Billy Graham

LUMEA N FLCRI
CUPRINS:
Cuvntul nostru.3
Introducere. 7
CAPITOLUL I.
Flcri nestvilite. 11
Flacra demografic Flcrile frdelegii Flacra rasial Flacra
tiinei necontrolate.
CAPITOLUL II.
Vechea imoralitate.18
Sexualitatea Pornografia Perversiunea Necinstea O cultur moart.
CAPITOLUL III Probleme psihologice.28
Evadarea din lumea real Timpul liber i distraciile Nehotrrea
omului O gndire dubl Minciuna.
CAPITOLUL IV Idolatrizarea modern.36
Dumnezeii studenimii Idolatrizarea maselor nchinarea la tiin
nchinarea la bunurile materiale Omul se slvete pe sine nsui Idolii au
dus la faliment.
CAPITOLUL V Cutarea dup salvare.43
Cercetarea de sine a omului Mndria intelectual Revoluie fr
snge.
CAPITOLUL VI Cine sunt eu?51
Pesimismul Omul a fost creat pentru Dumnezeu Relaia omului cu
Dumnezeu Sensul vieii.
CAPITOLUL VII.
Boala fatal.56
Originea pcatului Rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu Ce este
pcatul?
Suntem pctoi prin propria noastr alegere Consecinele pcatului
O moarte ntreit Planul lui Dumnezeu mpotriva planului omului Calea
mntuirii.

CAPITOLUL VIII Religia modern nu satisface.70 nchinarea la fptur

Prooroci mincinoi Amgirea Adevrata i falsa religie.
CAPITOLUL IX Cltoria imaginar.79
Mintea omeneasc nu poate cuprinde pe Dumnezeu Ali dumnezei
Poate omul s cunoasc pe Dumnezeu?
CAPITOLUL X.
Cum vorbete Dumnezeu?
S-L descoperim n natura care ne nconjoar Revelarea lui Dumnezeu
n contiin Revelarea lui Dumnezeu n Scriptur Revelarea n Isus Hristos.
CAPITOLUL XI Hristos nu poate fi ocolit.
Hristos cel unic Dumnezeirea lui Hristos Realitatea istoric a lui
Hristos Dumnezeu om.
CAPITOLUL XII Nebunia lui Dumnezeu.102
Rscumprarea Crucea lui Hristos Evidena vinoviei Dumnezeu
urte pcatul Slava iubirii lui Dumnezeu Temelia legturii freti.
CAPITOLUL XIII Ziua n care moartea a murit.112
Va mai nvia omul?
Evidenele istorice ale nvierii lui Hristos Esenialul nvierii Ce
nseamn nvierea pentru noi?
CAPITOLUL XIV Posibilitile omului nou.
ncercrile omului de a se schimba Naterea din nou Mai mult dect o
ndreptare.
CAPITOLUL XV.
Cum s devii un om nou?131 ntoarcerea la Dumnezeu Pocina
Credina Predarea Emoia Un act al voinei Sigurana Cum s-L primim
pe Hristos.
CAPITOLUL XVI Dinamica omului nou.144
Iertat i fr vin nfiai Duhul Sfnt Puterea de a rezista ispitei
Omul cel nou nedesvrit Noua stare O nou orientare Un nou mobil O
direcie nou Noua cretere Noi legturi sociale.
CAPITOLUL XVII Implicaiile sociale ale omului nou.159
Misiunea bisericii Slujirea lui Hristos Nedreptile sociale
Adevratele valori Rspunderea cretinului.
CAPITOLUL XVIII Un viitor minunat.169
Pericolul dinuntru Intervenia lui Dumnezeu Ziua cea mare
Dumnezeu nu este absent.
CAPITOLUL XIX O trmbi deprtat.179
Isus Hristos va ndeplini aceast fgduin Isus se va ntoarce El va
veni pe neateptate Cnd va veni El?
CAPITOLUL XX Semnele sfritului.190

Starea de spirit din omenire Decderea moral a omenirii Lepdarea

de credin Rspndirea frdelegii Apariia celor care i bat joc de venirea
lui Isus Rspndirea prigonirilor Dorina de bogie Pregtirea pentru
btlia de la Armaghe-don Cunotin i cltorie Conferinele pentru pace
Venirea dictatorului mondial Evanghelizarea pe o scar mondial Ce este
de fcut?
CAPITOLUL XXI Judecata viitoare.206
Dumnezeu va judeca pe fiecare Dreptate, mil i iubire Marele conflict
din urm Diferite judeci Judecata pentru pcat Judecata credinciosului
. Marele tron alb al judecii.
CAPITOLUL XXII.
Lumea n foc.218
Focul judecii Focul curitor Tripla schimbare ce va urma
Pregtirea pentru viitor.
CAPITOLUL XXIII Lumea de mine.226
O nou creaiune Isus Hristos va fi acolo Un loc pregtit dinainte
Desvrirea Ceteni ai cerului O singur u pentru a intra n cer.

CUVNTUL NOSTRU.
Viitorul omenirii reprezint astzi o problem foarte important care
preocup alturi de sociologi, economiti, oameni politici i juriti ntreaga
opinie mondial. Mutaiile serioase aprute astzi, mai repede ca oricnd, att
pe harta globului ct i n viaa societii, au fcut pe muli s-i pun
ntrebarea: "ce se va ntmpla cu omenirea n deceniile urmtoare, n secolul
urmtor?" A aprut o tiin nou: Viitorologia tiina viitorului.
Crizele grave care se manifest cu putere: criza energetic, epuizarea
resurselor naturale, poluarea mediului, explozia demografic la care se adaug
marile probleme ale omajului, inflaiei, terorismului ridic astzi probleme
serioase crora organisme guvernamentale sau internaionale caut s le aduc
remedii. Aceste probleme au fost dezbtute pe scar larg n ara noastr, grija
pentru problemele viitorului putnd fi vzute n toate planurile cincinale de
dezvoltare sau n cele de perspectiv.
Bucuretiul a fost n 1972 gazda unei foarte importante manifestri
tiinifice internaionale Congresul mondial al tiinelor viitorului la care au
participat savani de renume, economiti, sociologi, juriti, scriitori ct i
reprezentani ai celor mai importante organisme internaionale. n Romnia au
aprut numeroase lucrri tratnd aceste probleme: "Cronica anului 2000", "Idei
n mers" de MirceaMalia precum i traducerile unor lucrri strine: "Socul

viitorului" de Allan Toffler sau "Omenirea la rspntie" de Pestei Mesaro-vici. n

toate aceste lucrri sunt prezentate punctele de vedere ale oamenilor de tiin,
economiti i sociologi, privitoare la aceste importante probleme.
Credem c cititorul romn va fi interesat ca alturi de punctele de vedere
ale economitilor, sociologilor i oamenilor politici s cunoasc i punctul de
vedere al unui scriitor american, Billy Graham. Puini dintre milioanele de
oameni ce au ascultat pe calea undelor predicile lui Billy Graham, care l-au
vzut predicnd sau au citit n ziare despre el, tiu c opera sa a devenit n
zilele noastre simbolul marilor treziri spirituale. Cei ce-1 ascult, de aproape
sau de departe, simt c vorbirea lui i ndeamn s ia o hotrre pentru
Hristos.
La nceputul campaniei sale de evanghelizare, unele ziare l calificau
drept "un fanatic al Bibliei" sau "omul care aduce cu el n butoaie apa
botezului." n primvara anului 1954, dup ce a predicat la Glasgow, n Scoia,
n faa ctorva zeci de mii de asculttori, un jurnalist 1-a ntrebat: "Cui i
datorai succesul d-voastr?" Rspunsul lui a fost: "Lui Dumnezeu. Aceasta
este singura explicaie pe care pot s v-o dau." "Dar de ce v-a ales Dumnezeu
tocmai pe d-voastr?" continu jurnalistul.
Predicatorul i-a rspuns cu umilin: "Cnd voi ajunge n cer, tocmai
aceasta va fi prima mea ntrebare pe care o voi pune i eu lui Dumnezeu." n
1955, cu ocazia unor conferine de pres laMunchen, un tnr jurnalist ateu 1a antrenat n urmtoarea convorbire tendenioas: "Domnule Graham, nu m
putei influena cu nimic, pentru c n-ai participat la rzboi, nici n-ai trit
alte suferine. Nu cunoatei nici ce nseamn munca manual istovitoare".
Graham i rspunse: "Oare purttorul telegramelor, care duce cu sine
la diverse adrese anunurile nenorociilor, trebuie neaprat s triasc toate
suferinele cuprinse n acele scrisori sau telegrame, ca s le poat duce la
destinaie? Eu sunt doar un asemenea purttor de scrisori i telegrame. Totui,
dac Dumnezeu dorete s sufr i fizic, sunt gata oricnd i pentru aceasta."
Billy Graham i-a relatat c ani de-a rndul, n copilria sa a lucrat n
agricultur, de la orele 4 dimineaa pn seara trziu, ceea ce trebuie
recunoscut, era o munc grea. Discuia s-a prelungit, jurnalistul continund s
susin c Graham nu-1 poate influena cu nimic. Graham i-a rspuns: "S v
mai spun ceva: nici d-voastr nu m putei influena cu nimic, pentru c nc
n-ai suferit pentru omenire aa cum a fcut-o Isus Hristos pe cruce. Asupra
mea, numai Hristos are influen." De data aceasta tnrul ateu, foarte jenat, a
renunat la discuie.
Flacra trezirilor spirituale s-a ntins n America de Nord i de Sud; n
Canada, Anglia, Frana, Germania; n diverse ri africane, n India i
Australia. Numrul celor ntori la Dumnezeu crete mereu. Printre ei gsim

oameni bogai care n-au pregetat s se despart de avuiile lor, nrolndu-se n

slujba Evangheliei. Printre ei sunt vedete de cinema, campioni sportivi
renumii; gangsteri urmrii de poliie, oameni simpli i importani politicieni;
tineri i btrni; militari, femei i copii. Cu toii aduc slav lui Hristos,
minunatul lor Salvator.
Predicatorul Billy Graham a avut contacte cu importani oameni de stat.
Regina Elisabeta a Angliei 1-a primit ntr-o lung audien i premierul Winston
Churchill s-a ntreinut de asemenea mai multe ore cu el. Cu preedintele
Indiei, Nehru, el a discutat problemele religioase specifice ale acestei mari ri
asiatice. Primul ministru al Japoniei a amnat un Consiliu de minitri ca s
discute cu Graham. i cancelarul Germaniei Federale, Conrad Adenauer, a avut
cu el un schimb de preri.
Fr ndoial c, printre autorii contemporani, Graham este unul din cei
care cunoate cel mai bine lumea de astzi. Multiplele sale cltorii i
campaniile vaste de evanghelizare din multe ri, i-au permis s cunoasc de
aproape problemele mari i urgente care frmnt omenirea timpurilor noastre.
El i-a dat seama c omul secolului 20 st pe un vulcan, care oricnd poate
izbucni n flcri primejdioase pentru tot globul pmntesc. De aceea, n
aceast carte, autorul examineaz n mod lucid starea omenirii ct i pe om n
particular, prin prisma experienei sale ctigate n relaiile cu oamenii. Care
sunt cauzele acestei situaii? Ce remediu avem n faa pericolului iminent care
ne amenin?
Billy Graham ncearc s asculte prerile i propunerile economitilor,
sociologilor, diplomailor, politicienilor i a tot felul de experi. Dar el descoper,
pn la urm, mpreun cu cititorul avid, c toate aceste remedii sunt
ineficace. Dezlegarea cea mai potrivit a frmntrilor actuale i soluia optim
a nevoilor noastre ne-o d tot Biblia, cartea mereu actual, care este Cuvntul
lui Dumnezeu, totdeauna viu i folositor omului de azi.
Unii se vor gndi poate c aceast carte a lui Billy Graham este prea
pesimist, ea anunnd mai cu seam sfritul lumii, aa cum prevede revelaia
biblic. Alii o vor afla prea brutal cnd ea denun deficienele civilizaiei
noastre moderne. n orice caz, n ceasul acesta grav, cartea nu ascunde nimic i
arat fr nconjur datoria tuturor cretinilor sinceri, aezai de Dumnezeu
printre oameni, pe tot globul pmntesc. De aceea, propovduind poporului
romn Evanghelia, ne-am folosit cu deosebit interes de materialul cuprins n
aceast carte pentru emisiunile noastre radiofonice, cunoscute sub numele de
"Glasul ndrumtorului Cretin." Numeroi asculttori din diferite ri ne-au
urmrit cu nsufleire, ptruni de Cuvintele Domnului Isus Hristos: "Fr
Mine, nu putei face nimic."(1) Se poate ca unii cititori s nu fie de acord cu
toate cele expuse n aceast carte. Dar toi vor nelege sinceritatea autorului.

C acesta iubete cu pasiune pe omul de astzi, aproapele lui de orice neam

sau ras ar fi el.
Menirea unui adevrat evanghelist l face s tie c flacra iubirii lui Isus
Hristos i nflcrarea omului, prin Duhul Sfnt, sunt singurele care pot s ne
pun la adpost de cataclismul ce amenin omenirea de azi. LUMEA N
FLCRI este deci o carte scris cu mult curaj, care trebuie citit cu inima
deschis i plin de credin.
Pastor: Ieremie Hodoroab
(1) Ioan 15:5
INTRODUCERE n zorii zilei de 16 iulie 1954, o lumin deosebit de
strlucitoare a aprut deasupra deserturilor nisipoase din New-Mexic, n
Statele Unite. Un savant care a nregistrat fenomenul la faa locului, a exclamat
ndurerat: "Doamne, am creat iadul." De atunci, lumea n-a mai fost aceeai. Am
intrat ntr-o nou er a istoriei omului i, probabil, ultima. Aceast carte
ncearc s descrie lumea noastr cuprins de flcri. Focul poate sau s
purifice, sau s distrug.
Lumea a fost n flcri i nainte, dar numai ntr-un mod limitat. Astzi,
toate punctele de pe pmnt au ajuns n apropierea noastr, cci orice distan
poate fi atins n cteva ore cu avionul i, n cteva secunde, pe calea undelor.
Aceast apropiere mrete ncordarea i nenelegerile. Astfel, cnd flcrile
rzboiului i anarhiei izbucnesc, ele trec dincolo de frontierele naionale i de
deosebirile culturale pentru a degenera n mari conflicte. Omenirea este agitat
de rscoale, demonstraii teroriste, rzboaie i rzvrtiri mpotriva autoritilor,
care amenin nsi civilizaia contemporan.
Scopul acestor pagini nu este s identifice toate flcrile care se schimb
mereu, ci mai degrab s examineze cauza ncordrilor i condiiile care le
alimenteaz. Ziarele, televiziunea i radioul ne fac cunoscute crizele timpului
nostru. Ne ntrebm mereu: "Care este cauza lor? Ce este cu lumea aceasta i
ce se mai poate face pentru ea?
Unii economiti presupun c originea "lumii n flcri" trebuie, cutat n
nedreptile i diferenele materiale dintre oameni. O redistribuire a bunurilor
materiale, spun ei, ar rezolva problema. Dar pe bun dreptate, economistul
Justice Whittaker a remarcat: "Chiar o nou redistribuire a bunurilor materiale
nu ar rezolva i nici nu ar ameliora pentru mai mult timp racilele umane care
ne macin".
Politicienii presupun c pricina ncordrii generale este de natur politic
i c, dac am putea ajunge la o bun convieuire i prietenie ntre popoare, sar rezolva totul. La Naiunile Unite s-a ncercat, n mod disperat, s se realizeze
acest lucru. Totui Naiunile Unite se dovedesc a fi aproape la fel de lipsite de
eficacitate, ca i vechea Lig a Naiunilor dinainte de ultimul rzboi mondial.

Diplomatul nu recunoate c diplomaia internaional nu-i dect o

demonstraie a nenelegirilor i a tratatelor clcate n picioare.
Unii educatori presupun c origina tensiunii mondiale se afl n lipsa de
cunotine a oamenilor i c, dac am putea educa pe fiecare om, pacea s-ar
instaura n lume. Ei spun c, dac un om cunoate mai mult, acioneaz mai
bine. In lucrarea "Sinuciderea Westului" care i propune s explice nelesul i
destinul liberalismului, James Burnham spune c acest argument al
educatorului vizeaz numai anumite aspecte: c Germania, care era de mult
vreme una din cele mai cultivate naiuni, a produs un Hitler i c Goebbels,
eful propagandei naziste, avea o diplom de doctor n filosofie. Burnham arat
c oamenii foarte cultivai au porniri luntrice, impulsuri, patimi i dorina
puterii, care nu pot fi eliminate de nici un fel de proces de pregtire
intelectual.
Sociologul pretinde c mediul nconjurtor nefavorabil, sub forma
condiiilor de via n mizerie, a mahalalelor marilor orae i a regiunilor rurale
srace, genereaz rul i tulburrile. Aici Burnham are din nou dreptate cnd
spune c aceste condiii rele vor continua s existe, ntruct, n mod inevitabil,
chiar cele ce le-ar nlocui, s-ar denatura, devenind la fel. Dar o mahala nu este
compus numai din case cu proast reputaie. Locurile unde se ntlnesc
vagabonzii i beivii pot fi desfiinate, dar aceiai oameni vor crea alte locuri noi
unde s se adune. ntr-adevr, unele din cele mai dificile probleme sociale, le
ntmpinm acum n cele mai populate regiuni din suburbiile marilor orae.
ncepem s ne dm seama c^ aceast problem este mai profund dect pare la
prima vedere.
n lucrarea de fa, teza mea este bazat pe filosofia biblic a omului i a
istoriei sale. Cu ct am cltorit mai mult prin lume, cu att m-am convins mai
mult c este adevrat descoperirea biblic a omului, a originii lui, a situaiei
sale grele i a destinului su. Sper c ceva din ce am scris aici va scoate pe
cititor din adormire i-1 va aduce la realitate, asupra situaiei disperate n care
ne aflm ca indivizi, ct i ca societate omeneasc.
v Exist filosofi, oameni politici, economiti sau sociologi care accept
istoria profetic a Domnului Isus, aa cum este ea relatat n Evanghelia dup
Matei capitolul 24. Cuiva care accept adevrul biblic, i este interesant s i se
dea ziarul ntr-o mn i Biblia n alta, ca s urmreasc mplinirea
evenimentelor profetizate. Omul este ntru totul, aa cum l zugrvete Biblia.
Natura omeneasc se comport exact aa cum o arat Biblia. Desfurarea
evenimentelor omeneti se ntmpl exact aa cum a prezis-o Hristos.
n calitatea mea de cretin, nu m simt obligat s mpac nvturile
Bibliei cu filosofia modern. Adevrul biblic nu se aseamn cu opinia vreunei
generaii. Profeii care au vorbit generaiilor de oameni despre Dumnezeu, n-au

fost plcui contemporanilor lor, deoarece i deranja ce li se spunea i de aceea

se opuneau.
Filosofia biblic a omului n istorie, ncepe cu Dumnezeu ca Creator al
Universului. Biblia nfieaz pe om ca fiind n contradicie cu Dumnezeu. n
aceast experien, omul i-a ruinat imaginea divin, s-a nstrinat de
Dumnezeu i a nceput s acioneze ntr-un mod care 1-a condus la civilizaii i
culturi saturate de crim, desfru, ur, lcomie i rzboi. Pmntul este o
planet n descompunere.
Biblia ne descoper totui, c n ciuda mpotrivirilor i rzvrtirii omului,
Dumnezeu l iubete. Astfel, Domnul a luat asupra Sa cea mai dramatic oper
de salvare din istorie. El a hotrt salvarea rasei umane de la autodistrugere i
a trimis pe Fiul Su Isus Hristos s salveze i s rscumpere pe oameni.
Lucrarea de rscumprare a omului a fost mplinit pe cruce. n finalul ei,
Biblia privete n viitor, ntrevznd o lume nou, n care s stpneasc pacea
i neprihnirea; o lume a pcii, o rnduire social bun, o epoc nou, cu un
om cu desvrire nou, n care s nu mai domneasc mndria, ura, desfrul,
lcomia i celelalte rele, existente azi. Acesta va fi punctul culminant al istoriei
omenirii. Aceast epoc nu se va asemna cu nimic din ceea ce lumea a
cunoscut pn acum. mpria lui Dumnezeu va fi o suprem victorie.
Scriptura spune: "Dar noi, dup fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un
pmnt nou, n care va locui neprihnirea" (2 Petru 3:13).
Dar pn la venirea acestei noi ornduiri sociale, prin intervenia direct
a lui Dumnezeu, lumea va continua s se afunde din ru n mai ru. n mijlocul
acestor ncercri i suferine, noi trebuie s aflm care este felul n care
acioneaz Dumnezeu n istorie i apoi s pornim n pas cu Dumnezeu. n
cartea "Lumea n Flcri" ating numai punctele principale. A fi putut scrie o
carte ntreag asupra capitolelor unde este vorba despre sfritul lumii, mi
doresc s pot scrie ntr-o zi o carte despre "Sfrit".
Popoarele occidentale au multe forme ale vieii sociale bazate pe credina
n Dumnezeu. Totui, n practic, interesele noastre sunt ndreptate spre noi
ni-ne. Suntem preocupai de lucrurile materiale. Dumnezeul nostru suprem
este tehnica modern i zeia noastr este sexualitatea. Astfel muli dintre noi
sunt mai interesai s cucereasc luna dect cerul, mai preocupai de cucerirea
spaiului dect de cucerirea noastr ni-ne. Dorim o siguran material mai
mult dect o via moral. Ne preocup mai mult ce purtm pe noi, ce bem sau
cum ne distrm, dect ceea ce suntem n realitate. Aceast preocupare pentru
lucrurile exterioare, se simte n ntreaga sfer de activitate a vieii noastre.
"Lumea n Flcri" este o ncercare de a vorbi omului n situaia lui
actual, de a-i arta cum putem afla biruina asupra mediului nconjurtor i
de a ndrepta cele mai deczute situaii ale timpului nostru.

Astzi lumea ntreag este un foc! Aceste pagini arat care este rspunsul
biblic adresat unei lumi incendiate.
CAPITOLUL I.
FLCRI NESTVILITE.
Acum civa ani copacii de pe muntele din spatele casei noastre au luat
foc. Flcrile au fost observate de paznicii pdurii care erau de veghe pe
muntele din apropiere. Focul s-a nteit i s-a ntins cu mare repeziciune spre
casa noastr, de unde ni s-a spus s plecm. Dar pompierii au sosit i au
muncit toat noaptea, pn cnd incendiul a fost localizat.
Lumea noastr este n flcri i omul fr Dumnezeu nu va fi niciodat n
stare s se opun flcrilor. Diavolul a fost lsat liber. Flcrile pasiunii, ale
lcomiei, ale urii, ale des-frului se npustesc asupra lumii. Pare c suntem
aruncai cu violen nspre Armaghedon. (1)
Acum civa ani am vizitat, n biroul su, pe secretarul general al
Naiunilor Unite, Dag Hammerskjold, nu mult nainte de moartea sa ntr-un
accident de avion. n timpul convorbirii noastre el prea profund deprimat.
Privind pe fereastr deasupra New Yorkului, spuse cu o voce nceat: "Nu vd
nici o speran pentru o pace permanent a lumii. Am fcut ncercri
strlucitoare i n-am ajuns dect la un eec total". Apoi a tcut. Privindu-m,
mi-a mai spus: "Civilizaia noastr este sortit pieirii, dac lumea nu va avea o
renatere spiritual n urmtorii civa ani".
Aceasta este generaia care va trece prin foc. Este generaia sub arme,
generaia chinuit cum spune ziarul american "Holiday". Este generaia
sortit s triasc n plin criz, mereu n pericol, n fric de moarte. Suntem
ca oamenii care-i ateapt ziua execuiei. Simim c trebuie s se n-tmple
ceva. tim c lucrurile nu mai pot continua aa. Istoria a ajuns la un impas.
Jean-Paul Sartre, filosoful existenialist francez, scria: "Nu
(1) Apocalipsa 16: 16 este nici o ieire din aceast dilem a omenirii".
Fostul prim ministru britanic Winston Churchill a vorbit despre dilema lumii
noastre n felul urmtor: "Problemele noastre ne depesc". Flcrile se ridic
n jurul lumii noastre, acoperiul este gata s se prbueasc, omul este prins
n focul care bntuie fr control. S vedem, care sunt aceste flcri ce
amenin s ne distrug?
Flacra demografic.
Aceasta este explozia creterii populaiei, care uimete cele mai luminate
mini. Creterea populaiei este nspimnt-toare. Aceast dilem este
analizat de eminentul istoric britanic Arnold Toynbee care crede c dac vom
avea un rzboi nuclear, prea puini oameni vor rmne n via ca s menin
civilizaia actual. Dar dac nu am avea un asemenea rzboi, prea muli
oameni, ar face viaa pe planeta noastr insuportabil, imposibil. Statisticile

care arat c naterile depesc decesele, ne uimesc atunci cnd inem seama
de ele.
Populaia lumii, la nceputul istoriei sale, este apreciat c ar fi atins cifra
de 125.000 de oameni. Pe timpul Domnului Isus Hristos erau, pe ntregul glob,
numai cea. 2/3 din numrul locuitorilor de azi ai Statelor Unite. Att de rapid a
crescut populaia de atunci, net trei la sut din toi oamenii care au trit de la
nceputul istoriei, reprezint numrul populaiei actuale a globului. La sfritul
acestui secol, n anul 2000, populaia globului va ajunge la ase miliarde i
jumtate. Dup anul 2000, statisticile se ncurc.
Rezultatele acestei explozii demografice sunt fantastice. n ase generaii
dac ritmul de cretere continu Statele Unite vor avea o populaie de mai
multe miliarde, de trei ori populaia actual a ntregii lumi. Aa dar, ne putem
imagina ce perspective nfricotoare ne-ar sta n fa, dac aceast explozie
demografic continu fr oprire.
Omenirea este pus n faa unei probleme biologice, ct i politice. Nici
un plan prezent sau viitor, de natur social sau umanistic, nu ar putea
mpri bunurile lumii, dac populaia este mult prea numeroas fa de
bunurile materiale ce trebuiesc mprite tuturor. Astfel omenirea nsi a
devenit o arm care s-ar putea distruge pn la urm, pe sine nsi. Energia
sexual este una din flcrile fr control.
Flcrile frdelegii.
Biblia ne nva c pcatul este o nclcare a legii. (1) Cu-vntul
"nclcare" poate fi tradus prin "frdelege". Isus a spus c atunci cnd lumea
se va apropia de sfritul istoriei, se va produce o rzvrtire general mpotriva
legii i a ordi-nei existente. Revolta i frdelegea sunt deja prezente n lume,
cum nu a mai fost vreodat: copiii se ridic mpotriva prinilor pn acolo
net acetia ajung s le fie team de ei. Tinerii se ridic mpotriva autoritilor
administrative. Este o tendin organizat de a-1 njosi pe pzitorul ordinei, de
a face haz de el, sau de a-1 dispreui. Toate acestea sunt numai o parte din
lipsa de respect fa de lege i de ordine.
Ar trebui s fim surprini de faptul c, n multe ri, criminalitatea este
una din cele mai importante preocupri. Combaterea ei ne cost mai mult
dect toate programele de educaie i bunstare. Crima organizat ajunge s-i
exercite controlul asupra celor mai mari orae din lume.
Criminalitatea crete cu o rapiditate att de mare, net sn-tem pe
punctul de a atinge anarhia complet. Dup cderea ntunericului este
periculos s mergi pe strzile multor orae din America. n unele regiuni lumea
triete cu team, sub teroare, ca i cum unele fore sinistre supra naturale, ar
fi fost lsate fr fru. Strzile oraelor noastre s-au transformat n jungle pline
de teroare, ale jafului i violenei, ale rpirilor i ale morii. Influena nefast a

criminalitii amenin s distrug, s nbue societatea. Pe msur ce crima

se dezvolt, temelia moral a naiunii se frmieaz. eful poliiei unuia din
marile orae, mi-a mrturisit recent: "Crima este rentabil". El a adugat c
mai mult de jumtate din criminalii oraului sunt pn la urm eliberai. Muli
dintre ei rmn necunoscui, iar mpotriva acelor care sunt prini, poliia cu
greu poate dovedi ceva care s satisfac justiia.
(1) 1 Ioan3:4
Care este rspunsul la problema crimei? Mai mult poliie? Mai mult
educaie, pedeaps mai aspr? Cum se face c cea mai nfloritoare societate din
istorie, conduce lumea spre crim?
Am fost nvai n decursul ultimilor zeci de ani, c totul este relativ n
materie de moral i, acum culegem roadele. Tendinele sistemelor de educaie
i instanele judectoreti adesea, ignoreaz victimile i rsfa pe criminali. n
unele cazuri, se face din criminal un erou. Mi-am dat seama c unii din cei ce
aplic legea n statul nostru S. U. A., sunt descurajai. Ei simt c instana
judectoreasc nu susine aciunile lor legale. Statisticile privind crimele arat
cifre astronomice. Cei ce aplic legea adeseori nu dispun de mijloacele necesare
sau de personal; nu sunt descoperite dect o mic parte din criminali. Nimeni
nu poate s rspund de aceast situaie. Aceasta este o alt flacr fr
control.
Flacra rasial.
Un sociolog eminent i-a mrturisit recent convingerea c vom fi implicai
ntr-un rzboi rasial cumplit, n urmtorii civa ani. Oameni de talia Dr.
Martin Niemoller, fost preedinte al Consiliului Mondial al Bisericilor, ca i omul
de stat englez, sir Hugh Foote, i-au unit forele n vederea prevenirii unui
asemenea rzboi.
Fr ndoial c tensiunea rasial crete n toat lumea. n unele regiuni
s-a i deslnuit un conflict subteran. Dac eti nscut ca negru ntr-o parte a
globului, sau ca evreu n alt parte, sau ca galben, sau alb, poi fi supus la
discriminri insuportabile; n timp ce acei care s-au nscut din ntmplare la
fel ca majoritatea locuitorilor, se bucur de avantaje pe care ei nu le-au ctigat
niciodat i pe care, se pare c le pareciaz foarte puin. S urti, s faci
diferen ntre oameni, s impui restricii acelor care privesc lucrurile ntr-un
mod deosebit, care vorbesc alt limb, care au principii naionale deosebite sau
care acioneaz diferit de majoritatea populaiei, este o trstur consistent i
universal a naturii omeneti, trstur care depete barierele naionale.
Prejudecile rasiale nu se limiteaz numai la partea de Sud a Statelor Unite
sau la Sudul Africii. Le-am observat aproape peste tot. Oriunde triesc alturi
dou rase diferite, exist i persecuii. Aceasta se remarc ntre izraelii i
arabi, ntre francezi i algerieni, ntre indonezieni i malaiezi, ntre albii din

Sudul Africii i populaia de culoare. Am fost ntr-o ar care pretindea c ar fi

rezolvat acolo problema rasial. ntr-adevr, la prima vedere, prea un paradis
rasial. Totui am observat c, cu ct pielea omului este mai nchis la culoare,
cu att el avea mai puine avantaje n viaa de toate zilele. Erau i anumite
cluburi unde omul de culoare nu putea intra; sau nu putea servi n armat.
Marea Britanie a condamnat totdeauna dezbinrile rasiale din S. U. A.,
Guinea Britanic, Sudul Africii. Anglia a fost mereu mndr de ea, afirmnd c
nu a practicat persecuiile rasiale. Totui, cnd mii de oameni de culoare au
nceput s vin n insulele britanice, englezii i-au dat seama c i la ei exist
persecuia rasial. Acela lucru este valabil i n Uniunea Sovietic. Dei erau
relativ puini studeni africani trimii pentru studii acolo, unii au plecat
plngndu-se de discriminare rasial. Astfel, persecuia rasial constituie o
"problem" mondial.
Este att de mult ipocrizie n aceast privin, nct e foarte greu de
tiut cu ce s ncepi. Domnul Isus Hristos a propovduit demnitatea omului i
iubirea aproapelui. Oriunde este discriminare, Hristos este la lucru cu puterea
sa, Cuvntul Evangheliei, ca s nving ura i lipsa de toleran. Biblia
mrturisete c Dumnezeu nu se uit la culoarea feei oamenilor. Acest lucru
contrazice teoria unei supremaii rasiale i-i face pe toi oamenii egali n faa lui
Dumnezeu, n Biblie nu ni s-a spus cnd a nceput diferena de culoare a pielii.
Unii sunt de prere c rasele omeneti au nceput de la cei trei fii ai lui Noe, dar
nu este nici o dovad care s indice care din ei a fost negru i care alb.
Credina cretin este adesea n conflict cu tradiia. Domnul Isus Hristos
a avut cel mai mult de lucru cu fariseii, din cauza tradiiei lor. Cci
discriminarea rasial este cu att mai resimit acolo unde st la baz tradiia.
Cum putem rezolva problema rasial pe plan mondial? Chiar i un om
fr prea mult minte i d seama c problema rasial nu o putem rezolva prin
legi. Dup ce proiectul de lege al Drepturilor Civile a fost semnat n S. U. A.
(1964), Hubert Humphrey, senator, mi-a spus: "Bill, legislaia singur, nu poate
soluiona problema. Rezolvarea trebuie s porneasc din inim". Ct dreptate
avea! Este nevoie de iubire, nelegere, ngduin i rbdare din partea ambelor
pri.
Nu este dect o singur soluie posibil cu privire la problema rasial i
aceasta este o experien vital, personal cu Isus Hristos, de ambele pri. n
Hristos, zidul despritor a fost drmat: nu mai este deci, nici iudeu, nici
strin, nici negru, nici alb, sau galben. Putem fi cu toii n Isus Hristos. Totui,
pn cnd vom ajunge s-L recunoatem pe El ca "prin al pcii" i s primim
iubirea Lui, ncordarea social va crete, problema rasial va deveni mai
ascuit i mult snge va mai fi vrsat. i aceasta este o flacr fr control.
Flacra tiinei necontrolate.

Este o ironie faptul c tiina, care e destinat s rezolve problemele vieii

omului, constituie ea nsi o problem. tiina ne-a druit electricitatea,
automobilul, avionul, televiziunea sau creierul electronic. Dar, aceeai tiin
ne-a druit i bomba cu hidrogen. Putem folosi automobilele ntr-un mod
profitabil, pentru transport i plcere, dar reversul medaliei este c, zeci de mii
de oameni mor numai n America n fiecare an, din accidente de automobile.
Cnd oamenii de tiin au dezagregat prima oar atomul i i-au dat seama de
fora sa nuclear, prima ntrebuinare a acestei realizri tiinifice a fost s
rspndeasc suferina i moartea la Hiroshima i Nagasaki.
tiina constituie o problem prin folosirea ei greit. Binecuvntarea
tiinei devine o catastrof cnd i schimbm rostul, deoarece omul este aa
cum este. Realizrile tiinifice sunt adesea folosite mai mult ca fore distructive
dect n scop constructiv. ntruct moralitatea noastr nu este la nivelul
intelectului, folosirea greit a tiinei poate fi dese ori foarte grav. Pn cnd
progresul moral al individului nu atinge progresul intelectual, nu putem spera
la rezolvarea problemelor impuse de tiin. Pe cnd tiina a atins punctul
culminant n distrugere, ea st neputincioas n faa problemelor reale ale
vieii.
Civilizaia Apusului poate s piar ntr-o zi mpreun cu toate realizrile
sale politice, economice, sociale i tiinifice. Da ntr-adevr, tocmai realizrile
tiinifice pot fi adevrata cauz a dispariiei sale. Generaia noastr a produs
D. D. T-ul, pentru distrugerea insectelor, produsul 2-4-ul, pentru nimicirea
buruienilor, substana 1080 pentru strpi-rea obolanilor, dar i armele
chimice pentru distrugerea populaiei.
Datele tiinei se dubleaz la fiecare 10 ani. Privind n viitor, savanii sunt
ngrijorai de puterile rului care ar putea s rezulte din aplicarea
descoperirilor lor. Cercetrile biologice sunt n curs promind crearea de
metode, menite de a interveni n procesele naturale, care ar putea distruge sau
transforma aproape fiecare aspect al vieii umane. Lumea ntreag este dornic
de pace, care este permanent ameninat de rzboiul nuclear. Generalul
american Omar Bradley a spus: "Situaia noastr este critic i cu fiecare efort
pe care-1 facem, ca printr-o tiin mai avansat, s-o schimbm, nu reuim
dect s agravm pericolul. Proectilele nucleare vor aduce anti proectile, dar n
mod inevitabil, acest complex electronic va atinge un punct unde nu se va mai
putea construi nimic n plus. Am ajuns oare, n cutarea pcii, prea departe cu
acumularea pericolului?" i acest general a ajuns la urmtoarea concluzie:
"Dac vrem s ne salvm de pericolul propriului nostru intelect, ar fi mai bine
dac ne-am pune pe noi ni-ne sub control i astfel s ncepem a salva lumea,
ca viaa s devin mai sigur". Guy D. Newman, preedintele colegiului
american Howard Payne a observat c cunotinele omului au depit

nelepciunea lui. Automatizarea amenin fiecare faz a demnitii,

personalitii i individualitii omului. i aceasta a devenit i ea o flacr fr
control.
CAPITOLUL II.
VECHEA IMORALITATE.
Acum ctva timp, pe cnd m plimbam pe strada Oxford din Londra, am
vzut o actri urcndu-se ntr-o limuzin, n timp ce o mulime de oameni se
strnseser acolo s-o vad. Mai muli fotografi au rugat-o s ias din main ca
s-o poat fotografia mai bine. Cnd ea s-a supus cererii lor, ei au nceput s
strige: "descheiai-v rochia la gt ca s vi se vad decolteul; numai aa editorii
vor accepta fotografiile.
Astzi, viaa noastr, sub toate aspectele, este invadat de aceast flacr
a imoralitii, care nu las pe niciunul neatins, n multe din publicaiile i
revistele noastre ce apar, accentul se pune pe "sex-appeal". Chiar oamenii
bisericii, fr s localizeze cauza sau s aduc un remediu pentru aceast
boal a individului, vorbesc acum despre o nou moralitate, adaptat
timpurilor actuale. Dar aa zisa nou moralitate nu este altceva dect vechea
imoralitate modernizat. Evidena unei dezintegrri morale a societii noastre
apare pretutindeni. Pare c ne-am ntors la zilele lui Noe, la ceea ce Domnul
Isus a prorocit cnd a spus: "Cum s-a n-tmplat n zilele lui Noe, aa se va
ntmpla i la venirea Fiului omului".(l) Apoi evoc timpurile Vechiului
Testament, cnd decderea social i moral erau att de pctoase, nct
Dumnezeu a ngduit, n zilele lui Noe, ca lumea s fie distrus prin potop. El a
mai spus, c aceast istorie moral se va repeta; c aceeai stare de decdere
va fi caracteristic epocii care precede sfritul istoriei, aa cum o tim.
Problema moralitii individului, n Apus, nu este ncredinat numai
sociologilor, psihologilor, preoilor i profesorilor. Ea ngrijoreaz chiar pe unii
conductori politici, pe militari, pe oameni de afaceri sau pe conductorii de
sindi-cate. Constituie o ngrijorare pentru unii ziariti ca Jenkin
(1) Matei 24: 37 18 l.
Lloyd Jones de la ziarul "Tribune" din Tulsa, care a declarat ntr-o
circular ctre cititori, c poporul nostru a ajuns la concluzia c pcatul este
imaginar. Suntem plini de ideea c omul este un produs al ereditii i o victim
a mediului. Ziaristul Jones a spus cu privire la Hollywood: "Poate cineva s
nege c filmele sunt mai murdare ca oricnd? Dar ei nu le numesc murdare, ci
realiste. De ce i lsm s ne corup?" n faa acestei pornografii legalizate,
contiina omului pare c este ca paralizat. Mai serioas ca escrocheria n
art, n literatur sau pictur, este prbuirea nivelului nostru pentru dreptate.
Prem a fi cu totul insensibili la violen, la slvirea a ceea ce este depravat, la

decderea tineretului n violen, n cinism i n sadismul care a ptruns i n

casele de locuit printre copii, prin televiziune.
Sexualitatea.
Obsesia pentru sexualitate a fost totdeauna un semn al decderii unei
civilizaii. Cnd oamenii pierd idealurile, nu mai au un scop n via, nu mai
tiu ce vor; cnd nu mai au nici credin, nici lege, la fel ca primii izraelii,
ajung s triasc o via de prostituie: un fel de distracie care nu cere nici
gndire, nici caracter i nici vreo reinere. Unul din marii istorici ai lumii mi-a
spus: "Decderea moral a lumii noastre occidentale, ne va distruge, pn n
anul 2000".
Pornografia.
Societatea noastr din Apus a devenit att de obsedat de sexualitate,
nct aceasta a ajuns s ptrund prin toi porii vieii noastre, ca naiune.
Autorii de romane din trecut, strecurau n scrierile lor aceast tem n mod
subtil, doar ca pe o parte din via. Astzi, urmaii cunoscutului scriitor englez
D. H. Lawrence i o mulime de ali autori "emancipai" toarn o avalan de
scrieri perverse, vulgare, obscene, ca un uvoi dintr-un canal spart.
"Sexualitatea" deine n paginile lor, ntietatea.
ntrebarea este dac libertatea cuvntului i a scrisului determin i
libertatea de a corupe mintea individului, prin intermediul masei, excitnd
astfel fiecare form de perversiune sexual i de imoralitate. Avem legi n ara
noastr care, "cu privire la salubritate" iau msuri ca s nu existe canale sau
haznale deschise. De ce nu avem i legi care s interzic pornografia i
obscenitatea? Muli conductori curajoi au ncercat, dar s-au poticnit chiar
asupra definiiei cuvntului "obscenitate". Dac nu suntem de acord cu
lungimea unui metru, este pentru c am pierdut unitatea de msur. Nimeni
nu a adus o mbuntire normei morale date omului n cele zece porunci.
Pornografie este orice lucru care zugrvete desfrul n aa fel, nct s creeze
gnduri murdare i josnice. Astfel canalele continu s curg, distrugnd
edificiul moral al societii noastre.
Aa numitul realism artistic care este inta i cluza unei pri din
industria cinematografic n Europa i n America, hrnete permanent
tineretul cu otrava obscenului, a putre-zeciunii, a imoralitii i pornografiei
animate. Nu este de mirare c tineretul este pervertit sexual de la 16 ani.
Corupem imaginaia i gustul unei ntregi generaii. Iubirea este nlocuit cu
desfrul Sodomei. Sensibilitatea este att de atrofiat, nct delictele care se
comit n jurul nostru i atrocitile internaionale sunt acceptate ca lucruri
normale.
Nimeni nu se ndoiete c poftele crnii au devenit principala satisfacie
a^vieii. n acest fel acceptm ca un triumf, ceea ce este diabolic. Proorocul

Ieremia a spus: "Sunt dai de ruine, cci svresc urciuni; i totui nu

roesc i nu tiu de ruine. De aceea vor cdea mpreun cu cei ce cad, vor fi
rsturnai, cnd i voi pedepsi, zice Domnul". (1)
Dr. P. A. Sorokin, fost profesor de sociologie la Universitatea din Harward,
unul din cei mai realiti observatori ai aspectului sexualitii n America,
spune: "Exist o preocupare intens a scriitorilor notri pentru aspectele
decadente ale societii, pentru cminele distruse de prini infideli, pentru
brlogurile de criminali, pentru aventuri cu prostituate, cluburile de politicieni
corupi, bandele de delincveni minori, curile de judectori neleali, aventurile
sexuale din taverne, pentru pasiunile adulterilor, curvarilor, ale prostitu-atelor
i amantelor". (1) Ieremia 6: 15 20
Istoricii vechi spun c una din simptomele declinului civilizaiei este
denaturarea sexual a rasei umane, cu brbai care se feminizeaz i femei care
tind a se masculiniza, nu numai n trsturile fizice, dar i n caracterul de
baz.
Perversiunea.
Mn n mn cu denaturarea sexual apare forma sinistr a
perversiunii, att de evident rspndit n societatea de astzi. Textul biblic
arat c Dumnezeu numete perversiunea pcat. "Aa c nu se pot desvinovi.
Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scrboase; cci femeile lor au schimbat
ntrebuinarea fireasc a lor ntr-una care este mpotriva firii; tot astfel i
brbaii, au prsit ntrebuinarea fireasc a femeii, s-au aprins n poftele lor
unii pentru alii, au svrit parte brbteasc cu parte brbteasc lucruri
scrboase i au primit n ei nii plata cuvenit pentru rtcirea lor". (1)
Legea imuabil a semnatului i a culesului s-a impus. Noi suntem acum
victimile unei decadene morale i cutm n zadar vindecarea. Neghina
desfrului a npdit grul reinerii morale. Cminele noastre au avut de suferit.
Divorul a crescut, devenind o epidemie. Cnd morala unei societi este
rsturnat, instituia familiei este prima care sufer. Cminul familiar este
unitatea de baz a societii noastre i o naiune este puternic, numai dac
are cmine puternice. Dezmembrarea unei clase sociale nu este totdeauna
vizibil, dar ea roade permanent la temelia unei naiuni.
Ca rezultat al creterii numrului divorurilor, al separrii prinilor i al
abandonului, circa 12.000.000 din totalul de 45.000.000 de copii existeni n
Statele Unite, nu locuiesc cu ambii prini. Un cerc vicios este pus n micare.
Cum spune Biblia: "Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au sterpezit
dinii". (2)
n orice domeniu al vieii noastre sociale, vedem acionnd legea
inevitabil a reducerii venitului oamenilor, datorit obsesiei sexuale. Muli
pltesc orict pentru a-i procura o emoie "tare", pentru ca la proxima ocazie

s mreasc (1) Romani 1:20, 26-27 (2) Ieremia 31:29 doza, ca s aib aceeai
emoie. Cnd reacia a trecut, ei caut noi mijloace pentru diferite experiene,
care s le produc alte reacii. Oamenii desfrnai sunt chinuii de sentimente
de culpabilitate i remucri. Modul lor de via este plin de mari eforturi,
senzaii anormale i conflicte sufleteti. Personalitatea lor nu reuete s se
desvolte. Pasiunile lor sunt ptimae i rezultatul final este desperare. n
dispreul lor pentru legea lui Dumnezeu i conduita societii, ajung cu sufletul
ntr-o ncordare de moarte. n cutarea de noi emoii, de noi experiene
excitante, ajung ntr-o permanent team, ntr-o stare de nesiguran, de
ndoial i zdrnicie. Dr. Sorokin mi-a spus: "Slbiciunea fizic, emoional i
condiia spiritual a desfrnatului, l fac incapabil s reziste la asemenea
mpovrare i adeseori se prbuete sub greutatea ei; adesea sfrete ca
psihoneurastenic, sau sinuciga".
Avertismentul Bibliei este clar: "Dumnezeu va judeca pe curvari i pe
preacurvari".(l) Aceia care dispreuiesc ideea acestei judeci ar face bine s
cerceteze ultimile statistici cu privire la naterile nelegitime i la bolile venerice.
Naterile nelegitime sunt foarte ridicate, iar bolile venerice iau proporii
epidemice n toat ara, cu toate medicamentele perfecionate din ultimii ani.
Scriptura spune: "Nu v nelai n privina aceasta: nici curvarii, nici
nchintorii la idoli, nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomiii, nici hrpreii
nu vor moteni mpria lui Dumnezeu". (2)
Una din trsturile cele mai neplcute ale situaiei generale este
atitudinea unor preoi. Revista "Time" spune: "Clericii ncep s-i schimbe
atitudinea. Nu-i mai deranjeaz faptul c bieii i fetele ncep experiene
pornite din pasiuni biologice. Ei doar spun: are oare aceasta vreo importan?"
Muli efi de universiti trec cu vederea n mod fi relaiile sexuale
prenupiale.
Epoca noastr cunoate un fel de relativism moral. Dar sunt anumite
domenii n care Scriptura nu ne permite s facem concesii. n decursul
secolelor, nu a existat nici cea mai slab urm de schimbare n felul de a fi al
lui Dumnezeu, sau n atitudinea Sa fa de pcat. Biblia ne nva de la
(1) Evrei 13:4 (2) 1 Corinteni 6: 9-10 22 nceput i pn la sfrit c
adulterul i curvia sunt pcate, atitudinea unor preoi moderni nu poate
schimba caracterul acestei nvturi.
Necinstea.
Nu trebuie s lsm impresia c imoralitatea sexual este singura sfer
de pericol moral a civilizaiei noastre. Necinstea a crescut n zilele noastre n
proporii alarmante. Am asistat la discutarea cazului unui nalt membru al
corpului medical care, n mod voit i deliberat, i-a falsificat actele de impozit
pe veniturile sale. A fost condamnat la zece ani nchisoare.

Boala incorectitudinii invadeaz fiecare profesie i rspn-direa ei n

societatea noastr este alarmant. Chiar pentru cei mai indifereni dintre noi.
De exemplu scandalurile n domeniul sportului, care ating ntreaga naiune,
deoarece tineri atlei amatori i vnd idealurile i morala diferiilor gangsteri.
Se tie de mult c boxul profesionist este dominat de gangsteri, iar cercetrile
au dat la iveal faptul c scandalurile sunt o practic obinuit n acest
domeniu. ntr-un raport ntocmit recent, asupra activitii unui colegiu, s-a
constatat c 75% dintre studeni, acceptau excrocheria ca procedeu curent n
via.
Recent, n timp ce veneam cu taxiul de la aeroportul unui mare ora, am
intrat n vorb cu oferul care mi-a spus: "A da mit, este o practic obinuit
n ora; dac cineva nu pltete, atunci li se fac spturi n faa casei i strada
rmne aa timp de un an".
Bine cunoscutul autor John Steinbeck a trimis o scrisoare lui Adlai
Stevenson, n care i spunea: "Plutete un aer de imoralitate care ptrunde i
invadeaz totul, ncepnd din creele de copii i nu se oprete pn nu atinge
cele mai mari edificii publice i guvernamentale".
De ce exist atta incorectitudine n toate domeniile vieii? Jurnalistul
Russell Kirk ne rspunde la aceast ntrebare: "n secolul nostru,
corectitudinea n lucrurile mari, ca i n cele mici, a sczut n lumea ntreag.
Cinstea, n viaa particular ca i n cea public, este determinat n general de
convingerile religioase.iar cnd educaia religioas slbete, individul tinde spre
nelciune".
O cultur moart.
Decderea moral i spiritual care domnete n societatea noastr apare
n fiecare pagin a ziarului pe care l citim. Trim ntr-un timp n care vechile
valori sunt respinse, iar simul proporiilor, al importanei lucrurilor i scopul
lor au disprut din viaa multor oameni. Singurele obiective n lumea social,
par s fie succesul, poziia i sigurana n societate, ngduina fa de propria
persoan, obinerea plcerii i a confortului. Dac vrem s judecm timpurile
noastre dup picturile realizate de unii artiti plastici moderni, nu reuim s
vedem dect nite pete colorate, foarte la ntmplare, neavnd posibilitatea s
recunoatem ceva. i un copil mic aruncnd vopsea pe o pnz, poate realiza
perfect, ceva asemntor. De fapt, la o expoziie, un cimpanzeu a ctigat un
premiu pentru pictura sa. Amestectura de neneles a culorilor denot adesea
valoarea i concepia confuz dominant n zilele noastre. Scriitorii de romane,
de piese de teatru i scenarii, ne ofer doze maxime de violen, erotism i
crim. Pare s fie ntr-adevr o generaie bolnav, care are nevoie de mntuire.
Cauza zbuciumului nostru a fost recent subliniat de Tennessee Williams, unul
din cei mai cunoscui autori dramatici din zilele noastre, care a spus: "Suntem

foarte puin convini de propria noastr demnitate i chiar de buna noastr

cuviin". Avnd n vedere aceast evident decaden, trebuie s strigm dup
ajutor pentru a fi salvai; salvai de noi nine, pentru c este n joc sufletul
unei naiuni i a unei culturi care moare. Profetul Osea spunea poporului din
vremea lui: "Semnai potrivit cu neprihnirea i vei secera potrivit cu
ndurarea. Deselenii-v un ogor nou. Este vremea s cutai pe Domnul ca s
vin i s reverse asupra voastr mntuirea". (1)
Sprtura n zidul moralei se lrgete, dar, ca i n zilele lui Noe, nainte de
potop, viaa i urmeaz cursul obinuit i
(1) Osea 10: 12
L numai civa oameni se alarmeaz. Aceast nepsare nu va mpiedica
catastrofa. Oamenii din vremea lui Noe nu ateptau deloc judecata: dar ea a
venit! Noi am devenit prea molatici, prea comozi. Uitndu-m la televiziune, am
observat c ori de cte ori intervine un moment hotrtor pe ecran, actorul cere
ceva de but. Cnd se anun lucruri mai sumbre, prevestitoare de ru,
vnzarea alcoolului crete brusc, milioane de oameni ncerend astfel s scape
de realitile zilnice amenintoare.
n cursul unui seminar, un student m-a ntrebat: "Este societatea noastr
n curs de pieire, sau din ipocrizie, nu se recunoate c este deja moart, fr
s-i dea seama?" I-am rspuns c nu sunt sigur de asta, dar c sunt ngrijorat
i simt greutatea i ndemnul irezistibil al proorocilor din vechime, de a avertiza
poporul. Dac ascult sau nu, nu sunt eu rspunztor. Ani dup ani, proorocii
din antichitate au avertizat lumea, dar Scriptura spune c inimile lor s-au
mpietrit i urechile lor au asurzit. Au rmas cu totul surzi la Cuvntul lui
Dumnezeu.
Decderea noastr moral nu este ceva nou pentru Dumnezeu. Ea se
adaug la fitilul care ntr-o zi se va aprinde la focul judecii Iui Dumnezeu.
Cuvintele apostolului Pavel, adresate societii romane decadente, ne poate fi i
nou adresat: "Mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca
Dumnezeu, nici nu I-au mulumit".(1) Dac a existat vreodat o generaie
creia i s-a lsat prin testament cunoaterea de Dumnezeu, apoi aceea este
generaia noastr; iar noi aruncm aceast motenire slvit, n patimi i
desfru.
Apostolul Pavel mai spune: "S-au dedat la gnduri dearte i inima lor
fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit c sunt nelepi i au nebunit".(2) ntr-o
societate decadent, dorina de a crede, de a rezista rului, de a lupta contra
lui, nu exist, n locul dorinei de a rezista rului intervine dorina de a i se
supune, de a se lsa dus de curent, de a adopta prerile proaste ale altora, de a
renuna s reziti. Aa s-a ntmplat cu Roma dar, cuvntul biblic ne este i
nou adresat. Aceleai condiii care au dominat n imperiul (1) Romani 1: 21 (2)

Romani 1: 21-22 roman, guverneaz i societatea noastr. nainte de cderea

Romei, stindardul ei era deja abandonat, familiile dezmembrate, divorul
predominant, imoralitatea nestpnit, iar credina n declin. Cum spunea
Gibbon: "Mult vorbrie despre religie, dar foarte puin este predicat".
Bisericile noastre sunt astzi pline. Dar, ci practic ntr-adevr cretinismul
n viaa lor de toate zilele?
Apostolul Pavel spune: "Cci au schimbat slava Dumnezeului nemuritor
ntr-o imagine care seamn cu omul muritor".(l) Un aa zis nou umanism a
devenit Dumnezeul timpurilor noastre. Aldous Huxley vorbea despre efortul
uman n funcie de idealurile umane. Lozinca modern este: cred n om. Este
inversul teologiei Bibliei.
Marele apostol a mai spus: "De aceea Dumnezeu i-a lsat prad
necuriei, s urmeze poftele inimii lor, aa c i necinstesc singuri trupurile".
(2) Nu spune c Dumnezeu i-a prsit, ci c i-a lsat prad necuriei i
faptelor lor nelegiuite! Cnd se ntmpl acest lucru, suntem ntr-un pericol
cumplit.
De trei ori, n acest pasaj de la Romani, ni se spune c Dumnezeu 1-a
lsat pe om. Prima dat 1-a lsat, cnd omul s-a ntors la obiceiuri i pofte
pctoase. Alt dat, cnd s-a dedat la perversiuni i viclenie. Apoi Dumnezeu
1-a prsit pe om cnd acesta i-a ndreptat mintea ctre ticloii, a ajuns plin
de frdelege, de curvie, lcomie i rutate.
Cnd Dumnezeu prsete pe om, nu rmne dect: judecata! "i mcar
c tiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri, sunt vrednici
de moarte, totui, ei nu numai c le fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac".
(3) Cnd Sodoma i Gomora s-au fcut vinovate de aceleai pcate pe care le
comitem noi, Dumnezeu le-a judecat cu foc i cu pucioas. Nu le-a cruat. i
Biblia spune de asemenea, c i atunci cnd oamenii din vremea lui Noe s-au
fcut vinovai de aceleai pcate, Dumnezeu tot nu i-a cruat.
Noi nu putem pretinde c ne bucurm de o favoare din partea lui
Dumnezeu. Nu avem o dispens special de la aceast judecat. Dac
continum n acest fel, legea moral care spune: "plata pcatului este moartea",
(l) va nsemna ultima moarte pentru societatea noastr.
Ce ironie, cnd ne gndim c civilizaia care a produs cele mai bune
automobile, cele mai perfecionate frigorifere, sau cea mai bun televiziune,
produce n acela timp omul cel mai deczut! Rspunsul general la aceast
dilem st n faptul c l-am prsit pe Dumnezeu. Omul este acuzat de
Dumnezeu irevocabil. "Aa c nu se pot desvinovi". (2) Noi ca naiune, nu
avem nici o scuz.
Prin judecata oamenilor care a devenit dement, s-a stabilit gradul de
descompunere individual i colectiv, ca i judecata final care ne ateapt. Ne

pregtim pentru foc. Ne ndreptm spre judecat. Marele preedinte american

Tho-mas Jefferson, a spus: "Tremur, cnd m gndesc c Dumnezeu este
drept". Isus a spus: "n ziua judecii, va fi mai uor pentru inutul Sodomei i
Gomorei, dect pentru cetatea aceea". (3)
La muzeul regelui Tut Ankh Amon din Cairo este un bob de gru, gsit n
mormintele faraonilor, datnd de 5000 de ani. Se spune c dac smna este
ngropat, va ncoli. Smna integritii, a recunotinei i a neprihnirii, nu
este moart. Dar nu i se ngduie s creasc. Este nc timp. Timpul este foarte
naintat, e adevrat, dar nu e prea trziu, pentru ca s oprim focul catastrofal
al judecii lui Dumnezeu. Biblia afirm: "Dumnezeu dorete ca niciunul s nu
piar"; (4) i mai spune: "Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile!
" (5)
(1) Romani 1:23 (2) Romani 1:24 (3) Romani 1:32
(1) Romani 6: 23 (2) Romani 1: 20 (3) Matei 10: 15 (4) 2 Petru 3: 9 (5)
Evrei 3: 7-8
CAPITOLUL III.
PROBLEME PSIHOLOGICE.
Unul din matematicienii de frunte ai rii noastre m-a vizitat recent. Am
putut s-mi dau seama de problemele lui personale apstoare, omul fiind pe
punctul de a se prbui. Viaa modern se face din ce n ce mai resimit.
Statisticile sunt alarmante n ce privete creterea bolilor mintale.
Mediul n care triete omul modern a devenit paradoxal. Tehnologia
noastr creaz miracole n tiin, dar nu ne poate satisface nevoile cele mai
profunde. Ne pune aripi la picioare, dar fric i nelinite n inim. Putem tri
mai mult dar nu mai bine. Putem tri mai confortabili, dar nu mai mulumii.
Astzi, zeci de milioane de oameni sufer de diverse forme de boli mintale
i numai o parte din acetia, ocup aproape jumtate din paturile din spitale.
Unul din zece noi nscui devine, pe parcurs, pacientul clinicilor de psihiatrie.
Muli din suferinzii acetia, sunt mai mult bolnavi sufletete: bolile lor nu
provin dintr-un deranjament al creerului; oamenii nu-i pierd minile, nu-i
distrug nervii n aa numitele epuizri nervoase, ci se pierd singuri, pe ei nii.
Dispar n lumea ideilor create, deci, n ncercarea de a evada diri lumea real.
Ceea ce este mai de temut n bolile mintale, este faptul c acestea acioneaz
ntr-un mod alarmant asupra generaiei tinere. Cunoscuta revist "Saturday
Eve-ning Post" a publicat un articol n care referindu-se la tineretul de azi, l
numete "generaia chinuit", afirmnd c la Universitatea din Pennsylvania,
douzeci la sut din studeni solicit ngrijirea serviciului de boli mintale. Iar la
Universitatea Harvard, douzeci i cinci la sut din totalul studenilor, consult
psihiatrul sau medicul de boli sociale. Aceste procente nu reflect ns o
discreditare pentru Universitile din Pennsylvania i Harvard. Recent, 600

psihiatri din cadrul universitar, au relevat faptul c cincisprezece la sut din

studenii de la institutele lor au recurs deja la ajutorul medicului psihiatru, ali
treizeci la sut fiind n aceeai situaie.
Evadarea din lumea real.
Milioane de oameni i ascund capul n nisip, ca struul, pretinznd c
evenimentele distrugtoare din vremea noastr nu sunt de fapt o realitate. Ei
ncearc n mod desperat, s evadeze din realitile vieii. Psihanalistul Erich
Fromm afirm c viaa modern aduce pe om n stare de nelinite i
nesiguran: "muli americani cred c societatea noastr creaz oameni fericii,
iubitori de amuzament i de cltorii, aducnd astfel fericirea pentru cei mai
muli. Contrar acestei preri, eu cred c viaa noastr actual ne duce la o
dezintegrare a culturii. Nu cumva visul nostru, c bunstarea material ne
duce la fericire, este doar o iluzie?"
Timpul liber i distraciile.
O alt problem pentru milioane de oameni este aceea a timpului liber.
Psihologii, psihiatrii i sociologii ncep s-i dea seama c aceasta poate deveni
cea mai important problem psihologic a generaiei viitoare. Notnd
perspectivele crescnde i consecinele timpului liber obinut ca rezultat al
automatizrii vieii, revista "Life" a consacrat dou serii de articole privitoare la
acest subiect. In cercurile unde timpul liber a ajuns o realitate, plictiseala
devine o nou problem important. Acum ctva timp, am fost vizitat de unul
din conductorii bisericii unui stat prosper, care mi-a spus: "Noi n biseric am
luptat pentru condiii mai bune de via i pentru un standard mai ridicat. n
aceast ar suntem asigurai din punct de vedere material, de la leagn pn
la mormnt. Dar avem acum de ntmpinat probleme psihologice care sunt tot
aa de mari i distrugtoare ca i cele ale societii vechi de acum un secol".
ntrebarea: "ce este de fcut?", ia proporii uluitoare. Reducerea orelor de
lucru sptmnal, plus timpul de vacan i srbtori, mpreun cu
automatizarea accelerat.
L care va face s creasc numrul omerilor, devin cauzele uneia dintre
cele mai serioase probleme sociale ale secolului nostru. Creterea rapid a
uurrilor care se aduc n viaa de toate zilele, poate produce mai multe crime,
mai mult decdere, mai multe probleme psihologice dect ne putem nchipui.
Se poate astfel ntreine nemulumirea i zbuciumul, care ar putea duce la o
nefericire mai mare dect prosperitatea de care ne bucurm acum. Vedem fora
crimei printre noi, n tineretul fr ocupaie. O vedem n hoinrelile i
petrecerile care aduc plictiseala, iar agitaia aceasta steril aduce trndveala.
O vedem n localurile de noapte unde oamenii de afaceri, istovii i dezamgii,
asist la spectacole senzuale care las sufletul pustiit, deziluzionat, dezgustat.
Am citit mai toi despre atmosfera de plictiseal de la aceste petreceri moderne.

Mai muli oameni cu stare mi-au spus: "Dac ar mai trebui s merg la vreun
cocktail, simt c m voi mbolnvi de nervi". Un senator mi-a mrturisit c la
Washington, reducerea petrecerilor devine cea mai mare necesitate. El a
adogat: "Petrecerile acestea ne iau att de mult din timpul nostru, nct nu ne
mai rmne vreme pentru problemele de stat".
"Desfiinarea srciei ar putea asigura ca aceast civilizaie a Americii s
continue s creasc i s fie mai dinamic?" Aceasta a fost ntrebarea care i s-a
pus lui Arnold J. Toynbee, la un interviu. El a rspuns: "Eu cred c, problema
esenial este felul n care americanii fac uz de timpul lor liber. n viitor,
oamenii vor avea de lucru numai cteva ore pe zi i vor avea mai mult timp
liber. Dac ns ei vor folosi acest timp liber doar uitndu-se la televizor sau
practicnd diverse jocuri, atunci viitorul civilizaiei americane nu va fi prea
strlucit. Viitorul civilizaiei Americii va depinde, cel puin n parte, de faptul
dac poporul american va folosi ntr-un mod constructiv nlesnirile de care se
bucur".
Perspectiva de mine a timpului liber poate fi o problem mai mare dect
aceea a muncii de astzi. Un psihiatru afirm: "marea majoritate a oamenilor
nu sunt pregtii, nici ca sentiment, nici din punct de vedere psihologic, s fac
fa timpului liber". Un economist susine c n jurul anului 2000, va fi posibil
ca numai 2% din populaia rii s lucreze n fabrici i ferme pentru ca s
produc toate bunurile necesare restului de 98% din populaie.
Dac aceste previziuni i calcule s-ar dovedi exacte, viaa ar deveni
curnd numai un amuzament, fr nici o munc. Ce vom face atunci cu timpul
liber? Shakespeare a spus: "Dac toate zilele anului ar fi numai srbtori,
atunci desftrile ar fi tot att de obositoare ca i munca". Iar alt mare scriitor
englez, Thomas Carlysle, a spus, la rndu-i: "O via comod nu este bun
pentru nici un om i pentru nici un zeu". Biblia afirm: "Domnul Dumnezeu a
luat pe om i 1-a aezat n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc". (1)
Planul pe care Dumnezeu 1-a stabilit, prevede ca omul s fie ocupat. Aceasta a
fost rnduit pentru binele fiziologic i spiritual al omului. Dac prin progresul
tehnologic actual, prsim acest principiu, va fi spre propria noastr primejdie;
se pot vedea deja consecinele nefaste.
Nehotrrea omului.
Psihoza care ne chinuiete astzi este rezultatul mai multor factori,
printre care pierderea credinei, educaia greit i prea mult ngduin. In
cartea sa "1984" George Orwell descrie ceea ce numete el "nehotrrea". Nu
este o idee original, cci Biblia o spunea de mult: "Un astfel de om s nu se
atepte s primeasc ceva de la Domnul, cci este un nehotrt i nestatornic
n toate cile sale". (2) Din punct de vedere naional, plutim ntr-o stare de
nehotrre, care ne pune n pericol nsi existena noastr. Nehotrrea sau

ovirea este facultatea pe care o are un individ de a pstra dou preri

contradictorii i de a le accepta pe amndou. Noi spunem c suntem o naiune
cretin, dar cea mai mare parte din literatura noastr, obiceiurile i toate
interesele noastre, nu au nici o urm de cretinism.
n cartea sa "Omul va triumfa", Erich Fromm spune: "Dei oamenii cred
n Dumnezeu, nu se intereseaz de Dumnezeu. Aceasta, pentru c nu le pas
de chestiunile religioase i spirituale. Muli oameni declar c ei cred n
Dumnezeu, adic n principiile de iubire, de dreptate, de adevr, de
(1) Geneza 2: 15 (2) Iacov 1: 7-8 smerenie cretin. Dar aceste principii
au nc foarte puin influen asupra comportrii noastre. Muli dintre noi se
scuz prin dorina de a avea un confort mai mare, pentru o siguran i un
prestigiu n societate".
Susinem c noi credem n Biseric, dar muli, chiar fr s-i dea
seama, trec nepstori pe lng biseric, ndreptn-du-se spre diferite
distracii, sau cluburile de noapte, de multe ori chiar n orele de rugciune.
Idealurile pot fi foarte uor schimbate cu vorbe goale. Idealul nceteaz de
a mai fi o experien personal autentic, fiind acoperit de nelciune i
imoralitate.
Freud i-a nsuit nvtura Bibliei, c o persoan poate fi foarte sincer
i n acela timp, s aib gnduri complet vinovate. Sinceritatea poate fi chiar
un acopermnt, o deghizare pentru adevratul impuls. Aceasta este valabil i
cu o naiune. Putem avea dou feluri de a gndi, contradictorii, fr s ne dm
seama.
O gndire dubl.
Suntem copleii de o nou metod de a gndi, acea gndire identic cu a
grupului social din care facem parte. Atracia identificrii cu ceilali, a
securitii i acceptarea acestui mod de a vedea lucrurile, ne conduc n gndire,
n aciune i n conduit. Tindem s gndim, s acionm i s vorbim ca cei
din jurul nostru. Una dintre cele mai grave temeri ale noastre este c am putea
fi numii profani, netiutori. Aceast team ne-a trt pe calea conformismului,
ne-a pus pe suflet eticheta "omul organizaiei" i ne-a jefuit de originalitatea
gndului nostru, de individualitatea personalitii noastre i de aciunea
constructiv. Aceasta a invadat nu numai n viaa noastr social, ci i n cea
religioas.
Scriitorul Vance Packard a observat c: "pentru marea majoritate a
cretinilor americani, mersul la biseric este lucru bun pe care oameni deceni
l pot face duminica. Acest lucru face publicitate poziiei lor de oameni
respectabili, le d simmntul plcut c ei se comport ntr-un mod pe care
predecesorii lor cu team de Dumnezeu l-ar aproba i astfel obin o not
comun a vieii lor, cu aceea a grupului social cu care vor s fie identificai.

Chiar i aceia care iau n serios clubul lor, adesea prefer s se comporte ca
atare, cnd sunt nconjurai de oameni de acela fel cu ei".
Nu este deloc uor s te rupi de acest mod multilateral de a gndi ca
reclamele comerciale de la televiziune prin care uneori i se recomand o
marc de aspirin, ameninndu-te cu o dezintegrare total dac nu cumperi
imediat acest produs. Presiunea gndirii, identificat cu aceea a grupului din
care facem parte, afecteaz hotrrea noastr asupra votului n alegeri,
preferina pentru alimentele pe care le cumprm, pentru automobilele pe care
le conducem, marca de benzin folosit, chiar felul de a crede n Dumnezeu.
Este teribil s observi cum mulimea poate fi influenat s cread aproape
orice, cu condiia ca s i se prezinte ntr-o form cu care suntem obinuii s
primim lucrurile noi, indiferent dac sunt false sau adevrate. De exemplu, cu
ani n urm, interpretnd un rol oarecare, un cunoscut actor a comandat o
anumit ampanie i, atunci, s-a produs o mic revoluie n industria
buturilor: imediat restaurantele din toat ara au fost uluite de cererea mare a
acestei buturi. De la un capt la altul al rii vedetele cinematografice doboar
legea obinuit, maniera de a vorbi i chiar a comportrii morale. Filmul i
televiziunea, cu aceeai uurin, conduc i schimb prerile naiunii asupra
politicii, a chestiunilor morale i sociale de mare importan. n obscuritatea
unei camere sau a unei sli de spectacol, toate condiiile psihologice sunt
ntrunite, ca s se transmit oamenilor tot felul de idei. Experiene fcute
printre elevi i studeni au dovedit c un film sau un program de televiziune pot
goli mintea spectatorilor, de ceea ce ei tiau mai nainte.
Minciuna.
Trim n mijlocul unei generaii a crei minte a fost pregtit pentru
minciun. Biblia vorbete despre venirea marelui Antichrist: "Artarea lui se va
face prin puterea Satanei, cu tot felul de minuni, de semne i puteri mincinoase
i cu toate amgirile nelegiuirii pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, pentru c
n-au primit dragostea adevrului ca s fie mntuii". (1) Filmul, televiziunea,
radio-ul, romanele senzuale, revistele de proast calitate, toate fac aproape
imposibil orice gndire individual real. Odat cu nlturarea disciplinei n
familie i cu multele surse de distracie, se toarn otrav n viaa de fiecare zi.
Nu este deci de mirare, c minile oamenilor primesc orice, n afar de adevr,
c ei sunt gata s cread toate i, pn la urm, s cread "minciuna" n
general.
Se poate ca aa zisa "gndire colectiv" s fi exclus aciunea individual.
Am devenit noi oare o civilizaie robot, presat de conformism, sau determinat
numai de scopurile politice? Se pare c suntem n pericol s ne pierdem
individualitatea i identitatea personal. Legtura personal dintre profesori i

studeni, creia i se ddea mult trecere nainte, nu mai exist. Studentul este
acum o parte din "mas".
Cnd cutm un remediu pentru condiia care produce aceast psihoz
naional nesntoas, trebuie s ne amintim de ce a spus Bernard Iddings
Bell: "Suferinele omeneti nu pot fi rezolvate numai trncnind despre simptome, pentru c haosul nostru nu este ceva izolat. ntregul sistem este
dereglat". Cnd sunt n joc probleme cu caracter general ar trebui s auzim
vocea lui Dumnezeu, n efortul Su de a ne face s gndim. De multe ori nu
nelegem origina catastrofelor i a calamitilor. Charles C. West spune: "Ne
ntoarcem spre Dumnezeu dup ajutor, cnd temelia noastr se zdruncin,
numai ca s nvm c Dumnezeu este Cel care lucreaz". Poate c n afar de
toate acestea, Dumnezeu vorbete astfel societii sau individului. Oamenii nu
au fost creai pentru deertciune sau pentru trndvie, nici ca s fim hruii
de team. Nelinitea minii i preocuparea noastr jinduiesc spre un scop nalt
i o mplinire. Semnele n cer indic apropierea unei viei mai bune, unui drum
mai bun, unor zile mai bune.
Oamenii au fost creai pentru o stare mai nalt. Biblia spune despre om:
"L-ai fcut cu puin mai pe jos dect Dumnezeu i l-ai ncununat cu slav i cu
cinste. I-ai dat
(1) 2 Tesaloniceni 2: 9-10 stpnire peste lucrurile minilor Tale, toate leai pus supt picioarele lui". (1)
Isus Hristos este Cel care a dat demnitate i valoare individului. El
spune: "Ce folosete unui om s ctige toat lumea, dac i pierde sufletul?"
(2) Hristos ne-a nvat c naintea lui Dumnezeu, un suflet valoreaz mai mult
dect o ntreag lume material. Pentru Dumnezeu, individul este cel mai
important. Cnd Hristos cheam pe om s-L urmeze, l cheam afar din
"grup". El poate s-i umple golul ce-1 simte. El poate s-i stabileasc omului
identitatea personal. El poate s devin "Adevrul generaiei tale".
ntrebarea este: unde putem gsi pe Hristos? Unde putem gsi aceast
via nou? Cum putem s devenim oameni, aa cum vrea Dumnezeu s fim?
(1) Psalm 8: 5-6 (2) Marcu 8: 36
L.
Dumnezeii studenimii.
CAPITOLUL IV.
IDOLATRIA MODERN.
Acum civa ani, am ntrebat pe un student de la Universitatea din statul
Carolina de Nord, dac crede n Dumnezeu. "Da a spus el cred n felul meu".
Idolatria omului actual este aa zisul umanism modern, materialismul i
sexualitatea. Idolatria conine aproape automat superstiia, magia vrjitoriei i

idolul fizic. Sunt dumnezeii notri moderni, sofisticai, actualizai, intelectualizai.

Omul este religios din natere. El trebuie s aib un dumnezeu. Russell
Kirk a remarcat exact: "La o grea ncercare, puterea unei naiuni sau a unei
civilizaii va fi cntrit, nu dup proiectilele sau diviziile armate ci, dup o
credin fals sau adevrat". Credina fals, creia i putem spune, o religie
doar cu numele, este prezentat ntr-un articol de Cari Henry, editor al revistei
"Cretintatea de astzi". El scrie: "Dei omul modern exploreaz spaiul cosmic
cu mult interes, pare totui foarte mulumit s triasc ntr-o grdini
spiritual i s se joace cu dumnezeii propriei sale mentaliti".
Cultura modern a devenit un amestec de pgnism cu cretinism;
suntem amestecai n amndou. Vorbim despre Dumnezeu, dar foarte adesea
acionm ca i cum am fi atei. Am dezvoltat n noi o personalitate dubl, o
schizofrenie. S-a imprimat: "n Dumnezeu ne ncredem" dar, "Eu nti" este
spat n inimile noastre i, la aceast imagine ne nchinm. Practicm un nou
fel de politeism: ncercm s ne nchinm att Dumnezeului Bibliei, ct i
dumnezeilor creai de noi.
Prpastia dintre Dumnezeul Bibliei i idolatria actual este observat n
atitudinea studentului generaiei noastre. Otto Butz de la Universitatea din
Princeton, n cartea sa "Generaia zgomotoas", a citat o idee dintr-un studiu
scris de 11 membri din promoia studenilor din 1957. Prerile lor despre
Dumnezeu sunt edificatoare. Iat un exemplu: "Cred c pot fi indiferent fa de
un Dumnezeu; nu viaa viitoare este aceea care m intereseaz". Un altul
declara: "M gndesc la Dumnezeu i m rog numai cnd sunt la necaz. Chiar
cnd m rog Lui, nu consider c cer ajutor sau sfat. Constat doar c descopr
un element de siguran".
Majoritatea studenilor de astzi pretind c ei cred n Dumnezeu dar,
pentru ei, El nu este ceva evident. Nu i intereseaz. Au tendina de a
confeciona un Dumnezeu, sau mai muli dumnezei ai lor proprii, aa cum i
numete Ohad Walsh n cartea sa intitulat "Dumnezeii la ncercare".
n parte, aceast situaie i are originea n neglijena fa de tineret, la
vrsta lor critic, atunci cnd aveau nevoie de o cluzire spiritual. Studentul
are n mintea sa, o caricatur a lui Dumnezeu. A fcut puin, sau chiar deloc,
un adevrat studiu biblic i, are o nelegere foarte redus a nvturilor biblice
despre Dumnezeu, sau despre rspunderea noastr moral naintea Lui. Astfel,
el respinge pe Dumnezeul Bibliei. Dar pentru c trebuie totui s aib un
Dumnezeu, i creaz singur unul pentru el. Scopul principal poate s fie: cea
mai bun situaie, sau cucerirea fetelor frumoase, sau a probelor atletice, sau
rzvrtirea. Acestea l nlocuiesc pe Dumnezeu. n viaa a mii de studeni, aceti

dumnezei sunt aceia, crora ei i pot drui viaa. Ei sunt lipsii de credina
curat n Dumnezeu, sau de valorile morale care susin societatea omeneasc.
Idolatrizarea maselor.
Prin idolatrizarea maselor se nelege n primul rnd slvirea omului.
Aceasta este noua idolatrie a epocii noastre intelectual, falsificat i tot mai
bine organizat. David Winter, editor al revistei "Crusade" din Londra, spune:
"Nu a existat un duman mai subtil care s nfrunte biserica cretin, ca
aceast idolatrie care detroneaz pe Dumnezeu, n favoarea creaturii Sale". Aa
ziii umaniti moderni, mai ales n Marea Britanie, sunt foarte activi. Ei atac
deschis cretintatea. Julian Huxley spunea c dac acest umanism nvinge.pe
o raz mai extins, trebuie s devin o religie. n timp ce un altul, L. FJ. Ross,
sugereaz ideea: "trebuie adoptat o biblie simpl i cntri umaniste; s-ar
putea adoga i 10 porunci pe care s le practice umanitii, n grup sau
individual, iar.utilizarea tehnicii hipnotice a muzicii.n timpul slujbei, ar oferi
auditoriului adnca experien spiritual i i-ar inspira credina umanist",
ntr-o serie de articole lmuritoare, publicate n aceeai revist englez, Edward
Atkinson spune: "Umanismul se poate dezvolta treptat ntr-un adevrat cult,
completat cu o superstiie ciudat, cu gndire confuz i limbaj obscur. i ca
toate cultele de acest fel, el atrage n primul rnd pe mistici.
Vedem dar c acest aa zis umanism a devenit pentru muli o denumire
elegant pentru o campanie agresiv mpotriva religiei; aceasta, n numele
progresului moral i social. Dar, acest gen de umanism nu este deloc nou. Ci
este doar o cedare n faa ispitei lui Satan, pe care acesta a ndreptat-o
mpotriva lui Adam i a Evei, cnd le-a spus: "Vei fi ca Dumnezeu". (1) n al
doilea rnd, exist o idolatrizare care s-ar putea numi "slvirea tineretului", n
legtur cu care a aprut recent un articol n revista "Look". Aparent, desperai
de imposibilitatea de a fi n ritmul generaiei tinere, muli oameni n toat firea
ajung pur i simplu s-i imite. n mai mare msur, unele femei, care avnd
tendina s urmeze mentalitatea noii epoci, se strduiesc s se comporte ca
fetiele de 15 ani.
nchinarea la tiin n al treilea rnd, n epoca tiinei i a tehnicii, a
aprut o nou credin, aceea a tiinei, care nlocuiete credina
(1) Genesa 3: 5 38 biblic. Aceast epoc nuclear a redus mult credina
esut adnc n cultura timpurilor din trecut. Un om de tiin a spus: "Tabloul
lumii din epoca nuclear nu include pe Dumnezeu. Omul cultivat de astzi nu
gsete pe Dumnezeu n reactorul su i nici nu-1 vede prin telescopul su.
Dumnezeu nu este printre electronii sfrmai i nu este vizibil n spaiul
cosmic". Fr ndoial c sunt puteri noi ale tiinei care rspund prin
atingerea unui buton, mai curnd dect la cuvntul rugciunilor noastre, sau
la altarul bisericii. Aceste puteri, n mna noastr omeneasc, par tot att de

mari ca i acelea pe care le atribuiam odat lui Dumnezeu. Pentru muli,

aceasta este puterea unui dumnezeu; cu alte cuvinte, parc auzim din nou cele
spuse de ctre arpe, primilor notri prini: "Vei fi ca Dumnezeu".
Dar, ca i ceilali dumnezei ai generaiei noastre, tiina nu satisface
dorina adnc a sufletului omenesc. Cu ct nva mai mult, marii oameni de
tiin ajung pn la urm s-i manifeste credina n Dumnezeu.
nchinarea la bunurile materiale n al patrulea rnd, o alt idolatrie este
nchinarea la bunurile materiale. Un mare ziar publica urmtorul paragraf de
reclam: "Automatizarea, folosirea electronilor, este un mijloc de a ne umple
casa cu surprize plcute? Poi s posezi un pian portativ, o sonerie electric
fr fir, sau s rspunzi la un telefon fr s ridici receptorul? ncearc s vezi
cum aceast nou descoperire poate s-i fac viaa mai fericit". Dup aceast
reclam, s-ar zice c toat fericirea s-a redus la nite piane portabile, sau la
strlucirea unui ochi magic?
n cartea lui Pat Frank intitulat "Atlas Babylon", acesta i imagineaz
regiunea Floridei din S. U. A. sub un atac atomic. Aici se arat cum
electricitatea a fost ntrerupt, sursa de petrol epuizat i viaa redus la limit.
Automobilele splendide sunt vndute pe gini grase i brcile cu motor pe o
pung cu sare. Dac vreodat un rzboi nuclear ar lovi lumea noastr,
supravieuitorii i-ar da seama deodat, c cele mai multe din bunurile
materiale pentru care s-au zbtut i i-au chinuit mintea ca s le obin, sunt
mai mult dect inutile. Dac am putea descoperi acest adevr la timp, poate c
soarta Sodomei i a Gomorei, spre care ne ndreptm, ar putea fi evitat.
Frunzrii revistele de astzi i vei vedea reclame ntr-o mulime de
culori. Adesea se ntmpl s nu se in seama de utilitatea obiectului pentru
care se face reclam, ci de orgoliul cumprtorului. Reclama te sftuiete:
"Gndete-te ce bine te vei simi cnd prietenii ti vor privi cu o uimire plin de
invidie la baia ta nou, la automobilul sau ambarcaiunea aceasta!" Ilustraiile
nfieaz de asemenea privirea invidioas de pe figurile prietenilor, atunci
cnd li se arat o cas nou mobilat modern i construit dup metode noi.
Bacon scria odat: "Fericirea celor sus pui nu const n simmntul pe care
acetia l au c sunt fericii, ci n faptul c ceilali gndesc ct de fericii trebuie
s fie ei".
Astfel vedem oameni cu figuri plictisite conducnd automobile splendide,
fr s aduc vreo contribuie societii, ci numai pentru a fi admirai de lume.
Mndria nu const de fapt n a dori s fii mai bogat dect cel de lng tine, ci
s fii cel mai nsemnat sau remarcat dintre toi; nu numai s ai anumite bunuri
materiale, ci s ai mai multe dect alii.
Omul se slvete pe sine nsui.

Omul a respins descoperirea Bibliei cu privire la Dumnezeul cel viu i

adevrat al prinilor lui i L-a nlocuit cu dumnezei fcui de el. n prezent,
omul modern a hotrt s detroneze pe Dumnezeu i s se aeze el n loc, n
toat slava sa. Muli intelectuali au ajuns la convingerea c mintea omeneasc
poate s neleag n cele din urm totul. Cum spune Cari Henry: "In dorina sa
de a controla universul, omul se aeaz mereu n locul lui Dumnezeu, iar ideea
c Fiul lui Dumnezeu s-a pus pe cruce n locul omului, o respinge ca pe ceva de
necrezut i fr sens. Astfel, omul a nlturat zeii civilizaiilor din trecut care
erau: luna, soarele, focul, apa, sau diverse animale, dar l-a nlturat i pe
Dumnezeul Cel Viu. Astzi omul se slvete pe sine nsui.
Dup mai muli ani de universitate, studentul rmne cu urmtoarele
concluzii:
1. Omul este un animal.
2. Existena omului nu este dect un accident chimic.
3. Lupta pentru existen l-a fcut pe om ceea ce este.
4. Moralitatea i nivelul conduitei ntr-o societate deriv numai dintr-un
context sociologic.
5: Omul triete numai n aceast lume i pentru aceast lume; orice alt
gnd este netiinific.
Ca rezultat al acestor premize, eecul omului de a se lupta azi n via, l-a
dus la inutilitate i pesimism n toate domeniile vieii sale. Bucuria de a tri cu
faa ndreptat n sus, cu zmbetul pe buze, dispar tot mai mult. De cnd omul
s-a fcut dumnezeu, privirile noastre nu mai sunt ndreptate spre cer, ci spre
noi, deformndu-ne ntreaga via.
Idolii au dus la faliment.
Omul nu mai accept normele de conduit recomandate de Biblie. Am
devenit pragmatici i mulumii cu etica existenialist. Nu ne mai preocupm
de ceea ce este drept, ci mergem nainte mulumitor. Am pierdut echilibrul
moral. Suntem obosii de idolii pe care ni i-am fcut; ei ne-au dus la faliment
absolut. Bucuria, pacea, sigurana i fericirea care se presupunea c vor veni,
nu le avem.
Dar chiar o citire fugar a Bibliei, i-ar fi putut nva pe oameni c micii
lor idoli nu vor avea succes. Scriptura spune: "Nu v ntoarcei la idoli. Eu sunt
Domnul Dumnezeul vostru". (1) Este o avertizare; o somaie din partea
Domnului cel viu i adevrat. De fapt, Biblia ne nva c, Dumnezeu rde cnd
privete la aceti idoli ai timpurilor noastre moderne. (2)
Apostolul Pavel ne-a prevenit s nu schimbm adevrul lui Dumnezeu n
minciun. (3) Ne-a avertizat c noi nu suntem tcui s ne nchinm i s
slujim creaturii mai mult dect lui Dumnezeu. Acest lucru s-a ntmplat i se
mai ntmpl mc n lume. Biblia ne avertizeaz c "nedrepii nu vor

(!) Leviticul 19: 3-4

(2) Psalm 59:8
(3) Romani 1:25 41 moteni mpria lui Dumnezeu". (1) Tot ea ne
ndeamn: "Pzii-v de idoli". (2) i apoi din nou ea ne ntiineaz:
"nchintorii la idoli i toi mincinoii, partea lor este n iazul, care arde cu foc i
cu pucioas, adic moartea a doua". (3) naintea lui Dumnezeu, nchinarea la
idoli este un pcat foarte grav. "S nu ai ali dumnezei afar de Mine". (4)
Judecata va veni peste nchintorii la idoli. Milioane de oameni sunt vinovai i
muli dintre aceti vinovai merg chiar la biseric i slujesc lui Dumnezeu
numai n cuvinte, n timp ce inima lor este departe de El. Acetia sunt mai
vinovai de idolatrie dect slbatecul din jungl, care se nchin unui chip fcut
de minile lui.
Pe toate cile, n Scriptur Dumnezeu "grbete" lumea s se "ntoarc" la
El. Cnd oraul Ninive a comis attea imoraliti i s-a nchinat idolilor,
proorocul Iona a fost trimis s-i ntiineze pe locuitori. El a propovduit
pocina i ei au fost scpai de judecata lui Dumnezeu. Nu este prea trziu nici
pentru noi. S ne ntoarcem la El fr ntrziere.
(1) 1 Corinteni 6:9-10 (4) Exodul 20:3
(2) 1 Ioan 5: 21 (3) Apocalipsa 21: 8
CAPITOLUL V.
CUTAREA DUP SALVARE n zorii zilei de 7 decembrie 1946, un foc
cumplit a cuprins cldirea hotelului Winecoff din oraul american Atlanta.
Flcrile au fcut ravagii, zeci de brbai, femei i copii au pierit. Muli dintre ei
nu au avut arsuri mortale, ci au murit ncercnd s scape. Cuprini de panic,
au srit de la ferestrele etajelor superioare i s-au zdrobit pe pavajul strzii.
Alii s-au trezit prea trziu ca s mai scape de grozvia incendiului care a
cuprins blocul de 15 etaje i au pierit cutnd s se salveze.
Astzi, ntr-o lume n flcri, pe fiecare continent i n fiecare ar sunt
muli care caut scparea. ntr-adevr, aceasta este vremea cnd se caut
salvarea. n toate domeniile vieii, omul este n cutarea adevrului. Se trimit n
spaiu rachete cosmice numai ca s caute adevrul tiinific. Aa cum caut
oamenii adevrul n tiin, tot aa caut i rspuns pentru un remediu
universal, la nevoile lor adnci, spirituale. n acest scop, omul aduce toat
nelepciunea acumulat din trecut.
Industria reuete s produc un fel de "creer limpede", a crui singur
funciune este s prezinte idei noi pentru studiere, fiindc ea i d seama c
azi ncepe ziua de mine. Ritmul este att de rapid nct oamenii trebuie s
gndeasc cu 10 ani nainte, sau mai mult, ca s in pas cu progresul. Pentru
ca producia s ajung n acest stadiu, depinde de planificator, a crui funcie

este s caute, s probeze, s descopere, s planifice totul. Cea mai important

ntrebare la care trebuie s rspund, este: "Ce va trebui mine?"
Att planificarea, ct i studiul, concepia ideilor sau alte masuri sunt
bune. Dar ce putem spune despre problema vieii i a morii? Nu sunt acestea
chestiuni spirituale profunde care cer un rspuns? Desigur c oamenii
totdeauna au gndit aa i de aceea au cutat s aib filosofi, psihologi i
teologi. Multe din cercetrile de astzi sunt de ordin materialist, naturalist sau
umanistic. Un profesor de la Universitatea din Michigan mi-a spus: "Imediat ce
vom crea viaa n eprubet, nu vom mai avea nevoie de Dumnezeu". I-am
rspuns: "Acest lucru s-a mai ntmplat odat, cnd oamenii s-au sustras
autoritii lui Dumnezeu i i-au propus construirea Turnului Babei. Cum tim,
totul s-a terminat cu eec, n confuzie i judecat".
Un student a fcut urmtoarea remarc: "Nu pare oare ciudat c milioane
de oameni i petrec timpul ncercnd s creeze viaa, sau s descopere originea
vieii? Nu este oare problema numrul unu, modul cum am trit pn acum
viaa pe care o avem? Sau poate c omul a nceput de la nimic i caut s
mearg spre ceva, sau a nceput de undeva i a pierdut drumul. n oricare din
aceste dou ipoteze, omul este n cutarea unui rspuns". Biblia ne spune c
omul a nceput cu Dumnezeu, dar i-a pierdut drumul. Cari Jung, eminent
psiholog, a spus odat: "Omul este o enigm pentru el nsui".
nluntrul fiecrui om exist un sim al insuccesului su n domeniul
spiritual. Ca un ecou, rsun o voce n adncul sufletului omenesc, care i
spune: "N-ar trebui s fiu pe drumul pe care sunt; am fost creat pentru ceva
mai nalt; trebuie s existe ceva suprem; viaa nu trebuie s fie att de goal".
Aceast voce, adesea n subcontientul omului i nerostit tare, provoac pe om
la o lupt cu ceva necunoscut i fr limit. Putem ncerca s ieim din aceast
stare. Putem s revenim la o via mai puin pretenioas i s ncercm s
scpm de acest adevr persistent. Putem, n adevr, s renunm pentru un
timp de a mai ridica minile, neputincioi i s spunem: "Ce rost are?" Dar
totdeauna, un ndemn luntric ne va conduce napoi i ne vom ntoarce la
aceeai ntrebare.
Omul, indiferent de cultur, este angajat ntr-o cutare venic. n
facultate am fcut unele studii de antropologie, referitoare la societile
primitive. Am aflat astfel c nu exist vreun trib n lume, indiferent de stadiul
lui de primitivism, care s nu fi fost angajat n aceast cutare. Este vorba aici
de cutarea scopului i nelesului vieii, a adevrului i a realitii.
Sunt convins c tulburarea, rul, evadrile din realitate i adesea crimele
tinerilor sunt simptome ale acestei cutri. Duhovnicul universitii mi-a spus
odat despre un grup de studeni care au venit ntr-o zi la el i i-au spus: "Vrem
s facem o demonstraie de mas, dar nu avem un motiv". Duhovnicul a

adogat: "Am vzut cutarea scris pe feele acestor tineri doritori s se

manifesteze cu orice pre.
n holul hotelului "Ucraina" din Moscova, s-a ntmplat s m aflu lng
un om remarcabil. Prea s fie unul din cei mai prietenoi pe care i-am ntlnit
n Rusia i vorbea foarte bine limba englez. Am nceput s vorbim mai nti
despre vreme, apoi despre racheta Sputnik; la urm mi-a spus: "Am trecut prin
dou rzboaie, am vzut o mulime de schimbri, dar un singur lucru a rmas
neschimbat!" L-am ntrebat, curios: "i ce anume?" "Inima omului", mi-a
rspuns el, "indiferent de forma de guvernmnt sau de ideologie, inima omului
totdeauna caut pacea".
De la omul din jungl i pn la cel din cea mai civilizat form a
societii, am vorbit cu oameni de pe toate continentele; de la negustori pn la
militari, i peste tot am descoperit acela vechi fenomen: privirea cuttoare
spre ceva mai nalt, cercetarea, sondarea, ntrebarea cu privire la nelesul mai
adnc i adesea ascuns al vieii.
Proprietarul unui hotel luxos de pe plaja Miami, mi-a mrturisit ntr-o zi:
"Billy, din punct de vedere material, am tot ceea ce-i poate dori un om; am
crezut c trebuie s fac de toate dar, la urm m-am simit stul de toate. Am
dorit totdeauna aceste bunuri pe care le posed, dar acum, cnd le am, mi par
de o valoare mult mai nensemnat dect a fi crezut; gndesc c viaa
nseamn mai mult dect att". Omul avea dreptate! Isus spunea: "Viaa cuiva
nu st n belugul avuiei lui". (1) n India, un hindus mi-a spus:
(!) Luca 12: 15 "Am nevoie de ceva aici!" i art spre inim. Acesta este
strigtul tuturor oamenilor, din toate timpurile: "Avem nevoie de ceva n inimile
noastre!"
La sfritul primului rzboi mondial credeam c am gsit rspunsul.
tiina era la loc de onoare. Avntul pentru terminarea rzboiului luase sfrit.
Liga Naiunilor de la Geneva era constituit. Progresul devenise Zeul epocii.
Optimismul domnea pretutindeni. Dar nu am intrat bine n secolul XX, i iat
c istoria ne-a aruncat de partea cealalt. Crima a crescut, moralitatea a
sczut, credina a slbit. A venit criza economic i dezndejdea. Au aprut
fascismul i nazismul; bomba atomic a explodat i 50 milioane de oameni au
murit n cel mai sngeros rzboi din istorie. i, cnd totul a trecut, ne-am trezit
cu ameninarea numit "echilibrul teroarei atomice".
Cercetarea de sine a omului n ntreaga lume i ca niciodat, tineretul a
nceput s pun ntrebri. nc odat omul s-a vzut nevoit s-i examineze
sufletul. ntrebrile care preau c i-au gsit rspunsul, s-au ridicat din nou:
Ce este omul? De unde vine? Care este scopul lui pe aceast planet? ncotro
merge? Exist un Dumnezeu? Dac da, s-a descoperit El omului? Poate omul

s-L cunoasc? Este Dumnezeu prezent n viaa de toate zilele? Se preocup El

de toate?
Dr. Carl Jung, eminent psiholog, spunea c "nevroza timpului nostru este
golul sufletesc". Trecnd la aciune, Jung a mbriat el nsui cretinismul, ca
s umple golul propriei sale viei. Ici i colo, i ali intelectuali deziluzionai de
scopurile frivole ale societii materialiste, au nceput s-i examineze starea
sufleteasc. Muli s-au ntors la vechea carte numit Biblia. Muli se adun n
jurul a diveri salvatori, iar alii se refugiaz la medicamentele calmante. Alii
alearg spre concepii ciudate, sau ncep s gseasc rspunsul n credina
prinilor lor.
Pretutindeni oamenii sunt n cutare. Am dori s ne salvm singuri,
deoarece aceasta ne-ar mulumi egoismul i mndria personal. Ne-ar alimenta
amorul propriu i ncrederea c ne putem conduce singuri, independent de
Dumnezeu. Spunem ca Lucifer: "Voi fi ca Cel Prea nalt". (1) Puterea
distrugtoare a mndriei omeneti, este c ea se susine i se ncurajeaz pe
sine nsi, mai presus de orice. Datorit unei greeli inerente n firea noastr,
nclinaia omului este spre eroare. n dorina noastr ncpnat de a tri
independent de Dumnezeu, ne-am desprit de linia vieii, ne-am deprtat de
unica speran.
Niciodat vreo generaie n-a fost chemata s experimenteze mai intens
suferina, necazul, durerea i dezndejdea, ca generaia noastr. Teama
paralizant, suferina ce ne macin, rzboiul pustiitor, moartea tragic,
pesimismul intelectual, toate acestea sunt din cauz c omul, n mndria sa,
refuz s se ntoarc la Dumnezeu. Ne amintim de cuvintele Domnului Isus
care spunea: "Omul nu triete numai cu pine".(2) Omul este n aa fel fcut,
nct nu poate s triasc fr Dumnezeu. Prosperitatea material singur nu
va fi niciodat de ajuns. Trebuie s avem pe Dumnezeu. Orict de emoionant i
de pasionant ar fi s strbai spaiul cosmic, sau s ajungi n lun, sau pe
planeta Marte, acestea nu vor satisface foamea luntric a omului. El trebuie
s-L aib pe Dumnezeu. S avem timp liber, s locuim n case confortabile, s
conducem automobilele cele mai perfecionate, sau s urmrim programul
televiziunii, nu constituie rspunsul. Omul are nevoie de Dumnezeu!
La sfritul vieii sale, Buda a spus: "Sunt nc n cutarea adevrului".
De-a lungul ntregii istorii, mii de savani, filosofi i conductori religioi, se pot
gsi n aceeai situaie. Totui Isus Hristos a fcut uimitoarea declaraie: "Eu
sunt Adevrul".(3) El este ntruchiparea adevrului. Singurul rspuns la
cutarea omului se gsete n Isus Hristos.
Mndria intelectual.
Nu este suficient o atitudine de analizare fa de Dumnezeu. Trim ntro vreme cnd accentul se pune pe un fel de mndrie intelectual. Biblia ne

nva c omul, prin ne-UTTsaia 14: 14 (2) Matei 4: 4 (3) Ioan 14: 6 lepciune,
nu poate gsi pe Dumnezeu. Iov a pus ntrebarea: "Poi spune tu c poi
ptrunde adncurile lui Dumnezeu, c poi ajunge la cunotina desvrit a
Celui Atotputernic?'^ 1) Observai, c nu a ntrebat: "Poi tu s-L gseti pe
Dumnezeu?" Cu alte cuvinte, Iov spunea c un om, cu capacitatea sa mintal
limitat, nu poate s neleag i s cuprind imensitatea lui Dumnezeu. Este
posibil s-L gsim pe Dumnezeu, dar este cu neputin s descoperim
dimensiunea Sa nemrginit. Cu alte cuvinte, omul ar vrea s-L analizeze pe
Dumnezeu ntr-un laborator. Sau ar vrea s-L gseasc n limitele minii lui
nguste. Acest lucru este desigur peste putin. Nu putem dovedi existena lui
Dumnezeu, dar tim c El exist.
Cretinismul nu poate fi niciodat redus numai la raiune, n faa lui
Dumnezeu, omul trebuie s se prezinte ntr-o simplitate a credinei, ntr-o
dependen total de Cuvntul lui Dumnezeu descoperit nou. Cuvntul
"credin" este folosit de 92 ori numai n Evanghelia dup Ioan, artnd doar o
parte din importana pe care Biblia o acord credinei.
Am un prieten care a jurat, n timpul studiilor universitare, c va ajunge
milionar nainte de a avea vrsta de 35 de ani, lucru pe care 1-a dobndit fr
prea mare efort. A ajuns un strlucit om de afaceri. i-a atins scopul, s-a
cstorit cu o femeie frumoas. Putea spune ca n Biblie: "Suflete.odih-nete-te,
mnnc, bea i veselete-te!"(2) Totui amndoi erau nefericii, n mijlocul
belugului lor material. Din curiozitate, ei au venit odat la o adunare cretin
i au rspuns chemrii lui Isus Hristos. Ei au neles c Domnul le-a cerut o
hotrre, o alegere. Ei au luat aceast hotrre i astzi aceast pereche se
numr printre cei mai fericii oameni din ci cunosc.
Revoluie fr snge.
Se simte n lume astzi, suflul tcut al unei revoluii. Ea nu este nsoit
de fanfare, nici de anunuri n ziare sau propagand, totui acest suflu schimb
cursul a mii de viei omeneti. Este regsirea intei supreme, a sensului vieii,
(1) Iov 11:7 (2) Luca 12: 19 48 prin care oamenii de toate rasele i
naionalitile, gsesc pacea cu Dumnezeu.
Dr. Fred Smith a fost unul dintre cei mai mari biochimiti din lume,
format n Anglia i apoi n S. U. A. fiind profesor la Universitatea din Minnesota
pn la moartea sa. El a venit odat la una din adunrile noastre cretine. Prin
tiin, acest om ncercase s gseasc rspuns la ntrebrile cele mai
chinuitoare ale inimii sale, dar n seara aceea, la adunare, a aflat-o, printr-o
explicaie simpl.
Adpostul i sigurana sunt deci la ndemna oricui le caut. Omul nu
are nevoie niciodat s se afunde n distrugere, ca s rezolve problemele lumii.
In. contradicie cu filosofii moderni, care spun c nu exist nici o cale de ieire,

Isus Hristos i cheam nc pe toi cei ce caut. El spune i astzi: "Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa". (1)
Prietenul meu Dr. Kenneth L. Pike, profesor de lingvistic la Universitatea
din Michigan, a scris o carte incisiv, intitulat "Cu mintea i cu inima". Printre
altele, cartea aceasta cuprinde i un capitol intitulat "Recomandri pentru
intelectuali", n care autorul spune: "Cei ce vor s fie curii, iertai i ntrii
nu au nevoie de o nelegere amnunit a felului n care le vine ajutorul: ei au
nevoie de acest ajutor i ct mai urgent". Cnd eti pe punctul s te neci, strigi
doar: "Ajutor!" In acel moment nu mai ncerci s raionezi cum ai ajuns n
aceast situaie critic. tii doar c ai nevoie de ajutor, strigi i te agi de orice
i iese n cale. Aa face oricine se afl n pericol. Acela care este fr ajutor i
d seama de aceasta. Nu trebuie s cunoti nimic n legtur cu filosofia
cretinismului ca s capei ajutor. Scriptura spune: "Fiindc oricine va chema
numele Domnului va fi mntuit". (2) subliniaz ns c acest lucru nu este
valabil pentru intelectualul care are mintea format logic ntr-un sistem unitar,
n care toate noiunile sunt aranjate ca ntr-un mozaic; dac o prticic din
mozaic se clatin, tot ansamblul se distruge. Intelectualul crede c trebuie s
poat nelege, nainte de a veni la Hristos. Intelectualul, de obicei, nu
(1) Ioan 14:6 (2) Romani 10: lF poate s apuce mna care i se ntinde
pentru ajutor, nainte de a avea situaia explicat n termenii sistemului su de
gndire. El vrea s tie sursa acestui ajutor, felul ajutorului, pentru c el deja
s-a nelat n diverse ncercri de ridicare, ncercri rigide i nvechite.
Nicodim din Biblie era un intelectual. i el avea o filosofie rigid, un
sistem teologic format. n acest sistem era inclus chiar ncrederea n
Dumnezeu. Structura intelectual a sistemului su filozofic-religios excludea
ns pe Isus ca Fiul lui Dumnezeu. Dar ce i-a spus Isus acestui intelectual? Sar putea explica prin cuvintele urmtoare: "Nicodime, mi pare ru c nu pot
s-i explic. Ai vzut ceva care te nelinitete. Ai vzut ceva care nu se
potrivete sistemului tu de a gndi. M-ai vzut c sunt bun i m-ai auzit
spunnd c sunt Dumnezeu i c lucrez cu puterea lui Dumnezeu. Acest lucru
nu se potrivete cu sistemul tu de gndire, deja format, pentru c
presupunerile tale nu permit aceasta ca punct de plecare. Nicodime, pentru
tine nu pare logic acest lucru. Felul tu de a gndi nu permite nelegerea
acestui lucru. mi pare ru c nu pot s-i explic. Trebuie s te nati din nou".(l)
Cu alte cuvinte, Nicodim trebuia s nceap, lsnd la o parte logica punctului
su de vedere. Trebuia s nceap fr s caute s potriveasc cuvintele
Domnului Isus, la sistemul su de gndire. Trebuia s fac un salt al credinei
ntr-un nou sistem.
Orice om care vrea un rspuns la cutarea sa, trebuie s nlture multe
din vechiul su sistem de gndire i s se cufunde ntr-altul nou, artat n

persoana Domnului Isus Hristos. Cum spunea Dr. Pike: "Intelectualul are
nevoie s i se spun c ntregul su fel de a gndi trebuie nlocuit.c trebuie s
se nasc din nou. Cretinismul nu este ceva n plus, care se poate adoga la
cunotinele pe care omul le posed deja, ci este o perspectiv cu totul nou,
care nu se mulumete cu nimic mai puin dect cu ptrunderea n cele mai
ndeprtate i ascunse unghere ale minii i nelegerii omeneti".
(1) Ioan 3: 1-5 50
CAPITOLUL VI.
CINE SUNT EU?
ntr-o discuie la Universitatea Yale, era noaptea trziu, un student m-a
ntrebat: "Cine sunt eu?" Civa dintre studenii care asistau, fr s prind
nelesul adnc al acestei ntrebri, au nceput s rd. Eu nu am rs pentru
c am neles c studentul n cauz pusese una dintre cele mai serioase
ntrebri. n antichitate, Socrate a spus: "Cunoate-te pe tine nsui". Omul
modern este mult mai ncurcat n ceea ce privete cunoaterea de sine, dect
filosofii antici. Muli dintre gnditorii actuali se ntreab dac omul este capabil
s rspund la ntrebrile: De unde vin? De ce sunt aici? Unde m duc? De ce
exist? Asemenea ntrebri i le pune orice om care gndete.
Numai cu civa ani n urm, omul modern credea c poate conduce
lumea prin realizrile tiinifice, dnd cu desvr-ire la o parte pe Dumnezeu.
Dar, cu trecerea timpului, omul a nceput s neleag c procednd astfel i el
se d pe sine nsui la o parte. n timp ce a realizat succese strlucite n tiin,
omul a fcut foarte puin progres n cunoaterea de sine. Dr. Fred H. Klooster a
spus: "ntr-adevr, omul a ajuns la o cunoatere a lui, mai aproape de realitate,
dar aceast experien i-a umbrit prerea lui veche i 1-a lsat n scepticism i
desperare. Manifestrile uluitoare ale rului n societatea industrial i violena
din rzboaiele moderne au sfrmat prerea despre buntatea nnscut a
omului".
Pesimismul.
Scriitorii moderni descriu pesimismul timpurilor noastre. Muli, ridicnd
n sus braele cu desperare, au afirmat c nu exist rspuns la dilema omului.
Scriitorul Ernest Heming-way, n cartea sa "Moartea dup amiaz", spune: "Nu
exist remediu pentru nimic n via.moartea este soluia suprem pentru toate
nenorocirile!" Milioane de oameni sunt de acord cu cuvintele lui Hemingway,
care mai afirm: "Triesc ntr-un gol care este att de pustiu ca i un aparat <
de radio, n care bateriile sunt consumate i nu mai exist curent electric".
Dramaturgul Eugene O'Neill, ntr-una din lucrrile sale "Lungul drum al zilei
ctre noapte", prezint atitudinea filosofic a zilelor noastre, n care viaa este o
cutare a nelesului vieii. Dar "singurul neles al vieii este moartea, deci ea
trebuie ntmpinat cu curaj i cu iubire chiar, ca tot ce este de nenlturat.

Moartea este ca o ptur de ln ntr-o noapte rece". Lucrarea lui Arthur Miller,
ntitulat "Dup cdere", este istoria existenei fr speran. Aceasta este
epoca golului spiritual, n care oamenii sunt ntr-o cutare desperat, dar se
pare c puini sunt cei care gsesc ceea ce caut. Astfel, omul a ajuns acum s
fie ameninat de a intra ntr-o stare de neant, de gol spiritual. El neag valorile
spirituale. i-a pierdut credina i acum contest orice alt ideal, care este n
afara satisfacerii poftelor sale.
n timp ce filosoful german Nietsche afirma c Dumnezeu a I murit n
secolul 19, alii adaog acum c omul a murit n i secolul 20. De cnd legtura
dintre om i Dumnezeu este ntrerupt, de cnd credina n Dumnezeu piere de
atunci cunoaterea de sine nsui a omului devine imposibil. Dilema omului
modern este c nu tie cine este el i nici ce semnificaie are viaa lui.
n cltoriile mele prin lume m-am lovit de multe adevruri. Unul dintre
ele mi-a demonstrat c omul este acela, chiar dac el triete n inima Africii,
sau n America. Un alt adevr care m-a impresionat n timp ce studiam oamenii
n fiecare continent, este c omul nu se deosebete cu nimic astzi de ceea ce a
fost acum 1000 de ani. mprejurrile se schimb, dar natura omeneasc
rmne n esen aceeai. Cum a spus marele scriitor german Goethe:
"Omenirea progreseaz mereu. Omul rmne ns totdeauna acela".
Totui problema de astzi este de ordin antropologic. Ce este omul? Care
este scopul existenei sale? Dar, este o singur carte n lume care ne d un
rspuns potrivit i aceasta este Biblia. Natura i destinul omului sunt
descoperite n Scriptur.
Omul a fost creat pentru Dumnezeu.
Scriptura ne spune c Dumnezeu a fcut pe om "dup chipul Su". ns
situaia n care se gsete omul n prezent nu este aceea care a fost la nceput.
Omul poart chipul lui Dumnezeu n structura sa moral, mintal i n natura
sa specific. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei. Prin aceasta, omul se
deosebete de toate celelalte creaturi din lume. El aparine aceluia fel de fiin
ca Dumnezeu nsui. Astfel, pentru c suntem fcui dup asemnarea lui
Dumnezeu, putem s-L cunoatem. Dac n-am fi fost ca El, nu L-am fi putut
cunoate niciodat.
Adam i Eva erau desvrii. "Dumnezeu a fcut pe oameni fr
prihan"(l) Omul a fost perfect din punct de vedere moral.(2) La nceput, nu au
existat nici patimi, nici lcomie, nici ur. i pentru c omul a fost din punct de
vedere mintal, moral i social ca Dumnezeu, a fost i liber. El gndea, nelegea,
era bun, era afectuos, putea s fac alegere. Cu privire la alegerea moral,
voina lui era absolut liber. Avea totdeauna posibilitatea de a alege ce este
drept, dei primise i posibilitatea s aleag rul. Libertatea lui Adam reiese
chiar din porunca lui Dumnezeu: "Poi s mnnci dup plcere din orice pom

din grdin, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n
ziua n care vei mnca, vei muri negreit".(3) Dac omul n-ar fi putut s fac
rul, atunci n-ar mai fi fost avertizat asupra acestui pericol. De asemenea, dac
nu ar fi avut alt posibilitate dect s pctuiasc, atunci de ce s fie pedepsit?
Avea posibilitatea de a nu pctui i avea posibilitatea de a pctui. Nu exist
nici o eviden tiinific care s demonstreze c omul "se trage din maimu".
n timp ce animalele au fost create "dup chipul lor", ni se spune c Dumnezeu
1-a fcut pe om dup chipul Su.(4) Biblia nu ne spune cum 1-a fcut
Dumnezeu pe om. Nu are rost s facem fel de fel de speculaii n legtur cu
aceasta. tim numai.
Eclesiastul 7:29 (2) Geneza 1:31 (4) Geneza 1: 24, 27
(3) Geneza 2: 16-17 c omul este fptur deosebit i specific. El este
actul de ncoronare a creaiunii lui Dumnezeu. Animalul este contient doar de
unele lucruri; omul ns este contient de sine nsui. Animalul nu poate s
obiecteze. Dac un cine ar putea vreodat spune: "Eu sunt un cine", ar
nceta s mai fie cine. Animalul nu se deosebete pe sine nsui prin senzaiile
sale. Dar omul este contient de sine nsui, ca o fiin bine determinat, fcut
dup chipul Creatorului i capabil de o libertate moral n a hotr ntre bine
i ru.
Relaia omului cu Dumnezeu.
La nceput, Dumnezeu i omul erau prieteni. Ei se plimbau i vorbeau
mpreun. Ei fceau' mpreun planuri mari cu privire la popularea i
dezvoltarea planetei noastre. Pmn-tul, ntre celelalte planete, urma s arate
slava lui Dumnezeu ntregului univers; pmntul trebuia s fie centrul
activitii lui Dumnezeu mpreun cu omul. Este evident c Dumnezeu a dorit o
relaie cu creatura Sa omul. Astfel, omul a fost creat cu un scop nalt, cu un
destin fericit. Omul urma s fie cel mai apropiat prieten al lui Dumnezeu i
colaboratorul su n cultivarea i dezvoltarea pmntului.
Omul este un tot perfect i Dumnezeu nu 1-a fcut ca pe o pies dintr-o
main oarecare, ca s apese pe un buton i omul s-L asculte. Omul nu a fost
creat ca un robot, ci ca o individualitate. Omul a avut demnitate. El a putut s
aleag, dac voia, prietenia lui Dumnezeu sau nu. Dumnezeu nu a voit ca fiina
creat de El s-L iubeasc, numai fiind forat s fac aceasta. Atunci nu ar fi
fost vorba de o adevrat iubire. Dumnezeu voia iubirea i prietenia omului,
numai dac omul alegea s-L iubeasc.
Astfel, chiar de la nceput, Dumnezeu a ncercat iubirea i prietenia
omului. De aceea a pus El pomul cu fructul oprit n grdina Edenului. El a
spus: "Poi s mnnci dup plcere din orice pom al grdinii, dar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din

el, vei muri negreit".(1) Totui Dumnezeu a fgduit c va rsplti pe om cu

"pomul vieii"(2) dac va asculta.
Sensul vieii.
Cnd la sfritul unei sptmni de studiu, studenii din Hempton Beach
au produs o mare dezordine n localul universitii lor, civa dintre ei au fost
ntrebai de ce au fcut acest lucru. Unii au dat rspunsuri foarte lmuritoare,
ca de exemplu: "Nu avem nici un el pentru care s trim". Sau: "Viaa nu are
nici un sens". n mijlocul unei lumi n criz i n permanent schimbare, sunt
mii de oameni care se zbat s gseasc scopul i nelesul vieii. La ntrebarea:
"Care este rostul vieii?" filosoful german Nietsche a rspuns: "Cnd omul are
un ideal, el poate suferi i rbda orice pentru a-1 atinge". Scriitorul francez
Albert Camus, a spus: "Iat ce m nfricoeaz: s vd sensul acestei viei
risipit, s vd scopul existenei disprnd; omul nu poate tri fr o int".
Omul, fcut dup chipul lui Dumnezeu, are o int. Voina n sine
constituie un scop i n destinul ei fericit st nsui nelesul vieii. n cartea
intitulat "De la lagrul morii la existenialism", Victor Frankl, care a suferit
cele mai cumplite orori ale nazismului, a spus: "Au suferinele i morii din
jurul nostru vreun rost, un scop? Dac nu, atunci nu are rost s mai trim".
Fiina omeneasc a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, pentru a avea
o prietenie cu Dumnezeu. Fr El omul este nenorocit, gol, n ruine i
nelciune. Fr Dumnezeu viaa nu are nici un sens. Dar cu Dumnezeu, este
o via adevrat, o putere i o pace luntric, o mulumire adnc, o bucurie
permanent, cunoscut numai de acei care cunosc pe Domnul Isus. Cu El,
chiar i necazurile i suferinele vieii, pot deveni un mijloc al acestei bucurii
luntrice, care aduce slav n necazuri.
"n afara Domnului Isus nu cunoatem ce este viaa noastr, nici
moartea, nici Dumnezeu i nici pe noi nine", a spus Pascal. (1) Numai cu Isus
Hristos le putem cunoate.
(1) LesPensees 548
(1) Geneza 2:16-17 (2) Apocalipsa 2:7
CAPITOLUL VII.
BOALA FATAL.
Un absolvent al Facultii de medicin, care obinuse titlul de doctor,
ncepu s practice ntr-un stule. Tnrul era preocupat s fac de la nceput
o impresie bun pacienilor si. Printre acetia, veni la el i un om btrn.
Dup ce i-a spus starea lui de indispoziie, a ateptat ca doctorul s-i spun
diagnosticul. Tnrul medic 1-a examinat cu atenie, dar n-a putut s se
pronune asupra bolii btrnului. La sfrit 1-a ntrebat: "Ai mai avut vreodat
nainte aceast stare?" Btrnul i-a rspuns: "Da, de multe ori". "Iat acum ea
v-a cuprins din nou" i-a spus medicul.

Cnd vedem desperarea, dezamgirea, jena i toate metehnele epocii

noastre, putem i noi spune despre toate, c "lumea le are din nou". Ce are n
fond, lumea? n orice ziar sau revist pe care o rsfoim gsim evidena
suferinei omului: ura, poftele omeneti, lcomia, prejudecile care se
manifest zilnic, n mii de feluri. Chiar faptul c exist poliie, nchisori, fore
militare i altele este un indiciu c rul exist.
Omul cuprinde n sine dou aspecte contrarii. Pe de-o parte: inutilitatea
n via, decderea i pcatul. Pe de alt parte: buntatea, blndeea i iubirea
aproapelui. Cum spunea Seneca, filosoful de pe timpul lui Hristos: "Oamenii i
iubesc viciile lor i le ursc n acelai timp". ncotro ne ndreptm privirile,
ntlnim acest paradox al fiinei umane. Pe de-o parte omul este un pctos,
lsat de capul lui; de alt parte vedem c are posibilitatea de a intra n legtur
cu Dumnezeu. Nu este de mirare c apostolul Pavel numete boala, suferina
aceasta a omului, ca fiind "taina frdelegii"-(1)
(1) 2 Tesaloniceni 2: 7 56
Recunoatem astfel c rasa uman este bolnav, c omul sufer de o
boal care i-a afectat ntreaga via. Biblia numete aceast boal pcat; ea ne
nva c omul este un pctos. Dar ce este n fond pcatul? Rspunznd pe
scurt, se poate spune c pcatul este orice aciune mpotriva voiei i legii lui
Dumnezeu.
Originea pcatului.
O problem dificil este de a stabili de unde vine rul i pcatul, i de ce
Dumnezeu le-a ngduit? Biblia ne nva c pcatul nu a aprut odat cu
omul, ci cu ngerul pe care-1 cunoatem sub numele de Satan. Originea
pcatului nu este cunoscut n ntregime. Rmne una din tainele pe care
Biblia nu ni le-a descoperit. De exemplu, n cartea lui Ezechiel gsim descrierea
unei fiine mree, slvit, despre care proorocul a spus: "Erai un heruvim
ocrotitor, cu aripile ntinse; te pusesem pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu i
umblai prin mijlocul pietrelor scnteietoare. Ai fost fr prihan n cile tale,
din ziua cnd ai fost fcut, pn n ziua cnd s-a gsit nelegiuirea n tine". (1)
Aici aflm ceva despre originea pcatului. ntr-un trecut foarte ndeprtat i
necunoscut oamenilor, nelegiuirea i-a fcut loc n inima acestei strlucitoare
fiine din ceruri. Cum a ajuns nelegiuirea s ptrund n el nu ni se spune. Din
anumite motive, Dumnezeu n-a gsit cu cale s ne descopere ntregul adevr,
cu privire la taina nceputului frdelegii. Dar trebuie s-o tim c nelegiuirea
exist n lume i c omul a czut sub puterea ei.
n cartea lui Isaia este o alt referire la originea rului: Cum ai czut din
cer, Luceafr strlucitor, fiu al zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu,
biruitorul neamurilor! Tu ziceai n inima ta: "M voi sui n cer, mi voi ridica
scaunul de domnie mai pe sus de stelele lui Dumnezeu; voi edea pe muntele

adunrii dumnezeilor, la captul miaz-noaptei; m voi sui pe vrful norilor, voi

fi ca Cel "ea nalt. Dar ai fost aruncat n locuina morilor, n adncimile
mormntului!" (2) Iat un tablou al pcatului lui Lucifer^ Este o descriere a
nelegiuirii care s-a cuibrit n (1) Ezechiel 28: 14-15 (2) Isaia 14: 12-15 inima
lui, fr ca s existe ns o explicaie cu privire la felul n care el a ajuns la
acest ru.
Din aceste cteva cuvinte nelegem c el a czut i a devenit Satan
datorit ambiiei sale nemsurate. Noul Testament ne d o ideie despre pcatul
mndriei: "Ca nu cumva s se n-gmfe i s cad n osnda diavolului". (1) Aici
apostolul Pavel afirm c temelia pcatului lui Lucifer a fost mndria.
Rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu.
Pcatul este o rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. Este adoptarea unei
false independene, nlocuirea unei viei trit "pentru Dumnezeu", cu o via
trit pentru "sine nsui". Despre ptrunderea pcatului n rasa uman, Biblia
are cuvinte simple. Ne nva, c prin actul unui singur om, pcatul a intrat n
lume i odat cu el, consecinele universale ale pcatului. Acel om a fost Adam
i actul su a fost nfruptarea din fructul pomului cunoaterii binelui i al
rului, fapt oprit de Dumnezeu. (2)
Dumnezeu i-a druit omului libertatea. Omul a avut posibilitatea s
aleag: s-I slujeasc i s-L iubeasc pe Dumnezeu, sau s se rzvrteasc
mpotriva Lui i s ncerce s-i construiasc o lume fr Dumnezeu. Pomul
cunoaterii binelui i a rului a servit drept ncercare.
Consecina principal a rzvrtirii omului a fost "pofta firii pmnteti,
pofta ochilor i ludroia vieii". (3) "Femeia a vzut c pomul era bun de
mncat i plcut de privit i c pomul era de dorit ca s deschid cuiva mintea.
A luat deci din rodul lui i a mncat, a dat i brbatului ei care era lng ea i
brbatul a mncat i el". (4) Cu multe secole mai trziu, Hristos a ntmpinat
aceleai ispite n pustie. Le-a biruit pe toate i astfel ne-a artat c este posibil
ca omul s reziste ispitelor lui Satan. (5)
Dumnezeu ne-a interzis s ne preferm pe noi nine Lui; tocmai acesta
este pcatul. In cele 10 porunci ni se spune s nu rvnim sau s poftim. Ni se
poruncete s nu dorim
(1) 1 Timotei 3: 6 (2) Romani 5: 12-19; Geneza 3: 1-8; 1 Timotei 2:13-14
(3) 1 Ioan 2:16 (4) Geneza 3:6 (5) Matei 4:1-11 58 din ceea ce Dumnezeu a
interzis; Adam i Eva ns nu au rezistat ncercrii. Actul lor a fost o rzvrtire
mpotriva lui Dumnezeu. Orice lege moral este mai mult dect o ncercare, este
pentru binele personal al omului. Fiecare lege pe care a dat-o Dumnezeu a fost
n avantajul omului. Dac omul nu o respect, nu nseamn numai c se
rzvrtete mpotriva lui Dumnezeu, ci i face ru lui nsui.

Dumnezeu a avertizat: "Din pomul cunoaterii binelui i rului s nu

mnnci; cci n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit". (1) Ca o
consecin a nerespectrii acestei porunci omul a murit spiritual i a luat
riscul morii venice. Consecinele pcatului lui Adam i al Evei au fost
imediate i groaznice. Dac ei ar fi ascultat de Dumnezeu, ne putem nchipui
posibilitile pe care le-ar fi avut omul n miile de ani care au urmat. Nu ar fi
existat nici ur, nici lcomie, nici prejudeci, n-ar mai fi fost rzboaie. Omul nar mai fi cunoscut suferina, sau boala, sau srcia, sau moartea. Dumnezeu i
omul ar fi construit mpreun pe aceast planet, o ornduire slvit, pe care
noi astzi nici nu ne-o putem nchipui. Asupra acestui subiect nu are nici un
rost acum s facem speculaii de ceea ce ar fi putut s fie i n-a fost. Esenialul
este c pcatul reprezint ncp-narea omeneasc. Acest fapt trebuie
cntrit cu seriozitate.
Astfel, n primul capitol al crii Geneza, vedem gloria de care putea avea
parte omul, ca o creatur fcut dup chipul lui Dumnezeu; precum i efectele
cedrii lui n faa ispitei, apoi tragedia decderii care a urmat. De aici se
nelege c rul a existat nainte de om. Rul nu a avut originea m om. A existat
deja o nclcare, un dezacord n creaiune, prin persoana lui Satan, ngerul
prin, conductorul cerului, imediat dup Dumnezeu. Din acest izvor al rului
a venit ispita omului. Totui acest fapt nu-1 absolv pe om de rspunderea
aciunii sale de rzvrtire.
Biblia ne nva c problema principal a omului este de ordin spiritual.
Rdcina acestei probleme ne este descoperit n Geneza, n ispitirea i cderea
omului. Dumnezeu 1-a SEgatjpe om liber: nu numai s asculte, ci i liber s nu
(1) Geneza 2: 17 asculte. Dac neascultarea nu ar fi fost liber, atunci
ascultarea nu ar avea nici o nsemntate.
Bucurndu-se de aceast libertate, omul a fost supus la dou alegeri care
se anulau una pe cealalt. Dumnezeu i-a oferit omului supremaia pe pmnt
i puterea, dac se supunea legii dumnezeieti. Satan i-a oferit omului iluzia
cunoaterii adevrului i asemnarea cu Dumnezeu, dac nu va asculta pe
Dumnezeu. Dei rsplata ascultrii era mai nsemnat dect cea a neascultrii,
omul a ales neascultarea.
Care a fost rezultatul? Satan i promisese omului cunoaterea binelui i
rului; ntr-un sens pctos, s-a inut de cuvnt. Dup planul lui Dumnezeu,
omul, biruind ispita, ar fi neles ce este bine i ce este ru. Dar acum, prin
pcat, el sesizeaz numai ce este ru, i cum ar fi fost bine. i pentru c a
pctuit n mod deliberat, omul a fost lipsit de pomul vieii. Moartea a ptruns
n rasa uman, iadul a nceput chiar n paradis.
Universul n care trim se afl sub legea lui Dumnezeu. n domeniul fizic,
planetele evoluiaz cu o precizie matematic. In ntregul univers constatm

armonie i ordine. Dumnezeu nu este mai puin exact n domeniul spiritual i

moral. Dei Dumnezeu iubete pe om cu o iubire venic, nu poate i nu vrea
s ncurajeze dezordinea n ornduirea Lui. Astfel, El a lsat legea spiritual
care, dac este ascultat, aduce armonie i mplinire, dar neascultarea acestei
legi aduce contradicii i nenorocire.
Rezultatul specific al pcatului lui Adam s-a manifestat apoi n multe
feluri. Att Satan ct i Adam au nesocotit legea lui Dumnezeu care a avertizat:
"n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit". (1) Rezultatul a fost
moartea, conform avertismentului divin. Viaa frumoas de libertate i prietenie
pe care Adam a cunoscut-o, a disprut. Pcatul su i-a atras moartea venic.
Natura a ajuns blestemat i veninul pcatului a infectat familia uman.
ntreaga creaiune a fost aruncat ntr-o contradicie total. Paradisul ctigat
de creatura lui Dumnezeu a ajuns paradisul pierdut. Pmntul este o planet
permanent rebel.
(1) Geneza 2: 17
Ce este pcatul?
Multe sunt cuvintele din Noul Testament traduse prin cuvntul "pcat".
Unul din cele mai obinuite pcate este "neatingerea unei inte", sau
neatingerea scopului spre care viaa omului trebuie s tind. Astfel, pcat este
netrirea unei viei dup modelul lui Dumnezeu. i cum niciunul dintre noi nu
este n stare s mplineasc toate legile lui Dumnezeu, n toate timpurile,
suntem nite oameni care trim fr s ne atingem inta. Biblia spune chiar de
la nceputurile lumii: "Cci orice fptur i stricase calea pe pmnt". (1)
Psalmistul declarase: "Dar toi s-au rtcit, toi s-au dovedit nite netrebnici;
nu este niciunul care s fac binele, niciunul mcar". (2) Proorocul Isaia
mrturisete: "Noi rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui".
(3) i regele Solomon rostete n rugciunea lui: "cci nu este ora care s nu
pctuieasc". (4)
Suntem pctoi prin propria noastr alegere.
Cu toate c tendina de a pctui a trecut asupra noastr de la primii
strmoi, noi suntem totui pctoi chiar prin propria noastr alegere. Cnd
ajungem la vrsta la care ne dm seama i suntem pui n faa alegerii ntre
bine i ru, toi alegem cteodat, ntr-o mprejurare sau alta, s ne suprm,
s minim, sau s acionm ntr-un mod egoist. Psalmistul spune: "Iat c sunt
nscut n nelegiuire i n pcat m-a zmislit mama mea". (5) Aceasta nu
nsemna c regele David, autorul Psalmilor, a fost nscut n afara cstoriei, ci
c a motenit tendina spre pcat de la prinii si. Proorocul Ieremia spunea:
"Inima este nespus de neltoare i de dezndjduit de rea; cine poate s-o
cunoasc?" (6) n cartierul Brooklyn din New York, un tnr de 17 ani a
njunghiat mortal un om btrn. La poliie, tnrul a mrturisit: "Nu tiu de ce

am fcut acest lucru". Un dresor de fiare slbatice susinea c nu exist animal

pe lume mai blnd ca un leu mblnzit. Dar un leu poate fi astzi blnd i
mine fioros, de nerecunoscut. La fel niciunul dintre noi,
(1) Geneza 6: 12 (2) Psalm 14: 3 (3) Isaia 53: 6 (4) 2 Cronici 6: 36 (5)
Psalm 51:5 (6) Ieremia 17:9 nu ne putem baza pe inima noastr omeneasc.
Biblia exprim foarte concludent acest lucru: "Pcatul pndete la u". (1)
Dup mprejurrile specifice fiecruia, se poate spune c cei mai muli dintre
noi suntem n stare de vreo nelegiuire.
Aceasta nu nseamn c fiecare este lipsit de calitile pe care trebuie s
le aib un om. Omul poate avea anumite caliti morale. El poate fi "un om" n
adevratul neles al cuvntului. ns Scriptura ne nva c orice om are
tendina s resping iubirea fa de Dumnezeu, care este cerina fundamental
a legii divine. Adic omul se prefer, pe sine nsui, lui Dumnezeu.
Pentru c omul nu reuete s rspund cerinelor lui Dumnezeu este
vinovat, aflndu-se sub osnd. Fiind vinovat, merit pedeaps. Sfinenia lui
Dumnezeu reacioneaz mpotriva pcatului, pentru c El este un Dumnezeu
sfnt. De aceea ni se amintete de "mnia lui Dumnezeu". (2)
Consecinele pcatului.
Biblia ne nva c pcatul afecteaz mintea omeneasc. "Dar omul firesc
nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el, sunt o nebunie; i
nici nu le poate nelege, pentru c trebuiesc judecate duhovnicete". (3)
Un om poate s fie genial n anumite privine, n timp ce n adevrurile
spirituale s triasc ntr-o confuzie total. Biblia ne nva c mintea omului
este acoperit de un vl. nainte ca un om s fie adus la Hristos, acest vl
trebuie s fie dat la o parte. Acest lucru se face prin puterea supranatural a
Duhului Sfnt. Fr nlturarea acestui vl, este cu neputin ca omul s se
ntoarc la Dumnezeu. Duhul lui Isus Hristos nu este antiraional, El cere
folosirea minii: dar aceasta este afectat de pcat, ea este n slujba unei voine
rzvrtite mpotriva lui Dumnezeu. n definitiv, omul trebuie s-i supun
mintea autoritii lui Hristos. n ultimii ani s-a constatat c un numr
remarcabil de intelectuali rspunznd Duhului Sfnt, au ncercat s se ntoarc
la
(1) Geneza 4: 7
(2) Romani 1: 18
(3) 1 Corinteni 2:14
Dumnezeu mai nti cu mintea. Dar aceasta "trebuie s se produc
numai ca un rspuns al ntregii fiine, la iniiativa mntuitoare a lui
Dumnezeu; cu intelectul, dar i cu voina i sentimentele.
Biblia ne nva c pcatul afecteaz voina omului. Isus a spus: "Oricine
triete n pcat, este rob al pcatului". (1) Exist un mare numr de oameni

care triesc sub tirania mndriei lor, a geloziei, a necinstei; poate sub robia
alcoolului, sau a drogurilor. Acetia, chiar i atunci cnd nu vor s fac unele
lucruri, sunt lipsii de fora de a renuna la ele. Au ajuns robii lor. Ei strig s
fie liberai, dar uneori pentru ei pare s nu existe scpare. Domnul Hristos a
spus: "vei cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi". (2) Hristos este
adevrul, El poate s-i fac slobozi pe oameni.
Pcatul afecteaz de asemenea i contiina omului, pn acolo, nct ei
nu-i mai dau seama de apropierea pcatului. Biblia spune ct de neltor este
pcatul. Oamenii de tiin au constatat c dac se pune o broasc n ap
cald, ea caut s sar afar. Dac ns se pune broasca mai nti n ap rece,
care se nclzete treptat, ea se acomodeaz acolo fr s mai sar afar. Aa
este i cu pcatul. Poate c ntr-o vreme omul era tulburat, cu contiina
ncrcat de un anumit pcat; de exemplu, cnd a copiat prima dat la coal.
Apoi cu greu a mai simit mustrarea cugetului. Inima s-a tocit. Nu mai are
sensibilitate pentru lucrurile pe care tie c sunt rele. i-a fcut un
raionament al lui prin care i pstreaz cugetul linitit. Apostolul Pavel spune
c oamenii s-au dedat la pcat i atunci "Dumnezeu i-a lsat prad necuriei".
(3) Cu privire la Efraim, textul biblic spune: "Efraim s-a lipit de idoli: las-1 n
pace". (4)
Aceasta este una dintre cele mai cumplite consecine ale pcatului. ncepi
s spui c negrul e alb i albul negru. Nu mai cunoti diferena dintre bine i
ru. Astfel ntlnim oameni care mint din obinuin. Au minit att de mult,
nct la un moment dat nu mai pot s deosebeasc minciuna de adevr.
Sensibilitatea lor fa de pcat s-a tocit cu totul.
(!) Ioan 8: 34 (2) Ioan 8:32 (3) Romani 1:24 (4) Osea 4: 17
Toat aceast infectare a omului este reflectat n Scriptur. Dar i n
viaa de toate zilele omul apare n ntregime corupt. Nu nseamn ns c el este
pctos, fr speran de ndreptare, fr nimic bun n fiina lui. nseamn
doar c pcatul i-a infectat mintea, i-a slbit voina, i-a corupt sentimentele. Sa nstrinat de Dumnezeu i are nevoie s fie restabilit legtura cu Dumnezeu.
nclinaiile sale naturale nu-1 ndreapt spre Dumnezeu.
Omul, ngmfat ca i strmoul su Adam, crede c poate s-i
construiasc lumea lui fr Dumnezeu. Acolo l duce starea sa de corupie. I-ar
place s cread c problemele sale pot fi toate rezolvate cu mai mult pricepere,
prin diplomaie i tratative, datorita propriei sale ndemnri. j Aici st
greeala. Ar vrea s cread c se poate mntui prin propria sa lucrare i un
efort personal. i aceasta este o greeal.
O moarte ntreit.
Cum toi oamenii au pctuit, toi se afl sub osnda morii. Omul nu
numai c trebuie s sufere ca rezultat al pcatului n viaa sa, dar i s se

nfieze la judecata care va veni. Cum a fost cu Adam, aa va fi cu toi

oamenii. Dumnezeu pedepsete pcatul cu o moarte ntreit: fizic, spiritual i
venic.
Mai nti este moartea fizic. Biblia spune: "Oamenilor le este rnduit s
moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata". (1) Biblia ne nva c
"naterea i are vremea ei i moartea i are vremea ei". (2) Ea ne ntreab nc:
"Cine este omul care triete fr s vad moartea?". (3) Biblia stabilete astfel
cu claritate, c Dumnezeu prin moartea omului, a fixat cu fiecare un moment
de ntlnire. Fiecare om are acest moment al lui. Biblia ne arat n multe locuri
ct de scurt este viaa. Ni se spune c viaa fizic este ca un basm, repede ca
suveica unui estor, ca o floare care plete, ca iarba care se usuc.
(1) Evrei 9: 27 (2) Eclesiastul 3: 2 (3) Psalm 98: 48 64
O generaie trece i alta vine. Dac Dumnezeu nu ar fi rostit judecata
morii fizice asupra rasei umane, oamenii ar fi continuat s triasc n pcatele
lor, pn cnd pmntul ntreg ar fi devenit un iad. Fiecare generaie are
nceputul ei. Astfel, dei moartea este o pedeaps pentru pcat impus de cer
fiecrui individ, totui, prin succesiunea generaiilor care trec, moartea devine o
binecuvntare. Datorit faptului c viaa este scurt, Biblia ne avertizeaz c
trebuie s fim pregtii s-L ntlnim pe Dumnezeu n orice moment: "Dac
zilele lui sunt hotrte, dac i-ai numrat lunile, dac i-ai nsemnat hotarul pe
care nu-1 va putea trece". (1)
Biblia ne face cunoscut: "Pregtete-te s ntlneti pe Dumnezeul tu".
(2) Cezar Borgia, principele italian rmas celebru prin cruzimea i desfrnarea
sa, n ultimele lui clipe a spus: "M-am pregtit n tot cursul vieii mele pentru
toate, n afar de moarte, i acum iat, sunt n pragul morii, complet
nepregtit".
n al doilea rnd este moartea spiritual. Milioane de oameni, la tot
pasul, sufer o moarte spiritual. Aproape n fiecare zi poi s culegi din ziare
nume de oameni ale cror viei se dovedesc goale, pierdute. Au fost creai ca s
fie prieteni cu Dumnezeu i acum sunt desprii de Creatorul lor. Aceasta este
moartea spiritual. Este desprirea sufletului de Dumnezeu, desprirea
omului de Acela care a spus: "Eu sunt viaa". (3) Biblia vorbete de oameni ca
fiind mori n greeli i n pcate. (4)
n al treilea rnd este moartea venic. Biblia ne vorbete mult despre
iad. Nimeni n-a vorbit att de mult despre iad ca Isus. Iar iadul din care a venit
El s ne scape, nu a fost numai un iad pe pmnt. Nu a nsemnat numai
condiiile n care triesc oamenii. Este vorba de ceea ce urmeaz. Esenialul
este desprirea sufletului de Dumnezeu, ca o culmi-nare a morii spirituale a
omului. Sunt multe taine aici i nu ndrznim s trecem dincolo de nvtura

Scripturii. Este destul s amintim c Domnul Isus a spus: "i acetia vor merge
n pedeapsa venic". (5) Domnul Isus a mai spus:
U) Iov 14: 5 (2) Amos 4: 12 (3) Ioan 14: 6 (4) Efeseni 2: 1 l5) Matei 25: 46
"Fiul omului va trimite pe ngerii Si, i ei vor smulge din mpria Lui toate
lucrurile, cari sunt pricin de pctuire i pe cei ce svresc frdelegea, i-i
vor arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor". (1)
Sir Thomas Scott, fostul prim ministru al Angliei, a spus pe patul de
moarte: "Pn n aceast clip am fost convins c nu exist nici Dumnezeu, nici
iad. Acum tiu i simt c exist, i unul i cellalt, i sunt osndit la pierzare,
prin judecata dreapt a Celui Atotputernic".
Astfel, dup Biblie, omului i s-a ntmplat ceva care 1-a schimbat i 1-a
fcut s devin altfel dect aa cum 1-a creat Dumnezeu. n prezent omul
continu s fie ceea ce Dumnezeu n-a intenionat s-1 fac. Acest fapt impune
o recuperare a omului, o nsntoire radical. Trebuie ca omul s I fac o
ntoarcere de 180 grade i s ia o nou direcie.
Nevoia spiritual a unei nateri din nou este evident i celui mai
indiferent observator al naturii umane. Omul a czut, s-a nstrinat de
Dumnezeu. El s-a ales mai curnd pe el dect pe Dumnezeu. Omul triete sub
sentina morii. Aceast condamnare poate fi ridicat numai dac omul, printrun act al propriei sale voini, schimb complet alergarea sa iniial.
n aceast privin, primul cuvnt al mntuirii ne spune: "Vrjmie voi
pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceasta i va zdrobi
capul, i tu i vei zdrobi clciul". (2) Aceasta este prima remarc n legtur cu
promisiunea mntuirii lui Dumnezeu. Pentru prima dat Dumnezeu vorbete
despre Fiul Su, prin al crui act de rscumprare, capul Satanei va fi zdrobit.
Astfel, Dumnezeu ne arat ce nu poate omul s-i dobn-deasc: propria
lui mntuire. Toate forele morale, n form individual sau social, se vor
dovedi insuficiente, pentru c mntuirea lui Dumnezeu, n Hristos, este
singurul plan de rscumprare a omului.
(1) Matei 13: 41-42 (2) Geneza 3: 15 66
Omul a ncercat cu desperare s refac legtura de prietenie pierdut cu
Dumnezeu. A ncercat pe toate cile, dar totul a fost n zadar. Prin diferitele
forme ale religiilor, omul a ncercat s rectige paradisul. S-a ntors acum spre
umanism, spernd c prin propriile sale eforturi s poat cldi o utopie, un
paradis propriu. i cum toate celelalte planuri au euat, va eua i acesta. Dar
mai sunt i unii care spun c lumea a ncercat Cretinismul i nici acesta nu a
reuit. Faptul ns c lumea nu s-a schimbat n bine din punct de vedere
moral, nu este vina sau greeala cretinismului. Este lipsa aplicrii lui. Nu-i
mai puin adevrat c noi cretinii, cnd suntem pui n faa problemelor
omenirii, spunem n mod automat: "Cretinismul este soluia". Dar nu acesta

este adevrul, ci esenialul este aplicarea adevrului. Cu o generaie n urm,

gnditorul G. K. Chesterton, a spus: "Idealul cretin nu s-a dovedit a fi nici
ncercat, nici dorit. A fost gsit greu de obinut i a fost prsit, fr s fie
ncercat".
Planul Iui Dumnezeu mpotriva planului omului.
Chiar de la nceput, toate ncercrile de recuperare a omului din starea
lui pierdut, s-au ndreptat pe dou ci diferite. Adam i Eva au avut doi fii:
Cain i Abel. Unul din ei umbla pe calea lui Dumnezeu. Era asculttor. Cellalt,
Cain, i alesese calea sa. Era neasculttor fa de legea lui Dumnezeu. Abel a
fost reprezentantul "seminei femeii", n timp ce Cain a fost reprezentantul
"seminei arpelui".
Cain este arhitectul civilizaiei moderne. Este umanismul religios formal
i materialistul mulumit cu sine nsui. Sub form religioas, n timp ce
aprea naintea altarului lui Dumnezeu, el nega descoperirea mntuirii artat
lui Adam, care consista n mbrcmintele obinute prin sacrificarea vieii
altuia. "Domnul Dumnezeu a fcut lui Adam i nevestei lui haine de piele, i i-a
mbrcat cu ele". (1) Cain a adus la altar, simbolul muncii i a puterii sale
proprii. El a ajuns s fie prototipul tuturor acelora care ndrznesc s se
apropie de Dumnezeu fr s fie acoperit de snge.
la acest punct, dou ci ncep s se desfoare de-a l istoriei omenirii. Pe
de o parte calea lui Cain, cu
(1) Geneza 3: 21 religia sa de form, a crui rscumprare se bazeaz pe
ceea ce face omul i respinge pe Dumnezeu, umanizndu-L, i n acelai timp
slvind pe om; este calea materialismului.
Pe de alt parte este calea lui Abel, cu recunoaterea simpl c pcatul
cere moartea, c pctosul vinovat trebuie s se bazeze pe sacrificiul hotrt de
Dumnezeu. Aceast cale anticipeaz moartea Domnului Hristos.
Calea mntuirii.
Din timpul lui Cain i Abel pn astzi, omul a cutat s gseasc
propriul su remediu pentru boala sa, care este pcatul. ns numai Dumnezeu
putea s precizeze diagnosticul n boala aceasta a omului. Numai Dumnezeu
putea s gseasc remediul. Astfel, El a ales sngele ca mijloc de rscumprare
a omului. Cartea Apocalipsa ncepe cu mrturia: "Isus Hristos.ne-a splat de
pcatele noastre cu sngele Su". (1)
Sngele este simbolul vieii jertfite pentru pcat. "Cci viaa trupului este
n snge. Vi l-am dat ca s-1 punei pe altar, ca s slujeasc de ispire pentru
sufletele voastre, cci prin viaa din el face sngele ispire". (2) n tot cuprinsul
Vechiului Testament se amintete mereu, c Dumnezeu a cerut viaa unei fiine
fr cusur, al crui snge s fie turnat pe altar ca jertf pentru pcat. Cci
"fr vrsare de snge, nu este iertare". (3) Aceste jertfe erau aduse ca s

anticipeze jertfa desvrit ce avea s urmeze. "Dar aducerea aminte a

pcatelor este nnoit an de an, tocmai prin aceste jertfe; cci este cu neputin
ca sngele taurilor i al apilor s tearg pcatele". (4)
Cnd Isus Hristos, omul-Dumnezeu desvrit, i-a vrsat sngele pe
cruce, a renunat la viaa sa curat i fr prihan, ca s moar i s aduc o
jertf venic pentru pcatul omului. Dumnezeu a fcut odat pentru
totdeauna, n mod desvrit, ceea ce trebuia pentru curirea omului dej
pcate. Fr sngele Domnului Hristos pcatul era ntr-adevr o boal fatal.
(1) Apoc. 1: 5 (2) Leviticul 17: 11 (3) Evrei 9: 22 (4) Evrei 10: 3-4
Cnd Domnul Isus a luat ultima sa cin cu ucenicii, a spus: "Acesta este
sngele Meu, sngele legmntului celui nou, care se vars pentru muli, spre
iertarea pcatelor". (1)
Ucenicii au afirmat acelai lucru n mod repetat: Apostolul Pavel a scris:
"n El avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor". (2)
Apostolul Petru a scris: "Nu cu lucruri peritoare, cu argint sau cu aur, ai
fost rscumprai din felul deert de vieuire, pe care-l moteniseri de la
prinii votri, ci cu sngele scump a lui Hristos, Mielul fr cusur i fr
prihan". (3)
Apostolul Ioan a scris: "Sngele lui Isus Hristos, Fiul lui, ne ne curete
de orice pcat". (4)
Fiecare om trebuie s aleag ntre cele dou ci: calea omului, sau calea
lui Dumnezeu. Una este cea a propriilor eforturi, a luptei desperate de a se
salva pe sine nsui prin gsirea unui mijloc personal de rscumprare.
Cealalt cale este a iertrii prin credina n sngele lui Isus Hristos.
n adunrile de evanghelizare se folosete o cntare care arat nevoia
omului i rspunsul lui Dumnezeu la aceast nevoie:
1. Aa cum sunt la Tine vin, Putere n-am, s m susin, M spal-n
sngele-i divin: O, Mielule, eu vin, eu vin.
2. De ndoieli sunt apsat, De ispitiri mpresurat, Slbit de valuri, mult
purtat, O, Mielule, eu vin, eu vin.
3. Aa cum sunt de rtcit, La Tine vin s fiu scutit, S fiu iertat i
fericit, O, Mielule, eu vin, eu vin.
4. Aa cum sunt, Tu m primeti, Pcatul nici nu-mi aminteti,
Crezndu-i, Tu m mntuieti, O, Mielule, eu vin, eu vin.
(1) Matei 26: 28 (2) Efeseni 1: 7 (3) 1 Petru 1: 18-19 (4) 1 Ioan 1: 7 de
mntuire.
CAPITOLUL VIII.
RELIGIA MODERN NU SATISFACE.
Un scriitor ateu, William James, a spus odat c religia este, sau un
obicei plictisitor, sau o febr acut. Un alt scriitor, John Dewey, a fcut la

rndul su o observaie: "Nicieri n lume religia nu a fost att de respectat i

n acelai timp att de total rupt de via, ca la noi".
Aceast observaie ne amintete c religia are multe nelesuri. Poate s
nsemne, sau nebunia orgiilor unui trib din jungl, sau o nchinare meditativ
i cu nelepciune, adus lui Dumnezeu. Cuvntul "religie" apare numai n trei
locuri n Noul Testament: Faptele Apostolilor 25: 19; 26:5; Iacov 1: 26-27
Cnd oamenii vorbesc despre religie ei nu neleg totdeauna acelai lucru,
cci toate definiiile religiei sunt guvernate de doi poli magnetici: unul
naturalistic i altul teistic. Polul naturalistic este forma la care se refer
apostolul Pavel cnd spune c oamenii "au schimbat slava Dumnezeului
nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, cu psri, patrupede,
sau trtoare".(l) Polul teistic este cel nfiat | n nvtura Bibliei cu privire
la nceputul omului, la cderea i rscumprarea lui prin mntuire.
Cnd Cain s-a apropiat de primul altar cu jertfa sa "din roadele
pmntului", aceasta a fost calea pe care el a ncerj cat s rectige paradisul,
fr s accepte planul de rscumprare al lui Dumnezeu. Cain, cu dispre i
egoism, s-aj hotrt s se apropie de Dumnezeu pe o cale a sa personal. I El a
respins planul lui Dumnezeu. Aceast tendin nu s-a j schimbat. Milioane de
oameni vor astzi s fie mntuii, dar n felul lor. Aa se face c ntlnim sute
de tipuri i de planuri nscocite de oameni, ca s rectige raiul. Aa au aprut
multe secte religioase, fiecare avnd propriul su plan
(1) Romani 1: 23 70
Pcatul lui Lucifer a fost mndria. Pcatul lui Adam a fost la fel mndria.
Pcatul omului modern este tot mndria. El nu vrea"s-i recunoasc
slbiciunea i neajutorarea n faa greutilor vieii. El crede c oricum i n
orice fel, va reui s-i asigure singur mntuirea. Cain a ales propria sa cale
pentru mntuire, n timp ce Abel a ascultat pe Dumnezeu i, cu smerenie, s-a
nfiat cu o jertf de snge, prin aceasta artnd c pcatul cere moartea i
poate fi acoperit naintea lui Dumnezeu, numai printr-o jertf fr vin. i
tocmai acest plan a fost respins de Cain.
nchinarea la fptur nc de la nceput, nchinarea la fptur s-a
prezentat ca un efort menit s mpiedice planul lui Dumnezeu. Tendina
naturalismului nu este de fapt o nscocire rudimentar a omului primitiv.
Astzi muli intelectuali depun eforturi s mpiedice planul lui Dumnezeu.
Apostolul Pavel a vorbit despre ndeprtarea omului de la descoperirea lui
Dumnezeu i ndreptarea lui spre o nchinare la fptur: "n adevr, nsuirile
nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la
facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El.
Aa c nu se pot dezvinovi; fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu
L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci s-au dedat la gnduri

dearte i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit c sunt nelepi i
au nebunit; i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care
seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare. De
aceea, Dumnezeu i-a lsat prad necuriei, s urmeze poftele inimilor; aa c
i necinstesc singuri trupurile; cci au schimbat n minciun adevrul lui
Dumnezeu, i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este
binecu-vntat n veci!" (1) un tablou biblic al pervertirii omului de la planul lui
ne cu toat cruzimea, senzualitatea, fetiismul, Romani 1; 20-25 superstiia i
amgirea lui. Cu timpul, forma primitiv a, acestei religii a tot trecut prin multe
transformri, pn ce a ajuns la un subtil rafinament. Astzi ea are un aspect
intelectual, dar n cultura ei primitiv pstreaz aceleai forme amgitoare.
Religia care ridic natura la rangul de principiu suprem este opus
descoperirii cereti, care accept numai Biblia ca singura autoritate competent
cu privire la pcat i la iertarea prin credina n moartea ispitoare a lui
Hristos. Concepia naturalismului respinge aproape tot ce este cuprins n
Crezul Apostolilor.
Nu se poate spune ns c, aparent, concepia materialismului nu
conine i unele elemente adevrate, sau c nu cuprinde vreo teorie etic, cu
unele valori morale. Urmaii ei folosesc termeni din limbajul biblic. In timp ce
moralitatea ncurajat de concepia naturalismului poate ctiga aprobarea lui
Dumnezeu ea nu reflect cerinele sale morale. De fapt, cea mai crud
moralitate n istoria omenirii a avut pecetea naturalismului i la aceast
concepie ne amintete apostolul Pavel, c oamenii "au schimbat slava
Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor".
Biblia ne nva c Satana poate s se transforme el nsui ntr-un nger
de lumin, adaptndu-se subtil la orice cultur, la orice situaie, amgind chiar
pe credincioii adevrai. Falsificatorii de bani ncearc totdeauna s fac n aa
fel, ca moneda fals s arate ca cea adevrat. La fel lucreaz i Satana. Mii de
oameni s-au trezit strni n biseric, fr s aibe o experien vie i personal
cu Hristos. Au nlocuit mntuirea personal cu faptele bune, cu efortul
personal, cu reformele sociale sau cu ritualul religios. Muli oameni sunt att
de plini cu nchinarea lor la fptur, nct au ajuns imuni fa de adevr. De
fiecare dat cnd cineva pleac n Orient, i se fac injecii mpotriva holerei, i de
fiecare dat risc s se mbolnveasc cu toate aceste injecii. O uoar form
de holer poate imuniza complet pe om, dac intr n contact cu acest microb
n timpul cltoriilor. Acelai lucru se ntmpl cu toate vaccinurile. Tot aa
este i cu religiile. Sunt muli care au suficient religie n ei, ca s fie imuni,
adic ostili fa de o experien curat, personal, cu Isus Hristos. Aici este i
pericolul grav pentru cretinii adevrai.
Prooroci mincinoi.

Nu mai este nici o ndoial c teoria naturalismului a invadat astzi

biserica. Multe din conceptele bisericii sunt fireti, pmnteti. Chiar baza
misiunii bisericii este adesea schimbat, din una biblic ntr-una pmnteasc.
Aceasta apare ca o micare puternic, mai ales n protestantism, care
nltur sau modific mesajul cretin, ca s-1 poat face acceptat de omul
modern. Protestanii pretind c intelectualii resping cretinismul astzi, pentru
c "nu pot accepta anumite tradiii n credin , care nu sunt altceva dect
nveliul n care a fost trimis mesajul". (1) Aceti teologi moderni nu sunt de
acord, nici ntre ei, cu privire la nelesul Noului Testament. Muli cred c
minunile Domnului au fost simple legende. Privesc nvierea Domnului, mai
curnd ca pe o experien subiectiv a ucenicilor, dect ca un eveniment istoric
obiectiv. Aceti teologi numesc pe Dumnezeu, baza existenei. Ei neag total
dumnezeirea lui Isus Hristos. Susin c El a fost un om att de bun i de
altruist, nct dragostea lui Dumnezeu a strbtut fiina lui uman mai lesne
dect prin cuvintele Bibliei. Denunnd pe acei ce combat mitologia, un teolog
de renume, Karl Barth, a spus: "Odat cu apa din copaie, au aruncat i copilul
din ea. ncercnd s fac cretinismul acceptat de ctre sceptici, ei au reuit
s-1 fac lipsit de neles".
Pe tot parcursul Bibliei suntem avertizai asupra proorocilor i
nvtorilor mincinoi. n predica de pe munte Isus a spus: "Pzii-v de
prooroci mincinoi. Ei vin la voi mbrcai n haine de oi, dar pe dinuntru sunt
nite lupi rpitori. Ii vei cunoate dup roadele lor".(2) Cteodat este foarte
greu, chiar pentru un cretin, s deosebeasc un prooroc mincinos. Este o
mare asemnare ntre adevratul i falsul prooroc. Isus a vorbit despre
proorocii mincinoi care "vor
(1) John A. T. Robinson "Honest to God"-Philadelphia, Westminster Press,
1963. (2) Matei 7: 15-16 face semne mari i minuni, pn acolo nct s nele,
dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei".(1) Apostolul Pavel ne vorbete despre
venirea Antihristului, ale crui aciuni, n zilele din urm, vor fi cunoscute prin
"tot felul de minuni, de semne i puteri mincinoase".(2) Cea mai mare travestire
a Satanei a fost ntotdeauna apariia lui n faa oamenilor, ca un "nger de
lumin". (3)
Amgirea.
Cea mai eficace tactic a Satanei este s amgeasc pe oameni. El este de
o mare abilitate, tiind s-i ascund adevratul lui chip. Pentru ca amgirile
Satanei s aib succes, ele trebuie s fie puse la cale att de iret, nct scopul
lor s fie ascuns cu mare viclenie. Astfel, el lucreaz subtil i discret. Orice
cretin, ct de duhovnicesc ar fi, este departe de a nelege repede asalturile
Satanei. Amgirea omului a nceput n grdina Eden. Femeia a spus: "arpele
m-a amgit i am mncat din pom".(4) Din acel moment Satana a sedus i a

nelat. Apostolul Pavel ntiina pe Timotei: "Dar oamenii ri i neltori vor

merge din ru n mai ru, vor amgi pe alii, i se vor amgi i pe ei nii".(5) El
a ntiinat i biserica din Efes: "Nimeni s nu v nele cu vorbe dearte",(6) i
iari: "ca s nu mai fim copii plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de
nvtur, prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de
amgire".(7) Da, spre sfritul veacului, vor fi din ce n ce mai muli nvtori
i propovduitori mincinoi. Cum ne afirm Biblia: "n norod s-au ridicat i
prooroci mincinoi, cum i ntre voi vor fi nvtori mincinoi, cari vor strecura
pe furi erezii nimicitoare, se vor lepda de Stpnul, care i-a rscumprat, i
vor face s cad asupra lor o pierzare npraznic. Muli i vor urma n
destrblrile lor. i din pricina lor, calea adevrului va fi vorbit de ru. n
lcomia lor vor cuta ca, prin cuvntri neltoare, s aib un ctig de la voi.
Dar osnda i pate de mult vreme, i pierzarea lor nu dormiteaz". (8)
(1) Matei 24:24 (2) 2 Tesaloniceni 2:9 (3) 2 Corinteni 11:14 (4) Geneza
3:13 (5) 2 Timotei 3:13 (6) Efeseni 5:6 (7) Efeseni 4:14 (8) 2 Petru 2: 1-3
Satana nu i-a construit o biseric pe care s-o numeasc "Prima biseric
a Satanei". El este mult prea viclean ca s fac aa ceva. Dar ptrunde la
studiile biblice i chiar la amvon. Ajunge n biseric sub nfiarea unui
vocabular biblic, care golete cuvintele sfinte de adevratul lor coninut.
Apostolul Pavel ne-a ntiinat c muli vor urma pe nvtorii mincinoi,
fr s-i dea seama, c hrnindu-se cu ceea ce spun acetia, nu fac dect si otrveasc viaa cu otrava diavolului. Astzi, mii de cretini neinstruii n
aceste lucruri, sunt amgii. nvtorii mincinoi fac uz de vorbe mari care dau
un aspect de erudiie i cultur. Sunt inteligeni i ndemnatici n sofistica lor.
Sunt adepi ai neltoriei, fr s-i dea seama. Despre ei a scris apostolul
Pavel: "Dar Duhul spune lmurit c, n vremile din urm, unii se vor lepda de
credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dracilor,
abtui de frnicia unor oameni cari vorbesc minciuni, nsemnai cu ferul ro
n nsui cugetul lor".(l) Aceti nvtori mincinoi s-au deprtat de la credina
pe care ne-o descopere Dumnezeu n Scriptur. Biblia ne arat precis c acest
lucru a fost posibil, numai pentru c au dat atenie minciunilor Satanei i n
mod deliberat, au ales s accepte doctrina diavolului, n locul adevrului lui
Dumnezeu. Astfel, ei nii au ajuns purttorii de cuvnt ai Satanei, slujind
minciuna.
Adevrata i falsa religie.
Deoarece biserica, vzndu-se ameninat de teoriile naturalismului, mii
de laici i chiar clerici vor s ptrund nelesul scopului i misiunii ei. Mii de
membri sinceri ai bisericii, ncep s se adune n grupuri, la rugciune, n orele
de studiu biblic. O mulime de cretini n cadrul bisericii, tind s-o resping ca
instituie. ncep s caute forme mai simplificate de a se nchina. Sunt flmnzi

dup o experien vital i personal cu Isus Hristos. Doresc o cldur

sufleteasc, o credin personal.
Dac biserica nu va redobndi imediat autoritatea mesajului biblic, vom
asista la un spectacol prin care, milioane de.
UTl Timotei 4: 1-2 cretini, vor iei din biserica-instituie, ca s gseasc
altundeva hrana spiritual necesar.
Ca s concureze pe Dumnezeu n stpnirea lumii, Satana, pe care
Domnul Hristos l numete "Domnitorul acestei lumi", a trebuit s ptrund n
domeniul religios. Dei aruncat din Eden, omul poart totui o contiin din
Dumnezeu n inima sa. Strategia Satanei a fost s-i abat setea luntric dup
Domnul Dumnezeu. De aceea a intervenit, crend religiile false, nchinarea la
fptur a crei istorie este lung i tragic. Biblia face o difereniere clar ntre
credina adevrat i simpla religiozitate. Nimic nu poate fi mai greit ca vechea
idee care susine c orice religie este bun dac este sincer. n nici un alt
domeniu al vieii nu exist att de mult eroare, dezamgire i arlata-nie ca n
religie.
Cele dou jertfe de pe altarele din afara Edenului ilustreaz diferena
dintre religia adevrat i cea fals. Una aparine lui Abel, care a adus pe
ntiul nscut din turma sa ca jertf lui Dumnezeu. El a adus jertfa, cu iubire,
cu adoraie, cu smerenie i cu nchinciune. i Biblia spune c Dumnezeu a
inut seama de Abel i de jertfa lui. Cealalt jertf aparine fratelui su mai
mare, Cain, care a adus o jertf fr snge, fr via, fr valoare, despre care
Biblia spune: "dar spre Cain i spre jertfa lui, n-a privit cu plcere".(l) Cum a
putut Dumnezeu s fie att de diferit ca atitudine? Dar oare Cain nu a ncercat
i el s plac lui Dumnezeu; nu a fost perfect sincer?
Aceast ntmplare ne este istorisit n Biblie, ca s ne nvee c exist o
cale dreapt i o cale greit de a intra n legtur cu Dumnezeii. Abel a adus
jertfa sa cu smerenie, cu respect, cu sacrificiu; aducnd lui Dumnezeu tot ce a
avut mai bun, mplinind astfel voia lui Dumnezeu. Cain a adus jertfa lui cu
pizm, cu egoism i n mod superficial; n felul acesta a fost neasculttor de
Dumnezeu, prezentndu-se naintea Sa fr credin. Cnd ns Dumnezeu nu
i-a primit jertfa i nu i-a binecuvntat-o, Cain s-a suprat i a ucis pe fratele
su. Abel a iubit cu adevrat pe Dumnezeu i s-a
(1) Geneza 4: 5 nchinat Lui. nchinarea lui Cain a fost o religie lipsit de
coninut, goal i fals, cum a ajuns i viaa lui. Prsindu-i familia, el umbla
rtcitor i cu inima amrt, striga ctre Dumnezeu: "Pedeapsa mea e prea
mare ca s-o pot suferi". (1)
Aici vedem apariia neprevzut a unui curent religios, ieit din izvorul
principal al adevratei nchinri lui Dumnezeu. De-a lungul ntregii istorii,
acest curent este destinat s ajung un fluviu tot mai larg. Omul este venic

mnat ntre ceea ce este adevrat i ceea ce este fals; ntre nchinarea la idoli i
nchinarea lui Dumnezeu; ntre momeala religiei i recunoaterea nvturii
biblice, simple cu privire la calea spre mntuire.
Chiar n timp ce Moise era pe muntele Sinai, unde primea tablele legii,
"scrise cu degetul lui Dumnezeu",(2) n tabra lui Israel fierbea o religie pgn,
idolatr. "Poporul, vznd c Moise zbovete s se pogoare de pe munte, s-a
strns n jurul lui Aaron, i i-a zis: "Haide! f-ne un dumnezeu care s mearg
naintea noastr; cci Moise, omul acela care ne-a scos din ara Egiptului, nu
tim ce s-a fcut". Aaron le-a rspuns: "Scoatei cerceii de aur din urechile
nevestelor, fiilor i fiicelor voastre, i aducei-i la mine". i toi i-au scos cerceii
de aur din urechi, i i-au adus lui Aaron. El i-a luat din minile lor, a btut
aurul cu dalta i a fcut un viel turnat. i ei au zis: "Israele! iat dumnezeul
tu, care te-a scos din ara Egiptului". (3)
Cu vremea, ali adepi ai idolatriei au aprut: Baal, a fost dumnezeul
Cananiilor; Chemo, al Moabiilor; Dagon, al Filistenilor; Moloc, dumnezeul
Amoriilor. Dac ar fi trecui pe o list toi dumnezeii care au fost idolatrizai
de-a lungul istoriei, ar fi nevoie de un volum foarte gros care s-i cuprind pe
toi.
Ceea ce este mai grav n aceast falsificare este c exist i aspectul
realului. Nimeni n-a falsificat vreodat o hrtie de bani care nu exist. Orice
imitaie se face dup o moned real. Astfel, cu toate planurile i programele
ntocmite de
()~Geneza 4: 13 (2) Exodul 31: 18 (3) Exodul 32:1-4 oameni ca s-i
satisfac necesitatea dup o religie, adevrata religie exist i ea st la
ndemna tuturor acelora care vor veni la Dumnezeu pe calea rnduit de El.
CAPITOLUL IX.
CLTORIA IMAGINAR.
Autoarea american, Sheila Burnford, a scris povestirea intitulat:
"Cltoria imaginar", dup care celebrul cineast, Walt Disney a turnat un film.
Este povestea a doi cini i a unei pisici care i-au pierdut stpnul, cutndu1 apoi pe o distan de 400 kilometri, prin deserturile canadiene. De secole
omenirea se afl ntr-o cltorie de necrezut, reluat din generaie n generaie,
prin toate experienele posibile, ntr-o cutare continu dup Dumnezeu.
Un tnr s-a apropiat de un indian pios care sttea pe malul Gangelui i
1-a ntrebat cum l-ar putea gsi pe Dumnezeu? Omul 1-a nfcat i 1-a vrt
cu capul sub ap, de era aproape s-1 nece. Cnd tnrul a putut scoate
capul la suprafa, scuipnd apa nghiit a ntrebat: "De ce ai fcut asta?" La
care indianul pios i-a rspuns: "Cnd vei dori dup Dumnezeu, cum simeai
nevoia de aer cnd erai cu capul n ap, atunci l vei gsi". De la desprirea

omului de Dumnezeu n grdina Edenului, omul a ncercat cu desperare s

gseasc drumul napoi spre Paradis.
Biblia ncepe cu simple cuvinte i pline de mreie: "La nceput,
Dumnezeu". Aceste trei cuvinte sunt piesele unghiulare ale oricrei existene i
oricrei istorii omeneti. Fr Dumnezeu n-ar fi putut fi nici un nceput i nici o
continuare. Dumnezeu a fost puterea creatoare i fora de coeziune care a scos
cosmosul din haos. Prin decret dumnezeiesc lumea a luat form din haos; s-a
fcut ordine din neorndu-ial i lumin din ntuneric. "Centrul pmntului nu
este nici pe pmnt, nici n soare, ci n Dumnezeu" a spus Alfred Noyes.
Mintea omeneasc nu poate cuprinde pe Dumnezeu.
Dac ncercai s raionalizai cu privire la Dumnezeu, vei da gre.
Exist taine privindu-1 pe Dumnezeu, pe care niciodat nu le putem nelege n
viaa pmnteasc. Cum ar fi cu putin ca omul, limitat n timp i n spaiu,
s-L cuprind pe infinitul Dumnezeu? N-ar trebui s ni se par deloc ciudat c
nu-1 nelegem pe Dumnezeu cu mintea, cnd tot i att de imposibil este s ne
explicm attea taine din dome-! niul materiei. Cum se poate explica faptul c
obiectele sunt atrase spre centrul pmhtului? Cum e poate explica legea
gravitaiei? Newton a descoperit-o, dar n-a putut s-o explice. Cum se poate
nelege misterul perpeturii vieii? Ani de zile oamenii de tiin au ncercat s
produc celula vie; s rezolve misterul procreaiei; ei cred c s-au apropiat de ]
int, totui pn n prezent n-au reuit.
Sunt multe argumente pe care am putea s le nirm ca s artm
evidena existenei lui Dumnezeu. Exist i argumente pur tiinifice care
dovedesc existena lui Dumnezeu. De pild, principiul dup care orice corp care
se afl n j micare trebuie s fie micat de un altul, deoarece micarea este
rezultatul forei. n lumea materiei nu poate fi for fr via, iar viaa
presupune existena unei fiine din care eman fora ce mic lucrurile.
Vedem obiectele care n-au intelect, cum sunt astrele, mi-cndu-se dup
un plan bine conceput, coopernd ingenios unul cu altul. De aici rezult
evident cauzalitatea micrilor dup un plan i nu la ntmplare. Ceea ce nu
posed nici un fel de inteligen nu se poate mica ntr-un mod raional. O
sgeat nu servete la nimic, fr un arc i un arca. Ce d direcia, inta i
planul de micare unui obiect nensufleit? Numai Dumnezeu. El este fora care
st la baz, fora care d un scop vieii.
Multe evidene i argumente pot fi avansate, spre a arta existena unui
Dumnezeu. Totui adevrul este c Dumnezeu nu poate fi dovedit printr-un
simplu raionament. El nu poate fi cuprins ntr-o eprubet, sau limitat la o
formul algebric. Dac Dumnezeu ar putea fi n ntregime cuprins cu mintea
omeneasc atunci El n-ar fi mai mare dect mintea care-1 poate cuprinde.
Ali dumnezei.

Cercetndu-se orice epoc din istorie sau orice cultur, se va gsi un om

ce crede n Dumnezeu, ntr-un fel sau altul. Toate popoarele primitive sau
moderne, au recunoscut un fel oarecare de dumnezeire. n timpul ultimelor
dou secole, cercetrile arheologice au dezgropat ruinele multor vechi civilizaii,
dar nu s-a gsit niciuna care s nu aib vreun dumnezeu cruia s i se fi
nchinat. Concepia omului despre Dumnezeu a fost la fel de variat ca i
predispoziiile sale. El i-a fcut dumnezei n imaginaia lui, n diferite forme.
Unii, n amgirea lor, au ncetat s caute pe Dumnezeu i au mrturisit
c sunt nereligioi; dar n fond golul din sufletul lor trebuie s se fi umplut,
totui, cu tot felul de dumnezei. Astfel, omul i creaz propriul su
"dumnezeu". Astzi muli folosesc "naiunea" lor ca obiect de nchinare i
adopt "evanghelia naionalismului". Aceasta ia locul adevratei religii n viaa
lor. Dei unele ideologii neag credina n Dumnezeu, cei care le adopt i fac
uneori din cauza lor, un dumnezeu, pentru care sunt gata s sufere lipsuri, ba
unii s-i dea i viaa.
Nereuind s gseasc pe adevratul Dumnezeu, muli oameni
mrturisesc ascultarea lor fa de ali dumnezei. Aceasta a fost de totdeauna
calea omului. Dar aceti "ali dumnezei" nu dau ultimul rspuns i ultima
mulumire. Cnd Domnul Isus a vorbit despre prima porunc, El a declarat:
"S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat mima ta, cu tot sufletul tu,
cu tot cugetul tu i cu toat puterea ta". (1) A vrut s spun prin aceasta, c
n om exist capacitatea de a iubi pe Dumnezeu.
Poate omul s cunoasc pe Dumnezeu?
tggJTiarea ntrebare: putem s-L cunoatem pe Dumnezeu?
(1) Marcu 12: 30
S-a descoperit El? Poate fi restabilit prietenia cu Dumnezeu? n ultim
analiz, la Dumnezeu se poate veni numai prin credin. Scriptura spune c
trebuie s crezi c El exist. De aceea cuvntul "credin" este folosit de attea
ori n Scriptur. Orict ar prea de necrezut, n ciuda pcatelor i rzvrtirii
omului, Dumnezeu l iubete cu o iubire venic. El nu 1-a uitat niciodat pe
om. Cea mai dramatic problem a veacurilor este iubirea lui Dumnezeu i
cluzirea cu rbdare a omului. Dumnezeu suspin dup ntoarcerea i
restabilirea omului. n poezia sa "Cucerirea cerului", Francisc Thompson
nfieaz pe Dumnezeu i struina Lui n cutarea omului, pe care l
urmrete fr ncetare, prin labirinturile istoriei, mergnd dup el cu
ndurare, ca, un "Saint Bernard" plin de mil, care caut cu grij un copil ce
rtcete n pericol prin munii Elveiei.
Pe unde poate ptrunde aceast revelaie a lui Dumnezeu? Cum poate
orbul s vad? Cum poate surdul s aud? Cnd n grdina Edenului omul a
ales s nesocoteasc legea lui Dumnezeu, s-a petrecut o mare tragedie.

Legtura dintre Dumnezeu i om s-a rupt. Lumina cu ntunericul n-au putut

sta mpreun.
Unul din lucrurile pe care majoritatea oamenilor nu-1 pot nelege este
faptul c Dumnezeu e "sfnt". Dumnezeu i-a spus lui Israel n vechime: "Fii
sfini, cci Eu sunt sfnt! Eu, Domnul, Dumnezeul vostru". (1) n cuvntarea
dej rmas bun ctre ostile lui Israel, Iosua a spus: "Este un Dumnezeu sfnt,
un Dumnezeu gelos". (2) Psalmistul afirm c "Dumnezeu sade pe scaunul Lui
de domnie cel sfnt".(3) n Apocalipsa, strigtul de zi i noapte al cerului este:
"Sfnt, Sfnt, Sfnt, este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era, care
este, care vine!" (4)
Fiindc Dumnezeu este sfnt, El nu poate privi nedreptatea i pcatul;
ele i sunt respingtoare lui Dumnezeu. Este cu neputin minii omeneti
mrginite, tocit de pcat, s neleag absoluta sfinenie a lui Dumnezeu. Din
cauz c omul s-a ntinat n pcat i nelegiuire, Dumnezeu nu mai
(1) Leviticul 19: 2 (2) Iosua 24: 19 (3) Psalm 47: 8 (4) Apoc. 4: 8 putea s
aib legtur cu el. Totui, acum Dumnezeu trebuia s alctuiasc un plan
spre a restabili legmnt cu omul, dei omul este pctos. Dumnezeu este sfnt
i nu-i poate lua cuvntul napoi. El a spus: "Dar din pomul cunotinei
binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri
negreit". (1) Omul trebuia s moar, altfel Dumnezeu nu a vorbit adevrul i
nici n-ar mai fi Dumnezeu.
Cum omul pctuiete mereu, acionnd independent de Dumnezeu,
exist o mare prpastie ntre om i Dumnezeu. Peste aceast ntunecat
prpastie, Dumnezeu face semn, cheam i insist, ca omul s se apropie, s se
mpace cu inima Lui plin de dragoste. Cci, aa cum spune apostolul Ioan:
"Dumnezeu este dragoste". (2) Profetul Ieremia aduce cuvintele lui Dumnezeu:
"Te iubesc cu o iubire venic; t aceea i pstrez buntatea Mea". (3) La fel
declar profetul Maleahi: "V-am iubit, zice Domnul". (4) Din cauz c
Dumnezeu este sfnt, nu poate ierta sau ignora automat rzvrtirea omului.
Aceasta a fost marea dilem divin. Cum putea Dumnezeu fi drept i totui s
ndrepteasc pe pctos? ntrebarea aceasta a pus-o Iov din vechime: "Cum
ar putea omul s-i scoat dreptate naintea lui Dumnezeu?" (5)
Revelaie este un mijloc de comunicare. nseamn: "dezvluirea unui
adevr ascuns". Revelaia cere un revelator, care n cazul de fa este tot
Dumnezeu. De asemenea, se cere cineva care s aud. Cei care L-au auzit pe
Dumnezeu, au fost profeii alei i apostolii, care au reprodus revelaia lui
Dumnezeu. Este ca un fir de legtur: la un capt este Dumnezeu, la cellalt
capt, omul.
Cnd eram tnr, radioul era la nceputurile sale. Ne adunam mai muli
n jurul unui aparat i nvrteam mereu butoanele ca s stabilim contactul cu

staia de emisiune. Adeseori ^eau din amplificator nite sunete stridente, dar
noi tiam c undeva era un emitor nevzut i dac contactul era stabilit, pus
la punct, puteam auzi de la postul respectiv o vce puternic i clar. Un
zmbet de triumf lumina feele celor din cas; toi eram satisfcui.
(1) Geneza 2: 17 (2)1 Ioan 4: 8 (3) Ieremia 31: 3 (4) Maleahi 1: 2 (5) Iov 9:
2
n revelaia pe care Dumnezeu ne-a fcut-o, gsim o nou via i o nou
viziune asupra felului de a tri, dar trebuie s fim receptivi la aceast revelaie.
Exist un nivel nalt de via pe care nu l-am atins. Exist o pace, o mulumire
i o bucurie, pe care nu le-am experimentat niciodat. Dumnezeu ncearc s
ptrund n oameni. Cerul ne cheam. Dumnezeu ne vorbete! Omul de astzi
trebuie s aud ndemnul divin: "Ascult, poporul Meu, i te voi sftui".(1)
(1) Psalm 81: 84
CAPITOLUL X.
CUM VORBETE DUMNEZEU?
Cnd o nav spaial se ntoarce de pe orbita sa, o perioad de
aproximativ 4 minute orice comunicare cu pmntul este ntrerupt. Aceasta se
datorete cldurii intense generat de ptrunderea navei n atmosfera
pmntului.
Dup nvtura Bibliei, omul de azi a ajuns ntr-o perioad de
ntunecare spiritual. Din punct de vedere sufletesc el este orb: "Bjbim ca
nite orbi de-a lungul unui zid, bjbim ca cei ce n-au ochi, ne poticnim ziua
nameaza mare, ca noaptea, n mijlocul celor sntoi suntem ca nite mori",
".a cror minte necredincioas a orbit-o dumnezeul veacului acestuia, ca s nu
vad strlucind lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui
Dumnezeu". (1)
Din punct de vedere sufletesc, omul este i surd: ".au urechi de auzit i
nu aud". (2) Isus a mers nc mai departe, spunnd: "Dac nu ascult pe Moise
i pe prooroci, nu vor crede nici chiar dac ar nvia cineva din mori". (3)
Sufletete, omul este mort: "Voi erai mori n greelile i n pcatele
voastre". (4)
Toate acestea arat c mijloacele de comunicare dintre om i Dumnezeu
au fost ntrerupte. Exist o lume minunat, plin de bucurie, de lumin, de
armonie, de pace i mulumire, fa de care milioane de oameni sunt orbi, surzi
i mori. Ei tnjesc dup linite sufleteasc, caut fericirea, dar rmn sub
impresia c nu o gsesc niciodat.
Muli renun s mai caute i se refugiaz n pesimism. Adeseori
descurajarea lor i duce la nebunie, la petreceri
(!) Isaia 59: 10; 2 Corinteni 4: 4 (2) Ezechiel 12: 2 (3) Luca 16: 31 (4)
Efeseni 2: 1 unde consum cantiti mari de alcool. Cteodat starea aceasta

dovedete cutarea desperat a omului ca s gseasc o scpare din realitile

reci ale unei existene infectate de pcat. Cu toate acestea, Dumnezeu ne
vorbete i ne cheam mereu. Televizorul pe care putei s-1 avei n camer,
dac st ntunecat i lipsit de via, aceasta nu este greeala televiziunii. Ea
transmite programe pe multe canale i staiile lor de transmisie sunt perfect n
ordine. Dar omul trebuie s mite butoanele aparatului. Trebuie s prind
postul. Dumnezeu trimite mesajul su de iubire, dar oamenii trebuie s-1
recepioneze; trebuie s vrea s-1 asculte i s primeasc mesajul lui
Dumnezeu, apoi s-1 mplineasc.
Muli oameni vor s asculte ce spune Dumnezeu numai din pur
curiozitate. Vor numai s analizeze i s disece n mintea lor. Fa de aceti
oameni Dumnezeu rmne ca o "desvrit tcere cosmic". Dumnezeu
comunic doar cu' cei care vor s aud, s-L primeasc i s-L asculte. Isus
spune c trebuie s devenim smerii ca nite copilai. Iar Dumnezeu s-a revelat
mai ales celor simpli i smerii; unui pstor cum era David, unui om care tria
ca un pustnic cum a fost Ioan Boteztorul, unor ciobani care i pzeau
turmele, sau unei tinere fecioare ca Mria.
Cum vorbete Dumnezeu? Dar cum poate un orb s vad, sau un surd s
aud?
De la nceput Dumnezeu a vorbit omului. Adam a auzit vocea Domnului
n grdina Edenului. Adam avea doi fii, Cain i Abel, i Dumnezeu le-a vorbit i
lor. Cain a dispreuit pe Acela care i S-a revelat; numai Abel a ascultat cuvntul
lui Dumnezeu. Rspunsul lui a artat c totui omul corupt i pus ntr-o stare
de inferioritate prin pcat, poate s neleag i s rspund la voia lui
Dumnezeu. Astfel, chiar de la nceput, El a fcut o punte de legtur cu omul.
S-L descoperim n natura care ne nconjoar.
Dumnezeu se reveleaz n natura care ne nconjoar. "Cerurile spun
slava lui Dumnezeu, i ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui. O zi
istorisete alteia acest lucru, o noapte d de tire alteia despre el". (1) Este un
limbaj n natur care vorbete despre existena lui Dumnezeu. Este limbajul
armoniei, frumuseii, perfeciunii i nelepciunii. Recent, un om de tiin a
spus c atunci cnd a gndit serios la ordinea mrea a universului i la
supunerea lui la legea suprem, n-a putut dect s se ncline i s sfreasc
prin credin n Dumnezeu. A ajuns s neleag c Dumnezeu i vorbea prin
natura care ne nconjoar.
Dumnezeu vorbete prin precizia i regularitatea anotimpurilor n
desvrirea rotaiei solare, a lunii i a stelelor; n venirea regulat a nopii i a
zilei; n echilibrul dintre oxigenul dttor de via pe care-1 consum omul i
producerea lui prin viaa plantelor. Chiar i plnsul unui nou nscut
demonstreaz mereu minunea a ceea ce se cheam "viaa". Un medic ginecolog

cretin a declarat: "am asistat la naterea a mii de copii, dar niciodat n-am
ncetat s m minunez de miracolul naterii; cum ar putea cineva s nege
existena lui Dumnezeu, dup ce asist la un asemenea fenomen, nu pot s
neleg".
Cunotina omului face salturi colosale n generaia noastr, dar aceasta
nu nseamn descoperirea de lucruri noi, ci numai o dezvoltare a capacitii de
nelegere a omului i o ndemnare n folosirea legilor existente. Omul
descopere mereu lumi noi pentru el, dar acestea sunt vechi pentru Dumnezeu.
Chiar studierea la ntmplare a unei statistici astronomice ne face s
rmmem plini de veneraie. Densitatea spaiului universului este att de mare,
nct se apreciaz c ar exista n prezent, peste o mie de milioane de galaxii.
Aceste galaxii se gsesc la o deprtare ntre ele de aproximativ 20.000 de ani
lumin, i multe altele din aceste galaxii se afl la peste 2 milioane de ani
lumin. Este imposibil s cuprindem aceste lucruri cu mintea. Muli astronomi
susin c universul este fr limit. Vechile teorii i idei cu privire la
nceputurile universului sunt nlturate definitiv. Dac unui om de tiin i
lipsete credina n Dumnezeu trebuie s resimt o mare piedic n studiile sale
asupra tainelor universului. (1) Psalm 19: 1-2
Privind la microscop, descoperim un alt univers, att de mic, nct numai
microscopul electronic l poate sesiza, De exemplu, s-a descoperit c un singur
fulg de zpad care zboar pe timp de viscol, alturi de milioane de ali fulgi,
conine 20 bilioane de electroni. Oamenii de tiin au constatat c lumea
miniatural a unei singure cejule vii este tot att de uimitoare ca nsi fiina
omeneasc.
Apostolul Pavel a spus: "In adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui
venic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu
bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El".(l) Dumnezeu spune c putem
s nvm o mulime de lucruri despre El, numai dac privim cu atenie
natura. Deoarece Dumnezeu a vorbit prin universul ntreg, nici un om nu-i
poate scuza nencrederea n El. De aceea psalmistul spune: "Nebunul zice n
inima lui: "Nu este Dumnezeu". (2)
Revelarea Iui Dumnezeu n contiin.
Dumnezeu s-a revelat i n contiina omului. Contiina a mai fost
numit i lumina sufletului. Ea ne avertizeaz cnd facem ceva ru.
Contiina este sftuitorul i profesorul nostru cel mai tandru, prietenul
cel mai credincios i cteodat cel mai ru duman. Nu exist pedeaps sau
rsplat care s egaleze cu aceea a propriei noastre contiine. Scriptura spune:
"Suflarea omului este o lumin a Domnului, care ptrunde pn n fundul
mruntaielor".(3) Cu alte cuvinte, contiina este lumina lui Dumnezeu n
sufletul omului. n lucrarea sa: "Critici asupra raiunii pure", marele filosof

Immanuel Kant a spus c dou lucruri l-au umplut de veneraie: "cerul nstelat
i contiina n om".
Contiina, sub toate aspectele sensibilitii ei, este dovada lui Dumnezeu
n noi. Chiar existena ei nuntrul nostru este reflectarea lui Dumnezeu n
sufletul omului. Fr contiin am fi ca o corabie pe mare dar fr crm.
Revelarea lui Dumnezeu n Scriptur.
Dumnezeu s-a revelat i n Scriptur. El are dou manuale: unul este
manualul naturii i cellalt este al destinuirii. Legile lui Dumnezeu
descoperite n natur nu s-au schimbat niciodat; ele sunt ceea ce au fost de la
nceput. Ele ne vorbesc despre puterea i mreia lui Dumnezeu.
n manualul destinuirii, care este Biblia, Dumnezeu s-a pronunat
verbal, i acest cuvnt rostit a supravieuit tuturor criticilor fcute de penia
omeneasc. Biblia a rezistat asalturilor celor sceptici i atei. Ea nu i-a plecat
capul n faa descoperirilor tiinei. Ea rmne forul suprem n destinuirea
mntuirii. Cu ct arheologii fac spturi i oamenii de tiin descoper
nouti, cu att se confirm mai mult adevrul biblic.
Scriitorii Bibliei afirm n mod repetat c Dumnezeu le-a dat materialul
de scris. De 2000 de ori n Vechiul Testament ei au spus c Dumnezeu a vorbit.
In primele 5 cri gsim expresii ca acestea: "Dumnezeu a zis". (1) "Domnul
Dumnezeu a chemat pe om i i-a zis: "Unde eti?" (2) "Domnul a zis lui Noe". (3)
"Domnul a vorbit luiMoise". (4) "Cuvintele pe cari vi le spusese Domnul pe
munte". (5) "Iat ce poruncete Domnul". (6) "Cuvintele lui Dumnezeu". (7)
Proorocii Vechiului Testament au folosit expresii ca acestea: "Ascultai
cuvintele Domnului". (8) "Aa s vrea Domnul". (9) "Am auzit glasul Domnului,
ntrebnd". (10) "Cci aa vorbete Domnul". (11) "Spune.toate cuvintele pe
cari-i poruncesc s li le spui". (12) "Eu pun cuvintele Mele n gura ta". (13)
Aadar, Dumnezeu sau a vorbit acestor oameni i ei au vorbit sub
inspiraia divin, sau au fost cei mai mari mincinoi pe care i-a cunoscut
lumea. Ca s spui peste dou mii de minciuni despre acelai lucru pare de
necrezut; dar de mai mult de dou mii de ori scriitorii Bibliei au spus c.
UTGeneza 1:3 (2) Geneza 3: 9 (3) Geneza 7: 1 (4) Numeri 1: 1 (5)
Deutoronom 9: 10 (6) Leviticul 7: 36 (7) Numeri 24: 4 (8)Iosua3:9 (9) 1 mprai
1: 36 (10)Isaia6:8 (11) Ieremia 20: 4 (12) Ieremia 26: 2 (13) Isaia 51: 16
Dumnezeu le-a vorbit aceste cuvinte. Aadar, sau a fost aa, sau ei au
minit. Dac au fost complet greii, de ce ne minuneaz nelepciunea lor n
orice moment?
Domnul Isus a citat adeseori din Vechiul Testament. Niciodat n-a
pomenit c se ndoiete cu privire la Scriptur. Apostolii au citat asemenea din
Scriptur, de multe ori. Apostolul Pavel a declarat: "Toat Scriptura este
insuflat de Dumnezeu". (1) Apostolul Petru a spus: "Cci nici o proorocie n-a

fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de

Duhul Sfnt". (2)
Astfel Dumnezeu a vorbit omului prin Scriptur. De aceea este att de
important s citeti Biblia pentru tine nsui. Muli oameni las Biblia pe planul
al doilea i de aceea cunosc numai o caricatur la ce se refer Biblia, avnd
doar idei vagi cu privire la nvtura ei. Suntem uimii cnd constatm ct de
netiutori sunt studenii despre nvturile adevrate ale Bibliei. Ei i
nchipuie c o cunosc, dar nu tiu nimic.
Revelarea n Isus Hristos.
n cele din urm Dumnezeu a vorbit prin Fiul su Isus Hristos.
"Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul". (3) Ideea c ntr-o zi
Dumnezeu s-ar putea s ne viziteze planeta, este un vechi adevr; fr ndoial,
o rmi a descoperirii iniiale pe care Dumnezeu i-a dat-o lui Adam, ca pe
mntuirea promis. (4) Idei n legtur cu acest lucru gsim n multe alte religii
din lume, i ele arat c omul a auzit odat sau a neles c Dumnezeu va vizita
pmntul.
n prima noapte de Crciun, n Betleem, "Cel ce a fost artat n trup"(5) a
fost nsui Dumnezeu. "Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie". (6)
Aceast manifestare a fost n persoana Domnului Isus. Cu privire la Domnul
Hristos, Scriptura spune: "n El locuiete trupete toat plintatea
Dumnezeirii". (7) Manifestarea aceasta este
(1) 2 Timotei 3: 16 (2) 2 Petru 1: 21 (3) Evrei 1: 2 (4) Geneza 3: 15 (5) 1
Timotei 3: 16 (6) Galateni 4:4 (7) Coloseni 2: 9 cea mai complet descoperire pe
care Dumnezeu a dat-o oamenilor. Dac vrei s tii cum este Dumnezeu,
privii cu luare aminte la Isus Hristos. n El a fost ntruchipat, nu numai
perfeciunea expus n creaiune, ca nelepciunea, puterea i stpnirea, dar i
dreptatea, mila, ndurarea i iubirea. "i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit
printre noi!" (1)
Isus le-a spus apostolilor Si: "Avei credin n Dumnezeu i avei
credin n Mine". (2) Aceast urmare a credinei este inevitabil. Dac credem
n ceea ce a fcut Dumnezeu i n ceea ce a spus El, vom crede i n Acela pe
care L-a trimis Dumnezeu.
Mntuirea se nelege prin credin. Nu ni se cere ntotdeauna s
nelegem totul, dar ni se spune s credem. Evanghelistul Ioan ajunge la
concluzia: "Acestea sunt scrise pentru ca voi s credei c Isus este Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu; i creznd, s avei viaa n Numele Lui". (3)
Orice ndejde pe care o avem n Dumnezeu, orice perspectiv ce o avem
despre viaa viitoare, orice anticipare cu privire la cer, orice posibilitate de o
nou ordine social, toate trebuiesc puse n legtur cu Isus Hristos. Dac
venim la Domnul Isus Hristos, toate cele necunoscute, ajung cunoscute i nu

numai att, cnd venim la El avem experien cu Dumnezeu nsui. Vieile

noastre ntunecate i limitate primesc lumina prezenei venice a lui Dumnezeu
i astfel vedem c exist o alt lume, dincolo de confuzia i de graniele acestei
lumi.
(1) Ioan 1:14 (2) Ioan 14: 1 (3) Ioan 20: 31
CAPITOLUL XI.
HRISTOS NU POATE FI OCOLIT.
O femeie n India i-a dat seama c e p/ctoas; c Dumnezeu este
sfnt i c nu poate s treac cu vederea pcatul ei. Ea spunea mereu: "A avea
nevoie de un prin mare care s mijloceasc ntre sufletul meu i Dumnezeu".
ntmpltor a aflat c Biblia cuprinde planul Mntuitorului care a murit pentru
pctoi i astfel a cerut cuiva s i-o citeasc. Cititorul a nceput cu primul
capitol al Evangheliei dup Matei. Auzind toate numele din genealogia lui
Hristos, femeia s-a gndit: "Ce prin mre trebuie s fi fost acest Isus, dac are
ati strmoi!" Iar cnd cel care citea a ajuns la versetul "i-i vei pune numele
Isus, pentru c El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale", (1) femeia a
strigat: "Acesta este prinul pe care-1 doresc, prinul care este i Salvator".
Una din ntrebrile cele mai insistente care se ntlnesc n universiti
este urmtoarea: Ce-i cu Isus Hristos? Studentul din zilele noastre nu poate
decide dac Hristos i Duhul Sfnt sunt o problem important, care merit
atenie; dac acesta este un subiect valabil n epoca modern. Pe de o parte,
Isus Hristos este centrul contradiciilor. Pe de alt parte El este obiectul
credinei i adorrii de ctre milioane i milioane de oameni. Felul cum gndim
despre Hristos influeneaz gndirea i controleaz aciunile noastre.
Istoria, filosofia, teologia i n multe centre de nvmnt, chiar tiinele
au preocupri serioase n legtur cu Isus Hristos. nsemnrile despre prima
biseric sunt reexaminate cu deosebit grij, pentru mrturiile ce le conin cu
privire la Hristos. Arheologii fac cercetri ca s descopere noi urme despre
existena lui Isus Hristos. Declaraia lui D. S. Cairns susinut n prima
jumtate a acestui secol, rmne valabil: "Personalitatea istoric a lui Isus s-a
ridicat deasupra conti-inei bisericii, cu fora unei noi revelaii, al crei ultim
(1) Matei 1:21 92 rezultat rmne nc departe n viitor. Putem afirma c
secolul nostru se afl fa n fa cu imaginea mrea a lui Hristos, cum nici
un alt secol pn acum n-a cunoscut-o".(l)
Unii spun c Isus Hristos este un mit; c El n-a existat niciodat. Alii
spun c n-a fost dect un om; nimic supranatural la naterea Sa, iar nvierea
nu a fost dect o halucinaie a apostolilor. Alii vorbesc despre un cretinism
fr Hristos. Ei susin c orice am gndi despre Hristos nu are de a face cu
cretinismul. Ei se nal.

Cretinismul este definitiv legat de persoana lui Hristos. Marele filosof

englez Carlyle a recunoscut aceasta cnd a spus: "Dac doctrina dumnezeirii
lui Hristos n-ar fi rezistat, cretinismul s-ar fi nruit ca un vis". i Lecky
remarc: "Cretinismul nu este un sistem de moral, ci adorarea unei
persoane".
Acuma, cnd unii teologi cerceteaz punctele comune dintre cretinism i
celelalte religii, problema persoanei lui Hristos devine cea mai important.
Cretinismul este comparat cu alte religii, acum mai mult ca nicicnd alt dat.
Chiar unii conductori cretini susin sincretismul, care este un sistem de
nvturi morale i etice ntr-o religie ce unete toate religiile lumii. Muli dintre
aceti conductori sunt gata s renune la unele nvturi ale Bibliei, ca s
poat mpca cretinismul cu celelalte religii.
Hristos cel unic.
De ce insistm asupra a ceea ce este unic n Cretinism? Ce este deosebit
n el? Ce a adus el nou n lume, care nu a existat mai nainte? Cretinul
rspunde tocmai c ceea ce este unic n el este Hristos, manifestarea suprem a
lui Dumnezeu. "Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine". (2) Acesta
este punctul central al credinei noastre cretine.
Cu vreo 700 de ani nainte de naterea lui Hristos, proorocul Isaia
spunea: "Iat, fecioara va rmnea nsrcinat, va (1) Christianity and the
Modern World New York: George H. Doran, 1906 (2) 2 Corinteni 5: 19 nate
un fiu". (1) Nu exist nicieri n literatur o expresie asemntoare. Nici un om,
n afar de Hristos, de-a lungul ntregei istorii a omenirii, nu a putut afirma c
mama sa a fost virgin. Scriptura ne nva c Isus Hristos nu a avut un tat
pmntesc. Dac ar fi avut un asemenea tat "Ce este nscut din carne, este
carne" (2) El ar fi motenit atunci toate pcatele i infirmitile pe care le au
toi oamenii. Ar fi fost conceput n pcat i frdelege, ca noi toi. Dar El n-a
fost conceput prin mijloace naturale, ci prin Duhul Sfnt, care a umbrit pe
fecioara Mria i astfel Hristos ne st n fa ca un Om care a venit curat din
mna lui Dumnezeu. El a putut s se prezinte celorlali oameni spunnd: "Cine
din voi M poate dovedi c am pcat?" (3) El este singurul om de la Adam, care
a putut s spun: "Sunt curat".
Sunt multe taine n legtur cu incarnarea lui Hristos, pe care niciunul
dintre oameni nu o va putea nelege vreodat. De fapt apostolul Pavel vorbete
despre: "Celce a fost artat n trup"(4) ca o tain mare. Iar Filipenilor le scrie:
"S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus: El, mcar c avea
chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv
cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe sine nsui i a luat un chip de rob, fcnduSe asemenea oamenilor". (5)
Dumnezeirea lui Hristos.

Isus Hristos a fost unic, divin i singurul Fiu prea iubit al lui Dumnezeu.
Nimeni n-a ajuns vreodat la perfeciunea Lui. Nimeni n-a ajuns vreodat ce a
fost El, pentru c nimeni nu s-a nscut i n-a murit ca El. De la un capt la
altul, Noul Testament mrturisete dumnezeirea lui Isus Hristos. Ucenicul su
Toma l numete: "Domnul meu i Dumnezeul meu". (6) Toma nu a fost mustrat
de Isus i acest fapt apare ca o afirmaie din partea Lui, cu privire la
dumnezeire. Hristos posed toate atributele lui Dumnezeu.
El are via divin: "n El era viaa".(7) "Eu sunt viaa".{8)
(1) Isaia 7: 14 (2) Ioan 3: 6 (3) Ioan 8: 46 (4) 1 Timotei 3: 16 (5) Filipeni
2:5-7 (6) Ioan 20:28 (7) Ioan 1:4 (8) Ioan 14:6
El este neschimbat: "Isus Hristos este acelai ieri i azi i n veci!"(l) El
este adevrul: "Eu sunt adevrul".(2) El este sfnt: "Sfntul care Se va nate din
tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu".(3) "Noi am crezut i am ajuns la
cunotina c Tu eti Hristosul, Sfntul lui Dumnezeu".(4) "i tocmai un astfel
de Mare Preot ne trebuia: sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi".(5)
El a existat nainte de nceput: "Mai nainte ca s se nasc Avraam, sunt Eu".(6)
"El este nainte de toate".(7) "Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul".(8)
El tia toate lucrurile: "Isus le cunotea gndurile".(9) "i cunotea pe toi.tia ce
este n om".(10) "Acum cunoatem c tii toate lucrurile".(ll) "Hristos.n care
sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei".(12)
Lui i sunt atribuite toate lucrrile lui Dumnezeu. "Toate lucrurile au fost
fcute prin El"- El: Cuvntul=Isus. (13) "Un singur Domn: Isus Hristos, prin
care sunt toate lucrurile". (14) "Toate au fost fcute prin El i pentru El". (15)
"Cerurile sunt lucrarea minilor Tale". (16)
Lui i-a fost dat toat cinstea i slava, pentru dumnezeirea Sa. "Dac vei
cere ceva n Numele Meu, voi face". (17) "Toi ngerii lui Dumnezeu s I se
nchine!" (18) "n Numele lui Isus, s se plece orice genunchi.i orice limb s
mrturiseasc, spre slava lui Dumnezeu Tatl, c Isus Hristos este Domnul".
(19) "Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. A Lui s fie slava, acum i
n ziua veniciei". (20)
Cnd ne-a iertat pcatele, a fcut o lucrare pe care numai Dumnezeu o
poate face. "Dar, ca s tii c Fiul omului are putere pe pmnt s ierte
pcatele, a zis El slbnogului: "Scoal-te, ridic-i patul i du-te acas". (21)
"Cum vorbete omul acesta astfel? Hulete! Cine poate s ierte pcatele dect
numai Dumnezeu?" (22)
(1) Evrei 13:8 (2) Ioan 14:6 (3) Luca 1:35 (4) Ioan 6:69 (5) Evrei 7: 26 (6)
Ioan 8: 58 (7) Coloseni 1: 17 (8) Apocalipsa 21: 6 (9) Matei 9: 4 (10) Ioan 2: 2425 (11) Ioan 16: 30 (12) Coloseni 2: 3 (13) Ioan 1: 3 (14) 1 Corinteni 8: 6 (15)
Coloseni 1: 16 (16) Evrei 1:10 (17) Ioan 14:14 (18) Evrei 1:6 (19) Filipeni 2:1011 (20) 2 Petru 3: 18 (21) Matei 9: 6 (22) Marcu 2: 7

William E. Gladstone a spus: "Tot ceea ce scriu, ce gndesc i ce

ndjduiesc se sprijin pe divinitatea Domnului nostru, ndejdea principal a
slabei noastre alergri".
Isus S-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu. De dou ori n Evanghelia
dup Ioan, S-a identificat pe Sine ca Fiul lui Dumnezeu. "Isus.cnd 1-a gsit
pe orbul din natere i-a zis: "Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu?" El a rspuns: "i
cine este, Doamne, ca s cred n El?" "L-ai i vzut", i-a zis Isus, "i cel care
vorbete cu tine, Acela este". (1) "Tatl Meu. este mai mare dect toi. Eu i
Tatl una suntem". (2)
Acelai lucru declar n Evanghelia dup Marcu: "Marele preot L-a
ntrebat iari i I-a zis: "Eti Tu, Hristosul, Fiul Celui binecuvntat?" "Da,
sunt", i-a rspuns Isus". (3) La fel ca n multe alte locuri, n mod direct sau prin
deducie. Evanghelia dup Ioan ncepe cu aceast afirmaie mrea, care se
compar cu cea din Geneza 1: "La nceput era Cu-vntul Cuvntul=Hristos
i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu". (4) Aici se arat c
El este de asemenea Dumnezeu. Apostolul Ioan a spus din nou: "Eu am vzut
lucrul acesta, i am mrturisit c El este Fiul lui Dumnezeu". (5) Natanael a
declarat: "Rabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu". (6) Acelai lucru se poate spune i
despre Ioan 3: 16; 19: 7. Este stabilit clar c Isus, a afirmat c El este Fiul lui
Dumnezeu; sau I S-a mrturisit acest lucru de Dumnezeu, iar contemporanii
Lui au recunoscut-o.
Cnd Noul Testament recomand s pstrm credina care ne
mntuiete, aceasta se identific cu dumnezeirea lui Isus Hristos. La sfritul
Evangheliei sale, apostolul Ioan spune: "Dar lucrurile acestea au fost scrise,
pentru ca voi s credei c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd,
s avei viaa n Numele Lui". (7)
Dou aspecte sunt mai importante n acest punct. Mai nti, obiectul
credinei este Isus Hristos. "Dar lucrurile acestea au fost scrise, pentru ca voi
s credei c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu". (7) Aceasta este cea mai
nalt desco(1) Ioan 9:35-37 (2) Ioan 10:29-30 (3) Marcu 14:61-62'
(4) Ioan 1: 1 (5) Ioan 1: 34 (6) Ioan 1: 49 (7) Ioan 20: 31 perire a lui Isus.
Orice nu corespunde acestei credine rmne ineficace cnd este vorba de
credina mntuitoare.
Obiectul credinei care mntuiete nu este un adevr sub forma unui
crez, dei crezurile sunt importante, ci obiectul credinei este o persoan: Isus
Hristos. Nu este vorba de un simplu personaj istoric, cunoscut ca Isus Hristos,
ci de o fiin ce precede istoria i o urmeaz; fiina lui Isus Hristos, cunoscut ca
Fiul lui Dumnezeu, este "acelai ieri i azi i n veci!" (1)

Dac Biblia este temelia credinei noastre, trebuie "prin credin" s-L
primim ca pe Fiul Dumnezeului celui viu. Acest lucru sun rigid, intolerant i
ntr-un sens, aa este! Unii din teologii moderni, nu ar merge chiar att de
departe cu afirmaiile lor. Totui, studiind cu seriozitate Biblia, ajungem la
concluzia c Scriptura ne nva, c trebuie s credem c Isus este Hristosul,
Fiul Dumnezeului celui viu.
Cnd Isus s-a ntors acas n Nazaret, se spune c: "N-a fcut multe
minuni n locul acela, din pricina necredinei lor". (2) Care a fost necredina
Nazaritenilor? Ei credeau doar c Iosif a fost tatl Su i nu credeau c Isus era
n acelai timp Fiul lui Dumnezeu.
Mntuirea este o lucrare iniiat de Dumnezeu, condus de El i
susinut de El. Credina care mntuiete sufletul este credina n Hristos ca
Fiu al lui Dumnezeu; nu ca un om bun i mare, ci ca singurul Fiu prea iubit al
Dumnezeului celui viu. Aceasta este esena mrturiei Noului Testament i a
propovduirii primilor apostoli ai Evangheliei. Toi au propovduit necesitatea
credinei n Hristos Isus ca Fiul lui Dumnezeu.
Al doilea fapt important de la Ioan 20: 31, este c urmarea credinei n
Isus Hristos este "viaa". "i creznd, s avei viaa n Numele Lui". Rezultatul
unei credine sntoase este descris ca fiind "viaa". Biblia nfieaz pe om ca
viu din punct de vedere fizic, dar mort spiritual. Un om mort are nevoie de
via. ntreaga specie uman este descris ca |) Evrei 13: 8 (2) Matei 13: 58
fiind moart n pcat i frdelegi. (1) Aceasta nseamn c este moart fa de
Dumnezeu. Oamenii sunt incapabili s produc o via divin. Numai
Dumnezeu poate s-o fac. Oamenii sunt n stare doar s cread i s
primeasc. Aceasta este viaa cu care a fost creat Adam, dar pe care a pierdut-o
pentru c a pctuit. Este viaa pe care a avut-o Isus ca Fiul lui Dumnezeu.
Este viaa care a fost expus 1 ispitei n pustie, a poftelor crnii i ludroeniei
vieii. Este viaa care a fost supus rutinei zilnice, aa cum trebuie ] s o trim
i noi zi de zi astzi, n situaii ca i Hristos "care n toate lucrurile a fost ispitit
ca i noi, dar fr pcat". (2) Aceast via a fost dat ntregei omeniri prin
moartea Lui | pe cruce. El a spus: "Eu am venit ca oile s aib via".(3)
Aceast via poate s-o aib orice om acum. "Hristos n voi, I ndejdea slavei".
(4)
Realitatea istoric a lui Hristos.
Exemplul vieii lui Isus a primit omagiul oamenilor celor mai de frunte ca
i al celor mai umilii. Aceasta este o realitate, prin care minile luminate au
recunoscut pe Isus ca pe fiina superlativ i unic n lume. Aprecierile cu
privire la Isus au dovedit realitatea Sa istoric i au confirmat c ceea ce a fost
i ceea ce a fcut El, se bazeaz pe un fapt istoric bine ntemeiat. Renumitul
scriitor francez, J. J. Rousseau a spus c, ar fi fost o minune mult mai mare ca

s inventezi o via ca acea pe care a avut-o Isus, dect ca El s fi fost n

realitate. S-a afirmat c trebuie s fi un Isus, ca s inventezi un Isus. Pascal a
scris: "Cunoatem pe Dumnezeu numai prin Isus Hristos. Fr acest mijlocitor,
orice legtur cu Dumnezeu este inexistent. Prin Isus Hristos, l cunoatem pe
Dumnezeu". Oamenii sunt temtori n ce privete Mntuitorul, iar aprecierile
lor instinctive sunt chiar dovezi ale unei viei unice, la care nici o fiin
omeneasc nu a ajuns. La moartea lui Sir Winston Churchill, un ziar londonez
scria: "S-ar putea spune c el a fost cel mai mare om de la Isus Hristos
ncoace". Cu alte cuvinte, articolul de fond al ziarului a recunoscut c Isus
Hristos a fost cel mai mare dintre oameni. n ceea ce privete persoana
Domnului Hristos, nu poate fi dat nici o explicaie natural. Isus nu
(1) Efeseni 2: 1 (2) Evrei 4: 15 (3) Ioan 10: 10 (4) Coloseni 1: 27~ 98 poate
fi comparat cu c:ei care au primit o nalt instruire colar i nici cu cei cce au
dobndit o temeinic cultur autodidact. El nu a vcorbit numai ca un om care
cunoate adevrul, ci ca unul caore este nsui adevrul. Aa cum a scris
Philippe Schaff, aifltorul unei lucrri asupra lui Hristos: "Hristos st singur sii
unic n mijlocul eroilor istoriei, prezentndu-ne o problem ce nu poate fi
rezolvat dect dac admitem c este Fiul venic al lui Dumnezeu". (1)
Astfel, tot cretinismul este bazat pe o persoan, aceea a lui Isus Hristos.
Hristos n sui este ntruparea Evangheliei. El pretinde cele mai nalce
nzuine, fr nici cel mai mic simmnt de mndrie, de ambiie sau de
vanitate; ns cu simplitatea i autoritate a adevrului evident prin sine nsui.
i cnd Isus a vorbit generaiei Sale, a declarat: "Dac nu credei c Eu sunt,
vei muri n pcatele voastre". (2)
Hristos se prezint pe Siine nsui ca fiind "trimis de Dumnezeu", ca
nefiind "din humea aceasta, ci venind de la Dumnezeu". El a mrturisit despre
sine c este "lumina lumii", "calea, adevrul i viaa" i "nvierea i viaa". El
fgduiete viaa venic tuturor celor care cred n El ca Mntui-tor. Iar n
vederea morii Sale apropiate, a fost provocat de un conductor religios care 1a ntrebat: "Eti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu?" Calm i deliberat, Isus a
rspuns afirmativ. Apoi S-a referit la venirea Lui n slav i astfel, n momentul
celei mai mari umiline i n faa triumfului aparent al puterilor ntunericului,
El a declarat c este El nsui suveran i judector peste omenire: "vei vedea pe
Fiul omului eznd la dreapta puterii lui Dumnezeu, i venind pe norii
cerului'*. (3)
Dumnezeul om.
Toate aceste mrturii ne las convingerea c Isus nu a fost numai un
simplu om-bun, sau un mare prooroc, ci Fiul lui Dumnezeu, tot att
dumnezeiesc ca i uman, descoperind n viaa Sa i prin nvtura Sa,

gndurile i inima lui Dumnezeu, ntr-adevr dac Isus era un om ca ceilali,

doar
(1) The Person of Christ-London: James Nisbet and Company, 1880
(2) Ioan 8: 24 (3) Matei 26: 63-65 poate mai bun, atunci cretinismul ar fi
o filosofie subtil, sau un cod de reguli etice. De fapt, dumnezeirea lui Hristos
este, mai presus de orice, ceea ce d cretinismului autoritatea, puterea i
adevratul su neles.
Archibald Rutledge a scris: "Timp de peste 30 de ani din via, ocupaia
mea principal a fost s studiez i s ncerc s predau literatura. Oricine se
angajeaz n mod serios la aa ceva, capt o ndemnare n a distinge ceea ce
este veritabil, de ceea ce este fals; ce este autentic, de ceea ce este inventat. De
cte ori citesc Evangheliile, sunt adnc impresionat, avnd convingerea c
povestirile cu privire la Hristos nu aparin fanteziei, tradiiei sau folklorului. n
jurul lor plutete realitatea curat a vieii nsi. Acestea nu pot fi povestiri
bazate pe nchipuiri viclene. ntmplrile sunt astfel nlnuite, nct ele puteau
s-i pstreze efectul n lume timp de 2000 de ani, deoarece nici o invenie n-ar
fi putut s produc aa ceva. ntmplrile acestea au acea validitate evident
transparent, care nu poate aparine dect adevrului." (1) "n dumnezeirea lui
Isus Hristos afirm Rutledge am n mod implicit, att credina ct i
ncrederea desvrit i motivat c Hristos este Dumnezeu". Acelai autor
ntreab i rspunde unei probleme importante: "Putem noi s credem c
Dumnezeu ne-ar da o cale n via, bazat pe minciun? Ar putea Dumnezeu s
ne ofere o religie pe care raiunea este obligat s o refuze? Rspunsul este
evident i cu ct inteligena omeneazc este mai nalt, cu att mai sigur este
posibilitatea sa de a recunoate adevrul. Acceptarea oricrei nvturi a
cretinismului este uoar i natural, n momentul n care acceptm
dumnezeirea lui Hristos; nu pot nelege cum o minte cinstit poate s-L
resping pe El ca Dumnezeu".
n sfrit, la un moment dat, ntr-un fel sau altul, vom fi pui toi n faa
ntrebrii: Ce s credem despre Hristos? Ai cui Fiu este? Dac Isus Hristos nu
este ceea ce a pretins c este, atunci este un neltor. (1) Christ is GodWestweed, N. J, Fleming H. Revell Company, 1941.
Trebuie s rspundem personal la aceast ntrebare, att cu credina ct
i cu fapta noastr. Nu trebuie numai s credem ceva despre Isus, ci trebuie s
lum o atitudine: Sau s-L primim, sau s-L respingem. Isus ne-a spus clar
cine a fost i de ce a venit n lume. El a ntrebat pe ucenicii Si: "Cine spun
oamenii c sunt Eu, Fiul omului?" (1) Ei i-au spus o mulime de preri care
circulau printre oameni. Atunci Isus s-a ntors ctre ei i le-a spus: "Dar voi,
cine zicei c sunt?" (2) Rspunsul dat de apostolul Petru a rmas ca o
afirmaie istoric: "Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu!"(3) Acesta este

punctul culminant al credinei, apogeul ncrederii. Aici este punctul unde

credina fiecruia trebuie s ajung, dac ndjduiete s fie mntuit. Hristos
este pentru fiecare om absolut necesar. Fiecare trebuie s-i pun nc n via
ntrebarea: Ce fac cu Hristos?
(1) Matei 16: 13 (2) v.15 (3) v.16
CAPITOLUL XII.
NEBUNIA LUI DUMNEZEU.
Pe coasta de sud a Chinei, pe o colin n faa portului Macao, colonitii
portughezi au construit o catedral masiv. Un taifun s-a dovedit ns mai
puternic dect munca" omului i cu cteva secole n urm cldirea s-a prbuit
n ruine, cu excepia zidului faadei. Pe creasta acestui zid, ca o mrturie dup
prbuirea catedralei, a rmas o cruce, mare din bronz. In 1825, Sir John
Bowring a naufragiat n j apropiere. Plutind n voia valurilor, agat de
sfrmturile corbiei sale, el a zrit acea cruce, care i-a indicat unde putea
gsi salvare. Aceast mprejurare dramatic 1-a deterj minat s scrie cteva
cuvinte calde spre amintire: "n crucea lui Hristos eu azi slvesc scpare de la
ru, Lumina strlucirii sfinte se-adun-n chipul su".
Cnd apostolul Pavel s-a dus n marele centru de cultur al j antichitii,
care era Corint, a spus: "Cci n-am avut de I gnd s tiu ntre voi altceva dect
pe Isus Hristos i pe El rstignit". (1) i cnd cineva 1-a ntrebat care era
mesajul su, el a rspuns: "Noi propovduim pe Hristos cel rsJ tignit". (2)
Pentru locuitorii din Corint, propovduirea crucii prea ridicol, o nebunie, o
absurditate. Dar Pavel a I afirmat: "Cci nebunia lui Dumnezeu este mai
neleapt j dect oamenii; i slbiciunea lui Dumnezeu este mai tare dect
oamenii". (3) n acest mare centru cultural, crucea lui 1 Hristos era o piatr de
poticnire pentru fiii lui Israel i o I nebunie pentru neamuri. Intelectualii
corinteni cereau un J sistem filosofic omenesc, care, fiind propovduit cu
abilita- ] te, urma s deslueasc tainele dumnezeieti. Voiau ceva j care s
poat fi neles de mintea lor. Totui apostolul Pavel spune c "omul firesc nu
primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci, pentru el, sunt o nebunie; i
nici nu le poa- ] te nelege, pentru c trebuiesc judecate duhovnicete". (4)
(1) 1 Corinteni 2:2 (2) 1 Corinteni 1:23 (3) 1 Corinteni 1:25. (4) 1
Corinteni 2: 14
Nu este nevoie s tim compoziia chimic a unui medicament ca s ne
folosim de el. Un medic scrie o reet, iar noi o lum cu ncredere, pentru c ne
bazm pe competena medicului.
nainte ca crucea lui Hristos s aib vreun neles pentru noi, Duhul lui
Dumnezeu trebuie s ne deschid mintea. Biblia ne nva c mintea noastr
este acoperit cu un vl, ca rezultat al despririi noastre de Dumnezeu. Pentru
un necredincios, crucea poate s apar ca ceva ridicol, ca o nebunie. ns

pentru toi care trim experiena puterii ei transformatoare, ea devine singurul

remediu pentru boala individului ca i a ntregii omeniri.
Evanghelia lui Hristos i a lui Hristos cel rstignit, este la fel o nebunie
pentru milioane de oameni. Apostolul Pavel se ntreab: "Unde este neleptul?
Unde este crturarul? Unde este vorbreul veacului acestuia? N-a prostit
Dumnezeu nelepciunea lumii acesteia? Cci ntruct lumea, cu nelepciunea
ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu n nelepciunea lui Dumnezeu, Dumnezeu a
gsit cu cale s mntuiasc pe credincioi prin nebunia propovduirii crucii".
(1) "Noi propovduim pe Hristos cel rstignit".(2) Crucea este punctul central n
viaa i slujirea lui Isus Hristos. Crucea nu a fost ultimul gnd i nici o msur
de urgen din partea lui Dumnezeu. Hristos a fost Mielul "care a fost
jungheat".
(3) Crucea a fost desemnat ca s nfrng pe Satan, care, prin viclenie, a
obinut dreptul asupra pmntului, fr un titlu legal.
Multe din cuvintele mari ale scripturii sunt la origine termeni juridici.
Ceva nu era n rnduial n univers. S-a svrit o mare nedreptate i
Dumnezeu a vrut s fac dreptate. Astfel s-a ajuns la folosirea cuvintelor cu
neles juridic:
NEPRIHNIREA: "Fiindc suntem socotii neprihnii, prin credin,
avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos". (4)
(1) 1 Corinteni 1: 20-21 (2) 1 Corinteni 1: 23 (3) Apocalipsa 13: 8
(4) Romani 5: 1
MPCAREA: "A mpcat pe cei doi cu Dumnezeu ntr-un singur trup,
prin cruce, prin care a nimicit vrjmia". (1)
MNTUIREA: "Ea (Ana) a nceput s vorbeasc despre Isus tuturor celor
ce ateptau mntuirea Ierusalimului". (2)
JUDECATA: "i judecata aceasta st n faptul c, odat venit Lumina n
lume, oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor
erau rele". (3)
AVOCAT sau MIJLOCITOR: "Dac cineva a pctuit, avem la Tatl un
Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit". (4)
Deci vedem c neprihnirea, mpcarea, justificarea, judecata, mijlocirea
sunt termeni juridici.
Cnd, prin vicleniile sale, Satan 1-a desprit pe om de Dumnezeu n
grdina Edenului, a fost mai mult dect un neltor, ntr-un mod misterios a
exercitat un fel de pseudo-suveranitate asupra omului. Dar puterea lui Satan a
fost distrus la Calvar. "Fiul lui Dumnezeu a venit ca s nimiceasc lucrrile
diavolului". (5) La cruce Satan a ncercat o lovitur de moarte. Dei el este nc
un uzurpator, distrugerea i sfritul lui au fost pecetluite prin biruina lui

Hristos pe cruce. "Prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii,

adic pe diavolul". (6)
Dac a fost posibil pentru Adam, un om, s duc omenirea la ruin, de
ce s nu fie posibil ca tot un om s-o rscumpere? Biblia spune: "Dup cum toi
mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Hristos". (7) Prin cruce, Hristos a salvat
pe robii pe care Satan i ine prini i i-a mpcat cu dumnezeirea. Biblia
descrie planul dumnezeiesc prin aceste cuvinte: "Noi propovduim
nelepciunea lui Dumnezeu, cea tainic i inut ascuns, pe care o rnduise
Dumnezeu, spre slava noastr, mai nainte de veci, i pe care n-a cunoscut-o
nici-unul din fruntaii veacului acestuia; cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi
rstignit pe Domnul slavei". (8)
(1) Efeseni 2: 16 (2) Luca 2: 38 (3) Ioan 3: 19 (4) 1 Ioan 2: I (5)1 Ioan 3: 8
(6) Evrei 2: 14 (7) 1 Cor. 15: 22 (8) 1 Cor. 2: 7-8
Aceasta a fost taina venic,-"care a fost inut ascuns timp de veacuri,
dar a fost artat acum". (1) Satan a fost oprit de Dumnezeu i prins n propria
sa curs. El nu inuse seama de faptul c Dumnezeu iubea lumea att de mult,
nct a lsat pe singurul Su Fiu prad celui mai mare ru pe care-1 putea face
Satan. Deoarece Satan a subestimat mrinimia dragostei lui Dumnezeu i
nelepciunea planului divin pentru oameni, la cruce el a fost despuiat de
autoritatea i puterea sa satanic. Ceea ce prea s fie cea mai mare nfrngere
n istorie, a fost n adevr cel mai mare triumf.
Rscumprarea n moartea lui Hristos pe cruce Dumnezeu i omul
apsat de pcat, au fost adui mpreun la cruce. Dac pcatele omului ar fi
putut avea iertarea pe alt cale, Dumnezeu nu ar fi lsat pe Fiul Su s mearg
la cruce. Dac problemele omenirii s-ar fi putut rezolva n alt fel, Dumnezeu nar fi lsat pe Isus s moar. n grdina Ghetsimani, n noaptea dinaintea
Calvarului, Isus s-a rugat: "Tat, dac este cu putin, deprteaz de la Mine
paharul acesta!" (2) Cu alte cuvinte, "dac exist vreo alt cale de rscumprare
a omenirii, o Doamne, gsete-o". Dar nu era alt cale. i atunci s-a rugat:
"Totui nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu". (2)
Vechea religie a evreilor se baza pe jertfe. Cnd Dumnezeu a intrat n
relaii cu poporul Israel, El trebuind s fie Dumnezeul lor, iar ei ntr-un neles
mai deosebit, "popor al Lui", (3) aceast legtur s-a bazat pe lege. Dar poporul
acesta n-a putut s pzeasc legea cu strictee. Clcarea legii nsemna pcat.
Biblia spune: "Pcatul este frdelege". (4) Cnd Dumnezeu a dat legea, El a
tiut c omul nu este n stare s o respecte. Muli oameni sunt nelmurii i se
ntreab, cum de a dat Dumnezeu acea lege, dac tia c oamenii nu o puteau
respecta. Biblia ne nva c legea a fost lsat ca o oglind: privesc n ea i-mi
vd starea spiritual. Vd ct sunt de departe de lege i aceasta m duce la
crucea lui Hristos pentru iertare. "Astfel, Legea ne-a fost un ndrumtor spre

Hristos, ca s fim socotii neprihnii prin credin". (5) Biblia ne nva c

Hristos a venit
(1) Romani 16:25-26 (2) Matei 26:39 (4) 1 Ioan 3: 4 (5) Galateni 3: 24
(3) Deuteronom 7: 6 105 tocmai ca s rscumpere pe cei ce sunt sub lege.
Omul n-a putut respecta legea i a fost condamnat de ea.
Pcatul trebuia ispit i de aceea, la nceput, Dumnezeu trebuia s
instituie sistemul jertfei, prin care omul putea s fie adus n legtur cu El. De
aceea Ioan Boteztorul a spus: "Iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul
lumii". (1) Sub legea evreilor, acei care pctuiau aduceau lui Dumnezeu jertf
un miel nevinovat. Aceste jertfe erau umbra Marii Jertfe ce urma s vin.
Jertfele aduse pe altarul evreiesc artau spre Mielul lui Dumnezeu, care
ridic pcatul lumii. Aceste jertfe nu erau instituite de Dumnezeu pentru c El
ar fi fost setos de snge, sau nedrept n preteniile Sale, ci pentru ca atenia
oamenilor s fie ndreptat spre odiosul i nspimnttorul pcat i spre
cruce, unde Dumnezeu nsui urma s aduc o jertf venic, care s satisfac
pentru totdeauna cererea dreptii sale. "i a intrat, odat pentru totdeauna, n
Locul prea sfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, dup
ce a cptat o rscumprare venic". (2)
n ispirea pcatului pe care a adus-o Hristos, El a stat n locul
pctosului vinovat. Dac Dumnezeu ar fi iertat pcatul printr-un decret
ceresc, fr ispirea care s implice ruinea, agonia, suferina i moartea lui
Hristos, atunci omul ar fi putut s presupun c Dumnezeu a pierdut din
vedere vina omului, S-a fcut c nu observ, sau chiar a fost indiferent fa de
pcat. n acest mod, omul ar fi continuat s pctuiasc i pmntul ar fi ajuns
un iad. Deci n suferinele lui Hristos vedem participarea lui Dumnezeu la actul
ispirii. Pcatul a strpuns nsi inima lui Dumnezeu. Dumnezeu a simit
batjocura i loviturile primite de Hristos. Aici la cruce este suferina plin de
iubire a lui Dumnezeu, purtnd vina pcatului omului. Astfel Dumnezeu poate
s moaie inima pctosului, s-i aduc rscumprarea prin mntuire. "El L-a
fcut pcat pentru noi". (3)
Crucea lui Hristos.
Esena Evangheliei cretine este crucea i nvierea. Isus S-a (yioan 1:29
(2) Evrei 9: 12 (3) 2 Corinteni 5: 21 106 nscut ca s moar. Isus a fcut
pentru om ceea ce omul n-a putut s fac pentru sine nsui. El a fcut aceasta
prin cruce i prin nviere. Noi cutm astzi remediul universal prin filosofia
omeneasc. Discuiile i dezbaterile continu n fiecare centru de nvmnt,
n cutarea nelepciunii definitive i a efectului su fericit. Nu s-a gsit ns
nici o soluie. Ne luptm nc cu aceleai probleme filosofice cu care s-au
ocupat Platon i Aristot. Cutm n zadar o ieire din dilem. Crucea ns se
prezint ea nsi n mijlocul dilemei, ca singura noastr ndejde. Acolo gsim

dreptatea lui Dumnezeu pe deplin satisfcut; mila Lui ndreptat spre pctos;
dragostea Lui acoperind orice nevoie; puterea Lui pentru orice ncercare; slava
lui Dumnezeu n orice mprejurare.
Nenumrai sunt oamenii care se simt vinovai. Aproape fiecare simte c
ntr-un fel a greit, ca bieelul care spunea: "Am impresia c sunt nscut
greit". Dumnezeu ns vorbete de la cruce i spune: "V iubesc". nc mai
spune: "V pot ierta". Cel mai mre i mai emoionant cuvnt, n orice limb,
este "iertare". Dumnezeu are n Hristos un motiv pentru iertare.
Moartea lui Hristos pe cruce a fost mai mult dect moartea unui martir.
A fost jertfa pe care Dumnezeu a adus-o, singura jertf pentru pcat. Scriptura
declar: "Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor.
Domnul a gsit cu cale s-L zdrobeasc prin suferin". (1) Iar Dumnezeu,
pentru c El nsui a stabilit mai dinainte ca Hristos s fie Cel care s
rscumpere vina omenirii, nu mai poate s resping pe pctosul care primete
pe Isus Hristos ca Mntuitor. "Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie,
prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire". (2) Acesta este rostul
mprtirei la Cina Domnului n biserici. De cte ori mncm din aceast
pine, ne amintim de trupul lui Hristos rstignit pe cruce pentru noi, i ori de
cte ori bem din acest vin, ne amintim de sngele care s-a vrsat pe cruce ca s
spele pcatele noastre. O feti zrind cupa, cu o cruciuli pe capac, la Cina
Domnului a ntrebat: "Mam, ce nseamn "plusul" acela de pe potirul de pe
mas?" (1) Isaia53: 6,10 (2) Romani 3: 25 ntr-adevr, crucea este marele semn
al lsat de Dumnezeu n istorie.
'plusului" divin.
Jertfa de ispire a lui Hristos este suficient pentru c Dumnezeu a
rnduit aa. Eu tiu c sunt un pctos. tiu c am clcat legea lui Dumnezeu.
tiu c L-am suprat pe Dumnezeu de nenumrate ori. Inima, mintea i
cugetul meu mi-au, fost tulburate. Totui, cnd prin credin privesc la cruce, o
fac n pace i bucurie, pentru c tiu c Dumnezeu a fost mpcat prin jertfa
Fiului Su. Pcatul meu s-a svrit mpotriva lui Dumnezeu. Dac El este
mulumit cu ceea ce a fcut Hristos pentru mine i vrea s m ierte, atunci nu
mai am de ce s m nelinitesc. Sunt rscumprat, sunt mpcat, sunt iertat,
cerul mi este asigurat; i aceasta nu datorit buntii mele, sau vreunei
lucrri a mea. Este datorit numai dragostei i ndurrii lui Dumnezeu, ca
Hristos s moar n locul meu.
Cnd Isus ne-a luat locul, pcatele noastre au trecut asupra Lui. El a
ajuns purttorul pcatului nostru i ne-a pltit toate datoriile. "Ct este de
departe rsritul de apus, att de mult deprteaz El frdelegile noastre de la
noi". (1)

Poate c unii nu pot nelege toate acestea! Ca i cum, un om care se

neac, i i se arunc o centur de salvare, ar declara: "N-am s-mi pun aceast
centur pn cnd n-am s tiu dac este fcut din cauciuc sau din plut i
dac materialul este destul de rezistent ca s m susin. Un om n pericol de
nec nu poate vorbi aa. Dar omul care este departe de Hristos, nu este capabil
s neleag taina crucii, atta timp ct nu este nscut din nou. El ns are
suficient lumin ca s se ndrepte spre cruce, dup ndurare. Primind pe Isus
Hristos prin credin, ca Domnul i Mntuitorul su, crucea va deveni, pentru
ori ce om, cel mai preios lucru n via.
Evidena vinoviei.
Privind la cruce vedem mai multe lucruri. Mai nti, aici este artat, n
modul cel mai clar, vinovia omenirii. La crucea ' (1) Psalm 103: 12 lui Hristos
pcatul a atins apogeul. Cea mai ngrozitoare manifestare a pcatului a avut loc
la Calvar. Niciodat pcatul n-a fost mai ntunecat i mai odios. Vedem aici
inima omeneasc descoperit, toat corupia ei dat pe fa. Unii au spus c
omul s-a fcut mai bun; iar dac Hristos ar fi venit din nou n zilele noastre, nar mai fi fost rstignit, ci ar fi fost primit cu cinste. Dar Hristos vine la noi
zilnic, prin Biblia pe care nu o citim, prin adunrile la care nu lum parte, prin
nevoile oamenilor pe lng care trecem nepstori. Dac Hristos ar veni napoi
astzi pe pmnt, se prea poate c ar fi rstignit mai repede dect a fost acum
2000 de ani. Niciodat pcatul nu devine mai bun, aa cum nici cancerul nu
poate s se amelioreze. Natura omeneasc nu s-a schimbat. Cnd privim la
cruce, vedem clar c omul motenete rul i auzim verdictul de nenlturat al
lui Dumnezeu: "Cci toi au pctuit, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu". (1)
Dumnezeu urte pcatul.
La cruce gsim cea mai puternic dovad c Dumnezeu urte pcatul.
El a spus de multe ori c cel care pctuiete va muri. Ca s cptm o
nelegere clar a atitudinii lui Dumnezeu fa de pcat, trebuie numai s lum
seama la scopul morii lui Hristos. Scriptura spune: "Fr vrare de snge, nu
este iertare". (2) O afirmaie clar, c nu poate fi iertare de pcat, dac datoria
noastr nu a fost pltit. Dumnezeu nu va tolera pcatul. Legea moral
condamn i cere plat pentru pcat. Dumnezeu, ca judector moral al
universului, nu poate accepta compromisul. Sfinenia i dreptatea Lui cer
pedeapsa pentru legea clcat.
Astzi exist tendina de a gndi c o asemenea poziie din partea lui
Dumnezeu este prea aspr. Astfel ne furim noi singuri o alt evanghelie. (3)
Sunt muli n zilele noastre care spun c pcatul se datorete unor cauze
psihologice. Muli afirm c nu sunt rspunztori de faptele lor. Dumnezeu
spune c atunci cnd privim crucea, vedem ce drastic trateaz El pcatul.
Scriptura spune: "El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru

noi toi, cum nu ne va (1) Romani 3: 23 (2) Evrei 9: 22 (3) Galateni 1: 8 da fr

plat, mpreun cu El, toate lucrurile?" (1) "Pe Cel ce n-a cunoscut nici un
pcat, El L-a fcut pcat pentru noi". (2) Dac Dumnezeu a trebuit s trimit
pe Singurul Su Fiu la cruce ca s plteasc datoria noastr pentru pcat,
atunci ntr-adevr pcatul trebuie s fie foarte negru n ochii Si.
Slava iubirii lui Dumnezeu.
La cruce vedem slava dragostei lui Dumnezeu. "Fiindc att de mult a
iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n
El, s nu piar, ci s aib viaa venic". (3) Apostolul Pavel scria cretinilor din
Roma: "Cci, pe cnd eram noi nc fr putere, Hristos, la vremea cuvenit a
murit pentru cei nelegiuii. Pentru un om neprihnit cu greu ar muri cineva;
dar pentru binefctorul lui, poate c s-ar gsi cineva s moar. Dar
Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc
pctoi, Hristos a murit pentru noi". (4)
O tnr din nalta societate a venit s ne viziteze pe soia mea i pe
mine. Ea se ntorsese la Dumnezeu ntr-una din campaniile noastre de
evanghelizare i era fericit de transformarea ei. nvase pe dinafar o mulime
de versete din Scriptur i era att de plin de Hristos, nct i-am ascultat timp
de dou ore mrturia ei. Spunea mereu: "Nu pot nelege cum a putut
Dumnezeu s m ierte. Am fost o pctoas att de nrit. Nu pot nelege
iubirea lui Dumnezeu".
Temelia legturii freti.
Se vorbete mult astzi despre calitatea lui Dumnezeu de Tat al
universului, de asemenea despre fraternitatea universal a oamenilor.
Majoritatea apelurilor lansate n lume n numele pcii sunt bazate pe ideea
nfririi. ntr-un sens, Dumnezeu este Tatl nostru al tuturor, prin creaiune.
Dar omenirea pare orbit n faa adevrului i nu nelege c pentru a-L
recunoate pe Dumnezeu ca Tatl spiritual, trebuie ca fiecare om s-L
primeasc pe Hristos ca Mntuitor
(1) Romani 8: 32 (2) 2 Corinteni 5: 21 (3) Ioan 3: 16
(4) Romani 5: 6-8 110 personal. Numai aa putem fi introdui n familia
lui Dumnezeu. Legtura spiritual cu Dumnezeu ca Tat aparine numai celor
care se ncred n El.
Biblia spune c Dumnezeu vede doar dou categorii de oameni: pe cei
mntuii i pe cei pierdui; pe cei ce merg n ' cer i pe cei ce merg n iad. Isus a
artat aceasta cnd a spus: "Intrai pe poarta cea strimt. Cci larg este
poarta, lat este calea care duce la pierzare, i muli sunt cei ce intr pe ea. Dar
strimt este poarta, ngust este calea care duce la via, i puini sunt cei ce o
afl". (1)

Biblia ne nva astfel c exist ntre oameni o legtur freasc i o

legtur cu Tatl ceresc prin cruce: "Cci El este pacea noastr, care din doi a
fcut unul, i a surpat zidul de la mijloc care-i desprea, i, n trupul Lui, a
nlturat vrjmia dintre ei, Legea poruncilor, n orndu-irile ei, ca s fac pe
cei doi s fie n El nsui un singur om nou, fcnd astfel pace". (2) Dincolo de
lucrarea crucii nu se afl dect amrciune, intoleran, rzvrtire, rea voin,
patim, lcomie, ur i altele de acest fel. Ca un efect al crucii, gsim ns
dragostea, prietenia, o via nou i o nou legtur freasc ntre oameni.
Un profesor universitar spunea de curnd: "Sunt dou lucruri care
niciodat nu vor fi rezolvate: problema rasial i rzboiul", ns aceste probleme
i toate celelalte, pot fi rezolvate, dar numai la cruce. Crucea lui Hristos nu este
numai temelia pcii i a ndejdii noastre venice. Scopul crucii nu este numai o
iertare deplin i gratuit. Ea este i o via schimbat, trit n prietenie cu
Dumnezeu. Nu este de mirare c apostolul Pavel spunea nc acum 2000 de
ani: "Noi propovduim pe Hristos cel rstignit". Acesta este mesajul ndejdii, al
pcii i al legturii freti ntre oameni. Acesta este, ceea ce omenirea numete
"nebunie"; dar este ceea ce Dumnezeu a gsit cu cale s numeasc:
"nelepciune".
(1) Matei 7: 13-14 (2) Efeseni 2: 14-15
CAPITOLUL XIII.
ZIUA N CARE MOARTEA A MURIT.
Pe cele mai multe monumente vechi i pe pietrele de pe morminte se afl
inscripia obinuit "Aici odihnete". Se menioneaz numele, data morii i
uneori aprecieri asupra calitilor decedatului. Dar ce deosebite au fost
cuvintele rostite la mormntul Domnului Isus! N-au fost scrise n litere aurite,
nici spate n piatr. Au fost rostite prin gura unui nger i ele se deosebesc cu
totul de ceea ce este scris pe celelalte morminte: "Nu este aici; a nviat!" (1)
Cele mai importante evenimente din istoria omenirii au fost moartea i
nvierea Domnului Isus Hristos. Apostolul Pavel a spus: "i dac n-a nviat
Hristos, atunci propovduirea noastr este zadarnic i zadarnic este i
credina voastr. i dac n-a nviat Hristos, credina voastr este zadarnic, voi
suntei nc n pcatele voastre". (2)
Citind despre nceputurile Bisericii cretine, constatm c tema central
a mrturiei primilor cretini n faa lumii era faptul c Isus Hristos cel rstignit
a nviat din mori. De obicei noi ascultm predica despre nvierea Lui n ziua
nti de Pati. ns n propovduirea primilor apostoli, crucea i nvierea erau
legate ntre ele. Fr nviere, crucea nu are nsemntate. Fr nviere crucea ar
rmne o tragedie i o nfrngere. Dac oasele lui Hristos ar fi rmas putrezite
ntr-un mormnt, atunci n-ar mai exista nici o veste bun; ntunericul acestei
lumi i viaa nu ar avea nici un neles. Noul Testament ar fi un mit;

cretinismul doar o legend i milioane de oameni n via, sau care au murit,

n-ar fi dect victimele unei uriae mistificri.
La sfritul marelui su roman "Prini i copii", marele scriitor rus, Ivan
Turgheniev descrie cimitirul unui sat
(1) Matei 28: 6 (2) 1 Corinteni 15: 14,17 dintr-un col ndeprtat al
Rusiei. Printre multele morminte de acolo, unul era neatins, neclcat nici de
om, nici de animale; numai psrile se opreau acolo i cntau n revrsatul
zorilor. Adeseori, doi btrni, so i soie, veneau s viziteze acest mormnt
dintr-un sat din apropiere, pind greoi i sprijinindu-se unul pe altul.
ngenuncheau cu privirile aintite la piatra sub care zcea fiul lor i plngeau
gndindu-se la el. tergeau praful de pe lespedea de piatr, puneau o ramur
de brad, apoi ncepeau s se roage. n acele clipe ei se simeau aproape de fiul
lor, de memoria lui. Turgheniev se ntreab n roman: "Este posibil ca
rugciunile i lacrimile lor s rmn fr rezultat? Este posibil ca aceast
iubire sfnt i devotat s fie fr nici-o putere? O! Nu! Orict de pasionat, de
pctoas, sau rzvrtit s-ar ascunde inima n mormnt, florile ce cresc
deasupra ei arunc o privire senin, plin de nevinovie. Ele nu ne vorbesc
numai despre o pace etern. Despre aceea pace mrea a naturii indiferente;
ele ne vorbesc i despre o mpcare venic i despre o via fr sfrit".
Astfel prezenta Turgheniev ndejdea unei mpcri venice. Dar pe ce se
bazeaz aceast ndejde? Ei bine, ea se bazeaz tocmai pe nvierea lui Isus
Hristos.
Va mai nvia omul?
Marea ntrebare de totdeauna a fost: "Dac un om moare, mai nviaz el?"
Ne dm seama c prima parte a acestei ntrebri se mplinete n fiecare zi. Nu
mai exist nici un "dac". "Oamenilor le este rnduit s moar o singur dat".
(1) ntrebarea este doar: "Va mai nvia omul?"
Sunt unii care spun c omul nu este dect os, carne i snge; cnd eti
mort, sau cnd mori, nu se mai ntmpl nimic. Nu mergi nicieri. Rmne
doar praf i cenu.
Nici un om de tiin nu poate da vreun rspuns. Muli dintre ei au
declarat c pur i simplu nu tiu nimic n legtur cu viaa de dup moarte.
tiina se bazeaz pe experienele de laborator. Exist o lume spiritual despre
care (1) Evrei 9: 27 tiina nu tie nimic. Pentru c muli scriitori nu cred n
viaa de dup moarte, n scrierile lor domin tragedia i pesimismul. Scrierile
lui Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir, William Faulkner, James Joice,
Ernest Haming-way, Eugene O'Neil i muli alii sunt pesimiste, pline de
ntuneric i tragedii.
Ce deosebit este Isus Hristos, care spune: "Eu sunt nvierea i viaa. Cine
crede n Mine, chiar dac ar fi murit, va tri. i oricine triete, i crede n

Mine, nu va muri niciodat". (1) A mai spus: "Pentru c Eu triesc, i voi vei
tri". (2) i apoi: "Avei credin n Dumnezeu i avei credin n Mine". (3)
Ndejdea noastr n nemurire se ntemeiaz numai pe Hristos; pe nici o alt
dorin, argumente sau instinct, i iat c sperana n nemurirea revelat n
Hristos corespunde tuturor dorinelor i instinctelor. "Inima i are
raionamentul ei, pe care raiunea omeneasc nu-1 poate pricepe" a spus
filosoful i fizicianul francez, Pascal. (4) n cazul nvierii lui Hristos nu avem
numai mrturia inimii, ci i a raiunii.
Biblia se ocup de nvierea lui Isus, ca de un eveniment care ar putea fi
examinat material i istoric. Ucenicii au vzut = numeroase artri ale lui Isus
n diverse mprejurri. ntr-o I singur ocazie S-a artat unui singur ucenic,
alt dat la j peste 500 de oameni. Unii L-au vzut numai ei pe Isus, unii I
mpreun cu alii. Unii pentru o clip, alii un timp mai. prelungit. Unii de la
distan, alii foarte de aproape. Unii o singur dat, alii de mai multe ori.
Ucenicii L-au auzit pe Domnul Isus vorbind; apoi li s-a spus s-L pipie, ca s
J verifice realitatea Lui fizic. Ei nu numai c L-au vzut, dar L-au i atins, au
mers mpreun cu El, au stat de vorb cu El, au mncat cu El i L-au privit cu
atenie. Aceste fapte ] scot nvierea lui Isus din domeniul halucinaiilor,
punnd-o ] pe trmul faptelor demonstrate fizic.
Exist o baz a faptului istoric pentru credina noastr n J nvierea
trupului lui Hristos, mai evident dect orice alt | eveniment ntmplat n acel
timp.
(1) Ioan 11: 25-26 (2) Ioan 14: 19 (3) Ioan 14: 1 (4) Pensees, 277 j.
Evidenele istorice ale nvierii lui Hristos
1. Moartea real a lui Isus.
Sunt unii care susin c de fapt Isus nu a murit, ci doar c a czut ntrun lein, sau letargie. O nviere presupune moartea. Deci, ca s se poat scula
din mori, Isus trebuia mai nti s moar. Acest fapt este de la sine neles i
se deduce din rstignirea Lui. Ostaii romani au fost siguri c Isus era mort,
deci n-au mai avut nevoie s-i provoace moartea prin zdrobirea fluierelor
picioarelor, ca n cazul celor doi tlnari. Dumanii i nu prietenii Domnului
Isus au fost acei care au dat mrturie despre moartea Sa; au dovedit-o atunci
cnd I-au mplntat sulia n coast.
2. ngroparea fizic a lui Isus.
Trupul lui Isus a fost nfurat ntr-un vl de n subire, cu miresme,
dup obiceiul locului. S-a gsit un mormnt proaspt, care nu fusese acoperit,
s-a pus sigiliul i un soldat roman a fost pus de paz. Aceast ngropare a
trupului lui Isus presupune imposibilitatea ngroprii unui spirit. Spiritele sunt
imateriale i nu pot fi ngropate. Trupul lui Isus ns a fost fizic, material.

Nu a fost ngropat numai ca s ocupe un mormnt, ci a stat ngropat

timp de 3 zile. Acest lucru nu era posibil cu un spirit, cci spiritele nu ocup
loc nici n timp, nici n spaiu.
3. Mormntul gol.
Ucenicii au vzut mormntul n care fusese ngropat trupul lui Isus;
mormntul era gol. Vestmintele de nmormntare erau n aa fel aezate i la
un loc care indica prsirea lor, pentru plecarea trupului lui Isus. Mai trziu,
cnd Isus S-a artat ucenicilor Si, era n trup, pentru c a spus: "Un duh nare nici carne, nici oase, cum vedei c am Eu". (1) nvierea trupului Su a
presupus condiii de spaiu i a ndeplinit funcii de micare, de artri i de
consum de hran. A vorbit cu ucenicii ntr-o camer, fr ns s aib (1) Luca
24: 39 nevoie de u ca s intre acolo. Era acelai trup pe care L-a | luat Isus
din mormnt, lsndu-1 gol i fr stpn, acelai trup n form de duh slvit.
4. nvierea trupului.
Treisprezece apariii ale lui Isus au avut loc n diferite condiii i
mprejurri, spre deosebire de halucinaii, care pot continua s nele; artrile
lui Isus au ncetat, pentru c a intervenit nlarea Sa.
Orice idei care caut s nege nvierea trupului lui Isus sunt contrazise de
aceste artri ale lui Isus n propriul Su trup. Era un trup identic, dar totui
diferit de cel care a fost intuit pe cruce. Era att de asemntor, nct Mria La luat drept grdinarul, a putut s primeasc de mncare, s lege o conversaie
i s ocupe loc ntr-o camer.
Trupul su ntrunea att proprieti materiale, ct i spirituale. Putea s
treac prin ui ncuiate sau s dispar. Privind tiinific, acest lucru nu pare de
necrezut.
"ntotdeauna exist spaii ntre molecule, astfel pentru ca un asemenea
corp s treac prin altul, ne putem imagina uni regiment care traverseaz prin
irurile altui regiment la o parad, i dac un regiment cuprinde soldai muli,
aa cum sunt moleculele n corpul unei ui, probabil c ar aprea tot ca un
corp solid. Mai mult dect att. nvierea trupului lui Isus, dei apare cu multe
proprieti materiale, se prezint totui ca un fapt spiritual. Substana cea mai
apropiat dei ceea ce este spiritual, i pe care o cunoatem din domeniul
tiinific, este eterul. Acesta pare s combine att proprie-tile materiale ct i
cele imateriale, n unele privine fiind mai mult ca un corp solid dect ca un
gaz. Totui poate s ptrund prin toate substanele materiale. Acest fapt ne
mpiedic s spunem, cu privire la trupul spiritual al lui Hristos, c este de
necrezut s treac prin ui ncuiate, ntr-adevr, din tot ce cunoatem noi, ar
putea fi vorba de una din proprietile fiinelor spirituale, care pot ptrunde
printr-un corp material (ntocmai ca razele X) i sunt r general invizibile, dei
au i posibilitatea s-i asum* proprietile materiale, adic s fie vzute i

auzite. De fapt, dac n-ar fi aa, ar fi greu de conceput cum i-ar putea
manifesta existena. i dac numai o raz slab de lumin, ce izvorte dintrun corp, l face vizibil ochiului omenesc, este absurd s susinem c
Dumnezeu, Cel Atotputernic, nu ar putea produce o asemenea schimbare ntrun corp spiritual. i dac un asemenea corp devine palpabil i poate primi
hran, acest fapt nu este mai de mirare dect dac devine vizibil i auditiv, cci
din momentul n care trecem marginea dintre natural i supranatural, totul
devine tainic". (1) n spiritul acestui adevr i-a spus apostolul Pavel mpratului
Agripa: "Vi se pare de necrezut c Dumnezeu nviaz morii?" (2) Biblia afirm
actul nvierii trupului lui Hristos, cu o frecven care uimete. Poate c
relatarea cea mai detailat este aceea a evanghelistului Luca: "Dup patima
Lui, li S-a nfiat viu, prin multe dovezi, artndu-li-Se deseori timp de
patruzeci de zile". (3)
Ce avem de fcut n faa attor dovezi? Cineva a ntrebat pe George
Beverly Shea, ce tie el despre Dumnezeu? Acesta a rspuns: "Nu tiu mult, dar
ceea ce tiu mi-a schimbat viaa". Nu putem lua aceste dovezi ntr-un laborator
ca s le probm; dar, dac acceptm orice alt act al istoriei, trebuie s
acceptm i faptul c Isus Hristos a nviat din mori.
nvierea lui Hristos nu a fost numai un adaos la viaa Sa pe pmnt, ci
unul din seria de evenimente rscumprtoare, legate ntr-un lan din venicie.
Acesta cuprinde ntruparea, rstignirea, nvierea, nlarea i ntoarcerea Sa.
Lipsa oricrei verigi ar distruge lanul i astfel rscumprarea n-ar mai fi
posibil.
Pentru cretinism nvierea este foarte important. Exist o legtur vital
ntre existena cretinismului nsui i nviere, dup cum exist una ntre
nviere i cel ce crede n mesajul Evangheliei. Teologul elveian, Karl Barth, a
spus: "Vrei s credei n Hristos cel viu? Putem s credem n El, numai dac
credem n nvierea trupului Su. Acesta este
(1) Fathers Dogle, Chetwood and Herzog: "The Truth of Christianity
Series" New York: Benziger Brothers Inc.
(2) Fapt. Apost. 26: 8 (3) Fapt. Apost. 1: 3 cuprinsul Noului Testament.
Suntem oricnd liberi s respingem acest adevr, dar nu s-1 modificm, sau
s pretindem c Noul Testament spune altceva. Putem s acceptm sau
s.respingem mesajul, dar nu avem voie s-1 schimbm". (1)
Esenialul nvierii
1. Cretinismul se prbuete dac nvierea este respins. Faptul c Isus
s-a sculat din mori este una din pietrele care stau la temelia credinei noastre.
Cum a spus apostolul Pavel: "Dac n-a nviat Hristos, atunci propovduirea
noastr este zadarnic, i zadarnic este i credina voastr". (2)

2. Mesajul Evangheliei vestea bun a mntuirii se refer la o credin

n nviere. Alturi de rstignire, nvierea este tema central a propovduirii
apostolilor, la nceputul erei cretine. Ei au proclamat nvierea ca centru al
Evangheliei. Este ceea ce a spus i apostolul Pavel: "V fac cunoscut, frailor
Evanghelia, pe care v-am propovduit-o, pe care ai primit-o, n care ai rmas,
i prin care suntei mntuii, dac o inei aa dup cum v-am propovduit-o;
altfel, degeaba ai crezut. V-am nvat nainte de toate, aa cum am primit i
eu: c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; c a fost
ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi". (3)
Charles Reynolds Brown vorbete despre o convorbire dintre filosoful
francez Auguste Comte i Thomas Carlyle, autorul de eseuri, scriitor scoian.
Comte i-a manifestat intenia sa de a concepe o nou religie, care s
nlocuiasc n ntregime religia lui Hristos. In aceast religie nu trebuia s
existe nici o tain, totul trebuia s fie simplu, ca tabla nmulirii, iar denumirea
ei s fie pozitivismul. "Foarte bine, domnule Comte" a rspuns Carlyle
"pentru aceasta este necesar, doar ca s vorbeti, aa cum nici un om n-a
vorbit nc; s trieti cum nici un om n-a trit; s fii rstignit, s nviezi a treia
zi i s poi convinge oamenii c eti viu. Numai aa religia d-voastr poate avea
anse s existe".
(1) Time: aprilie 20 / 1962 (2) 1 Cor. 15: 14 (3) 1 Cor. 15: 1-4
3. Experiena unei mntuiri personale este bazat pe credina n nviere.
Cnd apostolul Pavel a dat formula unei credine salvatoare, aceasta era exat
pe credina n nviere. "Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i
dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi mntuit. Cci
prin credina din inim se capt nepri-hnirea, i prin mrturisirea cu gura se
ajunge la mntuire". (1) Cei care susin teoria c nvierea lui Isus nu presupune
o reanimare a trupului Su, argumenteaz c nvierea este nvierea din mori,
i nu din mormnt. Ei spun c Isus S-a sculat din mori imediat ntr-o via
spiritual cu Dumnezeu. Aceasta nseamn o nviere spiritual i nu fizic.
Este ceea ce muli predicatori moderni propovduiesc n prima zi de Pati, dar
nu explic nvierea lui Isus.
Noul Testament spune despre mrturia vizual a lui Hristos nviat, n
aceti termeni: "Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava
Domnului". (2) "Dumnezeu a nviat pe acest Isus i noi toi suntem martori ai
lui". (3) "Cutai pe Isus din Nazaret, care a fost rstignit: a nviat". (4) "l vei
vedea, cum v-a spus". (5) "Isus, dup ce a nviat, n dimineaa zilei dinti a
sptmnii, S-a artat". (6) "N-am vzut eu pe Isus, Domnul nostru?" (7) n
scurtul interval de,trei zile, cele dou evenimente, moartea i nvierea, s-au
petrecut n trup i nu simbolic; palpabil, nu spiritual; au fost privite cu atenie
de oameni n carne i oase, nu create din halucinaii. "Dac scriitorii Noului

Testament ar fi cunoscut inveniile secolului 20, poate c ar fi insistat asupra

unei confirmri oferite de aparatul de fotografiat, de magnetofon sau un
reportaj de ziar". (8)
Isus putea s se ntoarc n ceruri, fr o nviere a trupului, nainte de
ntruparea Sa, El a existat n ceruri fr trup i a fost sursa ntregii viei. Dar o
asemenea ntoarcere nu ar fi fost o victorie deplin asupra morii. Satan s-ar fi
bucurat de o victorie parial.
(1) Romani 10: 9-10 (2) 2 Corinteni 3: 18 (3) Fapt. Apost. 2: 32 (4) Marcu
16: 6 (5) vers. 7 (6) vers. 9 (7) 1 Corinteni 9: 1 (8) "Acquital by Resurrection":
Marcus Barth, Verne H. Flesher. New York: Hoit, Rinehart and Winston, 1963.
1 1Q.
Cnd este neleas aa cum se cuvine, moartea nu este numai o simpl
ncetare a existenei. Ea afecteaz personalitatea i legtura sa cu trupul.
Trupul ca i personalitatea poart sentina morii. Trupul trebuie s fie
restabilit din starea sa pierdut, ca i sufletul. Numai prin nvierea trupului
poate fi cucerit complet moartea. Acest lucru nu se refer numai la trupul lui
Isus, ci i la trupurile tuturor celor ce cred n El. Astfel, n cele din urm,
suntem mntuii din moartea fizic, moartea spiritual i moartea venic. i
dup cum judecata morii a fost total, i mntuirea de sub pedeapsa ei este
total, presupunnd mntuire fizic, spiritual i venic.
Apostolul Pavel a declarat: "Toi vom fi schimbai, ntr-o clip, ntr-o
clipeal din ochi, la ceea din urm trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia
nesupui putrezirii. Atunci se va mplini cuvntul care este scris: "Moartea a
fost nghiit de biruin. Unde i este biruina, moarte? Unde i este boldul,
moarte?". (1) nvierea a fost confirmarea naturii i slujbei lui Isus, care a fost
declarat "c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor". (2) nvierea a fost
de asemenea arvuna i promisiunea pentru propria noastr nviere. "Dac
credem c Isus a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu va aduce napoi
mpreun cu Isus pe cei ce au adormit n El". (3) "Dar acum, Hristos a nviat
din mori, prga celor adormii". (4)
Mai mult dect att. Isus a preuit valoarea cerinelor Sale, precum i
realitatea ntregii Sale lucrri, lsnd totul n nvierea Sa. Totul depindea de
nvierea Sa din mori: prin aceasta putea fi judecat, ca adevrat, sau ca fals.
Ce nseamn nvierea pentru noi?
1. Ea afirm prezena lui Hristos cel viu. Hristos este nsoitorul viu al
oricui i pune ncrederea n El. El a spus: "Iat
(1) 1 Corinteni 15: 51-55 (2) Romani 1: 4 (3) 1 Tesaloniceni 4: 14 (4) 1
Corinteni 15:20 c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului". (1)
El este garania c viaa are un nou neles. Dup rstignire, ucenicii
dezorientai s-au vitat i au spus: "Noi trgeam ndejde c El este Acela, care

va izbvi pe Israel". (2) Acest lucru a fost dureros, o tragedie pentru ei. Viaa i
pierduse ori ce neles i scop. Dar cnd a avut loc nvierea Lui, viaa lor i-a
recptat sensul ei. Aveau din nou un scop i o int.
Cunoscutul misionar i explorator, David Livingstone s-a adresat odat
unui grup de studeni de la Universitatea din Glasgow. Cnd s-a ridicat s
vorbeasc, el se resimea mult dup cele ndurate i se putea vedea pe trup
semnele luptei sale din Africa. In urma unor boli grave, care l ncercase n
repetate rnduri, rmsese foarte slbit. Braul stng, care i-1 zdrobise un leu,
i atrna paralizat. Dup ce a descris unele din aventurile i necazurile sale, a
spus: "Vrei s tii ce anume m-a sprijinit n toi aceti ani de exil, printre
oameni a cror limb n-am putut s-o neleg, a cror atitudine a fost totdeauna
nesigur, adesea ostil? Ei bine, au fost aceste cuvinte: "Iat c Eu sunt cu voi
n toate zilele, pn la sfritul veacului".(1) Pe aceste cuvinte m-am bizuit n
totul i n-am dat gre".
2. Rugciunile lui Hristos cel viu. "Hristos a murit! Ba mai mult, El a i
nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, i mijlocete pentru noi". (3) Cu alte
cuvinte, este Cineva la dreapta lui Dumnezeu Tatl, care triete ntr-un trup,
cci mai are nc semnele cuielor n palme. El mijlocete pentru noi naintea lui
Dumnezeu, ca Marele nostru Preot.
3. Puterea lui Hristos cel viu. nvierea a fcut posibil identificarea lui
Hristos cu toi credincioii din toate timpurile, dndu-le i puterea s-i
slujeasc Lui. "Adevrat, adevrat, v spun, c, cine crede n Mine, va face i el
lucrrile pe cari le fac Eu; ba nc va face altele i mai mari dect acestea;
pentru c Eu m duc la Tatl". (4) Apostolul Pavel s-a rugat: "S-L cunosc pe El
i puterea nvierii Lui". (5) Prezena nvierii Sale ne d tria i puterea pentru
viaa de fiecare zi. _
(1) Matei 28: 20 (2) Luca 24: 21 (5) Filipeni 3: 10
(3) Romani 8: 34 (4) Ioan 14: 12
4. Modelul trupurilor noastre noi. Trupul nviat al lui Hristos Isus este
modelul trupurilor noastre, cnd vom fi i noi nviai din mori. "Dar cetenia
noastr este n ceruri, de unde i ateptm ca Mntuitor pe Domnul Isus
Hristos. El va schimba trupul strii noastre smerite, i-1 va face asemenea
trupului slavei Sale, prin lucrarea puterii pe care o are de a-i supune toate
lucrurile". (1)
5. Promisiunea unui Rscumprtor care se va rentoarce, ntregul plan
pentru viitor are cheia n nviere. Dac Hristos nu nvia din mori n-ar fi putut
s existe o mprie i un mprat care s revin. Cnd ucenicii ateptau n
locul nlrii la cer a lui Hristos, au fost asigurai printr-un nger, c Hristos
cel nviat va fi Hristosul care se va rentoarce n slav. "Brbai Galileeni, de ce
stai i v uitai spre cer? Acest Isus, care S-a nlat la cer din mijlocul vostru,

va veni n acelai fel cum L-ai vzut mergnd la cer". (2) Astfel, nvierea este un
eveniment pregtitor, care confirm evenimentul viitor al celei de a doua veniri
a Lui.
Cunosc o ntmplare care s-a petrecut n cadrul unei conferine ateiste.
Oratorul, dup ce a expus pe larg argumentele sale ateiste, a invitat pe un
predicator cretin: "i dau cinci minute ca s rspunzi". Predicatorul i-a
rspuns: "Nu este nevoie de cinci minute, ci numai de cinci secunde". El s-a
urcat la amvon i fiind srbtorile pastelor a adresat urarea de Pate: "Hristos a
nviat!" i toat lumea a rspuns ntr-un glas: "Adevrat c-a nviat!"
(1) Filipeni 3: 20-21 (2) Fapt. Apostolilor 1: 11 122
CAPITOLUL XIV.
POSIBILITILE OMULUI NOU.
Cunoscutul scriitor Aldous Huxley, n lucrarea sa "Brave New World", a
imaginat un medicament numit "soma", prin care inteniona s anihileze toate
greutile vieii omeneti; aceasta, fr ndoial, pentru c i ddea seama c
trebuie s se ntreprind ceva rapid i radical. Omul este pe marginea
prpastiei. Forele care lucreaz astzi n lume sunt att de copleitoare, nct
omul de pretutindeni ncepe s strige cu desperare: "Ce trebuie s fac ca s fiu
mntuit?" n aceast lume, totul pare s se amelioreze, afar de om. n relaiile
sale din societate, el fur, minte, neal, jefuiete, ucide i aa mai departe.
Din vechime i pn n prezent, omul a rmas, n esena lui, neschimbat. Din
relatrile ziarelor cu privire la tot felul de violene i brutaliti, reiese c
undeva, exist un eec fundamental. Dup ani de studii n domeniul
psihologiei, Cari Jung a spus: "Toate pcatele vechi n-au murit, ci stau ascunse
n colurile ntunecate ale inimii omului modern, mai prezente i mai
nfricotoare ca oricnd".
Omul este forat s accepte realitatea pcatului i necesitatea unei viei
noi. Cunoscutul jurnalist american, Walter Lippmann, spunea: "Noi nine am
fost att de siguri, c n cele din urm, se va ridica o generaie entuziast i
dornic s restabileasc ordinea pe acest pmnt. Noi suntem gata s-o facem.
Plini de intenii bune ncercm s ne strduim n acest sens i iat ce am
realizat: nu facem dect s intrm dintr-o ncurctur n alta. Ceea ce este
necesar, este un nou tip de om". Marele filosof danez Soren Kierkegaard a scris
o carte intitulat: "Boala care duce la moarte", n care el spune: "Omul s-a
nscut i triete n pcat. El nu poate s fac nimic pentru sine, dect ru".
ncepem s ne dm seama de stngcia omului n propria sa inim, prin
religie, cultur, moral i educaie. Omul a muncit fr efect, ca s-i realizeze
scopurile i s se schimbe pe sine nsui, prin mbuntirea condiiilor de
via nconjurtoare. Acum suntem deziluzionai, dar tim c n orice caz,
schimbarea trebuie s survin de undeva.

ncercrile omului de a se schimba n prezent omul experimenteaz ceea

ce se numete tiina comportrii incluznd aici antropologia, psihologia i
sociologia cu scopul de a descoperi legile de convieuire omeneasc.
Dificultatea este c n aceste ncercri el ignoreaz esena pcatului omenesc.
Dup tiinele moderne, pcatul este ceva imaginar. Conform acestor tiine,
omul este produsul mediului. Este produsul fericit, sau nefericit, al unor
combinaii genetice de cromosomi. Prin acest sentimentalism pseudo-tiinific,
un tnr delincvent este doar un om lipsit de privilegii, iar un borfa de rnd,
poate fi corectat. Prin aceast filosofie, noi abandonm ideea pcatului n sine,
ca i rspunderea individual a omului, f cnd vinovat pe oricine, n afat de
cel inculpat. Deci, n-am avea nimic de remediat, dect mediul nconjurtor al
omului: locuinele improprii, cartierele mizerabile, n general mizeria
omeneasc, omajul, discriminarea rasial, n timp ce primul suspect de toate,
individul, rmne neatins i neschimbat. Omul nsui i atitudinea sa, dup
aceast tiin modern, sunt considerate a fi rezultatul unei selecii naturale.
Apoi apare ncercarea omului de a se schimba cu ajutorul chimiei.
Oamenii de tiin sunt foarte preocupai de controlul comportrii omului sub
aciunea agenilor farmaceutici. S-a atins limita unei dezvoltri a
medicamentelor, prin care se controleaz comportarea omului. n primul rnd,
aceste medicamente se folosesc n bolile mintale; dar totdeauna se include i
posibilitatea, ca dictatorii lumii s le utilizeze pentru influenarea societii, n
toate domeniile ei de activitate. Aceste medicamente "modeleaz mintea omului,
cci prin noi sisteme, oamenii de tiin descoper modalitatea ca s se
coordoneze emoiile, gndurile i ntreaga noastr comportare". Toate aceste
droguri/'modific mintea, altereaz senzaiile, percepiile, dispoziia, dorinele,
felul de a gndi i de a aciona". (1)
Profesorul B. F. Skinner, de la Universitatea american din Harvard, a
declarat: "Intrm n epoca controlului comportrii omului prin chimie. Prin
folosirea medicamentelor se va ajunge probabil ca s fie meninute, n starea
dorit, toate condiiile emoionale i de micare". n cel mai fericit caz ns
aceste droguri vor procura doar modificri temporare, sau n funcie de natura
celui care le administreaz, o afectare permanent a creierului.
Naterea din nou.
Isus Hristos a spus: "Trebuie s v natei din nou". (2) El nu ar fi dat
niciodat o asemenea porunc, dac nu ar exista o posibilitate n acest sens.
Da, omul poate fi schimbat radical i permanent, din luntrul su. Este
posibil apariia unui om cu desvrire nou. Este interesant c Isus a fcut
aceast afirmaie lui Nicodim, un devotat conductor religios, om instruit, care
probabil c a rmas uimit auzind aa ceva. Dac Hristos i-ar fi spus aceasta lui
Zacheu, un neltor experimentat n mediul su materialist, sau femeii de la

fntn, care avusese mai muli brbai, sau tlharului de pe cruce, sau femeii
trind n desfrnare, ar fi fost mai uor de neles. tim c toate aceste
personaje biblice aveau nevoie de o schimbare. Dar Isus a spus aceasta unuia
dintre cei mai importani conductori religioi din timpul Su. Nicodim postea
de dou ori pe sptmn, petrecea dou ore pe zi n rugciune la templu,
pltea zeciuiala din ce ctiga, era i profesor la seminar. Multe biserici ar fi fost
bucuroase s-1 aib n snul lor, dar Isus i-a spus: "Nu este suficient; trebuie
s v natei din nou". Aceasta nseamn c toi oamenii au nevoie de o natere
din nou i mai ales, c acest lucru este posibil.
Dr. Wilbur M. Smith, ntr-o lucrare recent, face urmtoarea analiz a
unor aspecte specifice ale naterii din nou: "Ce nelegem printr-un om nscut
din nou? Ca s o lum de la nceput, aceasta nseamn o schimbare radical.
Ceea ce
(1) Gordon, Wolstonholme; Ed. Man and His Future. (2) Ioan 3: 7 suntem
prin natura noastr, suntem de cnd ne-am nscut. La natere, sexul este
stabilit, chiar forma trupului este deja determinat. Fr ndoial c nsui
temperamentul, capacitile, firea i inclinaiile noastre ne sunt date la natere,
cel puin baza lor. Ori, ca s te nati din nou, nseamn, n definitiv, un nceput
absolut nou i nu o modificare total; nu ntoarcerea unei file din viat , nu
adugarea unor noi aspecte sau trsturi, ci ceva radical, prin care urmeaz s
fim cu totul deosebii de ceea ce am fost nainte. Desigur, oricine tie c
trupete nu putem s ne na tem a doua oar. Deci este vorba de o nou
natere spiritual, o natere nu a trupului, ci a sufletului, a minii i a
caracterului. i apoi, trebuie s reinem cuprinsul universal i necesitatea
absolut pentru o uniune, ca omul s poat deveni membru al mpriei lui
Dumnezeu. Nimeni nu este exceptat, nimeni nu poate nlocui cu altceva,
aceast nfricotoare realitate". (1)
Spre ruinea ei i n detrimentul societii, biserica modern a
abandonat, ntr-o mare msur, acest mesaj al naterii din nou. Ea
propovduiete schimbri sociale, dezarmare i diverse legislaii, dar nu
concentreaz totul asupra singurului punct care rezolv problemele omenirii:
un om schimbat. Problema de baz a omului este spiritual, nu social. Omul
are nevoie de o schimbare complet din luntrul su.
Biblia vorbete de multe ori despre aceast schimbare la care se refer
Isus. Proorocul Ezechiel a spus: "V voi da o inim nou i voi pune n voi un
duh nou". (2) n cartea Faptele Apostolilor, Petru i d acestei schimbri numele
de pocin i ntoarcere la Dumnezeu, iar Pavel vorbete la Romani despre
acest act, ca fiind "nvierea din mori". (3) Pavel declar nc: "ntruct v-ai
dezbrcat de omul cel vechi, cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu omul cel nou,
care se nnoiete spre cunotin dup chipul Celui ce 1-a fcut". (4) n alt

epistol el o numete "splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de

Duhul Sfnt". (5) Petru spune despre aceti oameni ca fiind "prtai firii
dumnezeieti". (6) Ioan numete "Trecerea de la moarte la via". (7)
(1) Dr. Wilbur M. Smith, "Peloubet's Select Notes". (2) Ezechiel 36:26 (3)
Romani 6: 13 (4) Coloseni 3: 9-10 (5) Tit 3: 5 (6) 2 Petru 1: 4
(7) Ioan 5: 24 126 n catehismul bisericii din Anglia este numit "moartea
pentru pcat i naterea din nou pentru neprihnire".
Astfel, Biblia ne nva c omul poate s sufere o schimbare spiritual i
moral radical, pe care o d numai nsui Dumnezeu. Cuvntul pe care 1-a
folosit Isus i care este tradus "din nou", nseamn de fapt "de sus". Contextul
capitolului 3 din Evanghelia dup Ioan ne nva c naterea din nou este o
lucrare pe care o face Dumnezeu, cnd omul vrea s i se supun. Aa dup
cum am vzut, Biblia spune c omul este mort n pcate i frdelegi, i c are
mare nevoie de via. Omul nu are n el nsui smna vieii noi. Aceasta
trebuie s vin de la Dumnezeu.
ntr-o bun zi omida se urc pe un copac i acolo natura o nfoar ntrun vemnt fibros. Acolo adoarme i dup cteva sptmni, se ivete un
flutura. La fel i omul. Desperat, descurajat, nefericit, chinuit de contiin,
condus de pasiuni, de egoism, rzboinic i certre, deprimat i srac, folosind
alcoolul i somniferele, cutnd scpare, poate s vin la Isus prin credin:
aa apare omul nou. Acest lucru pare de necrezut, peste putin, totui ceea ce
ne nva Biblia este exact.
Mai mult dect o ndreptare.
Aceast natere din nou este mult mai mult dect o ndreptare. Muli
oameni iau hotrri cu prilejul unui an nou; hotrri pe care nu le respect
pentru c nu au puterea s o fac. Omul este ntr-o continu schimbare, dar
aceasta este n cel mai bun caz, temporar. nsui natura omului trebuie s fie
transformat.
Un grup de frizeri, la o reuniune festiv, au hotrt s fac o
demonstraie asupra artei lor profesionale. Au luat un om nengrijit, l-au tuns,
l-au brbierit, i-au fcut baie, l-au mbrcat apoi n haine noi, dup ultima
mod. Au demonstrat astfel, satisfcui, arta lor. Dar peste trei zile, omul avea
din nou aspectul unui vagabond. Pentru c el fusese schimbat doar ca aspect
exterior, imboldurile i pornirile sale luntrice nu s-au modificat. A fost pudrat
i parfumat, dar el nu.
L s-a schimbat. Poi freca un porc cu peria, poi s-1 speli, s-i pui o
fund n jurul gtului i s-1 instalezi n sufragerie. Dac-1 lai ns liber, va
intra n prima bltoac pe care o va ntlni n cale, pentru c firea lui nu s-a
modificat cu nimic. El este tot un porc.

Biblia ne nva, c prin naterea din nou, omul intr ntr-o lume nou.
Este o nou dimensiune a vieii. Schimbarea care apare n om este exprimat n
Biblie prin diferite contraste: pcat i sfinenie, ntuneric i lumin, moarte i
nviere, strin de mpria lui Dumnezeu i cetean al cerului. Cel care a
experimentat naterea din nou este numit un om din casa lui Dumnezeu. Biblia
ne nva c voina, obiectivul su n via, dispoziia i afeciunile sale, toate
sunt schimbate; omul capt un scop nou i un sens nou n via. Prin
naterea din nou, se nate o via nou n sufletul omului. El primete o fire
nou i o inim nou. Devine o creatur nou.
Nicodim a rmas ncurcat auzind afirmaiile lui Hristos i a ntrebat:
"Cum se poate nate un om btrn? Poate el s intre a doua oar n pntecele
maicii sale, i s se nasc?"(l) A fost ntrebarea natural, pe care fiecare dintre
noi ar fi pus-o. Tot ceea ce crezuse Nicodim pn atunci s-a ters. El a
constatat c religia sa nu era de ajuns. Trebuie s se nasc din nou. I s-a spus
c nimeni nu poate intra n mpria lui Dumnezeu fr s aib viaa venic,
acolo neexistnd dect "viaa din Dumnezeu". Cel care are aceast via poate fi
primit acolo. Marea ntrebare este deci: am eu viaa venic i dac nu, cum pot
s-o capt? Este problema cea mai important pe care i-o poate pune cineva,
sau la care poate rspunde.
Biblia vorbete despre muli oameni care au fost schimbai dintr-o
singur ntlnire cu Isus Hristos. ndrcitul care rupea lanurile, cnd L-a
ntlnit pe Isus, a fost transformat i mai trziu a fost gsit n casa sa "mbrcat
i ntreg la minte". (2) El nu a mai fost reinut de puterea Satanei. Nu a mai
avut temerile ce-1 chinuiau permanent; el nu a mai fost o ameninare pentru
societate. A devenit (I)loan3:4 (2) Marcu 5: 15 un om schimbat n caracter, n
inut, n conduit i n relaiile cu oamenii. (1)
Zacheu, la rndul su, jefuia poporul n calitatea lui de mai marele
vameilor. Cnd L-a ntlnit pe Isus, totul s-a schimbat. A nceput s dea
napoi, cum spune el nsui: "Iat, Doamne, jumtate din avuia mea o dau
sracilor; i dac am npustit pe cineva cu ceva, i dau napoi mptrit". (2)
Multe din asemenea ntlniri au avut ca rezultat o transformare brusc.
n ziua Cincizecimii, 3000 de oameni au primit naterea din nou, dei n
dimineaa acelei zile erau pierdui n pcat. Dar nainte de sfritul acelei zile sau nscut pentru mpria lui Dumnezeu. Fiecare a trecut din moarte la via.
(3)
Tnrul Saul mergea pe drumul spre Damasc, ca s persecute pe
cretini, cnd L-a ntlnit pe Domnul sub soarele arztor al Siriei. De atunci nu
a mai fost acelai. Mereu el se refera dup aceea, la aceast ntlnire. Ani de
zile mai trziu, putea s-i aminteasc de ziua i clipa cnd L-a ntlnit pe
Isus. (4)

Temnicerul din Filipi a avut parte de o experien asemntoare. Cnd a

fost cuprins de temeri, a strigat: "Ce trebuie s fac ca s fiu mntuit". (5)
Apostolul Pavel i Sila i-au rspuns: "Crede n Domnul Isus, i vei fi mntuit tu
i casa ta". Muli psihiatri moderni ar putea spune c omul acela a fost ntr-o
stare de emoie, de aceea a luat aceast hotrre. Totui Pavel nu l-a privit aa
i l-a botezat chiar n seara aceea. Apoi temnicerul a nceput s le spele rnile
deinuilor, ca o dovad a vieii noi pe care o primise de la Dumnezeu, "i s-a
bucurat cu toat casa lui c a crezut n Dumnezeu".
Orice om care vrea s cread n Isus Hristos ca Mntuitor al su personal
poate primi naterea din nou. Primii predicatori metoditi erau numii
"Predicatorii-imediai", pentru c ofereau mntuirea pe loc. Nu este ceva care se
primete la
(1) Luca 8:26-37 (2) Luca 19:8 (3) Faptele Apostolilor 2:41 (4) Faptele
Apostolilor 9 (5) Faptele Apostolilor 16: 30-34 moarte, sau dup moarte, ci
imediat. "Iat c acum este vremea potrivit; iat c acum este ziua mntuirii".
(1) Dumnezeu ofer viaa venic oricui o primete.
Joan Winmill, o tnr artist de pe o scen londonez, avea totul i
totui nimic. Era ca attea mii de oameni de astzi, profesioniti cu talent; avea
bani i succes, dar viaa ei era goal. Ea ajunsese s se gndeasc la
sinucidere, cnd odat, din curiozitate, s-a dus s asculte o predic pe un
stadion. Cnd s-a fcut apel asculttorilor s-L primeasc pe Hristos, ea abea
dndu-i seama ce fcea, a rspuns i a primit o via nou. A devenit o femeie
cu desvrire schimbat, i astzi este una dintre cele mai radioase cretine pe
care am cunoscut-o vreodat. Viaa ei are acum un scop i un sens.
A putea s citez nenumrate exemple de brbai i femei care L-au
ntlnit pe Isus Hristos, au devenit fiine noi. ntreaga lor via a fost
transformat. Au intrat ntr-o nou dimensiune a vieii. Au fost nscui de sus.
Natura din Dumnezeu a ptruns n ei. Altdat erau plini de patimi, de lcomie
i egoism, acum ei caut s slveasc pe Dumnezeu, ajutnd pe aproapele lor.
Da, omul poate rectiga paradisul. El 1-a pierdut n grdina Edenului,
dar poate s-1 regseasc prin Isus Hristos. Dac ar fi destui brbai i femei
cu aceast via nou, s-ar putea schimba lumea n care trim. Este singura
ndejde i singurul remediu. Nu exist altul. Omul trebuie s sufere o nviere
desvrit dinuntrul su.
(1) 2 Corinteni 6: 2 130
CAPITOLUL XV.
CUM S DEVII UN OM NOU?
Cu ctva timp n urm, la o conferin de la Universitatea Teologic din
Harvard, un student a pus ntrebarea: "Putei s-mi spunei simplu i clar ce
trebuie s fac ca s fiu mntuit?"

Mereu mi se pune aceast ntrebare la colegii i universiti n timpul

conferinelor religioase pe care le in. Poate un alcoolic, un ho, un uciga, un
pervers sexual s fie schimbat radical i s devin un om nou? La o
universitate din vestul Statelor Unite, un profesor de tiine a povestit despre
lupta lui moral, spiritual i intelectual, i a mrturisit: "Din ce n ce mai
mult mi dau seama c problema mea cu privire la cretinism nu este de loc
intelectual, ci moral. N-am mplinit cerinele cretinismului". Apoi a adugat:
"Iat ntrebarea mea: ce pot face ca s-L primesc pe Isus Hristos?"
Cnd un guvernator din Statele Unite m-a primit n casa sa, mi-a cerut
s stm de vorb ntre patru ochi. Ne-am retras ntr-o camer din fund, unde a
ncuiat ua. Am vzut cum se lupta cu emoia, cnd la urm mi-a spus: "Sunt
la captul puterilor. Am nevoie de Dumnezeu. Putei s-mi spunei cum s-L
gsesc?"
Cu o alt ocazie, cnd am vizitat nite condamnai la moarte, un om solid
i cu o privire inteligent, asculta atent. I-am ntrebat dac ar vrea s
ngenunche n timp ce m rog. nainte de a ngenunchia, omul de care am
pomenit, mi-a spus: "Putei s-mi explicai nc odat ce trebuie s fac ca s fiu
iertat de pcatele mele? Vreau s tiu c merg la cer".
Acestea sunt exact aceleai ntrebri puse Domnului Hristos acum
aproape 2000 de ani. Sunt aceleai ntrebri adresate apostolilor cnd
propovduiau Evanghelia n Imperiul roman. Aceste ntrebri arat c nevoia
luntric a omului s-a schimbat foarte puin.
Tnrul bogat din textul evangheliei a venit s ngenuncheze naintea lui
Hristos i L-a ntrebat: "Bunule nvtor, ce s fac ca s motenesc viaa
venic?" (1) Dup ce apostolul Petru a inut marea sa predic din ziua
Cincizecimii, Biblia ne spune c cei ce ascultau "au rmas strpuni n inim i
au zis lui Petru i celorlali apostoli: Frailor, ce s facem? (2) Nobilul etiopian
care strbtea deertul cu carul su, a vorbit cu Filip evanghelistul. Etiopianul
a oprit carul i a spus: "Ce m mpiedic?" (3) La miezul nopii, paznicul
nchisorii din Filipi l-a ntrebat pe Pavel i pe Sila: "Ce trebuie s fac ca s fiu
mntuit?" (4)
Ce trebuie s fac cineva ca s fie mpcat cu Dumnezeu? Ce nelege
Biblia prin cuvintele: convertire, pocin i credin? Toate sunt cuvinte ale
mntuirii, dar att de puin nelese. Isus a fcut totul att de simplu, iar noi
le-am complicat att de mult. El a vorbit oamenilor n fraze scurte i cuvinte
obinuite, nfind mesajul Su cu povestiri de neuitat. El a prezentat
cuvntul lui Dumnezeu ntr-un fel att de simplu.
Temnicerul din Filipi a ntrebat: "Ce trebuie s fac ca s fiu mntuit?"
Apostolul Pavel i-a dat un rspuns foarte simplu: "Crede n Domnul Isus i vei fi
mntuit". (4) Este att de simplu i totui milioane de oameni se poticnesc de

acest cuvnt. Singura alegere prin care poi fi schimbat este s crezi n Domnul
Isus ca Domnul i Mntuitorul personal. Nu trebuie ca, n primul rnd, s-i
ndrepi viaa. Nu este nevoie ca s faci mai nti fapte bune n cas sau n
societate. Nu trebuie s ncerci s renuni la vreun obicei care te ine departe de
Dumnezeu. Poate ai mai ncercat i ai dat gre. n evanghelizrile noastre, cnd
facem invitaia pentru primirea lui Hristos, cntm cntarea intitulat: "Aa
cum sunt la Tine vin". Trebuie s venim la Hristos aa cum suntem. Orbul,
leprosul sau Mria Magdalena cea cu apte demoni, au venit la Hristos aa cum
erau. Tlharul de pe (1) Marcu 10: 17 (2) Fapt. Apost.2: 37 (3) Fapt. Apost.8: 36
(4) Fapt. Apost. 16:30-31 132
J cruce a venit aa cum era. Fiecare poate veni la Hristos aa cum este.
ntoarcerea la Dumnezeu.
Cuvntul "convertire" nseamn "ntoarcere". n Biblie, de la nceputul i
pn la sfritul ei, Dumnezeu pledeaz pentru ntoarcerea omului la El.
"ntoarcei-v i ascultai".(l) "ntoarcei-v la Acela de la care v-ai abtut mult".
(2) "Va veni un Rscumprtor pentru.cei cari se vor ntoarce de la pcatele
lor". (3) "ntoarcei-v privirile de la toate urciunile voastre". (4) "ntoarcei-v
dar la Dumnezeu, i vei tri". (5) "Dar dac vei ntiina pe cel ru, ca s se
ntoarc de la calea lui, i el nu se va ntoarce, va muri n nelegiuirea lui". (6)
"Dar chiar acuma, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine cu toat inima". (7)
"Adevrat v spun c, dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face
ca nite copilai, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor". (8)
"Pocii-v dar, i ntoarcei-v la Dumnezeu, pentru ca s vi se tearg
pcatele". (9)
Dar i este imposibil omului s se ntoarc la Dumnezeu, s se pociasc
sau s cread, fr ajutorul lui Dumnezeu. Tot ce putei face este s-L chemai
pe El s "v ntoarc". n multe locuri din Biblie sunt artai oameni care au
fcut chiar acest lucru: "ntoarce-ne iari, Dumnezeul mntuirii noastre". (10)
"ntoarce-m Tu, i m voi ntoarce". (11) "ntoarce-ne la Tine, Doamne, i ne
vom ntoarce". (12) Cnd cineva cheam pe Dumnezeu primete adevrata
pocin i credin. De aceea a putut apostolul Pavel s spun: "Oricine va
chema Numele Domnului, va fi mntuit". (13) Biblia nu cere niciodat omului
s se justifice singur, s se regenereze, s se transforme, sau s se mntuiasc
singur. Numai Dumnezeu poate face aceste lucruri.
ntoarcerea la Dumnezeu conine cel puin dou elemente: pocina i
credina. Isus a spus: "Dac nu v pocii, vei peri". (14) Pocina cuprinde n
sine recunoaterea pcatu(Tj Prov.l:^3 (2) Isaia 31:6 (3) Isaia 59:20 (4) Ezechiel 14:6 (5) Ezechiel
18:32 (6) Ezechiel 33:9 (7) Ioel 2:12 (8) Matei 18:3 (9) Fapt. Apost.3:19 (10)
Psalm 85:4 (11) Ieremia 31:18 (12) Plng. Ieremia5:21 (13) Romani 10:13 (14)

Luca 13:3 lui. Aceasta nu nseamn o slugarnic dispreuire de sine. Este o

simpl recunoatere a ceea ce suntem n realitate, l vedem pe Dumnezeu aa
cum ne vede El pe noi i spunem: "Dumnezeule, ai mil de mine, pctosul!" (1)
Iov a declarat: "Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar acum ochiul meu
Te-a vzut. De aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i cenu".
(2)
Pocina.
Pocina nseamn de asemenea o schimbare a simminte-lor. nseamn
o sincer prere de ru pentru pcatele svr-ite mpotriva lui Dumnezeu. (3)
Cum spunea apostolul Pavel: "Acum m bucur, nu pentru c ai fost ntristai,
ci pentru c ntristarea voastr v-a adus la pocin.cnd ntristarea este dup
voia lui Dumnezeu, aduce o pocin care duce la mntuire". (4)
Pocina mai nseamn i o schimbare a intei i aduce cu ea ideea unei
ntoarceri interioare de la pcat, prin exercitarea voinei. Oricum, tot ceea ce
avei de fcut este s credei, c Dumnezeu v va ajuta.
n Evul Mediu, conductorul unui stat era pe moarte. Atunci a chemat la
el un servitor pe care-1 cunotea ca fiind un cretin devotat i i-a spus: "Ioane,
eu mor i nu sunt sigur c merg la cer. Poi s-mi spui ce trebuie s fac?"
Btrnul servitor, om nelept, dei cunotea mndria stpnului su, i-a spus:
"Dac vrei s fii mntuit trebuie s ngenunghiai n noroiul din cocina de
porci i s spunei: "Doamne, ai mil de mine pctosul". Stpnul i-a rspuns:
"mi este imposibil s fac aa ceva. Ce-ar crede vecinii i servitorii mei?" Apoi a
mai trecut o sptmn i 1-a chemat din nou pe servitor: "Ioane, ce spuneai
c trebuie s fac ca s fiu mntuit?" Servitorul i-a rspuns: "Stpne, trebuie
s mergi la cocina de porci". M-am gndit la asta i acum sunt gata s merg".
Servitorul i-a spus atunci: "Stpne, nu este nevoie s te duci neaprat pn
acolo, trebuie numai s fii dispus, s vrei s mergi".
(1) Luca 18: 13 (2) Iov 42: 5-6 (3) Psalm 51 (4) 2 Corinteni 7: 9-10 134
ntr-adevr, trebuie s vrem. Muli oameni au preri ciudate despre pocin.
Un psiholog din Beverly Hills, California, a declarat recent: "Pentru muli
oameni nevoia cea mai mare este s fac o experien ptrunztoare, ca aceea
de pe confesionalul dintr-o biseric". Pocina poate fi una dintre cele mai
glorioase experiene ce o poate face un om n via.
Pocina este ca prima treapt de lansare a sufletului pe orbita veniciei,
avnd pe Dumnezeu ca centru. Cnd inimile noastre se pleac pn la cel mai
jos nivel, cnd ajungem s cunoatem i s prsim pcatele, atunci Dumnezeu
intervine ca o a doua treapt a rachetei i ne nal pn la mpria Sa.
Drumul n sus merge de jos. Omul ncepe dificultile cnd se ridic mpotriva
voinei lui Dumnezeu i scap din ncurctur cnd se pleac superioritii
dumnezeieti, cnd se pociete i spune cu umilin: "Doamne, ai mil de

mine, pctosul!" Aceast stare a omului deschide o posibilitate lui Dumnezeu

de a-1 salva.
Psihiatrii i dau seama c n pocin exist puteri vindectoare.
"Linitii-v i spunei-mi totul despre viaa d-voastr", recomand ei
pacienilor. Psihologia acestei metode const n a avea rbdarea necesar, ca
omul s vorbeasc att de mult despre sine nsui, nct la sfrit s se
destrame toate legturile care-1 in legat. Este fr ndoial de mare
importan, s-i descarci inima unei persoane neutre, mrturisindu-i
gndurile ascunse. Dar pocina dup Biblie merge mult mai adnc.
Presupunem c tehnica psihiatrului poate s descopere tulburarea psihic n
personalitatea pacientului, dar ce urmeaz mai departe? Nu este suficient s
localizezi defectul n subcontientul omului. Pcatul este o boal a sufletului i
Hristos este singurul medic care poate s ne dea vindecarea. Sunt greuti,
sarcini i pcate care depesc abilitatea oricrui psihiatru. Pocina i iertarea
este cheia care deschide poarta spre mpria lui Dumnezeu.
Credina.
Al doilea element al ntoarcerii la Dumnezeu este credina.
Ca s te ntorci la Dumnezeu, trebuie s faci o alegere. Scriptura declar:
"Oricine crede n El, nu este judecat; dar cine nu crede, a i fost judecat, pentru
c n-a crezut n Numele singurului Fiu al lui Dumnezeu". (1) Acum, cine este
cel care nu este judecat? Este tocmai cel care crede. Dar cine a fost deja
judecat? Cel care nu crede. Ce trebuie s facem? Rspunsul este simplu:
Trebuie s credem.
Trebuie s nelegem ce implic acest cuvnt: "a crede", nseamn a te
ncredina i a te preda. Biblia ne nva c: "Fr credin este cu neputin s
fim plcui Lui. Cci cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c El este,
i c rspltete pe cei ce-L caut". (2) Credina este rspunsul nostru la darul
lui Dumnezeu, la mila, dragostea i iertarea Lui. Dumnezeu a luat iniiativa.
Mntuirea este n ntregime darul lui Dumnezeu. Cnd Hristos i-a plecat capul
pe cruce i a spus: "S-a sfrit", a neles c planul lui Dumnezeu de mpcare
i rscumprare a fost mplinit. Oricum, omul trebuie s rspund primind i
ncrezndu-se n Domnul. Credina este descris n Biblie ca "o ncredere
neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile cari
nu se vd". (3) Credina are o baz sigur. Ea este susinut de Hristos, cci El
este obiectul credinei noastre. Nu este numai un simmnt subiectiv, ci un act
obiectiv.
Cele dou cuvinte "ncredere" i "credin" sunt traduse prin acelai
cuvnt grecesc n Noul Testament i nu este folosit niciodat la plural. Credina
cretinului nu nseamn ncrederea ntr-o serie de lucruri. nseamn numai
predarea minii i inimii lui Isus Hristos.

Cel mai evident lucru despre credina mntuitoare este c ea se ncrede

n ceva precis. Ea nu crede orice. Este ncrederea n Hristos. Credina nu este
ns antagonist cunoaterii sau raiunii. Ea nu este netiinific. Ea este un
act al omului care atinge limite ce depesc cele cinci simuri omeneti; o
recunoatere c Dumnezeu este mai mare dect omul. Este recunoaterea c
Dumnezeu a deschis omului o cale de m(I)loan3:18 (2) Evrei 11: 6 (3) Evrei 11:1 136 pcare, pe care n-am putea-o
obine prin propriile noastre eforturi. Psihiatrii spun c pentru a fi de real
ajutor pacienilor lor, acetia trebuie s vin sinceri la ei, cerndu-le ajutor i
supunndu-se indicaiilor lor. Pacienii nu pot fi constrni sau forai. n acest
fel se explic credina pe trm spiritual.
Predarea.
Credina nseamn i predare. Evanghelistul Leighton Ford a spus:
"Credina nu este o ncredere fr mrturie, ci o predare fr rezerv". Credina
apeleaz la intelect. Sentimentele apeleaz la emoii. Predarea se adreseaz
voinei; omul este cuprins ntr-o credin propriu zis. Credina este de fapt
ceea ce tim, ceea ce simim i felul n care acionm fa de Isus Hristos. Astfel
credina devine aciune n predare, Dr. Ernest White subliniaz c primul lucru
care se desprinde n procesul de ntoarcere la Dumnezeu este convingerea.
Aceasta o face Duhul Sfnt, constituind probabil o perioad de conflict; felul
conflictului depinznd n mare msur de mprejurri i de temperamentul
individului. Nu toi trec prin aceeai experien n procesul de ntoarcere la
Dumnezeu. Unele persoane, avnd ceea ce psihologii numesc un superego
accentuat sau o contiin hipersensibil, sufer o perioad prelungit de
autoacuzare i autocondamnare.
Cunoscutul predicator John Bunyan, autorul crii "n-tmplrile
pelerinului n cltoria sa", a suferit multe spt-mni, timp cnd auzea voci
luntrice care-l acuzau. n aceast perioad de team i dezndejde a simit un
dor aprins s fie primit de Hristos i s gseasc pacea i iertarea. Augustin a
avut o experien asemntoare n timpul remucrilor pentru pcatele lui.
Pe de alt parte, sunt unii care au o ntoarcere mai linitit, atunci cnd
primesc un adevr al Scripturii sau al unei predici, fr nici o apsare sau
conflict interior. ntoarcerea la Dumnezeu a acestor oameni linitii nu este mai
puin adevrat dect a celor mai strns lipii de viaa lumeasc.
La Faptele Apostolilor capitolul 16 este descris ntoarcerea la Dumnezeu
a dou persoane. Una era Lidia, o vnztoare de purpur din cetatea Tiatira,
care s-a dus la ru s se roage, unde 1-a auzit pe apostolul Pavel predicnd. Ea
i-a deschis inima, a crezut i s-a ntors la Dumnezeu fr un conflict sufletesc.
Cealalt persoan a fost temnicerul din Filipi. Fiind n panic, datorit unui
cutremur de pmnt, cnd civa dintre prizonierii si puteau fugi n libertate,

el s-a repezit la nchisoare i a scos sabia, gata s se omoare. Atunci a auzit

cuvintele linititoare ale lui Pavel. A cerut o lumin i s-a aruncat n genunchi
naintea lui Pavel i a lui Sila, i a ntrebat: "Ce s fac ca s fiu mntuit?" El a
auzit prin Pavel, Evanghelia care-1 ndemna s cread i s-a bucurat creznd n
Dumnezeu. Omul a trit o dram, o emoie i o criz.
Emoia.
La unele persoane, ntoarcerea la Dumnezeu poate s se fac printr-o
criz emoional, ale crei simptome s fie asemntoare cu un conflict mintal.
Pot fi simminte adnci, nsoite de lacrimi i zbucium sufletesc. Poate s nu
fie vorba de nimic din toate acestea. Sunt i acei care au avut doar o experien
redus, doar o emoie. Ei primesc mntu-irea fr vreo criz deosebit a minii.
Ei nu pot, de fapt, s precizeze clipa exact cnd au ajuns la cunoaterea lui
Hristos. Soia mea este una dintre cei mai minunai cretini pe care i-am
cunoscut vreodat, dar nu poate s spun momentul n care s-a ntors la
Dumnezeu. Este sigur de ntoarcerea ei, pentru c l cunoate pe Hristos n
realitatea vieii i a slujbei de toate zilele i are bucuria pe care o d Domnul.
Cnd Isus a descris naterea din nou intelectualului care era Nicodim, a
spus: "Vntul sufl ncotro vrea, i-i auzi vuietul; dar nu tii de unde vine, nici
ncotro merge. Tot aa este cu oricine este nscut din Duhul". (1) Cu alte
cuvinte, la naterea din nou este ca micarea vntului, care cteodat este
imperceptibil, ca a zefirului, i alt dat violent ca un ciclon. Aa este i
ntoarcerea la Dumnezeu: cteodat (1) Ioan3:8 linitit i calm, altdat
puternic, provocnd manifestri emoionale n via.
Un act al voinei.
Este vorba de o hotrre a voinei. Voina este implicat n mod necesar
n ntoarcerea la Dumnezeu. Oamenii pot trece prin conflicte sufleteti i crize
emoionale, fr s fie ntori la Dumnezeu. Nu au practic o ntoarcere, pn
cnd nu se exercit o trasformare moral liber, pn cnd voina nu-i este
biruit. Problema voinei ndrtnice nebiruite nu trebuie s stea sub obrocul
neclaritilor. Numai cnd voina ncpnat a omului a fost zdrobit, avem
semnul evident al acceptrii voinei lui Dumnezeu, al pocinei, al credinei, al
ntoarcerei la Dumnezeu. Actul acesta al voinei este un act de primire i de
predare. Aceti oameni accept de bunvoie ndurarea lui Dumnezeu, primesc
pe Fiul Lui i apoi se predau s fac voia lui Dumnezeu. n orice ntoarcere
adevrat, voina omului ajunge pe aceeai linie cu voia lui Dumnezeu. Aproape
c i ultimul cuvnt al Bibliei este o invitaie la aceasta: "Celui ce i este sete, s
vin; cine vrea, s ia apa vieii fr plat!" (1) Depinde de fiecare. Trebuie s vrei
s fii mntuit. Aceasta este voia lui Dumnezeu, dar trebuie s ajung a fi i voia
omului.

Diferite persoane spun c au ndoieli i nesiguran cu privire la viaa

cretin. Ei se ntreab dac sunt cretini. Nu sunt siguri c s-au ntors la
Dumnezeu. De aceea au puin din bucuria credinei cretinului. Acest lucru se
ntmpl n mod deosebit cu cei care nu au trecut printr-o criz n timpul
ntoarcerii lor la Dumnezeu. La nceputul secolului nostru, Profesorul Edwin
Starbuck, o somitate n domeniul psihologiei, a observat c n general slujitorii
bisericeti au fost recrutai din rndurile acelora care au avut o ntoarcere
fundamental, puternic. Cu alte cuvinte, ei au avut o nelegere clar de ceea
ce nseamn s te ntorci la Dumnezeu, fiindc au experimentat aceasta.
Mare parte din filosofia educaiei religioase moderne a fost bazat pe
ideea c cineva poate deveni cretin printr-un (1) Apocalipsa 22: 17
Hristos trebuie s fie nsoit de pocina care respinge pcatul". Pocina
nu nseamn numai o prere de ri pentru trecut. Nu este suficient s-i par
ru. Trebuie i v pocii, adic s ntoarcei spatele pcatului.
3. Al treilea, trebuie s primii pe Isus Hristos caMntuitoi i Domn. "Dar
tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul
s se fac copii ai lui Dumnezeu". (1) Aceasta nseamn s primii darul de
dragoste, de ndurare i iertare al lui Dumnezeu. nseamn i primii pe Isus
Hristos ca singurul Domn i Mntuitor; s ncetai s v mai luptai, s v
salvai singuri; s v ncre-dei la El n totul, fr rezerv, ca la Domnul i
Mntuito-rul vostru suprem.
4. Al patrulea, trebuie s mrturisii pe Hristos n public. Isus a spus:
"Pe oriicine M va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu naintea
Tatlui Meu care este n ceruri". (2) Aceast mrturisire atrage dup sine ideea
unei viei trite aa fel n faa celor din jur, nct ei s ajung s vad
deosebirea. nseamn s mrturiseti pe Domnul Isus: "Dac mrturiseti deci
cu gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat
din mori, vei fi mntuit". (3) Este extrem de important ca atunci cnd l primii
pe Hristos, s spunei i altcuiva acest lucru i ct mai curnd posibil. Aceasta
v d puterea i curajul s mrturisii.
Este important s luai hotrrea i s v predai imediat lui Hristos.
"Iat c acum este vremea potrivit; iat c acum este ziua mntuirii".(4) Dac
vrei s v pocii de pcatele voastre i s-L primii pe Isus Hristos ca
Mntuitor, putei s-o facei de pe acum. n aceast clip putei s plecai capul
sau s ngenunchiai i s rostii aceast scurt rugciune pe care am folosit-o
cu mii de persoane de pe fiecare continent: "O Dumnezeule, recunosc c am
pctuit mpotriva Ta! mi pare ru de pcatele mele! Vreau s m ntorc de la
ele. Primesc s m ncred din toat inima n Isus Hristos ca n (1) Ioan 1:12 (2)
Matei 10:32 (3) Romani 10:9 (4) 2 Corinteni 6:2

Mntuitorul meu! l mrturisesc pe El ca Domnul meu! Din aceast clip,

vreau s triesc pentru El i S-L slujesc! n numele lui Isus. Amin!"
Dac vrei s luai aceast hotrre; dac L-ai primit cu toat
sinceritatea pe Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ca pe Mntuitorul vostru
personal, ai devenit un copil al lui Dumnezeu, n care locuiete Isus Hristos.
Muli ns fac greeala s msoare sigurana mntuirii dup simurile lor. Nu
facei aceast mare greeal. Credei pe Dumnezeu! Luai-L pe cuvnt!
CAPITOLUL XVI.
DINAMICA OMULUI NOU.
n secolul III, Ciprian, Arhiepiscop al Cartaginei i scria prietenului su
Donatus: "Lumea aceasta este rea, Donatus, nenchipuit de rea! Dar n mijlocul
ei am descoperit nite oameni linitii i sfini care au aflat un mare secret. Au
gsit o bucurie de o mie de ori mai mare dect plcerile vieii noastre de pcat.
Aceti oameni sunt dispreuii i persecutai, dar lor nu le pas. Ei sunt stpni
pe sufletele lor. Ei biruiesc lumea. Aceti oameni sunt cretini, Donatus, i eu
sunt unul dintre ei".
Deci, i noi fiecare suntem unul dintre aceti oameni, dac acceptm
pocina pentru pcatele noastre i L-am primit pe Hristos ca Mntuitor.
Iertat i fr vin n clipa cnd v-ai ntors la Dumnezeu se petrec multe
lucruri dramatice, chiar dac avei sau nu cunotin de ele. Mai nti, pcatul
v-a fost iertat. In Hristos "avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea
pcatelor". (1) "Pcatele v sunt iertate pentru Numele Lui". (2) Pe tot parcursul
Noului Testament, ni se spune c cel care primete pe Hristos ca Mntuitor,
primete imediat n dar de la Dumnezeu iertarea pcatelor. Biblia spune: "Ct
este de departe rsritul de apus, att de mult deprteaz El frdelegile
noastre de la noi". (3) Singurul motiv pentru care pcatele noastre pot fi iertate
este faptul c Isus Hristos a pltit ntreaga pedeaps pe cruce. El "a fost dat din
pricina frdelegilor noastre". (4)
Iertarea lui Dumnezeu merge ns mai departe dect iertarea pcatelor.
Dumnezeu nu numai c iart, dar ne socotete
(I) Coloseni 1:14 (2) 1 Ioan 2:12 (3) Psalm 103:12 (4) Rom. 4:25 144
nevinovai. Aceasta nseamn c omul este de fapt fr vin naintea lui
Dumnezeu. Cum se spune: "sunt socotit fr vin, ca i cum nu ai fi pctuit
niciodat". Dactilografele folosesc o hrtie tratat chimic, n aa fel, ca greelile
din text s poat fi terse fr s lase urm. Dumnezeu trateaz inimile noastre
prin chimia harului Su i terge greelile n aa fel, c suntem fr pat i fr
vin n ochii Si.
Oricine i pune ncrederea n Isus Hristos poate s stea fr vin
naintea lui Dumnezeu. El este eliberat de orice povar. Nu este numai o
senzaie, ci este un fapt real. Ne putem aplica nou nine versetul menionat

de ctre apostolul Pavel: "tim c omul nu este socotit neprihnit, prin faptele
Legii, ci numai prin credina n Isus Hristos". (1) S fim iertai i socotii
neprihnii, sunt daruri de la Dumnezeu. Ele nu implic nici un merit din
partea omului; totul este de la Dumnezeu. Este favoarea Lui pe care noi nu o
meritm, iertarea i justificarea ne sunt transmise prin credin.
Un criminal condamnat pe via a evadat din nchisoarea din statul
Oklahoma, America. Paznicul a oferit evadatului 1500 dolari ca s se prezinte
singur la poarta nchisorii, dar n aceast propunere era o curs. "Dac vine,
vom avea grij s nu ne mai scape nc odat", a spus paznicul, "justiia trebuie
s domine".
Ce diferit este propunerea fcut de Dumnezeu tuturor acelora care au
fugit de la oferta Sa: "S se lase cel ru de calea lui.s se ntoarc la
Domnul.care nu obosete ier-tnd". (2) Justiia omeneasc caut s-1 prind pe
criminal. Justiia divin se intereseaz de el ca s-1 libereze. Dreptatea a fost
satisfcut prin moartea lui Hristos. Toi care se nfieaz naintea lui
Dumnezeu prin credin i pocin vor fi primii, nu ca nite fugari, ci ca fii ai
lui Dumnezeu "iertat prin El de toate lucrurile". (3) nfiai.
Al doilea fapt, este c omul nou, este nfiat. "Dumnezeu a trimis pe Fiul
Su.ca s rscumpere pe cei ce erau supt
(1) Galateni 4:4-5 (2) Efeseni 1:5 (3) Ioan 14:16-17 (4) Rom. 8:9 (5) 1
Corinteni 3:16
Lege, pentru ca s cptm nfierea". (1) n clipa n care primim pe
Hristos ca Mntuitor, primim firea dumnezeiasc J a fiilor lui Dumnezeu.
Suntem astfel aezai n poziia de j motenitori mpreun cu Isus Hristos. "Ne-a
rnduit mai I dinainte s fim nfiai prin Isus Hristos, dup buna plcere j a
voiei Sale". (2) Avem astfel toate drepturile unui fiu. j Toate bunurile din
mpria lui Dumnezeu sunt ale noastre ca s ne bucurm de ele.
Prietenul meu Roy Rogers, mpreun cu soia sa, au nfiat mai muli
copii. Odat i-am ntrebat dac ei au dat aceleai! drepturi i privilegii copiilor
pe care i-au nfiat, ca i copiilor lor proprii. Au fost ocai de ntrebarea pe care
le-am pus-o asupra acestei chestiuni i au rspuns: "Sigur c da! Sunt ai
notri, ca i cei care ni s-au nscut. Au toate drepturile i privilegiile ca i cei
din carnea i sngele nostru". i noi de asemeni am fost nfiai n familia lui
Dumnezeu, cu toate drepturile i privilegiile de fii ai Lui.
Duhul Sfnt n al treilea rnd, n omul cel nou locuiete Duhul Sfnt.,
nainte de a se nla la cer, Isus Hristos a spus: "i Eu voi ruga pe Tatl, i el
v va da un alt Mngietor, care s r-mn cu voi n veac; i anume, Duhul
adevrului.voi l cunoatei, cci rmne cu voi, i va fi n voi". (3) n timpul
vieii Sale pe pmnt, prezena lui Hristos putea fi experimentat numai de un
grup restrns de oameni i doar n anumite mprejurri. Acum Hristos locuiete

prin Duhul Sfnt n inimile tuturor acelor care L-au primit pe El ca Mntuitor.
Apostolul Pavel a scris cretinilor din Roma: "Voi ns nu mai suntei
pmnteti, ci duhovniceti, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n adevr n
voi". (4) Mai trziu apostolul Pavel a scris cretinilor din Corint: "Nu tii c Voi
suntei Templul lui Dumnezeu, i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?" (5)
Duhul Sfnt este druit oricui crede, nu pentru un timp limitat, ci pentru
totdeauna. Dac ne-ar prsi pentru o clip am fi adnc tulburai._
(1) Gal. 4:4-5 (2) Ef. 1:5 (3) Ioan 14: 16-17 (4) Rom. 8:9
(5) 1 Corinteni 3:16 146
Cu un oarecare dispre, o persoan s-a adresat unui predicator pe care l
ascultase: "Nu suntei n spiritul epocii actuale". Slujitorul lui Dumnezeu i-a
rspuns: "Avei dreptate, nu sunt n spiritul epocii, dar port n mine Duhul
Sfnt al acestei epoci".
Se povestete o ntmplare cu un bieel, care primise de curnd pe
Hristos: "Tat, cum pot s cred n Duhul Sfnt, cnd nu L-am vzut niciodat"
a ntrebat biatul. "Am s-i art cum", i-a rspuns tatl lui care era electrician.
Mai trziu biatul s-a dus cu tatl su la uzin, unde i s-au artat generatorii
electrici. "De aici pornete fora electricitii care ne nclzete locuina i ne d
lumin. Nu putem vedea aceast for, dar ea se afl n uzin i n aceast
conduct". "Cred n electricitate", spuse biatul. "Desigur, rspunse tatl, dar
nu crezi n ea pentru c o vezi, ci pentru c constai ce poate face ea. Tot aa
poi s crezi n Duhul Sfnt, pentru c vezi cum poate lucra n vieile oamenilor
cnd sunt predai lui Hristos i simt puterea Sa".
Aa dar, prin credin acceptai adevrul c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi. El este n voi dndu-v putere deosebit s lucrai pentru
Hristos, dndu-v putere n clipa ispitei. Este n voi ca s produc acel rod
supranatural al Duhului, ca "dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare,
buntatea, facerea de bine, credina, blndea, nfrnarea poftelor". (1) Este
prezent ca s v cluzeasc prin toate greutile pe care le ntmpinai ca
cretini.
Cteodat cnd merg n Europa s predic, mi place s cltoresc pe ap
i s m bucur de cele 5 zile petrecute pe vapor. ntr-una din aceste cltorii,
comandantul american Anderson m-a dus s vd giroscopul vasului. El mi-a
explicat: "Cnd marea este furtunoas, giroscopul ajut nava s se menin pe
o linie de plutire normal. Chiar atunci cnd valurile sunt uriae, giroscopul
menine vasul la un mare grad de echilibru". n timp ce-1 ascultam, m
gndeam ct de mult seamn acest aparat cu Duhul Sfnt. Furtunile vieii pot
s se sparg deasupra capului nostru. Vrjmaul Satan poate s vin ca un
potop. Valurile necazurilor, suferinelor, ispitelor (1) Galateni 5: 22-23 i
ncercrilor se pot dezlnui asupra noastr. Sufletele^! noastre vor fi

meninute pe aceeai linie i ntr-o pace des-ia vrit, cnd Duhul Sfnt
locuiete n inimile noastre.
Puterea de a rezista ispitei n al patrulea rnd, omul nou are posibilitatea
s biruiasc ispita i pcatul. "Nu v-a ajuns nici o ispit, care s nu fi fost
potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios, nu va
ngdui s fii ispitii peste puterile voastre; ci, mpreun cu ispita, a pregtit i
mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei rbda". (1) Biblia ne nva c omului nou
i este "groaz de ru" (2) i se dezbrac "de omul cel vechi care se stric dup
poftele neltoare". (3) Ni se spune de asemenea "nu purtai grij de firea
pmn-teasc, pentru ca s-i trezii poftele". (4)
Cum s facem, este marea ntrebare? De unde s lum aceast
capacitate, aceast for? Ei bine, ea vine de la Duhul Sfnt care locuiete
nluntrul fiecrui credincios. Nu este rezultatul luptei noastre proprii
mpotriva ispitei. Este viaa din Dumnezeu n noi. El locuiete n inimile noastre
ca s ne ajute s rezistm pcatului. Ce ne revine este numai s credem i s
ne supunem Lui. Viaa cretinului, din acel moment, trebuie s fie trit prin
aciunea credinei. Credina este scutul nostru de aprare mpotriva Satanei.
"Pe deasupra tuturor acestora, luai scutul credinei, cu care vei putea stinge
toate sgeile arztoare ale celui ru". (5) Aceast credin ne d posibilitatea s
trecem peste rul din lumea care ne nconjoar. "Oricine este nscut din
Dumnezeu, biruiete lumea". (6)
Biblia ne nva c n calitate de cretini putem deveni "mai mult dect
biruitori". (7) Puterea pentru biruin este primit zilnic din legtura cu
Hristos. Biblia ne spune c pcatul este nlturat cu desvrire din inima
credinciosului n timpul acestei viei. Ne nva n schimb, c pcatul nu va mai
stpni asupra noastr. Fora i puterea pcatului au fost distruse. Cretinul
are acum resurse disponibile ca s (1) 1 Corinteni 10:13 (2) Romani 10:9 (3)
Efeseni 4:22 (4) Romani 13:14 (5) Efeseni 6:16 (6) 1 Ioan 5:4 (7) Romani 8:37
u? Un nici un triasc deasupra i dincolo de lume. Biblia ne:zeu nu "oricine
este nscut din Dumnezeu, nu pctuiirdufuri Aceasta ne amintete de fetia
care a spus c acreaiu-diavolul vine i bate la ua inimii cu o ispit, ea ln
noua Isus s-i rspund. Hristos.
cut mai.
Astfel, n Isus Hristos, omul nou este ntr-adevChipului nseamn s fii o
fptur nou, sau o persoan i schim-om nou nu este un om vechi mbuntit.
Nu eocaina om vechi modificat, remodelat, pentru c Durnalittii face ceva nou
din ceva vechi i nu pune vin nou rjhologic vechi. Omul nou este Hristos
format n noi. Ca i sj emo. ne, noi am fost creai dup chipul lui Dumneze '
creaie, noi suntem recreai din nou dup chipul'. Apostolul Pavel a spus: "Pe
aceea, pe cari i-a cu]mseam-dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie

asemenjiblic a Fiului Su". (2) Acest om nou nu este produsul simt-bri

psihologice. Dup psihiatrul Ernest Whiteschimbe cretin "are rezultate
permanente n adncul pee pentru i pune pe om pe calea sfineniei.
Tratamentul; pentru poate eventual s aduc o oarecare ordine mintii. Dac
ional, dar nu introduce o putere nou n via^n minterminaOmul nou are de
fapt pe Hristos n inim i aceal Hristos n c El este n centrul fiinei noastre.
Folosire dispare, cuvntului "inim", simbolizeaz ntregul arsen?it prin
mintelor. n acest domeniu, Hristos vine s r simmintele, avnd drept rezultat
faptul c lucri care am avut iniial o afeciune, s-au dus, iar c care avem acum
afeciune sunt noi i din Dumn Hristos locuiete n inim, nseamn c
locuietiediat ce te, cu funciunea ei variat de gndire i de autc re. n
procesul de schimbare ntr-o fiin nou, c locuiete n inim, personalitatea
omului nici i 149 nici nu este distrus, ci este mbogit i n unirea cu
Hristos.
Omul cel nou nedesvrit.
Este o problem pe care credincioii o ntmpin (1) 1 Ioan 3: 6-9 (2)
Romani 8: 29
/a c te". (1) se ntorc la Dumnezeu. Unii cred c ajung desvrii
dintr-odat i atunci cnd se vd n faa ispitelor, n unele ocazii cedeaz ispitei.
Muli se trezesc plini de confuzie, n ncurctur i descurajare. Ei spun c
viaa cretin nu este aceea ce au crezut ei c va fi. Biblia ne nva c putem
deveni maturi, dar aceasta nu nseamn c suntem ntotdeauna fr cusur.
Ernest F. Kevan a spus: "Cretinul desvrit este acela care, avnd
sentimentul propriei sale slbiciuni, alearg spre int". (1) Apostolul Pavel
declar: "Fac un singur lucru: uitnd ce este n urma mea, i aruncndu-m
spre ce este nainte, alerg spre int, pentru premiul chemrii cereti a lui
Dumnezeu, n Hristos Isus". (2)
Biblia spune: "Cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului i
Duhul mpotriva firii pmnteti: sunt lucruri potrivnice unele altora, aa c nu
putei face tot ce voii". (3) Ea ne nva c exist un conflict n inima fiecrui
credincios adevrat. Desigur, cretinul are o fire nou, dar firea cea veche este
nc prezent. Acum rolul nostru este ca zi de zi, s ne supunem stpnirii i
controlului firii noi care este dominat de Hristos. i pentru c suntem fpturi
noi, pentru care toate cele vechi s-au dus i toate s-au fcut noi, nu mai
pctuim.
Putem cdea n pcat, dar l urm. Firea nou nu svrete pcatul, dar
cnd credinciosul pctuiete nseamn c s-a supus firii vechi pentru o clip.
Atunci el se simte nenorocit, pn cnd pcatul este mrturisit i legtura cu
Dumnezeu restabilit. Aceasta este diferena ntre un credincios i un
necredincios. Necredinciosul practic pcatul, n timp ce pentru credincios el

este un accident. Credinciosul urte pcatul i n loc s triasc n frdelegea

de la nceput, caut s se supun legii lui Dumnezeu. Apostolul Pavel a
declarat: "trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile
Duhului". (4) nseamn deci c urmeaz s ne supunem firii noi, Duhului Sfnt
care locuiete n noi. "S nu mai dai n stpnire mdularele voastre, ca nite
unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori
cum erai; i dai lui Dumnezeu mdula(1) Salvation Grand Rapids, Mich Baker Book House, 1963
(2) Filipeni 3: 13-14 (3) Galateni 5: 17 (4) Romani 8: 4
33 qmii n.luBoq ibiDBiq uaobnibsiDsVl.zoi aRK-r iiaobfibaiD.
JfisbbjB nu 3J83 b aobnibaiD io <b3nmq iiir sinunmabn qub un raiiJ"
Bisbsb sfismiu &o bab BnmBaan ()."iuIuriuG slhunmsbn Jiqub.ion n
ssiuool sibo JrtflS iuIurluG,ion inii msnuqua an Bg 9t?rrr r->.-yrtMov
abiitubBrn 3-rinrr. El2 n ilEb iera lin &"
iJnib iiivBZsb gnu'[B so hoio iinU.usssnmuG b! oion sa sbnu
n,iobjqai Bs~i n bv 32 bnb bnuJB s n,3isunoD sb inilq DE3S3ii 32
rjIuM.isJiqai b.
JiiivBasb luniJsiJ":auqa b nsvsA.'i Jaamd.luauo bbi Bnu einubidBla
ska ishqoiq lunsmiJnsa bnvs (31bd bIsdb nu db"" iBBbsb bvBi IuIoJaoqA
(I)."Jnij 3iqa jirt-rfhnr-inrrfR f.esm Rrmii n 3J3 9D bniu rinaul
(ii)."<iuei iuiniri ni jijaiiaiiiiijjii iui a ijdi^j ii.
BvnJoqra sartoq ibgB3nxm.sq bstH bD":snuqa sildiH himu Jns
uJsnmBq ihi Bvnoqm lurtuG s iuluriuG."iiov 33 lo 3db ijsuq un so
bs eBioIs abnu sainvnJoq,ion huJqB rasJna bo uiJnsq S.aoahH sb
BlBnimob sJas (ion Juob ub-2 sJbo s aub ub-8 irbsv sbo sJboJ stbd uiJnsq
un
! un uon Bxii.rahu l isfa.jRDq n Babib msJu'i. B-i aa ura33n
3j3iuj3q luobnibaiD bnfo isb JujB3q_ jijOionsn ajmia sa b idiiujA. Bqib o
U'ijnsq irbsv inii auqug usssnrauG ud BiuBgsi s JizhuJiBm 3J83 luBDBq
bnb Bnq

se ntorc la Dumnezeu. Unii cred c ajung

desvrii dintr-odat i atunci cnd se vd n faa ispitelor, n unele ocazii
cedeaz ispitei. Muli se trezesc plini de confuzie, n ncurctur i descurajare.
Ei spun c viaa cretin nu este aceea ce au crezut ei c va fi. Biblia ne nva

c putem deveni maturi, dar aceasta nu nseamn c suntem ntotdeauna fr

cusur. Ernest F. Kevan a spus: "Cretinul desvrit este acela care, avnd
sentimentul propriei sale slbiciuni, alearg spre int". (1) Apostolul Pavel
declar: "Fac un singur lucru: uitnd ce este n urma mea, i aruncndu-m
spre ce este nainte, alerg spre int, pentru premiul chemrii cereti a lui
Dumnezeu, n Hristos Isus". (2)
Biblia spune: "Cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului i
Duhul mpotriva firii pmnteti: sunt lucruri potrivnice unele altora, aa c nu
putei face tot ce voii". (3) Ea ne nva c exist un conflict n inima fiecrui
credincios adevrat. Desigur, cretinul are o fire nou, dar firea cea veche este
nc prezent. Acum rolul nostru este ca zi de zi, s ne supunem stpnirii i
controlului firii noi care este dominat de Hristos. i pentru c suntem fpturi
noi, pentru care toate cele vechi s-au dus i toate s-au fcut noi, nu mai
pctuim.
Putem cdea n pcat, dar l urm. Firea nou nu svrete pcatul, dar
cnd credinciosul pctuiete nseamn c s-a supus firii vechi pentru o clip.
Atunci el se simte nenorocit, pn cnd pcatul este mrturisit i legtura cu
Dumnezeu restabilit. Aceasta este diferena ntre un credincios i un
necredincios. Necredinciosul practic pcatul, n timp ce pentru credincios el
este un accident. Credinciosul urte pcatul i n loc s triasc n frdelegea
de la nceput, caut s se supun legii lui Dumnezeu. Apostolul Pavel a
declarat: "trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile
Duhului". (4) nseamn deci c urmeaz s ne supunem firii noi, Duhului Sfnt
care locuiete n noi. "S nu mai dai n stpnire mdularele voastre, ca nite
unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori
cum erai; i dai lui Dumnezeu mdula(1) Salvation Grand Rapids, Mich Baker Book House, 1963
(2) Filipeni 3: 13-14 (3) Galateni 5: 17 (4) Romani 8: 4 rele voastre, ca pe
nite unelte ale neprihnirii". (1) Noua stare.
Urmeaz deci s hrnim firea cea nou cu Cuvntul lui Dumnezeu n
mod permanent i s lsm nehrnit firea veche care rvnete dup lume i
dup pcatele firii pmnteti. Ni se spune s nu purtm "grij de firea
pmnteasc", (2) ci s aducem trupurile noastre ca "o jertf vie, sfnt,
plcut lui Dumnezeu". (3)
De acum ncolo, alegerea o facem dintr-o nou perspectiv i dup o nou
dimensiune. Cnd trim prin toate privilegiile i puterea unei viei noi n
Hristos, pcatul i pierde puterea asupra alegerii i dispoziiei noastre.
Cretinul este sub stpnirea lui Hristos i astfel triete dup un nou model i
printr-o putere nou.

La Londra, un beiv a fost pus sub supravegherea unui psihiatru care a

renunat curnd la rolul su pentru c beivul nu mergea deloc mai bine. n
timpul ntlnirilor de evanghelizare de la Arena Harringay, acest beiv a fost
invitat s asiste i el. A ascultat plin de uimire vestea Evangheliei. "Poate c
este o ndejde i pentru mine", s-a gndit el. ntr-o sear a rspuns chemrii,
mpreun cu alii, pentru a se preda Domnului. Atunci el s-a ntors la
Dumnezeu i o nou putere a intrat n viaa lui. n aceeai sear, cnd s-a dus
la culcare, i-a luat ca de obicei sticla cu alcool pe care o avea la ndemn.
ns ceva, sau mai bine zis Cineva, 1-a oprit. Omul s-a dat jos din pat, a luat
sticla i a vrsat-o toat. Cnd s-a trezit dimineaa, a cutat-o din nou, ca de
obicei, dar n-a mai gsit-o plin.
A chemat la telefon pe psihiatrul su i i-a spus: "Ai pierdut un pacient,
Hristos m-a scpat de butur! Acum sunt un om nou!" Psihiatrul i-a spus:
"M bucur! Poate c pot s gsesc i eu ajutor unde ai gsit i d-voastr. Eu
nu sunt alcoolic, dar am i eu nevoile i necazurile mele". Astfel medicul a
nceput i el s asculte predicile i a primit i el pe Hristos ca Mntuitor._
(1) Romani 6:13 (2) Romani 13:14 (3) Romani 12:1
Un an mai trziu, n sala de conferine a unui hotel din Londra,
psihiatrul ct i fostul alcoolic, prin mrturia ce au dat-o, au fost dovada
puterii mntuitoare a lui Isus Hristos. Hristos i-a pstrat pe amndoi.
Ca s fii o fptur nou n Hristos, nu nseamn c s-a fcut o schimbare
n personalitatea individului. nseamn c un nou principiu de via a intrat n
centrul fiinei omului, n inima lui, ndreptndu-1 spre noi aciuni, spre o nou
voin, comportare, int i noi idealuri.
Adesea se ntmpl, cum spune Dr. White, ca dup ntoarcerea la
Dumnezeu, gusturile omului s se schimbe complet, nu printr-un efort
contient al voinei sau al alegerii lui, ci datorit unei schimbri care s-a
produs la un nivel mai adnc. Cretinul nu mai vrea s fac ceea ce voia
nainte, ci se grbete s fac tocmai lucrurile bune de care alt dat se ferea.
Cteodat, aceast schimbare vine brusc ca un ciclon, ca atunci cnd un
alcoolic renun dintr-odat la butur, sau cnd un brfitor o rupe cu
brfeala. n alte cazuri poate fi vorba de o schimbare gradat, ce se produce n
tot timpul vieii. Sau omul dobndete de sus o concepie ce-1 transform din
ce n ce mai mult dup chipul lui Hristos.
O nou orientare.
Sunt cteva aspecte prin care, ca fpturi noi, experimentm trecerea de
la a tot ce este vechi, precum i nceputul a tot ce este nou. nti, omul nou are
o nou orientare. nainte de ntoarcerea la Dumnezeu, el a fost orientat spre
lume cu nzuinele ei materiale. Acum este orientat spre Isus Hristos cu
idealurile nalte ale vieii cretine.

O nou motivare.
Al doilea aspect este c omul nou are o nou motivare a vieii. nainte de
ntoarcerea la Dumnezeu, motivarea vieii sale era axat pe voina i pe
gusturile sale. Se mndrea cu sentimente exagerate i urmrea numai
interesele sale. Cteodat reuea s fac ceva bun, altdat ceva ru, dar
aproape totdeauna era un lucru care-1 deprta de Dumnezeu. Acum inta sa
este s mplineasc voia lui Dumnezeu, ca cel mai nalt scop din via. Att
timp ct suntem inspirai i activai de aceast motivare, acionm ca fpturi
noi.
O direcie nou.
Al treilea aspect este c omul nou capt o direcie nou pentru viaa sa.
nainte de ntoarcerea la Dumnezeu, direcia vieii lui era departe de
Dumnezeu. Era uor pentru el s fac rul. Era natural s pctuiasc. Acum
viaa lui ia o direcie nou. Aa "eram noi toi odinioar, cnd triam n poftele
firii pmnteti.i eram din fire copii ai mniei, ca i ceilali. Dar Dumnezeu,
care este bogat n ndur are. ne-a adus la via mpreun cu Hristos". (1)
Noi ne micm acum n direcia voiei lui Dumnezeu. Emoii cu totul noi i
diferite ne inund inimile. Obiceiul de a pctui devine pentru noi respingtor,
chiar detestabil. Ne micm acum n direcia neprihnirii i evlaviei. Urmm
gndurile lui Dumnezeu. Ne micm potrivit cu gndurile lui Hristos. Suntem
eliberai de nrobirea gndirii fireti. Suntem eliberai de nrobirea invidiei i
revoltei, i devenim mai milostivi i mai buni, aa cum a fost Hristos.
Noua cretere.
Al patrulea aspect este c, omul nou are experiena unei creteri noi
spirituale i morale. Se poate imita viaa cretin prin eforturi religioase, dar
atunci ntotdeauna se descoper c este o floare artificial. Este o deosebire
ntre creterea spiritual a principiului cretin i o copiere a lui. Una este
cretere, alta este copierea. Isus a spus: "Uitai-v cu bgare de seam cum
cresc crinii".(2) Cum cresc ei? Cresc organic, spontan, automat, aa cum noi
cretem fizic, fr un efort contient.
Unul din bieii mei a spus odat: "am s m fac mare ca tata". i a
ncercat s se nale pe picioare, dar efortul su nu 1-a fcut nici cu un
milimetru mai nalt. (1) Efeseni 2: 3-5 (2) Luca 12: 27 n clipa n care l primii
pe Hristos, v ridicai ca un copil duhovnicesc. "Ca nite prunci nscui de
curnd, s dorii laptele duhovnicesc i curat". (1) Un copil poate s se nasc
ntr-o familie bogat i astfel s devin posesor de case i pmnturi; dar n
momentul naterii, cel mai important lucru nu este s i se spun despre aceste
bogii. Sunt alte lucruri de seam care trebuiesc fcute la nceput. Trebuie s
fie ocrotit pentru c s-a nscut ntr-o lume cu muli vrjmai. La spital, noul

nscut este purtat cu mnui sterile i izolat, ca s nu cad victim vreunuia

din miliardele de microbi care ateapt s-1 atace.
Un prieten din Europa s-a ntors la Dumnezeu cnd a citit volumul
"Pacea cu Dumnezeu". n el a nvat c credinciosul este o fptur nou, c
cele vechi s-au dus i toate s-au fcut noi. (2) El spunea: "Dac este aa, nu fac
nici un efort ca s m schimb, sau s fac binele de team s nu par c m-am
schimbat singur. Am s verific aceast promisiune a lui Dumnezeu, ca s vd
dac ceea ce schimb El n mine este rezultatul credinei mele". S-a hotrt s
hrneasc numai "omul cel nou" citind Biblia, rugndu-se i mergnd la
adunare. Schimbarea s-a fcut n el, nu prin eforturile lui personale, ci prin
puterea Duhului Sfnt care lucra n el.
Ai devenit un copil al lui Dumnezeu. V-ai nscut n familia Lui ca un
copila. Acesta este momentul strategic din viaa omului i sunt cteva lucruri
care v vor ajuta s v ntrii n btlie, s v pzeasc de viclenia lui Satan,
vrjmaul sufletelor omeneti.
1. Este important s v zidii sufletul citind sfnta Scriptur. Dac nu
avei o Biblie, procurai-v una ct mai repede i ncepei s citii Noul
Testament. "Cum i va inea tnrul curat crarea? ndreptndu-se dup
Cuvntul Tu. Strng Cuvntul Tu n inima mea, ca s nu pctuiesc
mpotriva Ta!"(3) Sunt nimerite s citii astfel de ndemnuri din Cuvntul lui
Dumnezeu i s le nvai pe dinafar.
(1)1 Petru 2: 2 (2) 2 Corinteni 5: 17 (3) Psalm 119: 9-11 154
Satana va face tot ce-i st n putin ca s v mpiedice s citii Biblia i
s v biruiasc n noua via cretin. n trecut, nu puteai fi atacat de Satana
fiind deja vicios, dar acum a vzut c ai acionat ntr-un fel care-1 supr mai
mult ca orice. Ai renunat la el i ai intrat n rndurile acelora care cred n
Fiul lui Dumnezeu. Nu mai suntei proprietatea lui Satan; aparinei acum
Unuia care v-a rscumprat i a pltit un pre pentru voi-preul sngelui Su
pe cruce. Fii siguri c Satan va ncerca s v tulbure. Atacurile lui vin sub mai
multe forme i nu putei s le biruii dect dac folosii arma pe care
Dumnezeu ne-a procurat-o. "Luai.sabia Duhului, care este Cuvntul lui
Dumnezeu". (1) Cuvntul lui Dumnezeu nu este numai o sabie de atac, este i
un scut aprtor, care s v pzeasc de sgeile vrjmaului. (2)
Deci, studierea Bibliei este de o importan vital. Cnd Hristos a fost
ispitit de Diavol n pustie, de trei ori, El a ntmpinat fiecare ispit cu
Scriputra, spunnd: "este scris". (3) Dac Isus Hristos a gsit necesar s
zdrniceasc atacurile lui Satan cu cuvintele din Scriptur, cu att mai mult
v este necesar aceast arm atotputernic.
2. Este important s nvai s v rugai. Isus a precizat c omul
"trebuie s se roage necurmat, i s nu se lase". (4) Apoi a mai spus: "Pn

acum n-ai cerut nimic n Numele Meu: cerei, i vei cpta, pentru ca bucuria
voastr s fie deplin". (5) Apostolul Pavel a mers mai departe spunnd:
"Rugai-v nencetat". (6) De cnd v-ai hotrt pentru Hristos, putei s v
adresai lui Dumnezeu ca unui Tat. La nceput nu vei putea s v rugai prea
curgtor, curent, dei este foarte important s ncepei imediat. Prima
rugciune pe care o putei face, s fie cam aa: "O Tat ceresc, i mulumesc c
mi-ai mntuit sufletul. Te iubesc. n numele lui Hristos. Amin!" Poate s vi se
par prea simplu, dar curnd vei ajunge s v rugai pentru toate. Curnd
rugciunile voastre vor fi n permanen n subcontientul vostru. Aa se
ntmpl cnd ncepei s v rugai fr ncetare.
(1) Efeseni6: 17 (2) Efeseni 6: 16 (3) Matei 4: 4 (4) Luca 18: 1 (5) Ioan 16:
24 (6) 1 Tesaloniceni 5: 17

George W. Carver obinuia s se scoale n fiecare diminea,! la ora patru,

ca s se roage. Vorbind despre binecuvntarea acestor ore de diminea, el
explica: "La nici o alt or din zi nu neleg att de precis ceea ce Dumnezeu
vrea s fac cu mine, ca la ora aceea. Atunci l aud pe Dumnezeu mai bine i-I
neleg planul".
3. Este important s avei legtur cu ali cretini. Dumnezeu nu vrea ca
s trii singur viaa de cretin. Avei nevoie s fii n legtur cu o biseric. "S
nu prsim adunarea noastr". (1) Dac separai un crbune aprins de ali
crbuni aprini, curnd el se va stinge. Dac ns punei un crbune aprins la
un loc cu alii, va arde multe ore. Poate c exist un studiu biblic sau o or de
rugciune n biserica d-voastr, despre care nu tii nimic. Putei s aflai calea
de legtur freasc cu ceilali cretini, ceea ce v va aduce noi prieteni i v
va ntri credina.
Acum suntei membrul unei adunri de frai care depete orice barier
naional, rasial sau de limb. Am umblat pe crrile din jungla Africei, unde
am ntlnit frai cretini; imediat ne-am mprietenit, dei ne desprea limba,
rasa i cultura. Una dintre cele mai mari bucurii din viaa mea aj fost s
ntlnesc mii de cretini n fiecare ar. Odat am fost la Moscova i m
gndeam c n aceast Metropol nu' m putea recunoate nimeni. Dar n
timpul unei ntruniri populare, un om a venit i s-a aezat lng mine pentru o
j clip i mi-a spus: "Nu cumva suntei d-voastr Billy Graham, evanghelistul

american?" Cu uimire, i-am rspuns afrimativ. Atunci a spus: "Sunt un

reprezentant al unei instituii maghiare i am venit la Moscova n interes de
serviciu. Trebuie s tii c i eu sunt un credincios al lui Isus Hristos". Asta a
fost tot. V putei imagina bucuria care am simit-o, gsind un frate n Hristos,
la Moscova. Am neles c Dumnezeu i are pe ai Si peste tot cuprinsul
globului pmntesc. Cum erau odinioar sfinii n casa Cezarului, aa sunt i
astzi sfini n palatele regilor i ale conductorilor.
Noi legturi sociale.
Al cincilea aspect este c omul nou are o nou via social. Aceasta
influeneaz relaiile de familie, de serviciu, atitudinea fa de munc i
comportarea fa de aproapele nostru.
Aici st deosebirea ntre cretin i moralist. Cretinul acioneaz de la
centru, moralistul de la periferie. Unul este un organism n centrul cruia
se,afl un germene viu, plantat acolo de Dumnezeul cel viu. Cellalt este ca un
cristal, poate frumos, dar i lipsete elementul vital al creterii.
Acum nelegei c Dumnezeu este interesat n marile probleme sociale
din zilele noastre, ca imoralitatea, srcia, ura de ras sau crima. Apostolul
Iacov a spus: "Credina fr fapte este zadarnic". (1) Faptele noastre bune
dovedesc c L-am primit pe Hristos. Vom vizita pe cei bolnavi, pe cei nchii,
vom fi prieteni cu cei prsii i vom ncerca s-i aducem napoi pe cei care s-au
nstrinat. Vom ncerca s dm o nou valoare vieilor irosite. Ne vom schimba
felul de a fi i vom arta buntate, politee i dragoste fa de alt ras. Nu ne
vom tulbura c suferim, c suntem persecutai, ocrii i batjocorii de o lume
ostil, care nu ne nelege.
Este o1 experien minunat s trim o via nou cu Hristos n inima
noastr, care ne i d putere s-o trim. Se povestete c, n timp ce un
automobilist i conducea 'Fordul", i s-a defectat ceva la motor. S-a dat jos din
main i a examinat motorul, dar n-a gsit unde era defectul. Cum sttea
ncurcat, un automobil trecnd pe acolo s-a oprit pentru a-i da ajutor. Dintr-un
automobil nou s-a cobort un om nalt i elegant, care 1-a ntrebat de necazul
su. "Nu pot s-mi pun n micare Fordul acesta". a fost rspunsul. Strinul a
reglat ceva la motor, apoi i-a spus: "ncercai acuma". Cnd automobilistul a
pornit maina, s-a ndreptat recunosctor spre strin, s-a prezentat i 1-a
ntrebat: "Care este numele d-voastr, v rog?"-"M numesc Henry Ford", i-a
rspuns strinul.
(1) Evrei 10: 25 156
(1) Iacov 2: 20
Omul care a construit Fordul tia cum s porneasc motorul. Dumnezeu
ne-a fcut pe noi, pe tine i pe mine, i El tie cum trebuie s fie condus viaa

noastr. Putem s ne ruinm complet viaa fr Hristos. Cnd este El la crm,

totul merge bine. Fr El nu putem face nimic.
CAPITOLUL XVII.
IMPLICAIILE SOCIALE ALE OMULUI NOU.
Toate lucrrile asupra vieii luilsus, fr excepie, ne arat c El s-a
interesat de reacia omului fa de problemele sociale pe care le ntmpin. De
cnd Isus a umblat pe p-mnt, felul de a gndi al lumii, cu privire la
problemele sociale, s-a schimbat radical. Datorit lui, lumea a dovedit un nou
respect pentru viaa omeneasc i a nvat ceva din demnitatea i valoarea
omului. Trei oameni din cinci, pe lng care apostolul Pavel trecea pe strzile
Romei, erau sclavi. Hristos a afirmat c fiecare individ are o valoare de
nemsurat naintea lui Dumnezeu i acest cuvnt al Su a contribuit la
eliberarea sclavilor. El a spus: "Cu ct mai de pre este deci un om dect o
oaie?" (1) Isus a fost acela care ne-a nvat c fiecare om este n stare de a
deveni un copil al lui Dumnezeu. Cnd a trit pe pmnt, El n-a fcut
deosebire ntre oameni, fie sraci, fie bogai. Rangurile i deosebirile sociale nau contat pentru El. Omul, era cel de care se ngrijea. Lund natura omeneasc
asupra Sa, El ne-a artat c este posibil s devenim ceea ce Dumnezeu avea
intenia s fim.
Datorit lui Isus, femeia a fost ridicat la poziia ei actual, ntr-o mare
parte din literatura veche, femeia era privit cu puin mai presus de un animal.
O lege din Antichitate declarase: "Zi i noapte femeile trebuie s depind de
brbaii din familie. Ele nu sunt fcute pentru independen, sunt tot att de
impure ca i perfidia nsi". Venirea lui Isus a schimbat toate acestea.
Nscndu-se prin Mria, El a ridicat poziia femeii pentru totdeauna. Cntecul
Mriei este statutul libertii femeii. Cum muli dintre credincioii care L-au
urmat au fost femei, El le-a inclus printre prietenii Lui cei mai apropiai, aa
cum a fost Mria Magdalena, Mria i sora ei Marta. (1) Matei 12:12
Venirea lui Isus a schimbat conduita unei mari pri din lume. Cretinii
i-au dat vieile lor ca s-i ajute vecinii, s uureze srcia, s ngrijeasc pe
bolnavi. Multe spitale, instituii pentru sraci i aziluri i au originea n El.
Contiina social a omului a fost adncit prin venirea lui Isus. Istoria bisericii
cretine, de-a lungul veacurilor, cu biruinele i nfrngerile ei, indic faptul c
Hristos a sensibilizat viaa lumii. El a dirijat pe om ntr-o nou direcie.
De ce atunci se afl omenirea ntr-o stare att de desperat? Pentru c
nu vine la Isus Hristos ca s poat avea via. Lumea L-a respins. Dar, pentru
mai mult siguran, o parte din contiina omeneasc a rmas tot cu Isus,
ns comportarea ei nu mai este cu El. Hristos poate s salveze omenirea numai
dac triete n inimile brbailor i femeilor. Vorbim mereu despre stabilirea
ordinei cretine n societate prin legislaie i prin tiine sociale, ca i cum am

putea s-o aducem din cer pe pmnt numai dac am munci din greu. mpria
lui Dumnezeu niciodat nu va veni n felul acesta. Dac ntreaga omenire s-ar
ntoarce dintr-odat la Hristos, am avea imediat posibilitatea unei noi ornduiri
cretine. Am putea aborda problemele noastre n cadrul nelegerii i friei
cretine. Fii siguri c problemele ar rmne, dar atmosfera n vederea
soluionrii lor ar fi complet schimbat.
Isus a trit n mijlocul oamenilor. Lui nu i-a fost team s vin n contact
cu ei: buni sau ri, sntoi sau bolnavi, nstrii sau oameni nevoiai. "A venit
la El un lepros, care s-a aruncat n genunchi naintea Lui. I s-a fcut mil de el,
a ntins mna, S-a atins de el". (1) Leproii erau oamenii cei mai evitai pe
atunci. nchipuii-v ce a nsemnat pentru acel lepros, cnd Isus S-a apropiat
de el, l-a atins cu dragoste i cu mil. Probabil c nici o mn omeneasc nu se
atinsese de el, de cnd boala a nceput s se manifeste.
Orice om care dorete s fie o binecuvntare pentru viaa altora trebuie
oricum s stea acolo unde stau ei. Wilfred Grenfell a ajuns protectorul
Labradorilor, pentru c s-a dus acolo unde triau acetia. William Booth a trit
n suburbia (1) Marcu 1: 40-41 srccioas din Estul Londrei. William
Seagrave a devenit celebrul i prea iubitul "Doctor Burma" pentru c i-a trit
viaa, fie bolnav, fie sntos, ntr-un sat din Burma. A refuzat s se ntoarc n
patria sa pe care o iubea, de team s nu moar de vreo boal, sau n vreun
accident, departe de oamenii din Burma; i acolo a murit, la 28 martie 1965,
ntr-un stule la civa kilometri de grania chinez.
Dac vrem s ne apropiem de oamenii din jurul nostru trebuie s le i
cunoatem necazurile, s simim mpreun cu ei n ncercri, s fim cu ei n
desperarea lor. Isus Hristos a intrat n arena greutilor noastre, a plns cu cei
ce plng i s-a bucurat cu cei ce se bucur.
Iat de ce trebuie s ne artm i noi interesul n mod deosebit pentru
cei ce lucreaz n bisericile din regiunile aglomerate. Este probabil lucrul cel
mai subpreuit astzi s mrturiseti credina cretin ntr-o zon aglomerat
cu oameni care triesc n locuine necorespunztoare, muli dintre aceti
oameni fiind fr lucru. Pentru ei ideile religioase sunt aproape nenelese.
Viaa lor este complet dezorganizat. Pastorul din aceste regiuni are de-a face
cu toate greutile lor i ncearc s neleag cu compasiune problemele lor de
via. n imobilele mari, ca s trezeti atenia ceteanului agitat i ahtiat dup
televiziune, este necesar s recurgi la noi sisteme tehnice de evanghelizare i de
cluzire cretin.
Misiunea bisericii.
Care este misiunea principal a bisericii? Este vestirea mn-tuirii sau
asistena social? Sau ambele? Unii oameni sunt de prere c astzi Evanghelia
trebuie folosit n direcia operelor sociale i a problemelor politice. La consiliile

anuale, adunri sau convenii, cele mai importante comuniti protestante fac
declaraii asupra a tot felul de probleme: de dezarmare, de educaie, de
controlul naterii, despre Naiunile Unite i un mare numr de alte chestiuni
sociale sau politice. Foarte rar se ia ns vreo hotrre care s aib de-a face cu
mrturia rscumprtoare a Evangheliei.
f.
Unii se gndesc numai la aciuni cu caracter general. Ei sunt de prere
c ar trebui elaborate legi care s trag la rspundere pe oameni i c aceasta
este o parte important din sarcina bisericii. Sunt alii care susin c biserica
nu are sarcina s dea o direcie societii.
Este cert c ntr-un anumit sens, biserica urmeaz s dea recomandaii,
s aduc la cunotin, s atrag atenia, proclamnd criteriile absolute dup
care Dumnezeu va judeca omenirea cum sunt cele "Zece Porunci" i "Predica
de pe Munte" anunnd scopul divin al lui Dumnezeu ntr-o societate
deczut i predicnd ntregul plan al lui Dumnezeu care cuprinde trupul,
sufletul i mediul nconjurtor al omului. Mai sunt nc i acei care resping
categoric aceast poziie. Fr ndoial c biserica este n pericol s prseasc
calea ei cea mai important i s se rtceasc pe o cale lturalnic. Am
ncercat s rezolvm fiecare boal a societii, ca i cum societatea ar fi format
din oameni nscui din nou, fa de care avem obligaia s vorbim n spirit
cretinesc. ncepem s ne dm seama, c n timp ce legea trebuie s garanteze
drepturile omului i s-i mpiedice pe cei care violeaz aceste drepturi,
pretutindeni unde oamenii nu privesc cu simpatie aceast lege, ajung s nu o
mai respecte, chiar dac nu pot s-o anuleze. Astfel orice guvern poate s ncerce
s legifereze o atitudine cretin, dar va constata curnd c omul rmne
neschimbat.
Schimbarea omului este misiunea principal a bisericii. Singura cale de
schimbare a oamenilor este de a se ntoarce la Isus Hristos. Atunci vor fi
capabili s triasc la nivelul poruncii xretine: "S iubeti pe aproapele tu".
(1)
De asemenea trebuie s ne punem pe gnduri atunci cnd biserica
ncearc s pledeze pentru multe probleme care de fapt nu privesc biserica.
tim c sunt anumite capitole greit aplicate: ca injustiia rasial, crima,
jocurile de noroc, necinstea, pornografia. La aceste lucruri trebuie s ne
mpotrivim ca prooroci ai lui Dumnezeu. Oricum, nu putem fi att de siguri, c
trupul bisericii are vreun drept s ia hotrri politice, sau c conductorii
religioi au dreptul s ia (1) Marcu 12:31 cuvntul n aceast calitate, fr s
consulte pe toi membrii bisericii.
Ca rezultat al faptului c biserica a pierdut calea principal a slujirii sale,
muli din membrii ei au devenit comozi i nemulumii. Muli refuz s mai dea

vreun ban bisericii, cutnd n alt parte o hran sufleteasc. Unul dintre
conductorii organizaiilor muncitoreti a mrturisit prietenului su: "M duc
duminica la biseric i tot ce aud acolo sunt numai sfaturi cu caracter social;
ori inima mea este flmnd dup o hran sufleteasc".
Este foarte nimerit ca un om al bisericii s-i exprime opinia sa
personal, asupra oricrui subiect, ca un simplu cetean. Dar este cu totul
altceva atunci cnd biserica se pronun asupra unor probleme sociale sau
politice care se ivesc, mai ales cnd vreo problem, rezolvat ntr-un fel sau
altul, nu este nici moral nici spiritual. Oamenii credincioi, dunov-niceti,
adesea se mpotrivesc acestor lucrri. Dac biserica se ntoarce napoi la
sarcina pricipal, propovduind Evanghelia i ajutnd oamenilor s se ntoarc
la Domnul Isus Hristos, realizeaz mult mai mult pentru societate i naiune,
dect prin orice alt lucru pe care l-ar putea face.
Slujirea lui Hristos.
n Evanghelia dup Luca este relatat un fapt foarte interesant cu privire
la slujirea lui Hristos. Cineva din mulime i-a spus lui Isus: "nvtorule,
spune fratelui meu s mpart cu mine motenirea noastr. Omule, i-a rspuns
Isus, cine M-a pus pe Mine judector sau mpritor peste voi? Apoi le-a zis:
Vedei i pzii-v de orice fel de lcomie de bani; cci viaa cuiva nu st n
belugul avuiei lui". (1)
Iat un caz precis. Um om aducea naintea lui Isus o chestiune
economic. Pe vremea aceea, dac cineva avea doi fii, motenirea revenea n
proporie de dou treimi primului nscut i o treime celui de al doilea. n cazul
citat, se poate c fiul mai tnr pretindea mai mult dect treimea ce i se
cuvenea, sau poate c fiul mai mare a preluat mai mu,lt dect (1) Luca 12: 1315 partea cuvenit lui, de dou treimi. Se pare ns c omul nu a venit la Isus
cu o cerere nedreapt sau nerezonabil. Ce i-a spus Isus? "Omule, cine M-a
pus pe Mine judector sau m-pritor peste voi?" Iat un rspuns decepionat!
Un om avea o problem economic justificat i Hristos l ndeprteaz.
Probabil c el s-a dus acas i a spus prietenilor si c pe Isus nu-1 intereseaz
problemele sociale. Poate a spus c Isus a rmas nepstor fa de nevoile lui
materiale.
Dar aceasta era o chestiune pur economic, o chestiune asupra creia
astzi biserica d rezoluii i despre care adeseori ia cuvntul. A cercetat
Hristos acest caz i apoi a dat o hotrre? A studiat El aceast problem
economic? Nu! El a rspuns cu o indiferen aparent: "Omule, cine M-a pus
pe Mine judector sau mpritor peste voi?" Cu alte cuvinte, Isus a spus c El
nu a fost numit s fac oficiu de arbitru n afaceri economice. Cererea omului
care I s-a adresat putea fi cinstit sau nu. Isus a simit c era un capitol
asupra cruia autoritile trebuiau s decid. Apoi Isus s-a ntors la tema

principal a slujbei Sale i a spus: "Vedei i pzii-v de orice fel de lcomie de

bani; cci viaa cuiva nu st n belugul avuiei lui". Aici vedem cum Isus, n
mod deliberat a refuzat s se lase prins n laul unei probleme economice. Dar
El a dat indicaii mult mai profunde pentru a fi evitate aceste nenelegeri.
Nedrepile sociale.
Fr ndoial c astzi vedem nedrepti sociale pretutindeni. Privindu-ne
viaa, Isus ar vedea ceva mai profund i ar spune: "Pzii-v de lcomie, pziiv de duhul de nemulumire continu fa de ceea ce v ofer viaa; cci
rvnind la condiiile de via ale altora, niciodat nu vei fi mulumii". Iat
atitudinea social a lui Isus. Dac noi, care aparinem bisericii, am ncepe s
spm la rdcina problemelor noastre, am vedea boala naturii umane. Dar am
devenit doctori nepricepui pentru problemele sociale, mprind aici
medicamente, dincolo alifii pentru rnile lumii, dar rnile ei apar mereu n alt
parte. Marea nevoie este ca biserica s cheme pe Marele Doctor, singurul care
poate pune diagnosticul. El Se va uita dincolo de erupiile simple de pe piele i
va declara cauza, care este pcatul. Dac noi ca membrii ai bisericii cretine
cutm s combatem un lucru, atunci trebuie s luptm mpotriva pcatului,
s-i dm pe fa hidoenia, s artm c proorocul Ieremia avea dreptate cnd
spunea: "Inima este nespus de neltoare i de dezndjduit de rea". (1) Cnd
centrul tulburrii umane-pcatul-v fi dezrdcinat, oamenii vor tri atunci
ntre ei ca fraii.
Dar s nu nelegem greit lucrurile, cci trebuie totui luat o atitudine
fa de problemele morale, sociale i spirituale ale zilelor noastre. Ins partea
principal a mesajului cretinilor este legat de cel al primilor apostoli: "Hristos a
murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; c a fost ngropat i a nviat a
treia zi, dup Scripturi". (2)
Cnd Filip Evanghelistul i-a propovduit nobilului etiopian pe drumul din
pustiu, Scriptura spune: "I-a propovduit pe Isus". (3) Probabil c nobilul
african era nsoit de sclavi i sclavia era una din cele mai mari nedrepti
sociale din aceea vreme. Dar nu se spune nicieri c Filip l-ar fi mustrat pe
nobil pentru sclavie, ci doar i-a fcut cunoscut pe Hristos.
Celor flmnzi Isus le-a spus: "Eu sunt pinea vieii". Celor nsetai le-a
spus: "Eu sunt apa vieii". Celor obosii le-a spus: "Venii la Mine toi cei trudii
i mpovrai i Eu v voi da odihn". (4) Celor ncrcai de vin le-a spus:
"Pcatele i sunt iertate". (5) Chiar celor n doliu le-a declarat: "Eu sunt
nvierea i viaa". (6)
Mai este o problem. Apostolul Pavel a spus: "M-am deprins s fiu
mulumit cu starea n care m gsesc". (7) Cnd scria aceste cuvinte el se afla
ntr-o nchisoare roman. Iat un fapt uimitor. Din omul nemulumit cu propria
lui via spiritual pentru c Pavel se numea el nsui cel mai mare dintre

pctoi s ajung s spun c nc nu a ctigat premiul, dar c "alearg

spre int". (8) Ce a vrut s spun prin aceasta? A vrut s spun c deine
secretul de a fi mulumit cu orice condiie de via n care vrea Dumnezeu
(1) Ier. 17:9 (2) 1 Cor. 15:3-4 (3) Fapt. Apost. 8:35 (4) Mat. 11:28 (5) Mat.
9:2 (6) Ioan 11:25 (7) Filipeni 4:11 (8) Filipeni 3:13 s-1 aeze. El nu depindea
de mprejurri ca s fie fericit. Nu-i plcea s se plng de via cnd nu-i
ajungeau banii, sau lipsit de cele necesare, sau expus la critici necinstite. Se
gndea mai mult la ceea ce putea oferi dect la ceea ce putea obine. Putea
spune ns cinstit: "Cci pentru mine a tri este Hristos".(l) Cu alte cuvinte,
viaa apostolului Pavel nsemna via devotat lui Isus Hristos; Hristos, n
iubirea i slujirea cuvenit; Hristos, n vestirea i nchinarea cuvenit.
Adevratele valori.
Dei Hristos a spus c viaa omului nu const n bunurile pe care le are,
noi n bisericile noastre suntem ct pe ce s nvm pe oameni c lucrurile
materiale sunt bunul cel mai de pre din via. In multe regiuni muntoase din
lume exist familii srace, totui aceti oameni au o bucurie, sunt plini de via
i au o pace nrdcinat adnc n credina care le d mulumire i pace
sufleteasc. Exist i regiuni unde triesc oameni nstrii, bogai, care sunt
gata s-i piard credina, neputnd rezista sub apsarea felului de via pe
care o duc. Care este cel mai avut? Cine este bogatul? Apostolul Pavel putea
spune din nchisoare: "Sunt mulumit". Ce putea fi mai ru dect o pivni rece,
plin de obolani, cum era nchisoarea lui de la Roma? Noi, cretinii, riscm s
inversm complet istoria fiului risipitor. Isus spunea c fiul risipitor cnd i-a
venit n fire, a plecat din ara unde rtcea i s-a ntors la tatl su. In loc s
nduplecm pe fiul risipitor s se ntoarc din ara ndeprtat, noi n biseric
ncercm s-1 facem s triasc fericit n mijlocul porcilor.
Cu siguran c apostolul Pavel era mereu nemulumit de starea
spiritual de atunci, de suferinele din jur; aceasta l mpingea mereu s ctige
pe oameni pentru Hristos. De sigur c noi, ca ceteni cretini, nu avem dreptul
s fim mulumii de situaia social actual, att timp ct principiile lui Hristos
nu sunt aplicate tuturor oamenilor. Atta timp ct este sclav un om care trebuie
s fie liber, cnd mai exist cartiere n mizerie i ghetouri, oameni care se duc
seara la culcare flmnzi, cnd culoarea pielei mai constituie nc o nchisoare
pentru om, trebuie s simim mereu o nemulumire divin.
(1) Filipenil:21
Rspunderea cretinului.
Aceasta sun ca un paradox, dar nu este aa. Noi cretinii avem dou
rspunderi: prima, de a vesti Evanghelia lui Isus Hristos, ca singurul rspuns
la nevoile adnci ale omului; a doua, s aplicm ct mai bine posibil principiile
cretinismului, condiiilor sociale din jurul nostru.

Isus ne-a nvat c cretinul este "sarea pmntului". (1) Isus a folosit
exemplul cu sarea pentru c ea d gust mnc-rii i pentru c ea are
proprietatea de a conserva. Unele alimente se altereaz fr sare. Societatea
noastr ar fi complet corupt; lcomia, pofta i ura ar conduce lumea noastr
la un adevrat iad, dac n-ar fi sarea cretinului. Scoatei pe toi cretinii din
lume i vei vedea n ce haos va ajunge ea peste noapte. Dar situaia actual se
datorete n parte bisericii, care i-a pierdut puterea de a sra, putere de care
este att de mare nevoie pe plan moral sau social. O pictur de sare depete
prin efectul ei practic proporia cantitii sale.
Hristos a mai spus: "Voi suntei lumina lumii".(2) ntunericul acestei lumi
devine tot mai negru. Exist o singur lumin adevrat care strlucete: este
lumina lui Isus Hristos, care este reflectat de cei ce cred n El i i pun
ndejdea n El. Isus nsui a venit s rspndeasc lumina, pentru c prin El
oamenii s poat vedea pe Dumnezeu. Urmaii lui trebuie s rspndeasc i ei
lumina Lui. El a spus: "S lumineze lumina voastr naintea oamenilor". (3)
Problemele actuale n viaa noastr ca naiune sunt serioase i fiecare
cretin are o rspundere bine definit. Cretinul este ceteanul a dou lumi. n
aceast calitate de dublu cetean, este ndemnat de Scriptur, nu numai s se
roage pentru cei care au rspunderea conducerii, ci s participe i s slujeasc
conducerii. Cretinul este singurul purttor de lumin n lume. Aa cum exist
pericolul ca sarea s-i piard puterea de a sra, tot aa exist pericolul ca
lumina s se piard n ntuneric, dac nu exist grija de a o pstra i dac nu i
se d putina s strluceasc. Viaa primilor
(1) Matei 5: 13 (2) Matei 5: 14 (3) Matei 5: 16 cretini a fost mrturia lor
de nenvins. Lumea poate s se ridice mpotriva unui crez, dar nu se poate
rscula mpotriva unor viei schimbate.
Iat ce face Evanghelia simpl a lui Isus Hristos, cnd este vestit cu
puterea i autoritatea Duhului Sfnt. Cretinul nu trebuie numai s-1 urmeze
pe Hristos i s nvee de la El, ci trebuie s i acioneze. Lumea judec pe
cretin dup viaa lui, nu dup credina lui. Faptele lui sunt un indiciu asupra
credinei. Apostolul Iacov spune: "Dar va zice cineva: "Tu ai credina i eu am
faptele. Arat-mi credina ta fr fapte i eu i voi arta credina mea din
faptele mele". (1)
(1) Iacov 2: 18 168
CAPITOLUL XVIII.
UN VIITOR MINUNAT.
Cu toi norii ntunecai care se adun la orizont, omul se pregtete de
un viitor extraordinar. Limitele posibilului s-au ntins de pe pmnt la spaiu,
de la sol n aer, de la calul putere la fora nuclear. Progresele tiinifice
extraordinare duc rapid spre o er de minuni fr seamn.

Se spune c viitorul este al savanilor. Mijloacele de transport se vor

reduce la aproape nimic, cnd navele aeriene vor transporta cltorii de la
Londra la New York n mai puin de o or. Vom locui n case din material
plastic, complet deschise i nclzite cu energie solar. Perfecionrile n
alimentaie ne vor permite s ne procurm mncri alese din lumea ntreag.
Progresele n tiina comunicaiilor ne vor procura telefoane electronice pe care
le vom putea purta n buzunar, sau n poet. Ziarele cotidiene se vor imprima
de o manier special i ne vor parveni pe ecranele noastre de televiziune.
Totui planurile pentru acest viitor extraordinar au un defect fatal, att
de natur materialist ct i umanist. Aceste planuri nu in seama de boala
moral a omului i nu se ocup de Dumnezeu. Autorii planului nu au luat n
consideraie cuvintele lui Isus: "Omul nu triete numai cu pine, ci cu orice
cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu". (1) Astzi omul mnnc continuu
din fructul pomului cunoaterii, fr a se hrni cu fructul pomului vieii i este
nc victima nelciunii lui Satan, care i-a promis c va fi asemenea lui
Dumnezeu.
Ne ntemeiem speranele pe acest viitor fantastic, pe procesul i pe
progresul tiinific. Justice Robert Jackson a spus: "Un paradox al timpurilor
noastre este c societatea moder(1) Matei 4: 4 n trebuie s se team de omul educat". (1) Pericolul
dinuntru.
Preedintele Theodor Roosevelt a spus: "Cnd se face educaia omului ca
intelect fr s fi preocupat de el i pe plan moral, societatea este ameninat".
tiina studiaz cum s controleze totul n afar de om. N-am rezolvat nc
problema urii, a patimei, a lcomiei, a prejudiciului altuia care provoac
nedreptate social, luptele rasiale i pn la urm rzboiul. Astfel, acest viitor
fantastic este ameninat de multe pericole, cum este distrugerea prin fora
nuclear, care atrn deasupra capetelor noastre ca o sabie a lui Damocles.
n orice caz, cel mai mare pericol vine dinuntrul omului. Toate
civilizaiile anterioare s-au dezintegrat i s-au prbuit datorit unor fore din
interior, mai curnd dect n urma unor cuceriri militare. Vechea Rom este un
exemplu de decdere al unei civilizaii. n timp ce dezintegrarea imperiului
roman a fost doar grbit de invazii strine, dup prerea lui Arthur Weigall, un
arheolog de faim mondial, imperiul roman s-a prbuit definitiv numai dup
ce lcomia i corupia l-au mcinat timp de generaii.
Zidul chinezesc care s-a construit n 1200 ani nu s-a prbuit. Nici nu a
fost nevoie de aa ceva. De trei ori dumanii au intrat pe porile lui i au mituit
pe paznici. Indiferent cum se desfoar progresul, orice generaie care
neglijeaz viaa spiritual i moral merge spre descompunere. Aceasta este
povestea omului i marea problem modern.

Cretinul crede ntr-un viitor fantastic, cu toate c structura actual a

societii moderne va dispare i ntregul ei progres va fi ters de o
autodistrugere, ca rezultat al decderii i al nebuniei omului.
ntr-un anumit sens, mpria lui Dumnezeu este deja aici, n prezena
vie a lui Hristos n inimile tuturor credincioilor adevrai. Exist de asemenea
desvrirea final a tuturor (1) William Buckley,"Gold and Man at Yale",
Chicago: Henry Regnery.
Co., 1951 170 lucrurilor, care poart denumirea de mpria lui
Dumnezeu. Acesta este minunatul viitor, un viitor n care nu va exista rzboi,
nici srcie. Va domni fericirea i relaii de pace ntre oameni. Va fi un amplu
prilej favorabil de dezvoltare a tuturor talentelor, va fi o stare de deplin
mpcare ntre om i Dumnezeu, ntre rase i ntre naiuni diferite.
Intervenia lui Dumnezeu.
Viitorul fantastic pe care l ateapt cretinii nu va fi o desfurare
natural a istoriei. Nu va veni printr-o restructurare politic. Nu va fi doar
rezultatul educaiei sau al tiinei. Viitorul acesta va veni prin stabilirea
mpriei lui Dumnezeu, prin intervenia direct a lui Dumnezeu!
Un mare accent se pune n biserici pe aplicarea principiilor lui Isus
Hristos la ordinea social, pe o evanghelie social. Totui merit s ncercm s
aducem democraia noastr ceva mai aproape de idealul mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt. Credem cu trie n aplicarea Evangheliei la orndui-rea
social, pentru c Evanghelia trebuie s se adreseze intereselor sociale din
zilele noastre. n multe domenii, cele mai nalte aspiraii n viaa modern sunt
produsul credinei, dar obiectivele lor utopice sunt lipsite de mijloace de
realizare, pentru c nu in seama de o inim omeneasc nennoit. Adesea
oamenii alearg pe pmnt, fr s fie loc pentru Dumnezeu, sau pentru
mplinirea cerinelor Sale spirituale. Chiar vocea justiiei sociale, care este de
domeniul biblic, pare s caute astzi o societate ideal a pctoilor privilegiai
care in pe Dumnezeu la o mare distan. Dar cnd se va instaura mpria lui
Dumnezeu, nu se va instaura prin reforme sociale, prin principii democratice,
sau realizri tiinifice. n mijlocul ruinelor instituiilor noastre sociale i
administrative va interveni mna Domnului. Aceast instaurare este nfiat
n multe locuri din Biblie. Este deosebit de reprezentativ proorocia lui Daniel,
care a vzut apogeul mpriei lui Dumnezeu pe pmnt ca un act al lui
Dumnezeu, ca un eveniment care ncepe n ceruri.
Daniel a vzut: "c s-a dezlipit o piatr, fr ajutorul vreunei mini, a
izbit picioarele de fer i de lut ale chipului, i le-a fcut buci. Atunci ferul,
lutul, arama, argintul i aurul s-au sfrmat mpreun, i s-au fcut ca pleava
din arie vara; le-a luat vntul, i nici urm nu s-a mai gsit din ele. Dar piatra,
care sfrmase chipul, s-a fcut un munte Mare, i a umplut tot pmntul".(l)

Aceast imagine reprezint naiunile lumii. Ea a fost zdrobit de o piatr.

Simbolic, reprezint instaurarea mpriei lui Dumnezeu "fr ajutorul vreunei
mini", ci din ceruri. Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu i nu a omului.
Cauza acestei instaurri divine a ultimei faze din istoria omenirii se afl
n nsi natura istoriei. Istoria nu este ptruns de factori i fore care pot
conduce la un final glorios. Istoria nu-i poate realiza propria ei mplinire
fericit. Ecuaia uman este prea evident. Omul este prea nclinat spre
corupie. Acest lucru nu nseamn c Dumnezeu nu are nici un scop istoric n
perioada dintre cderea omului i a doua venire a Domnului Isus Hristos. inta
Sa este s mpace pe om cu Sine nsui: "Dumnezeu era n Hristos, mpcnd
lumea cu Sine".(2) Astfel, mesajul fiecrui cretin adevrat ctre aproapele su
este: "mpcai-v cu Dumnezeu!"(3) Toate planurile i scopurile lui Dumnezeu
sunt concentrate n Fiul su Isus Hristos. In timp ce Dumnezeu cluzete i
guverneaz istoria, centrul activitii Sale nu este n istoria obinuit, care se
prbuete prin revolta spiritual a omului mpotriva Domnului.
Biblia este istoria omului n nenelegere cu Dumnezeu. Oamenii, n mod
individual, sunt nscui n pcat i nstrinai de Dumnezeu. Naiuni ntregi
sunt n conflict cu Dumnezeu, iar slava lor devine o ruin, presrat de-a
lungul istoriei. Sfritul lor va fi o unire gigantic de naiuni, nu ca s creeze
un stat desvrit, ci ca s primeasc judecata lui Dumnezeu pentru c au
respins adevrul. "Toate neamurile au but din vinul mniei".(4) Isus ne-a
nvat c: "Toate neamurile vor fi adunate naintea Lui. El i va despri pe unii
de alii cum desparte pstorul oile de capre".(5) "Neamurile se mniaser, dar a
venit mnia Ta; a venit vremea s judeci".(6) Dup sfnta Scriptur, lumea se
ndreapt spre
(1) Daniel 2:34-35 (2) 2 Corinteni 5:19 (3) 2 Corinteni 5:20 (4) Apocalipsa
18:3 (5) Matei 25:32 (6) Apocalipsa 11:18 judecat. Nicieri Biblia nu ne nva
c biserica va converti pn la urm ntreaga omenire la Isus Hristos. Nu a
existat niciodat n istorie, i nu va exista vreo generaie, n care majoritatea
oamenilor s cread n Hristos. Statisticile arat c numrul cretinilor scade
cu repeziciune prin nmulirea populaiei. Pe zi ce trece, cretinii sunt mai
puini n raport cu ceilali locuitori ai lumii.
Ziua cea mare.
Pe tot parcursul Bibliei gsim o expresie folosit de multe ori, de ctre
scriitorii ei. Ei se refer la "ziua aceea", sau "zilele din urm".
n ultimul rzboi mondial, cnd forele aliate au debarcat n Normandia,
au numit ziua aceea "ziua J". Momentul capitulrii Japoniei n faa forelor
aliate s-a numit "ziua V. I".
Scriitorii Bibliei ateptau o zi pe care o numeau "ziua aceea". Primii
cretini ai Noului Testament vorbeau mereu despre acea zi i o ateptau. De

exemplu, apostolul Pavel spune: "tiu n cine am crezut. i sunt ncredinat c

El are putere s pzeasc ce I-am ncredinat pn n ziua aceea". (1) Pavel
spune c toate pcatele din trecutul su au fost iertate n Hristos i c
Dumnezeu este capabil s-1 pstreze pn n ziua aceea glorioas care va veni.
Apoi referindu-se la cununile i rsplata pe care cretinii o vor primi n viitor
pentru credina lor, el spune: "De acum m ateapt cununa neprihnirii, pe
care mi-o va da, n "ziua aceea", Domnul, Judectorul cel drept".(2)
Ce fel de zi ateptau ei? Care este acea zi n istorie, despre care vorbete
toat Biblia i la care se refer aproape fiecare dintre scriitorii Noului
Testament? Care este "ziua J" a Scripturii? Care este acea "or H" pe care Biblia
o promite cretinilor i despre care i avertizeaz pe pctoi?
Oamenii politici i de stat ne ntiineaz mereu de pericolul celui de al
treilea rzboi mondial, cu nspimnttoarea sa distrugere nuclear.
Posibilitatea unui nou rzboi total s (1)2 Timotei 1:12 (2) 2 Timotei4:8 fie oare
ceea ce au avut n vedere scriitorii Noului Testament, cnd au vorbit despre
"ziua aceea?" Nicidecum. "Ziua J" sau "ora H", pentru scriitorii Noului
Testament, nseamn a doua venire plin de slav a Domnului Isus Hristos pe
pmnt.
Scriptura spune: "Fiindc Dumnezeu gsete c este drept s v
dea.odihn att vou, cari suntei ntristai, ct i nou, la descoperirea
Domnului Isus din cer, cu ngerii puterii Lui, ntr-o flacr de foc, ca s
pedepseasc pe cei ce nu cunosc pe Dumnezeu i pe cei ce nu ascult de
Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos. Ei vor avea ca pedeaps p pierzare
venic, de la faa Domnului i de la slava puterii Lui, cnd va veni, n ziua
aceea, ca s fie proslvit n sfinii Si i privit cu uimire n toi cei ce vor fi
crezut".(1) De aici, nu reiese c educaia i tiina vor triumfa. Biblia ne nva
exact contrariul, c lumea se ndreapt spre distrugere i judecat, dar din
ruine Dumnezeu va restabili o lume perfect. Isus nsui a spus: "Cum s-a
ntmplat n zilele lui Noe, aidoma se va ntmpla i la venirea Fiului omului. n
adevr, cum mncau i beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua cnd a
intrat Noe n corabie, i n-au tiut nimic, pn cnd a venit potopul i i-a luat
pe toi, tot aa va fi i la venirea Fiului omului".(2)
De sigur, nimeni nu poate pretinde c lumea a fost convertit n zilele lui
Noe. Aa cum a fost atunci, aa va fi i la ntoarcerea lui Hristos. Apostolul
Pavel a scris tnrului Timotei despre aceste zile de pe urm: "S tii c n zilele
din urm vor fi vremuri grele. Cci oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de
bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr
evlavie, fr dragoste fireasc, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai,
nemblnzii, neiubitori de bine, vnztori, obraznici, ngmfai; iubitori mai

mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu; avnd doar o form de evlavie dar
tgduindu-i puterea. Deprteaz-te de oamenii acetia".(3)
Iat o descriere amnunit a condiiilor de via ce preced venirea lui
Hristos. Nimic n aceste versete nu arat c (1) 2Tes.l:6-10 (2) Matei 24:37-39
(3) 2 Timotei 3:1-5 mpria lui Dumnezeu urmeaz s fie adus n lume prin
cauze naturale. Muli oameni nu neleg clar, pentru c iau versetele izolate de
context. De exemplu: "Cere-Mi, i-i voi da neamurile de motenire, i marginile
pmntului n stpnire!"(l) Sau alt pasaj: "Atunci lupul va locui mpreun cu
mielul, i pardosul se va culca mpreun cu iedul; vielul, puiul de leu, i vitele
ngrate, vor fi mpreun, i le va mna un copila.pmntul va fi plin de
cunotina Domnului, ca fundul mrii de apele cari-1 acopr". (2)
O comparare amnunit a acestor profeii cu altele similare, ne va
descoperi c mplinirea lor, se va face printr-o judecat ngrozitoare. De
exemplu, cele prezise n Psalmul 2: 8, sunt prezentate astfel n versetul
urmtor: "Tu le vei sfrma ca pe vasul unui olar".(3) Contextul care cuprinde
profeia lui Isaia, indic acelai lucru: "El va judeca pe cei sraci cu dreptate i
va hotr cu neprtinire asupra nenorociilor rii; va lovi pmntul cu toiagul
cuvntului Lui i cu suflarea buzelor Lui va omor pe cel ru". (4)
Timp de secole, scriitorii laici au fcut analiza decderii de la sfrit a
omului. n prefaa lucrrii sale intitulate "Istoria Europei", H. A. L. Fischer
scrie: "Oamenii mai nelepi i mai nvai dect mine au remarcat n istorie o
nlnuire, o desfurare, o intenie, dinainte stabilite. Acestea sunt taine
pentru mine. Eu nu vd n ele dect stri neprevzute urmnd una dup alta,
aa cum un val urmeaz altui val".
Acest istoric avea oarecare dreptate, dar era i greit n acelai timp.
Decderea va veni, dar aa cum a spus John Baillie: "Nu pe o cale lung,
ocolit, nu printr-un proces de educare lipsit de suferin, nu prin vreo evoluie
natural, nu printr-un progres treptat i uor. Toate faptele arat inexactitatea
viselor utopice". ntreaga lume a rului, dup cum tim, va ajunge la un sfrit
dramatic, dar nu acela va fi "sfritul". Dorinele i visurile oamenilor vor fi
mplinite, atunci cnd Dumnezeu va instala mpria Sa slvit pe pmnt,
spre bucuria oamenilor. Muli cercettori ai Bibliei i ai istoriei omenirii,
socotesc c am intrat deja n ultima faz a istoriei umane, a omului n conflict
cu Dumnezeu.
(1) Psalm 2: 8 (2) Isaia 11: 6,9 (3) Psalm 2: 9 (4) Isaia 11:4 n interesul
auto-conservrii, Carta Naiunilor Unite spune n prefa: "Noi, popoarele, neam hotrt s salvm generaiile viitoare de la rzboi". Pot oare Naiunile Unite
s salveze lumea de la rzboi? Rspunsul este negativ. Organizaia Naiunilor
Unite a fost creat de oameni de stat care cunoteau puin semnificaia
concepiei Bibliei asupra istoriei i asupra naturii omului. Cnd perspectiva

este greit i punctul de vedere este greit. Cnd premiza este greit, logica
nu poate fi dect nebunie. Putem susine Naiunile Unite pentru c au oferit o
oarecare speran, cel puin n rezolvarea unor probleme actuale i amnarea
ostilitilor majore. Este cea mai curajoas ncercare a oamenilor, dar
problemele principale sunt nc prezente. Problema de baz nu a fost atins. Nu
poi construi o suprastructur pe o temelie crpat. Organizaia Naiunilor
Unite, n construcia sa strlucitoare de pe East River, la New York City, a fost
cldit pe temelia crpat a naturii umane. Punnd speranele n cele mai bune
posibiliti ale ei, aceast organizaie nu poate fi dect o soluie temporar.
n cursul multor secole, toate formele de conducere, de la administraia
familiei, i a tribului, pn la dictatura modern i guvernarea democratic,
toate au fost pe rnd ncercate. Dar nici o form de guvernmnt nu a fost n
stare s restabileasc n mod permanent dreptatea, echitatea i pacea, cele trei
elemente fr de care nu vom putea niciodat s realizm prosperitatea
naional sau pacea internaional. Inima omului, aa cum este ea n structura
ei actual: pctoas, mndr, rzvrtit, nu poate s-i concentreze
inteligena ca s salveze sistemul mondial actual. Putem s ne angajm prin
organizaiile noastre internaionale ntr-o aciune de ntrziere i de dezarmare
provizorie, dar nu putem crea o pace durabil. Isus nsui a spus c vor fi
rzboaie pn la sfritul acestui veac, i a artat, c aceste rzboaie vor ajunge
din ce n ce mai rspndite i mai intense, deoarece "sfritul" se apropie.
Cain nu a trit dup planul lui Dumnezeu, ci dup legea celui mai tare, a
dintelui pentru dinte i ochi pentru ochi, i acum noi trim dup acelai model.
Civilizaia uman s-a nscut n afara Edenului, n scepticismul i moralitatea
unui om mnat de voina lui proprie, care a ales s urmeze propriile sale
pasiuni i cerine, n loc s urmeze voia lui Dumnezeu. Acest om i acest mod
de via au produs civilizaia fr Dumnezeu. Dei am ajuns la forme mult
superioare de via fa de epoca primitiv, dei am instaurat un nivel de
civilizaie ridicat, continum s cldim cu "crmid fr mortar". Continum
s ne micm ntr-o direcie deprtat de Dumnezeu.
Dumnezeu nu este absent.
Examinnd cu Biblia n mn scena lumii, cretinul i d seama c nu
se nchin unui Dumnezeu absent. El i d seama c Dumnezeu este n umbra
istoriei i c are un plan. Cretinul nu este fcut ca s fie tulburat de haos,
violen, lupte, vrsri de snge i ameninarea rzboiului, care umplu zilnic
paginile ziarelor, romanelor i revistelor noastre. tim c aceste lucruri sunt
consecina pcatului i a lcomiei omeneti. Dac altfel s-ar fi petrecut
lucrurile, ne-am fi ndoit de adevrul Bibliei. n fiecare zi vedem nenumrate
exemple ale mplinirii profeiilor biblice. n fiecare zi cnd citim ziarul, ne putem
spune: "Biblia este adevrat".

Indiferent cum este prezis viitorul, cretinul cunoate care este sfritul
istoriei. Ne ndreptm spre un final glorios. Toi cei ce au scris Noul Testament
cred c ce este mai bun, urmeaz s vin. Aa cum a spus John Baillie: "Biblia
arat c viitorul este n mna lui Dumnezeu. Dac ar fi fost n minile noastre,
am fi fcut din el un haos. Viitorul nu este nici n minile diavolului, cci atunci
ne-ar fi dus deja la distrugere. Nu este nici la discreia unor condiii istorice,
care s ne conduc orbete nainte, cci atunci viaa n-ar mai avea nici un
sens. Viitorul este n mna Unuia care pregtete ceva mai bun dect a vzut
ochiul, dect a auzit urechea, sau dect s-a suit la inima omului". Psalmistul
declar: "Domnul este lumina i mntuirea mea: de cine s m tem? Domnul
este sprijinitorul vieii mele: de cine s-mi fie fric?" (1)
Se spune c un bieel cltorea singur ntr-un comparti-ment de tren, n
Anglia. La una din staii, un om n vrst a (1) Psalm 27:1 intrat n vorb cu
bieelul: "Cltoreti singur, biatule?" "Da", a rspuns bieelul. "Dar pn
unde cltoreti?" "Pn la capt". "Nu-i este team s cltoreti singur un
drum aa de lung?" "Nu, Domnule", a rspuns curajos bieelul. "i de ce nu-i
este team?" "Pentru c tatl meu este mecanicul locomotivei!"
Nu este de mirare c biatul avea atta ncredere i nu se temea de
nimic. Tatl su conducea trenul i el tia c fiul lui se afla n tren. Dumnezeu,
tatl nostru ceresc, conduce omenirea i El cunoate ce este al Lui pe aceast
planet n rzvrtire.
O istorie relateaz c secretarul marelui conductor britanic Oliver
Cromwell, a fost trimis pe continent cu nite afaceri importante. Omul a rmas
o noapte ntr-un orel care era port la mare, dar noaptea s-a rsucit tot timpul
n pat, fr s poat adormi. Dup un obicei de atunci, servitorul lui era cu el
n camer i dormea adnc. Secretarul, la un moment dat, 1-a trezit, i
servitorul 1-a ntrebat de ce nu doarme? "Mi-e att de fric de aceast
cltorie. Mi-e team c se va ntmpla ceva ru" a fost rspunsul. "Stpne",
spuse servitorul, "pot s v pun dou ntrebri? A condus Dumnezeu omenirea
nainte s ne fi nscut noi?" "Cu siguran c da!" "i va guverna El aceast
lume dup ce vom muri noi?" "Bine neles!" "Atunci, stpne, de ce s nu-L
lsm pe Dumnezeu s conduc i prezentul?" Secretarul a fost micat de
aceast judecat, s-a linitit i n cteva minute, att el ct i servitorul, au
adormit adnc.
Istoria omenirii continu mai departe. Cretinul spune mpreun cu
psalmistul: "Soarta mea este n mna Ta". (1) Noi tim foarte, bine c El, care
face toate lucrurile desvr-ite, va cldi frumosul din cenua unei lumi n
haos. Se va nate o nou lume. O nou ordine social va aprea la ntoarcerea
Domnului Isus Hristos, care vine s instaleze mpria Sa. Sbiile vor fi
agate n cui, iar leul va locui mpreun cu mielul. Se apropie un viitor fabulos.

(1) Psalm 31:16 178

CAPITOLUL XIX.
O TRMBI DEPRTAT.
Vorbeam odat de viitorul pe care Dumnezeu ni-1 pregtete, n faa unui
grup de studeni de la Universitatea din Hawai. Unul dintre ei mi-a pus atunci
aceast ntrebare: "Nu este un fel de subterfugiu de a gndi la acest viitor?"
ntr-un anumit sens, da, i-am rspuns, nainte ca diavolul s pun capt
acestei lumi, noi toi vom cuta s gsim o ieire.
C. S. Lewis, n admirabila sa lucrare "inuta cretin", spune: "Ndejdea
este una din virtuile teologice. Aceasta nseamn c dac noi ne bucurm
continuu la gndul vieii eterne, faptul acesta nu este un subterfugiu, cum
gndesc unele persoane, sau o ncercare de a lua dorinele noastre drept
realitate, ci o atitudine pe care cretinul trebuie s o aib, Dac studiai istoria,
vei vedea c cretinii care au fcut cel mai mult pentru lumea prezent, erau
acei care se gndeau cel mai mult la viaa viitoare. De cnd cretinii au ncetat
s se mai preocupe de lumea cealalt, au devenit att de nefolositori i de
neputincioi n lumea aceasta. Privii int cerul i vei cuceri pmntul. Privii
int pmntul i nu vei ctiga nici pmntul i nici cerul".
Fa de pesimism, tristee i frmntri nu exist dect o singur
strlucire de ndejde, este fgduina lui Isus Hristos: "Dup ce M voi duce i
v voi pregti un loc, M voi ntoarce". (1)
Isus Hristos va ndeplini aceast fgduin.
Mntuirea personal este cldit n ntregime pe persoana i lucrarea lui
Isus Hristos. "Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine
de la voi; ci este darul lui (1) Ioan 14:3
Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni". (1) "El ne-a
mntuit, nu pentru faptele, fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea
Lui, prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt, pe
care L-a revrsat din belug peste noi, prin Isus Hristos, Mntuitorul nostru;
pentru ca, odat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem, n ndejde,
motenitori ai vieii venice". (2)
Tot astfel, salvarea societii, prin rezolvarea problemelor sociale, a
srciei i a bolilor, va fi scoas din minile omului. Acest lucru nu se va realiza
prin educaie, evoluie, politic, tehnologie, putere militar sau tiin. Nu se va
realiza nici printr-o biseric universal care s poat influena legislaia n
parlamentele i congresele naiunilor, nct s dea natere la asemenea acte
benevole, prin care ura, rul i orice pcat s fie nlturate.
Salvarea societii va veni prin puterea i fora ce rezid n ntoarcerea
apocaliptic a lui Isus Hristos. Aceast salvare nu va fi acordat prin mpria
lui Dumnezeu dup principiile neprihnirii. Ci va fi mplinirea proorocit a

rscumprtorului, aplicat la fiecare faz a vieii umane i a existenei naiunii

respective. A doua venire a lui Hristos va fi att de revoluionar, nct va
schimba orice aspect al vieii pe aceast planet. Hristos va mprai n
neprihnire. Boala va nceta. Moartea va fi transformat. Rzboiul va fi
nlturat, natura schimbat. Omul va tri aa cum era iniial rnduit s
triasc.
Nu exist nimic la orizontul gndirii contemporaneitii care s ofere o
speran spre ceva mai bun. Un gnditor spunea: "Nici o combinaie de ou
stricate nu poate s dea o omlet bun". Civilizaiile succesive din trecut nu au
fost dect diferite aranjamente omeneti, care ns n-au di niciodat la o ordine
social durabil, satisfctoare plin de pace. Este imposibil s cldeti pacea
n lume p< temelia crpat a naturii umane.
(1) Efeseni 2:8-9 (2) Tit 3:5-7 180
Isus Hristos se va ntoarce.
Importana ndejdii ntoarcerii lui Hristos reiese din frecvena, extinderea
i insistena versetelor din Biblie care menioneaz acest fapt. Hristos a pomenit
mereu despre ntoarcerea Sa, nu numai apostolilor, ci i altor oameni ntlnii
de El. A spus marelui preot: "De acum ncolo vei vedea pe Fiul omului eznd
la dreapta puterii lui Dumnezeu i venind pe norii cerului".(1) n cele 216
capitole cuprin-znd Noul Testament, se menioneaz n 318 versete acest
subiect, care ar veni, n total, a douzecea parte din Noul Testament.
Acest subiect a fost vestit de cei mai muli dintre autorii Vechiului
Testament. Iov spune: "Dar tiu c Rscumprtorul meu este viu, i c se va
ridica la urm pe pmnt. Chiar dac mi se va nimici pielea, i chiar dac nu
voi mai avea carne, voi vedea totui pe Dumnezeu". (2)
David: "Da, Domnul va zidi iari Sionul, i Se va arta n slava Sa". (3)
Isaia: "Va veni un Rscumprtor pentru Sion". (4)
Ieremia: "Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David o Odrasl
neprihnit. El va mprai, va lucra cu nelepciune i va face dreptate i
judecat n ar". (5)
Daniel: "Iat c pe norii cerurilor a venit unul ca un fiu al omului". (6)
Zaharia: "Picioarele Lui vor sta n ziua aceea pe muntele Mslinilor, care
este n faa Ierusalimului, spre rsrit; muntele Mslinilor se va despica la
mijloc, spre rsrit i spre apus, i se va face o vale foarte mare: jumtate din
munte se va trage napoi spre miaz noapte, iar jumtate spre miazzi". (7)
Hristos nsui a promis: "S nu vi se tulbure inima. Avei
(1) Matei 26:64 (2) Iov 19:25-26 (3) Psalm 102:16 (4) Isaia 59:20 (5)
Ieremia 23:5 (6) Daniel 7:13 (7) Zaharia 14:4
I credin n Dumnezeu, i avei credin n Mine. In casa Tatlui Meu
sunt multe locauri. Dac n-ar fi aa, v-a fi spus. Eu M duc s v pregtesc

un loc. i dup ce m voi duce i v voi pregti un loc, M voi ntoarce i v voi
lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu, s fii i voi". (1)
Venirea din nou a lui Hristos a fost propovduit de toi apostolii n
predicile lor. Petru a spus: "Pentru ca ncercarea credinei voastre, cu mult mai
scump dect aurul care piere i care totui este cercat prin foc, s aib ca
urmare lauda, slava i cinstea, la artarea lui Isus Hristos.ncingei-v coapsele
minii voastre, fii treji i punei-v toat ndejdea n harul, care v va fi adus,
la artarea lui Isus Hristos". (2)
Apostolul Pavel a declarat: "Suspinm n noi i ateptm nfierea, adic
rscumprarea trupului nostru. Cci n ndejdea aceasta am fost mntuii".(3)
"Iat, n adevr, ce v spunem, prin Cuvntul Domnului: noi cei vii, cari vom
rm-nea pn la venirea Domnului, nu vom lua-o naintea celor adormii. Cci
nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui
Dumnezeu, Se va pogor din cer, i nti vor nvia cei mori n Hristos. Apoi, noi
cei vii, cari vom fi rmas, vom fi rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s
ntmpinm pe Domnul n vzduh; i astfel vom fi totdeauna cu Domnul". (4)
Ioan afirm: "Rmnei n El, pentru ca atunci cnd Se va arta El, s
avem ndrzneal, i, la venirea Lui, s nu rmnem de ruine i deprtai de
El".(5) "Acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu s-a artat nc.
Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa
cum este". (6)
Iacov declar: "Fii dar ndelung rbdtori, frailor, pn la venirea
Domnului.ntrii-v inimile, cci venirea Domnului este aproape". (7)
Iuda spune: "Iat c a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Si, ca s
fac o judecat mpotriva tuturor". (8)
(1) Ioan 14: 1-3 (2) 1 Petru 1: 7,13 (3) Romani 8:23-24 (4) 1 Tesaloniceni
4:15-17 (5) 1 Ioan 2:28 (6) 1 Ioan 3:2 (7) Iacov 5: 7-8 (8) Iuda 14-15
Biblia ne nva acest lucru, apostolii l-au propovduit, crezul bisericii l
afirm. Totui, cea mai gritoare mrturie vine chiar prin cuvntul lui Isus. El a
spus: "Cnd va veni Fiul omului n slava Sa".(l) "Toate seminiile pmntului.
vor vedea pe Fiul omului venind. Vegheai dar, pentru c nu tii n ce zi va veni
Domnul vostru".(2) "Fiul omului, cnd va veni n slava Tatlui Su".(3)
"Binecuvntat este Celce vine n Numele Domnului".(4) "Acum suntei plini de
ntristare; dar Eu v voi vedea iari, inima vi se va bucura". (5) "Vei vedea pe
Fiul omului eznd la dreapta puterii lui Dumnezeu i venind pe norii cerului".
(6)
Cu siguran c un eveniment care a constituit obiectul unei atenii
universale i o asemenea fgduin, merit preocuparea omului modern. Trei
cuvinte n limba greac sunt folosite n Noul Testament pentru a arta venirea

din nou a lui Hristos. Primul este "parusia", care red ideea prezenei personale
a lui Hristos. Cu alte cuvinte, Hristos se va ntoarce n persoan.
Al doilea cuvnt este "epiphaneia", care red ideea de apariie; este
apariia n ntuneric a unei stele, care a fost prezent n timpul zilei, dar nu s-a
vzut i care apare deodat n noapte.
Al treilea cuvnt este "apokalupsis", care red ideea descoperirii; este
descoperirea cuiva care a fost ascuns. Astzi persoana lui Hristos este ascuns
de ochii notri, dei prezena Lui prin Duhul Sfnt este n inimile noastre.
Astzi este ziua credinei; El se va descoperi n ziua venirii Sale, atunci nu va
mai fi vorba de credin, ci de a-L vedea.
Prima Lui venire a fost discret: magii, steaua i ieslea. A doua Sa venire
va fi orbitoare, cu oastea Sa din ceruri gata de lupt, ca s nfrng pe
vrjmaii lui Dumnezeu, pn va supune ntregul pmnt.
Astfel, nici un credincios nu are dreptul s umble ncoace i-ncolo,
frecndu-i minile i ntrebndu-se ce avem de
(1) Matei 25:31 (2) Matei 24:30,42 (3) Marcu 8:38 (4) Luca 13:35 (5) Ioan
16:22 (6) Matei 26:64 fcut n faa situaiei prezente a lumii. Scriptura spune c
n mijlocul persecuiei, a confuziei, a rzboaielor i a vetilor de rzboaie,
trebuie s ne mngiem unii pe alii, tiind c Isus Hristos se va ntoarce cu
biruin, slav i stpnire.
De multe ori, cnd m duc la culcare seara, m gndesc c Hristos poate
s vin nainte de a m trezi. Cteodat cnd m scol dimineaa, privesc
rsritul i m gndesc c poate aceasta este ziua n care va veni El.
El va veni pe neateptate.
Biblia ne nva c venirea din nou a lui Isus Hristos va fi pe neateptate
i dramatic. Va fi o surpriz i va lua pe muli pe nepregtite. "Pentru c voi
niv tii foarte bine c ziua Domnului va veni ca un ho noaptea". (1)
Pe cnd fostul preedinte american, Dwight Eisenhower, se afla pentru
cteva zile n concediu la Denver, n Colorado, atenia i-a fost atras de o
scrisoare deschis dintr-un ziar local, n care se exprima dorina unui copil
numit Paul Haley, bolnav grav de cancer, s vad pe Preedintele Statelor Unite.
ntr-unui din acele gesturi de bunvoin can rmn neuitate, Preedintele s-a
hotrt s mplineasc copilului bolnav aceast dorin.
Astfel, n dimineaa unei duminici de august, o limuzin mare s-a oprit n
faa casei familiei Haley i din ea a cobort Preedintele. A btut la u. Tatl
lui Paul a deschis ua, mbrcat ntr-o cma veche, pantaloni din pnz i
nebrbierit, n spatele lui era fiul su. V putei imagina mirarea lor vzndu-1
pe Preedintele Eisenhower n pragul casei. "Paul", spuse Preedintele, "am
neles c vrei s m vezi. Eu m bucur s te vd!" I-a strns mna, 1-a luat cu
el afar s-i arate maina prezidenial, au dat mna din nou i Preedintele a

plecat. Familia Haley, vecinii lor i ali ceteni au vorbit mult despre gestul
binevoitor al unui Preedinte, care dei att de ocupat, a venit la ei. Un singur
om nu s-a simit fericit, i anume, tatl biatului bolnav. El nu putea deloc s
uite cum a fost mbrcat cnd a deschis ua. (1) 1 Tesaloniceni5:2
El spunea mereu: "Cum s-1 ntmpin aa pe Preedintele Statelor Unite,
cu pantalonii aceia i cmaa veche, i nebrbierit?
Desigur c vizita a fost neanunat i n acele mprejurri, nu era de
ateptat ca gazda s fie mbrcat n hainele cele mai bune. Dac ar fi tiut de
aceast vizit, n ziua aceea s-ar fi sculat mai devreme, s-ar fi brbierit, i cel
puin ar fi fost mbrcat cu o cma mai curat, nainte de a sosi Preedintele.
A fi gata i a veghea, sunt lucrurile cele mai de seam pentru cretini. Pentru
ca venirea lui Hristos s nu-i ia prin surprindere i s-i gseasc nepregtii.
Cea de a doua venire a lui Isus Hristos se va manifesta i printr-o serie de
evenimente ce vor avea loc pe o perioad de timp mai lung. Va fi ceva minunat
cnd cei credincioi vor fi rpii ca s-L ntlneasc pe Domnul n vzduh. (1)
Este evenimentul prevzut n calendarul lui Dumnezeu i el cuprinde prima
nviere, cnd credincioii din toate timpurile vor nvia din mori i se vor uni cu
cei rmai n via. Atunci va fi nunta Mielului: "S ne bucurm, s ne veselim
i s-I dm slav! Cci a venit nunta Mielului;"(2) este clipa ncoronrii lui Isus
Hristos ca Domn al Domnilor i mprat al mprailor. Tot atunci va fi i
necazul cel mare la care se refer Isus: "Pentru c atunci va fi uri necaz aa de
mare, cum n-a fost niciodat de la nceputul lumii pn acum, i nici nu va mai
fi.ndat dup acele zile de necaz, soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da
lumina ei, stelele vor cdea din cer, i puterile cerurilor vor fi cltinate".(3)
Atunci va fi apariia lui Anticrist. "i atunci se va arta acel Nelegiuit, pe care
Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii Sale, i-1 va prpdi cu artarea
venirii Sale!" (4) Se vor petrece multe alte evenimente despre care nu vom
pomeni acum. Multe din ele sunt clar subliniate n Biblie, iar altele sunt
evenimente tainice pe care nu putem dect s le deducem.
Cnd va veni El?
Cteva din consecinele finale ale venirii lui Hristos sunt artate clar n
Biblie.
(1) 1 Tesaloniceni 4: 16-17 (2) Apocalipsa 19: 7 (3) Matei 24: 21,29 (4) 2
Tesaloniceni 2: 8
PACEA: In primul rnd, se va instaura pe pmnt pacea. Cnd teologul
Karl Barth, a vizitat sediul organizaiei Naiunilor Unite, a spus: "Organizaia
aceasta internaional ar putea s fie o form pmnteasc a mpriei
cerurilor, dar adevrata pace nu va putea fi creat aici, dei ar prea foarte
aproape de asta. Pacea va fi adus de Dumnezeu nsui la sfritul tuturor
lucrurilor".

Louis Mumfort a declarat: "Rzboiul este un produs specific al

civilizaiei". Pare s fie caracteristica prin care omul se deosebete de animal,
cci spre deosebire de acesta, omul i jefuiete aproapele nu pentru a-i
astmpra foamea.
Acum, posednd forele distrugerii totale pe care omul antic le-a atribuit
doar zeilor, i cu inteligena i energia mereu crescnd n construirea de arme
tot mai periculoase, omul a creat condiiile care pregtesc ntoarcerea lui
Hristos. Singura soluie pentru problema rzboiului este venirea lui Hristos.
Fora militar a rii noastre, alianele politice i structura militar menite s
asigure pacea au ajuns la limitele lor. Sperana noastr actual pentru pace nu
mai are nici un temei att timp ct mai exist practica nscocirii rzboiului.
Pacifismul nu poate reui pentru c omul panic acioneaz ca i cum
toi oamenii fiind pacifiti, ar putea face apel la convingerea i bunvoina lor.
Pacifistul refuz de asemenea s recunoasc rolul forei n pstrarea justiiei
actuale. Mai nti trebuie dezarmat omul de pornirile lui i apoi s-i fie
schimbat inima. nainte de a dispare de pe cmpurile de lupt, rzboiul
trebuie scos mai nti din inima oamenilor.
Proorocul Isaia, ateptnd ziua pcii care va veni, a spus: "l vor numi:
Domn al pcii. El va face ca domnia Lui s creasc i o pace fr sfrit va da
scaunului de domnie al lui David i mpriei lui". (1) Hristos va stabili pacea
definitiv n lume.
JUSTIIA SOCIALA: In al doilea rnd, ornduirile noastre sociale vor fi
reconstruite.
(1) Isaia 9:6-7
Instituiile sociale actuale, care caut s restabileasc pretutindeni
dreptatea, s nlture srcia, s reduc crima i s aduc prosperitatea
tuturor oamenilor, nu pot practic s realizeze aceste rezultate, att timp ct se
d la o parte problema de baz a naturii omeneti. Niciodat nu vom putea
asigura dreptatea social numai prin lege. Reformatorul social-cretin face
greeala c se ateapt ca ordinea social existent s triasc dup etica
cretin. Omul nu are capacitatea de a tri dup etica cretin. Cretinismul
nu poate atepta ca lumea s triasc adevrurile Evangheliei, att timp ct ea
nu are viaa pe care o d Evanghelia lui Hristos. Noi cretinii ar trebui s fim
lumin i sare n societatea n care trim. Cretinii au schimbat lumea n mai
bine, dar rezultatele totale nu sunt cele ateptate, datorit firii pctoase a
omului.
Unii i nchipuie c prin revoluie i violen se va instaura pe pmnt o
societate desvrit i atunci toi oamenii vor fi fericii. In acest caz se impune
constrngerea i redistribu-ia forat a bunurilor. Aceast metod forat este

destinat eecului, iar crearea altor condiii se poate realiza numai prin venirea
din nou a lui Hristos.
n cartea proorocului Isaia ni se precizeaz c Domnul "se va scula s
ngrozeasc pmntul". (1) In aceasta se includ toate instituiile sociale.
NATURA RESTABILIT: n al treilea rnd, Hristos va restabili natura la
starea ei iniial.
Natura se afl astzi la o treapt foarte joas. Ea triete numai prin
lupt crunt i cruzime. Oricine a vzut un film al lui Walt Disney, i-a putut
da seama c aproape ntreaga natur este prezentat ntr-o lupt continu n
care supravieuiete cel mai tare. Toate acestea vor fi schimbate. Profeii au
prevzut o vreme cnd lupul va locui mpreun cu mielul; cnd pustiul va
nflori ca trandafirul; cnd suferina i moartea nu vor mai exista; cnd
cunotina lui Dumnezeu va acoperi pmntul, "ca fundul mrii de apele cari-1
acopr". (2) Pcatul i faptele rele vor fi limitate i mpie-(1) Isaia 2:19 (2) Isaia
11:9 dicate. Acesta este visul proorocit al epocii de aur, un vis care a devenit
fgduina mpriei Iui Dumnezeu pe pmnt, fgduin rostit prin gura lui
Hristos. Natura nsi urmeaz s se transforme. Spinii i mrcinii vor fi
nlturai. Veninul va fi scos din gura erpilor. Natura ntreag va cnta i va
striga spre slava lui Dumnezeu.
DREPTATEA INTERNAIONALA: n al patrulea rnd, Hristos va face
dreptate ntre toate naiunile.
"Dar noi, dup fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un pmnt nou, n
care va locui neprihnirea". (1) Firea omeneasc va fi cu desvrire schimbat.
Dreptatea va izvor din inimile oamenilor. Binele moral nu vine niciodat prin
constrngere. Prin arestarea criminalului oamenii pot fi protejai de pericol, dar
criminalul nsui nu s-a fcut mai bun. Starea omului se mbuntete numai
dinuntru n afar.
Preedintele Eisenhower vorbea adesea despre pace i dreptate. O
asemenea perioad va deveni permanent n lume, dar numai sub conducerea
lui Isus Hristos. Dreptatea des-vrit i neprihnirea lipsesc n lumea
noastr. Ce-i drept, uneori n scurte perioade de nalte realizri sociale i mai
ales prin atingerea idealurilor cretine, asemenea epoci au existat, dar nu
generale, ci ntr-un fel limitat ca loc i timp. Rul i corupia existent n
oameni i manifest roadele sale fireti ntr-o ordine social complicat,
confuz i corupt, nct numai venirea din nou a lui Hristos o poate schimba.
VOIA LUI DUMNEZEU PE PMNT: n al cincilea rnd, Hristos va mplini
voia lui Dumnezeu pe pmnt.
Aceasta se va ntmpla cnd se va mplini rugciunea lui Hristos: "Vie
mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt". Cerul este cer

pentru c acolo domnete ordinea lui Dumnezeu. Pmntul va fi ca cerul, cnd

voia lui Dumnezeu va domni pe el.
(1) 2 Petru 3: 13 188
Apostolul Ioan a prevzut o vreme cnd vor apare ceruri noi i un pmnt
nou. Caracteristica principal a acestui cer nou i pmnt nou, va fi justiia.
Caracteristica de seam a pmntului n momentul de fa este pcatul; de aici
decurge dezordinea, rutatea, dezastrul, nedreptatea, suferina i moartea.
Cnd va domni o ordine nou, a dreptii, va nvinge i o lege nou, a vieii.
Cnd Hristos a venit prima dat, El s-a ocupat de pcatul individual i
firea oamenilor. Cnd va veni a doua oar, El se va ocupa de esena rului. Va
schimba oamenii i natura i va instaura o epoc de buntate, nct rul nu va
mai putea domni asupra omului. Nu vor mai exista cruzimea, apsarea i
sclavia. Ele vor nceta, ca rezultat al domniei personale a lui Hristos, care va
urma venirii Sale din nou pe pmnt.
Corespondenta de rzboi, Marguerite Higgins, a primit cel mai rvnit
premiu internaional, Pulitzer, pentru reportajele scrise n timpul rzboiului
coreean. Un reportaj despre Compania a cincea de infanterie marin, merit
menionat: "Era un frig nemaipomenit n dimineaa aceea, 40 grade sub zero.
Soldaii ateptau obosii, pe jumtate ngheai, lng camioanele murdare i
mncau din gamelele lor. Un marinar nalt scotea cu briceagul fasolea ngheat
din cutie. Hainele lui erau scoroase ca lemnul. Figura acoperit de o barb
aspr i plin de noroi. Un ziarist 1-a ntrebat: "Dac a fi Dumnezeu i a
putea s-i dau orice, ce ai dori?" Omul a stat o clip nemicat, apoi, ridicnd
capul, a rspuns: "S-mi dai ziua de mine!" (1)
Pentru adevratul credincios n Isus Hristos, viitorul este asigurat.
Ateptm trmbia care s anune venirea lui Hristos. Cretinul posed deja
ziua de mine; aceasta este mpria lui Dumnezeu pe pmnt.
(1) G. Curtis Jones, "What are you worth?"- St. Louis: Bethany Press,
CAPITOLUL XX.
SEMNELE SFRITULUI.
n 1880, marele chimist francez Marcelin Berthelot a spus: "n decurs de
100 ani de studii n domeniul chimiei i al fizicei, omul va ajunge s cunoasc
ce este atomul. Convingerea mea este c atunci cnd tiina va atinge acest
stadiu, Dumnezeu va cobor pe pmnt cu trusa Sa de chei i va spune
omenirii: "A sosit ora de nchidere!" (1) ntr-o diminea, pe Muntele Mslinilor,
cnd ucenicii erau singuri cu Isus, ei I-au pus cteva ntrebri foarte
importante i anume: "Spune-ne, cnd se vor ntmpla aceste lucruri? i care
va fi semnul venirii Tale i al sfritului veacului aces-tuia?"(2) Ucenicii au aflat
c Isus se va ntoarce i voiau s tie cnd. De asemenea, dac vor fi semne
care s precead venirea Sa. Ei tiau c Vechiul Testament era plin de semnele

primei Sale veniri i c se profetizase cu exactitate toate amnuntele acestui

eveniment.
Dac lumea ar fi studiat Vechiul Testament ar fi tiut c.
Isus avea s vin i L-ar fi ntmpinat cu bucurie. Dar netiina i orbirea
lor cu privire la nvtura Scripturii i-a dus la imposibilitatea de a-L
recunoate. Cu sute de ani nainte de naterea lui Isus, Vechiul Testament
revela c:
El va fi din seminia lui Iuda. (Geneza 49: 9-10)
Se va nate n Betleem. (Mica 5: 1-2)
Se va nate dintr-o fecioar. (Isaia 7: 14)
Va fi scos din Egipt. (Osea 11:1)
Va veni ca un prooroc. (Deutoronomul 18: 18)
Poporul Su l va respinge. (Isaia 53: 3) i va face o intrare triumfal n
Ierusalim. (Zah.9: 9)
Va fi trdat i vndut pe treizeci de argini. (Zah.ll: 12-13)
Va fi condamnat la moarte pe cruce. (Psalm 22)
(1) Walter B. Knight, Knight's Treasury of Illustrations. Grand RapidsT.
Erdmans Publishing Company, 1962. (2) Matei 24: 3
Minile i picioarele i vor fi strpunse. (Psalm 22: 17) Ostaii vor trage la
sori vemintele Sale. (Psalm 22: 18) Va nvia din mori. (Psalm 16: 10) El se va
nla la ceruri. (Psalm 68: 18)
Isus a spus ucenicilor Si c vor fi semne dup care vor putea s vegheze,
dar i-a ntiinat, s se fereasc de a stabili date precise, spunndu-le: "Despre
ziua aceea i despre ceasul acela, nu tie nimeni: nici ngerii din ceruri, nici
Fiul, ci numai Tatl".(1) Apoi: "Nu este treaba voastr s tii vremurile sau
soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa".(2) Dei Isus le-a
atras atenia c se vor face speculaii privitoare la ziua exact a venirii Sale,
totui El i-a asigurat pe ucenici c vor fi semne'dup Scripturi i dup cuvintele
Sale, care vor putea s le arate acelora care au "ochi s vad" c vremea este
aproape. "Cnd vor ncepe s se ntmple aceste lucruri, s v uitai n sus, i
s v ridicai capetele, pentru c izbvirea voastr se apropie". (3)
Noul Testament folosete cuvntul "semn" n multe feluri, n unele
mprejurri este "o mirare" n forma unei minuni care stabilete justificarea
divin a lui Isus, c El este Fiul lui Dumnezeu. Altdat Isus se refer la
"semnele vremurilor" ca s mustre pe farisei pentru cerina lor exagerat ca El
s le aduc dovezi c este Mesia. n orice caz, se folosete cuvntul "semne" ca o
eviden n descoperirea biblic.
Isus a spus c va fi o generaie n viitor cu anumite caracteristici, care va
arta c sfritul este aproape. Cu alte cuvinte, exist "o generaie" oarecare,
ntr-un anumit punct al istoriei, n vremea creia toate semnele se vor putea

aplica. Acei ale cror inimi au fost schimbate de Isus Hristos, ale cror mini au
fost luminate de Duhul Sfnt, vor putea s citeasc semnele acelei zile i s
ntiineze lumea, cum a fcut Noe. Astzi se pare c acele semne coincid ntradevr, pentru prima dat de la nlarea lui Hristos la cer.
(1) Matei 24: 36 (2) Fapt. Apost.l: 7 (3) Luca 21: 28
CARE SUNT ACESTE SEMNE? 1. Starea de spirit din omenire.
Isus a vorbit despre dou lucruri care vor caracteriza starea de spirit a
omenirii naintea venirii Sale. Mai nti cnd spune: "Pe pmnt va fi
strmtorare printre neamuri, cari nu vor ti ce s fac".(l) A fi strmtorat
nseamn a fi apsat, a fi sub presiune. A nu ti ce s faci nseamn a fi
dezorientat. Cu alte cuvinte, El spunea c generaia dinaintea venirii Sale va fi
sub o presiune acut din toate punctele de vedere i nu va avea nici o cale de
ieire. Aceasta seamn oarecum cu cele ntlnite n scrierile unor autori
contemporani, ca Sartre, Camus, Huxley, Hemingway i alii ca ei. Jean Paul
Sartre a scris o carte intitulat "Nici o ieire".
Isus a prevzut c omenirea va ajunge la un impas general, cnd toate
naiunile, una dup alta, se vor angaja, orbite, pe un drum pe care-1 vor
constata c este nfundat. Isus a mai spus c: "oamenii i vor da sufletul de
groaz, n ateptarea lucrurilor cari se vor ntmpla pe pmnt".(2) Omenirea
va fi deci n faa unui eec universal, cu rzboaie zadarnice i milioane de
nfometai. El a spus c oamenii, privind spre viitor, vor fi nu numai ngrijorai,
ci de-a dreptul nspi-mntai.
Isus a mai spus: "Atunci muli vor cdea, se vor vinde unii pe alii i se
vor ur unii pe alii".(3) Niciodat nu a fost o asemenea epoc n care oamenii s
fie pe muchie de cuit, att de lesne lovii i prbuii. Psihiatrii sunt att de
ocupai, nct ei nii au nervii distrui, ncercnd cu pasiune s crpeasc
nervii notri rvii. Cminele se prbuesc sub presiunea distrugtoare a
vieii moderne. Cu siguran, sn-tem n pericol, n aceast generaie, de
prbuire psihologic.
2. Decderea moral a omenirii.
Despre vremea lui Noe st scris: "Domnul a vzut c ruta-tea omului era
mare pe pmnt, i c toate ntocmirile (1) Luca 21: 25 (2) Luca 21: 26 (3) Matei
24: 10 gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru.
Atunci Dumnezeu a zis lui Noe: "Sfritul oricrei fpturi este hotrt naintea
Mea, fiindc au umplut pmn-tul de silnicie; iat, am s-i nimicesc mpreun
cu pmn-tul".(l) Isus a declarat: "Ce s-a ntmplat n zilele lui Noe, se va
ntmpla la fel i n zilele Fiului omului: mncau, beau, se nsurau i se
mritau".(2) Cu toate avertismentele date de Dumnezeu prin Noe, oamenii erau
att de preocupai de ei nii i de pctoenia lor, nct "n-au tiut nimic,
pn cnd a venit potopul".(3) Isus a mai spus: "Ce s-a ntmplat n zilele lui

Lot, se va ntmpla aidoma: oamenii mncau, beau, cumprau, vindeau,

sdeau, zideau; dar, n ziua cnd a ieit Lot din Sodoma, a plouat foc i
pucioas din cer, i i-a pierdut pe toi. Tot aa va fi i n ziua cnd Se va arta
Fiul omului'. (4)
Niciodat ca n zilele noastre, oamenii n-au ncercat cu atta desperare
s se distreze. Suntem stui i plictisii. In lucrarea sa "Viitorul omului",
teologul i filosoful francez Teilhard de Chardin a scris: "Marele duman al
lumii moderne, inamicul public Nr. 1 este plictiseala. Repet, n ciuda tuturor
aparenelor, omenirea este plictisit. Probabil c aceasta este cauza principal a
necazurilor noastre. Nu mai tim ce s facem cu noi nine". Suntem obosii
nc din vacan. i aceasta, nu pentru c programele la televiziune ar fi
proaste, ci pentru c am ajuns bolnavi de prea mult. Cu mult timp n urm, Iov
spunea: "Biruina celor ri a fost scurt i bucuria nelegiuitului numai de o
clip".(5) Biblia declar: "De multe ori chiar n mijlocul rsului, inima poate fi
mhnit". (6)
Lumea se afl ntr-o stare de decdere moral cum nu a fost nici n zilele
Romei antice. Dispunem de toate plcerile pe care i le poate procura un om;
ns omul a abuzat de fiecare dar pe care i 1-a dat Dumnezeu, inclusiv sexul,
pn cnd a ajuns s nu mai gseasc nici o plcere n el i s nu-1 mai
satisfac. Jurnalele au prezentat unele aspecte de la "Festivalul liberei
exprimri", n mijlocul tineretului din Paris, unde tineri, brbai i femei,
executau n public acte (1) Geneza 6: 5,13 (2) Luca 17: 26-27 (3) Matei 24: 39
(4) Luca 17: 28-30 (5) Iov 20: 5 (6) Proverbele 14: 13 imorale att de depravate,
nct nu pot fi descrise aici. Acesta este omul, cnd face el ce vrea. Este firea
omeneasc, fr Dumnezeu, artndu-se n toat realitatea ei. Iat semnul
sfritului.
3. Lepdarea de credin.
Isus a spus: "Se vor scula muli prooroci mincinoi i vor nela pe muli".
(l) "Dar Duhul spune lmurit c n vremi-le din urm, unii se vor lepda de
credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dracilor".(2)
Apostolul Pavel ne-a ntiinat: "Cci va veni vremea cnd oamenii nu vor putea
s sufere nvtura sntoas; ci i vor gdila urechile s aud lucruri plcute,
i i vor da nvtori dup poftele lor. i vor ntoarce urechea de la adevr i
se vor ndrepta spre istorisiri nchipuite".(3) Toate acestea par s ne indice
vremea unei ipocrizii larg rspndite, cnd oamenii se vor ngrmdi n Biseric
fr s fii avut o experien personal cu Isus Hristos. Sectele religioase se vor
nmuli. nvtorii mincinoi se vor infiltra n Biseric. Biblia va fi atacat fr
cruare.
Strategia lui Satan nu s-a schimbat, de cnd a ntrebat-o pe Eva n
grdina Edenului: "Oare a zis Dumnezeu cii adev-rat?"(4) n prezent unii

teologi ncearc n mod deliberat s distrug autoritatea Scripturii i a credinei

bisericii. Ei sunt lupi mbrcai n blan de oaie, despre care Isus a ntiinat pe
cei care L-au urmat. Aceti lupi n blan de oaie sunt conductorii lepdrii de
credin, care caracterizeaz biserica la sfritul veacului.
"Cci s-au strecurat printre voi unii oameni, scrii de mult pentru osnda
aceasta, oameni neevlavioi, cari schimb n desfrnare harul Dumnezeului
nostru i tgduiesc pe singurul nostru Stpn i Domn Isus Hristos".(5)
Expresia "s-au strecurat" traduce un cuvnt grecesc care nu se folosete prea
des i este utilizat n aceast mprejurare. Tradus ad literam, nseamn "a se
furia pe ci lturalnice", ca un ho care intr ntr-o cas. Aici houl nu a venit
s ne jefuiasc (1) Matei 24: 11 (2) 1 Timotei 4: 1 (3) 2 Timotei 4: 3-4 (4) Geneza
3: 1 (5) Iuda 4 de bunurile materiale, ci de credina n Dumnezeu, n Fiul Su
i n Cuvntul Su. Cnd oamenii credincioi lui Dumnezeu se mpotrivesc
prezenei acestui ho, sunt acuzai c tulbur pacea. Normele vechi ale erorii de
mult cunoscut, apar din nou sub denumiri ca: "noua moralitate", "noua
teologie" i "cretinismul fr religie".
Apostolul Pavel a spus: "Nimeni s nu v amgeasc n vreun chip; cci
nu va veni nainte ca s fi venit lepdarea de credin i de a se descoperi omul
frdelegii, fiul pierzrii"^].) "Lepdarea de credin" nseamn abandonarea
credinei. Multe versete din Biblie vorbesc despre aceasta. Profetul Amos a
scris: "Iat, vin zile, zice Domnul Dumnezeu, cnd voi trimite foamete n ar,
nu foamete de pine, nici sete de ap, ci foame i sete dup auzirea cuvintelor
Domnului. Vor pribegi atunci de la o mare la alta, de la miaznoapte la rsrit,
vor umbla istovii ncoace i ncolo, ca s caute Cuvntul Domnului, i tot nu-1
vor gsi".(2) Va veni o vreme cnd oamenii nsetai dup adevr l vor cuta
unde presupun c el s-ar afla rspndit, n cri, n biserici, dar nu vor auzi
Cuvntul Domnului. n loc s afle vestea care s le satisfac dorina spiritual,
ei vor auzi o predic despre vreo problem politic sau social, sau o conferin
despre art i literatur i astfel rtcesc dintr-un loc ntr-altul, trecnd din
speran la desperare. "Dar Duhul spune lmurit c, n vremile din urm, unii
se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de
nvturile dracilor, abtui de frnicia unor oameni cari vorbesc minciuni,
nsemnai cu ferul ro n nsui cugetul lor". (3)
4. Rspndirea frdelegii.
Isus a spus: "Din pricina nmulirii frdelegii, dragostea celor mai muli
se va rci".(4) "n zilele din urm vor fi vremuri grele. Cci oamenii vor fi iubitori
de sine, iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini,
nemulumitori, fr evlavie, fr dragoste fireasc, nenduplecai, clevetitori,
nenfrnai, nemblnzii, neiubitori de bine, vnztori, obraznici, ngmfai;
iubitori mai

(1) 1 Tesaloniceni 2:3 (4) Matei 24: 12

(2) Amos 8: 11-12
(3) 1 Timotei4: 1-2 195 mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu;
avnd doar o form de evlavie dar tgduindu-i puterea. Deprteaz-te de
oamenii acetia".(1) Observm c acest pasaj biblic ne nva c acestea sunt
semnele vremurilor din urm. Ziarele de azi sunt pline cu nouti despre
frmntarea tineretului, rsturnri de guverne i tulburri aproape n fiecare
ar de pe glob. Nu este nevoie dect s urmrim statisticile crimelor ca s
vedem c frdelegea crete n toat lumea ntr-un ritm nspimnttor. Isus
ne-a nvat c nainte de sfrit, frdelegea va ajunge universal. El spune:
"vei auzi de rzboaie i de rscoale".(2) Cuvntul "rscoal" conine ideea de
frdelege, artnd c aceasta este semnul apropierii sfritului vremii.
5. Apariia celor care i bat joc de venirea Iui Isus "n zilele din urm vor
veni batjocoritori plini de batjocuri, cari vor tri dup poftele lor i vor zice:
"Unde este fgduina venirii Lui? Cci de cnd au adormit prinii notri, toate
rmn aa cum erau de la nceputul zidirii!"(3) Muli cretini cu numele spun
c aceast nvtur este fals, deoarece a doua venire a lui Hristos nu a avut
loc aa cum a ateptat biserica primitiv. Ei ntreab: "De ce n-a venit Hristos
pn acum? N-a spus El oare: Iat, vin curnd?" De fapt, aceast fgduin,
tradus ad literam, sun cam aa: "sunt n drum s vin".
Cretinii care sunt acum n mormnt, vor nvia primii; cnd vor ajunge la
suprafa, atunci ntr-o clip vom fi nlai cu toii mpreun s-L ntlnim pe
Domnul n vzduh.
Acei care cred n inevitabilitatea progresului omenesc, cu greu pot s
cread i n ntoarcerea lui Hristos. Dac credem c omul progreseaz prin el
nsui, niciodat nu vom accepta fgduina lui Hristos c se va ntoarce i va
pune capt pcatului.
Sunt unii care refuz s cread n cea de a doua venire a lui Isus, pentru
c aceasta le-ar mpiedica planurile i visurile lor. Ei vor s mnnce, s bea i
s fie fericii, fr nici o (1) 2 Timotei 3: 1-5 (2)Luca21:9 (3) 2 Petru 3: 3-4
intervenie n viaa lor egocentric i egoist. De aceea i batjocoritorii din
vremea lui Noe au refuzat s cread n potopul despre care el a ncercat s-i
avertizeze.
6. Rspndirea prigonirilor "V vor da s fii chinuii i v vor omor; i
vei fi uri de toate neamurile pentru Numele Meu. Atunci muli vor vinde unii
pe alii i se vor ur unii pe alii".(1) "Luai seama la voi niv. Au s v dea pe
mna soboarelor judectoreti i vei fi btui n sinagogi; din pricina Mea vei fi
dui naintea dregtorilor i naintea mprailor, pentru ca s le slujii de
mrturie. Fratele va da la moarte pe frate-su i tatl pe copilul lui; copiii se
vor scula mpotriva prinilor lor i-i vor omor. Vei fi uri de toi pentru

Numele Meu".(2) Vedem accentul pe care-L pune Isus pe cuvintele "pentru

Numele Meu". Unii cretini i-au compromis credina n Isus Hristos,
tgduindu-L. Chiar unii preoi neglijeaz, sau refuz n mod deliberat, s
nale o rugciune n public n numele lui Isus, de team s nu jigneasc vreun
necredincios. Ei nu pot ndura o persecuie care ar putea urma mrturisirii
numelui lui Isus Hristos. Acesta este un alt semn.
7. Dorina de bogie "Ascultai acum voi, bogailor! Plngei i tnguiiv, din pricina nenorocirilor, cari au s vin peste voi. Bogiile voastre au
putrezit i hainele voastre sunt roase de molii. Aurul i argintul vostru au
ruginit; i rugina lor va fi o dovad mpotriva voastr: ca focul are s v
mnnce carnea! V-ai strns comori n zilele din urm!" (3) n timp ce milioane
de oameni mor de foame, alte milioane se mbogesc. Mai nainte, cnd
auzeam de milionari, ne gndeam la ei cu uimire. Astzi, pe globul pmntesc
sunt mii de milionari. Un om care are o sut de mii de dolari nu mai este
considerat bogat. Nu este nimic ru n a fi bogat, dac bogia a fost dobndit
n mod cinstit. Totui o rea admi-nistrare a bunurilor este un pcat naintea lui
Dumnezeu. (1) Matei 24: 9-10 (2) Marcu 13: 9,12-13 (3) Iacov 5: 1-3
Apostolul Pavel ne-a ntiinat: "Cci iubirea de bani este rdcina tuturor
relelor".(l) Isus a spus: "Vedei i pzii-v de orice feLde lcomie de bani".(2)
Samuel Johnson a spus: "Dorina dup aur, nesimirea i lipsa de contiin
este ultima corupie a omului degenerat". i aceasta ar fi unul din semnele
sfritului.
8. Pregtirea pentru btlia de la Armaghedon "Vei auzi de rzboaie i
veti de rzboaie".(3) Se arat astfel c spre sfritul lumii, rzboaiele vor
ajunge tot mai rspndite, mai distrugtoare i mai frecvente.
Fr ndoial c naiunile lumii pregtesc decorul pentru executarea celei
mai teribile scene din drama omenirii; ntreaga lume se pregtete pentru cel
mai mare rzboi cunoscut vreodat. n Scriptur el este numit: "btlia de la
Armaghedon". (4)
Rzboiul modern folosete cele mai dezvoltate achiziii ale tiinei. S-au
perfecionat armele, dar nu s-a reuit s se perfecioneze oamenii care le
folosesc. Au existat unii ca Hitler, care ar fi fcut uz de orice mijloace ca s
cucereasc lumea. Putem oare presupune c asemenea oameni nu mai triesc
i astzi?
9. Cunotin i cltorie "Tu, ns, Daniele, ine ascunse aceste cuvinte,
i pecetluiete cartea, pn la vremea sfritului. Atunci muli o vor citi i
cunotina va crete".(5) Sensul cuvintelor lui Daniel n-ar fi putut s fie
nelese, pn la aceast generaie. ntr-adevr, Scriptura spune c aceste
cuvinte "vor fi ascunse i pecetluite pn la vremea sfritului". (5)

Astzi nelegem bine ce a vrut s spun Daniel. Trim epoca vitezei, a

cltoriilor i a cunotinei. Cunotinele omului se dubleaz la fiecare 15 ani.
Omul a trecut de la trsur tras de cal, la rachet, n mai puin de dou gene(1) 1 Timotei 6: 10 (2) Luca 12: 15 (3) Matei 24: 6 (4) Apocalipsa 16:14-16;
Ioel 3:9-14 (5) Daniel 12:4,9 raii. Walter Reuther, un conductor sindical din
America, afirmase c se va ctiga i mai mult cunotin n urmtorii zece
ani, dect s-a ctigat n ultimii 200 ani. Pn la apariia automobilului i a
avionului era greu de neles ce a vrut s spun Daniel prin cuvintele "muli vor
alerga ncoace i ncolo". Astzi, la orice or din zi i din noapte, sunt milioane
de automobile pe osele i nenumrate avioane n aer.
Acest pasaj ar putea s nsemne, c i cunotina Scripturii va crete,
ceea ce cu siguran este adevrat n zilele noastre. Se nregistreaz o studiere
i un interes crescnd fa de Scriptura profetic, manifestat acum de muli
cretini, mai mult poate dect n orice alt perioad a istoriei. Noile descoperiri
arheologice i tiinifice au adus prorocirile n actualitate. Pentru prima dat de
cnd a fost scris Scriptura sub inspiraia Duhului Sfnt, putem astzi s
nelegem multe pri din ea, n lumina evenimentelor actuale.
10. Conferinele pentru pace "Cnd vor zice: "Pace i linite!" atunci o
prpdenie neateptat va veni peste ei, ca durerile naterii peste femeia
nsrcinat; i nu va fi chip de scpare".(1) Niciodat ca azi nu s-a vorbit att
de mult despre pace. Lumea tnjete desperat dup pace, dar ea nu pare s se
nfptuiasc.
David se ntrebase: "Pentru ce se ntrit neamurile?" (2) Pentru c nu
tiu pe ce cale s apuce n aceast epoc a violenei i ameninrii cu
distrugerea. n acelai Psalm, David spune: "Pentru ce cuget popoarele lucruri
dearte? mpraii pmntului se rscoal i domnitorii se sftuiesc mpreun
mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su, zicnd: "S le rupem legturile i
s scpm de lanurile lor!"(2) Cuvintele "se sftuiesc mpreun", indic efortul
desperat al conductorilor lumii de a stabili pacea, dar Dumnezeu este exclus
din planurile lor. Prinul pcii nu este ntrebat niciodat de pace. Omul fr
minte i urmeaz propriul su plan, pretinznd cu ndrzneal c poate s-i
rezolve problemele singur, fr Dumnezeu. (1) 1 Tesaloniceni 5: 3 (2) Psalm 2:
1-3

11. Venirea dictatorului mondial.

Sunt att de multe referiri interesante n Biblie cu privire la viitoarea
conducere mondial care va fi guvernat de marele Antihrist, nct spaiul nu
ne permite s discutm aici problema pe larg. Evident pentru ca omenirea s
accepte n mod general a fi guvernat de un om, trebuie nainte o perioad de
pregtire. La o recent conferin pentru pace inut la Washington, vorbitorii
s-au referit pe rnd la necesitatea i posibilitatea de a guverna lumea. La o
conferin care a avut loc la Universitatea din Minnesota, Arnold Toyn-bee a
declarat: "A tri mpreun ca o singur familie este singurul viitor pe care
omenirea l poate avea, acum cnd tehnica occidental a anihilat distana i
totodat a inventat bomba atomic". El a mai adugat: "Noi suntem n faa unei
alternative: sau distrugerea rasei umane, sau o larg contopire social a tuturor
triburilor, naiunilor, civilizaiilor i religiilor omeneti".
n cursul deceniului scurs, s-a constatat c nici o naiune nu poate tri
prin ea nsi, cci ceea ce afecteaz o ar, le afecteaz i pe celelalte. Exist
de asemenea o tendin spre dictatur la multe naiuni noi aprute, ceea ce
denot un declin al democraiei. Guvernarea printr-un grup numeros, adesea
nu a reuit s acioneze corespunztor i aceasta, n parte datorit deosebirilor
de vederi dintre componenii sistemului guvernamental. Diferenele de vederi,
dezbaterile i discuiile fr sfrit anuleaz valoarea unui consiliu format doar
din civa oameni. Am ntrebat odat pe dictatorul unui stat din Africa, de ce
nu au i ei democraie n ara lor. Mi-a rspuns: "nainte de a avea democraie,
trebuie s ai un corp electoral informat i inteligent. Noi nu vom fi pregtii
pentru democraie nici peste o sut de ani".
n, Biblie citim: "Cci Dumnezeu le-a pus n inim s-I aduc la
ndeplinire planul Lui: s se nvoiasc pe deplin i s dea fiarei stpnirea lor
mprteasc, pn se vor ndeplini cuvintele lui Dumnezeu".(1) Un alt pasaj
revelator ne spune: "Cci taina frdelegii a i nceput s lucreze; (1) Apocalipsa
17: 17 trebuie numai ca cel ce o oprete acum, s fie luat din drumul ei. i
atunci se va arta acel Nelegiuit, pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea
gurii Sale, i-1 va prpdi cu artarea venirii Sale. Artarea lui se va face prin

puterea Satanei, cu tot felul de minuni, de semne i puteri mincinoase, i cu

toate amgirile nelegiuirii pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, pentru c n-au
primit dragostea adevrului ca s fie mntuii. Din aceast pricin, Dumnezeu
le trimite o lucrare de rtcire, ca s cread o minciun: pentru ca toi cei ce nau crezut adevrul, ci au gsit plcere n nelegiuire, s fie osndii".(l) Acest text
ne spune lmurit c este aici la lucru o putere a frdelegii i c pn la
sfritul veacului, cnd oamenii vor gsi "plcere n nelegiuire" cel ce o oprete
acum, adic Duhul Sfnt, o va mpiedica numai pn cnd credincioii vor fi
luai din calea ei.
Atunci, acest supraom care va fi personificarea lui Satan, numit n
Scriptur "Antichrist", va avea controlul asupra lumii. Biblia ne nva c
omenirea va ajunge pn la momentul cnd se va stabili o guvernare unic, cu
un dictator mondial suprem. Televiziunea fr ndoial va intra n aciune i
vestea se va rspndi pe tot pmntul, c un om al pcii a fost ales conductor
universal.
Cuvntul "fiar" de la Apocalipsa 13, este folosit ca s exprime ideea c
acesta va fi un om cu mare for i abilitate de a conduce lumea dup voia sa.
Termenul de "fiar" nu vrea s arate aici repulsie. Dimpotriv, c va fi temut i
adorat. El va domina scena lumii cu o inteligen pe care lumea n-a cunoscut-o
pn acum. Pentru un timp el va potoli rzboaiele care au devastat pmntul.
Va plnui metode economice uimitoare, cu rezultate imediate. Prosperitatea va
reveni, banii vor fi din belug pretutindeni, iar teama care a cuprins fiecare col
din lume va face loc speranei. Lumea va privi cu veneraie i uimire la fora i
geniul lui fr margini, cci de fapt, milioane de oameni l vor slvi ca pe un
Dumnezeu. El va aduna ntreaga omenire sub puterea lui i nimeni nu va putea
s cumpere sau s vnd ceva fr s aib semnul lui.(2) Fiind epoca celor mai
perfecionate calculatoare, el va contribui la controlul vieii (1) 2 Tesaloniceni 2:
7-12 (2) Apocalipsa 13: 17
I fiecrei persoane de pe glob. Acest stpnitor suprem va fi nsi
personificarea rului. Supremul su vis, suprema lui dorin i ambiie va fi s
distrug gndul lui Dumnezeu cu privire la pmnt. Va huli pe Dumnezeu i se
va nla pe sine nsui mai presus de orice Dumnezeu pe care lumea 1-a
cunoscut vreodat.
n 1902 revista american "Harper's" a prezentat un uimitor portret al
acestei domnii viitoare. Editorialul revistei spunea: "Va apare OMUL". Va fi
puternic n aciune, epigramist (neptor) n comportare, frumos la nfiare i
mereu victorios. Va nltura pe demagogi i retori, va conduce civilizaia la
glorie, o va reconstrui ntr-un imperiu, o va menine rspndind profilul su i
organiznd noi succese. Va codifica totul, va uni cretinismul, va organiza studii

i nvmnt panic n academii, va prescrie un sistem de educaie minunat i

naiunile recunosctoare vor slvi un egoism agresiv i nimerit".
Despre aceast guvernare a lumii, Biblia spune: "Din pricina propirii
lui i izbndirii vicleniilor lui, inima i se va ngmfa".(l) Biblia ne nva c i cei
mai alei ai lui Dumnezeu se vor lsa amgii i chiar unii dintre urmaii Si
vor ajunge cretini doar cu numele.
12. Evanghelizarea pe o scar mondial "Evanghelia aceasta a mpriei
va fi propovduit n toat lumea, ca s slujeasc de mrturie tuturor
neamurilor. Atunci va veni sfritul".(2) n anul 1500, Biblia era tiprit doar n
14 limbi. n 1800 n 71 limbi, iar n 1965 n peste 1250 limbi i dialecte.
Adugai la aceasta radioul i televiziunea, precum i programele misionare ale
bisericilor, dup cel de al doilea rzboi mondial pn astzi. Sunt foarte puine
locuri n lume astzi unde Evanghelia s nu fie auzit. Datorit deplasrilor
moderne, comunicaiilor i tehnicii, este posibil ca pentru prima dat proorocia
de la Matei 24: 14 s se mplineasc chiar n generaia noastr.
(1) Daniel 8: 25 (2) Matei 24: 14 202
Sunt multe alte semne ale sfritului menionate n Biblie. Dar tim cu
certitudine, c Isus Hristos va veni. Nu tim ns ora, ziua, luna sau anul. Este
greit i contrar Scripturii s ncercm s stabilim data venirii lui Hristos.
Numai Dumnezeu o cunoate. Dar Biblia spune c El Se va ntoarce pe acest
pmnt. Nu exist vreo posibilitate ca naiunile lumii s poat rezolva
problemele naturii umane, pn la ntoarcerea din nou a lui Hristos.
Un lucru tim cu siguran: c venirea lui Hristos este mai aproape dect
cum o credeam la nceput. Poate c multe din aceste evenimente se vor face
cunoscute nainte ca aceast generaie s dispar. Poetul Campbell a spus:
"Evenimentele ce vor urma i arunc umbra naintea lor". Ceea ce vedem c se
ntmpl astzi poate foarte bine s fie o pregtire pentru intervenia lui
Dumnezeu n treburile omeneti, prin venirea lui Isus Hristos. Apostolul Pavel a
spus cretinilor: "Mngiai-v dar unii pe alii cu aceste cuvinte". (1)
CE ESTE DE FCUT?
Pentru cretin nu-i totul pierdut, afar de cazul cnd simmintele lui
sunt centrate pe lucrurile din lumea aceasta. Dac ai trit o via dedicat lui
Dumnezeu, adunnd comori n cer, cu dorina pentru cele de acolo, atunci nu
ai motiv de desperare i descurajare. Acesta poate fi ceasul dinaintea zorilor,
cnd Hristos se va ntoarce. n faa desfurrii rapide a acestor evenimente,
care ar trebui s fie atitudinea noastr?
1. Pregtire grabnic.
Isus a spus: "De aceea i voi fii gata; cci Fiul omului va veni n ceasul n
care nu v gndii".(2) Suntei gata s-L ntmpinai dac ar veni astzi? Biblia
ne ntiineaz n multe locuri ca s fim gata. S-ar putea spune c acesta este

un apel bazat pe team? "Prin credin Noe, cnd a fost ntiinat de Dumnezeu
despre lucruri cari nc nu se vedeau i plin de o team sfnt, a fcut o
corabie ca s-i scape casa".(3) Cuvntul "team" aici ar putea fi tradus cu (1) 1
Tesaloniceni 4: 18 (2) Matei 24: 44 (3) Evrei 11:7 spaim. Noe a fost
nspimntat la perspectiva evenimentelor viitoare i aceast team 1-a condus
la zidirea unei corbii.
2. Ateptare cu rbdare "Cci avei nevoie de rbdare, ca, dup ce ai
mplinit voia lui Dumnezeu, s putei cpta ce v-a fost fgduit. nc puin,
foarte puin vreme i Cel ce vine va veni i nu va zbovi".(1) Naterea lui Isaac,
care fusese fgduit lui Avraam i Sarei, a ntrziat mult, dar fgduina lui
Dumnezeu a venit tocmai cnd ea prea imposibil de realizat.
3. Veghere cu speran.
Matthew Henry a scris: "S veghezi, nu nseamn numai s crezi c
Domnul nostru vine, ci i s ai dorina ca El s vin s te gndeti mereu la
venirea Lui, s atepi mereu venirea Lui ca ceva sigur, ntr-o vreme de
nesiguran".
"Dar cetuia noastr este n ceruri, de unde i ateptm ca Mntuitor pe
Domnul Isus Hristos".(2) Apostolul Pavel i scria lui Tit: "Ateptnd fericita
noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus
Hristos".
(3) Dup ce a ascultat o predic despre venirea lui Hristos, Regina
Victoria a Angliei, a spus: "A dori ca El s vin n timpul vieii mele, ca s pot
s-mi iau coroana i s-o atern la picioarele Lui".
4. Muncind cu zel "Ferice de robul acela, pe care stpnul su, la venirea
lui, l va gsi fcnd aa!"(4) Muli oameni cred c dac Hristos vine, nu mai e
nevoie s-i continue activitatea cretin. De ce s nu ncetm s mai lucrm i
s ateptm? Aceasta a fost una din problemele tesalonicenilor, crora apostolul
Pavel le-a scris, afirmnd c Hristos va veni. El le-a explicat unele amnunte
ale zilelor de pe urm i i-a grbit s conti-nue s munceasc pe ogorul
Evangheliei. Ndejdea venirii (1) Evrei 10:36-37 (2) Filipeni 3: 20 (3) Tit 2: 13
(4) Matei 24: 46
Pentru cretini, venirea lui Hristos va fi un moment de slav. Pentru cei
care sunt fr El, aceasta va fi cea mai mare nenorocire, o desprire tragic, o
dezamgire de nenchipuit. Pentru cei ce sunt gata ns, ce sfrit glorios.
Printre ultimile cuvinte ale Bibliei sunt i acestea: "Da, Eu vin curnd. Amin!
Vino, Doamne Isuse!" (2)
(1) 1 Ioan 2: 28 (2) Apocalipsa 22: 20
I.
CAPITOLUL XXI.
JUDECATA VIITOARE.

Unul dintre cei mai celebri ateiti din istoria american a fost Robert G.
Ingersoll, care a inut prelegeri rsuntoare pretutindeni n ar, punnd la
ndoial Biblia i existena lui Dumnezeu. ntr-o sear, pe cnd vorbea unui
auditoriu ntr-un orel din provincia New York, a proclamat cu elocven
ndoielile sale cu privire la judecata viitoare i la iad. Cnd a terminat, un
btrn beivan s-a ridicat n fundul slii i cu o voce joas rguit a spus:
"Sper s avei dreptate, frate Bob, contez pe asta!"
Omului modern nu-i place s se gndeasc la Dumnezeu n sensul c va
aprea odat n faa judecii sale. El i fac bucuros un Dumnezeu, dup
preferinele sale, i i atribu nsuirile care convin gndurilor sale. Omul
modern ncearc s-L fac pe Dumnezeu s corespund felului lui de a gndi,
ca s se simt bine n pcatele sale omeneti. Acest "Dumnezeu modern" are
atributele iubirii, ale milei i ale iertrii, fr a ine seam de dreptatea divin.
Aceasta implic o absen a judecii i a pedepsei pentru pcat. Dumnezeu
este astfel reconstruit pe linia toleranei, a iubirii i a bunvoinei universale.
Punctul de vedere biblic, c n legea divin, neprihnirea este tot att de
fundamental ca i iubirea, este abandonat. n acest portret al lui Dumnezeu
nu exist o lege care s cear ascultare absolut fa de Dumnezeu i nici o
norm la care omul trebuie s se supun. Spre exemplu, vreo nou sute de
pastori i studeni s-au adunat cu ctva timp n urm, la Facultatea de Teologie
din Harvard, ca s cugete la "noua moralitate" i semnificaia ei pentru
biseric. Un profesor susinea c legturile sexuale nainte de cstorie ar fi
ncuviinate i c Dumnezeu le-ar nelege. Un profesor de la alt coal
teologic era de prere c nu orice relaii sexuale ar fi absolut condamnate de
biseric. Astfel, muli conductori ai bisericilor, conti^ nu s conceap pe Dumnezeu dup tendinele pctoase ale
timpurilor actuale.
Dar acest "fel de dumnezeu" ar face lumea de nesuportat. Ea ar deveni
haotic i iresponsabil, distrugndu-se pe ea nsi. ntr-o astfel de lume ar fi
imposibil pentru om s triasc fericit i n siguran. Pentru ca viaa omului
s aib un sens, trebuie s fie bazat pe o lege i pe un legiuitor. Psalmistul
spune: "Legea Domnului este desvr-it i nvioreaz sufletul. Mrturia
Domnului este adevrat i d nelepciune celui netiutor. Ornduirile
Domnului sunt fr prihan i veselesc inima. Poruncile Domnului sunt curate
i lumineaz ochii".(1) Biblia ne nva c "oamenii dedai la ru nu neleg ce
este drept".(2) Isus nsui a dat aptobarea Sa cu privire la lege, cnd a spus:
"Este mai lesne s treac cerul i pmntul dect s cad o singur frntur de
slov din Lege".(3) Legea lui Moise i Predica de pe munte sunt etaloane care nu
pot fi schimbate. Nici un cretin nu are dreptul s coboare aceste modele n

numele lui Dumnezeu, cu riscul de a rstlmci legea, hulind pe Dumnezeu i

fcndu-se vinovat de erezie.
Dumnezeu va judeca pe fiecare.
Biblia ne nva c Dumnezeu este ntr-adevr un Dumnezeu al judecii
i mniei, care va judeca pe om. Mereu Isus ne ntiina despre judecata divin
c: "va fi mai uor pentru Tir i Sidon dect pentru voi".(4) "V spun c, n ziua
judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor, pe care-1 vor fi
rostit".(5) "Fiul omului va trimite pe ngerii Si i ei vor smulge din mpria
Lui toate lucrurile cari sunt pricin de pctuire i pe ceice svresc
frdelegea i-i vor arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea
dinilor".(6) "Nu este nimic acoperit, care nu va fi descoperit, nici ascuns, care
nu va fi cunoscut".
(7) "Tatl nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului". (8)
(1) Psalm 18: 7-8 (2) Proverbele 28: 5 (3) Luca 16: 17 (4) Matei 11:22 (5)
Matei 12:36 (6) Matei 13: 41-42 (7) Luca 12: 2
(8) Ioan 5: 22 n tot Noul Testamen tor la vremea judecat care va judeca
lumea rnduit pentru aceasta care nu vrea s se poc pentru ziua mniei i
nezeu, care va rsp "Fiindc Dumnezeu odihn att vou, cari perirea
Domnului Isu flacr de foc, ca s Dumnezeu i pe cei c jud nostru Isus
Hristos".( o singur dat, iar du tare nfricoat a mistui pe cei rzvrti tea
Celui ce este gata s pmntului, domnitor puternici, toi robii peteri i n
stncile lor: "Cdei peste noi pe scaunul de domnie cea mare a mniei Li vre
mea.
Acestea sunt numai c fi citate, privind fiecare om va fi impl extrag din
Biblie toa obine o Biblie incomp.
Dreptate, mil i iubi.
Muli sunt care spun dreptatea, cu mila i nu neleg natura lui larea
naturii lui Dumi.
Judecata divin se po cere echilibrarea balar
(1) Fapt. Apost. 17:31 (4) Evrei 9:27 (5) Evrei apostolii au adus nvtura
referi-divine: "pentru c a rnduit o zi, n up dreptate, prin Omul, pe care L-a.
(1) "Dar, cu mpietrirea inimii tale, iasc, i aduni o comoar de mnie artrii
dreptei judeci a lui Dum-ti fiecruia dup faptele lui".(2) gsete c este
drept.s v dea suntei ntristai, ct i nou, la desco-din cer, cu ngerii puterii
Lui, ntr-o aedepseasc pe cei ce nu cunosc pe nu ascult de Evanghelia
Domnului I "Oamenilor le este rnduit s moar aceea vine judecata".(4) "O
atep-ecii, i vpaia unui foc, care va i".(5) "Dar au s dea socoteal nain-
judece viii i morii".(6) "mpraii cpitanii otilor, cei bogai i cei toi oamenii
slobozi s-au ascuns n njiunilor. i ziceau munilor i stnci-i ascundei-ne de
Faa Celui ce sade i de mnia Mielului; cci a venit ziua i i cine poate sta n

picioare?" (7) eva din multele versete care ar putea judecii ce urmeaz, n care
cat i niciunul nu va scpa. Dac se e versetele privitoare la judecat, se let.
judecata divin nu se potrivete cu u iubirea. Ei spun aceasta, pentru c
himnezeu. Ei refuz s accepte reve-ezeu pe care o d Biblia.
rivete cu dreptatea divin. Dreptatea ei, i fr judecat, acest lucru ar
fi.
Romani 2: 5-6 (3) 2 Tesaloniceni 1: 6-8 0: 27 (6) 1 Petru 4: 5 (7) Apoc. 6:
15-17 imposibil. Gnd profetul Ieremia a declarat c un mprat "va lucra cu
nelepciune i va face dreptate i judecat n ar",(l) el a pus alturi aceti
factori. Legea nu poate s existe fr pedeaps. Raiunea ne spune c va veni o
vreme cnd oamenii ri vor da socoteal: altfel nseamn c nu exist dreptate
n univers. Mii de oameni ri au trit i au practicat rul asupra altora, fr s
par c pltesc cu vreo pedeaps n viaa aceasta. Dar raiunea ne spune c va
veni o vreme cnd "drumurile muntoase vor fi netezite". (2)
Judecata se potrivete cu mila. Dumnezeul milostiv trebuie s acioneze,
dup mila Sa, fa de norma dreptii i a neprihnirii. Judecata divin nu este
n nici un caz n conflict cu mila, cci dac mila urmeaz s se extind,
judecata trebuie s fie o parte din ordinea divin. S fii milostiv fr s fii drept
nseamn o contradicie.
Judectorul care administreaz justiia, trebuie s-i bazeze aciunile pe
lege. Clcarea legii cere pedeaps. Ca s ari mil n faa unei legi nclcate,
nseamn s distrugi ordinea i s creezi haosul. Mila este o calitate care nu
poate uita, sau neglija, principiul legii. Dac nu este o atitudine universal n
toate cazurile de nclcare a legii, se produce o distrugere a ornduielii.
Acum civa ani, am fost oprit cu maina, pentru c conduceam cu prea
mare vitez ntr-o zon interzis; am fost tras la rspundere pentru aceasta.
Judectorul, nu numai c a fost foarte prietenos, dar i jenat pentru mine, c
m aflasem n faa lui. Amenda a costat zece dolari. Dac m-ar fi lsat fr s
pltesc vreo amend, judectorul ar fi fost inconsecvent fa de justiie.
Pedeapsa trebuia ispit sau de mine, sau de altcineva.
Judecata este compatibil cu iubirea. Un Dumnezeu al iubirii trebuie s
fie un Dumnezeu al justiiei, pentru c El iubete ceea ce este drept. Dreptatea
Sa ine n echilibru iubirea i El d sens aciunilor Sale de dreptate i de iubire.
Dumnezeu n-ar putea iubi pe oameni n mod consecvent, dac nu ar lua
msuri de judecarea fctorilor de rele. (1) Ieremia 23: 5 (2)Isaia45:2
Pedepsirea celor ce fac ru, precum i separarea acestora de cei drepi,
este manifestarea marii iubiri a lui Dumnezeu. Trebuie s privim totdeauna la
cruce, pe fondul ntunecat al judecii. Iubirea lui Dumnezeu fa de om a fost
att de puternic, nct a dat pe Fiul Su, pentru ca omul s nu mai ntmpine
judecata.

Judecata este necesar pentru a stimula contiina. Omul are nevoie de

stimulentul rspltirii pentru binele nfptuit i de ameninarea cu pedeapsa,
ca un corectiv mpotriva rului. n compoziia actual a naturii morale,
pedeapsa este un "imbold" necesar contiinei. Omul are nevoie de aceast
ameninare i de avertismentul ei, ca s-1 mpiedice s svreasc rul. Nu
acesta poate fi cel mai nalt motiv ca s faci binele, dar este totui necesar n
imperfeciunile care au existat n natura moral a omului, ncepnd din
Grdina Edenului. Trebuie s lum pe om aa cum este i nu cum ar trebui s
fie i s ne ntemeiem convingerile cu privire la dreptate, la mil, la dragoste i
la judecat, pe caracterul lui Dumnezeu i natura nedesvrit a omului n
momentul de fa. "Idealul absolut" nu exist, cu excepia nerezonabil a
filosofului modern, care-i susine teoriile filosofice, fr s in seama de
revelarea biblic a lui Dumnezeu i de boala spiritual a omului.
S presupunem c nu ar exista poliie n vreo ar. Desigur c de la o zi
la alta s-ar produce un haos. S ne nchipuim c n-ar exista justiie care s
ndrepte ce este ru. Peste tot s-ar produce o zpceal general. Nimeni n-ar
mai fi n siguran nicieri. n unele orae, oamenii nu sunt nici aa n
siguran, cu toat protecia poliiei. Iar n unele locuri, chiar poliitii sunt n
pericol. Din cnd n cnd, nsui poliistul este arestat pentru infraciune fa
de lege. Pornirile rele ale omului, chiar sub presiunea legii, sunt foarte slab
stpnite. Ziarele descriu zilnic o mulime de crime care sunt dovezi n acest
sens.
Marele conflict din urm.
Biblia ne nva c omul este att de rzvrtit mpotriva legilor lui
Dumnezeu, nct ntr-o zi i va concentra armatele sale chiar mpotriva Lui.
Acesta va fi cel din urm conflict mare, numit Armaghedon. "Duhurile cele rele
i-au strns n locul care pe evreiete se cheam Armaghedon".(l) Va fi rzboiul
final, ultimul efort convulsiv, al omului czut, mpotriva lui Dumnezeu. Care va
fi rspunsul lui Dumnezeu? ndurare? Toleran? Nici decum! Va fi judecata.
Dumnezeu a oferit oamenilor iubirea, mila i iertarea Sa. Singura alternativ la
ndurarea dispreuit i respins este judecata. De la cruce, Dumnezeu S-a
adresat ntregii omeniri spunnd: "v iubesc". Deci, cnd aceast iubire este n
mod deliberat respins, singura alternativ rmne judecata.
Diferite judeci.
Contrar prerii rspndite n popor, Biblia nu prezint nimic n legtur
cu o judecat general, n care oamenii vor apare naintea lui Dumnezeu toi n
acelai timp. Biblia nir diferite judeci. De exemplu, este judecata pentru cei
drepi naintea tribunalului lui Hristos. "Cci toi trebuie s ne nfim
naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca fiecare s-i primeasc
rsplata dup binele sau rul, pe care-1 va fi fcut cnd tria n trup".(2) Apoi o

alt judecat a naiunilor. (3) Mai este judecata celor pctoi naintea
"scaunului de domnie mare i alb". (4) Aceste judeci, pe diferite teme, n
diferite timpuri i pentru diferite scopuri, formeaz tabloul n cadrul
evenimentelor ce se desprind din Scriptur.
Judecata pentru pcat.
Aceast judecat a avut loc la cruce. Scriptura spune: "Pe Cel ce n-a
cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim
neprihnirea lui Dumnezeu n El". (5) Pentru aceasta Biblia ne nva: "Acum
dar nu este nici o osndire pentru ceice sunt n Hristos Isus".(6) Cu alte
cuvinte, judecata pentru pcat, pe care noi am meritat-o, s-a consumat deja.
Hristos a preluat judecata noastr la cruce. Cererea legii a fost ndeplinit.
Legea a fost satisfcut n mod desvrit, prin faptul c Hristos S-a oferit pe
Sine
(1) Apocalipsa 16: 16 (2) 2 Corinteni 5: 10 (3) Matei 25: 31-46 (4)
Apocalipsa 20: 11-13 (5) 2 Corinteni 5:21 (6) Romani 8: 1 nsui. "Domnul a
fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor".(1) "El a purtat pcatele
noastre n trupul Su, pe lemn".(2) "EL.dup ce a adus o singur jertf pentru
pcate, S-a aejat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu". (3)
Legea spusese: "Plata pcatului este moartea"(4) i "sufletul care
pctuiete, acela va muri".(5) Noi am meritat judecata i iadul, dar Hristos le-a
luat pentru noi. Hristos nsui a spus: "Adevrat, adevrat v spun, c cine
ascult cuvintele Mele, i crede n Celce M-a trimis, are viaa venic, i nu vine
la judecat, ci a trecut din moarte la via". (6) Nici o afirmaie n-ar putea fi mai
precis, dect c adevratul credincios n Isus Hristos nu va veni la judecat ca
s fie condamnat. Judecata pentru el a trecut. "Cci ai aruncat napoia Ta toate
pcatele mele!"(7) Dumnezeu a vorbit prin profetul Ieremia: "Cci nu-Mi voi mai
aduce aminte de pcatul lor". (8)
Niciodat nu vom nelege imensitatea iubirii lui Dumnezeu n Hristos la
cruce, pn nu nelegem, c niciodat nu va mai trebui s stm n faa
judecii lui Dumnezeu pentru pcatele noastre, pe care le-a preluat Hristos. El
a sfrit lucrarea de rscumprare. Nu sunt mntuit prin nici o lucrare, sau
merit al meu personal. Chiar dac am predica la mii de oameni pe toate
continentele nu vom ajunge n cer pentru c suntem predicatori, ci numai
datorit lucrrii lui Hristos.
Pe cnd traversam odat Atlanticul de Nord, ntr-o diminea priveam
afar prin hublou i am vzut nori negri ca niciodat. Eram sigur c vine o
furtun grozav. Am cerut s mi se aduc micul dejun n cabin i cnd
osptarul mi 1-a adus, am intrat n vorb cu el despre furtun. El mi-a spus:
"O, am trecut deja prin furtuna aceasta. A rmas n urma noastr".

Dac credem n Isus Hristos, am trecut deja prin furtuna judecii.

Aceasta s-a ntmplat la cruce.
(1) Isaia 53: 6 (2) 1 Petru 2: 24 (3) Evrei 10: 12 (4) Romani 6: 23 (5)
Ezechiel 18:4 (6) Ioan 5: 24 (7) Isaia 38: 17 (8) Ieremia 31: 34
Judecata credinciosului.
Dup cele ce am spus pn acum, acest titlu ar prea o contradicie. Nu
este ns vorba de o judecat n neles de condamnare, ci de evaluare. Atunci
va fi clipa cnd Hristos va rsplti pe cei ce sunt ai Lui. "Cci toi trebuie s ne
nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca fiecare s-i
primeasc rsplata dup binele sau rul, pe care-1 va fi fcut cnd tria n
trup". (1)
n timp ce adevratul credincios n Hristos nu poate s contribuie la
mntuirea sa, pentru c aceasta nu este "prin fapte, ca s nu se laude nimeni".
(2) i pentru c "El ne-a mntuit, nu pentru faptele, fcute de noi n
neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou i prin
nnoirea fcut de Duhul Sfnt",(3) niciodat noi nu vom putea lucra pentru
rsplata noastr. Scriptura spune: "Cci nimeni nu poate pune o alt temelie
dect cea care a fost pus, i care este Isus Hristos. Iar dac cldete cineva pe
aceast temelie, aur, argint, pietre scumpe, lemn, fn, trestie, lucrarea fiecruia
va fi dat pe fa: ziua Domnului o va face cunoscut, cci se va descoperi n foc.
i focul va dovedi cum este lucrarea fiecruia. Dac lucrarea zidit de cineva pe
temelia aceea, rmne n picioare, el va primi o rsplat. Dac lucrarea lui va fi
ars, i va pierde rsplata. Ct despre el, va fi mntuit, dar ca prin foc". (4)
Orice lucrare svrit de un urma al lui Hristos, spre slava lui
Dumnezeu este "aur, argint sau pietre preioase". Dar dac un cretin va lucra
n vreun interes personal, sau vreo ambiie, aceasta va fi "lemn, fn i trestie" i
va fi ars.
Nu este vorba aici de mntuire, ci de "lucrarea" care urmeaz mntuirii.
n acest pasaj, credinciosul n Hristos este prezentat cldind o suprastructur
de slujire, sau lucrri care trebuiesc ncercate prin foc. Astfel, fiecare
conductor de studiu biblic, fiecare tnr lucrtor pe trm social, fiecare
predicator, fiecare cretin, urmeaz s treac prin focul care va ncerca lucrarea
fiecruia.
(1) 2 Corinteni 5: 10 (2) Efeseni 2: 9 (3) Tit 3: 5 (4) 1 Corinteni 3: 11-15
Apostolul Pavel a fost permanent preocupat de "ncuviinarea'^ 1) din
partea lui Dumnezeu. Nu se preocupa de mntu-irea personal, cci aceasta a
fost rezolvat la cruce. Dar Pavel se temea c lucrarea lui s nu fie dezaprobat,
dac nu este deosebit de atent n felul de a lucra pentru Dumnezeu.

Credincioii n Hristos urmeaz s primeasc o consimire la scaunul de

judecat al lui Hristos. Aceast consimire este menionat cteodat n
Scriptur ca un "premiu", altdat este numit "cunun". (2)
Cretinii nu au nici o obligaie fa de Dumnezeu pentru mntuirea lor,
cci aceasta le este oferit n dar. ns ei i dau seama c se cuvine lui
Dumnezeu o via de devotament i slujire. Chiar un pahar de ap rece dat n
numele lui Hristos are sens. Aceasta ajunge un stimulent n a-i iubi aproapele
i a-i manifesta aceast iubire, lund parte la necazurile i nevoile lui. S-a
ntmplat c unei femei, la New-York, ia venit vremea s nasc, fiind pe strad.
A nceput s ipe dup ajutor, dar muli oameni au trecut pe lng ea fr s se
opreasc. N-au vrut nici mcar s cheme un medic, sau poliia, n ajutor.
Spuneau c nu vor s se amestece n aa ceva. Unul dintre aceti oameni, un
cretin doar cu numele, a avut remucri mai trziu, nct s-a dus la pastorul
su, s-i spun pcatul su. Cu siguran c omul acela a pierdut un "premiu"
n acea zi.
Marele tron alb al judecii.
n cartea Apocalipsei scrie: "Apoi am vzut un scaun de domnie mare i
alb, i pe Cel ce edea pe el. Pmntul i cerul au fugit dinaintea Lui i nu s-a
mai gsit loc pentru ele. i am, vzut pe mori, mari i mici, stnd n picioare
naintea scaunului de domnie. Nite cri au fost deschise. i a fost deschis o
alt carte, care este cartea vieii. i morii au fost judecai dup faptele lor,
dup cele ce erau scrise n crile acelea. Marea a dat napoi pe morii cari erau
n ea; Moartea i locuina morilor au dat napoi pe morii cari erau n ele.
Fiecare a fost judecat dup faptele
(1) 2 Corinteni 10: 18 (2) 1 Corinteni 9:24-25; Filipeni 4:1;
1 Tesaloniceni 2: 19 lui".(l) Iat judecata, cu care oricine va fi nfruntat.
Termenul acestei judeci a fost stabilit de Dumnezeu. Oamenii de toate rasele
i naionalitile, din trecut i din prezent, vor fi acolo. Va fi ziua pentru care au
fost create toate celelalte zile. Poi s stabileti i s revoci multe, dar aceasta
trebuie s-o ntmpini.
Scepticii moderni i batjocoritori i bat joc i ridiculizeaz ideea unei
judeci viitoare. Rdeau i cnd Noe propovduia potopul. Rdeau i cnd
profetul Ieremia vorbea despre drmarea Ierusalimului. Rdeau de Lot cnd
acesta ntiina pe oameni din Sodoma c Dumnezeu va face s plou cu foc i
pucioas: Rdeau de Amos cnd ntiina pe Israel de judecata viitoare. Dar
toate cele spuse au devenit realitate. "Dumnezeu.poruncete acum tuturor
oamenilor de pretutindeni s se pociasc; pentru c a rnduit o zi, n care va
judeca lumea dup dreptate". (2) n ziua aceea "Crile" vor fi deschise. Aceste
cri cuprind descrierea vieii fiecrui om, de la leagn pn la mormnt. n
capela Sfntul George, din mnstirea Westminster, din Londra, exist o

descriere a celui de al doilea rzboi mondial. Ea este cuprins n patru volume

legate, care conin aciunile inamice asupra Londrei. Unul dintre volume st
totdeauna deschis pe altar i o lumin cade pe numele care apar pe paginile
volumului. n fiecare zi se ntoarce cte o pagin. Astfel, numele celor foti
bogai sau sraci, cu titluri de noblee sau oameni simpli, tineri sau btrni,
sntoi trupete sau mutilai, oameni celebri sau necunoscui, stau mpreun
sub lumina care cade peste ei, ca toi s vad paginile pstrate cu grij. Este o
carte a morii. Ce clip grozav va fi pentru milioane de oameni cnd "Crile"
vor fi deschise!
Dr. Wilbur Penfield, directorul Institului de Neurologie din Montreal, a
declarat ntr-un raport: "Creierul nostru cuprinde o nregistrare permanent a
trecutului nostru, ca un film continuu. El red ntreaga via, ncepnd din
copilria noastr. Putei, la un moment dat, tri din nou scena din trecut, dac
un chirurg atinge cu curent electric, un anumit (1) Apocalipsa 20:11-13 (2)
Fapt. Ap. 17:30-31 punct din zona temporal a creierului". Raportul acestui
savant afirm c dac retrim scene din trecutul nostru, simim exact aceleai
emoii pe care le-am simit n timpul experienei iniiale. Este posibil deci, ca
rasa uman s fie pus n faa unei asemenea relatri a trecutului, de
necombtut, la judecata lui Dumnezeu, cnd "Dumnezeu va judeca, prin Isus
Hristos, lucrurile ascunse ale oamenilor". (1)
Sunt multe relatri n Scriptur, privitoare la ziua aceasta mare care va
veni, care va fi ziua judecii. Ziua aceasta a fost prezis n Vechiul Testament:
"Fiindc eu chem i voi v mpotrivii, fiindc mi ntind mna i nimeni nu ia
seama, fiindc lepdai toate sfaturile mele i nu v plac mustrrile mele, de
aceea i eu, voi rde cnd vei fi n vreo nenorocire, mi voi bate joc de voi cnd
v va apuca groaza, cnd v va apuca groaza ca o furtun, i cnd v va nvlui
nenorocirea ca un vrtej, cnd va da peste voi necazul i strmtorarea. Atunci
m vor chema i nu voi rspunde; m vor cuta i nu m vor gsi. Pentru c au
urt tiina, i n-au ales frica Domnului, pentru c n-au iubit sfaturile mele i
au nesocotit toate mustrrile mele. De aceea se vor hrni cu road umbletelor
lor, i se vor stura cu sfaturile lor".(2) n acea zi mare, oamenii vor cere lui
Dumnezeu ndurare, dar va fi prea trziu. Vor cuta pe Dumnezeu, dar nu-L
vor putea gsi, fiind prea trziu. Aceasta este ziua la care se refer Isus n
Predica de pe munte, cnd spune: "Nu oriicine-Mi zice: "Doamne, Doamne!" va
intra n mpria cerurilor, ci celce face voia Tatlui Meu care este n ceruri.
Muli mi vor zice n ziua aceea: "Doamne, Doamne! N-am proorocit noi n
Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu?" Atunci le voi spune curat:
"Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi cari lucrai
frdelege". (3)

Vor fi chiar dintre cei care au lucrat pentru Dumnezeu, cu ndeletniciri n

biseric. Au fcut poate multe lucrri minunate. Dar Isus nsui le va spune:
"Niciodat nu v-am cunoscut!" ntr-adevr, e ngrozitor! Ei credeau poate c
faptele lor bune i vor mntui. Aceasta ne poate trezi la (1) Romani 2:16 (2)
Proverbele 1:24-31 (3) Matei 7:21-23 realitatea, c ntr-o zi Isus Hristos va fi
judectorul. "Tatl nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului".
n tinereea sa, judectorul american Warren Candler a practicat
avocatura. Unul dintre clienii si se fcuse vinovat de o crim i tnrul avocat
a fcut maximul de efort ca s-1 dezvinoveasc pe clientul su. Existau unele
circumstane atenuante i avocatul a fcut uz de ele la maximum n pledoria
sa, n faa juriului. Mai mult dect att. Erau acola prezeni i btrnii prini
ai acuzatului.
La un moment dat, juriul s-a retras pentru deliberare. Cnd au terminat
deliberarea, s-au ntors la locul lor. Verdictul era: "Considerm pe acuzat
nevinovat". Tnrul avocat, el nsui un cretin, a avut o discuie serioas cu
clientul su acum achitat. Avocatul 1-a avertizat c pe viitor trebuie s se
fereasc de cile rele, s se ncread n puterea lui Dumnezeu ca s-1 pstreze
curat.
Anii au trecut. Acest om a ajuns din nou n faa unei instane de
judecat. Din nou fcuse o crim. Avocatul care-1 aprase la prima judecat,
era tocmai judectorul care-1 judeca acum. n concluzie, la judecata a doua,
juriul a dat verdictul: "Vinovat". Citind sentina de condamnare, prin care
acuzatul urma s ispeasc pedeapsa, judectorul Candler a spus: "La prima
judecat eu am fost avocatul tu, acum sunt judectorul tu. Prin verdictul
su, juriul m-a nsrcinat s-i aduc la cunotin sentina: "Condamnarea la
moarte prin spnzurtoare".
Astzi Hristos este avocatul nostru, Mntuitorul nostru, dorind s ne
ierte, s ne cure i s uite vina noastr. Dar va veni o zi nfricotoare, cnd
El va fi Judectorul nostru.
CAPITOLUL XXII.
LUMEA N FOC.
Un prieten i-a spus odat lui Mark Twain: "Sunt nelinitit, lumea se
ndreapt spre sfrit!" "Nu te ngrijora rspunse celebrul humorist american
ne putem descurca i fr ea".
Probabil c Mark Twain a spus adevrul fr s vrea. Putem foarte bine
s nesocotim lumea, pentru c Dumnezeu a rn-duit s formeze o nou lume,
prin foc. Apostolul Petru a scris: "Ziua Domnului ns va veni ca un ho. n ziua
aceea, cerurile vor trece cu troznet, trupurile cereti se vor topi de mare cldur
i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde". (1)

Acest foc a fost anunat de prooroci ca o zi mare i nfricotoare a

Domnului, cnd pmntul se va cutremura, cerurile se vor zgudui, soarele se
va ntuneca, iar stelele i vor pierde strlucirea. Proorocul Isaia spune c va fi
"un foc mistuitor care va arde necontenit". (2) Mereu proorocii au folosit
cuvntul "foc".
De multe ori, n Biblie cuvntul "foc", nu este focul alimentat de un
combustibil, aa cum tim noi. Biblia ne nva c Dumnezeu ntrebuineaz
focul ca agent curitor. Cnd citim c Duhul Sfnt a venit sub forma unor
"limbi de foc", nu ne gndim c era vorba ntr-adevr de foc, ci doar de o
reprezentare a caracterului Duhului Sfnt, ca element purificator. Focul poate fi
de asemenea considerat ca un agent purificator. Cnd proorocii vorbesc de foc
la judecarea lumii, sau cnd n epistola lui Petru menioneaz de focul de la
sfritul veacului, nu se refer la un foc alimentat cu un combustibil. Probabil
c ar fi vorba de un foc distrugtor, de fora nuclear obinut prin
dezagregarea atomului. (1) 2 Petru 3:10 (2) Isaia 29:6; 65:5
Fcnd doar o ipotez, desigur c dezagregarea atomului ar putea fi
forma elementar i creativ a focului folosit la nceputul lumii i care urmeaz
s fie utilizat iari la "noul nceput", ca s dea fiin unui pmnt nou.
Focul judecii.
Cu siguran, va fi un foc al judecrii unei lumi nelegiuite. Cartea
Apocalipsei se ocup pe larg cu acest subiect, cen-trndu-se pe ruperea celor
apte pecei (cap.6), sunarea celor apte trmbie (cap.8) i vrsarea celor apte
potire (cap. 16). Fr ndoial c acestea sunt reprezentri simbolice ale unei
serii de judeci care ncheie epoca actual. Cnd aceste judeci vor lua sfrit,
Hristos va veni n toat slava Sa. Venirea Lui va fi ca un fulger de lumin,(1) ca
nite care ntr-un vrtej,(2) "ca para focului"(3) i ca un rcnet al Domnului din
Sion.(4) Biblia numete aceasta "ziua cea mare a mniei" cnd oamenii se vor
ascunde n peteri i printre stncile munilor, strignd: "Cdei peste noi i ascundei-ne de Faa Celui ce sade pe scaunul de domnie i de mnia Mielului;
cci a venit ziua cea mare a mniei Lui i cine poate sta n picioare?"(5) Este
foarte interesant de reinut, c ultima rugciune a omenirii nu va fi adresat
Dumnezeului cel viu i adevrat, ci stncilor i munilor. Chiar i atunci inima
omului va fi att de rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, nct se va ntoarce la
idoli i nu spre Dumnezeu.
Focul curitor r.
Acel foc nu va fi numai un foc al judecii, ci totodat un foc al purificrii.
Printre multele fgduine cuprinse n Biblie, exist i aceea a unei lumi noi; c
ceea ce este stricat va fi ndreptat, rul va fi schimbat n bine, blestemul n
binecuvntare. mplinirea acestei dorine va fi ntr-un cer nou i pe un pmnt
nou. La aceasta s-a gndit apostolul Petru cnd a scris: "Dar noi, dup

fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un pmnt nou, n care va locui

neprihnirea". (6) Totui ne expunem unui risc ca s nu ne bucurm de (1)
Matei 24:27 (2) Isaia 66: 15 (3) Apocalipsa 1: 14 (4) Ioel 3: 16 (5) Apocalipsa 6:
16-17 (6) 2 Petru 3: 13
I mngierea acestei fgduine, din dou motive, spune Petru: nti, din
cauza ciclului nentrerupt al rului, al decepiilor, al boalei, al nedreptii i al
morii care pot umbri aceast mare fgduin. Aa dar apostolul spune: "Caut
s v trezesc mintea sntoas, prin ntiinri, ca s v fac s v aducei
aminte de lucrurile vestite mai dinainte"^].) A doua cauz se refer la oamenii
batjocoritori care ntreab: "Unde este fgduina venirii Lui?" Necredina lor
este bazat pe aceast deducie: "Cci de cnd au adormit prinii notri, toate
rmn aa cum erau de la nceputul zidirii".(2) Oamenii dispui la batjocor
spun c aceasta este o lume a legii naturale i c deci intervenia divin este
puin probabil. Dar aceti oameni dau dovad de ignoran, presupunnd c
"toate rmn aa cum erau de la nceputul zidirii".
n trecut, Dumnezeu a intervenit n problemele omenirii prin potop; El va
interveni i n viitor. A intervenit prin crucea lui Hristos, ca s fac cunoscut
omenirii marea Sa iubire fa de om cu dorina "ca niciunul s nu piar".(3)
Dumnezeu va interveni din nou prin evenimentele care vor nsoi cea de a doua
venire a lui Hristos. n trecut, elementul prin care a intervenit Dumnezeu a fost
apa, n viitor va fi focul.
Tripla schimbare ce va urma.
La a doua epistol a lui Petru, capitolul trei, se descrie o tripl schimbare
care va avea atunci loc.
Prima: "Cerurile vor trece cu troznet"(v.lO). Probabil c aceasta se refer
la atmosfera care nconjoar pmntul. Aceasta nu nseamn c atmosfera va
dispare, ci c se va schimba. Va fi o deplasare i nu o distrugere, cci n locul ei
va apare o atmosfer nou i un pmnt nou. Ele vor fi refcute, ca s
gzduiasc pe omul nou, care va avea un trup nou. Chiar i climatul se va
schimba, ca s se adapteze astfel acest om nou.
A doua schimbare, spune Petru: "trupurile cereti se vor
(1) 2 Petru 3:1-2 (2) 2 Petru 3:4 (3) 2 Petru 3:9 topi de mare
cldur"(v.lO). Aici, prin cuvntul "trupuri", sau corpuri, se nelege ceea ce se
prezint n form iniial. E vorba de structura rudimentar a materiei, adic
atomul. Materia este format din atomi. Dar toate elementele pot fi schimbate
prin cldur. Se nelege de la sine c aici este vorba de cldura produs de
combustibil, adic de ardere, dar ar putea fi i o cldur rezultat prin
separarea protonilor i neutronilor din nucleul atomului, degajndu-se astfel n
natur o energie caloric uria, prin care cerul i pmntul de acum vor fi

schimbate n cer nou i pmnt nou. Nu se poate ti cu exactitate, ci doar se

presupune, n lumina cunotinelor ce le avem din tiina modern.
Ocupndu-ne de viitorul omenirii n termenii proorociei biblice, nu putem
face afirmaii dogmatice. Putem ns face afirmaii rezonabile n interpretarea
evenimentelor viitoare. Dispunnd de un numr considerabil de date pe care un
interpretator modern le are la ndemn, acesta poate face presupuneri
rezonabile, care pot aduce mult lumin n nelegerea Scripturii. Astfel, astzi
suntem i noi n stare s nelegem Scripturile, aa cum le-a descris apostolul
Petru, despre un cer i un pmnt nou, ntr-o msur care nu a fost posibil
generaiei dinaintea noastr.
A treia schimbare descris de Petru, se refer la tot ce se afl pe pmnt.
El spune: "Pmntul, cu tot ce este pe el, va arde"(v.lO). Deci, tot ce nu este
adaptat la viaa nou a unei lumi noi, va fi distrus. Aceasta este ceea ce
numesc unii sfritul lumii, dar lumea nu se va sfri niciodat. Ea va fi
schimbat ntr-o lume mai bun.
Procesul schimbrii care va produce ceruri noi i pmnt nou, reiese din
aceste cuvinte: "Deci, fiindc toate aceste lucruri au s se strice, ce fel de
oameni ar trebui s fii voi, printr-o purtare sfnt i evlavioas, ateptnd i
grbind venirea zilei lui Dumnezeu, n care cerurile aprinse vor pieri i
trupurile cereti se vor topi de cldura focului?" (1)
Este de remarcat faptul c acum dou mii de ani un scriitor inspirat de
Duhul Sfnt a folosit termenul "topire", deci a dezagrega, termen care n tiin
a devenit modern.
(1) 2 Petru 3:11-12
Verbul "a topi" este aici acelai cuvnt pe care 1-a ntrebuinat Isus, cnd
a vzut pe Lazr naintea mormntului, nfurat cu fii de pnz i a
pronunat cuvintele: "Dezlegai-1 i lsai-1 s mearg". (1) Cnd toate ale
naturii "se vor topi", toi vor fi dezlegai de legturile mormntului, ale
suferinei, ale morii i ale srciei. ntreaga natur va intra ntr-o stare
glorioas de existen.
Fiecare dintre noi a dizolvat un medicament sub form de tablet, ntr-un
pahar cu ap. i ce s-a ntmplat atunci? Tableta a disprut, dar ea nu s-a
distrus. n locul unui corp solid a aprut un lichid; i-a schimbat aspectul, dar
nu i substana. A luat o alt form de existen. Acest lucru se ntmpl de
fiecare dat cnd lum o aspirin.
Asemenea dizolvare va avea loc atunci i n schimbarea lumii viitoare: nu
o distrugere, ci o schimbare n noi forme, noi condiii i mprejurri.
Cataclismul poate foarte bine s fie un foc, aa cum este dezagregarea nuclear.
Vor avea loc mari schimbri geologice, zoologice, chimice i astronomice; ns
de cea mai mare importan va fi o nou ordine a lucrurilor. Se vor produce

mari schimbri morale i spirituale, pentru c va fi o lume nou "n care va

locui nepri-hnirea". (2)
Rul n lume este pcatul din firea omeneasc i blestemul din trupul
su, cum spune textul biblic: "Blestemat este acum pmntul din pricina
ta.spini i plmid s-i dea,-i s mnnci iarba de pe cmp. n sudoarea feei
tale s-i mnnci pinea".(3) Toate acestea se vor schimba cu totul. Procesul de
dizolvare, de desfacere, va produce schimbarea n natura fizic ca i n cea
uman. Neprihnirea va determina caracteristica lumii noi.
Biblia spune: "Iat, Eu fac toate lucrurile noi". (4) Dumnezeu va face
aceasta cu ajutorul focului. Astfel ajungem la mai multe ntrebri: de ce ceruri
noi i un pmnt nou? De ce foc? De ce judecat? De ce o schimbare cu aspect
de cataclism? n loc de toate aceste, de ce s nu fie o continuare care s
produc progresul uman i s duc la acea epoc de aur?
Rspunsurile la aceste ntrebri vin din explicaia pcatului omenesc i
rscumprarea lui de ctre Dumnezeu. Pcatul nu poate fi anulat, nici
schimbat prin vreun proces tiinific. Aa cum a fost nevoie de crucea de pe
Golgota ca s sfr-easc cu pcatul din inim, tot aa va trebui s survin un
alt eveniment ceresc care s pun capt rului actual n lume. Nu exist o alt
cale mai uoar pentru desvrirea mntuirii. Att omul ct i Dumnezeu
trebuie s sufere. Omul trebuie s simt preul ngrozitor care s-a pltit pentru
pcat. De data aceasta el va fi de natur fizic, ct i n cea moral. Cerurile
noi i pmntul nou vor iei dintr-o lume n flcri. Orice urm de pcat i de
corupie trebuie s fie distrus. Chiar materia va fi curit. Fiecare aspect al
blestemului iniial pentru pcat trebuie s fie nlturat. Lumea trebuie s fie
dezlegat i eliberat de restriciile i limitele impuse de blestemul pcatului.
Trebuie s fie o eliberare universal de sub puterea rului, att a omului ct i
a naturii, aa nct nici o piedic s nu mai existe n structura i compoziia
lumii noi.
Pregtirea pentru viitor.
Suntem ndemnai s ne pregtim pentru viitor, cci viitorul este al
acelora care se pregtesc pentru el. Apostolul Petru a scris: "De aceea, prea
iubiilor, fiindc ateptai aceste lucruri, silii-v s fii gsii naintea Lui fr
prihan, fr vin i n pace". (1)
Biblia spune: "Lumea i pofta ei trece; dar cine face voia lui Dumnezeu,
rmne n veac".(2) De curnd am stat de vorb cu un arhitect renumit care
susinea c construciile lui vor dura pentru venicie. Mi-a venit s zmbesc,
cci el cldise de fapt numai pentru un timp limitat; lumea noastr va dispare
ca un castel de nisip construit de un copil pe o plaj. Mndria puterii, slava
bogiei, frumuseea artei, miestria instruirii: toate vor dispare. Marea de foc

va acoperi i va devora totul, fr excepie. ntreaga lume va ajunge din (1) 2

Petru 3:14 (2)lloan2:17
CAPITOLUL XXIII.
LUMEA DE MINE.
Cu ocazia expoziiei universale de la New York, n 1964 i 1965,
pavilionul concernului "General Electric" avea ca tem lozinca: "Ziua de mine
va fi strlucitoare". Fr ndoial c organizatorii acestui pavilion au avut
atunci curajul s fac uz de aceast lozinc, innd seama de condiiile precare
ale omenirii noastre. Dar cnd omul cretin spune: "Ziua de mine va fi
strlucitoare", el nu se ndoiete deloc, cci Dumnezeu a fgduit aceasta i
"din toate bunele cuvinte pe cari le rostise prin robul Su Moise, niciunul n-a
rmas nemplinit". (1)
Ndejdea cretinului se bazeaz pe dou lumi: aceea de acum i cea
viitoare. Cnd avem n vedere aceste dou lumi, suntem pregtii pentru via
din plin. Cretinul are ndejdea unei viei de bucurie, de pace i de iubire, n
mijlocul unei lumi n necaz. Cretinul are ndejdea unor condiii de via mai
bune, ca rezultat al influenei cretine n orice societate sau comunitate
omeneasc. Totui ndejdea cea mare i final a omului credincios este n
lumea care va veni. Este adevrat c un om nu este pregtit s triasc, pn
cnd nu se pregtete s moar. Teologul elveian, Emil Brunner a spus: "Ce
reprezint oxigenul pentru pl-mni, aa este sperana omului ntr-un el nalt".
Renumitul cardiolog, Dr. R. McNair Wilson, a scris n autobiografia sa:
"Sperana este medicamentul pe care eu l folosesc, mai mult dect pe oricare
altul". (2)
Pe tot parcursul Bibliei se afirm c va fi o lume viitoare. Biblia nu
dezbate existena ei i nici nu o explic cu minuiozitate. Gordon Allport a
declarat: "Viitorul este ceea ce preocup mai mult pe oameni". (3)
(1) 1 mprai 8:56 (2) Doctor's Progress London: Eyre and
Spottiswoode, 1938. (3) The Individual and His Religion New York, The
Macmillan Gompany, 1960.
Descriind viitorul cretinului, apostolul Pavel a spus odat: "Lucruri, pe
cari ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au
suit, aa sunt lucrurile, pe cari le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc".
(1) Alt dat apostolul Pavel a avut o vedenie i a vzut lucruri "pe cari nu-i este
ngduit unui om s le rosteasc". (2) Ceea ce nseamn c el nu o putea
explica printr-un limbaj potrivit, care s poat fi neles. Nu putem nelege
minuniile lumii viitoare i nici stabili o corelaie cu lumea prezent. Ca s-o
putem face, ar nsemna s depim capacitatea actual de pricepere
omeneasc. La sfritul Bibliei st scris: "Am vzut un cer nou i un pmnt
nou; pentru c cerul dinti i pmntul dinti pieriser". (3)

O nou creaiune.
Totul ce este n legtur cu cerul, va fi nou. Ca o nou creaiune n care
ne vom mica n trupuri noi, avnd nume noi; cntnd noi cntri, ntr-o ar
nou cu o nou aezare, cu noile perspective ale veniciei. Paradisul, pe care
omul 1-a pierdut, va fi rectigat; chiar mai mult dect att. Va fi un paradis
nou, i nu refcut i modificat cel vechi. Cnd Dumnezeu spune: "Iat, Eu fac
toate lucrurile noi", se ac-centuiaz pe cuvintele "toate lucrurile noi". (4) Vom
tri deci ntr-o lume nou.
Concepia tradiional despre cer este o caricatur. Adesea ne nchipuim
cerul, ca un loc unde oamenii sunt instalai n faa unor harfe i purtnd aripi.
Am vzut poze cu oameni, avnd o aureol n jurul capului, cu figuri angelice i
ochii ca nite perle, umblnd pe strzi de aur, de frumusee strlucitoare. Cu
siguran c nu aceasta este adevrata natur a unui locuitor al cerului. El nu
triete ntr-o form static de via.
Cineva spunea c la intrarea cerului se afl o inscripie: "Intrarea
permis numai n interes de serviciu". Cerul nu este numai un loc de odihn:
se afl acolo i prilej de munc, de activitate, de entuziasm i de realizri. n
leg(1) 1 Corinteni 2:9 (4) Apocalipsa 21:5
(2) 2 Corinteni 12: 4 (3) Apocalipsa 21: 1 tur cu oamenii din cer,
Scriptura spune c "Robii Lui i vor sluji". (1) Viaa acolo va fi foarte
asemntoare cu cea de aici, n ce privete munca i odihna, n afar de toate
imperfeciunile care au distrus ntregul i adevratul neles al vieii.
Dup cum a spus Isus, viaa n lumea viitoare este nfiat ca avnd
"multe locuine", adic multe locuri de oprire, multe planete de vizitat. Putem
citi multe n legtur cu cele artate de Isus, dar pentru mine nseamn o via
activ, creatoare i plin de evenimente.
Ian McClaren a scris: "Cerul nu este ca o mnstire de pustnici. Nu este
nici un cmin comod de pensionari. Ci este ara unui progres continuu". Cerul
va da din plin posibilitatea unei activiti i viei creatoare.
Isus Hristos va fi acolo.
Pentru mine cel mai extraordinar lucru este c i Isus Hristos va fi acolo
n cer. l voi vedea n fa. Voi avea posibilitatea s vorbesc cu El direct i s-I
pun sute de ntrebri la care nu am gsit pn acum rspuns. Apostolul Pavel
declar: "Acum, vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci, vom
vedea fa n fa. Acum, cunosc n parte; dar atunci, voi cunoate deplin, aa
cum am fost i eu cunoscut pe deplin". (2)
Un bieel cltorea odat singur cu trenul, pe o zi clduroas de var;
cltorii erau extrem de obosii, cu att mai mult cu ct peisajul inutului prin
care treceau-deertul din Arizona-era plictisitor. O doamn care edea lng

bieel, 1-a ntrebat: "Desigur c eti obosit de aceast cltorie aa de lung?"

Bieelul a zmbit i a rspuns: "Sunt puin obosit, dar nu-mi pas. tii, tatl
meu vine s m ntlneasc cnd ajungem la Los Angeles".
Cteodat suntem obosii de greutile vieii, dar este un mare prilej de
bucurie s tim c Isus Hristos ne va ntlni la sfritul cltoriei vieii noastre.
Bucuria de a fi cu El (1) Apocalipsa 22: 3 (2) 1 Corinteni 13: 12 totdeauna
depete iscusina oricrui scriitor ca s-o descrie. Apostolul Pavel era att de
dornic s vad pe Hristos, nct afirm: "Da, suntem plini de ncredere, i ne
place mult mai mult s prsim trupul acesta, ca s fim acas la Domnul". (1)
Biblia arat c tronul lui Dumnezeu este n ceruri. "Cerul este scaunul
Meu de domnie, i pmntul este aternutul picioarelor Mele". (2) Universul
fr margini este mpria Lui. Oamenii de tiin spun c trim ntr-un
univers nelimitat. Telescoapele de azi nu au gsit nc limite n spaiu. Cnd
vom ajunge n cer, nu vom fi limitai ntr-un anumit loc: universul va fi
mpria noastr. i ceea ce este real cu privire la spaiu este real pentru
noiunea de timp, cci timpul va fi succedat de eternitate. Ne vom mica n
spaii fr sfrit ale viitorului, explornd distanele fr capt ale universului.
Un loc pregtit dinainte.
Cerul este mai mult dect o stare de spirit sau o condiie de via. Este
un loc ce va fi pregtit dinainte, ceea ce nseamn c va fi adaptat la locuirea i
folosirea celor ce au fost mpcai cu Dumnezeu prin Isus Hristos.
Toate acestea ne conduc la concluzia c cerul va fi tot att de extins ca i
universul nsui. Va fi minunat i frumos, aa cum numai Dumnezeu Creatorul
poate s-1 fac. Tot ceea ce privete fericirea i bucuria Domnului va fi pregtit
acolo. Orice dorin arztoare va fi mplinit n mod desvrit.
O descriere a cerului se gsete n ultimile pagini ale Bibliei, unde se
spune: "i eu am vzut coborndu-se din cer de la Dumnezeu, cetatea sfnt,
mpodobit pentru brbatul ei". (3) Nu exist nimic pe lume aranjat mai frumos
dect o mireas. Gndii-v la toat grija i pregtirea unei mirese. Rochia de
nunt, coafura, inuta, zmbetul i bucuria aceea pe care o radiaz mireasa,
toate mpreun fac ca momentul cstoriei s fie evenimentul suprem al vieii
ei. Niciodat (1) 2 Corinteni 5: 8 (2) Fapt. Apost.7: 49 (3) Apocalipsa 21: 2 nu se
spune de o mireas c e urt i Biblia folosete tocmai aceast frumusee, ca
s descrie cerul. n dimineaa zilei cstoriei fiicei mele cea mare, am vzut la
ea un mod deosebit de a vorbi. Niciodat pn atunci, nu am vzut pe faa
vreunei femei reflectndu-se o asemenea stare de spirit n care s se amestece
ateptarea, bucuria i fericirea.
Apostolul Ioan care ne-a dat o idee despre venicie, a spus: "El va terge
orice lacrim din ochii lor. i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire,

nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dinti au trecut. Cel ce edea pe
scaunul de domnie a zis: "Iat, Eu fac toate lucrurile noi". (1)
ntr-o sear, o tnr era la plimbare cu tatl ei. La un moment dat ea a
tcut un timp mai ndelungat. La urm, tatl su a ntrebat-o la ce se gndete.
"M gndesc pur i simplu-spuse ea-dac cerul cu stelele este tot att de
frumos aici, vzut de pe pmnt, ct de minunat trebuie el s fie cnd e vzut
din partea cealalt a cerului.
Desvrirea.
Cerul va fi perfeciunea pe care noi oamenii am dorit-o att de mult aici
pe pmnt. Toate lucrurile care au fcut pmn-tul att de urt i de tragic nu
vor mai exista n cer. Nu va mai fi acolo nici noapte, moarte, boal, necaz,
lacrimi, netiin, nici dezamgire sau rzboi. Cerul va fi plin de sntate,
vigoare, energie, cunotin, fericire, slujire, dragoste divin i desvrire.
Cerul va fi un loc de inspiraie a geniului creator al unei mini
desctuate i a omului rscumprat. Cerul va fi un loc de atracie suprem,
datorit prezenei lui Hristos. Cnd cuprindem ntr-un tablou descrierea biblic
a cerului, constatm c va fi un cer nou i un pmnt nou, ncununat cu o
cetate "al crei meter i ziditor este Dumnezeu". (2)
n cartea Apocalipsei, Ioan descrie cerul ca avnd pomi roditori, fntni,
fructe, palmieri, cntri, cununi, pietre preioase, aur, culorile luminoase ale
curcubeului, ape,
(1) Apocalipsa 21: 4-5 (2) Evrei 11: 10 cunotine, prietenie, afeciune i
prezena lui Dumnezeu i a Fiului Su. Toate acestea i nc multe altele vor fi
n cer.
Apostolul Pavel a spus: "Dar cetenia noastr este n ceruri, de unde i
ateptm ca Mntuitor pe Domnul Isus Hristos". (1) Biblia ne nva c pe acest
pmnt suntem strini ca nite pelerini i cltori. "Cci noi n-avem aici o
cetate stttoare, ci suntem n cutarea celei viitoare". (2) Dorim o ar mai
bun i aceea este cerul.
Ceteni ai cerului.
Cretinului nu i este acordat nici o scutire de la soarta comun a fiinei
umane. Suntem nscui pentru suferin ca i ceilali i avem necazuri ca toi
oamenii. Cnd suntem fr slujb, vine dezndejdea. Cnd se ivete rzboiul
suntem n pericol. Suntem expui acelorai suferine i probleme sufleteti ca i
alii. Deci trebuie s avem interes pentru lumea prezent. Trebuie s facem tot
ce putem ca s ajutm pe cei din jurul nostru, fie c sunt sau nu cretini.
Totui este adevrat c chiar n aceast lume, cretinul are anumite
privilegii, cci el anticipeaz cerul. Cum obinuia s spun marele predicator
englez, Charles Haddon Spur-geon: "Toate legiunile iadului la un loc, nu ne pot
obliga s facem lucrrile diavolului". Stpnitorul acestei lumi poate s sileasc

pe slujitorii lui s-i slujeasc, dar nu poate s-i recruteze armata sa dintre noi,
care-i suntem "strini". Adevratul copil al lui Dumnezeu are o imunitate fa
de toate poruncile lui Satan. De fapt, noi suntem singuri cu adevrat liberi.
Sunt astzi acei care spun c trebuie s facem i noi ce fac i ceilali oameni, s
ne supunem acestei lumi, s notm cu curentul, s fim ca restul mulimii. Dar
credinciosul spune hotrt: Nu, nu ateptai de la mine s m unesc cu
obiceiurile rele i cu cile acestei lumi. Sunt n lume, dar n-am s fac ce face
toat lumea. Sunt strin i cltor aici: cetenia mea este n ceruri.
Suntem legai de o lume diferit. Scriptura spune: "Dac iubete cineva
lumea, dragostea Tatlui nu este n El". (3) (1) Filipeni 3: 20 (2) Evrei 13: 14 (3)
1 Ioan 2: 15
/ I.
S ne ateptm mai curnd s fim dispreuii dect s fim aprobai; s
considerm crucea lui Hristos ca o bogie mai mare dect toate comorile din
Paris, Londra, Roma sau Washington.
Pentru cltorii "strini", comorile acestei lumi nu vor fi atrgtoare.
Comoara noastr este n cer, "unde nu le m-nnc moliile i rugina, i unde
hoii nu le sap, nici nu le fur". (1) Nici un ban nu va putea fi folosit n cer.
Cnd vom ajunge n cer, vom dori s fi putut strnge mai mult la banca de
acolo. Este mult mai de dorit s fii bogat naintea lui Dumnezeu dect naintea
oamenilor.
Ca ceteni ai cerului, vom mpri i slava cereasc. Biblia arat c i
ngerii vor fi slujitorii notri. Marii sfini de odinioar vor fi mpreun cu noi.
Hristos este frate cu noi, Dumnezeu este Tatl nostru ceresc, i vom primi
nemurirea. "Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu
s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentru c
l vom vedea aa cum este".(2)
O singur u pentru a intra n cer.
Mai este un lucru de o importan covritoare n legtur cu cerul i
anume, cum se ajunge acolo. Sunt restricii la intrarea n cer. Scriptura spune:
"Nimic ntinat nu va intra n ea, nimeni care triete n spurcciune i n
minciun; ci numai cei scrii n cartea vieii Mielului". (3) Aceste cuvinte arat
clar c sunt anumii oameni care nu vor avea voie s se bucure de slava
cerului. Sunt cei crora le-a fost indiferent dac numele lor este scris n Cartea
Vieii Mielului. Sunt cei care au respins darul de dragoste dumnezeieasc i al
harului lui Dumnezeu. Sunt cei care au spus: "Nu!" lui Isus Hristos. El nsui a
spus: "Intrai pe poarta cea strimt. Cci larg este poarta, lat este calea care
duce la pierzare i muli sunt cei ce intr pe ea. Dar strimt este poarta,
ngust este calea care duce la via i puini sunt cei ce o afl". (4)

Ai intrat, prin credin, pe poarta cea strimt? Mergei pe calea ngust

care duce la via venic? Sau suntei printre (1) Matei 6: 20 (2) 1 Ioan 3: 2 (3)
Apoc. 21: 27 (4) Matei 7: 13-14 cei din mulime, pe calea larg care duce la
pierzare? Ce cale ai apucat? ntr-adevr, nu oricine va ajunge n cer.
Un om ntr-un automobil a oprit pe un trector ca s-1 ntrebe despre o
strad. Cnd omul i-a artat pe unde poate ajunge la destinaie, conductorul
mainei 1-a ntrebat din nou, cu oarecare ndoial: "Acesta este drumul^ cel
mai bun?" Trectorul i-a rspuns: "Este singurul drum".
Este o singur cale spre cer. Isus a spus: "Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa; Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine".(1)
Ultima invitaie a Bibliei spune: "i celui ce i este sete, s vin; cine vrea,
s ia apa vieii fr plat!" (2)
Noi suntem nc n vremea harului. Oferta lui Dumnezeu de iertare i de
o via nou este nc valabil. Totui, ntr-o zi, ua se va nchide i va fi prea
trziu. De aceea Biblia avertizeaz mereu: "Iat c acum este vremea potnvita".
(3)
Cnd a venit potopul, Noe era n siguran, pentru c L-a crezut pe
Dumnezeu. Cnd lumea va izbucni n flcri, putei fi la adpost i n
siguran, pentru c ai crezut i ai acceptat aa numita "nebunie a lui
Dumnezeu". (4) Aceste lucruri sunt fr rost pentru o lume care merge la
pierzare, dar pentru noi cretinii care suntem salvai, este puterea lui
Dumnezeu spre mntuire.

SFRIT

(1) Ioan 14:6 (2) Apocalipsa 22:17 (4) 1 Corinteni 1: 18-25

(3) 2 Corinteni 6: 2