I
CUNOATEREA DE SINE
A cincea simfonie a lui Beethoven este una dintre cele mai frumoase
compoziii scrise de un muzician. Ascult-o n cadena sa care pare pasul
maiestuos al veniciei, cnd se apropie de inima omului.
Dac ai asculta ntreaga simfonie, i-ai da seama c exist un motiv care se
repet ncontinu, mereu acelai, dar i mereu diferit, ca un centru n jurul
cruia se desfoar i se deapn, crete i face o pauz, ntreaga armonie. faa unei oglinzi cnd avem un chip care nu ne place nici nou.
Fr acest motiv, a cincea simfonie s-ar pierde ntr-o fug de note, poate i
foarte frumoase, dar fr un centru care s dea fiecreia dintre ele, deplina sa
semnificaie, de individualitate, n coralitatea temei. A cunoate motivul
nseamn nu numai a nelege chinuitoarea frumusee, ci i a ti s
ncadrezi varietile n solemna simplitate a unei teme care rmne mereu
egal cu ea nsi.
A-l iubi pe Dumnezeu i a-l sluji este ca i cum a-i compune muzic, a-i
ncadra propria via ntr-o armonie, a-i individualiza tema de baz i apoi
a-i mbogi cu attea varieti cte sunt ocaziile i evenimentele pe care
Dumnezeu i le ofer prin via. Dar pentru a face aceasta, nainte de toate
trebuie cunoscut "motivul" conductor, "motivul" tu personal, cel pe care
Dumnezeu i l-a dat crendu-te, cel pe care tinereea sau anii trecui l-
au limpezit sau l-au tulburat. "Motivul" n jurul cruia cu o providenial
bogie de variaii, trebuie s construieti armonia spiritual. Fr acest
"motiv" personal nu vei reui s compui muzic n jurul unei teme. Vei pune
mpreun doar un ir de note fr nici o semnificaie. n armonia care se
numete viaa interioar, vei fi ca o coard care este dezacordat n
elurile i modurile tale, n deschiderea ta fa de ceilali i n nsui
dialogul tu cu Dumnezeu.
A descoperi propriul "motiv" nseamn a te descoperi pe tine nsui.
Cunoaterea de sine este primul pas pentru a ne schimba nuntru i n
afar, singurul mod care conteaz, pentru a fi diferii de ceea ce suntem. A
ne cunoate pe noi nine ni se pare uor,
1
n schimb, este mult mai dificil s-i cunoatem pe alii. Mai ales
este nevoie de mare curaj. Este ca i cum ne-am aeza n
O fiin uman poate fi nchis ntr-o definiie cu patru cuvinte, dar cnd
vrem s o descoperim, are complexitile unei lumi necunoscute: coluri
moarte asupra crora nu s-a aruncat nici o privire, tendine i instincte
care sunt un labirint ntunecat sau un cuib de vipere stratificrile psihologice
micorate pentru dorina de a tri linitit, ncpnarea care te orbete,
entuziasme inoportune care se transform n fore dispersive, virtui
ataate ntr-o oarecare msur obiceiurilor noastre care se trie ca nite
greuti fr glorie.
Orice persoan este o lume necunoscut chiar i pentru ea nsi, cu puncte
cardinale care nu arat adevrata direcie a spiritului. Dar pentru a ajunge la
Dumnezeu, sau cel puin pentru a merge ctre El, este necesar mai nti s
tii cine eti, s tii ceea ce-i lipsete i s decizi ceea ce vrei s fii,
pentru a stabili pn unde poi s mergi i cu ce mijloace, pentru a putea
cunoate rezistenele pe care i le opune fiina, resursele i puterile pe
care i le ofer firea care trebuie s se sfineasc cu tine. Viaa spiritual
este nainte de toate o geografie spiritual. Dac vrei s faci o muzic de
calitate trebuie s pregteti un instrument adecvat, pentru c, amintete-
i, vocaia cretin este muzica lui Dumnezeu. Nu contez dac "motivul"
tu va avea patru note sau douzeci, dar trebuie s fie motivul tu, acela pentru
care ntr-o zi vei rspunde n faa Cuiva.
Acest motiv nu i-l druiete nimeni, nici Dumnezeu. i nici nu poi s-l
cumperi scump. Trebuie s-l descoperi singur, cu umilin i claritate. n
descoperirea de tine nsui, a "motivului" tu, i vor lipsi toi martorii,
cu excepia Unuia. Totui trebuie s-l caui, pentru c numai prin acest
motiv, dezacordat sau nepotrivit cum va fi n momentul descoperirii, poi s
ncepi s compui muzica cu alii i cu Dumnezeu.
A te cunoate nu este desigur totul. Trebuie s ncepi a zidi casa lui
Dumnezeu n tine, s pui o anumit ordine n ceea ce eti, s
2
valorifici materialele pe care Dumnezeu i le-a dat. Supranatura se
construiete peste o natur care trebuie s-i fie clar n fiecare
detaliu. Casa ta trebuie s o zideti de jos, din ceea ce eti i s o duci cu
umilin i fidelitate la nlimea la care poi.
A te cunoate pe tine nsui nseamn a cunoate "motivul" cu care te
apropii de Dumnezeu, chiar i cu toate nesiguranele, amnrile i notele
false care sunt motenirea fiecrui om. Eternitatea muncete numai cu
instrumentul care eti sau cu cel pe care n fiecare zi l pregteti.
II
NCREDEREA
A fost un poet care a spus c adevrul, adic Dumnezeu este pe vrful
unui munte. Pe un munte. Pe un munte nalt i abrupt st Adevrul i cine
vrea s-l ating naintea serii trebuie s-l nconjoare i s-l renconjoare.
Depete nlimea pe care muntele i-o interpune; ajungi acolo
naintea btrneii, crepusculul morii, pentru c nimeni nu poate lucra
cnd este ntuneric.
Pentru a ajunge la Dumnezeu, nu numai prin cuvinte i gesturi
intime, dar cu maturitatea pe care toat firea ta i-o permite, drumul este
lung. Deseori se umbl timp de muli ani pentru a descoperi c am fcut doar
doi pai sau c am ajuns la puini metri de unde am plecat cu mult timp
nainte. Numai cine st pe loc are iluzia c a fcut un drum lung, dar pentru
cine umbl, se pare c vrful se indeprteaz i dificultile abia nvinse i- obosete i numai protii nu se sperie, dar s nu cedezi descurajrii. Mai
au schimbat doar forma dar sunt mereu acolo, dup colul strzii, care-i
rmne nc de fcut. Impresia c vrful este la doi pai este rodul unei iluzii
optice.
Viaa spiritual este plin de aceste iluzii care apropie distanele
i care fac s-i par la ndemn strlucitoarea viziune de verzi poteci, ntr-
un imaginar paradis. Exact cum spune cntecul: "Acolo sus pe muni...".
Dar aceste lucruri le spun numai cntecele. Dac vrei s o faci cu adevrat,
viaa ta spiritual va fi un lung i obositor drum pn n vrful care este
adevrul, vrful
3
luminos care este Cristos. Vrful este acolo sus, dar pentru a ajunge acolo
trebuie s umbli cu rbdare, cu ncredere, cu
perseverena celui care tie c miza pus n joc nu este o carier ci
transformarea ntr-o persoan diferit i mai ales mai bun dect era nainte,
nainte de a ncepe s urce. i, amintete-i de drumul care duce la
Cristos, nimic nu-i poate fi druit i nimeni nu poate s-i druiasc
nimic. Eti ca un alpinist care trebuie s-i gseasc singur drumul i
punctul de agare drept pe stnca care este deasupra lui. n faa stncii
vei fi singur. Nu te speria! Singurtatea este mereu i pretutindeni preul
cuceririlor umane dar i preul cuceririlor spirituale care reclam titlul
autenticitii, i viaa spiritual sau este autentic, sau nu folosete deloc,
la nimic i nimnui.
Oricnd, cteodat cnd te vei simi descurajat, i-i va fi fric,
cnd va trebui s o porneti de la capt, cnd eforturile tale nu gsesc nici un
punct de sprijin, cnd ai nevoie de ajutor i gseti numai cuvinte, cnd ai
vrea s ai ncredere n cineva i n schimb gseti numai curiozitate i
vorbrie, cnd gndul strzii care-i rmne de ndeplinit, dubleaz oboseala
ta i exaspereaz singurtatea ta, cnd n sfrit lucrurile nu merg,
amintete-i c trebuie i poi s o faci. Numai cine st pe loc nu se
ales, s ai ncredere n tine nsui.
Cretinismul nseamn nainte de toate ncredere n Dumnezeu, n
oameni i n tine. O anumit literatur ascetic din trecut a micorat prea
mult partea noastr activ n opera mntuirii, dar tu trebuie s fii sigur de un
adevr elementar: noi suntem instrumente, vase de lut nemodelate i
nefinisate, dar cnd vrem, din minile noastre pot s se nasc capodopere care
au ceva miraculos. Moise a fcut s izvorasc apa din vrful unei stnci n
deert. Tot astfel apa vieii poate s izvorasc din propriile tale neputine,
din obscura i obositoarea a ta cutare zilnic pe Dumnezeu, din singurtatea
n care umbli, din dragostea pe care o caui. Sfntul Augustin spunea c
Dumnezeu nu era niciodat aa de aproape ca atunci cnd ncepea s-l caute.
Nu conteaz ceea ce eti, dar ceea ce caui. Restul este un
4 5
mijloc pentru a cuta mai bine i pentru a gsi mai mult. Dac n schimb
plngi deasupra presupuselor tale incapaciti, dac continui s te crezi
incapabil de a cuta i de a urca, dac aceast
fals umilin devine cauza ineficienei tale zilnice i a ineriei tale
interioare, transformarea ta nu va putea s nceap niciodat. Singur poate
valorezi puin, dar cu ajutorul Cuiva poi s reueti. Cteodat vei
putea s te simi ca un vas de lut nefinisat, dar de aici trebuie s porneti.
Puinul tu poate fi nmulit peste msur. Dar n puinul tu trebuie s ai
ncredere dac vrei s ncepi s-l transformi. Dac vrei s ajungi pe vrf, trebuie
s porneti de jos, din realitatea care eti i care este darul cel mai mare pe
care Dumnezeu a putut s i-l fac.
Din nimic nu se cucerete nimic i munii sunt nrdcinai n
precisa geografie a vilor. i vile cnt slava Domnului.
III
ECHILIBRUL
Echilibrul este un cuvnt straniu care poate s sune chiar i ca
negativ i s nu fie deloc o virtute. Despre o persoan se spune c este
echilibrat cnd reuete s se in mereu deasupra, cnd nu tie i nu
vrea s aleag pentru a nu se compromite, cnd se joac cu raiunile altora
i nu risc niciodat propria raiune i asist la joc ateptnd s treac de
partea nvingtorului.
Poate c i tu ai ntlnit sau cunoti persoane care dau dreptate
tuturor, nu n virtutea caritii sau a nelegerii ci numai din cauza unei
incapaciti de a face o alegere i cnd, dac nu o faci, este laitate,
indiferen pentru miza pus n joc, este imaturitate, lips de curaj.
Asemenea persoane par s aib n mini cntarul farmacistului. Par
scrupuloase, dar n realitate sunt numai nite calculatoare prudente, cnd
prudena este n realitate numai comoditate i un "oarecarism" moral,
nuntrul i n afara noastr. Echilibrul despre care vorbim este ceva profund
diferit. Nu este o problem de calcul meschin, ci o expresie a maturitii
noastre spirituale. Aadar, ce nseamn echilibrul? Definiiile pot fi multe,
dar a vrea ca tu s-mi accepi una, pentru c numai ea nseamn
echilibrul constructiv al adevratei maturiti.
Echilibrul este o armonie de valori, valori maturizate n aceeai
msur i toate n armonie una cu alta. Echilibrul nseamn maturitate fr
descumpniri, caracter fr zone goale i fr puncte moarte. Echilibrul
nseamn s nu ai o singur virtute, s fie toat lumina ntr-un singur punct i
tot ntunericul ntr-un altul. A avea echilibru nseamn a armoniza n noi
dezacordurile temperamentului i dezarmoniile instinctelor. Toi suntem
fcui astfel, cu un anumit amestec de lucruri bune i mai puin bune, cu
lucruri care sunt valori i cu altele care nu sunt valori, cu avnturi care
trebuie moderate i cu inerii care trebuie trezite i puse n
micare.Toi suntem un complicat amalgam dificil de armonizat. A face
cu ceea ce suntem o armonie uman i spiritual, ceva care s ne dea pace i
care s devin voce de pace pentru alii, este echilibrul la care trebuie s
ajungem.
Nu e uor s fim persoane echilibrate n acest sens, care investete
nu numai o parte din noi, ci toat fiina: modul de a vedea lucrurile, i de
a le mpri; modul de a nelege dragostea lui Dumnezeu i de a o
realiza; stilul de a ne zidi i de a opera n sectorul activitii n care
Dumnezeu ne cheam la aciune. Dar tocmai pentru c este dificil,
echilibrul este necesar i este necesar pentru c fr el distrugem ntr-o parte
ceea ce construim n alta. Credem c aducem armonia, i fr s ne dm
seama, dm altora din dezarmonia pe care o avem n interior.
i tu cunoti sau ai cunoscut persoane fr echilibru, adic persoane
care aveau caliti minunate, care au putut s fac lucruri minunate, dar
aveau i puncte moatre i zone surde care distrugeau tot. Ca i msuele
fcute ca s aib patru picioare i care aveau numai trei, sau fcute pentru a
avea trei picioare i aveau numai dou. O persoan fr echilibru poate s aib
un exces de generozitate i de druire, dar l revars numai asupra cuiva i
l transform n manie protectoare. O alt persoan este mpins instinctiv de a
se interesa de ceilali, dar transform acest interes n curiozitate
bolnvicioas i brf, o alta pare s fie nsetat de bine, dar cnd l vede fcut
de ceilali, imediat gsete toate defectele i umbrele.
Cnd nu avem un echilibru, rugciunea, pietatea, nu
7
6 IV
supravieuiesc dup ua bisericii: inteligena devine critic demolatoare, PRIETENIA
devoiunea neglijeaz practicarea propriilor ndatoriri, dragostea se
Cine gsete un prieten, citim n Biblie, gsete o comoar. i
njosete n antipatii sau simpatii fr sens, caritatea
prietenia este o comoar pentru c este trist s fii singur, s nu ai pe nimeni
devine intolerant, evlavia devine numai vorbrie, afeciunea devine
care s te sprijine cnd eti obosit, s nu ai pe cineva
bolnvicioas. Cnd lipsete un echilibru sntos de valori, persoana are un
cruia s-i dai ceea ce este mai bun n tine.
stoc de virtui care folosesc puin i lipsesc cele care sunt necesare
Acest dicurs clarific deja raportul prieteniei, un schimb senin de a
pentru a activa n mediul n care triete. Este fr echilibru cel care mizeaz
da i de a primi, de a simi o coresponden a sufletelor i de a simi
totul pe aparene, pe spectacolul exterior i neglijeaz substana
cu claritatea care o transform ntr-o armonie, cu transparena care o
lucrurilor i faptelor omeneti. Este fr echilibru persoana n care excesele
lumineaz. Aceeai lumin pe dou strzi care sunt i trebuie s rmn
stau alturi de goluri, n care o culoare strident i un gest nu se armonizeaz
diferite. O prietenie neleas n acest sens nu este un lucru care se poate
cu cele o sut de gesturi din care este fcut viaa cotidian.
gsi la colul strzii sau se poate cumpra la pia. O prietenie de acest fel
A cuta echilibrul nseamn a nvinge aceste descumpniri, a face n
este mai ales o cucerire greu de obinut i chiar mai greu de pstrat. Dac
aa fel nct mna dreapt s nu semene grul i stnga numai neghina. De
este dificil iubirea dintre dou persoane care se cstoresc, i mai dificil este
aceea echilibrul este o virtute pozitiv, esenial pentru mrturia cretin. n
prietenia din care lipsesc toate acele caliti vizibile i exterioare prin care
viaa spiritual tot ceea ce lipsete din ceva e mereu un tot imperfect, o
se nate i crete iubirea.
maturitate care este numai aparent. Este o munc enorm care trebuie reluat
O prietenie duioas i limpede cere mai mult rbdare i mai mult
n fiecare zi, pentru c aa suntem fcui noi: cnd am reparat o deziluzie,
sacrificiu, mai mult renunare i mai mult tcere dect este nevoie pentru
imediat se ivete o alta, iat un exces care creeaz punctual un gol care, la
a putea spune c ne iubim. A fi prieteni nseamn a accepta aceast realitate ca
rndul su, face s se iveasc un alt exces. Cnd simi c-i lipsete pacea
o lege necesar pentru durabilitatea sa i pentru valabilitatea sa spiritual.
de baz i caui raiuni, gseti mereu c nesigurana i vine de la
De ce multe prietenii nu dureaz? Pentru c adevrata prietenie nu
un anumit dezechilibru al lucrurilor care trebuie remsurate i corectate,
triete numai cu simpatie i nu se ntrerupe de la o zi la alta numai pentru
oprite, sau stimulate, pentru ca pacea tuturor, pacea ta s fie mereu i mai
c simpatia devine antipatie. Aceasta nu este prietenie, ci instinct care caut
ales rodul unui echilibru atins. Acest lucru ne este relatat de Evanghelie:
"Netezii dealurile, umplei vile, ndreptai cile strmbe, reumplei, afar ceea ce, dimpotriv, trebuie cutat i gsit nuntru. Simpla simpatie
renetezii asprimile voastre abrupte". pentru un chip plcut, pentru un mod de a zmbi, pentru doi ochi negri sau
Echilibrul substanial nseamn aceasta: a se nivela n armonie, nu albatri poate ajunge pentru primii pai ai dragostei, dar nu ajunge pentru
n punctul cel mai de jos unde este uor a inventa o anumit armonie a stabili o prietenie care s fie profund simire spiritual. Pentru a fi prieten
aparent, dar n punctul cel mai nalt, n punctul n care Cristos devine nu ajunge a fi de acord asupra unor aspecte ale vieii i, mai puin, de a
armonie de nenlocuit, unica care poate s ne califice cu adevrat. fi de acord mpotriva cuiva. Aceasta poate s fie numit alian provizorie
care dureaz ct dureaz interesul, apoi se sfrete n nimic. Alianele
pentru a distruge ceva sau pe cineva, aa de frecvente n toate mediile, chiar a face cu sufletul. Nu se poate face confuzie ntre lucruri care au un sunet i
i n cele mai calificate, nu pot fi numite prietenie, dimpotriv, sunt negarea o semnificaie diferit. Nu se poate juca cu o valoare pentru a indica o alta.
Dar este nevoie i trebuie s
8
tuturor valorilor de baz pe care prietenia ar trebui s se ntemeieze. 9
Poate c i tu ai fcut asemenea experiene. Anumii prieteni privim clar, foarte clar nuntrul nostru ca s putem face lumina mpreun.
nedesprii, au fost alturi de tine cnd nu aveai nevoie, dar cnd ai avut Prietenia nu este suma dintre dou bunuri i nici adunarea
nevoie mai mare de ei i-au ntors spatele. Prietenia adevrat este dificil neconsistent a dou umbre. Baza fundamental a prieteniei este aceast
pentru c este o victorie asupra mruntului egoism cotidian. Este o tentativ claritate, fr de care ar putea s fie altceva, dar care desigur, nu merit un
mereu nou de a nume aparent aa fragil i spiritual att de
nelege cealalt persoan i aceasta cere generozitate i inteligen. Este greu i de dificil. Prietenia adevrat este o imagine a iubirii lui Dumnezeu,
o angajare de a se susine reciproc, chiar i atunci cnd tu eti cel care este rezultatul unei mari bogii interioare.
are mai mare nevoie ca cineva s-i ntind mna. Cnd prietenia are aceste fundamente, atunci dialogul devine intim.
Prietenia este dificil pentru c este descoperirea unei alte persoane, Rezervele nu sunt admise, aa cum nu sunt admise nici calculele i
este descoperirea a ceea ce este mai valoros sau nevaloros, a ceea ce putem interesele egoiste. Prietenia druiete fr a se gndi, sugereaz o cale, dar fr
oferi i a acelui puin sau mai mult pe care ea ni-l poate oferi. Trebuie s a o impune, deschide un drum care are tcerea i ncrederea drumurilor lui
fim gata de a da mult i de a primi puin, s ne simim responsabili Dumnezeu. De prieteni avem nevoie, toi i numai gndul de a putea face
pentru ceilali, fr s ne ateptm ca ceilali s fie mereu disponibili singuri, nchii n micul nostru turn de filde, nseamn a apela la
pentru noi. A da, a da, i nc a da. Iat legea iubirii care valoreaz chiar, i chemrile iraionale ale nevoilor i ale alegerilor imediate. A avea prieteni,
mai ales, pentru prietenie: a da fr a calcula ca un contabil care numr precis a-i cuceri i a-i pstra printr-o munc constan, zilnic care este fcut n tcere
profiturile i pierderile, i dac conturile nu sunt profitabile, abandoneaz i discreie, cu generozitate i claritate, nseamn a crede n iubire, n
partida. iubirea pe care prin credin o numim Dumnezeu i pe care prin credin
Dar atunci, care este legea prieteniei? Legea prieteniei este aceeai o vedem reflectat n senina simire cu fraii notri.
ca i aceea a iubirii, dar cu multe lucruri mai puin i cu multe altele n
plus. Facei altora ceea ce vrei s vi se fac vou. Nu facei altora ceea
ce nu vrei ca alii s v fac vou. Este legea evanghelic a iubirii, dar i
legea prieteniei care s nu fie numai simpatie sau sentimentalism verbal
obtuz, sau, mai ru, chiar o imatur confuzie ntre sentiment i suflet, ntre
trup i spirit.
Miezul este tot aici: prietenia este tot att de preioas ca i
dragostea, are aceeai lege a iubirii. Prietenia nu cere nimic pentru sine i
este dispus a da mai mult dect primeti. Prietenia dulce i rbdtoare,
atent i senin, profund i vie, matur i puternic este mai tare dect
iubirea.
Adevrata prietenie este nainte de toate curie mintal, adic o
simire a sufletului care d afar imediat orice element care nu are nimic de-
 roadele altora, ambale care cnt dup cum ar spune sf. Paul. Acesta nu
este dialog. A dialoga nu nseamn a ine de vorb pe cineva de dimineaa
pn seara.
10
11
V A face binele nu ncepe cu dialogul. Dialogul vine dup aceasta. E
DIALOGUL un reflex al spiritualitii noastre interioare, al echilibrului nostru cucerit.
La dialog se ajunge mai trziu cnd pomul a crescut, a devenit pomul pinii.
Dialogul nu este altceva dect rodul pomului pe care ncet l-ai Dialogul nu este o disput ci este oglinda senin a armoniei care ai devenit.
cultivat nuntrul tu. A te cunoate pe tine nsui n Cristos este ca i cum
Dialogul este o confruntare amical dintre dou sau mai multe maturiti
ai pune rdcinile n pmntul bun, a maturiza nuntrul tu ncrederea,
diferite. Iat de ce dialogul adevrat nu este tensiune ci odihna, nu este un
loialitatea, sensul de responsbilitate i de prietenie. E ca i cum ai cuceri
meci dintre cine tie mai mult i povestete mai bine, dar schimbul de
un echilibru care creeaz armonie, ca i cum, ai curi ramurile inutile
anumite pini ale vieii.
pentru a renvigora pe acele necesare pentru recolte bogate.
i tu poate, i aminteti de unele dialoguri cu prietenii cnd nu
Acum poi s ncepi s vorbeti pentru c dialogul tu nu este
a fost necesar s se spun mult pentru a se pune de acord, cnd ajungea chiar
altceva dect rodul cercetrii tale i al maturizrii tale spirituale. A dialoga
i tcerea pentru a se nelege asupra problemelor i lucrurilor pentru care
este ca i cum ai frnge pinea care ncet ai devenit. ncet, pentru c trecerea
nu ar fi ajuns nici lungi discursuri. Dialogul este odihna pentru c este un
din bob n spic, de la paiul verde pn la pinea proaspt este lung, este
concurs pentru a da ceea ce avem mai bun fr a ne da n spectacol; fr a ne
concluzia unei munci care n-a nceput ieri i care se va sfri mine, dar
gndi c experiena noastr valoreaz ceva mai mult sau mai bine dect cea
care dureaz mereu pentru ca pinea dialogului trebuie rennoit n fiecare zi.
a altora. ntr-un dialog adevrat nu exist nvtori i discipoli. Fiecare
Iat de ce dialogul nu const numai din cuvinte, dar este mai ales un
nva mai mult din ceea ce se crede capabil de a drui i druiete mai
dialog de lucruri adevrate, de adevruri maturizate nuntrul nostru. Este
mult dect este sigur c nva. Iat de ce dialogul adevrat nu este deloc o
dialogul de pine i nu de aer. Muli schimb pentru dialog ceea ce nu este
predic n care unul strig i cellalt tace, este ceva mult mai simplu i n
i nu poate fi niciodat dialog. Cum ar fi aa uor s dialoghezi de
acelai timp mult mai dificil. E ca i cum ne-am simi grei atunci cnd
dimineaa pn seara dac a dialoga ar nsemna s vorbeti oferind altora
suntem uori, este ca i cum am fi uori n momentul n care cntrim mai
numai un vrtej de vorbe.
mult.
i tu, poate, cunoti oameni care cred c tiu s dialogheze pentru
Dialogul este i respectul reciproc, certitudinea c poi da ceva
c vorbesc despre toate, despre puinul pe care l cunosc i multul pe care
care l ajut pe cellalt s umble mai bine, certitudinea c primeti ceva care te
nu l cunosc. i tu, poate, cunoti fluvii de cuvinte care ameesc lumea
ajut s umbli. Fr umilin nu se poate dialoga: predici cu o autoritate pe
i care nu folosesc la nimic. Vorbreii de profesiune cred c dialogheaz
care nu o ai, predai lecii inutile i instrucii care nu las urme.
pentru c nu las altora nici timp s deschid gura. i tu cunoti anumite
Pentru a dialoga frumos trebuie s scoatem din inim pupitrul pe
dialoguri toreniale care nu au habar de religie dar sunt ca un difuzor dat la
care suntem mereu tentai s urcm i s predicm. Dialogul este umilina
maxim care stric aproapelui somnul i pacea.
de a porni de la acelai nivel pentru c toi cltorim ctre acelai munte
Cuvinte, cuvinte...Cte cuvinte spunem ntr-o zi fr nici un rost!
ndeprtat i toi suntem nc n valea de nceput i de plecare. Iat, de ce
Cuvinte spuse n vnt, cuvinte nvate din cri, dar care nu au nici un
dialogul este dificil, pentru c cere mai mult tcere dect cuvinte, mai mult
rost pentru c nu au fost numrate, nici gndite; roade goale pentru c sunt
discreie dect exhibiionism.
 Pentru a frnge pinea cu ceilali trebuie s dialogm, dar pentru a fcut din dou experiene, care nu se contrazic, dar senin se confrunt pentru
dialoga trebuie s fim deja pine, s tim ceea ce putem a face mpreun o lumin mai mare.
Pentru ca aceasta s se realizeze trebuie s respectm cele dou
12
drui pentru ca s nu fie cuvintele noastre mai mari dect faptele, s tim de 13
ceea ce avem nevoie pentru ca s nu pierdem timp cutnd-o unde nu o putem condiii ale dialogului spiritual: loialitatea i respectul pentru ceilali.
gsi. Cnd nu exist loialitate, nu exist sinceritate, i cnd loialitatea i
Dac tu vei construi dialogul pe aceast linie, el va fi pentru tine sinceritatea lipsesc, ntreaga noastr conversaie cu alii sun fals,
odihna i sigurana c nu eti inutil. Vei descoperi de asemenea un mare preconstruit, confuz, dar tragic incapabil s semene binele n viaa altora.
adevr: toi oamenii au nevoie de a dialoga, de a crete, de a cltori Un dialog neloial, este ca un peraclu pentru a intra n contiina altora:
mpreun; au nevoie de dialog ca i de pine i de iubire. Dialogul este o foreaz un secret, dar numai pentru a-l distruge, cucerete o prietenie, dar
victorie a iubirii asupra singurtii, o victorie a caritii asupra numai pentru a o strica, vorbete despre valori cretine, dar numai pentru a
prezumiei spirituale. Nimeni dintre noi nu este autonom. Toi avem brfi, vorbete de caritate i este numai indiscreie nesntoas.
nevoie de ceilali. Avem nevoie de prietenie i sinceritate, de sprijin i de Nu este vorba de prea mult miere cum spun ceilali de pe cellalt
nelegere. Avem nevoie de o msur a altuia pentru a construi propria mal, dar este ceva care sun fals nuntrul nostru pentru c chipul nu
noastr cas. corespunde inimii i cuvintele nu corespund cu inteniile. i, tu poate
Dialogul este msura zilnic prin care, fr prefctorie i ca ntr-o cunoti persoane care dialogheaz falsificnd crile, smulgnd secrete i
oglind, reflectm peste ceilali personalitatea noastr, credina noastr, intrumentaliznd prietenia. Cine dialoghez astfel seamn vnt i neghin.
echilibrul nostru, ceea ce avem mai bun n noi. Dialogul este ceva care Iat de ce loialitatea este o lege, chiar conduita dialogului.
frnge singurtatea dar numai pentru a o mbogi, pentru a ne nva s A doua condiie a dialogului este respectul pentru ceilali.
druim mai mult cu umilin, cu discreie, cu bucurie. Pentru a dialoga la toate nivelele, de la cel al prieteniei la cel al ascultrii,
trebuie s fim convini c personalitatea celui care ne este n fa merit
acelai repect pe care i personalitatea noastr l merit. Trebuie s fim
VI convini c pe urm eu i cellalt pornim de la capt i ntr-o oarecare
LOIALITATEA I RESPECTUL msur din acelai punct, nu exist superioritate i privilegii, dar numai
FA DE ALII dorina de a merge mpreun cu respect i cu dragoste. Respect pentru
ideile altora, pentru contiina altora, pentru personalitatea altora, orice
Dac a dialoga este ca i cum a-i frnge pinea pentru ceilali, poziie ar ocupa, orice hain ar mbrca, orice vrst ar avea.
pinea care ai devenit, nu trebuie uitat c dialogul are unele reguli care sunt Pentru a dialoga este nevoie, nainte de toate, de a sluji i de a iubi.
condiia indispensabil a validitii sale. Nu este destul s dialogm, este Dar fr respect nu se poate iubi. Fr respect nu se poate deschide o bre n
necesar s dialogm bine i s nu trim la joc. Putem dialoga i putem personalitatea altora. Aici nu sunt grade, nu sunt insigne ale autoritii,
distruge n loc s construim, putem dialoga de toate i putem crea n jurul superioritatea oficialilor, prerogative ale poziiilor ierarhice, ci numai
nostru un gol, o confuzie de sublinieri i de valori, de idei i de eluri, de voina de a nva, de a-i nelege pe ceilali, de a-i accepta aa cum
stil i de coninut. Dialogul nu este fcut numai din cuvinte, este mai ales sunt, de a-i vedea ca personaliti care o pot completa pe a noastr. Trebuie
o ntlnire a dou personaliti care i druiesc reciproc ceea ce au cucerit s avem pentru acestea: rbdare, dragoste, nelegere.
mai bun, valori pe care fiecare le-a descoperit pe ci diferite. Dialogul este Acestea sunt unicele strzi care ni se deschid nou pentru binele
altora i pe alii i deschid bogiilor maturitii n devenire. 15
o idee comod care nu corespunde realitii, poate gndim c o anumit serie
14 de acte convenionale i repetate macanic pn la exasperare ne garanteaz
Asupra contiinei nu se poruncete de sus, dar la ea se ajunge de jos. sfinenia i c devotata indolen ar fi secretul maturitii. Putem reduce
Altora nu li se arunc firimiturile presupusei noastre maturiti, dar li se d viaa la o resemnat activitate negativ i ceea ce rezult e dificil s o
cu umilin ceea ce avem mai bun n noi cu convingerea c "bunul" nostru corelm cu curajul. Cu toate acestea n Evanghelie, Cristos vorbete de o
este nc prea puin. Dar aceasta se poate face numai atunci cnd avem sabie care divide i de o violen care e cerut pentru a cuceri mpria lui
pentru alii un respect profund, fcut cu sinceritate i convingere. Dumnezeu.
Nimeni mai mult dect semntorul nu respect cu umilin cmpul Cretinismul este totul, n afar de religia resemnailor, a
n care arunc smna, pentru c tie c maturizarea e opera cmpului i indolenilor, a acelora care pun permanent cortine fumigene ntre pacea
nu a minii care mprtie smna. Putem drui ceva celorlali numai contiinei i efortul de a o cuceri. Deformarea mintal asupra acestui
dac nu i bombardm cu smn i respectm personalitatea sau punct este grav, i iconografia cu chipuri stereotipe ale sfinilor n care
contiina celui care este gata s o recolteze. este imposibil s zreti un semn de lupt i o urm de curaj a fcut un foarte
mare deserviciu adevrului. Totui sfinii cei mai adevrai au fost
VII persoane care au luptat cu mare curaj pentru cucerirea mpriei cerurilor.
CURAJUL Despre sfini se poate spune cu siguran c au fost curajoi, aa cum se
poate spune c viaa spiritual este o serie nentrerupt de alegeri curajoase.
Pentru o anumit mentalitate, care numai aparent se poate numi Contiina ori se modeleaz pe acest tipar de curaj ori nu are
trecut, cuvntul curaj nu vine niciodat corelat cu noiunea de via dreptul de a se numi contiin matur. Oare nu ne trebuie curaj pentru a
spiritual. Pentru muli e curajos soldatul care i risc viaa pentru a tri propria vocaie fr tratatele tactice i compromisurile njositoare ale
pune n siguran pe tovarul de arme sau omul de pe strad care se arunc rutinei cotidiene? Nu ne trebuie oare curaj pentru a spune NU sentimentelor
n ap pentru a salva un necunoscut care risc s se nece. Nu trece o zi fr s provizorii care din cnd n cnd repun n dubii sau n crize alegerile care
se aud vorbindu-se despre curaj, dar foarte rar se aude vorbindu-se de curaj pn ieri preau definitive? Nu ne trebuie curaj pentru a spune NU cnd dup
moral. Curajul care este preamrit este compus aproape mereu dintr-un act micile calcule de prestigiu i de putere, ar fi mai uor s spunem DA cu
izolat care poate dura un minut, n timp ce curajul moral suport un stil de jumtate de gur? Nu ne trebuie curaj pentru a apra ceea ce conteaz, pentru a
vi care poate dura totdeauna i te nsoete de la tineree la arunca n aer meschinele podoabe ieftine cu care ne nconjurm? Nu ne
maturitate. Totui, actele de curaj care dureaz puine momente, sunt trebuie curaj pentru a fi noi nine cnd ambiana n care trim ne tenteaz
premiate cu atestate i medalii, n timp ce cele care comport o maturitate de a accepta compromisurile, convingerile formale, tratatele ntre ceea ce
curaj cotidian trec neobservate. suntem i ceea ce prem a fi?
Aceast inversiune de valori, care premiaz un act i ignor o n via ori avem curaj i ne purtm frumos cu orice pre, ori
continuitate de acte ascunse, este tipic vieii spirituale care e autentic cnd hoinrim ca nite persoane mereu imature. Avem nevoie de curaj pentru a ne
e discret i profund, cnd nu explodeaz la suprafa, dar ne transform accepta pe noi nine fr a ne travesti n sfini sau ascei, pentru a-i
profund n intimitatea inimii. Dumnezeu singur tie ct curaj este necesar accepta pe alii aa cum sunt, pentru a tri cu o curajoas mrturie de fapte.
pentru a ncepe un drum i pentru a-l urma pn la capt, pentru a face o Oamenii de azi nu vor prea multe
alegere i de a rmne fideli, pentru a ne cunoate pe noi i s nu ne trdm
imaginea creia noi nine suntem unicii martori. Poate ne-am fcut 16
cuvinte i promisiuni, ci fapte concrete i angajament personal, chiar i n
aciunile cele mai anevoioase care par absurde!
VIII
OPTIMISMUL
Pentru a nelege ce este optimismul trebuie s ne ntoarcem ctre
lucrul care e cealalt fa a medaliei, adic pesimismul. A fi pesimist
nseamn a vedea totul n negru de dimineaa pn seara, a semna grul
bun i a crede c va rsri numai neghin, a ncepe un anumit drum i a ne
teme c, cu siguran se va termina ntr-o capcan. Pentru pesimist nu mai
rsare soarele i totul este asfinit, de umbre uriae i de suspiciuni, de
lucruri care cu siguran vor merge ru pur i simplu pentru c totul n
via este destinat s mearg ru. A fi pesimist nseamn a avea mereu team
de sine i de alii, a suspecta pe alii pentru c nu avem nici o siguran
n noi nine. A fi pesimist este i o form de nencredere i de puin
credin n Dumnezeu.
n acest sens, primul pesimist evanghelic a fost Petru, cnd Domnul
i-a cerut s mearg pe ap, dar lui i-a fost tem s nu se nece. Pesimistul este ca
unul care merge pe ap i are mereu team c va merge la fund, pentru c n
orice und care este numai o ncreitur, el vede o prpastie gata s-l nghit.
i apoi dac ntrebm un pesimist de ce este mereu trist cu cele patru cute
amare din jurul ochilor, poate s ne rspund c el este o persoan serioas,
ceilali sunt numai nite superficiali imprudeni.
Optimismul nu este numai superficialitate, pentru c nu este
optimist cel care zmbete stupid tuturor, i chiar mai puin cel care vede
pretutindeni poteci nflorite. A vedea totul n roz nu este optimism ci, numai
imaturitate care trebuie s se confrunte nc cu viaa i care va evita cu
uurin ntotdeauna orice conflict care frige i orice prob de curaj, care
s fie n sfrit semnul unei alegeri contiente i mature.
Optimismul nostru nu nseamn a zmbi tuturor i a atepta o
minune la orice col. Optimismul este rodul maturitii pe care am
cucerit-o i rodul unei credine care n sfrit a devenit o
17
expresie senin a vieii. Suntem optimiti pentru c privim viaa ca pe o
panoram vzut de sus, ca pe o perspectiv n care exist de toate: binele i
rul, bucurie i durere, ore ntunecate i senine, dar totul ntr-o unitate pe
care, dac tim s-i individualizm firul, va sfri prin a avea un sens.
Suntem optimiti nu pentru c nu vedem lucrurile care nu merg, dar pentru
c suntem siguri c ceea ce azi pare o dezarmonie, mine va avea un sens. Nu
negm existena rului, brazda crud a suferinei i nedreptii, nu
vedem ngeri acolo unde sunt contiine imature i rsucite. Cristos ne
nva s combatem rul i s-l nvingem, dar nu s scpm de el i s-l
ignorm.
Viaa este ceea ce este, adic o lupt nencetat pentru a ne clarifica,
pentru a ne maturiza, pentru a ne pune fa de Dumnezeu n poziia
dreapt. Totui nu suntem triti. Cretinul i pesimismul nu merg
mpreun, pur i simplu pentru c Dumnezeu nu ne cere s facem
imposibilul, dar numai s facem ceea ce putem mai bine. Pace pe pmnt
oamenilor de bunvoin, spuser ngerii n noaptea cea mai nstelat a lumii.
Adevratul optimism se nate nuntrul tu din nsi pacea ta.
Optimismul este rodul contiinei tale senine. Optimismul este o cucerire
i un dar: o cucerire care este a ta i un dar care-i vine de la Dumnezeu.
Iat, cele dou fee ale optimismului cretin. Pentru a fi optimist ctre
ceilali trebuie s fii optimist fa de ceea ce ai realizat sau vei realiza n
interiorul tu. Nu are importan dac activul tu este minim; nu conteaz
dac persoanele care te nconjoar sunt persoane ideale sau schie
imperfecte; nu conteaz dac azi lucrurile par s mearg pe un drum greit
sau dac smna bun pare s cad ntre stnci; nu conteaz dac pe plan
uman, planul lui Dumnezeu pare att de subire nct d impresia c nu
exist deloc; nici nu conteaz dac binele pe care l faci nu primete rspuns
sau pare s cad n zadar.
Semntorul din parabol a continuat s semene chiar dac tia c
grul bun va cdea printre pietre, asupra pulberii uscate a unei strzi sau n
sufocanta ncurctur a unui gard viu. Acesta este adevratul optimism:
certitudinea c binele nu va fi niciodat pierdut i, c dac pe plan uman
conturile nu au un start bun, pe un alt plan vor sfri prin a fi exacte.
Optimismul cretin este un
18
fruct al credinei, nu o operaiune contabil care nu cunoate pasivul.
Doar uneori oboseala poate deveni disperarea, care picteaz totul n negru, o
vinere sfnt de singurtate i de ntunecime. Totui, nu trebuie s fim triti
pentru c suntem inclui ntr-un plan care, mai devreme sau mai trziu, va
sfri prin a se revela n frumuseea sa pacificatoare. Optimismul nostru
se nate din credin. Este optimismul speranei care se refer la ceva,
mai bine la Cineva. Dac Cristos ar fi cedat n faa rezultatelor aparente,
Vinerea Mare ar fi fost cea mai lung i cea mai inutil zi, n schimb, la
civa pai, dup colul zilei noi, era lumina cea mai nou i mai
mngietoare a lumii.
Atunci, d jos, acei ochelari negri, scoate inima care trage clopotele
de doliu n fiecare zi, cnd vine seara, de fiecare dat cnd i pierzi
sperana. Noi nu vrem nici lentile negre, nici lentile roz, pentru c lumea
vieii spirituale nu este nici neagr, nici roz, ci numai ceea ce este: o
dezarmonie a nceputului care poate s se transforme n armonie a vieii.
Lentilele nu ajut, nu schimb faptele. Iar faptele suntem noi, eti tu i
depinde de tine s le miti i s le trieti pentru a avea un semn de
speran i de pace.
Pesimiti sau optimiti? Aadar, este mai bine s fii optimist
pentru c optimistul poate face mereu cte ceva pe cnd pesimistul are i
frica de a ncepe. Ochelarii nu ajut. Modul nostru de a tri este cel care d
culoare modului de a merge i de a vedea.
19
IX
LIBERTATEA
Printre multele cuvinte pe care le folosim n fiecare zi exist unul
care are un sunet mai voios pentru toi i care ne gsete mereu gata s-l
acceptm ca fundamentul inalienabil al persoanei noastre. Acest cuvnt este:
LIBERTATE. Importana lui n viaa omului este pe primul plan.
E tiut faptul c individul ori se realizeaz sub semnul unei libere
disponibiliti interioare, ori devine o urt fars n care domnete
ipocrizia, nesinceritatea, respectul exagerat al formelor, i farizeismul
conveniilor exterioare. Nu exist o dezvoltare autentic a personalitii, nu
vom putea fi persoane mature, dac orice alegere nu este liber de la natere.
Orice alegere fcut pentru c ambientul nu consimte alt cale de ieire, o
rugciune spus, pentru c trebuie recitat, un ordin ascultat, pentru c aa
hotrsc alii, fr deplin i spontan disponibilitate, ca persoan, nu ne
maturizeaz i nici nu ne calific pe planul acelei autenticiti pe care le au
alegerile contiente, libere confruntri ale spiritului. Libertatea nu este un
accesoriu al vieii morale, ci condiia determinant a oricrei alegeri care,
cu adevrat ne poate califica.
Fr libertate, degeaba vorbim de contiin. i fr contiin,
devine o inutil comedie a vorbi de responsabilitate. Cnd nu suntem liberi de
a alege i de a atinge cartea noastr, acceptnd toate riscurile pe care jocul le
include, nu putem s ne proiectm nainte, nici s cretem. Vegetm, dar nu
trim.
Libertatea, ca spontan disponibilitate interioar, nu vine niciodat
din exterior, nici de sus, nu exist reete magice care pot s ne sigure lucrul
cel mai important i mai decisiv al vieii. Libertatea adevrat, cea care
conteaz, este mai ales o cucerire personal, i trebuie pltit cum se pltete
orice cucerire decisiv i valoroas. Poate c acesta este unicul moment n
care nu sunt necesari intermediari i sunt cu totul inutile compromisurile
i fraudele, subterfugiile i echivocurile ieftine. Acesta este momentul n
care libertatea, nainte de a fi un drept, este o datorie.
Libertatea nu este dreptul de a face ceea ce ne place sau de a fi
disponibili oricrui capriciu al fanteziei, chiar i al alegerilor
 21
20 Cine nu respect libera disponibilitate a altuia, nu are dreptul s o
celor mai absurde i extravagante, dar este datoria de a face alegerile n reclame pe a sa. Cine se substituie persoanelor, abuznd de autoritate, nu
momentul oportun, gata s acceptm minunata frumusee a riscului. construiete, ci blocheaz drumul altora. Problema poate prea puin
Liberatea este acest continuu conflict ntre contiina individual i important, dar este decisiv pentru maturitatea noastr i pentru cea a altuia.
ordinea social n care oricare dintre noi este inclus. Libertatea este a alege Tiranii, mici sau mari, oricum ar fi, congeleaz un proces evolutiv fr de care
ntr-un anumit mod, nu pentru a rspunde sugestiilor convenionale ale devenim automate iresponsabile. Autoritatea trebuie s fie un ghid al
ambientului, ale nlimii i ale modei, ci pentru c alegerea coincide cu spiritului i nu chiar jignirea sa n numele cuiva care are mereu mai puin
linia de cretere a propriei contiine. Acest conflict ne va maturiza, ne importan dect miza decisiv a creterii noastre morale. Libertatea ca
va face contieni de direcia pe care o lum fa de noi nine i responsabilitate, libertate ca datorie fa de sarcinile vieii individuale i
fa de alii. sociale, nu sunt cuvinte goale, ci angajri fundamentale fr de care autoritatea
Numai dac este autentic, libertatea noastr, ne va face s respectm i contiina ar deveni forme fr suflet.
i s acceptm libertatea altora. Numai o persoan liber poate lsa altora un
cmp mai amplu de disponibilitate i de alegere. Cei ce sunt ncurcai X
nuntru, cei ce sunt condiionai de propriile ambiii, de nchiderea BUCURIA I FERICIREA
mental pe care nu au ncercat niciodat s o rup, aceia vorbesc despre
libertate, dar nu au pltit niciodat vreun ban pentru a o cuceri, vor fi mereu A da cuvintelor o semnificaie inexact sau chiar fals este un ru
tentai a nu vedea n alii acea disponibilitate pe care n schimb ei o obinuit printre oameni, mai ales printre cei mai puin pregtii i mai
reclam pentru ei nii. puin reflexivi. Tot aa este i pentru bucurie i fericire. Cum sunt
Autoritarismul, anumite forme de presiune moral, anumite sisteme considerate n general aceste dou cuvinte mici? ntr-un sens foarte abstract
politice sociale i chiar religioase, care cred s fac un mare dar cnd las un i foarte puin uman. Fericirea este confundat cu bucuria i se trudesc s
mic cmp de liber alegere, nu fac altceva dect s ia individului acea o caute ca i cum ar fi un obiect pierdut care trebuie regsit, i de inut
disponibilitate personal fr de care orice instituie devine o form de bine strns, pentru ca s nu mai scape. Bucuria i fericirea sunt cu totul i
tiranie. Aici st ameninarea cea mai serioas pentru libera alegere a cu totul dou noiuni distincte.
contiinei. Oricare dintre noi poate deveni un tiran pentru alii. Poate Cel mai modest i vechi dicionar ne d o definiie care poate s
deveni tiran printele care impune fiilor o alegere strin intereselor lor, ne ajute s pornim pe calea cea bun. Bucuria = veselia inimii. Fericirea =
superiorul care instaureaz un conformism plat i servil n care ascultarea stare de bucurie perfect. Una este nceputul i cealalt este sfritul unei
poate deveni o form de laitate spiritual. Poate fi tiranic autoritatea, care, identice condiii umane. O bunstare uman i fizic capabil de a rezista la
n loc de a fi n serviciul individului, l nfoar ntr-o estur de legi toate furtunile.
opresive i inumane. Poate fi tiran educatorul care pretinde a prelucra A fi fericii, n adevratul sens al cuvntului, nu nseamn, precum
contiinele cu unicul su tipar. i, n sfrit, poate fi tiran acela care, muli din pcate cred, a fi bogai, a avea o cas frumoas, haine frumoase,
cnd ne d sfaturi, vrea s ne ndrepte spre direcii care ne sunt strine i cu a-i permite luxul unei cltorii lungi, vacane costisitoare i capricii
totul inadecvate maturitii noastre. Tentaia autoritarismului, lipsa foarte scumpe. Lucrurile care dau cu adevrat fericirea, nu cost nimic i
respectului fa de libera alegere a altuia este aspectul cel mai grav al sunt lng noi, ascunse n viaa noastr de fiecare zi: a contempla cerul dis-
comportamentului nostru fa de aproapele. de-diminea, a
 22
adulmeca mirosul pmntului umed i proaspt, a cultiva flori, a adormi un
copil, a asculta un cntec, a umbla printr-o pdure umbroas, a ne simi vii
ntr-o lume vie cu acelai sens de mirare mereu rennoit care este
privilegiul copiilor i al celor cu inima curat.
A fi fericii pur i simplu nseamn a ti s dezvoli propria
sarcin cu energie i cu senintate, a tri simplu i intens cele 24 de ore ale
zilei. Dar exist un fel de bucurie care este ca i oxigenul i hrana oricrei
alte bucurii. Fr de ea, orice bucurie devine egoist, de aceea intereseaz i
moare repede, aceasta este a te drui aproapelui. A te drui altora nu nseamn
exclusiv a te face misionar, nici a intra n coridorul unui spital, i a ngriji
bolnavi toat viaa. nseamn ceva mult mai simplu, a sacrifica puin din
timpul nostru i din avantajul nostru, nevoilor celor din jurul nostru:
prini frai, prieteni. A cultiva o frumoas i arztoare prietenie, e o mare
virtute. Nu este uor s nutreti o adevrat prietenie. Este necesar s-l iubim
pe aproapele, s ne indentifcm cu personalitatea sa, cum am dori ca o
persoan plin de compasiune s se comporte cu noi, a ncerca s o
nelegem, i s o acceptm cu defectele sale, cu grijile sale, cu speranele
sale, cu aspiraiile sale. Prietenia nseamn, nainte de toate, o mare
toleran pentru defectele altuia i o nesfrit capacitate de a ierta. Lucrul
cel mai dificil din lume este a drui totul, chiar dac este unicul mod de a
obine totul. A da o parte din noi nine altora, nseamn nainte de toate, a
nvinge propriul egoism, a ne elibera de rutate, de resentimente, de nvinuiri,
de invidie, de gelozie. Fcnd astfel, am eliminat principalele cauze ale
neplcerilor spirituale, i de dezechilibrul fizic i vom fi aprai de
amrciune.
Dup ce am vorbit de diferite izvoare ale bucuriei: munca,
contemplaia, aspecte de sinceritate, dup ce am discutat despre avantajele
i dezavantajele buntii, credinei de a fi mulumit de starea proprie
i de a tri clipa prezent fr a se ncrca cu povara grea a trecutului i fr a mngiere a vntului asupra unei ramuri de piersic abia nflorit.
se chinui pentru un viitor nesigur i oscilant spontan, ne ntrebm: e totul
aici? Trebuie s nvm s scoatem bucuria numai din izvoarele spiritului
nostru? Nu. Suntem fiine umane i una dintre exigenele cele mai
simite este distracia.
23
Munca nu este frumoas, dar ar fi mai puin frumoas dac ar fi
continu. E frumoas pentru c este alternat cu odihna, precum ziua se
alterneaz cu noaptea, furtuna cu seninul, primvara cu iarna i vara cu
toamna. Viaa devine interesant i preioas, chiar n virtutea acestei
ordonate alternane de forme mici i mari, plcute i dureroase, vesele i
triste. Distracia este necesar att spiritului uman ct i fizicului, dar sunt
diverse moduri de a o nelege. Este nelinitea frenetic de fugi de noi
nine i din obinuitele condiii ale vieii, i de a fi devorai de
distraciile zgomotoase i istovitoare. Este sntoas i concret dorina
de a se drui unei distracii inteligente i stimulatoare cum ar fi un
spectacol, o cltorie, o ntlnire amical, o srbtoare.
i exist bucuria pur de a tri care i gsete hrana n lucrurile
cele mai simple, cum ar fi contemplarea naturii, un contact uman, o
experien neobinuit, chiar i un sacrificiu.
Nu exist o regul n acest domeniu. A umbla descul poate fi un
izvor de bucurie pentru bogat i cauz de amrciune pentru srac. n schimb
exist o predispoziie a bucuriei. Un temperament echilibrat i matur
gsete motive de bucurie n tot ceea ce face i ceea ce ntlnete. Un
caracter nelinitit, melancolic, intolerant caut n distracie un motiv
pentru a-i nnbui temerile i dezordinile sale. E uor s te bucuri cnd
eti fericit. Va fi aproape imposibil cnd eti dobort de oboseal, speriat,
poate bolnav sau oprimat de nenorociri insuportabile. Dar chiar pornind de
aici, fiecare dintre noi poate da startul n lupta cea mai nobil dintre cte
exist: cucerirea de sine nsui. Dac vom nva s ne ridicm zi de zi
deasupra egoismelor noastre pn vom ajunge la deplina senintate a
spiritului, atunci vom fi gata pentru bucuriile cele mai profunde. Spiritul
copilriei va intra n noi ca un instinctiv mecanism de aprare, aproape un
tcut exorcism i vom deveni ca i copiii. Chiar i din fundul unui pat
vom reui s ne bucurm de cntecul unei psri i de tremurtoarea
24
 XI
CON TIINA
Se vorbete diferit despre suflet i despre contiin. Dar ce
raport exist ntre cele dou noiuni? Sunt acelai lucru, sau este vorba
despre dou lucruri diferite? Un lucru este cert: poate c vorbim prea mult
despre suflet i prea puin despre contiin, ca i cum sufletul ar conta
totul i contiina nimic. n realitate este vorba despre acelai lucru.
Inima de sfinit nu este altceva dect contiina de limpezit i de
maturizat. i nu putem fi persoane desvrite dac nu avem sufletul curat
i contiina elastic, dac suntem limpezi n faa lui Dumnezeu i
confuzi n faa oamenilor. De cte ori nu este mai comod s desprim
sufletul i contiina, ca i cum ar fi dou lucruri diferite. Dar secretul
maturitii umane este de a le face s coincid, a le ine mereu unite pentru
a-l face pe unul proiecia complet a altuia. Sau sufletul i contiina
merg mpreun sau devin izvor de confuzie fr sfrit care cu timpul se
despart n dou, druindu-ne un chip i o moarte interioar.
Dac inima i contiina sunt acelai lucru, ce nseamn atunci
ceea ce spunem de multe ori: cutare este o persoan contient, sau cutare
este o persoan care are contiin? Cuvintele au nuane diferite, dar un
numitor comun care se numete responsabilitate. A fi contient, nseamn a
fi cinstit cu noi i cu ceilali. Contiina nseamn angajarea de a servi
fr pretenia de a fi servii. A fi contieni nseamn a ne cunoate diferite ale aceleai angajri. A cultiva sufletul i a neglija contiina ar
propriile limite i a ne purta n consecin, fr s ne punem masca
eficienei, a umilinei i a falsei pieti. A fi contient nseamn mai
ales a nu tria n jocul care ne leag cu un fir dublu de ceilali n toate
circumstanele vieii.
Opusul contiinei i responsabilitii este incontiena i
iresponsabilitatea. Este o dezarmonie ceea ce artm a fi i ceea ce suntem n
realitate. Este incontient cel care nfrunt un risc fr a evalua cosecinele
i ocup un loc pentru care nu este pregtit fcndu-i pe alii preul
invizibil al ineficienei sale. Este incontient cine vrea imposibilul de la
alii, i nu cere nimic de la sine nsui, d un ordin, dar nu tie ct cost
pentru a fi executat.
25
Este incontient cine se trieaz pe sine nsui i pe ceilali,
provocnd un gol primejdios ntre capacitate i responsabilitate. Este
incontient cine crede c plvrgeala poate nlocui faptele, tertipurile pot
nlocui angajrile.
Contiina sau incontiina, aceasta este alternativa cea mai
important a vieii, cea care ne calific sau ne descalific la toate nivelele.
Este un spaiu ascuns ntre responsabilitate i iresponsabilitate n care se
poate decide succesul sau falimentul propriei personaliti. Pornind de aici
ncepe numrtoarea invers a ceea ce suntem cu adevrat. n acest spaiu se
creeaz echivocurile cele mai dezastruoase, ncep despicturile de baz care
mai devreme sau mai trziu vor crea un abis ntre suflet i contiin. n
aceste despicturi secrete se nasc confuziile cele mai grave ale purtrii noastre
morale.
Poate sunt prea muli la numr cei care vorbesc despre suflet,
dezancorndu-l din responsabilitile concrete. Persoanele care par c au
ajuns n al treilea cer, dar dac sunt msurate cu valorile responsabilitii
concrete, bjbie n ntunericul cel mai profund. Superficialitatea unor
anumite poziii, acea alunecare peste problemele concrete, ca i cum ar fi
lucruri de nimic, acel joc continuu cu cuvinte abstracte, degajndu-le din
orice responsabilitate concret, se nasc datorit ruperii dintre suflet i
contiin, dintre valorile sufletului i cele ale responsabilitii.
Spiritualitatea i angajarea concret sunt acelai lucru, sunt dou aspectre
nsemna nelarea sufletului i trdarea contiinei.
Nu exist ofens mai mare dect a spune despre un cretin c merge
la Biseric, dar nu este contient, c de fapt este un asculttor exemplar, nu
este contient de propria responsabilitate, dar c posed o spiritualitate
rafinat, dar are o contiin confuz. Cnd se ntmpl aceasta, nu exist
alt alegere dect aceea de a ncepe de la capt. Anume, de a arunca deoparte
jucriile i bibelourile pentru a vedea lucrurile dintr-un unghi total diferit i
de a scrie cu litere mari n agend cuvntul "RESPONSABILITATE".
Dac nu pornim de la contiin, sufletul poate deveni o
periculoas abstracie. Dezancorat de la responsabilitile sale concrete,
sufletul poate deveni i o oglind fals. A ne sfini nu
26
nseamn altceva dect a maturiza sensul propriilor responsabiliti. A tri n
mod religios nseamn a da o valoare sacr sensului nostru de
responsabilitate.
A face altfel, nseamn a ne rupe n dou, deoarece unei contiine
confuze i corespunde mereu un suflet confuz i imatur. Sufletul umbl doar
nsoit de contiin, se oprete fr nici un drum de ieire cnd se
creaz o ruptur cu responsabilitatea vieii. Iat de ce conturile sufletului le
putem amna pe mine i le putem ncredina chiar i altora, dar
conturile contiinei trebuie s le facem n fiecare zi i nimeni nu ne
poate nlocui n acest lucru personal. Numai dac sufletul i contiina
coincid nuntrul nostru, putem fi siguri c am gsit ritmul drept al
maturitii i al pcii noastre.
XII
FIDELITATEA
"O tiu, voina ta nu este mai constant dect valurile mrii. Tu
mi-ai jurat s-mi rmi fidel. Ai rupt promisiunea, dar cu trdarea ta mi poi
oare transforma inima?" Astfel a clarificat un poet rus, n cteva cuvinte,
care au sobrietatea i superioritatea unei poezii adevrate, misterul
fidelitii. Un om pentru a fi om trebuie s fie fidel ntr-o manier dificil i
adesea dureroas, ntr-o infinitate de momente, n zece mii de circumstan e,
fa de o multitudine de termeni: El nsui, propriile convingeri, propriile
obligaii, proprii prieteni, Dumnezeu. Fidelitatea este o mrturie pentru noi
nine, este un dialog tcut i determinant: ne fascineaz, ne tortureaz i
ne posed pn devine parte din noi, pn devine nsui sufletul nostru.
Numai n acest moment putem nelege i s ne facem proprii, cuvintele
poetului: O trdare poate transforma oare inima mea?
Dac eu sunt fericit n definitiv, mi sunt fidel mie nsumi i
valorilor pe care le consider cu adevrat invulnerabile i de care nu pot s fac
abstracie. Fidelitatea mea nu este un mod de a schimba ceva ce deja
primesc, altfel cnd acest flux de daruri se va opri, eu m simt autorizat a nu
mai drui nimic. Fidelitatea adevrat este cu siguran dincolo de
complicatele i mediocrele ritmuri de a da
27
i de a avea, din al meu i din al tu; este deja scufundat n miraculoasele
dovezi de dragoste, n nebuna, splendida risip de dragoste. Nu ntreab
niciodat ct mi dai i nu calculeaz niciodat ct am avut. Fidelitatea e
credincias i aceasta este suficient. Chiar i fr s o vrem suntem
chemai s o recunoatem, seamn mult cu Dumnezeu. Nu este uor
pentru noi s fim credincioi, pentru noi care suntem oameni. Toate
tentaiile egoismului, toate raiunile de calcul, toate nelepte, prea
nelepte argumentri de msur se coalizeaz mpotriva sublimei
dinstincii, a acestei virtui. Este dificil s ne fim fideli nou nine, s fim
coereni n ultim instan. Toi avem concepte frumoase, idealuri cu
majuscule, iar cnd vorbim prem nite cri tiprite. Apoi vine momentul
verificrii, momentul de a fi fideli nou nine, chiar i n prezena
efului cretin al biroului, a directorului fricos, a prietenilor. Nu putem
spune: Ei sunt cei care trebuie s se conformeze.
Dificila meserie este aceea a fidelitii n valorile n care totui se
crede. Avem nevoie de o bun doz de curaj i for de a plti din propria
pung. Spune James Born: "Fericit cel care a tiut s recunoasc momentul
sublim, ocazia determinant a vieii sale i s-i rmn fidel". Deoarece
exist pentru toi acest moment de har, un punct luminos n ntuneric, ca
apsarea unei mini prietene pe umrul nostru, i la inim tresalt ca o voce
bine cunoscut i ateptat. Iat, l recunosc, acesta este momentul, aceasta
este rechemarea. Acum tiu i va trebui s mi-l amintesc pentru totdeauna;
mereu va trebui s triesc coerent, va trebui s rmn fidel acestei lumini care
s-a fcut nuntrul meu, acestei rechemri, acestei contiine care m va
cluzi pe tot drumul. Numai n cine exist aceast claritate reuete s-i
pstreze fidelitatea, n ciuda a toate, cu senintate.
Dificil, nu tiu cinstit dac mai mult sau mai puin, este de a fi
fidel altora. n acest moment toi se gndesc la fidelitatea de soi,
logodnici. Oceane de povestioare cretine i de laiti mici i mari i
sfaturi pregtite de oportunism au asaltat din toate prile fortreaa
fidelitii. Desigur nu voi fi fidel numai pentru un punct de onoare care mi
poate fi recerut, cnd contient i cu insisten am dat cuvntul i
dragostea mea. Cu siguran voi fi fidel pentru ceva mult mai valoros, mult
mai important. Adevrul este c atunci
28
cnd eu spun 'te iubesc' trebuie s fiu contient c nu pronun numai un din iniiativa noastr: zgomotul asurzitor al radiourilor, al discurilor, purtm
verb la prezent. Este un prezent care va strluci n viitor: m ndrept pe crare, cu noi radioul n automobil i magnetofoane pe plaj. Muzica modern, pop
deschid o poart, ncep trecerea n via i nu mai sunt singur. Decid s sau oricare alta s fie, excit freneticii, fani care ne subliniaz trboiul cu
cltoresc cu un altul , iar acest altul are cu siguran nevoia i dreptul la strigte ascuite, explozii de voci, aplauze, dansuri frenetice. i aceasta fr
fidelitatea mea. Pentru ct de curajos, pentru ct de sigur, pentru ct de ncetare, peste tot. Este dificil s gseti un loc unde s te poi apra de
generos este cel care m iubete, tocmai pentru c m iubete cu voina sa, zgomote. Dar dup toate acestea, vrem s ne aprm cu adevrat? Pentru c
are nevoie s m aib alturi cu aceast siguran, cu acest tacit promisiune. exist chiar i o form de glgie, de zgomot interior care este pentru noi un
Alii se pot plictisi de tine, te pot prsi i chiar i pot reproa limitele duman mult mai mare, mult mai viclean i chiar mai mult iubit. Nu
tale, minciunile tale, deziluziile pe care le-ai cauzat. Nu te teme, eu voi fi credei?
aici, mereu. Pentru a te iubi nu este nevoie s te descoperi diferit, de a te Noi ne plngem mereu de glgie, toi n cor cu seriozitate. Cum ne
pretinde mai bun. Eu nu m voi plictisi i nu voi rmne deziluzionat, numai plngem de soacre, de taxe, de guvern, de preuri i de contaminare. A
pentru c nu am nevoie dect de adevrul tu pentru a te iubi. La bine i la devenit un mod pentru a duce mai departe conversaii istovitoare,
ru, spun anumite vechi formule de nunt. demonstrndu-ne ca persoane civile i a ne descrca de descumpnirile
Cnd spun: "te iubesc", m angajez pe mine nsumi i viitorul meu, noastre intime. Dar n general, n majoritatea cazurilor, n marea majoritate a
hotrm s cretem mpreun i pentru a crete este mereu nevoie de timp timpului nostru nu dorim tcerea, cu adevrat. Nu suntem obinuii i
i suferin, de zile i de sruturi, de lacrimi i de zmbete, de cuvinte i avem imediat o senzaie de frig, de rtcire ca i cum ne-am trezi pe
de tceri. n aceasta const fidelitatea. neateptate ntr-un loc necunoscut i neospitalier. Desigur, suntem imediat
jenai. Acesta este valabil pentru tcerea material, dar i mai mult pentru
XIII. tcerea interioar. Ne face team. Nu este prea simpatic s te gseti, aproape
TCEREA brutal, n fa cu tine nsui. i dac suntem aa n exterior i mai cu
seam dac facem s tac miile de voci interioare care ne ameesc, dac
Tcerea. I-am pierdut sensul i astfel nu am pierdut numai o mare punem surdin orgoliului i amortizor egoismului, cine ne garanteaz fa
valoare i un dar important, ne-am pierdut pe noi nine, deoarece n tcere de noi nine?
sufletul nostru se regsete, se recunoate, se accept. Am pierdut tcerea i Suntem ca i acel ef de trib, cruia i-a murit un fiu, i era mereu
am devenit nite nstrinai, creaturi sparte, tulburate de voci care au nsoit de suntori 'tam-tam' pentru a nu simi durerea. Aa i noi vism
provocat violena n cerul sufletului nostru i l-au frmiat. Am rmas cu obligaie, miile noastre gonguri exterioare i interioare: tranzistoare i
expui tuturor furtunilor de vnt i de foc, care s-au dezlnuit nuntrul emoii superficiale. Astfel, trdnd tcerea ne trdm pe noi nine i pe
i deasupra casei noastre. Am pierdut tcerea i nu mai avem aprare, acel cellat, acel altul, nuntrul nostru care n tcere ne ateapt. "nchidem
refugiul nostru, posibilitatea de a da o explicaie nou nine, Trim n faa noastr orizonturi imense, panorame pe care le vom ignora
scufundai n trboi, att din punct de vedere material ct i spiritual. ntotdeauna, refuzm una dintre cele mai interesante experiene ale
Viaa modern este mbibat de trboi, glgie, de acei socotii indecibeli, sufletului, pentru c tcerea nu este un gol, ci o plintate, nu este o ncetare de
pn i n casele noastre, n fabrici, laboratoare. La zgomote, ntr-un anumit gndire, ci o intens activitate spiritual" (Sertillanges). Dar poate tcerea este
sens, necesare sau inevitabile, care provin de la instrumentele de lucru, noi nc i mai mult, este o aventur a sufletului, un angajament cu noi nine, o
adugm sfidare a

29 30
superficialitii, a aproximitii, a superfluitii care deranjeaz i spre profunzimile misterioase i tcute ale adevrului noi mergem. i
existena noastr i ne mpiedic n realizrile mai bune. toi avem n profundul inimii, prin rechemarea tcerii, dorina de a fi mai
Desigur, avem nevoie de curaj pentru a intra n atmosfera sever i adevrai i primitori, mai inteni i mai capabili de a iubi. Oricum ca
alb a tcerii. Dar este un gest care compenseaz infinit efortul, deoarece are i pentru noi s fie adevrate cuvintele foarte frumoase pe care Kikegaard le-
ca rezultat introducerea n misterioasele lungimi de und ale sufletului, unde a scris depre femeia pe care o iubea: "Un lucru am gsit n ea totdeauna, un
se ascult cuvinte diferite de cele ale vorbirii noastre comune. Se capteaz lucru care pentru mine valoreaz un venic elogiu: "tcere i
mesaje, altfel indescifrabile ale aceluiai suflet al nostru i al altora care interioritate".
poate ne nconjoar de ani de zile i pe care nu le-am mai auzit i mesaje
ale lui Dumnezeu. XIV
Paradoxal este tocmai tcerea cea care ne red extraordinara CRIZELE
capacitate de comunicare. Este tocmai ceea ce apare ca o fug, ceea ce ne face
mai deschii i mai primitori, capabili de a asculta i de a rspunde, Se rspndete n aer o muzic dulce, chinuitoare, profund. Pare c
misterios scufundai n realitatea altora i capabili de a o asuma pe deplin. poate aresta orice fibr a sufletului uman. Afar strlucete soarele. Culorile
Vorbind despre cine a atins aceast capacitate, care nu este a multora, scrie vioaie ale florilor pe pervaz ncnt privirea i bucur inima. O rndunic
convertitul Maxence van der Meersch: "Cine poate crede c exist nc ntr-un strig fastuos n cldura aerului fr s-i pese dac mine va ploua. Din strada
oarecare loc un punct de lumin ntre sufletul nostru i infinita puritate a lui limpede i nentrerupt ajunge glgia continu de acum familiar a traficului.
Dumnezeu? Exist totui suflete nobile i calme care au n ele echilibrul ca E un tablou de cotidian senintate care ne ntrete dup
ziua limpede i care cunosc adevrata pace. Inima lor linitit primete i epuizatoarea osteneal a zilei de munc. Dar tu participi la toate acestea. Eti
conine toate suferinele i chinurile frailor. Abisul luminii este casa ca un pion ieit din joc. Nu auzi muzica, nu vezi culorile florilor, nu simi
lor. Aceste suflete triesc n lume mprtiate i sunt foarte rare. Cnd se sunetele vieii care pulseaz n jurul tu. Diagrama existenei tale are
percepe, chiar dac n mod total imperfect, lumina, necunoscut lumii, n imediat o brusc coborre ca i cum orice lucru ar fi srit n buci dintr-o
care este scufundat viaa lor, nu se poate nega c aceast via, n elanul singur lovitur. Tu i dai perfect seama, dar cu toate acestea eforturile tale
profund i n alergarea imediat spre elul care depete orice, se nu reuesc s te elibereze din vrtejurile unui nelinitit sens de inutilitate
dezvolt pe un plan sublim. tiu cu mare precizie c opoziia dintre aceast i de descurajare. n umorul tu tenebros te simi victima unei situaii fr
tcere bogat de dragoste, de gnd i trboiul nostru imbecil i greu, ieire. Dac priveti n fa nu vezi dect spectrul nfrngerii i dac te
agitaia noastr furioas, plvrgeala noastr devine aproape un loc comun, uii n spate vezi umbra deziluziei. Este momentul crizei, a disperrii. Prin
dar nu se abine de a se pune n eviden. Noi nu putem nelege aceast aceast criz toi am trecut, mari i obscuri. Vom trece totdeauna: sfinii
tcere, o confundm cu golul, dar ea n schimb este plintate". i mai puin sfini i artiti. Oare nu s-au nscut din momente de
Van der Meersch se gndea scriind aceste rnduri numai la cruda nfrngere "Mesia" lui Hendel; "Crima i pedeapsa" lui Dostoievschi,
contemplativi, care aleg tcerea pentru a face din ea sufletul existenei lor, "Nabucco" a lui Verdi? Dar marile suflete gsesc chiar purificare n drumul
dar ar fi magnific dac, mcar puin, cuvintele asemntoare ar putea inspiraiei celei mai nalte. Exemplul unui Monet care picteaz ca un nebun
exprima realitatea noastr. pentru a anula
n fond avem toi mai mult sau mai puin, simit nostalgia
31 32
tcerii ca cea a rii noastre de origine i nelinitea tcerii ca cea a rii durerea morii soiei att de iubit, nu poate s rezolve, imediat problema
noastre viitoare, fiindc este din marile tceri ale fiinei din care noi venim ta. Nu ie care ai pierdut totodat dragostea pentru via, nici ie care ai
fost agresat prin trdare de o neprevzut infirmitate, i nici ie, care stai Care munc? Aceea de fiecare zi, sau una nou. Oricare ar fi, valoreaz mai
mpietrit dup o crud abandonare, consumat de suferin i de o umilire pe mult dect ineria singuratic. Cu condiia de a fi svrit cu toate
cnd n creierul tu se agit pe ct de fantastice pe att de inutile imagini de energiile noastre, munca ne va fi util pentru a ne elibera sufletul din propria
revan a cror violen te las perplex i nspimntat. nefericire.
Pentru noi, pentru voi, pentru toate persoanele simple care se ocup Nu privi niciodat napoi. Viaa noastr trece ca nisipul ntr-o
de problemele de fiecare zi, nu are valoare legea privilegiailor. Noi, clepsidr. n orice grunte st o clip trectoare. Este tot ceea ce posedm. S
lovii de grele necazuri, rnii de nelciuni arztoare, de crize, aparent inem aceast clip, aadar, i cu o trud sntoas, cu o ncredere total n
fr motiv, trebuie s contm cu limitatele noastre mijloace spirituale, pe banii Dumnezeu i cu nelepciunea experienei ne vom zidi un viitor mai
care nu ajung pentru o cinstit distracie material, s contm pe solid, unde nu vom mai ntlni riscul de a ne scufunda n nisipul mictor al
ireversibilitatea nelinitii noastre. sentimentalismlui, al slbiciunii interioare, al disperrii.
Poeii, dac tim s-i ascultm, ne indic frecvent drumul drept. Seara este aproape, rndunica s-a retras n cuibul su. Zgomotul
"Ce conteaz dac razele, odat aa de strlucitoare, sunt acum ascunse traficului a ncetat. Peste puin cobor tcerea i tu vei auzi muzica ei,
ochilor mei pentru totdeauna. Dei nimic nu poate s readuc ceasul frumoas ca o simfonie. Vei nregistra orice not, orice pauz, orice acord i
splendorii pe iarb, gloria pe floare, nu vom suferi; vom gsi mai bine putere te vei bucura din nou. Ai atins capacitatea de a te privi n interior, de a te
n ceea ce rmne". deschide ca o floare de lotus i a descoperi n tine bucuria att de cutat n
Dar nu este uor s atingem o att de nobil nelepciune. Azi alt parte. Ai neles c dac vei practica, n mic parte umilina sfinilor,
foarte puini tiu s sufere. Poate c comoiditile vieii ne-au viciat, nu se va mai ntmpla s disperi. Ne mai considerndu-te centrul universului,
poate c cerem prea mult destinului, poate c medicamentele i somniferele ci doar un grunte de pulbere foarte mic, mare numai pentru sufletul pe care
ne-au dezobinuit de suferin, sau poate am pierdut idealurile de Dumnezeu l-a pus n tine, nu i se va mai ntmpla s consideri ziua trecut
odinioar. Desigur puini dintre noi azi tiu s duc cu demnitate povara o btlie pierdut i cea care va veni o cruce grea de dus.
propriilor necazuri. Acum tii c viaa nu este nici dreapt, nici nedreapt, dar pur i simplu
Indienii din America ne-au lsat mpreun cu amintirile epicelor logic. Curge ca un ru nepstor care trie brcile oamenilor ntre furtuni i
legende, presrate cu durere i nedrepti, atta nelepciune nct ne calmuri. tii c este necesar s veghezi pentru ca barca ta s nu o ia apa; dar
nva nc ceva. Un indian care zmbete n timpul torturii nu va fi c oricum, este nfrngerea care transform oasele n granit. Criza a trecut.
niciodat un nvins. Ascunznd propria durere i propria jen, propriul necaz i dai seama? ncepi s trieti.
n spatele sursului, acceptnd propriile crize fr a se autocomptimi, n
respectul de sine nsui i a propriei pudori, se poate iei nvingtori din
orice criz i este nc unicul mod de a fi tari i de a fi cretini.
Dumnezeu ne-a druit o lume curat, echilibrat, minunat. Ne-a
druit marea, soarele, dragostea, viaa. De ce s dispreuim darurile sale?
De ce nu cutm, chiar cu ajutorul su, puterea de a depi disperarea care ne
tortureaz? Dumnezeu este un prieten 34
XV
33 ALEGEREA
care nu se va ascunde niciodat de cine l caut. n credina n El regsim
minunata frumusee a speranei i puterea de a ne implica n munc. Exist un fapt, un gest, cteodat imperceptibil, banal, deseori
determinant n cte un moment chiar decisiv care semneaz, caracterizeaz, puin alegerea unei fugi.
structureaz ntreaga noastr existen de oameni: 'alegerea'. Alii n acelai mod cred c au ales s-l refuze pe Cristos,sau un
Noi trim alegnd. Te-ai gndit vreodat? Poate nu te-ai gndit anumit stil de via sau o prietenie. Dar niciodat nu i-au impus curajul de
niciodat, cu adevrat, i nu numai pentru c eti tnr, dar pentru c a alege a cuta pn la capt, de a cunoate n realitate ceea ce decid sau neglijeaz.
este n mod fatal parte a existenei noastre, parte din noi nine, nct Aa alegerea lor nu se poate numi dect alegerea pe dos a unei renunri
aproape c nentrerupt svrim acest act fr s reflectm. Observm, cteodat reale a vieii i ndatoririlor sale presante. Desigur, pentru a face alegeri
i faptul trece pe deasupra sau atinge tragicul, atunci cnd alegerea bune, dincolo de a fi contieni trebuie s fim ndrznei. Spun
comport chinuri profunde, renunare violent. Atunci problema alegerii ni ndrznei n sensul de liberi, deschii speranei, capabili de ncredere,
se impune cu toat puterea sa existenial i ne descoper reala sa ndrgostii de noutatea inepuizabil a vieii. Cine este lene spiritual,
inciden n viaa noastr. Ne dm seama nspimntai, c ntr-adevr noi nencreztor, temtor, este incapabil de alegeri autentice. Se ndoiete mereu
trim alegnd, astfel nct cine din cauza nencrederii, a lenii sau a asupra a ceea ce i imagineaz c posed, c deja cunoate: asupra a ceea ce
superficilitii e tentat de a se scuti, este pierdut, terminat, n timp ce numete 'sigur'i care n realitate este nemicat i depit, este deja
paradoxal, a fcut deja o alegere, mai rea: negarea de a tri, de a fi, partea mort, este deja nlturat de dinamismul vieii. Cine este imobilist in alegere,
negativ a afirmrii de sine. Aa noi umblm de la o alegere la alta. Alegerea continu toat viaa s se ndoiasc asupra unicei sale alegeri nealese care l
ne va purta nainte, ne condiioneaz pentru urmtoarea, este o propunere las linitit, la adpost de vnturile imprevizibile. Pare un joc de cuvinte, nu-
de via care imediat ne interpeleaz pentru urmtoarea hotrre. i adevrat? Adevrul este c numai alegerile autentice opereaz o naintare a
Ai mai ncercat cnd erai copil s mergi pe prundiul unui torent? personalitii. Tocmai ceea ce implic efortul calificant al cutrii unei
Iat, ncearc pentru un moment s-i aminteti ncntarea, amestecat cu realiti mai mari dect cea posedat, pentru c cere o autodeterminare
cuceriri, cu spaime a ceea ce se ntmpl pe firul riscului spre mal, ntre alimentat de credin, de curaj, de optimism, i chiar uneori de o mare
lucirea apei care din orice parte te atinge blnd. Noi mergem din alegere la capacitate de suferin i renunare.
alegere. Orice alegere ne exprim, orice alegere ne dezvluie. Dar pentru a Orice alegere important din viaa noastr este ntr-o anumit
putea face alegeri reale este necesar s fim contieni i liberi. msur, o nou generaie, naterea unei creaturi noi nuntrul nostru, un
Contieni pentru c nimeni nu alege cu adevrat, dac nu alege dintre eveniment. Ne descoperim noi ntr-o ar nou, cu toate traumele, nflcrile
lucruri pe care poate afirma c le cunoate pn la fund. i misterul pe care orice natere le comport. Natural, nu suntem mereu
M gndesc la cte persoane refuz s defineasc atitudinea lor fa chemai la alegeri att de dramatice. Viaa majoritii persoanelor, cred
de Dumnezeu. Decid s-l ignore, pur i simplu ca i cum nu ar exista. c putem spune viaa fiecruia i a tuturor este fcut dintr-o ncruciare
Spun: Nu m intereseaz. Ar trebui s spun: nu l cunosc, nu tiu nimic dens sau zilnic, dar nu banal de alegeri care sunt aa de mici. Dar aici
despre El. Nu l-am cunoscut niciodat i nu am tiut s vd faa sa n toate
cele rsturntoare, 36
intr n joc coerena. Alegerile cele mai mici sunt valide n msura n care
35 sunt n armonie cu cele puine, dar numite alegeri de baz: o credin, un
semne pe care mi le-au fcut s strluceasc naintea ochilor. Niciodat nu am stil de via, o angajare pe care fiecare dintre noi este chemat s-o fac, poate
mai dat atenie vocilor care cntau mesajul su, niciodat nu am permis odat pentru totdeauna n via, dar s o verifice chiar n picurarea cotidian
vocii sale, pur i autentic nuntrul meu, s-mi spun cu claritate numele su. a alegerilor mici.Azi, mai devreme sau mai trziu, toi folosim cuvinte ca:
Nu tiu nimic despre acest necunoscut care pur i simplu m invadeaz. alegeri de baz, alegeri prioritare, opiuni fundamentale, n multe sensuri,
Aa l neglijez. Dar aceasta nu este o alegere, aceasta este o evaziune sau cel n multe domenii privitor unei cantiti de argumente.
 Iat, am gndit c poate nu era inutil s ne oprim puin mpreun
pentru a raiona aa, fr pretenii, asupra acestui cuvnt scurt i teribil,
asupra acestei realiti att de cotidiene nct ni se pare obinuit i n
acelai timp att de angajant i calificativ, nct se reveleaz i la un
examen rapid i superficial ca i al nostru, poate definitiv. ntreaga mea
via, n msura n care este vrednic de a fi numit personal, uman, poart
sigiliul acestei mici, imense, misterioase, capacitii mele; alegerea. Cineva
spune: Dar dac n sfrit nici nu mi-a fost cerut s vin n lume, m-au nscut
fr s m ntrebe. Poate are dreptate, dar nimeni nu poate s nege c mi-au
aruncat ntre brae acest dar tulburtor, care este o via ntreag nc de
trit, cntec nc fr cuvinte, melodii fr ritm. Eu singur pot s decid chipul,
cadena, armonia, eu singur alegnd. Cu insisten, cteodat cu
blndee, mai des cu putere viaa m solicit. Este imposibil s trim
incontieni, e inacceptabil s delegm pe alii. Sunt eu cel care trebuie s
aleag, i viaa m solicit s fac n fiecare zi alegeri de via.
XVI
IUBIREA
Iubirea ncepe s triasc, s dureze; iubirea anuleaz i d nceput;
iubirea este cu adevrat nceputul i sfritul oricrui lucru. Omul a izvort
dintr-un act de iubire i omenirea dintotdeauna se comsum n cutarea sa
neobosit. De ce atunci attea deziluzii, attea amrciuni, attea nfrngeri?
Pentru c dac numai falsificm iubirea, o schimbm cu egoismul, pentru c nu
iubim pe altul, ci ne iubim numai pe noi nine. Nu iubim pe altul
37
pentru ceea ce este, dar pentru ct ne poate da, sau pentru ceea ce noi dorim
s fie. Deseori, numim iubire atracia sau ataarea pe care o simim
pentru cineva pe cnd n realitate nu ntotdeauna este iubire. Impulsul,
tandreea care tie mai intens s retrezeasc gndul n prezena unuia din
jurul tu, este iubire, dar o iubire care trebuie eliberat din nchisoarea
egoismului, iubire care trebuie s fie verificat n realitatea ntlnirilor sau
certurilor, cu toi cei care ne stau alturi, nu numai cu persoana iubit.
Iubirea este nsi esena vieii, i a nu iubi echivaleaz cu a nu tri cu
adevrat. Viaa fiecruia dintre noi ascunde o semnificaie profund
interioar, o for misterioas pe care numai iubirea este capabil s o
elibereze, s o fac s vin la lumin. Iubirea este unica realitate care poate da
omului bucuria imens la care aspir, bucuria care d sens vieii. Iubirea ne
duce chiar i la suferin. Orice mare iubire cunoate i mari suferine,
i nu numai cnd iubirea nu este neleas preschimbat, dar i atunci
cnd este total i reciproc, tocmai pentru c iubirea se construiete printr-o
cretere n comuniune. Suferina doar nu este amrciune. Amrciunile
care nnspresc sufletul i ne fac s ne nchidem n noi nine sunt
alimentate de egoism. A iubi cu adevrat, nseamn a rmne fideli celuilalt,
ateptrilor sale adevrate.
Exist multe feluri de a iubi: iubirea matern i iubirea filial,
iubirea prieteneasc i iubirea nupial, dragostea banului i iubirea
puterii, iubirea social i iubirea lui Dumnezeu. Poate c iubirea n expresia
sa cea mai desvrit nsumeaz n ea toate aceste forme, dar pentru
majoritatea dintre noi nseamn pur i simplu a se ndrgosti. Dar a se
ndrgosti cu adevrat nu este att de uor pe ct se pare. Anticii spuneau c
Cupido lovete pe cel care este distrat. Dincolo de fantezia popular care
iubea s personifice orice realitate uman, exist un sens mai profund. Iubirea
este o realitate care se nate acolo unde este disponibilitate i deschidere n
faa neprevzutului, acolo unde este ateptare. Este deschis iubirii cel care
este capabil de o anumit desprire de lucrurile concrete, comune i banale
ale fiecrei zile, cel care triete n interiorul su ntr-o atitudine de
ateptare.
Te iubesc. Doar dou cuvinte. O fraz mic care poate schimba o
via, ba chiar dou. A iubi, a fi iubit este cea mai mare
38
aspiraie a omului. Nu se triete numai cu pine. Iubirea este
indispensabil trupului i sufletului pentru c ne face s ne renatem
sperana, pune aripi dorinelor noastre, angajeaz toate energiile ascunse
ale sufletului nostru i ne face capabili s realizm lucruri care ni se preau
imposibile. Iubirea se msoar prin distan. i aa numita lovitur de
trsnet, va avea nevoie de ncercri lungi pentru a ajunge din simpla atracie
fizic la sentimentul autentic, care poart dou persoane, nu numai a se privi
n ochi, dar a privi mpreun n aceeai direcie. Este foarte important s
recunoatem iubirea adevrat, fiindc aceasta garanteaz validitatea profund
a unui raport, dar nu este desigur uor s-o recunoatem mai ales pentru
cine nu a mai cunoscut-o niciodat. srbtoarea nupial care sare ntr-o mie de glasuri foarte dulci din univers,
Invers este uor s rmnem ncarcerai n propria singurtate, n este un ndemn, invitaia peren la a iubi.
propria chinuitoare nevoie de comuniune i s credem iubirea ceea ce este cu
totul altceva. Adevrata iubire este integrarea profund a dou fiine la toate XVII
nivelele. Este continua urmrire reciproc cu gndul, cu sentimentul, cu ENTUZIASMUL
dorina. Este continua prezen a unuia n altul, un nentrerupt dialog
interior. Este adunarea oricrei valori n persoana iubit, tandreea care Ai vzut vreodat un copil jucndu-se? Poate c nu are dect o
nsoete gndul lui sau al ei, simirea ca lucruri dulci i bune chiar i gletu i o lopic. Dar iat-l acolo, pe malul mrii, muncete intens
defectele lui sau ale ei. Adevrata iubire este...foarte multe alte lucruri. pentru a face un castel de nisip. Minile agile i dezinvolte, privirea atent
Viaa este inepuizabil. Fiecare are ceva de adugat. Este o lumin care se fixat asupra a ceea ce face, cu buzele strnse n efortul creaiei. Malul
aprinde n interiorul nostru i lumineaz ntreaga lume care ne nconjoar. clocotete de suntete i de zgomote obsesive. Oamenii trec i retrec prin
Adaug ceva minunat realitii i-i arat semnificaia ultim i cea faa lui. Orele curg, dar el nu simte i nu vede nimic, absorbit cu totul,
mai adevrat a oricrui lucru. trup i suflet, de capodopera sa i cnd n sfrit va termina, acel castel
i tu care asculi, poate te ntrebi dac tii s iubeti, dac ceea nu va fi o grmad inutil i inform de nispi udat, dar imaginea visului su.
ce simi i ce druieti este adevrata iubire. Rspunsul este n interiorul Traducndu-l n realitate, el a realizat chiar i puin din el nsui. Cu
tu. Numai tu poi cunoate dimensiunile iubirii tale. Dac pentru tine a aceast for, cu aceast intensitate, cu aceast pasiune au muncit i
iubi nseamn a simi c crete n interiorul tu o mare generozitate, o vie muncesc oamenii cu stiloul i cu tiina, artiti i meteugari, toi
participare la evenimentele i suferinele altora, dac sentimentul pe care aceia care se disting n marea mas amorf a oamenilor, care se las pur i
l simi te deschide la un sens de imens mulumire fa de via, fa simplu s triasc, pentru c posed unul dintre darurile cele mai nflcrate i
de Dumnezeu, fa de lume, fa de ntregul univers, de aproapele, de preioase ale umanitii: "entuziasmul".
societate; dac pentru tine a iubi este adevrul, transparena, frumuseea, Entuziasmul este un fenomen al unei viei exuberante i pline. O
armonia cu toate lucrurile, cu ntreaga creaie i simi c ai atins elul fericire nu tiu ce, prin care n tumultul miilor de preocupri putem uita
vieii, atunci, da, cnt cntecul tu, fiindc iubirea ta este adevrat. totul. Este capacitatea de a ne pasiona de via, de tot

39
Dar semnele iubirii totale i profunde nu se gsesc odat pentru
totdeauna. Este necesar o verificare i o constant atenie fa de altul,
fa de raiunile lui. Iubirea adevrat este exploziv i centrifug.
Adolescentul trebuie s se pregteasc pentru a realiza o iubire att de mare
pentru c, chiar n adolescen este necesar s se pun bazele viitorului
propriu i s se fac loc unei iubiri care este viaa, aciune, dialog,
comuniune, plenitudine. ntr-o lume care nainteaz cu viteza luminii,
constrni de materialism, trebuie s ne creem zi de zi o putere, o coeren,
un spaiu nuntrul nostru. Acest spaiu l poate crea numai iubirea.
Iubirea este floarea care din noaptea timpurilor, a salvat universul din marea
distrugere i a bucurat-o cu mirosul su. Cntecul coral n Biseric,
40
ceea ce facem. Este apelul profund care ne invit s dm ceea ce avem mai bun
i maximul din noi nine. Este acea putere care ntrete muchii
rezistenei i face s ne strluceasc ochii n ateptare. Fr interese i
pasiuni, fr credin i dragoste, fr puin entuziasm nu exist plcere n
cea ce facem i viaa noastr ni se pare inutil i goal. Copilul care se
nate fericit n orice diminea i care ncearc uimire, surprindere i
interes pentru orice lucru, este o mare lecie pentru noi. El nu cunoate
indiferena, i lumea i aparine. Pn cnd va dura n noi entuziasmul,
tinereea ne va nsoi.
Entuziasmul este ca i credina, nu cunoate imposibilul. Cnd
suntem triti, nervoi, este pentru c nu avem o baz interioar suficient
pentru a atenua ciocnirile vieii, este pentru c entuziasmele sunt fictive,
pentru c elurile sunt trectoare. Adevratul entuziasm este de natur
spiritual i reprezint atingerea magic care transform obinuitul n
extraordinar. Pentru tineri, entuziasmul este cartea cea mai bun pentru a
ncepe partida vieii. Dar ca i toate valorile umane nu este ceva care se
poate cumpra sau se poate mbrca ca i o hain. Trebuie s o cutm n
interiorul nostru i apoi s o dezvoltm ca pe o tem. Cum se ncepe?
Emile Zola, maestrul naturalismului literar francez, cnd a nceput
nu avea nimic. Mama sa avea doar att ct s-i ajung pentru a tri, iar el nc
student trebuia s-i caute o slujb, dar iubea s citeasc i visa s scrie. Ce
anume? Nu o tia nc. tia numai c ntr-un mod sau altul va trebui s-i
realizeze inspiraia sa. ntr-o scrisoare ctre un prieten scria: "Lupta va fi
lung, dar nu m nspimnt. Eu simt n mine ceva, i dac cu adevrat acest predomine teama, setea de aventur s predomine dragostea pentru o via
ceva exist, mai devreme sau mai trziu va trebui pur i simplu s apar la
lumina soarelui. Deci, nici un castel de nisip, dar o logic stvilit de guvernul
vieii. nainte s m susin, apoi s cercetez ceea ce este mult sau puin
nuntrul meu, i dac m-am nelat, voi continua s triesc ascuns i
ignorat ca muli alii". A mers pe drumul lung pe care l-a ales n cea mai
mare srcie cu un singur mare aliat: entuziasmul. i articolele sale izvorau
arztoare, paginile sale luminoase i pasionate, crile sale fierbini i
btioase.
ncepem aadar s ne ntrebm: avem idei? care sunt?
41
Unde ne pot duce? Odat cucerit sensul identitii, ncepem s nzuim la
ceva, care i cu instrumentele cele mai umile s ne consimt o via plin i
stimulatoare. Dar dac nu avem entuziasm nu avem nimic, ca punct de
plecare n via. Pentru c entuziasmul nu ne trebuie numai pentru a munci,
dar i pentru a tri.
Primul pas pentru a crete n noi nine capacitatea entuziasmului
consist n a privi cu ochii curai tot ceea ce ne nconjoar i n a examina
natura gndurilor noastre. Entuziasmul nu poate tri ntr-o minte plin de
gnduri opace, nesntoase i negative. i fr vitalitatea iradiant a
entuziasmului, riscm s fim nvini de slbiciunile noastre, de nervii notri
i de complexele de inferioritate. Una dintre virtuile mai sigure este c
viaa nu-i restituie altceva dect ceea ce tu i-ai druit. Druindu-te cu
totul vieii, viaa se va drui cu totul ie.
Exist lume care dincolo de propria munc cultiv o sut de interese.
Cum gsesc energia pentru a face totul? n entuziasm. Persoanele entuziaste
sunt persoane entuziasmante; plictisitorii sunt cei care se plictisesc.
Entuziasmul pentru propria munc este cel mai mare factor al fericirii
umane. Dac lucrul n sine nu ne d bucurie, atunci nu exist nici o
satisfacie sau motiv i nici o ambiie, ci numai plictiseal i extenuare.
Entuziasmul duce la ndrzneal i ndrzneala aduce cu sine agerimea.
Angajeaz-te, aadar, i ncepe opera. Entuziasmul te va ajuta s o termini.
Anii las riduri pe piele, spune un nelept, dar lipsa entuziasmului
ntristeaz. Acum cnd poi alege drumul tu n via, alege-i un ideal
i nu-l mai abandona. F ca pasiunea s predomine nepsarea, curajul s
comod i palid i, nainte de toate ncearc s conservi n inima ta
dragostea pentru minunea, cuteztoarea sfidare a evenimentelor; gustul
riscului; eterna nelinite pentru ceea ce vine dup i bucuria pentru jocul
vieii. Suntem tineri ca i credina noastr, a spus un poet, btrni ca i
ndoiala noastr, tineri ca i ncrederea noastr, btrni ca i disperarea
noastr. Ct timp inima ta va primi de la entuziasm toate mesajele de
frumusee, de bucurie, de curaj i de materie pe care viaa i le trimite,
vei fi i vei rmne tnr mereu.
42
XVIII
TEAMA
n toate fabulele pe care le ascultam cnd eram copii, era nelipsit un
balaur ru, un lup sngeros, sau o vrjitoare care era perfeciunea celei mai
iscusite ticloii. Imagini de care ne temeam i pe care le iubeam n
acelai timp, pentru c tiau s fac s strluceasc triumftoarea istorie a
eroului, dar care uneori noaptea populau cu comaruri i terori visele
noastre. Se nasc poate de aici temerile noastre de aduli? Nu. Teama are
rdcini mult mai profunde. Este prezent deja n preistorie cnd omul se
temea de foc pentru c nu-l cunotea, dar cnd l-a dominat, a nvat s-l
foloseasc i l-a fcut aliatul su cel mai preios. Lupta pentru a se elibera
de temeri din acea lume populat de forme necunoscute a durat milenii, pn
cnd totul le-a fost clar, chiar i luna, pentru care omul practic a devenit Este adevrat c teama este o rea sftuitoare, dar la fel este i o prea
dac nu stpn, oaspete orgolios i incontestat? mare siguran. Teama este ca durerea, un semnal de alarm pentru a ne
La prima vedere se poate deci identifica teama cu netiina. Dar mpinge s ne aprm. Sigurana este n schimb o stare de insensibilitate
atunci, pentru ce chiar i astzi, n secolul cuceririlor celor mai neexplorate care ne aduce incontiina i uneori ne duce la dezastru. Omul, spune un
regiuni ale universului i ale tiinei, omul este mai mult ca niciodat autor vorbind despre arta de a tri, trebuie s plteasc preul temei i al
victima unei nesigurane care i are matca sa n team? Fiindc n preocuprii pentru a recuceri umanitatea sa. Sensibilitatea noastr n faa
nnebunitoarea sa curs ctre progres el nu se cunoate niciodat pe sine nelinitii este terenul evoluiei noastre umane; Teama poate fi stimulul sub
nsui. Se teme pentru c nu se cunoate. Se teme de teama sa. Azi nici un al crui impuls omul este capabil s se angajaze el nsui, cu totul. Teama de
individ sntos i matur nu se mai teme de ntuneric, de trsnet sau de epidemii l ndeamn s descopere i s nfrng bacilii care le genereaz.
animalele mai tari dect el. Dar se teme de ziua de mine, de boal, de Teama de rzboaie l mpinge s lucreze pentru pace, teama de un pericol face
insucces, de srcie. Se teme de nfrngerea profesional i amoroas, de s izbucneasc n el arcul curajului. Nu actul d valoare sau lovitura de geniu,
btrnee, de moarte. Se teme chiar i de inviolabil i de inexplicabil. ci curajul adevrat, acel obscur sau solidar de care avem nevoie pentru a
Poate chiar i tu, care asculi, ai micile sau marile tale temeri. nfrunta, fr a fi strivii, partea noastr de riscuri, neliniti, incertitudini
Teama de hoi, de spirite, de ntuneric, de un oarece. Uneori chiar i de i temeri, pe care viaa ni le rezerv zilnic. Trebuie s ne temem numai de
umbra ta. i i-e team s nu cazi la examene, s nu ntlneti dragostea, s acele lucruri care au putere de a face ru altora.
nu gseti ndatorire sau s o pierzi. n realitate noi pierdem numai ceea ce Exist mereu cineva care este mai ru dect tine, i tu ai avea cum
nu iubim. Ne este team s pierdem lucrurile pentru c nu le iubim, dar le s-l ajui dac nu ai fi aa de ocupat s te plngi de tine
posedm sau vrem numai s le posedm n mod egoist, fr s stabilim un raport
interior cu ele. Pentru c raportul nostru cu natura, cu lucrurile, cu 44
nsui. Grija durerilor altora ne elibereaz de ale noastre. Pe urm este
43 necesar s ne acceptm aa cum suntem, cu greelile noastre, cu slbiciunile
alii este numai exterior, superficial. Ne temem pentru c nu tim s noastre, cu inhibiiile noastre. Persoana care nu tie s-i ierte propriile
comunicm. Dar a comunica este a mprti adevrata noastr fiin, ceea ce greeli are puin speran c va tri n armonie cu sine nsui, i este
suntem n intimitate, este a accepta n noi pe altul, pe alii. Pentru aceasta destinat unei existene dispersive i nelinitite. Dar exist supremul
suntem supui stresului cotidian de temeri, care se revars ntr-un strat de remediu: rugciunea cea care spune: "Doamne, salveaz-ne, suntem
incontient instabilitate nervoas, n permanen indefinibila alarm ca i pierdui"; i cea care spune: "Doamne d-ne fora de a suporta". i
tam-tamul pdurii care semnaleaz un pericol iminent. ncrederea n cel care a nvins orice team ne garanteaz mntuirea. Cine
"inei pentru voi temerile voastre i mprii cu alii rsfoiete marea carte a umanitii i d seama c n lume nu au lipsit
curajul vostru" (Stevenson). Curajul, de fapt, nu st n a nu avea team, ci n a niciodat motivele de team, de la cele mai zilnice la cele de natur universal.
o domina. Unde, cum gsim aceast putere ntr-o lume mereu mai nesigur, A depi teama evenimentelor i a lumii, a acestei lumi a noastre, oare nu
mai violent, mai competitiv? nuntrul nostru, n dorina noastr de a tri nseamn s evadm din realitate, i s ne refugiem n iluzie cine tie a crei
i de a ne drui. A vorbi cu noi nine nseamn a reflecta, a raiona, a himere? Nu, deloc! Este indispensabil s privim realitatea n fa, aa cum
rezolva. Filozofii antici spuneau c omul este produsul gndurilor sale. Cum este... Este necesar s avem contiina c trim ntr-o epoc tragic i eroic
pot tri cei care nu gndesc? La suprafa. Ne surprinde oare dac la prima n acelai timp, i c din propriul efort individual se va nate o lume nou,
ciocnire sunt zdruncinai dintr-un astfel de tumult de emoii puternice ndreptat a se dezvolta i a se rennoi. nseamn a ameliora propriul destin
nct i face praf? i a contribui, chiar dac n minima parte, la deplina expansiune a
demnitii umane.

45

CUPRINS

I. Cunoaterea de sine pag. 1

II. ncrederea pag. 3
III. Echilibrul pag. 5
IV. Prietenia pag. 8
V. Dialogul pag. 11
VI. Loialitatea i respectul fa de alii pag. 13
VII. Curajul pag. 15
VIII. Optimismul pag. 17
IX. Libertatea pag. 20
X. Bucuria i fericirea pag. 22
XI. Contiina pag. 25
XII. Fidelitatea pag. 27
XIII. Tcerea pag. 29
XIV. Crizele pag. 32
XV. Alegerea pag. 35
XVI. Iubirea pag. 37
XVII. Entuziasmul pag. 40
XVIII. Teama pag. 43

Transcrierea i traducerea de pe casete E.P

Texte: O. Manni - R. Fozzati

Tiprit de ctre Misionarii Verbii

Str. Spiru Haret, nr. 19, 5550 Roman - Neam
Telefon 033\732888