ROLUL CRILOR POPULARE N CULTURA ROMNEASC

Literatura romn veche cunoate o dezvoltare pe trei niveluri: religioas, istoric i

popular scris. n cultura romneac punctul de plecare a acestei dezvoltri l reprezint textele
traduse din Sfintele Scripturi n zona maramurean n a doua jumtate a secolului al XVI-lea.
Datorit diaconului Coresi care s-a ngrijit de tiprirea acestor traduceri, cuvntul lui Dumnezeu
a putut fi auzit i citit n limba romn. Aceste traduceri sunt cu att mai importante cu ct ele
reprezint primele lucrri a cror limb nu mai este slavona ci limba pmntului.
ncurajai i totodat ndemnai de primirea de care au parte aceste traduceri n rndul
poporului, clericii, care n acea perioada reprezentau singurii crturari, ncep s traduc din
manuscrisele slavone i apoi greceti pe care le deineau mnstirile vechi. Cele mai vechi
manuscrise traduse conineau legende religioase apocrife precum Adam i Eva, legendele
populare cu caracter bogumilic, legende biblice, legende hagiografice, etc. Acestea vin s
ntreasc contiina religioas cretin i au o pronunat valoare moral.
Primele traduceri din literatura apocrif sunt legendele apocaliptice care au rolul de a
spori misterul lumii de dincolo de moarte favoriznd imaginaia att a traductorului ct i a
cititorului. Alegerea aceast nu este fcut la ntmplare, cci masele populare puse n faa unui
mister neelucidat sunt ndemnate s priveasc lumea real i material n care triesc ca pe o
etap ce trebuie parcurs pentru a ajunge la adevrata via. La prima vedere aceste legende
pot prea naive, dar ncrctura lor simbolic i de asemenea contrastul dintre bine i ru att de
bine zugrvit au atins o coard sensibil a sufletului poporului n aa manier c au ptruns i n
colindele religioase i n arta popular.
Aceste legende se respndesc prin copii manuscrise, dar sunt de timpuriu legate ntr-o
culegere ce poart numele de condice sau sbornice (Codex Sturdzanus, Codex Todorescu, Codex
Martianus, Codicele de la Kohalm). Prima culegere de acest fel este numita Codex Sturdzanus
denumirea ei provenind de la cel care (prinul Dimitrie Sturdza) a mprumutat codicele marele
istoric Bogdan Petriceicu Hasdeu. Acesta este structurat n dou pri, prima parte cuprinznd o
serie de legende hagiografice precum Legenda Duminicii, Legenda Sf. Vineri, Legenda lui
Avraam, iar a doua parte legende bogumilice ca Legenda Sf. Sisinie, Cltoria Maicii Domnului
n iad, Apocalipsul Apostolului Pavel, Cugetri n ora morii. Sect eretic aprut n Asia Mic,
bogomilii susineau c Dumnezeu reprezint principiul binelui, creatorul lumii spirituale, eterne

pe cnd Satana este fondatorul lumii materiale, trectoare. De aceea aceast sect consider c
trupul omenesc aparine Prinului ntunericului cci este creat din materie, iar sufletul aparine
lui Dumnezeu. n concepia lor Satana a fost stpnul lumii pn la venirea lui Iisus i pe acest
considerent ei resping Vechiul Testament i accept doar Noul Testament. Din literatura
bogumilic intr in literatura noastr veche prima legend care povestete cum diavolul i
pclete pe Adam i pe Eva s mnnce din pomul cunoaterii ceea ce duce la alungarea lor din
Paradis. Alungat din Rai, Adam ncheie un contract cu diavolul pentru a putea supravieui. n
schimbul pmntului pe care Satana i-l ddea lui Adam acesta trebuia s vnd sufletul su i a
generaiilor sale. Pentru a nu fi gsit contractul, diavolul ascunde crmida pe care era scris
zapisul n apele Iordanului. Intriga legendei este rezolvat ntr-un mod neateptat i miraculos,
Iisus botezat n apele Iordanului se aaz tocmai pe crmida care supunea omenirea de
diavolului. Distrugerea acestui legmnt accentueaz rolul venirii lui Iisus pe pmnt sublinind
n acelai timp i chinurile prin care ar putea trece sufletul n Iad.
Cu toate acestea n paralel cu literatura apocrif apare i o literatur astrologic de
prevestire al crei rol este de a explica viitorul i legtura mistic care exist ntre viaa de pe
pmnt i mersul constelaiilor. Texte precum Rojdanicul, Gromovnicul, Trepeticul rspund, n
mare parte, curiozitii omeneti n legtur cu rolul fiecrui om pe pmnt. Interzise de ctre
biseric i autoritile statului, aceste cri de astrologie s-au strecurat de-a lungul anilor pn n
secolul al XIX-lea cnd apar chiar la tipografia Mitropoliei din Iai. La noi aceste cri
astrologice au ptruns prin filier slav, dar i au originea n Bizan,
Rojdanicul se focalizeaz mai ales pe zodia i luna n care s-a nscut copilul. Cel mai
vechi text cunoscut aparine preotului Ioan Romnul din inutul Hunedoarei. Urmnd calendarul
bizantin, acest zodiac ncepe cu luna septembrie i se structureaz n dou pri, prima
cuprinznd soarta bieilor, iar cea de-a doua soarta fetelor.
Gromovnicul este un text astrologic care interesa mai degrab pe agriculturi, cci el
prevestea soarta omenirii dup zodia n care cdea tunetul.
Trepetnicul prezicea viitorul n funcie de limbajul corpului: btile din palme, clipirea
genelor, btaia ochilor, cltirea buzelor, cltinarea capului, etc.
La noi prima carte de acest fel apare n perioada lui Constantin Brncoveanu. Ion
Romnul alctuiete un calendar n care scrie prognosticuri privind evenimentele politice care

urmau s se desfoare n Europa. Lucrarea era mprit pe anotimpuri i fiecare anotimp era
grupat n trei capitole.
Acest gen de literatur nu a disprut, ba chiar este mai n vog dect literatura clasic
tocmai datorit caracterului su fatidic. n basmele romnei, citirea n stele este unul dintre
motivele literare frecvent ntlnite. (Tineree fr btrnee i via fr de moarte, Cele
doisprezece fete de imprat i palatul cel fermecat, etc;)
n secolele XVI-XVII apare o literatur didactic reprezentat de Fiziologul, un fel de
culegere de fabule, i de Albinua sau Fiore de Virtu, o culegere de maxime i proverbe.
Fiziologul ne parvine prin filier greac, pe cnd Albinua provine din literatura italian
medieval. Amndou urmresc acelai scop, s influenteze din punct de vedere moral, chiar
dac strategiile difer.
Fiziologul poate fi considerat i tratat de zoologie n care animalele i psrile descrise n
amnunt, cu obiceiurilor lor reale sau nchipuite, devin apoi simboluri ale unor idei morale i
religioase. Printre aceste animale i psri se numr i cele mitologice precum pheonixul i
vasiliscul.
Fiore di virtu (Albinua) reprezint un tratat de moral alctuit din 34 de capitole ce
urmresc s pun n valoare virtuiile i s critice viciile. Acestea sunt grupate antagonic tocmai
pentru a sublinia valoarea moral a acestui text : dragoste-pizm, adevr-minciun, etc. Fiecare
capitol este format din patru seciuni: prima seciune este mai degrab teoretic definind virtutea
sau defectul la care se face referire, a doua seciune se bazeaz pe principiul comparaiei cu
animalele (frica cu iepurele, arogana cu punul, mnia cu ursul, curajul cu oimul, a treia
seciune cuprinde maximele i proverbele, iar ultima seciune cuprinde istorioare al cror rol este
de a sublinia o virtute i de a respinge un viciu.
Pe teritoriul nostru prima carte care are un pronunat caracter didactic cumuleaz
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. n aceast carte domnul rii Romneti
i expune principiile de guvernare politic a statului, principiile de educare a tineretului i
principiile morale pe care orice domnitor ar trebui s le aib.
Legendele apocrife, literatura de prevestire i literatura aforistic au aat dorina pentru
citit i au pregtit masele pentru o literatur de imaginaie reprezentat de romanul popular.
Acesta din urm mpletete teme universale cu teme aparinnd culturii traductorului, cultura

romneasc. Primele romane populare apar n secolele XVI-XVII i sunt reprezentate prin trei
tipuri care corespund i fazelor istorice ale poporului romn.
Primul roman Alexandria, dei de origine greac, ptrunde la noi tot prin filier slavon.
ntietatea acestei traduceri se poate explica prin faptul c n secolul al XVI-lea rile noastre se
zbuciumau necontenit n lupte pentru aprarea pmntului romnesc. Ori acest roman cavaleresc
care povestete aventurile rzboinice ale lui Alexandru cel Mare are rolul de a ridica moralul i
ncuraja poporul romn.
Al doilea roman, Varlaam i Ioasaaf , tradus de Udrite Nsturel, are rolul de a organiza
munca cultural i viaa religioas. Luptele trec pe planul doi, iar viaa civil are nevoie de o
organizare clar.
Cel de-al treilea roman, Archirie i Anadan, are un pronunat caracter moral, cci n
naraiune se ntrees fabule, maxime i enigme. Acest din urm roman a influenat se pare foarte
puternic literatura din epoca marilor clasici: este cazul schiei lui Costache Negruzzi Pcal i
Tndal i a legendei ara fr btrni a lui Ureche.
n prefaa la primul volum al lucrrii Crile populare n literatura romneasc, Nicolae
Cartojan subliniaz scopul literaturii populare afirmnd c acestea rspunde nainte de toate unei
nevoi avide de cultur i imaginaie i provoac o contientizare a trsturilor care definesc
poporul romn:
n dezvoltarea culturii noastre vechi, crile acestea au alctuit literatura de imaginaie, prin care
s-au desftat n ceasurile de recreare sufletele dornice de ficiune ale crturarilor din trecut, i prin ei, ale
maselor populare.
Literatura apocrif i popular a deschis sufletului romnesc de pe vremuri o larg perspectiv
spre trmul miraculosului magic i cretin, spre lumina feeric a Orientului: legendele pioasem plin de
graie naiv despre familia sfnt i copilria Mntuitorului n cadrul patriarhal al vieii de sat; descrieri
pline de culoare despre palatul reginei Candachia, cu pereii de pietre nestemate, cu mese de diamant, cu
scaune de aur, cu pahare de smaragd i de safir; lampa fermecat a lui Aladin, din O mie i una de nopi,
cu lumea de califi i de viziri, de haremuri i cadne, cu Bagdadul plin de grdini n floare i de fntni cu
ap rcoroas.
Din acest punct de vedere, textele poporane constitue pentru noi preioase documente culturale,
prin mijlocul crora putem ptrunde i nelege mentalitatea generaiilor disprute. 1

1 Nicolae Cartojan, Crile populare n literature romneasc. Epoca influenei sud-slave, Bucureti,
Editura Enciclopedic romn, 1974, pp. 1-2.

Bineneles c aceste traduceri sunt adaptate la mentalitatea colectiv romneasc i

conin intenia scriitoriceasc a celui care face traducerea crend o alt poveste. Aceste cri
populare contribue la inflorirea literaturii istorice n limba vorbit ncepnd cu secolul al XVIIlea i pn n epoca marilor clasici cnd literatura romn se poate luda cu capodopere literare.
Bibliografie:
Cartojan, Nicolae, Crile populare n literature romneasc. Epoca influenei sud-slave,
Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974.
Cartojan, Nicolae, Crile populare n literatura romneasc. Epoca influnenei greceti,
Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974.
Cartojan, Nicolae, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Minerva, 1980.