Sunteți pe pagina 1din 8

FEMEIA N IZVOARELE ISTORICE ALE SECOLELOR XIV-XVII.

TESTAMENTELE CA SURS DOCUMENTAR PENTRU ISTORIA FEMEII

Georgeta FODOR

Abstract
For quite a long period of time the Romanian historiography had ignored the women and their history. The recent studies, mainly those writtne after 1990s, revealed a very complex and interesting world, that of women in the Middle Ages. The present study is basically a contribution to these studies and it tried to reveal a very important documentary source for this area of reserch. We make reference to the testaments written both by women and men. Studying them led us to the conclusion that when faceing the death, people open their minds and souls. This is very important especially in a period like the Medieval Age when there was less time for feelings and regrets.

Nu neleg de ce trebuie s fim mereu preocupai de brbai sau de btliile lor; istoria femeilor este adesea mult mai interesant Fr ntoarcere (1981)1 Prezentul demers ncearc s atrag atenia asupra unui subiect care a fost mult vreme ocolit de ctre istoricii romni i anume: istoria femeii. Femeia i rolul ei social, politic, cultural etc. au fost mult vreme lsate n umbra istoriei, doar civa istorici printre care N. Iorga i istoricii preocupai de evoluia dreptului romnesc i-au acordat importan. Ne-am propus aadar evidenierea unor izvoare pe care le considerm indispensabile pentru istoria femeii. Notm de asemenea faptul c acest studiu este un extras din teza de doctorat aflat n pregtire i care are ca tem Femeia n societatea medieval romneasc. Ca atare subliniem doar faptul c sursele principale pentru istoria femeii sunt extrem de diverse de la coduri de legi, sentine judectoreti, foi de zestre, acte de danie, hotrnicii, confirmri de proprieti, acte de vnzare-cumprare, testamente, scrisori, descrieri, toate acestea fiind aproape n exclusivitate de creaie masculin. Avem deci o istorie a femeilor prin prisma brbailor, iar n ceea ce privete discursul oficial, evul mediu romnesc este i el, aa cum nota Georges Duby pentru Occident, un ev mediu masculin: n mod hotrt, evul mediu este masculin. Deoarece toate informaiile care ajung din vechime pn la mine i m fac s cunosc aceast lume provin de la brbai, convini de superioritatea sexului lor2. De asemenea se impune a nota i c analiznd izvoarele romneti ale secolelor XIV-XVII am putut observa faptul c avem de-a face cu cel puin dou imagini ale femeii. Exist o posibil distincie la fel cum Andrei Oiteanu distingea ntre evreul imaginar i evreul real ntre femeia real identificabil prin aciunile sale i femeia
612

imaginar surprins n discursul oficial att juridic/laic ct i cel ecleziastic/religios. Se pare c modelul imaginar transcede timpul i spaiul: exist n orice epoc o femeie imaginar. Astfel orice societate i are propriul tipar feminin. n acelai sens, nici inegalitatea femeii fa de brbat nu este ns o creaie a evului mediu fapt atestat i de ctre sursele antice. n acest sens Maria Gimbutas nota faptul c Fa de civilizaia Vechii Europe coordonatele culturale i cultuale ale continentului s-au modificat radical n mileniile IV-III .e.n., odat cu invazia valurilor succesive de populaii indo-europene. Triburile de clrei rzboinici au impus n Europa structura lor social patriarhal n dauna celei matriarhale, un panteon dominat de zeiti masculine, n dauna celor feminine, cultul Zeului-Tat-Cer, n dauna celui al Zeiei-Mam-Pmnt3. Aadar religia veche european centrat pe cultul zeitilor feminine a devenit clandestin i a fost continuat de populaia subjugat, n primul rnd de bunica i de mama familiei Vechile zeiti feminine s-au modificat treptat n mirese, soii i fiice devenind erotizate, legate prin principiul iubirii sexuale ca urmare a sistemului social patriarhal i patrilinear al indoeuropenilor4. Iar profilul femeii imaginare a fost completat n evul mediu i n epoca premodern, cptnd valene noi identificabile n toat cultura european. O femeie rea, nclinat spre pcat i care trebuia controlat n permanen. Vir est caput mulieris sau femeia iaste mai proast i mai leasne spre cdeare dect brbatul5, conform discursului romnesc al veacului al XVII-lea. Dar unde ar trebui fixat linia de demarcaie ntre imaginar i real? Pn unde avem de-a face cu chipul imaginar al femeii i unde ncepe imaginea real? Aceast distincie e operabil doar prin raportarea la izvoarele istoriei femeii. Acestea, dei sunt, dup cum am afirmat deja, aproape n exclusivitate oper a reprezentanilor brbai ai societii, pot fi mprite n mai multe categorii n funcie de corpusul informaional pe care l cuprind. Exist, dup cum notam, izvoare n care realitatea cotidian este descris i prin a cror analiz putem distinge imaginea real a femeii. Acest ultim tip de documente este cel care surprinde aciunile concrete ale femeilor, el este cel care ne permite conturarea profilului femeii reale care pare a fi, la o prim analiz, departe de modelul imaginar. n categoria izvoarelor directe trebuie ncadrate i testamentele. Acte de factur personal, fie c sunt emise de ctre femei fie c sunt emise de ctre brbai ele reprezint o surs indispensabil de istorie a femeilor. Prin intermediul lor aflm, de fapt, care a fost statutul femeii n cadrul familial, cum a fost ea privit de ctre partenerul de via i de asemenea care au fost preocuprile feminine n aceast direcie. Din punct de vedere juridic, testamentele se alctuiau n scris, dar n acelai timp ele puteau fi i orale, termenul consacrat fiind cel de limb de moarte. n ara Romneasc i Moldova testamentul scris se alctuia printr-un act sub semntur privat sau chiar naintea domnului, n timp ce existena testamentului oral se dovedea prin martori ce asistaser la ntocmirea lui6. Potrivit afirmaiilor lui D. V. Firoiu din documente i din dreptul scris se pare c trebuiau ndeplinite unele condiii pentru valabilitatea testamentului, astfel:
613

a) pentru testator vrsta de 12 ani pentru fete i 14 ani pentru biei, capacitatea de a testa i deinerea calitii de proprietar, pentru c nu se putea lsa motenire ceva ce nu i aparinea; b) n persoana beneficiarului s fi existat ca persoan, s nu fi avut atitudine condamnabil fa de testator i s nu fi ncercat vreun mijloc necinstit pentru a obine testamentul7. Toate aceste condiii apar nscrise n codurile de legi. La fel ca n cele dou ri Romneti i n Transilvania, alturi de motenirea legal este cunoscut i succesiunea testamentar8. Dreptul obinuielnic nu prevede reguli deosebite n aceast privin; n schimb Statutele Municipale Sseti stabilesc reguli precise cu privire la persoanele ndreptite s ntocmeasc un testament, privitor la procedura ntocmirii testamentelor, la rezerva succesoral etc9. Toate testamentele ilustreaz preocuparea autorilor lor de a reglementa proprietile deinute i mai ales de a se asigura c ele vor rmne n posesia familiei. nstrinarea averilor nu era un lucru bine vzut nici de ctre brbai, dar nici de ctre femei atta timp ct pmntul reprezenta sursa principal a puterii i prestigiului. I. Testamente redactate de ctre femei Testamentele redactate de ctre femei fac parte dintre puinele mrturii directe despre acestea. Prin analiza lor avem, poate, una dintre puinele modaliti de a ptrunde, aa cum spunea Iorga, n psihologia feminin. Analiza lor permite istoricului s identifice elemente ale sensibilitii feminine din veacurile XIV-XVII. Ele reliefeaz totodat faptul c indiferent de locul emiterii ara Romneasc, Moldova, Transilvania interesele femeilor sunt aceleai. Aflate aproape de sfritul vieii pmnteti toate aceste femei i ndreapt gndurile spre familie precum i spre mntuirea sufletului. Un astfel de testament a fost redactat n anul 1329 de ctre doamna Ecaterina, vduva magistrului Sexe. Testamentul apare ntre actele Capitlului din Oradea, chemat s confirme hotrrile testamentare ale sus-numitei doamne. n prezena trimisului acestui Capitlu, doamna Ecaterina bolnav la trup, dar sntoas la minte i ntocmete testamentul dup cum urmeaz: mai nti a lsat prin testament vduvei magistrului Nicolae douzeci i patru de iugre , ase boi, trei scroafe , ntia ei zestre i darurile de nunt De asemenea , numita doamn Ecaterina a mrturisit, prin viu grai i cu minte sntoas, c testamentul dinti pe care l fcuse nu trebuie s aib nicio trie, deoarece cnd l-au fcut, nu era n toat mintea ei, i dup cum nu era sntoas la trup, tot astfel <nu era> nici la minte10. De remarcat este accentul pus pe integritatea mintal, pe deplintatea facultilor mintale ale semnatarei. Un act de factur similar este emis n 1339, tot la Oradea. Autoarea este soia comitelui Blasiu. Textul confer i raiunile pentru care testamentul a fost preferat motenirilor tradiionale. Astfel, testamentul se deschide cu sublinierea urmtoarelor fapte: pentru ca n curgerea vremurilor trectoare vitrega uitare s nu tearg din amintire faptele muritorilor, nelepciunea prevztoare a oamenilor a nscocit ca fiecare <din ele> s fie ncredinat ocrotirii scrisului11. Bolnav fiind, dar cu mintea sntoas, Elisabeta i ntocmete
614

testamentul dup cum urmeaz: mai nti, las via mea, <ce mi-a fost> lsat mie prin testament de soul meu cel dinti, numitului comite Blasiu, soului meu, ; de asemenea frailor <dela> sfntul Nicolae , cte dou butoaie de vin, De asemenea o parte din pmntul meu afltor n ulia sn Iacob o las lui Peturmann, fratele meu tot aa poruncesc ca n ziua nmormntrii mele, s se dea de poman haina mea de in ce o purtam n toate zilele i un butoi de vin, De asemenea, las mantia mea de Aros, cptuit cu estur roie, unei fete numit Chata, care este fiica soiei pietrarului Arnold , i de asemenea, o hain a mea o las fetei mai mari a lui Iacob12 Un testament foarte detaliat, aadar, care vdete preocuparea autoarei de a reglementa ct mai bine situaia averii sale. Dar n acelai timp, aflat pe patul de moarte Elisabeta ncearc, prin actele de caritate s nduplece, poate, divinitatea: cluzit de un gnd sntos, i arznd de dorina mntuirii sufletului meu, ntocmesc i am ntocmit urmtorul testament13 Aceleai raiuni o vor ndemna i pe vduva rposatului tefan, nobil de Gioagiul de Sus, s cear Capitlului bisericii Transilvaniei trimiterea unui reprezentant care s ateste dorinele testamentare ale acesteia. i n acest caz sus-numita doamn bolnav la trup, dar sntoas la minte i expune ultimele dorine cu gndul la mntuirea sa i la mntuirea <sufletului> su14. Aceleai preocupri le regsim i la femeile din ara Romneasc i Moldova. Discursul nu se modific nici chiar un secol/dou mai trziu. Astfel la fel ca i n cazul Transilvaniei, testamentele existente n spaiul romnesc extra carpatic, atest preocuparea semnatarelor de a reglementa situaia averilor deinute dar i aceea de a-i asigura mntuirea sufletului. La 1557 (ianuarie-august 13) dintr-un act de ntrire emis de ctre Ptracu cel Bun jupaniei Maria i fiicei sale aflm dorinele testamentare ale Neacei care strngnd oameni buni a lsat dup moartea ei toate averile maicii sale jupania Maria i surorii sale Dobra15, excluznd astfel toate celelalte rude ale sale de la motenire. Mult mai detaliate i deci mai relevante pentru demersul de elaborare a unei imagini a femeilor din societatea romneasc par a fi testamentele elaborate n secolul al XVII-lea. Unul dintre cele mai semnificative este cel al Teodorei, mama lui Mihai Viteazul. Ultimele dorine ale acesteia sunt nscrise ntr-o scrisoare cu valoare de testament datnd din anul 1602 cnd Teodora cu numele de clugri Teofana se retrsese deja din lume la Mnstirea Cozia. Cuprinsul testamentului este de o valoare extraordinar, exemplu al sensibilitii feminine. Retragerea din lume, spre sfritul vieii reprezint un indiciu pentru modul n care o femeie se pregtea pentru a prsi aceast lume pe care Teofana o descria n propriile-i cuvinte ca fiind: deart deartelor i de toat deart i neltoare i furtoare, i am petrecut viaa mea pn ajuni i la neputina btrneelor mele16. Ultimele sale gnduri se ndreapt spre familia sa, spre fiul mort i spre familia acestuia greu ncercat de vitregiile sorii. Teofana i ornduiete averile nscriind ntre motenitori i aezmntul monastic n care se retrsese. Respectarea ultimelor sale dorine este accentuat de nscrierea la sfritul textului a literelor de blestem: cine se va ispiti den ruda mea sau ali strini s strice pomana mea de la sfnta mnstire aceia s fie blstmai de 318 otei (= prini) ce-au fost la Nicheia i cnd va fi fric ntru noi de bogate
615

ruti i m vor prsi nainte de preastavlenia (= rposarea) mea, s prseasc Dumnezeu pre ei i s fie n blstm, cum e zis mai sus17. Aadar, nimic nu putea fi lsat la voia ntmplrii, intrarea n mpria lui Dumnezeu era precedat de o pregtire temeinic : de la reglementarea averii i pn la danii ctre locaurile de cult etc. Un act de factur similar va fi elaborat de ctre Puna, fiica lui Zotu igara i a domniei Maria. Redactat la Veneia n 29 martie 1612, testamentul domniei vdete aceleai preocupri pentru a reglementa situaia averilor deinute. Astfel autoarea i scrie testamentul cu propria-i mn scritto di mea propria mano il presente mio testamento. Ea noteaz, la fel ca i n celelalte testamente c n momentul redactrii se afla n deplintatea facultilor mentale i intelectuale: essendo sana della mente, corpo et inteletto. i domnia Elena Cantacuzino i va exprima ultimele dorine sub form testamentar. Nicolae Iorga analizeaz aceste testamente ale fiicei lui Radu-Vod erban, afirmnd c actul domniei reprezint una dintre cele mai interesante i duioase contribuii la cunoaterea psihologiei femeieti la noi n veacul al XVII-lea18. La fel ca i n cazul mamei lui Mihai Viteazul i Elena Cantacuzino se pregtete pentru viaa de apoi. Aflat la vrsta btrneelor ea decide s plece n pelerinaj la Ierusalim i ca atare dorete s pun n ordine problemele lumeti. Astfel i cheam fii crora le face cunoscute ultimele-i dorine. Actul conine n primul rnd recomandaii de via moral i religioas, de bun nelegere ntre fiii chemai de venerata btrn la casele ei de la ar din Mrginenii de Sus19: fii miei s v mbrcai cu frica lui Dumnezeu i lui s v nchinai i s iubii unul pe altul, lcuind ntr-o dragoste freasc, dup cum st zis c, unde vor fi frai adunai n numele mieu, acolo snt i eu prin mijlocul lor s lcuii mpreun ca i cum ai fi ntr-un suflet, s nu se despart unul de altul nici ct20. Dintre fii Elenei, Constantin este nsrcinat cu administrarea averilor: a fi n locul mieu ispravnic, evident fiind aceeai preocupare pentru a reglementa ct mai detaliat situaia posesiunilor dar i pentru a evita izbucnirea certurilor ntre motenitori. E interesant i justificarea pentru care Elena Cantacuzino organizeaz n acest mod averile cci ntrebat fiind ce face cu averea, pe care ar voi poate s o mpart ntre copii, ea a refuzat cu indignare acest lucru cci nu e drept s fiu trdtoarea averilor din strbuni i s rtcesc cutndu-mi pnea pe la copii i astfel s cerc uile strine, cum alii au stat la ale mele21. Acestea sunt doar cteva dintre testamentele redactate de ctre femeile din cele trei ri Romneti. Analiza lor succint a reliefat aadar faptul c, indiferent de locaie, preocuprile feminine sunt aceleai: soarta averii, mntuirea sufletului, pregtirea pentru a prsi aceast lume. Ce au ele n comun? Toate sunt indicii ale sensibilitii feminine care ni se reliefeaz ntr-o lume dominat de brbai. De asemenea se poate observa i faptul c toate aceste acte au fost emise de ctre persoane aparinnd claselor superioare ale societii, singurele care aveau acces direct i permanent la instanele adeveritoare i singurele care i permiteau acest tip de acte, fapt observat de ctre Kinga Tudos i pentru Transilvania secolelor XVI-XVII unde redactarea testamentelor era o practic rspndit n mediile ardeleneti mai nstrite dar nu era un drept exclusiv22.

616

II. Testamente redactate de ctre brbai Dar, n condiiile n care numrul testamentelor ntocmite de ctre femei este inferior celui al actelor similare emise de ctre brbai, este deci indispensabil analiza acestora din urm. Cercetarea lor este aceea care poate s ofere informaii eseniale vizavi de atitudinea pe care ei au avut-o fa de femeile din familie, fa de soiile i fiicele lor, precum i informaii reprezentative pentru condiiile n care femeile puteau participa la motenire. Exist clar similitudini ntre testamentele ntocmite de ctre femei i cele emise de ctre brbai. Este evident aceeai preocupare pentru pstrarea averii n familia proprie. n legtur cu aceast preocupare stau i condiiile pe care brbaii le impuneau uneori soiilor lor: femeia, n unele cazuri trebuia controlat chiar i dup moarte. Moteniri condiionate deci, brbaii ncercnd s se asigure c averea nu va fi nstrinat de ctre consoartele lor. Un astfel de exemplu este cel din 1545 cnd prclabul Badea nscrie ultimele dorine dup cum urmeaz: ca dup moartea lui, dac se va mrita jupania Caplea, iar ei s-i fie din averile lui satul Elhoveul i trei slae de igani. Iar dac va edea jupania Caplea cu cinste, iar el i-a druit toate averile lui 23. Aceasta pare a fi cea mai frecvent ntlnit condiionare. Se pare deci c grija pentru proprieti i-a determinat pe muli s ncerce s controleze femeile i s le condiioneze participarea la motenire. Aceeai situaie apare i ntr-un act din 1573, cnd postelnicul Dragomir condiioneaz i el motenirea soiei: au lsat i au ornduit de nu va lua jupneasa Maria altu brbat pn la moartea ei, s fie al ei i s stpneasc din bucatele juzi Dragomir partea lui toat den satul Boldetii 24. Testamentele ne spun i ele multe despre femei, despre modul n care soii i-au respectat consoartele. Dei este destul de dificil s distingi printre formulele foarte distante ale actelor de cancelarie care au fost sentimentele autorilor, exist i excepii. Un astfel de caz este acela al testamentului lui Bekes Gaspar. Nobilul transilvnean i scrie ultimele dorine cu cteva zile nainte s moar. n centru testamentului su st responsabilitatea, grija i ataamentul fa de familie25. La fel ca i n cazul testamentelor elaborate de boierii romni i pentru Bekes Gaspar lucrul cel mai important era s indice modul de mprire i transmitere a bunurilor. Aceleai tipare de redactare i de coninut se regsesc i n testamentul ntocmit de ctre tefan Josica cu cteva ore nainte de a nfrunta pedeapsa capital la 1 septembrie 1598. Situaia fr ieire n care se gsea cancelarul l-a determinat s i exprime sentimentele fa de familie: iar pe tine Varvara Fuzi, iubita mea nevast legiuit, <te rog> dac i-am greit cu ceva, iart-m, te ncredinez mpreun cu cei doi copii ai mei n via ocrotirii viului Dumnezeu, te rog nui uita de numele meu i de dragostea mea fa de tine26. Dramatismul momentului accentueaz sensibilitatea autorului care continu: scump i iubit Varvara, mi-am legat inelele n aceast scrisoare de testament i aa le-am trimis; i te rog, nu uita de iubirea mea cea mare fa de tine i de numele meu27. Dar testamentele au reprezentat nu numai un mijloc de a reglementa situaia averilor deinute ci i un mijloc de a-i pedepsi pe cei care au nesocotit dorinele testatorului. n aceast categorie poate fi ncadrat testamentul domnitorului Petru
617

chiopul din 10 Mai 1594. Cu doi ani mai devreme, n 1592, la Tulme, bolnav fiind fostul domnitor i-a chemat la dnsul pe fiica, ginerele i nepotul dup sor, Gheorghe cerndu-le s aib grij de fiul su i dndu-le, dup moartea sa, toat averea deinut. Motenitorii nu respect ns dorinele acestuia. Ca atare, dezamgit de comportamentul acestora Petru chiopul i dezmotenete n favoarea fiului su: s nu se dea crezare nici fiicei mele ct privete scrisorile lor, deoarece m-au trdat i nu s-au inut de cuvnt, cnd eram la strmtoare, precum nu trebuiau s lase i s prseasc pe tatl lor la vreme de nevoie28. Per ansamblu ns, majoritatea testamentelor sunt acte prin intermediul crora sunt rspltii membri fideli ai familiei, prin care testatorul i manifest/exteriorizeaz dragostea fa de familie soie, copii, nepoi etc. CONCLUZII Testamentele reprezint deci o alt dimensiune a istoriei femeii. Indiferent deci de locul emiterii coninutul testamentelor este n linii mari acelai. n primul plan se afl preocuparea pentru a reglementa situaia averilor. Astfel aceste acte sunt un indiciu pentru condiiile n care femeile puteau participa la motenire i respectiv condiiile n care ele puteau lsa moteniri. Totodat grija pentru soarta averilor marcheaz preocuparea testatorilor pentru soarta familiei. n plus valoarea lor pentru istoria femeilor este cu att mai mare cu ct ele ne permit aprofundarea raporturilor existente ntre membri unei familii. Att femei ct i brbai aflai n faa examenului contiinei renun la formalism i i ndreapt gndurile spre ceilali membri ai familiei: este unul dintre puinele momente n care e timp pentru sentimente. NOTE:
Theodor Fontane, Fr ntoarcere, 1891, apud Gisela Bock, Femeia n istoria Europei. Din Evul mediu pn n zilele noastre, Iai, Polirom, 2002, p. 7. 2 Georges Duby, Evul mediu masculin, Ed. Meridiane, Bucureti, 1992, p. 5. 3 Maria Gimbutas, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n sud-estul european, Ed. Meridiane, Bucureti, 1989, p. 76 4 Eadem, p. 118, vezi n acest sens i Andrei Oiteanu, Mythos i Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Ed. Nemira, 1998, p. 8. 5 Cartea Romneasc de nvtur 1646, Ed. RPR, Bucureti, 1961, p. 144, Glava 41. 6 Dumitru V. Firoiu, Istoria statului i dreptului romnesc, (manual universitar), Ed. Argonaut, Cluj-Napoca, 1998, vol. II, p. 192. i t. Pascu, V. Hanga, Crestomaie pentru studiul istoriei statului i dreptului RPR, vol. II, p. 651. 7 D. V. Firoiu, Op. Cit, p. 193. 8 t. Pascu, V. Hanga, Op. Cit., p. 652. 9 Ibidem, p. 653. 10 DIR. Veac XIV. C. Transilvania, vol. II, Ed. Academiei RPR, 1953, Doc. Nr. 561, p. 300. 11 Ibidem, vol. III, 1954, Doc. Nr. 417, p. 490. 12 Ibidem, i p. 491. 13 Ibidem. 14 Ibidem, doc. Nr. 463, pp.525-526. 15 Documente privind istoria Romniei. B. veac XVI, vol. III, p. 52. 16 N. Iorga, Scrisori de femei, Ed. Datina Romneasc, Vlenii de Munte, 1932, p. 13-15. 17 Ibidem. 18 N. Iorga, Testamentele Domniei Elina Cantacuziono, Analele Acad Romne, sinne anno, p. 3-5. documentul a fost tiprit pentru ntia oar de A.D.Xenopol n adaosul la vol. IV din Istoria romnilor din Dacia Traian. 19 Ibidem.
1

618

N. Iorga, Scrisori de femei, Ed. Datina Romneasc, Vlenii de Munte, 1932, p. 22-23. Ibidem, p.5. 22 Kinga Tudos, Testamentul lui Bekes Gaspar. Grodno, 1 Noiembrie 1579, n Studii i Materiale de Istorie Medie, vol. XXIV, 2006, p. 181-187. 23 DRH. B. ara Romneasc, vol. IV, Doc. Nr. 183, p. 226. 24 Ibidem, vol. VII, Doc. Nr. 145, p. 192. 25 Kinga Tudos, Op. Cit., p. 181-187. 26 Andrei Veress, Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii-Romneti, vol. V, Cartea Romneasc, Bucureti, 1932, Doc. Nr. 114, pp. 184-186. 27 Ibidem. 28 t. Pascu, Op. Cit., p. 675. Documentul se regsete la Hurmuzaki-Iorga, Documente privitoare la istoria romnilor, vol. IX, p. 437-438.
21

20

619