Sunteți pe pagina 1din 260

Ion DRGUANUL Datina, Biblia Romnilor

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


DRGUANUL, ION Datina, Biblia Romnilor / Ion Drguanul. - Suceava : Muatinii, 2005 Bibliogr. Index ISBN 973-8122-80-5 398(498)

Ion DRGUANUL

DATINA, BIBLIA ROMNILOR

Consiliul Judeean Suceava Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Suceava Grupul editorial Ion Grmad Crai nou Muatinii Bucovina viitoare Suceava, 2005

Consiliul Judeean Suceava Preedinte: Gavril MRZA Vicepreedini: Stela ACATRINEI, Eugen URICEC Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Suceava Director: Pavel BLAJ Aurel ALEXA, Aurelian CIORNEI, Libelula CURIC, Rodica DOMINTE, Ion DRGUANUL, Marcel HORODINC, Corina SCNTEI, Gheorghe SENCIUC, George SRBU, Angela SULUGIUC, Graiela SULUGIUC, Ileana UTAC, Viorel VARVAROI, Ecaterina VASINCU Fundaia social-cultural Armonia Preedinte: Gavril MRZA Grupul editorial Crai Nou Muatinii Bucovina viitoare Suceava, str. Tipografiei nr. 1, Tel. 523640, 531970 (I.D.) Director general: Gheorghe DAVID Fotografii: Monografia Monarhia Austro-Ungar, Bucovina

Datina, Biblia Romnilor

O pledoarie pentru (re)considerarea sacralitii vieii, naturii i datinilor


n cadrul activitii culturale laborioase desfurat n ultimii ani n cetatea voievodal a Sucevei, se detaeaz opera de recuperare istoric ntreprins cu deosebit pasiune i sagacitate de ctre poetul, publicistul i omul de cultur Ion Drguanul. Rezultatul acestei aciuni de recuperare a fost concretizat mai cu seam n lucrrile Identiti deturnate. O istorie anecdotic a Bucovinei (2000), Venii de v veselii! (antologie a folclorului obtesc de iarn, realizat mpreun cu Aurelian Ciornei, n 2001), Suceava, sub povara istoriei (2002), Bucovina faptului divers (2 vol., 2003). Meritul principal al acestor lucrri const att n (re)punerea n circuitul tiinific al unor texte importante pentru istoria Bucovinei, ct i n deconstrucia trecutului istoric de tip triumfalist al acestei provincii istorice romneti. Aceste lucrri sunt la antipodul celor care se constituie n pri ale unei pseudo-mitologii naionale, tipice pentru orice stat subdezvoltat, care justific eecurile i nemplinirile prezentului preponderent pe seama unui trecut n care dominaiile i conspiraiile externe au tarat i ncetinit dezvoltarea factorului naional. n mod concret, Ion Drguanul respinge interpretrile istorice de tip maniheist, care prezint istoria unei etnii romne dotate cu toate virtuile, asuprite i deznaionalizate, n opoziie cu istoria alogenilor numeroi, intrigani i rapaci care au asuprit-o, au srcit-o i, n parte, au deznaionalizat-o. Ca o consecin logic a acestui fapt, autorul menioneaz frecvent nemplinirile romnilor bucovineni din perioada administraiei austriece, datorate n cele mai multe cazuri conduitei inabile i greelilor proprii, rezultnd o istorie mai echilibrat a Bucovinei. Noua sa lucrare, Datina, Biblia romnilor, constituie o abordare multidisciplinar complex, situat la intersecia mitologiei, etnologiei, etnografiei i folclorului cu istoria. n viziunea autorului, ea constituie un roman al unei cltorii n timp, svrit cu cri, cu imaginaie cu dragoste. Pe parcursul a 20 capitole cu titluri sugestive autorul i invit cititorii s parcurg drumul sinuos al apariiei i conservrii datinilor
I

Ion DRGUANUL

(majoritatea pre-cretine iar unele pre-indoeuropene), impregnate de sacralitate, n spaiul etnic romnesc. Sublinierea sacralitii pre-cretine a acestor datini se nscrie n trendul general vest-european de recuperare a sacrului, care a supravieuit mai cu seam n societile rurale din sud-estul Europei. Aa cum sublinia Mircea Eliade, majoritatea acestor recuperri ale sacrului reamintesc un tip de religie cosmic disprut dup triumful cretinismului i care a mai supravieuit numai la ranii europeni. Redescoperirea sacralitii Vieii i Naturii nu nseamn n mod necesar o ntoarcere la pgnism sau idolatrie. Dei religia cosmic a ranilor din sud-estul Europei poate aprea ca o form de pgnism n ochii unui puritan, ea nu e prin aceasta mai puin o liturghie cosmic cretin (Nostalgia originilor, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 9). Cititorii ndrgostii de mitologie, de tradiiile intelectuale privind conservarea i valorificarea sacrului i a esoterismului n lumea modern (promovate cu strlucire de Ren Guenon iar n spaiul romnesc de Vasile Lovinescu) vor avea surpriza unei lecturi plcute i instructive. n lucrare sunt tratate diverse probleme legate de patria primitiv a indoeuropenilor, care consider Steaua Nordului drept ax al lumii, coloan a lumii, coloan a cerului sau ax celest. Pentru a-i justifica argumentaia privitoare la aceste aspecte, autorul l citeaz pe Mircea Eliade (ncercarea Labirintului), care subliniaz unitatea fundamental nu numai a Europei, dar i a ntregului ecumen care se ntinde din Portugalia pn n China i din Scandinavia pn n Ceylon. Autorul aduce n discuie i problema celebrelor (i controversatelor) tblie de la Trtria (cca. 4500 a.Chr), cercetate i de Constantin N. Brbulescu, care conchide c Badtabira menionat n Lista din Larsa a dinastiilor sumeriene ar fi Trtria. n finalul primului capitol al crii (Ecumen sau Cminul Soarelui), autorul mrturisete o profesiune de credin, ilustrat elocvent pe parcursul lucrrii: Motenind Legea-Datin prin obiceiuri i prin tradiii, noi ne legitimm drept continuatori n lecturarea imaginativ i analitic a naturii Nu cred c tradiiile i obiceiurile, ca retriri ale Legii i ale Datinii, ne mai conserv capacitatea de lecturare a naturii, c mai suntem capabili i de triri metafizice similare celor ale protoprinilor Retrirea Legii i a Datinii nseamn doar o nobil legitimare, o subcontient regsire a identitii culturale iniiale i doar att.
II

Datina, Biblia Romnilor

Capitolul doi al lucrrii (Legile de lng rul de ap) este axat preponderent pe conturarea i descrierea unui teritoriu de sacralitate, datina, n care sunt nvenicite tainele pe care nici mcar pietrele sau crile nu le-ar fi putut pstra mai temeinic, mai ntru puritate, mai ntru adevr. Autorul insist asupra celebrei civilizaii pelasge din vremea lui Homer i a rzboiului troian, pe care numai noi, romnii, o mai motenim drept datin, prin obiceiuri i prin tradiie. n sprijinul acestei afirmaii este fcut o ampl paralel ntre cutumele menionate n celebrele legi belagine, Iliada i jus valachicum din Evul Mediu, subliniindu-se aspectele comune. n urmtorul capitol intitulat sugestiv Naterea zeilor, se arat c Povestea naterii zeilor pmnteni (dave, generaii spirituale la sumerieni) ncepe, n toate religiile mitologice, la nord de Dunre i de Marea Neagr, privite ca un tot unitar. Totodat, este tratat doct i competent problema obiceiului Caloianului, care continu un mit al tracilor din Asia Mic, consemnat de Diodorus Siculus. Theogonia se sfrete cu trecerea n revist a informaiilor antice privitoare la Zalmoxis i la unele caracteristici ale religiei geto-dacice. Capitolul patru (Calea cea demn de admiraiune) debuteaz cu descrierea Cheilor Bcului (Basarabia) de ctre nvatul principe Dimitrie Cantemir i de ctre poetul basarabean Constantin Stamati, posibil construite de mna omului n neolitic. n continuare se sugereaz o paralel ntre aceste Chei i nite monumente ce consistau din bolovani sau lespezi mari, aezate n ir neregulat, la mici intervale unele de altele, descrise de Quintus Curtius Ruffus. Capitolul se ncheie cu citarea unor afirmaii ale specialitilor privind caracterul pelasg al civilizaiei egiptene. Capitolul urmtor (De la Pelasg, la Apollo) aprofundeaz problema pelasgilor, tribul din care se vor alege zeii Eladei, deoarece Herodot vorbete despre <<Ellada, inut care mai nainte vreme se numea Pelasgia>>. n capitolul intitulat sugestiv Peanurile lui Apollo, imnele Titanilor, adic colindele este analizat minuios filiaia precretin a colindelor, care mbin ntr-un tot unitar elementele precretine cu cele cretine. n continuare (Bdica Troian sau Fertilitatea e Osiris), cititorul este invitat s parcurg pagini de mare finee i concizie privitoare la Bdica Troian, cpetenia obteasc emblematic pentru lumea carpatic, la problema cuplului mam-fiu Troiana-Troian din satul Dacozaria (viaa Sfntului Vasilisc) i la numeroasele tradiii legate de Dochia. n capitolul opt (Locuitorii petrec n joc lunga noapte de iarn) rein atenia consideraiile privitoare la hora sacr a pitarailor (piri) n sumerian Pitar nseamn Tat la filiaia nordic a bradului de Crciun i la
III

Ion DRGUANUL

istoria sa, la srbtoarea Naterii Domnului mpmntenit cert pentru prima dat la Roma, n anul 354. Capitolul nou (Luncile Soaelui) trateaz problema reminescenelor precretine ale srbtorilor poporului romn, autorul conchiznd pe drept cuvnt c toate aceste srbtori, inute prin abinere de la munc i, eventual, prin farmece, vrji i descntece, au ptruns n calendarul datinii strbunilor drept timp cretin, destul de trziu, mprumutate fiind fie din cretinism (un cretinism nepredicat, cu slujbe i ritualuri svrite n alte limbi), fie din mitologiile slavilor, ttarilor sau chiar ale iganilor Capitolul intitulat Munci i Zile, Povestea Muncei pornete de la analiza textului cu acelai nume al lui Hesiod i prelungirea n Europa peste milenii a ocupaiilor agricole descrise acolo. Sau, aa cum conchide autorul, singurul <<clindariu>> agrar al antichitii europene (secolul VI .e.n.), <<Munci i Zile>> supravieuiete i n proverbele i zictorile romnilor, n frazeologisme, n calendarul anual al muncilor agricole, n port, dar i n dimensiunile pieselor pentru uneltele gospodreti, pentru plug i car. n satele noastre, <<muncile>> reprezint succesiunea <<zilelor>> secolului ase .e.n. cu o consecven exemplar, iar sfaturile antice i gsesc fireasc i fidel oglindire n proverbe i zictori. n Horele sacre i horele profane se pornete de la textele clasice ale lui Homer cu descrierea Horei (dans) i personificarea Horelor: <<Strjuie Horele acolo tot cerul i-Olimpul ridic / Norii cei dei i-i coboar, fiind n Olimp portrie>> (Iliada, V, 737-738). Autorul conchide c pn a fi <<n Olimp portrie>>, deci anotimpuri, deci fiice ale lui Cronos, Horele au fost virtui, apoi preotese, i-abia n vremurile civilizaiei miceniene s-au transformat n anotimpuri. Iniial, ase la numr, precum n statuetele feminine precucuteniene i cucuteniene sau n simbolistica stilizat a ceramicii, care transmite mesajele Trtriei ntr-o formul de o frumusee plastic tulburtoare, aa-zisele <<poeme ale culorii>>. Conchiznd n final c suntem un popor de sintez, autorul ne arat c am rmas singurul neam european care-i exercit <<cunoaterea tritoare>> i prin hor. Datina cretin reprezint un excurs sumar n problemele legate de geneza cretinismului, organizarea clerului cretin, viaa credincioilor n timpul cretinismului primar, erezii i Crezul lui Grigore Thaumaturgos, episcop n Cesareea Nou din Pont (210-270). Urmtoarele patru capitole reprezint un excurs neortodoxn istoria cretinismului (Epoca persecutrii intoleranei religioase; Datina pgnizrii cretinismului; Cretinii, monoteiti i intolerani; Cretinismul, la urmaii pelasgilor). Reine n mod deosebit afirmaia conform creia
IV

Datina, Biblia Romnilor

politeismul pgn renvia, dar cu aur cretin. Datinile nu mai erau interzise, ci <<cretinate>>, adic populate cu simboluri bisericeti. ... Calea spre asimilarea pgnismului o reprezenta cntecul-cntarea, deci amestecul de imn pgn arhaic cu patronime i toponime cretine (Datina pgnizrii cretinismului). La finele ultimului capitol consacrat explicit cretinismului, cititorul poate consulta o list lung de cuvinte sumeriene foarte asemntoare cu o serie de cuvinte romneti. n capitolul mpcarea cretinismului cu peanurile tracilor prin colind aflm c n a doua jumtate a secolului al XIX-lea colindele pascale erau cntate numai de clerici. Totodat, cititorul ndrgostit de surprinztor i exotic, afl c doctorul Ovidiu Bojor, trimis n Nepal, n anii 80 ai secolului XX, ca expert ai Organizaiei Mondiale a Sntii, a cunoscut n masivul himalayan, ntr-o regiune de platou, la peste 3.000 metri altitudine, o populaie diferit de nepalezi: Hainele ei tradiionale se aseamn pn la identificare cu portul maramureean. Ba mai mult, ei practic colindele de Anul Nou. Cetele de copii recit, ntr-o limb ciudat, versuri foarte rimate, avnd ca refren <<D i mie!>> rostite ntr-o romneasc fr cusur. Zicnd acestea, copii ntind un cu spre a primi ceva, un bnu sau un fruct de la cei colindai. Aceiai locuitori beau o butur alcoolic rezultat din fermentarea i rafinarea fructelor, pe care o numesc <<rchie>> Prezena acestor obiceiuri la romni i nepalezi, a cuvintelor neao romneti din colindele nepaleze, nu a fost cercetat de specialitii romni. Capitolul n vremea lui Ciuca-Buga Ctlbuga este axat pe hermeneutica informaiilor privitoare la mrzacul ttar Kutlubuga/Kutlugboga (Borul Norocos), demnitar al Hoardei de Aur din a doua jumtate a secolului XIV. Acesta a lsat urme n folclorul basarabean (toponimul Ctlbuga din Buceag). Numele su apare ntr-o urtur cu caracter rzboinic rostit n perioada de iarn n satele basarabene Ttreti i Burlacu (jud. Cahul), Mrzaci i Mitoc (jud. Orhei), iar n prile de nord a Moldovei numele apare deformat, Ciucabuga). Rein n mod deosebit atenia dou judeci de valoare ale autorului. Astfel, tradiiile noastre trzii, dei statornicesc n memoria obteasc ore astrale ale neamului, nu sparg tiparele Datinii i ale Legii, ncadrnduse perfect, printre altele, i n cerinele tuturor colilor de studiere a folclorului din lume. Dei la noi s-a realizat acest fapt cvasi-miraculor, etnografii i folcloritii nu prea pun pre pe istorie, tot aa cum istoricii prefer s ignore izvoarele venic viu mrturisitoare ale Datinii, ale obiceiurilor i ale tradiiei.
V

Ion DRGUANUL

Capitolul Oameni de la munte subliniaz pregnant ideea c numai n casa aezat pe nlimi a dacului nzpezit dureaz i Legea i Datina. Ultimul capitol al lucrrii, intitulat sugestiv Nu mai e loc pentru cuvinte conine o selecie larg din aprecierile unor cltori strini cu privire la datinile i obiceiurile din Muntenia i Moldova, ncepnd cu secolul XVII, aprecieri despre romnii bucovineni din perioada administraiei austriece (intereseaz aici cu deosebire consideraiile privind Nscocirea portului popular studenesc (1860). Finis coronat opus. La finalul travaliului su tiinific i de interpretare, autorul conchide cu dreptate c de la explicaii banale i neadevrate, vin, n fond, desacralizarea datinii i abandonarea obiceiurilor i tradiiilor, contrafacerile rurale devenind un bun de consum, o artificial reproducere a folclorului tradiional prin care nu se mai comunic un mesaj tradiional Satele nu mai iniiaz n datin prin obicei i tradiie, ci doar produc spectacole, mbrcnd recuzita aflat prin lada cu vechituri a existenei lor deja pustiit de memorie. Satele s-au mprtit din singurtate, s-au produs dezbinrile definitive n acel <<avnt poetic (cu care) se srbau>> (expresia aparine lui I.G. Sbiera, nota ns.), odinioar, identitile reale ale neamului. Datina, Biblia romnilor este o lucrare amplu documentat pe baza unor izvoare antice i medievale i a unei considerabile bibliografii de specialitate, iar Indexul general de nume i materii i uureaz consultarea. Aceast lucrare reprezint o strlucit pledoarie pentru (re)considerarea sacralitii vieii, naturii i datinilor ntr-o lume modern care a naintat mult pe calea desacralizrii. Exist nc sperane pentru realizarea acestui deziderat deoarece omul modern, nu este niciodat complet desacralizat, i avem toate motivele s ne ndoim chiar c o desacralizare total este posibil (Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 9). Amploarea investigaiei, stilul frumos care trdeaz existena i exersarea continu a darului poetic, concluziile, judecile de valoare i ipotezele judicios construite, ce merit verificate i adncite, fac din aceast carte un adevrat eveniment editorial. De aceea, autorul binemerit omagiul cititorilor ndrgostii de geneza i evoluia datinilor i tradiiilor din spaiul romnesc sau, pur i simplu, de o lectur plcut i incitant. Conf.univ.dr. Florin PINTESCU
VI

Datina, Biblia Romnilor

Ecumen sau Cminul Soarelui


Undeva, ntr-o patrie primitiv european, n terra extrema (Paradesha sau Airyana Vaejo-Vaija) sau pmntul de sub urs (Varha), au trit strbunii tuturor neamurilor europene (la race nordic, cum le numete Hermann Wirth). Lao-Tse sau Lieh-Tzu, cum l numesc europenii, scrie, n Testi taosti (Texte taoiste), c oamenii aceia blonzi nu cunosc tristeea i durerea, c iubesc muzica i cnt toat ziua, trind n vecintatea apelor, separai btrnii de tineri, dar fr a ara i semna. Ei, le nostre radici (rdcinile noastre, cum le spune italianul Alberto Lombardi), nu aspir spre perfeciune, dar nici nu cunosc pcatul, ci triesc ntr-o deplin simbioz cu natura, conform unei morale simple, respectnd tradiiile unei religii populare arhaice (neolitice) a cultului solar i a cultului lunii, deci o religie de tip uranic i olimpic. Consider Steaua Nordului drept ax al lumii, coloan a lumii, coloan a cerului sau ax celest, desennd-o pe amulete, pe ceramici i pe menhire (pietrele czute din cer) sub form de crin stilizat, apoi sub form de trefl, de cruce celtic) i ador, de pe Colina Cerului (gorgone n greac, kurgan n slav) sau Muntele lui Dumnezeu, cerul diurn, cerul crepuscular i cerul nocturn, stabilind anume geografii cereti, respectiv cerul cminului sau al vetrei (Hestia), cerul polar i cerul navigatorilor. Vulturul, n zbor planat, devine vulturul cerului (ngerul de mai trziu), al cerului alctuit din Abis (Abzu) i din Sfntul Cer (Anu, tatl anotimpurilor-hore i, de aceea, rmas n memoria obteasc drept an), separai de o cupol de piatr, din care se desprind, uneori fragmente care cad pe pmnt (menhire). Soarele i Luna sunt fcute din substana lil (spirit), iar celelalte corpuri cereti sunt alctuite din pete negre (bibbu). Divinitatea suprem a acestei civilizaii matriarhale, agricole, egalitare i pacifiste este Mama Mare, Mama Terra (Demetra la greci) sau Terra Celeste (cum scrie islamicul Hurqaly), Babba Natale a celilor sau Baba Dochia a urmailor pelasgilor. Cerul Sfnt este Ur-Anu, roata cerului, Ur fiind montagna gialla, adic un oval neregulat, deci o roat, iar Anu Cerul. n Coran, dar i n scrierile islamice ale geografului Yaqut, muntele sacru, montagna gialla, se numete Qaf, adic Mama tuturor munilor, stpnitorul tuturor
5

Ion DRGUANUL

neamurilor fiind al-Acraf, adic Altea, cuvntul acesta nsemnnd foarte puternic. Grecii aveau s numeasc Muntele Sacru Kronion, pelasgii Kogaion, toate neamurile europene dedicndu-l cultului virginitii (Rosalia, respectiv Rusalii). Acest Paradesha (sanscrit) n care oamenii nu cunosc durerea i nefericirea (rahmani, rohmani, rucmani, arryani, Blajini) dureaz pn prin anul 3.800 .e.n., cnd se produce marele diluviu (Woolley) i cnd se instaureaz mari friguri n Paradesha (Hermann Wirth), cnd marea atinge nsui cerul, / cnd inund pmntul, cnd aerul e de ghea, / cnd troianele sunt aduse de vnturi aspre, / cnd ploaia domin Calea Destinului (Hyndluljoth, 44). i pentru c arrive le grand froid dans lArryana Vaejah (sosesc mari friguri n Hyperboreea), pentru c lhiver se rpand sur toute la Terre (iarna se rspndete pe ntreg pmntul), aryenii au plecat, n luna Farvar (Februarie?), n zilele regelui Ani-ran, cnd au venit la domnie regii popoarelor din muni, spre Cminul Soarelui, adic spre sud-est, drumul durnd trei generaii ale tinerilor i ase generaii ale brbailor (Hermann Wirth). O parte dintre arryeni (brahmani) au revenit, apoi, n munii lor, btrnii brahmani devenind ctisti ai rahmanilor, adic oameni sfini (Blajinii), iar tinerii populnd Ardealul i repetnd, din generaie n generaie, ritualul ntoarcerii acas prin tradiia Pitarailor (tai, n sumerian), din care au rezultat, ulterior, toate jocurile cu mti ale srbtorilor romneti de iarn. Pn la Ani-ran (Saturn, la greci, Cronos la latini, tatl lui Osiris la egipteni), rasa nordic a beneficiat de organizri statale, iar i nomi degli otto re pre-diluviani sono (numele unor regi pre-diluviani sunt): Alulim, Alalgar, Enmenluanna, Enmengalanna, Dumuzi, Ensipadzidanna, Enmeduranna, Ubara-Tutu. Regii acetia sunt strbunii tuturor europenilor i ai tuturor statalitilor europene, sub conducerea lor dezvoltndu-se rdcinile profunde care explic i dezvluie, n plan spiritual i nu nu doar n att, unitatea fundamental nu numai a Europei, dar i a ntregului ecumen care se ntinde din Portugalia pn n China i din Scandinavia pn n Ceylon (Eliade, ncercarea). Toi istoricii europeni i exprim consensul asupra acestei unita dorigine dei popoli Indo-Europei (G. Gorresio, G. Kossinna, P. Thieme, L. Keian, A. Romualdi, A. Lombardi, H. Wirth etc., plus cei grupai n Center for the Ancient Mediterranean), asupra unor leggendari prodigi comuni, orgoliile zonale manifestndu-se doar n chestiuni care privesc cerul cminului i vatra de sub axa celest a acestui cer. Sumerologii slavi bat monet pe teoria Kurgan-ului i localizeaz Varha sau Arryana Vaejah n
6

Datina, Biblia Romnilor

stepele pravoslavnice. Sumerologii occidentali, pornind de la simbolul svasticii (a doua reprezentare a lui Anu-Cerul), care ar simboliza poziiile soarelui vzute de la Polul Nod, opteaz pentru poziionarea patriei iniiale n Laponia, n sudul Scandinaviei, n nordul Germaniei, ba chiar i n Anglia sau n Islanda. Mai imaginativi, dar i cu argumente mult mai serioase (Tbliele de la Trtria, vestigiile civilizaiilor neolitice descoperite pe teritoriul Romniei), istoricii notri, sumerologi sau nu, trag vrtos de pulpana strbunilor europeni pentru a-i aeza mai curnd n Carpaii prezentului nostru dect n Carpaii prezentului lor. n esen, poziia noii istoriografii romneti fa de unitatea originii popoarelor indo-europene este cea a domnului Constantin N. Brbulescu, care, n studiul Trtria, prima reedin regal atestat din lume, stabilete c Badtabira, menionat n Lista din Larsa a dinastiilor sumeriene, ar fi Trtria, scrierea de pe celebrele tblie, datate n anul 4.500 .e.n., permindu-i i o traducere personal, apropiat n esen celorlalte dou, fcute de sumerologi din centre universitare planetare de mare prestigiu. Pe baza listei din Larsa, Constantin N. Brbulescu stabilete urmtoarea cronologie (cu localizri carpatice i cu interesante traduceri de toponime i patronime): 7551 .H. (43200 ani lunari x 30 : 365 + anii pn la Potop, 4000). Oraul Badtabira era reedina regelui ENMEENLUANNA (EN-ME-ENLU-ANNA = Domnul preoilor, cel care proclama transformarea n mod miraculos a lucrurilor nconjurtoare de omul Cerului, n perioada cnd existau Zeii fundamentali (AN, ENKI, ENLIL-I); 6559 .H. (36000 ani lunari). n acelai loc domnea regele DUMUZI - pstorul (DU-MU-ZU = Pstorul care conduce i este renumit pentru cunotiinele sale). Este perioada n care apar Cei apte zei - IGIGI (IGIGI/ru/ = Umbrele oamneilor ri, demoni, de la ru), fiii lui AN i strmoii lui ANU, descrii ca nite demoni cu nfiare monstruoas. Primii dintre aceti zei, Igigi, au fost zeiele GULA (GU-LA/l/ = Cea care poart cuvntul), marea vrci, doamna care reda viaa, zeia patroan a medicinei i tmduitoare a capetelor negre, mpreun cu sora ei NINANNA (Regina zeului lunii, zeia pmntului). Au urmat fraii LAHAMA (Lakhama) i LAHMU (Lakhmu) care, dup o anumit tradiie, au fost sacrificai pentru a crea omul, eveniment remarcat prin a 4-a cresttur - de la dreapta la stnga - de pe rbojul de la Trtria.
7

Ion DRGUANUL

6366 .H. (28800 ani lunari). Tot la Badtabira avea reedina i regele ENMEENGALANNA (Domnul preoilor, cel care proclam transformarea n mod miraculos a lucrurilor nconjurtoare de ctre preoii bocitori ai Cerului) sub patronajul celui de-al 5-lea zeu Igigi numit ZABAR (Zababu, Ninurta, Susinar), soul zeiei Gula, Stpnul pmntului, zeul plugar i al rzboiului. Este perioada n care, potrivit lui Ion Micu, a fost Epoca de pionierat a omenirii (69-Rev.fenom.paranom. nr.24/1996,p.7) i s-a realizat tblia de la Trtria. 5726 .H. (21000 ani lunari). Au urmat cei doi zei Igigi, fraii: ANSAR Totul de sus, care au rmas pe loc, n acelai ora, Badtabira, rebotezat Trtria (Aezarea aflat sub protecia mezinului), un autentic eponim pentru miticul TARTAROS (Hesiod, Theogonia, v.666-673), KISAR Totul de jos, un posibil eponim pentru oraul Kis (azi Tall alUhameir, Iraq), unde l-a urmat pe regele ENMEENDURANNA (Domnul preoilor, cel care proclama transformarea n mod miraculos a lucrurilor nconjurtoare adaptate de pstorul Cerului), n noua reedin din Sippar (azi, Abu-Habba, Iraq), ctre 5000 .H.. Ipoteza este susinut i prin acel rboj orizontal de la Kis, cu 6 crestturi i un singur D (Dingir Zeu), alturi de un punct ce pare a indica nordul ca origine a zeului. Interesant este c, n India i la semii, rbojul, uor nclinat spre stnga, cu numai 4 crestturi i un singur D constituie grafemele DA-A care au format termenul DAA Demon, barbar, necredincios.. Exist o sumedenie de interpretri ale rdcinilor toponimice sumeriene n spaiul romnesc, toate credibile i, probabil, toate adevrate. Numai c la fel de adevrat este c, dup fundamentarea noiunii de limb sumerian, cu referire la populaiile indo-europene, de ctre indianistul englez Jones Wiliam (1746-1794), toate popoarele europene s-au grbit s-i inventarieze lexicul i s constate c aproximativ 90 la sut dintre termenii onomastici i topomastici provin din sumerian, celelalte 10 procente avnd rdcini hitite sau sanscrite. n fond, dac tot vorbim despre un singur neam, care se difereniaz prin efectul de Turn Babel (naterea limbilor din dialecte), patrimoniul rmne unitar n toate aplicaiile umane, inclusiv n mituri i n tradiii, adic n acele identiti culturale care, graie politeismului iniial, au permis o lectur imaginativ analitic a naturii (politeismo come fantasiosa lettura analitica della natura, Ovidiu, Metamorfoze). Prin urmare, date fiind rdcinile comune (le notre radici), strigtul lui Tacit, Fecisti patriam divertis gentibus unam! (Facei
8

Datina, Biblia Romnilor

oamenilor o patrie comun!), rmne de actualitate pentru fiecare generaie irepetabil n irepetabil succesiune. Cndva, a existat patriam divertis gentibus unam, cu Legea-Datin stabilit de Anu (omul integru... care a dat regulile de lng rul cu ap... n oraul arbore (conform Tblielor de la Trtria; alt legiuitor anterior lui Anu nu este pomenit n scrierile vechimii), cu mituri, obiceiuri i tradiii iniiale comune. Dup nstrinri (Turnul Babel), s-au creat Legi-Datini noi, motenite prin alte obiceiuri i prin alte tradiii, iar memoria obteasc scris a omenirii, respectiv patrimoniul Bibliotecii din Alexandria, a fost incendiat i distrus pentru totdeauna n primvara anului 415, cnd bande di cristiani fanatici incendiavano i templi, uccidevano i sacerdoti, costringevano i pagani a fuggire dalle loro case e si impadronivano dei loro beni (nu cred c mai este nevoie de traducere). Numai datina, obiceiul i tradiia au rmas, ici-colo (la pelasgi, la fenicienii-feaci, la ionieni i la ahei, la celi, la scii i la traco-daci), intacte pentru a se mrturisi mileniilor, pentru a retri misterele superbe ale uitatului Paradesha. O motenire sacr, pe care cei mai muli au abandonat-o, dar care nc supravieuiete n Carpaii notri. Numai n Carpaii notri. Motenind Legea-Datin prin obiceiuri i prin tradiii noi ne legitimm drept continuatori n lecturarea imaginativ i analitic a naturii (Ovidiu). Nu dobndim o vechime mai mare dect a altora i nici nu mai conteaz unde anume s-a aflat Muntele Sacru al protoprinilor. Egiptenii, fideli principiului plin-deert, obinuiau s spun c toate ctigurile n planul civilizaiei umane nseamn tot attea (i de aceeai mrime) goluri n plan metafizic. Nu cred c tradiiile i obiceiurile, ca retriri ale Legii i ale Datinii, ne mai conserv capacitatea de lecturare a naturii, c mai suntem capabili i de triri metafizice similare celor ale protoprinilor. Mai curnd, obiceiul i datina mprtie difuz norii furiai ntre noi i cerul cminului, cerul Pleiadelor, pe care l-am tot mutat pe pmnt prin construcia de case, dar fr s mai tim s unim coama acoperiului, streinile i temeliile n pentagrama dacic, adic ntr-o sacralitate care s ne poziioneze corect n univers, deci n spaiu, n timp i n dumnezeire. Retrirea Legii i a Datinii nseamn doar o nobil legitimare, o subcontient regsire a identitii culturale iniiale i doar att.

Ion DRGUANUL

Legile de lng rul de ap


Exist un teritoriu de sacralitate, datina, n care sunt nvenicite tainele pe care nici mcar pietrele sau crile nu le-ar fi putut pstra mai temeinic, mai ntru puritate, mai ntru adevr. Exist n datin un mesaj ancestral, cel stabilit i rostit de divinitile btrne (Cartea egiptean a morilor) i retrit, generaie dup generaie, printr-o neostenit cunoatere tritoare (Bdescu) a ordinii spirituale a lumii mutat n cuvntul explicativ, n concepte clare i n raionamente bine nchegate (Bdescu). Un mesaj pe care l tot abandonm n favoarea deprinderii colective (Bernea), dei tim c legendele sunt tradiie vie, aproape ntotdeauna mai adevrat dect ceea ce numim istorie (Thierry) i c basmele nu sunt numai un produs al fanteziei, ci i documente istorice de mare pre (Grimm). Dar dincolo de mesaj mai exist ceva, exist mrturia unei anume continuiti, probat doar prin datin, prin obicei, prin tradiie, cunoaterea tritoare reprezentnd, n fond, un argument mult mai convingtor dect cele pe care le poate aduce istoria. Istoria, venicul recurs al veacurilor nsngerate i nlcrimate la minile curate cu care i vor mbria, ipocrit, urmaii. Ca teritoriu de sacralitate destoinic marcat de divinitile btrne, datina probeaz ct se poate de convingtor vrstele neamurilor, ale neamurilor care i-au ncrustat n pietre mereu alte nume, dar n-au abandonat niciodat ordinea spiritual, acel dar i acea virtualitate ale vieii (Bdescu) n absena crora se creeaz dezordinea i rtcirea nspre alte teritorii de sacralitate. Cunoatem astfel de ndeprtri de un anume loc spiritual (Bdescu), soldat cu individualizarea altor teritorii de sacralitate, istoria i mitologia (mai nou, i lingvistica) cutnd cu ncrncenare rdcinile carpatice ale civilizaiilor fenician, sumerian, egiptean, hitit i elenistic, dar ignornd cu nonalan rdcinile carpatice ale spiritualitii carpatice contemporane. Iar ntre rdcin i clip stau mcar vreo apte milenii, deja uitate n lada cu vechituri a istoriei. Teoretizm, mbrcm haina fastuoas, dar de mprumut a clipei, inventm abordri tiinifice noi (noologia), dar ignorm mrturiile aflate sub ochii notri, de parc noologia (tiin nou i, de aceea, o alt trufie a... divinitilor viitoare) nu ar ncepe cu studiul actelor tritoare, n i prin care omul se ntlnete cu ceilali tocmai pentru c i ei sunt tritori i astfel se
10

Datina, Biblia Romnilor

gsesc deja acolo, n acelai loc spiritual cu el (Bdescu). Un loc spiritual n care datina vine din ce este dat, din exterior, gata fcut i constatat obiectiv (Bernea) i supravieuiete prin obicei, adic prin acel act repetat, cu scopul de a conserva i organiza viaa social... n forme motenite din btrni (Bernea) i care se retriete prin tradiie vie. n fond, obiceiul este un act social, care d via i actualizeaz datinile, reprezentnd o tradiie n act, o tradiie vie. Dar datina, acel ceva stabil, cu caracter de permanen pe linie tradiionalist (Bernea), s nu mai nsemne oare nimic altceva dect o nevoie i o plcere estetic, adic un fel de rsf al clipei care-i contientizeaz orgolios apartenena la venicie, dei nu are nici contiina eternitii i nici capacitatea cunoaterii tritoare? Rob al clipei i prticic insignifiant din consistena sa, eu ngenunchez n faa datinii, n faa darului i n faa virtualitii, i pipi cu buzele urmele pailor celui mai perfect dintre divinitile btrne (Cartea egiptean a morilor), ncercnd s-i aflu numele i s msor, apoi, ntre numele lui i numele nostru calea datinii, cea trit, dup obicei, prin tradiii. i clipa se sparge, ngduindu-mi s pesc n oraul arbore de la locul de acces sub mna zeiei Cula, Marea vrci, Doamna care red viaa, zeia patroan a medicinei i tmduitoare a capetelor negre, Prinesa omului celui mai integru, Anu, care tie s proclame reguli lng rul cu ap (Tbliele de la Trtria). Poposesc n trmul de sacralitate stabilit de Anu (cel care guverneaz n cer) i de prinesa lui, Cula sau Saue. ntre clipa creia i aparin i clipa astral a proclamrii de reguli lng rul cu ap (Mure), undeva, prin Ardeal, s-au stivuit vreo 6.500 ani i tot attea uitri. Regsirea e imposibil, calea zeilor fiind definitiv uitat. i, totui, calea zeilor exist, dar mrturiile zac uitate prin vremuri. De pild, Legea. Tbliele de la Trtria doar menioneaz naterea Legii, n oraul arbore, n care locuiau capetele negre (nume sub care erau cunoscui viitorii sumerieni, dar i dumnezeietii pelasgi ai lui Homer), adic n practica social a unor popoare care se pregteau de migraie i care aveau s-i piard identitatea n favoarea unui nou nceput. Capete negre se numeau i sumerienii, i pelasgii, care, spre deosebire de danai, erau brunei i care, dei vor coloniza India, vestul european, Asia Mic i chiar o parte din litoralul nordic al Africii, sub numele de felahi, deci pelasgi, las n locurile de batin suficiente frii (ginii) care s le nveniceasc memoria. Dup cte se pare, regulile lui Anu au fost motenite de la pelasgi, Hestia ncredinndu-i marelui preot Zal Mox legile bune sau belagine, cum le numesc anticii Eladei. De fapt, nu belagine (Pitagora a grafiat greit),
11

Ion DRGUANUL

adic nu rzboinice, ci belasgine sau pelasgine, Hestia (Histia, Vesta) fiind o divinitate pelasg, zeia vetrei i, indirect, a ritualurilor sacre de tip hor. Nu putem afla dac Hestia a fost sau nu Cula, Marea vrci, Doamna care red viaa, zeia patroan a medicinei i tmduitoare a capetelor negre, dac a primit regulile de la Anu, deci de la o civilizaie anterioar celei sumeriene, sau de la rahmani (rohmani, rocmani, rugmani), adic de la ginile care s-au ntors din Sumer pentru a se aeza n nordul Transilvaniei (Nsud, Maramure, Cluj, Slaj), gini care au adus i numele lui Dumnezeu-Omul, acel Oi enigmatic din colindele maramureene, care deriv din OM (AUM), din legtura fiinei supreme, imaterial, cu cea material, silab sacr i aparent enigmatic cu care ncep toate invocaiile zeului suprem (Upaniadele, traducere englez: OM (KATHA)... / May Brahman protect us, / May He guide us, / OM- PEACE, PEACE, PEACE...). Rahmanii sau Blajinii (boni genii, deci Blajini, cum i numete Sbiera, sau ctisti, cum i aflase Strabon, care sunt onorai i socotii sacri; dac nu cumva sub numele de blajini se ascund belasginii, deci pelasgii) in de cultul Moilor (chiar i romanii se revendicau din rahmani) i contureaz n spiritualitatea romneasc un ansamblu de datini, obiceiuri i tradiii despre care vom vorbi ntr-un alt capitol. Oricum, de la aceti susintori ai stlpilor pmntului par s ne fi venit, prin intermediul Hestiei, legile belasgine, care, aa cum urmeaz s o demonstrez, aveau s capete valoare de datin i s se permanentizeze n memoria obteasc, chiar dac peste milenii (n 1334 e.n., de pild), regulile proclamate prin anul 4.500 .e.n. lng rul cu ap aveau s se numeasc drept valah. Ambiiosul i inegalabilul Polybios, istoric, filosof i sociolog nnscut care visa s scrie o istorie universal a antichitii, pornind de la premiza c dintre toate vieuitoarele, omul, care crede c este cel mai iscusit, este cel mai uor de nelat (V.75), susine c anticii puneau mare pre pe asocieri, pentru c la ei era socotit cel mai de temut i cel mai puternic acela care avea cei mai muli oameni care-l cinsteuau i i se supuneau (II.17). l cinsteau i i se supuneau, recunoscndu-l rege, mare preot i zeu, aa cum s-a ntmplat i n cazul lui Anu (cel care guverna n cer, adic sumerianul), i n cazul lui Zal Mox, zeul mo, cel att de bine agrumentat de Nicolae Densuianu. La arieni, Zatharustes susine c o zei bun i-a dat legile ntocmite. La aa-numiii Gei, care se cred nemuritori, Zalmoxis susine c Hestia i-a dat legile, iar la Iudei Moise spune c a intrat n legtur cu Iahve, consemneaz Diodor din Sicilia, Sicul (21), semn c primele asocieri ale antichitii, despre care vorbea Polybios, deja
12

Datina, Biblia Romnilor

valorificaser credulitatea celui mai uor de nelat... dintre toate vieuitoarele, fiina uman. i Anu, i Zatharustes, i Zalmoxis, i Moise se impuseser drept lociitori ai zeului care stpnea cetatea (Daniel, 89), dar i exercitau puterea cu sprijinul sfatului btrnilor (preoilor, cpeteniilor obteti) i al adunrii lupttorilor (Ghilgame i Aga din Ki). Formulele asociative impuneau sistemul tributar, cel numit asiatic (eliminnd sclavagismul), obtile (ginile) avnd obligaii fa de mai marele pmntului, conductorul tribului, al reuniunii de triburi i, ulterior, al statului. n cadrul obtii se practica devlmia, ieirile ulterioare din indiviziune conducnd la apariia muncii salariate (tot secer lanuri argaii, Iliada, XVIII.567), i nu la sclavagism. nclcrile legii, deci ale datinii, se sancionau de judeul conductorului obtesc. Din nefericire, legile se cntau, ca s nu se uite (Aristotel), refuzndu-se consemnarea acestora n scris (Cezar). Asta nseamn c nu le putem afla direct, identificarea fiind posibil doar cu ajutorul intermediarilor, cel mai credibil fiind Homer, care descrie o civilizaie pelasg nc unitar, cea din vremea sa (cca 800 .e.n.) i cea din vremea rzboiului troian (cca 1193-1183 .e.n.) pe care numai noi, romnii, o mai motenim drept datin, prin obiceiuri i prin tradiie. n vremurile acelea ancestrale, rscumprarea gtului, cum este numit rscumprarea vinoviei de omor n dreptul valah, sau rscumprarea unui omor, cum este numit actul juridic n Iliada se face la fel. Scrie Homer: Gloata s-adun-ntr-un loc n sobor, ntre doi e o sfad, Dnii se judec pentru rsplata cu care s fie Rscumprat un omor. I-asigur unul c dase Plata, o spune-n vileag cellalt c nimic nu primise; De-asta vor ei amndoi ca judeul s-aleag de crede, Oamenii strig, fac gur, fiind pentru unul sau altul, Crainicii ns-i opresc i fac linite. Judectorii ed la judeul lor sfnt pe treptele netede de piatr, Ia fiecare n mn toiagul strigacilor crainici i se ridic-n picioare i judec dup olalt. Stau ntre dnii talanii, doi bulgri de aur, rsplata Judeului care, rostind judecata, mai drept o s fie (Iliada, XVIII, 486-497).
13

Ion DRGUANUL

n Polonia, n satele vlahe ale anului 1334 e.n., nici un locuitor nu putea fi judecat dup legea polon, ci dup legea cea din veac, romnii spunnd: Ducei-m la domnul meu, fiindc eu posed dreptul valah (Augusyn Maciey). Mai precise, mai apropiate de textul homerian prin detalii, documentele moldoveneti precizeaz c rscumprarea capului se face dup legea romneasc, numit valaskim (Documente, I.369-370), judeul, adic boierii din sfatul domnesc, innd n mn toiagul strigacilor crainici, dup datina strveche. Rscumprarea vinoviei pentru omor prin plata unor bani este, ca i n vremurile troiene, o practic n exerciiul dreptului valah pn pe la anul 1700 al istoriei romnilor. Din sumedenia de documente similare textului homerian i care demonstreaz c, n materie de rscumprarea vinoviei pentru omor, legile belasgine supravieuiesc prin dreptul valah (valaskim) o s aleg doar cteva, rspndite n timp i dnd consisten tradiiei. n 20 decembrie 1431, n faa scaunului domnesc de judecat al voievodului Moldovei s-a prezentat Giurgiu din Tmrtain (oldneti) pentru a rscumpra o crim svrit pe teritorul su obtesc. n urma sentinei, a rmas Giurgiu s-i rscumpere gtul de la noi. i pentru aceast gloab, acest Giurgiu a dat naintea noastr partea sa din sat din Tamrtini slugilor noastre Balot i Oancea, i ei l-au rscumprat din aceast gloab (Documente, I.95). Deci, pentru c Giurgiu nu avea bani, el cedeaz teritoriul obtesc boierilor Balot i Oancea, care pltesc i-l rscumpr din aceast gloab, care, aa cum vom afla din documente trzii, se numea adetul morii de om din veacu , iar ulterior hultamo judeului. n 14 octombrie 1473, avem un alt caz de rscumprare a gtului, vinovia fiind lsat motenire urmaei, Ilca, fiica stolnicului Petrea Ponici. Cum Ilca nu a tgduit aceast moarte a lui Andri, pe care l-a ucis Petrea Ponici, tatl Ilci, ci s-a ridicat... i a pltit n minile slugii noastre, pan Petrea Stolnic, moartea lui Andri, responsabilitatea crimei a fost anulat prin tocmal bun i nelegere i pace venic (Documente, I.398-399), precum este adetul morii de om din veacu (Blan, III.5). i mai trziu, n 7 august 1696, dreptul valah funcioneaz precum legile pelasgine din vremea rzboiului troian, neamul Tolovenilor din Pojorta pltind pentru ace moarte ce a fcut-o unul dintre ei fr nici un cuvnt s aib a da gloab care se chiam hultamo judeului, 30 ughi (ducai ungureti) i 12 oi negre brez cu 12 mei negri breji (Stefanelli, 15-16). Deci, n 1193-1183, conform legii pelasgine, rsplata judeului consta n talani, doi bulgri de aur. Peste aproape trei mii de ani, pentru
14

Datina, Biblia Romnilor

aceeai crim, n baza aceleiai legi, dar care se numete, acum, n 1696, valaskim sau drept valah, se d gloab care se cheam hultamo judeului, 30 ughi (ducai ungureti) i 12 oi cu miei. Toate neamurile europene, dei pornesc n istorie cu o aceeai lege (Licurg a stabilit legile greceti pornind de la legile belasgine, iar romanii pornind de la legile greceti), dei reprezint sinteze etnice ale acelorai componente, abandoneaz datina, o datin care rmne vie n teritoriul carpatic pn foarte aproape de vremurile noastre. Dreptul valah nsemna, printre altele, n vremea nceputurilor statelor feudale romneti, un statut obtesc, care-l ndreptea pe cel din frie (gint, obte) s fie slobod i n bun voie i fr nici o nevoie (...) i s nu dea i s nu plteasc niciodat nimic dup dreptul robilor i al Ttarilor, nici coloade, nici dare s nu plteasc niciunui boier al su la care va tri (...) s nu plteasc nici o ajutorin mai mult, ci s plteasc dup legea romneasc, cum este legea romneasc, iar mai mult s nu dea nimnui nimic i s nu plteasc, ci s fie n legea noastr dup legea romneasc (valaskim) (Documente, XIV-XV, I.369-370). Legea stabilea s nu dea aceti oameni nici dare, nici posad, nici ili, nici la morile noastre s nu lucreze, nici la cetate, nici s nu dea deseatin dela albine, nici din vii i nici alta nimic s nu dea, niciodat, n veci (Documente, XIV-XV, I.260-261). Un alt principiu al legilor pelasgine, regsit i n dreptul valah, dar i n datina romneasc pn spre anul 1900 al erei noastre, l reprezenta interdicia de a sacrifica anumite animale domestice i de a le consuma carnea. n antichitate, dup cum consemneaz Strabon, citndu-l pe Posidonius, misii (nume generic pentru toi tracii) se feresc, din cucernicie, de a mnca vieti; i iat deci motivul pentru care nu se ating de carnea turmelor lor. Se hrnesc ns cu miere, lapte i brnz, ducnd un trai linitit, pentru care pricin au fost numii theosebi i capnobai. (Geografia, VII..3). Preferina pentru produsele lactate, devenit tradiie, o consemneaz i Columella (20-70 e.n.): Turmele nu numai c-i satur pe rani cu belugul brnzei i al laptelui, ci acoper i mesele bogailor cu mncruri numeroase i plcute... de aceea cei mai muli dintre nomazi (scii) i dintre gei se numesc butori de lapte. Peste un mileniu i jumtate, n 1564, la romni nc este socotit un mare pcat s se taie vieii, dei belugul de vite e de necrezut, iar oamenii njug cte doisprezece boi la plug i se ndeletnicesc mai degrab cu creterea lor dect cu lucrarea pmntului (Antonio Maria Graziani). n 1653, postul romnilor ncepea n smbta lsatului de sec al brnzei (Paul
15

Ion DRGUANUL

de Alep), iar n 1887 mncarea lor este, n primul rnd, mmliga, nedesprit de suflarea romneasc... Ca udtur, ntrebuineaz mai ales lptrii de tot felul: brnz, lapte dulce, acru, unt, smntn etc. Ca mncare mai de lux au balmoul, un fel de mmlig pregtit n smntn... Mai mnnc, apoi, carne, arareori de vit, mai des de mascur (porc) sau crlan; adeseori taie psri, cu deosebire rae i gte (A.D.Xenopol). Sacrificare vitelor nsemna, n fond, n anii aceia trzii, o contaminare huul, dar svrit arareori. ntre veacul de om al lui Strabon i cel al lui Xenopol se ntind aproape dou milenii, n care Legea, cel mai adesea statornicit prin Datin, nc se manifest ca obicei, n buna tradiie a legii din btrni. Legea din btrni reprezint un dat, un ansamblu de reguli stabilite de cei (Suae? Anu? Hestia? Zalmoxis?) care puneau foarte mare pre pe asocieri pentru a fi socotii cei mai puternici. Legea din btrni funciona, n vremea lui Anu (simbolizat de o cruce i n Templul cu trei stlpi de la Cucuteni, i n spiritualitatea sumerian), ntr-un spaiu european apreciabil, n care Carpaii i vecintile sale aveau s se constituie drept trm al zeilor (Hesiod) i datorit uriaelor rezerve de sare, i datorit apropierii de cer, pe care o ngduiau cu generozitate. Prin urmare, din aceeai civilizaie, pe care o putem numi sau carpatic, sau european, funcie de orgolii i de blazri istorice, au fcut parte pmnturile Daciei viitoare, cele cuprinse ntre Rin i Don, ntre Marea Nordului i Dunre, cu enclave sud-dunrene apreciabile. Descoperirile arheologice, dei nu deschid ferestre dect spre cronologii i spre speculaii pe seama simbolurilor folosite ntr-o art tulburtoare (o simfonie a culorilor), marcheaz, totui, un perimetru istoric ancestral, leagn al tiinei Argenilor, Vedica, i al Teogoniei greceti, al naterii zeilor, deci al contientizrii de sine de care s-a nvrednicit umanitatea (parabola mrului cosmic, desemnnd cunoaterea): Mitoc-Romnia (27.000 .e.n.), Mezin-Ucraina (18.000 .e.n.), Cuina Turcului-Romnia (11.000 .e.n.), Schela Cladovei-Romnia (7.500 .e.n.), Lepenski Vir-Jugoslavia, Sesklo-Grecia (6.500 .e.n.), Starcevo-Jugoslavia, Cri-Romania, Cri-Ungaria (6.000 .e.n.), Karanovo-Bulgaria (6.000 .e.n.), Vinca-Jugoslavia, Turda-Romnia, Rast-Romnia, Rast-Jugoslavia (5.500 .e.n.), Hamangia-Romnia, Dnceni-Moldova (5.000 .e.n.), GumelniaRomnia (4.500 .e.n.), Cucuteni, Romnia (4.000 .e.n.), Trypolie-Ucraina (3.500 .e.n.). Pe actualul nostru teritoriu statal, s-au dezvoltat, simultan, trei culturi, cea Precucutenian (ntre Carpai i Nistru), Gumelnia (ntre Carpai i Dunre, dar i n sudul Dunrii) i Petreti (n Transilvania), toate nglobate
16

Datina, Biblia Romnilor

unitar n spiritualitatea european de dinainte de turnul Babel, adic de desprirea i de individualizarea neamurilor cu rdcin comun ntr-un trecut ancestral, ntr-un trecut n care oamenii de Cucuteni erau panici, spirituali, luminoi, agricultori, nu rzboinici (Vartic), pentru c aa a fost, n plan european arhaic, ceea ce numim i numesc i alii civilizaie matriarhal cucutenian, panic, agricol, nerzboinic, nonviolent (New York Times). O civilizaie care deja ncearc un dialog cu noi prin soliile n timp receptate de contemporaneitate drept Adunarea Zeielor, colecie de statuiete feminine precucuteniene, descoperit la Isaiia, Iai, n anul 2000, Soborul Zeielor, complex de statuete ritualice, descoperit la Poduri, Axul lumii, adic dou columne infinite, din suprapuneri de romburi, pe un ovoid din piatr, descoperit la Lepenski Vir, Jugoslavia (6.000 .e.n.), Madona cu prunc, de la Rast, pe malul Dunrii, n Romnia, Templul pe trei stlpi, micul altar circular de incint de la Cucuteni, cu o cruce (simbolul lui Anu) n interior, Hora de la Frumuica, Gnditorul de la Hamangia sau amuletele i obiecte de ceramic incizate cu scrieri nc nenelese (precum amuleta de la Mitoc-Botoani, din anul 28.000 .e.n, sau statuetele de la Crbunata-Basarabia), pe care erudii de talia lui Andrei Vartic se strduiesc s le descifreze, pornind de la similitudini i de la coincidene culturale ulterioare. i, astfel, geometriile superbe, statornicite n tricromatismul cucutenian (alb-rou-negru), sunt nelese drept nvturi desprte ordinea lumii, Unghiul fiind interpretat drept aciune orientat i simetric, Rombul ca fuziune a patru fore opuse n vederea Creaiei, Triunghiul ca semn al Cerului, Pmntului i Omului, iar Spirala ca limit a Curgerii Ireversibile. i mai sunt elementele sacre, precum Cercul, simbol al divinitii, al Cerului, al Soarelui, marcnd acelai teritoriu de sacralitate pe care-l reconfirm celebra pentagram dacic (Cercul care devine, odat cu naterea zeilor pmnteni, Hor, Huray-ul sumerian sau Horos-ul grecesc, roata cerului pe pmnt), Liniile Paralele (dar i Unghiuri Paralele), incizii ale Arborelui Vieii (bradul) i, totodat, simbol al Pmntului-Mam, Crucea sau Zvastica, ambele simboluri ale lui Anu (pmntul n tandemul sumerian An-Ki) sau Stlpii Pmntului, adic nite columne formate din romburi suprapuse, prezente pe numeroase amulete i vase. Ce au mai lsat cucutenieii dup ei? Cele mai mari vase de lut ale Neoliticului predinastic, cele mai geniale (sic!) poeme geometrice pictate n culori, n acel Neolitic, minunate picturi care au rezistat intemperiilor 5000-6000 de ani (ce tehnologie superioar de facere a acelor oale mari, ce tehnic magnific de folosire a materialelor i a vopselelor!), uriae cunotine arhitectonice (temple, sate fr bordeie, cu multe case n 2 i 3
17

Ion DRGUANUL

nivele) i cosmogonice, tehnici agricole pe care le-ar invidia i Evul Mediu european, inginerie metalurgic etc., etc. (Vartic). i au mai lsat stlpi totemici, rituri consacrate, reprezentri simbolice i un sistem de credine, n centrul crora se afla Marea Zei a Pmntului, toate ca expresii spirituale ale unei civilizaii care, n anul 4.200 .e.n, deja inventase rzboiul de esut i rnia, arheologul Marin Nica descoperind, recent, la Sucidava-Celei, buci de estur, semine de in, trei greuti pentru rzboiul de esut, ase fusaiole, dou pietre de rni i o groap cu gru carbonizat. Dar toate aceste dovezi ale apariiei unei civilizaii magnifice pe teritoriul nostru obtesc nu ne ndreptesc la nimic. n fond, ele puteau reprezenta creaii ale friilor (ginilor) care au migrat spre cele patru puncte cardinale, ntemeind neamuri distincte, individualizndu-se prin limb i prin datin nou, prin ritul consacrat de un alt sistem de credine, unul mai evoluat filosoficete i, deci, cu o capacitate de manipulare apreciabil lrgit n spaiu i timp. Singura ans de a ne revendica strbuni printre carpizii pelasgi (termenul e trziu, dar recomandabil pentru ceea ce am de spus) epocilor precucutenian i cucutenian o reprezint datina. Deci, dac vom izbuti s identificm nfirile iniiale ale datinii, cele care dureaz pn la turnul Babel (pe axul Dunrii, inclusiv n Elada), pn dincoace de rzboiul troian, pn la hegemonia dorian, i dac vom constata c nfirile acelea ale datinii nc supravieuiesc n spaiul romnesc (numai n spaiul romnesc), n ciuda nglobrii obiceiurilor strvechi n tradiiile cretine sau a contaminrilor folclorice ulterioare, ne vom dovedi, prin continuitatea datinii, urmai i motenitori de necontestat ai acelor superbe civilizaii ancestrale. Ca s nu mai lum n discuie i folclorul, aceast ndeprtare de datin, de sacrul impus n favoare sacrului trit i, n cele din urm, n favoarea unui rsf srbtoresc, valoros din punct de vedere estetic, dar din ce n ce mai sterp ca mesaj i, de ce nu?, ca nemurire prin continuitate. Relaia Cerc-Spiral (continuitate n sacru), ca asumare istoric, poate fi neproductiv (ineria mioritic), dar, dac tot exist i funcioneaz, poate c avem obligaia de a redescoperi cucutenienismul nu doar ca loc al casei natale, ci i ca o identitate a sngelui i a spiritului. S-a ntmplat ca din munii notri s coboare spre lume i spre viitorime n ritmuri sacre Poezia, Legile, Artele, Datina fiind mpmntenit aici i durnd n munii ei, muni care, n vremuirea vremurilor, se ntmpl s fie i ai notri. Uimirea lui Eduard Schure (Mari iniiai), la care am mai fcut referire, ne privete doar n msura n care am deprins obiceiul i am meninut tradiia, n ciuda faptului c, asemeni tuturor neamurilor lumii, i noi suntem un popor de sintez.
18

Datina, Biblia Romnilor

De ce oare Tracia a fost considerat mereu de ctre greci ca o ar cu deosebire sfnt, ar a linitii i adevrata patrie a Muzelor? Pentru ce aceti muni nali pstrau cele mai vechi sanctuare...; de acolo coborser n ritmuri sacre Poezia, Legile, Artele. Scrierile vechi contrazic retorismele lui Schure, fiind, la rndul lor, contrazise de miracolul datin-obicei-tradiie. Herodot, de pild, opina c, n ceea ce privete nceputul unor serbri populare, alaiuri i procesiuni religioase, egiptenii sunt cei dinti oameni care le-au creat datina i de la ei le-au nvat i elenii (II, LVIII). Herodot se neal i uit c egiptenii au czut la nvoial c fenicienii (neam pelasg ca i sumerienii, ca i hitiii, ca i tracii, ca i danaii) sunt mai vechi dect ei (Herodot, II.II), pentru c el triete ntr-o spiritualitate n care datina sumeriano-pelasgo-danaic nu mai benificiaz de obicei i de tradiie, pentru c deja se ncetenise mentalitatea c nu mai trebuie s ne slujim pentru cele necunoscute de mrturii poetice sau mitice (Polybios, IV.40). Omenirea avea s redescopere trziu, prin 1865, c legendele sunt tradiie vie, aproape ntotdeauna mai adevrate dect ceea ce numim istorie (Thierry) i s afle, n baza recursului la mrturii poetice sau mistice, c n pmnt exist dovezi arhelogice care confirm faptul c totul aparine unui neam de oameni care au locuit n mijlocul Europei, uitat de mult de istorici (Bernard). Neamul acela de oameni, al crui nume nu-l mai tim (pelasgii, egiptenii, fenicienii, hyperboreii, sumerienii, carpizii etc. sunt neamuri trzii, desprinse din friile neamului ancestral) au devenit deja dave, zei, enigme, ei fiind, n fond, cele dou rase de oameni imateriale despre care vorbesc Vedele, Teogonia, Biblia, Coranul i celelalte texte strvechi care transform omul n vietatea cea mai lesne de manipulat, mbrncindu-l din istorie i din datin ntr-o tain nou, n taina asumrii de istorie i de alt datin prin obicei i prin tradiie.

19

Ion DRGUANUL

Naterea zeilor
nc nu existau zei. Existau doar Cerul-Tat, Pmntul-Mam i Vzduhul-Fiu (toate religiile ncep de la Trinitate), iar ntre cer i pmnt se tria ntr-o irepetabil comuniune cu natura (doar practicile druizilor, deja redecoperite n Anglia, mai amintesc de acele triri). Apoi au aprut vrciele i liderii formulelor asociative (frii i neamuri, adic gini i triburi), care oficiaz n numele Cerului-Tat, al Pmntului-Mam i al VzduhuluiTimp (Fntn, adic Ira sau Hera, adic Maria cum avea s fie numit foarte aproape de cretinism), care au impus jertfa (dania) drept prim formul de impozitare, i nc una benevol. Ulterior, unii oameni s-au substituit dumnezeirii, pentru c la ei era socotit cel mai de temut i cel mai puternic acela care avea cei mai muli oameni care-l cinsteau i i se supuneau (Polybios, II.17). Zeificarea ncepe cu ntemeietorul de neam (trib), cu Ur-Anos (Roata-Cerului, n traducere), cu Neikoy sau Badita (neleptul, deci Buddha), mo-strmoul civilizator, apoi se continu cu cpetenii obteti care mplinesc rolul de mare preot, de Zal Mox (Saturn sau Cronos, Osiris sau Apollo), fiecare element al naturii sau al firii umane (Minerva, deci nelepciunea, se nate din capul lui Saturn, al timpului, deci) fiind valorificat de ctre un om pentru a fi cinstit de ct mai muli, pentru c, dei se crede cel mai iscusit dintre toate vieuitoarele, omul... este cel mai uor de nelat (Polybios, V.75). Debutul n manipularea obeasc l fac femeile, mama (strbuna), precum, Cula sau Suae, cea care va fi n oraul arbore de la locul de acces sub mna zeiei Cula, Marea vrci, Doamna care red viaa, zeia patroan a medicinei i tmduitoare a capetelor negre, Prinesa omului celui mai integru, Anu, care tie s proclame reguli lng rul cu ap (Tbliele de la Trtria). Brbatul nc nu este zeu, n anul 4.500 .e.n. (de cnd dateaz tbliele de la Trtria), ci brbatul cel mai integru. Abia dup desprirea neamurilor (efectul turnului Babel), asocierile i personalizeaz zeii pmnteti, dndu-le nume i porecle (pe care le afl i alte neamuri, asumndu-le), ba chiar i identiti, de cele mai multe ori multiple, prin sinteza manifestrilor (stabilite de rit, de datin, de lege) marilor preoi din cteva generaii pe teritoriul spiritual al aceleiai obti. Tocmai de asta regsim acelai Cer-Soare i sub numele lui Anu, sumerianul, i sub numele
20

Datina, Biblia Romnilor

lui Uranos, grecul, i sub cel al lui Osiris, felahul (pelasgul) egiptean. Numai Pelasg, Neikoy-ul, Badita, strbunul comun al tuturor neamurilor europene, care-i nvase contemporanii cum s-i fac mbrcminte prin coaserea pieilor i case prin folosirea lemnului i a lutului, nu capt statut de zeu, iniierile lui nefiind fixate prin ritual, prin datin i lege. Tocmai de asta, naterea zeilor pmnteti ncepe odat cu iniierile ritualice, ncepe cu Saturn, cel numit i Anu, i Cronos, tatl lui Osiris, de la care Osiris, mpreun cu Isis, preia gloria de a-i fi nvat pe oameni, cu un ritual anume, cum s are, s semene, s culeag, s macine seminele, s fac i s coac pine. Sub semnul Soarelui, ritualurile agrare sunt asumate, ulterior, de alte cupluri de preoi Osiris-Isis, Apollo-Artemis sau Troian-Dochia (preoii Soarelui fiind, deci troieni din localitile de sub hegemonia Troiei, iar partenera lui, sor sau nevast, fiind oache, adic dochioic, negri-s ochii). Cuplul Cer-Tat i Pmnt-Mam (inversat n perechea sumerian An-Ki) se regsete, repetat i contemporaneizat, n continuitatea datinii prin obicei, chiar dac prin alte relaii (n tradiiile noastre, de pild, prin FtFrumos-Snziana sau prin Ft-Frumos-Sfnta Vineri, Miercuri sau Duminic, prin Drago-Ua, prin tefan-Mama etc.). Fiecare timp i retriete miturile ancestrale sub alte identiti, apoi ncep rtcirile, nstrinrile i dezrdcinrile. Povestea naterii zeilor pmnteni (dave, generaii spirituale la sumerieni) ncepe, n toate religiile mitologice, la nord de Dunre i de Marea Neagr, Dunrea i Marea Neagr, privite ca un tot unitar, fiind numite noianul care-ncinge pmntul (Iliada, XVIII.595), acolo unde haos a fost la-nceput. Pmntul cu largile-i coapse, / Cas temeinic dat nemuritorilor care / Au pus stpnire pe culmea Olimpului (Caraiman? Buzului? Ceahlu? Bucegi?) plin de troiene (Teogonia, 28). Nemuritorii, adic primii oameni care au pus stpnire n sfntul i marele munte / i mprejurul fntnii limpezi (Teogonia, 25) i care erau deopotriv (cu Zeus), prin el netiui sau cu faim (Munci i zile, 59), neamu-unor oameni de aur, cu duh i cuminte / Care-au fost ntr-o vreme (62), oameni care netulburai de vreo grij, triau asemeni cu zeii, / Nu cunoteau suferina ori truda i nici btrneea / Nu-i dobora, ci de-a pururi cu zdravene mini i picioare / Se veseleau n petreceri, ferii de orice amaruri. / Moartea uoar ca somnu-i primea i averile toate. / Ei stpneau, cci pmntul cel rodnic din propria-i voie / Fructe ddea din belug, panici triau i n tihn, / Roadele i mpreau cu cei deopotriv de vrednici (Munci i zile, 62). Deci, dreptul obtesc, numit, n vremuri, ba reguli de lng rul cu ap (srbtorite drept An-Dar, drept Darul lui Anu n antichitatea
21

Ion DRGUANUL

carpatic), ba legi pelasgine, ba drept valah, funciona n mod natural, consfinit fiind de cei care au pus stpnire pe munte i care, drept prim tribut din partea formulelor asociative nou create, primeau doar jertfe i ofrande. Pe vremea aceea, oamenii adorau cerul, pmntul, focul i apa, dar fr a i le nchipui altceva dect ceea ce erau i fr a le atribui porecle, adic nume i identiti umane (Herodot, II.LI: nainte vreme, pelasgii aduceau tot felul de jertfe, nlnd rugi zeilor, fr ns s-i dea vreunuia dintre ei porecle i nume, deoarece nu auziser nc de ele. i numeau doar zei, pentru c divinitile, dup ce au ornduit toate lucrurile din lume, le-au luat pe toate sub oblduirea lor prin bun mpreal. Abia dup o trecere ndelungat de vreme au aflat ei numele celorlali zei, venii din Egipt; ct despre numele lui Dionysos, l-au aflat mult mai trziu). Ei tiau c din logodna cerului cu pmntul s-a nscut timpul i c timpul, logodit cu vzduhul, care avea s le nasc pe toate celelalte, obinuia s-i nghit copiii. Era sublim aceast metafor a antichitii, aceast formul primordial, mitic, primitiv (adic simpl, dar profund) de poezie, de mit, de filosofie. n clipa n care cei care au pus stpnire pe muni au dorit s devin temui i puternici prim mulimea de oameni care-i cinsteau i li se supuneau (Polybios), ei s-au substituit cerului (Uranos), pmntului (Gaea, Rhea, Geea) timpului (Saturn, Cronos) i vzduhului (Hera, Ira, Maria), stabilind i anumite ceremonii religioase pentru impunerea Legilor, adic datinile. n evoluia lor, datinile i alaiurile de credine i de superstiii pe care le slujeau (obiceiurile) s-au numit tradiie, tradiia fiind manifestarea ordinii instinctuale la un popor sau la altul. Temelia tradiiei o reprezint locul n care s-a nsmnat datina, adic njghebarea spiritual obteasc numit, ulterior, sat. n veacul naterii zeilor (prin preajma Potopului Universal), asocierile de care vorbea Polybios deja se militarizaser, fiecare obte de la poalele Carpailor putnd trimite la rzboi cte un contingent de cte cincizeci de brbai zdraveni la trup, cu nfricoat putere. Cincizeci de capete-avea, pe trupu-i vnjos, fiecare, / Fr de margini prea statura lor i vigoarea, consemna Hesiod, scriind, de fapt, despre primele corpuri de oaste bine organizate, formate din lupttori care foloseau coiful de lupt (aveau un ochi nfipt n mijlocul frunii). De sus, din culmea munilor nzpezii, i impunea voina de rege i de zeitate Anu sau Montu sau Gebeleizis (Munteanul) sau Uranos, susinut de soia sa Saue sau Gaea (Geea, Rhea) sau Bendis, brbatul i femeia din cuplul religios inial fiind recunoscui, indiferent de numele atribuit lor dup desprirea limbilor (efectul de turn Babel), ca prini ai ginilor i adorai
22

Datina, Biblia Romnilor

drept cer i pmnt. Simbolul cerului, pe care olarii l ncrustau n ceramic sau n tblie, era cercul (mai trziu, pentagrama dacic), iar simbolul pmntului era bradul, reprodus n desene sub forma unor linii sau unghiuri paralele. Cei doi, Anu i Suae (prini i ai anotimpurilor, numite Hore), au trit, probabil, nainte de scrierea tblielor de la Trtria (4.500 .e.n.), din moment ce capetele negre ale lui Anu (sumerienii) aveau s nfiineze, peste mri i ri, cetatea Ur sau Uruk (Roat). Ur-Anu (Uranus) nseamn o combinaie care poate ispiti speculativ, cu att mai mult cu ct AN-KI nseamn, n mitologia sumerian, CER-PMNT, deci Uranus-Rhea, An fiind, ns, zeitate feminin, iar Ki masculin. Tbliele de la Trtria contrazic mitologia sumerian, dar demonstreaz ceea ce este deja demonstrat, adic faptul c toate zeitile au plecat din Carpai (Densuianu); dar asta nu nseamn c noi ne i tragem din zeii aceia, care, n fond, nu au fost dect nite cpetenii obteti ale unor triburi care, ulterior, aveau s migreze, lsnd n Carpai numai datina i pe civa dintre pstrtorii ei. Dintre cpeteniile carpatice ale vremurilor imemoriale, istoria a reinut doar numele Titanilor Coeus, Crius, Cronos sau Saturn, Iapetus i Oceanus (cpetenia de pe malul Dunrii), ale Titanidelor Mnemosyne (mama celor nou muze), Phoebe, Rhea, Theia, Themis i Tethys (soia lui Oceanos), precum i numele Giganilor Alcyoneus, Clythius, Enceladus, Ephialtes, Eurytus, Hyppolytus, Mimas, Palas, Polybotes, Porphyrion i Thoas, i numele Ciclopilor Cottos, Gyes, Briareu, toi prtai la un rzboi apocaliptic, soldat i cu primul potop, un rzboi care constituie mai mult dect o enigm a istoriei. Numele acestea sunt, desigur, grecizate (mai rar traduse n greac) i reprezint, adeseori, simboluri ocupaionale sau ritualice, dac nu i una, i cealalt, primele ocupaii ale fiinei umane fiind impuse prin anume ritualuri de iniiere. n vremurile acelea n care imaginaia omenirii ntea primii zei, alei dintre cei care locuiau pe Gorgone (gorgane, nlimi), cu casa peste Oceanos departe, / Lng hotarele nopii, lng hotarele lumii elenistice viitoare, lume care a dat nume zeilor (sau doar a statornicit nume preluate din Egipt), a avut loc un rzboi intergalactic, rzboiul ceresc universal consfinit de mitologii (Titanomahia grecilor, Armageddon-ul din Biblie, Ragnarokr-ul scandinav, Ahura-Mazda iranian, sau Angra-Mainyu al aceluiai zoroastrism persan), exploatat, ulterior pentru consolidarea prestigiului lui Zeus, dar i al altor zeiti ale neamurilor. Rzboiul acela unic n istoria Pmntului s-a purtat n munii Buzului, n aa-numita ar a Luanei, un teritoriu care i astzi contrariaz prin nefiresc, prin alte reguli
23

Ion DRGUANUL

cosmice i temporare. Dar, nainte de a poposi n ara Luanei, s-l urmm pe Hesiod (45-46) n istorisirea acelei nspimnttoare ncletri: i deodat din Ceruri i din Olimp se arunc, Fulgeru-avndu-l tovar de-aproape, grabnic se-avnt Trsnete, fulgere dese cu tunetul zboar deodat Din viguroasele-i brae, rostogolindu-i dogoarea, Geea, pmntul cel rodnic, mugete cuprins de vpaie, Nemrginita pdure prie-ncins de flcri, Fierbe ntregul pmnt, Oceanul i Marea cea stearp Se-nvlmesc, iar un abur fierbinte cu-aprins dogoare Prinde pe zeii Titani, pmnteni, iar cnd flacra suie Zvelt spre sfinte vzduhuri, strlucitoarea lumin Zboar din trsnet i-orbete chiar i ochii celor puternici. Haosu-l prinde vlvoarea divin i huiet rsun Ochii parc vedeau, prea c nsi urechea Vuietul crunt auzea, de parc pmntul i cerul Ar fi cercat s se sfarme, izbindu-se unul de altul, Astfel de vuiet cretea din crncena lupt zeiasc Trmbe de praf vnzolesc strnitele vnturi; cu larma Tunetul, fulgerul, trsnetul scnteietor se mbin... ... Cnd, nestui de rzboaie, Cottos, Gyes, Briareu Cruda btaie strnit-au, luptnd n primele rnduri Una dup-alta arunc stnci uriae, trei sute, Braele lor viguroase, lupta se-nclin, Titanii Aprig izbii se-nconvoaie, sub largul pmnt i afund. Munii Buzului fac parte din geografia sacr a lumii (n Dacia preistoric, Densuianu e ct se poate de convingtor n delimitarea i n demonstrarea sacralitii acestui spaiu), o geografie ale crei coordonate ezoterice au fost stabilite n vremurile de dinainte de Marele Potop (Rudan) i care contrariaz i astzi prin manifestarea n plan fizic i spiritual a unui potenial energetic straniu, numit de cercettori perimetre energoinformaionale. Dominai de un cer straniu, cu o intensitate de peste 23.000 grade Kelvin (se deschid porile Universului i toat fiina devine spirit), munii Buzului determin stranii teleportri (aspirri ntr-un tunel turbional), au urme arse ale unor monumente megalitice i un strat gros de pmnt-arsur, sub care cic s-ar afla comori interzise. Localnicii mai tiu cte ceva despre ara Luanei (n sumerian Luana nsemnnd Cei pe
24

Datina, Biblia Romnilor

care Anu i pstorete), care ar fi Poarta lui Dumnezeu. Anu, pe care l aflm n tbliele de la Trtria drept furitor al regulilor de lng ap, a fost zeul suprem la sumerieni, zeu-Cer i zeu-Soare (regsibil n spaiul european sub numele de Apollo, iar n cel egiptean drept Osiris), al crui simbol era o cruce cu raze sau zvastica, Anu cobornd din cer pe pmnt, nainte de Marele Potop, cu carele zburtoare. Pe vremea aceea, a dinastiei zeilor peste civilizaia primordial, pe vremea cnd se bteau munii n cretete, cum spune tradiia, Cnd s-a pogort / Domnul pe pmnt, / Satea rsdit, / Hotare-a mprit. / Domnul mprea / Pn se-nsera. / Dac sensera, / Domnul c pleca / Sus la drumul mare / Unde cpta / Cin i lumin / Sla de odin, pe vremea aceea, Anu, cel care guverneaz n cer, poruncea: Caloiene Iene, / Du-te-n cer i cere / S deschid porile, / S sloboad ploile / S curg ca grlele / Zilele i nopile / Ca s creasc griele!. Sau poate C LUANU i se adresau oamenii cu invocaii pe care i astzi le mai pstreaz-n memorie: Anu, Anu, ca-al lu Anu (Iani, Iani, Caloiene), / Ia cerului torile / i deschide porile / i pornete ploile!. Iar Anu (numit, trziu, de greci Apollo) le mrturisea oamenilor: Unul Cel ceresc m silete pe mine, Cel care este Lumina n trei strluciri (Vieile Sfinilor), mrturisind fr voia lui pe Hristos, adevratul Dumnezeu, cum susinea Sfnta Mare Muceni Ecaterina n faa filosofilor mpratului Maximin. n Romnia, ignorndu-se depunerile votive precucuteniene i cucuteniene, s-a ncetenit ideea c n obiceiul Caloianului s-ar nvenici un mit al tracilor din Asia Mic, despre care povestete Diodor Sicul: n Phrygia, ntmplndu-se odat s cad o epidemie asupra oamenilor, iar de alt parte suferind i pmntul de secet, oamenii consultar oracolul asupra mijloacelor prin care s ndeprteze de la ei aceste calamiti, iar oracolul le raspunse ca s nmormnteze trupul lui Attys i s o venereze pe Kybele ca divinitate. Deoarece ns, din pricina vechimii, din trupul lui Attys nu mai rmasese nimic, phrygienii au fcut imaginea tnrului, pe care, apoi, plngnd-o, o nmormntar, ndeplinind i onorurile funebre potrivite cu soarta lui, i acest obicei ei l in constant pn n zilele noastre. Numai c ritualul purificrii integrante i al dialogului om-natur (prin mesager i prin jertf) este foarte vechi, cu mult anterior soliilor dacice din vremurile marilor preoi Zal Mox, funcionnd n toat lumea cu rdcini n Paradesha, n Arryana Vaejah, ara (paradisul) primordial a rasei europene (race nordic) de sub Ursa Mare (Varha). Caloianul, supravieuind, mai aproape de noi, doar prin estul Munteniei, amintete, n fond, de vremurile precucuteniene ale depunerilor
25

Ion DRGUANUL

votive (statuete depuse n colul casei, sub vatr sau n cmpuri roditoare), fiind, n egal msur, i jertf, i jelire (ceea ce amintete, prin Attys, de Orpheu). Tinere fete, inclusiv copile, dar n mod obligatoriu fecioare neprihnite, fceau o statuet din de lut, pe care o mpodobeau cu panglici colorate i cu flori, apoi o aezau ntr-un sicria, mpodobit cu busuioc, pe care l ngropau n cmp, printre semnturi. Se forma un adevrat cortegiu funerar pgn, cu preot, steag (o trestie mpodobit cu o batist), lumnri i bocete. Dup nmormntarea Caloianului, se fceau jertfe (pomeni), rugndu-l pe tnr (parabola solului dac) s roage Cerul (Domnul) s dea Ap mult s ne ude, / S se fac poame multe!. Dup trei zile, sicriaul era dezgropat, dus la o ap i lsat s fie luat de unde (ca la nmormntrile reale practicate de neamurile germanice, scandinave i celtice), jertfa (pomana) final fiind o plcint (ghizmana) i celelalte bucate necesare unei petreceri ca n vechimea dacic, la care participau i feciorii, care aduceau vin i lutari. n unele sate, depunerile votive erau reprezentate de dou statuete, Tatl Soarelui (deci, Cerul Anu, Uranos, dar i Apollo) i Micua Ploii (Pmntul, Gaea, Bendis, Dochia, Ki etc., dar i Artemis sau Demetra). Paparudele reproduceau eterogen mistere antice ale purificrii (condiie a integrrii fireti n natur), inclusiv cele eleusine, nchinate Mamei Terra (numit de greci Demetra) i suflului vital n gru (Persefona). Dimitrie Cantemir, pentru care vechimea noastr era rmuit doar de daci, identifica n permanena acestui obicei civa zei necunoscui i care se vede c se trag din idolii cei vechi ai dacilor i povestea c, n timpul su, la vremea verii, cnd semnturile sunt primejduite de secet, oamenii de la ar mbrac o copil mai mic de 10 ani cu o cma fcut din frunze de copaci i buruieni. Toate celelalte copile i copiii de aceeai vrst o urmeaz i se duc jucnd i cntnd prin mprejurimi; iar oriunde sosesc, babele au obicei de le toarn ap rece n cap. Cntecul pe care l cnt este alctuit cam aa: Papalugo, suie-te la cer, deschide-i porile, trimite de acolo ploaia aici, ca s creasc bine secara, grul, meiul i altele!. La originea obiceiului st o hor sacr a fecioarelor Artemisei, svrit n cea de-a treia joie de dup Pati (deci n vremea serbrilor dedicate lui Apollo), cnd fetele se mbrcau vegetal (precum n vremurile primordiale) i plecau s danseze pe la case. n ziua aceea a Horei Sacre i numai n ziua aceea, frunziul costumului vegetal avea puteri miraculoase,
26

Datina, Biblia Romnilor

vindecnd bolile (boziile, de pild, i astzi sunt recomandate de naturiti pentru unele boli digestive). Invocaia-descntec (cuvintele frumoase sunt descntece, spunea Zalmoxe) de ntmpinare a Paparudei (poate fiica lui Papaios scitul, zeu-cer i om-timp, adic mo) e plin de farmec, de farmecul descifrat de Ovidiu (n Metamorfoze) al lecturrii imaginative i analitice, prin eresuri, a naturii: Paparud, rud, / Ia-n' iei de ne ud / Cu gleata, leata, Peste toat gloata. / Ploaie, Doamne, ploaie, / Locuri s ne moaie! Ploi curat / Din ceruri vrsat. / Unde-i valea sac D-ap s se fac, / Unde-i valea lung / Mai mult s s-ajung Unde-o da cu plugu / S mearg ca untu, / Unde-o da cu sapa S mearg ca apa. / Ploaie, Doamne, ploaie / Locuri s se moaie, Cucuruzele / Ct grdinele, / Orzu / Pn-n podu, Scara / Ct scara, / Gru / Pn-n bru!. Pe vremea zeilor, Anu... se mplinea la rsritul Pleiadelor (vremea celei de-a treia joi a Caloianului i a Paparudei); cci astfel se socotea pe atunci timpul (Polybios, V.1), iar preoii pgni puteau schimba vzduhul, a porni vntul, a slobozi tunete i ploi, a tulbura valurile mrii, a face stricciune n rsaduri, grdini i cmpii, a aduce vtmri i rni asupra oamenilor, iar n timpul ritualului unii sltau, alii slujeau, alii chiuiau, ludnd pe stpnul su, iar alii erau trimii n toat lumea spre nelarea popoarelor(Sf. Mucenic Ciprian). Poate c nu exist nici o legtur (dei datina fiicelor Anului, Horele sau Anotimpurile, consacr aceast legtur) ntre Anu, cel care guverneaz n cer i care a stabilit legile n oraul arbore de pe malul Mureului, i durata de timp numit an, care se mplinea la rsritul Pleiadelor, adic la jumtatea lunii mai, cnd se cntau peanurile lui Apollo (colindele de astzi), iar peanul tracilor este numit de eleni imnul Titanilor (Strabon, II, XII.N.12-13). Numai c elenii, nlocuindu-l pe Anu cu Uran i creind o confuzie general prin strduina de a eleniza lumea zeilor, l-au nlocuit pe Anu, n vremea rzboiului troian, cu unul dintre preoii si, Apollo, un pstor hyperboreu aventurist i muieratic, care stpnea mai multe moii n inuturile sud-estice ale actualei Romnii. i asta n ciuda faptului c Anu, mai curnd similar lui Uranus, dect lui Apollo, a fost nlocuit i n inuturile n care a trit, a dat legi i a murit cu numele purtat de marii si preoi gebeli (munteni), adic cu Zal Mox.
27

Ion DRGUANUL

Despre Zeul Mo sau Mo Timp, avem puine informaii. Homer, de pild, nu-l menioneaz, dei este de presupus c dac n lumea tracic ar fi existat un astfel de zeu, n perioada 1190-800 .e.n., bardul orb i-ar fi cntat ademenirile spre nemurire (consacrate de aceleai capete negre, pelasgii, i n Egiptul osirian, i n Asia sumerian). Informaii despre Zal Mox primim abia din secolul V al erei trecute, cu extrapolri (Herodot) spre secolul anterior, relatrile ulterioare fcnd venic recurs la textul herodotian, adugnd sau omind amnunte, unele extrem de interesante. Pasionaii de istorie tiu, probabil, toate referirile antice la Zal Mox, dar o s le reiau, atent la amnunte, pentru a v propune o alt demonstraie. ncepnd cu Herodot, ipoteza unei alte identiti mitice, creia i se substituie Zalmoxe, acest mare nelept i iniiator al antichitii, a prins contur. Herodot vede n Zalmoxe pe Gebeleizis (Unii dintre ei socotesc c acesta (este) Nebeleizis), Mnaseas pe Cronos sau Saturn, asumatul printe al lui Osiris (Geii cinstesc pe Cronos, numindu-l Zalmoxis), Vergilius pe Uranos, devenit Marte (Gradivus tatl), Ovidius pe Marte (getul care se nchin lui Marte), Porphyros pe Heracles (Unii spun c el mai este numit i Thales, iar barbarii l ador ca Heracles), Hesychios din Alexandria pe Cronos (Alii spun c (Zalmoxis) era consacrat lui Cronos), la fel i Suidas, care-l citeaz pe Mnaseas (la gei este adorat Cronos i este numit Zamolxis). Dar ndoiala cu care este receptat natura divin a lui Zalmoxe (Agathias pune la ndoial chiar i valoarea civilizatorie pe care o au regulile lui Zamolxis i aiureala getic) nu estompeaz imaginea de nelept, de civilizator a marelui preot din Carpai, individualizat datorit lui Pitagora, dei el reprezint, n fond, o dinastie preoeasc. Acest om era numit chiar zeu (Strabon) pentru c fcu vrednice de crezare nvturile lui (Herodot), pentru c le-a artat geilor din Tracia ritul iniierii religioase (Hellanicos), revigornd bazele datinii, deci ale legii n care vorbele frumoase sunt descntece (Apuleius), descntece sau incantaii care nlesnesc iniierile i care-l poziioneaz pe nvtor, dup mrturia lui Lucian, printre geniile antichitii, o antichitate care admir, dintre barbari, pe cei din Cirus, pe scitul Anacharsis, pe tracul Zalmoxis, pe italiotul Numa, apoi pe Licurg din Lacedemona, pe atenienii Focion i Tellos i pe (cei apte) nelepi, cu excepia lui Periandru. Din vremea n care legile se cntau, ca s nu se uite (Aristotel), vorbele frumoase fiind descntece, deci ncrcate de o vraj indiscutabil poetic, menit s farmece, dateaz i inventarea instrumentelor muzicale (Tracii au inventat aa-numita herpe, harfe, consemna Clemens din Alexandria), i hora ritualic a brbailor:
28

Datina, Biblia Romnilor

Tracii au dansat narmai (n 401 .e.n., n faa lui Xenofon, care se retrgea dup lupta de la Cunaxa), n sunete de flaut. Ei fceau srituri mari, cu agilitate i totodat se foloseau de cuite. n cele din urm, unul dintre dansatori se lovete de cellalt, n aa fel ca s li se par tuturora c omul a fost strpuns, iar acesta cade cu dibcie. Apoi au intrat unii care suflau n cornuri, asemeni celor cu care se dau semnale, muzicani cu trompete din piele netbcit, mulumit crora ineau msura. O inscripie cioplit n piatr meteoric (iar pietrele czute din cer erau cinstite drept menhire prin aprinderea unor buteni la horele ritualice), descoperit n ruinele cetii Corni din Arge aduce spre noi mesajul EV ME ALKYN MEGER VATEAS IAP POL ARCO-DABARA? NALAXIS DA VAISTRO! NANIS, VET EV SORN! LA HIMAI PHILIP LAXIN! CORYVIN DAS, mesajul zalmoxian al bunei ntmpinri n nemurire: Cine se nal la mine (la noi), gonindu-i calul peste Podul-deFoc (Curcubeu)? Ferice de voi! Stpne, sun din corn! Din ceruri belugul (ploaia) s curg, Domnul e mare (Suciu). Fr ndoial, n acest mesaj st i cheia unor hore strvechi (Ciuleandra, cum opineaz Mihaela Suciu), dar i a unor ritualuri sacre, pe care le motenim prin obiceiuri precum Drgaica, Nedeile, Paparudele, prin descntecele (cuvintele frumoase) tinatice ale nopilor de Snziene. Pornim de la Zalmox i ne ntoarcem la Zal Moci, la cei care au meninut mesajul nemuririi ntr-o Europ cu mitologii dezrdcinate, ntr-o Europ cu rdcin pelasg comun, dar individualizat i divizat prin datini noi i prin limbi primenite. Peste veacuri sau poate peste milenii, mesajul iniial al nemuririi avea s se mprospteze prin cretinism, dar cretinismul instituionalizat avea s trag obloane grele peste memoria primilor lumintori ai omenirii, nsuindu-i i adaptnd datina ancestral. Dintre popoarele Europei, numai noi mai pstrm, dar fr memorie iniiatic, datina strveche a tuturora, aa cum a fost ea dezvluit neamului pelasg. Cale de cteva milenii, ne-am tot revendicat subcontient din Pelasg, dar cum istoricii n-au aflat printre generalii romanilor pe nici unul care s se numeasc Flachus (Pelasg, Belasg), vestigiul acela de memorie obteasc ancestral a fost spulberat prin decdere n derizoriu. S-a ajuns, tot prin obturarea memoriei obteti, chiar i la situaia n care urmai de-ai pelasgilor, flcenii, de care e plin Bucovina, s fie trecui n evidenelor unor veacuri lipsite de memorie drept floceni, numele de Flacea fiind socotit drept ruinos, dac se grafiaz Flocea. Aa c pstrtorii incontieni ai identitii de pelasg au optat pentru nume i identiti noi, cel mai adesea devenind Florescu. La fel s-a ntmplat i cu iarmarocul cel mare, cu Trgul
29

Ion DRGUANUL

Pelasgilor din Cmpia Romn, care se transform, n absena memoriei, n Trgul de Floci, apoi n Bucureti. Zal Mox, neleptul trac care a fcut s renasc legile vetrei (Hestiei) strmoeti, adic regulile de lng rul cu ap, din oraul arbore al lui Anu (Uranos) a fost uitat, cum uitate au fost i nvturile sale. l mai putem recupera datorit anticilor din Elada (i ei neamuri pelasge, sosii din inuturile nordice n trei valuri, ionienii, aheii i dorienii), care au aspirat nepmntete i la o nemurire pmnteasc, la nemurirea consacrat de memorie, pe care o numim istorie, art sau civilizaie. n scrierile grecilor, numele pstrtorilor de datin nu au nimic n comun cu numele lor reale. Grecii, care fac un talme-balme din propria lor mitologie, l-au uitat pe Anu (a crui memorie a fost dus i statornicit n Sumer), dar i noi am uitat numele ctitorilor de datin, pe care iat c pietrele vechimii deja le scot la iveal. Nu tiu dac e bine c am rmas att de fideli datinii, dei cel mai adesea dintr-un fel de mimetism. n fond, cultivnd obiceiul i trind tradiia, noi am lenevit ntr-un anume dat (An-Dar) spiritual, fr a mai cltina istoria pmnteasc prin fapte, prin idei, prin generaii care-i propun s dinuiasc. Ne-a lipsit ambiia anticilor Eladei, dar i statornicia deplin, cea care pune pre pe memorie. Iar asta e ru, e cu adevrat pgn. Elenii au pstrat pentru noi doar cioburile unui ulcior divin, dei cele mai multe i mai valoroase religve zac sub rn prin Ardeal, prin Moldova, prin Muntenia, prin vecintatea munilor notri sacri. Din cioburile elenistice aflm despre Zalmox, despre Gebeleizis (Munteanul), despre Bendis, despre Apollo, despre Marte, despre Orpheu, despre Artemis, despre Dionyssos, despre Osiris, dar aflm prea puin, un puin falsificat, spoit cu alama altor mitologii. Dac punem cioburile unul lng cellalt i le lipim pe datin, recuperm o anume Trinitate (Mam, Tat, Fiu), o Trinitate care, oricum am numi-o, ne cuprinde pe toi tritorii acestei lumi drept Fii ai Cerului i ai Pmntului, semn c, n toate vremurile, Dumnezeu nseamn o aceeai cosmic i misterioas cuprindere. Tbliele de la Trtria dezvluiesc dou nume de oameni care ne-au artat Calea, legiuitorul Anu i prinesa Cula. Nu zei, dei zei au fost socotii i de pelasgii din sudul Dunrii (Uranos i Rhea), i de pelasgii din deprtrile Asiei (An i Ki), ci oameni. Aici, adic n locul n care ei au dat legile, Dumnezeu nu purta nume (Herodot) pentru c el era mai presus de o astfel de identitate terestr. Nici pn astzi n-am comis noi sacrilegiul de a-i da nume sau porecle (Herodot) lui Dumnezeu, prefernd s-l cinstim, s-l trim, inclusiv prin datin. Dorisem, totui, s v aduc n faa ochilor cioburile ulciorului nostru sacru, pstrate n trmul la fel de sacru al memoriei elinilor. Pe un astfel de
30

Datina, Biblia Romnilor

ciob e scris numele lui Zal Mox, numele unei clipe sau poate numele unei deveniri, dar n mod cert un reper important pe i spre Calea la care toi, contient sau subcontient, nzuim: HERODOT (IV, 93): nainte de-a ajunge la Istru, birui mai nti pe gei, care tiu a se face nemuritori (94): Iat cum tiu s se fac nemuritori geii: ei cred c nu mor i c acel care dispare din lumea noastr se duce la daimonul Zalmoxis. Unii dintre ei socotesc c acesta (este) Nebeleizis. Tot la al cincilea an, ei trimit la Zalmoxis un sol, tras la sori, cu porunca s-i fac cunoscute lucrurile de care, de fiecare dat, au nevoie. Iat cum l trimit pe sol. Unii din ei primesc porunca s in trei sulie (cu vrful n sus), iar alii apucnd de mini i de picioare pe cel ce urmeaz s fie trimis la Zalmoxis i ridicndu-l n sus, l azvrle n sulie. Dac, strpuns de sulie, acesta moare, geii socot c zeul le este binevoitor. Iar dac nu moare, aduc nvinuiri solului, zicnd c este un om ticlos i, dup nvinuirile aduse, trimit un altul, cruia i dau nsrcinri nc fiind n via. Aceiai traci, cnd tun i fulger, trag cu sgeile n sus, spre cer, i amenin divinitatea (elenitii susin c traducerea e greit, c de fapt dacii nu ameninau, ci sprijineau divinitatea n lupta mpotriva ntunericului), deoarece ei cred c nu exist alt zeu n afar de al lor (95). Aa cum am aflat eu de la elinii care locuiesc pe rmurile Helespontului i ale Pontului Euxin, Zalmoxis despre care vorbesc, fiind doar un muritor, a fost rob n Samos, i anume al lui Pythagoras, care era fiul lui Mnesarchos. Dup aceea, ajungnd liber, strnse bogii mari i, dup ce se mbogi, se ntoarse n patria lui. ntruct tracii erau foarte nevoiai i sraci cu duhul, Zalmoxis acesta, cunosctor al felului de via ionian i al unor deprinderi mai cumpnite dect cele trace, ntruct avusese legturi cu grecii i cu Pythagoras, un nsemnat gnditor al acestora, a cldit o cas pentru adunrile brbailor, n care (se spune) i primea i i punea s benchetuiasc pe fruntaii rii, nvndu-i c nici el, nici oaspeii si i nici unul din urmaii acestora nu vor muri, ci vor merge ntr-un loc anume, loc unde vor tri pururi i vor avea parte de toate buntile. n vreme ce svrea cele amintite i spunea lucruri de felul acesta, el a poruncit s i se cldeasc o locuin subpmntean. Cnd a fost gata, (Zalmoxis) a disprut din mijlocul tracilor i, cobornd el n locuina lui de sub pmnt, a trit acolo vreme de trei ani. Tracii doreau mult s-l aib, jeluindu-l ca pe un mort. n al patrulea an, el le-a aprut lor i, astfel, Zalmoxis fcu vrednice de crezare nvturile lui. Iat ce se povestete despre nfptuirile lui (96). n privina lui Zalmoxis i a locuinei sale subpmntene nici eu nu resping cele spuse, dar nici nu le dau crezare prea mult; mi se pare, ns, c el a trit cu
31

Ion DRGUANUL

muli ani nainte de Pythagoras. Fie Zalmoxis om ori vreun daimon de-al geilor, s-i fie de bine. ARISTOTEL: nainte de cunoaterea literelor, legile se cntau, ca s nu se uite, precum este obiceiul la agatri (n vremea lui Aristotel, adic ntre anii 427-347 .e.n.). HELLANICOS DIN MITILENE (Obiceiurile barbare): Zalmoxis a fost un grec care a artat geilor din Tracia ritul iniierii religioase. El le spunea c nici el i nici cei din tovria lui nu vor muri, ci vor avea parte de toate bunurile. n vreme ce spunea acestea, i-a construit o cas sub pmnt, apoi, disprnd pe neateptate din ochii tracilor, a trit ntr-nsa, iar geii i duceau dorul. n al patrulea an, a reaprut i tracii credeau tot ce le spunea. Povestesc unii c Zalmoxis a fost rob la Pythagoras, fiul lui Mnesarchos, din Samos. Eliberat, a nscocit aceste lucruri. Dar mi se pare c Zalmoxis a trit cu mult naintea lui Pythagoras. Cred n nemurire i terizii i crobizii. Ei spun c cei mori pleac la Zalmoxis i c se vor ntoarce. Dintotdeauna, ei au crezut c aceste lucruri sunt adevrate. Aduc jertfe i benchetuiesc ca i cum mortul se va ntoarce. MNASEAS (prima jumatate a sec. II .e.n, din fragmentele pstrate n lexiconul lui Photios): Geii cinstesc pe Cronos, numindu-l Zalmoxis. VERGILIUS (Eneida, III, 34-35): Cu gnduri multe framntndu-mi mintea, De znele cmpene-am prins atunce A m ruga i de Gradivus tatl Cel ce vegheaza geticele arini. STRABON: Se povestete c unul dintre gei, cu numele de Zalmoxis, a fost sclavul lui Pythagoras i, cu acest prilej, a nvat de la filosof unele tiine ale cerului, altele apoi i le-a nsuit de la egipteni, deoarece a pribegit i prin acele pri ale lumii. Dup ce s-a ntors n patrie, el a ctigat o mare trecere naintea mai marilor i neamului su, desluindu-le acestora semnele cereti. n cele din urm, l-a nduplecat pe rege s mprteasc domnia cu el, ntru-ct este n stare s le vesteasc vrerile zeilor. La nceput, el a fost ales mare preot al celui mai venerat zeu de-al lor, iar dup un timp, a fost socotit el nsusi zeu. S-a retras atunci ntr-un fel de peter inaccesibil altora i acolo i-a petrecut o bucat de vreme,
32

Datina, Biblia Romnilor

ntlnindu-se rar cu cei de afar, dect doar cu regele i cu slujitorii si. Regele, cnd a vzut c oamenii sunt mult mai supui fa de el dect nainte, ca fa de unul care le da porunci dup ndemnul zeilor, i-a dat tot sprijinul. Acest obicei a dinuit pn n vremea nostr; dup datin, mereu se gsea un astfel de om care ajungea sfetnicul regelui, iar la gei acest om era numit chiar zeu. Pn i muntele (cu peter) a fost socotit sfnt i aa l i numesc. Numele lui este Cogaionon, la fel ca al rului care curge pe lng el. Apoi, cnd peste gei a ajuns s domneasc Burebista, mpotriva cruia divinul Caesar s-a pregtit s porneasc o expediie, aceast cinste o deinea Decaineos. Iar practica pythagoreic de a se abine de la carne a rmas la ei ca o porunc dat de Zalmoxis (Geografia, VII.3.5). Spre a se ine n ascultare poporul, el (Burebista) i-a luat ajutor pe Deceneu, un arlatan care rtcise mult vreme prin Egipt, nvnd acolo unele semne de prorocire, mulumit crora susinea c tlmcete voina zeilor. Ba nc de un timp fusese socotit i zeu, aa cum am artat cnd am vorbit despre Zalmoxis. Ca o dovad pentru ascultarea ce i-o ddeau (geii) este i faptul c s-au lsat nduplecai s taie via de vie i s triasc fr vin (Geografia, VII.3.11). i profeii erau cinstii, nct erau socotii vrednici de domnie astfel Orfeu, Musaios i zeul la gei, n vechime Zalmoxis, un pythagoreu, iar n vremea noastra Decaineos, care proorocete lui Burebista (Geografia, XVI.2.39). OVIDIUS (Tristele, V.3.21-22): Tu n-ai rmas n patrie, ci ai venit pn la Stimonul plin de zpad i la getul care se nchin lui Marte. APULEIUS (Apologia, 26; Izvoare, I, p.608-609): Acelai Platon ne-a lsat scris urmtoarele, ntr-un alt dialog despre un oarecare Zalmoxis, de neam trac, dar un brbat (care practica) cu aceeai tiin (magia, de practicarea creia fusese acuzat Apuleius n anul 125 e.n.): Iar vorbele frumoase sunt descntece. Dar dac lucrurile stau aa, de ce s nu-mi fie ngduit s cunosc fie bunele cuvinte ale lui Zalmoxis, fie ceremoniile preoeti ale lui Zoroastru?. LUCIAN (contemporan cu Apuleius) Nu numai la scii exist datina de a-i face pe oameni nemuritori i de a-i trimite lui Zalmoxis soli, ci i atenienii au dreptul s-i zeifice pe scii n Grecia(Scitul sau oaspetele, 1). Vreau s amintesc i de oamenii nsemnai pe care i-am vzut la ei Dintre barbari, pe cei din Cirus, pe scitul Anacharsis, pe tracul Zalmoxis, pe italiotul Numa, apoi pe Licurg din Lacedemona, pe atenienii Focion i Tellos i pe (cei apte) nelepi, cu excepia lui Periandru (Istoria adevarata, II.17).
33

Ion DRGUANUL

Sciii jertfesc unui palo, tracii lui Zalmoxis, care este un sclav din Samos venit la dnii, frigienii (jertfesc) Lunii, etiopienii zilei... Prin urmare, sciii i geii, dup ce vd acestea i ne spun un lung rmas bun, devin nemuritori; i zeific pe cine vor, n acelai fel n care i Zalmoxis, dei sclav, a fost trecut pe lista zeilor, strecurndu-se nu tiu cum (Zeul Tragedian, 42). CLEMENS DIN ALEXANDRIA (Introducere filosofic la cretinism): Geii, un neam barbar care a gustat i el din filosofie, alege n fiecare an un sol (spre a-l trimite) semizeului Zalmoxis. Zalmoxis a fost unul dintre apropiaii lui Pythagoras. Aadar, este njunghiat cel socotit cel mai vrednic dintre cei ce se ndeletnicesc cu filosofia. Cei care nu sunt alei se mhnesc amarnic, spunnd c au fost lipsii de un prilej fericit. ORIGENE: nu Pythagoras a introdus druidismul la celi; dup cum susin ali scriitoti, ci discipolul su, tracul Zamolxis, care nvase pe druizi, printre altele, i divinaiunea prin fise i numere (Philososphumena, I.2.22). Ci ali, ns, spun astfel de minunii ca s conving pe cel care ascult prostete i s trag foloase din rtcirea lor? Aa se zice c a fcut i Zalmoxis, sclavul lui Pythagoras, la scii i chiar Pythagoras n Italia i Orfeu la odrisi... Apoi, fiindc cinstim pe cel prins i mort, cum spune Celsus, el crede c noi am fcut la fel cu geii care cinstesc pe Zalmoxis (mpotriva lui Celsus,III.34). PORPHYROS (Viaa lui Pythagoras, 14): Pythagoras mai avea i un alt adolescent, pe care-l dobndise n Tracia, numit Zalmoxis, deoarece, la natere, i se aruncase deasupra o piele de urs. Tracii numesc pielea zalmos. ndrgindu-l, Pythagoras l-a nvat s cerceteze fenomenele cereti i (s se priceap) la sacrificii i la alte ceremonii n cinstea zeilor. Unii spun c el mai este numit i Thales, iar barbarii l ador ca Heracles. Dionysophanes afirm c a fost sclavul lui Pythagoras, c a czut n minile hoilor i a fost tatuat cnd s-a fcut rscoala mpotriva lui Pythagoras, care a fugit, i c i-a legat faa din pricina tatuajului. Unii mai spun c numele de Zalmoxis nseamn brbat strin.. IAMBICHOS (Viata lui Pythagoras, XXX.104): Cci Zalmoxis, de origine trac, fost sclav i discipol al lui Pythagoras, dup ce a fost eliberat s-a ntors la gei, le-a ntocmit legile, cum am artat la nceput, i a ndemnat la brbie pe concetenii si, convingndu-i c sufletul este nemuritor. Chiar
34

Datina, Biblia Romnilor

i acum gallatii, toi, i trallii, i muli dintre barbari nva pe copii lor c nu este cu putin ca sufletul s piar, ci c el continu s existe; i c nu trebuie s se team de moarte, ci s nfrunte cu vitejie primejdiile. i, pentru c a nvat pe gei aceste lucruri i le-a scris legile, este socotit la ei drept cel mai mare dintre zei i printre filosofi ca Leucippos, medici ca Alcmeon i legislatori cum a fost Charondas i Zalmoxis. IULIAN FILOSOFUL, numit de Biseric APOSTATUL (mpraii, 22): Eu, Jupiter (mpratul Traian), zeul zeilor, dup ce am luat conducerea imperiului amorit i descompus din cauza tiraniei, care dinuise mult la noi, n ar, i, din cauza silniciei geilor, singur am cutezat s merg mpotriva neamurilor care locuiesc dincolo de Istru i am nimicit neamul geilor, care au fost mai rzboinici dect oricare dintre oamenii ce au trit cndva, i aceasta nu numai datorit triei trupului lor, dar i pentru c i convisese s fie astfel slvitul lor Zalmoxis. Creznd c nu mor, doar c i schimb locuina, ei sunt mai pornii pe lupte dect ar fi nclinai s ntreprind o cltorie. Am fcut aceast expediie n cinci ani. THEODORETHOS DIN CYROS (Terapeutice, I.25): Pe Zalmoxis, tracul, i pe Anaharsis, scitul, i admirai pentru nelepciune. ENEA DIN GAZA: Locuiesc n Tracia, pe lng fluviul Istru, geii, care socotesc ca unic zeu pe servitorul lui Pythagoras. Acesta a fost fugar i a profesat filosofia stpnului su. Geii sugrum pe cei mai frumoi i mai buni dintre ei i i fac, astfel, nemuritori, dup prerea lor. HESYCHIOS DIN ALEXANDRIA (Lexiconul): Zalmoxis. Despre acesta, Herodot ne spune c grecii care locuiesc n jururul Pontului afirm c a fost sclavul lui Pythagoras, c apoi a fost eliberat i s-a napoiat cu corabia n inuturile sale de batin, unde a propagat nvturi despre un trai mai nelept dect cel al grecilor. A adus cu sine fruntai atenieni i i-a primit ct se poate de bine, spunnd c nici el, nici discipolii si nu vor muri. Alii spun c (Zalmoxis) era consacrat lui Cronos. IORDANES: n cel de-al doilea lca al lor, adic n Dacia, Tracia i Moesia, goii (geii, de fapt) au avut drept rege pe Zamolxe, despre care cei mai muli scriitori de anale ne spun c a fost un filosof cu o erudiie de admirat. Cci i mai nainte au avut pe nvatul Zeuta, dup aceea pe Deceneu i, n al treilea rnd, pe Zamolxe, despre care am vorbit mai sus.
35

Ion DRGUANUL

Goii n-au fost, deci, lipsii de oameni care s-i nvee filosofia. De aceea goii au fost ntotdeauna superiori aproape tuturor barbarilor i aproape egali cu grecii, dup cum relateaz Dio (Cassius), care a compus istoria i analele lor n limba greac. El spune c acei dintre ei care erau de neam s-au numit, la nceput, tarabostes, iar apoi pilleati: dintre dnii se alegeau regii i preoii. i nt-att au fost de ludai goii, nct se spune c la ei s-a nscut Marte, pe care nelciunea poeilor l-a fcut zeu al rzboiului. De aceea spune i Vergilius: Neobositul printe, care stpnete cmpiile geilor. Pe acest Marte, goii totdeauna l-au nduplecat printr-un cult slbatic (cci victimele lui au fost prizonierii ucii), socotind c eful rzboaielor trebuie mpcat prin vrsare de snge omenesc. Lui i se jertfeau primele przi, lui i se atrnau pe trunchiurile arborilor przile de rzboi cele dinti i exista un simmnt religios adnc n comparaie cu ceilali zei, deoarece se prea c invocaia spiritului su era ca aceea adresat unui printe. AGATHIAS (autor grec din sec. VI e.n.): Dup prerea mea, nu pentru coroana de mslin sau de ptrunjel se dezbrcau n aren nvingtorii la jocurile olimpice, ci pentru o glorie statornic i nepieritoare, pe care nu era cu putin s o culeag altfel, dect dac istoria i fcea nemuritori; dar nu ca regulile lui Zamolxis i aiureala getic, ci cu adevrat, ntr-un chip divin i nemuritor i singurul n care cele nemuritoare pot vietui n veci. LEON DIACONUL (povestind o lupt de la Dunre, n anul 986 e.n., n Istoria, IX.6): Se zice c ei (nord-dunrenii) cunosc i orgiile elenice, iar celor care mor le aduc, n felul elenilor, jertfe i libaii; i le-au deprins fie de la Anacharsis i Zamolxis, nelepii lor, fie de la tovarii lui Ahile. SUIDAS (Lexicon, sec. X e.n.): Zamolxis a fost sclavul lui Pythagoras, cum spune Herodot n cartea a patra. Era scit i, ntorcndu-se acas, a propovduit c sufletul este nemuritor. Mnaseas zice c la gei este adorat Cronos i este numit Zamolxis. Helanicos, n Legile barbare, spune c Zalmoxis, fiind de neam grec, le-a artat geilor din Tracia ceremoniile de iniiere i le-a spus c nici el i nici cei care l urmeaz (n iniiere) nu vor muri, ci vor avea parte de tot binele. Dup ce le-a spus acestea, i-a construit o locuin subteran i, apoi, disprnd din faa tracilor, i petrecea vremea acolo i tracii l doreau. n anul al patrulea, a aprut din nou, iar tracii i s-au ncrezut cu totul. Unii spun c Zamolxis a fost sclav al lui Pythagoras din Samos, fiul lui Mnesarchos i, fiind eliberat, i-a imaginat aceste lucruri. Dar este evident c Zamolxis a trit mult naintea lui Pythagoras. Terizii i
36

Datina, Biblia Romnilor

crobizii cred i ei n nemurire i spun c cei care mor se duc la Zamolxis, dar c se ntorc. Ei socotesc c lucrurile acestea se ntmpl venic. Ei fac sacrificii i benchetuiesc, ca i cum cei mori s-ar ntoarce.

37

Ion DRGUANUL

Calea cea demn de admiraiune


Nu departe de Chiinu, un trguor de mai mic nsemntate, aezat pe rul Bcul... se zrete un ir de pietre foarte mari, aezate n linie dreapt n aa chip, de parc ar fi fost puse acolo de mna omului; numai c att mrimea nsi a pietrelor, ct i lungimea irului lor nu ne ngduie s credem aa ceva. Cci unele dintre ele sunt n patru coluri, lungi de trei pn la patru coi, iar irul lor se ntinde peste Nistru pn n Crimeia. n graiul rii, acestea poart numele de Cheile Bcului i norodul de jos le socoate ca o izvodire a duhurilor necurate, care s-au neles ntre ele s astupe drumul Bcului (Cantemir, 86). nainte de a continua bntuirea prin veacuri, iau aminte la spusele nfptuitorilor de cunoatere tritoare, ranii sau norodul de jos, i caut n dicionarul mitologic referine despre duhuri necurate, deci despre zmei i aflu c sunt aparent humanoizi, dar mai mari, mai vnjoi dect oamenii; au de obicei capete de cremene mascate... au aripi... cei mai muli iradiaz lumin. La fel ca n desrierea lui Thyphoneu, fcut de Hesiod, el, duhul necurat, are pe umerii vajnici / Capete crunte o sut, prnd un balaur de groaz / Limbi de venin nnegrite din capete nemaivzute / Se rsuceau, iar din ochii, sub gene, zvrlea n vpaie, / Flcri i flcri neau din capete nspimnttoare (49). Deci vljganii din vremea proclamrii de reguli lng rul cu ap erau negricioi (culoarea pietrei), purtau mti i coifuri de aur, mpodobite cu erpi de aur (altminteri nu li s-ar zice zmeilor i balauri) i zvrleau flcrile care, mai trziu, se vor numi foc grecesc, o temut i enigmatic arm de lupt preluat de greci, odat cu o parte dintre zei, de la egipteni. Nu m grbesc s sugerez c, n perceperea balaurului de ctre poporul de jos, ar fi vorba de egipteni i despre Osiris, cel mai perfect dintre divinitile btrne (Cartea egiptean a morilor, 161), originar din Carpai i revenit cu rzboi n aceste locuri. Trec la alt martor, poetul basarabean Constantin Stamati, care scria, n 1850, n rusete: Ca la trei verste mai n jos de Chiinu se vede un ir n linie dreapt de lespezi foarte mari, ngropate pn la jumtate n pmnt, pe care locuitorii le numesc Cheile rului Bc. Acest ir de pietre se ncepe de la Prut, construit n chip de prete, trece prin codrii Cprianei i taie n lat ntreaga Basarabie. Locuitorii,
38

Datina, Biblia Romnilor

ns, din timp n timp dezgroap acele pietre, astfel c vechiul zid se distruge. Pornind pe calea demn de admiraiune, calea zeilor, ntlneti o mulime de martori. De pild, pe Quint Curtius Ruff, un istoric roman din vremea lui Vespasian, care scria n De gestis Alexandri Magni c Macedon a dorit s-i nfrng pe scii, doar pentru a face impresie asupra neamurilor indiene, pornind dinspre Marea Caspic. A sosit la Don (Tanais), a ntemeiat o cetate, o alt Alexandria, apoi a trecut n Europa. Sciii ateptau pe malul opus i, dup obiceiul lor rzboinic, dup ce au aruncat asupra dumanului o ploaie de sgei, au disprut n goana cailor, Alexandru Macedon urmrindu-i pn dincolo de stlpii lui Liber Pater, care stlpi erau i pe atunci nite monumente ce consistau din bolovani sau lespezi mari, aezate n ir regulat, la mici intervale unele de altele. Precum se tie, Liber Pater este Dionysos al grecilor, Bachus al romanilor sau Osiris al egiptenilor, Osiris fiind prezent i n tradiiile romneti drept mpratul Jidovilor, Ostrea-Novac, cel care, ca Titan, ar fi tras brazda lui Novac mprejurul rii. n vechile litanii ale egiptenilor, publicate i la noi sub titlul Cartea egiptean a morilor (n care e numit Osiris Ani, nici un scrib nendrznind s preia numele zeului), se amintete c una dintre gloriile lui Osiris const n aceea c el ar fi deschis drumurile din regiunea nordului. Pe mormntul lui Osiris, care se afla, pe vremea lui Diodor Sicul, la Nysa, n Arabia, era nlat o column, pe care scria: Tatl meu a fost Saturn (deci, indirect, Ani, Anu), cel mai tnr dintre toi zeii. Iar eu sunt Osiris, regele acela care a condus otile sale prin toate rile, pn n inuturile cele nelocuite (adic neorganizate statal) ale Indienilor i pn n inuturile care se nclin spre nord, pn la izvoarele Istrului i napoi, n celelalte pri, pn la Ocean (Diodor, 133). C Osiris, de fapt unul dintre faraonii care i-au mprumutat numele (probabil Rhamses II), ar fi fost oaspete al cetii muntoase din Carpai, cum se exprima un arheolog german, citat de Dr. Gabriela Dncescu, se poate proba doar printr-o serie de coincidene, printre care: faptul c aurul comorilor din piramidele egiptene provine din munii Apuseni; numele Vii Serapusului din munii Vrancei, n condiiile n care cuvntul Serapus nu exist n limba romn, dar e curent n limba egiptean, sugereaz o incursiune a otilor faraonilor; asemnrile dintre vrful Toaca din Ceahlu i piramida lui Keops (baz ptrat cu latura de 296 m, nlime de 107 m, pant de 52 grade) i asemnrile dintre vrfurile Panaghia i Piatra Ciobanului, tot din Ceahlu, cu celelalte dou piramide, cea n trepte i cea strmb, toate aezate n linie, precum cele trei vrfuri din Ceahlu. i ar mai
39

Ion DRGUANUL

fi ca argument (incidental?) cuvntul romnesc raze, format din RA i ZE, deci zeul soarelui. Ceahlul a fost, precum se tie, muntele sfnt al strbunilor notri, n care, la nlimi de 1300-1800 m, s-au gsit temeliile unor locuine sacerdotale vechi de 10.000 ani, adorarea soarelui rsrind de dup piramida vrfului Toaca fiind repetat n Egipt, unde, din nevoia urcrii aproape de Soare; egiptenii au construit mai nti piramida n trepte, apoi aa-numitele piramide strmbe, apoi pe cele drepte. Toate trei modelele se regsesc la Toaca, toate trei aezate pe aceiai ax. Piatra Ciobanului se afl la vest de Toaca, la fel ca i mormntul lui Osiris, divinitate suprem a egiptenilor, care era cioban, fa de templul aflat n apropierea sa (Dr. Ioan icleanu, n Ziua, 23.05.1998). Revenind la calea zeilor, la stlpii lui Liber Pater, mai avem referirea lui Herodot la columnele lui Sesostrisi (Osiris) din nordul Mrii Negre, precum i Tristele lui Ovidiu, n Cartea a III-a vorbindu-se despre cile triumfale ale lui Bach (Liber Pater) prin Sciia. Mai precis, dar i mai bine informat, Pindar spune, n Ode, c att dincolo de izvoarele Nilului, ct i n ara hyperboreilor, exist o mulime nenumrat de stlpi itinerari din piatr tiat, nali de cte 100 de picioare i aezai n ir drept, monumente ale unor fapte glorioase... calea cea demn de admiraiune, care duce la locul principal de adunare al hyperboreilor. i Herodot, printele istoriei, susine c Osiris, trecnd din Asia n Europa, i supuse pe scii i pe traci. La aceste popoare cred eu c se afl hotarul cel mai ndeprtat (Brazda lui Novac? Brazda lui Troian?) pn unde a ajuns oastea egiptean, cci numai n inuturile acestea se mai ntlnesc stele nlate (Cheile Bcului!), iar mai departe urma lor nu se mai vede (Istorii, II.CIII). n alt loc, comparnd pe Darius cu Osiris (de fapt, cu Rhamses al II-lea), Herodot spune c Sesostris (Osiris), printre multe alte popoare la fel de mari ca acelea cucerite de Darius, i supusese i pe scii, pe cnd Darius pe scii nu i-a putut nfrnge. Aadar, n-ar fi fost drept s-i ridice statuie n faa celor ale lui Sesostris (Cheile Bcului?), fr s-l fi ntrecut n fapte (Istorii, II, CX). C Osiris, personajul istoric real, este sau nu este originar din Carpai nu prea conteaz pentru tema acestei cri. Exist, totui, o serie de postulate (rod al unor cercetri intense, ntreprinse de erudiii pasionai de istorie strveche), pe care socot c e bine s le pun n pagin. Se susine, deci, cu referire la pelasgi, c, n drumul lor spre sud, i anume n Egipt, se observ o civilizaie neolitic cu caracter preistoric, venit nc din epoca de piatr (Morgan, Recherches sur les origines de lgypte; lge de la pierre,
40

Datina, Biblia Romnilor

Paris, 1896-97); c libienii au fost un popor agricol, iar femeile lor purtau pieptare de piele, boceau morii i aveau tergare pe cap (Herodot, IV, 191198, Hecatel, Historie Gr., I); c i Cartagina a fost la nceput pelasg (Silly, Ist. Punic), iar cel mai vechi nume al Cartaginei a fost Byrsam, deci ara Brsei (Strabo, Vergilius). Un neam, pe nume Cremer, susine c i cultura egiptean a fost precedat de alta, cu mult mai veche dect aceea a popoarelor asiatice (T. Antonescu, Lumi uitate; Cremer, Semitische Kulturentlehnung) i c civilizatia egiptean este pelasg, ncepnd din neolitic (Morgan, Origines de lgypte). Prin urmare, felahii egipteni n-ar fi dect pelasgi, ceea ce nseamn c numele de valah vine din aceeai rdcin, nsemnnd pelasg. Caz n care mrturia cltorilor strini referitoare la pretenia romnilor c ei s-ar trage din Flachus ar fi justificat, Flachus fiind, n fond, Pelasg, deci un rege ancestral bine conservat de memoria obteasc a romnilor de obicei i de tradiie. Osiris a fost recunoscut de antici drept cel care primus aratra (a arat primul) i primus inexpertae commisit semina terrae (a semnat primul), caz n care s-ar identifica cu Bdia Troian, badita nsemnnd n greac om nelept. Dar aceeai glorie a primului semntor o revendic i Saturn, zeul om (Tertulian, Minutius Felix), zeu pmntesc sau strmoesc (Lucian Samosatensis), pe care geii l numesc Zamolxis (Photius), adic Zeul Mo sau Mo Timp (Cronos, Saturn), lui fiindu-i dedicai munii i luna decembrie, Indrea, cum o numeau vlahii, adic luna Omului, n cinstea creia s-a ncetenit tradiia numit Jocul caprei sau Jocul cerbului (care, n fond, amintesc i de Orpheu, al crui nume era, n traducere, Cerb). Pe columna mormntului din Nysa (Arabia), Osiris pusese s se scrie c tatl su a fost Saturn, deci Zeul Om, deci Zeul Mo, ceea ce nseamn c el motenete i gloriile tatlui, inclusiv cea a primului semntor, consemnat de Tibull: Primus aratra manu solerti fecit Osiris / Et teneram ferro sollicitavit humum / Primus inexpertae commisit semina terrae. Numai c gloriile Zeului Mo, ale zeului strmoesc urmeaz s le moteneasc, de-a lungul vremii, toi marii preoi, zal-mocii, inclusiv cel din vremea lui Pitagora, inclusiv Apollo, stpnind n numele strbunului lor i al nostru.

41

Ion DRGUANUL

De la Pelasg, la Apollo
Poposind, pe calea sfnt spre oraul arbore de la locul de acces sub mna zeiei Cula, Marea vrci, Doamna care red viaa, zeia patroan a medicinei i tmduitoare a capetelor negre, Prinesa omului celui mai integru, Anu, care tie s s proclame reguli lng rul cu ap (Tbliele de la Trtria), n locul principal de adunare al hyperboreilor, la Piroboridava, pe Hieratus (Siret), trebuie s ne reamintim c Dava sau Deva reprezint un zeu din primele dou rase (nemateriale) ale oraului arbore nflorit n spaiul mirific precucutenian. Nu tim numele neamurilor carpatice din primele dou rase imateriale i ntlnim, n rasa a treia, sexuat, a Lemurienilor negroizi sau poate c ntr-a patra, a Atlantizilor, un alt nume nesigur, cel al hyperboreilor. Herodot nu crede n existena lor (IV.XXXII: Despre hyperborei, sciii nu ne dau nici o tire, nici ali locuitori de prin partea locului, afar poate de issedoni. Doar n Hesiod se afl cte ceva despre hyperborei; se mai afl i n Epigonii lui Homer, dac ntr-adevr Homer a scris aceast epopee; IV.XXXIII: Mai multe veti ne dau cei de la Delos; acetia povestesc c la scii au ajuns prinoase tocmai de la hyperborei, nvelite n paie). Istoricii europeni contemporani, grupai n Center for the Ancient Mediterranean, i consider pe hyperborei, bazndu-se pe unele obiceiuri ale druizilor, similare celor dacice, strbuni ai celilor, celii fiind i ei un neam pelasg, rspndit, n vremurile acelea, ntre Apuseni i Don. Conform mitologiei, hyperboreii sau boreazii sunt descendenii lui Boreas sau Hyperboreu (Vntul din nord sau Crivul), fiul lui Astreus (unul dintre Titani) i al Aurorei Eos. Boreas a rpit-o pe Orithyia, fiica lui Erechtheus, regele cetii Athenae, cu care a avut patru copii, pe Chione (iubita lui Poseidon), pe Cleopatra (soia lui Phineus), pe Zetes (participant la expediia argonauilor) i pe Calais. Tria ntr-o peter, n munii Haemus, era rege i mare preot n templele lui Apollo (zeu originar din Asia Mic, venerat de frigieni i de hitii sub numele de APPALIUMA, nc din mileniile 9-7 .e.n.). Iat-ne introdui ntr-o lume elenistic, n care aparent nu am avea ce cuta. Numai c lumea elenistic nc nu exist n vremea la care fac referire, ea fiind frie (gint) ntre dumnezeietii pelasgi (Homer, X, 415),
42

Datina, Biblia Romnilor

la Oceanos, acas, la rul cu albie-afund (Homer, XIV, 305), deci la Dunrea de Jos, Oceanos (Dunrea) fiind al zeilor tat i-a mamei lor Tethys (Homer, XIV, 296), zei care locuit-au / Nemrginite inuturi la a pmntului margini (Hesiod). Pelasgii, tribul din care se vor alege zeii Eladei (Ellada, inut care mai nainte vreme se numea Pelasgia, scrie Herodot n Cartea a II-a, LVI, a Istoriilor sale), sunt urmaii lui Pelasg (de fapt, Belasg, din care descind felahii i blasii sau vlahii), fiul lui Zeus i al Niobei. ara cea neagr (Trasilvania; cu acelai epitet, neagr, vor fi numite, peste milenii, cele dou principate romneti) a nscut pe Pelasg, cel asemeni zeilor, pe munii cei cu culmile nalte (Carpai) ca s fie nceptorul genului omenesc, scria Pausaniae (Descriera Greciei, VIII.1), citndu-l pe poetul Asiu, care a trit n secolul al VII nainte de Cristos. Tot dup Pausaniae, Pelasg i-ar fi nvat pe oameni s fac colibe, s coase pieile de oaie pentru a-i face mbrcminte i le-ar fi interzis s se mai nutreasc cu frunze verzi, cu buruieni i cu rdcini, n afar de alune (Simion Florea Marian: un pumn de alune se numete, n romna veche, cluer). Dup gramaticul Apollodor, Pelasg ar fi fost strmoul hyperboreilor i al Titanilor, deci i Uran, i Saturn, i Osiris, semn c mitologia egipteano-greac, abandonnd datina veche, creeaz o alta. Eschyl i atribuie o anume identitate (Eu sunt Pelasg, fiul lui Palaechton, nscut din pmnt), iar Diodor Sicul preia informaia scriitorilor de pn la el (Pausaniae: Pelasg s-a nscut n ara neagr, cu munii avnd culmile cele mai nalte, Carpaii), consemnnd c Pelasg a fost strnepotul Istrului i al Tisei, nscut n Carpai. Unul dintre fiii lui Pelasg, conform mitologiei, se va numi Lycanon i va ajunge rege al Arcadiei, dup primul val de migraie (ionian) spre sud, urmnd s fie transformat de Zeus n lup pentru c-l va fi servit cu carne de om. Numai c fiul, n context mitologic, poate nsemna i un descendent trziu, nepot sau strnepot, dar lider al aceleiai frii (gint) sau al aceluiai neam (trib). Oameni-lupi existau i n nordul inutului pe care l numim dacic, dar lykantropia nu le poate fi atribuit i pelasgilor. Rmsesem, totui, n inutul boreazilor, undeva ntre Galai i Tecuci, la Piroboridava, i tocmai ne mrturisea Pindar (c. 518 438 .e.n.) c boreazii sunt oameni blnzi, ospitalieri, iubitori de profeii i descntece (aidoma civilizaiilor precucutenian i cucutenian); la ceremoniile religioase, ei cnt din fluiere, cimpoi i din cobze; la praznicele ce le dau n cinstea lui Apollo, cnt laud zeului cu o voce plcut; de la echinoxul de primvar pn la jumtatea lunii mai, n cinstea lui Apollo, ei joac la hore pn noaptea trziu. Iar Stabon aduga c sacerdoii, sub nfiarea unor
43

Ion DRGUANUL

slujitori sacri, vr spaim n cei din jur printr-o coregrafie rzboinic ce evolueaz n vacarmul asurzitor al imbalelor, al surlelor, al armelor izbite laolalt i n sunetul ascuit al flautelor i al ipetelor (X, 3.7/466), fiecare preot fiind de o frumusee desvrit, ca i Apollo: Era chipul lui ca o floare de iarb i capul i era ncununat cu o coroan prefcut, nu adevrat, ci nlucire de aur i pietre luminoase, care lumina chipul acela i hainele lui erau minunate. Iar cnd se ntorcea ncoace sau ncolo se cutremura tot locul acela i muli stteau lng scaunul lui cu fel de fel de rnduieli ale duhurilor rutii, ntru mare supunere (Sf. Mucenic Ciprian). Se adaug la aceste descrieri sumare relatrile lui Hecateu Abderida, istoric din vremea lui Alexandru Macedon, care au fost pstrate, n anume fragmente, de Diodor Sicul i de Claudiu Aelian. Din opera sicilianului reinem: Acum, dup ce am descris hrile de miaz-noapte ale Asiei, credem c este de interes s menionm aici i cele ce se povestesc despre hyperborei. Anume, ntre scriitorii antici, Hecateu i alii relateaz c n fa de inutul celilor, n prile Oceanului (Dunrii de jos i a Mrii Negre) se afla o insul, care nu e mai mic dect Sicilia, situat n regiunea nordic i e locuit de hiperborei, numii astfel fiindc sunt mai deprtai de vntul Borea (Vntul de miaz-noapte, Crivul, numit, trziu, n Bucovina, datorit locului de unde bate, i Rusul). Aici pmntul este foarte bun i roditor, clima excelent, temperat, i din aceast cauz fructele se produc, aici, de dou ori pe an. Se povestete c Latona, mama lui Apollo, a fost nscut aici i din aceast cauz Apollo este venerat aici mai mult dect ali zei; i fiindc hiperboreii din aceast insul celebreaz pe acest zeu n fiecare zi, cntnd ncontinuu laudele sale i fcndu-i cele mai mari onoruri, astfel se zice c oamenii aceia sunt ca un fel de preoi ai lui Apollo. Se mai afl n prile acestei insule o pdure, sfnta magnific a lui Apollo, de o ntindere considerabil (Teleorman, pdurea nebun?), i un templu renumit, a crui figur exterioar este n form sferic i care templu este decorat cu foarte multe daruri. Acest zeu, Apollo, mai are i un ora sfnt al su (Piroboridava), iar cei ce locuiesc n acest ora sunt n mare parte cobzari i acetia, n timpul serviciului divin, bat cobzele n cor i cnt imne n onoarea zeului, ludnd faptele sale. Hiperboreii au un mod al lor propriu de vorbit i sunt cu o prietenie foarte familiar fa de greci, cu deosebire fa de atenieni i de locuitorii din Delos: aceast bunvoin a lor fiind stabilit i confirmat nc din timpurile cele mai vechi. Se spune chiar c unii greci au trecut la hiperborei i au lsat la ei daruri foarte preioase, scrise cu litere greceti; tot astfel, i Abaris a plecat de aici n Grecia i a rennoit prietenia i nrudirea cea veche cu delenii. Se mai spune, de asemenea, c
44

Datina, Biblia Romnilor

din aceast insul (Insula erpilor sau Alb sau Leuce) se poate vedea Selina (Sulina) ntreag, fiind foarte puin deprtat de pmnt i se vd n ea oarecari nlimi de pmnt. Mai departe se relateaz c zeul Apollo vine n acea insul, tot la 19 ani, n care timp constelaiunile de pe cer i mplinesc circuitul lor periodic. n tot timpul acestei apariiuni a zeului n insula lor, ei cnt noaptea din cobze i fac, ntruna, la jocuri sau hore, ncepnd de la echinociul de primvar i pn la rsrirea Pleiadelor (Ginuei), n prima jumtate a lui mai, bucurndu-se oamenii de acele zile frumoase. Domnia asupra oraului i administraiunea suprem a templului o au aa-numiii borcazi, cari sunt descendenii lui Boreas, i ei succed la domnie dup neam. Cellalt fragment, pstrat de Claudiu Aelian, precizeaz c nu numai poeii, dar i ali scriitori celebreaz pe poporul hiperboreilor i onorurile ce le fac dnii lui Apollo. ntre alii, Hecateu Abderida, ns nu cel din Milet, relateaz c preoii lui Apollo sunt fiii lui Boreas i ai Chionei, trei frai la numr, oameni nali de cte 6 coi. Cnd acetia, la timpul ndtinat, fac serviciul divin solemn sau ruga, atunci zboar acolo stoluri nenumrate de lebede din munii pe care dnii i numesc Ripae (Carpai) i aceste lebede (de fapt, rapsozi, mbrcai n alb), dup ce nconjur mai nti templul cu zborul lor (corect, dansul lor), ca i cnd ar voi s-i lustreze (purifice), se las apoi n curtea templului, al crui spaiu e foarte larg i de cea mai mare frumuse. n timpul serviciului divin, pe cnd cntreii templului intoneaz laude zeului Apollo cu un fel de melodii ale lor proprii (peanuri sau imne ale Titanilor, numite, astzi, colinde) i pe cnd cobzarii acompaniaz cu cobzele lor n cor melodia cea foarte armonioas a cntreilor, tot atunci lebedele (poeii, rapsozii) se asociaz i ele la cntrile lor, guguind mpreun; i este de notat c aceste lebede nu fac nici o greeal ca s cnte cu sunete disonante ori neplcute, ci ntocmai ca i cum ele ar urma tonul i nceputul dat de dascl corului, astfel cnt i ele mpreun cu cntreii cei mai deprini n melodii sfinte (preoii lui Apollo). Terminndu-se apoi imnul, acest cor al psrilor se retrage, ca i cum ele i-ar fi ndeplinit datoria lor obinuit pentru srbtorirea zeului, ar fi ascultat i ele toat ziua onorile ce s-au fcut zeilor, au cntat mpreun i au desftat i pe alii. Ruinele templului lui Apollo din Leuce (Insula erpilor) au fost descoperite n anul 1823, an n care zidurile nc mai aveau o nlime de mai bine de un metru i jumtate (o archin i jumtate). Murii (pereii) erau formai din blocuri foarte mari de peatr alb calcar, prea puin cioplite i aezate unele peste altele fr nici un ciment. Acest templu, din insula Leuce, ne apare chiar n puinele resturi de la anul 1823 ca o oper
45

Ion DRGUANUL

monumental de art. El era mpodobit cu marmur alb (Densuianu), avea nou altare, o fntn de piatr i nou altare.

46

Datina, Biblia Romnilor

Peanurile lui Apollo, imnele Titanilor, adic colindele


Vom abandona mrturiile scriitorilor vremurilor i vom cuta Templul cu nou altare al Soarelui n tradiiile populare romneti, dei tim c tradiiile pgne au fost alterate, ulterior, i de Saturnaliile i Calendele romane, i de cretinism. nc nu ne propunem s demonstrm c sub numele de colinde (de la calende, cuvnt latin care desemneaz tot ceea ce este rotund i care poate fi asociat soarelui) se ascund peanurile lui Apollo (Strabon, II, XII.12-13: Peanul tracilor este numit de eleni imnul Titanilor), acest alt mare preot al strbunilor, deci Zal Mox, recunoscut ulterior drept zeu. Exist mai multe variante de colind n care se vorbete despre oficierile din Templul cu nou altare, dar personajele mitologice sunt nlocuite cu personaje cretine, cu care, de altfel, se i aseamn n multe privine, dovad c Bunul Dumnezeu, n Sfnta-I Eternitate, ni s-a artat mereu la fel. Un colind, cules de studentul gimnazial Ioan Puiul de la Niculae Puiul din Ptrui i publicat de Simion Florea Marian n studiul etnografic Srbtorile la Romni (Bucureti, 1898), descrie, aidoma lui Hecateu Abderida, serviciul divin al preoilor boreazi: Grecii fac o mnstire, / Domnul Dumnezeu! Grecii o fac, Turcii o desfac, / Domnul Dumnezeu! Nu-i fcut dup plac. / I-au fcut nou altare Despre rsrit de soare, / Cocoi negri s-au cntat, Zori de zi s-au revrsat, / Preoii-n slujb-au intrat i ei mndr slujb cnt. / Dar slujba cine-ascult? C-o ascult / Maica Sfnt / Cu fiuul su n brae. Slujb sfnt / C-o ascult / i din gur-aa cuvnt: Ce-i mai bun pe-acest pmnt? / Boul este cel mai bun, C rstoarn brazd neagr / i revars pine alb i hrnete lumea-ntreag. / Slujb sfnt / C ascult i din gur-aa cuvnt: / Ce-i mai bun pe-acest pmnt?
47

Ion DRGUANUL

Calu-i mai bun pe pmnt, / Poart oase / Pctoase, Cum le duce / Aa le-aduce. Slujb sfnt / C ascult / i din gur-aa cuvnt: Ce-i mai bun pe-acest pmnt? / Oaia este cea mai bun, C ea ne d nou ln / i-ndulcete / i-nclzete i de frig c ne scutete. Slujb sfnt / C ascult / i din gur-aa cuvnt: Ce-i mai bun pe-acest pmnt? / Bun-i via vinului La casa Romnului, / Bun-i vara, / Primvara i cu toamna cea bogat, / C-i de toate-ndestulat. C-a-i dat de Dumnezeu / i de prea scump fiul su S umblm / S colindm, / L-aste gazde s-nchinm, S-nchinm spre sntate / S-aib peste an de toate. Sntatea intr-n cas, / Bogia sus pe mas, Rmi, gasd, sntoas, / Poate n-ai fost bucuroas De-atia oaspei la cas!. Cteva fragmente din alte colinde, folosite ntru o aceeai argumentare de Vasile Lovinescu i de Nicolae Densuianu, dar i cu precizrile c Sfnta Maic e Latona (dup Sf. Ioan Damaschin Sfnta Maria este, totui, Ira sau Hera), mama lui Apollo (Gebeleizis, la daci), c Sf. Maria Mare este Geea (Pmntul), iar Sf. Maria Mic este Artemis (sora lui Apollo, Bendis, la daci), n vreme ce Ion-Sn-Ion ar fi Ianus, Crciun Saturn (Cerul), iar Siva Vasilea Ops Consiva, divinitate a recoltelor, relateaz: La Mnstirea cu nou altare / Mi-ard nou lumnare ... i din Pdurea Mare / S-a tiat un Copac mare i s-a fcut o Mnstire Alb Mare / Cu nou altare i nou Tronuri de Aur / Cu slove de Aur. n Altarul Mare / E Sfnta Mrie Mare. n Altarul Mic / E Sfnta Mrie Mic. n Altarul din Mijloc / Maica Domnului edea.... ... Nou preoi preuesc, / Nou diaconi citesc n loca Dumnezeiesc.... n Dalba Mnstire Mare / Aho Ler Doamne Ler! Da n jeuri cine ade? / E Ilion, Lng el e Maica Precista, / Lng Maica Precista ade Btrnul Crciun, / Lng btrnul Crciun ade Ion Snt Ion... / i Siva Vasilea.
48

Datina, Biblia Romnilor

Despre Temple ale Soarelui din epoca precretin se vorbete n multe colinde, dar voi reproduce numai un fragment din al noulea colind, cel cu formula sacramental Oi! Lerumi i Domn din ceriu! reluat dup fiecare vers, colind publicat de Ion al lui G. Sbiera, la Cernui (1888), n Colinde, Cntice de stea i Urri la nuni. Din popor luate i poporului date: Dup dealul cela mare / O! Lerumi i Domn din ceriu! Rsritau sfntul soare / Toat lumea luminnd i mann ea revrsnd. / Ear pe deal ntro lrgire Este-o nalt mnstire. / Da ntrnsa cine ede? Nou popi i nou diaci / i pe-atia patriari, Cari stau i se rugau / i lui Dumneu cntau. Apollo, pe care l vom regsi, cu ajutorul lui Homer (Iliada), i n iniierile descrise de colindul scandat numit Urtur sau Pluguor, este, conform legendelor elene, fiul Latonei i al lui Zeus, Zeus fiind unul dintre cei ase copii ai lui Cronos (Mo Timp) i ai Rheei, ambii creai de Cer (Uranus) i de Pmnt (Geea). Prin prinii si, titanul Coeus i titanaida Phoebe, i Latona, mama lui Apollo, descinde din unirea Cerului cu Pmntul, drept pentru care, n oficierile trzii, preoii lui Apollo cinstesc n egal msur Cerul (Soarele), Pmntul i Rul (Oceanos): Hai dar aducei ncoa un miel alb i-o neagr mioar, / rnei i Soarelui jertf (Iliada, III, 102-103) sau invocaia Soare, tu cel care cuprinzi totul cu privirea i-auzul, / i tu, Pmntule, voi ruri (Iliada, III, 275-276). Sau: Sfinte Soare, / Sfnt Domn mare, / Ai 44 de rzioare. / Patru mi le dai mie, / Patru ine-le ie, / Dou s mi le pui n sprncenele mele, / i dou n umerii obrazului, / La toi feciorii s le par, / Cirei de munte nflorit, / Cu mrgritare ngrdit (Poezii cu pasrea miastr). Adorarea lui Apollo se fcea, conform citrilor dup Hecateu Abderida, ntre echinoxul de primvar i jumtatea lunii mai (nceputul anului la pelasgi; ucenicii nvau s citeasc n stele, se iniiau n toat rutatea: vrjitor i fermector, pierztor de suflete, mare prieten i credincioas slug a stpnitorului iadului, adic a lui Apollo, cum se relateaz n povestea vieii Sf. Mucenic Ciprian), prin cntece armonioase i nespus de frumoase, care ademeneau chiar i psrile cerului. Calendele, adic srbtorile romane care ncepeau n prima zi a anului, de 1 martie, dei se substituie, n epoca roman, arhaicelor imne ale lui Apollo, nu au nimic n
49

Ion DRGUANUL

comun cu aceste srbtori, tot aa cum nici Saturnaliile, svrte n iarn, n cinstea lui Mithra, ncepnd cu 17 decembrie 217 .e.n., pn n 391, cnd cultul solar a fost interzis, nu se pot substitui mesajului iniiatic din imnele lui Apollo. n colindele romneti (specifice numai sud-estului Europei) se concretizeaz doar perioada dintre echinoxul de primvar i jumtatea lunii mai, n care lerumi Doamne flori de mr, iar n cinstea celui nscut se aeaz Sus la u, flori de ruj, / Jos n prag, flori de mac, / Dar prin cas, / Iarb-aleas, / Pe podele, viorele, / Pe prei, steele verzi, / Dar n tind, flori de mint, / Pe afar, flori de var (Sbiera, pg. 4). Curile se mtur cu mturi de floricele (Sbiera, pg. 7), iar naintea cestor curi / Sunt doi meri mndrnflorii / i doi peri ntrarginii (S.F. Marian, pg. 13) sau doi peri ntraurii (pg. 16). Obiceiul colindatului ca datin a rencretinrii anuale dateaz, dup opinia preotului Dumitru Blaa, din vremea lui Ler mprat, regretatul teolog romn vznd n Ler mprat pe mpraii romani Galerius cel Btrn i Galerius cel Tnr (293-311). Noi deja tim c Ler mprat, adic Liber-Pater Ossiris (Rhamses al II-lea) e mai vechi cu mcar dou mii de ani dect cretinismul, aa c-i mai rezonabil de presupus c formula leru-i ler reprezint o religv lingvistic de pe vremea n care, nainte de cunoaterea literelor, legile se cntau, dup cum mrturisete Aristotel (427-347 .e.n.), ceva n genul legea e lege, deci o formul sacramental, cu care se ncheiau toate cntecele-lege ale vechimii. O religv lingvistic de dup vremea n care pelasgii aduceau tot felul de jertfe, nlnd rugi zeilor (Herodot, II.LII) i cnd, sub nfiarea unor slujitori sacri, vr spaim n cei din jur printr-o coregrafie rzboinic ce evolueaz n vacarmul asurzitor al imbalelor, al surlelor, al armelor izbite laolalt i n sunetul ascuit al flautelor i a ipetelor (Strabon, X.3.7./466), cci, dup cum mrturisesc sciii (dacii), neamul lor s-a format astfel: la nceput s-ar fi nscut pe acest pmnt, care era pustiu, un brbat cu numele de Tarkitan. i zic ei c pmntul acestui Tarkitan mie nu-mi pare c spun lucruri de crezut , dar spun c ar fi fost cerul i fiica lui, rul Boristena (Niprul). i c acest Tarkitan avea trei copii: pe Lipoxais, Apoxais i cel mai tnar, Galaxis (nume grecizate Herodot, 1, IV). Nu tiu dac o combinaie de genul Tarkit Anu, n care tarkit s nsemne o nsuire a lui Anu ar fi rezonabil, din moment ce grecii, inclusiv Herodot, obinuiau s grecizeze nume i mituri. Termenul l ntlnim, totui, i la etnologul Anders Hammarlund, care vorbete despre Tarkit school, cu referire la colile de muzic religioas asiriene i la liturghiile siriene prin care acest gen de
50

Datina, Biblia Romnilor

muzic supravieuiete i astzi, n practicile guru, n toponimie indic i kurd sau n patronime musulmane. Ceea ce nseamn c o speculaie Tarkit Anu e plauzibil, iniial tarkit nsemnnd, probabil, cel demn de slvit n cntec, iar n acest caz sciii ar fi vorbit despre Anu, cel demn de slvit n cntece sau cel celest. Dar Tarkitan, adic Targitaos (cum l-au preluat slavii), pe care grecii l asociaz cu Heracles, este, dup sumeorologul Serghei V. Rjabchikov, Tar gita, adic Dumnezeul druit, Dumnezeul dedicat, ai crui copii, toi de aur, ar fi Plug-de-Aur (sau pmnt arat, dar i plugar, fermier, ran), Jug-de-Aur (sau boi njugai, dar i cresctor de vite) i Proap-de-Aur (dar i cel care fur vite). Caz n care, miturile scito-dacice n-ar vorbi, n fond dect despre Saturn (sau despre fiul lui, Osiris), nvndu-i pe oameni tainele cultivrii pmntului, deci despre ceea ce a rmas n tradiia romneasc drept povestea lui bdica Troian, sau neleptul troian, badita nsemnnd, n greac, om nelept. Cinstirea zeului-Soare sau a Dumnezeului druit, indiferent de numele pe care-l capt la diverse popoare acest zeu, se svrea pe cele mai nalte piscuri de munte. n lumea persan, ei obinuiesc s aduc jertfe lui Zeus, suindu-se pe cele mai nalte piscuri de munte, nelegnd sub numele lui Zeus toat roata cerului. Aduc jertfe soarelui, lunii, pmntului, focului, apei i vnturilor. Din timpuri strvechi, acestor singure zeiti aduc ei jertf, dar n urm au nvat de la asirieni i arabi s-i jertfeasc i Afroditei Urania. Asirienii numesc aceast zeitate Mylitta, arabii Alilat, iar perii Mithras (Herodot, III.CXXXI). Soarele se omagia i n vremea solstiiului de iarn (naterea soarelui nvingtor, la romani; An-Dar sau Darul lui Anu, adic Legile lui Anu, la pelasgi), solstiiul nsemnnd ziua natal a soarelui, obicei preluat de la peri, care socot c trebuie s cinsteasc mai mult dect oricare alta ziua lor de natere. n aceast zi gsesc de cuviin s atearn mas mult mai bogat dect n celelalte zile (Herodot, III.CXXXIII). n lumea scito-tracic, ei cinstesc numai pe urmtorii zei: pe Histia (Vatra), mai presus de toi, apoi pe Zeus (Cerul) i Gaia (Pmntul), drept soia lui Zeus; dup acetia, pe Apollo (Soarele) i Afrodita Cereasc (Luna), pe Heracles i pe Ares... n limba scit, Histia se numete Tabiti (a arde), iar Zeus, pe drept cuvnt dup prerea mea, Papaios (a apra; de fapt, Mo Timp), Pmntul, srbtorit n octombrie-decembrie, Api, Apollo, cruia i-a fost consacrat luna decembrie, Goitosyros (sau Oitosyros, nsemnnd bogat n posesiuni, dar i Fertilitatea este Osiris), Afrodita Cereasc, srbtorit n mai-iunie, Argimpasa (aprtor, sit), Thagimasadas (zeul mrii) (IV.XXXI).
51

Ion DRGUANUL

Un sumerolog rus, Serghei V. Rjabchikov (The Scythians, Sarmatians, Meotians, Russans and Circassians: Interpretation of the ancient culures) opineaz c numele Goitosyros trebuie citit Goi t Osyros, adic Fertilitatea e Osiris (fiul lui Saturn). Tot aa, numele Argimpasa ar trebui citit Ar gim pasa, adic Trecerea iernii n primvar sau Trecerea zpezii n puni. Deci i prin nume, zeitile traco-scitice sau scito-tracice confirm ca anotimp al srbtorilor fertilitii primvara, adic perioada dintre echinox i rsritul Pleiadelor. Revenind la Hecateu Abderida i la afirmaia c, n tot timpul acestei apariiuni a zeului n insula lor, ei (hyperboreii) cnt noaptea din cobze i fac ntruna, la jocuri sau hore, e necesar s facem un salt n timp, pn n 1633, cnd Niccolo Barsi di Luca avea s fie martorul unei petreceri asemntoare: Cnd vor s nceap jocul, se cnt, mai nti, din diferite instrumente ca viori, cimpoaie, fluiere, tobe, lut cu trei coarde. Urcatul pe munii cei mai nali pentru srbtorirea soarelui nc se mai pstreaz n tradiia romneasc prin Nedei, spre Nedeia Cetate, aflat undeva, n Carpai, lng Apa Smbetei, apa mijlocind comuniunea cu trmul cellalt. Nedeile pstreaz i amintirea stihiei primordiale (revolta Titanilor), plasnd n diferite lacuri un balaur (Titanii). n muni, au existat i foarte multe altare pgne (ale soarelui), dar toate au fost distruse de sfinii martiri ai cretinismului i nlocuite cu schituri cretine (Vieile Sfinilor), schituri care se afl pe vrfurile munilor sacri (Ceahlu, Caraiman, Bucegi, Raru etc.), i nu n apropierea satelor din vi, unde aveau s rsar mnstirile, care vor extinde asupra satelor de frai iobgia. Doar cteva dintre vechile altare ale Soarelui au rezistat pn aproape de zilele noastre, dar i acestea s-au pierdut cu totul, inclusiv cel descoperit i descris de Cezar Bolliac: Pe muntele Lespedea, din judeul Dmbovia, se vd nite pietre mari, pe care st o lespede (pietroi), formnd un acopermnt deasupra a dou ncperi: una de 15 picioare lungime i 8 picioare lrgime, cu o intrare i cu o ieire n partea opus a intrrii, nalt de 7 palme i larg de 3 palme; bolovani mari, drept praguri i cte un bolovan ca treapt de cobort ntrnsa. Intrnd nuntru prin deschiztura de ctre apus, la dreapta este un bloc de piatr de form ptrat altar (negreit), cu nlimea de 4 palme i tot attea de cele patru laturi. Pe acest altar erau urme de cenue i cioburi amestecate cu un fel de nisip. Am luat cteva din aceste hrburi, toate vinete i albite pe dinafar, i am strns i o cantitate din acea cenue sacr. Alturi cu aceast sal, desprit printr-un zid format dintr-un singur bloc de piatr, care acopera i prima sal n form de tind, este o alt sal mai mic dect
52

Datina, Biblia Romnilor

cea dinti, fr altar i fr nici o ngrdire (Cezar Bolliac , n Trompeta Carpailor, nr. 846, 1870). Pietrele zidite s-au surpat, au fost acoperite de pulberea vremurilor sau au fost folosite pentru nlarea unor zidiri cretine. n absena pietrelor mrturisitoare, numai datina, i ea ubrezit de asalturi cretine, mai mrturisete cte ceva despre strbuni, n condiiile n care mrturiile lor nu s-au pstrat, pentru c ei s-au folosit de piei de capr i de oaie (Herodot, V.LVII) pentru a comunica ntre ei, iar pieile acelea n-au mai rezistat vremurilor. Cretinismul a pornit asaltul asupra lui Apollo, a templelor i a peanurilor sale, numite imnele Titanilor, nc de prin secolul III e.n., continundu-l pn prin secolul XVII. i asta pentru c marea ambiie a bisericii a fost de a integra datina strveche, cu mult anterioar cretinismului, referitoare la ntmpinarea Anului Nou, n cadrul cretin al srbtoririi naterii lui Isus. Asimilarea a fost mai mult de suprafa, dovad n primul rnd desele atacuri ale bisericii mpotriva unor forme populare, ancestrale, ale colinatului. Acestea s-au repetat chiar n vremurile mai noi pe teritoriul rii noastre. G. Heltai se plngea, n 1552, c n Ardeal ndat dup ziua naterii Domnului nostru Isus Hristos se ncepe marele praznic al diavolului Regelo het (sptmna colindrii). Peste un secol, pastorul Andrea Mathesius din Cergul Mic-Alba e revoltat la culme c enoriaii si bulgari, trecui la luteranism, practic acest colindat desfrnat, mncnd i bnd, precum i cntnd romnete colindele lor nelegiuite, mai ales c nainte de Crciun nu au alt grij mai mare dect aceea de a se ntruni i a nva cntecele drceti, adic colindele. Cu toat opoziia bisericii, amestecul de elemente precretine i cretine va dinui att de nestingherit, ajungndu-se la o sintez att de organic, nct cele dou componente se vor influena reciproc, mrind n chipul acesta confuzia dintre ele, spre disperarea clericilor i nedumerirea cercettorilor (Ovidiu Brlea, I, 267 ).

53

Ion DRGUANUL

Bdica Troian sau Fertilitatea e Osiris


Zal Mox, Zeul Om, Zeul Mo, adic Marele Preot, nainte de a deveni Dava sau Deva, adic zeu din primele dou rase de oameni, cele imateriale, s-a numit Anu, cel care tia s proclame reguli lng rul cu ap. Apoi, n ziua Cntrii Cuvintelor (Cartea egiptean..., 40), Zal Mox a devenit Osiris, Zeul-Divin-a-Inimii-Oprite (40), Prin din Amenti, / Mare divinitate, Stpn n Abydos, / Regele veniciei, Prinul Triei, / Domn misterios din Re-Stau i Domn al zeilor, Unic... prin Adevrul Cuvintelor trind... nconjurat de Ierarhiile cereti (250), cruia fiul su, Horus, i-a preluat gloriile, tot aa cum Osiris le preluase pe cele ale lui Saturn, tatl su, conform inscripiei de la Nysa (Siria): Am trudit pentru tine pe ogoare... / Am semnat, pentru tine, n Cmpiile Preafericiilor, / Grul i orzul... / Am adunat, pentru tine, recoltele de pe cmp (251). n nordul Dunrii i al Mrii Negre, Osiris s-a numit Gebeleizis sau Goitosiros, adic bogat n posesiuni (Herodot) sau Munteanul (conform Gebalilor din Peninsula Sinai, care itiu c au venit din ara Llah) sau, la fel de credibil, Fertilitatea e Osiris (Rjabchikov) n vremea Argimpasa, adic vremea Trecerea iernii n primvar sau a Trecerii zpezii n puni, cnd se foloseau uneltele de aur, numite de greci Lipoxais, Apoxais i Galaxis, adic Plug, Jug i Proap, adic, printr-o alt traducere, pmnt arat de plugarul care njug boii pe care-i crete singur sau, eventual, i fur. Mai aproape de noi, lui Osiris-Gebeleizis-Goitosiros i s-a zis Zalmoxe i asta din simplul motiv c Pythagoras i-a ignorat numele, n favoarea menirii. Tot aa, Apollo Hyperboreu, preotul care avea s statorniceasc un anume ceremonial de adoraie a Soarelui, a fost un alt Zal Mox care a preluat i gloriile lui Osiris, i ritualurile fertilitii, un iniiator care, dup moarte prin crucificare cu sgei pe trunchiul unui stejar (de aici legenda cerbului, Apollo fiind cunoscut i sub numele de Cerb), urma s fie omagiat drept zeu, drept Apollo Phoebus, iar pstorii hyperborei aveau s ntemeieze, n cinstea lui, i Templul din Delphi, i pe cel din Delos, la ei trimit n tot anul daruri din fructe i din prima lor recolt (Herodot: nc nainte de Hyperoche i de Laodicea, hyperboreii trimiseser la Delos pe alte dou virgine, pe una cu numele Arge i pe alta Opis, fete cari cltoriser acolo mpreun cu Ilithia, care apoi a dat ajutor Latonei, la naterea zeului
54

Datina, Biblia Romnilor

Apollo). nainte de a se fi numit Apollo, Zeul ceresc s-a numit Gebeleizis, iar sora lui, Artemis, era cinstit printre hyperborei drept Bendis, dovad fiind faptul c fetele trimise cu daruri la Delos cltoriser acolo mpreun cu Ilithia, care apoi a dat ajutor Latonei, la naterea zeului Apollo. Deci Templul din Delos al lui Phoebus fusese construit nainte de naterea lui Apollo, fiul Latonei urmnd s se substituie Zeului ceresc ulterior, adic dup o carier iniiatic de Mare Preot al Soarelui. N-ar fi de mirare dac sub identitatea lui Apollo s-ar afla mai muli preoi boreazi (confuzia cu Orpheu, Cerbul, vine n sprijinul acestei teorii), faptele fiecruia n parte fiind antologate n sarcina celui nscut din Latona. Caz n care s-ar explica mai lesne i celelalte porecle atribuite zeului (Hyperboreus, Phoebus, Lykios, Smintheos, Pythius, Troianus etc.). Numele de Pythius i-a fost conferit dup ce Apollo a ucis arpele Pyton, iar cel de Troianus dup ce Apollo, mpreun cu Poseidon, a ajutat la construirea zidurilor Troiei pelasge. Cetatea fusese ntemeiat de dardani, adic de urmaii lui Dardanes, fiul lui Zeus i al Electrei, care a plecat din Samothrace i s-a stabilit n Asia Mic, unde s-a cstorit cu fiica regelui Teucer i a nfiinat Dardania. Teucer era fiul lui Scamander, zeul apei cu acelai nume, i al nimfei Idaca. Ulterior, cetatea avea s se numeasc Ilium sau Ilion, dup numele lui Ilus, fiul lui Tros i tatl lui Laomedon. Tros, n cinstea cruia i numise Laomedon cetatea Troas sau Troia, era fiul lui Erichtonius i nepotul lui Hephaestus, celtul, adic pelasgul care prelucra metale i care, ca mai toate zeitile lumii antice, se trgea din Zeus i din Hera. n fond, vorbim despre nite gini i despre nite triburi nrudite, care, dup ce coboar din nord, n trei valuri (ionienii, aheii i dorienii) i mut strbunii aproape de cer, pe vrful Olimpului. Apollo, de pild, fusese pstor, iar ceilali pstori, zeii, se tem de Apollo. Cnd el merge n palat, toi zeii se ridic de pe scaune naintea sa (Homer). Apollo i avea stnile pe o vale frumoas (valea Siretului), la Piroboridava, locul de adunare a hyperboreilor, stpnind pe o pajite mare pe unde-s punile oilor albe / i-acoperite colibe i staule i saivane (Iliada, XVIII, 575-578). n peregrinrile sale, el cunoate cuptorul obtesc grecesc, inventat prin anul 1250 .e.n., iar la ntoarcerea din Troia n inutul dunrean, Apollo i nva pe hyperborei cum se coace pinea, nlocuind vatra tradiional cu cuptorul. Iniierea aceasta ntregete seria de iniieri primvratice, imnelor cntate ale lui Apollo (colindele) adugndu-i-se i un imn scandat, Urtura. n Iliada, Cntecul XVIII, versurile 547-548, exist o variant de urtur, Homer descriind scenele cu care Hefaistos mpodobea scutul lui Achile:
55

Ion DRGUANUL

Zeul nchipuie apoi un mare ogor cu pmntul Moale i gras i de trei ori brzdat i pe dnsul cum ar Muli artori i jugari i-i mn-ntr-o parte i alta, Iar la ntors napoi, ndat ce-ajung la rzoare Vine un om dup ei i le-ntinde paharul i le d vin desftos. Dup asta se-ntoarn la brazd Dnii, din nou se ncoard s-i duc la capt aratul. Glia, mcar c-i de aur, n urm-i negrete i pare Ca un pmnt rscolit. i-aceasta fu mare minune. Mai izvodete i-o hold frumos rsrit, pe unde Seceri tioase iind tot secer lanuri argaii, Dese poloage cad i s-atern rnduite pe brazde; Alte malduri le-adun, fac snopi i le leag cu paie, Trei legtori se tot strduie n mldurit. Dup aceia Vin copilandri, mnunchiuri strng i pe brae le car i la legat le predau, iar la mijloc tcut e stpnul; St cu toiagul pe-o brazd i caut vesel la dnii. Argaii sunt slugile din Urtur, iar femeile-alturi / Mestec alb fin gtindu-le argailor prnzul (Iliada, XVIII, 547-548). De aici, de la aceast datin a traco-pelasgilor ahei i troieni, descris de Homer, pornete i Urtura. Apollo se ntoarce n inuturile lui dunrene, care se ntind pn pe crestele munilor Ripae (Carpai), nsoit, dup obiceiu-i, de o troianc dochioic, creia, peste vremuri, n baza altei nevoi de mit, avea s i se spun Dochia i s i se confere puteri miraculoase. Troianca dochioic tie s foloseasc cuptorul obtesc, s cearn fina, s-o frmnte, s mpleteasc aluatul i s coac pinea, o pine obteasc, rupt n patru, din care a mncat tot satul. Brunet, cu ochi mari, troianca e numit, n colinde, dochiana sau Nina Dochiean, dar sor cu Greaca Dungurean i cu Ileana Brilean (Sbiera, pg. 11, respectiv 12-13), feciori dochioi (Neciuc, Clindariul poporului Bucovinean 1898-1901) sau nevast dochioic (n mai multe colinde bucovinene). Urtura a suferit, de-a lungul anilor, diverse contemporaneizri, argaii devenind slugile, iar ara celilor (pe atunci, ntre Nistru i Don), la care se fceau secerile, devine ara lui Ciuca-Buga, cu centru meteugresc la Tighina, n vremea n care peste inuturile dintre Prut i Nistru stpneau ttarii mrzacului de Orheiul Nou, Kutlubuga, adic Bourul
56

Datina, Biblia Romnilor

Norocos, pe care l vom regsi, cu citri de documente, n capitolul dedicat tradiiei Drago-Vod i bourul. Iar Osiris (Saturn, Gebeleizis, Goitosiros, Apollo, deci Fertilitatea) a devenit Bdica Troian, un conductor obtesc bogat n posesiuni, cum spunea Herodot, care locuiete pe o nlime (cretet de deal sau de munte) i care, de aceea, ca s-i adune slugile (vasalii, n primii ani ai feudalismului romnesc), din bucium a sunat. Cum cuvntul bdica sau bdia are provenien dorian, nsemnnd om nelept, omul cel mai integru (conform tblielor de la Trtria) sau om bun, nelept i btrn (conform documentelor medievale romneti), deci de om numit, printr-un alt sinonim de provenien greceasc, preot, este de presupus c n tradiia romneasc a fost preluat i aceast calitate indispensabil a iniiatorului, a celui care stabilete o anume datin. i cum toate numele preoilor fertilitii (Saturn, Osiris, Gebeleizis, Goitosiros, Apollo) erau precedate de zal-zeu, aa i numele lui Troian este precedat de un zal caracteristic n preajma Carpailor vremurilor de la cumpna erelor, respectiv bdica. Troian funciona ca nume n spaiul carpatic, n Dacozaria: n aceast cltorie, sfntul (Mucenic Vasilisc) purta cu brbie greutatea lanurilor de fier i cu vitejie rbda durerea picioarelor ptrunse cu multe piroane ascuite, care erau n nclmintea de aram; iar calea pe unde mergea se roea cu sngele lui. Deci, sfntul cnta, zicnd: De s-ar aduna asupra mea tabr, nu se va nfricoa inima mea, Hristoase, Dumnezeul meu, c Tu eti cu mine!. i multe alte gria ctre Domnul n cntarea i n rugciunea sa. Trimisul ighemonului i cei mpreun cu el, vznd pe mucenic umblnd bine, se mirau, nepricepnd c Domnul era cu el i i uura durerile. Ajungnd n satul care se numea Dacozaria, trimisul ighemonului i ostaii au voit s se odihneasc, fiindc era zduf i ceasul la amiazzi. Stpna acelui sat, cu numele Troiana, fiind vduv i, vznd c a venit slujbaul ighemonului cu ostaii i-a rugat s intre n casa ei s mnnce pine; iar ei erau patruzeci de brbai. Intrnd, ei s-au aezat la mas s mnnce i s bea, veselindu-se, iar pe Sfntul Mucenic Vasilisc, avnd minile legate napoi, l-au legat de un stejar uscat care era naintea porilor. i s-au adunat la dnsul mulime de popor, brbai, femei i copii i, vznd pe sfntul legat cu lanuri grele i inut n zduf cu sngele curgnd din picioare, se umileau i le era mil de el. El se ruga lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, cerceteaz-m pe mine, precum ai cercetat pe Iosif n temni, pe Ieremia n noroi, pe Daniil n groapa leilor i pe cei trei tineri n cuptorul haldeilor; precum ai artat buntatea Ta Susanei, cea npstuit de btrnii cei mincinoi, Cel ce ai scos pe Petru din temni i pe Tecla ai aprat-o n
57

Ion DRGUANUL

privelite, tot aa i spre mine nevrednicul i smeritul robul Tu ntinde mila Ta i arat minunile Tale, pentru slava Preasfntului Tu nume!. Pe cnd sfntul se ruga astfel, deodat s-a cutremurat pmntul i un glas de sus s-a auzit: Nu te teme, c sunt cu tine!. i ndat nclmintea de aram din picioarele lui s-a topit ca ceara de faa focului, lanurile au czut de pe dnsul i stejarul cel uscat a nverzit, odrslind ramuri cu multe frunze i fcnd umbr mare deasupra sfntului. Iar acolo unde stteau picioarele sfntului i se roise pmntul de sngele lui, a izvort un izvor de ap. Sfntul Vasilisc, vznd acestea, a nceput a mulumi lui Dumnezeu, zicnd: Doamne Iisuse Hristoase, Cuvntule cel mai nainte de veci i Fiul Tatlui celui neajuns i nesupus, Cel ce ai binevoit a Te pogor pe pmnt i a Te face om ca s ne rscumperi de la vechiul muncitor diavol i s ne izbveti de toate lucrurile lui cele rele; Cel ce ne-ai nlat pe noi, iar pe acela l-ai smerit, l-ai clcat i l-ai osndit n adnc, iar pe noi ne-ai nviat, cu ce buze Te voi preamri pe Tine, cu ce limb m voi mrturisi ie i cu ce glas voi cnta, vestind mririle Tale, care le-ai artat acum spre mine robul Tu, precum ai artat i pe sfinii Ti Eutropie i Cleonic, cnd eram btui naintea ighemonului Asclipiodot? i acum, Doamne, cine sunt eu nevrednicul, c ai atta mil de mine nct pmntul, vzndu-Te pe Tine, s-a cutremurat, iar trimisul ighemonului i ostaii au fugit din casa aceea de frica cutremurului?. Deci, vznd minunile cele ce se fcuser, nu pricepeau ce se ntmplase; unii ziceau c este nlucire, alii socoteau c este vraj, iar poporul ce sttea mprejurul lui se minuna cu spaim i preamrea puterea lui Hristos Dumnezeu. De atunci muli au crezut n Hristos i ziceau: Iat, acesta este omul lui Dumnezeu, trimis de Dnsul aici ca s sfineasc locul nostru!. Deci, au dus la dnsul pe un slbnog, zcnd pe pat, de care, atingndu-se mucenicul lui Hristos, ndat s-a fcut sntos i, lundu-i patul su, s-a dus la casa sa, slvind pe Dumnezeu. A adus la sfntul i leproi, iar sfntul i pe aceia i-a tmduit prin atingere. Pe cei bolnavi de friguri i de alte boli i pe cei ce ptimeau de duhuri necurate i-a tmduit prin cuvnt. Deci, slvind pe adevratul Dumnezeu, au crezut n El. Pentru toate acestea s-a fcut mare bucurie poporului din acel sat, nct stpna satului Troiana, cu fiul su, Troian, au crezut n Hristos i au cerut Sfntul Botez (Vieile Sfinilor). Un astfel de cuplu, mam-fiu, Troiana-Troian din Dacozaria (numele satului e mai mult dect sugestiv), poate ndemna la o identificare cretin a lui Bdica Troian, deci la asimilarea mitului cretin al fertilitii de ctre cretinism. Ceea ce s-a mai fcut, ncercndu-se substituirea lui Bdica
58

Datina, Biblia Romnilor

Troian cu Sfntul Vasile (e posibil i o confuzie voit Vasilisc-Vasile). Numai c Bdica Troian este mai curnd un preot din templele lui Apollo, tiut fiind faptul c preotul dintr-un asemenea tamplu provenea, de regul, din rndurile troienilor balcanici, colonizai nainte de cderea Troiei i numii peoni (de unde i numele Ceahlului, pn prin anul 1900). Tradiia cretin romneasc explic numele Ceahlului prin cel al unui clugr cretin, Pion, dar tradiia aceasta, n loc s-mi anuleze demonstraia, o confirm. n fond, n primele veacuri ale cretinismului instituionalizat, Sfinii Mucenici obinuiau s urce n muni, s drme capitea lui Apolon i s zideasc, pe vatra templului pgn, un schit sau o mnstire. n Ceahlu, e posibil ca nsui preotul lui Apollo s fi trecut la cretinism (au mai fost astfel de cazuri), peonul ncredinndu-i numele obtesc i muntelui. n fond, conform disputei filosoficeti dintre Sfnta Mare Muceni Ecaterina i nelepii greci, Apollo a vestit ivirea cretinismului, iar una dintre preotesele sale, Sibilla Eritreea, a scris i un poem n acrostih, menionnd numele real al Celui care se va sacrifica (Stavros), cu peste un veac i jumtate nainte de ivirea lui Iisus Cristos: i aceasta-i Sivila Eritreea, carea ns pre sine a easea dup potop rudenie au trit -au fost pop lui Apolon. i cu dumnedziasc nsuflare au prorocit cu veruri, la-nceptur avnd tot verul carele cte una de-aceaste slove pre rnd, precum i le-am scris pre marginea verurilor, carele dzc aea: Iisus Hristos, Theou nios. Sotir. Stavros, adec Iisus Hristos, a lui Dumnedzu, fiiu, Spstoriu. Cruce. Fost-au n dzlele lui Ghedeon Sivila Eritreea Erofili aceasta. i era mai cinstee de alalte sivile. Cnd Ghedeon au mntuit pre izraeliteani de Amalic. De-aceasta scrie Apolodorus Eritreanul s-i fie dintr-un ora adec din Eritru. Scris-au de Troada c s va strica. i de alte monarhii. S purta n port clugresc i purta n cap cmlauc. Era miadz vrst. Mhnit la fa. Sabie goal a mn. Mr rtund supt picioare, cu stele, n chip de ceriu (Dosoftei, 1683). Bineneles, Dosoftei atribuie Sibillei din Eritreia din vremea lui Numa, cea numit i Zarandina pentru c provenea din Zarand, i gloriile celorlalte preotese (sibille) din templul lui Apollo (Erofili) de la Eritreea. Mai multe amnunte aflm, totui, n Vieile Sfinilor, n capitolul dedicat Sfintei Mare Mucenie Ecaterina, srbtorit i prznuit, n fiecare an, n 28 noiembrie: Ascult ce griete despre dnsul (despre Iisus Cristos) prea neleapta voastr Silvia, mrturisind despre dumnezeiasca Lui ntrupare i despre mntuitoarea rstignire: Va veni mai trziu cineva pe acest pmnt i va fi trup fr de pcat, cu hotarele dumnezeirii celei fr de osteneal va
59

Ion DRGUANUL

dezlega patimile cele nevindecate, i Acestuia I se va face zavistie de ctre poporul cel necredincios i va fi spnzurat la nlime, ca i cum ar fi fost vrednic morii. Ascult i pe nemincinosul tu Apolon, cum fr voia lui a mrturisit pe Hristos, adevratul Dumnezeu, fiind silit de puterea Lui: Unul, Cel Ceresc, m silete pe mine, Cel Care este Lumina n trei strluciri; i Cel ce a ptimit este Dumnezeu, dar nu cu dumnezeirea a ptimit, cci amndou sunt, i muritor cu trupul i strin de stricciune, acelai Dumnezeu este brbat, rbdnd toate de la cei muritori, adic cruce, ocar i ngropare!. n acelai registru al proorocirii cretinismului de ctre zeitile pgne se exprim i Sfntul Ioan Damaschin, cel care vede n Maica Domnului, Maria (Fntn), pe Ira-Hera-Urania (Vzduhul), care ar fi nviat: Unii care au neles i au cunoscut, din strlucirea cea prea ncuviinat a stelei celei neobinuite, c mare mprat S-a nscut, au propovduit c El are s stpneasc domnie mare peste tot pmntul i peste toat lumea. Nu numai din proorocia lui Valaam au neles acest lucru, ci i din alt parte au primit adeverirea naterii celei dup trup a lui Hristos, Dumnezeul nostru, Celui ce S-a nscut, adic din minunea cea nfricoat care s-a fcut n ara lor. Cci Casandros, svrindu-se, a lsat pe sora sa Doriada, a lui Piliad, cel ce a fost ucis n Elada, pe care a poftit-o Atal, mpratul Lachedemonilor, i intrnd n cmar ca s se culce i s doarm cu dnsa, ea, avnd cuit, l-a nfipt n inima lui i, dup ce l-a njunghiat, i-a stpnit mpria lui. Acest lucru svrindu-se, s-a fcut foarte nfricoat multora. Iar fratele celui ucis, anume Filip, temndu-se de Doriada, a fugit la elini i acolo, lund pe femeia lui Caliop, voievodul lor, care se numea Alsevida, cuta s dea rzboi Doriadei i poporului su, dar se temea; cci cu muli se luase la rzboi i pe toi i-a pierdut. Toate neamurile cele dimprejur, fiind biruite i robite de frumuseile ei, i slujeau ei i pofteau, c doar s-o ntmpla s se dea pe sine lor, spre nsoire de nunt. Deci se temeau toi de faa ei i au socotit atunci cei mari s trimit la Delfi i de acolo s ia proorocie pentru rzboi. i ducndu-se aceia la preoteasa Evoptia, la apa Castalului, au rugat-o s le ghiceasc pentru ce au venit? Iar ea gustnd din apa izvorului celui vrjitor, le-a proorocit aa: Cndva, dup multe vremi, cineva va veni n pmntul cel mult mprit i, fr de pcat, se va nate cu trup i cu hotarele cele neobositoare ale dumnezeirii, va dezlega stricciunea patimilor nevindecate. Acesta va fi pizmuit de poporul necredincios i ntru nlime se va spnzura, ca un
60

Datina, Biblia Romnilor

osndit la moarte. Pe acestea toate le va ptimi, voind s le sufere, i murind, spre viaa venic se va scula. Acetia, batjocorind-o i blestemnd-o, au zis: De trei ori blestemato, noi pentru femeie te-am ntrebat, oare pentru un brbat i-am zis ie ceva?. Ea le-a rspuns: Vremi nebiruite au nceput s se ridice. Apoi a zis c i pe ea i pe acela i pe brbaii cei mpreun cu dnsul, pe toi i vor birui. Iar ei s-au deprtat, dup ce au necinstit pe prooroci. i s-au mai dus i la capitea Atenei, pentru care esnd hain preoeasc i lund porfir vestit i scump ei au srit nuntru, fr de veste, iar preoteasa Xantipi, mniindu-se, a zis lor: n ceas ru ai venit aici, voi cei ce suntei neurmtori. Atunci au ocrt-o i pe aceasta, zicndu-i c este vrednic de toat necinstea i strin de obiceiul preoesc; cci defaim porfira pe care zeii au druit-o mprailor, prin care dobndesc cinste i slav cei ce o poart pe dnsa. Apoi i ziceau: nceteaz cele strine i netrebnice, trufao i mndro!. Iar ea le-a rspuns: Acestea nu mi le aducei mie, ci dumnezeilor celor nedefimai. ns, lund vraj ntemeiat, mergei, cci un brbat fr prihan S-a nscut, iconom al lui Dumnezeu celui nebiruit, putere nebiruit avnd i lumea toat, ca pe un ou nconjurnd-o, pe toi cu sulia i va pierde. Acetia, scuipnd-o, s-au dus. Apoi au zis ntre dnii: Nu isprvim nimic, fr numai s ne ducem la Apolon. Deci, venind ei n capitea lui Apolon, au zis, rugndu-se: Biruitorilor, preacurailor, preabunilor zei, pentru ce facei aa robilor votri celor ce cer s biruiasc rzboiul femeiesc? Pentru ce, n loc de rzboi, aducei alt rzboi nuntru? Nu, o, nemuritorilor zei, nu, adevrailor stpni!. Atunci, deodat a venit un glas nevzut i, ntorcndu-se tripodul, proorocia a zis: ntru ntreita nconjurare a anului, un Luceafr din cer trimis a venit, n pntece curat locuind i trup omenesc pentru milostivirea Lui plmdindu-i; iar numele ei este de dou ori aptezeci i ase. Acesta surpnd tirania i toat sfinita noastr cinstire, ntru preafericit nelepciune va purta cinstea a toat lauda. Iar ei, auzind acestea, s-au dus mhnii. Cir, strnepotul lui Cir, mpratul perilor, a fcut o capite i a pus ntr-nsa idolii zeilor de aur, de argint i i-au mpodobit pe dnii cu pietre scumpe. Iar n zilele acelea, dup cum spun tablele cele scrise, intrnd
61

Ion DRGUANUL

mpratul s primeasc dezlegarea visurilor, preotul Trupiptos a zis: M bucur, mpreun cu tine, mprate, c Ira a luat n pntece. mpratul, zmbind, a zis lui: Ceea ce a murit a luat n pntece?. Iar el a zis: Da, cea moart a nviat i viaz ca s nasc. mpratul a ntrebat: Ce este aceasta? Descoper-mi mie!. Iar el a rspuns: Cu adevrat, stpne, la bun vreme ai venit aici. C toat noaptea idolii au petrecut sltnd, i cei brbteti i cei femeieti, zicnd unii ctre alii: Venii s ne bucurm mpreun cu Ira!. i mi-au zis mie: Vino, proorocule, i te bucur i tu mpreun cu Ira!. Iar eu am zis: Cum putea s fie ceea ce nu este?. Ei au zis: A nviat i nu se mai numete Ira, ci Urania. Cci soarele cel mare a iubit-o pe dnsa. Iar idolii cei femeieti au zis ctre cei brbteti: Este fntn ceea ce s-a iubit. Au doar Ira este? Cci cu teslarul s-a logodit. Atunci au zis cei brbteti: Fntn dup dreptate s-a numit, ns Maria este numele ei. Care n pntece ca ntr-un noian o poart corabia cea aductoare de nenumrate poveri. Iar dac fntna este aceeai, aa neleag-se. C fntn de ap este, fntn de-a pururea izvortoare a Duhului, care numai un pete are i care de undia dumnezeirii s-a prins. Pe toat lumea, ca i cum ar petrece ntr-o mare, o va hrni cu trupul su. Bine a zis c aceea teslar are logodnic, ns nu din nsoire brbteasc este teslarul Acela pe Care l nate. Teslarul Acesta Care se nate, adic copilul, va fi nceptor teslarilor i ntregul acopermnt al cerului l-a cioplit cu meteuguri preanelepte i ntreit slluitul acesta acopermnt cu cuvntul l-a nfipt. Deci idolii au vorbit pentru Ira i pentru fntn, apoi cu un glas au zis: Dup ce se vor mplini zilele, toi i toate vom cunoate lucrul cel artat. Acum, stpne, ngduiete i cealalt parte a zilei c negreit va fi lucrul i artarea desvrit. C lucrul ce s-a ivit nu este cum s-ar ntmpla. Apoi, rmnnd mpratul acolo i privind idolii, au nceput cntreele a cnta cu alutele i muzele, cte erau nuntru de cele cu cte patru picioare, cum i psrile cele de aur i de argint, fiecare scoteau glasul cu jale. Iar mpratul, de fric cuprinzndu-se i cu totul de groaz umplndu-se, a voit s se duc, c nu suferea tulburarea fcut de idoli. Preotul Trupip i-a zis: ngduiete, mprate, c a sosit descoperirea cea desvrit, pe care Dumnezeu a voit s ne-o arate nou. Acestea n acest chip svrindu-se, s-a deschis numaidect acopermntul capitei i s-a pogort o stea preastrlucit i a stat deasupra
62

Datina, Biblia Romnilor

stlpului fntnii i s-a auzit un glas: Stpn fntn, Soarele cel mare m-a trimis s-i vestesc ie i s-i slujesc ntru cele ce sunt pentru natere. Nunt nentinat fcndu-i ie, cci maic a Fctorului rnduielilor celor de sus te-ai fcut i mireas eti a stpnirii Celui cu trei nume. i pruncul cel fr de smn se numete nceput i Sfrit. nceput al mntuirii i sfrit al pieirii. Dup ce s-a dat glasul acesta, toi idolii au czut i s-au zdrobit de tot, rmnnd numai al fntnii n care se afla nfipt o diadem mprteasc, care avea deasupra o stea ferecat cu pietre scumpe de antrax i de smarald, iar deasupra ei era steaua din cer pogort. mpratul a poruncit degrab s se aduc toi nelepii i ghicitorii de semne, ci vor fi n mpria lui. Iar propovduitorii i crainicii cu trmbiele srguindu-se i strignd, au venit toi la capite. Dac au vzut steaua deasupra fntnii i diadema, adic coroana cu steaua mpodobit cu pietre scumpe, i pe idolii zdrobii la pmnt, au zis: mprate, o rdcin dumnezeiasc i mprteasc a rsrit, Care poart caracterul cerescului i pmntescului mprat. Fntna este a Mariei, fiica Betleemului, i coroana este nchipuire mprteasc, iar steaua este vestire cereasc, care se lucreaz cu minune pe pmnt. Din Iuda s-a ridicat mprie, care toate pomenirile iudeilor le va ridica din mijloc i le va terge, iar dac zeii au czut la pmnt, arat c a sosit sfritul cinstei lor, c Cel ce a venit, avnd mai mult vrednicie, cum va lsa n vrednicia lor pe cei noi i de curnd venii? Deci acum o, mprate, trimite la Ierusalim, c vei afla pe Fiul mpratului a toate, purtndu-se n brae trupeti de femeie. i a ngduit steaua deasupra fntnii care se numea Urania, pn cnd au ieit magii i au purces i mpreun cu ei a mers i steaua. mpratul Persiei, nemaiateptnd, a chemat la sine pe magii de sub stpnirea sa i i-a trimis cu daruri spre nchinarea mpratului, Care S-a nscut, aducnd prga oamenilor. Iar ei, fcnd cltoria vreme de zile nenumrate, au ajuns la Ierusalim i au ntrebat: Unde este mpratul Iudeilor, Care S-a nscut acum? C spre nchinciunea Aceluia am venit, vznd steaua lui la rsrit i am venit s ne nchinm Lui. Irod, auzind, s-a tulburat i tot Ierusalimul cu dnsul i, chemnd pe preoii i pe crturarii poporului, i-a ntrebat unde are s se nasc Hristos? Ei au rspuns: n Betleemul Iudeii, c aa este scris de prooroc: i tu, Betleeme, pmntul Iudeii, nu eti nicidecum mai mic ntre domnii Iudeii, c din tine va iei Povuitor, Care va pate pe poporul Meu Israel. Atunci Irod, chemnd n ascuns pe magi, i-a ntrebat cu dinadinsul despre vremea stelei care s-a artat, iar ei au rspuns: Un an de zile este
63

Ion DRGUANUL

astzi de cnd vedem steaua i fcnd cltoria pn aici ne-am povuit de dnsa. Steaua din cer pogort sau Steaua de la Vifleim din colindele romneti se arat lumii, conform calculelor astronomului Tycho de Brahne, o dat la 315 ani. Ultima dat, a asea oar dup Naterea lui Iisus Cristos, s-a artat Steaua de la Vifleim n anul 1890 (Revista Politic, 4.14). Cretinismul instituionalizat ar fi avut toate motivele i justificrile pentru a asimila n totalitate vechile mituri pgne, din moment ce zeii i preoii lor proorociser i Naterea lui Iisus, i mpria Lui. n fond, pn la a-i fi trimis Fiul pe pmnt, Dumnezeu li s-a artat oamenilor prin ali oameni, dup cum i-a fost Voia. Numai c pgnismul i, n special, cultul lui Apollo prinsese rdcini mult prea puternice, dezvoltnd i o formidabil reea de temple (capiti), toate ridicate pe cea mai nalt culme a munilor. Exclusivist i agresiv, motiv pentru care l-a abandonat mpratul filosof Iulian, devenit Apostatul, adic Lepdatul, n urma disputei filosofice cu Sfntul Ioan Gur de Aur, cretinismul instituionalizat s-a folosit de fanatici pentru a spulbera apocaliptic toate lcaurile vechilor religii: Cuviosul Benedict, de la locul su dinti, s-a dus n ara Campaniei, n hotarele cetii care se zicea Casin (Monte Cassino), unde, ntr-un munte oarecare nalt, a gsit o capite elineasc foarte veche n care se cinstea zeul Apolon. mprejurul acelei necurate capiti erau o mulime de jertfelnice i de copaci. Pn atunci se suia mulime de necredincioi i aduceau jertfe lui Apolon; iar luminatul cu mintea, Benedict, i rvnitorul dreptei credine, ducndu-se la locul acela i intrnd n capiti, l-a zdrobit pe idolul lui Apolon, iar jertfelnicele le-a surpat. Apoi a ars copacii care erau acolo i, n mijlocul acelei capite, a zidit o biseric a Sfntului Martin, iar unde era altarul lui Apolon, a fcut o cinstit biseric a Sfntului Ioan Boteztorul (Cuviosul Benedict). La fel au procedat i cei 70 ostai cretini din Apamia, cetatea Siriei, n vremea lui Maximilian Nelegiuitul, i Sf. Mucenic Teodot al Ancirei, care ar fi hulit pe zeia lor i c Apolon a siluit pe cea de un pntece, sora sa, Artemida, i a spurcat-o n ostrovul Delii, naintea jertfelnicului. Povestea acestei nelegiuiri, nchipuite desigur, exist i n folclorul romnesc: Umbla, frate, mndrul soare / Umbla, frate, s se-nsoare / Nou vi pe nou cai / Care noaptea pasc n rai. / Umbla cerul i pmntul, / Umbla, frate, ca i vntul, / Zi i noapte plin de dor, / Ars de-un foc nestingtor. / i odihn nu avea / Nici atunci cnd se vedea. / Cnd rsai eu, tu apui, / S nu fim pe-acelai cui... / Apoi Domnul Dumnezeu / Cuvnta cu glasul Su, / Iar cnd Domnul cuvnta, / Lumile se spimnta, / Mrile se
64

Datina, Biblia Romnilor

tupila, / Munii se cutremura, / Cerul se-ntuneca: / Tu, Ilean Consnzean, / Sufleel fr prihan, / i tu, soare luminate, / Trupuor fr pcate, / Cu ochii s v zrii, / Dar s fii tot desprii, / Zi i noapte plini de dor, / Ari de foc nestingtor, / Venic s v alungai, / Cerul s-l cutreierai, / Lumile s luminai!. Numai c povestea aceasta, a unei nelegiuiri care nu s-a mai svrit, al unei iubiri imposibile, este, probabil, mult anterioar copiilor cereti Apollo i Artemis, fcnd parte din cosmogonia mitic a pelasgilor. A fost atribuit copiilor cereti i datorit faptului c, la templele lui Apollo i ale Artemisei, ucenicii nvau s citeasc n stele, ei trind, n fond, un fel de via monahal, n care, n cinstea strbunului Pelasg, se nva cte patruzeci de zile n post; c mnca dup apusul soarelui nu pine, nici alt hran, ci numai ghind de stejar (Sf. Mucenic Ciprian). Mitul nelegiuirii este, n fond, mitul androginului, mitul pe care Petru Creia l-a descris att de convingtor: Am fost cndva sferici, ntregi, perfeci ca nite astre... Aa ca vechii gigani i, ca ei, eram violeni i agresivi. Din preaplinul forei noastre am vrut s ne npustim asupra Olimpului i a zeilor si. Zeus l-a pus pe Apolon s ne despice, om de om, n dou i s ne realctuiasc n aa fel nct s fim ca acum. n felul acesta deveneam mai slabi i neprimejdioi, ns adnc nefericii, tnjind mereu s ne gsim jumtatea ntregului ce-am fost. De mitul androginului amintesc, n fond, i perechile Anu-Cula, Zalmoxe-Hestia, Apollo-Artemis i, desigur, Troian-Dochia. Apollo i Artemis nu se pot rentregi, pentru c Dumnezeu i transform n atri cereti, Soarele i Luna, ntregirea lor nfptuindu-se prin beneficiarii de lumin, de lege, de datin, de iniieri. Perechi, dar, de fapt, o singur pereche, Cer-Pmnt, An-Ki, Uranos-Geea, Dumnezeu-Maria. i asta pentru c asta a fost voina lui Unul, Cel Ceresc, Cel Care este Lumina n trei strluciri, cum zicea Apollo. Pornisem de la ideea c Bdica Troian a fost, n fond, un peon din Ceahlu (Sf. Mucenic Dula, despre Athos: Acest munte era plin de capiti idoleti, avnd pe cea mai mare nlime capitea idolului Apolon. Diavolii ce locuiau n acest idol fceau tot felul de nluciri, ce preau minuni, pentru a nela poporul i vesteau ghicitorete multe lucruri ce se ntmpl n viitor). Toi munii sacri, inclusiv Athos, ofereau astfel de priveliti solare, iar Ceahlul abund n vestigii ale unor astfel de locuiri.

65

Ion DRGUANUL

De Ceahlu este legat Bdica Troian nu numai prin numele muntelui i al troienilor colonizai n Europa, ci i prin dochioia lui nevast, cea numit n Urtur i n alte tradiii Dochia. n Ceahlu, exist cteva stnci din seria enigmaticelor monumente megalitice ale antichitii, pe care Cantemir le descrie astfel: Drept n vrf se vede o statuie strveche, nalt de cinci coi, nfind, de nu m nel, o btrn cu douzeci de mioare, din a crei parte fireasc curge ntr-una un izvor. Este anevoie de spus dac natura a vrut s-i arate aici jocul sau dac statuia a fost lucrat astfel de mna unui artist dibaci. Cci statuia nu st pe nici o temelie, ci este crescut i legat strns de celelalte stnci, dar cu pntecele i spatele slobode; i chiar dac ai vrea s crezi c ncheieturile ei au fost umplute cu un var fcut cu mult iscusin, i noi bucuros am spune-o, asemeni descoperiri ale celor din vechime s-au pierdut cu vremea, totui nu-i poi nchipui lesne n ce fel a fost adus apa prin picior n partea fireasc, fiindc nicieri mprejur nu se vd urmele vreunui izvor sau ale vreunei albii. Pesemne c de aceasta s-au slujit pgnii pentru slujba lor religioas, cci preoii lor aveau obicei s se slujeasc de mijloace fireti sau vicleuguri vrjitoreti prin care s poat aduce mulimea lesne creztoare la uimire sau la nlare religioas (Descriptio, 95). Desigur c i legendele Dochiei se numr printre vicleuguri vrjitoreti prin care s poat aduce mulimea lesne creztoare la uimire sau la nlare religioas ali preoi, cei care ocup muntele dup ce-i izgonesc pe primii, pe diavoli. Babba exist i la celi, i la slavi, iar pe cuprinsul Romniei o mulime de monumente megalitice, care poart numele de Baba Dochia (la obria rului Doamnei, n Musel; la izvorul Argeului, unde i se zice Cprreasa, poate c n amintirea mitului Atenei, cea care a ucis fiara numit Capr; la izvorul Gilortului, n Gorj; n vecintatea estic a mnstirii Tismana, unde i se spunea Mama; n comunele Balta i Gornovia, n Mehedini, unde Dochia era nsoit de fiul ei, DragomirDragobete; la Urltoarea, aproape de Vama Buzului; n comuna Caragele, din judeul Buzu, etc.). i Vasile Prvan (parvan,n sumerian, nseamn primul), ca i Dimitrie Cantemir, este de prere c asemenea stnci antropomorfe ca stnca Dochiei i oile, sunt simbolul unui idol pgn, care dinuia de veacuri la Carpi, la dacii liberi din Carpaii orientali, iar Gheorghe Muu consemna c, pornindu-se pe urmele unei informaii aduse de un lexicograf, Su(i)das, s-a pus problema existenei, la geto-daci, a unei zeiti feminine a
66

Datina, Biblia Romnilor

pmntului, soie a lui Zalmoxis... O reprezentare din care se ridica n ipostaza divin Zalmoxis-Thales i zna Dochia. Informaia provine, de fapt, de la Porphyros, care, n Viaa lui Pythagoras (14) susine c Pythagoras mai avea i un alt adolescent, pe care-l dobndise n Tracia, numit Zalmoxis, deoarece, la natere, i se aruncase deasupra o piele de urs. Tracii numesc pielea zalmos. ndrgindu-l, Pythagoras l-a nvat s cerceteze fenomenele cereti i (s se priceap) la sacrificii i la alte ceremonii n cinstea zeilor. Unii spun c el mai este numit i Thales, iar barbarii l ador ca Heracles. Dionysophanes afirm c a fost sclavul lui Pythagoras, c a czut n minile hoilor i a fost tatuat cnd s-a fcut rscoala mpotriva lui Pythagoras, care a fugit, i c i-a legat faa din pricina tatuajului. Unii mai spun c numele de Zalmoxis nseamn brbat strin.. n textul lui Porphyros, Zalmoxis este i Thales, i Heracles, funcie de ceea ce predic, deci de nvturile folosite n iniieri. n alte scrieri, Zalmoxis este Marte sau Gravidus tatl (Vergilius, Ovidius, Iordanes), Nebeleizis sau Gebeleizis (Herodot) sau chiar Cronos, adic Saturn (Mnaseas, Hesychios, Suidas). Apropierile de Saturn l poziioneaz i pe Zalmoxis n centrul oficierilor Fertilitii, alturi de celelalte nume (egiptene, elene, pelasge) care definesc Trecerea iernii n primvar sau Trecerea zpezii n puni, cnd se foloseau uneltele de aur, numite de greci Lipoxais, Apoxais i Galaxis, adic Plug, Jug i Proap, adic, printr-o alt traducere, pmnt arat de plugarul care njug boii pe care-i crete singur sau, eventual, i fur. Prin urmare, a identifica n dochioica Dochia pe Argimpasa sciilor, cea prin care se confirma Gebeleizis (Goitosiros, Osiris, Saturn) drept Fertilitate (Fertilitatea e Osiris) e mai mult dect un demers plauzibil. Pentru c nu avem de identificat un anume personaj istoric, omzeu sau erou civilizator, ci o anume iniiere i anotimpul acestei iniieri. Difer doar zilele oficierii, Dochia fiind srbtorit n prima decad a lunii martie, iar Argimpasa la cumpna lunilor mai-iunie, adic imediat dup srbtorile lui Apollo. Argimpasa, la nceputul anului pelasg, iar Dochia la nceputul anului roman. Legendele, deci tradiiile, romneti vd n Dochia o ciobni (dar majoritatea zeilor au fost socotii pstori), care, la btrnee, nvemntat cu nou cojoace, a pornit, mpreun cu oile i caprele sale, spre vrful muntelui, dei vremea nu-i ngduia, i, cum mergea ea, a nceput s plou i s ning. i, fiindc cojocul de deasupra se uda mereu i se ngreuna, obosind-o la drum, btrna ciobni a lepdat, unul cte unul, opt din cele
67

Ion DRGUANUL

nou cojoace. Atunci, s-a pornit un ger mare de la Dumnezeu, ger care a ngheat-o mpreun cu oile i caprele sale, transformnd ntreg alaiul ntr-o aglomerare de stnci. Aceast legend, dar contaminat de ltinismul pe atunci benefic al colii Ardelene, pe care a aflat-o, probabil, dup o cltorie n Ceahlu, pe muntele Pionul, a fost versificat n form baladeasc, de Gheorghe Asachi, n 1838: ntre Piatra Detunat / -al Shastrului Picior, Vezi o stnc ce-a fost fat / De un mare domnitor. Acolo e rea furtun / E locaul cel cumplit, Unde vulturul rsun / Al su cntec amorit. Acea doamn e Dochia / Zece oi s-a ei popor Ea domneaz-n vizunie / Peste turme i pstori. La frumusee i la minte / Nici-o giun nu-i smna Vrednic de-a ei printe, / De Decebal, ea era. Dar cum Dacia-au mpilat-o / Fiul Romei cel mrit, Pe cel care-ar fi scpat-o / De-a iubi a giuruit. Traian vede ast zn / Dei e biruitor, Frumuseei ei se-nchin / Se subjug de amor. mpratu-n van cta / Pe Dochia a-mblnzi. Vznd patria ferecat, / Ea se-ndeamn a fugi Prin a codrului potic / Ea ascunde al ei trai, Acea doamn tineric / Turma pate peste plai A ei hain aurit / O preface n aiag, Tronu-i iarba nverzit. / Schiptru-i este un toiag. Traian vine-n ast ar / i de-a biru-i deprins. Spre Dochia cea fugar / Acu mna a ntins. Atunci ea, cu graiu ferbinte / Zamolxis, o zeu!, striga, Te giur pe al meu printe / Astzi, rog nu m lsa! Cnd ntinde a sa mn / Ca s-o strng-n bra Traian, De-al ei zeu scutita zn / Se preface-n bolovan. El petroasa ei icoan / Nu-nceteaz a iubi, Pre ea pune-a sa coroan / Nici se poate despri. Acea piatr chiar vioaie / De-aburi copera-a ei sn, Din a ei plns nate ploaie, / Tunet din al ei suspin. O ursit-o privegheaz, / i Dochia deseori Preste nouri lumineaz / Ca o stea peste pstori.

68

Datina, Biblia Romnilor

i Sadoveanu, n proza Mrior, vehiculeaz, dac nu cumva nscocete, o legend a Dochiei: Spune povestea c Dochia era o btrn vrjitoare ce slluia ntr-o cas de stnc sus pe Ceahlu. Baba tria singuratic, unde se trsc jnepenii pe piatr i unde nfloresc mrunii trandafiri ai stncilor. n nopi de var pluteau ctre ea duhurile prpastiilor. Pe negre vijelii, cnd scprau fulgere rupte, suiau pe ancuri zvrcolindu-se fpturi de pe trmul de dedesupt, din mpria necuratului Tartar. ntr-o colib sfrmat de puhoaie, Baba Dochia a gsit, odat, o copili pe care a crescut-o i a ndrgit-o. Fetia de suflet a vrjitoarei crescu frumoas i mldie acolo, aproape de nori. ntr-un rnd, n puterea primverii, fata afl c n vi sunt aezrile oamenilor. Atras de glasul buciumelor, ea cobor spre vi. Cnd vzu Dochia c fata nu se mai ntoarce, porni, nvluit n cojoacele ei, s o gseasc. Rtci departe de lumea ei pn cnd nelese c fata nu se va mai ntoarce. ndurerat, reveni n sihstria ei singuratic i, acolo, fr dragostea din urm a anilor ei trzii, spun btrnii c s-a stins. Au prefcut-o n sloi i stnc nopile reci de mrior. Mai exist o legend, care amintete de Nedei, o legend deja contaminat de tradiiile pgn-cretine ale cretinismului instituionalizat: Povestesc unii despre Baba Dochia c era aa de rea nct i copiii ei, care cum creteau, fugeau de ea, pentru a scpa de rutile ei. Numai unul singur, un biat, cel mai rbdtor, dar i cel mai puin la minte, i-a fost rmas dintre toi copiii ei n preajm. Dragomir, c-aa l chema pe fecior, era mereu dus cu oile i numai biata nevast-sa, harnic i bun la suflet, rbda i suferea toate hachiele soacrei sale, care i pusese gnd ru, s scape de ea. Astfel, ntr-o bun zi, o trimise la ru pe nor-sa s spele lna cea alb pn s-o nnegri. Se munci sraca fat ct se munci, dar, dup trei zile de trud, lna tot alb era. Necjit c nu reuete s ndeplineasc porunca soacrei, fata ncepu s plng. i, pe cnd plngea ea, numai ce se trezi cu doi btrni n preajm, Dumnezeu i Sf. Petru. Auzindu-i necazul i fcndu-li-se mil de ea, i nnegrir lna. Vznd una ca asta, baba o trimite iar la ru, de data asta s spele lna pn s-o albi. Pe cnd se chinuia biata fat, iaca apar i cei doi btrni. Dar, n loc s-i albeasc lna, cei doi i dete fetei o grmad de flori i fragi, spunndu-i fetei s le duc babei. Cnd vzu hrca florile i fragii, uit de ln, l chem repede pe Dragomir i-i spuse: Mi Dragomire, dac-au nflorit fragii, nseamn c-a venit vremea s mergem la munte, la stn, s msurm oile. i, rpezit cum era, baba l lu pe Dragomir i plec, mbrcat aa cum o prinse vremea, cu nou cojoace pe ea i cu oile n urm.
69

Ion DRGUANUL

Afar se nclzise binior i, cum mergea urcnd la deal, baba grbit se ncinse i ncepu a lepda cojoc dup cojoc, nct, pn n vrful muntelui, nu mai rmsese dect n cmeoi. Atunci porni, ns, cel de sus o viforni cu zloat de au ngheat i baba, i oile, cu Dragomir alturea. Dragomir este, de fapt, Dragobete, cel beat de dragoste al alaiurilor dacice care ncheiau srbtorile de iarn, n 24 februarie. Dar asta-i alt poveste. n alte variante, precum n cele bucovinene, tradiiile se mpletesc, pstoria, fiic de mprat fugit din faa nvlitorilor, lepdnd cojoacele i, din pricina frigului, transformndu-se n stnc. Numai c Dochia tradiiilor romneti nu este una i aceeai cu dochioica Dochia din Urtur, aceasta din urm fiind rezultatul unei confuzii ntre un anume gen de frumusee (dochioi negri-s ochii) i numele legendarei Babe, deci dublei zeiti (moii, adic Ba i Ba) strvechi a pmntului, prin care se explic, de fapt, ceea ce nu s-a mai inut minte, adic o anume datin i altarul de la care a fost statornicit. n fond, ntre vremea Titanilor, despre care vorbesc peanurile lui Apollo, i vremea noastr s-au aternut noian de vreme, datini noi i o agresivitate exclusivist a cretinismului instituionalizat. S-au aternut cele apte veacuri ale lui Troian, menionate n Cntecul lui Igor, fiecare veac al unui neam fr alt memorie obteasc dect cea subcontient a obiceiurilor i a tradiiilor spulbernd iniieri i nlocuindu-le cu evenimente din anumite contemporaneiti tulburtoare. Dar, dincolo de tot i de toate, Troian reprezint cpetenia obteasc emblematic pentru lumea carpatic, dup ce nsemnase, cale de cteva milenii i pentru toate neamurile, pe cel care, indiferent cum l-au numit vremurile i preoii, primus aratra manu solerti / et teneram ferra sollicitavit humum, / primus inexpertae commisit semina terrae. Sau, cum se mrturisete n Aratrur, s-a apucat primul cmpul neted de arat, / de arat, de semnat... / brazd neagr-a rsturnat / i prin brazde-a semnat / gru mrunt i gru de var / s rsar pn-n sear.

70

Datina, Biblia Romnilor

Locuitorii petrec n joc lunga noapte de iarn


Dei s-a ncetenit ideea c srbtorile de iarn ale romnilor i-ar avea rdcinile n Saturnaliile romane, celebrate, n fond, nu n cinstea lui Saturn, cum ne sugereaz numele, ci n cinstea lui Mithra, a ne mulimi la nesfrit cu entuziasmele colii Ardelene este i pgubos, i incorect. Pentru c Vergilius (70-19 .e.n.) n-ar fi ratat ocazia de a se trufi cu aceast contaminare folcloric roman, preciznd c jocurile dacilor sunt aidoma celor care se svreau n Roma vremii sale. Numai c textul Georgicelor consemneaz doar c, n inuturile boreale ale dacilor, locuitorii petrec n joc lunga noapte de iarn i avea dreptate s vorbeasc de o noapte nesfrit, din moment ce serbrile obriei i ale iubirii ncepeau n 30 noiembrie i se ncheiau n 24 (27) februarie. O noapte-anotimp, o noaptehor, care ncepea cu alaiul znelor Criesei Zpezii Eftepir i se ncheia cu alaiul celui beat de dragoste, Dragobete (Dragomir cel beat de dragoste), n ziua nperecherii psrilor pdurii. Omagierea fecioarei Eftepir, cea prefcut de o vrjitoare ntr-un mesteacn, pn ce s-au nduioat znele i-au trecut-o n rndul lor drept Crias a Zpezilor, care are lca n vzduh, deasupra norilor, ntr-un palat de cletar i pietre scumpe, ncepea n 30 noiembrie, cnd se deschidea sezonul horelor neritualice, cu excepia celei a obriei, svrit de pitarai (pitri, piri), imediat dup solstiiul de iarn i a horelor sacre, nchinate lui An-Dar (Anu, cel din tbliele Trtriei fiind perechea lui Ki n entitatea sumerian Cer-Pmnt; de unde i numirile Indrea, Undrea, Andrea ale lunii decembrie), Neikoy-ul (protoprintele) neamului carpatic (grafiat, n inscripiile sumeriene din insula Rohodos, ANAPONEIKOY, ANAPONEIKI APTAMITIOY, ANdPONEIKOYI sau ANAPONIKOY, cu IOY sau OY, plasate ntr-un cerc rou, capul soarelui, OY sau IOY fiind o religv lingvistic i n colindele romneti, amintind de adresarea OM, pe care o foloseau sumerienii n raporturile lor cu divinitatea). Printr-o confuzie justificat de durabilitatea nvturilor colii Ardelene, etnologii romni, fideli i regulei gnoseologice stabilit de Claude Levi-Strauss (etnologul merge nainte, cutnd s ating
71

Ion DRGUANUL

ntotdeauna, prin elemente contiente pe care nu le ignor niciodat, ct mai mult din incontientul ctre care se ndreapt), traduc numele srbtorii dacice An-Dar drept Sfritul Anului, n loc de Darul lui Anu, fiind de presupus c Dar din An-Dar nu nseamn sfrit, ci supravieuiete n limb ca atare, fr s mai aib nevoie de traduceri. ndrznesc s cred c An-Dar (ziua consacrat omului, vieii) i Neikoy au funcionat, mpreun, ntr-un acelai generic srbtoresc, de solstiiu, n ziua morii i a nvierii Soarelui-Venic-nvingtor, omagiindu-se Darul (Viaa i Legea) lui Mo Timp, Btrnul (Neikoy) Anu, protoprintele celor revenii n spaiul carpatic dup migraia n Sumer i crora li s-a spus Rahmani, Racmani, Rucmani etc. pentru c au fost brahmani (nelepi) i pentru c au rmas nelepi i, de aceea, onorai i socotii sacri, ctisti (Strabon, Geografia., VII, , 3: Unii traci i petrec viaa fr s aib legturi cu femeile, numindu-se ctisti; ei sunt onorai i socotii sacri, trind, aadar, ferii de orice primejdie). Un astfel de raionament e obligatoriu, n condiie n care hora sacr a Pitarailor (n sumerian, Pitar nseamn Tat, deci cel care aduce pita n cas), soldat cu daruri n pit (colaci) reprezint un ritual al obriei, cu retrirea Cii, a dus-ntorsului ancestral. Ceremonialul ncepe, imediat dup Solstiiu, cu pregtirea steagului i a hainelor de drum (asemnrile cu ritualul cluarilor nu sunt deloc ntmpltoare), nou tineri (cifra sacr ntlnit i la pelasgii homerieni, care au nou frii, nou dansatori n hor, nou zile de doliu etc.) ntlnindu-se ntr-un loc secret, lng un copac verde (Arborele Vieii), unde mpodobesc vrful unei lnci lungi (ase metri) cu unul sau dou batice frumos cusute i o cunun de flori pe suport de plant ornamental agtoare verde, iar la captul de jos aeaz o centur de clopoei. Lancea, pe toat lungimea ei, este mpodobit cu batiste, flori i ciucuri din ln colorat, toate prinse cu o panglic colorat, tricolor n vremurile noastre (Prodanciuc). n unele locuri din Carpai, pitaraii nc i pun la ureche cte o crengu de busuioc i poart n mini cte o bot (ciobneasc, precizeaz etnografii, dei drumeii foloseau acelai tip de bot; or, n cazul nostru, despre drum i despre ntoarcere vorbesc simbolurile, iclusiv steagul, mpodobit cu ierburi de leac n vremurile de demult). Dup mplinirea ritualui constituirii cetei i al mpodobirii steagului, alaiul Pitarailor colind prin cteva sate, pe un itinerariu ancestral, acelai de-a lungul anilor, apoi se ntorc n satul lor. Cei din Jie, de pild, colind, dintotdeauna, prin Molivis, prin Popi i prin Androneti, apoi, pe sear, se ntorc n Jie (Barbu). Colind, adic merg pn n satul cel mai ndeprtat i, refcnd drumul ntoarcerii, intr prin
72

Datina, Biblia Romnilor

ogrzile gospodarilor pentru a primi, conform datinii ospeiei, pit pentru drum. Gazdele pregtesc din vreme colacii i ascund n podul casei sau al urii o nfram, n care sunt nfurate nite monezi. Dac pitaraii vor gsi nframa cu bani, gazdele vor avea parte de un an bun. Superstiia acesta nu face parte din datin, fiind adugat ulterior, ca i celelale daruri care se altur colacului, ca i sticla cu rchie (dei e ciudat i surprinztor c i nepalezii colindtori, care se mbrac oenete i folosesc i cuvinte romneti, probabil urmai izolai ai sumerienilor, numesc alcoolul din fructe tot rchie, cum se va vedea n alt capitol), frumos mpodobit, care se substituie ulciorului cu ap sau cu vin, cu care se ntmpinau, dintotdeauna, drumeii. Dup ce i ostoiesc setea i primesc colacul, pe care l mpart egal ntre ei, Pitaraii se strng n mijlocul curii, unde, acompaniai doar de fluier, ncing o hor, o nvrtit. n timpul dansului, Pitaraii folosesc strigturi care amintesc de vechile invocaii adresate Soarelui, dar suficient de alterate de vreme i de vaniti obteti ca s nu se mai poat identifica mesajele strmoeti: Ct i Soarele de sus, / Pitarai ca-n Jie nu-s, / Cu feciori nalifrumoi / i la minte sntoi. / Ct i Soarele de mare, / La Jie nti rsare (Barbu). Pe drumul ntoarcerii, pn-n seara zilei de Ajun, Pitaraii intr prin curile oamenilor, rostesc urri, primesc darurile obteti cuvenite drumeilor, mulumesc cu o hor ritualic, apoi ajung n satul lor, la obrie, unde ajuneaz, dup datin, n linite. n mileniile cretine, datina Pitarailor supravieuiete, izolat, prin muni (la momrlanii din Valea Jiului, n nordul Olteniei, prin Apuseni), fiind nlocuit cu Irozii, Craii, mpraii, deci cu contaminri ale datinii cretineti. Necontaminate, dar i nenelese rmn jocurile cu mti, jocurile nchinate Morii i nvierii Soarelui, n Decembrie (Cerbul, Capra, adic semnul Capricornului), de ctre neamul care tria sub Urs, neam de centauri (primii clrei ai antichitii). E posibil ca datina aceasta, a jocurilor cu mti, s dateze din anii 500 .e.n., cnd un Zal Mox, conform mrturiilor vremilor vechi, purta masc (s nu i se vad tatuajul fcut de hoi) i se nfura ntr-o piele de urs. Refuz, ns, explicaiile totemice (din moment ce lupul i arpele-balaur lipsesc din alaiul jocurilor cu mti), teama de duhuri necurate i de animale fabuloase (contaminri slave, n nici un cult solar regsibile; de altfel, e deja celebr replica unui get, care se temea doar s nu cad cerul pe el) i ideea satirizrii unor metehne manifestate n viaa satului (nemurirea, acea aiureal getic, era
73

Ion DRGUANUL

proiectat n univers i n venicia universului, i nu ntr-un spaiu terestru restrns, inclusiv prin triri spirituale). Horele Criesei Zpezii, Eftepir, ncep n Noaptea Lupului Alb Totemic, devenit, n cretinism, Noaptea Sfntului Andrei. Eftepir, n limba strbunilor, nseamn cea care lumineaz, numele dac Eftepir fiind, cic, sinonim cu Aurelia. Cic, pentru c s-a pornit cu traducerea de la o inscripie veche despre Scoris, fiul lui Mucaporus, care avea trei copii dacoromani, pe Sabina, Valens i Sabinianus, cu soia sa Aurelia Eftepir. n fond, Eftepir, Criasa Zpezii, este Luna, zna care a fost, cndva, mesteacn i care locuiete n vzduh, deasupra norilor, ntr-un palat de cletar i pietre scumpe (cerul nstelat), iar omagierea ei ncepe n Noaptea Lupului Alb (totemic), care se arat doar pe Lun plin, dup datin. Lunga noapte de iarn, despre care spunea Vergilius c o petreceau dacii n joc, se ncheie n 24 februarie, prin alaiul celui beat de dragoste, Dragobete. Fiu al Pmntului-Mam (ulterior, al Dochiei), lui Dragobete i se mai spune, cu nume trzii i regionale, Dragomir-Florea, Nvalnicul, dar i Granguru, pentru c la vremea srbtoririi lui au loc nunile psrilor din pdure. Pe Dragobete, cel beat de dragoste, l nsoesc znele Dor, Dragoste i celelalte zne din alaiul cu Dragostele. Tocmai de aceea, alaiul obtesc de feciori i fete, care au horit pe tot parcursul lungii nopi de iarn, merg n ultima zi n pdure i culeg ghiocei i brndue, pe care i le ofer unii altora. Cu Dragoste, cu Dor, iniiindu-se, de fapt, ntr-o armonie sufleteasc desvrit, caracteristic doar Dragostelor, znele din alaiul venic al celui beat de dragoste. Crciun i bradul de Crciun nu fac parte din datina ancestral, obiceiul fiind preluat de la nordici, din ansamblul de datini pgne ale credinei n Odin. Sub bradul lui Odin, n nopile de iarn, credincioii aflau daruri i mpliniri (Biblia interzice, n vreo zece versete, nchinarea sub copac verde i cere izgonirea celor care se nchin sub copac verde). Romanii, prelund obiceiul, au mpodobit crengile bradului cu fructe roii. n fond, bradul simboliza i pentru ei, ca descendeni ai pelasgilor, PmntulMam. Crciun i bradul lui rmn, totui, obiceiuri strine i de datin, i de cretinism. Un mare teolog, regretatul Dumitru Blaa, nu ne ndemna s renunm la aceste obiceiuri pgne, dar nici s nu renunm. Dup opinia acestui preot adevrat al romnilor, trebuie s procedm aa cum ne ndeamn inima i dac vom svri cu Dragoste ritualurile pgne (mpodobirea bradului, primirea lui Mo Crciun i nmnarea darurilor),
74

Datina, Biblia Romnilor

nseamn c, n ciuda aparenelor, noi vom fi respectat Calea lui Iisus Hristos, care Dragoste nseamn. Fiind vorba de un obicei de mprumut, nu mai caut izvoare, iar dac le aflu ntmpltore, le ignor. n fond, ceea ce ni se arat nici nu sunt izvoarele, ci doar cursul trziu, cu undele deja impure. Tocmai de asta i fac apel, n cele ce urmeaz, la textul unui om care, reprezentnd instituia religioas a contemporaneitii, poate formula un punct de vedere, care nu-i obligatoriu s nsemne i adevr. Aadar, cea mai veche mrturie privind srbtoarea Crciunului o gsim la Roma, n anul 336. S-a ncercat, pentru prima oar atunci, ca, asemenea ciclului pascal, care avea Postul Mare drept preludiu i pregtire, i perioada Crciunului, cuprins ntre 17 decembrie i 6 ianuarie, s fie precedat de un timp de pregtire. Urmele unui asemenea timp de pregtire au fost identificate n Frana i Spania, la sfritul secolului al IV-lea, conform mrturiilor Sfntului Ilariu (+366) i a conciliului din Zaragoza (380). Era vorba de un timp de 21 de zile. S-a vorbit, deja, de atunci de Postul Crciunului, care, succesiv, va da natere obiceiului ca srbtoarea naterii Domnului s fie precedat de un timp de pocin, care ncepea la 11 noiembrie (n srbtoarea Sfntului Martin) i inea pn n ajunul Crciunului. La Roma, ns, pregtirea aceleiai srbtori capt treptat forma liturgic pe care o avem i astzi, a celor patru duminici de Advent... Srbtoarea Naterii Domnului, stabilit la 25 decembrie, apare clar, pentru prima dat, la Roma, n anul 354, desigur confirmnd o tradiie mai veche, n care se nscrie i documentul amintit mai sus, din anul 336. Cum de s-a fixat data de 25 decembrie ca zi a Naterii lui Cristos? Specialitii au elaborat dou ipoteze: I. Prima spune c Biserica a voit prin srbtoarea Crciunului s nlocuiasc srbtoarea pgn a Soarelui Nenvins (Mithra), zeul biruitor al ntunericului. Cultul solar, care provenea din Orient, se rspndise foarte mult n Imperiul roman i, fiind favorizat de ctre mprai, devenise foarte popular. Biserica a ncretinat cultul soarelui, punnd n locul zeului Mithra pe Cristos, soarele dreptii. Un mozaic cretin de la sfritul secolului al III-lea l prezint pe Cristos ca fiind soarele dreptii, lumina lumii. II. A doua ipotez explic srbtorirea Crciunului la 25 decembrie n raport cu 25 martie, echinoxul de primvar, considerat nceputul creaiei, i, deci, dat simbolic a conceperii lui Cristos (de aici srbtoarea Bunei Vestiri de la 25 martie) (Ioan Robu). Cu o aceiai hrnicie s-a grbit biserica s njghebe o dubl mitologie, a Moului i a Bradului, care s corespund ct de ct intereselor religioase instituionalizate. Legenda, ncropit fr pic de imaginaie i, de aceea
75

Ion DRGUANUL

stupid i necredibil, a fost sintetizat de Romulus Vulcnescu astfel: Crciuneasa primete n gazd pe Fecioara Maria, oferindu-i adpost n grajd. Aflnd acest lucru, Crciun i taie minile, iar Maica Domnului i le lipete la loc. Minunea l convertete pe Crciun la cretinism. De bucurie c nevasta sa a scpat de pedeapsa lui necugetat, Crciun aprinde un rug din cioate de brad n curtea lui i joac hora cu toate slugile lui. Dup joc, mparte sfintei familii daruri pstoreti: lapte, ca, urd, smntn. De aici transfigurarea lui Mo Crciun ntr-un sfnt, care aduce, de ziua naterii lui Iisus, daruri copiilor, obicei care se suprapune cu amintirea darurilor pe care, dup legenda evanghelic, le aduceau regii-magi n staul noului Mesia. Cntecele de bucurie adresate de slugile lui Crciun s-au transformat n colinde. Cioata aprins n curte i hora ritualic au de desamorsat, n vreme, o alt datin strveche, cea a Menhirului, a pietrei czut din cer i, implicit, a monumentelor megalitice, dar asta-i alt poveste. i n privina bradului de Crciun a fost nscocit o justificare cretin. Cic, prin secolul VII, Sfntul Bonifaciu ar fi ntlnit un grup de pgni, adunai lng un stejar pentru a sacrifica un copil zeului Thor. Furios, Bonifaciu ar fi dobort copacul, lovindu-l cu pumnul, i imediat s-ar fi produs minunea, adic ar fi rsrit i crescut n faa pgnilor nspimntai un brdu subire, Copacul Vieii, mrturia vieii eterne a lui Christos. i tot Bonifaciu ar fi descris prin forma triughiular a bradului Sfnta Treime, recomandnd atrnarea pomilor de Crciun de tavan, cu vrful n jos, obicei care s-a meninut pn prin secolul XII. Adevrul este c, dintotdeauna, oamenii foloseau ramuri verzi, ornamentate sau nu, ca simbol al vieii asupra morii. Egiptenii foloseau ramurile de palmier, fenicienii foloseau drept temple tufiurile sacre, druizii cinsteau stejarul, iar latinii bradul. Primul pom de Crciun consemnat de istorie a fost mpodobit la Riga, n Lituania, n 1510. n 1521, Hlne de Mecklembourg, cstorindu-se cu Ducele de Orleans, a folosit brduul mpodobit n Paris, iar n 1601, la Strasbourg, un cltor ntlnete o familie care decora un copac cu napolitane i bee de zahr aurii, rsucite, i flori de hrtie de toate culorile. Anglia folosete brduul din 1840, cnd prinul german Albert, cstorindu-se cu regina Victoria, a trezit din amoreal, cu un obicei nou, btrnul castel Windsor. Americanii, care primesc brduul, tot de la nemi, n vremea rzboiului de secesiune, nu rateaz ocazia unei noi afaceri, aa c, n 1842, adaug lumnrelelor lui Martin Luther primele decoraiuni, iar ideea lui Charles Minnegrode este preluat, n 1850, de compania german
76

Datina, Biblia Romnilor

Lauscha (Thuringia), care ncepe s produc ghirlande de sticl, dar i ngerii tremurtori Rauschgoldengel, mbrcai n auriu. Ornamentele de sticl ajung n Anglia n anul 1870, iar n America n 1880, din 1882 datnd ornamentele beculeelor electrice, inventate de Edward Johnson, un coleg al lui Thomas Edison. Din 1890, iragurile de 80 de beculee se fabric n producii de serie. Deja e trziu, deja nici un adevr nu mai are credibilitate. Petrecem, ne bucurm. Petrecem? Ne bucurm?

77

Ion DRGUANUL

Luncile Soarelui
Datina Focului Viu, a Rugului Arztor, datina logodnei Cerului i Pmntului prin Vatr (Hestia, cea care a ncredinat Legile), prin focul aprins pe pmnt bttorit, vatr comun i stabil a Universului, n condiiile n care i vzduhul pe care coboar pasrea e foc, focul (care) ine Cerul i care este i faa lui Dumnezeu (cercul rou al inscripiilor sumeriene din Rhodos, care adpostete semnul KOY), nc spravieuiete prin Carpai drept mister confuz al nopilor de primvar i, n special, al celei de 23 aprilie, consacrat, ulterior, Celui-ce-lucreaz-pmntul (Georgius), cnd numai verii primari pot aprinde cu iasca i amnarul buturugile (simboluri pmnteti ale menhirului, ale pietrei de foc, desprins din cer), aezate ntre doi brazi gemeni din luncile Soarelui, de trunchiurile crora atrnau vasul n care urma s fiarb apa vie, cu care tmduiau tot felul de boli ale oamenilor i animalelor, mai ales bolile de origine magic. Dus din cas n cas i pstrat viu n tot cursul anului, printr-un ceremonial care amintete de srbtoarea (egiptean a) candelelor aprinse (Herodot, II.LXII), focul viu avea s menin energiile purificatoare, iar mai trziu, adic dup atingerea de relele civilizaiei umane (Ammianus), i s izgoneasc spiritele malefice. Se adaug i alte practici strvechi, cele descrise de Ammianus Marcellinus (i rcoresc trupurile cu stropii de rou... i simt naintea tuturor razele soarelui dttor de via), practici fireti, dar care capt, cu trecerea vremii, valori iniiatice impuse de importurile de superstiii. Ceea ce, odinioar, constituia un mod de via, devine ritual (Romulus Vulcnescu: act convenional care imagineaz o activitate sacr menit s previn, s provoace sau s anuleze efectul malefic/benefic al forei supranaturale). ntr-o epoc pervertit de contactul cu alte civilizaii (termenul elegant: contaminare folcloric!), urmaii regsesc vremea strbunilor pentru a contracara superstiiile deja acceptate. Pe stlpii porilor, protejai de semnul cioplit al Soarelui, aezau brazde, n care nfigeau ramuri verzi de salcie sau de mesteacn. Fetele ctau ntr-un vas cu ap chipul ursitului, apoi plecau s culeag roua de pe cmp, pe care o pstrau drept ap vie. Se curau de farmece, la izvor, cu ap ne-nceput, unde se splau pe brae i pe fa, apoi se rourau, stropindu-se cu crengi de mesteacn muiate n apa izvorului.
78

Datina, Biblia Romnilor

i mai trziu, cnd cretinismul instituionalizat, ignornd nvtura lui Iisus despre zile, care toate-s egale ntre ele, aglomereaz zilele cu oameni religioi, locul Focului Viu i al lucrtorului pmntului (Georgius) este luat de Sfntul Gheorghe, un militar roman cretin, care, intrnd ntr-o disput mai curnd filosofic dect religioas cu Diocleian, a fost martirizat n anul 303 e.n., dup ce a ucis balaurul (pe puinii ostai din legiunile de gard care veniser s-l ia i care aveau pictat pe prapurii de lupt un balaur). i, astfel, n fiecare primvar, Sfntul Gheorghe, patron spiritual al armatei bizantine, al Angliei i al Moldovei, al Ordinului Jartierei, instituit n 1394 de Eduard al III-lea, i cavaler sacru pe blazonul Rusiei contemporane (n care apare ucignd balaurul, n centrul vulturului bicefal), este cel care descuie simbolic pmntul pentru a nlesni manifestrile tuturor energiilor revitalizante ale primverii (cum spun etnografii), el nsui devenind i fiind Focul Viu prin care se arat faa lui Dumnezeu. Cel mai vechi talisman, o plcu de os incizat, datnd din anul 28.000 .e.n. i descoperit la Mitoc-Botoani, pare s stea la baza celui mai unic, mai romnesc obicei, cel care, pentru marea lui frumusee, a prins i la popoarele din jur. Vorbim, desigur, cu entuziasmul folcloric naionalpatriotic necesar, despre mrior, care, la origini a fost un dar magic, ritualic i se purta la ncheietura minii, apoi la gt, atrnat de un fir de ln alb, care se nfura cu unul negru, rou mai trziu, ca un simbol al mpletirii iarn-var, ntuneric-lumin, bine-ru, via-moarte (s m iarn, s m var, / s m ziu, s m sear). Revenind la amuleta descoperit la Mitoc, pe suprafaa creia sunt incizate trei unghiuri, fiecare coninnd linii paralele (3, 6 i, respectiv, 9), putem tri un nou extaz naionalist, din moment ce protoprinii notri preau s aib serioase cunotine matematice, din moment ce reproduceau att de inteligent multiplii lui 3. Orice referire la o datin primordial este exclus, din moment ce ne lipsesc dovezile scrise, epicul fantezist al epocii respective. Prin urmare, chiar dac memoria obteasc a grecilor (neam care i consacra n memorie nemurirea, renunnd la aiureala getic) consemneaz c trei au fost zeitile nceputului (Cerul, Pmntul i Vzduhul), ase au fost srbtorile anuale i nou stelele vizibile ale Pleiadelor, din care dou mai difuz, i zilele sacre dedicate zeilor i pmntenilor petrecrei, nu putem lua n calcul o astfel de ipotez, care s explice inciziile multimilenare ale plcuei de os. n plus, de fapt n minus, memoria noastr obteasc nu a funcionat niciodat altfel dect subcontient. Motenim datinile, le lustruim n anume ceasuri i le scoatem n vzul lumii, dar fr a putea explica nici altora, nici urmailor notri, ce
79

Ion DRGUANUL

reprezint i la ce folosesc vechiturile motenite. n fond, prin moteniri ni se consacr o milenar vegetare, dei vegetarea fiecruia dintre noi nceteaz dup doar cteva decenii-clipe. i nu lsm alte moteniri dect cele deja motenite. Martie este, totui, luna consacrat violenei i agresivitii din noi, cei atotsuficieni i puternici, din vremurile n care eram sferici (Petru Creia). Prin urmare, n combinaia aceasta de amulet totemic i stlp al pmntului (mpletirea, frnghia, nurul) s-ar cuveni s ntrezrim tnjirea dup jumtatea ntregului ce-am fost (Creia). Apoi am putea cltori mai departe, prin cele nou (9!) zile ale Dochiei, care s-a numit, cndva, Larunda sau Alrunda, mam pelasg a zeilor casnici numii Lari, mama Criesei Zpezii Eftepir i a lui Dragobete, cel bolnav de dragoste (nu vi se pare c Eftepir-noiembrie i Dragobete-februarie au ceva din imposibila regsire prin dragoste a Artemisei cu Apollo, a Soarelui cu Luna?). n a noua zi, i vom cinsti pe Moii Macenici, cei care, n vremea Pitarailor lui Neikoy, au bttorit vatra strbunilor cu btele lor de drumei, murmurnd cuvinte frumoase, cuvinte descntec, cum ar fi spus Zal Mox: Intr frig i iei cldur / S se fac vreme bun / Pe la noi pe bttur!. n cinstea lor, a Blajinilor (boni genii, adic Lari, fii ai LarundeiDochia, sau pooale c belasgini, adic pelasgi), femeile mpletesc, pe 9 martie, macenici (sfiniori, brdoi, brndui, brnduei), pe care-i ung cu miere (Scobort-a Dumnezeu / Pe-o scar de cear, / Cu futei de fulgerei / n stupine de albine, / i de-acolo s-a luat / C n-a putut poclui, / De mirosul florilor / De bunul albinelor, zice datina) i i acoper cu nuc pisat, urmnd s-i dea, ntru pomenirea Moilor (Mo egal nelept egal Preot egal Neikoy), srmanilor i drumeilor. Cretinismul instituionalizat a ncropit o snoav, cu care s acopere bttura cea plin de semne din vremea ntoarcerii Blajinilor, deasupra ei urmnd s aeze 40 de Sfini Martiri, nite robi ai lui Dumnezeu, n numr de peste patruzeci, armeni din Nicopoli, care au refuzat s se nchine zeilor cu jertfe, n vremea pgnului mprat Liciniu, prefernd ei singuri s mearg la judecat de voie i, mrturisind numele lui Hristos, s se dea la munci (Vieile Sfinilor). Martirii au fost ari, iar cenua i oasele au fost aruncate n ru, de unde au fost recuperate de nentrecutul recuperator Constantin, care a pus sfintele moate la temelia unei biserici. Cic, odat, n ziua de Macenici, un om semna mazre. Vzndu-l, cei 40 de Sfini s-au suprat pentru c acesta lucra n ziua lor i s-au plns lui Dumnezeu. Domnului, ns, i s-a fcut mil de om i le-a spus Sfinilor s-l ierte, ba chiar s-i creasc recolta. Mucenicii au nmulit recolta
80

Datina, Biblia Romnilor

omului de 40 de ori. Vznd aceasta, omul a continuat s semene mazre i n aceeai zi a anului urmtor. Sfinii s-au plns din nou lui Dumnezeu, care nu l-a mai iertat i le-a spus s i dea fiecare cte o sptmn de boal. Cznd la pat, 40 de sptmni, omul nu a putut nici mcar s i culeag mazrea semnat cu lcomie. Pilda aceasta stupid (n fond, omul nu era vinovat de semnul de prosperitate dat de semnatul ntr-o anume zi) a retezat brutal legtura noastr cu Blajinii, cu stlpii pmntului, cu cei care i-au regsit pentru totdeauna obria, undeva, lng un ostrov de la poalele munilor n care se afl Nedeea-Cetate, n care clopotele murmur singure la rsritul i la apusul Soarelui i al Lunii. Tot n martie, dar pe 17, a fost Ziua Ieirii arpelui din Pmnt (una din cele 6 mari srbtori anuale ale protoprinilor), ziua n care se culegeau ierburile vindectoare i se rostea descntecul vechi al Deschiderii Pmntului: Idi, Idi, / ine-te de pieli, / Pielia de carne, / Carnea de os, / Osul d veninul jos. / Descntecul s fie de folos!. Ziua n care reptilele prind s-i fac apariia, n cutarea soarelui (i n-ai voie s-i spui arpelui pe nume, iar de obiectele ascuite trebuie s te fereti!), ziua n care petii ncep s se zbat n ape, iar albinele ies din stupi. n acea zi, se curau pomii fructiferi, se alegea un loc curat (prospt defriat) / numai bun pentru arat / pentru arat i semnat i se pregtea pentru lucrrile de primvar. De aici i legenda cretin (ghilimelele vizeaz necredibila strpire a vietilor de ctre Dumnezeu; n fond, Creatorul nu-i distruge opera) despre Alexie, stpnul vietilor care petrec lunga noapte de iarn (Vergilius) sub pmnt, dar i pilda despre ntlnirea lui Alexie cu Dumnezeu. Cic, n timp ce Dumnezeu cura pmntul de gngnii, s-a ntlnit cu Alexie, care mergea spre mare. Domnul i-a ncredinat cufrul n care pusese vietile, rugndu-l s-l arunce n ap. Ajuns la destinaie, Alexie nu a putut rezista, ns, curiozitii i a deschis cufrul, astfel nct toate acestea s-au rspndit din nou pe pmnt. Alexie a ncercat s le adune. Ca s i fie mai uor, dar, totodat, ca s-l pedepseasc, Dumnezeu l-a transformat ntr-un cocostrc. O alt srbtoare pgn, Amuitul Cucului a devenit Buna Vestire sau Blagovetenia, n 25 martie srbtorindu-se vestea cea bun pe care Sf. Arhanghel Gavriil i-a adus-o Fecioarei Maria. Dintr-un capitol anterior, n care se vorbea despre proorocirea naterii lui Iisus, fcut de idolii din palatul lui Cyrus, nepotul lui Cyrus, s-a putut descifra omagierea Trinitii Cer-Vzduh-Pmnt, iar Amuitul Cucului nu era, n fond, dect cinstirea vzduhului pe care coboar pasrea e foc. Amuitul Cucului este, n fond,
81

Ion DRGUANUL

ziua regsirii frailor n jurul vetrei de obie (conform legendei celor doi frai rtcii, sau a legendei nevestei care-i ateapt brbatul plecat n lume, suprat c Sava iubea privighetoarea, i care frate i nevast strig nencetat, pn de Snziene: Cucu! Cucu!), n luna lui Mrior, calendarul popular amestec mituri pgne i cretine, stabilind o tradiie a obiceiurilor dobndite din datin proprie i din datini incidentale. n 2 martie, e srbtoarea Pusul Babelor, alegndu-se zilele prevestitoare de viitor, dei e posibil ca ziua aceasta s fi fost cea a punerii monumentelor megalitice pe crestele Carpailor. Urmeaz ziua dedicat Coroanei Boreale (3 martie), denumit Casa cu Ograda, apoi Moii de iarn (4) i Lsatul de clis (5), sinonim cu Lsatul Secului de Carne. Deci, o srbtoare cretin. n 6 martie, se celebreaz Buruiana lui Marte, pentru c Urzica se d n gura foamei, cum zice proverbul, cam pe atunci. n 7 martie se reconfirm Zilele Babei, iar n 8 martie Focurile de Macinici prin incinerarea simbolic a spiritului iernii (uscturile) i renaterea, la fel de simbolic, a spiritului verii prin aprinderea focurilor rituale. Vestii de focuri, a doua zi, n 9 martie, sunt omagiai Macinicii, iar Baba Dochia se transform n stan de piatr, sus, pe Ceahlu. n 10 martie, e Baterea pmntului cu maiurile, n tradiia ntoarcerii la obrie despre care am mai vorbit, iar n 11 martie se svrete Beia Ritualic, oamenii nchipuindu-i c toate cele 40 sau 44 pahare cu vin, bute la Macinici, se transform, de-a lungul anului, n snge i putere de munc. n urmtoarea zi (12), e Lsatul secului de Pate, numit, regional, Priveghiul cel Mare, Alimori, Hodie, Opai sau Refenea. n 12 martie necretin, ncepea Sptmna Nebuniilor cu mbtrnirea lui Mo Timp prin simbolul mascailor rostitori de mscri i atori la orgii i prin arderea, n miez de noapte, a divinitii sezoniere reprezentat de o prjin mpodobit cu panglici i haine vechi (steagul cel vechi al Pitarailor) sau de o mascoid confecionat din paie de gru. Sptmna Nebuniilor se ncheia n 13 martie, cnd e Ziua Cucilor, ziua n care brbaii i feciorii, mascndu-se n cuci sau purtnd o glug i un costum femeiesc, alergau dup oameni, sunnd din clopot, pentru a-i atinge cu bul, de care era legat o opinc veche. Seara, ca i Pitaraii, Cucii mergeau din gospodrie n gospodrie pentru a hori. ncepnd din 14 martie, se srbtoreau Caii lui Sntoader, zilele i nopile de purificare (Marea Sntoaderului, Vinerea Sntoaderului, Joia Iepelor, Smbta Sntoaderului) prin aprinderea focurilor ritualice, inclusiv roata de foc. Opt feciori mbrcai n strai de srbtoare, cu copite n opinci i cu cozi de cal n ndragi, condui de un al noulea fecior,
82

Datina, Biblia Romnilor

Sntoaderul cel Mare sau de Sntoaderul cel chiop, formau ceata Sntoaderilor, nchipuind o herghelie divin, care lovea cu copitele pe fetele dornice de joc i care petrecuser lunga noapte de iarn n joc, ncepnd cu Noaptea Lupului Alb, Noaptea Criesei Zpezii Eftepir, noaptea Filipilor de Toamn din era cretin. n 15 martie, ncepeau Zilele mprumutate(Ziua Berzei, Ziua Mierlei, Ziua Sturzului, Ziua Cucului), zilele timpului schimbtor, cu ninsoare, lapovi i vnt. n 16 martie, ncepeau Joile Nepomenite, recomandate pentru muncile agrare, spre deosebire de zilele nefaste, Joile Pomenite din Sptmna Brnzei, a Patelui i a Rusaliilor sau Cluului. Calendarul continu cu Vinerea Sntoaderului (17), cnd, dimineaa-decu-noapte, fetele scoteau rdcina Omanului, bun pentru leacuri, vrji i descntece, invocnd frumusee: Toadere, Sntoadere, / D cosi fetelor / Ct cozile iepelor! sau Toadere, Sntoadere, / D cosi iepelor, / Ca s-o poarte fetele, / S creasc lung ca aa, / Moale ca aa!. Despre Amuitul Cucului, n 17 martie, am vorbit. n 18, e srbtorit Sntoaderul cel Mare sau Sntoaderul cel chiop, conductorul cetailor, apoi urmeaz Zpada Berzelor (19), Zilele Moilor (20) i Cocoul (21), apoi Echinociul de primvar, denumit, n calendarul tradiional romnesc, r nainte, r napoi. n 23 martie sunt Gemenii i comoara, Castor i Polux vestind Ziua arpelui, urmat de Ziua Cucului i de Stelele Ciobanului (26 martie), Pleiadele sau Ginua din Constelaia Taurului. Barza, ca pasre oracular, era cinstit n 27 martie. Urma Sulia pe cer, cnd se putea msura cu sulia jumtate de or, apoi srbtoarea Tufei dttoare de putere (29 martie), cnd se cura i se copcea via de vie. Ziua Brnduei preceda Prnzul cel Mare, din 31 martie, reper solar pentru aprecierea timpului diurn (subamiaza). Calendarul tradiional romnesc e asemeni cerului nstelat: lumini, puzderii, dar nu mai tim s artm stelele cu mna i s povestim de unde vin i pentru cine lumineaz. Nici mcar despre constelaiile uor de recunoscut nu mai tim mare lucru, ba se mai i risc i uitarea puinului pe care noi l mai tim. Tocmai de asta, ignornd pitorescul calendaristic al celorlate luni ale anului, o s m opresc asupra celorlate dou mari srbtori solare ancestrale, cea din 24 iunie, Snzienile, i din 6 august, Nedeile, omagieri ale Cii Lactee, ale Drumului Ceresc al Robilor, i cea din 17 septembrie, Ziua Intrrii arpelui n Pmnt, a nchiderii i zvorrii energiilor pmnteti sub oblonul de ghea al lungii nopi de iarn.
83

Ion DRGUANUL

Nedeia de Snziene marcheaz solstiiul de var, srbtorit, n vechime prin urcri ritualice pe munte, lng Stlpii Pmntului, monumente megalitice formate din dou stnci verticale, care susin o lespede imens, care-i simbolizeaz pe Blajini, pe Strbuni. Prin preajm curge Apa Smbetei, benefic i purificatoare (toate relele se duc pe Apa Smbetei), o ap cu izvor pe trmul cellalt (precum Apa Dochiei din Ceahlu, Scldtoarea Vulturilor din Semenic), i, oglindit n toate apele pmnteti, fluviul cosmic numit Calea Lactee. Tocmai de aceea, orice nlime din vecintatea unei ape poate fi folosit pentru aprinderea Focurilor Sacre i pentru rostirea incantaiilor magice. Tocmai de asta, flcii satelor urc pe dealurile din preajm, aprind bobotile i descnt, nvrtind torele n sensul micrii Soarelui: Du-te, Soare, vino, Lun, / Snzienele mbun, / S le creasc floarea - floare, / Galben, mirositoare, / Fetele s o adune, / S le prind n cunune, / S pun la plrie / Floare pentru cununie, / Babele s le rosteasc, /Pn-n toamn s nunteasc!. n Ceahlu, Nedeile ncep din ajunul zilei de 6 august (n 5), cnd urc patru brbai cu buciume de alun i pregtesc patru ruguri din vreascuri de jnepeni, pe care le dispun n cruce, cu capetele fixate pe cele puncte cardinale. Crucea e semnul strvechi al lui Anu, semnul Anului, tatl celor patru Hore, pe care le numim anotimpuri. Cnd se aprind rugurile cluzitoare, oamenii urc potecile n tcere i reculegere, pind ncet i veghind s nu li se stng fcliile pe care le poart, aidoma felahilor la srbtoarea candelelor aprinse (Herodot, II.LIX). Petrec noaptea lng ruguri, sub Drumul Robilor, asistnd pioi la logodna Cerului cu Pmntul. n dimineaa zilei de 6 august (srbtoare cretin a Schimbrii la Fa), i mrturisesc credina n Cel Care Este Mai Presus De Fire. Nu mai tiu nimic despre purificarea cu ap, simbol al comuniunii cu cellalt trm, despre Nedeea-Cetate sau despre spargerea barierelor temporalitii. n fiecare an, prin Nedei, avem ansa de a face parte din Sfnta Trinitate a Veniciei: Cer-Pmnt-Vzduh, Vzduhul fiind noi, Fiii, i nu Timpul care-i nghite fiii, pentru c Timpul mpietrete pentru a slobozi izvoarele luminoase ale Universului. n 14 septembrie, se nchide pmntul, iar arpele, nsoit de alaiul de reptile i gngnii, intr n pmnt. Rmn, deasupra, energiile lui benefice, pulsnd n ierburi vindectoare, pe care n acea zi e bine s le culegi. Cretinismul, posesor al mitului arpelui biblic, a suprapus srbtorii pgne pe cea a nlrii Sfintei Cruci, descoperit de Sfnta Elena, mama lui Constantin cel Mare, printre ruinele Ierusalimului. Patriarhul Ierusalimului ar fi atins cu cele trei cruci, pe care au fost martirizai Iisus i tlharii, sicriul
84

Datina, Biblia Romnilor

unei moarte i doar la atingerea uneia dintre ele femeia s-a ridicat din sicriu, mulumind Cerului pentru nvierea sa, Crucea Mtuitorului, care a i fost dus, imediat, la Constantinopol. Pe pagina de Internet a Bisericii Sfnta Cruce din Alexandria, exist o poveste ciudat (contaminat difuz cu mitul lui Osiris i cu alte mituri pgne) a acestui obiect de tortur, de martiriu i, ulterior, de sfinenie. Cic Adam ajunsese la sfritul vieii. Pe cnd el se apropia de moarte, familia sa, ntristat, plngea. Fiul su, Set, a hotrt s plece i s gseasc un leac pentru a-i salva tatl. Dup mai multe zile de drum, ajunsese naintea Raiului, de unde Adam fusese gonit. La poart, edea un Arhanghel cu sabie de foc, cruia Set i-a cerut un leac. Arhanghelul a tiut, ns, c Adam murise deja i i-a dat lui Set un smbure czut din Arborele Vieii. Ia-l i ntoarce-te la ai ti, unde vei gsi pe tatl tu mort, culcat n mormnt. Pune-i acest smbure n gur, cci un arbore va iei din el i, ntr-o zi, va mntui lumea. Set aa a fcut i, peste ani, pe mormntul lui Adam crescu o plant necunoscut, care s-a transformat, nti, n copcel i, apoi, ntr-un cedru nenchipuit de mare. ntre timp, oamenii au devenit tare ri, iar Dumnezeu se cia c-i crease. Se gsi, ns, un om drept, Noe, cruia Dumnezeu i spuse s-i fac o corabie, pentru c va rspndi pe pmnt apele potopului i orice fiin vieuitoare sub cer va fi prpdit. Noe i-a amintit de Arborele Vieii, cedrul cel mare, i, cu ajutorul fiilor si, l-a tiat i a fcut o corabie. Cedrul care ieise din gura lui Adam mntui, astfel, neamul omenesc pentru prima dat. Dup potop, corabia abandonat pe vrful muntelui Ararat a fost stricat de hoi, care i luar scndurile, fierriile i ce rmse. Strnepoii lui Noe, n amintirea buntii Domnului, fcur din scndurile corabiei o punte peste Iordan, Puntea Sfnt, care a fost tiat, cndva, pentru a mpiedica o nval a dumanilor. Pri din punte au fost luate de ap i duse la poalele colinei Zavulon. Un lemnar din Nazaret, anume Iosif, logodnicul Sfintei Fecioare Maria, vzu, mai trziu, aceste lemne i se simi nfiorat, cunoscnd din btrni istoria cedrului lui Adam. A luat lemnul, l-a dus acas i a fcut din el o mas mare. Cnd Iosif, ca s-l salveze pe Iisus, a fugit n Egipt, casa i-a fost jefuit, iar masa a fost luat de un meteugar din Ierusalim, rud cu cizmarul Isac Lachedem i ru asemenea cu el. Timp de douzeci de ani, scndurile provenite din Arborele Vieii au rmas sub un hambar. Nimeni nu le putea lucra pentru c erau tari i grele ca marmura. Apoi, veni ziua n care norodul cerea iertare pentru Varava i moarte Mntuitorului Iisus Hristos. Atunci, Lachedem se duse la ruda sa cu un fierar, tiar masa, i fcur guri
85

Ion DRGUANUL

cu fierul rou i njghebar Crucea Domnului Hristos, grea ca plumbul i de trei ori Domnul Hristos a czut sub greutatea ei, urcnd dealul Golgotei, unde a fost rstignit i pe care i-a dat duhul. Povestea aflrii Crucii e i mai ciudat, dar voi vorbi despre ea i desprea alte nstrinri de Calea lui Iisus Hristos, ntr-un alt capitol, dedicat datinilor prin care s-a pgnizat cretinismul. Afar de srbtorile cretineti sau legate de biseric, cum le numete poporul, mai au Romnii nc i o mulime altele, pstrate din moi strmoi, pe care, n butul (spre nemulumirea) preoilor, care nu nceteaz la fiecare ocasiune binevenit de a-i desftui (dezva) de la serbarea lor, condamnndu-le ca eresuri i srbtori pgneti, le in i le serbeaz adeseori cu mai mare solemnitate dect pe cele cretineti (Marian, Srbtorile, 112). Datina strveche displace profund burgheziei de sutan (Daniel Barbu, 65), mitropolitul Neofit al Ungrovlahiei (1738-1753) condamnnd, ntr-o pastoral nedatat, aceste diavoleti obiceiuri: borceanii ce s mbrac cu haine muiereti i cluarii ce joac pre la Rusalii, i Drgaica ce s mbrac cu haine brbteti i joac la naterea Mergtorului nainte i Boteztorului Ioan, iind i sabia n mn, i brezaia ce pune p obrazul lui o fa de ocar cu peri, chip de mascara i de batjocur ce joac la naterea Domnului Hristos i devla ce iaste cpn de rmtoriu i umbl iganii cu dnsa n zioa ajunului sfntului marelui ierarh Vasilie, i ppruda ce iaste nfurat cu bozii i joac joi a treilea sptmn dup Pate i cte altele asemenea (Nturel, 249-250). Srbtorile pgne de care vorbea i pe care le evidenia Simion Florea Marian erau, totui, legate de cretinism: Sn-Ion (7 ianuarie), SnPetru-de-iarn (16-18 ianuarie), Trif cel nebun (1 februarie), Sn-Haralambie (10 februarie), Sn-Toader, Baba-Dochia, Alexiile (17 martie), Joile de dup Pati i pn la Duminica Mare (srbtorite mpotriva grindinii), Armendinul (1 mai), Niculae de var (9 mai), Sn-Pricopie sau Ziua Lupilor (8 iulie), Mrina (17 iulie, mpotriva bolilor de pntece), Plie (21 iulie, mpotriva trsnetului), Foca (22 iulie, mpotriva primejdiei de foc), Pintelei Cltorul (27 iulie), Sn-Andrei sau Indreaua (30 noiembrie, mpotriva lupilor i strigoilor), dar i Srbtoarea dinilor (11 aprilie), Srbtoarea tlharilor (11 noiembrie), Srbtoarea oilor, Srbtoarea lupilor, Marolea sau Mari-seara, Rapotinii, Circovii, Mrinii, Filipii etc. Toate aceste srbtori, inute prin abinere de la munc i, eventual, prin farmece, vrji i descntece, au ptruns n calendarul datinii strbunilor drept timp cretin, destul de trziu, mprumutate fiind fie din cretinism (un cretinism nepredicat, cu slujbe i ritualuri svrite n alte limbi), fie din
86

Datina, Biblia Romnilor

mitologiile slavilor, ttarilor sau chiar ale iganilor. Descntecele, de pild, nu ptreaz nimic din farmecul cosmic al cuvitelor frumoase zalmoxiene, n ciuda unor reminiscene de incantaii solare.

87

Ion DRGUANUL

Munci i zile, Povestea Muncei


Cercetate doar de lingviti (L. Sineanu, I.A. Cancrea, Iorgu Iordan, Stelian Dumistrcel, Gheorghe Colun etc.), frazeologismele sau locuiunile, cum le numea Eminescu, stabilindu-le i calitatea de zestre naional a limbii, ncripteaz anumite detalii ale datinii sau doar marcheaz momente ale devenirii ei. Datina dateaz de cnd lumea i pmntul, din moi-strmoi, de cnd cu lupii albi (totem dacic), n vreme ce unele tradiii dureaz doar din vremea lui han-ttar (Kutlubuga sau Bourul Norocos) sau chiar mai de curnd, de cnd nemii cu coad (vremea ocuprii Bucovinei). De atunci, din vremea vremii, au trecut multe veacuri de om, iar regulile de lng rul cu ap, cele care ntegesc datina, s-au dus pe apa smbetei. Satul lui Cremene i-a risipit hotarele obteti (pietrele-cremene) i, odat cu hotarele pe unde din veac au umblat, celelalte moteniri. Cnd vrei s afli veti din strbuni, peti ntr-un sat cu oameni buni i btrni i te ntinzi la sfat. Afli, de fapt, doar tradiiile i superstiiile relativ recente ale acelui sat: Calendaru-i aa, s fie un lucru cu rost, c nu poi merge la ntmplare. Calendarul e rnduiala vremii, s tii cnd s faci un lucru. Fr calendar, unu ar face ntr-un fel, unu n alt fel... Calendarul are zile n tot felul, de nu seamna una cu alta. Nu poi face mari ce poi face duminic i nici n aprilie ce faci n septembrie... Timpul merge dup calendar. C mergi la lucru, c ii o srbtoare sau mplineti o datin, aa cum e nunta sau alte obiceiuri, toate merg la vremea lor. Nu faci nunta n postul mare i nici nu mergi la nai cu daruri aa cnd i vine. E anume timp, c nu tot timpul e bun (Bernea, 202). Un calendar fr memorie, ntr-un sat fr memorie, ntr-o vreme fr memorie. Regulile de lng rul cu ap s-au pierdut (odat cu dreptul valah) s-au poate c supravieuiesc, nstrinate, n Munci i zile: Munc adaug muncii, fr rgaz de odihn. Cnd se deteapt Pleiadele, fiicele marelui Atlas, Secera toiu-i s-nceap, cnd ele se culc, aratul. Zile i nopi patruzeci ele se-ascund, iar cnd crugul Anului vremea-i ncheie, din nou se arat pe bolt,
88

Datina, Biblia Romnilor

Tocmai atunci cnd ncepe fierul de plug s se-ascut. Astfel e legea cmpiei: acei care stau lng mare i ntr-a munilor vi muncesc ogoarele grase, Stnd deprtai de-ale mrii talazuri umflate-n furtun, Goi s arunce smna, goi artura s fac, Secera goi, de asemeni, de vor svrit s fie, Munca zeiei Demeter cu spor s rodeasc averea Din anotimpuri (Hesiod, 70). Tu la-ndemn s ii uneltele toate n cas, Poate, cernd la vecin, nu vei primi i, lipsindu-i, Timpul va trece, iar munca trzie sporul i pierde. Nu amna pentru mine sau poimine treaba de astzi, Omul ce-i trie-bru nu-i umple hambarul vreodat... Cnd neatinsa pdure e vrednic pentru topoare, Cnd se oprete n ramuri seva i frunzele pic, Adu-i aminte c-i timpul lemne s tai pentru munc, Piua s-o tai de trei coi, de trei picioare f maiul, Osia apte picioare, cci asta-i mai bun msur, Iar de-o fi lung de opt, din ea poi tia i butucul, Taie obezi de trei palme, la car o s intre vreo zece, Lemn ndoit ct de mult, corman de cer, dac afli, Car-o acas-de-o gseti n arin ori ctre munte, Cci e mai trainic la plug i boilor mai cu priin... Pluguri s ai, lng cas, dou: dintr-o bucat Unul, iar altul din multe buci njghebat. E mai bine Cci, de se stric acela, la cellalt pune-vei boii. Oitile cele mai bune din ulm se cioplesc... Pune corman de gorun, grindei de stejar, iar boii Ani numai nou s aib, cci nc sunt tari n cerbice i cu a vrstei putere nfrunt a muncilor trud, Plugul nicicnd n-or strica, n coarne-nvrjbindu-se-n brazd, Munca-n deert nceput lsnd-o nesvrit. Boii s-i poarte argatul de ani patruzeci, cci e nc Plin de vigoare; prnzind cu opt bucturi dintr-o dubl, Gndul la treab va ine i brazdele drepte va trage, Fr s trag cu ochii dup tovarii-n munc, Suflet va pune. Un tnr mai bine n-o s arunce Bobul seminei n brazd, dar mult risip va face, Cci cel mai tnr se las mpins ctre cei de o vrst.
89

Ion DRGUANUL

Bag de seam, ndat ce auzi al cocorilor ipt Care rsun-n nalturi, n fiece an, dinspre nouri, Ei te vestesc c e timpul s ari i anun ploioasa Vreme de iarn ce roade n inimi pe cei fr vite... Omul cu minte istea i spune un car c-i va face, Numai zludul i uit c-i trebuie o sut de lemne Car s-ntocmeasc i-acas, cu grij, din timp s le strng; Cnd muritor timpul de-arat se arat, degrab, Tu i argaii, deolalt, spre munc te mic i ar Locul uscat deopotriv cu reavna brazd, la vreme, Ct mai deplin te silete ca roada s-i fie bogat. Brazda s-o-ntorci primvara, dar n-o s te-neli dac vara Iar o rstorni ca s semeni n brazda din nou afnat Lanurile lipsa s-abat, s-i mngie pruncii belugul. Roag-te sacrei Demeter i pmnteanului Zeus Spic ncrcat s-ncoleasc grul cel sfnt al Demetrei Chiar cnd aratul ncepi i prinzi ale plugului coarne Zdravn n mini, apoi piti cu varga a boilor spete S se-ncordeze n juguri. Argatul nevrstnic din urm Lucru la psri va da sub brazd-ngropnd cu hrleul Bobul seminelor, cci muritorilor oameni mai bun E-ntre virtui rnduiala, iar cea mai rea, nepsarea. Astfel, sub boabele-n prg pleca-se-va spicul spre brazd... Bun e aratul trziu, la fel ca aratul din vreme, Seama s iei la aceasta: nicicnd s nu te gseasc Nepregtit primvara-nsorit ori vremea ploioas, Nu poposi la slaul de faur n ceasul de iarn, Nici lng sob, la cisl, cnd frigul mpiedic-n munc Omul, cci cel care-i vrednic de mare folos e n cas i ale iernii opreliti nu-l fac al foametei prad... Spune-le argailor ti, cnd nc n toi este vara: Nu ine vara un veac, din timp s v facei colibe. Fugi de luna lui Faur, cu zile urte, geroase, Ce pentru boi e pieire, evit nmeii de ghea Care acopr pmntul cnd vjie Crivul aspru, Vnt ce din Tracia bate, de cai hrnitoarea... Nemrginita pdure mugete de vifor cuprins, Tremur fiarele nsei, orict de des le-ar fi prul, Coada i vr sub burt, cci pn i pe acestea
90

Datina, Biblia Romnilor

Frigul grozav le ptrunde, dei le acoper blana; Oile doar l nfrunt, prin lna cea groas suflarea Vntului nu mai rzbete. El pe moneag zgribulete, Dar pe fecioara cu fraged piele el nu o atinge Dac rmne n cas lng mama-i iubit... Corpul, atunci, i-l mbrac, urmnd poveele mele: Pune-i o bund de ln peste tunica cea lung, Chiar dac-i rar urzeala, f-i bttura mai deas i-nvemnteaz-te bine ca prul s nu se ridice, Stnd zgribulit i-ngheat pe trupul ce-l zglie frigul. Pielea de bou, cu putere izbit ntre coarne, croiete-o Pentr-a tale picioare, opinci cu pru-nluntru, Iar cnd gerul e-n toi, ferete-i de ploaie spinarea Pieile primilor iezi hain fcnd, iar pe umeri Prinde-o cu vine de bou, pe cap potrivete cciul Ca s pzeasc urechile tale de burnia rece, Cci dimineaa-i geroas, cnd Crivul vine asupr-i, Cnd pe pmnt se aterne, suflnd dinspre cerul cu stele... Aprig, cnd Crivul tracic mprtie-al norilor caier, Tu l nfrunt, gtete-i munca, revin-o n cas, Nourii beznelor dese din ceruri s nu-i mpresoare Trupul i haina-i s-mbibe chiciura rece i ud, Deci te pzete, cci luna aceasta-i mai aspr n toate, Vreme hain de iarn, la fel pentru oameni i turme. Poria d-o sporit slugilor, vitelor ns Doar jumtate, te-ajut i nopile lungi la aceasta. Toate acestea pzind, ai s-ajungi la a anului capt, Cnd fi-vor iar deopotriv ziua cu noaptea i iari, Mam a toate, pmntul va da feluritele-i roade. (Hesiod, Munci i zile, 71-75). Singurul clindariu agrar al antichitii europene (secolul VI .e.n.), Munci i zile supravieuiete i n proverbele i zictorile romnilor, n frazelogisme, n calendarul anual al muncilor agricole, n port, dar i n dimensiunile pieselor pentru uneltele gospodreti, pentru plug i car. n satele noastre, muncile respect succesiunea zilelor secolului ase .e.n. cu o consecven exemplar, iar sfaturile antice i gsesc fireasc i fidel oglindire n proverbe i zictori. Nu amna pentru mine sau poimine treaba de astzi, ndeamn anticul Hesiod, iar satul romnesc
91

Ion DRGUANUL

reverbereaz peste milenii: Nu lsa pe mine ce poi face azi. Vreme de iarn... Omul cu minte istea i spune un car c-i va face, consemneaz Hesiod, iar satul nostru ndeamn: S-i faci iarna car i vara sanie!. Scrisul antic (mitologie, istoriografie, literatur) creeaz eroi, iniiatori, zei, numele personajelor nsemnnd, adesea, elemente toponimice, iar nu de puine ori denumiri ale uneltelor care au revoluionat viaa social a antichitii (Plug-de-Aur, Proap-de-Aur, Jug-de-Aur etc.). Grecii, de pild, dau nume la ceea ce exista de milenii. La fel se ntmpl i cu calendarul agrar al lui Hesiod, care consemneaz o datin mult anterioar lumii elenice, statornicit ntre Rin, Don, Dunre-Marea Neagr i Marea Nordului, adic spaiul de dezvoltare al civilizaiilor precucuteniene i cucuteniene, civilizaii dominate spiritual de munii Carpai i de urcrile purificatoate pe Muntele Sfnt al Zeilor, muni simbolizai i de turnurile budiste, dar i de piramidele egiptene. Pelasgii, dup cum mrturisesc grecii, nu-i numeau i porecleau zeii, ei i numeau zei i att. Nici mcar Anu, cel mrturisit de tbliele de la Trtria drept brbatul cel mai integru, care a stabilit reguli lng rul cu ap, nu se considera i nu era considerat, n Carpai, zeu. Abia dup plecarea unor populaii din neamul capetelor negre i dup nfiinarea Sumerului, populaiile acelea l numesc pe Anu zeu. La fel se ntmpl i la egipteni, dar egiptenii l asimileaz lui Saturn, tatl lui Osiris, cum era scris pe columna din Nysa din vremea lui Strabon, litaniile egiptene numindu-l Osiris-Ani, nume care nu este cel al unui scrib, ci al lui Osiris. Nici un scrib nu i-ar fi permis s mprumute numele unui astfel de zeu. Anu, simbol al cerului nstelat i luminat de Soare i de Lun, de Apollo i de Artemis, de Soarele cel beat de dragoste (Dragobete) i de Criasa Zpezii Eftepir, nseamn, de fapt Cer. Pe de alt parte, UR nseamn cerc, roat (montagna gialla, oraul fiind construit, cum confirm Woolley, ca un oval neregulat care adpostea case i palate), de unde i sugestia horei sumeriene huray de roat a cerului, ceea ce nseamn, de fapt i combinaia UR-ANU, adic Uranus. Deci roata cerului. Toate religiile lumii ncep de la Cer, iar pelasgii, care-i recunoteau Cerului, Universului, sacralitatea aveau povetile lor cntate (ca s se nvee i ca s nu se uite), unele dintre ele supravieuind doar ca mesaj pn astzi. Grecii, datorit lui Hesiod, au Zile i munci, un segment special al datinii. Noi, romnii, avem, din epoca iniierilor, de cnd cu mo Adam (Colun, 12-48), o snoav, Povestea Muncei, publicat, n 1908, de gazeta cernuean Deteptarea (nr. 10-11 din 15.04.1908).
92

Datina, Biblia Romnilor

Cic, dup izgonirea oamenilor din cer (fac abstracie de contaminarea folcloric cretin), n lume nu creteau nici de unele... Pustiu i ari era n toat lumea. Se gseau roade de toate gusturile numai n Pomului Vieii, din fructele cruia mncau i oameni, i dobitoacele lor. Dar, de la o vreme, pomul acela binecuvntat a prins a slbi din rod. Tnjea i se ofilea, vznd cu ochii. Epoca culegtorilor de fructe apunea, aa c oamenii au experimentat primele ocupaii agrare, sdind, fr succes, rdcinile Pomului Vieii ici i colo. Apoi, ca s-i mai ie sufletul, au nceput bieii oameni s mulg pe unele din dobitoacele lor, altora s le taie puii. Sa mare ns n-aveau aa, numai cu de dulce. i aduceau aminte, plngnd, de rdcina lor de man... S-au apucat, atunci, s o sape i au gsit-o mncat de viermi, iar pmntul era sctuit. Acum le prea ru c n-au primenit locul, dar era prea trziu. Ei... dar cu prerea de ru nu trece foamea. Se apuc ei, acum, s nvie rdcina. Caut pmntul cel gras, sap i frmnt mprejur, aduc ap i aeaz rsadul. Dar col nu mai rsrea... i ei plngeau i se vitau fr s-i aud nimeni. Mutar, pe urm, n alt loc cuibul, alt munc i alt timp prpdit, dar nu odrslea ca din piatr. Bocet i strdanie degeaba. Munceau oamenii, acum, toat ziua i, de atta trud i ari le curgeau bobii de sudoare de pe frunte, de nrourar pmntul uscat. De la o vreme, ce s le vad ochii?! alt minune. Stropii de sudoare se prefceau n grune i grunele ncoleau i au crescut n urm din sudoarea lor fire verzi, care au legat un rod nou. Tot cmpul acela muncit s-au acoperit cu gru, cu secar i tot felul de fn... De atunci, oamenii au prins gust de munc, c se hrneau, acum, din sudoarea feii lor. De aici, ncolo, ncepe calendarul agrar, cel care, dei subordonat timpului cretin, n-a mai fost uitat n locaia lui spiritual (munte-deal), dei mult ap a curs pe valurile vremii (Colun, 38), multa prius vasto labentur flumino ponto (mai nti mult ap va curge sub pod), cum ziceau romanii, cei preocupai mai curnd de viitor, dect de trecut i, tocmai de aceea, irositori de datin, dar nemuritori prin cele durate. n calendarul datinii, era, mai nti, Genarie, Ghenarie sau Crindari (Crindari / Cu gheile mari), apoi Faur sau Furari (Faur ferec i desferec, Dou sptmni ferec, / Iar dou desferec), luna n care i Hesiod ndeamn s nu-i pierzi vremea la faur, privindu-l cum lucreaz, luna n care sunt gerurile cele mai, cnd crap oule corbului i trebuie s te mbraci bine, cum sftuiete i Hesiod, sau s stai n cas.
93

Ion DRGUANUL

Urmeaz prima lun de primvar, Germnari sau Mart, Marte, Mrior (Marte / Strmb parte / La o parte), apoi Florari sau Prier (Prier priete, / Dar i jupete) i Florar, Florari, Frunzari, Pratar sau Mai (Mai / E rai). Vara ncepe sub semnul fructelor coapte, Cirear, Cireeri, Cireel, continu cu cldurile lui Cuptor, Cuptori, Coptori i se termin cu luna holdelor, Augustru, August, Aust, Mslari, Secerar, Gustar sau Gustea. Septembrie, luna vinului, Viniel, Vinimeri, Rpciune sau Rpciuni (n luna Rpciuni / Cad copii pe tciuni), pregtete brumele sfioase ale lui Brumrel (octombrie) i pe cele dense i aspre ale lui octombrie, Brumar, Brumari sau Promorari (n luna Rpciuni, / Cad copiii pe tciuni, / Iar n Brumari / Cad i cei mari). Prima lun de iarn, luna Omului, luna Criesei Zpezii Eftepir, Luna Cerbului sau a Caprei, luna Andrea, Indrea, Undrea sau Neios (poate de la primii fulgi de nea, poate de la Neyos, nume enigmatic din inscripiile antichitii), e o lun n care se ferec pmntul, cci n Undrea / Iarna-i grea (Srbtorile, 94-98). Iar n vremea zpezilor, sub semnul mesteacnului transformat n zn cereasc, noi petrecem, dintotdeauna, n joc lunga noapte de iarn (Vergilius).

94

Datina, Biblia Romnilor

Horele sacre i horele profane


Revenind n vremurile n care zeii nc se mai amestecau n treburile lumeti, descoperim Huray-ul (sumerian, nsemnnd roata cerului) sau Horos-ul (grecesc), adic dansul n cerc. Ne aflm sub zidurile cetii Troia anilor 1193-1183 .e.n., ale cetii tracice asediat de aheii desprini din neamul tracic al dumnezeietilor pelasgi, n vremea n care dacul Ares da sprijin / Celor din Troia (Iliada, V, 497-498) i, astfel, voia-mplini lui Apollo (Iliada, V, 500), iar Mahon, feciorul / Vraciului cel mai destoinic al oastei Asclepios (Iliada, IV, 186-187), nepotul lui Apollo, aflat n tabra aheilor, folosea leacuri uoare, / Date pe vremuri printelui su de prietenu-i Hiron (Iliada, IV, 211-212). Sub zidurile cetii Troia, ncepe o hor profan. Iniierile deja s-au pierdut, dar hora e aidoma celei din Carpaii zilelor noastre: Tineri acolo i fete bogate n boi o mulime Joac-mpreun n cerc i cu minile prini deolalt... Joac ei toi. i-ndemnatici i iute s-avnt Hora-nvrtind ca o roat ce-o mic de-o-ncearc cu mna-i Meter olarul, aci n iraguri se salt-mpotriv. Lumea-ndesit nconjur hora cea plin de farmec i se desfat privind. De zei luminat cntreul Zice din cobz-ntre ei. i-n vreme ce cntecul sun, Se nvrtesc doi ghidui, se dau tumba n mijlocul gloatei (Iliada, XVIII, 581-582, 587-593). n zare, se vd nite nuni i chef de nuntai i ospee, i-unde sub zarea de facle miresele ies din iatacuri i sunt pornite-n ora. i cntec de nunt rsun Tare, la hor se prind jucuii, i-acolo-ntre dnii Fluiere i alute in hangul. Femei grmdite Stau n picioare i-alaiul privesc cu mirare. (Iliada, XVIII, 480-485).

95

Ion DRGUANUL

Troia anilor 1193-1183 .e.n. sau oricare sat din obcinile Bucovinei anului 2005 e.n.? Mai trec nite ani, o frntur de vreme, iar Ulise ajunge la curtea regelui feac Alcinou. Feacii sau fenicienii sunt, ca i aheii, ca i troienii, ca i sciii, ca i centaurii, ca i amazoanele, ca i celii prelucrtori de metale, ca i hyperboreii de la sfritul epocii bronzului, traci, urmai ai protoprintelui Neikoy (Neica oltenilor), al crui nume l scrijelesc pe pietrele din insula Rhodos. i, ca toi tracii, feacii lui Alcinou se pricep La felurite jocuri ce se joac / De oameni dup datina strveche (Odiseea, VIII, 224-225), aa c, provocai de Ulise, vor s-i demonstreze miestria. Nou frii (gini) desemneaz cte un fecior, cei nou urmnd s reprezinte neamul (tribul) n faa strinului (din alt gint tracic, din alt trib): Se scoal i cei nou alei de obte, Juctori ce pun la cale bun i-ornduiesc btelitea i locul De hor i de-ntrecere-ntre dnii. i crainicul veni i-aduse lira (cobza) Lui Demodoc, iar el iei la mijloc, i-n juru-i se-ncinser feciorii, A tinereii floare, jucuii, i ncepur-a tropi din talp i-a frmnta pmntul ca la hor. Cta la ei Ulisse cum se salt i scapr picioarele sub dnii. (Odiseea, VIII, 355-368). Peste mai bine de o jumtate de mileniu, n anul 401 .e.n., dup luptele de la Cunaxa i dup moartea lui Cirus, Xenofon poposete, ntorcndu-se n patrie, la curtea regelui trac Seutes, iar tracii au dansat, narmai, n sunete de flaut. Ei fceau srituri mari, cu agilitate i, totodat, se foloseau de cuite. n cele din urm, unul dintre dansatori se lovete de cellalt, n aa fel ca s li se par tuturora c omul a fost strpuns, iar acesta cade cu dibcie... ... apoi au intrat unii care suflau n cornuri asemntoare celor cu care se dau semnale, muzicani cu trompete din piele netbcit (buciume), mulumit crora ineau msura (Xenofon, Anabasis).
96

Datina, Biblia Romnilor

Mai trec dou milenii, iar dansatorii, toi au n mn cte o sabie fr teac... ei au peste o sut de jocuri felurite i cteva aa de meteugite, nct cei ce joac parc nici nu ating pmntul i parc zboar n vzduh (Cantemir, 209). Din 1190 .e.n. i pn n zilele noastre, cu popas n anul 1710 al lui Dimitrie Cantemir, hora, cnd profan, cnd ritualic, rmne aceeai. Strjuie Horele acolo tot cerul i-Olimpul, ridic / Norii cei dei i-i coboar, fiind n Olimp portrie (Iliada, V, 737-738). Dar, pn a fi n Olimp portrie, deci anotimpuri, deci fiice ale lui Cronos, Horele au fost virtui, apoi peotese, i-abia n vremurile civilizaiei miceniene s-au transformat n anotimpuri. Iniial, ase la numr, precum n statuetele feminine precucuteniene i cucuteniene sau n simbolistica stilizat a ceramicii, care transmite mesajele Trtriei ntr-o formul de o frumusee plastic tulburtoare, aazisele poeme ale culorii. Judecnd dup istoricul scris al horelor (de la rzboiul troian i pn astzi), hora prezint dou forme arhaice eseniale: o form nchis, numit hora nchis, jucat n cerc (pe vremea lui Dimitrie Cantemir: Cnd se prind unul pe altul de mn i joac roat, mergnd la dreapta i la stnga cu aceiai pai potrivii), i o form deschis, de tipul spiralei, numit, prin contaminare folcloric polon, dans (Cantemir: La nuni, nainte de cununie, au obicei s joace n ograd i pe ulii n dou iruri, unul de brbai, iar cellalt de femei. La amndou se alege o cpetenie, un om btrn i cinstit de toi, care poart n mn un toiag poleit cu aur sau unul pestri, legat la capt cu o nfram cusut frumos. La pasul cel dinti una din cpetenii trage pe ceilali, care trebuie s vin dup ea, de la dreapta spre stnga, cealalt i trage de la stnga spre dreapta, astfel nct ajung s stea fa n fa; dup aceea se ntorc spate n spate, apoi se nvrtesc fiecare ir n erpuiri arcuite i, ca s nu se ncurce, se mic aa ncet, nct mai c nu se poate vedea c irurile se mic. n amndou irurile fiecare i au locul dup rangul lui... Pn la urm, ns, cele dou rnduri se amestec i joac roat, n aa chip c fiecare brbat nsurat ine de mna dreapt pe nevasta lui, iar holteii in fiecare de mn cte o fat de seama lor i le nvrtesc mprejur. Uneori hora se nvrtete n trei coluri, n patru coluri sau n forma unui ou, dup voia i iscusina cpeteniei). Aceleai hore nchise i deschise, de data asta laice, au fost descrise, n 1633, de italianul Niccolo Barsi di Lucca, un cltor strin prin rile romne (V.76-77): Moldovenii, cnd vor s joace, i pun cizme cu un fel de potcoave de fier n picioare i att brbaii, ct i femeile le poart n diferite culori. Femeile, ns, au potcoave de acestea mai nalte dect brbaii
97

Ion DRGUANUL

i, cnd vor s nceap jocul, se cnt, mai nti, din diferite instrumente ca viori, cimpoaie, fluiere, tobe, lut cu trei coarde. Apoi, se prind de mn, tot cte un brbat i o femeie, ntr-un ir lung, sltnd mereu, strignd i btndu-i picioarele unul de altul. Dup ce au sltat ctva vreme, se strng cu toii, mpreun, ntr-un cerc i salt ca mai nainte. Horele iniiatice pgne puteau fi jucate fie numai de fete (preotesele Hestiei, Zeia Focului din Vatr), fie numai de feciori, dar n ambele formule exista o cpetenie feminin sau deghizat n haine femeieti (Hestia, mai trziu Irodia, apoi Mutul), care purta steagul, adic un toiag aurit, mpodobit cu buchete de ierburi (Preotu-n mn innd pe o crj de aur cununa / Zeului Febos Apolon, cum a scris n Cntul I al Iliadei, versurile 369-370, nemuritorul poet trac Homer). Hora feciorilor se numea, pe vremea lui Dimitrie Cantemir, Cluarii, juctorii fiind mbrcai n straie femeieti, cu obrazul acoperit cu pnz alb i purtnd pe cap cunun mpletit din pelin i mpodobit cu flori". Cluarii aveau peste o sut de jocuri felurite, cu care i exercitau puterea de a izgoni boli ndelungate prin dansuri ritualice jucate de trei ori n trei zile, prin rostirea tainic n auzul bolnavului a unor formule mistice strvechi i prin compoziia ierburilor care mpodobeau steagul, alese n funcie de bolile pe care trebuia s le biruie. i la horele profane se fceau strigri cu ecou de invocaie ancestral: Bate hora din picioare / S rsar iari soare; / Bate hora tot pe loc / S rsar busuioc; /Bate hora cu alean / S rsar leutean; / Batei pe nersuflate / Pentru belug i bucate! etc., semn c i horele, dup cum o confirm i mrturiile lui Hecateu Abderida, se svreau, ca invocaie i ca omagiere, primvara, de la echinox pn la rsritul Pleiadelor, la jumtatea lunii mai. Horele preoteselor antice ale Hestiei aveau s fie uitate, odat cu ncretinarea romnilor, ele devenind nchipuire, mit, adic amintirea din subcontient despre o hor a fecioarelor n jurul focului (Ielele, care ard iarba), undeva, n poienile din pduri sau din munte, pe unde se zice c este adpostul / Znelor, care se-nir la hor (Iliada, XXIV, 406-407). Horele brbailor, svrite ritualic, ntotdeauna n preajma steagului de strnsur, mpodobit cu anume ierburi, funcie de iniieri i funcie de vindecri (de pild, pelin pentru cei luai de Rusalii), erau horite sub mti, sub deghizri impresionante, sub nfiarea unor slujitori sacri, care vr spaim n cei din jur printr-o coregrafie rzboinic ce evolueaz n vacarmul asurzitor al imbalelor, al surlelor, al armelor izbite laolalt i n sunetul ascuit al flautelor i a ipetelor; n felul acesta ei svresc jertfele oarecum
98

Datina, Biblia Romnilor

dup acelai ritual ca samotracii i ca lemurienii i ca muli alii (X.3.7), precizeaz Strabon, cel care ne mai las o mrturie important, i anume aceea c tracii i troienii au multe nume la fel, de pild tracii scai, rul Scaios, zidul Scaion i Porile Skeie din Troia; tracii xanthi i rul Xanthos n Troia, Aribos, afluent al Hebrului, Arisbe de lng Troia; rul Rhesos la Troia, Rhesos regele tracilor (XIII.1.21). Iar Homer (II.LI) precizeaz c i misterele Cabirilor, pe care le svresc samothracii, la rndul lor le-au mprumutat de la pelasgi. Astfel de informaii, la care se adaug descifrarea inscripiilor de pe teritoriul carpatic i, mai ales, ale celor care se vor descoperi sub aternutul brazdei vor conduce, fr ndoial, la identificarea rdcinilor celor mai tulburtoare dintre horele noastre. Un precedent pentru astfel de interpretri a fost creat de Mihaela Suciu, prin textul Dacii la joc: Dup cum ne spune Mircea Eliade, faptul c un popor i trage denumirea etnic de la un animal are ntotdeauna o semnificaie religioas; dac nseamn lup sau cel care seamn cu lupul. Aadar, ritualurile dacilor se nvrteau n jurul acestei semnificaii. De asemenea, ele puneau accent pe cultul lui Zalmoxe, dup cum ne spune Herodot. Se pare ns c, iniial, cultul lui Zalmoxe era o continuare a celui dedicat lui Orfeu, cruia i se mai zicea i Dros (Cerbul). n amintirea sacrificiului su a fost instituit tradiia getic a trimiterii unui sol curat la ceruri, obicei care s-a numit Alexan-dros Cel Jertfit Cerbului (precum Cerbul) sau Tia-rantos Dansul Divin al Zeielor. Din cele dou sintagme a rmas numele dansului romnesc Ciuleandra sau uleandra, pe care, n vechime, l ncepeau doar preotesele Soarelui, cnd Cel Ales era trimis la ceruri. Cum se desfura un asemenea joc? O dat la patru ani, un mesager era sacrificat n numele zeului, iar individul respectiv i tria rolul contient, fr team de moarte. Era ales de ctre soart s-l joace i o fcea cu plcere, de vreme ce dacii se credeau nemuritori. Mesagerul era aruncat n aer i, cznd, era strpuns de vrfurile sulielor. Dac mesagerul nu murea, era desconsiderat de ctre comunitate, care tria cu teama unei pedepse divine. Participanii la ceremonie nconjurau locul jertfei i se prindeau n dansul Tia-rantos, care ncepea cu un ritm grav. n acest timp, marele preot rostea incantaia ritual de primire a solului n ceruri: EV ME ALKYN MEGER VATEAS IAP POL ARCO-DA-BARA? NALAXIS DA VAISTRO! NANIS, VET EV SORN! LA HIMAI PHILIP LAXIN! CORYVIN DAS Cine se nal la mine (la noi), gonindu-i calul peste Podul-de-Foc (Curcubeu)? Ferice de voi! Stpne, sun din corn! Din ceruri belugul (ploaia) s curg, Domnul e mare.
99

Ion DRGUANUL

Textul getic se afl ncrustat pe o piatr meteoritic descoperit n ruinele cetii de la Corbi (jud. Arges). n momentul morii pmntene a mesagerului get, Marele preot striga: DOBEROS DABEIS Cel Curat s-a nlat. Atunci, participanii la ceremonie repetau i ei spusele marelui preot i accelerau ritmul dansului. De la strvechiul strigt de bucurie al dansatorilor DOBEROS DABEIS s-a ajuns, prin etimologie popular, la strigtura romneasc Dou fire, dou paie, / Ia Ciuleandra la btaie!. Un alt joc se regsea n ritul tragerii cu arcul, n timpul furtunilor, pentru alungarea rului, pentru mbunarea naturii. Strigtura romneasc Dou fire, dou paie..., are acoperire n datin, din moment ce femeile trace i peonice (troiencele din Balcani), cnd aduc jertf Artemidei Regina (Bendis) se folosesc ntotdeauna de paie de gru (Herodot, IV.XXXIII). La fel posibil, ba chiar i probabil, este i o hor a arcailor, din moment ce, n antichitate, dacii erau socotii drept cei mai ndemnateci arcai. Ct despre afirmaiile Mihaelei Suciu pe care aceast carte le contrazice, ele au dreptul de a fi privite ca adevrate, n condiiile n care nimeni dintre noi nu poate afla suficiente dovezi ntru susinerea argumentelor sale. Eu, de pild, a interpreta altfel cuvintele marelui oreot, DOBEROS DABEIS Cel Curat s-a nlat, argumentnd cu mesajul precretin al regulilor de lng rul cu ap, care vesteau nemurirea, nlarea la cer i sacralitatea crucii (simbolul legiferatorului Anu). Dar mult mai importante dect argumentele sunt, n clipa de fa, dialogurile, expunerile de noi ipoteze privind ecumenul (Eliade) concretizat n datin. Fiecare hor, nc de la ntemeierea datinei, era nsoit de strigtur, de un text ritmic n care cuvintele frumoase sunt descntec, cum susinea Zalmoxe. Iar variantele de frunz verde din anumite versuri nsemnau invocaii ale ierburilor vindectoare, nfurate de vrful steagului horei respective. Ct despre horele-joc din lunga noapte de iarn, hore laice, fr ndoial, i acestea marcau un teritoriu sacru, prin bttorirea i curarea locului de horit, prin nlarea steagului de strnsur i prin strigturi, toate descntece, adesea glumee sau aglomerate cu vorbe n iragul crora s se anonimizeze pentru urechile strinilor formula sacramental a obtii. Din vechime, iat c ni s-a artat, cioplit pe o piatr mioritic, magica formul DOBEROS DABEIS. i intuim nelesul, dar nu l mai i trim, iar fr trire (cedin) nici un miracol nu se mai poate nfptui. La fel se ntmpl i cnd suntem martorii unor manifestri folclorice, cnd ni se nfur sufletele ntr-o mngioas nelinite, dar fr a ne nvrednici ntru trire. Horele sfinesc, svresc minuni, dac le cuprinzi i cu sufletul, i cu
100

Datina, Biblia Romnilor

mintea. Horele se fac prticic a Venicei Triniti, Cer-Pmnt-Timp, pentru c Vzduhul se transform n Timp dincolo de Cercul mistuitor al Horelor, cercul acela rou, n care strbunii scrijeleau semnul KOY, cercul acela care, n fond, nu-i altceva dect Chipul Soarelui, Faa lui Dumnezeu. Hora face parte din teritoriul de sacralitate al unei ancestrale civilizaii carpatice, civilizaia oraului arbore (i Zeus i avea slaul ntr-un stejar), mrturisit de Tbliele Trtriei. Noi, asemeni tuturor popoarelor europene, suntem un popor de sintez, dar am rmas singurul neam european care-i exercit cunoaterea tritoare i prin hor. Ceea ce nseamn c i hora ne confer o continuitate spiritual de minimum 6.500 ani. i asta pentru c mai toate neamurile desprinse din ramul pelasg au abandonat Hora pe altarele strine ale unor contemporaneiti dinamice, lsndu-ne-o motenire doar nou, celor care izbutim nc, i prin hore, s spargem barierele temporalitii pentru a ne regsi mereu lng Focurile Vii ale Hestiei, unde petrecem n cntec i joc lunga noapte de iarn a ateptrii nvierii, n vreme ce Istoria pete pe lng noi, prin vile Soarelui, atent doar la nemuririle pe care ea le consacr.

101

Ion DRGUANUL

Datina cretin
Povestea e simpl: Un grup de oameni, cei de dincolo (evrei) de Eufrat, avnd un strmo (Avram) comun i un tat al poporului (Avraam), considerndu-se lupttori pentru Dumnezeu (israelieni), pornesc, mulumit lui Dumnezeu (iudei) spre ara Fgduinei, unde au de gnd s nfptuiasc mpria celui ce este, a fost i va fi (Iehova) Domn (Adonil) i Zeu (Eloah) al acelei mprii naionale, deci un dumnezeu universal peste un imperiu naional universal. De ei, de cei de dincolo, urmau s asculte neamurile de necredincioi muritori (goimi, cum i numea David, n Psalmul I, sau limbi, n Psalmul II). n ara Fgduinei, viaa profund religioas, dedicat unui Dumnezeu care este lumina primordial, originar, curat, sfnt, fr de nici o asemnare i nepriceput de oameni, era trit doar de Esenieni, nobilimea preoeasc a Saduceilor (drepilor) mulumindu-se s guverneze, n numele lui Dumnezeu, pe pmnt, iar naionalismul cel mai agrsiv i mai exclusivist rmnnd n sarcina Fariseilor (separatitilor). i tocmai n religia asta exclusivist s-a ntmplat s se nasc Fiul Omului i Fiul lui Dumnezeu pentru a susine c Dumnezeu a fcut dintr-un snge toate neamurile omeneti ca s locuiasc pe toat faa pmntului, determinndu-le anumite timpuri i ri pentru locuire (Faptele Apostolilor, 17.26), Fiul Omului fiind trimis de Tatl Ceresc s vindece pe cei frni cu inima i s vesteasc celor prini scpare i orbilor vedere, punnd n libertate pe cei apsai i vestind, prin toate acestea, anul favorabil al Domnului (Luca, 4.19). Miracolul s-a fost produs. Dumnezeu i trimitea Fiul pentru a revoluiona societatea omeneasc printr-o via (er) nou, a nfririi i a iubirii, a faptelor bune i a unei concepii unitare i luminoase despre Un Singur Dumnezeu Universal ca Tat al tuturor oamenilor. Rnii n orgoliul lor naional, o parte dintre lupttorii pentru Dumnezeu (israelieni) nu se pot mpca cu noua viziune, ba chiar i acei care primesc nvtura, printre care evanghelistul Marcu, rstlmcesc vorbele i continu s cread c Iisus ar fi cerut ucenicilor s nu mearg pe calea Limbilor, n vreo catate a Samaritenilor, ci s mearg la oile pierdute ale casei lui Israel. Abia trziu, cnd s-i ncheie opera scris, Marcu pune pe seama nenelegerilor cu Fariseii i Crturarii o anume
102

Datina, Biblia Romnilor

amrciune a lui Iisus, care amrciune, confruntndu-se cu superba credin a sutaului din Capernaum (nici n Israel n-a aflat atta credin), s-a finalizat cu proorocirea: Muli vor veni de la rsrit i de la apus i vor edea cu Avraam i cu Isac i cu Iacob n mpria Cerurilor, iar fiii mprteti vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar. Iisus nu visa o mprie naional, ci eliberarea minilor omeneti din robia doctrinelor vechi, rtcite i rtcitoare i redarea demnitii umane n raporturile cu societatea i cu divinitatea. Dumnezeu, Tatl Ceresc, devenea prin El, prin Fiu, Tatl fiecruia dintre noi, un Tat bun, iubitor, luminos, mngietor, care trebuia cutat i aflat prin meditaii, prin fapte bune i generoase, mai puin prin rugciuni farnice (fiindc tie Printele vostru de ce avei trebuin mai nainte de a cere voi de la dnsul). Iisus Cristos l-a readus pe Dumnezeu sub cerul liber, redndu-L oamenilor. Odat cu Iisus, se instaura filosofia faptei, iar meditaia i dialogul onest (Cina cea de Tain) urmau s nlocuiasc ceremonialul ncrcat i inutil, prin care preoii vremii i asigurau statutul de minitri ai lui Dumnezeu pe pmnt. De la Iisus, motenim Tatl nostru, Rugciunea Domneasc a ncrederii depline n mpria ce va fi s vin, mpria moral a friei i iubirii, a dreptii i a binelui (Sbiera, Contribuiri, 94). nvturile lui, iniial rspndite doar pe cale oral, aveau s devin pinea i vinul de fiecare zi ntr-o societate omeneasc n care nu numai oamenii, dar i zilele, i anii urmau s beneficieze de egalitate. Dup crucificarea lui Iisus, un fost adversar al cretinismului, Saul din Tars, om cu o remarcabil erudiie, nelege mesajul profund umanitar al nvturilor lui Cristos i, primind botezul i numele de Paul, rspndete cu hrnicie, prin Epistole i Trimiteri, noua doctrin, creia i confer i durabilitate, i universalitate. n Epistola nti, adresat corintienilor, Paul insist asupra necesitii rspndirii mesajului la nivel global, predica, adic iniierea, urmnd s se svreasc n limba celor care o ascult. Sfrete ca i Iisus, cndva, ntre anii 64-67 dup Cristos, condamnat la moarte pentru convingerile sale, dar cretinismul devenise deja o religie cu viitor indicutabil. O tradiie romneasc susine c Paul din Tars ar fi ajuns i prin Cmpia Romn, predicnd sub stejarul de la Nemoieti, n vecintatea cruia a i fost ridicat o biseric. Primele scrieri cretine, datnd din secolul al doilea dup Cristos, au fost grupate sub titlul Buna Vestire sau Evanghelie i-i are ca autori pe binevestitorii-evanghelitii Matei, Ioan, Marcu i Luca, lucrrile lor numindu-se, iniial, Buna Vestire dup Matei, Buna Vestire dup Ioan,
103

Ion DRGUANUL

Buna Vestire dup Marcu i Buna Vestire dup Luca. Luca a scris i Faptele Apostolilor, n completarea unui text al crui autor, contemporan cu Apostolii, a fost lsat n anonimat. Un preot, Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu, a scris Apocalipsa, completnd, astfel opusul cunoscut sub numele de Sfnta Scriptur a Noului Testament. Prima Istorie bisericeasc o datorm lui Eusebiu din Cesareea (267-340), autor persuasiv, dar lipsit de imaginaie n construcia intrigilor povetilor despre vieile, mai mult sau mai puin inventate, ale sfinilor martiri. Primele formule de organizare a cretinilor s-au numit frii, apoi strnsuri (eclesii) sau biserici (basilicae), adic strnsuri de oameni mprteti. Formulele acestea funcionau n cadrul comunelor cretineti, adic al grupului de oameni dintr-o cetate sau municipiu care primeau nvturile lui Iisus de a se deda la modestie, la dreptate, la rbdare, la pietate i la cultul unui singur Dumnezeu (Eusebiu din Cesareea). Satele rmseser, iniial, n afara cretinismului i, astfel, necretinii au mprumutat numele satelor (PAGANE), fiind socotii pgni (steni, necretini). n cadrul comunelor cretineti urbane, credincioii s-au numit, iniial frai, apoi cretini, mai rar nazarineni, apoi catolici, adic universali. Ei primeau botezul (baptismus), conform datinii stabilite de Iisus, urmnd s triasc drept egali ntre egali, ntr-o comunitate cu avere comun (obteasc), administrat de un sfat al btrnilor (presbyteri, adic preoi cum se vor numi acei btrni), condus de un priveghetor (episcop). Un btrn (PREOT, cu etimologie greac; POPA, cu etimologie latin) era recunoscut priveghetor (EPISCOP) prin dou ritualuri, respectiv prin punerea minilor pe cap (HIROTONIE) i prin ridicarea minilor spre cer (HIROTOSIE) pentru invocarea pogorrii Spiritului Divin (sfntul Duh) asupra lor. Datina Cinei lui Iisus, n care ospeele erau numite iubinare sau agape, a fost nsoit de rugciuni cu cntri (primele cntri au fost compuse de Iacob, fratele mai mic al lui Iisus, cel ucis cu pietre n anul 62) i de mprtiri cu pine i cu vin, mprtania numindu-se cuminectur sau euharistie, adic mulumit pentru nvturile date de Iisus Cristos cu sacrificiul vieii i primite cu deosebit plcere. De organizarea agapelor se ocupa, iniial, un btrn (preot, pop), apoi, dup extinderea comunelor cretineti, un servitor (DIACON), care rspundea i de administrarea averii comune. Cnd averea comun sporete i nu mai este, de fapt, comun, ci bisericeasc, de administrarea ei se vor ocupa friile (EPITROPIILE) bisericeti, iar servitorul (diaconul) se va ocupa de predarea nvmntului
104

Datina, Biblia Romnilor

religios, fiind recunoscut, odat cu stabilirea ierarhiilor, drept treapta cea mai de jos n oficierea preoiei. Viaa cretin, la nceputurile ei, se baza pe familiaritate, pe iubire i frie (toi cretinii formnd o familie universal, numit OMENIRE, n fruntea creia sta Dumnezeu ca Tat, ca Printe primordial, ca rstrmo al tuturora), pe sinceritate i pe respectarea intereselor reciproce. Eventualele greeli i pcate erau mrturisite tuturor, inclusiv n public, la strnsur (eclesia), mrturisirea numindu-se confesiune, n spaiul latin (confessio), sau spovedanie, n cel slavon, de pocin (poenitentia), apoi datina mrturisirii publice, umilitoare i suprtoare, a fost abandonat n favoarea peniteniarului sau confesionarului. i mai exista o datin, cea a ngrijirii bolnavilor, prin ungeri cu ulei, motenit simbolic prin maslul sau miruire, i prin scalde cu ape termale sau cu ap sfinit, motenit, tot simbolic, prin aghiazm. Odat cu prosperitatea comunelor cretineti s-a produs i delimitarea ntre elite, formate din sortii sau alei, motenitori (CLER) i mulime, gloat (LAICI sau LIAI). n cadrul elitei (clerului) s-au produs ierarhizrile unei domnii bisericeti paralel cu cea lumeasc, dup modelul administraiilor civile. Privighetorii (episcopii) din marile orae i-au extins autoritatea asupra tuturor comunelor cretineti din provincii (DIECEZE), ei numindu-se ntipriveghetori (ARHIEPISCOPI). Cum arhiepiscopii locuiau n metropole, ei s-au numit i MITROPOLII. Mai trziu, ntipriveghetorii i vor revendica i titulaturile de tai, prini (PAPI) sau de ntiprini (PATRIARHI), deci un fel de dumnezei pmnteti. Nici agapele nu mai nsemnau, dup diferenierea cler-laici (sortiigloat), altceva dect desftri trupeti, care au i fost interzise, n secolul al II-lea, i nlocuite cu slujbele de diminea, svrite pe nemncate i numite sacrificiile sau aducerile (LITURGHIILE sau MISELE). Partea nti a liturghiei, cu valoare instructiv, era destinat tuturor cretinilor, iar partea a doua numai celor botezai, care primeau i cuminectura, devenit ulterior, dup dispute acerbe, Tain. Rugciunile se fceau, iniial, cu faa spre rsrit, apoi n genunchi, cu capul plecat, btndu-se temenele la anume semnale, date fie prin lovirea unei scnduri uscate cu ciocnele (TOACA), fie la clinchetul unor nnele (clopoei). ncet-ncet, s-a renunat la nvturile lui Iisus Cristos, folosindu-i-se numai tragicul martiriu i numele pentru ntrirea unei puteri pmnteti religioase, din practica bisericii disprnd toate manifestrile de egalitate, de
105

Ion DRGUANUL

iubire i de demnitate uman. Ca s ntreasc propria lor putere, justificat cu numele lui Iisus Cristos, ierarhii au impus cinstirea amintirii morilor, dup modelul cultului pgn al eroilor fiind nceput cultul martirilor, crora li se fac icoane i ale cror rmie pmnteti sunt depuse n biserici. Smbta, ziua fcut pentru om, este nlocuit, ca zi srbtoreasc, de Duminic, adic de Ziua Domnului, iar Patele, srbtoarea nvierii naturii, a plantelor, a vivinelor (jivinelor) (Sbiera, 96) a fost mutat la o sptmn dup Patele evereiesc. Apoi, la 50 zile dup Pate, a fost stabilit srbtoarea Primiilor, n amintirea Pogorrii Sfntului Duh, adic a ptrunderii oamenilor n nelesul adevrat al cretinismului (Sbiera, 97), srbtoare numit i Duminica Mare. Prima srbtoare stabilit a fost cea din 6 ianuarie, menit s contracareze Saturnaliile, srbtori pgneti de nfrire, de iubire, de egalitate i de legtur nentrerupt a contemporanilor cu meritoii brbai din trecut (Sbiera, 97), n 6 ianuarie serbndu-se, nti, Artarea sau Naterea i Botezul lui Iisus, apoi doar Botezul, Naterea fiind mutat n 25 decembrie. Se dorea ca serbrile pgne, de altfel foarte apropiate de Calea lui Iisus prin ceea ce nsemnau, s fie nlocuite i cu o zi a tuturor martirilor cretinismului, cu o zi a Sufletelor, a Moilor, a Sfinilor. n datina religioas evreiasc, existau nite fiine desvrite cu figur omeneasc, situate n preajma lui Dumnezeu (Serafii sau Serafimii), i vestitorii, trimiii pentru a veghea mplinirea voinei dumnezeieti (Herubii sau Heruvinii), condui de Arhanghelii Gavril i Mihail. Evreii respectau aceste fiine, dar fr a le promova printr-un cult. Cretinismul, ns, recunoscnd n ngeri geniile i demonii pgnismului, a nceput s-i srbtoreasc din ce n ce mai mult. Crucea, obiect umilitor de tortur, a fost ignorat pn n vremea prolificului inventator de mituri Tertulian (160-230), care a asemnat crucea de rstignire cu arme de lupt romane precum mnerul suliei (hastei) sau cu monumentele gloriei, Trofeele, ridicate dup victorii i decorate cu armele nvinilor. Datorit lui Tertulian, crucea ncepe s devin un simbol, un trofeu al victoriei cretinismului, dar consacrarea definitiv avea s i-o aduc mpratul Constantin cel Mare (306-337). nceputurile afirmrii cretinismului au fost marcate i de disputele dintre gnostici, dispute care, dincolo de nfruntrile teologice i filosofice, au nsemnat o crncen btlie pentru putere. Tonul l-au dat ierahii asiatici, buni cunosctori ai filosofiei persane i ai celor dou principii (bine-ru, cu toate sinonimele i componentele), precum i gnosticii din Alexandria (Egipt), susintori ai principiului plinul-deertul, i unii, i ceilali
106

Datina, Biblia Romnilor

oscilnd, n fond, ntre Dumnezeul evreilor (caracterizat de slbiciuni omeneti, adic sume, mnios, rzbuntor etc.) i Dumnezeul predicat de Iisus, al dreptii, al iubirii i al omeniei. Disputele dureaz, antrennd grupri, precum cea a Ebioniilor (Srccioilor), care militau pentru desfiinarea proprietii individuale n favoarea celei obteti, sau Elchesaiii (Tinaticii), care erau fascinai de puterile supranaturale ascunse, dar i personaliti ale lumii cretine, precum Simon Magul, Menandru, Cerint (contemporani cu Apostolii), Saturnin (susintor al unei noi Geneze prin emanaie de la Tatl necunoscut), Basilides (continuator al lui Saturnin, m. 130), Valentin (m. 160), episcopul Papias (m. 163), Justin (m. 165), Tertulian (m. 230), Sabellius (care susinea c Sfnta Treime reprezint doar manifestri temporale ale aceluiai Dumnezeu; m. 222), Bardesanes (m. 224), Manes (211-276) etc. Disputele s-au finalizat, la un moment dat, dar pentru scurt durat, printr-un smbure de credin, deci printr-un Crez, elaborat de Grigore Thaumaturgos, adic fctorul de minuni, episcop n Cesareea Nou din Pont (210-270): Un Dumnezeu este, Tat al Cuvntului care are via, al nelepciunii care o ine i al Putinei i Figurii (ntruprii venice); Deplin (desvrit) al Deplinului (desvritului) urzitor (generator), Tat al Fiului unul urzit (nscut). Un Domn, singur din lume, Dumnezeu din Dumnezeu, figur i chip al Dumnezeirii, Cuvnt eficace, nelepciune care cuprinde constituiunea tuturor lucrurilor, i Putin fctoare a fiecrei fpturi, Fiu adevrat al adevratului Tat; nevzut al celui nevzut; i nesupus stricciunii; i nesupus morii, al celui nesupus morii; i venic al celui venic. Un Spirit Sfnt din Dumnezeu urzit (nscut) i existen avnd, care a aprut prin Fiul oamenilor; chip deplin al Fiului deplin, Viaa care este cauza celor vii, Fntn Sfnt, Sfinenie bogat a simirii, prin care se manifest Dumnezeu-Tatl care este peste toate i n toate, i Dumnezeu-Fiul care rmne prin toate. Treime deplin, care nu este desprit prin glorie (mrire, ierarhie), i prin venicie, i prin mprie, nici nu se schimb (Sbiera, Contribuiri, 112). Ne aflm, deja, n pragul unei mprii pmntene, n care Sfnta Treime nseamn doar un pretext pentru legitimarea noii puteri. nvturile lui Iisus sunt obligatorii pentru gloat (laici), dar nu i pentru aristocraia religioas a sortiilor, aleilor, motenitorilor (cler). La temelia noii puteri zac, nsngerate, suflete i sperane.
107

Ion DRGUANUL

Epoca persecutrii intoleranei religioase


Niciodat nu vom putea afla adevrul, pentru c adevrul nu face parte din arsenalul celor care folosesc formulele asociative doar pentru a avea cei mai muli oameni care s-i cinsteasc i s li se supun, cum scria Polybios, dup ce descifrase, printre primii, mecanismul dubios al nelrii oamenilor prin religii. i asta pentru c instituia religioas care a speculat martiriul Fiului lui Dumnezeu nu mai avea i nici nu mai are vreun interes n asumarea i practicarea nvturilor lui Iisus. E drept, Iisus a sfrit pe cruce, asumndu-i pcatele tuturor, apoi a nviat i s-a nlat la cer. Unii dintre ucenicii lui, pe nedrept sau meritat, au suferit schingiuiri i moarte, dar i aceste sacrificii au devenit mijloace de a cultiva spaima i supunerea. Cretinismul debutase, totui, sub auspicii favorabile (anul favorabil al lui Dumnezeu, cum proorocea Iisus). mpratul Tiberius (14-37), auzind despre nvturile i despre rstignirea lui Iisus (dintr-o scrisoare a lui Pillat din Pont), propusese Senatului ca Iisus s fie trecut drept Geniu n numrul zeilor, iar ali mprai (Alexandru Severus, de pild) l-au trecut printre Larii familiilor lor. Chiar i Dumnezeul predicat de Iisus fusese acceptat n lumea roman drept Dominus Deus, noi, romnii, motenind numele latin al lui Dumnezeu. i, totui, tradiia i literatura cretin nu ostenesc s vorbeasc despre cumplite persecuii, numele cele mai odioase fiind cele ale mprailor Nero (54-68), Vespasian (69-79), Domiian (81-96), Hadrian (114-138), Decius (249-251) i Valerian (253-260), Diocleian (284-305), Maximin Nelegiuitul (307-313) i Iulian Apostatul (Lepdatul), mprat-filosof (361-363) care n-ar fi meritat un astfel de afront postum. De persecuii au avut parte, n realitate, evreii, care nu se mpcau i pace cu condiia lor de locuitori ai unei provincii romane, dar desele lor rscoale au fost mereu nfrnte i pedepsite cumplit de dur. Numai c nfrngerile i represaliile nu le puteau frnge cerbicea, evreii aflnd resurse (inclusiv n credin) de a trece i peste umilina reprezentat de drmarea Templului, sub Vespasian, i de a organiza rscoale simultane n Palestina, n Cirene, n Cipru i n Mesopotamia (114-118). Cea mai puternic tentativ de spargere a lanurilor supunerii au fcut-o evreii ntre anii 132-135, sub
108

Datina, Biblia Romnilor

conducerea lui Simion Bar-Kachba (Fiul Stelei), cum se autonumise, pornind de la o proorocire a lui Moise, i cruia avea s i se spun, dup nfrngere, Bar-Kaziba (Fiul Minciunii), hulitorii neputndu-i ierta pustiirea Ierusalimului i ridicarea unei ceti romane, Aelia Capitolina, pe ruinele strvechii ceti a strbunilor lor. O nou revolt s-a soldat cu un incredibil masacru, n anul 164, sub Marcus Aureliu (161-180), dar victimele, ca i pn atunci, proveneau din rndurile evreilor, care preferau moartea lipsei de libertate. C printre evreii martirizai de-a lungul acelor ani nefericii s-au aflat i evrei cretini e adevrat, tot aa cum e adevrat c i unii cretini neevrei au fost martirizai, dar drept evrei. Cretinismul, datorit valorilor morale promovate i practicate n primii ani, era privit cu simpatie i ncredere, cretinii fiind nu numai admii la curtea principilor i a mprailor i n funciile publice, dar uneori chiar preferai din cauza dreptii i a pietii lor (Eusebiu din Cesareea). mpratul Filip Sarabul (244-249), dac de origine i presupus strbun al Basarabilor, a primit cretinismul, n ciuda faptului c era cinstit drept zeu. Cretinismul, de fapt, nu a fost persecutat niciodat ntre graniele imperiului roman, celebru prin toleran i printr-un fel de ecumenism inegalabil. Romanii au pedepsit exemplar doar intolerana unor anumii fanatici ai cretinismului, manifestat prin vandalisme, prin sacrilegii i prin atitudini injurioase la adresa ordinii statale, inclusiv la adresa mpratului. Citndu-l pe primul istoric bisericesc (Eusebiu din Cesareea), crturarul teolog I.G. Sbiera (pe care-l prefer lui Samuil Micu, datorit obiectivitii) constata c primele persecuii mpotriva unor cretini au nceput sub mpraii Decius (249-251) i Valerius (253-260), dar acestea nu fur provocate din cauza nvturilor adevrat cretineti, ci din cauza moravurilor corupte de chiar dirigenii unor comune cretineti i a certurilor i dezbinrilor dintre dnii (Sbiera, Contribuiri, 104). Cei mai muli sfini mucenici au ispit pentru intoleran i vandalism: Acest munte (Ascalon, adic Athos) era plin de capiti idoleti, avnd pe cea mai mare nlime capitea idolului Apolon. Diavolii ce locuiau n acest idol (deci, preoii lui Apollo) fceau tot felul de nluciri, ce preau minuni, pentru a nela poporul i vesteau ghicitorete multe lucruri ce se ntmpl n viitor. n fiecare munte existau temple ale strbunilor neamurilor din acei muni, iar fanaticii, n loc s-i impun credina lor prin iniieri n nvtura lui Iisus, preferau vandalizarea agresiv, profanarea vechilor temple i ocuparea cu fora, aa c ntrebarea adresat de Iulian Filosoful presbiterului Antiohiei, Teodorit, dei condamnat de istoria bisericeasc, rmne venic
109

Ion DRGUANUL

una de bun sim, legal i moral: Pentru ce, Teodorite, n vremea mpratului Constantin, ai stricat lcaurile zeilor celor vechi, ai mprtiat mormintele morilor i ai pus s se zideasc biserici peste ele?. Vandalismul, profanarea i intolerana deveniser eroism, glorificat i sanctificat n lumea doar instituionalizat cretin: Cuviosul Benedict, de la locul su dinti, s-a dus n ara Campaniei, n hotarele cetii care se zicea Casin (Monte Cassino), unde, ntr-un munte oarecare nalt, a gsit o capite elineasc foarte veche n care se cinstea zeul Apolon. mprejurul acelei necurate capiti erau o mulime de jertfelnice i de copaci. Pn atunci se suia mulime de necredincioi i aduceau jertfe lui Apolon; iar luminatul cu mintea, Benedict, i rvnitorul dreptei credine, ducndu-se la locul acela i intrnd n capiti, l-a zdrobit pe idolul lui Apolon, iar jertfelnicele le-a surpat. Apoi a ars copacii care erau acolo i, n mijlocul acelei capite, a zidit o biseric a Sfntului Martin, iar unde era altarul lui Apolon, a fcut o cinstit biseric a Sfntului Ioan Boteztorul; Fericitul Sisinie, episcopul Laodochiei, a luat pe Sf. Artemon, presbiterul, i pe oarecare din cretini i s-a dus, noaptea, n capitea Artemidei i au sfrmat pe toi idolii ce au fost acolo i i-au ars cu foc etc. n Vieile Sfinilor, ntlnim mereu i mereu acelai tip de sacralizare a intoleranei fanatice. Chiar i n cazul sfinilor martiri panici, care nu drm monumentele altora, intolerana se manifest din plin prin invective, prin injurii. i toate personajele vehiculate spre sfinenie sunt turnate dup acelai calapod: provin din familii nstrite, cu nume i renume, au serioase cunotine filosofice, dar prefer cretinismul, seduse fiind de nvturile lui Iisus, pe care, n realitate, n acele vremi (secolul IV), doar clerul nu le mai respecta. Un cler lacom, pctos i perfid, care instiga la intoleran i la vandalism doar din nevoia de a-i spori puterea. Un cler care-i va disputa chiar i cu mpratul Constantin cel Mare dreptul de a manipula i de a exploata n numele credinei, un cler care nu s-a sfiit s-l crucifice pe Iisus pentru a doua oar, meninndu-l pe cruce, nsngerat i ndurerat, vreme de milenii. Un cler care a nspimntat, a asuprit i a nnegurat mulimile, capabil de orice impietate, iclusiv de promovarea cultului ntunericului prin icoane ale diavolilor i prin nscocirea de poveti sinistre, care s nspimnte i s supun. Un cler care, sub cel mai favorabil mprat, Constantin cel Mare, a fcut s se termine anul favorabil al lui Dumnezeu, cum proorocise Iisus, cu o pgnizare denat a cretinismului, cu o apocalips moral deja bimilenar.

110

Datina, Biblia Romnilor

Datina pgnizrii cretinismului


Constantin cel Mare (306-337), bun cunosctor al scrierilor cretine, este, alturi de ignoratul Licinius (307-324), semnatarul Decretului de la Mediolan (Milano), prin care cretinismul capt legitimitate i n faa responsabililor cu ordinea pmnteasc. Recunoaterea noii credine se face ntr-o epoc tulbure, n care disputele pentru ntietate n ierarhiile clericale conduseser la dezbinri, ba chiar la violen i la vrsri se snge. De unde, la nceputul cretinismului, se adora un singur Dumnezeu, pe deplin unitar, ca existen primordial i ca izvor nesecat de via particular, individual i colectiv, deci ca putere absolut creatoare, nsufleitoare i susintoare, ncepur unii dirigeni ai comunelor cretineti a rspndi i a susine cu felurite argumente, unele mai atrgtoare i mai seductoare dect altele, c Iisus Nazarineanul n-ar fi numai simplu fiu al lui Dumnezeu ca toi ceilali oameni, care de asemenea considerau pe Dumnezeu ca Tat al tuturora i-l i numeau zilnic Tatl nostru cel din cer, ci c el a fost de aceeai fiin i c a avut aceeai voin ca i Dumnezeu; c el a existat, ca i Dumnezeu, mai nainte de toi vecii; c ntruparea lui Iisus n chip omenesc s-a svrit numai spre a descoperi oamenilor rtcii i pctoi voina lui Dumnezeu i spre a-i ndupleca, cu ajutorul nelegerii, al Spiritului Sfnt adic, ca prin fapte zilnice s-i mplineasc nencetat voia i, astfel, s se fereasc de ispite i de greeli i s rmn mpcai cu Dumnezeu, s aib trai cu tihn i via ndelungat. n urma acestor nvturi necontenite ncepur unii cretini, pe ncetul, a admite i a crede c Iisus Cristos a fost i este aievea Dumnezeu adevrat; c ntruparea lui a fost numai o artare vizibil a lui Dumnezeu printre oameni, aici, pe pmnt, i c priceperea i nelegerea de ctre oameni a voii lui Dumnezeu, a legilor lui eterne i universale, care vin n minile oamenilor ca purces de la Dumnezeu n urma promisiunii i a trimiterii lui de ctre Iisus Cristos prin nentrecutele lui nvturi umane i sociale. Ba, nc i mai mult, unii doctrinari cretini fcur din spiritul adevrului i din mngietoarea promisiune a lui Iisus c li-l va trimite, mai trziu, de la Dumnezeu, de la Tatl ceresc, o fiin nou deosebit de Dumnezeu Tatl i de Dumnezeu Fiul i o numir Sfntul Spirit (Sbiera, Contribuiri, 182-183).
111

Ion DRGUANUL

Iat, deci, o disput pur filosofic, oricnd posibil de reluat, fiecare om fiind ndreptit la o opinie, din moment ce nsui Iisus stabilea trinitatea Tat-Fiu-nelepciune, puterea de a nelege i libertatea de a nelege fiind, n fond, legtura fiecruia dintre noi, ca fiin creat de Dumnezeu, cu Tatl nostru Ceresc. n religie, de la nceputurile lumii i pn astzi, nimic nu s-a schimbat. Trinitatea e aceeai, Cer-Pmnt-Vzduh, Cer-Pmnt-Timp, Tat-Fiu-nelepciune. Trinitatea exprim, n fond, o condiionare reciproc, o interactivitate perfecionist i o anumit contiin de sine a Pmntului, a Fiului, care i recepteaz superior legtura cu Cerul-Tat, iniial prin vzduh, apoi prin timp, iar n cele din urm prin nelepciune. Ideea Trinitii, n condiiile n care chiar i Apollo prezisese c Unul, Cel Ceresc i va trimite Fiul (Sf. Ecaterina) pentru a contientiza o anume identitate terestr i pentru a le oferi oamenilor demnitate, libertate i egalitate n raporturile lor reciproce i n raporturile cu Dumnezeu-Tatl, n-ar fi trebuit s nvrjbeasc. Iisus spusese c Dumnezeu se poate arta oricui, nu numai preoilor i c, tocmai de aceea, orice opinie trebuie privit cu respect. Numai c, n vremea lui Constantin cel Mare, fiecare dirigent religios se considera pe sine mai mult dect un ministru al lui Dumnezeu pe pmnt, opiniile lui legitimndu-l i consacrndu-i puterea. Prin urmare, disputele erau la mare pre, ele favoriznd i afirmarea propriei tabere, dar i anihilarea adversarilor prin blestem (Blestemat s fii ca blestematul Arie etc.), i asta n condiiile n care cretinismul deja prinsese rdcini sntoase n ntreg imperiul roman: Odinioar, (mpratul) a dat la curtenii si porunc ca, ci sunt cretini din slujba i din mpria lui s ias. Unii slujitori cretini, ca s nui piard slujba, s-au lepdat de credina cretineasc. Apoi, mpratul, pe ci s-au lepdat de credin, pe toi i-au lepdat din slujba sa zicnd: Dac voi Dumnezeului vostru ai fost necredincioi, i mie mi vei fi necredincioi. Iar pe cei ce au voit s-i piarz slujba dect s se lepede de Dumnezeu ca pe nite oameni temtori de Dumnezeu i credincioi i-au inut n curtea i n slujba sa (Micu, 97). Anecdota aceasta istoric, repovestit cu entuziasm de Samuil Micu, consfinete preuirea de care se bucurau, nainte de anul 306, valorile morale ale cretinilor laici, ale glotailor care, spre deosebire de sortiii, aleii, motenitorii clerici, adoptaser cretinismul ca mod dumnezeisc de via, de comportament, de mplinire. Constantin cel Mare a fost sedus tocmai de astfel de valori cretine, de tririle ntru Iisus ale celor care erau cretini. Imperiul roman, deja decadent, avea nevoie de o purificare moral prin cretinism, dar, n ciuda amplorii pe
112

Datina, Biblia Romnilor

care o luase cretinismul n ntregul imperiu, cretinismul risca s se frmieze i, ulterior, s dispar ca religie, orgoliile i ambiiile clericilor ajungnd la paroxism. Constantin a priceput c i viitorul imperiului depindea de potolirea, mpcarea i nlturarea acestor certuri necretineti (Sbiera, Contribuiri, 183), aa c a nceput s duc negocieri cu principalii aspirani la a se substitui lui Dumnezeu pe pmnt, cerndu-le s se ntlneasc la Roma ca s se neleag ntre ei i s restabileasc pacea i ordinea social i s triasc cu toii n unire i voie bun, nlturnd scandalurile. Deciziile acestei ntruniri nu fur ns recunoscute i primite de toi, aa c mpratul a convocat un nou consiliu al diriguitorilor religioi, care ntrunire nu a avut alt efect dect acela de a-l convinge pe Constantin c nvturile cretineti sunt folositoare pentru prosperarea i a mpriei, aa c mpratul, visnd la o biseric universal care s-i unifice imperiul, dete dirigenilor comunelor bisericeti mijloace bneti i alte scutiri, ca doar i-ar ndeplini mai cu acuratee datorinele chemrii sale (Sbiera, Contribuiri, 183). Constantin spera ntr-o unificare religioas i n recunoaterea sa ca ntiprinte (Pap sau Patriarh) al ntregii lumi cretine, aa c a investit masiv n religie i mult bine au fcut Bisericii lui Dumnezeu i slujitorilor ei (Micu, 99), mbogind un cler lacom i certre i stabilind tradiia obligativitii daniei, o tradiie ntrerupt brutal de ctre neleptul mprat Iulian Filosoful (361-363), cruia clericii i-au ntinat memoria, numindu-l Apostatul, adic Lepdatul, pentru c renunase la Dumnezeul vostru sngeros n favoarea filosofiei greceti i a tradiiilor religioase ale Romei antice. Iulian a intrat ntr-o polemic interesant cu Ioan Gur de Aur, Sfntul insistnd asupra ideii c filosofia cretinismului este filosofia faptei. Perfect adevrat, numai c una nsemna filosofia faptei, pe care o puneau n practic glotaii cretinismului, i alta lcomoasa i somtuoasa existen a elitei ierarhice clericale. Prin urmare, Iulian a ordonat confiscarea averilor bisericeti, avertizndu-l pe Teodorit, presbiterul Antiohiei: Nu se cade cretinilor s aib orice bogii, deoarece Hristos al lor le poruncete s fie sraci: s nu avei aur, nici argint!. Teodorit este cinstit de biseric drept Sfnt Mucenic, iar mpratul-filosof a rmas scufundat n noroiul unei posteriti venic murdar. Presbiterul Antiohiei svrise un delict grav, profanase temple i morminte, i fusese pedepsit conform legilor vremii: Pentru ce, Teodorite, n vremea mpratului Constantin, ai stricat lcaurile zeilor celor vechi, ai mprtiat mormintele morilor i ai poruncit s se zideasc biserici peste ele? (Vieile Sfinilor).
113

Ion DRGUANUL

mpratul Constantin, fiind totdeauna, dup datina veche, pentru tolerarea liberei cugetri i a manifestrii ei nestingherite, ndemnnd, adeseori, spre toleran i mpcare (Sbiera, Contribuiri, 184-185), dar clericii, mbogii i puternici, devenir din umili superbi i vanitoi, din apsai i persecutai nii netolerani i persecutori, i ncepur i ei, ca i preoii evrei i pgni, a vna mai mult dup foloasele posesiunii sale, dect a se direge i a se purta dup umanitarele i blndele nvturi cretineti. Aceast sumeie se mri pn ntr-atta nct unii episcopi nu se sfiir a mustra pe mpratul Constaniu II (337-361) i a-i ine n nume de ru c se prea amestec n afacerile religioase (Sbiera, Contribuiri, 189) i pentru c acesta s-a dat ctre partea arienilor i multe necazuri au fcut catholicilor (Micu, 99). Arienii era partizanii lui Arie, un preot din Alexandria (Egipt) care avea s moar n 336, lsnd posteritii un nume blestemat, asemenea cu Iuda i blestematul Arie de ctre cei 325 prini la Niceea, cum st scris n majoritatea documentelor medievale romneti, polone i ungureti. Arie intrase ntr-o disput privind personalitatea lui Iisus Cristos i la calitatea Sfntului Duh, promis lumii cretine, opinnd c Iisus are numai o fiin similar (homoeusia) cu aceea a lui Dumnezeu Tatl, iar nu una i aceeai fiin (homousia) cu el. ntr-o lume cu adevrat cretin, o astfel de opinie ar fi fost catalogat cu expresia Dumnezeu s-l judece!, mai ales c nsui Iisus se declarase Fiul Omului, iar recursul la Tatl Ceresc l fcea, n fond, pentru fiecare dintre noi i abia apoi pentru sine! Iisus dorise s ne confere o demnitate superb, o identitate care s oblige la egalitate i libertate, fapta omeneasc urmnd s dovedeasc dragoste, solidaritate, blndee, modestie, bun-nelegere, pace. Arie exprimase, n fond, o opinie i era ndreptit la aceasta de Iisus Hristos, care stabilise c Dumnezeu se poate rosti prin oricine i c numai El alege prin cine s-i exprime voina. Numai c Arie era doar un preot, poate c i atras de scaunul episcopal al Alexandriei, aa c a strnit, mai nti, mnia episcopului, i el viitor sfnt. Tinerii clerici din provinciile imperiale, dar i o parte dintre cretinii practicani au devenit partizani ai lui Arie. n fond, disputa aceasta marca i un conflict ntre generaii, ntre o ierarhie opulent i deja nstrinat de cretinism i ntre ptura de jos a acestei nobilimi religioase, care aspira la putere i la roadele ei necretineti. Disputa s-a transformat rapid n certuri foarte nfocate, n desbinri att de urcioase i de scandaloase, nct adversarii cretinismului ncepur, prin teatre, la spectacole publice, a-i bate joc de aceti cretini necretineti, de dezbinrile i de certurile lor nesocotite (Sbiera, Contribuiri, 185).
114

Datina, Biblia Romnilor

Pe acest fond al discordiei, n anul 325, intervine Constantin, care scrie i lui Arie, i episcopului de Alexandria, ncercnd s-i conving c i cretinismul, i imperiul au nevoie de unitate. Convoac o nou ntrunire a marii nobilimi clericale, de data asta cu succes, la Niceea (Bithinia) adunndu-se, la un consiliu universal, peste dou sute cincizeci de episcopi i, mpreun cu ei, o mulime de preoi, de diaconi, de servitori i de alte persoane. nsui mpratul l deschise n persoan prin o scurt cuvntare latineasc, explicat grecete de ctre un tlmaci, prin care ndemna pe episcopi ca ei, ca nite minitri ai lui Dumnezeu i ca buni servitori ai Domnului i Mntuitorului comun al tuturora, s nlture dintre dnii cauzele dezbinrii i s dezlege, n pace, toate nenelegerile. (Sbiera, Contribuiri, 186). Cu un an n urm, Constantin, cel care, ca s fac pe plac sfinilor prini, nclca, la Niceea, una dintre nvturile lui Iisus, aceea ca nimeni s nu se mai considere ministrul lui Dumnezeu pe pmnt, tocmai se nfruntase cu Liciunius, pe care-l biruise i pe care, pentru c-l rugase sorsa, care era muierea lui Licinius, l-a iertat; ci neastmprndu-se Licinius, n anul 324, din porunca lui Constantin, au fost omort. Bun cretin i mare apostol a fost Constantin, din moment ce a dat legi bune pentru cretini; multe biserici a fcut i, n tot chipul, se silea s le adauge cretintatea (Micu, 98-99). La Niceea, urma s se convin asupra unui nou smbure de credin cretin, pe temelia cruia s se ntemeieze biserica, pentru c vechiul smbure, cel elaborat de Grigore Thaumaturgos (fctorul de minuni), episcop n Cesareea Nou din Pont (210-270) nu mai era de folos, din moment ce, la Niceea, urma s se legitimeze o nou putere. O putere trndav i pctoas, care a ncins un chef stranic, care a durat vreo dou sptmni, i s-a finalizat cu alegerea Bibliei celei adevrate, din cteva zeci de variante, cu un nou Crez i cu venica anatemizare a lui Arie. Cu Biblia au scos-o lesne la cale sfinii prini, din moment ce unul dintre ei a propus s lase totul la voia lui Dumnezeu i, n consecin, sfntul a tras ca la loz n plic, din maldrul de variante de Biblii, un singur manuscris, cel socotit pn astzi ca fiind cel adevrat. Cu Arie, sfinii prini au scos-o la capt n buna tradiie a intoleranei, supunndu-l blestemului, mai ru ca pe Iuda (pe care Iisus l-a iertat!), pentru toi vecii. Cu Crezul nu se tie exact cum a fost, dar a fost acceptat drept symbolum fidei cotholicae christianae, ulterior zelosul scriitor bisericesc Augustin (364-430) urmnd s nscoceasc o origine apostoleasc a Crezului. Cic Petru a zis: Cred n Dumnezeu, Tatl atotputernic.
115

Ion DRGUANUL

Ioan a zis: Fctorul cerului i al pmntului. Iacob a zis: Cred i n Iisus Cristos, Fiul lui, unicul nostru Domn. Andrei a zis: Care este conceput de Spiritul Sfnt, nscut din Maria Fecioar. Filip a zis: A ptimit sub Pilat din Pont, a fost rstignit pe cruce, a murit i a fost nmormntat. Toma a zis: S-a cobort n iad, a treia zi s-a sculat din mori. Vartolomeu a zis: S-a suit la ceruri, ade la dreapta lui Dumnezeu Tatl atotputernic. Matei a zis: De unde va veni s judece pe cei vii i pe cei mori. Iacob al lui Alfeu: Cred i n Spiritul Sfnt, n sfnta Biseric Universal. Simon Zelosul: n comuniunea Sfinilor, n iertarea pcatelor. Iuda a lui Iacob: n nvierea trupului. Matei a ndeplinit: n viaa venic. Amin (Sbiera, Contribuiri, 190). Biserica a mbriat i invenia lui Augustin, proclamndu-l Sfnt, pentru c invenia aceasta, serios ndeprtat de textul real al Crezului legitima o serie ntreag de pgnizri, de ndeprtri, de nstrinri de nvturile lui Iisus. La Niceea, n 325, smburele de credin, scris, probabil de un diacon dibaci i nvat, punea temelia instituiei religioase numit biseric prin urmtorul text: Credem n Dumnezeu Tatl, atotputernicul, fctorul celor vzute i nevzute. i n Domnul Iisus Cristos, fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl, i de un gen, adic din fiina Tatlui (precum vedei, Arie era deja condamnat la venic ntinare), Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu din Dumnezeu adevrat, generat (nscut), nu fcut i de aceeai fiin cu Tatl (vai de bietul preot Arie!), prin care toate sunt fcute att n ceruri, ct i pe pmnt. Care pentru noi, oamenii, i pentru mntuirea noastr s-a pogort i s-a ncrnat i s-a fcut om, a ptimit i a nviat a treia zi, i s-a suit n ceruri, de unde are s vin s judece pe cei vii i pe cei mori. i n spiritul Sfnt. Stufos, rutcios, amenintor, menit doar s condamne arienismul i s amenine omenirea cu judecata de apoi, Crezul, aceast temelie a Bisericii, nu-l triete pe Iisus. Fiul Omului i Fiul lui Dumnezeu, lumin din lumin fiind, era bun, iubitor i ierttor (Cine se crede fr pcat s arunce primul piatra!), dar aristocraia religioas nu mai avea nevoie de un astfel de Iisus. Biserica avea nevoie s nspimnte, s domine i s
116

Datina, Biblia Romnilor

stpneasc, iar pentru a-i atinge scopurile nu ezita s se foloseasc de orice recurs la practicile pgne. La rndul lui, Constantin, care-i dorea s fie eful acestui guvern pmntesc al lui Dumnezeu, ndemna, printr-un ordin adevrat dumnezeiesc, pe toi cerenii imperiului s se supun episcopilor, pentru c toate cte se decid n adunri de episcopi se fac dup voia lui Dumnezeu (Eusebiu din Cesareea, Viaa lui Constantin), ba mai scria i regelui perilor c Dumnezeu este Tatl tuturor oamenilor, c iubete pe oamenii panici i dispreuiete pe cei ce a tulburri; c doboar pe cei ngmfai; c ocrotete pe principii care guverneaz cu dreptate, le ntrete puterea i le d pacea. De la Constantin ncoace, a rmas cretinismul n ochii domnitorilor cretini ca mijloc puternic att pentru ntrirea i unirea popoarelor, ct i pentru atragerea acestora sub ascultarea i domnia lor, iar preoimea cretineasc i, mai ales, privighetorii ei (episcopii) ncepur a se rensuflei de cugetarea evreiasc c numai ei singuri ar fi cei exclusiv destinai de a cunoate i de a vesti voia lui Dumnezeu printre oameni i de a-l reprezenta printre ei (Sbiera, Contribuiri, 189). Dup toate binefacerile fcute cretinismului i, n special, episcopilor, Constantin a sperat c va fi recunoscut n cele din afara bisericii pus de Dumnezeu ca s fiu privighetoriu, numai c episcopii nu doreau s mpart puterea cu nici un mprat, aa c au preferat s-l proclame sfnt (folosindu-i cu dibcie numele, faptele i pgnismele), dar nu i episcop, fiind prea preocupai de certurile de cele de mai nainte pentru domnie i pentru preponderen (189). Bun cretin i mare apostol a fost Constantin, i mult bine a fcut Bisericii lui Dumnezeu i slujitorilor ei i multe legi pentru binele cretinilor a dat, dar nu s-a botezat pn la sfritul vieii; se zice c a ntrziat a se botezat ca s mearg la Iordan s se boteze, unde s-a botezat Domnul; ci, n anul 337, bolnvindu-se, i de la arigrad mergnd la scldtoare, a simit c s-a apropiat sfritul vieii lui i, chemnd episcopii la sine, la Ahiron, aproape de Nicomedia, cu episcopii care erau acolo, l-au botezat i cu toate tainele l-au grijit, i aa, de 65 de ani de btrn, a murit n ziua de Rusalii (Micu, 99), Rusalii, adic deja ncretinatele srbtori pgne ale trandafirilor (Rosalia), constnd n depunerea de trandafiri pe morminte. Constantin cel Mare, mpratul care a vrut s se foloseasc de cretinism, dar de care s-au folosit i se folosesc dibacii stpnitori ai unei bune pri din lume, cei care pretexteaz cu numele lui Iisus, dar i iau n deert nvturile. C s-au folosit de Constantin nu prea conteaz. Mai grav este c ntemeietorii Bisericii lui Iisus Cristos s-au folosit de Iisus.
117

Ion DRGUANUL

Fiul lui Dumnezeu a predicat credina ntr-un singur Dumnezeu, Tatl nostru care eti n ceruri. Tatl nostru al tuturor, pe care urma s-l contientizm drept Tat prin Iisus, prin Iisus care ne reda demnitatea de fii ai lui Dumnezeu, vnturnd i spulbernd spaimele i ameninrile cu neierttoare judeci, n favoarea unei depline armonii. Urma s fim lumin i s ne ntoarcem n lumin, urma s redevenim sferici i pe deplin fericii. Numai c stpnitorii ideologici, inventatorii tributului benevol al credulitii, nu puteau ngdui o armonie desvrit, aa c au despicat adnc ntre Fii i Tat, spintecnd prin sfnta carne a lui Iisus, i au prins s viermuiasc n ran, barier de ntuneric ntre lumin i lumin, nstrinare definitiv, prin team, ntre Tat i Fii. n fond, Iisus a fost Dumnezeul din noi, cel care a fcut lumin i ne-a ndemnat: Iubii i nu v mai temei! Tatl nostru v iubete pentru c-i suntei fii! El vegheaz asupra voastr i v vrea binele. Strduii-v s nu-l dezamgii, ncercai s fii lumin din lumin!. Cam aa ar putea fi sintetizat, pe scurt, revoluia filosofic i nu numai nfptuit de Dumnezeul din noi, de Iisus Cristos. Era lucru prea firesc ca Iisus Nazarineanul, ntemeietorul cretinismului, s devin i s rmn obiect de veneraie pentru toi aderenii nvturilor lui. i, ntru adevr, numele i memoria lui rmaser pururea vii printre cretini i se bucurau la ei de o ntmpinare foarte respectuoas i de o venerare binemeritat. El fu considerat nu numai ca Ales i ca Uns sau ca Mesia, trimis de Dumnezeu ca s mntuiasc pe oameni din pcate i s ntemeieze printre dnii o mprie cereasc de iubire i de nfrire, de adevr i dreptate, de sprijin i ajutor reciproc, dar nc i ca Fiu sau nger al lui Dumnezeu, i, de la ntiul consiliu universal din Niceea, din anul 325 ncoace, chiar i ca Dumnezeu-om i ca omDumnezeu, cam tot aa cum credeau pgnii c cei mai luminai i mai distini brbai ai lor au fost concepui de ctre vreo femeie deadreptul de la vreun zeu, chiar de la mai marele zeilor, din care cauz l i nzeiau dup moarte. De aici nainte cultul lui Iisus Cristos s-a fcut totuna cu cultul unui singur Dumnezeu, al lui Dumnezeu Tatl, i a devenit un cult religios adevrat dumnezeiesc, luat dup cultul eroilor pgneti, mcar c se mai gseau, pe ici-colea, unii nvtori i dirigeni bisericeti care nu voiau s recunoasc lui Iisus Cristos, ntru toate i pentru totdeauna, o deplin egalitate cu Dumnezeu Tatl (...). Prin consacrarea lui Iisus Nazarineanul, precum i a Spiritului Sfnt, ca persoan sau fa dumnezeiasc, s-a alterat, ntru-ctva, nchipuirea cretinilor despre un singur Dumnezeu i au nceput a-l considera, a-l adora
118

Datina, Biblia Romnilor

ca Dumnezeu n trei nfiri, ca Tat, ca Fiu i ca Spirit Sfnt, ca o Sfnt Treime de una i aceeai fiin i nedesprit (Sbiera, Contribuiri, 194). Treimea a funcionat dintotdeauna i n toate religiile, reprezentnd, n fond, acelai teritoriu de sacralitate. nsui Iisus Cristos legitimeaz Treimea ca unitate ntre Dumnezeu Tatl i Fii si prin nelepciune. n dumnezeiasca lui generozitate, Iisus nu se socotea mai presus dect noi, El doar dorea s ne fac s nelegem c fapta e calea spre Tat i nelepciunea dialogul cu Tatl. Sfnta Treime nu urma s fie ceva deasupra lumii, Sfnta Treime urma s ne cuprind, s ne defineasc drept prticele ale dumnezeirii. Era atta dragoste n Iisus nct, fr ndoial, dragostea l contopea cu Tatl Ceresc. n fond, n Iisus a fost mai mult dumnezeire dect n toat omenirea, de la nceputurile ei i pn astzi. Avem dreptul, ba chiar i obligaia de a cinsti Dumnezeirea din El, contientiznd, n fond, frma noastr de dumnezeire. Dac dragoste e, atunci nu mai conteaz cum l recepteaz sufletul fiecruia dintre noi. Suntem nu iertai, ci iubii. Iisus nu iart, el iubete. Numai Dumnezeu iart, spune tot Iisus, dar iart pentru c iubete, nu pentru c am i merita iertarea. Vorbeam, ntr-un capitol precedent, c primele srbtori religioase ale egiptenilor, ase la numr, dei zeitile erau opt, urmreau o strngere lesnicioas a impozitelor benevole (jertfe, sacrificii, danii), conform principiului c e mai uor de luat o msur de gru dintr-un chiup plin, dect dintr-un chiup gol. Cretinismului instituional, dornic de averi pmnteti (ntru... cinstirea numelui lui Dumnezeu!), i lipsea un astfel de calendar al ncasrilor de tributuri benevole, aa c s-a grbit s nlocuiasc vechiul calendar srbtoresc pgn cu un calendar propriu. i-i mai lipseau cretinismului instituionalizat idolii, reprezentrile cu care s suplineasc lipsa dragostei, a solidaritii, a generozitii, dar i un sistem administrativ coercitiv propriu. Prin urmare, pornind de la sugestia lui Tertulian (160-230) referitoare la cinstirea crucii drept trofeu al nvingtorilor, s-a nscocit o viziune a lui Constantin cel Mare, care, de altfel, tot sub influena lui Tertulian, i pusese crucea pe steagul imperial i desfiinase pedeapsa morii prin crucificare nc din anul 322, care s permit idolatrizarea crucii. Bazele teoretice le-a pus Sfntul Augustin (350-430), care a dat o mare nsemntate crucii, stabilind i o anume simbolistic: braele crucii nseamn faptele bune, partea de jos nseamn statornicie n fapte bune, iar partea de sus ar reprezenta naltul el al faptelor omeneti. Tot n timpul lui Constantin s-ar fi descoperit, la Ierusalim, chiar crucea pe care a fost rstignit Iisus, viziunea
119

Ion DRGUANUL

aparinnd, de data aceasta, maicii lui, Elena. Din anul 401, avem, i o Zi a Crucii, care se substituie srbtorii strvechi a Intrrii arpelui n Pmnt. Apostolii (trimiii) lui Iisus s-au bucurat ntotdeauna de mare cinstire, vieile lor fiind dedicate, n fond, rspndirii sfintei nvturi. Pentru c toi au sfrit ucii, trimiii au fost cinstii i ca Martiri, dup ce fuseser cinstii i ca Martori ai lui Iisus. ncet-ncet, sub denumiri conjuncturale, dar meritate (Sfini, Cuvioi, Drepi, Fctori de minuni), trimiii beneficiaz de un cult aparte, fiind repartizai, n anume zile, pe tot parcursul anului. De unde, mai nainte, se srbtorea amintirea Martirilor i Sfinilor numai spre a fi luai ca exemple vrednice de imitare, ncepur acuma cretinii nu numai a citi, prin ntrunirile religioase, prin biserici, descifrarea vieii i a faptelor memorabile svrite de dnii ntr-un mod miraculos, dar i a le executa cntece de laud i a recita rugciuni pentru intervenia lor la Dumnezeu, la Iisus Cristos i la Maica Lui, a le aduna moatele, a le pstra prin biserici i a zidi biserici pe numele lor. Dirigenii bisericeti destinar pentru acest cult zile anume (...). n zadar ncercar unii cretini, ca Vigilanius, pe la sfritul secolului al patrulea, a mpiedica lrgirea i nrdcinarea cultului martirilor i al rmielor lor pmnteti. Acest cult fu cu succes aprat i propagat de ctre muli dirigeni bisericeti din secolul al patrulea i al cincilea, cu deosebire de ctre sfntul Ieronim (340-420), care a scris i un Cuvntariu (martyrologium) despre dnii. Pturile de jos ale poporului cretinesc nc erau tare nsufleite pentru cultul Sfinilor, fiindc gseau n el o despgubire pentru nlturatul, dar adnc nrdcinatul i drglaul cult al zeilor inferiori pgneti, al geniilor i eroilor naionali de mai nainte, i continuar a-l slvi nu numai prin servicii religioase, prin cntri i rugciuni, dar i prin ntruniri publice, prin ospee i desftri, adeseori prea ntrecute (Sbiera, Contribuiri, 197). Transformai n idoli, cu chipuri pictate sau sculptate pstrate prin case i prin instituii publice, Sfinii i Martirii beneficiau i de un ceremonial religios strlucitor i ostentativ, aglomernd n calendare personaje istorice mai mult sau mai puin merituoase, cei mai muli desemnai dintre partizanii nvingtorilor n strpirea ultimelor vestigii ale pgnismului sau ale disidenelor zonale, legitimate teologic, dar catalogate, dup osndiri, drept eresuri, cu att mai mult cu ct aceste rtciri provocau i schisme, deci autonomii provinciale pguboase pentru prosperitatea bisericii. Oponentul lui Arie i al partizanilor si (Coluth, Carpona, Sarmat, ulterior Aetie, Eunomie, Eudoxie, Narcis, Demofil etc.), episcopul de Alexandria, a devenit Sfntul Alexandru, el biruind eresul i anihilnd schisma Antiohiei prin trainic unire, dup 85 de ani de dispute.
120

Datina, Biblia Romnilor

Eresurile de dup Arie, unele ndreptate chiar i mpotriva ideilor ariene, au fost puzderie, n ciuda ripostelor dure. Fotin, negnd Trinitatea i, implicit, sfinenia mulimii de brbai religioi, a fost condamnat de consiliul (soborul) de la Sirmia, n 351, la caterisire i exil, murind departe de provinciile care-i erau favorabile (Galatia, Iliria). Machedonie din Macedonia (cu partizani n Tracia, n Bithinia i n Helespont), care era considerat pe jumtate ariian, contestnd numai dumnezeirea Sfntului Duh, i care ajunsese episcop de Constantinopol, n anul 360 au fost lepdat din scaunul episcopal, osndirea definitiv mpotriva lui, a ucenicilor i a nvturilor, fcndu-se n anul 381, cnd consiliul de la Constantinopol a hotrt, odat pentru totdeauna, cum c n dumnezeire sunt trei fee de o fiin: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (Micu, 109). Ul alt eres, cel al lui Apolinar cel Tnr, episcop de Laodicia, care susinea c din trup omenesc i din Cuvntul cel dumnezeiesc s-a nchegat o fire, a fost osndit n anul 380, din porunca mpratului Graian, Apolinar cu urmritorii si fiind gonii din ar, ulterior, din porunca lui Maxin, rtcitului, mpreun cu unii soi ai si, s-au tiat capul. n Mesopotamia, nite clugri, numii mesaliani, susineau, prin anul 360, c fiecare om din pntecele mum-sa are drac, care-l mpinge la el la faptele cele rele, i cum c acesta nu se poate goni fr numai cu fierbinte rugciune, iar dup ce gonete dracul, vine Duhul Sfnt, vzut i simit, i locuiete cu omul i izbvete trupul de patimi i de tulburri. Mesalianii, pe lng basmul acesta ulterior acceptat i promovat de clerici, osndea lucrul minilor i cu ceritul triau, dedicnd tot timpul rugciunilor. Exemplul putea deveni pgubos, n condiiile n care i laicii, datori cu slujbe i cu dri pentru lcaurile de cult, ar fi osndit lucrul minilor, aa c eresul a fost osndit de mai multe soboare, fiind definitiv strpit n anul 426. Vreme de un mileniu, dup Iisus Cristos, disputele pentru putere s-au inut lan. Nici icoanele n-au scpat controversei, combatanii urmnd s devin fie sfini, fie blestemai. Primul sfnt al icoanelor a fost Simion Stlpnicul, care, n anul 574, i-a scris mpratului Justin II (565-578) pentru a-l ruga s legifereze pedeapsa cu moatea pentru cei ce batjocoresc icoanele i statuile mprailor. Un episcop francez, Seren al Marsiliei, a scos toate icoanele din biserici i le-a distrus, papa Grigore I cel Mare (590-604) apreciindu-i zelul pentru lupta n contra lucrrilor fcute de mna omeneasc, dar condamnnd distrugerea icoanelor, fiindc acestea i zugrvitura s-au fcut prin biserici pentru cei ce nu tiu carte ca, uitndu-se la ele, s vad i s neleag cine i ce a fcut i a suferit pentru cretinism (Sbiera, Contribuiri, 245). n anul 726, mpratul Leon III Isauritul a interzis
121

Ion DRGUANUL

cultul icoanelor, socotindu-l drept nchinare la idoli, iar n 730 a poruncit scoaterea icoanelor din biserici, arderea lor i rzuirea frescelor de pe perei, dar ordinul mprtesc a fost anulat de papa Grigore III (731-741), care, ntrun consiliu local, inut la Roma, n 731, aprob cultul icoanelor i afurisete pe toi cei care le interzic. Un alt mprat Constantin (741-775) a convocat, n 754, un consiliu pentru a combate i interzice cultul icoanelor, ntinnduse n posteritate sub numele de Spurcatul sau Compromisul. mprteasa Irina, n schimb, s-a nvrednicit de sfinenie, susinnd cu nverunare, n perioada de tutorat a fiului su, Constantin VI Porfirogenitul, cultul icoanelor. Disputa dureaz vreme de secole, pn n 842, cnd consiliul de la Constantinopol a statornicit pentru totdeauna cultul icoanelor, decretnd i o srbtoare anual n care se afuriseau toi cei care cutezau a se opune acestui cult, Duminica Ortodoxiei sau Duminica Dreptcredincioilor, prima din Ajunul cel mare, nainte de Pati. n vremea n care episcopii, nfierbntai unii n contra altora, aar certuri i dezordini publice ntre popoare (Sbiera, Contribuiri, 177), un scriitor bisericesc plin de imaginaie, Tertulian (160-230) trudea de zor la geneza unei mitologii cretine, care s nlture mitologiile pgne tradiionale. Tertulian fundamenta o nou datin, datina cretin, prelund i adaptnd inteligent datini, obiceiuri i tradiii pgne. Mai nti, Tertulian ncepu a combate datinile cele pgneti de la solstiiul de iarn i de la Calendele lui Ianuarie, nu din punct de vedere al serbrii triumfului zilelor lungi asupra celor scurte, adic a luminii asupra ntunericului, nici din acela al serbrii triumfului semnturilor i culesurilor asupra ngheurilor, gerurilor i nimicirilor, adic a triumfului vieii asupra morii, ct mai vrtos din cauza degenerrii n desfrnri i batjocuri a jocurilor i veseliilor mpreunate cu aceste srbtori pgneti (Sbiera, Contribuiri, 201). n inuturile noastre, dac e s ne reamintim, srbtorile Lunii, ale Criesei Zpezilor Eftepir, transformat n mesteacn, apoi n zn care locuiete n vzduh, deasupra norilor, ntr-un palat de cletar i pietre scumpe, ncepeau n ultima zi de noiembrie i se sfreau la sfritul lui februarie cu alaiurile celui beat de dragoste, Dragobete. n decembrie, srbtoarea lui An-Dar (Sfritul Anului sau poate Darul lui Anu, cel care a stabilit legile de lng rul cu ap, n anul 4.500 .e.n.) se continua i se contopea cu srbtoarea nchinat lui Neikoy (Neica), mo-strmoul, i cu refacerea simbolic a drumului de ntoarcere al Blajinilor de ctre Pitarai. Obiceiul Pitarailor, adesea apropiat celui al Cluarilor, deja impusese jocurile cu mti, Decembrie (Capra), Ursa Mare (Ursul) i strbunii clrei (centaurii) bucurndu-se de oficieri petrecree separate. Mese ntinse,
122

Datina, Biblia Romnilor

butur, dans, petreceri, voie-bun, adic un cadru srbtoresc la care nu se renun prea uor. Tertulian, dornic, totui, s dea o alt motivaie acestor srbtori, a nscocit i rspndit, mai nti, scrisoarea lui Pillat din Pont prin care acesta i vestea mpratului Tiberius faima nvierii lui Iisus Crstos, iar odat cu rspndirea acestei nscociri legitimante despre scrisoare a i fost srbtorit Artarea (Epifania, n grecete) lui Iisus Hristos, n ziua de 6 ianuarie, ncepnd cam cu anul 200. Dup constituirea bisericii universale prin Crez, deci dup consiliul de la Niceea din anul 325, ziua de 6 ianuarie a fost consacrat pentru dou srbtori cretine, una n amintirea celor trei Magi sau Regi de la Rsrit, care cei dinti recunoscur pe Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu i-l adorar ca atare prin aducerea de daruri, iar a doua srbtoare n amintirea naterii lui, pe care o aflm pus, din anul 354 ncoace, n ziua a 25-a a lunii Decembrie, tocmai de ziua serbrii Soarelui Nenvins (Sbiera, Contribuiri, 202). Numai c datinile strvechi continuau s fie respectate, chiar dac fuseser osndite periodic, cel mai dur n anul 681, cnd consiliul universal din Constantiniana a condamnat, n canonul 62, necuviinele de la aceste datini i datinile nsei (202). Riposta imediat i eficient a cretinismului a fost persuasiv, pe fondul nmulirii cntrilor i rugciunilor religioase, dar i a zilelor festive, rspndindu-se iluzia c Dumnezeu este foarte simitor i nduplecabil la rugile cretinilor; c tare i plac cntrile de laud i de mulmit; c n urma acestora trimite oamenilor pe ngerii Si ntru ajutor; c ngerii din cer nc intervin cu succes la Dumnezeu sau sar n ajutor oamenilor i deadreptul ntru ajutor i inspirare, dac acetia li se adreseaz prin rugciuni i cntri; c i Martirii i Sfinii cretinilor nc se fac mijlocitori la Dumnezeu pentru nevoile i neajunsurile oamenilor, dac acetia le venereaz memoria i se roag ctre dnii; i c nsi crucea, pus undeva sau purtat la sine, i chiar semnul crucii, fcut cu mna asupra sa sau asupra altora, alung de acolo spiritele necurate i ferete de ispite i rele (Sbiera, Contribuiri, 246). Politeismul pgn renvia, dar cu aur cretin. Datinile nu mai erau interzise, ci cretinate, adic populate cu simboluri bisericeti. Nu cretineti, ci bisericeti. Calea spre asimilarea pgnismului o reprezenta cntecul-cntarea, deci amestecul de imn pgn arhaic cu patronime i toponime cretine. De cntece-cntri se ocupau clugrii, legiunile clericalstatale ale Sfntului Vasile, aceti spartani ai pravilelor i ai canoanelor, care slujesc, de aproape dou milenii, o mprie pmnteasc ipocrit i anticretin. Prin strduina clugrilor s-au adunat puzderii de cntri,
123

Ion DRGUANUL

necesare n calendarul festivalului persuasiv al nstrinrii de Iisus, cntri grupate n mai multe cri: Liturghier, Orologiu sau Ceaslov (Orar), Octoih, Rugciunariu, Mineiu (Lunar), Martirologiu (Cuvnt despre martiri) etc. Retragerea n singurtate (sihstrismul) are o ndelungat tradiie. Chiar i primii primitori ai Legii, Moise (1.600-1.480 .e.n.), Licurg (secolul IX .e.n.), Solon al Atenei (640-556 .e.n.), Buddha (cel detept, secolul VII .e.n.), Confucius (551-478 .e.n.), s-au retras n singurtate, unde au conceput (primit) Legile. La evrei, Esenienii, din rndurile crora provine i Sfntul Ioan Boteztorul, principele singuraticilor i ntemeietorul sihstrismului, obinuiau retrageri n singurtate. Singuraticilor li s-a spus anahorei (pustnici), eremii (btrni virtuoi) sau clugri (ascei), iar nsinguraii pentru totdeauna au fost numii sihatri sau pustnici. Gruprilor de oameni religioi retrai din viaa social li s-a zis clugri sau monahi, comunitatea lor fiind mnstirea (singurticia), iar casa lor de rugciuni, lavra sau laura. Cel mai celebru pustnic a fost Anton cel Mare (251-356), care i-a mprit averea sracilor i s-a retras ntr-o peter; foarte curnd dup aceea, n jurul peterii Sfntului Anton s-au adunat muli singuratici, nfiinndu-se, de fapt, prima mnstire. Dar cel care a neles utilitatea unui aparat administrativ religios i care a pus bazele vieii clugreti, scriind, n anul 362, 55 reguli lungi i 313 reguli scurte, a fost Sfntul Vasile cel Mare (329379), sora lui, Macrina, ntemeind primele mnstiri de clugrie. Ulterior, mnstirile vor lua sub ascultare bisericile i localitile, stabilind i ncasnd biruri (Smeritul ieromonah Ghervasie egumenul i tot ntru domnul smerit sobor din mnstire Putna scriem pace i blagoslovenie tuturor preoilor i diaconilor din inutul Sucevii, dndu-v tire precum am ales pe fratele nostru Ioan ieromonahul precum ca s strng djdi dela fite care, preoi i diaconi, cte doi galbeni i cte doi potronici pentru prescuri i cte doi potronici pentru lumnri i cte trei potronici de grune i cte un potronic pentru hrtie precum iaste obiceiul, st scris ntr-un document din 17 ianuarie 1612). Primul mileniu al cretinismului instituionalizat a fost unul al dezbinrilor i al luptei pentru putere. Dincolo de disputele teologice s-a aflat, mereu i mereu, o ncrncenat btlie i pentru putere universal, nceput, practic, n anul 476, cnd disputarea ntietii se polarizeaz pe axa Rsrit-Apus i se finalizeaz, n 16 iulie 1054 cu o dubl afurisenie, care consacr dezbinarea definitiv a lumii cretine. Primul pas n dezbinare a fost fcut de patriarhul Constantinopolului Mihail (1043-1058), care i-a
124

Datina, Biblia Romnilor

imputat, epistolar, papei Leon IX (1048-1054) c permite cretinilor a mnca carne de animale zugrumate, iar preoilor ca s svreasc serviciul dumnezeiesc cu pine azim, n loc de prescure dospit, i c introduce n Crez un adaos despre purcederea Sfntului Spirit i de la Fiul, i c tolereaz i alte nnoituri ceremoniale (Sbiera, Contribuiri, 340). Jignit n autoritatea sa, papa Leon a trimis o solie la Constantinopol, iar solii, dup eecul negocierilor, au depus pe altarul bisericii Sfintei Sofii din Roma nou, ntr-a 16 Julie 1054, o bul de afurisenie i de excomunicare, acuznd pe patriarh i pe bisericile de sub jurisdiciunea lui de fel de fel de eresuri. Patriarhul Mihai Curelaru ns arsese aceast bul papal, convoc un consiliu local i rosti i el o afurisenie i o excomunicare asupra papii Leon IX i asupra celor ce ineau cu dnsul. Aceste nvinuiri i erori doctrinare, rituale i ceremoniale, i aceste afurisiri i excomunicri reciproce, contrare spiritului cretinesc, au produs o ruptur care nu s-a mai putut nltura, cu toate ncercrile ulterioare dintr-o parte i din alta, mai ales prin mpraii rsriteni Mihai IV (1076-1078), Ioan Comnenul (1118-1143) i Emanuel Comnenul (1143-1180, 1183), poate i de aceea fiindc se amestecaser n aceast afacere religioas doctrinar nc i rivaliti politice, naionale i sociale (Sbiera, Contribuiri, 340). E imposibil s ne nchipuim cum ar fi artat omenirea astzi dac nvturile lui Iisus Hristos ar fi fost respectate mcar de ctre cei care au ntemeiat biserica, dar e sigur c mpria cereasc ar fi binecuvntat civilizaia uman pentru totdeauna.

125

Ion DRGUANUL

Cretinii, monoteiti i intolerani


Cretinismul a fost recunoscut ca religie nou nc din anul 35, cnd Tiberius, gndind c va pacifica Iudeea, recunotea culto di Cristo, dar sub controlul Sinedrului (Sordi), iar Hadrian a vrut s construiasc un templo de Cristo. Persecuiile mpotriva cretinismului ca superstitia illicita evreiasc ncep dup anul 62, cnd Nero (54-68), dup incendierea Romei, d vina pe cretini, socotii drept membri ai unei societi secrete evreieti (Tacit, XV.44). Domiian (96-98) a pus capt persecuiilor (pose fine alla persecutione; Sordi), dar nu nainte de a fi arestat romani care purtau costume iudaice per ateismo (Dio Cassius), iar Traian (98-117) acuza n cretinism i n practica flagelrilor atteismo e di tutte le calpe tenebrose o infami, deci ateismul i toate aceste falsuri tenebroase i infame, ordonnd arestri, n baza unei liste anonime, a membrilor acestei societi secrete (Pliniu cel Tnr, Epistola X.96). Iulian Apostatul se suprate pe intolerana cretinilor, care creaser deja, pe vremea lui Constantin cel Mare, un precedent de purtare cu consecven extrem a intoleranei (un precedente da portare a conseguenze estreme di intoleranza), tradiia roman a combaterii extremismelor i a intoleranei manifestndu-se i n dauna cultelor pgne, precum cel al lui Bachus, interzis de Senat n 186. i crturarii lumii romane acuzau cretinismul ca fiind o sect magic (Pliniu cel Btrn), o raz omeneasc, dar i o nou i malefic superstiie (Suetoniu) sau lipsa unui rit religios (Arnobius) prin care s se apropie de suflet un cult divin. Disputele filosofice ntre pgni i Tertulian, n anul 202, i-au oferit acestui dibaci inventator de mitologie cretin ocazia s experimenteze teoria persecuiilor, n De spectacolis, plngndu-i pe cei care cic nu puteau intra n slujba imperiului, credina lor obligndu-i s nu ucid n rzboaie (dar vor ucide pgni, n cadrul persecuiilor pe care le vor comite), s nu depun jurmnt de credin fa de mprat i s nu poarte steagurile imperiale. n anul 274, s-a nscut la Naissa Flavius Valerius Aurelius Constantinus, cel care, la nceputul secolului urmtor, avea s dispute tronul imperial cu trei, respectiv, cinci pretendeni, dintre care numai unul, Licinius, cumnatul su, avea s-i fie aliat i, ulterior, ultimul contracandidat
126

Datina, Biblia Romnilor

care trebuia ucis. n numele lui Constantin i al lui Liciniu, Galerius a dat, n 30 aprilie 311 (murind dup numai 5 zile), Edictul din Nicomedia, prin care cretinismul devenea religie licit. Constantin avea nevoie de simpatia i de ajutorul cretinilor n rzboaiele orientale, aa c, prin Edictul de la Milano, a restituit cretinilor i toate bunurile confiscate anterior. Prin Constantin, pentru prima dat la religione fu messa a servizio della politica, mpratul pricepndu-se s mbine religia cu politica. Prin urmare, n 312, cnd l nfrngea pe Maxentius la Ponte Milvio, Constantin, sub influena scrierilor lui Tertulian, dar pretextnd cu o viziune, a pus Crucea n vrful lnciilor steagurilor de lupt, iar veteranii strigau, n tabra de la Ercole: Dei de nobis servent. La fel procedeaz i Licinius, care, n 30 aprilie 313, cnd biruia, la Campi Serene, pe Maximin, i-a pus legiunile s scandeze: Dio santo, noi te preghiamo!. Dou consilii ecumenice (dac de ecumenism poate fi vorba), cel de la Niceea (325) i cel de la Constantinopol (381) au consacrat cretinismul cu teologia i cu structura sa autocratic (sua struttura autocratica) drept religie legitim definitiv. Legitimat n vremea lui Constantin (care a rmas un pgn tolerant, dar i dibaci manipulant al cretinilor, pn aproape de clipa morii, cnd a acceptat botezul), cretinismul a fost proclamat drept religie de stat, n 392, de Teodosie, izbutind s obin, sub acelai Teodosie, dar i sub mpraii Valentinianus i Arcadius, interzicerea tuturor manifestrilor pgne. n anul 409, Teodosie al II-lea cel Mic a proclamat duminica drept prim zi a sptmnii i a interzis definitiv pgnismul. Cretinismul, dup spusele Sfntului Augustin, n-ar fi comis persecuii mpotriva pgnilor. n fond, dup aceeai logic, fanaticii non uccidono nessuno, eccetto quelliche Dio comanda uccidere. Deci fanaticii care, ncepnd cu anul 316, stimulai de ndemnurile la atrociti ale lui Lattanzio (Ucidei pe cei care l-au insultat pe Dumnezeu!), au pus capt unor viei n-au ucis, ci au comis excepia care confirm regula, din ordinul lui Dumnezeu. i Eusebiu din Nicomedia, biograful lui Constantin cel Mare i Sfnt (episcopii s-au folosit de el dup moarte), ndemna la crime (cose possano perire e nemici di Cristo, deci putei ncepe uciderea neprietenilor lui Cristos), dovedind, ca i ntregul cretinism al epocii afirmrii clericale, intransigena dogmatic a cretinilor fa de toate tradiiile pgne. Literatura cretin (una vulgata storiografica) consacr un dublu neadevr istoric prin stereotipia romani politeisti e intoleranti, cristiani monoteisti e toleranti. Adevrul e diametral, adic romanii politeiti au fost tolerani, n vreme ce cretinii monoteiti (?) au fost intolerani. Dup imperiul roman au rmas toate templele lumii n picioare, cu excepia celui
127

Ion DRGUANUL

din Ierusalim, a celor dacice i a celor ale britonilor. Templul din Ierusalim a fost drmat cu ocazia deselor represalii asupra evreilor, care nu voiau cu nici un chip s ndure stpnirea roman i tot porneau sngeroase rscoale. Templele dacilor i ale britonilor, n schimb, n-au fost drmate de romani, ci de... daci i, respectiv, de britoni, care, dup nfrngeri, nu le puteau lsa ntregi n mna romanilor. Ca s nu fie pngrite. Un istoric englez, Derek Wiliams, scria, n Romans and Barbarians c soarta a ceea ce noi tim ca Scoia a fost decis n ara numit azi Romnia (referindu-se, bineneles, i la proveniena unora dintre celi). n anul 122, Hadrian (117-138) construise, ntre Calcedonia (Scoia) i brigani (sau britoni, care locuiau n zona de nord a Angliei) un zid de 117 km, nalt de 18 metri i lat ct s ncap pe el, lejer, doi oameni. Zidul a fost construit de infanteritii i cavaleritii din Cohorta ntia dac, care campau n castrul Vindolanda, ale crui ruine au fost descoperite recent, mpreun cu vreo dou mii de documente, scrise pe tblie de lemn (cea mai veche scriere roman de acest tip), unele parial arse. Ce se ntmplase: n retragere, dacii au distrus castrul i au pus tbliele scrise pe un rug, dar, dup plecarea lor, o brusc schimbare a direciei vntului, frecvent i azi n regiunea respectiv, a salvat tbliele i cteva reliefuri care reproduceau scene de pe Columna lui Traian. Rmsesem, totui, la povestioarele vulgare reprezentate de literatura cretin, prin care se mistific grav adevrul, iar religiile tradiionale sunt prezentate numai sub forma unui cult al diavolilor, care trebuie nlturat prin foc i prin orice mijloace (Memoriile lui Dioscoro), cretinii transformnd mitul n realitate, realitatea n dogm, dogma fiind impus tuturor cu fora puterii (cristiani trasformano il mito in verite, la verite in dogma, e il dogma in imposizione a tutti con la forza del potere, Thule). Avem i un personaj sfnt, Sfntul Chiril, episcop de Alexandria, prznuit n 19 ianuarie i n 9 iunie, strlucind n lumea cretin prin aprarea dreptei credine i prin scrierile sale, dar i prin multe alte bunti sufleteti. n Tripod, att de convingtoare e povestea vulgar a acestui om sfnt, nct nici mcar n-am putea bnui istoria real a faptelor sale. Deci, conform Vieilor Sfinilor, Sf. Chiril a fost tot din Alexandria, dar a trit n zilele mpratului Teodosie cel mic (403-450), fiind nepot i urma al lui Teofil, arhiepiscopul Alexandriei ( 412). A fost aprtor al dreptei credine la Sinodul al III-lea Ecumenic din Efes (431), unde a nfruntat pe Nestorie care s-a ridicat mpotriva dreptei cinstiri a PreaSfintei Stpnei noastre, de
128

Datina, Biblia Romnilor

Dumnezeu Nsctoarea i Pururea Fecioar Maria. Strlucind n lumea cretin prin aprarea dreptei credine i prin scrierile sale, dar i prin multe alte bunti sufleteti, Sfntul Chiril a prsit lumea de aici n anul 444, la adnci btrnei, Biserica numrndu-l ntre Marii Sfini Dascli ai lumii i Ierarhi. ntr-un alt text religios, n Calendarul cretin, se mai face i precizarea c, strlucind ntru multe bune isprvi, s-a mutat ctre Domnul acest Chiril, nepot i motenitor al lui Teofil, arhiepiscopul Alexandriei. i el, Teofil, desigur, sfnt. n anii 391-415, cnd Chiril era doar nepot, iar unchiul Teofil era arhiepiscop, funciona, la Alexandria, o coal de matematic, astronomie, fizic i filosofie, condus de Ipazia sau Hypatia, fiica matematicianului i astronomului Teone, o adevrat Marie Curie a primelor veacuri din noua er, care strlucea in campo della matematica, dellastronomia e della filosofia platonica. She was a pagan, a follower of a form of Neoplatonism that was more tolerant towards mathematics, deci Hypatia era pgn, se ocupa cu tiinele din cadrul neoplatonismului i, n primul rnd, cu matematicile, and as such she was considered an heretic by the Christians, iar din cauza asta a fost considerat eretic de cretini. Persecution against Neoplatonists and Jews began in 412 a.D. when Cyrillus became patriarch of Alexandria, deci persecuiile mpotriva neoplatonitilor i mpotriva evreilor au renceput n 412 d.H, cnd Chiril devenise, deja, arhiepiscop de Alexandria, dup care, pentru c Ipazia refused to convert and to renounce to her ideas and in March 415 she was brutally assassinated, deci pentru c Hypatia refuzase s se converteasc i s renune la ideile ei, n martie 415, ea a fost brutalizat i asasinat. Persecuiile i asasinatele din Alexandria au nceput n 391, cnd Teofil i-a condus personal pe cetini n asaltul asupra templului lui Serapis (o zeitate similar lui Zeus i lui Osiris, cinstit din vremea lui Ptolemeu I), incendiindu-l mpreun cu Biblioteca din Alexandria (nel 391 il vescovo Teofilo aveva guidato personalmente i cristiani all'assalto del tempio di Serapide cui era seguito l'incendio della Biblioteca di Alessandria). n primvara anului 415, bande de cretini fanatici, condui de Chiril, au incendiat templul, au ucis preoii pgni i i-au obligat pe filosofi s fug la ei acas, dac vor s le fie bine (bande di cristiani fanatici incendiavano i templi, uccidevano i sacerdoti, costringevano i pagani a fuggire dalle loro case e si impadronivano dei loro beni), cu ocazia aceasta fiind drmat i colossale statua del dio Serapide, iar Hypatia fiind ucis de clugri, sub privirile strlucind de multe alte bunti sufleteti ale Sfntul Chiril.
129

Ion DRGUANUL

Cam aa se impune datina cretin (total strin de nvturile predicate de Iisus Cristos) ntr-o lume din ce n ce mai cenuie i mai nstrinat de natura sa, de natura divin i de natura real, care le concretizeaz pe celelalte dou.

130

Datina, Biblia Romnilor

Cretinismul, la urmaii pelasgilor


Nou, romnilor, ne face o deosebit plcere s tot auzim c poporul nostru s-a nscut cretin. Accepm, fr rezerve, nite nceputuri tulburi ale neamului n vremea Sfntului Andrei i a celor trei martiri daci, Inul, Rinul i Pinul. Cultivm nostalgici i legenda copacului de la Nemoieti, sub care ar fi predicat nsui Sfntul Paul i n cinstea cruia s-ar fi ridicat o bisericu, care a existat pn foarte aproape de vremurile noastre. Tertulian, acel vrednic nscocitor de mituri cretine, care vor fi aezate la temelia noilor datini, susinea c, n vremea sa (160-230), dacii erau ncretinai, n sensul c ei stpneau nvturile principale, dar fr a practica ceremonialuri exterioare i fr a accepta ierahii clericale. Lexicul primar al unui cretinism curat, care ine de epoca ideal a comunelor cretineti, confirm latinitatea: Dumnezeu (Dominus Deus), Tatl (tata), Printele ceresc (Parens coelestis) l-a trimis pe Fiul lui Dumnezeu (Filius Domini Dei) s ne lumineze sufletul (sufflatus) cu nvturile despre Sfnta Treime (Sancta Trinitas) etc. Latinitatea cretinismului romnesc iniial este confirmat i de eecurile discipolilor lui Chiril i Metodie, Zandow i Moznopon, n tentativa de a introduce n Carpai slava veche drept limb liturgic (Sacra Morava, Historia sive vita SS Cyrilli et Methodi), dar i de faptul c, nainte de anul 1150, printele Teofilact a invitat pe mpratul Asan de a trece n Vlahia s o cucereasc i s o curee de eresul roman, care, pn atunci, citeau n limba latin, s lase mrturisirea roman i s nu citeasc n limba latin, ci n limba bulgar, i s-a poruncit ca celui ce va citi n limba latin s i se taie limba, i, de atunci, Vlahii au nceput a citi bulgrete (Cartvelnicul de la Buda). Numai c vlahii, aa cum o demonstreaz toate documentele constantinopolitane, publicate n coleciile de izvoare privind nceputurile romnilor, nu suportau alte legturi cu cretinismul instituionalizat dect cele economice cu mnstirile, de la care nchiriau puni i crora le vindeau produse. Ei sunt la fel de repezi precum ciutele i coboar cu repeziciune din muni spre a jefui i prda. Nimeni nu poate s ajung pn la ei i s poarte rzboi mpotriva lor, i nici un rege nu-i poate ine sub ascultare. Ei nu ader la credina cretin, dar i dau nume evreieti, nota, n 1165, cltorul evreu Beniamin de Tudela. La fel de neiniiai n
131

Ion DRGUANUL

cretinismul instituionalizat i afl pe strbunii notri i spionii episcopului Grigore, care, n 14 noiembrie 1234, i scrie regelui Bela c, n cele dou Vlahii, exist nite oameni care se numesc Walati, care, dei dup nume se socotesc cretini, mbrcnd diferite rituri i obiceiuri ntr-o singur credin, svresc fapte ce sunt potrivnice acestui nume. Cci, nesocotind biserica roman, primesc toate tainele bisericeti nu de la venerabilul nostru frate, episcopul cumanilor, care e diocezan al acestui inut, ci de la nite pseudoepiscopi, care in de ritul grecilor, iar unii, att unguri, ct i teutoni, mpreun cu ali dreptcredincioi din regatul Ungariei, trec la dnii ca s locuiasc acolo i, astfel, alctuiesc un singur popor cu pomeniii Walati (Documenta, I.20-21). Dar n ciuda acestei neliniti episcopale, catolicismul a avut, iniial, adic dup marea schism, mai mari anse dect ortodoxia n inuturile noastre, iar autoritatea apostolic s-a bucurat ntotdeauna de mare preuire n Cumania (Muntenia) i n acea ar vecin a brodnicilor (Moldova), despre convertirea crui neam se trage ndejde, dup cum scria, n 31 iulie 1227, din Agnani, acelai episcop Grigore, adresndu-se arhiepiscopului Robert de Strigoriu (Documenta, I.15). Chiar i n secolul XIV, n inuturile noastre, catolicismul are o rspndire mai larg, fiind privit cu rezerve abia dup 1 februarie 1327, cnd, din Avignon, Papa i scria Iubitului fiu, nobilului brbat Basarab, voievod al rii Romneti (Valahia Mare), dar i lider recunoscut al cnejilor din Valahia Mic (Moldova), cerndu-i s primeasc i civa frai... s ndeplineasc slujba inchiziiei cu grij i rvn, dup cum le va fi artat Dumnezeu, mpotriva molimei rutii eretice, mpotriva ereticilor, a celor ce cred n ei, a sprijinitorilor, ocrotitorilor i tinuitorilor lor, dup i potrivit cu aceleai rnduieli ale sus-numitei autoriti... poruncindu-i, ntru iertarea pcatelor tale, ca pentru cinstirea lui Dumnezeu, a scaunului apostolic i a noastr s-i primeti cu bunvoin i s-i omeneti cu cinste pe aceti inchizitori, atunci cnd se vor abate prin inuturile tale (Documenta, I.39-40). n Moldova, ortodoxia ctig confruntarea cu catolicismul abia n 1384, cnd Patriarhia din Constantinopol l recunoate pe Iosif I, o rud de a lui Petru Muat Vod (Dan, 19), dar fr a altera datina exemplarei convieuiri: Aici sunt diferite credine i secte, precum cea a rutenilor, a srbilor i a armenilor, a bulgarilor i a ttarilor i chiar un numr destul de mare de sai catolici locuiesc risipii n aceast ar. Toi sunt supui voievodului Moldovei. Fiecare naiune ns se folosete i se slujete de legile i obiceiurile ei dup voia sa (Reicherstorffer, 1527). Abia schiat (nici nu exist izvoare pentru mai mult), imaginea unei Romnii cretine n primul mileniu de dup Iisus nseamn, nc, o pretenie
132

Datina, Biblia Romnilor

absurd, n ciuda mitului noi ne-am nscut cretini. i asta pentru c noi nu ne-am nscut ca neam n urm cu dou mii de ani, odat cu cretinismul; i asta pentru c, n ciuda celor ce se spun, contactul nostru, al celor de pe actualul teritoriu statal, cu cretinismul instituionalizat a fost brutal, pgubos, devastator i s-a produs trziu, abia dup formarea statelor feudale. Practic, n ciuda tradiiei tributare multimilenare, obtile strmoeti au fost nrobite burgheziei de sutan (Daniel Barbu, 65) i spulberate, ncepnd cu secolul XVI, cnd cei mai muli dintre urmaii pelasgilor, dei pstrtori ai unei memorii obteti n care mo-strmoul Flachus (Pelasg) conferea o noblee ndtinat, au devenit rumni, adic iobagi. Cnd, i mai trziu, sub influena ideilor iluministe, s-a renunat la numele de vlah, n favoarea celui de romn, care doar amintea de romani, dar provenea dintr-o identitate tributar umilitoare ntr-un ev ntunecat, fr voie am renunat la identitatea consacrat de datin, de obiceiuri, de tradiii. Uitnd s mai fim vlahi, belahi, blaci, flaci i resemnndu-ne s fim rumni, noi ne-am nstrinat rdcinile, apoi, cnd le-am uitat cu totul, am prins s cutm altele n latinitate, confundnd statutul de iobag mnstiresc (rumn) cu cel de urma al lui bdica Traian (roman-romn), bdica Traian nsemnnd el nsui un nou prototip al nstrinrii confuze i al uitrii neleptului Troian, iniiatorul, lumintorul. Cretinismul instituionalizat i statalitile nfptuite prin promovarea unor nobilimi de import (lituaniano-polono-greac n Moldova, bulgarosrbo-greac n Muntenia) ne-ar fi putut spulbera identitatea ancestral, cu att mai mult cu ct, odat cu noile datini de import, veneau i limbi strine s fac legea prin biserici i prin cancelarii. A existat, cale de veacuri, o prpastie ntre mulimile carpatice i elitele clerico-laice ale statalitilor. Au existat i masive colonizri cu oameni de orice fel de limb, adui din ar strin i aezai prin preajma mnstirilor cu slobozenie (s nu dea aceti oameni nici dare, nici posad, nici ili, nici la morile noastre s nu lucreze, nici la cetate, nici s nu dea deseatin de la albine, nici din vii i nici alta nimic s nu dea), dar i strinii acetia, chiar i vorbitori ai limbii folosite de elitele statale, au devenit rapid i de bun voie vlahi, adic au preluat (de fapt, regsit) obiceiurile i tradiiile celor care nveniceau datina i care rmseser n muni sau la poalele munilor, n aa-zisele republici, cea mai durabil n timp fiind cea a Cmpulungului. Iar n teritoriile acestea obteti, cu sate nfrite sau ntemeiate n funcie de evoluiile obtii celei mari, nici autoritatea statal, nici cea bisericeasc nu puteau rzbi. Au fost, totui, i enclave pelasgo-flace care s-au dezmembrat din interior, iar exemplul cel mai sugestiv l reprezint, datorit existenei unor documente,
133

Ion DRGUANUL

cel al obtii lui Pancu, un vlah care a trit cu mult nainte de Desclecatul lui Drago Vod n Moldova. Pancu defriase (curatura) o vatr de sat undeva, la poalele Obcinilor bucovinene, iar obtea lui se numea Pnceti sau Pancoui. Cnd i s-a nsurat primul fecior, Luca, Pancu a ales un alt loc megie prielnic, pe care l-a curat i a ridicat casele lui Luca. n vremea lui Alexandru cel Bun, doi dintre feciorii lui Luca, Stan i erbco, au plecat s slujeasc domniei, nvrednicindu-se, prin fapte de arme, de preuirea voievodului, care i-a nnobilat drept Lucavechi i i-a fcut stpni peste ocina lor... dou sate, anume Lucav i Pancui i cu toate poienile i cu pdurile i cu praiele i pe Siret n Sus, i cu Mihodrea al cror hotar se altur de ele de demult. ncepnd cu 16 februarie 1428, doi nepoi ai lui Pancu, feciorii lui Luca, Stan i erbco, devin stpnii frailor, unchilor i nepoilor lor, care, astfel, devin rumni. Ei, rumnii, i pierd i strbunii, ei nu mai descind din flacul Pancu, nici din Luca, mormintele strmoeti nu le mai aparin, tot aa cum nu le mai aparin nici jirebiile de teren de cultur. Au de ales, atunci cnd nu le mai convine stpnul moiei, ntre ali stpni de moii, inclusiv mnstirile. Rtcesc prin ar, generaie dup generaie, spnd bordeie i morminte ba ici, ba colo. Nu-i vor mai construi case pentru c nici un petec de pmnt nu le aparine. Le aparin doar animalele pe care le cresc i pe care merg s le vnd n trgurile mari ale Transilvaniei. n primele dou veacuri, rumnia nu-i chiar o povar. n 1510, de pild, rumnul Matei din Mihalcea, dup ce vndu-se, la Bistria, un anumit numr de boi a fost reinut de straja cetii, dar a intervenit nsui voievodul Bogdan cel Orb, care a cerut eliberarea grabnic i fr pagub a omului i rumnului nostru, Matei din Mihalcea. Pe moiile mnstireti, ns, rumnii nu mai erau i oameni, ci doar mieai, care cu obrznicie i puteri cuprind fnaele mnstirii pentru pune i fcutul fnului pentru trebuinele lor, care nu vor s slujeasc i fac mult pagub mnstirii. Mieai care prefer s-i ia lumea n cap, dup ce au ajuns muritori de foame din pricina mnstirii creia au fost lsai posluanie... precum au fost din veac i la ali domni. Obtile flacilor pricepuser din vreme c ntru cinstirea lui Dumnezeu trebuie ridicat i cte o biseric, dei exemplul lui Iisus, Dumnezeu-Omul, care predica sub cerul liber, prea s le fie mai pe plac, mai aproape de suflete. O mulime de conductori obteti, brbai religioi fiind, s-au grbit s cldeasc biserici, dar fr ca numele lor s fie trecute n vreun hrisov al preafericiilor, ci doar n cele ale nrobirii obtilor lor odat cu nchinarea bisericilor unor mnstiri. Pentru c urmau s devin rumni mieai,
134

Datina, Biblia Romnilor

urmaii lui Mihai Dalh (Albu, n romna veche), ai lui Boloh (Vlahul, Flachul), ai lui Dobre, ai lui Laslo, ai tefanei lui Lupa, ai lui Lincea, ai lui Boril, ai lui Opri, ai lui Crciun de la Piatra, ai lui Coste, ai lui Borcea, ai lui Dnil, ai lui Bogdan (fiul lui Hrman), ai lui Stan, ai lui Clin, ai lui Miclea, ai lui Brea, ai lui Petrea Brgu, ai lui andrea, ai lui Porcu, ai lui Gociman, ai lui Brbat, ai lui Dobrin i Prtea i aa mai departe, nu fac parte nici mcar din cealalt mare manipulare, cea numit istorie. Urmaii pelasgilor, care nc-i mai contientizau nceputurile prin datina i prin legea lui Pelasg (Flachus), aveau s ajung, odat cu nchinarea bisericilor de ei nlate rumni, adic iobagii unor nstrinai de orice datin, inclusiv de datina profund cretin. i, astfel, sub jugul unei naii ce dispreuia tiinele, Romnia - ce primise cretinismul n veacul III - czu sub influena misionarilor Greci ai Constantinopolului, care, folosindu-se de credulitatea domnilor vremilor, introduseser n Daco-Romania slovele slavone i gonir literaturile strmoeti. Aceasta fu cea dinti cauz a ignoranei n care se vzu Romnia nfurat, cci, maimurind pe Dumnezeul creator, care poruncise s se fac lumin, clugrii rspndir ntunericul, strignd: Fiat nox! Dezndejdea ncepuse a se vr n inima romnilor. Obiceiurile strmoeti i tradiiile naionale se pierdur. Limba necultivat i dispreuit rmsese numai n gura poporului; nobilimea nva grecete, limbajul curii. Boierul i uit demnitatea sa; se fcu unealta strnilor, cu care se ncuscrea i pe care care i tmia ca s le intre n favor. Fecioar pn atunci, limba patriei se mpiestri, formnd un gerg ce se ntinse ca o pecingine; cci pn i la bisericile de ntiul rang slujba se fcea grecete, iar la celelalte se mai lsa strana a doua pentru limba naional (Negruzzi, 278). De-a lungul acestor veacuri, s-a aflat, ntre clasele privilegiate i ntre acele dezmotenite, un cler ignorant, superstiios, ngrat cu mana averilor mnstireti, aplecat mai mult la plcerile lumeti dect la smerenia apostoleasc; un cler care, n loc de a cta s apropie turmele ntre ele prin cuvinte de frie, n loc de a exersa un sacerdoiu sacru i mngietor, conform moralei lui Cristos, prefcuse sfntul potir n cup de plcere i talgerul de nafor n disc de parale... un cler ai crui efi (Vom detaa din acest tablou imaginea ngereasc a Mitropilitului Veniamin, care a fost expresia cea mai pioas i cea mai fidel a morale cretineti) ai crui efi, venii de la Fanar i din vizuinile muntelui Athos, se desftau ntr-o via de lux trndav i scandaloas; iar jos, n pulbere, o gloat cu cerbicea plecat sub toate sarcinile! (Alecsandri, VII-XII) De-a lungul acestor veacuri, este att de mare orbirea acestui popor, netiina i nebunia lui, nct el nu tie mai nimic despre Dumnezeu i despre
135

Ion DRGUANUL

fericirea cerului. n toat Moldova, abia dac vreunul tie Tatl nostru; toat evlavia lor const n a-i face cruce, care la ei se numesc mtanie. Nu se ine nici o predic n biserici i nu se pred, n colile lor, doctrina cretin, ntruct nii dasclii i popii nu au nvat aproape nimic despre cele ale spiritului. Ei impun drept adevr divin nite basme bbeti. / Printre altele, este vrednic de rs i acest basm pe care ei l socotesc drept un articol al Crezului, cum c, n Joia mare, sufletul morilor, ale prinilor, strbunilor i strbunelor obinuiesc s se rentoarc la ai lor pentru hran, din care cauz, n zori de zi, tatl familiei sau mama familiei face un foc naintea uii casei sale, aaz lng foc un scunel, acoperit cu o pnz curat, pune pe el pine cu mncare i butur pentru ca prinii, strbunii i strbunele s-i ntremeze sufletul. / S-a ntmplat la Baia, nu chiar de mult, ca s apar un cine i s fure acel prinos i, vznd aceasta, judele catolic al oraului i-a strigat rznd: Iat sufletul bunicului vostru cu patru labe, cu coli i cu prul zbrlit, care fuge cu mncarea cea bun! (Bandini, 343344). De-a lungul acestor veacuri, martirii carpatici ai ortodoxiei, ca s arate c sunt cretini adevrai i, c pe deasupra, ei mai aparin singurei religii adevrate, ei se flesc cu postul i, n fapt, postesc foarte mult i aspru, i mnnc n aceste zile totul gtit numai cu untdelemn, ca i ruii moscovii. / Postesc, ndeobte, miecurea i vinerea... / nainte de Crciun, e post mare, de Sfntul Filip ei in post strict trei sptmni, de Sf.Petru i Pavel - 4 sau 6 sptmni, iar femeile, mcar c aproape nu tiu nimic despre cuvntul lui Dumnezeu, in, totui, mori la acest post i la ceremoniile lor, dei ele se duc puin, i multe dintre ele chiar deloc, la biseric. Iar fete i flci nu vezi deloc la biseric, dect doar dac se duc la nuni sau intr de curiozitate, cci nici preotul nu vrea s-i rabde n biseric. / Despre pcatele mai uoare ei nu cred i nu tiu s fie, ntr-adevr, pcate, ci numai cele actuale. Mi-a spus, odat, un ran, pe cnd l ndemnam s se duc la biseric i s se roage acolo: Ce s fac eu la biseric sau pentru ce s m rog, cci eu nu am nici un pcat, nu am ucis pe nimeni i nici nu am furat. Soldaii votri, ns, sunt oameni pctoi i au de ce s se roage; eu, ns, nu!. / Crciunul, Patele, Rusaliile, ndeosebi zilele sfinilor i toate celelalte srbtori ei le in, dar dup calendarul iulian. n biseric, ei fac s rsune clopotele, dar mai bat, oricnd, toaca pe o scndur de lemn cu un ciocan care este atrnat n biseric sau la ua acesteia. De Pate, bat toaca i trag clopotele de dou ori mai mult. De Boboteaz, purced afar cu alai i binecuvnteaz apa. De zilele mari de srbtoare, precum i ale apostolilor i sfinilor, i duc mai toat mncarea lor la biseric spre a fi sfinit i, adesea,
136

Datina, Biblia Romnilor

sunt bisericile aa pline de blide c nici nu se poate trece din cauza lor; i aceasta are loc n partea din mijloc a bisericii... / ntre Pati i Rusalii, ei merg n toate joile cu prapuri, n procesiune, la cmp i popa binecuvinteaz cmpul ca s dea bucate bogate. Dar ca s mai rosteasc i rugciuni n aceast materie, ei nu au nici o tiin i nici o putin, i au dreptate polonii n zicala lor: Poduri leeti, posturi nemeti i liturghii moldoveneti nu sunt dect sminteli. / De Pati, cnd se ntlnesc ntre ei, se srut, rostind cuvintele Hristos a nviat, i aceasta o in, ntr-una, pn la nlare, i nu rostesc nici un cuvnt drept salutare sau, cnd nchin paharele, n loc de Bun dimineaa sau S v fie de bine nu spun dect Histos a nviat. Iar cellalt rspunde Adevrat a nviat!. i ei mai druiesc ou roii i se stropesc bine cu ap n zilele de Pati i mai fac tot felul de pozne i caraghioslcuri, ba chiar i arunc, n zilele acelea, pe popii lor n ap sau trebuie ca aceia s se rscumpere de la ei cu un osp bun (Weismantel, 353-354). ntuneric, abandon. Un neam care nu rvnete la o glorie statornic i nepieritoare (Agathias) prin fapte, un neam care supravieuiete mereu prigonit de aceti starei mizerabili care urmresc s foloseasc timpul ct ocup aceast demnitate nalt pentru a se mbogi (Bal), transformnd mnstirile n lcauri ale trndviei n care se consum sudoarea poporului (Hadeu) i istoria real, cea confirmat de datin, n cuprinsul de bezn al necretinismului lor. Biserica nu era prezent n viaa satelor dect cel mult pentru a cretina riturile de trecere prin botez, cununie i nmormntare. Fr discuie, ranii triesc ntr-un timp cretin, marcat de srbtori cretine precum Patele, Crciunul, Rusaliile i Boboteaza, populat de personaje ale panteonului cretin ca Ioan Boteztorul sau Vasile cel Mare. Coninutul acestui timp nu are ns prea mult de-a face cu credina Bisericii, cu liturghia i cu sacramentele ei. Obiectele i ritualurile magice (pati, mti, travestiuri, sbii, frunze, capete de porc, dansuri etc.) au adoptat uneori un nomenclator cretin, s-au insinuat adesea ntr-o cronologie cretin, au imitat sau doar au mprumutat limbajul, simbolurile i valorile vieii cretine, fr ns a se lsa cu adevrat modelate de credina evanghelic. Esenialul rezid n aceea c, descris de unii istorici prin delicatul eufemism cretinism popular, aceast religiozitate rural nu a fost, n secolul al XVIII-lea, produsul unei mutaii, rezultatul secularizrii i al descretinrii. Dup toate aparenele, religia satelor nu se nfiase niciodat sub alte trsturi, nu prezentase vreodat alt chip (...).
137

Ion DRGUANUL

Cu toate acestea, veacul al XVIII-lea nregistreaz la ar o prefacere de natur s restrng nc i mai mult eficiena social a timpului supranatural: biserica ncepe s sufere concurena crciumii, ce se ridic n faa ei ca un loc alternativ de formare a atitudinilor colective. Dac recursul la sacramente este rar i sezonier, frecventarea crciumii devine zilnic (Daniel Barbu, 70-71). Crciuma, aceast alternativ sordid la un cult religios de suprafa, reprezenta o iniiativ economic, motivat moral de obinerea banilor necesari pentru... luminarea altarelor, de sistemul clugresc. n Moldova, de pild, documentele de cancelarie domneasc ntresc, n 31 august 1458, dania naintailor notri, foloasele crmritului, mnstirii Moldovia, tefan cel Mare hotrnd s dm ceara din toate crciumile din Baia, ca s asculte de aceast sfnt mnstire, de aceast sfnt biseric dela Moldovia, cu tot venitul. Iar cine ar voi s fac crcium s aib a se nscrie n catastif la clugri. Iar cine nu se va nscrie n catastiful lor, clugrii au voie de la noi s-i ia butura lui i nc de la acel om 20 zloi (Documente, XIV-XV, I.297-298). Un an mai trziu, n 30 august 1459, tefan Vod stabilete un obroc n fiecare an de cte 5 butii de vin pentru mnstirea Humor pentru pomenirea sfntrposailor notri prini i pentru sntatea noastr (Documente, XIV-XV, I.306-307). n secolul urmtor, cnd evreii galiieni aduc primele rachiuri n Moldova (ca leac pentru holer, de unde i denumirea, pstrat numai n Ardeal, de holerc), Miron Barnovschi d privileghiul ca arenda rachiului (s fie) pentru Mitropolia Sucevei la Sf. Gheorghe i Ioan cel Nou, ngduind ca n crciumile clugreti s se vnd vin, rachiu i altele fr dobnd i vmuire, banii obinui urmnd s fie cic folosii pentru luminatul la sfintele moate. Privilegiul lui Barnovschi din 6 octombrie 1626 este ntrit, ulterior, de toi domnii Moldovei: Alexandru Coconul (16 septembrie 1629), Moise Moghil (7 noiembrie 1630), Alexandru Ilia (1 iunie 1633) i aa mai departe. n esen, cretinismul popular romnesc a nsemnat conformism la vrf, ritualism alternativ la baz, indiferen la toate nivelurile ierarhiei sociale. Pe firul veacului al XVIII-lea, Biserica romneasc pierde cursa mpotriva timpului. O curs n care a fost obligat s participe fr a fi fost pregtit. Cum s-ar putea explica aceast inaptitudine de a citi semnele timpului? Rspunsul ar trebui, probabil, cutat n dispozitivele intelectuale prin intermediul crora Biserica rsritean i-a elaborat contiina de sine, n reprezentrile identitare construite de ierarhia ei nc din Evul Mediu. Caracterul dogmatic, mplinit odat pentru totdeauna, mai presus de orice
138

Datina, Biblia Romnilor

examinare, reevaluare i interpretare, izolaionismul doctrinar ce a rezultat din lipsa unei instane magisteriale i din obiceiul de a privi spre trecut ca spre unica surs de inspiraie, relaxarea disciplinar produs de diversitatea situaiilor politice la care a fost nevoit s se adapteze n era post-bizantin, sunt tot atia factori care au mpiedicat Ortodoxia tradiional s-i pun la punct o hermeneutic a Revelaiei n istorie, s fie atent la curgerea timpului, s-i rennoiasc periodic cile ce duc la bietul om concret, cruia nu i-a fost dat s in vremile supt crma sa, ci s triasc supt vremi i, mai ales, sub vremile de acmu (ce) nu sntu n putere (...) Clerul nu a avut ideea i nu i-a creat nici mijloacele de a unifica contiinele i de a consolida solidaritile tradiionale plecnd de la organizarea i disciplinarea duratei interioare. Nu se alctuiesc manuale de confesiune, fiind utilizate exclusiv vechile peniteniale bizantine, ce conin sanciuni tarifare (n special de interdicie a accesului la euharistie) pentru pcate vizibile, adic comise n ordinea sensibil. Oprirea de la comuniunea cu Trupul i Sngele lui Cristos este ns o pedeaps spiritual ineficient ntr-o societate care nu era familiarizat cu mprtania i nu-i preuia valoarea. Chiar i crile ce se compun n scopul instruirii preoilor, ca de pild nvtura bisericeasc, tiprit de Antim Ivireanul n 1710, nu depesc, prin coninutul lor elementar, nivelul catehismelor baroce destinate copiilor. Motivul este simplu: clerul rural tia uneori s citeasc, foarte rar s scrie (Daniel Barbu, 71-72). i, totui, romnii s-au nscut cretini i, n ciuda superficialei viei religioase (consecin a interesului exagerat al clerului fa de averile pmnteti), au o ndelungat istorie profund cretin. n fond, cretinismul nseamn un ansamblu de nvturi, reafirmate de Iisus Cristos ntr-o epoc de declin a civilizaiei umane. nvturile au fost abandonate odat cu ntemeierea instituiei religioase care s-a folosit de sacrificiul tulburtor al Fiului lui Dumnezeu, iar manipularea aceasta cu patimile lui Iisus s-a numit, n mod impropriu, cretinism. nc de la proclamarea de reguli lng rul cu ap, n anul 4.500 .e.n., n cetatea Carpailor s-a crezut n nemurirea sufletului, n mpria Cerurilor care va fi s vin, noi fiind fii ai mpratului ceresc, care-i mplinesc ritualurile sacre (horele) la strnsur (ceea ce nseamn, de fapt, cuvntul biseric). Chiar i atunci cnd toate celelalte neamuri, desprinse din aceeai rdcin pelasg, deja abandonaser Datina i Legea, fcnd haz pe seama aiurelii getice, n Carpai nc se mai credea n Unul, Cel Ceresc, care-i va trimite Fiul pe pmnt. n Carpai, dei neamurile nstrinate ne-au recunoscut sub alte nume i au creat, pe seama datinii noastre, alte mituri i
139

Ion DRGUANUL

alte datini, Pelasg i Blajinii, Anu i Neikoy au continuat s supravieuiasc prin Lege i prin Datin (tocmai de asta a i fost perceput ortodoxia drept Lege i nu drept Credin, pentru c n subcontientul nostru obtesc Legea stabilete Datina). Anu a fost dus n Sumer i nstrinat. Acas, ns, Anu (Cerul) a fost i a rmas tatl celor patru Hore (anotimpuri), deci Anul. Nu conteaz c i n Sumer gsim ciudate mperecheri de silabe (UR-ANU adic roata cerului, care amintesc de URANUS sau HURAY, UR al lui AY, adic hora, adic dansul ritualic n cerc sacru, n roat a cerului, care iari amintesc de Uranus), cum nu conteaz nici lexicul comun al limbii flacilor i al limbii sumerienilor (acu-acu, apa-apas, adpa-padapa, adstaadinstata, adic-adika, adevr-adeva, apoi-apa, albina-alina, aia-aia, alaialaya, alam-alam, band-banda, bazaconia-bazavagni, bzdoac-hudukka, alelei-alale, anume-anumi, apoi gata-apa gata, apus-apak, arneal-arania, arunc-mrunc, aa-acca, a astupa-stupyamilii, asuda-sud, att-antavat, aziadya, bal-bal, balamuc-balimuca, balaur-balavat, brazi-brhadgiri, brncbrncia, brazd-parcidava, brum-bruma, balt-balha, banu-panu, banibanica, blan-mlan, bleg-mleg, bogat-bogavat, bocrn-gocrna, bogdaproste-bognaproste, burt-gurta, brav-prava, calic-kalikara, caraghios-kalagos, crc-karka, crd-kardha, ciread-karedha, crd (ciurd)cardha, colacu-kolka, crn-krna, crp-karpusah, cau-ku, cas-kasha, a csca-kaks, caval-kavala, ceas-kas, cetanie-cetana, chiag-chag, chelie-kallita, a chema-kiami, ching-kinga, cimitir-kmitra, cioban-cobana, cirac-kiraka, a citi-kitan, ciunt-kuntha, clan-kalanka, colib-gokila, comand-komanda, comoar-kmar, crac-kraka, credin-cradika, crai-kraian, crias-krayasa, crud-kodha, cucuvea-kukuv, cul-kula, dandana-dandanana, danie-dana, drac-daraka, a drma-darimi, depravat-paravata, drum-dru, jegriejagarada, gteje-gatoejas, geamn-jamna, gogoman-gogomant, gogorigogorua, gu-ghoa, hasna-hasana, nger-angiras, ntrit-antarita, ismisma, a iubi-a iubh, juv-juvu, a lia-laya, limb-lamba, mgar-magarak, mnie-maniu, mre-mre, mascara-maskara, muierea-mukerea, nmetenamata, nrav-narab, fle-mle, nimica-nimilika, noroc-naryka, obadobadda, pcl-pcla, paradit-paradina, a prli-paraiami, prag-prak, petrecanie-pitrikana, pit-pita, pleav-pleava, plut-pluta, potec-pathica, prag-prag, pramatia-pramadia, prieten-priatema, a presra-presarami, pricin-pracina, sectur-sekatara, sania-sania, arpe-sarpa, stn-stna, surat-surata, vestit-vasita, vatr-vatra, vifor-vibhu, vran-vrana, zpcitsvapicita cf. Stanciu-Diaconu, I.184-185).

140

Datina, Biblia Romnilor

Nu conteaz c huray, roata cerului, hora sumerienilor, nc s-a mai pstrat cu ntreaga sa ncrctur mitic n formule ritualice de genul Hura-n ist an tim (Marian, Srbtorile, 127). Conteaz doar c Legile Belasgine i Datinile Belasgilor (Pelasgilor) nc se mai regsesc n inutul carpatic, noi, flacii, i pelasgii lui Osiris (felahii) pstrnd i numele ancestral al strbunilor. Legi i datini care au marcat nceputul istoric al tuturor neamurilor, dar pe care numai noi le-am mai pstrat intacte, dei din ce n ce mai fr mesaj, mai fr memoria strbunilor. Nu cred c nseamn o calitate conservatorismul acesta exemplar, dar lepdarea de mo-strmoii reali n favoarea unei romaniti, care i ea se revendic din Blajini (rahmani), este mai pguboas dect statornicia n datin, ntr-o memorie subcontient, dar att de durabil.

141

Ion DRGUANUL

mpcarea cretinismului cu peanurile tracilor prin colind


Imnele Titanilor, cntate la nceputul anului dunrean antic (Polybios: anul... se mplinea la rsritul Pleiadelor, deci la jumtatea lunii mai), numite de greci peanuri au rezistat peste timp, dei s-au risipit i prin alte ritualuri, inclusiv n colocrii (oraiile nunii): S-apuca de a ceti / i la cer a sumili, C e fiul Cerului / i e domn pmntului... Nu cnt mpratului, / Ci cnt numai dorului, Dorului i fiului, / Cerului, pmntului... Ia-i, copil, iertciune / De la mam, de la nene, De la cerul cel cu stele (Marian, Nunta la rumni). n Imnele Titanilor, se cerea binecuvntarea (iertciunea) mostrmoilor, mama i nenea (badea) fiind, n fond, protoprinii, adic Hestia i Neikoy, iar Cerul era Unul, Cel din Cer, singurul Dumnezeu, recunoscut ca atare i de brbatul cel mai integru, cel care a statornicit Legea. Variante ale acestor imne i, mai ales, hore ritualice se ntlneau i n vremea srbtorilor de iarn, cele hotrnicite drept teritoriu sacru al iubirii de Criasa Zpezii Eftepir i de cel beat de dragoste, Dragobete, n crugul iernii fiind srbtorit i protoprintele Neikoy, dar i Darul Legii svrit de Anu, deci An-Dar. i tot atunci, se omagia, sub semnul Soarelui, ntoarcerea celor plecai, ntoarcerea Blajinilor, genii bune sau poate belasgini, deci pelasgi, prin datina Pitarailor i prin celelalte jocuri ritualice cu mti, Caa-i legea din btrni, / Din btrni, din oameni buni (Teodorescu), s se svreasc ritualuri cu anume buruieni, pentru purificare urmnd s Rupei fir de calomfir / i-o stebl de busuioc i nicidecum alte buruieni, celelalte fiind sortite altor ritualuri (pelinul, de pild, vindecrii celor luai de Rusalii, prin hora sacr a Cluarilor). Ritualurile de purificare erau svrite de patru tineri neprihnii, i, n vreme ce doi cnt, doi cntar, acum ocupndu-se cu stropitul purificator. Cntecul invoca numele lui Unul, Cel Ceresc cu silaba sacr AUM (OM,
142

Datina, Biblia Romnilor

OI, Oi nc fiind folosit, regional, n cadrul adresrilor ntre persoane): Oi Ler Oi, dai Ler Oi Doamne. nsi formula gazd bun / bun gazd consacr memoria drumului, a poziionrii departe de casa noastr, spre care avem de-a trece-n cale / O dumbrav rea din vale / Unde sunt fete nebune / Ce asvrle cu alune (Alecsandri) sau Drumurile ni-s departe / i crrile-ncurcate (Marian), iar Muni cruni n-au fost! / Muni cruni s-or face. / Dar din ce s-or face? / Tot din pr de-al ciutei, / Aste ciute multe, / Multe i crunte. Metafora pentru ninsorile capricorniene ale lui decembrie sunt mai mult dect transparente, decembrie fiind, la solstiiu, i un cerb (Cerb se numea Orfeu, iar Orfeu era, de fapt, i Apollo), care are la dispoziie doar Nou ani i nou zile / S zidesc o mnstire, / S-o zidesc n preaslvire-n / Nou rsrii de soare, / Nou ui, nou altare (Ciornei, 53). Imnul Titanilor despovreaz, n acest caz, de vinovia sgetrii Cerbului (Apollo, cel crucificat de trunchiul unui stejar cu sgei). Colindtorii, feciorii btrnilor drumei, vin aa de frumos / De cuvios i ndeamn gazdele din cale: I-an scoal-te, domnul bun, / i scoal i feii ti, / Feii pori s ne deschid, / Fetele fclii s-aprind, / Jupnese mese-ntind / C v vin junii buni, / Junii buni colindtori, / Feciorii btrnilor (Neciuc). Colindtori, deci drumei, erau i Maria, i Iosif, n cutarea unui loc n care s se nasc Fiul Omului, Fiul lui Dumnezeu, aa c adoptarea n Datin, n Lege, a Maicei Domnului i a pruncuului Iisus s-a fcut lesne i cu mult afeciune, cu o afeciune dus pn la mpmntizarea intimizant a lui Dumnezeu. Colindele cretine de Crciun, urmate de colindele Bobotezei i de cele ale Patelui, cele de Crciun cntate de laici (gloat), cele de Boboteaz de epitropi (frai), iar cele de Pati numai de cler, reprezentau riposte elaborate i premeditate la colindele pgne, dar i prilejuri de a mai ncasa pctosul bir numit danie, cu ocazia Bobotezei i a Patelui. Pe unele locuri, este datina de a colinda i la Boboteaz. Unii din fraii (epitropii) bisericii iau din biseric o cruce de mn i aghieasm, i mbl n ziua de Boboteaz i a doua zi din cas n cas, stropind cu aghiasm i cntnd un cntec ce poart numele de colinda Bobotezii. Banii ce-i capt i pun ntr-o cutie ncuieat ce o poart cu sine, i-i ntrebuineaz apoi spre a cumpra cele necesare pentru biseric. Truda lor o in rspltit cu ospeia ce o gsesc pe ici colea (Sbiera, Colinde, VI). Colindul Bobotezei, cules de I.G. Sbiera n anul 1857, este, fr ndoial, o creaie clugreasc dintre cele anevoios lucrate n anume mnstiri (versificri stngace ale unor texte cretine):
143

Ion DRGUANUL

Agios, aghios ho teos! / Trecu naterea lui Hristos! Venii toi s ne sculm, / Vifleimul s-l lsm, La Iordan s alergm, / Minuni nou s vedem! La Iordanul, ru frumos, / C-acolea vine Hristos! Duhul sfnt dela ceri sboar / Ca un porumbel se coboar Apele s le sfineasc / i pre noi s ne spseasc. Al pustiei locuitori, / Snt-Ion boteztori, Mai ninte se silete / Pocina de-o vestete, i pre toi vrea s-i spsasc / i cu ap s-i stropeasc, S-i boteze n triin / i n dreapta cea credin. Iar cnd sosi Hristos, / Iordanul c s-au ntors, napoi fugind cu prip, / Iar prorocul sta cu fric! Vin, Ioane, la mine! / Prorocul teleluia i ctr Hristos zicea: Eu vreau botez dela tine, Iar tu vii acum la mine?! / Eu tare m spimntez Cum pre tine s te botez. / C eu-s iearb i rn i-mi tremur a mea mn! / Tu eti foc ce mistuieti, Chiar i munii i topeti! / De crescetu-i de m-oi atinge Eu m-oi arde i m-oi frige. / Hristos lui Ioan gri: Vin, nu te ndoi!. / Atunci prorocul, viind i de fric tremurnd, / Inima i strngea tare, Asuda cumplit i mare, / Asuda i tot ofta i cu fric boteza. / Cerurile se deschidea, Glas din ele s-auzia, / Lui Hristos aa gria: Tu eti fiul meu iubit, / n care bine-am voit!. Duhul snt mrturisete / i cuvntul ntrete. Mare-i praznicul trecut / n care tu te-ai nscut! Acesta-i mai luminat / n care te-ai botezat i pre noi c ne-ai splat / De strmoescu pcat!. Colindele pascale, abandonate n a doua parte a secolului al XIX-lea, erau cntate numai de clerici. Spre ziua de Pati, aprind pe unele locuri focuri pe lng biseric i privegheaz pn la srbarea nvierii. Prin case nc se arde foc n vatr pnce se scoal csenii i se duc la nviere (Sbiera, Colinde, VII). Textele pstrate de I.G. Sbiera, dou la numr, reprezint acelai tip de versificaie nendemnatec a unor texte cretine, fr valoare literar i, probabil, fr valoare liturgic, din moment ce au fost abandonate, urmnd s fie reinventate, peste aproape dou veacuri, de
144

Datina, Biblia Romnilor

corurile bisericeti urbane, care, lipsindu-le cadrul evolutiv al Cntrii Romniei, se scufund ntr-un bigotism de circumstan, dezrdcinat i dezrdcinant. Colindele clericale, rudimentare, lipsite de triri omeneti i dumnezeieti, vehiculnd cu neadevruri pentru a legitima falsa sacralitate a clericilor (cic Iisus i-ar fi ales slugi, deci minitrii lui pe pmnt, cnd Iisus, aa cum am vzut deja, era mpotriva unor astfel de substituiri; dei nu era preot, Iisus i-a spus Mariei-Magdalena c pcatele ei sunt iertate; cum nu era preot, cnd a fost acuzat de sacrilegiu, a rspuns c Dumnezeu se rostete cui alege s se rosteasc), deci colindele clericale, spre deosebire de colindele cretineti ale gloatelor (laicilor), care vibreaz de cretinism profund, tulburtor, nu nseamn nimic i nici n-ar trebui reproduse, dac n-ar fi necesar s sublimm, prin alturare i comparare, frumuseea cntecelor dumnezeieti ale neamului nostru. Voi reproduce, deci, un singur colind pascal clerical, nvierea (Sbiera, Colinde, 83-85), un text infatuat i agresiv, menit s nspimnte, s ntunece i nu s mngie i s lumineze: Sftuind dumnezeirea / S-i izbveasc zidirea, Care nc de-nceput / n pcat au fost czut, i clcnd sfnta porunc, / Fu trimeas-n iad la munc S-i plineasc osndirea / Pn va sosi izbvirea! Dac vremea s-a plinit, / Hristos pe lume-a venit, Aducndu-i slugi prea bune, / Puindu-i mai mari n lume. i-apoi multe i-a nvat / Lege bun el le-a dat, Legea cea nou cretineasc, / Legea cea dumnezeiasc, C li-au zis s se iubeasc / i ca fraii s triasc Cu toi oamenii din lume / C aa ar fi mai bine! Iar cnd fu mai pe urm, / Strnse fraii dimpreun Vrnd cina s li gteasc /tiind c-o s-l rstigneasc. Cina cnd o au sfinit, / Atunci Iuda l-au vdit, Iuda cel nesios / Vnznd pre Domnul Hristos. Iuda, iubitori de bani, / Zise ctr-ai lui dumani: Dai-mi treizeci de argini / i, ca smn de artare, Am s-i dau o srutare!. / i-acest smn de srutare I-a fost lui i zugrumare, / Jidovii, dac l-au prins, La Pilat c l-au trimis / Ca s-l judece de moarte, C la dnsul se pot toate. / Pilat, dac l-au vzut, Lui acestea i-au grit: / De unde ai venit aice De faci ntre oameni price?. / Hristos nimic nu zicea, Ca un miel blnd el edea! / Pilat strig cu mnie:
145

Ion DRGUANUL

De ce nu-mi rspunzi tu mie? / Nu m tii c sunt om tare i c am putere mare, / Putere de slobozire Ori de dat la rstignire? / Hristos zisu-i-au plecat: Tatl putere i-a dat!. / Atunci Pilat a mai stat, Pn-n sine-a judecat / i, ne-aflnd vin de moarte, La norod afar-l scoate, / Zicndu-i cu-ngduire i cu bun chibzuire / C Iisus i om curat i n-are nici un pcat. / Jidovii, cum auzir, La Pilat cu toi pornir, / Strignd cu toii din gloate: Rstignete-ni-l, Pilate, / Cu rstignire de moarte!. Vznd Pilat cu uimire / A jidovilor struire, S nu-i piard-a sa mrire: / Pe mini cu-ap s-au splat, Spre smn c nu-i vinovat. / Pre Hristos lor c l-au dat i de el s-a lepdat / Ca un ticlos spurcat. Puindu-i trestie-n mni / i pe cap cununi de spini Crucea pe umeri i-au pus / i la Golgotta l-au dus, La Golgotta jidoveasc / Pre Hristos s-l rstigneasc. Sus pe cruce l-au suit, / i aici l-au pironit. Fiere i-au dat de mncat, / Cu ot l-au adpat. Hristos la ceri a ctat / i cu glas mare-a strigat: Printe al meu ceresc, / Iart-li lor c greesc!. i, plinind n chinuire / Omeneasca mntuire, Capul su i l-a plecat / i-ncodat-a mai strigat: Printe al meu ceresc, / Sufletu-mi i-l druiesc!. Dac sufletul i-a dat, / Biserica s-a stricat, Pmntul s-a cltinat, / Vile s-au turburat, Munii s-au cutremurat, / Soarele s-a-ntunecat, Luna s-a schimbat n snge / i-ngerii prinser-a plnge. Pietrele s-au despicat, / Mori de veacuri s-au sculat, Hristos n iad c-a intrat / i tot iadul l-a prdat, Lui Adam mna i-a dat / Zicndu-i cu ndurare: Iat i a ta scpare! / Scoal-Adame-a mea zidire S te duc la fericire, / S te duc la casa mea Unde-n veci te-i mngia / C pentru al tu pcat Grele chinuri ai rbdat. / S-i duc neamul spre-ndreptare i s-l scol spre luminare, / Astzi, n ziua cea mare!. i, cnd fu a treia zi, / nsui din groap iei. ngerii s-au bucurat, / Cu glas mare au strigat: Hristos, astzi, a-nviat!. / Jidovii, cnd au aflat
146

Datina, Biblia Romnilor

Toate cte s-au tmplat, / Cumplit se mai spimntar Ct nu-i afla loc n ar / i prin lumi s-au rchirat Ca neam ru i blstmat / i de-ocar-n veci lsat! Ast zi de nviere / Fie-ni spre mngiere! ntru cei de sus mrire, / Printre oameni nvoiere! Iar de-acum pn-n vecie / Mila Domnului s fie Cu dar i cu bucurie / Pe la toi de veselie. Sfnta Nlare ce vine / S ne fie spre mult bine! La muli ani cu bucurie! / Doamne sfinte, slav ie!. Colindele de Crciun ale mulimii, intime i intimizante i, de aceea (adic prin iubire trit), profund cretine, izbutind i sacralizarea cretin a elementelor datinii pgne (simbolurile florale maiale, invocaiile arhaice de tipul Ler, Oi, Leo dai Oi, Doamne etc.) clatin chiar i sufletele celor ce se cred atei. n colindele gloatei, dragostea capt dimensiuni cosmice prin... aglomerare de diminutive: Astzi, s-a nscut Hristos, / Mesia cel Luminos, Ludai i cntai / i v bucurai! Mititel i-nfel / n scutec de bumbcel, Ludai i cntai / i v bucurai (Ciornei, 37-38). Sau: Lng ea, un legnel / Cu un copila n el, Linu-i lin i iar lin, / Bate vntul frunza lin, Lin i iar lin; Copilaul cnd plngea, / Puiul cnd plngea, Maica Sfnt-l legna / Linu-i lin i iar lin, Bate vntul frunza lin, Lin i iar lin; Copilaul cnd dormea, / Maica Sfnt lin cnta, Linu-i lin i iar lin, / Bate vntul frunza lin, Lin i iar lin (Ciornei, 43). E atta dragoste i atta adoptare de Iisus n colindele neamului i e atta ncretinare deplin a datinii i a pgnelor Imne ale Titanilor (Linu-i lin i iar lin, / Bate vntul frunza lin, / Lin i iar lin) nct regsirea Maicii Sfinte i ca Zei-Mam, dar i ca Mam creia nimic din ceea ce e omenesc nu-i este strin, se face tulburtor de firesc: Sus, n slava cerului, / ade Maica Domnului
147

Ion DRGUANUL

i tot plnge, i suspin / C-o nfram alb-n mn. Trece-un nger i-o ntreab: / De ce plngi, Micu drag?. Cum n-oi plnge i-oi ofta, / Cci s-a fcut lumea rea (Cojocaru, 45). Maica plnge i se-nfrnge, / Inima-i noat-n snge, fiindc umbl dup Fiu / Tot plngnd i ntrebnd: / N-ai vzut pe Fiul Sfnt?, iar rspunsul drumeilor este absolut dezarmant: Poate c noi L-am vzut, / Dar noi nu l-am cunoscut (Marian, Legendele, 49). Amestecul de mit pgn (simbolistica mnstirii cu nou altare) cu un, n egal msur, umanizant i dumnezeiesc eres cretin (scalda lui Dumnezeu) st la baza unui colind n care omul i revendic demn locul su n dumnezeire. Colindul ncepe cu un pean al lui Apollo: Icea, Doamne, n ceste curi, / Ceste curi, ceste curi, Ler, Doamne, Ler (Aa-i Legea, Doamne, Legea!), Ceste curi, mprii, / Nscutu-mi-au, crescutu-mi-au, Ler, Doamne, Ler (Aa-i Legea, Doamne, Legea!), Crescutu-mi-au nou meri. / La vrfor de nou meri, Ler, Doamne, Ler (Aa-i Legea, Doamne, Legea!), Ardu-mi nou lumnri, / De la nou lumnri Pic nou picturi, / Iar din nou picturi Ruptu-mi-s-au, / Faptu-mi-s-au Trei ruri, / Trei pruri, Un de vin, / Altul de mir / i-altul de-ap limpejoar. Metafora, poate cea mai frumoas descriere a Arborelui Cosmic din tot ce s-a scris vreodat pe acest pmnt, imagineaz, de fapt, un singur arbore, cu nou crengi, din care izvorsc constelaiile. Vasile Lovinescu, sesiznd sacralitatea cifrei 9 n spiritualitatea strbunilor, opineaz c ei cunosc nou lumi, nou domenii acoperite de arborele lumii, acest arbore cu nelepciune ntemeiat care se mplnt n snul pmntului (Interpretarea, 104-105). Deocamdat, vom rmne, ns, n peisajul acesta cosmic, n care se va svri chiar i miracolul scldrii omului ntr-o galaxie. n rul de ap Scald-se bunul Dumnezeu, / Scald-se, / Beaz-se, / Cu vin bun boteaz-se, / Cu mir miruiete-se, / n vemnt primete-se, iar mai n jos, sfinii. n acelai ru de ap (dar i regulile lui Anu, primele legi ale omenirii, s-au dat lng rul de ap), se scald un om, pe care
148

Datina, Biblia Romnilor

Dumnezeu l ia la rost, mustrndu-l pentru sacrilegiul de a se sclda n apa aceea sfnt, asemuindu-se (nsuindu-se) sfinilor, iar cest domn bun, omul adic, i rspunde c el nu se nsuie nimnui, Ci, ia, Doamne, m nsui / Faptelor care le-am fapt, / Fapt-am cas lng drum, / nclzit-am friguroi; / Care cum se nclzea, / Tot mie c-mi mulumea, / Tot mie i Sfinilor / i lui bunul Dumnezeu, / i lui sfnt Sfntul Ion. Romnul acela demn respecta regulile ospitalitii (Cu masa de peste drum / Sturat-am toi flmnzii; am mai fapt / n cmpurele / Puurele / Ca s-adp setoi cu ele; am mai fapt / n sloate grele / Podurele, / Poveri grele / Trec pe ele etc.), iar mulumirile drumeilor erau, de fiecare dat, adresate i bunului Dumnezeu, i tuturor sfinilor. Iar Dumnezeu, n finalul colindei, confirm Fapt-ai bine i i ncredineaz omului bun cheile raiului, asigurndu-l c va gsi pe mas un pahar cu vin bun (romnul nici nu-i poate nchipui raiul fr vin), pe care s-l bea ne-nchinat (Teodorescu, 52). Alte peanuri, cntate drept colinde de Crciun, nici mcar nu apeleaz la o onomastic cretin, dar sunt profund cretine. Ia sculai, sculai, / Voi, boieri bogai, / De mi v uitai / Pe-o gur la vale! / Vou vi se pare / Tot soare rsare, / Soare nu rsare, Ci vou v vin.... i vin Tot cirezi de vaci, Tot turme de oi, Herghelii de cai, Tot care de gru i, desigur, Murgu-mpodobit, / Cu fru poleit, / Cu ea de argint (Revista Ion Creang). Ce strvechi ritualuri nsoeau aceste adevrate proorociri sau poate c doar descntece nu vom ti niciodat. Dei descntecul, deci cuvintele frumoase, despre care vorbea Zal Mox, st la baza tuturor colindelor de Crciun ale neamului: Prin cel cel / Prin cel acel, / Prin cel verde viinel, / Este-un leagn de mtas, / Dar n leagn cine ade? / Tot (numele gazdei), fata mare, / i nu ade / Cum se ade, / Ci-mi coase i-mi chindovete / i de nunt se gtete. Iar urarea din final, S-o ajung voie bun / C-un flcia mr de mn (Tuescu, 74) amintete de o datin deja uitat, cea a cumprrii logodnicei cu un mr de aur sau de argint, iar mai trziu cu un mr, tiat n dou, ntre cele dou jumti ascunzndu-se un ducat de aur. Toate cntecele vechi ale datinii nseamn mult mai mult dect ne putem noi nchipui. n fond, ceea ce s-a pstrat din datin sunt numai cioburile, i nc din ce n ce mai frmiate prin uitare, prin nstrinare. E posibil, totui, ca la temelia datinii s fi stat nvturi profunde, protoprinii stpnind taine pe care noi nu le mai putem pricepe. n fond, n veacul veacurilor, omenirea, pe care noi o numim primitiv, a pus bazele tuturor religiilor i filosofiilor cu care noi, din ce n ce mai nelepii, am fost
149

Ion DRGUANUL

manipulai din generaie n generaie. E posibil, deci, ca la baza miturilor carpatice s stea nelepciunea aryenilor, deci a preoilor brahmani (de la care vine, probabil, numele rahmanilor, al Blajinilor), cast iniiat n tiina Argenilor, Vedica, caz n care ar trebui s identificm n erpuiri energia serpentiform Kundalini, n aram canalul drept, masculin, Pingala, n argint canalul lunar, feminin, Ida, n aur canalul perfeciunii i al echilibrului cel mai desvrit, Sushumna. i aa mai departe. Poate fi mult adevr n astfel de interpretri, din moment ce sumerienii au plecat din Carpai, iar o parte dintre ei, Blajinii, au i revenit pentru totdeauna. Poate c ei sunt acei ctisti (casta IO, din care fac parte i primii voievozi ai romnilor, ulterior uitat i substituit de titlul IOAN), care, n vremea lui Strabon, la cumpna erelor, sunt onorai i socotii sacri, trind, aadar, ferii de orice primejdie, poate c ei tiau i nelegeau ceea ce noi, carpaticii de rnd, niruii n istorie, n-am putut nelege. Dar, chiar dac admitem ipoteza c ar fi existat o elit iniiat n tiina Argenilor (n fond, i cretinismul i are rdcinile n Budism) i care stpnea i practicile Yoga, rdcinile datinii nu sunt n cei care ncredinau tainele sacre (casta IO), ci n cei care le primeau. Iar cei care le primeau au reinut doar ritualul i textul cntat (ca s se in minte), dnd i ritualului, i textului noi valori spirituale. Judecnd din aceast perspectiv, cea mai senzaional descoperire etnografic a fost realizat de doctorul Ovidiu Bojor, prin anii 80 ai secolului trecut. Trimis n aceast zon a lumii (Nepal) din inima masivului montan himalayan, ca expert al Organizaiei Mondiale a Sntii, doctorul Bojor a cercetat ndeaproape att flora medicinal tradiional, ct i folclorul curativ nepalez. Aa a ajuns s cunoasc nu numai remedii tradiionale nepaleze, dar i obiceiuri strvechi, pe care nici Mircea Eliade i cu att mai mult anticii i scriitorii europeni nu au putut s le tie din cauza inaccesibilitii zonei respective. ntre altele, doctorul Bojor a descoperit ntr-o regiune de platou, la peste 3.000 de metri altitudine, o populaie cu totul diferit de nepalezi, care practica agricultura pe terenuri amenajate n terase. Este uimitor cum se mbrac aceast populaie. Hainele ei tradiionale se aseamn pn la identificare cu portul maramureean. Ba, mai mult, ei practic... colindele de Anul Nou. Cetele de copii recit, ntr-o limb ciudat, versuri foarte rimate, avnd ca refren D i mie!, rostite ntr-o romneasc fr cusur. Zicnd acestea, copiii ntind un cu spre a primi ceva, un bnu sau un fruct de la cei colindai. n noaptea de Anul Nou, acolo, la poalele Himalayei, stenii, care triesc n case de lemn, tot ca n Maramureul din vechime, joac hore, chiuie i beau plinc, butur alcoolic rezultat din
150

Datina, Biblia Romnilor

fermentarea i rafinarea fructelor, pe care o i numesc rchie, cuvnt cu totul romnesc. Prezena acestor obiceiuri la romni i la nepalezi, a cuvintelor neao romneti din colindele nepaleze, nu a fost cercetat de specialitii romni. Evident, s-ar putea bnui o migrare a unui trib tracodacic din vatra carpatin, cu att mai mult cu ct floarea naional nepalez este cria. Iar cria nu se ntlnete dect n Carpai i la poalele Himalayei (Brtescu, Srbtori). n Peninsula Sinai, la Ras Abu Rhodeis, existau nc, prin 1922, cteva aezri de valahi, semnalai de fostul guvernator C.S. Jarvis n cartea publicat n 1931: Printre cei ce ajut pe clugri n treburile mnstirii se afl o ciudat ras de oameni, zii Gebalie (numele, dei amintete de Gebeleizis, ar nsemna oameni de la munte). Nu fac parte din stocul arbesc, ci sunt urmaii robilor valahi, trimii de Justinian, n veacul al aselea, pentru a servi mnstirilor. Abordat de Marcu Beza pentru explicaii suplimentare (Vlureanu, Beduini...), Jarvis a venit cu explicaii suplimentare: Mai exist aproximativ 400; ei triesc n afara zidurilor mnstirii. Au fost obligai s treac la religia musulman puin dup Hegira (622). Orientalistul E. H. Palmer aduga c ei nii cred s fi venit dintr-o ar numit Llah i trsturile lor deosebite de ale obinuitului tip de beduini par a favoriza presupunerea. Marcu Beza, care a cunoscut un astfel de beduin, l descria drept un om tnr i voinic, nfurat la cap cu o broboad alb, cu cma tot alb, cu cingtoare de piele i nclat n opinci (Vlureanu, Beduini...). O alt relatare interesant privete prezena unui popor tracoromanizat, care purta ca un alt nume i pe acela de besi n Orient, n veacurile V-VII e.n., ncepnd cu anul 457, cnd pe tronul Bizanului se urca Leo Tracul, n jurul mnstirilor Sf. Teodosie (la rsrit de Betleem), a uneia din cele dou mnstirii din Soubiba, dar i n Bizan. Tomaschek afirm c besii, ca locuitori ai satelor i mai ales ai munilor, nu s-au ncretinat dect odat cu romanizarea lor, ncepnd pe la sfritul secolului V. Dar dac besii ar fi primit cretinismul printr-o romanizare ntr-un timp cnd, sub influena Romei, se formase o terminologie cretin universal, ei n-ar fi putut s-i formeze i s-i pstreze o terminologie latin cretin proprie i s apar cu ea n mnstirile din Orient, n secolele V-VI-VII. Cretinismul lor e din vremea propovduirii lor n Asia Mic (Bitinia) i n Filippi, primul ora din Europa n care a propovduit Apostolul Pavel i care era un ora de origine bes (Tomaschek). Chiar aa strini de viaa oraelor n-au fost aceti besi, care umblau ca soldai n tot Imperiul i care ajungeau la treapta de generali, din care s-au ridicat i unii mprai ai Bizanului. Besii i-au pstrat aceast
151

Ion DRGUANUL

terminologie cretin proprie i dup ce scriitorii lor de mare prestigiu n Biseric s-au manifestat n limba latin universal. ntre acetia sunt cunoscui clugrii scii, care n-au putut aprea fr antecedente ntr-un contract strns cu monahismul ntregului Orient. Se tie c aceti clugri nfruntau pe papa Hormisdas i pe mpratul din Bizan la nceputul secolului VI i impun Bisericii o formul de echilibru ntre extremele nestorian i monofizit ce se disputau mai ales ntre mnstirile din Palestina, salvnd credina cea dreapt a Bisericii (Stniloaie, Besii). Enclave de acest fel, care surprind i suscit interesul, nc mai exist, aidoma fiind, n fond, i felahii egipteni. Unele obti au migrat trziu din spaiul carpatic, altele cu 6-7.000 ani nainte. Se tie i nu contest nimeni c fenicienii, recunoscui de egipteni ca nti popor al omenirii, au migrat primii, coloniznd Asia Mic, nordul Africii (unde au nfiinat Cartagina), insulele mediteraniene i rmurile europene ale Mediteranei. Se tie c un cartaginez, Osiris, i-a dus felahii n delta Nilului, ntemeind Egiptul de nord, cel de sud fiind nfiinat de Seth. Se tie c i sumerienii, i grecii, n trei valuri (ionieni, ahei, dorieni) au plecat de pe malul stng al Dunrii. Se tie c vatra iniial a lumii europene a fost cuprins ntre Marea Baltic i Dunre, ntre Rin i Don, Carpaii avnd rolul de centru spiritual, rol confirmat i de tbliele de la Trtria, dar i de simbolul muntelui, prezent n toate religiile popoarelor desprinse din acest spaiu. Un spaiu n care s-a ntemeiat i o datin comun, pe care cei mai muli au abandonat-o, subjugai fiind de alte datini, de alte Legi. Datina a fost conceput ca Lege, iar amintirea Legii lui Anu nc mai dinuie, c-aa-i Legea din btrni, demn de inut minte. Tocmai de asta, Mircea Eliade, dei interesat de religii i de filosofie, avea s sesizeze i rolul deosebit al datinii, al unitii de cultur de pe continentele megiee: Am recunoscut aici i importana culturii populare romneti i balcanice. Ca i cea a Indiei, era o cultur folcloric, ntemeiat pe misterul agriculturii. Aceast unitate de cultur a fost o revelaie pentru mine. Descopeream c i aici, n Europa, rdcinile sunt mult mai profunde dect am fost tentai s credem, mai profunde dect lumea Orientului Apropiat antic. Aceste legturi ne dezvluie unitatea fundamental nu numai a Europei, dar i a ntregului ecumen care se ntinde din Portugalia pn n China i din Scandinavia pn n Ceylon (Eliade, ncercarea). nceputurile omenirii, timpul Legii i al Datinii, asta nseamn, un ntreg ecumen, care, odat cu curgerea vremurilor, a prins s sece pn la transformarea lui Oceanos, al zeilor tat i-a mamei lor Tethys din noian care-ncinge pmntul (Iliada, XIV.296, XVIII.595) n cteva izvoare
152

Datina, Biblia Romnilor

rcoroase, care mai freamt (Linu-i lin i iar lin, / Bate vntul frunza lin, / Lin i iar lin) doar prin satele de-acas, din munii Carpai.

153

Ion DRGUANUL

n vremea lui Ciuca-Buga Ctlbuga


Legendele sunt tradiie vie, aproape ntotdeauna mai adevrat dect ceea ce numim istorie (Thierry), iar basmele nu sunt numai un produs al fanteziei, ci i documente istorice de mare pre (Wilhelm i Iakob Grimm, Kinder und Hausmarchen). Din pcate, tiina poporului (folk popor, lore tiin), inventat ca atare de englezul William J. Thoms, a fost folosit doar pentru a consacra coli, discipline, teorii, mai toate exclusiviste, bazate pe o ax gnoseologic, care trebuia ct mai bine ferecat n consideraii filosofice, n erudiie. Unii savani, avndu-l ca reprezentant de frunte pe Max Muller, au impus coala mitologic, susinnd c sursa primar a basmelor sunt vechile mituri indo-europene. i, astfel, s-au retezat capacitile generatoare de spiritualitate trzii. T. Benfey a impus teoria migraionist a temelor, migraiile svindu-se, desigur, tot dinspre Orient. Andrew Lang considera c basmele s-au putut nate independent la diferite popoare ale lumii din substratul de credine primitive. James Frazer, adept al paralelismului cultural, admitea poligeneza temelor, opinnd c, parcurgnd aceleai etape ale dezvoltrii, ele produc bunuri culturale asemntoare. Francezul Arnold van Gennep, bazndu-se pe numrul mare de animale care apar n basme i pe rolul acestora, a elaborat teoria originii totemice a produciilor folclorice. Finlandezul Julius Krohn a fost de prere c a existat un arhetip din care s-au dezvoltat i diversificat variante, miznd pe comparativismul istoricogeografic, dar ignornd specificul naional. Rusul Mark Azadovski vedea n folclor expresii ale mentalitii i ale vieii. Funcie de coli, s-au diversificat i metodele de cercetare, n metoda istoricizant, funcional i estetic, apoi s-a convenit c colindele au aprut n epoca obtei patriarhale, Evului Mediu fiindu-i specific doar cntecul epic. Cntecul liric ar ine de epoca modern. neleptul mprat Solomon ar spune c toi i fiecare n parte au dreptate. n fond, creaia rural (poporul cuprinde i muncitori, i negustori, i savani .a.m.d.) are cte puin din fiecare, lucru dovedit i de tradiia (legenda) romneasc trzie despre Drago Vod ucignd Bourul Norocos. Tradiiile noastre trzii, dei statornicesc n memoria obteasc ore astrale ale neamului, nu sparg tiparele Datinii i ale Legii, ncadrndu-se
154

Datina, Biblia Romnilor

perfect, printre altele, i n cerinele tuturor colilor de studiere a folclorului din lume. nc din vremea Luanei (oamenii lui Anu), noi eram feciorii mprteti ai lui Unul, Cel Ceresc, care plecau la vntoare, dup svrirea unui anumit ritual (nc pstrat de Cluari i de Pitarai), adic la drum lung i plin de primejdii. n fond, vntoarea nsemna i o jertf, o cinstire a vetrei, vatra fiind baza tronului mpratului Ceresc, al nenumitului mprat Ceresc, pe care alii s-au grbit s-l numeasc, s-i dea porecle i, ulterior, s ne aduc i nou numele acelea golite de sacru, de profund. Fiind noi oameni domneti / i soli mprteti, / Iat, tnrul nostru mprat / nlat i luminat, / De trei zile-ncoace, / N-a mai avut pace, / Grea oaste a ridicat / i a ieit la vnat. / i au vnat / n acest olat / Munii i cu vile, / Cmpii cu florile (Sbiera, Colinde, 98). n cale, dup datin (Unii traci i petrec viaa fr s aib legturi cu femeile, numindu-se ctisti; ei sunt onorai i socotii sacri, trind, aadar, ferii de orice primejdie), fiul mprtesc (cretinul, deci) ntlnete un sihastru (ctisti, cum l numea Strabon n Geografia, VII, , 3), care, tot dup datin, descifreaz semnele i sftuiete s urmai semnul ce vi se va arta i care v va duce spre... (Marian, Tradiii, 42), apoi, dup sgetarea bourului murg cu trei stele n frunte, acesta i este adus ofrand Hestiei (Uei), zeiei vetrei, cea care legitimeaz stpnirea asupra vetrei de ar descoperite i pe care zei, imediat dup ncredinarea legilor, un nour negru cu fulgere i tunete o cuprinse i ct ai clipi din ochi se fcu nevzut i, de atunci ncoace, nime nu i-a mai dat de urm, nime n-a mai vzut-o, mcar c Drago Vod pusese oameni anume ca s-o caute n toate prile (Marian, Tradiii, 54). Dei pornii la vntoare, maramureenii ncepur a tia felurii brdani, fgani, precum i ali copcei i a face dintr-nii un fel de lagr n mai toate locurile de popas. De fapt, de statornic popas. Bourul murg cu trei stele n frunte este ucis pe rmul cel drept al prului Homorului, ceva mai la vale de Mnstirea Homorului de azi. Prul Humor (Repedea, n ttar i maghiar) i rul Moldova (Valea, n celt) purtau aceste nume i cu mai bine de un secol nainte de Drago Vod, un clugr italian, care pleca n solie la ttari, n anul 1247, mpreun cu un cneaz valah, Olaha, menionnd castrul ttar Ymor (Homor) filius Molday, deci pe rmul cel drept al Homorului, afluentul (filius) Repedea (Ymor) al Vii (Molday). Castrul acesta, care veghea asupra drumului comercial al rsritului i al apusului, aprat de o garnizoan puternic, bara drumul otirilor trimise de regii maghiari pentru a pune stpnire pe trectorile Carpailor. n vremea
155

Ion DRGUANUL

ntiului desclecat, garnizoana de la Ymor, filius Molday, se afla sub jurisdicia mrzacului din ehr al-cedid sau Yangi-ehr, Orheiul Vechi de mai trziu, i care mrzac s-a numit Kutlubuga sau Kutlugboga, adic... Bourul Norocos. Prezena numelui lui Kutlubuga pe emisiunile de cupru de la ehr alcedid ridic unele probleme. Un nalt demnitar al Hoardei de Aur cu acest nume este atestat n 1347 i 1358, ca semnatar al tratatelor ncheiate cu veneienii, ca oponent al lituanienilor n lupta de la Sinie Vody, n 1362 sau 1363, iar dup 1381 ca unul dintre apropiaii lui Toktam, care-i va ncredina guvernarea Crimeii (funcie n care este cunoscut n perioada 1382-1387). Istoricii romni consider c este vorba de un singur personaj, caz n care lansarea monedelor de la ehr al-cedid ar marca desprinderea sa de Mamai (adevratul deintor al puterii, n spatele lui Abdallah), cu mult nainte de a trece de partea lui Toktam. Dup prerea noastr, este vorba de dou personaje cu acelai nume, unul decedat pe la 1367, cellalt cu o carier la vrful ierarhiei nceput cu peste un deceniu mai trziu (...). Acest Kutlubuga (primul, cumnatul lui Atlamu-Athalamos, cel care este prins la Humor i spnzurat de unguri, imediat dup nfrngerea ttarilor) va fi ncercat s mpiedice instalarea lui Drago la conducerea Moldovei tributare i este posibil ca tradiia s fi transmis deformat acest fapt. Ne referim la episodul vnrii i uciderii bourului. nc din antichitate, vntoarea era un exerciiu de rzboi, iar pregtirile pentru marile vntori le puteau masca pe cele de rzboi. n acest caz, tradiia ar reflecta lupta dintre Drago i Kutlubuga, cci cel din urm ar putea fi, dup cum arat numele su (Taurul sau Bourul Norocos), bourul legendar (cu trei stele n frunte, deci cu trei tuiuri). Este posibil ca acest conflict s fi fost generat de o criz dinastic din principatul moldav, rezolvat n defavoarea Hoardei de Aur, respectiv a lui Kutlubuga, care nici n-au recunoscut legitimitatea noului regim, ceea ce ar explica faptul c Moldova va fi cunoscut, ulterior, n cancelariile turco-arabe drept ara lui Bogdan, dup numele celui care a obinut recunoaterea drepturilor sale feudale i ale familiei sale de ctre ttari, mai precis de ctre Mamai i hanul Abdullah (Nicolae. 173). Este tiut faptul c, dup nfrngerea ttarilor i dup uciderea cumnatului lui Kutlubuga, Atlamu, ttarii abandoneaz Moldova i se retrag n Crimeea. Ulterior, cu sprijinul lui Kutlubuga, care-i druiete i un inel de aur, pe care e gravat numele lui Allah, descoperit recent n mormntul lui Bogdan Vod, Bogdan Vod purcede la al doilea Desclecat i izbutete s-i izgoneasc pe urmaii lui Drago, pstrndu-i ara (care-i va pstra numele n documentele islamice) i respingnd toate incursiunile armatei ungureti.
156

Datina, Biblia Romnilor

Kutlubuga folosea taurul pe emisiunile monetare, marea deosebire dintre reprezentarea pe monede i capul de bour moldovenesc constnd, de fapt, n reprezentarea bourului din lateral pe nsemnele heraldice (iar ttarii lui Kutlubuga aveau desenat pe scuturi un bour vzut din lateral) i reprezentarea din fa a capului de bour n stema Moldovei, reprezentare similar reliefurilor selgiucide de la Diyarbakir (moscheea mare din secolul XII) i Cardakham (Denizli, anul 1230).

Rolul pe care-l atribuim lui Kutlubuga n istoria Moldovei contrasteaz cu absena sa din memoria colectiv a locuitorilor regiunii (exceptnd numele lacului i toponimul Ctlbuga din Bugeac). Este o impresie fals, datorat faptului c nu suntem bine informai asupra tradiiilor din Basarabia. Discutnd despre acest aspect, dup prezentarea comunicrii de fa la Chiinu, cu arheologul Ion Tentiuc i cu colecionarul Mihai Ciobanu, am aflat c, dimpotriv, Kutlubuga a lsat urme n folclorul local. Astfel, numele Kutlubuga (aa sau deformat, Ciucabuga, n prile din nord) este prezent ntr-o urtur cu caracter
157

Ion DRGUANUL

rzboinic, specific perioadei srbtorilor de iarn i cunoscut n ntreaga regiune. Cei doi ne-au oferit i exemple de localiti n care au constatat personal folosirea acestei urturi de ctre colindtori: Ttreti i Burlacu, n judeul Cahul, i Mrzaci i Mitoc, n judeul Orhei. De asemenea, n judeul Orhei, numele lui Kutlubuga ar fi folosit ca porecl (Nicolae, 174). i n urtura despre bdica Troian din celelalte provincii romneti a mai rmas s dinuie numele lui Kutlubuga (Cci nu suntem de ici-colea, / Suntem din ara lui Ciucabuga / Unde-i mmliga ct nuca / i-o pzesc doi cu mciuca). Poate c mai exist i alte texte, numai c, la noi, etnografii i folcloritii nu prea pun pre pe istorie, tot aa cum istoricii prefer s ignore izvoarele venic viu mrturisitoare ale datinii, ale obiceiurilor i ale tradiiei. n secolul XIX, nite rani maramureeni sau bucovineni, buni cunosctori ai ruinelor strvechi, deja copleite i ascunse de pduri, dar i aprigi motenitori ai tradiiilor din btrni, au nceput s caute, ici-colo, pe calea locului i a mitului. n Bucovina, o femeie din satul Frumosul, anume Ana Dumbrav, a gsit la Poiana Mrului, pe muntele Scoruet, o mulime de bani vechi. Sub muntele Smidovaticul, care e spre apus de la Poiana Mrului i care se ine de aceasta i se desprete de dnsa numai prin apa Prislopului i a Poienii Mrului se aflau dou pivnie foarte lungi, zidite cu lespezi foarte mari ptrate i aezate una peste dunga celeilalte, despre care se zice c sunt de pe timpul dacilor. ntr-una din pivnie a intrat Andrei Furcal din Dragoa cu o lumnare aprins pn la vreo apte prjini de afund, dar i s-a stins lumnarea i a trebuit s se ntoarc. A zrit, totui, usciori din trtan (un fel de brad) prlit i rdcinile uriae ale copacilor, care barau intrarea ngust a peterii. n apropiere, ali steni au descoperit, prin 1870, o lad cu bani la o adncime de un stnjen. Lada aceea era fcut din scnduri groase de brdu, cioplite numai din topor i prinse la capete cu cuie asemenea de brdu. Scndurile erau albastre, un semn c lada a fost foarte de mult ascuns acolo, cci brdul, dac e ngropat afund n pmnt, nu putrezete degrab (...). Din oamenii aceia, ns, care au aflat lada cu bani, nu s-a ales nimic, cci scurt timp dup aceea s-au nenorocit i au murit unul dup altul (...) Cnd s-a fcut fabrica de ciment de la Valcu (Falcu), tindu-se o parte de pdure foarte veche, s-a aflat sub rdcinile mai multor copaci urmele unui zid. Risipindu-se zidul acela, s-a aflat o peatr, pe care sta scris c acolo a fost un sat al Dacilor (Marian, Tradiii, 5-8). Exist numeroase tradiii (legende) n fiecare col al munilor Carpai, n care se amintesc zidirile strvechi deja cuprinse de rdcinile pdurilor. n Maramure, pe muni povrnii, coli de ziduri nc mai biruie iarba i desiurile cu ferigi, dar munii sunt cu desvrire ignorai de arheologi, aa
158

Datina, Biblia Romnilor

c tainele rmn s se rosteasc abia nspre veacurile care vor fi s vin. O hart spiritual a vetrei acelui ntreg ecumen euro-asiatic o reprezint tradiiile (legendele), mereu predispuse spre taifas i spre iniieri n nelepciune, dar i baladele medievale, dar i cntecele de dragoste cu rdcini adnci, mpovrate de vremuri. Am ntlnit un astfel de cntec, publicat n anul 1865, n Foaea Societii pentru literatura i cultura romn n Bucovina (11.269-270), care descria cu fidelitate cutul medieval al Mitropoliei Sucevei: Frunz verde avrmeasc, / Lng ulia domneasc / Este-o atr igneasc. / Dar n atr cine este? / Badea calu-i potcovete, / Puica ede i-l privete / i pre-n lacrimi i vorbete. n cntecul acesta nu-i cale spre lzile pline cu bani ale vremurilor imemoriale. Se afl n el o altfel de comoar, adic o poveste de dragoste n care nici mcar blestemul nu ascunde neguri, ci doar o vlvtaie mistuitoare, care izbucnete ntr-o tulburtoare expresie poetic: - De mergi, bade de la mine, / Ia-i i dorul tu cu tine! Cci eu sunt copil rea, / Nu tiu dorul a inea, Cci eu sunt copil mic / i de dor inima-mi pic. Dar ntoarce-te napoi, / Mai vin, bade, pe la noi Ca s-i spun adevrat, / S-i spun visul ce-am visat: Ah, basmaua ta cea nou / Am visat-o rupt-n dou! i-a ta floare mult iubit / Am visat-o vetejit! i-al tu cal nepreuit / L-am visat c-au fost murit! - Ba i-i rupt inima / Cci m duc i te-oi lsa, Faa ta s-o vesteji, / Cci te las i n-oi veni, Va muri sufletul tu / Pedepsit de dorul meu. - S te duci, bdi, duci / Peste dealuri, peste lunci, S pici rob pe la Ttari, / Pe la Turci, pe la Moscali, i de-a fi s-i mearg bine, / Pice pielea de pe tine! Iar de-a fi s-i mearg ru, / Curg-i sngele pru!... Mai stai, bade, nu te duce, / Ci te-nchin i f-i cruce C va da Dumnezeu ploaie / Drumul calea o s-i moaie, Calul o s-i poticneasc, / Mna dreapt-o s-i sclinteasc, Iar mna ta cea stng / Drept n dou o s-i frng Ca cu dinii s-i ii frul, / S nu-i poi discinge brul, S-i aduci aminte, crude, / C-i blstm de oare unde!.
159

Ion DRGUANUL

Zice c n vechime, prin multe locuri erau numai pduri ct vedeai cu ochii. Puteai merge cu sptmnile ori n cotro ai fi voit, c nu mai dai de nici un ora sau sat, ci numai unde i unde cte de-un pstoriu, care-i ptea turma sa prin cele preluci i poeni. i tuturor pstorilor, ci erau, le mergea foarte bine, cci aveau toate cele trebuincioase, att pentru dnii, ct i pentru turmele lor (Marian, Tradiii, 9). i mai era, pe cte o culme de deal sau pe cte un vrf de munte, un sihastru, care locuia ntr-un arbore gros i scorburos (...). n urm, venir Muntenii dela munte, cu cpitanul lor n frunte, i dup ce se aezar i acetia n apropierea Shastrului, fcur pe un alt deal, care se ntinde n partea despre amiazi i care se desparte de cel dinti numai prin o vale, o cetate de peatr, iar pe locul unde a fost arborele n care locuia Shastrul fcur o biseric de lemn (Marian, Tradiii,12-13). Cam aa ncepe i continu, vreme de cteva milenii, istoria noastr.

160

Datina, Biblia Romnilor

Oameni de la munte
De undeva, din Peninsula Sinai, ne vin veti de la locuitorii cu strbuni n ara Llah c ei s-ar numi Gebalie (Gebeleizis?), adic oameni de la munte (n arab). Anticii Eladei (Homer, Hesiod) i coboar zeii din munii Carpai, n vreme ce asiaticii, pstrnd memoria rii Luanei (oamenii pstorii de Anu) au n templele lor budiste cte un turn care s le permit urcarea simbolic pe crestele munilor zeilor (Carpailor). Felahii Egiptului i-au croit piramidele dup modelul i dup dimensiunile vrfurilor Toaca, Panaghia i Piatra Ciobanului din Ceahlu. Savanii caut de zor etimologii i, fr ndoial, nici o ipotez nu trebuie ignorat, tot aa cum nici una nu poate fi probat ca fiind cea adevrat. Sumerologii mizeaz pe rdcina KUR-PAT/es/I, adic Muntele Prinului, tiut fiind faptul c, nainte de Potop, au domnit n aceste inuturi 8 regi n cinci orae ale capetelor negre. n hitit exist o formul i mai atrgtoare, KAR/t/PAT/a/-I/shi, adic Locul, muntele unde este inima i mna Domnului sau Centrul la care merge pe jos Domnul. n sanscrit, KARPATA nseamn Locul, muntele unde este cel care are mbrcminte de ln (mbrcminte confirmat i de Hesiod), n vreme ce KAR-PAT s-ar traduce prin Locul unde acioneaz guvernatorul (ceea ce se potrivete cu statutul omului celui mai integru, Anu). Mai exist i KAR-PAT-I, adic Locul unde se merge numai pe picioare. Cum toate aceste trei limbi i au rdcinile n Carpai, oricare variant (mai ales c unele definesc chestiuni asemntoare) poate fi cea adevrat, tot aa cum poate fi adevrat i traducerea Rpos, amintind cumva de strvechiul nume Riphae. Dar i pentru acest nume s-au aflat mai multe etimologii. n sumerian, RAPPA/sum/-HE/t/I/I nseamn Muntele vast, fie ca el s triasc, n sanscrit RI-APA/nc/-A/n/H/as definete Muntele aflat n spatele strmtorii (de pild, Cazanele de pe Dunre), n vreme ce n latin exist RIPA-HEIA, adic Muntele de la malul apei celor curajoi, iar istoricii notri trag caimacul istoriei pe daci. Nite latini susineau c dacii triesc lipii de muni (Annaneus Florus, Rezumat n dou cri al tuturor rzboaielor din Titus Livius, vreme de 700 de ani), c munii i pdurile (sunt stpnite) de daci (Pliniu cel Btrn, Istoria natural) i c romanii (Domiianus) ar fi cucerit casa
161

Ion DRGUANUL

aezat pe nlimi a dacului nzpezit (Statius, Silvele). Tradiiile noastre, de asemeni, sugereaz coborrea din muni (inclusiv Urtura), iar vlahii sunt descoperii de istorie, ncetul cu ncetul, ca stpni ai munilor, ncepnd din Balcani i pn n Tatra, pn aproape de Rin i de Viena, unde Ptolemeu (secolul II e.n.) i plasa pe dacii racatriai i racatai. Dacii reprezint o vecintate trzie a neamurilor mrturisitoare, tot aa cum, n vremea lui Ephoros (408-340 .e.n.), vecintatea neamurilor mrturisitoare o reprezentau carpizii (Primii de lng Istru sunt carpizii, apoi sciii plugari, iar mai ncolo neurii, pn n inutul de asemenea pustiu din pricina gheurilor). Tot o vecintate a fost i neamul slbatic al geilor, despre care Salustius (87-35 .e.n.) susinea (n Istorii) c a existat i pe vremea strmoilor (romanilor); cci ei sunt moesi. Romanii erau un neam tnr i ne judecau dup vecinti i dup contemporaneiti. Noi ne cunoatem sau mcar ar trebui s ne cunoatem prin datin i prin felul de a tri. Pe vremea emiterii de reguli lng rul cu ap (...) n oraul arbore, deci prin mileniul V .e.n., n spaiul carpatic existau sate fr bordeie, cu case n 2-3 nivele (cu depuneri votive sub vatr, de unde i tradiia sacrificiului umbrei, cocoului etc. la romni) i o civilizaie matriarhal, panic i agricol fr de asemuire (cu excepia raiului imaginat de cretini). Casele cu mpletitur de nuiele ntre stlpii nfipi n pmnt, umplut cu lipitur de lut, apar trziu, fiind specifice secolelor II .e.n I e.n., fiind caracteristice aezrilor de cmpie. n spaiul carpatic al epocii dacice, se construiau, de regul case cu acoperi n dou sau patru ape (n aezrile de munte), cu una-dou ncperi (tip megaron), cu perei din brne, pe temelie de piatr, ntre stlpi ncastrai n sol. n jurul caselor, existau prispele i foioarele nconjurnd locuina n dou sau trei laturi. Dispar, deci, casele cu 2-3 nivele ale civilizaiilor precucuteniene i cucuteniene, dar dispar i caracteristicile panice ale vremurilor. n muni, existau stnile, locuinele pstorilor i unele aezri fortificate. La fel se construiesc toate casele romnilor i n mileniile erei noastre, cu acoperiuri n dou sau patru ape, cu prispe i pridvoare n dou, trei i chiar patru pri. n 1653, toate casele au acoperiuri n povrni, fcute din indril, i aceasta s-a nscocit din pricina ninsorilor mari, pentru ca zpada s nu se poat aeza pe ele. Toate casele au couri i sobe (Paul de Alep, Cltori, VI.300). Peste un secol de... evoluie a omenirii, n 1712, ranii au nite colibe proaste; cei mai muli dintre acetia, cnd vor s-i cldeasc o cas, bat civa pari n pmnt, i mpletesc, apoi, cu nuiele ca un gard i
162

Datina, Biblia Romnilor

ung acea mpletitur cu lut, pe dinuntru i pe dinafar, iar pe deasupra pun nite cpriori proti, nvelesc acoperiul cu iarb sau cu stuf i, astfel, casa e gata alctuit, numai ntr-o odaie i o polat, care slujete i de cmar. Totul este ns curat i vruit, dei are o temelie att de ubred i s-au folosit procedee nvechite. Mai au n odaie, n loc de sobe, cuptoare, ntocmai ca n Rusia, iar deasupra este un hogeac prin care iese ndat fumul de la flacr i se poate foarte bine coace n camer i gti bucate. i mcar c ranul ade n pdure unde - ca i celorlali locuitori din toat ara - lemnul i st la ndemn fr nici un ban, el are, totui, o colib srccioas i, cnd le este cu putin, ei locuiesc cu toii prin pduri ca, atunci cnd se aeaz drile sau cnd sunt luai oamenii la oaste, s se poat ascunde ct mai repede sau s o ia la sntoasa, cci el, ranul, se sinchisete prea puin de casa lui i se mut n alt loc, cldindu-i din nou o alta, cu mna lui, fr nici o piedic i fr mari cheltuieli, acolo unde vrea i cnd vrea, i pe aceasta o prsete din nou dup cum vrea, i de aceea se pot vedea puine sate pe osele (...).Toat zestrea gospodriei lor const din cteva strchini, oale, linguri de lemn i cni pctoase; n afar de acestea puin mai gseti la ei. Nu au nici paturi i este rar s vezi ceva perne; ei dorm pe pmntul gol sau pe vatr, pe scnduri sau pe rogojini, cu oal proast aternut deasupra i cu una ca aceasta se i nvelesc. Pe dedesubt nu pun fn sau paie, dei i frng oasele n acest chip; adeseori bolnavilor li se fac guri n olduri din statul culcat n felul acesta (Erasmus Heinrich Schneider von Weismantel, Cltori, VIII.351-352). Satul acesta nu mai este valah pentru c Legea i Datina valahe au fost abandonate. Locul sistemului tributar obtesc, numit i asiatic, a fost luat de rumnie, de un sistem de exploate social incompatibil i cu Legea, i cu Datina. Exist, totui, i case care amintesc de cele tradiionale, ale antichitii, pentru c boierii i ali oameni de seam mai au nc cei mai muli case frumoase i palate cldite din lemn (352), tot aa cum exist i case croite din lemn verde (Blan, Documente) n satele de munte, cele cu case risipite pe nlimi. n Muntenia lucrurile evolueaz i mai prost, satul romnesc al nceputului de secol XIX, descris de Dinicu Golescu, artnd sumbru, rupt de istorie, de Lege i de Datin: ntrnd cineva ntr-acele locuri unde se numesc sate, nu se vedea nici biseric, nici cas, nici gard mprejurul casei, nici bou, nici vac, nici oaie, nici pasre, nici ptul cu semnturile omului, pentru hrana familiei lui, i, n scurt, nimic; ci numai nite odi n pmnt, nct poate ncpea cu nevasta i cu copiii mprejurul vetrei, i un co de
163

Ion DRGUANUL

nuele scos afar din faa pmntului i lipit de baleg. i dup sob nc o alt gaur, prin care trebue el s scape fugind, cum va simi c au venit cineva la u-i; cci tie c nu poate fi dect un trimis spre mplinire de bani (Daniel Barbu, 76). Doar casa aezat pe nlimi a dacului nzpezit, casa omului de la munte, rezist, deci, vremurilor aa cum a fost dintotdeauna, durat din brad verde pe un cretet de munte. i tot aici, n casa aezat pe nlimi a dacului nzpezit, dureaz i Legea, i Datina. Prin poeni, pe sub geana codrilor, turmele pesc agale dintr-un veac n altul, iar pstorii se pricep mai bine dect toi la aruncarea sgeilor. Soia cu zestre nu ajunge stpna brbatului / i nici nu se ncrede ntr-un amant chipe. / Zestrea cea mai de seam este cinstea prinilor / i virtutea femeii, pentru care legmntul cstoriei rmne trainic; / ea se teme de alt brbat, / pcatul este un sacrilegiu pe care l pltete cu moartea (Horaiu, Ode), Iraclie Porumbescu fiind preferat drept ginere (Porumbescu, Numai nsurat nu fusesem) de un muntean putred de bogat, pentru c era vrednic i urmase i nite coli (nunta nu se mai face, pentru c a renunat feciorul, avnd, se pare, un anume destin de mplinit). Apoi oile nu numai c-i satur pe rani prin belugul brnzei i al laptelui, ci acoper i mesele bogailor cu mncruri numeroase i plcute. Iar unor neamuri lipsite de gru le procur toat hrana, de aceea cei mai muli dintre nomazi i dintre gei se numesc butori de lapte. (Columella, Despre agricultur). Vou vi se pare / Tot soare rsare, / Soare nu rsare, / Ci vou v vin / Tot turme de oi, / Oile sbiernd, / Din codie dnd, / Cu cornie-nvoalte, / n voalte rsucite, / n aur poleite (Revista Ion Creang). Colea este-un ciobna, / Are-un fluier verigit / Cu verig de argint. / Fluier toarce / Turma-ntoarce, / Fluier zice / Turma-nfrnge / i mi-o-nfrnge / Pe vlcele / Ca s-mi pasc rmurele. // Tu, oic, / Blic, / Tu ce bei, tu ce mnnci? / Unde-oi bea / i oi mnca, / De-ai pus gndul de-a ne da? / Tu pe noi de nu ni-i da, / Mare dar i-om drui / i frumos te-om mbrca / Cu cojoc i cu manta (Voronca, Datini). Turmele de oi i de vite, dar i hergheliile de cai populeaz, vreme de milenii, poienile i vile, muntenii prefernd s creasc animale, dei rodnicia pmntului este foarte mare; ntr-adevr oameni puin dedai plugriei seamn att gru ct le trebuie pentru traiul lor de un an. Ei nu seamn grul nainte de 1 aprilie... Iar belugul de vite e de necrezut. Oamenii njug cte doisprezece boi la plug i se ndeletnicesc mai degrab cu creterea lor dect cu lucrarea pmntului, din cauza punilor lor deosebit de bune. Este socotit un mare pcat s se taie vieii. Din Moldova, deci, se scoate acea mulime de boi, din a cror carne se hrnesc nu numai
164

Datina, Biblia Romnilor

popoarele vecine ale Ungariei i Rusiei (Roii), ci i ale Poloniei, Germaniei, ba pn i ale Italiei, i mai ales cei din oraul Veneia. Pe aceti boi, veneienii i numesc boi ungureti i prefer carnea lor celorlalte de acest fel. n fiecare an, se fac cte apte blciuri de vite n Moldova, pe cmpii foarte ntinse, cu mare mulime de negustori. La fiecare din aceste blciuri se mn, de obicei, nespus de multe mii de boi; i, dup trecerea a trei zile pentru ruperea, din partea negustorilor, a preului unui cap de vit, dup care s fie socotite toate celelalte - pre care trece rareori de trei galbeni de vit - n cteva ceasuri, toat aceast mulime de boi este vndut i dus n diferite regiuni. De aici au mare ctig boierii care cresc cirezi de vite i chiar i domnul nsui mai mult din aceasta se mbogete, cci i el vinde, n fiecare an, un mare numr de boi de pe moiile sale, i veniturile lui sunt sporite mult de aceste iarmaroace. Vtafii aduc domnului n visterie, pe fiece an, pn la 400.000 bani de aur, din venitul ntregii ri; dintre acetia, 60.000 sunt pltii sultanului turcilor ca tribut (Antonio Maria Graziani, Cltori, II.381-382). n Carpai, la captul lumii, unde sunt izvoarele nopii i unde cerul este luminat de o lumin ce abia mijete, oamenii triesc din ce produc turmele lor, din lapte i brnz, cci se hrnesc cu miere, lapte i brnz, ducnd un trai linitit... Cci nelepii, nefcnd aproape nici o deosebire ntre dreptate i cumptare, au urmrit n primul rnd mulumirea cu puin i simplitatea. Ei pun mai presus de orice prietenia unui om nsemnat, zicnd doar c le este fric s nu se prbueasc peste ei cumva cerul (Strabon, Geografia). Cnd ar pmntul, mjugnd cte doisprezece boi la plug, ogoarele nedesprite de hotare le aduc roade i recolte comune. Nici nu le place o cultur mai lung dect un singur an, iar pmntul pe care s-a ncheiat munca este nlocuit cu altul, cu aceeai menire (Horaiu, Odele). La vremea semnatului, toi ies la cmp, iar oltuzul, ceea ce nseamn judele, mpreun cu prgarii, care nseamn cei alei ca sfetnici, mpart ogoarele i, dup ct este numrul sufletelor dintr-o cas dau i ogoarele: dac sunt opt suflete, dau opt ogoare; dac sunt zece, dau acelai numr de ogoare. Acestea sunt att de multe nct niciodat nu pot fi semnate toate, ci doi ani se seamn ntr-o parte i doi ani se schimb ogorul ntr-alta. Numai c vremea obtilor apune la poalele munilor, iar n vremurile cretine ranii sunt ca i robii, deoarece, de fiecare dat cnd i cheam stpnul la lucru, fie c ar fi sntoi sau bolnavi, ei sunt datori s asculte de el (Niccolo Barsi di Lucca, Cltori, V. pg.80).
165

Ion DRGUANUL

n vremea cretinismului, n vremea propovduirii dragostei i a nfririi, nici un ran nu are pmntul lui propriu i bine hotrnicit, ci acolo unde vrea i cnd vrea se apuc de arat. El njug 5, ba chiar 6 perechi de boi la plug, apoi merge cu ei la cmp i ncearc, mai nti, unde este pmntul mai bun i, dup aceea, el ar i seamn (cci nu se ar dect o dat) ct i place. i acesta este, apoi, pmntul lui, ct timp stau bucatele pe el; peste un an, el poate s are iar alt pmnt mai bun, ntr-un alt loc mai bun i, fie c ar cmpii sau fnee, ei pot semna orz sau gru, porumb, mei etc., chiar dac, mai nainte, iarba fusese aici de nlimea omului. i n multe locuri, cnd merg prin iarb, caii i boii abia pot fi zrii sau chiar deloc, ci trebuie s mearg vcarul acestor vite s i le pzeasc stnd clare ca s le vad, cci altfel le-ar pierde. Dar, ca s nu se oboseasc prea mult, ranul ar n tot timpul anului abia cteva zile i, pentru aceasta, i cresc bucate aa multe nct poate hrni cu ele 12-15 ini. El nu nzuiete s aib din cale afar de mult sau mcar de prisos, cu toate c e slobod s semene i o mie de banie i chiar mai mult (...) ranul nu strnge fn sau strnge prea puin, cu toate c ar putea face o mie de stoguri, cci la munca cmpului, att la arat, ct i la cosit, se spune c cel care ajunge primul la moar, acela macin mai nti; totui, ei sunt la fel cu toii i munca e dumanul lor. Cnd strng bucatele de pe cmp, ranul rzuiete puin pmntul de deasupra, de pe cmp sau de pe drum, face adic acolo o arie i treier chiar acolo cerealele cu caii, fr s bage de seam c, n felul acesta, se pierde foarte mult, iar paiele le las pe loc sau le arde (Erasmus Heinrich Schneider von Weismantel, Cltori, VIII.351-352). Totul rmne uitat n timp, ntr-un timp-netimp, ntr-un primitivism dobndit n era cretin. Omenirea i modernizeaz unelte i inventeaz primele maini agricole, dar vetrele de la poalele Carpailor deja nu mai fac parte din omenire, ci dintr-un vrjma pustiu doctrinar care prjolete totul, i istorie, i generaii. La poalele Carpailor, lng treapta de jos a tronului mprtesc al lui Unu, Cel Ceresc, ranii ar cu cinci sau ase perechi de boi, nsoii de cinci sau ase oameni, care mergeau pe jos; i chiar cu aceast for, ei erau tare istovii, cnd i mplineau munca, cci nu te poi lipsi de roi (Paul de Alep, Cltori, VI.299). Cei care au durat zeitile neamurilor au pierdut, deja, totul, li s-a luat pn i roata. Numai muntenii, respectnd vechile rnduieli ale muncilor i ale zilelor, coboar, primvara, n cmpiile cele largi i, pentru a obine fructul necesar pentru pne, mai multe comune din acest teritoriu iau, din vremi nemaipomenite, n arnd pmnturile foarte productive (...) departe de 8 pn la 10 mile, scria, la 1872, Mikulicz. Muntenii vin la acest lucru la es,
166

Datina, Biblia Romnilor

formnd caravane ntregi (...). Mai n toate comunele este nc n vigoare vechiul obicei c toamna, ndat dup culesul cucuruzului, cmpurile sunt deschise ca pune pentru toate soiurile de vite cu porcii mpreun; prin aceasta, bucatele ce se culeg mai trziu i semnturile de iarn sunt expuse la tot soiul de daune, pn ce abia n Decemvrie ori n Ianuarie rceala mare ori un strat gros de zpad pune capt acestei pustiiri. Cu venirea anotimpului mai cald i topira zpezii, ieirea tuturor animalelor de cas n cmpuri i livezi rencepe i pustiirea dureaz pn n 5 Mai, anume la Sf.Gheorghe, cnd abia de la acest termen cmpurile se nchid pentru dobitoacele de cas (George Bogdan-Duic, Bucovina, 24-26). S ne mai mire absena unei memorii obteti n vremurile noastre, n vremurile de dup bezna veacurilor ortodoxe? S nu ne tulbure Legea i Datina care au supravieuit, n ciuda acestor vitregii?

167

Ion DRGUANUL

Nu mai e loc pentru cuvinte


Acolo unde ncepe Istoria, nu mai e loc pentru cuvinte. Cuvintele nu mai nseamn memorie, cuvintele nu mai depoziteaz nimic, cuvintele doar inventeaz, exagereaz, justific. Nimic ziditor nu mai exist n cuvinte, sunetele devenind firele unei plase uriae, care se arunc perfid peste fiecare generaie care va fi sacrificat pe altarul Istoriei. Am o cas la mine acas, dar supravieuiesc singur ntr-o aglomerare de singurti. Legea i Datina izgoneau singurtile. Legea i Datina prevesteau nvturile lui Iisus, nvturi deja terse din memoria colectiv odat cu dezbinarea n singurti. Iisus nc sufer, nsngerat, pe cruce, singur crucificat pentru singurtile fiecruia dintre noi. Nu mai e loc dect pentru nsingurare, iar rdcinile, orict le-am muta dintr-un loc n altul, orict le-am uda i ngriji, ca n Povestea Muncei, nu vor mai da rod niciodat. Curg picurii de sudoare prin preajm, dar nu vor mai rodi grne, ci singurti. Dincolo de nsingurare i de cuvinte, exist rdcinile Arborelui Cosmic. La muni ninge, plou, / Lerui, / La es cade rou, / Lerui, / Roua ce-a picat / Lerui / De-un lac a fcut / Lerui / De-un lac lzrel / Lerui / Cu iarb pe el, / Lerui, / Iar prejur de lac, / Lerui, / Multe ciute pasc, / Lerui, / Multe i-s mrunte / Lerui / i-s nepricepute, / Lerui... // Muni cruni n-au fost, / Lerui, / Muni cruni s-or face, / Lerui, / Dar din ce s-or face? (Psculescu, Literatura, 56-57). Muni cruni s-o face, dar din ce s-or face? Lerui! Din ce s-or face, urmeaz s iscodii prin suflet i s aflai singuri. Eu v mai aez pe mas doar cteva alte rdcini aproape uscate, cu sperana c le vei vindeca de vetejire: Spiritul poporului, n 1524. Acest neam (valah din Muntenia) e aplecat la beie i la lcomie... Spiritul poporului este grosolan i necioplit, (ei sunt) deopotriv cu vitele; nu se ngrijesc nici de slujb osteasc i nici de treburile obteti; sunt att de pornii pe har i ceart nct, de cele mai multe ori, nu se dau n lturi de a-i omor domnii, din care cauz s-a ntmplat c, dei erau tributari doar ungurilor, au ajuns nu numai tributari
168

Datina, Biblia Romnilor

turcilor, dar aproape subjugai de ei (...) romnii, venic nemulumii oricum ar sta lucrurile (Michael Bocignoli di Raguza, Cltori strini despre rile romne, I.176-177). Cstoriile romnilor, n 1538. Ar fi de spus aici cte ceva despre cstoriile romnilor, ct de puin consider ei i legturile cstoriei i pe cele ale celorlalte aliane sau rudenii de snge (...). Cci atunci cnd unul din ei a ajuns pe culmea puterii, ceilali, care au vreo legtur cu el, fie frate sau de alt grad de rudenie cci numai doar prinii i cru fiii i fiii pe prini fug pn la ultimul prin ri strine, dac nu vor s fie ucii (Anton Verancisc, Cltori strini despre rile romne, I.419) Mai presus dect toi cretinii, n 1563. Obiceiurile i deprinderile lor sunt, ndeobte, barbare, cu toate c revendic pentru ei cinstea de a fi mai presus dect toi cretinii (Alessandro Guagnini, Cltori strini despre rile romne, II.300). Dup legea firii, n 1588. Muntenii sunt prin firea lor oameni nestatornici, ndrgind norocul i mai degrab se las pe tnjal fr a se ngriji s deprind un meteug sau s practice o art (...). Sunt mai curnd neinimoi (...). Sunt oameni fr carte i alt nvtur i de aceea foarte nchipuii, creznd c nu mai sunt alii pe lume mai mari ca ei i, cnd pot, se poart destul de autoritar (...). Muntenii sunt oameni foarte ateni la lucruri mrunte: cred n visuri i n prevestiri; nu se ngrijesc prea mult de contiina lor, deoarece triesc mai curnd dup legea firii, dect dup religie. i, ca oameni lipsii de tiin de carte i care n-are cine s-i nvee cum trebuie s se poarte cretinete, ei nu socot drept pcat multe lucruri grave sau se prefac i consider c nu le tiu. n schimb, sunt foarte grijulii cu posturile mici i mari, astfel c s-ar lsa mai bine s moar dect s calce o zi de post, chiar dac ar fi silii la acest lucru i de foame, i de boli necrutoare (Franco Sivori, Cltori strini despre rile romne, III.16,18). Faima ardelenilor, n 1584. Ct despre deprinderile lor, romnii au aici (n Transilvania) nume ru, ca i cnd toi ar fi tlhari; nct cine trece printre ei i nu este omort sau jefuit aga o tbli de mulumire la biseric (Ferrante Capeci, Cltori strini despre rile romne, III.100).

169

Ion DRGUANUL

Obiceiuri, la 1633. Obinuiesc oamenii, n tot cuprinsul rii, s dea de mncare i loc de adpost tuturor strinilor, fr nici o plat; dar cine vrea s bea vin sau bere trebuie s-o plteasc. Mai obinuiesc, de asemenea, ca n timpul srbtorilor lor s aeze mese n jurul bisericii i aici s dea de mncare i de but, fr plat, oricui, fie strint, fie localnic. Cnd brbaii se ntlnesc cu femeile, obinuiesc s se srute unii cu ali, att brbaii tineri i btrni, ct i fetele, femeile mritate i vduvele (Niccolo Barsi di Lucca, Cltori strini despre rile romne, V.76). Nunta, la 1633. Obinuiesc, de asemenea, la nuni s ntind mese, timp de trei zile i trei nopi n ir, n care timp nu fac altceva dect s bea, s joace, s cnte din instrumente i din gur; numai mireasa, n prima zi, nu mnnc, ci doar trebuie s stea la joc, cu faa acoperit pn noaptea, astfel nct nici mirele nu o poate vedea pn la miezul nopii, cnd pleac mpreun s desvreasc legtura cstoriei. Cnd merg mirii la biseric s se cstoreasc, mireasa st ngenunchiat naintea altarului, cu faa acoperit (cu un voal - n.n.), iar brbatul, n picioare, cu cciula n cap. Dup terminarea ceremoniei, ies din biseric, nsoii de rude, care merg pe jos, cntnd din diferite instrumente naintea trsurii n care este dus mireasa i aceasta, n fiecare pia (toloac - n.n.), trebuie s coboare i s joace cu toi cei care o poftesc. Cnd mireasa este din alt loc, atunci ceilali (rudele celelalte) merg clare. Cnd ajung la casa miresei, ncep din nou jocurile i btrnii ca i tinerii joac cu mireasa. Apoi, fiecare se aeaz la mas, unde sunt servii de stpnii casei i, n ziua dinti, servete i mirele la mas. Cnd trece un strin pe acolo, dac-l vd, l poftesc s bea i, dac acela refuz, l iau pe sus i l duc n cas, unde i dau s bea pn l mbat, socotind c este o mare ruine ca un strin s plece de la ei fr s se fi mbtat; iar acesta blesteam, apoi, i njur pe stpnul casei care l-a poftit, n loc s-i mulumeasc (Niccolo Barsi di Lucca, Cltori strini despre rile romne, V, pg.76). Horele i dansurile anului 1633. Moldovenii, cnd vor s joace, i pun cizme cu un fel de potcoave de fier n picioare i att brbaii, ct i femeile le poart n diferite culori. Femeile, ns, au potcoave de acestea mai nalte dect brbaii i, cnd vor s nceap jocul, se cnt, mai nti, din diferite instrumente ca viori, cimpoaie, fluiere, tobe, lut cu trei coarde. Apoi, se prind de mn, tot cte un brbat i o femeie, ntr-un ir lung,
170

Datina, Biblia Romnilor

sltnd mereu, strignd i btndu-i picioarele unul de altul. Dup ce au sltat ctva vreme, se strng cu toii, mpreun, ntr-un cerc i salt ca mai nainte (Niccolo Barsi di Lucca, Cltori strini despre rile romne, V, pp.76-77). nmormntarea, la 1633. Cnd moare cineva, ei obinuiesc s-l in n cas timp de trei zile, mai ales dac vremea este rece i este iarn. n aceste trei zile, ei nu fac altceva dect c dau de mncare sracilor i cltorilor, cntnd mereu din instrumentele pomenite mai sus n jurul nsliei sau sicriului celui mort. Dup mplinirea celor trei zile, l duc la cimitirul de lng biseric, trgnd clopotele, cu preotul lng ei, cu muli brbai i femei care merg despletite, bocind cu glas tare i zmulgndu-i prul. Dup ce l-au bgat pe mort n mormnt, care este o simpl groap spat n pmnt, i l-au acoperit cu acel pmnt, se ntorc acas. Aici, se face din nou praznic, cu brbai i femei, cu bogai i sraci, cu oameni de toate neamurile, i cheam pe preot s blagosloveasc masa. La aceast mas, nu mnnc altceva dect pete i spun c fac lucrul acesta pentru a arta pedepsirea trupului i de durerea dup cel mort; beau, totui, vin i bere (Niccolo Barsi di Lucca, Cltori strini despre rile romne, V, pg.77). Ziua Sfntului Ioan cel Nou, la 1633. n oraul Suceava se pstreaz capul unui sfnt, numit Sf.Ioan; acesta este nevtmat i se gsete ntr-o biseric a prinilor din tagma Sf.Vasile (clugri, adic - n.n.), care sunt ns schismatici. Ziua acestui sfnt se srbtorete la Rusalii, cnd, pe lng deschiderea unui iarmaroc foarte bogat, care ine opt zile n ir, la care vine lume din toat ara i la care tinerii, ca s ctige bani, fac fel de fel de lupte cu spada, mai merge i domnul cu ntreaga sa curte de cel puin 2.000 de oameni, toi clri, i muli merg n carete. Dup el, vine doamna cu nsoitoarele ei i cu alte boieroaice, care o ntovresc n mare numr (Niccolo Barsi di Lucca, Cltori strini despre rile romne, V, pg.77). Postul Patelui i Patele, la 1633. De Pate, iau puin anafur i cei ce iau aceast anafur au postit postul de patruzeci de zile mai nainte, n care timp nu mnnc altceva dect pine i legume, fr untdelemn; nu mnnc nici pete, ci numai icre i spun c morunul i icrele nu sunt pete. Mnnc, smbta, carne, dup obiceiul grecesc, i n vinerea de dup Pate,
171

Ion DRGUANUL

i urmeaz, astfel, timp de cteva sptmni, dar apoi postesc i vinerea, i nu mnnc dect pete (Niccolo Barsi di Lucca, Cltori strini despre rile romne, V, pg.79). Datina lui Ct dai?, n 1640. Preoii sunt ignorani. Oficiaz n limba slavon a Sf. Chiril. Clugrii i preoii romni citesc i slujesc n limba slavon, cu slovele Sf. Chiril, i nu neleg nimic din ceea ce citesc (...). Moldovenii, mai ales cei care locuiesc la hotare, sunt foarte aplecai spre furt i tlhrie (...). Am vzut c, atunci cnd vine ceva pentru vreo pricin, so contra soiei sau soie contra soului sau chiar paroh contra laic etc., el (episcopul) rezolv repede pricina, fr a ine seama nici de canoane, nici de concilii sau de autorii care ne nva s judecm drept. i, pe care-l gsete vinovat, l bag imediat la nchisoare i-l bate ca pe animale, uneori cu propria lui mn, fr a pzi preceptul care zice cei care lovesc... i apoi ia ct vrea ca pedeaps pentru vina pe care o are. Cnd vrea s despart o soie de so i s desfac legtura cstoriei, cum se obinuiete la ei pentru cel mai nensemnat cuvnt, face mai nti o nvoial cu ei: Ct dai? i, dup ce a fcut mai nti preul, d voie ca un brbat s-i ia alt soie i o femeie alt so. De asemeni, cnd cineva vrea s fie hirotonit, se nelege, mai nti, din pre i apoi este hirotonisit (Petru Bogdan Baksic, Cltori strini despre rile romne, V,205,225,224). Apsai de bir, dar veseli, n 1644. Poporul este incredibil de apsat de bir (...). Cu toate acestea, oamenii sunt att de veseli, chiar n aceast srcie, nct nu am vzut niciodat asemenea lor la veselie; cci dup ce au pltit oriicum drile, de cum s-a ivit o srbtoare, alearg mpreun la crm pentru a se nveseli mpreun (...). Nici un sat sau trg nu are vreun han, ci fiecare cas este loc de gzduire i, n aceast privin, sunt vrednici de laud moldovenii, c primesc oaspei fr plat i i ospteaz generos cu bucatele pe care le mnnc ei nii i, mai ales, pe cel care cunoate limba stpnului casei (Paul Beke, Cltori strini despre rile romne, V, 279). Obiceiuri moldoveneti, la 1646. Oamenii, cnd se salut ntre ei, ca s-i arte respect i dragoste, i srut unul altuia mna, fr deosebire de rang, de stare sau de sex. Negreit c stpnii nu purced astfel cu slugile sau cu ali oameni de stare mai joas, ci i ntind mna n semn de bunvoin i favoare spre a fi srutat.
172

Datina, Biblia Romnilor

Oamenii de rnd, cnd vin naintea domnului, i srut i picioarele, i la fel fac i supuii fa de stpnii lor... Moldovenii sunt mai primitori dect muntenii i ceilali romni. Doar n prile de margine, spre Polonia, ei s-au ptruns de obiceiurile vecinilor lor, care nu vor s dea nimic pe degeaba strinilor n trecere; altminteri, cltorul poate umbla prin toat Moldova fr mijloace de drum. Ei dau bucuroi drumeilor pine, brnz, ceap, lapte i altele de acest fel, ce se gsesc n casa lor. Numai doar strinul s se poarte linitit, cci, de nu, capt mai uor pumni zdraveni i ciomege dect mncare. Istei din fire, vioi, ei se bucur de o minte ptrunztoare, au aplecare spre furt, sunt ostai foarte rbdtori la frig i la ari, rabd de foame i de sete dou i trei zile, rmnnd teferi... Se obinuiesc, nc de mici, s ndure vremea rea, cci de mici copiii se joac, cu picioarele goale i doar cu o cma de pnz, prin ghea i zpada nalt, ceea ce noi, nu o dat, mbrcat n hain bine cptuit i putnd abia rbda gerul puternic, am vzut cu uimire (Marco Bandini, Cltori strini despre rile romne, V, pp.331-332). Srbtori moldoveneti. Felul de a ine srbtorile la moldoveni este de a se abine de la munc i a se deda plcerilor, petrecnd ziua cu butur, cu mese i cu joc. i, dei sunt mpovrai de drile cele mai mari, totui ei ntmpin zilele de srbtoare cu cea mai mare bucurie, nct s-ar prea c nu simt deloc starea lor nenorocit. Ziua de vineri din fiecare sptmn ei o srbtoresc n cinstea sfintei Vineri, pe care pretind ei c ar fi sfnta ce st, nencetat, n genunchi naintea tronului lui Dumnezeu, rugndu-se cu lacrimi pentru aceia care o cinstesc. i, de aceea, foarte muli cred, n orbirea lor, c e mai mic rul s-l superi pe Dumnezeu, dect pe sfnta Vineri; i ceretorii primesc pomeni generoase n cinstea ei. Ei socotesc c fiecare zi n parte, din toat sptmna, este o sfnt sau un sfnt (Marco Bandini, Cltori strini despre rile romne, V, pg.343). Mituri moldoveneti, la 1646. Este att de mare orbirea acestui popor, netiina i nebunia lui, nct el nu tie mai nimic despre Dumnezeu (parc tie cineva! - n.n.) i despre fericirea cerului. n toat Moldova, abia dac vreunul tie Tatl nostru; toat evlavia lor const n a-i face cruce, care la ei se numesc mtanie. Nu se ine nici o predic n biserici i nu se pred, n colile lor, doctrina cretin, ntruct nii dasclii i popii nu au
173

Ion DRGUANUL

nvat aproape nimic despre cele ale spiritului. Ei impun drept adevr divin nite basme bbeti. Printre altele, este vrednic de rs i acest basm pe care ei l socotesc drept un articol al Crezului, cum c, n Joia mare, sufletul morilor, ale prinilor, strbunilor i strbunelor obinuiesc s se rentoarc la ai lor pentru hran, din care cauz, n zori de zi, tatl familiei sau mama familiei face un foc naintea uii casei sale, aaz lng foc un scunel, acoperit cu o pnz curat, pune pe el pine cu mncare i butur pentru ca prinii, strbunii i strbunele s-i ntremeze sufletul. S-a ntmplat la Baia, nu chiar de mult, ca s apar un cine i s fure acel prinos i, vznd aceasta, judele catolic al oraului i-a strigat rznd: - Iat sufletul bunicului vostru cu patru labe, cu coli i cu prul zbrlit, care fuge cu mncarea cea bun! (Marco Bandini, Cltori strini despre rile romne, V, pp.343-344). Ritul postului celui mare, la 1653. Postul mare debuta cu graierea ntemniailor ) n smbta din sptmna lsatului de sec al brnzei), apoi se suspendau judecile. Poliistul (aga) oraului pedepsea, prin btaia cu bee, pe toi cei care vindeau sau fabricau rachiu. Ct despre oamenii rii, ei nici nu postesc, nici nu se roag, nu au nici un fel de religie; sunt cretini doar cu numele. Preoii lor sunt cei dinti care i ncep ziua la crm. Boierimea, clerul nalt i domnul, oameni instruii fiind, posteau. Se mnca, de obicei, bob fiert n ap i mazre sau fasole fiart, fr ulei, care seamn cu mzrichea, i varz pstrat n saramur pentru tot anul, nimic altceva. Dup cum am spus, ei nu ntrebuineaz nici vin, nici ulei, afar de smbta i duminica, dar ei beau must de mere (Paul de Alep, Cltori strini despre rile romne, VI, pg.58). Rusaliile, la 1653. n aceast ar, fetele au obiceiul s mpleteasc cununi de flori i de busuioc pentru a i le pune pe cap; iar femeile se mpodobesc n acelai fel (Paul de Alep, Cltori strini despre rile romne, VI, pg.90). Nunta, la 1672. Cnd cineva se cstorete, toate rudele sale se adun la el acas. Se ntinde o hor, alctuit din tinerii cei mai chipei, i se aduc fetele cele mai frumoase, care merg jucnd i trec pe sub ferestrele miresei, unde li se d o gustare. Cei din partea miresei fac la fel i primesc aceeai cinste din partea rudelor mirelui...
174

Datina, Biblia Romnilor

Ospeele de nunt se fac, totdeauna, la mire... n timpul ospului, femeile se scoal de dou sau de trei ori pentru a juca (De la Croix, Cltori strini despre rile romne, VII, pg.266). nmormntarea, la 1672. Morii nu se ngroap dect dup trei zile... Preoii vin i spun rugciuni... Femeile sunt datoare s vin cu rudele lor s boceasc lng mort i s-i smulg prul, cu toate c - uneori - ele nu au deloc dorina (de a o face). Atunci, ele tocmesc bocitoare i folosesc mijloace de ntristare pentru a-i trezi durerea, nirnd frumoasele nsuiri ale mortului. Aceast muzic (bocetul - n.n.) rencepe ori de cte ori vd intrnd cte un prieten al mortului... Dup trei zile, mortul este dus la biseric, unde se fac rugciunile obinuite i, ntre altele, o psalmodie n care se spune: Venii, fraii mei, s dm celui pe care voim s-l nmormntm ultima srutare i ultimul salut!. Atunci, cele mai apropiate rude ale mortului i srut faa i minile, ceilali numai mna. Este ngropat cu stindardul i cuca de ceremonie. Prohodul se ncheie mprindu-se sracilor carne fript, mai cu seam de vac (De la Croix, Cltori strini despre rile romne, VII, pp.266267). Postul, pcatul i srbtorile la romni, n 1712. Ca s arate c sunt cretini adevrai i, c pe deasupra, ei mai aparin singurei religii adevrate, ei se flesc cu postul i, n fapt, postesc foarte mult i aspru, i mnnc n aceste zile totul gtit numai cu untdelemn, ca i ruii moscovii. Postesc, ndeobte, miecurea i vinerea... nainte de Crciun, e post mare, de Sfntul Filip ei in post strict trei sptmni, de Sf.Petru i Pavel - 4 sau 6 sptmni, iar femeile, mcar c aproape nu tiu nimic despre cuvntul lui Dumnezeu, in, totui, mori la acest post i la ceremoniile lor, dei ele se duc puin, i multe dintre ele chiar deloc, la biseric. Iar fete i flci nu vezi deloc la biseric, dect doar dac se duc la nuni sau intr de curiozitate, cci nici preotul nu vrea s-i rabde n biseric. Despre pcatele mai uoare ei nu cred i nu tiu s fie, ntr-adevr, pcate, ci numai cele actuale (mortale, grave - n.n.). Mi-a spus, odat, un ran, pe cnd l ndemnam s se duc la biseric i s se roage acolo: - Ce s fac eu la biseric sau pentru ce s m rog, cci eu nu am nici un pcat, nu am ucis pe nimeni i nici nu am furat. Soldaii votri, ns, sunt oameni pctoi i au de ce s se roage; eu, ns, nu!
175

Ion DRGUANUL

Crciunul, Patele, Rusaliile, ndeosebi zilele sfinilor i toate celelalte srbtori ei le in, dar dup calendarul iulian. n biseric, ei fac s rsune clopotele, dar mai bat, oricnd, toaca pe o scndur de lemn cu un ciocan care este atrnat n biseric sau la ua acesteia. De Pate, bat toaca i trag clopotele de dou ori mai mult. De Boboteaz, purced afar cu alai i binecuvnteaz apa. De zilele mari de srbtoare, precum i ale apostolilor i sfinilor, i duc mai toat mncarea lor la biseric spre a fi sfinit i, adesea, sunt bisericile aa pline de blide c nici nu se poate trece din cauza lor; i aceasta are loc n partea din mijloc a bisericii... ntre Pati i Rusalii, ei merg n toate joile cu prapuri, n procesiune, la cmp i popa binecuvinteaz cmpul ca s dea bucate bogate. Dar ca s mai rosteasc i rugciuni n aceast materie, ei nu au nici o tiin i nici o putin, i au dreptate polonii n zicala lor: Poduri leeti, posturi nemeti i liturghii moldoveneti nu sunt dect sminteli. De Pati, cnd se ntlnesc ntre ei, se srut, rostind cuvintele Hristos a nviat, i aceasta o in, ntr-una, pn la nlare, i nu rostesc nici un cuvnt drept salutare sau, cnd nchin paharele, n loc de Bun dimineaa sau S v fie de bine nu spun dect Histos a nviat. Iar cellalt rspunde Adevrat a nviat!. i ei mai druiesc ou roii i se stropesc bine cu ap n zilele de Pati i mai fac tot felul de pozne i caraghioslcuri, ba chiar i arunc, n zilele acelea, pe popii lor n ap sau trebuie ca aceia s se rscumpere de la ei cu un osp bun (Erasmus Heinrich Schneider von Weismantel, Cltori strini despre rile romne, VIII, pp.353-354). Portul femeilor i al fetelor, la 1712. Fetele poart pe cap doar prul lor mpletit, ca s se deosebeasc de neveste sau de femeile stricate. Cnd ies din cas, pe frig sau pe soare arztor, i leag un tulpan cu custuri pe cap i peste fa, aproape ca turcoaicele, nct abia dac li se vd ochii i nasul; ns, cnd ajung acolo unde se duc, i scot tulpanul ca s se vad c sunt fete. Dac o fat greete i este dovedit ca desfrnat sau chiar are un copil din flori, atunci este tuns sau trebuie s umble ca femeile, cu capul acoperit. Chiar din ziua nunii, femeile nu-i mai las, niciodat, prul sau cozile s fie vzute de vreun brbat i, cnd se mpletesc sau se despletesc, se ascund ntr-un loc mai retras i mai singuratec, ca s nu le vad nimeni; dac ar veni, cumva, n grab vreun brbat i ele nu ar avea timpul s i-l
176

Datina, Biblia Romnilor

mpleteasc, atunci se acoper cu o broboad i se ruineaz mult c au fost vzute pe neateptate. Ele spun c nu se cade, acum, cnd nu mai sunt fecioare, s-i mai arate prul, care trebuie s fie acoperit cu broboada. n toate celelalte privine, portul este la fel la femei i la fete. La gt, poart mrgean rou i de tot felul, iar n urechi poart nite cercei mari. Pe trup au o cma subire, cusut pe o lime de un deget i mai bine cu tot felul de mtsuri i cu aur i argint, n patru dungi, n fa i n spate, de sus i pn jos, la tivul care ajunge la picioare. Mnecile sunt largi de civa coi i cusute; i ele le nfoar i le ntorc nuntru i n sus, pe bra. Pe trup, n loc de cingtoare, poart un bru de mtase - uneori i lucrat cu aur - numit n limba lor bru. Nu poart fust sau cameloc (mantie - n.n.), ci, n locul acestora, se nfoar, de jur mprejur, cu o estur de mtase care se cheam fot. Aceast fot este albastr sau roie, cu dungi mari, altele sunt esute cu aur i nu trec de trei coi n lungime i lime; ele o nfoar pe jumtate sau pe de-a-ntregul ndoit sau i nendoit, n jurul lor, aa cum pun la noi (n Germania - n.n.) femeile ortul, dar o trag de la spate n fa i n sus, n bru, una peste alta i att de ntins ct e cu putin, pe olduri i pe picioare (cci, cu ct este mai ntins, cu att li se pare c le st mai frumos, ca s se poat recunoate bine coapsele), iar n fa este, aa cum am artat, deschis ca un ort. Iar cmaa, ba chiar trupul de sub ea, cnd cmaa este subire - cum e obiceiul, poate fi vzut grozav de bine cnd bate vntul i deprteaz marginile fotei. O asemenea privelite nu poate s nu nclzeasc tot sngele tinerilor, cci ele, femeile i fetele, mai au i o figur lipsit de sfial, dar de cele mai multe ori frumoas la nfiare. n picioare nu poart ciorapi, ci numai cisme galbene cu tocuri nalte i ascuite, potcovite cu fier, i, cteodat, pantofi de safian (marochin); multe umbl cu picioarele goale n papuci turceti (opinci - n.n.), care se poart fr tocuri. Pieptul este slobod sub cma, la ele nu vei afla polcue (sutiene n.n.); rareori, o bund care ajunge numai pn la genunchi i pe care o arunc cu nepsare unde le e cheful, peste umeri; i, adesea, ntr-o cas ntreag toate femeile i fetele din cas nu au dect una i cea care iese din cas i-o cere i o arunc peste umeri... Toate femeile urmeaz obiceiul de a nu trece drumul tind calea unui brbat, chiar dac acela ar fi la o deprtare de btaia unei puti sau dac ar fi un ceretor, ci ele stau pe loc pn ce trece, dnd ca motiv c sunt datoare s arate brbailor toat cinstea, respectul i atenia.
177

Ion DRGUANUL

Femeile de rnd umbl, iarna, cu picioarele goale prin zpad; e drept c nu merg prea mult pe afar cnd este frig. Pzesc curenia i, mcar c nu au rufe prea multe, le in curate i, chiar dac nu au dect o cma, o spal i o calc n tain ca s nu ajung niciodat murdar (Erasmus Heinrich Schneider von Weismantel, Cltori strini despre rile romne, VIII, pp.356-358). Frumuseea neasemuit a romncelor. n toat ara, femeile sunt peste msur de frumoase, au prul negru cum e crbunele, ochii i sprncenele la fel de negre, iar faa lor este ca laptele i sngele, i ochii lor ca rubinele. Pielea de pe tot corpul lor este alb i subire, i la multe din ele afli cele mai frumoase mini. La ar, i chiar la rani, gseti fete i femei att de desvrit de frumoase cum nu se afl nicicnd la noi, n Germania... i nu sunt puine fetele de ran n stare a face de ruine, prin nfiarea i frumuseea lor din cap pn n picioare, pe cele mai alese dintre boieroaice. Acest dar l au din natere (Erasmus Heinrich Schneider von Weismantel, Cltori strini despre rile romne, VIII, pg.358). Nunta la romnii anului 1712. La ar, cnd mirele i mireasa se duc la biseric, i urmeaz tot alaiul, cu muzica alctuit din unul-doi sau mai muli igani, dup starea lor material, cu nite viori fcute dintr-un b, cu trei strune i o scndur proast, cci altfel de lutari nu sunt de gsit n toat ara; acetia cnt din vioar i din gur i joac, totodat, i ei mpreun cu nuntaii, i atunci nuntaii joac n faa bisericii tot timpul ct face preotul slujba cununiei. naintea altarului, se afl un covor pe care vin s-i ia locul mirele i mireasa, pe lng nc un brbat i o femeie, care trebuie s le fie martori (nai - n.n.); mireasa are faa ntreag acoperit cu nite pnze subiri. Dup aceea, preotul ia un nur de mtase, i leag mpreun pe toi patru i pune cte o cununie pe capul mirelui i al miresei, iar la acei care au mai fost cstorii le pune o coroan de paie i, dup aceasta, i ncepe ceremoniile de citirea evangheliei despre nunta de la Canna, n limba rus (slavon n.n.), l ntreab pe mire dac vrea s ia, s pstreze, s cinsteasc i s hrneasc pe aceast mireas, ntrebare care se pune i miresei, n ceea ce privete partea dinti, la care trebuie s se rspund Da... Dup svrirea cununiei religioase i ct n biseric se srut mirele i mireasa cu naii lor, se duc apoi la altar i srut icoanele, i, n acelai timp, aa cum s-a artat, nuntaii joac naintea bisericii, i dup terminarea slujbei joac toi nuntaii mpreun i cu mireasa, mergnd de la casa ei la
178

Datina, Biblia Romnilor

casa mirelui, i tot alaiul e rnduit ntr-un ir: n frunte, un vtaf merge (de cele mai multe ori, un om btrn cu un toiag mare, mpodobit cu basmale cusute); dup ei urmeaz mireasa i, apoi, toi ceilali nuntai, dup rang, n general tot tineret care se ine de mn, tot cte unul i cte una, i, chiar dac ar umbla un sfert de mil, ei tot joac cu toii pe un rnd, ceea ce nu se obinuiete nici n ara noastr (Germania) i n nici o alt ar. Apoi, mai au obiceiul, i dup aceea, i la petreceri, s fac un cerc mare (hor - n.n.) i toi ci sunt s se in de mn; iganii stau n mijlocul cercului, cnt din strun i din glas tot felul de cntece nfocate i mai joac i ei, dup cum le este obiceiul, nct pmntul se cutremur i, dac a fi silit cu ei i s rabd mult aaceva, a vrea mai bine s fac orice alt munc grea, dect s mai joc nainte cu ei. Dar ei o pot duce ceasuri ntregi i pot rbda chiar o jumtate de zi, fr s simt oboseala. n dimineaa de dup nunt, dac mirele s-a nsurat cu o fat, atunci prietenii i oaspeii stau cu ochii n patru ca s vad dac mirele e mulumit i a gsit pe mireas fecioar neatins; i el trebuie, atunci, s scoat la iveal binior cmaa miresei sau s o nfieze, cu cea mai mare bucurie, soacrei i celor de fa. Dar acest obicei a mai czut n prsire (Erasmus Heinrich Schneider von Weismantel, Cltori strini despre rile romne, VIII, pp.359-360). Patima cureniei, n 1718. Romnii (munteni) se mndresc cu o mare curenie, mai ales n casele lor i, ntr-adevr, este o adevrat plcere s intri n acele odi n care sunt mprtiate peste tot tot felul de ierburi mirositoare... care rspndesc un miros pe ct de plcut, pe att de sntos (...). Ct despre neamul romnesc n general, e de ajuns s-l cunoti pentru a-i da seama limpede c romnii sunt nzestrai cu foarte mult pricepere i sunt n stare s reueasc n orice meserie de care s-ar apuca, numai s o fi nvat (Anton Maria Del Chiaro, Cltori strini despre rile romne, VIII,379,380). Un cioban descnt o fat la Cmpulung. Fata, Maria a Tudorei Flocea, ar fi fost descntat de ciobanul lui Constandin Leuten, Neculai, iar vornicul Nicolai Koglniceanu are de judecat pricina n 20 iulie 1761. Pentru svrirea descntecului, a mers ciobanul n casa Flocioii -au zs c Maria, fata Flocioii, are fapt, dar el tie s-l desfac, i, aducnd fata ap, ntr-o luni, i-a discntat. i au luat fata i au but i, avnd fata un frate, au luat i frat-su de au but. i, viind ciobanul i al doile luni, le-au
179

Ion DRGUANUL

descntat n mere, i fetii din merea aceia i s-au legat limba i au rmas mut 5 sptmni, iar fratile fetii s-au bolnvit, dup aceia, la sptmna au i murit. i, viind Tudora Flocii, ne-au artat toat pricina aceasta i, trimind noi dup cioban, fa l-am i ntrebat pentru toate aceste; el alt n-au rspuns, ce au zs c el nici esti discnttoru, nici doftor, ce au artat c, cu nvtura lui Grigori Flocii i a Prasci, fimei lui, au fcut cioban farmici cu prul i cu ciuhur de pdure, i-au descntat pe toi, care i certndu-s ciobanul tot aa au mrturisit... Parasca n-a putut tgdui nici de cum c n-au nvat pe cioban aceste lucruri ca s fac, ce au zs c a face fetii de s-ar ndrepta, care mai pe urm s-au i ndreptat fata orice, iar nu de tot (T.V. Stefanelli, Documente, Bucureti, 1915, pp.65-66). Moldova, n 1774. n capul guvernului, un Domn ieit din monstruoasa mpreunare a suzeranitii Turceti cu protectoratul Rusesc, un soi de pa purtnd chiver moscleasc, puternic, despotic, dispunnd de profunda supunere a locuitorilor rii, nconjurat de o temere respectuoas i nsui tremurnd dinaintea unui firman din Constantinopol (...). El fcea i desfcea Mitropolii i Episcopi dup cuviina sa; El numea funcionarii Statului, pe termen de trei ani, n care acetia aveau tacit nvoirea de a se mbogi prin orice mijloace; El da ultimul veto n materie de procese; El era cenzorul arbitrar a oricror produceri intelectuale, a oricror aspirri liberale... Clasa I, poreclit grecete Protipenda, fiindc era compus din cinci cinuri nalte: Logofei mari, Vornici, Hatmani, Postelnici i Agi, care singuri aveau dreptul de a purta brbi. Ea forma o bogat oligarhie de cteva familii Greco-Romne, ce-i atribuise de la sine calificarea de aristocraie, calificare nebazat nici pe fapte glorioase, nici pe motenirea titlurilor ca la celelalte corpuri aristocrate din Europa Occidental... Clasa II, format din ranguri secundare, precum: Spatari, Bani, Comii, Paharnici etc., era mult mai numeroas, ns, totodat, i mrginit n aspiraiile ambiiei sale. Din corpul ei ieeau diacii de Visterie (funcionarii Ministerului de Finane) cei mai iscusii, cei mai cu bun condei, ns rareori, chiar dup muli ani de serviciu, un favorit al soartei parvenea a se furia n Protipenda i, acolo, srmanul era supus la supliciul lui Tantal. Dei acum era boier cu barb, dei tolerat n ecpaeaoa (patria) privileghiat, el fcea zimbre, privind cu jale la jilurile Ministeriale, cci nu-i era permis s aspire dect la modestul scaun de ef de mas sau cel mult la scaunul de Director de Minister!
180

Datina, Biblia Romnilor

Clasa III, miluit cu cinuri (ranguri) de Slugeri, atrari, Medelniceri, Ftori-Vist, Ftori-Post etc., era miin de Cinovnici, funcionari subalerni care umpleau cancelariile i mnjeau conuri groase de hrtie vnt cu docladuri, otnoanii, anaforale etc., scrise cu slove nclecate unele deasupra altora, cci, pe atuncea, literele latine erau tot aa de cunoscute n neamul latin al Romnilor ca i hieroglifele Egiptene sau ca semnele alfabetului Chinez. Clasa III visa la splendorile boierilor Clasei II, neputnd nchipuirea ei s se ridice pn la nlimea olimpic a Clasei I, i izbutea, din cnd n cnd, a se aga de poalele anteriilor boiereti. Dup boierime, veneau breslele negustorilor i a meseriailor, lipsite de orice drept municipal, ns foarte exploatate de funcionarii Agiei i Eforiei... n fine, se perdea n umbr, n prsire, n ignoran, poporul!... Poporul erbit boierescului, poporul pe capul cruia toi erau stpni, toi: vatavi, arendai, proprietari, slujitori, cenueri, rcovinici, revizori, samei, ispravnici, judectori, Directori, Minitri, Domn, Sultan i mprat!... Poporul supus la beilicuri, supus la dare de flci la oaste, supus la btaie cu biciul, supus la supliciul fumului prin temnie, expus la toate capriciile crude ale soartei, la toate mizeriile morale i fizice, plecat la toi, fie indigeni sau strini, srcit, njosit, cuprins de groaz din copilrie pn la moarte i neaprat de lege nici mcar n contra crimelor! Iar dup acel popor Romn, n fundul tabloului, rtcea un neam de origine strin, czut n robie, gol, nomad, batjocorit, dispreuit: iganii numrai pe suflete, proprietate monstruoas a statului, a boierilor i chiar a sfintei Biserici, ngenunchiai sub biciul plumbuit al Nazirului, vndui la mezat ca vitele, desprii cu violen de prinii i copiii lor, schingiuii crunt de unii proprietari ce se intitulau cretini cu frica lui Dumnezeu, pui n obezi, n zgarde de fier, cu coarne purtnd zurgli!... iganii, asupra crora puternicii zilei exercitau dreptul arbitrar de via i de moarte; iganii care reprezentau spectacolul nfiortor al sclaviei negre, precum ranii Romni reprezentau erbirea alb! i, ntre clasele privilegiate i ntre acele dezmotenite, un cler ignorant, superstiios, ngrat cu mana averilor mnstireti, aplecat mai mult la plcerile lumeti dect la smerenia apostoleasc; un cler care, n loc de a cta s apropie turmele ntre ele prin cuvinte de frie, n loc de a exersa un sacerdoiu sacru i mngietor, conform moralei lui Cristos, prefcuse sfntul potir n cup de plcere i talgerul de nafor n disc de parale. Aadar, n vrful scrii sociale, un Domn cu topuzul n mn i cu legea sub picioare; pe treptele acelei scri, o boierime ghiftuit de privilegii,
181

Ion DRGUANUL

bucurndu-se de toate drepturile, pn i de ilegaliti, i scutit de orice ndatorire ctre ar; alturi cu acea boierime, un cler ai crui efi (Vom detaa din acest tablou imaginea ngereasc a Mitropilitului Veniamin, care a fost expresia cea mai pioas i cea mai fidel a moralei cretineti) ai crui efi, venii de la Fanar i din vizuinile muntelui Athos, se desftau ntr-o via de lux trndav i scandaloas; iar jos, n pulbere, o gloat cu cerbicea plecat sub toate sarcinile! Sus - puterea egoist, jos - erbirea i mizeria fr protecie, i totul micndu-se ntr-o atmosfer neguroas de ignoran, de superstiii, de pretenii, de lcomie i de fric (Vasile Alecsandri, Introducere la scrieile lui Constantin Negruzzi, Bucureti, 1972, pp. VII-XII). Mituirea, departe de a fi considerat ca un delict sau ca un pcat cum se zicea atunci, intrase adnc n obiceiuri, graie corumperei de moravuri ... Schingiurirea ranilor i a iganilor fcea parte din obiceiurile zilnice i era o prerogativ a proprietarilor att de absolut, nct, dac s-ar trezi din morminte toate nenorocitele victime care au pierit n schingiuiri aplicate lor fi, ne-am nspimnta de acel nour de umbre sinistre ce au rmas nerzbunate (Vasile Alecsandri, Introducere la scrieile lui Constantin Negruzzi, Bucureti, 1972, pp. XIII-XIV). Desproprietrirea rzeilor ajunsese o manie ncurajat i ajutat chiar de braele puternice ale administraiei i justiiei (?). Mulime de procese se iscau din senin n contra acelor nenorocii moneni, se aduceau n mplinire prin msuri arbitrare, caliceau mii de familii pentru ca s ngrae un vecin cftnit (Vasile Alecsandri, Introducere la scrieile lui Constantin Negruzzi, Bucureti, 1972, pp. XV-XVI). Deschiderea cu plat a frontirelor rii la nvlirea Jidovilor alungai din Rusia i din Austria devenise un izvor de bogie nu numai pentru funcionarii subalterni de pe la hotare, dar i pentru alte personaje de pe treptele cele mai nalte ale societii: Tolerana acordat lor de a specula mizeria poporului, prin dezvoltarea fatal a patimei beiei, era un al doilea izvor de navuire pentru autoritile inutale i periodica exploatare fcut asupra lipitorilor strine prin ameninri de izgonire, un al treilea izvor care producea sume colsale, oferite pe tablale de aur (Vasile Alecsandri, Introducere la scrieile lui Constantin Negruzzi, Bucureti, 1972, pg. XV).
182

Datina, Biblia Romnilor

Cauzele ignoranei. Sub jugul unei naii ce dispreuia tiinele (Turcii - n.n.), Romnia - ce primise cretinismul n veacul III - czu sub influena misionarilor Greci ai Constantinopolului, care, folosindu-se de credulitatea domnilor vremilor, introduseser n Daco-Romania slovele slavone i gonir literaturile strmoeti. Aceasta fu cea dinti cauz a ignoranei n care se vzu Romnia nfurat, cci, maimurind pe Dumnezeul creator, care poruncise s se fac lumin, clugrii rspndir ntunericul, strignd: Fiat nox! (Constantin Negruzzi, Pcatele tinereilor, Bucureti, 1872, pp. 201-202). Noi, mpotriva noastr. Dezndejdea ncepuse a se vr n inima romnilor. Obiceiurile strmoeti i tradiiile naionale se pierdur. Limba necultivat i dispreuit rmsese numai n gura poporului; nobilimea nva grecete, limbajul curii. Boierul i uit demnitatea sa; se fcu unealta strnilor, cu care se ncuscrea i pe care care i tmia ca s le intre n favor. Fecioar pn atunci, limba patriei se mpiestri, formnd un gerg ce se ntinse ca o pecingine; cci pn i la bisericile de ntiul rang slujba se fcea grecete, iar la celelalte se mai lsa strana a doua pentru limba naional (Constantin Negruzzi, Pcatele tinereilor, Bucureti, 1872, pg. 278). Romnii bucovineni, vzui de noii lor stpni. Geniul acestei naiuni are la baz un umor natural, dar nclinat mai mult spre iretenie. Aceasta i face s fie n ceea ce fac i n ceea ce omit s fac prefcui i ambigui, aa nct nu te prea poi ncrede nici n faptele, nici n vorbele unui moldovean. La primejdie, sunt nenfricai i aproape neierttori n jignire; n acelai timp, sunt uuratici i nclinai spre schimbarea autoritii din dragoste pentru libertate. Zgrcenia lor nnscut atrage dup sine invidia, iar aceasta tendina de a se mbogi spre paguba celor din jur (Spleny, Descrierea districtului Bucovinei, 1775, al.70-71, pp.58-59). Statura Moldovenilor depete media. Sunt nervoi, musculoi i obinuii din copilrie cu clria. Modul lor de via este foarte modest fiinc se hrnesc exclusiv cu lapte, brnz i mlai (mmlig - n.n.)... Lenevia este considerat de norod ca baza fericirii. Hrnicia lor se ntinde numai pn la acoperirea necesitilor anuale, aa nct, dac binecuvntarea Domnului este ndestultoare ntr-un an pentru mai muli ani, moldoveanul nu vrea s mai lucreze n anii care urmeaz, atta timp ct i ajung proviziile...
183

Ion DRGUANUL

Acest popor lene i netiutor nu exercit nici o activitate n cultivarea pmntului. Munca lor nu se desfoar, cum am spus, dect pn la satisfacerea nevoilor de nenlturat ale vieii, toate celelalte daruri ale naturii se apreciaz numai n stare brut i fr a le mbunti, a le nmuli sau a le nfrumusea (Spleny, Descrierea districtului Bucovinei, 1775, al.74, 76, 80, pp.59, 61). ranii din Bucovina sunt, mai ntotdeauna, o populaie lene, mincinoas i obraznic fa de stpnii lor, obinuit s-i mplineasc micile lor munci fie n urma njurturilor, fie n urma btii. Casele sunt colibe mici i mprtiate care pe unde, cele mai adeseori lipsite de grdin, de curte i de fntn. Agricultura este n cea mai proast stare, deoarece ranul obinuiete s semene doar att ct are nevoie pn la nceputul anului urmtor. Dar cauza acestui fel de comportare este ndoiala sa dac va putea pstra n anul urmtor mica sa colib, care, dup spusa lui, nu-l cost nimic, sau va trebui s se mute n alt parte. Averea sa const n dobitoacele sale, pe care le ia cu sine la noul su domiciliu, dup ce-i prsete coliba. n Moldova, gsete oricnd moii, ceea ce este urmarea unei guvernri zgrcite, cci principele, att timp ct se bucur de dreptul guvernrii, nu face dect s stoarc bani i acord oricrui ran, ba i unor sate ntregi, nvoirea de a se muta de la un loc la altul, cu singura condiie ca s i se achite, n oricare ocol s-ar afla, aceleai dri cuvenite. Din acelai motiv, ranul nu mai este dator s munceasc mai mult de 12 zile pentru stpnul su i s-i livreze nensemnata zeciuial a roadelor sale. Obrznicia sa fa de stpn se datoreaz, pe de alt parte, faptului c, atunci cnd i se aduc mustrrile ndreptite ntr-o privin sau alta sau este contrazis, el se adreseaz, dup vechiul obicei, principelui, de la care obine fr greutate nvoirea de a se aeza, la lumina zilei, n alt loc (Vasile Bal, Descrierea Bucovinei i a strii ei luntrice, 1780, al.34, pp.345-347). Poporul moldovenesc este, de altfel, sntos i robust la corp; moldovenii sunt mai irei i mai istei dect rusniacii; caracterul lor principal i, n genere, al tuturor romnilor este o iubire puternic pentru neatrnare i libertate, o foarte mare adeziune la ear, locul n care ed, familie, obiceiuri, din care cauz rar emigreaz; nu sufer tonul de stpn al funcionarului, mai ales nu al celui din snul lor; unul ca acesta trebuie s dovedeasc mult popularitate; din contra, n mod fin i cu vorbe bune, faci cu ei orice; n genere, cu o neleapt conducere, ei sunt mai curnd adui la acest scop dect cu stricteea.
184

Datina, Biblia Romnilor

Legilor primite de ei i recunoscute de bune le rmn credincioi; i dac romnul este pedepsit pentru transgresiunile sale orict de aspru, el se linitete, zicnd: legea m-a btut; din contra, de-i rmne i cea mai mic pedeaps arbitrar, pe care a trebuit s o sufere de la domnul su ori de la un funcionar public, el i cuget ntotdeauna un ine minte! i se silete ca, la proxima ocazie, s se rzbune, cci relativ la prefctorie i la rzbunare nu stau cu mult napoia italienilor. Ospitalitatea nu le-a negat-o romnilor nici cei mai mari dumani ai lor... n casa sa, valahul (afar de boierii cei mari) este simplu, dar foarte curat; patul su e un prichici i mncarea sa mai ales cucuruz, pne ori mmlig; dar cu totul uscat nu o mnnc niciodat; i cel mai srac dintre ei are, totdeauna, ceva pe lng ea: lapte, brnz, carne de berbece, pete etc (Ioan Budai-Deleanu, Scurte observaii asupra Bucovinei, 1803, al.13, 14, pg.383). Elitele moldoveneti, vzute de noul stpnitor. Nobilul ca i clericul sunt dedai ndeosebi beiei, ceea ce-i incit la bti spontane i la neascultare, aa nct moldoveanul, mbtat cu vin sau rachiu, este n stare s se opun chiar militarilor. Hoia nu este la ei ceva neobinuit, n general n toate aciunile i neaciunile lor sunt nelefuii i comparabili mai mult cu un popor barbar dect cu un popor pe jumtate civilizat... Nobilii nu pun nici cel mai mic pre pe locuinele lor. Au case joase, mici i cldite n felul turcesc, n mijlocul pdurii (Spleny, Descrierea districtului Bucovinei, 1775, al.73, 139, pp.59, 75). Aceste soiuri de boieri (mari i mici, vechi i noi - n.n.) sunt foarte amestecate cu familii greceti, de cnd moldovenii i-au primit principii din Constantinopol; n general, cei de azi abia pot fi privii ca moldoveni veritabili; ei s-au schimbat cu totul, au primit obiceiuri turceti-greceti i lor nu li se potrivete deloc caracterul moldoveanului descris mai sus; cci ei au tiut s mpreune ntr-'nii mndria turceasc, iretenia greceasc i lcomia jidoveasc, aa nct ntrec pe toate aceste trei soiuri de oameni. n Bucovina nu mai sunt boieri de acetia (mari - n.n.) i din al doilea soi (greci - n.n.) abia doi ori trei. Din soiul mijlociu, care se mai numesc mazili, sunt mai muli n Bucovina imperial. Ultima clas de nobili se numesc rzei, care, pe ici i colo, sunt sate ntregi; acetia sunt dintre cei mai necivilizai; pe teritoriul lor, lat de 5 coi, ei sunt mai mndri dect aiurea un domn al unei provincii ntregi; nimic nu-i mai firesc dect ca, zi de zi, s se iveasc certuri pentru pmnt i de altfel ntre dnii; fiecare trece (ncalc - n.n.) n posesiunea celuilalt i asta-i un izvor vecinic de discordii; la acestea, ei nu
185

Ion DRGUANUL

apuc o cale blnd, ci se poart cu violen i ndrjire i se despart, mai adeseori, cu capetele sparte" (Ioan Budai-Deleanu, Scurte observaii asupra Bucovinei, 1803, al.21, pp.387-389). Religia i clerul, n viziunea ocupanilor Bucovinei. n ceea ce privete religia, ei aparin cu toii (cu excepia ctorva strini i catolici ardeleni) religiei greceti neunite i, dei nici popii nu au aproape nici o cunotin despre deosebirile ntre religii, ei sunt att de fanatici n religia lor, nct abia dac-i consider pe ceilali cretini, mai ales ns pe catolici, mai buni dect evreii i pgnii... Tot acest cler este lipsit de orice tiin i netiina lor se extinde, adeseori, i asupra problemelor de credin. Nici modul lor de via particular nu poate fi chiar ludat, dar, prin ipocrizia unor posturi exagerat de severe, tiu s in naivitatea norodului n ctue strnse (Spleny, Descrierea districtului Bucovinei, 1775, al.78, 147, pp.59, 77). Ca i clerul sunt i clugrii foarte ignorani i necunosctori n specialitatea lor; chiar i episcopul i arhimandritul, care sunt cele dinti demniti n Bucovina, nu au nici o idee de o teologie sistematic. Cunotinele lor se mrginesc la ritual sau ceremonial, cum le gsesc prescrise n crile bisericeti (Ioan Budai-Deleanu, Scurte observaii asupra Bucovinei, 1803, al.20, pg.387). Episcopii i mnstirile posed attea bunuri nct ar putea nu numai s triasc din ele n belug, dar s fac i economii. Cei dinti au, n afara veniturilor proprii, i privilegiul c fiecare pop este dator s dea anual in fixo 4 florini; pe lng aceasta, episcopii mai practic abuzul de a ciupi de la ei, sub pretextul nevoii bisericii, pe lng cei 4 florini, o seam de dri care (avnd n vedere c popii triesc de obicei doar din jura stolae) cad numai n sarcina bietului ran. Veniturile economice ale clerului constau, de altfel, preponderent din creterea vitelor, din stupii de albine, din arendele evreilor, crora se obinuiete s li se arendeze toate zeciuielile i crciumile, morile etc. (Spleny, op.cit., pg.93). Petrecerile romnilor, nainte de 1860. Romnii bucovineni nu aveau alte petreceri naionale (deci, specific romneti - nota noastr) dect nunile, cumtriile, colocriile, hramurile sau rugile, zilele onomastice, vergelurile i horele steti. Vergelurile (dela verig, verigel, vergel) erau nite strnsuri de flci i fete mari, fcute toamna i pe la nceputul clegilor de iarn, n case private, cu scopul de a deprinde tinerii n danuri, n cntatul colindelor i n
186

Datina, Biblia Romnilor

urri la nuni. La unele din aceste vergeluri, aduceau participanii mncare i buturi. Horele steti erau curate strnsuri de joc, fcute de ctr tineret, mai ales vara i toamna, naintea bisericii, la fntna public din sat, la crm i, mai rareori, la vreo cas privat. La acestea, veniau i btrni, dar mai mult ca privighetori ai copiilor dect spre a petrece ei nii. Hramurile sau rugciunile erau, la poporul de jos, curate ospee n amintirea familianilor rposai; la clasele mai superioare, ns, se ntroduse i petrecerea cu music i jocuri. Curate petreceri familiare, mpreunate numai cu ospee, erau cumtriile i colocriile. La serbarea zilelor onomastice i la nuni ntmpinai de toate: osp, music, cntece i jocuri (I.G. Sbiera, Amintiri din viaa autorului, Cernu 1899, pg. 194). Nscocirea... portului popular studenesc. n 1860, la Viena, studentul I.G.Sbiera s-a hotrt s-i fac un port romnesc, ca s vad i s neleag oricine cum am s vorbesc i n ce direcie am s lucru. Dup modelul pieptarului, cojocului, sumanului, bernevecilor (iarilor), ciubotei, cumei i plriei romneti din Bucovina, mi-am dat la fcut, n Viena, un port ntreg. Am nduplecat chiar i pe Iancu cavaler de Zota, carele venise atunci la studii juridice la Viena, ca s-i fac i el un atare mbrcmnt.... Portul nostru fu mbriat de unii tineri i chiar de vreo trei-patru boieri din familiile Costin, Popovici i Vasilco, dar nu se putu generaliza, nici susine timp ndelungat; dete ns unor copile ndemnul de a se mbrca i ele n port naional (I.G. SBIERA, Amintiri din viaa autorului, Cernu 1899, pg. 140). Costumul popular studenesc, nscocit la Viena, dar receptat n Bucovina ca semn de noblee contribuie la crearea, n lumea satelor, a costumelor studeneti, bogat ornamentate din care deriv multe din costumele satului romnesc contemporan. Umblatul cu Turca, de Crciun. Turca este o joac, care s-a iscodit n vremile cele btrne de'n pricina urciunii ce-o aveau Moldovenii asupra Turcilor; adec, n ziua de Crciun, mbrac pe unul cu un sac de pnz, la care leag un cap de bou, i preste acela ncalec altul, ns tocmit ca i cnd ar fi ghibos, i aa merg pe la toate casele i uliele cu jocuri i cu cntri (Foaea Soietii pentru literatura i cultura romn n Bucovina, Cernui, 1 Martie 1865, Anul I. nr. 1, 2, 3, pg.36).
187

Ion DRGUANUL

Costumul brbtesc, la 1882, n zona Cernuilor (Mahala, Cotul Ostriei, Sadagura), comparat cu costumul rnesc din zona Sucevei. Brbaii poart sumane i cojoace ca i pe la Suceava, numai de alt croial, cume de asemenea, iar vara - plrii de pae, lucrate de dnii, i numai puini plrii de ln ca prin celelalte pri ale Bucovinei. Cioricii nc-s de alt culoare: negri, nu albi, chiar negrii anume, care datin nu este romneasc i se pare a fi luat de la slavoni, precum i plriile de pae. Portul holteilor se deosebete puin de cel al nsurailor, i anume: holteii poart n regul un mintean (cojoc scurt) i plrii nfrumuseate cu gherdan i pene de pun. Croiala botinilor este cea ca pe la noi (prin prile Sucevei), numai c, pe aici, le poart toi suflicate i gtite cu ciucuri de pele (o datin, dup cum se vede, luat iari dela slavoni). Cmeele-s de in i cu mneci mai strmte dect pe la noi. Cmei de bumbac sunt rare. Unii poart i basmale de mtas la gt, mai ales holteii, i se-ncing cu un bru lat de ln, pre care l numesc ching; curele nu exist mai mult, nici late, nici nguste, cu toate c mai nainte purtau (Gheorghe Tmiag, n Aurora Romn nr.3, 1882, pg.42). Portul femeilor, la 1882, n aceeai zon a Cernuilor, n comparaie cu cel sucevean. Copilele de 7-8 ani poart mne-tergure (tergare), nu tulpane ca pe la noi. Acest port l ntrebuineaz ele pn la 15-16 ani, pn ce ies la joc. Dac mai este o sor mai mare naintea celei ieite la joc, care nc e fat, apoi cea mic nc mai poart tergariul prin civa ani, tot ca n copilrie, numindu-se codeanc, purtnd prul n coad simpl i tergariul simplu legat. Mritndu-se cea de naintea ei sau fiind numai unica la prini, apoi dup 16-17 ani i schimb portul capului, purtnd prul capului mpletit n ge (coc) i tergariul legat peste ge altfel, nu ca la codence; ba, la hramuri i n srbtori mari, mbl numai n ge pe vrful capului, cari ge le nfrumuseeaz cu puni i cu feliurite flori de trg. Portul straelor e foarte deosebit de cel dela noi. Att codencele, ct i fetele n ge, ba chiar i nevestele poart vara catrine ntunecate i cmei, parte cu altie cusute i nfrumuseate de ele, parte cmeoae fr pui, toate din pnz de in; pe deasupra ns poart ele un fel de zobon (anteriu) lung, ca iganii dela Gura-Solcei, i unele din cele mai avute un altfel de zobon, de mtas i cu pelcele de dihor i de me negre i albe, care cost peste 20, pn la 25 fl. Aceast mbrcminte o poart toate fetele de prin prejurul acestui sat (Mahala), chiar i prin satele ruseti. Numai puine poart la grumaz mrgele i, mai ales, cele srace, iar cele avute, att fetele, ct i nevestele tinere, poart salbe de argint, fcute din bani de cei mari de argint
188

Datina, Biblia Romnilor

de pe timpul Mariei Teresiei, pre care ei i numesc ruble, sorcovei sau irmilici. La unele li e alb tot peptul de bani de argint i, de s-ar aduna numai ci bani de argint se afl n Mahala, ntrebuinai n salbe, s-ar strnge cteva ptrri. nclmintele-s, de asemenea, diferite de portul dela noi. Fetele cele mari i nevestele tinere poart, att vara, ct i iarna, botine galbene de sftian moale i croite ca clunii, i, dup ce le trag pe picioare, vr picioarele n nite pantofle, numite talpari, cu clcie nalte i roii, i, mergnd pe drum sau la biseric, clmpnesc ca i cum ar clmpni nite Zipzeri (mineri nemi, ipteri) cu papuci de lemn. Portul de iarn este, iari, foarte departe de cel din prile noastre. Fetele poart tergare, deosebindu-se de neveste i de btrne, c mbrobod tergarele peste ge (cocuri). Att fetele, ct i nevestele tinere leag peste tergariu, pe vrful capului, o basma de mtas vrstat cu felurite culori i, mai ales, cnd este vreo srbtoare mare sau vreo nunt n sat. i cojocelele-s feliurite: Cele mai avute poart aanumitele ilice, cari-s lungi mai pn la pmnt, largi i pe margini cusute cu piele de dihor; de asemene, pe la mneci i pe la bru, iar pe la poale mpestrite cu nite postav rou ca fesurile turceti. Aceste ilice au adus nc mult srcie i nevoie n sat, deoarece fiecare econom ce vrea s-i mrite fata este silit s-i cumpere ilic, care ilic costeaz - cum am vzut cu ochii mei - cel mai slab 25 i cel mai de frunte pn, ba i peste 30 fl. Fata care n-are ilic se numr printre cele mai srace, ba chiar i cele mai srace se opintesc s aib, c altfel nu se dau duse la cununie. Astfel se vr bieii oameni n datorii pn n grumaz. Ilicul acesta mpiestrit cu attea petece roii pare nc a fi port mprumutat dela ruteni. Femeile btrne i fetele mai srace mbl n cojoace cusute simplu, numai mai lungi i nu cree ca pe la noi. Aceste cojoace par a fi numai dintr-o pele de berbece i nu cu bre frumoase i rotunde ca n prile noastre (Gheorghe Tmiag, n Aurora Romn nr.3, 1882, pp.42-43). Portul miresei, la 1882. Miresele (din zona Cernuilor) vin la cununie mbrcate n ilice. Poart pe cap o cunun fcut din barbanoc, nfrumuseat cu feliurite flori de trg artificioase sau i cu alte flori naturale, ba unele i cu mirt. Aceast cunun o aeaz pe pe ga (cocul) fcut din pr propriu i mpodobit cu puni i cu gherdane i-i slobozit cam pe ochi, spre simbol de ntristciune c iese din mijlocul tinerilor.
189

Ion DRGUANUL

La gt, salb, chiar mprumutat. Pe sub ilic, zobon (anteriu) i ncins peste zobon cu bru colorat, ales de dnsele i unele i de trg. n mini ine o nfram, pre care i-o ntinde mirelui la Isaia dnuiete spre a nu da mna goal unul cu altul. Aceast nfram a purtat-o i nainte de cununie, acas, i n tot decursul nunii, i cu care a primit paharul oridelacine a nchinat cu ea, spre nchipuire c s-i mearg toate n plin. n picioare, poart mireasa botine n pantofle (Gheorghe Tmiag, n Aurora Romn nr.3, 1882, pg.43). Nunta, la 1882, n inutul Cernuilor. Smbt spre sear, dup ce s-au pornit vtjeii prin sat la chemat la nunt, se adun vornicesele (drutele) miresei i alte fete i ncep a o nfrumusea pre mireas, fcndu-i, mai nti, cunun de feliurite flori, care cunun are s-o aib, Duminec, la cununie. n timpul acesta, vtjeii, gtind de poftit, vin napoi la mireas i, cnd apune soarele, vin i peitorii (starostele) mirelui ntr-acolo, nsoii de mire i de tatl mirelui, de schimb inelele i darurile, i anume: Mireasa nchin nti tatlui mirelui o nfram subire de pnz de cas, cusut toat cu flori de mtas de feliurite culori. Socrul i d dar napoi, pe talger, dup putere, 1, 2, 3 - 5 ruble de pe timpul Mariei Teresiei, alii i galbeni i cei mai sraci - sorcovei. Dup ce mulumete mireasa i nchin cu paharul la socru, d apoi o nfram mirelui, carele pune nc pe-attea, ba i mai multe ruble, dac e avut. Dup mire, nchin apoi starostele, cari-i pun nc cte ceva, apoi se pun bucatele i, mai ales, o gin ntreag fript, pe care o mparte unul dintre staroti ntre toi ci se afl n cas, pn i la buctrie, unde fac mult rs c gina a fost mai btrn dect ele i c trebuia s nceap a o ferbe mcar cu vreo cteva zile nainte de nceperea nunii. Dup ce s-au osptat, se scoal i ncep i cei din partea mirelui a cinsti la prinii miresei din rachiul adus de dnii, unde se silesc foarte spre a nu ntrzia. Bnd, apoi, cte dou, trei rnduri de phare, se scoal, apoi, mirele, tatl mirelui i cu toi cei vinii cu dnii i, mulumind prinilor miresei, i iau rmas bun dela mireas i dela toi csnii i se duc nsoii de musicanii mirelui. Ajungnd la mire acas, se trimit, apoi, schimburile dintr-amndou prile. Schimburile constau, ca i pe la noi (la Suceava), din cmea mirelui, cme de soacr, botinele miresei, eluul miresei .a.m.d.

190

Datina, Biblia Romnilor

n acest timp, pe cnd se trimit schimburile din amndou prile, se joac de ctre vtjei i drute i alte neamuri mai aproape ale mirelui i ale miresei, la mireas. Gtindu-se la mireas cununa cea de mireas, se aeaz i mireasa de ctr prini i de ctr drute la mas. Prinii miresei ncep a plnge, unde mireasa, deabia mai putnd de plns (cnd e mirele de tot urt), ia pharul i nchin la prini i anume: nti, la tat, tatl, lund pharul cu mna nvlit ntr-o basma, nchin iari la mireas i, prin plns i lacrimi, i ureaz pne i sare, via i traiul cel mai bun cu viitorul ei so. Mireasa nchin, apoi, la mum-sa, aceasta i ureaz iari i aa nchin mireasa, pe rnd, la toi, la frai, surori, unchi, mtue i alte neamuri cari se afl n cas. Dup ce a nchinat la toi ci se afl n cas - afar de nuntai (tineretul) - poftete, apoi, vtjelul miresei pre prinii ei s-i pue cununa fcut pe cap i s-o binecuvinte. Prinii, lund cununa din mna drutelor, o in cu mna deasupra capului miresei, att tata, ct i mama, i, binecuvntnd-o i urndu-i iari, i-o aeaz pe cap, plngnd n hohote din amndou prile. Tinerii nuntai ce stau la mas mprejurul miresei intoneaz, n acest timp, Cntecul miresei, pe cnd mireasa, prinii i drutele deabia mai pot vorbi de plns. Melodia cntecului este foarte frumoas i att de ptrunztoare nct i inima cea mai cerbicioas n-ar fi n stare de a se reine din plns (Gheorghe Tmiag, n Aurora Romn nr.3, 1882, pg.44). Fr ndoial, mrturiile vremurilor sunt mult mai multe (pe cele foarte cunoscute le-am omis cu bun intenie), tot aa cum mrturiile contemporaneitii, grav contaminate de folklorita activismului rural comunist i de cea telemediatic, nc se mai depun pe altarele sfinte ale Carpailor. Datina fusese aproape abandonat prin preajma anului revoluionar 1848. nainte de 40-50 de ani (scria I.G. Sbiera n 1888), datina colindrii, a mblrii cu steaua i cu Irozii i a urrilor de pe la nuni era mult mai observat dect n ziua de astzi. Acuma mai c nici nu vezi mblnd cu steaua i cu Irozii, cel puin prin orae nu-mi aduc aminte de cnd n-am vzut (...); pe la sate nc tot se mai afl pe ici colea. Colindarea de Crciun i la anul nou, ns, se observ i astzi pretutindene, i mai ales cea de anul nou (...). Colocriile sau urrile de la nuni nu se in de ciclul colindelor; leam publicat ns aice numai spre a arta cu ct avnt poetic se srbau nunile odinioar i se mai srbtoresc nc i astzi prin unele locuri (Sbiera, Colinde, III-VII).
191

Ion DRGUANUL

Acel avnt poetic al srbrilor de odinioar se pierduse, iar activitii culturali ai comunismului, dornici s reinstaureze i ntietatea oamenilor muncii de la sate, s-au npustit asupra ranilor pentru a-i renva datina nou, interzicnd-o sau mutilnd-o, de fapt, pe cea adevrat. Convingtor este exemplul iubitorului de sat romnesc Drago Vicol, care, ajungnd s rspund de destinele culturale n Bucovina, decidea, n 21 noiembrie 1948, interzicerea jocului cu uri, Malanca, n care se cultiv i caricaturizarea evreului sau a iganului, dar lsnd i alternativa ca s satirizeze Malanca de pild pe chiaburul hrpre, care nu-i nsmneaz ogoarele, care fur munca celui srac, iar locul domnilor i boierilor din colinde i urturi trebuie s-l ia muncitorul i ranul muncitor, care lupt pentru alt lume (Lupta poporului). Interdiciile i substituirile n-au durat i n-au produs efecte, dar activitatea zeloilor activiti culturali au dus la o uniformizare folcloric pguboas, care, practic, a pregtit terenul uniformizrii n ntreg teritoriul carpatic prin vedetism telemediatic. Epoca folclorului nou a dus la abandonarea textelor sacre ale neamului, n favoarea creaiilor unor artiste cu glas frumos, cu prezen scenic remarcabil, dar fr dram de har poetic i absolut nstrinate de tradiie. Pentru obiceiuri, s-au fabricat explicaii ntnge (de pild Bungherii, care descind din strvechii Pitarai, ar satiriza pe ocupantul austriac, iar Arcanul ar veni din vremurile ocupaiei austriece, cnd cu arcanul se luau flcii la oaste n Moldova medieval; n Bucovina i n ntreg imperiul austriac, lurile la oaste se fceau doar prin recrutare, numit i asentare). De la explicaii banale i neadevrate vin, n fond, desacralizarea datinii i abandonarea obiceiurilor i tradiiilor, contrafacerile rurale devenind un bun de consum, o artificial reproducere a folclorului tradiional prin care nu se mai comunic un mesaj tradiional, ci doar un mesaj artistic (Mihail Pop). Satele nu mai iniiaz n datin prin obicei i prin tradiie, ci doar produc spectacole, mbrcnd recuzita aflat prin lada cu vechituri a existenei lor deja pustiit de memorie. Satele s-au mprtit din singurtate, s-au produs dezbinrile definitive n acel avnt poetic (cu care) se srbau, odinioar, identitile reale ale neamului. Sfrit.

192

Datina, Biblia Romnilor

ara clasic a trecutului romnesc


Nicieri, pe tot pmntul romnesc, nu se afl, pe un spaiu att de mic, atta bogie de istorie romneasc, atta bogie de amintiri scumpe ale trecutului nostru. Fr exagerare putem chiar zice c, n ceea ce privete arta veche religioas, Bucovina ocup un loc din cele dinti n toat lumea ortodox. Dac Ardealul, cu resturile sale arheologice din epoca roman, este ara clasic a trecutului roman n Dacia, Bucovina este ara clasic a trecutului romnesc propriuzis (Dimitrie ONCIUL, Din trecutul Bucovinei, n Convorbiri literare, Anul 49, 1915, pg. 742-743). Rndurile acestea au fost scrise la o rscruce, dup ce rmseser n urm puzderii de rscruci. Rndurile acestea zugrvesc dincolo de noi, dincolo de amintirile unui neam sectuit de amintiri. n general, Istoria i Religia au fost nite nstrinri, un fel de ierburi amare rbufnind din mormitele uitate ale strbunilor. M-am pzit i m pzesc de astfel de trufii, nengenunchind i neridicndu-m de pe treptele casei stpnului pmntesc, pentru c am sufletul sufocat de o ndtinat obid: Nu mi-i ciud pe strini, / Ct pe pmnteni haini!. Istoriei i Religiei le imput suferinele i nstrinrile, iar cuvintele mele se strng pumn n faa irului nesfrit de asupritori n hermin sau n prefcut strai mprtesc. Am scris cteva cri despre ncenurile neamului meu i-abia n filele acestea am pus iarba s cnte aleanurile deja uitate. Dar i iarba uit i se uit i pe sine. O fonesc numai adierile, vnturile i nespus de rar respirrile. Cndva, o s aflu totul sau nu voi afla nimic din ceea ce exist drept lumin albstrie ntre iarb i cer. Am vrut s ating cu sufletul contururile acestei lumini i n-am izbutit, dei mi-am spoit adesea sufletul cu lumin. Am crezut, am sperat, m-am nelat poate, dar nu m-am lsat de nimeni minit. Am vzut i am ncerc s v i tlmcesc toate acele imagini, scriind Datina, Biblia Romnilor, acest roman al unei cltorii n timp, svrit cu cri, cu imaginaie, cu dragoste. O carte care doar ncepe firul minunat al povetii care se va rosti singur prin alte generaii, prin alte singurti. i m simt dator s v iau martori n aceast cltorie, conturnd Calea cu
193

Ion DRGUANUL

liniile elegante ale unei cri vechi, cu schiele bucovinene ale Monarhiei austro-ungare. Privii, spoii-v sufletele cu lumin i pii din veac n veac, pe calea cea demn de admiraiune a prinilor, zeilor!

Boboteaza, la Suceava

194

Datina, Biblia Romnilor

Pregtirea plugului pentru arat

Scoaterea moatelor Sf. Ioan cel Nou de la Suceava 195

Ion DRGUANUL

Bocirea mortului la scoaterea din cas

Joc de Crciun. Apostolii 196

Datina, Biblia Romnilor

Port popular n regiunea Ceremuului

Port popular n regiunea Nistrului

Romni bucovineni

Port popular n regiunea Prutului 197

Ion DRGUANUL

Negustor armean n costum oriental

Alt armean din Suceava

Clugri lipoveni din Fntna Alb 198

Huanc

Datina, Biblia Romnilor

Grup de huuli cu bucium

Grup de lipoveni 199

Ion DRGUANUL

Huani n mbrcminte de var

Lipovean

Huani 200

Datina, Biblia Romnilor

Lipoveni

Joc hunesc 201

Ion DRGUANUL

Rutean

Slovac

Colonist german din Icani 202

Germani din Iacobeni

Datina, Biblia Romnilor

rnci germane in pia la Cernui

Iarmarocul din Rdui 203

Ion DRGUANUL

Petrecere romneasc

Slovaci din Poiana Mrului

204

Datina, Biblia Romnilor

igan vnznd covei

igani din Bulea

205

Ion DRGUANUL

iganc ghicind n palm

Miri maghiari din Dorneti

Bordei ignesc 206

Datina, Biblia Romnilor

Cas huul la Rus pe Boul (Moldovia)

Cas ruteneasc din regiunea Prutului 207

Ion DRGUANUL

Cas romneasc la Horodnicul de Jos

Spturi arheologice la Horodnicul de Jos

208

Datina, Biblia Romnilor

Bistria Aurie n Iacobeni

Iacobeni 209

Ion DRGUANUL

apinari huuli

Mestecni 210

Datina, Biblia Romnilor

Moar pe Prut

Plute pe Ceremu 211

Ion DRGUANUL

Odaie ungureasc la Dorneti

Valea Putnei 212

Datina, Biblia Romnilor

Stn romneasc

Iacobeni 213

Ion DRGUANUL

Mocnia

Izvoarele Sucevei

La marginea Sucevei 214

Datina, Biblia Romnilor

Adam i Eva la Pojorta

Vatra Dornei 215

Ion DRGUANUL

Biserica armeneasc din Suceava

Catedrala ortodox din Cernui 216

Datina, Biblia Romnilor

Biseric din lemn din Slobozia Revna

Biserica Bogdana din Rdui

217

Ion DRGUANUL

Turnul clopotniei Bisericii Bogdana

Biserica din Icanii Vechi

218

Datina, Biblia Romnilor

Biserica Sf. Gheorghe a Mnstirii Sf. Ioan cel Nou din Suceava

Biseric lipoveneasc 219

Biserica Mirui din Suceava

Ion DRGUANUL

Bogdana

Biserica mnstirii din Moldovia 220

Datina, Biblia Romnilor

Biserica Sf. Paraschiva din Cernui

Mnstirea Zamca din Suceava

221

Ion DRGUANUL

Mnstirea Putna ntr-o gravur de sec. XVIII

Manastirea Sucevia 222

Datina, Biblia Romnilor

Mnstirea Vorone

Palatul mitropolitan din Cernui 223

Ion DRGUANUL

Interior din Biserica mitropolitan din Cernui

Pagin din Evangheliarul de la Humor

Mormntul lui Luca Arbure 224

Iconostas din biserica Sf. Onufrie din Siret

Datina, Biblia Romnilor

Tabloul votiv de la Mnstirea Vorone

Acopermntul de mormnt de la Sucevia al lui Ieremia Movil

Pictur exterioar la Moldovia 225

Ion DRGUANUL

Ferectur de manuscris de sec. XVI

Serviciu religios ntr-o biseric armeneasc 226

Datina, Biblia Romnilor

Sf. Gheorghe fresc n biserica Mnstirii Horecea

Aer de la Putna

227

Ion DRGUANUL

tefan cel Mare (tetraevangheliarul de la Humor)

Ruinele cetii Suceava 228

Datina, Biblia Romnilor

n lunca Sucevei

Cetatea vzut de la ipote 229

Ion DRGUANUL

Crlibaba

Cernui

230

Datina, Biblia Romnilor

Plutai pe Bistria

Fntna lui Otto Vatra Dornei

Baraj pe Ceremu 231

Ion DRGUANUL

Muntele Aria la Iacobeni

Poiana Stampei 232

Datina, Biblia Romnilor

Piaa Fntnii Albe din Cernui

Piatra Alb pe drumul Iacobeni Crlibaba 233

Ion DRGUANUL

Rdui

Pojorta

234

Datina, Biblia Romnilor

Pecetea lui tefni Vod 235

Ion DRGUANUL

Bibliografie
ACADEMIA ROMN, Documente privind istoria Romniei, I-VII ACADEMIA .S.P. A ROMNIEI, Documenta Romaniae Historica ALECSANDRI, Vasile, Introducere la scrieile lui Constantin Negruzzi, Bucureti, 1872 ALECSANDRI, Vasile, Poezii populare ale romnilor, 1862 BAL, Vasile, Descrierea Bucovinei i a strii ei luntrice, 1780 BARBU, Daniel, Firea romnilor, Ed. Nemira, 2000 BARBU, Gabriela, Calendar romnesc tradiional, n Natura, 12/2004 BLAN, Teodor, Documente, I-VIII BRBULESCU, Constantin N., Trtria, prima reedin regal atestat din lume BRBULESCU, Constantin N., Argumente n sprijinul localizrii Muntelui Sacru Kogaion BERNARD, Alexandre, Arheologie celtic i galic BRLEA, Ovidiu, Floclorul romnesc I-II, Minerva, 1981 BOGDAN-DUIC, George, Bucovina. Notie politice asupra situaiei, Sibiu, 1895 BRTIANU, Gheorghe I., Tradiia istoric despre ntemeierea satelor romneti BRTESCU, Gheorghe, Srbtori de iarn / Din Carpai n Himalaya BUDAI-DELEANU, Ioan, Scurte observaii asupra Bucovinei, 1803 CANTEMIR, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Ed. Tineretului, 1967 CLTORI STRINI DESPRE RILE ROMNE, Editura AR, 1980 CESAREEA, Eusebiu din, Istoria bisericeasc CIORNEI, Aurelian / DRGUANUL, Ion, Venii de v veselii! / Antologie a folclorului obtesc de iarn, Suceava 2001 CODRESCU, Constantin, Uricariul COJOCARU, Nicolae, Colinde din popor, Suceava, 1991 COLUN, Gheorghe, Enigme ale frazeologiei, Bucovina viitoare, 1999 CORFUS, Ilie, nsemnri de demult, Ed. Junimea 1975 COSTIN, Miron, Cronica Moldovei i rii romneti
236

Datina, Biblia Romnilor

CREIA, Petru, Mitul Androginului, n Renaterea, revist a Arhiepiscopiei Ortodoxe a Vadului, Feleacului i Clujului DAN, Dimitrie, Cronica Episcopiei de Rdui, Viena, 1912 DRGUANUL, Ion, Identiti deturnate, Suceava, 1999 DRGUANUL, Ion, Suceava sub povara istoriei, 2002 DRGUANUL, Ion, Istoria uitat i iertat a averilor mnstireti, 2003 DRGUANUL, Ion, Bucovina faptului divers, 2003 ELIADE, Mircea, ncercarea labirintului EMANDI, Emil Ioan, Habitatul urban i cultura spaiului, Ed. Glasul Bucovinei, 1996 FEDERAIA COMUNITILOR EVREIETI, Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, 1995 GIURESCU, Constantin C., Trguri sau orae i ceti moldovene, Bucureti, 1967 GRMAD, Ion, Cartea sngelui, Suceava, 2002 GRIGORA, Nicolae, ara Romneasc a Moldovei pn la tefan cel Mare / 1359-1457 HADEU, B.P., Istoria critic a romnilor, Bucureti, 1967 HERODOT, Istorii I-II, Ed. tiinific, 1961, 1964 HOMER, Iliada, Ed. pentru Literatur Universal, 1967 HOMER, Odiseea, Ed. pentru Literatur Universal, 1967 HORAIU, Ode, Ed. Minerva, 1972 IORGA, Nicolae, Cercetri istorice cu privire la viaa agrar a romnilor LIEH-TZU, Testi taoisti, n Center for the Ancient Mediterranean MANDITA, Protos. Nicodim, Minunile Maicii Domnului MARIAN, Simion Florea, Tradiii poporane romne din Bucovina, Bucureti, 1895 MARIAN, Simion Florea, Vrji, Farmece i Desfaceri, Bucureti, 1893 MARIAN, Simion Florea, Srbtorile la Romni, Bucureti, 1898 MARIAN, Simion Florea, Legendele Maicii Domnului, Bucureti, 1904 MICU, Samuil, Istoria Bisericeasc, Sf. Mn. Bistria, 1993 MIHALY, I., Diplome maramureene din secolul XIV-XV MIHU, George, nsoirea orenilor romni din Suceava / 18901933, Suceava 1935
237

Ion DRGUANUL

NSTUREL, Petre .,Le christianisme..., n Buletinul Bibliotecii Romne,XI, 1984 NEGRUZZI, Constantin, Pcatele tinereilor, Bucureti, 1872 NECIUC, Eugeniu, Clindariul poporului Bucovinean, 1898-1901 NICOLAE, Eugen, Monedele de cupru btute n Oraul Nou (ehr alcedid) NISTOR, Ioan, Cehoslovacii i Romnii, n Codrii Cosminului, VI, Cernui, 1921 NISTOR, Ioan, Istoria fondului bisericesc din Bucovina, Cernui, 1921 NISTOR, Ioan, Un capitol din viaa cultural a Romnilor din Bucovina, Bucureti, 1916 ONCIUL, Isidor de, Manual de Archeologia biblic, Cernui, 1884 OVIDIU, Metamorfoze, Ed. Minerva, 1972 PANAITESCU, P.P., Obtea rneasc n ara Romneasc i Moldova PSCULESCU, Nicolae, Literatura popular romn, Bucureti, 1910 POLYBIOS, Istorii I-II, Ed. tiinific, 1966, 1988 PROCOPIUS din Caesarea, Istoria Secret, Ed. Academiei, 1972 PRODANCIUC, Robert V., Pirii de la Livezi, Universitatea Alba Iulia PUMNUL, Arune, Privire rpede peste trei sute trei-spre-zece den proprietile aa numite Moiile mnstireti den care sa format mreul Fund Religiunariu all Bisericei dreptcredincioase rsritene den Bucovina, Cernui, 1865 ROMUALDI, Adriana, Italia arcaica: le origini, n Center for the Ancient Mediterranean SACERDOEANU, Aurelian, Succesiunea domnilor Moldovei pn la Alexandru cel Bun SALUSTIUS, Saturninius Secundus, Degli dei e del mondo, n Cultura Catolica SBIERA, Ion al lui G., Colinde, Cntice de stea i Urri la nuni, Cernui, 1888 SBIERA, I.G., Contribuiri pentru o Istorie soial, ceteneasc, religionar bisericeasc i cultural literar a Romnilor dela originea lor ncoace pn n juliu 1504, Cernui, 1906 SBIERA, Ion G., Amintiri din viaa autorului, Cernu 1899 SIMIONESCU, Ion, ara noastr, Fundaia Regele Carol, 1935 SORDI, Mario, Cristiani e limpero romano, n Cultura Catolica
238

Datina, Biblia Romnilor

SPLENY, Gabriel baron, Raport preliminar, 1775 STANCIU, Ilie / DIACONU, Tudor, Limba vorbit de Adam i Eva III, Brio Star, 1996 STNILOAIE, Dumitru, Besii, n Biserica Ortodox Romn, XCIV, 1976 STEFANELLI, Tudor V., Documente, Bucureti, 1915 SUCIU, Mihaela, Dacii la joc, n Jurnalul Naional din 26.12.2004 APC, Nicolae, COVALCIUC, Dumitru, Colinde i urturi, Cernui, 2002 TMIAG, Gheorghe, n Aurora Romn nr.3, 1882 TEODORESCU, G. Dem., Poesii populare romne, Bucureti, 1885 THIERRY, Augustin, n Revues des Deux-Mondes, 1865 THULE ITALIA, Del Paganesimo al Cristinesimo TOROUIU, Ilie E., Poporaia i clasele sociale din Bucovina, Bucureti, 1916 TUESCU, tefan t., Colinde din popor, Craiova, 1909 ICLEANU, Ioan, n Ziua, 23.05.1998 VARTIC, Andrei, Istoria Romaniei, subiect senzational de demnitate, n Adagio VARTIC, Andrei, O istorie geometric a lui Homo Sapiens, Chiinu, 2000 VLUREANU, U., Beduini de origine valah VORONCA, Elena Niculi, Datinile i credinele poporului romn, Cernui, 1903 XENOPOL, A.D., O cltorie la Dorna, n Revista Politic, 1887 WILIAMS, Derek, Romans and Barbarians WIRTH, Hermann, La patria primitive de la race nordic ***, Cltori strini despre rile Romne, I-VIII, 1967-1980 REVISTE: Foaea Soietii pentru literatura i cultura romn n Bucovina, Cernui, 1 Martie 1865 Aurora Romn, Cernui, 1881 Revista Politic, Suceava, 1886-1889 Calendarul Glasul Bucovinei, Cernui, 1920 Crainicul Cetii, Suceava, 1933, 1934, 1935 Junimea Literar, Cernui, 1904-1914 Ft-Frumos, 1926-1933 Viaa Bucovinei, Cernui, 1933
239

Ion DRGUANUL

Index
Abdallah .......................................... 156 Achile ................................................ 55 Adam ........................................... 85, 92 Adunarea Zeielor .............................. 17 Advent ............................................... 75 Aelia Capitolina ............................... 109 Africa ............................................... 152 Afrodita ............................................. 51 afurisenie ......................................... 124 Agathias ............................... 28, 36, 137 aghiazm .......................................... 105 ahei .................................................. 152 Ahiron .............................................. 117 aiureala getic, nemurirea ...... 28, 36, 79 Ajun, seara de .................................... 73 Alalgar ................................................. 6 Alba ................................................... 53 Alberto Lombardi ................................ 5 albine ........................................... 15, 80 Alecsandri ........................ 135, 143, 182 Alep, Paul de ................... 161, 165, 173 Alexandri Magni ................................ 39 Alexandria ........................ 9, 28, 39, 85, 106, 114, 115, 120, 128, 129 Alexandru cel Bun ........................... 134 Alexandru Coconul .......................... 138 Alexandru Ilia ................................ 138 Alexandru Severus........................... 108 Alexie, Alexiile.................................. 81 Altare ale Soarelui ............................. 52 Alulim.................................................. 6 America ............................................. 77 americani ........................................... 76 Ammianus Marcelinus....................... 78 amulet, talisman ................... 17, 79, 80 Amuitul Cucului ......................... 81, 83 Anacharsis ....................... 28, 33, 35, 36 An-Dar ............. 21, 30, 51, 71, 122, 142 Andrea Mathesius .............................53 Andrei, Sfntul ................. 116, 131, 157 Andrew Lang ....................................154 Anglia ................................. 7, 20, 76, 79 Antim Ivireanul ................................139 Antiohia ............................ 109, 113, 120 Anton, Sfntul .................. 124, 169, 179 Antonescu...........................................41 Anu, Cerul ............. 5, 6, 7, 9, 11, 12, 13, 16, 17, 20, 21, 22, 25, 26, 27, 30, 39, 42, 50, 51, 54, 65, 71, 84, 89, 92, 100, 122, 140, 142, 148, 152, 155, 161 An Nou ....................................... 53, 150 Apa Smbetei ............................... 52, 84 Apa Vie ..............................................78 Api......................................................51 Apolinar cel Tnr............................121 Apollo............ 20, 21, 25, 26, 27, 30, 41, 42, 43, 44, 45, 47, 48, 49, 51, 53, 54, 55, 56, 57, 59, 64, 65, 67, 70, 80, 92, 95, 109, 112, 143, 148 Apollodor ...........................................43 Apolon (Apollo) ........ 59, 60, 61, 64, 65, 98, 109, 110 Apostoli ............................ 104, 107, 120 Apoxais .................................. 50, 54, 67 Apuleius ....................................... 28, 33 Apuseni .................................. 39, 42, 73 Ararat .................................................85 Aratrur, urtur .................................70 arat .......................................... 56, 88, 90 artori, plugari ....................................56 Arborele Vieii ............. 72, 85, 148, 168 Arcadius ...........................................127 Ardeal ............................. 11, 30, 53, 139 Ares .............................................. 51, 95

240

Datina, Biblia Romnilor balaur, arpe ..................... 38, 52, 73, 79 argai, slugi ............................ 13, 56, 90 Balcani .............................................161 Arge ................................................... 54 Bal, Vasile .............................. 137, 184 Arge ................................................. 66 Bandini, Marco ................. 136, 173, 174 Argimpasa ....................... 51, 52, 54, 67 Barbu, Daniel ......................... 72, 73, 86 arhangheli, ngeri ................. 81, 85, 106 Bardesanes........................................107 arhetip, teoria arhetipului................. 154 Barsi di Luca, Nicolo ........ 52, 165, 170, arhiepiscopi ............................. 105, 129 171, 172 Arie ........... 112, 114, 115, 116, 120, 121 Masarab .................................... 109, 132 Aristotel ........................... 13, 28, 32, 50 Basarabia ............................................17 Armendinul ........................................ 86 Basilides ...........................................107 armeni ........................................ 80, 132 Baterea pmntului cu maiurile ..........82 Arnobius .......................................... 126 Bdescu ........................................ 10, 11 Arnold van Gennep.......................... 154 Blan ..................................................14 Arryana Vaejah .......................... 5, 6, 25 Blaa ........................................... 50, 74 arryeni, asirieni, sumerieni ........... 6, 50, 140, 150, 152 Brbulescu ............................................7 Artemis ................21, 26, 30, 48, 55, 64, bttur ...............................................80 65, 80, 92, 110 Beke, Paul ........................................172 Asachi, Gheorghe .............................. 68 Bela ..................................................132 Asan ................................................. 131 Bendis................. 22, 26, 30, 48, 55, 100 Asia Mic .........11, 25, 42, 55, 151, 152 Benedict ..................................... 64, 110 Asia sumerian, Ur ............................ 28 Beniamin de Tudela .........................131 Asiu ................................................... 43 Bernard ...............................................19 Astreus ............................................... 42 Bernea .................................... 10, 11, 88 Atena ................................... 61, 66, 124 besii ..................................................151 Athalamos ........................................ 156 Betleem ...................................... 63, 151 Athos ......................... 65, 109, 135, 182 Beia Ritualic ....................................82 atrociti ........................................... 127 Beza ..................................................151 Attys .................................................. 25 Biblia .................................... 19, 74, 115 Augustin, Sfntul ......115, 116, 119, 127 Biblioteca din Alexandria.................129 Augustyn Maciey............................... 14 Biserica, biserici .......... 53, 75, 104, 105, Aum ................................................... 12 106, 110, 113, 115, 116, 117, 120, 121, Aurelia ............................................... 74 125, 129, 133, 134, 136, 137, 143, 146, azim ............................................... 125 170, 173, 176, 178, 186, 187 Baba Dochia ...................... 5, 66, 69, 82 Bistria ..............................................134 Babbe ................................................. 70 Bithinia ..................................... 115, 121 Babel, efectul de Turn ......... 8, 9, 20, 22 Bizan ...............................................151 Bachus ....................................... 39, 126 Brlea ..................................................53 Badita (nelept) .............. 20, 21, 54, 57, Blajini ................ 6, 12, 80, 84, 122, 140, 58, 59, 65, 66 ......................................... 142, 150 Badtabira (Trtria) ......................... 7, 8 blestemai .........................................121 Baia.................................. 136, 138, 174 Boboteaza .........................................137 Baksic .............................................. 172 Bocignoli di Raguza .........................169 241

Ion DRGUANUL Cantemir, Dimitrie ..... 26, 38, 66, 97, 98 Bogdan..............134, 135, 156, 167, 172 capiti ............... 59, 61, 64, 65, 109, 110 Bogdan cel Orb ................................ 134 capra .................................................122 boi .............................134, 163, 164, 165 Caraiman ...................................... 21, 52 Bojor ................................................ 150 crciumi .................................... 138, 186 Bolliac ............................................... 52 Cardakham .......................................157 Bonifaciu, Sfntul .............................. 76 Carpai ..... 16, 22, 23, 28, 38, 39, 40, 43, bordeie ..................................... 134, 161 45, 52, 56, 66, 72, 78, 92, 95, 131, 139, Boreas .................................... 42, 43, 45 150, 153, 158, 161, 165, 166, 191 boreazi ......................................... 47, 55 carpizi ......................................... 66, 162 Boristena............................................ 50 Cartagina .................................... 41, 152 botez ......... 103, 194, 105, 127, 137, 144 Cartea egiptean a morilor ......... 10, 11, Botezul lui Iisus ............................... 106 38, 39 Botoani ....................................... 17, 79 case .......... 31, 32, 48, 50, 69, 72, 78, 89, Bourul .............................. 154, 155, 156 90, 91, 93, 120, 124, 129, 134, 143, 144, bradul de Crciun ............ 17, 23, 74, 76 146, 150, 162, 163, 164, 165, 170, 173, Brazda (lui Novac), brazde ......... 40, 47, 178, 179, 185, 186, 187 56, 70, 74, 76, 78, 89, 90 Casa cu Ograda ..................................82 Brtescu ........................................... 151 Casandros ...........................................60 britoni .............................................. 128 clugri ............ 121, 123, 124, 129, 133, Bucegi.......................................... 21, 52 138, 151, 152, 171, 183, 186 buciume ....................................... 84, 96 cluari ................. 72, 86, 122, 142, 155 Bucovina..............29, 44, 157, 158, 167, 184, 185, 186, 187, 192, 193, 194 cluer (pumn de alune) .....................43 Buddha............................................. 124 Cpriana .............................................38 bulgari........................................ 53, 132 Ctlbuga ................................. 154, 157 Buna Vestire ........................ 75, 81, 103 Ceahlu.......... 21, 39, 52, 59, 65, 66, 68, Burebista ............................................ 33 69, 82, 84, 161 Burlacu ............................................ 157 Celsus .................................................34 busuioc................................... 26, 72, 98 celi ................. 5, 26, 42, 44, 55, 56, 128 buturugi, menhire .............................. 78 centauri (ciui) .......................... 73, 122 Buzu ..................................... 21, 24, 66 Cer ........... 5, 7, 8, 17, 20, 25, 30, 49, 65, C.S. Jarvis ........................................ 151 71, 78, 81, 84, 85, 92, 101, 142 Cahul ............................................... 157 Cerb ............................ 41, 54, 55, 73, 99 Caii lui Sntoader .............................. 82 ceremonial .................................... 54, 78 Calcedonia ....................................... 128 Cergul Mic ........................................53 calea cea demn de admiraiune 40, 194 Cerint ................................................107 Calea Destinului .................................. 6 Cernui ..............................................49 Calea Zeilor ................... 11, 39, 40, 194 ceat ...................................................72 calendar ............................... 83, 88, 119 Ceylon ..............................................152 Calende ................................ 47, 49, 122 Cezar ............................................ 13, 52 Caloianul ............................... 25, 26, 27 Cheile Bcului............................... 38, 40 Campi Serene................................... 127 China ................................................152 Cntecul lui Igor ................................ 70 Chiona ................................................45 242

Datina, Biblia Romnilor Cremer ................................................41 Chiril i Metodie .............................. 131 cretinism ..... 18, 20, 29, 34, 47, 50, 52, Chiinu ............................................. 38 53, 58, 64, 69, 73, 74, 76, 82, 86, 102, cimpoaie ...................................... 52, 98 103, 105, 107, 108, 110, 111, 112, 113, cioate, menhire .................................. 76 114, 122, 123, 124, 126, 127, 128, 129, Ciornei, Aurelian ..................... 143, 147 130, 131, 132, 135, 136, 137, 139, 143, Cipru ................................................ 108 144, 147, 149, 151, 152, 165, 166, Cirene .............................................. 108 173, 183 Cyrus ............................... 28, 33, 61, 96 Crez .. 107, 115, 123, 125, 136, 156, 174 Ciuca-Buga ........................................ 56 Crimeea ............................................156 Ciuleandra ........................... 29, 99, 100 Cristos, Iisus ............ 43, 59, 64, 75, 103, Cmpulung ....................................... 133 104, 105, 106, 111, 114, 116, 117, 118, Claude Levi-Strauss........................... 71 119, 120, 121, 127, 130, 135, 139, 181 Claudiu Aelian ............................. 44, 45 Cri .....................................................16 Clemens din Alexandria .............. 28, 34 Crivul...............................................16 cler ........... 105, 107, 110, 111, 113, 115, 127, 131, 135, 139, 143, 144, 145, 174, crobizi........................................... 32, 37 181, 182, 186 Cronos ....... 6, 20, 21, 22, 23, 28, 32, 35, 36, 41, 49, 67, 97 cojoace ......................................... 69, 70 Crucea .............. 106, 119, 123, 127, 146 colaci ................................................. 73 colibe ....................................... 162, 184 ctisti .......................................... 150, 155 colinde ...........12, 27, 45, 47, 48, 49, 50, Cucuteni ....................................... 16, 17 53, 55, 56, 64, 71, 72, 76, 143, 145, 147, Cuina Turcului ...................................16 150, 151, 154 Cula ...................... 11, 12, 20, 30, 42, 65 Colun, Gheorghe .................. 88, 92, 93 Cultul Moilor ....................................16 Columella .................................. 15, 164 Cultul solar .........................................50 comparativism istoric ...................... 154 cuminectur ....................................104 comune cretine ........104, 105, 111, 131 cununie ..................... 137, 178, 189, 190 Confucius......................................... 124 cuptor ..................................... 55, 56, 57 Constantin cel Mare .......... 7, 38, 80, 84, curi ....................................................73 106, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 117, Cyrus ..................................................81 119, 122, 126, 127, 182, 183 daci ................. 26, 71, 99, 128, 157, 162 Constantiniana ................................. 123 Dacoyaria, sat ............................... 57, 58 Constantinopol.........121, 122, 124, 125, Dan, Dimitrie............................ 132, 193 127, 132, 135, 180, 183, 185 danii, jertfe ....................... 119, 140, 143 Constaniu ........................................ 114 Daniel Barbu ............ 133, 138, 139, 164 copac verde .................................. 72, 74 dans, hore ..................... 73, 99, 100, 140 Corni, Arge ...................................... 29 Dardanes, Dardania ............................55 costum brbtesc ............................. 188 Darius .................................................40 Craii ................................................... 73 Datina .............. 9, 10, 11, 14, 15, 18, 19, Crciun ............48, 53, 74, 76, 136, 143, 20, 21, 22, 23, 27, 29, 30, 33, 43, 50, 53, 147, 149, 175, 187, 191 56, 65, 70, 73, 74, 76, 78, 79, 80, 82, 88, Crciuneasa ....................................... 76 92, 93, 96, 100, 102, 104, 105, 106, 114, Criasa Zpezii Eftepir .... 71, 80, 83, 94 243

Ion DRGUANUL 122, 130, 132, 133, 135, 139, 140, 142, drumul ntoarcerii ......................... 72, 73 143, 152, 163, 164, 167, 168, Drumul Robilor ..................................84 172, 191, 192 Ducele de Orleans ..............................76 Duic, Bogdan ..................................166 Dava ............................................ 42, 54 Duminica ..........................................106 David ............................................... 102 Dumnezeu ............. 5, 12, 25, 30, 47, 48, Dnceni.............................................. 16 57, 58, 60, 61, 62, 64, 65, 68, 69, 78, 79, Dncescu ........................................... 39 80, 81, 85, 101, 102, 103, 104, 105, 106, De la Croix ...................................... 174 107, 108, 110, 111, 112, 113, 114, 115, Deceneu ....................................... 33, 35 116, 117, 118, 119, 120, 123, 127, 129, Decius ...................................... 108, 109 131, 132, 134, 135, 136, 139, 142, 143, Del Chiaro ....................................... 178 145, 148, 149, 159, 173, 175, 181 Delos................................ 42, 44, 54, 64 Dumuzi .................................................6 Delfi ................................................... 60 Dunrea ................................ 21, 43, 152 Demetra ......................................... 5, 26 E.H. Palmer ......................................151 Densuianu, Nicolae .. 12, 23, 24, 46, 48 Ebionii .............................................107 Derek Williams ................................ 128 echinox ............................. 43, 49, 50, 75 descntece ................. 27, 28, 33, 43, 83, 86, 87, 100, 149, 179 ecumen ................................. 6, 152, 158 Eduard al III-lea .................................79 diaconi ..................................... 115, 124 Eduard Schure ....................................18 diavoli, idoli............... 86, 110, 121, 128 Edward Johnson .................................77 Dinicu Golescu ................................ 162 Efes...................................................128 Dio Cassius ................................ 36, 126 Eftepir... 22, 23, 33, 40, 80, 92, 122, 142 Diocleian .................................. 79, 108 Diodor Sicul .............. 12, 25, 39, 43, 44 Egipt .................. 22, 23, 33, 40, 85, 106, Dionysos ...................................... 22, 39 114, 152, 161 Dioscoro .......................................... 128 egipteni .............. 6, 9, 10, 11, 32, 38, 39, Diyarbakir ........................................ 157 40, 41, 54, 76, 78, 92, 152 Dmbovia .......................................... 52 Elada....................................... 18, 30, 60 Dochia ...........21, 26, 56, 65, 66, 67, 68, Elchesaii ..........................................107 69, 70, 74, 80, 84, 86 Elena, Sfnta ....................................120 Documente............14, 15, 138, 163, 180 Eliade, Mircea ........ 6, 99, 100, 150, 152 Domiian .................................. 108, 126 Emanuel Comnenul ..........................125 Don ............................ 16, 39, 42, 56, 92 Eminescu ............................................88 Doriada .............................................. 60 Enea din Gaza ....................................35 dorieni.............................................. 152 Anmenluanna .......................................6 Dosoftei ............................................. 59 enoriai ...............................................53 Dragobete ................. 66, 69, 70, 71, 74, Ephoros ............................................161 80, 92, 122, 142 episcopi ................... 104, 107, 114, 115, Drago Vod .............. 21, 134, 154, 155 117, 121, 122, 127, 128, 132, 186 Dragoa............................................ 157 Ercole ...............................................127 Drgaica....................................... 29, 86 Erichtonius .........................................55 dreptul valah .................... 13, 14, 15, 88 Esenieni ............................................124 druizi...................................... 20, 42, 76 etimologii .........................................160 244

Datina, Biblia Romnilor Gigani ................................................23 Eufrat ............................................... 102 gloat (laic).............. 105, 107, 135, 143, Europa ............................... 6, 19, 29, 50 145, 182 Eusebiu .....................104, 109, 117, 127 Goitosyros .................................... 51, 52 Evanghelii ........................................ 103 Golgota ...............................................86 evrei .................102, 106, 107, 108, 109, 114, 117, 124, 126, 128, 129, 138, 186 Gorj ....................................................66 Graziani ...................................... 15, 165 excomunicare................................... 125 greci............. 5, 6, 17, 19, 25, 26, 30, 38, fanatici religioi .....9, 64, 109, 127, 129, 44, 47, 54, 55, 57, 59, 67, 92, 95, 152 186 Grigore, episcop ....... 107, 115, 121, 132 Farisei .............................................. 102 Grigore cel Mare ..............................121 Farvar............................................... 102 Grigore III ........................................122 felahi ......... 11, 41, 43, 84, 141, 152, 161 Grigore Thaumaturgos ............. 107, 115 fenicieni ................9, 19, 39, 76, 96, 152 Grimm, fraii .............................. 10, 154 Ferrante Capeci ................................ 168 Guagnini ...........................................168 fertilitate .......................... 52, 54, 57, 58 Hadrian ............................. 108, 126, 128 Filip, Sfntul ...................................... 60 Hamangia ..................................... 16, 17 Filip Sarabul .................................... 109 Hammarlund .......................................50 Filipii de Toamn .............................. 83 Hecateu Abderida ............ 44, 45, 47, 49, fiu mprtesc .................................. 155 52, 98 Flacea................................................. 29 Hefaistos.............................................55 Flachus, Pelasg ............ 29, 41, 133, 135 Helespont .........................................121 fluiere............................... 43, 52, 73, 98 Hellanicos..................................... 28, 32 Focion .......................................... 28, 33 Heltai ..................................................53 Focul Viu ..................22, 78, 79, 84, 144 Hera ............................ 20, 22, 48, 55, 60 Focuri de Macinici ............................. 82 Heracles ............................ 28, 34, 51, 67 Fotin ................................................ 121 Franco Sivori ................................... 169 Hermann Wirth.................................5, 6 Frana ................................................. 75 Herodot................ 19, 22, 28, 30, 31, 35, frazeologisme .................................... 88 36, 40, 41, 42, 43, 50, 51, 53, 54, 57, 67, frumuseea romncelor .................... 178 78, 84, 99, 100 Gaea ............................................. 22, 26 Hesiod ............. 8, 16, 22, 24, 38, 42, 43, Galatia ............................................. 121 89, 91, 92, 93, 161 Galaxis ................................... 50, 54, 67 Hestia .............. 5, 11, 12, 16, 51, 65, 78, Galerius ..................................... 50, 127 98, 142, 155 Gebalie, gebali ................... 54, 151, 160 Hesychios ............................... 28, 35, 67 Gebeleizis ................. 22, 28, 30, 48, 54, Himalaya .................................. 150, 151 57, 67, 151, 161 Homer............ 11, 13, 28, 42, 49, 55, 56, Gemenii i Comoara .......................... 83 98, 99, 161 Geografia ............................... 15, 33, 72 Hore........... 5, 12, 23, 26, 28, 29, 43, 45, Georgius ...................................... 78, 79 52, 71, 72, 73, 76, 84, 95, 96, 97, 98, gei ................15, 28, 31, 32, 34, 36, 162 100, 101, 139, 140, 141, 142, Ghervasie ......................................... 124 170, 186, 187 Ghilgame .......................................... 13 Horaiu ..................................... 163, 164 245

Ion DRGUANUL Israel ...................................................63 Hormisdas ........................................ 152 Iuda.....................................................63 hramuri ............................................ 187 Iudeea ...............................................126 Humor.............................. 138, 155, 156 Iulian Apostatul ................... 35, 64, 108, Hyndluljoth .......................................... 6 109, 113, 126 Hypatia ............................................ 129 nlarea Sfintei Cruci ........................84 Hyperboreea ........................................ 6 ngeri .......................................... 77, 123 hyperborei ........................ 40, 42, 43, 55 nmormntare ................... 137, 171, 175 Iahve .................................................. 12 James Frazer .....................................154 Iambichos .......................................... 34 jertfe ....................... 20, 26, 54, 110, 119 Ianus .................................................. 48 Jie (Pitarai de) ............................. 72, 73 icoane................106, 110, 121, 122, 178 joc, hore .................................. 52, 66, 98 idoli................26, 61, 62, 63, 65, 66, 81, 109, 110, 119 jocuri cu mti ........................ 6, 73, 122 Joile Nepomenite ................................83 ierarhi............................... 106, 111, 131 Joile Pomenite ....................................83 Ieronim ............................................ 120 Jug de Aur ........................ 51, 54, 67, 92 Ierusalim ...................................... 63, 85 Julius Krohn .....................................154 Ileana Cosnzeana ............................. 65 Justin II .............................................121 Iliada ..............13, 21, 49, 55, 56, 95, 97, 98, 152 Karanovo ............................................16 Keops .................................................39 Ilion ............................................. 48, 55 Ki.................... 17, 21, 23, 26, 30, 65, 71 Iliria ................................................. 121 koy.............................................. 78, 101 Ilithia ................................................. 54 Kundalini ..........................................150 Imnele Titanilor .............. 27, 44, 45, 47, 49, 50, 53, 142 Kutlubuga ..................... 56, 88, 156, 157 Kybele ................................................25 India ....................................... 8, 11, 152 Lachedem ...........................................85 intoleran .................109, 110, 126, 127 Lactee, Calea ................................ 83, 84 Inul, Rinul, Pinul ............................. 131 ln ............................................... 69, 91 invocaii ............................... 25, 73, 100 Laodicia ............................................121 Ioan Comnenul ................................ 125 Laomedon...........................................55 Ioan Gur de Aur ............................. 113 Lao-Tse ................................................5 Ioan Robu .......................................... 75 Lari ...................................................108 Ion Tentiuc ...................................... 157 Larunda (Dochia) ...............................80 ionieni .............................................. 152 Latona......................... 44, 48, 49, 54, 55 Iordan........................................... 85, 88 Lattanzio...........................................127 Iordanes ............................................. 35 Lsatul de clis ...................................82 Iosif.............................................. 57, 85 Iosif I ............................................... 132 lute .............................................. 52, 98 Ipazia (Hypatia) ............................... 129 Legea ................... 9, 11, 15, 28, 33, 122, Ira (Hera) ................... 20, 22, 48, 60, 62 124, 132, 139, 140, 142, 143, 145, 152, Irina ................................................. 122 154, 163, 164, 167, 168 Irod .................................................... 63 legende ......................... 67, 75, 148, 154 Irozi ................................................... 73 Leo Tracul ........................................151 Isis ..................................................... 21 Leon Diaconul ....................................36 246

Datina, Biblia Romnilor 143, 165, 179 Leon Isauritul................................... 121 Marian, Simion Florea........... 43, 47, 50, Leon IX............................................ 125 86, 141, 142, 143, 148, 155, 158, 160 Lepenski Vir ................................ 16, 17 Maria Magdalena .............................145 Ler mprat ........................................ 50 Mark Azadovski ...............................154 Leru-i Ler .................................... 49, 50 Marte .............. 28, 30, 33, 36, 67, 82, 94 Leuce ................................................. 45 martie ....... 49, 67, 75, 80, 81, 82, 83, 86 Licinius ...................... 80, 111, 115, 126 Martin Luther .....................................76 Licurg ............................ 15, 28, 33, 124 martiri ........................... 79, 80, 106, 120 lexic romno-sumerian .................... 140 Marolea .............................................86 Lipoxais ................................. 50, 54, 67 Mrzaci.............................................157 Lituania.............................................. 76 Matei, Sfntul ................... 103, 116, 134 liturghie ........................................... 105 Max Muller.......................................154 Llah.......................................... 151, 160 Maximin ............................. 25, 108, 127 Lovinescu, Vasile ...................... 48, 148 mnstiri .............. 52, 66, 124, 134, 135, Luana (ara) ............................. 155, 160 137, 143, 148, 151, 152, 181, 186 Luca, Sfntul ........................... 102, 103 mrior .................................. 69, 82, 94 Lucav ............................................ 134 Lucian .................................... 28, 33, 41 Mecklembourg ...................................76 Luna .... 5, 34, 51, 65, 74, 80, 81, 94, 122 Mehedini ...........................................66 Luncile Soarelui................................. 78 memoria drumului ............................143 lupul ................................. 73, 74, 83, 99 Menandru .........................................107 luteranism .......................................... 53 menhire..................................... 5, 29, 78 lycantropia ......................................... 43 Mesopotamia ............................ 108, 121 Macedon, Alexandru ................... 39, 44 Mezin .................................................16 Macedonia ....................................... 121 Micu, Samuil ................... 109, 112, 113, Macenici ............................................ 80 114, 115, 117, 121 Machedonie ..................................... 121 Mihaela Suciu.....................................99 Macrina, Sfnta................................ 124 Mihai Ciobanu ..................................157 Madona cu Prunc ............................... 17 Mihai IV ...........................................125 magi ................................................. 123 Mihail Pop ........................................192 Mamai .............................................. 156 Mihalcea ...........................................134 Manes .............................................. 107 Mikulicz ...........................................165 Maramure ............................... 150, 158 Milano ...................................... 111, 127 Marcu, Sfntul ......................... 102, 103 Minerva ..............................................20 Marcus Aureliu ................................ 109 Minnegrode ........................................76 Marea Baltic................................... 152 minuni ...................... 107, 109, 115, 120 Marea Caspic ................................... 39 Miron Barnovschi.............................138 Marea Mediteran ............................ 152 miruire ..............................................105 Marea Neagr .............................. 21, 92 Mithra ..................................... 50, 71, 75 Marea Nordului ........................... 16, 92 Mitoc .............................. 16, 17, 79, 157 marele diluviu ................................ 6, 24 mitul androginului ..............................65 Maria, Sfnta ............ 15, 20, 22, 48, 60, mituri ................ 106, 131, 139, 154, 173 62, 65, 76, 81, 85, 116, 129, Mnaseas ............................ 28, 32, 36, 67 247

Ion DRGUANUL Nica ....................................................18 Mnesarchos ............................ 31, 32, 36 Niceea.................... 114, 115, 116, 1118, moate (cult) ...................... 80, 120, 138 123, 127 moesi ............................................... 161 Nicolae, Eugen ......................... 156, 157 Moesia ............................................... 35 Nicomedia ................................ 117, 127 Moghil ........................................... 138 Nicopoli ..............................................80 Moise ........................... 12, 13, 109, 124 Nil............................................... 40, 152 Moldova...................... 14, 79, 132, 133, 136, 138, 155, 156, 164, 173, 184, 192 Nistru ...................................... 16, 38, 56 Noe .....................................................85 Moldovia ........................................ 138 nomazi ................................................15 momrlani .......................................... 73 nou altare .............................. 46, 47, 48 Montu ................................................ 22 Noul Testament ................................104 monumente megalitice ........... 24, 66, 84 Morgan .............................................. 40 Novac ........................................... 39, 40 Moii de Iarn .................................... 82 Numa ...................................... 28, 33, 59 Moi ............................................. 80, 83 nunta ................. 142, 170, 174, 178, 190 Mucaporus ......................................... 74 Nysa ................................. 39, 41, 54, 92 mucenici .......................................... 113 obrie .......................................... 73, 82 mulime de bani vechi...................... 157 obiceiuri ................ 9, 10, 11, 16, 18, 19, Munci i zile .......................... 21, 88, 91 21, 22, 25, 26, 30, 32, 33, 38, 39, 41, Muntele Lespedea .............................. 52 51, 61, 66, 74, 75, 76, 79, 97, 99, 122, Muntenia ...................132, 133, 163, 168 132, 133, 135, 150, 169, 170, 173, 182, muni........... 6, 18, 19, 22, 52, 59, 73, 92 183, 184, 185, 192 Munii Buzului (Luanei) ............ 23, 24 Oceanos (Dunrea) ........... 23, 43, 44, 52 Muu .................................................. 66 Odin ....................................................74 Naissa .............................................. 126 Oi (Aum) ...................... 12, 49, 143, 147 Naterea Domnului ............................ 75 Olaha ................................................155 Nazaret............................................... 85 Olimp ......................... 21, 24, 55, 65, 97 Nturel, Udrite ................................ 86 Oltenia ................................................73 Nebeleizis (Gebeleizis) .......... 28, 31, 67 om bun................................................73 Nedeea-Cetate.............................. 52, 81 Opis ....................................................54 Nedei ......................... 29, 52, 69, 83, 84 oraul arbore ....................... 42, 101, 162 Negruzzi, Constantin ....... 135, 182, 183 Ordinul Jartierei .................................79 Neikoy ...............20, 21, 72, 80, 96, 122, Orfeu ...... 26, 30, 33, 34, 41, 55, 99, 143 140, 142 Orhei.................................................157 Nemoieti......................................... 131 Osiris ..................... 6, 20, 21, 25, 28, 30, Neofit ................................................. 86 38, 39, 40, 41, 43, 51, 52, 54, 57, 67, 85, neolitic ............................................. 5, 7 92, 129, 141, 152 Nepal ............................................... 150 ospitalitate .................................. 73, 185 nepalezi (obiceiuri romneti) .......... 73, Ovidiu....................... 8, 9, 27, 33, 40, 53 150, 151 pine ..................... 21, 47, 55, 56, 57, 63 Nero ......................................... 108, 126 Palestina ................................... 108, 152 Neciuc, Eugenie ............................... 56 Panaghia ..................................... 39, 160 neuri ................................................. 161 Pancoui, Pancu ................................134 248

Datina, Biblia Romnilor piramide ....................................... 39, 40 papi ........... 105, 113, 121, 122, 125, 152 Piroboridava ..................... 42, 43, 44, 55 Papaios......................................... 27, 51 Pytagoras ............. 11, 28, 31, 32, 34, 35, paparude ...................................... 26, 29 36, 41, 54, 67 Paradesha ............................... 5, 6, 9, 25 Pitarai .................. 6, 72, 73, 80, 82, 122, paralelism cultural ........................... 154 142, 155, 192 Paris ............................................. 41, 76 Pleiade .......................................... 83, 88 Prvan ................................................ 66 Pliniu cel Tnr i cel Btrn ... 126, 160 Pate ................106, 122, 136, 143, 144, 171, 176 plug................. 15, 89, 91, 164, 165, 166 Plug de Aur ...................... 51, 54, 67, 92 patriarhi ............................. 49, 105, 113 pluguor ..............................................49 patriarhul Mihail .............................. 124 Poiana Mrului ...................................73 Paul, Sfntul ................... 103, 131, 162, 166, 172, 174 poligeneza temelor ...........................154 politeism ...........................................123 Paul de Alep ...................................... 16 Polybios ..................... 12, 19, 20, 22, 27, Pausaniae ........................................... 43 108, 142 pgni ..................26, 27, 30, 59, 66, 69, 76, 106, 117, 119, 122, 123, 126, 127, Ponte Milvio .....................................127 143, 147, 148 Porphyros ...........................................34 Portugalia .........................................152 Pmnt ...........20, 21, 26, 48, 49, 51, 74, 79, 84 portul femeilor .......................... 176, 188 Psculescu ....................................... 168 Porumbescu, Iraclie ..........................164 pstori .............................. 27, 55, 67, 68 Poseidon ................................. 42, 51, 55 peanuri ....................27, 47, 70, 142, 149 Posidonius ..........................................15 pelasgi..............9, 11, 12, 13, 18, 19, 21, posturi................. 75, 136, 171, 174, 175 29, 30, 40, 41, 42, 43, 49, 51, 55, 67, 80, potop....................................... 23, 59, 85 95, 99, 101, 131, 133, 139 Prnzul cel Mare ................................83 Pelasg...................21, 29, 41, 42, 43, 65, precucutenian .....................................42 133, 135, 140 preoi ........... 7, 8, 11, 12, 13, 20, 21, 26, Peninsula Sinai ........................ 151, 161 27, 28, 32, 36, 42, 44, 45, 47, 49, 57, 59, peoni (troieni) .............................. 21, 59 60, 61, 62, 63, 64, 66, 70, 74, 86, 99, Periandru ..................................... 28, 33 100, 103, 104, 109, 112, 114, 115, 116, persecuii religioase ................ 108, 109, 124, 125, 129, 139, 145, 150, 171, 172 114, 127, 129 prescure ............................................125 Persefona ........................................... 26 Priveghiul cel Mare ............................82 Petru Creia .................................. 65, 80 Prodanciuc, Robert .............................72 Petru Muat...................................... 132 profanri ................................... 109, 110 Photius ............................................... 41 Proap de Aur ................... 51, 54, 67, 92 Piatra Ciobanului ................. 39, 40, 161 Prut ............................................... 38, 56 pietre (menhire) .............. 10, 18, 38, 39, Ptolemeu................................... 129, 161 44, 52, 61, 63, 71, 74 Pusul Babelor .....................................82 Pillat din Pont .......................... 108, 123 Qaf, muntele .........................................5 pilleati ................................................ 36 Quint Curtius Ruff..............................39 Pindar........................................... 40, 43 Raru ..................................................52 249

Ion DRGUANUL sai ....................................................132 Ras Abu Rhodeis ............................. 151 sat .................. 14, 17, 22, 26, 52, 56, 57, Rast .............................................. 16, 17 58, 72, 73, 84, 88, 91, 92, 96, 104, 137, rul cu ap .............9, 11, 12, 20, 21, 30, 151, 187, 192 38, 42, 54, 88, 92, 100 Saturn .................... 6, 20, 21, 22, 23, 28, rzboiul troian.............................. 18, 97 39, 41, 43, 48, 51, 52, 54, 57, Reicherstorffer ................................. 132 67, 71, 92 reliefuri selgiucide ........................... 157 Saturnalii ........................ 47, 50, 71, 106 religie licit ...................................... 127 Saturnin ............................................107 religve .......................................... 50, 71 Sptmna Nebuniilor ........................82 Rhamses................................. 39, 40, 50 srbtoarea candelelor ........................84 Riga ................................................... 76 Srbtoarea Lupilor ............................86 Ripae.................................... 45, 56, 161 Sbiera, Ion G. .................. 12, 49, 50, 56, ritualuri ..................... 21, 28, 72, 73, 76, 103, 106, 107, 109, 111, 113, 114, 115, 78, 97, 99, 137, 139, 140, 174 116, 117, 119, 120, 121, 122, 123, 125, Rjabchikov............................. 51, 52, 54 143, 144, 155, 187, 191 Robert de Strigoriu .......................... 132 Scamander ..........................................55 Roma ....................71, 75, 113, 122, 125 Scandinavia ......................................152 romani ...... 108, 109, 112, 122, 126, 127, 128, 131, 132, 133 Schela Cladovei ..................................16 romni ......................6, 7, 15, 39, 43, 47, Schimbarea la Fa .............................84 50, 57, 64, 67, 70, 71, 73, 114, 133, 151, scii ..... 9, 15, 33, 34, 36, 39, 40, 42, 162 152, 157, 183, 184, 186, 187 Scoris ..................................................74 Rosalia ......................................... 6, 117 Scoruet ............................................157 roua, ap vie ...................................... 78 Scoia ................................................128 Rudan................................................. 24 Selina ..................................................45 rugciuni ..103, 104, 120, 123, 124, 137, Serapis ..............................................129 175, 176 Seren al Marsiliei .............................121 rumn (iobag) .......................... 133, 134 Sesklo .................................................16 Rusalii ......................6, 86, 98, 117, 136, Sesostris .............................................40 137, 142, 171, 176 Seth...................................................152 Rusia .................................................. 79 Sf. Andrei ...........................................74 ruteni................................................ 132 Sf. Arhanghel Gavril ..........................81 Sabellius .......................................... 107 Sf. Bonifaciu ......................................76 Sabina ................................................ 74 Sf. Chiril ................................... 128, 129 Sabinianus ......................................... 74 Sf. Mucenic Ciprian ......... 27, 44, 49, 65 sacrificii ......................... 34, 37, 67, 105 Sfnta Cruce .......................................85 Sadoveanu ......................................... 69 Sf. Mucenic Dula ...............................65 Salustius........................................... 162 Sf. Ecaterina ......................... 25, 59, 112 Smbta ........................................... 106 Sfnta Elena .......................................84 Sn-Petru-de-iarn ............................. 86 Sf. Gheorghe ......................................79 Sntoaderul ........................................ 83 Sf. Ilariu .............................................75 Snziene................................. 29, 82, 84 Sf. Ioan Boteztorul..........................124 srbi ................................................. 132 Sf. Ioan Damaschin ............................48 250

Datina, Biblia Romnilor 32, 41, 47, 50, 72, 92, 99, 150, 155, 165 Sf. Ioan Gur de Aur ......................... 64 strnsur ................................... 105, 139 Sf. Petru ............................................. 69 Strasbourg ..........................................76 Sf. Simion Magul............................. 107 strbuni ................. 6, 18, 42, 53, 88, 102 Sf. Simion Stlpnicul ....................... 121 strigturi ..................................... 73, 100 Sf. Sisinie......................................... 110 Suidas ............................... 28, 36, 66, 67 Sfntul Spirit.................... 106, 114, 121 Suceava ............................ 138, 158, 188 Sf. Treime ........................ 107, 119, 131 Sucidava-Celei ...................................18 Sf. Vasile ................................... 59, 124 Suetoniu ...........................................126 sfini .........................21, 49, 57, 58, 104, 115, 120, 135, 181 Sumer ...............................................140 sumerieni .................................. 150, 152 Sibilla Eritreea ................................... 59 sumerologi ........................................6, 7 Sicilia ........................................... 12, 44 superstiii ...................................... 32, 78 sihstrism ......................................... 124 Sushumna .........................................150 Silly ................................................... 41 arpe ................................. 38, 55, 73, 84 Simion ............................................. 109 coala Ardelean .......................... 68, 71 Siret ................................................. 134 coala mitologic .............................154 Sirmia .............................................. 121 sistemul tributar obtesc .................. 163 ehr al-cedid.....................................156 slugi ....................................... 56, 57, 76 tefan cel Mare ................................138 slujitori sacri .......................... 44, 50, 98 T. Benfey ..........................................154 Smidovaticul .................................... 157 Tabiti ..................................................51 Soare ..................5, 6, 17, 20, 21, 25, 26, talisman ..............................................79 40, 47, 49, 51, 54, 55, 64, 65, 72, 73, 75, Tanais (Don).......................................39 78, 80, 81, 84, 92, 98, 99, 101, 123, 124 tarabostes ............................................36 Solon................................................ 124 Targitaos.............................................51 solstiiu .................................. 51, 71, 84 Tarkit school.......................................50 Sordi ................................................ 126 Tarkitan ........................................ 50, 51 Spania ................................................ 75 Tartar ..................................................69 Spleny .......................183, 184, 185, 186 Tatra .................................................162 stlpii lui Liber Pater ................... 39, 40 Tmiag .................. 188, 189, 190, 191 Stlpii Pmntului ....................... 17, 84 Tbliele de la Trtria .......... 7, 8, 9, 11, Stamati ............................................... 38 20, 23, 25, 30, 42, 57, 92 Stan i erbco .................................. 134 ttari ......................................... 132, 156 stnci (menhire) ............... 24, 66, 68, 84 Ttreti ............................................157 Starcevo ............................................. 16 Tellos ............................................ 28, 33 Stniloaie, Dimitrie.......................... 152 temple ... 45, 59, 109, 113, 127, 129, 161 steag ritualic .................. 72, 82, 98, 100 Templul din Ierusalim ......................128 Steaua de la Vifleim .......................... 64 Templul cu nou altare .......................47 Stefanelli, Teodor ...................... 14, 180 Teodorescu ............................... 142, 149 stejar ........... 54, 57, 65, 76, 89, 101, 103 Teodorit .................................... 109, 113 stele....................40, 49, 59, 65, 91, 142, Teodosie ........................... 127, 128, 151 155, 156 Teodor al Ancirei ...............................64 Strabon...................... 12, 15, 16, 27, 28, Teofil ........................................ 128, 129 251

Ion DRGUANUL Trupiptos ............................................62 Teofilact........................................... 131 Trypolie ..............................................16 Teone ............................................... 129 Turda.................................................16 teoria migraionist .......................... 154 turme de oi............... 135, 149, 160, 164, teoria originii totemice..................... 154 165, 181 terizii.................................................. 36 Turnul Babel................................. 17, 18 Tertulian ..................106, 107, 119, 122, 123, 126, 127, 131 Tuescu .............................................149 Tycho de Brahne ................................64 Tethys .............................................. 152 ara Llah .............................................54 Teucer ................................................ 55 rani.................. 38, 137, 162, 165, 166, Theodorethos ..................................... 35 181, 184, 192 Thierry ................................. 10, 19, 154 icleanu ..............................................40 Thomas Edison .................................. 77 Ubara-Tutu ...........................................6 Thor ................................................... 76 Unul, Cel Ceresc .. 60, 65, 112, 139, 142 Thule................................................ 128 Ur ............................................. 5, 20, 23 Thuringia ........................................... 77 Urania ............................... 51, 60, 62, 63 Tiberius............................ 108, 123, 126 Uranos .................. 21, 22, 26, 28, 30, 65 Tibull ................................................. 41 urri ....................................................73 Tighina............................................... 56 urtur ................ 49, 55, 56, 66, 70, 162 Tismana ............................................. 66 urs ........................................... 34, 67, 73 Titani ...................23, 27, 43, 45, 47, 52, 53, 70, 142, 143, 147 Ursa Mare ................................... 73, 122 urzica ..................................................82 Toaca ................................... 39, 40, 161 Ua .............................................. 21, 155 tobe .............................................. 52, 98 valahi .................. 12, 14, 15, 22, 41, 151 Toktam ......................................... 156 Tomaschek....................................... 151 Valahia .............................................132 Tracia ...................19, 28, 32, 34, 35, 36, valaskim, drept valah.................... 14, 15 67, 90, 121 Valea Jiului.........................................73 traci .....................28, 29, 31, 34, 67, 155 Valea Siretului ....................................55 tradiii ..................5, 6, 9, 18, 21, 22, 25, Valens.................................................74 30, 39, 41, 47, 51, 52, 57, 59, 67, 69, 70, Valentin ............................................107 82, 88, 99, 103, 108, 113, 115, Valentinianus....................................127 124, 126, 127, 133, 135, 154, 156, 158, Valerian ............................................108 162, 183, 192 Valerius .................................... 109, 126 Traian....................35, 68, 126, 128, 133 vntoare .................................. 155, 156 Transilvania ..................................... 134 Varha ........................................ 5, 6, 25 Trinitate ............20, 30, 81, 84, 112, 121 Varava ................................................85 Troia .......................... 21, 55, 95, 96, 99 Vartic ..................................................17 Troian ..................21, 40, 41, 51, 54, 57, Vasilisc, Sfntul .................................57 58, 59, 65, 66, 70, 133, 157 vatr.......................... 140, 151, 152, 155 Troiana......................................... 57, 58 Vlureanu .........................................151 troianc .............................................. 56 Vedica ........................................ 16, 150 troieni............................... 21, 56, 59, 66 Verancisc ..........................................169 Tros.................................................... 55 vergeluri ...........................................186 252

Vergilius .........28, 32, 36, 67, 71, 74, 81 Vespasian................................... 39, 108 Vigilanius ....................................... 120 Vinca ................................................. 16 Vindolanda ...................................... 128 viori ............................................. 52, 98 viziuni .............................. 102, 119, 127 Voronca, Elena ................................ 164 Vrancea.............................................. 39 Vulcnescu .................................. 76, 78 Weismantel ..............137, 163, 166, 176, 178, 179 William J. Thoms ............................ 154 Windsor ............................................. 76 Woolley ......................................... 6, 92 Xantipa .............................................. 61 Xenofon ....................................... 29, 96 Xenopol ............................................. 16 Yaqut ................................................... 5 Zal Mox .................... 11, 12, 20, 25, 27, 28, 30, 31, 47, 54, 73, 80, 149

Datina, Biblia Romnilor Zalmoxis.............. 12, 13, 16, 28, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 67, 99, 100 Zandow i Moznopon .......................131 zne .................................. 32, 71, 74, 98 Zarand ................................................59 Zatharustes ................................... 12, 13 Zavulon ..............................................85 Zpada Berzelor .................................83 zei ................ 7, 8, 19, 20, 22, 23, 26, 30, 35, 36, 38, 43, 44, 51, 61, 92, 95, 109, 118, 155 Zeus ..................... 21, 23, 43, 49, 51, 55, 65, 90, 101, 129 Zeuta...................................................35 Zilele Babei ........................................82 Zilele mprumutate .............................83 Ziua Cucilor .......................................82 Ziua ieirii arpelui din Pmnt .........81 Ziua intrrii arpelui n Pmnt .........83 Ziua Lupilor .......................................86 Ziua arpelui ......................................83

253

Ion DRGUANUL

Cuprins
O pledoarie pentru (re)considerarea sacralitii vieii, naturii i datinilor ....... I Ecumen sau Cminul Soarelui .................................................................... 5 Legile de lng rul de ap ........................................................................ 10 Naterea zeilor .............................................................................................. 20 Calea cea demn de admiraiune ............................................................... 38 De la Pelasg, la Apollo ................................................................................. 42 Peanurile lui Apollo, imnele Titanilor, adic colindele ................................ 47 Bdica Troian sau Fertilitatea e Osiris ...................................................... 54 Locuitorii petrec n joc lunga noapte de iarn ........................................... 71 Luncile Soarelui ........................................................................................ 78 Munci i zile, Povestea Muncei ............................................................. 88 Horele sacre i horele profane ...................................................................... 95 Datina cretin ............................................................................................ 102 Epoca persecutrii intoleranei religioase ................................................... 108 Datina pgnizrii cretinismului ............................................................... 111 Cretinii, monoteiti i intolerani ............................................................... 126 Cretinismul, la urmaii pelasgilor ............................................................. 131 mpcarea cretinismului cu peanurile tracilor prin colind ....................... 142 n vremea lui Ciuca-Buga Ctlbuga .......................................................... 154 Oameni de la munte................................................................................. 161 Nu mai e loc pentru cuvinte ........................................................................ 168 ara clasic a trecutului romnesc .......................................................... 193 Bibliografie ................................................................................................. 236 Index ........................................................................................................... 240

254