PREOT PROF. DR.

BNE BRANITE Manuscrisele ulterioare, dintre care cele mai numeroase provin din secolele XI-XVTl, se mbogesc treptat cu ndrumri de tipic din ce n ce mai bogate. Cele mai multe se pstreaz n bibliotecile mnstirilor atonite, n marile biblioteci de stat din Apus i Rsrit (Biblioteca Vaticanului din Roma, Biblioteca Naional din Paris, Biblioteca Naional i Biblioteca Muzeului Bizantin - Atena, BibliotecaSfntului Sinod din Moscova .a.) i au fost editate de dominicanul Iacob Goat (EI)XOA.6YUJV sive Rituale Graecorum, Paris, 1647, Veneia, 1730, retip. 1959), de savantul liturgist rus A. Dmitrievski (Descrierea manuscriselor liturgice pstrate in bibliotecile Rsritului ortodox, 3 voi, Kiev, 1895 i 1901, i Retrograd, 1917), de liturgistul grec Pan. Trembela (Cele trei liturghii dupmanuscriseU din Atena, Atena 1935) .a.11. Cea dinti ediie tiprit a liturghiilor bizantine n grecete apare n 1526 la Ro -, ma, din iniiativ catolic, i e fcut p'entru studiu i propagand ! Tot n 1526 apare ns la Veneia i cea dinti ediie liturgic, pentru slujba bisericeasc, n cadrul Evholo-ghiului mare grecesc tiprit atunci. Cea dinti ediie venetian a LiturghieruJui, separat de Evholojjhiu apare abia n 1578. Ediii crturreti (neliturgice), ieite din iniiativ catolic, mai apar n cursul secolelor XVI i XVII i n alte centre apusene, ca: Paris, Bruxelles i Anvers. Pentru nevoile liturgice ale Bisericilor Ortodoxe de limb greac, Liturghiile se tipresq precum toate celelalte cri de slujb greceti, aproape exclusiv la Veneia, pn ctre sfritul secolului XIX. Abia de la nceputul secolului XIX ncep s apar-i ediii tiprite n centre ortodoxe ca: Atena, Constantinopol, Ierusalim, Alexandria i Tripolis. Din secolul XVII nainte, au aprut i ediii tiprite la mnstirea vasilian Grot-ta-ferrata din Munii Albeni (lng Roma), pentru folosina grecilor unii din Italia, precum i la Roma, pentru uniii de rit bizantin i de limb greac din diferitele pri ale lumii. Exist numeroase ediii critice (tiinifice) ale Liturghiilor bizantine n grecete, n -. cepnd cu cea din Evbologbionul lui Iacob Goar din secolul XVII12, pn la ediiile moderne de azi, din care le menionm pe cele tiprite de liturgistul englez F.E. Bright-man13, de liturgistul italian Placide de Meester 14 (numai Liturghia Sfntului Ioan) i de prof. grec Pan. Trembela15. . Prima ediie tiprit a Liturghierulm ortodox n limba slav se datorete clugrului muntenegrean Macarie, care a tiprit -o la noi n ar (probabil la Trgovite sau la Mnstirea Dealul), n 150816. In romnete, Liturghiile Ortodoxe au vzut pentru prima oara lumina tiparului la Braov, n 1570, sub ngrijirea diaconului Coresi 17, apoi la Iai n 1679 i 1683 sub
1 1 Mai pe larg despre manuscrisele Liturghiile bizantine, vezi la A. Jacob, La tmdititm manuscrist de laLiturgkdt Saint Jean Cbtysostome (VUJ-e -XU-esiicles), n lucr. colectiv Eucharisrics d'Orient ct d'Occidcnt", voL 2, Paris, 1970 (col. MLes Orandi", nr. 47), pp. 108-138. 1 2 (EtixoXoYiov w Rituale Graeoorum, Paris, 1647, Veneia, 1730, retip. 1959. 1 3 Op. cit., p. 353 .u. 11 ' H S>Ela Tisvmvpyia xov kv &ytov natpbc, fyi(5v ' Icodvwu tou Xpuaocn:6(iou. Testo greco solo con le par proprie della messe di Mria SS-ma et dei De unti. Nero e rosso, Roma, 1926. 1 5 Cele trei litutg/hii dup manuscrisele din Atena- (n grec), Atena, 1935. 1 6 Vezi BRV, voi. I, Bucureti, 1903 , pp. 1-8. Reeditat, prin fotocopiere, de Acad. Rom.: Liturghkrul luiMaamc, cu un studiu de P.P. Panakescu i un indice de Angela i Akx Duu, Bucu reti, 1961. - Studiu liturgic la Pr. Prof- E. Branite, Liturghierul slavon tiprit de Motorie- la 1508, In BOR, an. 1958, nr. 10-11, pp. 1035-1068 (a se vedea i celelalte studii din aceasta revist). 1 7 Retip. prin fotocopiere de Pr. Prof. Sp. Cndea, Textul Liturghkmlui romnesc publicat dt diaconul Coresi, n rev. MA, an. 1960, nr. 1-2, pp. 70-92 (vezi de acesta i studiul introductiv: Pri-

LITURGICA SPECIAL mitropolitul Dosoftei. Traducerile acestora au fost nlocuite ns de cea definitiv, datorit lui Antim Ivireanul, tiprit la Rmnic n 1706 i n 1713 i rspndit apoi n toate provinciile romneti. Pentru fotii unii ardeleni s -au tiprit ediii la Blaj, n cepnd din anul 1756 nainte18.

BIBLIOGRAFIE

A. Baumstark, DieMesseimMorgenland, Kempten, 1906. Idem, Die Kbnstantinopolitcmiscke Messliturgie von dem TKJabrhimdert. Ubersichtliche Zusammenstellung des wichtigsten Quellenmaterials (ICleine Texte..., 35), Bonn, 1909. ' ' , Idem, Zur Urgeschichte der Chrysostomusliturgie, n rev. Theologie und Glaube"j 5 (1913), 299-313 i 392 -395. Idem, DenkinMler' der Entstehungsgeschichte des hyztmtinischen Ritm, n Oriens Christianus*1, sec. III, t, II (Leipzig, 1927), pp. 1-32. Idem, Die Chrysostomusliturgie und die syrische Libwrgie des Nestorios, n XpiXTocr-toutKd, Roma, 1908, pp. 771-857. Nilo Borgia, Origine della liturgici bizantina - Conferenza..., Il-e ed., Grottaferrta, 1933. .;;...; L. Bouyer, Eucharistie. Tlteologie- et Spintitaliti de la triere euchttristiijue, ed. II, Paris, 1968, pp. 273-304. C. Charon, Les saintes Kt divine; liturgies de nos saints Pbresjeim Cbrysostomc, Bastle k Grand et Grigoire le Grcaid, Paris, 1903. . Idem, Le rite byzantin et la liturgie thrysostmnienne dans tes patriarcats mellttes,. n voi. XpwTOfftc>u.iKd", Roma, 1908, pp. 473-716 (i extras). ,,.;; H. Engberding, Die AngUkhung der byzantiniscben Chrysostomusliturgie an du Basiliusliturgie, n Ostkirchiiche Studiem, 13 (1964), pp. 105 -122. P. Evdokimov, La- priere de l'Efjtise d'Orient - La liturgie de St. Jectn Chrysosonic, Preface du R.P. Dalmais, O.P., Paris-Tournai, 1966. " ..')'... G. Khouri-Sarkis, La- liturgie de Saint Jean Cbrysostome et son migine synenm, Fontenay-Le-Comte, 1962 (Col. L'Orient Syrien", voi. II, fasc. I). Casimir Kucharek, The byzantine-slav liturgy of St. John Cbrysostom, Its origih anii tvolution, AUendale (Canada), 1971. ' ; PI. de Meester, Gemsc, sources et diveloppements du texte grec de la liturgie de S.jeari -Chrysostome, Roma, 1908. Raes, A., Vauthenticite de la liturgie byzantine de S. Jecm Chrysostvmc, n OCP, 24-: (1958), pp. 5-16. ' ' Acelai, Uauthenticitd de k- liturgie bvsantine de S. JBctsile, n Revue des Etudes' byzantines", 16 (1958), pp. 158-161. Acelai, Un nouvecm document de la liturgie de S. Basils, n OCP, 26 (1960), pp. 401-411.
mul Uturgkier nm&ncsc tiprit (Caressi, Bra?m>, 1570), n aceeai revist, an. 1959, nr. 9-10, pp. 722-771), Nou reeditare: Liturghkrul lui Coressi. Tea stabilit, studiu introd. i indice de Al. Mare, Bucureti, 1969. 8 Veri Gh. Auner, Les versitms roumaincs de la liturgic de SaintJean Cbiysostomt, Rome, 1908 (extras din voi. XpuaoaTOUiKdi, i Ene Branite, Lituvgbierul - Studiu istorico-liturgic, tez. de licena (manuscris dace), Bucureti, 1938.

170

PREOT PROF. DR. ENE BRANITE precum i unele piese din restul liturghiei noastre (ca Heruvicul, Crezul, Axionul .a.) sunt adaose posterioare epocii celor doi Sfini Prini sau dezvoltri proprii ale ritului bizantin, precum vom vedea mai pe larg n capitolul despre istoria Liturghiei Ortodoxe.

LITURGICA SPECIAL devenit Liturghiile ntregii cretinti -ortodoxe, ntruct deci domeniul de rspndire a acestor Liturghii coincide ca ntindere cu teritoriul ntregii Ortodoxii de azi, ele se mai numesc - pe drept cuvnt - i Liturghii Ortodoxe. Din punct de vedere al extensiunii geografice, ritul bizantin este ritul liturgic cel mai r spndit n toat lumea cretin, dup cel roman (latin)/ Liturghiile bizantine sunt folosite n toate Biserici le Ortodoxe de azi i chiar la uniii rupi din ele, fiind traduse din limba original (icoivf) SICCXEICCOC,) n limbile naionale folosite n Bisericile respective. Astfel, exist traduceri vechi ale Liturghiilor bizantine n limba siriac i armean, care ns nu se mai ntrebuineaz. Astzi, n afar de limba original greac, folosit la grecii din Elada sau din diferite pri ale hunii (numeroi mai ales n Ame rica), Liturghiile Ortodoxe se oficiaz n limba, arab, care a nlocuit siriac , prin sec. XVH, la melchii (ortodocii din Egipt, Siria i Palestina) i n limba georgian (Iviria sau Gruzia de azi), din secolele X-XI nainte. Paralel cu cretinarea popoarelor slave (sec. IX), Liturghiile bizantine au foat traduse n vechea slav (paleoslm>a sau slava bisericeasc), folosit nc n toate Bisericile Ortodoxe slave de azi: rus, rutean, ucrainean, bulgar, cehoslovac, srb i polon. Se manifest acum tendina de a se traduce Liturghiile i n limbile vii, vorbite azi, ale popoare lor ortodoxe neoslave: ruii, cehii, boemii, polonezii, rutenii, bulgarii, srbii etc. n romnete, Liturghiile Ortodoxe au fost traduse i tiprite nc din secolul XVI (nti n Ardeal), dei limba slav n -a fost nlocuit definitiv n slujba bisericeasc dect abia spre sfritul secolului XVII i nceputul secolului XVUI. Paralel cu misiunile . Bisericii Ortodoxe Ruse, Liturghiile bizantine au fost traduse n limbile i idiomurile mai tuturor popoarelor de sub dominaia vechiului imperiu rusesc (limba finlandez, chinez, japonez etc). Exist, n sfrit, numeroase traduceri ale Liturghiilor bizantine n limba latin i n mai toate limbile moderne (german, francez, englez, italian, rus, spaniol, olandez, ungar etc), fcute la nceput pentru interese propagandistice sau tiinifice (pentru studiu), apoi chiar pentru uzul liturgic al comunitilor de apuseni, de diverse limbi i naionaliti, care au trecut la Ortodoxie.

4. R spndirea Liturghiilor Ortodoxe.

Traduceri i limbile n care se svresc

Adoptate de Biserica din Constantinopol, varianta capadocian i cea constantino-politan a Liturghiei Sfntului lacob au primit o dezvoltare i o strlucire nou, prin elementele specific bizantine, care s-au 'adugat cu timpul n rnduiala i ceremonialul lor, facndu-le s se deosebeasc din ce n ce mai mult de vechea Liturghie a Sfntului lacob, din care descindeau. Cu alte cuvinte, Bizanul i -a furit propriul rit liturgic: ritul bizantin, pe care 1-a pus, cu vremea, sub autoritatea paternitii celor doi mari Sfini Prini rsritem: Vasiie cel Mare i loan Hrisostom. Frumuseea inegalabil i necontestat a acestui rit, precum i prestigiul Bisericii constantinopolitane, ridicat la rangul de patriarhat (381), prestigiu care a crescut mereu, proporional cu importana politic, administrativ i cultural a Bizanului, au contribuit ca modul constantinopo-litan de a oficia Liturghia s se rspndeasc ncetul cu ncetul n toate Bisericile Ortodoxe din regiunile care depindeau, politic sau bisericesc, de ConstantinopoL, sau care s-au creat i organizat prin misionari plecai din Bizan (ca Bisericile bulgar i rus). Aceast rspndire s-a manifestat la nceput sub forma numeroaselor influene pe care Liturghiile mai vechi rmase n uz - cea sirian a Sfanului lacob i cea egiptean a Sfntului Marcu - le-au primit din partea Liturghiilor bizantine, apoi prin traduceri pariale ale Liturghiilor bizantine n limba siriac; n sfrit, cu timpul, vechile Litur ghii au fost nlocuite cu totul. Procesul acesta de nlocuire a fost nlesnit mai nti de faptul c noile Liturghii nu reprezentau modificri fundamentale ale rnduielii Liturghiilor mai vechi, aflate deja n uz (a Sfntului lacob i a Sfntului Marcu), i de aceea au putut coexista mult vreme cu acestea. Rspndirea noului rit a fost nlesnit apoi i de unele mprejurri istorice favorabile. Astfel, Antiohia i Siria, cucerite mai nainte de arabi, ajunser din nou n stpnirea bizantin sub mpratul Nichifor Foca, spre sfritul s ecolului X (989). ncepnd cu dominaia Cruciailor (1084), timp de dou veacuri, patriarhii Antiohiei - alei uneori chiar dintre greci - i-au avut reedina n Constantinopol (unul dintre acetia a fost i Teodor IV Balsamon, marele canonist al Bisericii Ortodoxe, |1203). Spre sfritul secolului XIII, cnd ei i-au reluat sediul la Antiohia, au transplantat aici sau au impus definitiv ritul liturgic constantinopolitan, cu care se obinuiser. Pe de alt parte, mnstirile din restul Ortodoxiei - ca cele ale Savaiilor de lng Ierusalim sau Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai - erau mai toate ori cutat greceti, ori locuite n mare parte de clugri greci, care oficiau Liturghia n limba lor, dup modul bizantin. Prestigiul acestor mnstiri a fcut ca ritul liturgic bizantin s se ntind i la bisericile din jurul lor sau din raza lor de influen. In sfrit, toate popoa rele ortodoxe cretine din iniiativa sau sub patronajul Bizanului (bulgarii, srbii, ruii .a.) sau cele care au fcut parte din sfera lui de influen politic bisericeasc i cultural direct sau indirect au primit i ele ritul liturgic bizantin. > Procesul de nlocuire a vechilor Liturghii prin cele bizantine s-a intensificat mai ales din sec. VIII nainte i s-a ncheiat n sec. XHI. De atunci, Liturghiile bizantine au 168

5. Manuscrise i ediii
Cel mai vechi manuscris n care aflm textul grecesc al Liturghiilor Ortodoxe, adic cel mai vechi Liturghier care ni se pstreaz, este Codipetegrecesc Barberini nr. 336 din Biblioteca Vaticanului (Roma), provenit din Biblioteca Barberin (unde avea rtr. E. 55 sau LXXVn). E un Bvbologhiu, scris pe la sfritul secolului VIU, n Pvsrit, care conine deci i diferite rugciuni din rnduiala sfintelor taine i a ierurgiilor. Nu mai prima Liturghie poart aici un nume de autor, cea a Sfntului Vasiie; celelalte" dou, a Sfntului lo an i a Sfntului Grigore, sunt fr titlu (anonime). Acest manus cris, ca toate manuscrisele vechi ale Liturghkmlui, nu cuprinde din Liturghie dect textul rugciunilor citite n tain de preot; lipsesc att instruciunile de tipic, precum i ecteniile (rolul diaconului), care se scriau n manuscrise aparte, numite diaconicaie (SiaKOvmx)10 "Textul grecesc al Liturghiilor din acest manuscris a fost tiprit n mai multe ediii, dintre care bun n EL, p.30S .u. Despre manuscris vezi A. Strittmatter, The Barhtrimim S. Mrci of Jatqun Goar, n Ephcmerides Liturgicae", Roma, 1933, pp. 329-367, Cf. i Pr. Prof. Cndca, Cri
CM mai

fui vechi liturghia- din lume, art n tev.MB, an. 1965, nr. 1-3, pp. 224-225.

169

PREOT PROF. DR. ENE BRANITE Liturghia Sfntului Vasile este pomenit i n can. 32 al Sinodului trukn (692) \ apoi de Sfntul Ioan DamasckinuP, de prinii Sinodului al VH-lea ecumenic (Niceea 787)3, de regele Carol Pleuvul al francilor (877)4 .a. Numele Sfntului Vasile se gsete apoi n titlul Liturghiei lui n cele mai vechi manuscrise care ne transmit textul Liturghiilor bizantine, ncepnd cu Codicele Barberini, din secolul VIU. Sfntul Vasile figureaz i ca autor al uneia dintre cele trei anaforale liturgice din uzul Bisericii Copte. b. Ceva mai puin sigur i dar este ori/inea i autenticitatea Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur, Nici contemporanii acestui ilustru Sfnt Printe, nici istoricii, bio grafii i panegiritii si de mai trziu nu spun c el ar fi alctuit vreo Liturghie. Litur-gitii de pn acum socoteau c cea. dinti meniune direct despre aa ceva s -ar gsi ntr-o mic scriere intitulat Despfepredaiia dumnezekflii Liturghii i atribuit patriarhului Proclu al Constantinopolului, n re se pune pe seama Sfntului loan o prelucrare (sau mai exact o prescurtare) a Liturghiei timpului su, posterioar celei fcute de Sfntul Vasile cel Mare dup Liturghia mai veche a Sfntului Iacob 5. Mrturia aceasta nu are ns nici o valoare documentar, deoarece opusculul menionat con stituie un fals trziu6. Cel mai vechi manuscris cu textul rug ciunilor Liturghiei Sfntului loan - i anume Codicele Barberini din secolele VIU-IX (azi n biblioteca Vaticanului din Roma) -pune numele Sfntului loan Gur de Aur n fruntea a dou dintre rugciunile de azi ale acestei Liturghii, i anume rugciunea pentru catehumeni i rugciunea proscomi-diei de dup Vohodul mare; tot aa gsim i n Codicele 15 (474) din Muzeul Ru-mianev din Moscova (Fondul Sebastianov) din secolele X-Xl. Titlul de Liturghia Sfntului loan Gur de Aur (' H <J>ect XeixcrupYia tocu) n fruntea unei Liturghii apare pentru prima oar ntr -un manuscris din secolele Vlil-IX (Cod. Bibi. Sin. rus. 226 din Leningrad ) i apoi n altul din secolele XI -XII (Cod. gr. 1790 sau Rossanensis, din Bibi. Vaticanului, Roma) 7. Dac n-avem izvoare directe care s confirme existena i ntrebuinarea Liturghiei Sfntului loan nainte de sec. VII, n schimb, vechimea acestei Liturghii este confirmat indirect de unele Liturghii ale Bisericilor necalcedoniene, crora ea le-a servit ca surs sau ca model. Astfel, rugciunea euharistica din anaforaua numit a celor 12
1 -Apoi i Iacob, fratele dup trup al lui Hristos Dumnezeul nostru, cruia cel dinti i s-a ncre dinat scaunul Bisericii Ierusalimului, i Vasile arhiepiscopul Cezareei, al cruia renume s-a rspndit n lumea ntreag, cari ns-au predanisit In scris tainica lucrare sfinit, mt rnduit ca la dumnezeiasca li turghie s punem in potir ap fi vin..." (C.B.O., voi. I, part. II, Arad, 1931, p. 397). 2 Despre credina ortodox, cart. IV, 13 (P.G., t. XCTV", col. 1152-1153): Dar dac unii au numit pinea i vinul antitipiiri (cvttawct) ale trupului i sngelui Domnului, dup cum se exprima fi purttwul de Dumnezeu Vasile, nu le-au numit aa dup ce ele au fost sfinite, ci nainte de a fi sfinite..." (Cf. i trad. rom. de Pr. D. Fecioru: Sffintul loan Damaschin, Dogmatica, Bucureti, 1938, p. 268). 3 Acta sess. VI (SCNAC, XII, 265 D) citeaz un text din anaforaua Sfanului Vasile . (<f>ctppo-owE npocrYY^oM-E" ""^ tofa0 <J>uo"ia0tipia>...), editat n EL, p. 329, col. l, r. 21 .u. 4 Epistola ad clsrum Ravennatcm (la Mabillon, De Hturgia GaUicana, Praefario, HI): Celebrate etiarn sunt corarn nobis irussarum soliemnia more Ierosolymitano, auctore Iacobo apostolo, et mm Const07itinopolitana, auctorc Basilio: sed nos sequendam ducimus Romanam eedesiam in missarum celebratione". s rtEp'i 7tapa66acxE(og tije, <&e'ux XEiTO-uplac,, P.G., t. LXV, col. 852 B. 6 Vezi Lcroy F.J., Produs, aAi traditimxc divinae Missae": unfimx de C. Pakocappa, n OCP, t XXVIII (1962),"pp. 288-299. 7 Vezi, Saintjmn mai pe larg, la Placide de Meester, Les migints etles dheloppemmts du text grec de la liturgu- de Chrysostmnc, n voi HpuooatoutKd", Roma, 1908, pp. 259-262; Idem. Chrysospn

LITURGICA SPECIAL Apostoli, care a fost n uzul sirienilor iacobii, este aproape identic cu cea corespunz toare din Liturghia bizantin a Sfntului Ioan. Pe de alt parte, pasaje ntregi din Li turghia Sfntului Ioan se gsesc n anaforalele din Liturghiile perilor nestorieni, cu noscute sub numele lui Teodor de Mopsuestia i al Iui Nestorie (vezi lecia preceden t). Aceasta nseamn c Liturghia numit azi a Sf ntului Ioan, care a servit ca model acelor Liturghii, exista probabil sub alt nume, nainte de secolele V-VI, cnd sirienii iacobii i nestorienii persani se despart de Biserica Ortodox, cci dup aceast dat Bisericile necalcedoniene n-au mai mprumutat aproape nimic de la cele calcedoniene.

3. Raportul dintre Liturghia Sfntului Vasile i cea a Sfntului Ioan i raportul lor cu Liturghiile de rit antiohian
Precum s-a vzut deja din cele spuse pn acum, cele dou Liturghii bizantine (a Sfntului Vasile i cea a Sfntului Ioan) sunt amndou prelucrri ale uneia i aceleiai Liturghii mai vechi, adic aceea a Sfntului Iacob. Ele sunt ded Liturghii surori, for mate aproape n acelai timp; cea dinti reprezint probabil varianta capadocian, iar cea de-a doua, varianta constantinopolitan a vechii Liturghii, care se ntrebuina n secolele IV-V, n tot Orientul cretin, adic Liturghia, de origine apostolic, a Sfn tului Iacob. Amndou urmeaz ndeaproape rnduiala general, adic succesiun ea momentelor din Liturghia Sfntului Iacob, dar ntrebuineaz alte rugciuni, n gene ral, mai scurte. Ele au aceeai rnduiala i nu se deosebesc ntre ele dect prin textul diferit al anaforalei (Rugciunea Sfintei Jertfe), mult mai scurt la Sfntul Ioan Gur de Aur dect la Sfntul Vasile, precum i prin alte cteva dintre rugciunile citite azi de preot n tain, care au texte deosebite n cele doua Liturghii 8. Era obiceiul n Biserica vedie (continuat pn azi n Bisericile orientale necalce doniene), ca n cadrul rnduielii stabilite (fixe) a Liturghiei, s se adopte rugciuni - i mai ales anaforale - brodate pe tema sau schema tradiional i compuse de diferii lir turghisitori sau ierarhi ilutri prin pietatea sau prin reputaia lor crturreasc, moral etc. Este deci probabil c opera Sfntului Vasile i a Sfntului Ioan const, n primul rnd, n compunerea clor dou anaforale personale, mai scurte dect cea veche a Sfntului Iacob, pe care apoi au nlocuit-o, fiind introduse n rnduiala de pn aici a -- * liturghiei, care a rmas pn la un timp neschimbat. Cele dou anaforale - a Sfntu lui Vasile i cea a Sfntului Ioan - sunt deci singurele care au supravieuit n ritul litur gic bizantin dintre diferitele ordines missae (anaforale liturgice) ntrebuinate odinioar att n Bizan9, ct i n tot Rsritul cretin. Am putea spune deci c i n Bisericile Ortodoxe de rit bizantin se oficiaz de fapt o singur (rnduiala de) Liturghie, cu dou anaforale de schimb, aa precum am vzut c este uzul n toate celelalte Biserici rsritene (necalcedoniene), n care numrul anaforalelor nc folosite astzi variat; " De altfel, de la Sf ntul Vasile i Sfanul Ioan - sau din vremea lor - nu provin? dect partea din Liturghia de azi cuprins ntre lecturile biblice (Apostol i Evanghpiie) i ; rugciunea amvonului; aceast parte reprezint deci elementul originar, de sargihte! sirian i capadocian, n Liturghia noastr. Partea de la nceput i cea de la sit!,
i anume: rugciunea pentru cei chemai" (catehumeni), cele dou rugciuni pentru credinc|ri oi (dinainte de Heruvic), rugciunea punerii-ninte a Darurilor (de dup intrarea cu Cinstitele D-twi), rugciunea din timpul ecteniei dinainte de Tatl nostru, rugciunea de dup mprtirea cu Sfintele Daruri i rugciunea din timpul potrivirii" (consumrii) Sfintelor Daruri. ' Comp. S. Salaviile, \s\Liturgia, p. 886. 167

----8

. ----------------------------------------- , -------. -----------------------

-l.-.

;..

\nDACL, t. VI, col. 1603-1604; J.M. Rwssemjnstitittitmestiturgkae, t. III, pp. 578-580.

(Lititrgies) Grecjucs,

Tabloul sinoptic i recapitulativ al riturilor liturgice

A. Bitul . originar

.
Rituri lirurgiee-sursc Formele cele mai vechi ale ritnrilor-sutse (azi ieite din uz) if. dementind din ' cart, VlII-a Const,

D.

Liturghii derivate diu riturilc-sursc (aflare in uz, te ite din uz) cel Marc (ritul Cczarcei Capadociet)

n
13

s
oI. MTIH. ANT1OHIAN 4

apost. (ritul pur antiohiau)

ReaiKt. girma (ntreb, la sirienii r melchip pMi ui ' sec. X1U)

Liturghiile de j rit bizantin (n J uz azi la to i ortodocii) ^ 1 Lk. armean (a ( Sf. Grigorc Lumintorul) Ritul sirienilor * de rs rit { (Nestorieni)

Lit. Sf. Ioan

?
dB

l (ritul c-pulitan)
Lit. SF.

Hriso5tolTi
Fotma Buiai'A . (la Nestoriaiii neunii}

II

Lit. Sf. Jacoh (forma V ienisaiimit, a ritului antiohian) <

'

t .Apostoli Tadcu I i i'liris

Anaf. Iui N'cstorii: Anaf. lui Teodor luierureiui

S orma tonanizat
,, (la Uniii cin Malabar i Calinii)

fii
:
r i m i

i Ja

HrfHi/eft siripa t (n uz la sirienii niouofizii si , nestorieni) <

Ritul sirienilor

ii
_JJ"
fc."

de Apus (moiwt sau kcobii) Lit. siriac a Sf. Iacob cu 64 anaforaie 1 de schimb 1 Ritul maronit

l (forma poraani^ zaraalit. Sf. Iacob) n siriarf. In uz la maroniii

din Liban

(monoteliii)

A RiuJ originar

Rituri liturgice-sursc

C.
Formele cele mai vechi ale riturilor-surse (azi ie ite din uz) Versiunea arab din Didascalia ApoatoJiior Anaforaua din Evh. lui Serapion de Thjnuis (sec, IV) Anaforaua din M-sul de la Dcr-Balizch

D.
Liturghii derivate din riturile-surse. (aflare n uz, ieite din uz)

(Ierusalim)
-ti

ILRJTUL ALEXANDRIN (B3PTEAN)

Redact greac ((ntreb, ia egiptenii ortodoci pn n sec. XH-XIII), azi inu?,itst

Lit. Sf. Chiri! al Alea. Anaforaua Sf. Vasifc Anaforaua Sf. Grigorc de Nazianz Lit. celor 12 Apost. diferite anaforaie de schimb (14)

al

Lic. copilor de azi (monofizii)

Lit. Sf.Marctt Vers. copt (sub num. Sf. Chirii al Ales.) Lit. bis, abisiniene

.Sljii 2 3

Lit. descris ia (Ps.) Ghcrman (etiopiene) a) .Parisului (sec. VI-VII)

coleciedemis

HLfinU LGAUCAN

, Ritul arnbrozian (lit, mikaez ) l liturghia spaniol (n uz azi J liturghia spaniol (n uz azi h Toledo), sau goto-hispanici, sau a Sf. Isidor de Sevilla

Sacramentarium Gailicanum (Bobbio) Missalc Gallicanum vcttis .a.

W. WTUL ROMAN

Forma primitiv neuzitittj azi i necuiioscut (descrisa parial n Di Sacra-mmtis, sec. IV)

Formele medievale ale liturghiilor ordinelor clugreti sau ale diferitelor dioceze i regiuni apusene (mult disprute azi)

Ritul roman actual {Misa) cu influene galicanc

LITURGICA SPECIAL SECIUNEA AII-A

LITURGHIILE RITULUI BIZANTIN (Liturghiile ortodoxe)

CAPITOLUL I

Noiuiii introductive
Originea i vechimea; autorii (autenticitatea) i rspndirea Liturghiilor ortodoxe 1. Originea, formarea i rspndirea Liturghiilor ortodoxe
Dup prezentarea sumar, de pn aici, a Liturghiilor cretine vechi i noi, ieite din uz sau ntrebiiinate nc n diferitele Biserici cre tine de azi, ne vom opri mai ndelung, n cele ce urmeaz, asupra Liturghiilor ntrebuinate azi n Biserica noastr: Liturghiile ortodox? sau bizantine, pe care le vom studia dintr-un ntreit punct de vedere, i anume: a) Tipiconal, adic rnduiala lor actual, b) Istoric, adic evoluia rnduielii lor de la natere pn azi i c) Exegetico-lirur'gic, adic interpretarea lor doctrinar, simboKc i mistic. Biserica Ortodox Romn - ca toate Bisericile ortodoxe de azi - ntrebuineaz trei Liturghii, i anume: Liturghia'Sfntului Ioan Gur de Aur, Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (numit i a Sfntului Grigore Dialogul). Ele sunt numite Liturghii de rit bizantin, pentru c n forma lor de azi s-au dezvoltat n Bizan (Constantinopoi), capitala imperiului bizantin, de unde s -au rspndit n toat lumea ortodox. Ne vom ocupa, deocamdat, numai de primele dou: originea, istoria i rnduiala celei de-a treia vor constitui obiectul unui capitol separat Originea Liturghiilor ortodoxe "este sirian (antiohian). Precum am spus, ele deriv din Liturghia de tip sirian a Sfntului lacob, i anume din varianta greceasc a acesteia, aa cum se localizase ea mai nti n Asia Mica - mai ales n Cezareea Capadodei - prin secolul IV - . i apoi, puin mai trziu, n Constantinopoi. Lucrul se explica prin legturile istorice care au existat ntre cele trei mari centre ale cretintii antice rsritene: Antiobia, Cezareea : Capadodei i Bizan. nainte ca vechiul Bizan s se bucure de importana politic 51 * bisericeasc pe care a dobndit-o prin alegerea lui drept capital a Imperiului de Rsrit sub v Constantin cd Mare i sub numele de Constantinopoi sau noua Rom, centrul cel mai j important al lumii cretine de Rsrit era Antiohia. De aid pornise, nc din veacul / apostolic, aciunea de evanghelizare a regiunilor din Asia Mic, ncepnd cu Sfntul Apostol Pavel. n veacul al treilea se inuser aid primele sinoade locale, provocate de novaio- jj nism i de erezia Iui Pavel de Samosata (251, 264-268), sinoade la care au luat parteji re-1 prezentnd ai Bisericilor din Siria, Palestina, Asia Mic, Pont, Bitinia, Capadocia .a. nainte de a intra n sfera de influen a Constantinopolului, Cezareea Capadoriei - cel mai im- j portant centru al Asiei Mid - gravita n jurul Antiohiei. E uor de neles deci cum felul an- ' tiohian de a oficia Liturghia s-a rspndit n prile Cezareei Capadodei i ale Asiei Mid.

Pe de alt parte, Biserica din Constantihopol, tnra capital a Imperiului de Rsrit, e condus, tocmai n vremea organizrii ei definitive (secolele IV-V), de ctre episcopi originari fie din Capadoda - ca Sfntul Grjgorie de Nazianz (379) sau N&c-trie din Tars (381 -387) - fie din Antiohia - ca Eudoxju (360), Sfntul Ioan Gur de Aur (398) sau Nestorie (428-431), care era anriohian prin formaie. Aceti episcopi, urcndu-se pe scaunul patriarhal al Constantino polului, au adus cu ei i au impus1 n Bisericile de sub autoritatea i dependena lor, Liturghia din oraele lor de origine, adic liturghia Sfntului Iacob, care se oficia, precum am vzut, n tot Rsritul cretin de atunci, adic n patriarhatul Antiohiei i n toat Siria ortodox, pn n momentul separrii Bisericilor necalcedoniene (secolele V -VT). a. Liturghia Sfanului Vasile cel Mare este, fr ndoial, cea mai veche din cele trei Liturghii bizantine. Ea este, la origine, o variant a Liturghiei Sfntului Iacob, locali zat n Cezareea Capadodei, variant care, cel puin pentru rugdunea prindpal (anaforaua), a primit o forma definitiv prin Sfntul Va sile cel Mare (t379), cel mai ilustru episcop al acestei ceti, i de aceea, precum vom vedea, este de timpuriu cu noscut sub numele acestuia. ntr -adevr, Liturghia Sfntului Vasile, n forma ei mai veche, urmeaz ntru totul rnduiala Liturghiei Sfntului Iacob, faa de care are ns unele rugciuni mai scurte. Vechimea i autentidtatea Liturghiei Sfntului Vasile sunt, de altfel, ndeajuns con firmate att de contemporanii Sfntului Vasile, ct i de documente posterioare lui. Astfel, Sfntul Gtyjorie de Nazianz, n Cuvntarea sa fUmbr inut dup moartea Sfntului Vasile (cap. 34), spune c acesta a compus formulare de rugciuni i rn duiala altarului"1. In biografia Sfntului Vasile, atribuit lui Amfiloh ie, episcop de lconiu (t c. 403), ni se relateaz c, la hirotonia sa de episcop, Sfntul Vasile s -a rugat lui Dumnezeu ase zile n ir s-1 nvredniceasc s-I aduc jertf cea nesngeroas cu propriile sale cuvinte^ adic s compun un formular propriu al anaforalei liturgice, cum era uzul pe atunci. ntr-adevr, n a aptea zi, i s-a artat Mntuitorul n vis, mplinindu -i dorina1. La nceputul secolului VI (520), Petru Diaconul i ali clugri din Sdia, ntr -o scrisoare adresat episcopului Fuljjeniu i altor episcopi africani, exilai pe atunci n Sardinia, dteaz un text din dipticele Liturghiei Sfntului Vasile, despre care autorii acestei scrisori spun c se ntrebuineaz n tot Rsritul 3. Pu in mai trziu (circa 531), istoricul Leoniu din Bizan spune c Teodor de * Mopsuestia (considerat ca printele doctrinar al nestorianismului) a ndrznit s compun o anafor (rugciunea Sfintei Jertfe) plin de blasfemii", care se deosebete ' att de cea a Apostolilor" (adic cea de origine apostolic, atribuit Sfntului Iacob), ct i de cea a Marelui Vasile*. j'r-i
1 P.G., . XXXVI, col. 341 i traci rom. de Pr. N. Donos, n voi. Sfntul Grigore de Nazianz, Aphgia... pElo/jitd Sfntului Vasile, precedate de 0 biografic a Sfntului Giigm-e, Hui, 1931, p. 153. P.G., t. XXIX, col. CCG-CCGH (lucrarea c considerat neautentic, provenind probabil idita > F sec. VIU). _ ^V v. r, P.L., L LXII, 90 C i t LXV, 449 CD: JHinc etiam beatus Basilius Caesariensis episcopus in oratione sacri altaris, quam pene universus frecuentat Oriens, inter cactera: Dona, inquit, Domine, virutem ac tutamentum: mlos quaesumus bonos facito, bonos in bonitate conserva: oronis eniin, potesv ct non est qui coqtradkat tibi: cum eris volueris, salvas, et miUus resistit voluntari tuae.".''. """ 4 mpotrivaNestmenitorp a-EutUiienitor, cart. III, cap. 19,P.G., t. LXXXVL col. 1368 C. -"'""

2. Autorii Liturghiilor ortodoxe. Autenticitatea acestor Liturghii

163

162

PKEOT PROF. DR, ENE BRANITE

LITURGICA SPECIAL d. Lucr ri cu caracter general despre riturile liturgice vechi i Liturgliiile cretine de azi: A. Baumstark, Liturgie comparh, Chevetogne, 1939 (ed. HI-e, rev. de B. Botte, 1953), trad. engl.: Comparative Liturgy, London, 1958. B. Botte, Rites et pmitics liturgiques, n voi. L'Eglise en prwre, edite par A.G. Martimort, Paris, 1961, p. 15 .u. L. Bouyer, Eucharistie. - Theologie et spiritualite de la pribre euchmistique, ed. II, Paris, 1968. Eucharisties d'Orient et d'Occident (lucrare colectiv), 2 voi., Paris, 1970 (Col. Lex Orandi", n. 46 i 47). ' A. HanggiTrnigard Pahl, Prex eucharisticit. Textus et variis liturgiis cmtujuioribus seleci, Fribourg-Suisse, 1968. H. Ligier, Textus seleci de magnet, oratime eucharisUca-, addita Maggadah Paschae et nonnulis Judaeorum benedictwnibus, Roma, 1965. F. Probst, Liturgie desTVJahrhunderts und deren Rcform, Miinster, 1893. I.E. Rahmani, Les liturgies orientales et occidentale*, Beyrouth, 1929. A. Stavrinu, Liturghiile cele mai vechi fi cele de azi (n grec), 2 voi., Constantinopol, 1922. E. Theodoru, Riturile liturgice (n grec), n Enc. relig. i moral 3', VUI, 207-210.

RE. Bn^htmza, Eastern Liturgies, Oxford, 1897 (reimpr. 1965,1967). J.H. Dalmais, Les Liturgies d'Orient, Paris, 1959 (trad. engl. de D. Attwater, Eastern Liturgies, New York, 1960, i trad. germ. de R.V. Lizenzaugs: Die Liturgie Aer Ostkirchen, Zurich AschafFenburg, 1960). J.H. DaJmais, Oriqinesgfogmphiques, historique et doctrinales de la differentiation des rites orimtaux, n Recherches oecumeniques", I (1963), pp. 27-46. J. Godart, Trttditions undennes de lagrande pribre eucharisti^te. La traditim syricnne occidentale^ n rev. Les Qu estions liturgiques et paroissiales", an. 46 (1965), pp. 248-278. J.M. Hanssens, Institutiones liturgicae de ritibus oricntalibus, 2 voi., Roma, 1930, 1932, R. Janin, Les Eglises Orientala et les rites orimtaux, Paris, 1955. King Archdale, Liturgie d'Antioche: "Rite syrien et vite chaldien, Paris-Tours (Ed. Mame) 1967. Acelai, The rites of'Eastern Cbristendom, Londra, 1950. N. Liesel, Die Liturghii dar Ostkirche, Freiburg im Breisgau, 1960 ( i trad. engl.; Eastern Catbolic Liturgies, 1960). A. Raes, S.J., ntroducth in Liturgi-mn orimttdem, Roma, 1947. S. Salaville, Liturgies orientales. - Lct-Messe, 2 voi., Paris, 1942. T. Tarnavschi, Despre ceh mai nsemnate liturghii ale Bisericii Orientale, n rev. Candela", an. XI i XII (1892 i 1893), i extras, Cernui, 1893. Crd. E. Tisserant, Nestorimne (Eglise), \a.DTC, t. XI (1931), col. 157-323. P.N. Trembela, Riturile liturgice ale Egiptului si Orientului (n grec), Atena, 1961. r. Van de Paverd, Zur Gescbichte der Messliturgk in Antiocheia und Konstantitiopel gegen Ende des 4. Jahrhunderts, Roma, 1967. I. Ziade, Messe Orientale, nDTQ t. XI, part. 2 col. 1434-1488. Acelai, Syriemu (Eglise), Und., t. XIV, col. 2024-2028. .. c. Despre riturile liturgice apusene, vechi i noi: P. Borella, M rito mnbrosiimo, Ed. Marcelliana, Brescia, 1954. B. CabroL, La liturgic mozetrabe, n DACL, XH, 391, Acelai, La Messe m Occidettt, Paris, 1932. L. Eisenhofer-Lechner, TheLiturgkofRoituinRite, 1961. A. Fortescue, La Messe. Etude sur la liPurgie romainc, trad. fir. par A. Boudinhon, ed. HI, Paris, f.a. J.A. Jungmann, Missarum Sollcmnitt. Eine genetische Erkla-rung der romischen Messe,

2vol.,ed.V,Viena,1962.
Acelai, Litttrgie der christlichen Friihzeit bis auf Gregor den Grossm, Bribourg-Schweiz, 1973 (cap. IV). Th. Klauser, The WesternLiturgy oday, 1963. W.S. Porter, The Gallicmn Rite, London, 1958. J.-B. Tibaut, La liturgie rom&ine, Paris, 1925. Acelai, Vsmcienm liturgiegallicam, Paris, 1930. P.N. Trembela, Riturile liturgice ale Api suhti fi agendele protestante (n grec), Atena, 1966. S.J.P. Van Dyck - J. Hazelden Waiker, The Origins of the Modern Romcm Liturgj, London, 1960.

160

WT"
PREOT PROF. DR, ENE BRANITE ambroziau i cel mozarab), dei deosebite ntre ele, au totui un aer comun care tr deaz ideutitatea familiei confesionale din care fac parte. Cazurile cnd grupuri de cre dincioi aparin altui rit liturgic dect cel al confesiunii din care fac parte administrativ trebuie privite ca ttccpii de k regula general sau chiar ca anomalii. Aceasta este situ aia uniailor de diverse naionaliti, care apatia administrativ Bisericii Catolice, dar i-au pstrat ritul liturgic ai Bisericilor de origine: catolici" de rit grecesc (ortodox) sau greco-catolici", catolici de rit armean etc. Un caz similar l reprezint comuniti le de francezi de curnd trecui la ortodoxie, care nu au adoptat ritul liturgic ortodox (bizantin), d i-au confecionat unrrit propriu (Liturghia de rit galican dup Sfntul Gherman. al Parisului), care nu e dect o ncercare de renviere a vechiului rit galican, odinioar n vigoare n Frana; este vorba deci de ortodoci cu un rit liturgic apusean, oficiat n limba francez45. X7. Liturghiile oficiate ast zi n cretintatea rsritean i la romano-catolici Recapitulnd deci n lumea cretin de azi46 se svresc urmtoarele Liturghii: a) n Rsrit: ,. n Bisericile ortodoxe (cakedoniene), de rit bizantin: Liturjjhia Sfntului Vasile cel Mare i Liturghia Sfntului Iotm GurdeAur*7 (ambele derivate din redactarea greac a vechii Liturghii apostolice a Sfntului Iacob, ieit din ntrebuinare de prin sec olele Xn-XEH). limbile principale de oficiere: greaca, paleo-slava (din sec. IX), romna (din secolele XVI-XVII), georgiana (din secolele X-XE) i araba (din sec. XVII). n Bisericile necalcedoniene (la monofizii i nestorieni): Liturghia Sfntului Iacob (ieit din versiunea siriac a vechii Liturghii apostolice a Sfntului Iacob), cu circa 67 anajbrale de schimb, folosit n Biserica sirienilor iacobii (din vechiul patriarhat al Antiohiei), n Biserica maroniilor din Liban (monotelii unii cu Roma) i n Biserica cretinilor tomii din India (Malabar). Liturghia Sfinilor Apostoli Addai (Tadeu) siMarij, derivat tot din versiunea siriac a Liturghiei Sfntului Iacob, folosit n Biserica nestorienilor persani, n limba siriac veche, cu dou anaforale de schimb (una a lui Nestorie, alta a lui Teodor de Mopsuesria). Liturghia Sfntului Grijfore Luminatorul (dat uneori ca o Liturghie anonim), derivat din redactarea greac a Liturghiei Sfntului Iacob i folosit n Bisericile armene, n limba armean veche. Liturghia Sfntului Chirii (al Alexandriei) (forma evoluat a traducerii copte a vechii Liturghii apostolice a Sfntului Marcu), cu dou, anaforale de schimb (una a Sf&ti45 Vezi studiul nostru; O iwu liturghie ntrebuinat, dt ortodocii apuseni: Liturghia dupd Sfdntu! Gherman al Parisului sau uacrman iu j_ m uium j* j^^.^.Ju de rit anglican, n rev. Ortodoxia", an. 1959, nr. 1, pp. 36-47. Cf. i rec noastr la cartea lui E. Kovalevsky, La Saintt Mtsse seim Saint Germain de Paris, Pari, 1956, iaMO, an. 1958, nr. 9-10, pp. 711-717. 4 ' Ne referim aici numai la Bisericile rsritene (calcedonicne i necalcedoniene) i la Biserica Ro: mano-Catolic, excluznd deci confesiunile protestante de toate nuanele i Bisericile anglicane, care nu an Liturghie n sensul de slujb jertfei cretine. 47 Lsm la o parte aa-numita Liturghii a Darurilor mai nainte sfinite din ritul liturgic ortodo (bizantin), deoarece, precum vom vedea, ea nu este o Liturghie in sensul propriu al cuvntului (veft mai departe, la cap. respectiv).

n a

LITURGIC A SPECIAL

rului Vasile cel Mare i alta a Sfanul ui Grigor e de Nazian z), folosit n Biseric a Copt (vechiu l patriar hat al Alexan driei), n limba copt (egipte an). Litur ghia celor 12 Apostol i (traduc ere remani at, n limba etiopia na, a Liturgh iei copte, folosit n Biseric a Etiopie i, n limba etiopia na veche (dialog ul gheez), cit 14 anaforal e de schimb. b) n

Apus (Biserica Romano-Catolic): Missa ritului roman, Liturghie anonim , de origine obscur, folosit peste tot la romano-catolici, exclusiv n limba latin pn la Conciliu! II de la Vatican (1963), iar dup aceea tradus n limbile naionale ale tuturor popoarelor catolice. Liturghia Sfntului Ambrozie (Liturghia ritului milanez) i Liturghia SfntuluiIsidor de Senila (Liturghia ritului mozarab sau spaniol), ambele fiind resturi romanizate ale vechiului rit galican, cea dinti folosit la Milano (Italia), cealalt la Toledo (Spania) n limba latin, italian i spaniol. n total deci se oficiaz azi n toat lumea cretin ortodox i catolic zece Liturghii, cu aproximativ 87 anafdrak de schimb, acestea din urm fiind folosite exclusiv n Bisericile orientale (necalcedoniene). Dac adugm la acestea Liturghia de rit galican numit a Sfntului Gherman al Parisului, experimentat acum de ortodocii de limb francez din Frana, avem 11 liturghii; iar dac avem n vedere c cele dou Liturghii ortodoxe (cea a Sfntului Ioan Gur de Aur i cea a Sfntului Vasile cel Mare) nu se deosebesc ntre ele dect prin textul anaforalelor i al ctorva alte rugciuni 48, putem spune c la ortodoci se oficiaz de fapt o singur (rnduial de) Liturghie, cu dou anaforale de schimb: una a Sfntului Ioan Gur de Aur i alta a Sfntului Vasile cel Mare. n cazul acesta, numrul total al Liturghiilor din lumea ortodox i catolic se reduce la 10, iar al anaforalelor de schimb crete la circa 88. BIBLIOG RAFIE a. Despre Liturghiile apostolice (a Sf ntului Iacob i cea a Sfntului Marcu): Anagnostes, La liturgie de Saint Jacques ajcrusalem, n rev. E.O., an. 1900, t IV. R.G. Coquin, Vmiapharc alexandrine de Saint Marc, n rev. Le Museon", 82 (1969), pp. 307-356. IM. Puntuli, Dumnezeiasca liturghie a lui Jacob, fratele Domnului (n grec), Tesalonic, 1970. Acelai, Dumnezeiasca liturghie a apostolului Marcu (n grec), Tesalonic, 1970. A. Gastoue, Ejgypte (Liturgie), inDCL, IV, 2,2483-86. H. LeclercqJ/a:e7w.r (LiPurgie de Saint), kiDACL, VIL, 2, 2116-2121 (cu bibliografie bogat). Acelai,Alexandrie (Liturjpe), nDACL, 1,1182-1204. Hris. Papadopulos, Despre liturghia apostolic a Sfntului Jacob (n grec), Atena, 1901. P. Rodopulos,-4/Drafl liturgic a Sfntului Marcu (n grec), Tesalonic, 1959. A. Tarby, La prilre eucharistiijue de l'Ffllise de Jirusalem, Paris, 1972 (despre anafo-raua Liturghiei Sfntului Iacob). b. Despre riturile liturgice r sritene, vechi i noi: A. Baumstark, DieMesse imMorgenUmd, Kempten, 1906.
18

A se vedea mai pe larg n capitolul urmtor.

'

: -i
'

i
;

ii

I %

(<-.

PREOT PROF. DR. ENB BRANITE ghii reprezint supravieuiri romanizate ale vechiului rit galican 35; ele poart urmele adnci ale unor influene de origine oriental, precum i ale influenei Romei, prove nite din perioada sforrilor de supremaie a ritului roman. Dintre acestea, cea mai de seam e aplicarea calendarului la Liturghie, adic variaia rugciunilor dup zilele anu lui bisericesc. Dintre formele vechi ale ritului galican, ntrebuinate odinioar n diferitele regiuni ale cretintii apusene, ne -au rmas cele descrise n dou scrisor i ale Sfntului Ghemm d Parisului (din secolele VI sau VII)36 i n diferite manuscrise cuprinznd colecii de Liturghii (misse) apusene, ca: Missak Gothicwn (secolele VH-VIII),.Sacra-mentarium Gallicimum (Bobbio),Misale Gatticanum vetus .a.37, b) Ct privete Liturghia ritului ninan (missa), e o Liturghie anonim, care se deo sebete prin particularitile sale de toate Liturghiile celorlalte rituri liturgice cretine, fiind n general mult mai ndeprtat dfe tipul primitiv uniform al Liturghiei cre tine din primele trei veacuri. Data cnd ncepe izolarea Romei din ecumenicitatea liturgic a Bisericii nu e sigur. Poate c traducerea n limba latin a ritului primitiv, oficiat la nceput n limba greac, a pricinuit unele dintre deosebirile originare ale- Liturghiei apusene. Unii cred c modificarea fizionomiei Liturghiei romane ar fi opera lui papa Damasus (366-384), pe cnd alii o atribuie lui papa Ghelasie 1 (492 -496). E sigur ns c modificarea aceasta s-a fcut n etape, fiind accentuat prin revizuirea n stil mare, fcut la sfritul secolului VI, de Sfntul Grigore cel Mare (500-604) i apoi con tinuat de papii i Sinoadele de mai trziu, terminnd cu sinodul Tridentin (sec. XVI). Dei, precum am spus, Roma s -a gsit de la o vreme izolat de restul Apusului din punct de vedere liturgic, totui episcopii Romei au fcut sforri nc de la nceputul secoblui V de a impune Liturghia lor celorlalte Biserici din restul Italiei i ale Apu sului cretin, ceea ce se vede dintr -o scrisoare a lui pa pa Inoceniu I ctre episcopul Decentius din Eugubium, pe la anul 416 38. Totui, ncercrile lor au rmas nc mult vreme fr succes. Aciunea de nlocuire forat a Liturghiei galicane prin cea de rit roman s-a intensificat n secolele VT-VH i a culminat n secolul VIII, cnd aliana politic dintre papi i regii carolingieni ai Franei a nlesnit nlturarea complet din uz a Liturghiei galicane. ndeosebi Pepin cel scurt i fiul su Carol cel Mare au impus de-a dreptul ritul roman n imperiul lor; c el din urm a silit sinodul de la Aquisgranum (Aix la Chapelle, 802) s ia msuri constrngtoare n acest sens mpo triva preoilor care s -ar fi opus. Prin astfel de msuri, precum i prin misionarii ro mani care au cretinat popoarele din imperiul lui Carol cel Mare, pn prin secolele XI-XEt Roma i-a impus treptat Liturghia sa n tot Apusul (afar de oraele Milano i Toledo), nu fr opoziie i concesiuni; Liturghia roman nsi a primit i ea unele influene din partea celei galicane. In Evul Mediu s-au format ns diferite tipuri localizate ale acestei Liturghii, avnd fiecare unele caractere specifice, far prea mare nsemntate. Astfel de Liturghii pro 85 Dei unii liturgiti le trateaz ca pe rituri liturgice independente i deosebite de cel galican (vezi, de ex., Prof. Panaghiotu Trembela, Intntd. in Liturgic; n rev. Grigoric Mama" (Tesakmic), an. 1963, nr. 5-6, p. 176; Acelai Riturile liturgice akApusului,.., (n grec.), Atena, 1966, p. 128 .u.). 36 Ed. de Joh. Quasten, JExpositio antiquae Liturgiac gdlicaniu Germano Parisiensi mcrita. Monasterii, 1934 (Col. OT, fasc. ni). Vezi i A. Wimart, Germain <k Parii (Lettres ttaribuffS i Simt) nDACL, t. VI, pan. I (Paris, 1924), col. 1049-1102. " Despre Liturghia ambrozian, vezi mai ales Prof. Pan. N. Trembela, Ritul atnbrozian sau liturghia Milaniilui (n grec), n rev. EOXOYUX" (Atena), tom. LIV, caiet 1 (ian.-martie 1963), pp-26-41; Acelai, Riturile liturgice ale Apusului..., pp. 128-183. 38 Epist. XXV, PX., t. XX, col. 551-561.

LITURGICA SPECIAL prii (particulare) aveau unele dioceze mai dep rtate de Roma, ca: Lyon, Paris, Treves, York, Salisbury (usus Sarum) .a., precum i unele din marile ordine clugreti, ca: Dominicanii, Franciscanii, Cartusienii (Le Chartreux) .a. 39. Aceste Liturghii, pe lng elemente locale sau regionale, au suferit i unele influene din partea Liturghiei de rit galican, ba chiar i din partea Liturghiilor rsritene. Cu toate c ele sunt consi derate de muli liturgiti ca repre zentnd rituri liturgice deosebite de cel roman, ele nu sunt de fapt dect variante locale ale acestuia, aa cum sunt dialectele aceleiai limbi 4". De altfel, multe din ele au ieit din ntrebuinare, fiind nlocuite de missa roman. Am putea spune ded c n ntreaga cretintate catolici se ntrebuineaz astzi o singur Liturghie: liturghia de rit roman, cunoscut sub numele de Missa (die Messe, lnM.esse)il. Exist deci n aceast privin o rigid i aproape absolut uniformitate n Biserica papal. Putinele excepii sau abateri de la regul, care reprezint resturi ale altor rituri liturgice apusene vechi (ca de ex. Liturghia milanez sau ambrozian i cea mozarab) sau variante locale mai noi ale ritului roman (ca de ex.: Liturghia Iionez, Liturghiile celtice42, Liturghiile neogalicane43, Liturghiile diferitelor ordine clug reti), se deosebesc prea puin de .Must, pentru ca s merite numele de Liturghii apar te, diferite de cea roman, n general ntrebuinat n cultul romano -catolic44.

6. Bit liturgic i confesiune

Dat fiind strnsa legtur dintre sistemul doctrinar (nvtura de credin) i cultul unei confesiuni, ritul liturgic poart, prin definiie, un caracter profund confesional. In dezvoltarea de azi a cultului, precum am vzut, fiecare confesiune cretin i fiecare dintre Bisericile separate ale Orientului i are ritul liturgic propriu, adic un mod particular de a oficia cultul divin public, mod deosebit de al altor confesiuni i adecvat spiritului i doctrinei confesiunii respective. Pecetea aceasta specific confesional caracterizeaz nu numai Liturghia, ci i ntregul ansamblu al serviciilor divine i al riturilor religioase care alctuiesc cultul oricrei confesiuni. Am artat, de ex., caracterele specifice ale ritului liturgic ortodox, n comparaie cu riturile celorlalte confesiuni cretine. Avnd n vedere importana cultului ca form de manifestare a vieii religioase, apar tenena confesional a unor grupuri de credincioi este indicat adesea prin ritul liturgic respectiv, deoarece acesta exprim mai precis i mai pregnant caracterul spedfic al unei confesiuni dect doctrina sau organizaia ei. Aa, de ex., credincioilor Bisericii armene li se spune cretini de rit armean", pentru c aceast Biseric se deosebete de celelalte Biserici i confesiuni cretine nu att prin doctrina sau organizaia ei ~ care sunt aproape identice cu cele ale Bisericii Ortodoxe - ct prin cultul i disciplina ei. Constatarea aceasta rmne valabil chiar pentru acele confesiuni n limitele crora s-au dezvoltat ori s-au pstrat mai multe rituri liturgice, cum am vzut c este cazul cu Biserica Romano-Catolic, n care ritul roman i resturile vechiului rit galican (ritul Comp. Adr. Fortescue,!,Messe, p. 261, .u. Despre originea termenului Missa vezi n urm, p. 191. ntrebuinate n insulele britanice cu populaie catolic de origine i limb celtic. ntrebuinate n diferitele pri ale Franei catolice de azi (vezi H. Ledercq, liturgies nn-mllicanu, nDACL, IX, 1636-1792). ' Despre caracterele specifice al Liturghiei catolice vezi studiul nostruLiturghiile romano-caPolhe fe comparaii: cu cele ortodoxe, n rev. Ortodoxia", an. 1957, nr. 1, pp. 119-138. Comp. i Pan. N. Trembela, Riturile liturgice, ah Apusului (n grec), Atena, 1966.
4 1 42 43 39 Vezi descrierea acestor tipuri de Liturghii romane, n Liturpia, pp. 792-872. <0

157

156

PREOT PROF. DR. ENE BRANITE b) Fragmentul de anafora egiptean din secolele VI-VII, scris pe un papirus des coperit ntre ruinele unei mnstiri copte de la Der -Balyzeh28. c) Liturghia descris n aa-numita Rnduial bisericeasc egiptean, care, precum am spus, nu e altceva dect o traducere (prelucrare) a lucrrii Tradiia apostolic a pre otului Ipolit din iLoma (sec. IU) 29; dar nu toi liturgitii o consider o surs pentru re constituirea vechii liturghii egiptene. P n n secolul V, Liturghia Sfntului Marcu a circulat n tot Egiptul n limba greac. Redactarea greac a rmas mai departe n ntrebuinarea ortodocilor pn n secolele XTI-XHI, cnd a fost nlocuit la ei cu Liturghiile bizantine, din partea crora primise de altfel nc mai dinainte multe influene (ca de exemplu: un rit sumar al proscomidi ei la nceput, ritul vohodului mare, imnul Unule -Nscut" i Heruvicul). Dup ce ns copii (populaia indigen a Egiptului) s -au desprit de Biserica din Constantinopol, adoptnd monoftzitismul (451), ei i -au tradus i Liturghia n limba lor naional (copt), punnd-o totodat sub numele Sfntului Chirii al Alexandriei Aceast versiune copt (Liturghia Sfntului Chirii) a pstrat mai bine cadrul primi tiv al Liturghiei egiptene, dei a primit i ea multe influene bizantine (limba copt, i anume dialectul ei bohairic, se pstreaz nc n serviciul liturgic, pe cnd n uzul civil a fost nlocuit cu araba). Versiunea copt a Liturghiei Sfanului Marcu pstreaz ns i unele expresii n. limba greac, ca: Ktipte fcXfcnrov, Eipf|VT| Jtcn (scrise cu caractere copte.) Anaforaua acestei Liturghii se ntrebuineaz azi la copi n timpul Postului Mare, n postul Crciunului i la pomenirea morilor 30. In afar de Liturghia zis a Sfntului Chirii cu anaforaua ei original, coppi monofizii mai au azi dou anaforale de origine mai noua (de tip sirian), dintre care una numit a- Sfntului Vasile, care e anaforaua normal a copilor, fiind ntrebuinat n cea mai mare parte a anului, i alta numit a Sfntului Grigore (de Nazianz), ntrebuinat la srbtorile Mntuitorului i n ocazii mai solemne. Amndou se ntrebuineaz n limba copt, dar exist t redactri ale lor n limba greac, din care au fost traduse31. Din ritul alexandrin deriv i Liturghia Bisericii etiopiene sau abisinienc, oficiat Q vechea limb etiopiana (dialectul gheez). Ea este numit Liturghia celor 12 Apostoli, care nu e n fond dect o traducere etiopiana i prelucrare mai dezvoltat a Liturghiei copte a Sfntului Chirii. Exist i 14 anaforale de schimb, traduse dup cele ale copilor i ale iacobiilor sirieni i atribuite la diferii autori, ca de exemplu: anaforaua Domnului nostru Iisus Hristos, anaforaua Sfintei Fecioare Mria, anaforaua Sfntului Ioan - fiul tunetului (Evanghelistul), anaforaua Sfntului Atanasie, anaforaua lui Di-oscur .a.32. Toate sunt ns de origine mai nou (unii le socotesc abia din sec. XHI sau dup aceast dat). Particularitile principale ale Liturghiilor de rit alexandrin (copte i etiopiene) sunt: Vezi textul i coment. din DACL, II, 1881-1895. Ed. de B. Botte, La Tradition Apostdiquc de Suint Hyppolyte. Essai de reconstitution, Miinster-Wesrfalen, 1963; Acela i, Hyppolyte de Rome, io Tradition Apostaliquc d'upris la ancimna versifais. Introd., trad. et notes, 2-e ed., Paris, 1968 (SC, 11 bis). 30 Edit de A. Riicker, Die Anaphora da Patriarchen Kvrillos vtm Alexandreia (Dcnkm ler altar menischer Messliturgie, 4), n rev. OC, 31 (1927), 143-157. 31 Ambele editate n 1. copt i trad. kt. n CLEU, t VII (Romae, 1754), pp. 45-133. Trad. ht reed. n LOC, voi., I, pp. 57- 115. Vezi i J. Dorcsse et E. Lannc, Un temoin urchaque de Saint BaA, Louvain, 1960; B. Hammerschmidt, DU Koptische Grqjoriosemaphota, Berlin, 1957. Exist i edijii oficiale pentru serviciul bisericesc, ale Liturghiilor copte. 32 Editate ncepnd din secolul XVI. Exista i cdifii oficiale, recente, n 1. abisinian i trad. engl 29 28

LITURGICA SPECIAL a) La Liturghia catehumenilor se fac patru lecturi din Noul Testament, i anume: prima din epistolele Sfntului Apostol Pavcl, a doua din epistolele soborniceti, a treia din Fapte i a patra din Sfintele Evanghelii. b) Epideza (formula de invocare a Sf ntului Duh pentru sfinirea Darurilor), care n liturghiile grupului antiohian este aezat dup anamnez, n liturghiile ritului, ale -, xandrin este mprit n dou formule, dintre care una nainte de cuvintele Mntuite - \ ruiui de la Cin, iar alta dup anamnez. c) Rugciunea de mijlocire general pentru Biseric (diptice) e aezat nu dup epideza, ca n ritul bizantin i antiohian, ci mult naintea ei, i anume chiar n cursul rugciunii euharistice de la nceputul anaforalei (Prefaa) 33. De reinut c ediiile crilor liturgice ale Bisericilor necalcedoniene, tiprite de : catolici pentru uzul Uniilor orientali, nu merit toat ncrederea, din cauza: modificrilor introduse n ele de editorii catolicizani; de aceea, pentru restabilirea textului autentic trebuie apelat la vechile manuscrise 34.

S. Riturile liturgice apusene

a) Att la Roma, ct i n celelalte pri ale Apusului cretin, a fost la nceput n ntrebuinare ritul primitiv, uniform, al Liturghiei oficiate n ntreaga Biseric cretin. ^ Foarte curnd ns Roma s -a singularizat din punct de vedere liturgic, avnd n uz o Liturghie cu caracter aparte, de origine foarte obscur, deosebit de toate celelalte derivaii ale ritului liturgic primitiv, n timp ce n celelalte pri ale cretintii apusene se pstra ritul litutgic primitiv, adus din Rsrit, o dat cu primii misionari cre tini. De aceea, ncepnd cel puin din secolul V, avem n Apus dou Liturghii deose bite: cea de la Roma - din care s-a dezvoltat ritul roman - i cea din sudul Italiei, care a dat natere ritului numit galican. De fapt, denumirea de rit galican propriu-zis se d ritului liturgic dezvoltat la nceput numai n Galia (sudul Franei de azi) i rspndit apoi (secolele V-Vl) i n Bretania (nordul Franei), Irlanda i Anglia, n diferite vari ante. In neles general, sub denumirea aceasta se indic Liturghiile localizate n toate celelalte pri ale Bisericii apusene vechi, afar de Roma, adic: Italia.sudic i nordic, Galia, Spania i chiar Africa. Asupra originii ritului galican prerile sunt mprite. E singur ns c acest rit deriv direct din Liturghia oriental, adic reprezint dezvoltarea local a ritului liturgic pri mitiv i universal, adus n Galia de misionari venii din Asia mic, de unde era i Sfntul Irineu, episcopul de Lugdunum (Lyon), cel mai important centru al Galiei de sud. Ritul galican a fost nlocuit treptat de ctre cel roman, precum vom vedea. Cel mai ndelung s-a meninut n Spania. El mai ^supravieuiete azi numai n dou orae: Milano (nordul Italiei) i Toledo (Spania). In Milano se ntrebuineaz Liturghia numit mnbnzmnmu a Sfntului Ambrozii (cel mai cunoscut episcop al acestui ora), iar la , 3 Toledo, Liturghia numit mozamb (adic ntrebuinat de cretinii de limb arab, , : aflai odinioar sub dominaia califului de Cordova), Liturghie numit igoto-hispani- c sau hidorian, pentru c e pus de obicei sub numele Sfntului Isidor de Sevilia ' (t636), cel mai ilustru dintre Prinii bisericeti ai Spaniei. Amndou aceste Litur " Mai pe larg despre Liturghiile monofiziilor i nestoricnilor rsriteni, vezi studiul nostru Cititul Bisericilor ereftinc vechi din Orient. Iturjjbiile riturilor orientale, n rcv. Ortodoxia", an. 1965, or. 1, pp. 83-131, iP. Trembela, Riturile liturgice ak nfiptului fi Rsritului (n grec), Atena, 1961. 4 Vezi L. Duchesne, op. cit., i. 72, a. 2. '' '
1 5 5 ' ' ' ' ' '"

154

PREOT PROF. DR. ENE BRANITE

ectenia zis de diacon, rugciunea plecrii capetelor zis de preot n tain, apoi. o rugciune a amvonului, rostit de preot de pe amvonul din mijlocul bisericii; diaconul rostete formu la de concediere: Mergei cu pace !", iar preotul, din altar, ncheie cu o scurt formul de binecuvntare, zis n tain (S -a binecuvntat Dumnezeu. Cel ce ne binecuvnteaz, i ne sfinete pe noi prin mprtirea Sfintelor i a Preacuratelor Sale Taine, acum i pururea i n vecii vecilor, amin!"). ;

Precum am v zut, din Liturghia Sfntului lacob, deriv toate Liturghiile folosite azi n diferite Biserici rsritene, calcedoniene i necakedoniene, i anume: ! a) Liturghiile din uzul sirieniloriacobiti (sirienii de vest); b) Liturghiile bizantine (Liturghia Sfanului Vasile i Liturghia Sfntului Ioan); c) Liturghia Bisericii armene i ; " d) Liturghiile sirienilor orientali (persanii nestorieni), numite uneori Liturghii de rit chaldeian. a) Sirienii de vest (iacobii), din fostul patriarhat al Antiohiei i cel al Ierusalimului, desprii de restul Bisericii dup sinodul din Calccdon (451) au pstrat n uzul lor numai versiunea siriac a Liturghiei Sfntului lacob, pe care o folosesc i azi ca Litur ghie normal, tot n siriac veche (azi o limb moart), introducnd ns unele parti culariti caracteristice doctrinei lor (ca de exemplu, adaosul Cel ce Te -ai rstignit pentru noi" din textul Trisaghionului . Liturghia siriac a Sfntului lacob se ntrebu ineaz i la sirienii rsriteni din Malabar ( India)31, precum i la maroniii din Liban (unii cu Roma), care au primit ns multe influene latine. Precum am vzut, deoarece n Biserica veche textul rugciunii principale din Litur ghie, pentru sfinirea Darurilor (anajbraua sau rugciunea Sfintei Jertfe), era improvizat de fiecare din ierarhii mai importani, a existat n Rsrit un mare numr de anafo-rale euharistice. Biserica sirienilor de vest (iacobii) a pstrat pn astzi cele mai multe dintre acestea, i anume 67 wnctfvmle ntrebuinate de sirienii mcobii, compuse de corifeii lor sau atribuite unora dintre Sfinii Apostoli i Sfinii Prini. Azi numai o parte dintre ele se ntrebuineaz n diferite ocazii ca piese de schimb care se adapteaz la rnduiala fix a vechii Liturghii a Sfntului lacob22. Exist i o Liturghie a Darurilor mai nainte sfinite, pentru uzul sirienilor iacobii, ! cu o formul de epiclez adresat Mntuitorului23. b) Despre Liturghiile bizantine, derivate din Liturghia, Sfntului Lacob, vom vorbi mai pe larg n capitolele urmtoare. c) Biserica, armean ntrebuineaz o singur Liturghie, numit uneori a Sfntului Grigore Lumintorul (apostolul armenilor) i folosit azi att de armenii gregorieni, ct i de cei unii 24. Ea deriv direct din Liturghia Sfntului lacob, aa cum se locali 20 Edit. n trad. engl. nL,pp. 69-110. Vezi i A. Kudxx^DksyrischeJfikobusaniipboranachder Rczcmion des Jakobflt) von Edessa. Mit dem griechischen ParaUeltext, Miinstcr im W. 1923 (Litur-giegeschicht. Quelkn u. Porschungcn, 4). " O trad. rom. a acesteia a publicat Pr. Alex. Ionescu, n rev. GS, an. 1963, nr. 5-6, pp. 442-467. Trad. german i studiu de Joh. Madey u. G. Vavanikunnel, Qurbana. Die Eucharisiefeier der Jliomascbristen Lndims, Paderbom 1968, p. 115 .u. n Edit. n LOC, voi. II, i de A. Riicker, A. Raes, H.W. Codrington, .a.: Anapbwac syriacm, quotqiwt in codicibits adbnc rtertae sunt..., editae et latine versae, Romae (Pontif! Inst. Orient Stud.), 1.1, fasc. 1, n 1939, fasc. IV n 1940 (Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom). 23 Edit. de H.W. Codrington, Tbe syrian liturgks of the Pnsanctifled, n The Journal of theologjcal Studies", an. 4 (1902-1903), pp. 69-100, i an. 5 (1903-1904), pp. 369-377, 535-545. u Tradus i n rom. de mai multe ori. Vezi, de ex.: ed. hli V. Mestugean, Sfnta liturghie t Bisericii armene, Bucureti, 1937 (text armean i trad. rom.). Cea mai bun trad. rom. nsoit de

j LITURGICA SPECIAL zase aceasta n secolul IV n prile Capadociei, de unde au venit primii misionari evanghelizatori ai armenilor, i poate fi considerat ca reprezentnd un stadiu mai vechi al Liturghiei bizantine, de la care a i primit, de altfel, unele influene, n afar de cele latine primite ncepnd din timpul cruciadelor. Specific ritului liturgic armean este ntrebuinarea azimei (care nu este o influen catolic) i excluderea apei de la pregtirea Sfintei Euharistii. Biserica armean este, de asemenea, singura Biseric oriental care nu folose te anaforale de schimb n formularul Liturghiei. d) Sirienii rsriteni sau nestorienti persani (chaldeeni) din Iran (Persia de altdat), Curdistan i Malabar (din sudul Indiei) i chaldeenii unii (numii i cretini de rit choMean) ntrebuineaz azi o variant a vechii Liturghii siriene a Sfntului lacob, cu unele particulariti specifice Bisericilor nestoriene, i numit Liturghia Sfinilor Apos toli Addai i Mmij (Maris), ntemeietorii Bisericii din Edesa i Seleucia (Addai e Tadeu, unul din cei 70 de ucenici, iar Marij e discipolul lui) 2S. Ea se folosete tot n limba siriac veche. ' Pe lng anaforaua proprie acestei Liturghii, nestorienii mai folosesc nc dou din vechile anaforale liturgice rsritene, ca piese de schimb, i anume: anaforatm lui Teo dor LnterprePul (adic Exegetul sau Tlcuitorul - Teodor de Mopsuestia, f 428) care e ntrebuinat n duminicile dintre ajunul Crciunului i Florii, i anafmma- lui Nestorie, ntrebuinat la cinci srbtori pe an. ; ntre alte vestigi i de adnc vechime, care o apropie de tipul sirian primitiv din cartea a opta a Constituiilor apostolice, Liturghia nestorian pstreaz n rnduiala ei patru lecturi biblice, dintre care una sau dou din Vechiul Testament: Lege i Profei, care se menin i n ritul sirienilor de vest sau iacobii. Caracteristicile ritului nestorian sunt: fr mntarea i coacerea de ctre clerici a pi nii dospite ntrebuinate la Liturghie, care alctuiete o parte a Proscomidiei, apoi lipsa din textul anaforalei a cuvintelor Mntuitorului de la Cin (Luai, mncai..." etc.) i aezarea dipticelor nainte de epidez26.
i

4. Liturghia Sfntului Marcu i Liturghiile derivate din ea (Bitul liturgic alexandrin sau liturghiile de tip egiptean)
Formularul liturgic originar i clasic, ntrebuinat de Biserica Egiptului, a fost cu noscut sub numele de Liturghia Sfntului Mmcu, deoarece tradiia atribuie acestui sfnt evanghelist activitatea de evanghelizare a Egiptului. Documentele care ne-au transmis formele ei cele mai vechi, cunoscute pn acum, sunt: a) Anaforaua din Evhologhiul Ud Serapion, episcop de Thrmiis (sec. IV)27, care se caracterizeaz prin aceea c, Ia epiclez, se cere coborrea Cuvntului (6 X6yo) pentru prefacerea Darurilor;
rituri liturgice- rsritene. Bucureti, 1975. 26 Dup o tradiie nestorian, fixarea definitv a textului acestei Liturghii, n forma transmis pn azi, se datorete patriarhului nestorian Icsuyab III, pe la nceputul secolului VII. 16 Liturghiile nestoriene au fost editate, n trad. lat, n LOC. voi. TI. Trad. engl. n EL, p. 247 5-u. Trad. rom. de T. Tarnavschi, n rev. Candela", an. 1892, pp. 617 -621, 669-682 i 683-686. Trad, germ. i studiu de loh. Madey u. G. Vavanikunnel, op, cit., p. 12 .u. v Ed. mai nou n MELV, pp. 59-64. 153
:

studiu introd. i aparat critic, la Arhim. Zareh Baronian, Liturghia- Bisericii Arrnmc in ladml celorlalte

152

PREOT PROF. DR. ENE BRANITE Astfel, cea mai dezvoltat descriere a Liturghiei complete este cea din cartea a VlII-a a Constituiilor Apostolice, pe care am numit-o Liturghia Ciementin" (vezi n urm) i care este de fapt o variant antiohian a Liturghiei Sfntulului Iacob din sec. IV;AO alt variant, tot sirian, o gsim descris n Testamentum Doinim"15. In Cateheza- a V-a mystqtjojjic, Sfntul Chirii al Ierusalimului descrie i explic Liturghia credincioilor aa cum se svr ea la Ierusalim pe la mijlocul secolului IV (circa 348)16. Acelai lucru l face Teodor al Mopsuestiei (t c. 428) n Catehezele sale baptisniale, explicnd Liturghia sirienilor rsriteni17. Date ntmpltoare i izolate asupra formei aceleiai Liturghii la Antiohia spre sfritul secolului IV ne furnizeaz i unele din Omiliile exegetice ale Sfntului Ioan Gur de Aur, iar pentru Asia Mic din aceeai vreme, unele din canoanele Siiiodului local de la Laodiceea18. liturghia Sfntului Iacob a fost cea mai r spndit dintre Liturghiile vechi. In se colele IV i V era folosit aproape n tot Rsritul (Siria, Palestina, Asia Mic) i apoi n Grecia. La sfritul secolului VII, prinii sinodului quinisext (canonul 32) o po menesc ca pe o liturghie normal a Rsritului cretin, alturi de cea a Sfntului Vasile (vezi CBO, I, 2, p. 397). Din ea au derivat toate Liturghiile ulterioare folosite la sirienii de vest i de est. In Asia Mic i n Grecia ea a dat natere Liturghiilor mai noi, a Sfntului Vasile i cea a Sfntului Ioan (Liturghiile bizantine), care i-au luat curnd locul. In Ierusalim era nc n ntrebuinare n secolul DC, iar n restul Orientului orto dox (Siria apusean i rsritean) s -a meninut pn prin secolul XII, cnd a nceput a fi treptat nlocuit de Liturghiile bizantine. nc din secolul IV, Liturghia Sfntului Iacob se oficia n dou limbi: grecete la orae, unde se vorbea aceast limb, i n siriac, la sate. Dup desprirea Bisericilor monofizite i nestoriene (sec. V), redactarea greac a rmas numai n ntrebuinarea ortodocilor din vechile patriarhale, ai Antiobiei i al Ierusalimului (numii i mei-chii), care au tradus-o i n limba siriac veche, ntrebuinnd -o pn prin secolele Xn-XHI, cnd au adoptat ritul bizantin. Astzi, redactarea greac se oficiaz numai n unele biserici ortodoxe de limb greac, o singur dat pe an i anume la 23 oct. (ziua Sfntului Iacob) sau n duminica cea mai apropiat de aceast dat; iar la Ierusalim se oficiaz i n prima duminic dup Crciun, cnd se face pomenire i de Sfntul Iacob cel Mic, ntre rudele apropiate ale Mntuitorului. Manuscrisele n care s-a pstrat textul grecesc al acestei Liturghii (cele mai vechi din secolele X-XII) ne transmit ns o form evoluat, cu dezvoltri care reprezint
Trad latin n MELV, pp. 239-259. Te grec. i trad. lac. MELV, pp. 97-111. Text grec. i trad. fr.: Cyrilie de Jerusalem, Catichhcs tiiystologiquns. Introd., texte critiquc ct notes de Aug. PiecIagneL, trad. de P. Paris, Paris, 1966 (SC 126), pp. 146-175. Trad. rom. de Pr. D. Petioru: Sfntul Chirii al Ierusalimului, Catehe zele, partea II, Bucureti, 1945 (Col. ,Jzv. Ort."), pp. 566 -577. '' Trad engl. la A. Mingana, Woodbrmbi Studks, voi. VI: Comtcntaty ofiheodore ofMopmista on thc Lorts Prayer and im tbc Sacrament! of Baptism and the Eucbarist, Cambridge, 1933. Fragmente n trad. lat., ed. de A. Bjicker, Ritus Baptistru ctMissae qucra desaipsit Theodorus episcopus Aiopsucstmus in spmtonibus cottcbeticis..., Miinstcr, 1933. Trad. fi:.: Theodore de Mopsucste, Lts bomilk catechetigues, trad, introd., index par R. Tonneau et R. Devreesse, Citri del Varicano, 1949 (Studi cTestf, 145). Trad. rom. de LV. Paraschiv (Gcorgescu) n rev. G.B., 1972 (9-10), 1973-1974. " Vezi reconstituirile acestei rnduieli, cu indicarea amnunii a izvoarelor, la: EL, pp. XVH .u-; J.M. Hanssens, Iiistitutiones liturgicae de ritibus orientalibus, t. II, Romae, 1930, p. 436 .u.; F. Van D' Paverd, Zur Geschichtc der Messliturgk in Antocbeia uni Kimstantinepd gegen des viaten JaMiundertr. Analysc der Qutllen bei Johtmnes Chrysostomos, Roma, 1970 (Orient. Chris. Analecta", 187); A. Hamman.ZaAfaie, UturgiestindcnMsettextcsjxtristiqucs, Paris, 1964 (Lettres chrdu'ennes, 9).
1 5 1 6

L ITURGICA SPECIAL influen e ale Liturghiilor mai noi, derivate din ea (mai ales cele bizantine) 19 . lata, pe scurt, rnduiala acestei Liturghii, aa cum se svre te ea la greci: Dup pregtirea Darurilor la proscomidiar, preotul, stnd n faa Sfintei Mese i uile m prteti fiind nchise, zice o rugciune pentru iertarea pcatelor. Apoi deschide uile mprteti i rostete, cu voce rare, o formul doxologic n cinstea Sfintei Treimi (care servete ca formul de binecuvntare pentru nceputul slujbei), apoi o rugciune pentru Biseric i o a treia rugciune pentru cdire. Cdete Sfnta Mas, d Sfnta Evanghelie diaconului i fac amndoi vohodui cu Evangheli a, cntnd mpreun imnul Unule -Nscut..."; las SfSnra Evanghelie pe amvonul din mijlocul bisericii i se ntorc n altar, preotul zice n tain o nou rugciune (a intrrii i a trisaghionului), iar diaconul, cu faa spre credincioi, zice o ectenie scu rt. Urmeaz trisaghionul (Sfinte Dumnezeule...") i citirea Apostolului, n timp ce diaconul cdete, iar preotul zice n taina o rugciune a cdirii. Diaconul zice o a doua ectenie (asemntoare cu ectenja ntreit i cu ectenia de la Litie din ritul bi zantin), n timp ce preotul zice n tain rugciunea Evangheliei (aceeai din ritul ortodox). Diaconul citete apoi Evanghelia, preotul predic de pe amvonul din mijlocul bisericii, apoi se ntoarce n altar, unde zice n tain o rugciune a Evangheliei, n timp ce diaconul zice, o a treia ectenie, mai lung, care cuprinde i ectenia de cerere din ritul bizantin; dup ecfonisul acesteia, asenintor cu cel dinaintea Heruvicului din ritul bizantin, diaconul rostete o formul care amintete de evacuarea cat ehumenilor de odinioar din biseric. Credincioii cnt apoi Heravicul S tac tot trupul..." (care la noi se cnt la Liturghia Sfntului Vasile din Smbta Patimilor), n timp ce diaconul cu preotul fac, n tcere, vohodui mare, aducnd Darurile de la proscorriidiar la Sfnta Mas; n faa Sfintelor Ui, la intrarea n altar, se ntrerupe cntarea Heruvicului i preotul rostete cu voce tare rugciunea punerii nainte a Darurilor (cea de la proscomidie din ritul bizantin: Dumnezeule, Dumnezeule, Cela ce pe pinea cea cereasc..."). Dup depunerea Darurilor pe Sfnta Mas, preotul le cdete, zicnd n tain o rugciune a cdirii. Se rostete Simbolul credinei, preotul zice n tain rugciunea pcii i se face srutarea pcii; preotul zice din nou o rugciune a plecrii capetelor, dup care urmeaz un fel de dialog ntre preot i diacon, apoi ntre - clerici i credincioi pentru binecuvntarea reciproc, necesari ca pregtire pentru svrirea Jertfei, asemntor cu dialogul dintre preot i diacon de , dup intrarea cu Darurile, din Liturghierul ortodox. Diaconul rostete apoi o lunga ectenie mare (mult mai frumoas i mai cuprinztoare dect cea din ritul bizantin), n timpul creia preotul citete n taina patru rugciuni deosebire i consecutive, dintre care a treia este rugciunea punerii-nainte a Darurilor, de dup vohodui mare, din Liturghia bizantin a Sfntului Vasile. Urmeaz apoi formulele introductive la anafar, inclusiv dialogul prefeei, cu unele mici variante verbale fa de cele corespunztoare din ritul bizantin. Preotul ncepe apoi s citeasc n taina marea Rugciune a Sfintei Jertfe (anafor), ntrerupt de aceleai ecfbnise i rspunsuri ale credincioilor ca i la ritul bizantin, dar cu o participare mai larg a acestora. Textul anafirald seamn mai mult cu al anaforalei din Liturghia bizantin a Sfntului Vasile, mai ales n partea final (dipticele), unde rugciunile de mijloc ncep cu pomenirea celor vii i continu cu pomenirea morilor, deci invers dect n ritul bizantin. Urmeaz o ectenie diaconal, rugciunea domneasc, apoi rugciunile, formulele i ritu rile pregtitoare pentru mprtire, asemntoare cu cele din ritul bizantin: frngerea Sfn tului Trup, plinirea potirului, turnarea apei calde, nc o rugciune preg titoare, apoi mprtirea clericilor i a credincioilor, un imn de mulumire al preotului pentru mprtire (rezumat al celui corespunztor din Liturghia noastr), o rugciune a cdirii Darurilor, ls Ediii 51 traduceri ale textului grecesc: EL, pp. 31-68; Hrisostom Papadopulos, Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Iacob, JmteU Domnului, ed. Vil-a Atena, 1959, ed. X-a, 1976; La Liturgic de SamtJacqueSj Edition critique du texte grec, trad. latine, par Ch. Mercier, Paris, 1946 (Col. Patro-logia Oriencalis"). - Trad. rom. de T. Tarnavschi, n rev. Candela" (Cernui), an. 1892, pp. 328-335; 391-402; 455-466. Alta, mai nou, publicat de Pr. Ales. Ionescu, n rev. GB, an. 1963, nr.7-8, pp. 663-682.

151

150

PREOT PROF. DR. ENE BRANITE plasate nainte de sfinirea Darurilor (anaforale de tip alexandrin), n altele, au fost puse dup de sfinirea Darurilor (anaforale de tip antiohian), iar n altele, rugciunile acestea se afl risipite n tot cursul anaforalei (ana foralele riturilor apusene). Dar elementele care reprezentau contribu ia personal a marilor liturghisitori i ie rarhi, mruntele adaptri locale, precum i micile modificri provenite din dezvoltarea sau accentuarea unui amnunt ntr -o regiune, a altuia n alt regiune .a.m.d., s -au exercitat nu numai n textul anaforalelor, ci i asupra celorlalte rugciuni i rituri care s-au adugat, cu timpul, att nainte, ct i dup anafor. Ele au dus treptat la inevita bile variante sau diferene liturgice, dintre care unele se pot constata nc din secolul al lll-lea, prin compararea ntre ele armelor liturgice din diferitele documente provenite din acea epoc i enumerate mai .nainte. Aceste diferen e sunt la nceput mici i nensemnate. Ele se reduc la variaiuni i divergene verbale n textul rugciunilor, la ordinea i numrul lecturilor folosite, ori ia-textul i numrul imnelor religioase cntate la slujba Liturghiei etc.^.,*Dar aceste mrunte deosebiri se accentueaz, se dezvolt i se nmulesc treptat. Astfel, ritul liturgic primitiv uniform, nc fluid i inconsistent, pornit din Ierusalim i rspndit de Sfinii Apostoli n diferitele Biserici locale create i organizate de ei, s -a cristalizat cu timpul n diferite forme, ndeosebi de atunci cnd rugciunile au ncetat de a mai fi improvizate i au nceput s fie aternute n scris. Puin cte puin, simplele obiceiuri n materie de cult, de la nceput, au devenit rituri; riturile s-au dezvoltat n ceremonii din ce n ce mai importa nte i mai complicate; totodat s -a fixat tema rugciunilor i a formularelor; uzul indica slujitorilor ideile pe care trebuiau s le dezvolte i ordinea n care trebuiau s le trateze. Mai trziu se fcu un ultim pas, adoptndu-se formele fixe, care nu mai lsar nimic pe seama arbitrarului individual sau a hazardului improvizaiei 1'. Dintre diferitele variante liturgice, derivate din ritul uniform primitiv, s-au impus n uz ndeosebi cele din metropolele sau centrele cele mai importante din punct de ve dere religios sau misionar i politic sau administrativ. Bisericile locale mai mici i mai noi sau din localiti mai puin importante au luat ca model ori au adoptat rnduiala i formularul liturgic aflate n uz n oraele de cpetenie ale imperiului rom an, ndeosebi pe cele din oraele de reedina ale patriarhalelor (Ierusalim, Antiohia, Alexandria i Roma, iar mai trziu Constantinopol). Acestea le-au nlturat din uz pe cele periferice i au rmas cu timpul singurele n circulaie, fiind puse de obicei sub numele i auto ritatea unora dintre marii teologi sau ierarhi i Prini bisericeti, care au pstorit n centrele respective ori au avut legturi mai strnse cu ele. Astfel, o dat cu nfiinarea patriarhalelor n secolele IV" i V, se ivesc i diferitele forme sau tipuri localizate de Liturghii, corespunztoare acestor patriarhate; cu un termen tehnic, acestea se numesc rituri liPu-rrjice-surse, adic rituri originare sau principale, din care vor deriva cu timpul alte grupe (tipuri) de Liturghii. nainte de a se stabili o uniformitate absolut pe tot ntinsul domeniului de rspn dire a fiecruia din aceste rituri -surse, rmsese nc loc pentru oarecare diversitate pn la un timp, adic se stabiliser unele diferene i particulariti: ntr -o parte s-au introdus schimbri n ritul existent, n altele s -au adugat ceremonii noi ori s -au amplificat ceremonii deja existente .a.m.d. In felul acesta, fiecare dintre riturile originare, legate de patriarhale, se va ramifica pe ncetul n mai multe, Liturghii derivate, aa precum o limb se ramific n dialecte.
13

LITURGICA SPECIAL n Rsrit, un eveniment determinant pentru formarea, fixarea i consacrarea definiti v a Liturghiilor aflate astzi n uz a fost frmiarea unitii celor dou mari patriar hale rsritene: al Antiobiei i al Alexandriei, prin desprirea Bisericilor necalcedonie-ne (monofizite i nestoriene) de la periferia imperiului roman de rsrit i transformarea lor n Biserici locale autonome i independente de Constantinopol, n urma sinodului de la Calcedon (451). Secolul al V-lea constituie deci o perioad crucial pentru formarea riturilor liturgice rsritene; Bisericile necalcedoniene, constituite pe criterii naionale, se vor dezvolta de aici nainte nu numai independent de Constantinopol, dar i separat una de alta, crendu -i fiecare propriul rit liturgic. Concomitent, Apusul cretin se dezvolt i el, din punct de vedere liturgic, pe drumuri proprii, deosebite de cele ale Rsritului cretin i determinate de geniu] (spirit ul) specific al latinilor i al popoarelor formate pe vechiul teritoriu al Imperiului roman de Apus i cretinate sub tutela religioas a Romei.

2. Clasificarea riturilor liturgice

Clasificarea riturilor tipur/fice-surse i a diferitelor tipuri sau grupe de Liturghii derivate din ele nu este ns uniform la toii liturgitii. Noi adopt m, conform metodei celei mai mult acceptate, mprirea tuturor Li turghiilor cretine n patru grupuri sau familii, reducndu -le la cele patru rituri-surse principale, i anume: ritul antiohian (sirian), ritul alexandrin (egiptean), ritul galican i ritul roman14. Vom vorbi, pe scurt, despre fiecare din aceste rituri n parte, stabilind la fiecare originea i caracterele distinctive (specifice), formele cele mai vechi (documentele) i Liturghiile derivate din ele, ntrebuinate astzi n diferite Biserici cretine. Toate Liturghiile existente azi n Bisericile rsritene deriv din cele doua Liturghii de origine apostolic: cea a Sfanului Iacob i cea a Sfntului Marcu. Cea dinti a dat natere Liturghiilor din grupa ritului liturgic antiohian (Liturghiile de tip sirian), iar cea de-a doua a dat natere Liturghiilor din grupa ritului liturgic alexandrin (Litur ghiile de tip egiptean).

3. Liturghia Sfntului Iacob i Liturghiile derivate din ea (Liturghiile ritului antiohian sau Liturghiile de tip sirian)
Liturghia uzual i reprezentativ a vechiului patriarhat al Antiohiei a fost Litur ghia Sfntului Iacob (cel Tnr), fratele Domnului i primul episcop al Ierusalimului. Alctuit la Ierusalim, Liturghia Sfntului Iacob, a trecut la Antiohia, unde a nlo cuit Liturghia mai veche a acestui ora, adic ritul antiohian pur, oglindit n Liturghia, numit Clementim descrisa n cartea a opta a Constituiilor Apostolice, despre care am vorbit mai nainte. Plecnd de aici, ea a devenit apoi Liturghia ntregului patriarhat al poate reconstitui cu ajutorul datelor din unele scrieri patristice i documente din se colele IV-V, care descriu ntmpltor momente din serviciul liturgic, sau explic rituri i formule din Liturghia timpului i locului respectiv.
14

Antiohiei, adic a ntregii Sirii rsritene. Rnduiala ei general din epoca veche se

L. Duchesne, Origina du mite chrttim, ed. V, Paris, 1925, pp. 55-S6.

Vezi, de ex, Pr. Prof. P. Vintilescu, Curs de Istoria Liturghiei, p. 232. 149

148