Fundaia de Inforenergetic Sf.

Apostol Andrei
Filiala Braov

ZAMOLXE INTRE ISTORIE SI MIT

Maria Buzdugan Gr. VI

Cluj-Napoca - Octombrie 2006

1

 Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat, Pe-atunci erai Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi: Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi ? El singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii i din noian de ape puteri au dat scnteii, El zeilor d suflet i lumii fericire, El este-al omenimei izvor de mntuire: Sus inimile voastre ! Cntare aducei-i, El este moartea morii i nvierea vieii ! M. Eminescu Rugciunea unui dac. Urcuul pn-n pragul unui zeu pe coama muntelui e greu L. Blaga Grdite

ATTEA NTREBRI... Ce trziu (ca vrst) am devenit contient de un lucru simplisim: nu ne putem nelege unii pe alii i fiecare pe sine, pn cnd nu ne cunoatem naintaii, pentru c, n fiecare dintre noi, cei ce azi respirm n acest spaiu, slluiete un germene al motenirii. S-a ajuns la situaia grav n care nu numai c nu ne cunoatem i recunoatem strbunii autohtoni, dar ne mai i ruinm muli dintre noi cu seminia din care descindem. Am uitat pesemne noi romnii c ne-am ivit n aceast lume aici spre a mplini menirea acestui neam, spre a nelege i duce mai departe credina, nelepciunea, dragostea de via i de semeni a celor care au vieuit n acest spaiu (sacru) din totdeauna. Ct ru i ce fel de ru s-a slluit n noi, tritorii de azi n Romnia ? Sau n Dacia ? Sau n Tracia ? Sau n Hiperboreea ?... Nu e de acceptat c rul vine doar dinafar, de la strinii mai puternici, mai lacomi, mai agresivi. Atunci care sunt sursele i cauzele acestui ru ? Ce ci de ndreptare putem urma, i de unde trebuie nceput ?

Atta umilin, zbucium, durere s aib doar menirea s lefuiasc diamantul sufletului romnesc ? Mai tim noi, cei de acum transforma nfrngerile in nlri sufleteti aa cum reueau traco-daco-geii ? (1) nvturile lui Zamolxe s-au pierdut pn la noi i n noi sau stau undeva tinuite doar vremelnic ? Not: Toate notele explicative, conform numerotrii din economia lucrrii, sunt cuprinse n Anexa 1. Ce trebuie i ce pot face eu fa de neamul meu ? Ct i cum mi ndeplinesc eu misiunea personal n acest sens ? Cred c nici unul dintre noi nu poate contientiza i nelege totul. Dac ns fiecare i va pune ntrebri, va medita profund asupra lor i va ncerca s-i rspund mcar la una dintre ele, exist mai multe anse. De ce i cnd m-au asaltat pe mine asemenea dileme ? n lucrarea de cercetare I.E. pentru admiterea la gradul al VI-lea cu titlul Lucian Blaga la 110 ani de la natere (2005), am analizat aceast personalitate excepional, proteic, raportndu-m prioritar la ipostaza lui de poet. Studiindu-l, mi s-a iscat dorina de a-l cerceta din punct de vedere inforenergetic ca dramaturg, cci, n fascinanta etap interbelic din istoria literaturii romne, L. Blaga era, alturi de Camil Petrescu, cel mai valoros autor dramatic. Din pcate sunt att de puin cunoscute cele nou piese de teatru (2) ale lui i mai rar puse n scen, nct foarte puini romni au auzit mcar de titlurile lor. Am nceput s recitesc (sau s citesc) (3) creaiile dramatice blagiene, prima scris i jucat fiind Zamolxe. Mister pgn. Struind asupra textului, aceste ntrebri i nc altele m-au npdit i, mai grav, ma cuprins mult ruine pentru c nu gseam rspunsuri la ntrebri capitale ca: De unde a avut acest intelectual interbelic attea informaii despre traco-daco-gei, despre credina lor, despre Zamolxe ? De ce am fost i suntem att de indifereni i superficiali noi, cei de acum, n raport cu civilizaia, cultura i n special cu religia ascendenilor autohtoni ? Cum am trecut eu prin coli i cri n care m-am pregtit i prin altele n care am pregtit atia copii de romni avnd aa de puine i netemeinice cunotine de istorie a traco-dacogeilor, dei, din fire, sunt interesat i serioas (aa cred) ? De ce nu au fost i nu sunt popularizate aceste informaii de istorie n primul rnd n coli, nct romnii medii i muli intelectuali nu cunosc adnc istoria strmoilor din spaiul nostru geografic ? Dup ce m-am culpabilizat i am condamnat nvmntul, i-am blamat i condamnat i pe istoricii romni. Am constatat ns c n tratatele de istorie din anii 7o,80 (pe care le aveam acas i din care citeam cnd urma s fac o vizit ntr-o ar strin !) se scria destul de mult i

de elogios despre traco-daco-gei i se argumenta i ideea enunat n cursurile IE c acest spaiu a fost un centru din care a iradiat civilizaia uman, nti spre Europa, apoi spre Asia i Asia Mic. Mai mult, unii istorici romani recunosc cu adnc amrciune marea nedreptate ce i se face acestui neam chiar de ctre cei ajuni n fruntea lui, nemaivorbind de istoricii i puternicii dinafar. Voi cita, n spiritul dreptii i al adevrului, doar trei paragrafe din lucrarea lui Iosif Constantin Drgan: Noi, Tracii. Istoria multimilenar a neamului romnesc: ...ne dm seama imediat la ce nedrepti a fost supus acest popor, cel mai numeros i cel mai rspndit din Europa. Dei au constituit ntotdeauna populaia de baz a ntregului centru i sud-est european..., Tracii au ajuns s fie dai uitrii. (op.cit, p 20). Ideea de a pune o trstur de unire ntre cultura modern (a Romniei n.n) i cultura preistoric a tracilor a aprut pentru unii ca o aventur. Tracii fuseser trecui printre popoarele disprute, numele lor invoca un fenomen defunct. A spune c marile civilizaii ale antichitii, cele care poart numele Grecilor i ale Romanilor au preluat nu numai avuii materiale, ci mai ales un adevrat tezaur spiritual de la Traci, prea o desacralizare (Op.cit, p. 16) Spre a ajunge la statuile lui Phidias, omenirea a nceput s modeleze lutul nc de pe vremea acelui giuvaer ce se numete Gnditorul culturii Hamangia descoperit la Cernavod de prof. Dumitru Berciu. naintea lui Homer a existat divinul trac Orfeu. Intrnd pe porile catilor greceti, Apollo i scutur de pe tlpi pulberea de pe drumurile Traciei. Eroii Troiei sunt personaje reprezentative nu numai pentru lumea greac, ci i pentru lumea tracilor. (Op.cit, p.16) Astfel, cutnd informaii istorice pe care le va fi avut Lucian Blaga pentru a crea atmosfera din drama mitologic Zamolxe, m-am simit abtut de la domeniul literaturii i cufundat cu aviditate nespus (de profan) n filele de istorie ori de istorie a religiei traco-daco-geilor. Sunt ptruns de o nalt ndatorire i de un profund respect pentru ceea ce am aflat i tot aflu. M-au stimulat, incitat i ajutat deopotriv afirmaiile D-lui Comandor Claudian Dumitriu despre destinul ales pe care l-a avut i-l va avea neamul meu, nedreptirea prin ignorare nu numai de ctre strini, ci de noi, traco-daco-romnii, (apud I.C. Drgan) a istoriei naionale, nti n coal romneasc n attea decenii ! Am prsit pentru o vreme textele dramatice blagiene i m-am afundat (ca un novice) n ... istoria civilizaiei, culturii i, mai ales, a religiei strbunilor autohtoni. L-am cutat mai nti pe Zamolxe (pe care nu-l poi cunoate fr a fi informat ct de ct despre neamul care l-a divinizat), zeitatea lor

suprem, pe care l simt acum aa de aproape, de parc ar fi un frate mai vrstnic, bun, al Mntuitorului Iisus. Faptul c EBF-ul, RVD-ul, AC-ul acestei cercetri sunt 100%, mi-a dat curaj i speran. (E mare nevoie!) M simt datoare s aflu i s spun i altor romni. Efortul, cu att mai mare cu ct am ieit din specialitatea mea, mi s-a prut plcut i sacralizant.

UITAREA STRBUNILOR, RUL URMAILOR. n lucrarea sa De la Zamolxe la Iisus Hristos (1993), Dumitru Blaa afirm cu regret c manualele colare de istorie daco-romn nu amintesc nici n treact de Regina Hestia Vesta i nici de Zamolxe ca rege. El enumer cauzele complexului psihologic de inferioritate care s-a transmis i actualelor generaii de cercettori ai istoriei naionale: robia peninsularilor, nvala barbarilor, rzboaiele imperiilor al cror rezultat a fost mprirea Daco-Romniei ntre cele trei mari imperii (Roman de Apus, Rusesc, Turcesc). Nici astzi, cercettorii, promovai de cele mai multe ori politic, nu se pot ine n poziie vertical, nu tiu c Hestia-Vesta a fost regina strmoilor Geto-Daci, nu tiu c Zamolxis a fost regele Dacilor, dei nc din sec. al XVIII-lea, mai multe personaliti au susinut acest adevr. Aa se face c n manualele de istorie se ncepe din jurul anului 300 .H. cu Dromichete. Alii ncep doar cu Burebista (c. 80 .H.), iar alii chiar cu Decebal, de la luptele lui cu Traian. n acest sens I. C. Drgan argumenteaz: Nu putea s fie zeu (zeificat), dac nu era rege, cci, dup obiceiurile antice, regii erau adesea zeificai (Op.cit.p 9). Deci sursele rului i nedreptirii neamului romnesc au preocupat pe unii mari i demni istorici romni. mprtesc opinia lui Dumitru Blaa, dar consider c rul actual al rii are cauze multiple,toate derivnd din insuficient credin. Cu umilele mele posibiliti, am meditat asupra informaiilor pe acest subiect, am ncercat s aflu i s cntresc cu ansa aceste pricini i le enumr (n Tabelul nr. 1) pe cele cu pondere mai mare:

Tabelul nr. 1 CAUZELE RULUI ACTUAL AL NEAMULUI NOSTRU N RAPORT CU CREDINA SAU NECREDINA LUI CAUZE / EXPLICAII Trdarea prin ignorare a credinei profunde a traco-daco-geilor n zeitatea lor suprem, Zamolxe; Slaba calitate a credinei majoritii romnilor, credin manifestat superficial, exterior, mai mult cantitativ; Dezbinarea romnilor ortodoci i din alte confesiuni religioase, Indiferena fa de specificul nostru naional, fa de sentimentul demnitii i mndriei naionale nti n coli, dar i n mass-media; Compromisul fcut de istoricii strini, detractori interesai ieri i azi s tinuiasc, s umbreasc sau chiar s modifice dovezile existente despre mreia strbunilor traci, accentul punndu-se pe componenta roman a originii poporului i a limbii romne; Neglijarea intenionat a continuitii n evoluia fireasc a neamului de la traci, prin daco-gei, la romni; Atitudinea distructiv, dispreuitoare n ultimul veac fa de ran, fa de satul tradiional romnesc, pstrtorul rnduielilor i credinei strbunilor traco-gei; Distrugerea, nstrinarea, comercializarea relicvelor sacre descoperite de arheologi: altare, sanctuare, ceti, comori. Complexul de inferioritate datorat robiei (apud D. Blaa) TOTAL 13 12 12 100 7 10 10 % 14 8 14

Graficul nr. 1

CAUZELE RAULUI
16 14 12 10 8 6 4 2 0 Indiferena fadespecificul Compromisul Distrugerea, Dezbinarea Complexul deinferioritate Trdarea prinignorarea Slaba calitatea Neglijarea intenionata Atitudinea distructiv,

Aportul cel mai mare la pricinuirea i meninerea rului actual din neam l au, n egal msur, trdarea prin ignorare a credinei profunde a traco-daco-geilor n zeitatea lor suprem, Zamolxe i dezbinarea romnilor ortodoci i din alte confesiuni religioase (14%). Este perfect explicabil ntruct credina n Zamolxe nsemna i osmoza cu natura, cu tot ce era socotit viu i n Cer, i pe Pmnt, azi noi fiind tot mai strini de Univers, cruia doar agresiuni i provocm. Ct despre nemurire, cauz a slbiciunii tracilor vorbea Herodot nc n veacul al VI-lea .H. Graficul mai pune n eviden i ponderea mare a atitudinii conductorilor notri fa de sat i tradiii (13%). Amrciunea, regretul, revolta neputincioas strnite de constatrile acestea sunt minunat exprimate n versuri de ctre poetul Ion Brad: De team s nu nviem, Ne-au risipit cetile, ne-au ucis altarele. Toate frumuseile, ca ntr-un blestem Ni le-au schilodit. i-am rmas doar cu soarele. Din el ne-am croit poteci n pdure, n munte, Am podidit cu lacrimi cmpia, Lng vetre mrunte, Am logodit timpul cu statornicia. Dac te uii bine-napoi,

n pietre, nemuritori, suntem noi, numai noi: Noi , Tracii.

RELIGIA STRMOILOR Religia este cel mai impresionant aspect de via care definete un popor, ea ajutnd la individualizarea neamului respectiv. Credina influeneaz toate domeniile de activitate a statului i l ajut la progresul (sau regresul) su economic, politic, cultural, spiritual. Divinitatea are friele societii, hotrnd binele sau rul, binecuvntarea sau pedeapsa supuilor sau nesupuilor si. Religia traco-daco-geilor este un subiect care fascineaz i pune n ncurctur pe mai toi cercettorii, fiind de o extraordinar profunzime. Aceast religie nu se las nc descifrat datorit puinelor date scrise i srciei descoperirilor arheologice. (4) i cele pe care le avem nu sunt tocmai att de precise, nct s nu ne pun n dificultate. Acestea nu pot convinge n mod absolut despre caracterul sau formele ei de manifestare. Foarte dezvoltata civilizaie a traco-daco-geilor era oral, dei nu mai exist dubii c strbunii notri autohtoni cunoteau scrisul. De altfel, n antichitate scrisul nu era inut la mare cinste. Era considerat o profesie de scribi sau scribani. Ca i la alte neamuri, sacerdoii i asceii nu se ncredinau scrierii. (5) Cele mai multe informaii despre religia daco-geilor le avem de la autorii antici, mai ales greci, ntre care cel mai credibil este printele istoriei, Herodot (484 425 .H.), care chiar vizitase inuturile strmoilor. n lucrarea sa Istoria credinelor i ideilor religioase, Mircea Eliade afirm c trebuie s fim recunosctori scriitorilor greci i negreci care au lsat informaii n limbi de mai mare circulaie, fixnd pentru totdeauna miturile i imaginea spiritualitii trace. Dacii i geii sunt menionai de 63 de autori antici, 32 n limba greac i 31 n latin. Despre caracterul religiei traco-daco-geilor au existat patru preri: c ar fi fost monoteist, dualist, politeist sau henoteist (locul vechilor zeiti e luat de alta nou, celelalte fiind trecute n uitare). Argumentele pentru o prere nu dau peste cap celelalte teorii. a. Pentru monoteism istoricii s-au bazat pe ce a scris Herodot: Iat n ce fel se socot ei (dacii) nemuritori: credina lor este c ei nu mor , ci c cel care piere se duce la Zamolxis divinitatea lor pe care unii l cred acelai cu Gebeleisis sau Aceiai traci,

cnd tun i fulger, trag cu sgeile n sus spre cer i amenin divinitatea care provoac aceste fenomene, deoarece ei cred c nu exist alt zeu n afar de al lor (Istorii IV) Anticii Lucian, Clemens din Alexandria, Enea din Gaza, Strabon scriu despre un zeu unic, Zamolxe fiind cel mai mult pomenit. Faptul c daco-geii credeau ntr-un zeu suprem i n existena unei lumi de dincolo, arat grecilor c se afl n faa unei concepii superioaredespre Univers. Unii istorici i arheologi atriibuie cultul politeist i orgiastic numai tracilor din sudul Dunrii i din alte pri i-l rezerv pe Zamolxe marelui trib geto-dacic din nordul Dunrii. Antichitatea e unanim n a recunoate geilor o adnc i sever religiozitate, care le ptrunde i determin viaa n toate mprejurrile, fie de zilnic nchinare puterilor supranaturale, fie de catastrofal unire cu divinitatea nemuritoare, prin renunarea de bunvoie la viaa chinuit n pace, ori biruin n rzboi (V. Prvan Getica) b. C religia traco-geto-dacilor era politeist susin, n baza cercetrilor, muli oameni de tiin romni: M. Eliade, Ov. Drmba, Constantin C. i Dinu C. Giurescu , I. C. Drgan. Mitologia i istoria strine arat c tracii au creat i au druit altor neamuri pe propriii lor zei: Dionisie, Ares, Apollo, Hermes, Hestia (personificare a Mamei Zeilor i, n viziunea lui D.Balaa, prima regin a strbunilor n matriarhat), Gebeleizis (iniial zeu al cerului, ulterior confundat cu Zamolxe), Bendis (zeia Lunii, a farmecelor, dar i a pdurilor). Din panteonul tracilor, zeii au trecut n cel al grecilor i apoi al romanilor, cu alte nume. c. Dualismul este susinut de istoricul A. D. Xenopol, Zamolxe reprezentnd binele i Ares, zeul rzboiului, rul. Acest savant consider c religia strmoilor notri a fost la nceput politeist i, dup ce s-a amestecat cu cultul dualist al lui Zaratustra (zoroastrism), a devenit dualist. d. Suntem tentai s credem fiecare teorie, totui, mai plauzibil ar prea cea henoteist conform creia, nainte de Zamolxe au existat mai multe zeiti care, treptat, au fost uitate. De cte ori aprea un iluminat care i nva pe daci voina zeilor, persoana respectiv era considerat zeu i cinstit ca atare. Dovad este Deceneu, care din vicerege i mare preot , ajunge la conducerea Daciei. Mircea Eliade distinge dou etape n atestarea mitului lui Zamolxe: Herodot (sec. VI .H.) l numete zeu, iar Strabon (63 .H 17 D.H.), bazat pe documente, l identific pe Zamolxe cu marele preot i profet care a sfrit prin a fi divinizat cu acelai nume. Nu se mai face nici o aluzie la cultul de structur misteric, Strabon artnd c Zamolxe a

fcut o cltorie n Egipt, ara magiei, i, datorit prestigiului su de mag i profet, reuete s fie asociat la conducerea rii de ctre regele dac. S-a retras ntr-o peter pe culmea muntelui sacru, Cogaion, unde nu-i primea dect pe rege i pe slujitorii lui, iar mai trziu acetia i s-au adresat ca unui zeu. Tracii, al cror nivel de civilizaie i cultur n-a fost egalat n antichitate pe ntreg teritoriul european dect de civilizaia celilor, erau un popor ale crui for i cultur s-au bucurat de mult consideraie n acea epoc. Tot Strabon scrie, bizuindu-se pe ntreaga istorie a geilor c n neamul lor rvna pentru cele divine a fost un lucru de cpetenie.

IDENTITATEA LUI ZAMOLXE A. Numele cu forma Zalmoxis se ntlnete la Herodot, Platon, Diodor, Apuleins, Iordanes, Porphyrios. I. C. Drgan gsete o apropiere ntre aceast variant i numele colinei Zilmissus unde se afl templul rotund cu acoperiul ntredeschis ca s primeasc razele Soarelui. Ali cercettori romni explic etimologia pornind de la salmos cu varianta zalmos care nseamn piele, iar partea a doua (sufixul xis) de la rdcina din indoeuropean, ksey cu sens de stpn sau rege. Deci, Zalmoxis ar nsemna rege mbrcat n piele sau blan. Porphyrios (sec. III D.H.) amintete c lui Zamolxe, la natere, i se aruncase deasupra o piele de lup. Se deduce c Zamolxe era un preot-rege care slujea unui zeu asemntor cu Lykos (Lupul). Deci a fost un preot iniiator ntr-o perioad n care tradiia totemic a lykantropiei se meninea nc (6). El era omul-lup, iar cei iniiai de el se numeau daoi sau daci, adic, lupi. Cnd Zamolxe ajunge rege, credina n animalul totemic dispruse de mult. Numele lui ns amintete de descendena sa zoontropic, iar forma stindardului dacilor (cap de lup i trup de arpe, balaur) este un cert argument. Zalmoxis era numele cel mai rspndit pe care dacii sau geii l ddeau zeului lor. Platon i ddea numele de Vasileus Theos, adic Zeul Rege. O. Drmba adopt forma Zamolxis, ntruct tema zamol are sensul de pmnt sau puterea pmntului (zamol n limba trac; zemlya n limba slav veche). Cercettorul asociaz acest neles cu funcia chtonico-funerar a zeului. i Mircea

10

Eliade pornete n aprecierea atribuiilor lui Zamolxe de la slaul subpmntean n care se retrgea periodic Zamolxe. Se pare c sub acest nume, de-a lungul secolelor, se regsesc mai multe personaje cu rol de mari preoi traco-geto-daci care s-au identificat cu zeul suprem al crui nume l-au mprumutat. Zamolxe ntruchipeaz geniul religios al strmoilor autohtoni, el reprezentnd spiritualitatea acestora, naintaii aproape mitici nvini de romani. n aceast lucrare eu utilizez forma Zamolxe ncetenit n limba romn i pornind de la titlul piesei de teatru a lui L. Blaga. B. Atributele i doctrina lui Zamolxe. Reperele despre Zamolxe subliniaz caracterul cu desvrire original al zeului traco-geto-dacilor n panteonul lumii antice. Din portretul mitic al lui Zamolxe reiese c ar fi fost: daimon getic (Herodot), iniiat (Strabon, Iordanes, Herodot), medic psihoterapeut (Platon), legislator (Diodor din Sicilia), astronom i profet (Strabon), mare preot, rege i reformator religios (Herodot, Iordanes, Strabon), zeu carpatic al nemuririi, zeu totemic, Zeul Mo, maestru n arta incantaiei. (7) Multele potene i atribute ale lui Zamolxe se explic prin Accesul Informaional n Banca Divin de Date, Darul Vindecrii i Clarviziunea lui, Daruri ale Sfntului Duh primite datorit valorilor nalte ale parametrilor, care reflect la rndul lor puternica lui credin n Dumnezeu. Darurile acestea l caracterizeaz nc de la natere, dar ele cresc (n ritm apropiat) pe msur ce clarvztorul se iniiaz la Academia de Spiritualitate din Carpai i n centre strine de pregtire spiritul cum sunt: Egipt i, dup unele informaii, Samos, Sparta, Creta, Iudeea, Persia, Fenicia. Cei trei patru ani petrecui n ncperea subteran , n tcere, izolare, claustrare, fac s salte aceti parametri pn aproape de 100 %, valoare la care ajung la momentul zeificrii. Darurile Sfntului Duh, cu care este nzestrat btrna entitate (Vrsta Astral de la 5,8 la 9,1 miliarde ani), au fcut posibil acumularea total neobinuit de informaii din attea domenii ale cunoaterii: matematic, astronomie, astrologie, medicin, filosofie, moral, pedagogie, pe care le-a predat ntemeietorilor n Cea dinti coal cu local propriu n Dacia (D. Blaa). Att dup Capacitatea de Descriere Fidel a evenimentelor n curgerea lor n existenele n care clarvztorul nu a fost prezent, dup Lungimea Timpului vzut nainte sau n urm, ct i dup sistemele vizate, clarviziunea lui Zamolxe atinge procentul maxim.

11

Tabelul nr. 2 DARURI ALE SFNTULUI DUH MANIFESTATE DE ZAMOLXE

DARURI NATERE DUP INIIERE LA ACADEMIA DE SPIRITUALITATE N RI STRINE

LA NTOARCERE N AR

DUP IEIREA DIN PETER

LA MOMENTUL ZEIFICRII

CLV PRECOGNITIVA * CLV RETROCOGNITIVA * AIBDD DARUL VINDECARII

90 88 88

93 92 92

95

95

99 98 99

100 100 100

100 100 100

95 96 MIN 90 - MAX 100 95 97

Tabelul nr. 3

* CLASIFICAREA CLV LA ZAMOLXE: DUP CAPACITATEA DE DESCRIERE FIDEL DUP LUNGIMEA TIMPULUI VZUT DUP SISTEMELE VIZATE IMPLICATE BENEFICIARE (PRIVIND SISTEMUL CERESC, TOATE SISTEMELE VII SI E.D. ALE SFINTEI TREIMI)

% 100 100

100

DECES 12

Dup ce ntr-o istorioar a sa Herodot afirma despre Zamolxe c ar fi fost contemporan cu Pitagora, printele istoriei nsui exprim convingerea c acest Zamolxis a trit cu mult vreme mai naintea lui Pitagora. Este potrivit s cunoatem i s meditm asupra esenelor ce se desprind din acest text: Dup cte am aflat de la elenii care locuiesc n Hellespont i n Pont (n coloniile greceti de pe litoralul Mrii Negre n.n), acest Zamolxis, fiind om ca toi oamenii, ar fi trit n robie la Samos ca sclav al lui Pitagoras, fiul lui Mnesarhos. Apoi, ctigndu-i libertatea, ar fi dobndit avuie mult i, dobndind avere, s-a ntors bogat printre ai lui. Cum tracii duceau o via de srcie crunt i erau lipsii de nvtur, Zamolxis acesta, care cunoscuse felul de via ionian i moravuri mai alese dect cele din Tracia, ca unul ce trise printre eleni i mai ales alturi de omul cel mai nelept al Elladei, lng Pytagoras, a pus s i se cldeasc o sal de primire unde-i gzduia i i ospta pe cetenii de frunte. n timpul ospeelor, i nva c nici el, nici oaspeii lui i nici urmaii lor n veac nu vor muri, ci se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a pururea, vor avea parte de toate buntile. n tot timpul ct i ospta oaspeii i le cuvnta astfel, pusese s i se fac o locuin sub pmnt. Cnd locuina a fost gata, se fcu nevzut din mijlocul tracilor, cobornd n adncul ncperilor subpmntene, unde sttu ascuns vreme de trei ani. Tracii fur cuprini de prere de ru dup el i-l jelir ca pe un mort. n al patrulea an se ivi iari n faa tracilor i aa i fcu Zamolxis s cread n toate spusele lui. Iat ce istorisesc helenii c ar fi fcut. ntruct l privete pe Zamolxis, ca i locuina sa de sub pmnt, eu nici nu tgduiesc toate cte s-au spus, nici nu le cred ns prea mult. Cred totui c acesta a trit mult nainte de Pytagoras . Dar, de nu va fi fost dect un om, ori nu va fi fost dect un zeu de pe meleagurile Geiei, l prsesc. (Herodot Istorii IV) Diodor din Sicilia l situeaz alturi de ceilali doi mari ntemeietori de religii ai omenirii: Zarathustra i Moise. Zarathustra ar fi primit legile de la o zeitate bun; Moise de la Iahve; Zamolxe - de la Hestia. i mai interesant este c atunci cnd Zamolxe, contemporanul lui Pitagora, (58o 500 .H.) reforma religia geto-dacilor, la Babilon se construia Turnul lui Babel (zigguratul Etemenaki, cert un observator astronomic), triau i creau Lao-Tse, ntemeietorul daoismului, Kon-Fu-Tz, ctitorul confucianismului i se scriau cele mai vechi pri ale Bibliei, iar n Capitoliu, la Roma, se instala Lupoaica, un

13

simbol al cetii eterne (pe care nu putem s n-o punem n legtur cu mult mai vechiul cult al lupului la traco-daco-gei). Este deci posibil (i obligatorie) racordarea culturii traco-daco-geilor la marile valori universale i chiar aezarea acesteia ntr-un centru major din care au iradiat cultura i civilizaia universale, n primul rnd europene. (8) Doctrina zamolxian include urmtoarele principii: imortalitatea omului, vindecarea bolilor prin corelarea trupului cu sufletul, interpretarea fenomenelor cereti pe baza observaiilor astronomice, retragerea n cealalt lume, ascetismul i abstinena, promovarea curajului, dreptii i cinstei. La geto-daci exista un adevrat cretinism nainte de cretinare. (9) (V. Prvan) Grecilor din sec. al V-lea i al IV-lea .H. nu le era familiar ideea nemuririi. Platon n Charmide menioneaz ca ceva neobinuit pe acei doctori ai regelui trac, Zamolxis, despre care se zice c stpnesc meteugul de a te face nemuritor. Aceast credin n post-existen n forme materiale analoage vieii terestre o ntlnim i la egipteni, peri, celi, germani, dovedind nivelul superior al gndirii religioase a daco-geilor. Istoricul clujean I. I. Russu afirma: Nu poate fi vorba de o concepie superioar de prelungire ori transformare a vieii n forma spiritual ca suflet, absolut imaterial ci numai de o trire fr de sfrit, deplin contient i identic celei pmnteti, cu deosebirea c se adaug fericirile unei ndestulri desvrite, cu toate buntile. Caracteristice acestei religii sunt: retragerea temporar n cealalt lume, ntr-o grot o adevrat coborre n Infern- i credina ntr-o moarte i renatere la o nou via. Zamolxe era izvorul vieii, zeul vegetaiei, al renvierii naturii. Ca zeu al roadelor pmntului, domnia lui s-a extins i asupra mpriei morilor. Din noiunea de pmnt dttor de via i belug a fost plsmuit figura unei zeiti cu trsturi i faculti umane. Trebuie fcut distincie net ntre existena lui Zamolxe ca om i divinitatea Zamolxe, ntruchipat de acel preot sau reformator. (I. I. Russu) Ni s-au pstrat cteva informaii cu privire la ritualul de nmormntare (sau incinerare) la traco-gei. Herodot povestete c la tribul trac al Trausilor existau nite datini speciale privind moartea i naterea. Rudele plngeau n jurul nou-nscutului pentru nenorocirile pe care urma s le ndure n via, iar la nmormntare, aceleai rude glumeau i se bucurau pentru nenorocirile de care scpase mortul. Pomponius Mela (se.I .H.) n Descrierea pmntului scrie c: la unii (daci n.n.) sunt deplnse naterile i jelii nounscuii, dar dimpotriv, nmormntrile sunt prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe nite lucruri sfinte prin cnt i joc. (10)

14

Credina n nemurire i-a fcut s dispreuiasc moartea, s fie viteji n rzboi. Concepia att de original despre via i moarte, spiritualitatea lor au fost genial sintetizate i exprimate de M. Eminescu n Od (n metru antic) (pe care o voi cita i aprecia n capitolul Zamolxe n viziunea a doi mari scriitori romni) O atribuie major a lui Zamolxe era de interpret al fenomenelor cereti pe baza observaiilor astronomice. Iordanes afirm c, n vremea lui Burebista i a marelui preot Deceneu, traco-daco-geii cunoteau: teoria celor 12 semne ale zodiacului; cum crete i scade orbita Lunii; cu ct globul de foc al Soarelui ntrece msura globului pmntesc; sub ce nume i sub ce semne cele 346 de stele trec de la rsrit la apus ..., eclipsele solare, rotaia cerului etc. (11) Locuina subpmntean a lui Zamolxe nu putea fi dect ntr-un munte devenit zon sacr, muntele Kogaion, (Gogaion, Cogheon) pentru a crui localizare istoricii au propus diferite zone din ar: Vrful Omul (N. Densusianu), Munii Climani (M. Sadoveanu), Munii Ortiei (Constantin i Hadrian Daicoviciu, descoperitorii mai multor complexe sanctuare pe Grditea Muncelului), Muntele Gugu (2292 m), situat ntre Orlea, Godeanu, arcu i Retezatul (Constantin C. i Dinu C. Giurescu). Cei doi istorici pornesc att de la asemnrile de fonetism Cogheon Gugu pentru munte i pentru apa din preajma lui, dup cum amintea Strabon, ct i de la descoperirea unei peteri, aproape de vrful acestui munte, de ctre naturalistul Al. Borza n anul 1942. O nsuire a muntelui sacru trebuia s fie aceea de a se ascunde privirilor. Un asemenea fenomen optic real a fost descris pe piscul Gugu, cel mai nalt al masivlului Godeanu, n studiul Muntele ascuns al lui Zamolxis al lui Victor Kernbach. Versantul estic ofer condiii deosebite de observare a cerului. Locuina subteran era o crevas natural n apropierea vrfului, care a fost modificat pentru a obine un coridor din care se putea observa cerul ntr-o anume deschidere unghiular. Construcia permitea urmrirea astrelor i ziua ! Petera sugereaz o munc titanic de amenajare, intrarea amintind de o poart megalitic, calcule i eforturi care nu puteau avea dect o motivaie, i anume o credin imens, capabil s mobilizeze energii spirituale i materiale la un nalt nivel ... ntr-un astfel de amfiteatru, cu o astfel de amplificare natural, Zamolxe i fcea cunoscute proorocirile i nvturile. Orizontul cunotinelor medicale al daco-geilor se lrgete pn la a afirma o concepie medical potrivit creia n tratamentul unei afeciuni a unui organ, trebuie s se in seama de starea organismului n ntregul su, ct i de rolul factorului psihic al bolnavului. Este semnificativ i celebr mrturia lui Platon referitoare la getul Zamolxe: Aa stau lucrurile, Charmides, i cu descntecul nostru. L-au nvat cu prilejul unei expediii de la unul dintre medicii traci ai lui Zamolxis, despre care se zice c are darul de

15

a te face nemuritor. Iar tracul acesta arta c medicii greci spun, pe bun dreptate, cele pe care le-am amintit eu acum; numai c Zamolxis, aduga el, regele nostru, care este zeu, mai spune c, dup cum nu trebuie s ncercm a ngriji ochii fr s inem seama de cap, nici capul nu poate fi ngrijit neinndu-se seama de corp, tot astfel trebuie s-i dm ngrijire trupului dimpreun cu sufletul; i iat pentru ce medicii greci nu se pricep la cele mai multe boli; pentru c ei nu in seama de ntregul pe care-l au de ngrijit. Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi sntoas ... Cci, spunea el, toate se trag din suflet, att cele rele, ct i cele bune ale trupului i ale fiinei noastre ntregi, revrsndu-se din suflet aa cum se rsfrnge de la cap asupra ochiului. Ca urmare, mai ales sufletului trebuie s-i dm ngrijire, dac vrem ca deopotriv capul ct i restul trupului s-o duc bine. Iar sufletul, spunea el, tinere, se ngrijete cu anumite descntece, care sunt la rndul lor, spusele i gndurile frumoase . (Platon, Charmide, Socrate ntr-un dialog platonician). Tabelul nr. 4 DARUL VINDECRII
DARURI NATERE DUP INIIERE LA NTOARCERE N AR DUP IEIREA DIN PETER

LA MOMENTUL ZEIFICRII

LA ACADEMIA DE SPIRITUALITATE

N RI STRINE

DARUL VINDECRII

88

92

95

97

99

100

100

Graficul nr. 2

16

DECES

DARULVINDECARII 102 100 98 96 94 92 90 88 86 84 82 NATERE INITIEREN RISTRINE DUPIEIREA DINPETER DECES

DARULVINDECARII

A sublinia din uluitorul citat cteva aspecte de maxim modernitate i actualitate: raportul corect ntre suflet i trup, ntre parte (organ) i ntregul organismului, prioritatea ce trebuie acordat vindecrii sufletului, valoarea terapeutic a gndului bun i a vorbei bune, a rostirii incantatorii ( a algoritmului, cum am zice la IE) recunoaterea superioritii medicinii practicate de traco-daco-gei n raport cu cea aplicat de medicii greci. Jurmntul lui Hipocrat din Cos nu este altceva dect jurmntul medicilor daci, zamolxian, la care Hipocrat (el nsui trac) i urmaii si au adugat numele zeilor: Apollon, Asclepios, Higia i Panaceea, cu care religia cretin nu are n comun dect sinteza gnostic. Enumerarea zeilor astzi este o simpl formul, o scar pe care s-a ajuns la Doctorul cel Mare, la Iisus Hristos , a crui tenergie (divin n.n.) a nviat chiar morii, ca Fiica lui Iair, Lazr .a. (D. Blaa, Op.cit). Medicul grec Dioscoride (sec.I .H.) ne-a transmis o list lung de 42 de plante medicinale cu numele lor n limba dacic, ale cror proprieti curative strbunii notri le cunoteau.(Abia acum n farmaciile noastre se vinde Elixirul dacic extras din 32 de plante de pe la noi, care lecuiete repede rceala) ntr-o locuin din Sarmizegetusa s-a descoperit o trus medical cu instrumente chirurgicale i cu borcnae din argil n care se pstrau substane medicamentoase, cu o plac din cenu vulcanic cicatrizant, toate atestnd gradul nalt de complexitate a interveniilor chirurgicale, inclusiv a trepanaiilor. (La Poiana s-a descoperit un craniu din sec. II I .H. care poart urma unei trepanaii cicatrizate). Aceste descoperiri, mrturia lsat de Platon, informaiile rmase de la Iordanes sau Iosephus Flavius (sec. I D.H.) atest existena unei categorii de nvai, n majoritate preoi iniiai n astronomie, medicin, filosofie, alctuind un fel de corporaie sacerdotal cu preocupri tiinifice i,

17

fiind format din brbaii cei mai de seam i mai nelepi, ptruni de zamolxianism i avnd Darul vindecrii (apud O. Drmba i Constantin C. i Dinu C. Giurescu). Sacerdoii se bucurau de nalt consideraie pentru prestigiul funciei religioase, pentru tiina i nelepciunea lor. Pe lng marele corp sacerdotal, exista o categorie de ascei, contemplativi, abstineni, vegetarieni, celibatari, ducnd un fel de via monahal sau de sihstrie. Aceti anahorei numii de antici kistai sau polistai erau venerai pentru viaa lor moral, cum afirma Iordanes. Marele preot era asociat al puterii politice regale, fie un posibil succesor al regelui, poate n acelai timp rege i mare preot. Ritualul specific legat de Zamolxe consta n trimiterea la fiecare patru ani a unui sol nsrcinat s-i comunice zeului ceea ce doresc n fiecare mprejurare ! Civa brbai ineau trei sulie cu vrful n sus i cel desemnat prin tragere la sori era aruncat n aer. Cznd, el era strpuns de vrfurile celor trei sulie. Sacrificiul fcea posibil comunicarea unui mesaj, altfel spus reactualiza raporturile dintre gei i zeul lor, aa cum fuseser ele la nceput, cnd Zamolxe se afla printre ei. Sacrificiul i trimiterea mesagerului constituiau o repetiie simbolic a ntemeierii cultului. Se actualiza epifania lui Zamolxe la captul celor trei ani de ocultare, cu tot ce implica ea, anume asigurarea nemuririi i beatitudinii sufletului (apud M. Eliade). Jertfele umane (tineri), ca i restriciile alimentare se practicau i la alte asociaii religioase primitive, de exemplu cu ocazia alungrii unor molime. Retragerea n peter, n singurtate era obinuit i la ali preoi iniiatori (Epimenide, Zeus Idaios, Pitagora). Seamn i maniera n care ajungeau s fie zeificai, i atributele lor multiple de: muritori, demoni, preoi, zei. Casa brbailor (Andreionul) era cunoscut i la greci ca loc al iniierii pentru tinerii brbai. Trimiterea de mesageri la zeu din patru n patru ani, srbtorile Lykaia se organizau la acelai interval i la celi (ca i olimpiadele mai trziu), n cei patru ani putndu-se constitui un grup suficient de numeros de tineri api pentru iniiere n societi restrnse. Ritualul de iniiere se realiza n locuri nepopulate i puin accesibile, adic n muni.( Munii au fost pe tot globul locuri propice pentru cei ce cutau linitea i pacea necesare pentru a se ridica deasupra materiei nrobitoare, deci pentru lcauri de cult i coli de spiritualitate benefice. i zona montan din jurul Braovului a fost favorabil pentru dezvoltarea unor astfel de coli. Pe Tmpa,n Postvarul, pe Omul , la Raco, Ormeni, inca-Veche, Rupea, Pietrele lui Solomon s-au gsit urme (deocamdat insuficient studiate i popularizate) de altare, sanctuare, ziggurate.)

18

Analiza comparativ prilejuiete o ncadrare a lui Zamolxe ntr-o succesiune fireasc a concepiilor religioase indo-europene. Zamolxe a fost un preot iniiator, real sau legendar, poate chiar personificarea funciei acestuia. Filosof prin vocaie, constructor din pasiune, legislator prin convingere, medic din necesitate, Zamolxe a fcut din neamul su unul de nemuritori i credina lor n nemurire (i nu numai) a fost dus mai departe de cretinism.

Tabelul nr. 5 PARAMETRI INFORENERGETICI MANIFESTATI DE ZAMOLXE IN DIFERITE ETAPE ALE VIETII

19

LA NTOARCERE N AR

DARURI

NATERE

DUP INIIERE

DUP IEIREA DIN PETER

LA MOMENTUL ZEIFICRII

LA ACADEMIA DE SPIRITUALITATE

N RI STRINE

CDPOT min CDCON min CDAPL min CDUTmin EBF / T DHPOTmin CER VA (MLD.ANI) N.S. O max IO IP RVD CFA (B / N) PIEC (MIN/MAX) MP

90

90 84 7.8 5.8 7.7 -41 92 80 100 84 / 88 84 /87 90

93 85 83 65.6 94 86 7.9 6.1 7.9 -45 94 84 100 91 / 94 86 / 90 97

95 88 85 71.1 96 89 8 6.6 8.1 -50 95 86 100 92 / 95 88 / 94 98

96 88 87 73.5 98 92 8.2 6.8 8.5 -58 95 89 100 93 / 96 92 / 95 100

97 96 95 88.5 100 98 8.8 7.4 8.9 -84 97 95 100 96 /97 95 / 97 100

100 100 100 100 100 100 10 8.8 10 -94 100 100 100 100 / 100 98 / 100 100

100 100 100 100 100 100 10 9.1 10 -98 100 100 100 100 / 100 100 / 100 100

n afar de RDVul care rmne constant 100 %, ceilali parametri, foarte nali nc de la natere, nregistrnd, fr excepie un salt (de la 1 la 14 %) ntre ntoarcerea n ar i Iesrea din peter, cel mai mare constatndu-l la CDUTmin (de la 73,5 la 88,5 %), la CDCONmin i CDAPLmin (8 %). Perioada de ascez, studiu, meditaie, l-a apropiat de Dumnezeu, de la care a primit informaii druite doar unor Fii de Dumnezeu, pe care le-a mprtit discipolilor iniiai i, prin ei, neamului ntreg. Credem c, dup ce a cerut s se construiasc acel lca subpmntean, a intrat acolo i apoi s-a ivit ntre oameni cu PIECul crescut, Codul Legilor Belagine a svrit relativ repede o reform uimitoare, unic la vremea aceea pe un spaiu foarte larg. Valorile Orgoliului i Cameleonismului scad proporional cu creterea parametrilor pozitivi. Misiunea Personal n viaa cu trup e ndeplinit la maximum nc de la ncheierea etapei de iniiere n coli strine de spiritualitate. Tabelul nr. 6

DECES 20

DARURI

NATERE

DUP INIIERE LA NTOARCERE N AR

DUP IEIREA DIN PETER

LA MOMENTUL ZEIFICRII

LA ACADEMIA DE SPIRITUALITATE

N RI STRINE

CDUTmin DHPOTmin IP

84 80

65.6115 86 84

71.06 89 86

73.4976 92 89

88.464 98 95

100 100 100

100 100 100

Graficul nr. 3

EVOLUTIE PARAMETRI
120 100 80 60 40 20 0

CDUTmin DHPOTmin IP DUPIEIREA RISTRINE DINPETER NATERE DECES

INITIEREN

Tabelul nr. 7

21

DECES

DARURI

NATERE

DUP INIIERE LA NTOARCERE N AR

DUP IEIREA DIN PETER

LA MOMENTUL ZEIFICRII

LA ACADEMIA DE SPIRITUALITATE

N RI STRINE

VA (MLD.ANI) NS

5.8 7.7

6.1 7.9

6.6 8.1

6.8 8.5

7.4 8.9

8.8 10

9.1 10

Graficul nr. 4 EVOLUTIE VA SI NS

NATERE 12 10 8 6 4 2 0 VA(MLD.ANI) N.S. INITIERELAACADEMIA DESPIRITUALIT. INITIERENRI STRINE LANTOARCEREAN AR DUPIEIREADIN PETER LAMOMENTUL ZEIFICRII DECES

ZAMOLXE N VIZIUNEA A DOI MARI SCRIITORI ROMNI Zeitatea suprem a traco-daco-geilor i-a preocupat pe celebri oameni de tiin romni: istorici, arheologi, istorici ai culturii i civilizaiei, ai religiilor (V. Prvan, N. Iorga, M. Eliade, N. Densuianu, O. Drmba, Constantin C. i Dinu C. Giurescu, I.I.Russu, Constantin i Hadrian Daicoviciu, I. C. Drgan, D.Balaa etc.), dar i-a inspirat i pe scriitori. Poei, prozatori, dramaturgi aparinnd diferitelor generaii au atribuit sensuri simbolice lui Zamolxe (Al. Russo, B. P. Hadeu, M. Eminescu, Al. Macedonski, L. Blaga, M. Sulescu .a.). M voi referi succint doar la M. Eminescu i L. Blaga.

22

DECES

n poemul sociogonic Memento mori subintitulat Panorama deertciunilor de M. Eminescu tabloul Daciei neromanizate este de departe cel mai ntins ntre celelalte. Pmntul Daciei este evocat cu iubire de ar i neam, intr-o viziune mitic, fabuloas, Dacia, avnd o vegetaie luxuriant, nentrecute bogii i constituind un spaiu de vis comparabil cu raiul. Alturi de personajul legendar de prim-plan al mitologiei romneti, care este zna Dochia, tot n muntele care este jumtate n lume - jumtate n infinit slluiesc zeii Daciei: sta-i raiul Daciei veche, -a zeilor mprie ... Sufletele mari viteze ale eroilor Daciei Dup moarte vin n iruri luminoase ce nvie Vin prin poarta rsririi care-i poarta de la rai ... Cnd pe podul de peste Dunre trece-a Romei grea mrire, i Marea Neagr, i Dunrea se revolt. Zeii Daciei ies din fundul Mrii i din nlimile munilor. i Zamolxis cu uraganul cel btrn, prin drum de nouri Cu a lui mn-arat drumul la otirile-i btrne i de dor de btlie crunt e ochiul strlucit. Poetul creeaz imaginea unui Zamolxe rzboinic, gata s-l nfrunte pe Joe al romanilor ... care, datorit hotrrii zeilor, l va birui. n poemul Strigoii e invocat ca zeu suprem capabil s readuc viaa n trupul ngheat de moarte: (Iar) duh, d-i tu, Zamolxe, smn de lumin, Din duhul gurii tale ce arde i nghea. Dumitru Murrau noteaz n ediia pe care o ngrijete (M. Eminescu, Poezii, Ed. Minerva, Bucureti, 1982) c Poetul ncepuse n 1876 s lucreze la un poem dacic Nunta lui Brigbelu, o laud a puterii lui Zamolxe i un blestem, pe care-l arunc Burebista asupra fratelui geamn trdtor, Brigbelu. Conform obiceiului lui M. Eminescu, textul a avut mai multe versiuni, una fiind ncorporat n ntinsul poem Gemenii (mai sus amintit). Varianta publicat n Convorbiri literare la 1 septembrie 1879 cu titlul Rugciunea unui dac (din care sunt versurile din moto) nu mai pomenete de nume: Zamolxe, Brigbelu, Burebista, ci de un Zeu suprem, de un Printe capabil s dea via ori moarte zeilor i oamenilor. Doar El poate mplini cererea de blestem sau de binecuvntare i cruia un dac i adreseaz ruga de a-l ngdui n vecinicul repaos. De la poeziile (sau variantele nepublicate) , de tineree (1866 1876) la cele publicate sau finalizate n ultimii ani de creaie (1880 1883), este vizibil evoluia de la

23

particular la general, de la concret la abstract, de la afectiv la raional, de la prolix la concis i gnomic. Poate cea mai bun dovad n acest sens este o capodoper eminescian, Od (n metru antic), o poezie-cheie, chintesen a ntregii opere eminesciene, dar i a credinei, a concepiei originale despre via i moarte a traco-daco-geilor. Spiritualitatea lor a fost exprimat n toat profunzimea n cele 15 versuri. Poetul apreciaz aventura existenial a Omului (a ntregii omeniri, de fapt) n viziune zamolxian i mioritic. Eroul liric are trei raporturi cu moartea: ignorarea ei n senina tineree, cnd se crede nemuritor; cunoaterea ei prin ntlnirea cu suferina din iubire; acceptarea neleapt a destinului de muritor. (Din pcate, poemul este cunoscut de prea puini romni ...) Nu credeam s-nv a muri vreodat; Pururi tnr, nfurat n manta-mi, Ochii mei i nlam vistori la steaua Singurtii. Cnd deodat tu rsrii n cale-mi, Suferin tu, dureros de dulce ... Pn-n fund bui voluptatea morii Ne-ndurtoare. Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus, Ori ca Hercul nveninat n haina-i; Focul meu a-l stinge nu pot cu toate Apele mrii. De-al meu propriu vis mistuit m vaiet, Pe-al meu propriu rug, m topesc n flcri ... Pot s mai re-nviu luminos din el ca Pasrea Phoenix ? Piar-mi ochii turburtori din cale, Vino iar n sn, nepsare trist; Ca s pot muri linitit, pe mine Mie red-m !

24

Pentru Lucian Blaga lumea zamolxian, dacic a fost o realitate luntric purtat n suflet pe parcursul ntregii biografii creatoare. Acei voievozi daci pribegind n lungi transhumane (nrudii cu pstorul mioritic) sunt personaje-cheie ale operei. Stau mrturie volumele de poeme Paii profetului (1921) i drama Zamolxe.Mister pgn. tiprit n acelai an (pus n scen abia n 1927). Att anahoretul din poeme, ct i Zamolxe se ntorc printre oameni din schimnicia lor, aspirnd s se druiasc trupului i s drme tot ce-i vis, ce e templu i altar (Zamolxe). Drama abordeaz problema naterii religiilor. Profet izgonit din cetate pentru c propovduise credina n Marele Orb, timp de apte ani Zamolxe triete n mijlocul pdurii, n peter. Ideile lui se rspndesc n acest timp n cetate. Marele Mag, aprtorul vechilor rnduieli (politeiste), se simte ameninat de noua religie (monoteist) propovduit de Zamolxe. Acesta gsete un vicleug: s-l transforme pe Zamolxe n zeu i-i comand i o statuie. Cnd profetul se ntoarce n cetate ca un strin slbticit, total schimbat, gsete lumea adunat n templu pentru a-i nla statuia lui. Zamolxe: Mulimea-i adunat ntru slvirea mea. Pe lng ea trecui i m-a privit cu ochi strini. Oamenii uit... Nimenea nu m mai tie. Rcnetele lor de bucurie ar vrea s m ridice-n cer, dar fr invtura mea. Furios pe manevra Magului, i strig acestuia: Grbete-te, ngroap-i zeii, cioclule btrn. E plin de hoituri cerul tu ! Mulimea, care se apropie strignd numele lui Zamolxe, dar care nu-l recunoate din cauz c e att de schimbat, l voia ca zeu i idol: Ehove, ehove, Zamolxe ! Profetul se nbu de revolt: Eu, zeu ? credina mea v-a ispitit altare, cu mii de jertfitori netoi; La lupt, pumni ! Vrjmaul ? Eti tu numai tu, numai tu, chip de piatr-ncoronat cu nemurire

25

i dezmierdat cu jocuri de fecioare. Dialogheaz acum Omul Zamolxe, propovduitorul credinei n Marele Orb, cu Zeul Zamolxe din statuie: Aici sunt eu i omenescul meu gnd. Acolo ? Eu zeul, i toi beivii jertfei. Cnd blestemnd se ridic asupra statuii i o doboar, gloata i vede altarul pngrit. Cineva strig: Ucidei-l ! i civa ciobani l rstoarn i-l omoar cu cioburi din statuia spart. Doar Ghebosul l recunoate i strig spre mulime: A doua oar-a venit ntre voi i nu l-ai cunoscut. Apropiai-v, privii-l ! V-ai ucis pe Zamolxe cu statuia lui, nemernici ! n final lumea l recunoate pe Zamolxe mort i realizeaz c prin jertfa lui le-a fost redat Dumnezeul Orb: ntiul: Orbul e iari printre noi. Al doilea: i-n noi. Mesajul lui Lucian Blaga este c instituirea unei ordini religioase are nevoie de sacrificiu. Dup ce, la opt ani, copilul Lucian Blaga cunoscuse muntele, dup o jumtate de veac, n octombrie 1957 poate mplini o ntoarcere n spaiul naltului, care este o simbolic expediie spre lumea mitului strmoesc, spre vatra de istorie i mitologie din Munii Ortiei. mpreun cu prietenul su, istoricul clujean C. Daicoviciu, face o excursie la cetatea Costeti i la Grditea, unde cunoate nemijlocit vestigiile acestei strvechi civilizaii. Pete pe unde pise Decebal i e uimit ca n faa unei revelaii. Dar intrarea ntr-o mrea realitate de poveste se svrete la Grdite, centrul religios al lumii dace. La Terasa Magilor, Blaga aude personajele din Zamolxe. A intrat n spaiul propriei mitologii. Pri dintr-un templu rotund, sanctuare legendare: Pe aici au avut loc cndva, foarte demult, nebnuite rituri, pe aici s-a cntat liturgic ntru pomenirea zeilor cereti i telurici ai strmoilor notri (L. Blaga, inedit, Excursie la Grdite, Gazeta literar nr. 18, 1967).

26

Cte sanctuare, ce semicercuri alctuite din piatr, repetnd acelai numr magic, cte simboluri rotunde de piatr indicnd cine tie ce cult solar, ce misterioase inscripii acolo. Aceasta este una i desigur cea mai neateptat din mrturiile ce arat c cultura getic ajunsese n faza monumentalizrii. (L. Blaga, Nova Getica, Tribuna nr. 10/1975 (postum) ). La scurt timp dup aceast expediie la locul sfnt, ca un ecou nemijlocit scrie poezia Grdite cuprins n ciclul postum Cntecul focului. O revelaie am avut constatnd c L. Blaga, ca i M. Eminescu, n poezia trzie, adic din ultimii trei- patru ani de creaie, renun la elementele particulare, generaliznd, esenializnd i conferind termenilor valori simbolice cu ncrctur semantic excepional. n poezia Grdite L. Blaga (ca M. Eminescu n Rugciunea unui dac de ex.) nu mai vorbete despre Zamolxe, ci despre zeu. Nici muntele nu are nume, nici neamul nu este numit dect: seminia noastr. Doar Dacia n locul numelui actual al rii are menirea de a sugera spaiul mult mai ntins pe care s-a plmdit i unde a locuit cu continuitate poporul roman. Antiteza puternic ntre munte (cu o serie semantic bogat: piscuri, zri, urcu, coama (muntelui), vrfuri, pripor, o treapt sus) i vale, n plan spaial, ncorporeaz nc o antitez n plan temporal ntre trecut i prezent i un dureros contrast n plan afectiv ntre preuirea admirativ pentru naintai i regretul amar pentru decderea urmailor. Poetul e un cltor ostenit ca drumul i uscat ca praful i mrturisete setea de o ap anume, izvort din argint, din munte. Se spune ca aceast ap mai murmur doar la obrii, prin muni. Muntele ca sla al zeului, nseamn n toat opera lui Lucian Blaga nlime spiritual, credin, demnitate, iar valea micime, lips de orizont. ns: Urcuul pn-n pragul unui zeu pe coama muntelui e greu. O via de om i-a trebuit omului Blaga s-l mplineasc ,s-l svreasc.. Ne ntrebm i noi cu Poetul dac neamului ntreg i este dat s-l parcurg:. Ne va fi dat s-ajungem i pe culme ntr-o zi ? Prezentul poetului (1957 n.n) nu e promitor. ( Ce s mai zicem despre prezentul nostru !?): E trist luna azi n Dacia. Numai pe trmul visului ne mai putem mprti din nemurirea zamolxian printre zei, cari, fr temple mai triesc.

27

ZAMOLXE I MITUL nainte de istoria scris, a existat una nescris, povestit de rapsozi i, mai nainte, o mitologie n care jumtate e adevr, jumtate imaginaie. La baza culturii europene st nu numai mitologia greco-roman, ci i cea tracic (prea sumar cunoscut, din pcate !) Acheii i Dorienii au pornit din spaiul traco-illiric i au motenit realizrile spirituale ale acestui spaiu. Osmoza traco-preelenic se realizeaz n primul rnd n mituri i zeiti, dup cum mrturisete Homer. N. Densusianu a ncercat o reconstituire a acelei lumi extraordinare cu o mitologie din care nu lipsesc marile zeiti din legendele tracilor nscute n Cetatea zeilor (Cogaion sau Gogaion) i care a fost preluat (furat ?!) n parte de tradiia literar greceasc. Despre regiunile din nordul Dunrii, geografia greceasc scrie c erau locuite de legendarul popor al Hiperboreenilor. Lna de aur, dup care au plecat Argonauii, era simbolul bogiei exuberante a solului traco-geilor. n acest spaiu erau adorai: Cronos, fiul acestuia, Saturn (confundat cu Zamolxe), Ares, Hestia, Dionisos, Apollo. Creaia spiritualitii trace, preluat de greci i difuzat de romani ntr-un spaiu geografic larg configureaz un profil spiritual al Europei. Homer (sec. VIII .H.) vorbete n Iliada i Odiseea nu numai de achei i troieni, ci i de tracii venii s ajute cetatea asediat a Troiei, fiind i primul istoric al neamului trac. Cel mai mare poet al lumii vorbete despre fapte petrecute cu mult nainte, n mileniul al doilea .H. Homer nu face discriminare ntre lumea greceasc i cea troian sau a neamurilor trace care-l ajut pe Hector, cel mai valoros i mai demn lupttor troian. Or, populaia Troiei, n baza documentelor existente, era de origine tracic (vezi studiile cercettorilor romni I. C. Drgan, G. D. Iscru i Alex. Randa). ntia Troie (3000 2500 .H.), cea dinti i cea mai puternic afirmare tracic, a fost o manifestare culminant a unei civilizaii superioare ntr-o vreme cnd nici Atena, nici Roma, nici Pella nu-i fcuser apariia, fiind contemporan cu marile civilizaii ale Egiptului i Mesopotamiei i reuind s dinuiasc n legendele fixate de Homer n epopeile lui, cri de cpti ale umanitii.

28

Tabelul nr. 8 PARAMETRI INFORENERGETICI AI EGREGORULUI TRACO-DACOROMANILOR

PARAMETRI

LA NATEREA LUI ZAMOLXE

LA NTOARCEREA LUI N AR

LA IEIREA LUI DIN PETER

DUP ZEIFICAREA LUI ZAMOLXE

IN PER. RZB. CU ROMANII

IN TIMPUL CUCERIRII ROMANE

DUP PTR. CRET. IN DACIA

N PREZENT

CDPOT min DHPOTmin PIE EBF / T IO IP CIP O CAM RVD / T

48 45 44 68 62 60 63 -9 -25 58

55 46 50 70 69 65 67 -11 -26 66

66 53 57 78 78 72 72 -16 -20 73

82 58 62 84 85 77 77 -20 -22 75

65 52 55 80 64 85 62 -5 -15 58

38 47 49 70 55 75 56 -1 -5 55

52 48 60 85 68 70 65 9 15 67

56 46 62 76 70 78 62 36 50 70

Constatarea mea cea mai interesant este c, cele mai mici valori ale parametrilor pozitivi msurai pentru egregorul traco-daco-romnilor, sunt nregistrate n timpul cuceririi romane (106 374 D.H.), toate acestea fiind sub 81 % i parametrii negativi au, din pcate, valori mai mari n aceast etap (Orgoliul: -1; Cameleonismul: -5). Parc se confirm ideea lui Decebal din cartea Alexandrei Dumitriu (Capul lui Decebal) i a prii finale e legendei de la sfritul lucrrii mele c Dumnezeu (Zamolxe) i-a ntors atunci faa de la acest neam datorit: lipsei de credin i de cin, trdrilor, derutei i nclcrii cu liberul arbitru a Codului Legilor Belagine. Cele mai ridicate cote se observ n coloana Dup zeificarea lui Zamolxe, trei dintre ele: CDPOTmin, EBF /T, i IO depind 81 %. Expresiv mi se pare s constat i c plafonul parametrilor din rubrica In prezent este foarte sczut, unele valori fiind apropiate de cele din coloana La naterea lui Zamolxe. nseamn c azi romnii au Orgoliul (+36%) i Cameleonismul (+50)

periculos de mari, ipocrizia i infatuarea agravnd dezbinarea lor i subminnd valorile morale tradiionale, zamolxiene.

29

Graficul nr. 5
MEDIA PARAMETRILOR POZITIVI
80 70 60 50 40 30 20 10 0

Series1 Series2 ZEIFICAREALUI INTOARCEREA PARAMETRI INPREZENT CUCERIRII INTIMPUL

Parametrii pozitivi mai crescui se observ n coloana La ieirea lui din peter, i Dup zeificarea lui Zamolxe. Potenele divine ale lui Zamolxe s-au confirmat prin ieirea lui dup atta timp din lcaul subpmntean, egregorul traco-daco-geilor fiind sensibil potenat. Ei au devenit mai credincioi (CD POTmin: 66%), mai buni (EBF : 78 %), mai smerii (CIP: 72%), mai iubii de Dumnezeu (IO: 78%). Tabelul nr. 9

DUPA

LA

PARAMETRI

LA NATEREA LUI ZAMOLXE

LA NTOARCEREA LUI N AR

LA IEIREA LUI DIN PETER

DUP ZEIFICAREA LUI ZAMOLXE

IN PER. RZB. CU ROMANII

IN TIMPUL CUCERIRII ROMANE

DUP PTR. CRET. IN DACIA

N PREZENT

CDPOT min DHPOTmin

48 45

55 46

66 53

82 58

65 52

38 47

52 48

56 46

30

Graficul nr. 6

EVOLUTIA PARAMETRILOR MANIFESTATI DE TRACO-DACO-GETILOR

90 80 70 60 50 40 30 20 10 0

CDPOTmin DHPOTmin LAIESIREALUI DINPESTERA INPERIOADA RAZBOAIELOR DUPA PATRUNDEREA LANASTEREA LUIZAMOLXE

Tabelul nr. 10

PARAMETRI

LA NATEREA LUI ZAMOLXE

LA NTOARCEREA LUI N AR

LA IEIREA LUI DIN PETER

DUP ZEIFICAREA LUI ZAMOLXE

IN PER. RZB. CU ROMANII

IN TIMPUL CUCERIRII ROMANE

DUP PTR. CRET. IN DACIA

N PREZENT

O CAM

-9 -25

-11 -26

-16 -20

-20 -22

-5 -15

-1 -5

9 15

36 50

Graficul nr. 7

31

EVOLUTIA PARAMETRILOR: O SI CAM

60 50 40 30 20 10 0 -10 -20 -30

O CAM DUPA PATRUNDEREA CRESTINISMULUI LAIESIREALUI DINPESTERA INPERIOADA RAZBOAIELOR CUROMANII LANASTEREA LUIZAMOLXE

Pagina de mai sus despre strlucirea i vechimea greu de estimat a neamului nostru, pe care n-am putut s n-o ncorporez n lucrare (dei nu vorbete strict despre Zamolxe), am scris-o cu o bucurie la fel de mare ca amrciunea pentru nerecunoaterea i necunoaterea acestor realiti. Am simit istoria (i mitologia !) crescnd n mine ... i am dorit s-o mprtesc i altora (Alexandra Dumitriu, Al patrulea mag). Aa cum traco-daco-geii ocupau un loc determinant alturi de celelalte popoare ariene, i zeitile lor pot fi alturate firesc celor din mitologia indo-european. Indiscutabil e c totemul vechilor arieni era lupul, Lykos. Dovezi sunt numele unor populaii, toponime, numele unor vechi zeiti sau ale eroilor antici legate de numele lupului.( Dacii daoi pluralul de la daos- lup, iar dava din attea toponime, provine din davos, variant de la daos.). Cu numele Lykos (Lupul) era cunoscut o veche zeitate de origine trac, iar Lykaon, Omul-Lup era n mitologie un fel de rege al zeilor, dar i presupus rege al Arkadiei, care ar fi ntemeiat pe muntele Lykaion (Muntele Lupilor) un sanctuar numit Lykasura. Numele i mai vechi al miticei Arkadia era Lykaonia (ara Lupilor). Din

32

legende despre Arkadia reiese c cea mai veche zeitate a tracilor (de pe vremea cnd tracii din Pelopones nu erau grecizai) era tot Lupul, cruia i se aduceau jertfe umane periodic (la patru ani). Tradiia ancestral a zeului lup i obiceiurile lykantropice s-au pstrat pn trziu la romani, iar la nordici, pn n Evul Mediu. n ritualurile acestea, zeitile apreau ca oameni mbrcai n piele de lup (sau de urs), ceea ce denot preluarea atribuiilor divine de ctre conductori ai cultului care puteau fi regi sau preoi. i Zamolxe ar fi putut fi un rege preot care slujea unui zeu asemntor cu Lykos, avnd i el atribute animaliere. O veche legend a Arkadiei, Legenda Marelui Lup Alb mi se pare demn de a deveni subiect de adnc meditaie, poate i pentru c e att de actual. ncerc, de aceea, so rezum n finalul lucrrii ... n munii care-l adposteau pe Marele Zeu al geto-dacilor, tria un preot al lui Zamolxe , care avea prul alb ca neaua, dei era n floarea vrstei. Acest preot umbla din sat n sat i vorbea despre credina, puterea i buntatea marelui Zamolxe, fiind nsui ptruns de aceast credin. Aflnd de el, Zamolxe l-a chemat i i-a oferit o colib la intrarea n petera lui, acolo hrnindu-se cu fructe i bnd ap de izvor. Neavnd oameni pe aproape, a prins a glsui vieuitoarelor pdurii i treptat, le-a nvat graiul. A devenit astfel, conductor al pdurii, lupii fiind mai apropiai de sufletul lui. Chiar la vntoare mergea n fruntea haitelor nfometate, nvndu-le s aleag doar animale bolnave sau btrne. Era recunoscut drept cpetenie, iubit i respectat. n vremea aceea, poporul geto-dac tria n bun nelegere cu jivinele, mai ales cu lupii care se nmuliser sub oblduirea Zeului. Pe geto-daci i inea unii credina n Zamolxe, dar lupii n-aveau un conductor i-i inea mpreun doar foamea. Zamolxe a ntrevzut vremuri de restrite pentru neam, n care lupii ar fi putut fi de mare ajutor. ntrebndu-l pe preot dac e gata s se sacrifice pentru daci, i aduce la cunotin c soarta gliei noastre va depinde i de el. Preotul e gata de orice jertf pentru daci, Zeul ridic Piatra Sacr spre cer, din care porni o lumin n care preotul deveni lup, lup unic prin for fizic, dar mai ales, spiritual. Se nscuse marele Lup Alb al Dacilor Liberi. Destinul patriei avea nc un aprtor de temut. Conductorul lupilor i-a nvat s nu mai atace gospodriile oamenilor i s fie gata de lupt de aprare. Zamolxe le-a cerut dacilor s-i ajute pe lupi, fraii lor de snge, care-i vor ajuta n lupta cu nvlitorii i n aprarea muntelui Sacru.

33

Cnd libertatea i viaa dacilor erau n primejdie, lupii se alturau i dumanii erau lovii pe neateptate. Lupii aduceau informaii preioase din tabra duman, svrind ofrand de snge pentru aprarea Daciei. ntre daci, trdtorii erau rari pe vremea aceea.(!) Zamolxe i lsa s piar n chinuri groaznice, de foame, i nici lupii nu se apropiau de leurile lor. Cei netrebnici se temeau de Marele Lup Alb, cei bravi porneau la lupt, gndindu-se c nimeni nu-i poate nfrnge. ntr-o var ns, Zamolxe l-a ntrebat pe Marele Lup Alb dac ar vrea s redevin om, Zeul simind c se apropie vremea cnd nu l-ar mai putea transforma n om. Marele Lup refuz, cci haitele s-ar destrma i n-ar mai ajuta pe daci i pe Zeu. Fiind clarvztor ca i Zamolxe, Marele Lup Alb l ntreab pe acesta dac nu ar putea face ceva pentru a apra pe Dacii Liberi de greeala ce o vor svri, Zamolxe rspunde c nu exist un astfel de leac. Oamenii singuri trebuie s-i triasc viaa precum aleg, s vad unde greesc i s se ciasc: Nou nu ne st n putin s-i salvm. Cei doi se retraser n inima Muntelui Sacru care va deveni pentru totdeauna Muntele Ascuns, n care vor rmne pn vor trece secole (Nu se tie cte ...) Lupii parc nelegeau mai bine dect oamenii ce se ntmpla i aveau o singur dorin: s apere Muntele Sacru i ara acestuia, chiar cu preul vieii. Cteva secole haitele Marelui Lup Alb i Geto-Dacii au trit n pace i se ajutau n lupt. Marele Lup Alb i conducea pe lupi, Zamolxe pe oameni. Dar oamenii sunt mai nestatornici dect jivinele. Marea invazie era tot mai aproape de hotarele Daciei i o parte dintre supuii lui Zamolxe au nceput s se ndoiasc de puterea Marelui Zeu, ndreptndu-i rugciunile spre alte zeiti . Mieii nu s-au mulumit cu trdarea Zeului. I-a cuprins i teama de Marele Lup Alb i au nceput s omoare orice lup. Frica i pierderea credinei strmoeti fcuser s se clatine pacea Daciei. nspimntai, lupii se retrgeau tot mai adnc n pduri de furia fotilor frai i prea puin l mai ascultau pe Marele Lup Alb. Trdtorii de neam toi tnjeau s-l gseasc, s-l decapiteze i s-l prezinte conductorilor romani ... Iscoade ale romanilor au ptruns printre Daci, strnindu-i la revolt. Zamolxe, suprat c se mplinise ce tia dinainte, l-a chemat pe Marele Lup Alb i s-au retras n Muntele Ascuns, poruncind haitelor s nu mai nsoeasc trupele n lupte pn ce dacii nu se vor ci pentru greelile svrite i nu vor nelege c doar EL le poate conduce destinele ntru fericire i pace. Mnia lui va fi nenduplecat, pn ce Dacii vor crede iari n libertate i n ei doi.

34

Pn atunci vor trece nu muli, ci foarte muli ani i ei doi nu vor putea face nimic spre a-i salva, dei vremuri grele vor cobor asupra Daciei ... Cerul i ntorsese faa de la Daci, pentru c le slbise credina ... Durerea era a fiecruia i a tuturor ... Cei doi s-au ndreptat spre Triunghiul Sacru al Muntelui Ascuns, lng Piatra GetoDacilor unde-i atepta Mo Timp i Duhul Pietrei. Nici Duhul Pietrei nu mai putea face nimic n calea nenorocirii. Cei ce au scpat cu via, s-au refugiat n Munii Apuseni, adpostul-cetate. Pe cte o colin, n toiul luptelor, mai putea fi vzut Marele Lup Alb plngnd neputincios de durere la moartea frailor si, la nfrngerea poporului su drag. Se arta rar, n cele mai grele vremuri i revenea lng Zamolxe cruia i povestea ce vzuse afar. Multe veacuri s-au scurs i Marele Lup Alb ateapt i azi ndurarea Zeului ntru iertarea dacilor. Mai sper ca Zamolxe s-i porunceasc din nou s strng haitele pentru a alunga pe dumani i a cldi vechiul Regat Dac spre a-i bucura pe cei credincioi i a-i nspimnta pe trdtori cu sufletu-i de lup. n codrii btrni ai munilor, n nopi nstelate, n btaia vntului de libertate, cei cu inima pur pot auzi i acum chemarea la lupt a Marelui Lup Alb. Pmntul, frunzele i cerul l cunosc bine. VOI L AUZII ?... BIBLIOGRAFIE 1981. Constantin C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, Scurt istorie a romnilor, Editura Claudian Dumitriu, Cursurile de Inforenergetic, gr. I VI. Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol.1, Editura tiinific i

Enciclopedic, Bucureti, 1985. Iosif Constantin Drgan, Noi, Tracii, Istoria multimilenar a neamului romnesc, Dinu C. Giurescu, Istoria ilustrat a romnilor, Editura Sport Turism, Bucureti,

Scrisul Romnesc, Craiova, 1976, vol. I.

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977.

35

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, cap. Tracii Marii Anonimi

ai istoriei, vol. 2, De la Gantama Buddha pn la triumful cretinismului, Chiinu, Universitas, 1992. Dumitru Blaa, De la Zamolxe la Iisus Hristos, Editura Cuget Romnesc, Bucureti, 1993. Liviu Pandele, Transilvania Terra Dacica, Romprint, Braov, 2005. Alexandru tefan, Pe urmele lui Zamolxe, Carpatia Asociaia Fclia Lumii,

Bucureti, 2002. Lucian Blaga, Teatru, Editura Minerva, Bucureti, 1971. Mihai Eminescu, Opere, vol. I, Poezii, Academia Romn, Univers Enciclopedic,

Bucureti, 1999. Eminescu O lume druit nou, Editura Capitoliu, Bucureti, 1994. Alexandra Dumitriu, Capul lui Decebal, Editura Fundaiei de Inforenergetic

Sfntul Apostol Andrei, Bucureti, 2005. Alexandra Dumitriu, Al patrulea mag, Editura Fundaiei de Inforenergetic

Sfntul Apostol Andrei, Bucureti, 1999.

36

ANEXA 1 1.a - Zona din sudul Dunrii, ntre Marea Neagr, Marea Marmara i Marea Egee

(Marea Tracic) a fost denumit i Tracia, iar dup unificarea fcut, de Odrisi i Odrisia. Tradus n grecete, numele zonei a devenit Europa, atribuit cu timpul ntregului continent. 1.b - Denumirea generic de traci a fost dat triburilor de limb tracic dintre Marea Egee i Dunre; triburile din nordul Dunrii, vorbind aceeai limb tracic, purtau nume de daci sau gei sau nume tribale specifice (carpi, costobaci, apuli etc.). Dacii locuiau pe teritoriul actualei Transilvanii i n Banat, iar geii, n Cmpia Dunrii, n Moldova i Dobrogea. 1.c - Neamul tracilor este, dup acela al Inzilor, cel mai numeros din lume. Dac ar avea un singur crmuitor sau dac Tracii s-ar nelege ntre ei, el ar fi de nenvins i, dup socotina mea, cu mult mai puternic dect toate neamurile. (Herodot). 2. - ntre 1921 i 1944 Lucian Blaga a publicat piesele de teatru Zamolxe (Cluj,

1921), Tulburarea apelor (Cluj, 1923), Meterul Manole (Sibiu, 1927), Cruciada copiilor (Sibiu, 1930), Avram Iancu (Sibiu, 1934), Arca lui Noe (Sibiu, 1944), iar postum, n 1965 este publicat drama Anton Pann. 3. Drama Zamolxe. Mister pgn a fost tiprit n acelai an, 1921, cu volumul de (De la radio am aflat cu bucurie c la nceputul lunii iulie 2006, dup lucrrile Congresului de Dacologie cu tema Anul Decebal, teatrul din Deva va prezenta spectacolul Zamolxe. mi dau seama c ideea de a scrie despre daci, despre Zamolxe, n acest an, nu este ntmpltoare. E un fel modest al meu de a cinsti memoria naintailor). 4. - S-au pierdut lucrri fundamentale din care s-ar fi reconstituit istoria traco-daco-

poezii Paii profetului, ntre cele dou cri existnd mari apropieri de viziune.

geilor: mpratul Traian De bello Dacico; Criton (medic antic) Dacica; poemele lui Ovidiu n limba getic (apud Constantin C. Giurescu). 5.a - Eroii civilizatori, care i-au nvat pe oameni agricultura, le-au adus focul, i-au

nvat Scrierea i Limba, au fost Uriaii i Zeii miturilor tuturor popoarelor i care veneau din vechiul continent scufundat n jurul mileniului X .H., n urma unui cataclism. Apar aproape concomitent n Asia, America i Europa veche (spaiul carpato-danubiano-pontic), o cultur i o civilizaie nou. Eroii civilizatori (Osiris, Dionisos, Prometeu, Cadmos) au

37

alctuit caste sacerdotale strvechi, iar descendenii lor, preoii, au fost mereu stpni pe tiin i Scriere... Sub sacru jurmnt s-a pstrat Tain asupra tiinei. Cnd au nceput s se uite chiar Marile Taine ale castelor, (dac erau fcute publice, Tainele i pierdeau Sensul i Puterea !) s-a gsit c e bine s fie scrise. S-au inventat sisteme de codificare, n timp ajungndu-se la un ermetism complet (apud. Sebastian Stnculescu, conferin i articol Scrierea Vechii Dacii). 5.b - Orice dac trebuia s posede cunotine elementare din Codul Legilor Frumoase (Belaginelor), care cuprindea normele de comportare a cetenilor regatului dac i ele fuseser alctuite iniial de zeia Hestia, care i le-a predat lui Zamolxe, acesta scriindu-le (apud scriitorul antic Iamblichos), ntruct el observase c dacii uitaser sfaturile din Cod (D. Blaa, De la Zamolxe la Iisus Hristos). 6. S-a fcut legtura cu trecerea prin piele, prob suportat de neofit n procesul de

iniiere n Templul lui Osiris din Egiptul Antic, cnd profanul murea i se ntea omul spiritual capabil s neleag mersul i rostul lumii. Zamolxe era un fel de om lup (sau urs), iar cei iniiai de el se numesc daci, adic lupi. 7. n Periplul su, Monaseas din Patras l compar pe Zamolxe cu Kronos,

Strabon l pune alturi de Licurg, alii l confund cu profetul. Dio Chrisostomos l numr ntre regi, Hellanicos, Lucian, Iulian vd n el profetul vieii fr de sfrit, tot astfel cum pentru Clement din Alexandria Zamolxe devine erou setos de moarte, imaginnd o clugrie nainte de cretinism i predicnd ascetismul i claustrarea. 8. N. Miulescu, bazndu-se pe mitologia indian, discut chiar despre migrarea

vechii populaii europene spre India, de unde, n alte condiii istorice, acetia s-ar fi retras n Europa. 9.a - Sufletul este nemuritor. Trupul este o mpiedicare pentru suflet de a se bucura de

nemurire; de aceea nu are nici un pre; poftele lui nu trebuie ascultate; la rzboi el trebuie jertfit fr prere de ru. Omul nu poate ajunge la nemurire dect curindu-se de patim; carnea, vinul i femeile sunt murdrie a sufletului. Mai ales vinul aduce ticloirea omului; n numele divinitii, Marele Preot al Naiunii cere distrugerea viei de vie n ntregul regat. Nimic deci din nebunia dionisiac traco phrigic nu e admis sau tolerat la Gei. Oamenii sfini vor fi la ei asceii, care nu vor s mai tie nici de lume, nici de femei, ci n renunarea

38

la orice bucurie a trupului; se devoteaz gndului bun despre nemurirea de dincolo de viaa trupului, cci abia prin moarte nviaz la viaa venic. (V. Prvan Getica) 9.b - Decebal primete n ultimele ceasuri de via, rspunsuri la ntrebrile care-l zbucium: Tu, Doamne, (Zamolxe n.n.) de ce i-ai ntors faa de la noi ? (de la daci n.n.). Ce-am greit ? Solii ... nu mai trebuiau trimii solii la Zamolxe, aa cum se obinuiser. Acel preot Andrei, ntemeietor al unei credine noi n Dacia, ce le povestise despre Hristos, spusese c Acesta e Domnul Iubirii i tot ce se cere prin el cu iubire se aude sus la Cer. Ne-a spus doar Andrei s nu mai jertfim oameni i nici zilele s nu ni le lum singuri, cci viaa e un dar de Lumin i nu trebuie risipit ... dar obtea avea obiceiurile ei vechi ... i la vreme de primejdie nu ncpeau nnoiri. (Alexandra Dumitriu, Capul lui Decebal). 10. Este evident asemnarea cu ritualul trimiterii solului la Zamolxe, cnd, dac cel

aruncat n sulie murea, strnea bucurie, iar dac nu, era dispreuit i batjocorit. 11. Cu multe sute de ani nainte de cucerirea roman, dacii reuiser s obin un

calendar anual de 365,242197 zile, fa de anul astronomic modern de 365,242198 zile sau fa de cel iulian al alexandrinului Sosigenes, de 365,25 de zile.

39