondial, prin conveniile de la Geneva, n cadrul
Ligii naiunilor i n cadrul O.N.U. a introdus cele mai umanitare legi
izvorte din cuvintele Bibliei cum ar fi: libertatea de cotim, ocrotirea
familiei, a femeii, a mamei i a copilului, a celor defavorizai social (psihici
sau cu defeciuni fizice) a prizonierilor de rzboi, a sracilor, etc. n al
treilea rnd reforma religioas a dat un nou impuls economiei pentruc
Biblia poruncete , cinstea i hrnicia i ei au aplicat-o. Un om odat pocit
renun la vicii, la plceri i ruti, are grij de familia sa, nu-i pierde
timpul cu flecarii. Biblia este izvor de civilizaie pentru c nu admite, glume
proaste vorbe porcoase, distraciile lumeti, beiile, fumatul, pornografiile i
cte altele de care societatea e suprasaturat. Dar pentru a nu fi nvinuit de
subiectivism voi da loc faptelor s vorbeasc. n anul 1988 a aprut n
editura politic din Bucureti Mica enciclopedie de istorie Universal.,, n
aceast enciclopedie a fost evideniat religia majoritar a fiecrei ri i
venitul pe cap de locuitor n dolari. Fcnd trei coloane pe categorii de religii
cretine catolic, Ortodox i Protestant am ajuns la o constatare care d o
not bun tarilor protestante. La care fac precizarea c susnumita
enciclopedie fiind scris n timpul regimului comunist din Romnia autorii ei
nu pot fi acuzai de vederi filoprotestante. rile protestante sunt pe locul
nti, rile catolice pe locul al doilea i Ortodoxia pe locul al treilea asfel:
Australia, Canada, Statele Unite ale Americii Danemarca, Olanda, Marea
Britanie, rile Scandinave( Suedia , Norvegia i Finlanda) Elveia (16.390$),
Germania, au venitul n medie de 12.000 dolari pe cap de locuitor. rile
catolice sunt de dou categorii: ri n care au fost lupte protestante cum ar fi
Frana (10.390$), Austria i Belgia, se menin la nivelul
- 356 -

rilor protestante, iar Luxmeburgul, Lichtenstainul, i Monaco tot ri

158

catolice i menin nivelul pe baz de turism. ncepnd cu Italia, Spania i

Portugalia, nivelul lor scade cu de 3-4 ori sub nivelul rilor protestante.
(ntre 5000 $ Italia i 3000 $, Spania i Porugalia i Irlanda cu 4810 $). O
alt categorie de ri catolice cu un procent de peste 90% sunt rile Latinoamericane n care venitul pe cap de locuitor scade drastic astfel. Veniturile
variaz ntre 670 pentru Honduras i 2240 pentru Mexic n majoritatea
cazurilor veniturilor n America Latin fiind cuprinse ntre 900-1100 $ pe
cap de locuitor. n ce privete rile Ortodoxe ele sunt pe locul al treilea
singurele ri mai bine cotate fiind Grecia cu 3970 $ i Cipru 3720 $, aici
locuind i musulmani. Dai- indiferent de obieciuni dac lum rile nordice
protestante cu clima lor aspr care au 12.000 $ pe cap de locuitor i Grecia
ar Ortodox cu o clim mediteranian i turism cu 3970 $ pe cap de
locuitor vedem c discrepana este mare. Domnul Academician Rzvan
Teodorescu ntr-un numr al revistei Magazin din anul 1999 remarc tocmai
aceast discrepan n care spune; rile protestante care au cultul muncii
sunt pe locul nti din punct de vedere economic, catolicii pe locul doi, iar
ortodoxia n parantez." i tot domnia sa spune Ardealul regiune cu o
populaie amestecat etnii diferite, culturi diferite i confesiuni diferite e n
fruntea celorlalte regiuni ale rii. " Reforma religioas a fcut mult bine
omenirii din toate punctele de vedere i totui cuvntul Evangheliei ptrunde
cu greu pentru c oamenilor le place mai mult minciuna, fastul i lucrurile
lumeti dect cuvntul lui Dumnezeu.

159

160