UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE TEOLOGIE PASTORALA

Master :Misiune si pastoratie
Anul I
2013-2014


Lucrare de seminar
la
I ndrumari misionare



Viziune asupra preotului ca si
pastor de suflete





Indrumator : Pr.prof.dr. Gheorghe Zamfir


Masterand: Capac Toni - Ionel

1. INTRODUCERE

Exist o funcie indestructibil ntre Preoie i ndumnezeire. ntruct ndumnezeirea
omului nseamn sacralizarea sau sfinirea lui n gradul cel mai nalt posibil ngduit naturii
sale, ndumnezeirea este posibil prin organul sacrului care este preoia. Preoia nate fii prin
harul lui Dumnezeu Printele. Ea are dreptul rennoirii noastre prin baia Sfntului Botez, ei i
s-au dat toate celelalte nsrcinri harice privind cunoaterea noastr n Duhul Sfnt pn la
statura lui n Hristos. Sfinii Prini, n special Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Grigorie de
Nazianz, insist asupra rolului important pe care l are Preoia n propirea noastr spre
culmea ndumnezeirii prin har. ndumnezeirea nu se poate realiza fr mprtirea cu Hristos,
cu Trupul i Sngele Lui prin Taina Sfintei Euharistii la Sfntul Altar. Primind Sfnta
Euharistie prin Preoie, poporul credincios are certitudinea continuitii n har, n comuniune
cu Mntuitorul Hristos.
Duhul lui Dumnezeu se nnoiete prin Preoie, se nate pentru mpria lui Dumnezeu
tocmai n vederea ndumnezeirii. De aceea Preoia este i scara pe care braul Duhului Sfnt
ne poart treapt cu treapt la cer. Duhul lui Dumnezeu n actul ndumnezeirii noastre lrgete
inima noastr prin Sfnta Tain i prin ierurgiile svrite de preot, astfel nct cel primit de
Duhul la cina Sfintei Treimi s primeasc i el pe aproapele su la cina fiinei sale. n
ortodoxie Preoia nu formeaz o cast aparte rupt de credincioi i care s se considere doar
pe sine ca Biserica.
Preoia ortodox este ea nsi o expresie vie a comuniunii Capului Hristos cu trupul
lui Biserica (Efeseni 5, 23, 29). Toat misiunea Bisericii pe pmnt este comuniune, este
conlucrare, este sinergie, este unitate de cuget i simire a plintii credincioilor i a clerului
dimpreun. Preoia face parte din marile taine dumnezeieti i ea presupune unirea celui care
o exercit, cu Hristos ntr-un mod propriu svritor al ierurgiilor celor mai presus de ceruri,
preotul nu este numai un ales al lui Dumnezeu, nu se bucur mpreun cu ceilali credincioi
doar de o preoie universal. El este prieten al Domnului, cci numai prietenului i s-a dat s
cunoasc tainele cerurilor (Matei XIII, 11). de acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce
face stpnul su, ci v-am numit pe voi pentru c toate cte am auzit de la Tatl meu vi le-am
fcut cunoscute. Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi. (Ioan XV, 5 - 11).
Prin ierarhii i preoii Bisericii se exercit n continuare ierarhia lui Hristos i e
operativ starea Lui de jertf , urmarea ar fi ca ierarhii i preoii Bisericii, ca organe vzute ale
Lui s simt i ei aceast durere a Lui Hristos pentru suferinele credincioilor ncredinat lor
i n general pentru oameni, fie c sunt suferine actuale, fie n perspectiv. Cuvenit este ca
rugciunile acelora prezentate lui Dumnezeu de Hristos cu strigare i cu lacrimi (Evrei 5, 7)
ca ale sale proprii s fie scpai de moartea lor, ca i cnd ar fi moartea Sa, s fie prezentate n
acelai fel de ei, c prin ei lucreaz Hristos nsui n chip vzut arhieria Sa.

2.IMPORTANA SFINTEI TAINE A PREOIEI

Spre deosebire de celelalte Taine n care harul dumnezeiesc se mprtete
credincioilor prin preot n calitate de svritor al acestora, preoia sau hirotonia este Taina
prin care o persoana este consacrata n scopul de a savri toate celelalte taine, ca reprezentant
vzut al lui Hristos, adevratul svritor al tuturor Tainelor. Aadar, Preoia sau hirotonia
este Taina n care, prin punerea minilor episcopului i prin rugciune, harul divin se pogoar
asupra unui candidat anume pregtit, sfinindu-l i aezandu-l ntr-o treapt a ierarhiei
bisericeti, mprtindu-i acestuia puterea de a nvaa cuvntul lui Dumnezeu, de a svri
lucrarile sfinte si de a conduce pe credincioi pe calea mntuirii.
1

Instituirea Tainei : Taina Preoiei a fost instituita de Mntuitorul Hristos dup nvierea
Sa din mori, atunci cnd, artndu-se Apostolilor, le-a zis:Pace vou! Precum M-a trimis pe
Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh
Sfnt; Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate si crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20,
21-23). La rndul lor, Apostolii au hirotonit i aezat episcopi, preoi i diaconi, transmitndu-
le acelai har, iar episcopii au primit de la Apostoli porunci i ndrumri privitoare la modul i
condiiile n care i ei, la rndul lor, vor putea hirotoni episcopi, preoi i diaconi. Despre toate
acestea gsim mrturie n Sfnta Scriptur la I Tim 4,14; II Tim 1,6; Fapte 6,6; 14,23; I Tim 3,
2-15; Tit 1,5.
Svritorul acestei Sfinte Taine este numai episcopul. Acest fapt reyult foarte clar
din ndrumrile date de Sf. Ap. Pavel celor doi ucenci ai si, Timotei i Tit: Nu-i pune
minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora. Pstreay-te curat! (I
Tim. 5, 22) i Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi i s aezi preoi prin ceti
precum i-am rnduit.. (Tit 1, 5). Taina Hirotoniei se svrete n cadrul Sfintei Liturgii
prin punerea minilor episcopului pe capul celui ce se Hirotonete prin rostirea rugaciunii:
Dumnezeiescul har pe care pe cele nepuntincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete,

1
Teologie Digmatica Taina Sfintei Preotii Manual pentru uz intern, pag. 278.
hirotonete pe cucernicul ipodiacon, diacon, preot (N) n diacon, preot, episcop. S ne rugm
dar pentru dnsul ca s vin asupra lui harul Sfntului Duh.
2

Primitorul Tainei este o persoan de parte brbteasc, de religie ortodox, care
ndeplinete condiiile fizice, morale i intelectuale necesare, avnd o pregtire special n
acest sens. n Biserica Ortodoxa i cea Romano-Catolic nu sunt admise femeile la hirotonie,
pe temeiuri biblice i patristice. n ultima vreme ns, n numeroase ramuri ale
protestantismului femeile sunt admise la slujirea preoeasc. La sinodul VI ec. S-a hotart ca
episcopii s fie necstorii, n timp ce clerul din celelalte trepte avnd dreptul la cstorie.
Taina Preoiei se d n trei trepte: episcop, preot, diacon, plenitudinea harului sau a puterii
preoeti primind-o episcopul. Preoia trebuie s aib continuitate direct i nentrerupt de la
Sfinii Apostoli i pn n zilele noastre.
Chiar dac nu face obiectul lucrrii de fa, doresc s reamintesc i s subliniez (pentru
a avea o viziune ct mai clar) urmtorul lucru: spre deosebire de Biserica Ortodox,
Romano-Catolic, Bisericile Vechi Orientale i n parte de Biserica Anglican, care nva c
ridicarea la demnitatea sau slujirea preoeasc se face printr-o Tain special, anume Preoia
sau Hirotonia, protestanii i unele denominaiuni cretine susin c nu exist o Tain a
preoiei. Ei susin acest lucru deoarece consider c toi cretinii sunt preoi i deci oricare
dintre ei poate fi desemnat de comunitate s ndeplineasc slujirea preoeasc, acest sarcin
fiind revocabil.
Aadar, ca membrii ai Bisericii, toi cretinii sunt de un singur fel, ntre preoi i
cretini nefiind nici o deosebire.
Protestanii i denominaiunile cretine, n deplin acord cu vechiul protestantism, care
a proclamat deosebirea dintre sacerdotium (preoie) i ministerium (slujire preoeasc)
afirm despre cei dinti (sacerdoium) c aparine de drept divin tuturor credincioilor, n timp
ce cea de-a doua (ministerium) este numai de drept uman. De aceea ei resping preoia ca
Tain. Ei se bazeaz pe textele de la:
I Petru 2,5 i voi nivfcei-v pe voi cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s
aducei jertfe duhovniceti
I Petru 2,9 Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor
agonsit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat
Apocalipsa 1,6 i ne-a fcut pe noi mprie, preoi ai lui Dumnezeu i Tatl Su
Apocalipsa 5,10 i i-a fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi i vor mprai pe
pmnt

2
Idem, pag. 279.
Toi protestanii i celelalte denominaiuni sunt adepii conceiei despre preoia
universal care prin botez aparine de drept divin tuturor, dar de drept uman slujirea
preoeasc este ncredinat de comunitate anumitor persoane (brbai i chiar femei) fr a fi
nevoie de o Sfnt Tain ci de o simpl ceremonie.
O astfel de concepie este greit, deoarece e clar c Mntuitorul i-a ales 12 Apostoli,
apoi 70 de ucenici, de asemenea Apostolii au instituit n locul lui Iuda pe Matia, precum c au
ales i hirotonit pe cei 7 diaconi i a aezat n ceti preoi i episcopi. De aici rezult c n
Biseric de la nceput unii au fost pstori iar alii pstorii.
Sf.Apostol Pavel ntreab pe Corinteni: Au doar toi sunt apostoli? Au doar toi
sunt prooroci? Au doar toi sunt nvtori? (I, Cor., 12,29).
Dup cum s-a observat protestanii nu fac deosebire ntre preoia sacramental i cea
universal. Pentru a demonta aceast concepie greit invocm urmtorul text sau temei:
Pe preoii cei dintre voi i rog ca unul ce sunt mpreun preotpstorii turma lui
Dumnezeu (I. Petru 5, 1-2).
Din acest text rezult, fr ndoial, c nu toi cretinii sunt preoi n sens propriu, ci
numai aceia ce au o peoie asemenea Sf.Ap. Petru, cu care el este mpreun preot.
Caracterul de Tain al preoiei sacramentale l dovedesc i textele:
I Tim. 4, 14 Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin
proorocie, cu punerea minilor mai marilor preoilor.
II Tim. 1,6 Din aceast pricin i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui
Dumnezeu care este n tine, prin punerea minilor mele.
Fapte 20,28 Drept aceea, luai aminte de voi i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt
v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsi
sngele Su.
De asemenea i textele de la Evrei 5, 1-10; Cor.12, 28-29; Ef.4, 11-12; Rom.12, 6-8; I
Petru 4,10 etc. Sfnta Trataie se pronun i ea cu trie n favoarea distinciei preoiei
sacramentale fa de cea universal. Vocea ei se face cunoscut i acum prin lucrrile Despre
fug Sf.Grigorie Teologul; Tratat despre Preoie Sf.Ioan Gur de Aur; De oftiens
ministrorum Sf.Ambrozie de Milan; Cartea regulilor pastorale Sf.Grigorie cel Mare;
Despre ierarhia bisericeasc Sf.Dionisie Areopagitul.
Respingnd preoia sacramental i rupndu-se de aceast preoie, legat de ierarhie
prin succesiune apostolic, protestantismul nu mai posed capacitatea de a svri Tainele, cu
excepia Botezului.
Pentru a nelege i mai bine importana Sfintei Taine a Preoiei, doresc s nchei
capitolul cu urmtorul citat al teologului S.Bulgakov. Suprimarea ierarhiei a deposedat
lumea protestant de darurile Cincizecimii, communicate n Tainele i cultul Bisericii prin
ierarhie, care a primit i de la Apostoli i de la urmaii lor. Lumea protestant din aceast
cauz devine asemntoare cretinilor care, dei sunt botezai n numele Mntuitorului Iisus,
n-au primit Duhul Sfnt, pe care minile Apostolilor l transmiteau de sus (Ortodoxia,
trad.rom. de N.Grossu, pag.55)
3


3.METODE I MIJLOACE PENTRU NTREINEREA I
PROMOVAREA VIEII SPIRITUALE A PREOTULUI
n capitolul anterior am explicat i am definit Sfnta Tain a Preoiei, am artat de
asemeni i importana acesteia pentru cretini. n mod cert, activitatea preotului ca pstor de
suflete ncepe n primul rnd cu propria sa persoan. Ca repezentant i propvduitor al
unei doctrine religioase, care afirm valoarea spiritului n fiina omeneasc i n cultura
universal, preotul trebuie s se disting fa de restul credincioilor lui nu numai printr-o
intens trire luntric spiritual
4
. Aici este bineneles vorba de cultivarea spiritului, a acelei
pri superioare din fiina noastr, care constituie chipul lui Dumnezeu n om i prin care
suntem orientai spre El i spre cer. Prin nsi menirea i instituirea ei, preoimea alctuiete
o aristocraie a duhului
5
. Aadar, candidatul la preoie trebuie s posede anumite nsuiri
sufleteti, morale, intelectuale. Aceste nsuiri contribuie la conturarea personalitii preotului
i atunci putem vorbi de vocaie. Despre vocaie Sf.Grigorie de Noziaus spune c este o
alegere dumnezeiasc, binecuvntat i o struitoare chemare de sus pn n adncul fiinei
celui chemat pentru realizri spirituale nalte constructive i durabile. Vocaia preoeasc e
alctuit din toate forele dumnezeieti i omeneti unite n cel chemat, pentru a-l face vrednic
de nfricotoarea tain a preoiei. Dac preoia e o tain, adic o ardoare a Duhului Sfnt n
cel sfinit preot, vocaia sa este o chemare luminoas i sfnt spre aceast ardoare.
6

Despre importana prezenei unor caliti morale, spirituale i intelectuale la preot ne
vorbete Sf. Grigorie de Noziaus. Mi-a fost ruine s fiu alturi de ceilali preoi care cu
nimic mai buni dect gloata, ba poate chiar mult mai ri intr n locurile cele prea sfinte cu

3
Idem, pg.281-282.
4
Pr.Prof.Ene Branite, Viaa interioar i trirea religioas a preotului, n B.O.R., 1981 nr.7-8, pag.151
5
Prof T.M.Popescu, Colaboratorii preotului n B.O.R. 73, 1955 nr.7, pag.627
6
Pr.Prof.Ioan G.Coman, Vocaia i pregtirea pentru preoie n S.T. VI (1954) nr.5+6, pag.239
mini nesplate, cum se spune, i cu sufletele necurate
7
. Pentru a face diferena dintre preot
i restul oamenilor, diferen care rezult din nsi misiunea preoteasc von analiza sau
discuta mai pe larg despre aceste caliti.

Calitile morale ale preotului
Pentru a-i aduce la bun sfrit misiunea, preotul trebuie s se impun prin viaa sa
moral pentru c altfel cum ar putea preotul s pstreze sntos i nepieritor acest trup al lui
Hristos, Biserica, de nu ar ti s-i vindece rul din suflet i s se ridice la o virtute cu
adevrat mai presus dect omeneasc
8
.
Cretinismul s-a rspndit n toat lumea prin fora sa moral iar nvtura cretin
nu ar fi avut mare rsunet fr trirea ei i fr lupta continu i fr sacrificiul de sine n
numele marilor principii morale ale Evangheliei. Preotul trebuie s fie curat att sufletete
ct i trupete i s-i fac slujba pe deplin, apoi s fie smerit i nduhovnicit. Moralitatea
ireproabil a vieii i este impus mai nti de caracterul sfnt al slujbelor sale, apoi de
situaia sa fa de credincioii si, crora trebuie s le fie pild, nvtor i model de virtute
pentru a putea fi urmat. Cteva din calitile morale ale preotului le gsimn Sfinta Scriptur:
Se cuvine dar, ca episcopul s fie fr prihan, treaz, cuminte, cuviincios, primitor de strini,
destoinic, s nvee pe alii, nebeiv, nebtu, neagonisitor de ctig urt ci blnd, panic,
neiubitor de argint. (I Tim.III, 2-4). Despre aceste virtui Sf.Grigore de Noziaus spune:
Esenialul acestor porunci este ca s fie att de deosebii n ce privete virtutea, aa de simpli
i de msurai i ca s spun pe scurt att de cereti, nct Evanghelia s se rspndeasc
datorit purtrii lor nu mai puin dect dect cuvntul lor.
Stpnirea de sine este una din calitile cele mai importante care se cer preotului. Cea
mai mare piatr de ncercare cu care are de luptat preotul este transformarea lui nsui. Nu-i
mic primejdia dac primeti s pstoreti suflete sau s fii mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni
9
. Preotul trebuie s aib stpnire de sine astfel putnd controla orice situaie.
nelepciunea este o alt virtute esenial cu care trebuie s fie mpodobit
personalitatea preotului, tactul i prudena fiind roadele unei maturiti de cugetare, sau a unei
ndelungate experiene.
Mntuitorul ne sftuiete: Iat, Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor,
fai dar nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii (Mt. 10, 16). nelepciunea mpreun cu

7
Sf.Grigorie de Noziaus, Apologia, Migne III P.G.tom.35, col.416B; vezi i Pr.Prof. D Fecioru Sf.Grigorie de
Noziaus Despre preoie n B.O.R. LXXXVI (1968) cap.8, pag.131
8
Sf.Grigorie de Noziaus, op.cit. P.G.48, col 681A
9
Sf.Grigorie de Noziaus, op.cit., col 494B
tactul i prudena s corecteze excesul de idealism care l-ar putea mpinge la greeli de tactic
pastoral i la acte necugetate.
inuta i comportarea preotului constituie de asemenea trsturi de mare importan
pentru chipul unui adevrat preot. Este obligatoriu pentru preot s i supravegheze cu atenie
comportarea n viaa civil, social i familial. inuta i comportarea preotului trebuie s fie
caracterizate de seriozitate i demnitate izvorte din fiina lui, adic cu naturalee. n primul
rnd preotul trebuie sp fie ntocmai ca argintul i aurul, s nu sune niciodat fals, s nu aib
sunet de aram, oriunde s-ar gsi, n orice mprejurare de via i treburi ar fi, s nu aib vreun
gnd sau vreo fapt rea
10
.

Calitile spirituale ale preotului
Dragostea. Preotul trebuie s fie un om plin de dragoste fa de Dumnezeu i fa de
semenii si. Chemat de Dumnezeu care este dragoste, preotul este prin definiie rspnditorul
dragostei. Exemplu de netgduit este dragostea suprem a Mntuitorului care s-a ntrupat
pentru mntuirea oamenilor din dragoste fa de ei. Aceast dragoste pe care a avut-o
Mntuitorul fa de oameni trebuie s o aib i preotul fa de enoriaii si, pentru c a fost
dat ca nvtur nou de ctre Dumnezeu
11
.
Credina Una din cele mai mari virtui pe care trebuie s le aib preotul este credina.
S evitm tot ce este vtmtori s rmnem n hotarele dreptei credine
12
, zice Sf.
Grigorie de Noziaus adresndu-se preoilor. Preotul care nu este ptruns de credin nu va
putea convinge pe altul de puterea ei.
Sfinenia. Preotul este obiectul special al harului Sfntului Duh fiindc prin hirotonie
el capt plintatea harurilor pe care le mparte prin Sfintele Taine. Preoia impune o
purificare i o desvrire a vieii preotului dup modelul Mntuitorului. n acest sens
Sf.Grigorie de Noziaus spune: lucrul cel mai mare pentru noi este s ne cunoatem i sp ne
vindecm propriile noastre patimi i pcate
13
.
Modestia este o alt virtute cerut preotului. Sf.Apostol Petru ndeamn Supunei-v
toi unii fa de alii, mbrcai-v ntru smerenie pentru c Dumnezeu celor mndri le st
mpotriv iar celor smerii le d har (I Petru V,5). Prin modestia sa preotul va da un bun
exemplu credincioilor care vor lua aminte i vor avea n faa lor i la ndemn un exemplu
pe care l vor urma.

10
Ibidem, col.422A
11
Ibidem, col.433C
12
Ibidem, col.455A
13
Ibidem, col.436B
Cultura preotului
Cretinismul cuprnde adevruri i nvturi pentru ptrunderea crora preotul are
nevoie de o pregtire temeinic. Misiunea de nvtor i de pstor l oblig pe preot s-i
nsueasc numeroase i variate cunotine din care s mprteasc diferitelor categorii de
credincioi, dup nevoie, pentru c unor credincioi cu o cultur mai limitat va trebui s le
dea nvturi mai temeinice i amnunite. Sf. Grigorie de Noziaus spune: nu este un lucru
la ndemna minii oricui predicarea cuvntului adic a nvturii celei dumnezeieti i
nalte. Fr o cultur intens i o pregtire asidu preotul i rateaz misiunea, nu poate s
conduc sufletele care i s-au ncredinat spre mntuire. Sf.Grigorie de Noziaus caracterizeaz
conducerea pastoral a sufletelor drept arta artelor i tiina tiinelor.
Pn aici am vorbit de calitile morale, spirituale i intelectuale care preotului i sunt
indispensabile, dar trebuie s amintim i mijloacele prin care se ntrein i se promoveaz
aceste caliti.
Rugciunea este convorbire cu Dumnezeu. Ea este hrana i respiraia sufletului cretin
fprp de care nu se poate concepe via spiritual, pentru c prin ea se ntreine legtura noastr
cu cerul.
Este de la sine neles c orice bun cretin trebuie s se roage. Dar cu deosebire preotul
este i trebuie s fie prin excelen un om al rugciunii, un maestru al rugciunii
14
. n
rugciune el poate mrturisi lui Dumnezeu ca unui tat i stpn, respectul i iubirea sa pentru
El, dorinele i nzuinele sale pentru mntuirea credincioilor, slbiciunile, lipsurile i
cderile sale, nevoile i durerile, precum i necazurile sale n mplinirea misiunii sale. Prin
rugciune primete ajutor de la Dumnezeu i se ntrete cu putere dumnezeiasc.
Mrturisirea i mprtirea
Acestea sunt tainele de baz ale vieii religioase i izvoarele de cpetenie ale
spiritualitii cretine, cele mai des practicate i repetate n viaa cretinilor. Preotul trebuie s
se spovedeasc mai nti ca om supus greelilor dar i ca slujitor a celor sfinte cerndu-i-se un
grad mai mare de curaie trupeasc i sufleteasc. Preotul trebuie s se spovedeasc neaprat
pentru orice pcat pentru ca sufletul s fie necontenit curat.
Culmea i coroana vieii spirituale al cretinului ortodox o reprezint unirea deplin cu
Hristos Domnul prein mprtirea cu Sfntul su snge i trup. Pentru a ne mprti cu
trupul i sngele Domnului, ni se cere o strdanie personal de purificare, de curire prin
post, rugciune, fapte bune.


14
Pr.Prof.Ene Branite Viaa luntric i trirea religioas a preotului, n B.O.R. 1981 nr.7-8, pg.755
Lectura religioas.
Un factor important n pastoraie este cultura preotului. Aceasta trebuie s fie variat i
n pas cu vremurile pentru a putea face fa ntrebrilor i a putea da sfaturi folositoare. Din
biblioteca preotului nu trebuie s lipseasc: Sfnta Scriptur, Scrierile Sfinilor Prini
(P.S.B.), cri de istorie, pastoral, sectologie, etc.
Reculegerea (Meditaia i examenul de contiin)
Un alt mijloc de promovare i dezvoltare a vieii noastre duhovniceti este reculegerea,
adic retragerea n noi nine prin meditaie i prin examene de contiin. Clipele de
reculegere sunt oaze de singurtate interioar i de linite n zgomotul cotidian. Aceast
reculegere i regsire a sinelui prin autoanaliza noastr ne va face s ne corectm deciziile i
aciunile adncind i redescoperind adevrurile divine.

4. CONCLUZII
Preoia este Taina comuniunii i iubirii ntemeiate pe jertfa i iubirea Mntuitorului
Hristos. Biserica Ortodox nva c n Euharistie este prezent real nsui Mntuitorul cu
trupul i sngele su. Ortodoxia pleac de la premisa legturii indisolubile pe care Biserica o
are cu lumea n Hristos, din care izvorte toat puterea ei, consider c Biserica este chemat
s slujeasc lumea cu aleas druire i profund devotament.
Dou lucruri eseniale corelate, dei diferite ntre ele, sunt preoia general i preoia
de hirotonie. Toi credincioii sunt sfinii prin Botez i Mirungere, sunt chemai s aduc
roada , s participe activ la viaa cea nou n Hristos. Ceea ce este sufletul pentru trup, sunt
cretinii n mijlocul celorlali oameni, sunt preoii n nelesul larg al cuvntului, membri ai
unui neam sfnt, care prin credina i prin faptele lor bune, contribuie la slava numelui lui
Dumnezeu i ntrirea mpriei Sale pe pmnt.













Bibliografie
Nicolae D.Necula, Parohia, spatiu de activitate patoral-misionara a preotului, n Curs
de Teologie Pastorala, Facultatea de Teologie Bucuresti.
Antonie Plamadeala, Preotul n Biserica, n lume, acasa, pag.41
Arhid.Gheorghe Papuc, Despre misiunea preoteasca n Revista B.O.R. nr.3-4/1981
pg.301
Col.Mircea Surugiu, Mr.George Vasilescu, Dreptul la informare al detinutilor, dreptul
la asistenta religiosa si prozelitismul n penitenciare, pg.22
Col.Mircea Surugiu, Preotul de penitenciar, ntre traditie si actualitate, pg.16
C-tin Asiminei, Religia si sufletul copiilor, pg.21
Despre inovatii n savrsirea serviciilor divine, n S.T. nr.3-4, 1953, pg279-303.
Firmilian, Mitropolitul Olteniei, Duhovnicul, n rev.Mitropoliei Olteniei an VIII,
1956, nr.1-3, pg.4
G.G.Antonescu, Pedagogia generala VII, Educatia religioasa, pg.542
General de brigada Ioan Chis, Credinta si reforma, pg.8
Ion Bria, Ecleziologia pastorala, n S.T. XXXI (1979) nr.1-4, pag.316-323
Latotki Gh.Dr. Importanta religiei n opera de educatie morala a detinutilor, n B.O.R.
7-8/1939 pg.459.
Legaturile B.O.R., Editura Institutului Biblic si de Misiune al B.O.R., Bucuresti 1953,
pg.15
Lototki, Gh.Dr., Importanta religiei n opera de educatie morala a detinutilor, n
B.O.R. nr.7-8 / 1939 pg.458
N.D.Necula, Cunoasterea parohiei curs de Pastorala.
N.D.Necula, Mijloace pentru cunoasterea parohiei, curs de pastorala
Nicolae D.Necula, Pastoratia colectiva prin cult, curs de Pastorala, Facultatea de
Teologie Ortodoxa, Bucuresti.
Participarea la Liturghie si metode pentru realizarea ei, Bucuresti 1949, pg.23-34
(extras din B.O.R.).
Petre Vintilescu, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitatii crestine, Bucuresti
1937
Scurta cronica a Anei Magdalena Bach, Bucuresti 1965.
Sf.Grigorie cel Mare, Cartea regulei patorale, partea I, n Mitropolia Ardealului XXII
(1977) cap.I pg.113-114
Sf.Grigorie de Noziaus, Apologia, Migne III P.G.tom.35, col.416B; vezi si D Fecioru
Sf.Grigorie de Noziaus Despre preotie n B.O.R. LXXXVI (1968) cap.8, pag.131
Sf.Ioan Gura de Aur, Despre preotie VI, 4 n B.O.R. LXXIV (1957) nr.10, pg.986
Sf.Ioan Gura de Aur, Omilia XXXVI la ep.I catre Corinteni.
Sf.Simeon, arhip.Tesalonicului, Cuvnt despre preotie, la Spiridon Cndea, Chipul
preotului dupa Sfnta Scriptura si Sfintii Parinti n Mitropolia Ardealului, nr.1-3/1961 pg.104-
105.
Sfntul Ioan Gura de Aur, Despre preotie, cartea a sasea cap.IV, traducere
deD.Fecioru n B.O.R. nr.10/1957.
Teologie Digmatica Taina Sfintei Preotii Manual pentru uz intern, pag. 278.
Sp.Cndea, Hristos si mntuirea sufleteasca a orasenilor, pg.90
C.Srbu, Duhovnicul cunoscator de suflete, n rev.Mitropoliei Olteniei, an.IX, nr.3-4,
Craiova, 1957, pg.139
D.V.Oniga, Activitatea pastorala a preotului n parohie, pg.30
Em.Vasilescu, Rugaciunea centrul vietii religioase n M.O.8, 1956, nr.1-3, pag.39-47.
Ene Braniste Viata launtrica si trairea religioasa a preotului, n B.O.R. 1981 nr.7-8,
pg.755
Ene Braniste, Legaturile preotului cu credinciosii, n B.O.R. nr.3-4 / 1972 pg.352
Ene Braniste, Participarea la Liturghie si metode pentru realizarea ei, n S.T. nr.7-
8/1949.
Ene Braniste, Viata interioara si trairea religioasa a preotului, n B.O.R., 1981 nr.7-8,
pag.151
Ioan G.Coman, Vocatia si pregatirea pentru preotie n S.T. VI (1954) nr.5+6, pag.239
N.D.Necula, Pastoratia colectiva prin cult, curs de Teologie Pastorala, Facultatea de
Teologie Bucuresti.
N.Grossu, Preotul, binevestitor al evangheliei mntuitoare, n B.O.R. nr.5-6 / 1979,
pg.665.
Nicodim Belea, Functionarea soterilogica si educativa a Tainei Spovedaniei, n
rev.B.O.R., An C, nr.5-6, 1982 pg.480
Petre Vintilescu, Spovedania si duhovnicia, Alba Iulia 1995, pg.229.
Sp.Cndea, Contributii la conducerea pastorala a credinciosilor din orase, Sibiu, 1936,
pg.249-250