Sunteți pe pagina 1din 602

Preot prof. dr. IOAN RMUREANU Preot prof. dr. MILAN ESAN Preot prof. dr.

TEODOR BODOGAE

BISERICEASCA UNIVERSALA
VOL. I (1 1054)
TIP R IT CU B IN EC U V N TA R EA PREA FER ICITU LU I PRIN TE

TEOCTIST
PATRIARH UL B ISE R IC II O RTO D O XE RO M N E

EDIIA A III-A REVZUT i COMPLETATA

EDITURA IN ST IT U T U LU I BIBLIC S I DE M ISIU N E A L B IS E R IC II O RT O D O X E ROM NE B U C U R E T I, 1987

5 I

'OQii ; Jifv"'trs?lor > k f "'v * B -**

1 i: L

I N T R O D U C E R E

Obiectul, definiia, denumirea, scopul, importana, mprirea i metoda Istoriei bisericeti universale * In tr o d u c e r e a n studiul Istoriei bisericeti universale este de dou f e l u r i : in tr o d u c e r e a fo r m a l (sau tehnic) i in tr o d u c e r e a m a te ria l . Prima se ocup cu obiectul, definiia, metoda, mprirea, tiinele auxiliare i bibliografia general a Istoriei bisericeti universale, deci cu problemele formale, tehnice i metodice, ale studiului ei. A doua trateaz despre situaia lumii greco-romane i a iudaismului n epoca apariiei cretinismului i se mai numete de aceea preistoria creti nismului. Introducerea formal ne iniiaz n obiectul, natura, m ijloacele i cerinele studiului n o s tru ; introducerea material prezint epoca i terenul pe care a aprut cretinismul i ne pregtete pentru nelegerea situaiei lui n lumea veche. a. Obiectul. Cuvntul istorie are dou sensuri : obiectiv i subiectiv. In sens obiectiv, istoria este viaa din trecut, toate faptele ntimplate, istoria ca f a p t ; n sens subiectiv, numit i tehnic, istoria este cercetarea i expunerea tiinific a faptelor istorice, adic studiul vieii istorice. Istoria, ca fapt, este obiectul de studiu al istoriei ca tiin. Faptele snt deci istoria, n sens obiectiv, iar studiul lor este istoria n sens subiectiv. Cuvntul grecesc taxopta se pstreaz n numele dat n mai multe limbi, punnd ntimplate i face expunerea (verb ioiope)) are ambele sensuri i ele tiinei istorice (latinete historia), trecut n lumin c istoria arat evenimentele lor, cercetnd cauzele i consecinele lor.

* C apitol red actat de Pr. prof. l o a n R m u rea n u

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

Obiectul Istoriei bisericeti universale este B is e r ic a cretin , n nelesul de comunitate religios-moral, nfiinat de Iisus Hristos pentru mntuirea oamenilor. Biserica este un aezmnt dumnezeiesc ijanenes.c. n acelai timp. Prin originea, doctrina, spiritul, scopul i puterile ei, ea are caracter supranatural; prin membrii care o consti tuie, prin formele pe care le-a luat, prin manifestrile membrilor ei, ea are caracter omenesc. Istoria cerceteaz Biserica n latura ei omeneasc, n creterea, formele i manifestrile ei istorice, accesibile cunoaterii i studiului. Biserica cretin are o istorie complex. Dintr-o comunitate mic, cu forme simple de organizare, doctrin i cult, ea s-a dezvoltat, ajungnd la forma actual. Biserica s-a gsit n anumite raporturi cu lumea. Ea a primit unele influene i a influenat la rndul ei lumea, societatea i cultura. n dezvoltarea ei, Biserica are o istorie extern, a ntinderii i a raporturilor ei cu lumea, i o istorie intern, a vieii, organizaiei i aciunii ei luntrice. Istoria extern privete Biserica n contactul i raporturile ei cu statul, societatea i celelalte religii, morala i cultura. Istoria intern privete rspndirea cretinismului, organizarea Bisericii, formularea doctrinei, luptele interne, cultul, viaa, disciplina, literatura i arta ei. Studiind viaa Bisericii n general, Istoria bisericeasc universal sta bilete situaia i rolul cretinismului n viaa omenirii. Ea caracteri zeaz strile i faptele n evoluia i specificul lor, observnd adic acele schimbri i nsuiri care dau evenimentelor caracterul i sensul lor propriu. b. Definiie. Potrivit cu cele de mai sus, Is to r ia b is e r ic e a s c u n i v e r s a l e s t e c e r c e t a r e a i e x p u n e r e a m e to d ic a v ie ii B ise ric ii cre tin e In g e n e r a l, p r iv ite n d e z v o lt a r e a i a c iu n ea ei in tern i ex tern . Unii cercettori bisericeti dau definiii mai lungi, care tind s fie mai dezvoltate i mai precise, mai teologice sau mai filozofice. c. Denumirea disciplinei noastre nu este aceeai la toi istoricii bisericeti. Unii o numesc simplu Istoria b i s e r ic e a s c , Is to ria B i s e r ic ii> sau Isto ria b is e r ic e a s c (sau a B ise ric ii) g en e ra l sau uni ' v e r s a la ; alii prefer s-o numeasc Istoria cretin ism u lu i, Isto ria r e lig ie i cretin e sau Istoria cr etin a r elig ie i . Dup concepia orto

IN TRO D U CERE

dox i romano-catolic, Biserica a fost ntemeiat de Mntuitorul prin Sfinii Apostoli, ca societate vzut i organizata, ca instituie ; protes tanii cred c Mntuitorul a predicat d o a r m p r ia lui D u m n ezeu i s ir itu l a p ro p ia t al lum ii, c nu s-a gndit s nfiineze o instituie vizi bil i organizat i c aceasta a fost ideea i opera Apostolilor. Pro testanii concep Biserica drept co m u n ita tea c r ed in c io ilo r sau a sfin ilor, o co m u n itate id e a l , sp iritu al i de aceea in v iz ib il , fr ca ra c ter instituional. d. Scopul studiului nostru este cunoaterea i nelegerea desf urrii vieii Bisericii cretine n toate laturile ei, d e.la nceput.i pn acum, n toat lumea. Cretinismul s-a organizat i manifestat ca B i seric. Biserica a avut nu numai via religios-moral, ci i social i cultural n general. Istoria ei este o foarte important parte a isto riei universale. Studiul ei ne face cunoscut cretinismul de-a lungul i n contextul diferitelor etape. Scopul final al studiului Istoriei biseri ceti universale este cunoaterea i nelegerea s itu a iei a c tu a le a c r e tin ism u lui, n organizaiile lui mai importante. Cutnd s cunoasc faptele istorice n cauzele, evoluia i legtura lor, Istoria bisericeasc universal nelege i explic micrile i schimbrile n viaa Bisericii de la nceputul ei pn azi. e. Din aceasta rezult i importana Istoriei bisericeti universale, ca studiu al constituirii i organizrii Bisericii cretine, al doctrinei cultului, al aciunilor cretinismului n decursul aproape a dou milenii. Fr studiul Istoriei bisericeti, nu se poate cunoate i nelege cre tinismul n organizarea i viaa sa bisericeasc trecut i prezent. In aceast privin, Istoria bisericeasc universal este o disci plin de baz, de cultur teologic larg i indispensabil n studiul teologiei. Cretinismul este o religie istoric ; el este legat de mari evenimente istorice ; s-a dezvoltat n strns legtur cu acestea. n unele cercuri protestante s-a produs un istorism, curent care caut s explice cretinismul n chip raional, ca pe un fapt natural, poate chiar organic, fcnd abstracie de factorul supranatural. f. m prirea Istoriei bisericeti universale este de dou feluri : dup con in u t (numit logic sau real) i dup tim p (numit cronolo gic). Dup... conin u t, Istoria bisericeasc este privit n rspndirea

II

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

cretinismului, n raporturile cu lumea, n formularea nvturii lui, n organizaie, cult, via moral, literatur, art. Dup tim p, Istoria esLo mprit pentru studiu n perioade mai mari sau mai mici (pe riodizare). Dei viaa istoric formeaz i prin coninut i n timp un fol continuu, mprirea ei logic i cronologic este o necesitate pentru uurarea studiului, pentru cuprinderea i stpnirea materiei. Cele doua mpriri se folosesc mpreun : n fiecare perioad se studiaz viaa bisericeasc n toate laturile manifestrilor ei, grupnd faptele dup caracterul lor (misiune, raporturi externe, organizaie, doctrin, cult, via moral etc.). mprirea logic se face pe baza tipizrii, adic a privirii i tratrii laolalt, sub un titlu comun a fap telor istorice care au caractere comune importante (tipuri istorice), i cunoate trei evuri : an tic (vechi), m ed iu (de mijloc) i m o d er n (nou). c e a s t mprire, de concepie umanist i aplicat nti la studiul fi lologiei, a fost nsuit n istoria universal i a trecut de la aceasta la cea bisericeasc. Istoricii profani i bisericeti nu snt toi de acord asupra limitelor evurilor, adic asupra nceputului i sfritului lor. De regul, sfritul evului antic i nceputul celui mediu n Istoria bisericeasc universal este pus aproximativ ntre anii 600 800 (unii istorici socotesc ncheiat evul antic cu mpratul Justinian (527 565), alii cu Papa Grigorie cel Mare (590 604), alii cu Carol cel Mare, (768 814). Evul mediu este socotit ca ntrziindu-se pn la sfritul secolului al X V -le a i nceputul celui urmtor (Renatere, Reforma). Evurile se mpart n perioade mai mici, numite de obicei epoci. In Istoria bisericeasc universal, evurile se caracterizeaz ast fel : n e v u l an tic, cretinismul s-a rspndit i organizat n lumea greco-roman ; este epoca cea mai important : a constituirii Bisericii, doctrinei i cultului, a persecuiilor, a Sinoadelor ecumenice, a marilor Prini i scriitori bisericeti. n e v u l m ed iu , se convertesc la creti nism popoarele germane, slave i altele, puterea papal crete, se di fereniaz, are loc Schisma cea mare (1054), se produc conflicte ntre papalitate i puterea lumeasc. In ev u l m o d ern , puterea papal des crete, Biserica Occidental se dezbin prin Reforma protestant, B i serica Ortodox e stpnit n mare parte de turci, se formeaz apoi

IN TRO D U CERE

Biserici naionale a u to c e fa le ; n general se ntinde curentul laic, antibisericesc. mprirea fie n evuri, fie n perioade mai mici este relativ, subiectiv, convenional i diferit pentru Orient i Occident. Ea este totui necesar i trebuie s in seama de natura i de importana e v e nimentelor care constituie criteriul mpririi. In locul mpririi n evuri, care snt prea ntinse, s-a adoptat n manualul de fa mprirea n perioade mai mici, care este aplicat de unii istorici bisericeti mai noi. P e r io a d a I, de la nceputul cretinismului pn la 324, de cnd Constantin cel Mare (306 337) domnete singur peste tot Imperiul roman, ca perioad de confruntare a Bisericii cu lumea a n tic ; p e r io a d a a II-a , de la 324 pn la 787, perioada Sinoadelor ecumenice i a Prinilor bisericeti, cnd s-a realizat biruina Ortodoxiei asupra ereziilor, care s-a consfinit n Duminica Ortodoxiei, din 11 martie 843 ; p e r io a d a a III-a, de la 787 pn la 1054, fiind epoca de cristalizare a catolicitii sau universalitii B ise ric ii; p e r io a d a a IV -a , de la 1054 pn spre sfritul secolului al X V -lea, ca perioad a confruntrii dintre Ortodoxie i Romano-Catolicism, cu marile conflicte dintre papalitate i suverani n Apus, n cadrul feudalismului dominator, cu cruciade, scolastic i cucerirea Imperiului bizantin de ctre turci, n anul 1453 ; p e r io a d a a V -a , care se ntinde din secolul al X V I-le a pn n secolul al X V III-lea, fiind perioada marilor frmntri aduse de Reforma Pro testant n snul Bisericii Romano-Catolice, i a marilor nemulumiri social-politice, care vor pregti Revoluia francez din 1789. n urma conciliului de la Trident dup 1564, Biserica Romei se individualizeaz ca Biseric Romano-Catolic, realizeaz unele reforme interne i n treprinde mari misiuni cretine n alte co n tin e n te ; n fine, p e r io a d a a V I-a, de la 1800 pn azi, este epoca critic a divizrii cretinismului, a ntririi curentului laicizant, a constituirii, n Rsrit, a multor B i serici ortodoxe naionale autocefale i a strduinelor ecumeniste din secolul al X X -lea, pentru refacerea unitii Bisericii universale. g. M etoda. Istoria bisericeasc universal aplic, n studiile sale, metoda istoric general. Potrivit acesteia, ea urmeaz metodei colii moderne de istorie, cu cele cinci principii : cunoaterea izvoarelor, v e

10

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

rificarea lor prin analiz critic, cercetarea lor evolutiv-genetic, folo sirea principiilor pentru expunerea sistematic a ideilor etc. Aceast metod se bazeaz pe buna cunoatere a documentelor i izvoarelor i pe justa lor nelegere i interpretare, n scopul de a des coperi i spune adevrul istoric, adic lucrurile aa cum s-au ntmplat. Studiul documentelor se face n mod critic i comparativ ; faptele se urmresc n cauzele, evoluia, legturile i urmrile lor (pragmatic-ge netic) i se expun ordonate ntr-un tot sistematic. Pentru a corespunde scopului ei, care este cunoaterea exact i nelegerea dreapt a faptelor, Istoria bisericeasc universal trebuie sa fie deci, din punctul de vedere al metodei, documentat, adic n temeiat pe documente, critic, pragmatic, genetic, obiectiv, adic neprtinitoare : ne qu id fa l i d ic e r e a u d ea t, n e qu id v e r i n on au d eat , a zis Cicero (De o r a to r e 2, 9, 15). Cu aceste caliti de metod, Istoria bisericeasc universal este i r e lig io a s , adic socotete existena lui Dumnezeu i raporteaz la El n mare cauzalitatea i finalitatea even i mentelor. Istoricul bisericesc recunoate n apariia lui Iisus Hristos, n nvtura i opera Lui, n ntemeierea i perpetuarea Bisericii cre tine, fapte divine, a cror explicaie nu se poate face numai prin consi derarea factorilor istorici umani.
BIBLIOGRAFIE F r. H a in p !, G e s c h ic h t e cils k r it is c h e W is s e n s c h a ft. Bd. I. T h e o r ie d e r G e s c h ic h t s w is s e n s c h a lt cds U n iv e r s a lg e s c h ic h le , Darm stadt, 1975. W . E c k e r m a n n u n d H. M o h r , E in l h ru n g in d a s S tu diu m d e r G e s c h ic h t e , B erlin, 1966. H is to ir e . L 'h isto ire et s e s m e t h o d e s (R ech erch e, con serv atio n et critiqu e des tm oignages). Sous la d irection de Ch. Sam aran, P aris, 1961, X V II + 1773 p. H. U rs v o n B a l t h a s a r , T h o lo g i e d e l'h is to ire . T rad u ction de l'allem and par R. Givord, Paris, 1955. A .-J. M a r r o u , D e la c o n n a is s a n c e h is to r iq u e , Louvain, 1954. P. P e t i t , G u id e d e l tu d ia n t en h is to ir e a n c ie n n e , Paris, 1959, 3-e d., Paris, 1969. M a r c B l o c h, M tie r d 'h isto rien , Paris, 1949. J . G. D r o y s e n, H is to r ik . V o r le s u n g e n b e r E n z y k lo p d ie u n d M e t h o d o lo g ie d e r G e s c h ic h t e , M nchen und B erlin, 1937. 1. H a r s i n, C o m m en t o n c r it l'h is to ir e , 2-e d., Paris, 1935. Kristian E r s 1 e v, H is to r is c h e T e c h n ik . D ie h is t o r is c h e U n tersu ch u n g in ih r e n G ru n d ziu /en d a r g e s te lt, M nchen und B erlin , 1928. G u i d o P a g a n i n i, P r o p e d e u tic a is to r ic a . P rin cip i d i m e t o d ic a e d i t ilo s o iia d e lla s to r ia c c c l e s ia s t i c a , vol, I., M ilano, 1928.

IN TRO D U CERE

11

W. B a u e r , E in f h ru n g in clas S tu d iu m d e r G e s c h ic h t e . 2-e A ufl., T bin gen, 1927:. A l f r e d F e d e r , L e h r b u c h d e r g e s c h ic h t lic h e n M e th o d e , 3-e A uflage, R eg en s burg, 1924. Siegmund H e l l m a n n , W ie stu d ie rt m an G e s c h ic h te , 2-e Aufl., M nchen und Leipzig, 1920. Ernst B e r n h e i m , L e h r b u c h d e r h is t o r is c h e M e to d e u n d d e r G e s c h ic h ts p h il o s o i i e (T ratat de m etod isto ric i de filozofia isto riei), 6-e A ufl., Leipzig, 1908 (fo arte bun). In limba romn: B. B e r c e a n u , I. P a n a i t e s c u , P r e z e n ta r e a lu c r r ilo r t iin ific e -m e to d o lo g ic e , B u cu reti, 1968. A. A v r a m e s c u i V. C n d e a , In tr o d u c e r e in d o c u m e n t a r e a tiin ific , B u cu reti, 1960. N. G e o r g e s c u - T i s t u , S c ris i c a r te . I s t o r ie te h n ic s e m n ilic a ie , B u cu reti, 1948. . P r . P r o f . M i l a n e s a n , P e r io d iz a r e a In is to r ia b i s e r i c e a s c u n iv e r s a l , 1939 i n A ltarul Banatului, III (C aran sebe, 1946), nr. 1 6, p. 391 411. A. S a c e r d o e a n u, M e to d a a lc t u ir ii u n u i stu d iu d e is t o r ie , Bucureti, 19G7. I d e m , n d r u m r i n c e r c e t r i l e is t o r ic e , B ucureti, 1943. B ib lio g rafia poate fi com pletat din Studiul : P r o f. T. M. P o p e s c u , n d r u m r i m e t o d ic e d e lu cru p en tru stu d e n ii in t e o lo g ie , n Studii T eo lo g ice , V III (1956), nr. 7 8, p. 498 530.

Izvoarele Istoriei bisericeti universale * Iz v o a r e le . Prin iz v o a r e is to r ic e se nelege materialul documentar d e tot felul c are poate servi la cunoaterea faptelor.. Ele se inipart de obicei dup orginea, caracterul sau forma lor n mai multe c a t e g o r i i : o r ig in a le (numite i d ir e c te sau im e d ia te ) i d e r iv a te (in d ir e c te sau m e d ia te ) ; o fic ia le i p a r t ic u la r e ; s c r is e , o r a le i m o n u m e n t a le (arheologice) rmie sau resturi ( b er re ste) i tradiii. Iz voarele Istoriei bisericeti universale se mai pot mpri n divine, (cr ile Sfintei Scripturi) i o m e n e ti, n cretine i necretine, sau din alte puncte de vedere. Cunoaterea i folosirea izvoarelor are o importan capital... n studiul Istoriei n general. Ele snt mrturii materiale i spirituale des pre existena, aciunea, rolul i importana oamenilor, instituiilor, ideilor care au fcut Istoria. Istoria nu se poate cunoate i scrie fr studiul lor critic (pas de documents, pas dhistoire). Ea nu se poate
* Capitol red actat de Pr. prof. Io a n R m u rea n u i Pr. prof. M P. e sa n

iS T R B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

ntemeia dect pe cele dovedite, autentice, sigure. n stabilirea valorii lor documentare, critica istoric are un rol foarte important. Studiul izvoarelor formeaz de regul obiectul cercetrilor unor specialiti n cunoaterea i valorificarea lor. Izvoarele necesare pentru studiul Istoriei bisericeti universale snt adunate n diferite c o le c ii sau ed iii.
1. Colecii principale J . P. M igne, P a t i o l o g ia e cu rsu s c o m p le tu s : a. P a tr o lo g a G r a e c a , p rescu rtat P. G. (ncep e de la P rin ii A p o stolici, sec. I pn la ju m ta te a sec. X V ), 161 (167) vol., Paris, 1857 1866. I n d e x de F. C av allera, Paris, 1912 ; Th. H opfner, In d e x l o c u p le t is sim u s, t. I II, Paris, 1928 ; E. G eerard, C la v is P atru m G r a e c o r u m , 4 vol., Turnhout,. 1974 1980. b. P a tr o lo g a L a tin a , p re sc u rta t P. L. (n cep e de la scriitoru l latin T e rtu lian, sec. II III i m erge pn la papa Inocen iu III (-(-1216), 221 (222) volum e, P aris, 1844 1864. Series Latina. S u p p lem en tu m , 9 vol., Paris, 1960 1974. E. D ekkers, C la v is P atru m L a tin o ru m , Steen br g ge, 1961. C o rp u s S c rip to ru m E c c le s ia s tic o r u m L a tin o ru m , p rescu rtat C.S.E.L., num it i C o rp u s V in d o b o n e n s e , p rescu rtat C. V. (Corpul V ienez), ed itat de A cad em ia de tiin e din V ien a, de la 1860, n continuare. A u aprut p este 70 de volum e. D/e g r ie c h is c h e n c h r is tlic h e n S c h r ils t e lle r d e r e r s te n J a h r h u n d e r t e , prescu rtat G .C.S., sau C o rp u s B e r o lin e n s e , prescu rtat C.B. (Corpul B erlinez), editat de A cadem ia d e tiin e din B erlin , de la 1897, aprute p este 50 de volum e. C o rp u s C h ristia n o ru m L atin oru m , Turnhout Paris, ncepnd din 1953. M o n u m en to G e r m a n ia e h is t r ic a . A u c to r e s a n tiq u is sim i, n care sn t ed itate lu c r rile au to rilo r la tin i din sec. V V I d. Hr., Ed. Th. M om m sen, 13 vol., B erlin , 1877 1898. P a t r o lo g a O rien ta lis , prescu rtat P. O., sub con d u cerea lui R. G raffin et F. N au, P aris, 1908 i urm. n curs de pu blicare. A u aprut 26 volum e. C o rp u s S c rip to ru m O rien ta liu m , p rescu rtat C. S. O., sub con d u cerea lui J.-B .. Chabot, I. Guidi, H. H yvernat, B. C arra de V au x, J . Fo rg et, P aris, 1903 i urm., n curs de p u b licare. A u aprut p este 100 de volum e. P a tr o lo g a S y r ia c a , ed. R. G raffin, 3 vol., Paris, 1894 1926. F lo r ile g iu m p a tristic u m , ed. G. R auschen, de la 1904, Bonn, peste 44 volum e. T e x t e s e t d o c u m e n ts p o u r l' tu d e h is t o r iq u e d u c h r is tia n is m e , pu blis sous la d irec tion de II. H em m er et P. L eja y , 3 vol., P aris, 1905 1912. S o u r c e s c h r t ie n n e s , pu blis sous la d irection de H. de L ubac et J . Danilou,. Paris, do la 1942, n con tin uare. A u apru t peste 160 de volum e. I. E. A nastasiu , T esalo n ic, 1979, 622 p. 'AvioXo^ix 7tr'y xxXt]otaoTix^C taxopsac (I X I c .). T I, vol. 1,,

IN TRO D U CERE 2. A cte sinodale

13

J . D. M ansi, S a cro ru m C o n c ilio r u m n o v a e t a m p lis s im a c o ll e c t i o , F lo re n tia e et V e n e tiis, 1759 1798 ; reprodus i con tin u at de L. P etit et J . B. M artin, pn la c o n ciliu l I V atican , 1870, Paris, Leipzig, 1901 1912 ; Arnhem , de la 1900, vol. .32 53 (59). C o lle c t io C o n cilio ru m r e c e n tio r u m E c c le s ia e U n iv er sa e , Paris, 1899 1927. Ed. Schw artz, A c ta C o n c ilio r u m o e c u m e n ic o r u m , Strasbou rg, P aris, Leipzig, 13 vol. de la 1914. E. J . Jo n k e rs, A c ta e t S y m b o la C o c ilio r u m q u a e s a e c u lo q u a r to L eid en, 1954. h a b it a sunt

J . A lberg io, P.-P. Joannou , C. Leonardi, P. Prodi, i H. Je d in , C o n c ilio r u m o e c u m e n ic o r u m d e c r e t a , Freib u rg im B reisgau , B le, 1962. C h .-J. H efele Dom H. L eclercq , H is to ir e d e s c o n c ile s . Stud ii i te x te , 10 vol., :n 2 pri, Paris, 1907 1908. T. IX , re d a cta t de P. Richard ; t. X, de A. M ichel. 3. A cte m artirice. V ie i de Siin i A cia S a n c to ru m , pu blicat de B olland iti, A ntverpen (A nvers), 1643. E diie nou, P aris, de la 1854 1931, n con tin u are (vol. 64, n 1910). Tom ul II din A c ta S a n c to ru m N o v e m b r is , pars prior, B ru x e llis, 1894, cuprinde M a r ty r o lo g iu m H ie ro n y m ia n u m , ed. J . B ap tista de Rossi et L. D u chesne ; a fost r e e d itat de H. D eleh aye et Dom H. Q uentin sub titlu l: C o m m en ta r iu s p e r p e tu u s in M a r ty r o lo g iu m H ie ro n y m ia n u m , n A c ta S a n c to ru m N o v e m b r is , pars posterior, "Bruxellis, 1931. M a r ty lo ro g iu m R om an u m , ed. ty p ica V a tica n a , Roma, 1914, 1922. S y n a x a riu m E c c le s ia e C o n s ta n t in o p o lita n a e (P ro p y la eu m a d A c t a S a n c to ru m N o v e m b r is ), ed. Hipp. D eleh aye, B ru x ellis, 1902. K. D ukakis, Mfocs Xuvaapi~rp rzvzmv xa>'i ficov, 12 vol., A ten a, 1889 1897. B ib lio t h e c a h a g io g r a p h ic a G r a e c a , ed. F ran ois B ru x e llis, 1957. B ib lio t h e c a h a g io g r a p h ic a L a tin a , ed. S o cii Bollandiani, t. I et II, B ru x ellis, 1949. Panaiot. C. H ristu, T (j.ap-upta comentarii, T esalon ic, 1978. pXaim^ XpiaTiavrM. Introd u cere, te x t, trad ucere, H alkin, ed. 3-a, t. I III,

H erbert M usurillo, T h e A c ts o i th e C h ristia n M artyrs, O xford, 1972 ; retip rit n 1979. T e x t grec i latin la un ele, cu trad u cere englez. R. Knopf G. K rger, A u s g e w h lt e M r ty r e r a k te n , 3-e A ufl., Tbingen, 1929, 4 -e A uflage von G. Ruhbach, te x t grec, T bingen, 1965. E. Ehrhard, U b e r lie ie r u n g u n d B e s ta n d d e r h a g io g r a p h is c h e n u n d h o m ile t is c h e n L iter a tu r d e r g r ie c h is c h e n K ir c h e , Bd. I III, Leipzig, 1937 1952. Dom H. L eclercq , L e s m a rty rs, Paris,, 1902 1911, 11 volum e. Th. Ruinart, A c ta p rim o ru m m a rty ru m sin c e r a , R atisbon ae (R egensburg), 1859; ed. 2-a, Paris, 1889.

IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L B ib lio t h e c a h a g io g r a p h ic a o r ie n ta lis , ed. de B olland iti, ed. P. P eeters, B ru xellis, 1909.

In lim b a r o m n Pr. Prof, loan Rm ureanu, A c t e le m a r tir ic e , B u cureti, 1982, cu liogal b ib liog rafie, p. 366 37Q,

4. nchirid ioane (Enchiridia) H enr. D enziger et Clem. Bannw art, E n c h irid io n S y m b o lo r u m , d e fin itio n u m , d e -

c la r a tio n u m d e r e b u s liclei e t m oru m , ediii mai noi de J. B. U m berg, ed. 25-a, F r e i burg im B reisgau , 1947 ; ed. 32-a, de A. Schnm etzer, Freibu rg im B reisgau , 1963. C. K irsch, L. Ueding, E n ch irid io n io n tiu m h is t o r ia e e c c le s i a s t ic a e a n tiq u a e , VIIL-e_ A uflage, Freib u rg im Breisgau, i960. M. J . R ouet de Jo u rn el, E n c h irid io n p a tristicu m , 5-e d., Freibu rg im Breisgair,1922 ; alt ed iie, 1947 ; ed. 22, 1962. M. J . R ou et de Jo u rn e l et J . D uthilleul, E n c h irid io n a s c c tic u m , 2-e d., Freibu rg im B reisgau , 1947 (pn la Sf. lo an D am aschin). F. C a v allera, T h e s a u r u s d o c trin u c c a t h o l i c a e e x d o c u m e n tis m a g is te r ii e c c le s i a s iic i o r d in e m e t o d ic o d is p o s itu s , 2-e d., Paris, 1937. H ugo H urter, N o m e n c la t o r lit e r a r iu s T h e o lo g i a e c a t h o l i c a e ... 5 v o l.; t. I, ed.. 4-a, O eniponte (In nsbruck), 192 6 ; t. II i III, ed. 3-a, 1 9 0 7 ; t. IV , 1 9 1 0 ; t. V , 1911,. fa ce bune s e rv ic ii b ib lio g rafice pentru studiul isto riei b ise riceti un iv ersale, al lite ra tu rii c re tin e i a l teo lo g iei, n to ate epocile. A ugust P othast, W e g w e is e r t e la h e r s , 2, Bd., B erlin, 1895. 5. Izvoare pentru istoria Patriarhiei de Constanlinopol i a Imperiului bizantin A c t e s o t ii c i e l s e t p a r tic u lie r s e l a u tr e s d o c u m e n ts r e la t ifs l'h is to ir e d u P a d u rch d ie G e s c h ic h t s w e r k e d es e u r o p is c h e n M it-

tria rca t O e c u m n iq u e , de mitrop. G henadie A rabadgioglu, t. I i II, n B ibliotheca' Photiunu ( ltrtTo': Bi6?ao0ii%rj), C onstantinople, 1935. P a /r ia r c h a tu s C o n s ta n tin o p o lita n i a c ta s e le c t a , ed. J . Oudot, V atican , 1941. I.e.s R g e s t e s d e s A c t e s du P a tr ia rc a t d e C o n s ta n tin o p le , de V . Grum el : Les A tie v d e P a tr ia r c h e s , P asc. I (381 7 1 5 ); Fase. II (715 1042), Istanbu l, 1932, 1936;, Pasc. Ill (10-12 1200), Poris, 1947; Fase. IV (1206 1310), de V . Laurent, Paris, 1971. C o rp u s N o t 1 itinim ci> iscopatu u m E c c le s ia e O rien taU s G r a e c a e , ed. E. Gerland,, lom I, l.ise, p <'h.ileedon, 1931; t. I, fase. 2, ed. E. G erland V . Laurent, C on stan tinople, 1931 j ; I. I, fase. 3, Paris, 1917. /iVi/e.s/ej; d a tet von Pr. K a is e r in k n d e n d e s o s t r m is c h e n R e ic h e s v o n 565 1453, b e a rb e i (C o rp u s der g r ie c h is c h e n U rk u n d e n d es M itte la lte r s und d er Dlger

n e u e r e n / e i l ) . Ueilie A. A bteilung 1, 1 T h e il : R egesten von 565 102 5 ; A bt. I, 2. Theil ;

IN TRO D U CERE

15'

R eg esten von 1025 1204 ; A bt. I, 3. T h eil : R egesten von 1204 1282, M nchen und B erlin, 1924, 1925, 193 2 ; A bt. I, 4. T h e il: R egesten von 1282 1341, B erlin , 1960. H ie r o c lis S y n e c d e m u s et n o t it la e G r a e c a e ep iscop citu u m , ed. G. P arthey, B eroni, 186 6 ; ed. Aug. Burckhardt, Lipsiae, 1 8 9 3 ; L e S Y n e c d m o s d H ie r o k l s e t l o p u s c u le g o g r a p h iq u e d e G e o r g e s d e C h y p r e . T e x te ... com m entaire par E. H onigm ann, B ru x e l les, 19?9. N o titia dignitatum acced unt N o titia u r b is C o n s ta n tin o p o lita n a e e t L a t e r a l i i p ro v in cia r u m , ed. O tto Seek, B erolini, 1876. K. D elikanis, E^b-rjua ''-aatfa to Ot.ouu.Ev>.xo IlaTpiapXeioo',, 3' t., C onstantinopol, 1902, 1904, 1905. M anuil Ghedeon, IIatpiap'/.r/.oti ~!vcthe". EiSijcjEi iatopiv.al oio'fpaixai Ttspi tiv Hct-pipXojv K(i)'Tavtivou7r6Xw hr.b Avpiou... j.'X.pi Traccx-Ei^ T , C onstantinopol, 1885 1890.J . E. K araginnopoulos, Ilij'/al z r f uav-jivTjc, aTopiaC, Salo n ic, 1970, 475, p., ed. 2-a S alo n ic, 1975. nae, 1829 1897, 49 volume. 6. A cte papale. V iei de papi. Concordate A c ta A p o s t o lic a e S e d is. C o m m en ta r iu m o ii i c ia l e , Rom a, de la 1909: A c ta R o m a n o ru m P on tiiicu m . F o n t e s , S ris III, t. I X III, Rom a, 1 9 4 3 i-1 9 7 i, n con tin uare. V oi. X III, t. II, Roma, 1971. . B u lla riu m R om an u m , ed. Taurini, 25 vol., de la 1857. R e g c s t a P o n tiiicu m R o m a n o ru m a b c o n d ita E c c le s ia a d an n u m p o s t C hr. 1198, ed!. Ph. Ja f , 1851, ed. 2-a K. K alten brun ner, P. Ewald, G. Loew enfeld, 2 vol.,. lip s ia e , 1885 1888. R e g e s ta P o n tiiicu m R o m a n o ru m in d e a b p o s t C hr. n atu m 1198, ad. a. 1304, vol.,. I II, ed. Aug. P otthast, B erolini, 1874 1875. R e g e s t e n d e r K a is e r un d P p s te fr d ie J a h r e 311 b is 476 n. C hr., v on O tto Seck ,. Stu ttgart, 1919; re tip rit Frankfu rt am M ain, 1964. C o lle c t io A v e lla n a . E p is to la e im p e r a to r u m , p o n tiiicu m , a lio r u m in d e a b a n n o 367 u s q u e a d an n u m 543 d a t a e , ed. O tto G uenther, n Corp. Script. E ccl. Lat., t. X X X V X X X V I, P ragae V ind obonnae L ipsiae, 1895, et 1898. Carl M irbt, Q u e lle n zur G e s c h ic h t e d e s P ap sttu m s und d e s r m is c h e n K a t h o liz is m us, 5-e A uflage, Tbingen, 1935 ; ed. 6-a, Tbingen, 1967. Vic/i d e p a p i : L ib e r P o n tiiic a lis , ed. L. Duchesne, 2 vol., P aris, 1886 1 8 9 2 ; ed. Th. M omm sen, in M on u m en ta G e r m a n ia e h is lo r ic a , Berlin, 1898 ; ed. ita lia n : L. Duchesne, L ib e r P on tiU calis, p artea II-a, Sien na, 1935. P. Gams, S r ie s e p is c o p o r u m E c c le s i a e C a t h o lic a e , a.b. Petro A postolo, Ratisbonrm e (Regensburg), din 187 3 ; S u p lim e n te : 1879, 1886. C o rp u s S c rip to ru m h is t o r ia e b y z a n tin a e , prescu rtat C.S.H.B., ed. Imm. B ek ker, B o n -

ir;

IST O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L

C o n c o r d a t e : A. T hcin er, C o d e x d ip lo m a tic u s d o m in ii tem p o rcilis S. S e d is, 3 vol., K'oi'ua, 1861. A ngelo M ercatti, R a c o lta d i c o n c o r d a i (1080 1914), Roma, 1914. In lim ba rom n : R. Cndea, C o n c o r d a te . Un c a p it o l d e is to r ie p o lit ic , 1921. 7. Legi i canoane L e g i : C o d e x T h e o d o s ia n u s , ed. Th. M om m sen und P. M eyer, 3 Bd., B erolini, 1905. Ediie nou P. K ru eger, Fase. I II, B erolini, 1923 1926. C o rp u s ju r is c iv ilis . T. I. In s titu tio n e s e t D ig esta , ed. P. K rger et Th. Mommsen, B erolini, 1889, ed. 16-a, B ero lin i (W aldm ann), 1 9 5 4 ; t. II. C o d e x Ju s tin ia n u s, ed. P. K r ger, B erolini, 1 8 8 8 ; ed. 16-a, B erolini, 1 9 5 4 ; t. III. N o v e lla e , ed. K. S ch o ell et G. K roll, Berolini, 1895, ed. 16-a, B erolini, 1954. S t u d ii : K. E. Z ach ariae von Lingenthal, J u s G r a c c o -R o m a n u m , 7 Bnde, Leipzig, 1856 1884. J . i P. Zepos, J u s G r a e c o -R o m a n u m , 8 vol., A ten a, 1931. C a n o a n e : G. A. R halles i M. P olles, 1852 1859. M. Ghedeon, Kavovixai A iax^ic, xa "v Oemv xa i teprv y.ayovav..., A tena, Xasic, t jr.aia-a. xmv r.azpip tu>v Kmvj-

TavTivou-AeroC, t. I II, C onstantinopol, 1888 1889. 8. Sim boale. M rtu risiri de credin A. Hahn, B ib li o t h e k d e n S y m b o le und G la u b e n s r e g e ln d e r K ir c h e , 3-e A uflage, Breslau, 1897, D. C. Fabriciu s, C o rp u s c o n ie s s io n u m . D ie B e k e n n tn is s e d e r C h r is te n h e it ..., B erlin OpGoSjou /.aOo'AixrjC E-/.~/.Xrja~, und Leipzig, 1928 1943. I. C arm iris T bo~iaziv.. ~/.a\ aij-p.ao'/.r/.i (j-vijiaeToe ec!. I-a, A ten a 1953 ; ed. 2-a, t. I II, A tena, 1961, 1962. 1. M ich alcescu , D ie B e k e n n tn is s e und d ie w ic h tig s te n G la u b e n s z e u g n is s e d e r -gri e c h i s c h o r ie n t a lis c h e n K ir c h e , Leipzig, 1904. 9. Liturghii .1. A. Av.i-iu.ini, C o d e x lilu ig ic u s F .c c les ia e u n iv e r s a lis , 13 vol., Rom ae, 1749 1766. i; H I!ri<|lilm m, l-asicrn L itu rg ias. T e x t o rig in al or translated ... tom I, O xford, . .1. M. I I.uv.-.-ic-, 1 n a lilu lio n e s L ilu r g ic a e d e ritib u s o r ie n ta lib u s , t. II, 1 ; III, 2. Ro111,K-, 11130. A. M .illzt'w , D ir L itu rgien d e r ru s s is c h o r t h o d o x e n K ir c h e , 10 vol., 1894 1904.

IN TRO D U CERE

17

J. Q iiiislon, M on u m ertia e u c h a r is t ic a e t litu rg ic a v e tu s tis s im a , B onnae, 1935 1937. ! i1 ' Kcniiudotius, L itu r g ia m m o r ie n ta liu m c o lle c t io . Editio secunda, 2 t., Frankfu rti 1 Moi'iium, 1847. Ed. l-a , Paris, 1716. ni S tu dii : N. Liesl, L e s L itu r g ies c a t h o liq u e s o r ie n t a le s . C o m m e n ta ir e s e t s c h m a s mittlyliqtH'N a v e c c a r t e s g o g r a p h iq u e s , Rom e, 1958. K Amiot, H is to ir e d e la M esse, Paris, 1956. .1.-1 f. Delm ais, D ie L itu r g ie d e r O s tk ir c h e n , A schaffenbu rg, 1960. In r o m n e t e : Pr. Prof. P. V in tilescu , L itu r g h iile b iz a n tin e p r iv ite is to r ic n stru c1ui ti i r n d u ia la lo r, Bucureti, 1943. B ib liog rafie foarte bun, p. 139 143. V. M itrofanovici, L itu r g ica B is e r ic ii O r to d o x e . Cursuri u n iv ersitare p relu crate ... di' T. T arn av sch i i din nou e d itate i com p letate de N. C otlarciu c, 1929. l r. Prof. Ene B ranite, L itu r g ica s p e c i a l p en tru In s titu te le T e o lo g i c e , B u cureti, 1985. ' 10. In scrip ii C o rp u s in sc rip tio ru m G r a e c a r u m , ed. A. Brckh, 4 Bnde, B erlin , 1828 1877. C o rp u s in sc rip tio ru m L atin aru m , ed. Th. M omm sen, B erolin i, 1863 1930, 24 voi. Suplim ent la voi. 24 de Letharius W ick e rt, B erolin i, 1930. I n s c r ip lio n e s L a tin a e c h r is tia n a e v c t e r e s , ed. E. Diehl, 3 voi. B erlin , 1925 1931. In s c r ip lio n c s c h r is tia n a e U rb is R o m a e , ed. J.-B . de Rossi, t. I, Rom ae, 1857 1861 ; t. II, Rom ii.1 1888. Un al III-Ie a vol., purtnd in d ic a ia : N ova sris I, a fost p u blicat , de A. Silv agn i, Rom ae, 1922 i 1957. In s c r ip t io n e s c h r is tia n a e u r b is R o m a e s e p t im o s a e c u lo a n tiq u io r c s , ed. ncep u t de J.-B . de Rossi, term inat de A. Ferru a, n.s., vol. V : C oem e te r ia r e liq u a v i a e A p p ia e , 2 vol., Rom ae, 1971 ; t. V I : C o e m e t e r ia in v iis L atina, l.a b ic a n a e t P r a e n e s tin a , C itta del V atican o , 1 9 7 5 ; t. V II : C o em eteria v i a e T rib u rtin a e, Citta del V atican o , 1980. J . M oretti, In s c r ip tio n e s g r a e c a e U rb is R o m a e , fase. I (1 263), Rom ae, 1968. C o rp u s d e r g r ie c h is c h c h r is tlic h e n In s c h r ifte n v o n H e lla s , ed. de H. Lietzm ann, N ikos A. B ecs, G. Sotiriu, Band I, 1, A then, 1941. S p t g r ie c h is c h e u n d s p t la t e in is c h e In s c h r ifte n a u s B u lg a r ie n , herau sg. v o n V e se lin B eev liev , Berlin, 1964. Em ilian Popescu, In s c r ip iile g r e c e t i i la tin e d in s e c o l e l e IV X III d e s c o p e r i t e in R o m n ia , Bucureti, 1976. K. M. Kaufm ann, H a n d b u c h d e r a lt c h r is t lic h e n E p ig r a p h ik , F reib u rg im B reisgau, 1917.
2 Istoria bisericeasc

t ' r l ,

Vi

IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

tiinele auxiliare. Bibliografia general a Istoriei bisericeti universale *


1. tiin e le au x iliare

Istoria bisericeasc universal ajut toate celelalte discipline teolo gice i se ajut la rndul ei cu unele dintre ele. Mai apropiate i mai n e cesare i snt : Studiul N ou lu i T esta m en t, P a tro lo g a , Is to ria d o g m e lo r , Is to r ia B is e r ic ii O r to d o x e R om n e, A r h e o lo g ia cretin a, C r o n o lo g ia , L i tu rg ica, D reptu l b is e r ic e s c , S im b o lica , D og m atica, B iz a n tin o lo g ia .a. Legtura Istoriei bisericeti universale este foarte strns cu Patro loga i Istoria dogmelor ndeosebi. tiinele auxiliare propriu-zise snt cele ale istoriei n general : F ilo lo g ia , pentru cunoaterea limbii docu mentelor ; P a le o g r a fia , pentru citirea scrierii vechi ; E p ig rafa, pentru ci tirea inscripiilor ; N u m ism atica, pentru cunoaterea monedelor i meda liilor vechi H e ra ld ica , pentru cunoaterea stemelor ; D ip lo m a tica , pen tru tehnica i citirea documentelor ; S fra g istica , pentru cunoaterea sigiilor sau peceilor ; A r h e o lo g ia i Isto r ia artei. Deosebit importan au pentru studiul Istoriei bisericeti universale, F ilo s o fia is to r iei, G e o g r a fia is to r ic i mai ales C ro n o lo g ia . Faptele isto rice se desfoar n timp i spaiu i snt legate de acestea : pentru n elegerea lor este de aceea nevoie s se cunoasc bine locul i timpul n care s-au produs, mediul, atmosfera, viaa i ideile epocii. C r o n o lo g ia se ocup cu studiul timpului, aa cum a fost mprit i socotit la diferite popoare. Erele (aera) mai nsemnate snt : e r a rom an , c a r e nnumr anii de la ntemeierea Romei (ab urbe condita, a.u.c, sau post urbem conditam), cu 753 an i n ain te d e e r a cretin ; anul I al erei cretine este anul 753 al erei romane,- era greac (a olimpiadelor), care n epe la 778 nainte de era cretin (nceputul jocurilor olimpice, care se repetau din 4 n 4 a n i; de aceea olimpiadele formeaz serii de cte 4 ani) ; I iulie al olimpiadei 195 coincide cu 1 iulie al anului I de la Ilrislos,- r r a co n su la ra socotea anii dup consuli sau dup efii bisericesli sau lumeti ; e ra m artirilor sau d io c le ia n , socotit de la 29 august 284 ; ('ra sp a n io l , de la 38 nainte de era cretin (supunerea Spaniei de ctre August) ; era niaurefan, de la anul 40 dup Hristos (Mauretania
* Capiloi red actat de Pr. prof. lo a n R m u rea n u

IN TRO D U CERE

19

devine provincie roman) ; era S ele u c iz ilo r , n Siria, de la 311/312 ina mic de I Iristos (btlia de la Gaza) ; e r a d e Tyr, de la 125 nainte de Hrislos ; e/ a lui A v raa m , de la 2017 nainte de Hristos e r a m a h o m e d a n , de l.i l(i iulie G22 (hedjira, plecarea lui Mahomed de la M ecca la Medina), cu ini lunari de cte 354 zile ; n uz la turci pn la 1927 ( = 1346), cnd a fost adoptai calendarul european. Mai importante snt n Istoria bisericeasc e r a d e la fa c e r e a lu m ii (er,i nmii), al crei calcul a variat (la evrei, 3761 nainte de Hristos, m Apus 3943, n Orient 5492, Alexandria 5508 i Constantinopol 5509, -ocolind anul de la 1 septembrie ; cronicarii bizantini variaz n calculul lot de la facerea lumii) i mai ales era d e la H ristos (post Christum n.ilum, p. Chr. n.), numit i era cretin sau doar era n o a s tr . i i a c r e tin a fost calculat de clugrul Dionisie Exiguus (cel M icr | ;> in), originar din Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea), la Roma, in 11nn 1 .:> . .726 i s-a mai numit de aceea i era d ion isia n . Dup cal<ninl Im Dionisie cel Mic, Iisus Hristos s-a nscut la (25 dec.) 753 a.U.c. A c e .sl calm i era greit cu 4 sau 5 ani, pentru c Mntuitorul s-a nscut manile de 753 a.U.c., i anume nainte de anul 750, deoarece se tie c iii ace.sl an a murit Irod. Mntuitorul s-a nscut nainte de moartea Iui Irod, ( ii im an sau doi, dup toat probabilitatea n 748 sau 749 a.U.c., deci (ii 4 sau 5 ani nainte de nceputul erei cretine, calculat de Dionisie cel Mic n 753 a.U.c., dat care a rmas pn astzi n stabilirea ev e nimentelor din istoria universal, corespunznd cu anul 1 al Naterii lui I iristos. Ca i calculul timpului, nceputul anului a variat chiar n era crelin.i : 1 ianuarie, 1 martie, 25 martie, 1 septembrie. Anul bisericesc incepe in Biserica Ortodox la 1 septembrie. 1 ianuarie s-a generalizat, ncepnd d i n sec. al XVI-Iea. Calendarul iulian, adoptat de cretini, n care anul civil este mai mare dect anul solar real cu 11 minute i 14 secunde, a fosl ndreptat n Apus, sub papa Grigorie XIII, n anul 1582, de unde i numele ca le n d a r g reg o ria n , sau stilu l n o u , i a fost adoptat din sec. X V III i de proleslani. Cea mai mare parte dintre Bisericile Ortodoxe au ndreptat de ase menea calendarul iulian, numit i stilu l v e c h i, prin hotrrea Sinodului inut la Conslanlinopol n 1923, dar unele l pstreaz nc nemodificat, rmnnd n urm cu 13 zile fa de calendarul ndreptat.

20

IS T O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L

C iclu l in d ic tio a n elo r. De la Constantin cel Mare (3C6 337), sau de < iii lui, s-au introdus, n mprirea timpului, serii de cte 15 ani, numite i in d ic tio a n e. Ele erau de mai multe feluri : constantinopolitan, roman (pontifical), cezarian (constantinian), etc. Pentru Istoria bisericeasc universal mai snt de mare utilitate i urmtoarele tiine istorice : B iz a n tin o lo g ia , S la v is tic a i O rien ta listic. a. B iz a n tin o lo g ia cuprinde istoria Imperiului bizantin dintre anii 330 1453, n cadrul cruia a existat, n primul rnd, Patriarhia Ecume nic, apoi, n decursul istoriei, s-au cezvoltat i alte organizaii biseri ceti patriarhale i mitropolitane, n regiunile orientale i ale Peninsulei Balcanice. b. S la v istic a se ocup cu istoria politic i bisericeasc a popoarelor slave, aezate n Peninsula Balcanic, n Europa Central i Rsritean. Datorit misiunii Bizanului ortodox i Patriarhiei Ecumenice, popoarele slave, cu excepia croailor, cehilor, slovacilor i polonilor, au primit cre dina Bisericii Ortodoxe de Rsrit. Popoarele slave ca : bulgarii, srbii i ruii au rmas ortodoxe pn astzi. c . O rie n ta listic are legturi cu Istoria bisericeasc universal, pen tru c numeroi cretini din Orientul Apropiat i M ijlociu erau fie de ori gine oriental, fie cel puin n contact cu orientalii, precum snt : siri enii, armenii, arabii, mesopotamienii, perii, turcii., copii din Egipt, etio pienii, indienii .a. (Amnunte la B. Spulber, H an d bu ch cler O rien ta listik , I.eiden, din 1948, n mai multe volume ; vezi i rev. Orientalia chris tina periodica, Roma, din 1935 . u. ; rev. Le proche Orient chrtien, .Ierusalim, din 1951 .u.).
2. B ib liog rafia g en eral a Isto rie i b ise ric e ti un iv ersale

B ib lio g r a fia (literatura), numit i Isto r ia is to r ie i b is e r ic e ti u n iv e r s a l i ncepe cii .scrierile Noului Testament, n care Evangheliile, Faptele Apostolilor i Epistolele Sfntului Apostol Pavel prezint un interes deosebii. < Istoric) bisericeti greci i latini. Dintre scriitorii cretini greci i. din primele trei secole, lucrri cu caracter istoric ne-au lsat urmtorii : llciji'sil) (j- 180 ?), care u scris itoiivTjiAa'ca (M em orii), n a doua jumtate a sec. Ii [uliu A frican u l (f 240 250), care a scris C ro n o g ra fii, 5 cri, la nceputul sec. I1, incepind cu facerea lumii i mergnd pn la 217 (221)

IN TRO D U CERE

21

d. Hr. Opera lui Iuliu Africanul este socotit prima ncercare de istorie universal cretin. E p ian iu ('j' 403), episcop de Salamina, n insula Ci pru, ne-a lsat o lucrare valoroas despre istoria ereziilor, numit Panarion (Cutiu cu medicamente) sau C on tra tuturor e r e z iilo r , ndreptat contra a 80 de erezii, n care a trecut i un numr de popoare, precum i unele coli filozofice. Cel dinti istoric cretin nsemnat este episcopul E u seb iu al C e z a r e e i P a lestin ei ( 340), numit pe drept printele Istoriei bisericeti. El a scris o C ro n ic a lumii, ncepnd cu naterea lui Avraam (2016) . Hr. pn Ia anul 302 d. Hr., pstrat ntr-o traducere armean i parte n traduce rea latin a Fericitului Ieronim ( 420), care o duce pn la 378. A doua lucrare important a istoricului Eusebiu este ExxXTjotaottx^ tcTopta (Isto ria b is e r ic e a s c ), n 10 cri n care expune evenimentele cretine de la Naterea lui Iisus ITristos pn la anul 324. Lucrarea este de mare valoare pentru istoria celor trei secole cretine, datorit textelor citate din diferite documente, din care multe snt pierdute i cunotinele istorice ale lui Eusebiu. El a mai scris : D esp re m artirii din P alestin a, n care istorisete persecuia cretinilor dintre anii 303 311 , V ia a F e r i citu lu i C on stan tin , n 5 cri, scris n 337, dup moartea mpratului. (Critica documentelor utilizate de Eusebiu a fcut-o Pierre Nautin, L e t tres et c r iv a in s c h r tie n s d e II-e e t III-e s i c le s , Paris, 1961 ; J . Steven son, A N ew E u sebiu s, D ocu m en ts illu stra tiv e of th e H isto ry of th e C h u rch to A. D. D. 337, London, 1957. Vezi trad. franc, par G. Bardy, 4 vol., Paris, 1952 1960. Indice par P. Prichon, Paris, 1960). Istoria lui Eusebiu de Cezareea a fost continuat de trei istorici greci : S o cra te, S o z o m en i T e o d o r e t, avocai din Constantinopol. S o c ra te ( 439) a scris Isto ria b is e r ic e a s c , n 7 cri, de la 305 pn la 439 ; Sozo men a scris Is to r ia b is e r ic e a s c , n 9 cri, de la 324 pn Ia 425 ; T e o d o re t a scris Is to r ia b is e r ic e a s c , n 5 cri, de la 325 pn Ia 428. Pe cei trei istorici i-a rezumat, pe la 530, T e o d o r L ecto ru l, n lucra rea numit Is to r ia tripartit, 4 cri. ntr-o is to r ie o rig in a l , Teodor L ec torul merge de Ia 439 pn la anul 527. De asemenea, a continuat pe cei trei istorici i E vagriu S c o la stic u l (-f ctre 600), n Is to r ia b is e r ic e a s c , 6 cri, pentru anii 431 594. Au mai scris lucrri istorice : F ilip d e S id e (sec. V), care public pe la 430 Is to r ia cretin , n 36 de cri, din care ni s-au pstrat doar frag mente , F ilo storg iu (f dup 425), istoric arian, care a scris Is to r ia b is e r i c e a s c , n 6 cri, ncepnd cu apariia arianismului (318) pn la 425 ; G ela siu d e C izic (sec. V), Is to r ia B iseric ii, n 3 cri, ctre 473, n care expune Isto ria O rien tu lu i cretin n timpul lui Constantin cel M are (306 337) ; Z ah aria R etoru l sau de G aza (t 553), istoric monofizit, a publicat Is to r ia b is e r ic e a s c , n 12 cri, pentru anii 450 491 ; el a scris i o C ro n ic s ir ia c , care prelungete istoria pn n 568/9 ; Io a n M ala las, adic

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

R etoru l ( j 577), a scris Isto ria u n iv ersa l , n 17 cri, de la facerea lumii pinii la 574 d. Hr. P alad iu S c o la stic u l (f nainte de 431) ne-a lsat Isto ria la u s ia c sau l.a\ s a ik o n u l, n care face istoria vechiului monahism cretin. n epoca postpatristic (dup sec. VIII), au scris n domeniul istoriei (Jiie o r g h e M on ah u l (A m a rtolos), (sec. IX), un C ron og raf, de la facerea lumii pn la 843 ; T e o fa n M rtu risitoru l ( j 818) a scris u:n C ro n o g ra f, care ncepe la 284 i ajunge pn la 819. Dintre istoricii bizantini au scris n domeniul Istoriei bisericeti uni versale urmtorii : N ic h ifo r C alist X a n to p o l (| 1341), Isto ria b is e r ic e a s c , n 18 cri, ncepnd de la Naterea lui Hristos, pn la anul 610 ; N ic h i fo r G rig ora s (f 1360), Piojxatx-q lo-topia (Isto ria b'nantin) de la 1204 pn la 1359. La latini scriitorul L actan iu (sec. IV) a scris lucrarea D e m ortibu s p e r s e c u to r u m (Despre moartea persecutorilor), care e o prim istorie a persecuiilor cretine sub mpraii romani, anterioar lucrrilor istorice ale lui Eusebiu de Cezareea. Latinii au fcut apoi traduceri dup istoricii greci cretini. Fericitul Iero n im ( f 420) a tradus i a continuat C r o n ic a lui E u seb iu ; R ufin ( t 410) a tradus 9 cri din Istoria lui Eusebiu de Cezareea, la care a adugat 2 cri alctuite de el pn la anul 395. Contemporanul su S u lp iciu S e v e r ( t 420), a scris H isto ria sa c ra , o cronic universal n 2 cri, ncepnd de la crearea lumii pn n anul 400 d. Hr. P au l O rosiu s a scris H isto ria e adv e r s u s p a g a n o s, n 7 cri, o istorie universal, ncepnd de la Adam pn la anul 417. P ro sp er d e A q u ita n ia (sec. V), a scris o C ro n ic u n iv ersal, cie la facerea lumii pn la 455 d. Hr. M. A. C a s io d o r (f ctre 583) a ntoc mit dup istoricii greci cretini Socrate, Sozomen i Teodoret, o H istoria trip artita, apoi a continuat pe Socrate pn la 518. Istoria lui Casiodor a iosL mult citit i a servit ca model istoricilor din Occident, n Evul mediu. ' G r ig o r ie d e T o u t s ( f 593-594) a scris H istoria F ran coru m , n 10 c r i , prima istorie a Galiei cretine i prima lucrare de istorie naional a p r u i , 1 n literatura cretin. n secolul VII, Isid o r d e S e v illa ( t 636) a scris o C ro n ic u n iv e rs a l d > la facerea lumii pn la 615 d. Hr. i o Is to r ie a v iz ig o ilo r, v a n d a lilo r < .> .sucvHor. / I). Istorici bisericeti din Evul mediu. Cronicarii apuseni din Evul mediu, d a c nu conlinuau Cronica lui Ieronim, scriau, de regul, istoria t i m p u l u i l or , p r e l u i n d inlormaii fr mult sim critic. Astfel, B e d a V e n e rab ilu l ( . sec. Vili) a s c r i s o istorie bisericeasc a anglilor episcopul H aynio ( g e r m a n , s e c . IX), o istorie a primelor 4 secole cretine, mai mult dup R u f i n ; A n a s ta sie B ib lio teca r u l (sec. IX) a fcut o compilaie dup croni

IN TRO D U CERE

23

carii bizantini. Au mai aprut n timpul Evului m e d iu : C ro n ic a iui R eginori din Pruem (906), urmat de C ro n ica m o n d ia l a lui Herman Contrac tus din Reichenau (1054), apoi C r o n ic ile lui Ekkchart din Aura (1125), A n selm din Havelberg (1158), i Otto din Freising (1185), pe lng alte multe cronici locale. Mai trziu a aprut lucrarea mai pretenioas a dominica nului Ptolomeu din Lucca (1326), intitulat H is to iia e c c le s ia s t ic a n o v a , care identific stapnirea lui Hristos cu jurisdicia universal a papei. Episcopul Antonius de Florena (sec. X V) a scris S u m m a h isto ria lis, de ia crearea lumii pn la 1457, necritic, dar mult apreciat n secolele X V X V I. Gustul cititorilor pentru legende l arat succesul scrierii L e g e n d a au rea a dominicanului Iacob de Voragine ( t 1298). c. Renaterea i Reforma au trezit interesul pentru scrierile istorice. Polemica dintre romano-catolici i protestani i-a fcut i pe unii i pe alii s cerceteze organizaia, cultul i viaa cretin din trecut, pentru a susine fiecare punctul lor de vedere. In consecin, a nceput s se acor de o atenie mai mare, ncepnd din 1523, izvoarelor apusene i rsritene, datorit mai ales studiilor critice ale lui Laureniu V alla i Nicolae de Cusa, ambii din secolul X V , care au adus critici ntemeiate tezei papale despre primatul papal, bazat pe dou documente false : D on atio C o n sta n tini i D e c r e te le p s e u d o is id o r ie n e . Un grup de protestani, n frunte cu M atth ias F la ciu s (V la ic h ) Illy ricu s, au scris o mare istorie a primelor 13 veacuri, numit de obicei C en tu rile d e M a g d eb u rg (1559 1574), fiind mprit pe secole. Din partea romano-catolicilor a rspuns Caesar Baronius, n A n n a les e c c le s ia s t ic i (12 voi., Roma, 1588 1607), scriind Istoria bisericeasc pn la 1198; opera a fost continuat i n parte ndreptat de episcopul H. Spondanus, la Paris, pn la 1646; revizuiri importante au fcut la Roma acestei lu crri, pn la 1572, istoricii : Abrah, Bzovius, O. Raynald, J . Laderchi, i mai trziu Aug. Theiner ; o critic mai precis a lucrrii lui Baronius, pn la 1705, au fcut-o fraii Antoniu i Francisc Pagi, la Anvers, 1705. Analele Iui Baronius, ca i Centurile Magdeburgense, fiind scrieri prti nitoare, au caracter confesional limitat. Rechemarea la realitate istoric au cerut-o J . Harduin (1729), J . D. Mansi (1769) i ali istorici. Istoria bisericeasc a devnit apoi obiect de catedr, predndu-se la cursuri n Facultile de teologie apusean. n 1776, s-a inaugurat la Uni versitatea din Halle primul Seminar metodologic de studiere documen tat a Istoriei bisericeti universale. d. Lucrri originale, scrise cu mai mult spirit critic, apar abia n sec. X V II, n Frana : Noel (Natalis) Alexandre (26 voi.) ; Seb. Lenain de Tillemont (16 voi.) ; Fleury (20 voi.), toi romano-catolici.

IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

in Germania, au scris mai ales protestanii : G. Arnold, J . L. M oslic'im,, J. M. Schroeckh, August Neander, J . K. L. Gieseler, F. Chr. Baur, Kdil Hase, J . H. Kurtz, J . J . Herzog, W. Mller, n sec. X V III i X IX. Dintre romano-catolici, istorici bisericeti germani mai nsemnai, n secolul X I X snt : J . Alzog, F. X. Kraus, Adam Mhler, C. J. Hefele, J. Hergenroether, J . Dllinger, E. K. Funk, Alois Mnpfler. Istorici protestani germani mai noi snt : Adolf von Harnack, Albert Hauck, Erwin Preuschen, Gustav Krger, Karl Heussi, Hans Achelis, H e inrich Bhmer, Karl Mller, H. von Schubert, Hans Lielzmann, Jo h ann es W alter ; romano-catolici : Albert Ehrhardt, Karl Bihlmeyer, Fr. Dlger, J . Lortz, Andreas Veit, Joh. Hollnsteiner. La francezi au scris istorii bisericeti universale romano-catolicii : L. Duchesne, Alb. Dufourcq, L. Marion, F. Mourret, H. Leclercq, Emile Amann, P. Batiffol, J . Lebreton, G. Bardy, Jacqu es Zeiller, Augustin Fli ehe i V. Martin, sub conducerea crora se publica cea mai bun lucrare de Istorie bisericeasc universal, sub titlul : H isto ire d e l'E g lise d ep u is le s o r ig in es ju squ ' n os jou rs, Paris, 1934, n continuare. La reformai, Et. Chastel, Eugne de Faye, J. Vinot, Paul Fargues .a. e. La ortodoci au scris lucrri de istorie bisericeasc universal, n timpurile mai noi, urmtorii : L a g r e c i : Dositei, patriarhul Ierusalimului (f 1707) napi tiov "IspoaoXujA uauptap^suaavTcov (D esp re p a tria rh ii Ieru salim u lu i), Bucureti, 1715. ot? Meletie, Mitropolitul Atenei ( f 1718), Is to r ia b is e r ic e a s c , 3 vol., Vezi traducerea, ei n limba romn de mitropolitul Moldovei, Veniamin Costachi, t. I IV (8 vol.), Iai, 1841 1843. Au mai scris: Const. Contogonis, A. Diomidis Kyriakos, mitropolitul Filaret Vafidis (sec. X I X i X X ). Dintre istoricii bisericeti greci din secolul X X , mai importani snt urmtorii : Ghenadie (Arabagioglu), Mitropolit de Heliopolis, Is to r ia P a tria rh iei E cu m en ic e, n grecete, Atena, 1953, XIII + 445 p. Bratsiotis, P., V o n d e r g r ie c h e is c h e n O r th o d o x ie , Wurzburg, 1966 ; Idem D/e O rth o d o x e K ir c h e n g r ie c h is c h e r S ich t, Bd. I II, Stuttgart, 1959, I960. MoscTiopoulos, N., La T erre S ain te. E ssai sur l h is to ir e p o litiq u e et ( /on ialiq u e d e s L ieu x S aints d e la c h r tie n t s , Athnes, 1957. P.ipadopoulos, I lr. (f 1938), Arhiep. Atenei, 'Iaxopia zfj E r.xX'qaia A r/yvop-1'7.;. I93'l), Alexandria, 1935 ; Idem, 'Iaxopia irf ExxX^oiaC ' I. Icrns.ilim i A k.\<indria, 1910. i\>p<im iliai I, ( ii. i Ci. Triandafiiakis 'Ioxopia x-/ E/.xX'yjoia tt/ Avuj oy_;7.;,(l )nl>'i noU'Ic Milrop. Alenei Hr. Papadopoulos), Alexandria 1951. Slavi idis, l. Th., H istoire du P atria rcat O ec u m n iq u e d e C on stan tinoiioli', in < s Si 11 i , Paris, 1970, nr. 2, p. 131 273. -1

IN TRO D U CERE

25

tefanidis, B.r ExxX7jotaa'ciy.'ij 'Lnopia -rcapyjfi J-sXP1 o-^jispov, Atena, 1948 ; ed. Il-a, Atena, 1959. La rui, au scris urmtorii : Filaret, Mitropolitul Gernigovului, Isto ria R u ssk oi e r k v i (Istoria Bisericii Ruse), t. I V (988 1826), Gernigov, 18G2 ; N. G lu b o k o v s k i, R u sk a ia b o g lo s lo v s k a ia n a u k a v e ia is to r ic e s k o m ra z v itii ... Varava, 1928 ,- Idem, P r a v o s la v ie p o ig o su c e ts v u (Ortodoxia n fiina ei), St. Petersburg, 1914 ; E. E. Golubinskii, Isto r ia R u ssk oi e r k v i, t. I, ed. 2-a, Moskva, 1914 ; t. II, Moskva, 1901 i 1917 ; V. V.,Boloiov, L e k ii p o is to r ia d r e v n ei er k v i, 4 vol., Petrograd, 1907, 1910, 1913, 1918. Alte studii le-au scris istoricul Bolotov pentru istoria Bisericilor : copt, etiopian i siro-iacobit , A. P. Lebedev, Is to r ia g r e k o -v o s to c in o i e r k v i p o d v lastiu T u rk o v (Istoria Bisericii greco-rsritene sub domi naia turcilor), ed. 2-a, St. Petersburg, 1904. M. Zernov, E astern C h risten d o m , London, 1961 ; Idem, T h e R ein te g ra tio n o th e C hu rch, London, 1952 ; Idem, T h e C h u rch o f th e ea stern C hristians, London, 1946 ; Idem, T h e R u ssian s an d th eir C h u rch , London, 1945. La b u lg a ri : M. E. Posnov, Is to r ia n a C h ristia n sk a ta c r k v a , vol. I II, Sofia, 1933, 1935. Traducere n limba rus, sub titlul : Is to r ia h iis tia n s k o i e r k v i, pn la 1054, Bruxelles, 1964. La ro m n i s-au fcut mai nti unele traduceri. Mitropolitul Veniamin Costachi (t 1846) a tradus Isto r ia b is e r ic e a s c a Mitropolitului M eletie al Atenei, t. I IV (8 vol.), Iai 1841 1843 ; Mitropolitul Ungrovlahiei losif Gheorghian a tradus : Is to r ia b is e r ic e a s c i V ia a lui C on stan tin c e l /'la re, a Iul Eusebiu de Cezareea, Bucureti, 1896; Is to r ia b is e r ic e a s c a iui Sozomen, Bucureti, 1897 ; Is to r ia b is e r ic e a s c a lui Evagrie, Bucu reti, 1899. Tot el a tradus : Wl. Guette, P a p a lita tea sch ism a tic . R om a in r a p o rtu rile s a le cu B is er ic a O rien ta l, Bucureti, 1881 ; Si. V a sile, A r h ie p is c o p u l K e s a r ie i K a p a d o c ie i, Bucureti, 1898. Singurul tratat mare i de valoare de Istorie bisericeasc universal d Tost compus de Pr. Prof. Eusebiu Popovici (f 1922), n limba german, sub Uliul K ir c h e n g e s c h ic h te , III Bnde, Czernowitz, 1882. Tratatul a fost Ir.ulus mai nti n limba srb de Moisi Stoikov, 1912. n romnete, tra iului a fost tradus de Atanasie Mironescu, fost mitropolit primat, sub Uliul . Is to r ia b is e r ic e a s c u n iv er sa l i sta tistica b is e r ic e a s c , ed. 2-a,.. t. I IV, Bucureti, 1925 1928. Pentru Seminariile teologice, au fost alctuite numeroase manuale, dintre care cel mai bun rmne manualul Pr. Prof. Ioan Mihlcescu, I s to ria b is c r ic c a s c u n iv e rs a l cu n oiu n i d e P a tro lo g ie , t. I, ed. 4-a, Bucu reti, 1932 ; Is to r ia b is e r ic e a s c u n iv e rs a l d e la 1054 p n azi, t. II, ed. 2-a, Bucureti, 1932. Au mai scris asemenea manuale pentru Seminarii, profesorii : N. Dobrescu i Ioan Lupa.

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Pentru uzul studenilor Institutelor teologice de grad universitar ale 1sericii Ortodoxe Romne, prof. T. M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae i pro). George Stnescu au alctuit manualul de Isto r ie b is e r ic e a s c univ a n a l , vol. I (1 1054) ; vol. II, D e la 1054 p n azi, Bucureti, 1956. Aceti autori au publicat, de asemenea, numeroase i valoroase studii de istorie bisericeasc universal. Pr. prof. Gh. I. Moisescu, Pr. prof. t. Lupa i Pr. prof. Al. Filipacu au alctuit manualul de Is to r ia B is eric ii R om n e, t. I ( 1632) ; t. II (1632 1949), Bucureti, 1957, precum i numeroase studii n domeniul istoriei Bisericii Romne. Valoroase studii n domeniul Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne au publicat de asemenea : Pr. prof. Alex. Ciurea, Pr. prof. N. erbnescu, Pr. prof. M. Pcurariu, Isto ria B iseric ii R om n e, t. I i II, Bucureti, 1980 ; t. III, Bucureti, 1981. Pr. prof. Ioan G. Coman a publicat M anu alu l d e P a tr o lo g ie, Bucureti 1956, P a tr o lo g ie, t. I, Bucureti 1982 ; t. II, Bucureti, 1985 i numeroase studii de Patristic i Patrologie. In domeniul Patrologiei a publicat, de asemenea, numeroase traduceri i studii din Sfinii Prini, Pr. prof. D. Fecioru. Numeroase i valoroase studii de Istorie Bisericeasc Universal au publicat : Pr. prof. Ioan Rmureanu, Pr. prof. Milan esan i Pr. prof. T. Bodogae, care au revzut i completat manualul de fa. Studiile cele mai importante de Istorie Bisericeasc Universal n limba romn, se pot gsi n studiile de sintez publicate de : Pr. prof. Ioan I. Rmureanu, P reo c u p ri i S tu dii d e te o lo g ie is to r ic i p a tristic n Studii T e o logice, X X (Bucureti, 1968), nr. 5 6, p. 364 388 i C on trib u ia t e o lo g ilo r i is to r ic ilo r B ise ric ii O r to d o x e R o m n e la c u n o a te re a d e z v o lt r ii is l o i ic e a B is er ic ii O rto d o x e , n Ortodoxia, X X III (1971), nr. 1, p. 11 26. Pr. prof. Milan esan, P r o b le m e d e is to r ie b is e r ic e a s c n e x p u n e r e a c e r c e t to r ilo r o r t o d o c i rom n i, n Biserica Ortodox Romn, L X X X IX ( 1971), nr. 3 4, p. 382 394.
Studii mai noi re fe rito are la B ise rica O rtod ox A m .i n ii, A. M.. 0.s/.v/W i .sr/K Kirchcngeschichte, Wien, 1950. A I I vv ,i I c r, I)., T h e tlis sid en l E astern C h u r c h e s , London, 1937. I il c ni, t h e elu ist inn C h u r c h e s o/ th e E ast, 2 vol. London, 1968. A l i y I, A z i z S., \ H istory o I E astern C h ristia n ity , London, 1968. IS.Mi s, K P. (>c k, l.i. li vv i g a n d H. J . V o g t , T h e im p e r ia l C h u r ch Imm ( j iiis ia n lin e to th e e a r ly M id d le A g e . T rad u cere din lim ba germ an, London,
1OHO. X V I I 8 Hi |> .

l i i ' t ' k, 11 .i ii s-C. o o r q, ( e s c h ic h t c d e r O r t h o d o x e n K ir c h e im b y z a n tin is c h e n R e ic h (/);'< K i ie h e in U nei I. e s c liic h ie ) , licl. I, L eferung D., 1 G ottingen, 1980.

IN TRO D U CERE

27

I d e m , K ir c h e und t h e o l o g i s c h e L iter a tu r im b y z a n tin is c h e n R e ic h , M nchen, 1959. C l e m e n t , O., Q u 'es t-ce q u e l'E g lise O r th o d o x e , Paris, 1 9 6 0 ; 2-d. Paris, 1965. C o l l i n , B L e p r o b l m e ju r id iq u e d e s L ie u x -S a in te s , Paris, 1956. I d e m , L e s L ieu x S a in tes , Paris, 1948. Costa de Beauregard, I. Bria, De Foucauld, L 'O rth o d o x ie, h i e r e t d e m a in , Paris, 1979. Dahm, C h r., K ir c h e im O sten . M ach t und P ra ch t d e r P a tr ia r c h e n , I Bd., O ffenbaru ng, 1964. D e v r e s s e, R., L e P a tr ia rc a t d 'A n tio c h e d e p u is la p a ix d e l'E g lise ju sq u ' la c o n q u t e a r a b e , Paris, 1946. Dowling, T. E., T h e O r th o d o x G r e e k P a t r ia r c h a te o t J e r u s a le m , London,

1913.

E v d o k i m o v , P a u l , L 'O rth o d o x ie , N euchtel, 1965. Every G., T h e B y z a n tin e P a tr ia r c h a te , 451 1204, 2-nd ed., London, 1962. F r e n c h , R. M., T h e E a s tern O r th o d o x C h u rch , London, 1951. G r o t z, H., D ie H a u p tk ir c h e n d e s O sten v o n A n f n g e n b is zu m K o n z il v o n N ik a ia (325), Roma, 1964. G u i 11 a n d, R., tu d es d e t o p o g r a p h ie d e C o n s ta n tin o p le b y z a n tin , t. I fl, B erlin , 1969. , Harder J., K le in e G e s c h ic h t e d e r O r th o d o x e n K ir c h e , M nchen, 1961. Heiler, F r ., U r k ir c h e u n d O s t k ir c h e , M nchen, 1 9 3 7 ; 2-e A ufl., M nchen, 1971. Hernandez, S. A., I g le s ia s cle O rien te , Santand er (1959), 542 p .; t. II. R e p e r t o r i o b ib lio g r a fic o , Santand er, 1963. I v a n k a, E. v o n , J. Tyciak, und P. W . W i e r t z, H a n d b u c h d e r O s t k ir c h e n k u n d e , Dsseldorf, 1971. J a n i n, R., L e s E g lis e s o r ie n t a le s et l e s rits o rien ta u x , 4 -e d., Paris, 1955. Jugie, M., L e s c h is m e b y z a n tin . A p e r u h is t o r iq u e e t d o c tr in a l, Paris, 1941. Idem, T e o lo g ia d o g m a tic a c h r is tia n o r u m o r ie n ta liu m a b E c c le s ia C a t h o lic a d is s id e n tiu m , 5 vol., Paris, 1926 1935. K a w e r a u, P., D as C h riste n tu m d e s O sten s, Stuttgart, 1972. L a g i e r, C. I., L'O rien t c h r tie n , t. I. D es A p t r e s ju sq u ' P h otiu s, 3-e ed., P aris, 1953, t. II. D e P h o tiu s 'E m pire la tin d e C o n s ta n tin o p le , 850 1204, Paris, 1950, 0 9 p. M a d e y J ., D ie O s t k ir c h e n u n s e r e N a c h b a r n , Kln, 1964. M a g o u 1 i a s, H. J., B y z a n tin e C h ristia n ity . E m p e ro r, C h u r ch a n d th e W e s t, C h icago, 1970. Mayendorff, J ., L E g lis e O r th o d o x e h ie r e t a u jo u rd 'h u i, P aris, I960, Ed. 2-a n lim ba engleza, sub titlu l : T h e O r th o d o x C h u rch . Its p a st a n d its r o l e in th e w o r ld to d a y , Crestw ood, 1981. P a r g o i r |, J., L 'E glise B y z a n tin e d e 527 840, Paris, 1905. L e Q u i n, O rien s C h ristia n u s in IV P a tr ia rc h a tu s d ig e s tu s , t. I II, P arisiis, 1740 ; 2 -e ed., Gratz, 1958. R o n d o t, P., L e s c h r t ie n s d'O rien t, Paris, 1955. R u n c i m a n, S., T h e E a s tern S h ism , O xford, 1956. S a r t o r i u s , B., L 'E glise O r th o d o x e , Paris, 1968. S u p p e r i c h, R., K ir c h e im O sten , Stuttgart, 1960. W a r e, T., T h e O r th o d o x C h u rch , London, 1963. Z e r n o v , M., E a s tern C h riste n d o m , London, 1961. I d e m , T h e C h u r ch o f th e e a s t e r n Christians, London, .1946. Z a n a n i r i, G., C a th o lic is m e o r ie n ta l, Paris, 1966. I d e m , H is to ir e d e L 'E g lise b y z a n tin e , P aris, 1954.

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L T ra ta te mai im portante de Isto rie bisericeasca u n iv ersal * A n a s t a s i u, J . E., 'lazop ia tij" Ey.y.Xi'iciia, ed. 2-a, t. I II, T esalo n ic, 1979. (17 p. i 635 p. Batiffol, P., Le c a t h o lic is m e d e s o r ig in e s Saint L o n , I. L 'E g lise n a is s a n t e et le c a t h o lic is m e , 12-e d., Paris, 1927. B a u s , K a r s l . H a n d b u c h d e r K i r c h e n g e s c h ic h t e , Band I, Freibu rg im Rreisgau, 19G3. B ib liog rafie, p. X III 68. B i h 1 m e y e r, C. et H. T c h 1 e, H is to ir e d e l'E g lise. T. I, L'A ntiqu itc h r tie n n e , adapt par Ch. M unier, 2-e d., par D. v an Damme, 'Tournai, P aris, 1969 ; t. 2, L 'E g lise d e la c h r t ie n t , adapt par M. H. V ica ire , M ulhouse, 1963 ; t. 3, L glised e s tem p s m o d e r n e s . A dapt par M. H. V ic a ire et A. Duval, Paris, M lhouse, 1964;, t. 4, L 'E g lise c o n te m p o r a in e , A dapt par M. H. V ic a ire , M ulhouse, 1967. Boulenger, A, H is to ir e g n r a l e d e 'E glise. T. I, L 'a n tiq u it c h r tie n n e . V ol. I, Los tem p s a p o s to liq u e s , vol. II, L e s te m p s d e s p e r s c u tio n s , 2 vol., Paris, 1931. C a r c o p i n o, J r m e , E tu d es d H is to ir e c h r tie n n e , Paris, 1953. C a r r i n g t o n, Philip, T h e E a r ly C h r i s t i a n C h u rch , 2 vol., Cambridge,. 1957. Chadwick, H e n r y , H is to r y an d th o u q h t o l tlie e a r ly C h u rch , London 1982,, 344 p. I d e m , T h e e a r ly C h u rch , H arm ondswort, M id lesex, England, 1975. I d e m , D ie K ir c h e in d e r a n tik e n W e lt, B erlin , 1972. C o n z e 1 m a n n, H a n s, Ge s c h i c h t e d e s U rch rislen tu m s, G ttingen, 1969.. Daniel R o p s, H., H is to ir e d e E g lis e . T. I. LE g lise d e s te m p s c la s s iq u e s , Paris, 193 5 ; t. III, L 're d e s g ra n d s c r a q u e m e n ts , Paris, 193 0 ; t. IV , L ' g lise de r v o lu tio n , 1. En l a c e d e n o u v e a u x d es tin s, Paris, 1960. Danilou, Jean, L e s o r ig in e s du c h r is ta in is m e latin , H is to ir e d e s d o c trin e s c h r t ie n n e s a v a n t N ic e , t. III, Paris, 1978, 392 p. Danilou, J. et . H. Mar. rou, N o u v e lle h is t o ir e d e l' g lise, T. I. D es o r ig in e s S ain t G r g o ir e l e G ran d , Paris, 1963 ; t. II, par. M. D. K now les et D. O bolen sky, L e m o y e n g e , Paris, 196 8 ; t. III, par M. Tchle, C. A. Boum an et J . le Brun, R io r m e e t c o n t r e r io r m e , Paris, 1968 ; t. IV , par. L. J. Rogier, G. de Bo tier de Savigny, J . H a jja r, S i c le s d e s lu m i r e s . R v o lu tio n . R es ta u ra tio n , P aris, 1966; I. V , par A. Aubert,, J . Bruis, P. E. C runcan, J . T ra c y Ellis, J . H a jja r, F. B. Pike, L E g lise d a n s la s o c i t l ib e r a l e e t d a n s le m o n d e m o d e r n e (1848 nos jo u rs), Paris, 1975. U .i v i e s , John Cordon, T h e e a r ly C hristian C h u rch , London, 1965. I) u c h e s il c, L o u i s , H is to ir e a n c ie n n e d e 'E glise, t. I, 3-e d., Paris, 192 3 ; I. Il, 5-e d., Paris, 1911 ; t. III, Paris, 1911 ; t. IV , Paris, 1926. I d e ni, l 'Utilise au V l- e s i c le , Paris, 1925. I) u f n n r r g, A., J,c c h r is tia n is m e a n tiq u e d e s o r ig in e s ci la i o d a l i t , l'.u is, io:!'i. I ) n < ni o r c, | < W. ,i ii d Ch. D u g g a n, S tu d ie s in C h u r ch h is to r y . I. 1 II, I <>ii<l<!t, I1):.! 196.). H li i li < r d, A. u n d W . i N e u s s, D ie K c ith o lisc h e K ir c h e im W a n d e l cler Z.rih-n, :t I' n< i c A u 11. i< <, I .< |>zi<|, 1950 1954. i ! , | 1 I' I i i1h <-, A u i|., Lu f h r l i c i i l m e d ie v a le (395 1254), (t. V II de L 'H isto ire d u mo/ti/r p a l 1!. ( .IV<M <IU<K1 l'aris, 1929. ), ( ipi ! <1 ii 11 <[.il (!< lr. prof. I oui] ii m u re a n u < 1

IN TRO D U CERE

29

Fliehe, Aug. et Victor Martin, H is to ir e d e ' g lise d e p u is l e s o r ig in e s ju sq u ' n o s jo u rs, 16 vol., din 24 program ate sub num ele d iferitor autori, Paris, ncepnd din 1934. F r e ii d, W . H. C., T h e e a r l y C h u rch . F rom th e b e g in n in g to 461, London, 1983. I d e m , T h e R ise o l C h ristia n ity , London, 1979. Gaudemet, Jean, L 'E g lise d a n s E m p ir e r o m a in {IV V -e sicles), P aris, 1958. H e u s s i, K. e t E. P e t e r , P r c is d 'h is to ir e d e gU se (A daptation fran a is e de K o m p e n d iu m d e r K ir c h e n g e s c h ic h t e ) , N euchtel, 1967. Hugues, IP h., A h is t o r y o i t h e C h u rch , 2-nd ed., London, 1948. J a c q u i n, A .-M ., H is to ir e d e T g se, 3 vol., Paris, 1928 1948. Jedin, Hans, H a n d b u c h d e r K ir c h e n g e s c h ic h t e . D ie R e ic h s k ir c h e n ach K o n sta n tin d e m G r o s e n b is C h a lk e d o n , F reibu rg im B reisgau , 1973, 461 p. K i d d, B., A. H is to r y o l th e e a r f y C h u rch , 3 vol., O xford, 1922. Kirsch, J . P., D ie K ir c h e in d e r g r ie c h is c h r m is c h e n K u ltu rw e lt, Bd. 1, F re ib u rg im B reisgau , 1930 ; Bd. IV , L. A. V e it, D ie K ir c h e im Z e it a lte r d e s I n d iv i d u a lis m u s , 2 Bd., F eibu rg im B reisgau , 1931, 1933. Kottje, R. und B. M o e l l e r, k u m e n is c h e K i r c h e n g e s c h ic h t e . T. I. A lte K ir c h e und O s t k ir c h e ; t. II. M itteia U er und R e lo r m a tio n ; t. III. N eu z eit, M n ch en , 1970. Krger, G., H a n d b u c h d e r K ir c h e n g e s c h ic h t e lu r S tu d ir e n d e 1-er T eil. D as A lter tu m , 2-e A uflage, Tbingen, 1923 ; 2 -e r T eil. D as M ittela U er, 2-e A uflage, T bingen, 1 9 2 9 ; 3-er Teil. R e lo r m a tio n und G e g e n r e lo r m a t io n , 2 -e A ufl., Tbingen, 1934, 4-er T eil. D as N eu z eit, 2-e A uflage, Tbingen, 1931. L a t o u r e 11 e, K. S., G e s c h ic h t e d e r A u sb reitu n g d e r C h riste n tu m s , G t tin gen , 1956. L i e tz m a n, H., G e s c h ic h t e d e r a lte n K ir c h e , Bd. I IV , B erlin , Traduction fra n a ise : H is to ir e d e T E g lise a n c ie n n e , par A ndr Ju n d t, t. I II, P aris, 1936, 1937 ; t. III, Paris, 1941, fcut dup prim a ediie. L o r t z, J., H is to ir e d e l'E g lis e d e s o r ig in e s n o s jo u rs. T rad uit de l'allem and, p ar M. L afvre, Paris, 1956 ; 2-d., Paris, 1962. Mann, G. A. Heus und A. Nitschke, P r o p y l e n W e lt g e s c h ic h t e . E in e Un iv e r s a lg e s c h ic h t e , Bd. I X + 2 Suppl. 12 vol., Frankfu rt, W ie n , 1961 1965. M o u r r e t, F., H is to ir e g n r a l e d e g lis e , 9 vol., Paris, 1924 1927, 2-e d., 1929 1942. M o u r r e t, F., e t J. C a r r e y r e, P r c is d 'H isto ire d e ' g lise, t. I III, Paris, 1930. P h e i d a s , VI . I., ExxXi'jaictcmx'i) \<szopia, t. I II, D e la ic o n o c la s m p n la c d e r e a C o n s ta n tin o p o lu lu i (1453), A ten a, 1963. P o s n o v, M. E., I s to r ia n a C h r is tia n s k a ta c v e r k v a , n lim ba bulgar, t. I II, Sofia, 1933, 1935. T rad u cere n lim ba rus de Irn e Posnov, sub titlu l Is to r ia h r is t ia n s k o i e r k v i, pn la d esp rirea B isericii, 1054, B ru x elles, 1964. Poulet, D o m) C h ., H is to ir e d e ' g lise, t. I, 6-e d., P aris, 1941; t. II, Paris, 1935. Idem, H is to ire d u c h r is tia n is m e , t. I,, L'Antiquit,, fase. I V II, P aris, 1932 1934. A v ec le concurs de J . S ch er, T. III, T e m p s m o d e r n e s ; t. IV , E p o q u e c o n t e m p o r a in e , 2 vol., Paris, 1966. S a b a, A., S to ria d l i a C h ie s a , 5 vol., ed. 3-a, Torino, 1953. S p u l e r , 15., D ie O s t k ir c h e , Stuttgart, 1965. I d e m , H a n d b u c h d e r O r ie n ta lis tik , Leyden, 1948. Tillemont, Lenain de , M m o ir e s p o u r s e r v ir 'H istoire e c c l s i a s t i q u e d e s s ix p r e m ie r s s i c le s , 16 vol., Paris, 1693 1712.

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L W a n d, J . A., H is to r y of t h e e a r ly C h u tc h , London, 1949. W e i s s, J., E arlist C h ristia n ity (30 150) 2 vol., London, 1959. Z e i 11 e r, J., L e s o r ig in e s c h r t ie n n e s d a n s l e s p r o v in c e s d a n u b ie n n e s cle l'E m pire ro m a in , Paris, 1918. Chevalier, Ulysse, R e p e r t o ir e d e s s o u r c e s h is to r iq u e s d u M o y e n A g e , B ibliog rap h ie, t. I II, M ontheliard, 1894 1899, 2 -e d., P aris, 1905 1907 ; n o u velle d. t. I II, N ew Y ork, 1960, pentru studiile apru te pn la 1907. K o r f f, Heinrich, B ib lio g r a p h ia c a th o lic a . V e r z e ic h n is s v o n L e g e n s b e s c h r e ib u n g e n , F reibu rg im B reisgau , 1927, care este o com pletare b ib lio g rafic isto ric pentru anii 1870 1926. N um eroase referin e la izvoare, co le cii, publica (ii gen erale, istoriografie, tiin e au x iliare se gsesc n Revue d 'histoire e cclsiastiq u e, tab les g n rales, Louvain (B elgiqu e), 1926, p. 220 250. De asem enea la J . P. K i r s c h , op. cit., t. I, p. 7 48. Bibliografia pentru Patrologie: M. T e s t a r d, C h r tie n s la tin s d e s p r e m e ir s s i c le s . La litt r a tu r e et la v ie , Paris, 1981,. J. Quasten, P a tr o lo g a , vol. I, II, trad. italian de N ello B eghin, Torino, 1978 ; vol. III a cura di A ngelo di Berardino, Torino, 1978. I d e m , In itia tio n a u x P r e s d e E g lise, t. I II, Paris, 1963. P. K. H r i s t o u, P a tr o lo g ie g r e a c , t. I II, T esalo n ic, 1976, 1978. S t. Papadopoulos, P a t r o lo g ie , vol. I. n iimba g reac, A ten a, 1977. B.-A . A l t a n e r A. Stuiber, P a tr o lo g ie . L e b e n , S c h r itte n und L e h r e d e r K ir c h e n v te r , 8-e A uflage, Freibu rg, B asel, 1978. Albert Warkotsch, A n tik e P h ilo s o p h ie im U rteil d e r K ir c h e n v t e r , M nchen, Paderborn, W ien, 1973. Fontaine J ., L a litt r a t u r e la t in e c h r t ie n n e , (Que s a is -je ? , no. 1286), P aris, 1968. A r h i m. I. E u s t a t i o s, P a tr o lo g a , g re ccte , T esalo n ic, 1971. H. B e 11 e n s o n, T h e C h ristia n F a th e r s , London, 197 0 ; Idem, The ecirly C h ristia n E a th e r s , London, 1956. O. B a r d e n h e w e r, G e s c h ic h t e d e r a lt k ir c h lic h e n L itera tu r, 2 -e A ufl., I V Bnde, F reib u rg im B reisgau , 1913 193 2 ; retip rit Darm stadt, 1962. F. Cayr, P r c is d e P a tr o lo g ie , 2 vol., Paris, 1927, 193 0 ; 3-e d., 3 vol., Paris, 1945 1955. V. M a n u c c i , A. C a s a m a s s a, In s titu tio n i d i P a tr o lo g a , Rou, 1940; ed. 6, 1948 1950. D. S. B a l a n o s , P a tr o lo g a , n lim ba g reac, A ten a, 1930. A. I u c c h , H is to ir e d e la litt r a tu r e g r e c q u e c h r tie n n e , ju sq u ' la lin du IV -e ,siccli's, 3 vol., Paris, 1928 1930. * Cl . 1 a r d y, L ittr a tu re g r e c q u e c h r t ie n n e , Paris, 1928. 5 M. M o r i c c a, S to ria d l i a Ie tt e r a t u r a la tin a c ris tia n a , 3 v o l. n 5 pri, Tirino, l'C 'l 1934. A. li .i u m s I o r k, G e s c h ic h t e d e r s y r is c h e n L itera tu r, Ponn, 1 9 2 2 ; neudr. Berlin, 1!M;. I. O r t i I z de U r b i n a, P a tr o lo g a S y r ia c a , ed. 2-a, Rom a, 1965. M, M .i n i I i u s, G e s c h ic h t e d e r la t e in is c h e n L iter a tu r d e s M itte la lte r s , t. I III, .M1 1 <heu, IOI I, 1923, 1931. 11 I ii limbii rumnii : I i I 'i ii I, I o .i n (I. ( ' o m a n , P a t r o lo g ie , t. I, B u cu reti, 1984, cu bogat 1)i l>Iic)<j r. ifii I II, lim 111 I i, 1985. , ( I il e ni, r u h /ilix /ie . Manual pentru uzul stud enilor In stitu telo r T e o lo g ice , Bucuroii, 1fI.,t.. . Roprrl 'i.i io de Iii bl o<|'t fit1 :

IN TRO D U CERE

31

L u c r ri p en tru is to r ia Im p e r iu lu i ro m a n : A l b e r t i n i , E u g n e , L'E m pire ro m a in (Peuples et civ ilisatio n , IV ), 2-e d., Paris, 1936 ; 4-e d. av ec supplm ent b ibliografiqu e par A. C hastagnol, Paris, 1970. A y m a r d, Andr, et J. Auboyer, R o m e e t s o n e m p ir e , 2-e d., Paris, 1956 (T. II de H is to ir e g n r a l e d e s c iv ilis a tio n s par M. C rozet), Paris, 1954. Besnier M., H is to ir e r o m a in e . Tom e IV , 1. L E m p ire r o m a in d e a v n e m e n t d e s S v r e s a u c o n c ile d e N ic e ( H is to ir e g n r a le de G. Glotz), Paris, 1937 ; t. IV , 2 par A ndr P iganiol, L 'E m pire c h r t ie n (325 395), Paris, 1947. B l o c h, Raymond et J. Cousin, R o m e e t so n d e s tin , Paris, 1960. C a r c o p i n o , J e r m e , L e s t a p e s d e l'im p r ia lis m e ro m a in , Paris, 1961. I d e m , P ro fils d e s c o n q u r a n ts , P aris, 1961. C a r r y, M., A H isto ry o f R o m e clow n to th e R eig n o f C o n sta n tin , 2-nd ed., London, N ew Y ork , 1960. Christ, Karl, R m is c h e G e s c h ic h t e . Einfhrung, Q uellenku nde, B ib lio g ra phie, 3-e Aufl., Darm stadt, 1980, X V 530 p. I d e m , K r is e und U n ter g a n g d e r r m is c h e n R ep u b lic , D arm stadt, 1979, X V 528 p. Idem, D er U n terg a n g d e s R m is c h e s R e ic h e s , Darm stadt, 1970, V I 498 p. Dieter, Horst und R. Gnther, R m is c h e G e s c h ic h t e b is 476, 2-e A ufl., B erlin , 1981. H e u s s , A., R m is c h e G e s c h ic h t c , 1 9 6 0 ; 4-e Aufl., Braun schw eig, 1976. H o m o , L o n , H is to ir e r o m a in e , t. III. L e H au t E m p ire, Paris, 1933. I d e m, L e s e m p e r e u r s r o m a in s et le c h r is tia n is m e , P aris, 1931. J o n e s , A. H. M ., T h e L a t e r R o m a n E m p ire, 284 602, A. C., 3 vol., O xford, 964. L o t , A., La fin d e m o n d e a n tiq u e e t l e d b u t d u M o y e n A g e , Paris, 1927. P e t i t , P a u 1, H is to ire g n r a le d e E m p ire ro m ain , Paris, 1974. I d e m, R o m e e t 'E m pire ro m a in . L e H a u t-E m p ire ; e B a s -E m p ire, n E ncvclopaed ia U niversalisa, t. 14, Paris, 1968, p. 393 402 ; 402 408. Pfister, Ch r . , F. Lot, F r. L. G a n s h o f, L e s d e s t in e s d e 'E m pire e n O c c id e n t d e 395 888, 2 -e d., Pari. I II, Paris, 1940. Thompson, E.-A ., R o m a n s a n d B a r b a ria n s, T h e d e c l i n e o f th e W estern E m p ire, M adison, 1982. T o y n b e e , J . M. C., R o m a n h is t o r ic a l p o rtra its , New Y o rk , 1978. Z e i 11 e r, J . r L'E m pire ro m a in e t 'E g lise (H istoire du m onde par. E. C av aignac, t. V, 2), Paris, 1923. In lim b a ro m n : T u d o r, D- t r u , F ig u ri d e m p r a i ro m an i, t. I II, B u cu reti, 1974. C ron olog ie : H. Leitzm ann, Z eitre c h n u n g d e r r m is c h e n K a is e r z e it d e s M it te la lle r s und d e r N e u z e it, 2 Bd., H annover, 1891 1898. E. C avaignac, C h r o n o lo g ie , 2 -e d., Paris, 1934 ; C h r o n o lo g ie d e h is t o ir e m o d e r n e , Paris, 1946. In lim b a ro m n : Prof. T. M. Popescu, P r o b le m a s ta b ilir ii d a t e i P a te lo r . P riv ir e is t o r ic a su p r a d iv e r g e n e lo r i c o m p u lu r ilo r p a s c a le , n O rtod oxia, X V I (1964), nr. 3, p. 334 - 44 1; Pr. Prof. V. G heorghiu, N o iu n i d e c r o n o lo g ie , c a le n d a r is t ic i c a lc u l p a s c a l, B ucureti, 1936; Ierom . N icodim S ach elarie, C a le n d a r u l i P a s c a lia n o u i v e c h e , M n stirca C ernica, 1936.

IS T O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L Lucrri re fe rito are Ia isto ria papilor Caspar, E., G e s c h ic h t e d e s P ap stu m s, Bd. I II, Tbingen, 1930 1933. H eller, J., D as P ap stu m . I d e e u n d W ir k lic h k e it , 5, Bd., 2-e A uflage, Tbingen, 1950. H ayw ard, Fern., H is to ir e d e s p a p e s , Paris, 1929 ; Idem, L e d e r n ie r s i c l e d e Ia R o m e p o n t ilic a le , t. I II, Paris, 1927 1928. Luz, P ierre de, H is to ir e d e s p a p e s , 2 vol., Paris, 1960. M ollat, G., L e s P a p e s d 'A v ig n o n , 1305 1378, 2-e, d., Paris, 1959. Pastor, Louis, H is to ir e d e s p a p e s d e p u is la Un d u M o y e n g e , Trad uit de l'allem and, t. I X IX , 6-e, d., Paris, 1925, n con tin u are ; t. X IX , 3-e d., Paris, 1938. R anke, L. von, D ie r m is c h e n P p s te in d e n le t z te n v ie r J a h r h u n d e r t e n , ed. nou, Stuttgart, 1953. Seppelt, F. X., G e s c h ic h t e d e r P p s te, rev zu t de G. Sch w eiger, 5 Bd., M nchen, 1954 1959. L ucrri pentru isto ria Im periului bizantin A man tos K. I., Iaxopia xo SuCoem^o Kpatouc ( I s to r ia Im p eriu lu i biz a n tin ), t. I (395 867), A ten a, 1939, t. II, (867 1704), A tena, 1947. Anastas M i l t o n V., S tu d ie s in b y z a n tin e I n le lle c t u a l H is to r y , London, 1979. A h r w e i l e r , H l n e , B y z a n c e : l e s p a y s et l e s te r r ito ir e , Paris, 1976. Baynes, Norman, S., T h e B y z a n tin e E m p ire, London, N ew Y ork , 1958. I d e m , B y z a n tin e S tu d ie s an d o t h e r E ssa y s, London, 1955. B r h i e r, Louis, L e m o n d e b y z a n tin e , t. I III, Paris, 1948 1950. Christophilopoulos, C., Bua'mv'il tatopia, 610 867, 2 vol., A ten a, 1931, 405 p. D a r r o u z s, J ., R e c h e r c h e s su r l e s Opixia d e T g lise b y z a n tin e , Paris, 1970. 1) o c a r r a u x, J., B y z a n c e o u 'au tre R o m e , P aris, 1982. I) e e r., J ., B y z a n z u n d d e s A b e n d l n d is c h e H err sc h e rtu m , Sigm aringen, 1977. D ie h l, Charles, H is to ir e d e 'E m pire b y z a n tin , 12-e d., Paris, 1934. Dichl, C h. e t G. M a r a i s , l e m o n d e o r ie n ta l d e 395 1081 (H is to ire (j n n ile dt- Ci. G lotz), 2-e d., P aris, 1944. Dummer, Jrgen und Joh. I r m s c h e r, B y za n z in cler e u r o p is c h e n S la a lr iis v e ll, Berlin, 1983. , Dur.inl, Will, 1,'ge d e la io i. T. I, L 'A p o g e d e B y z a n c e , 325 365 ap. ./. ( ' h l i.ii is, 19.'/... G o u,l) e r I, l.r Biyy.unce a v a n t l'Islam . T I. B y z a n c e e t 'O rien t s o u s e s s u c ir w .n ii:; iir .11 r .tin ir n . I,r m p r r e u r M a u rice, Paris, 195 4 ; t. II. B y z a n c e e t O c c id e n t so u s h-*; :,i 11 ri-'.M-u / <!r Ju n i in i m . B y z a n c e et l e s F ra n cs, Paris, 1955. Ci r u ni e 1, V., i m i t < t u d e s b y z a n tin e s . T. I. L a c h r o n o lo g ie , P aris, 1958. 1 11 u s s e y, J. M., i:h iti> cm bi'/xmtino. A cura di A. M erola (S to ria de/ m o n d o m e d ie v a le , t. 3), Mil<m<>, l'v|/8, 902 p.

IN TRO D U CERE

33

I d e m , L e m o n d e d e B y z a n c e , Paris, 1958. Hussey, J . M., D. M. N icol a n d G. C o w a n, T h e B y z a n tin e E m p ire. P ars I. B y za n tiu m an d its n e ig h b o u r s ; pas II. G o v e r n e m e n t, C h u r c h a n d C iv ilis a tio n , n T h e C a m b r id g e M e d ie v a l H is to r y , t. IV , Cam bridge, 1966, 1967. I o r g a, N., H is to ire d e la v ie b y z a n tin e , vol. I III, B u carest, 1934, trad. rom. de Mciria H olban, Bucureti, 1974. J a n i n, R., C o n s ta n tin o p le b y z a n tin , Paris, 1950. K a r a g i a n n o p o u l o s , J . E., 'Isto p ia tou Suavuivo Kpatouc. t. 1, Is t o r ia p r i m a p e r io a d e b iz a n tin e (324 565) ; t. 2. Is t o r ia p e r io a d e i b iz a n tin e m e d i e v a le (565 .1081), 2 vol., T esalo n ic, 1978, 1979, Kazhdan, ton, 1982. A. e t G. Constable, P e o p le a n d p o w e r in B y za n tiu m , W ash in g

K o u k o u l e s , P h ., V ie e t c iv ilis a t io n b y z a n tin e s , 7 vol., A thne, 1948 1952. L e m e r l e , P., H is to ir e d e B y z a n c e , Paris, 1943. L e v t c h e n k o , M. V., B y z a n c e , d e s o r ig in e s 1453, trad, fran. par P. M abill, Paris, 1949. L i n d s a y , J ., B y za n tiu m in to E u ro p e. T h e S to r y o i B y z a n tiu m a s th e F irst E u r o p e (326 1204) an d its tu r th er c o n tr ib u tio n till 1453, London, 1952. O b o l e n s k y , D i m i t r i , T h e B y z a n tin e C o m m o n w e a lt h ; E a s tern E u r o p e , 500 1453, N ew Y ork , W ashington, 1971. Oikonomides, 1956. P a l a n q u e , J.-R ., Le B a s -E m p ire (C oll. Q ue s a is -je ? , no. 1455), P aris, 1971. S t e i n , E r n e s t , H is to ir e d u B a s -E m p ire, t. 1, De 'Etat ro u m a in 'Etat b y z a n tin , 284 476), trad, fran. par J.-R . Palanque, t. I, 1 2, Paris, 1959. V a s i 1 i e v, A. A., H is to ir e d e 'E m pire b y z a n tin , traduit du ru sse par P. Brodin et A. Bourguina, t. I II, Paris, 1932. I d e m , B y z a n c e e t l e s A r a b e s . T. I. L a d y n a s tie d'A m oriu m (820 867), B ru x elles, 1 9 3 5 ; t. II. L a d y n a s t ie m a c d o n ie n n e (867 959), B ru xelles, 1 9 5 0 ; t. III, par Ernst H onigm ann, D ie O stg re n z e d e s b y z a n tin is c h e n R e ic h e s v o n 363 b is 1071, B ru x elles, 1935. Z a k y t h i n o s , D. A., taxopta, 324 1071, A ten a, 1972, 639 p. in lim ba germ an, B y z a n tin isc h e G e s c h ic h t e , 324 1071, W ien , K ln, 1979, X I I 446 p. N., L e s lis t e s d e s p r s a n c e s b y z a n tin e s , Paris, 1972. O s t r o g o r s k y , G., H is to ir e d e l'Etat b y z a n tin , trad. fr. par J . G ouillard, P aris,

Lucrri pentru literatu ra teologic a Bizanului Balano.s, D., Oi SuCaviivoi ai>YYpacpstc (S c r iito r i b iz an tin i), A tena, 1951. B eck , H. G., K ir c h e und t h e o l o g i s c h e L iter a tu r im b y z a n tin is c h e n R eic h , I Bd., M nchen, 1959. K rum bacher, K., G e s c h ic h t e d e r b y z a n tin is c h e n L iteratu r. V o n Ju s tin ia n b is zu m E n d e d e s O str m is c h c n R e ic h e s (527 1453), 2-e A uflage, Leipzig, 1897.
3 Istoria bisericeasc

34

IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

Dicionare, enciclopedii, atlase i reviste


D icionare i enciclop ed ii D ic tio n n a ire d ' a r c h o lo g ie c h r t ie n n e e t d e L itu rg ie, publi par Dom F. C abrol et Dom H. L eclercq, Paris, 1907 1952. D ic tio n n a ire a p o lo g t iq u e d e la l o i c a t h o liq u e , 4-e d., publi par A. D 'A ls, Paris, 1911 1931. D ictio n n a ire e n c y c l o p d iq u e d 'h isto ir e, de M. M ourre, t. T V III, 1978. D ictio n n a ire d 'h is to ir e et d e g o g r a p h ie e c c l s ia s t iq u e , pu blic par A. Baud rillart, A. V og t et M. Rouzis ; continu par A. de M eyer, et Et. van Cauw erberghe, Paris, de la 1912, n continuare. D ic tio n a ir e d e s r e lig io n s , p u b li par M arg. M arie T h io llier, Paris, 1966. D ic tio n n a ire d e s p iritu a lit , a s c t iq u e e t m y stiq u e. D octrin e et h is to ir e , sous la d irection de M. V iller, F. C av allera et J . De B uibert, Paris, de la 1937. D ic tio n n a ire d e T h o lo g i e C a th o liq u e , publi sous la d irection de A. V acan t, E. M angenot, E. A m ann, Paris, 1903 1.950. ... T h e W e s tm in s t e r D ictio n a ry o i C h u rch h isto ry . Editor Je ra ld C. B rauer, P h ila delphia (U.S.A.), 1971. A c o n c is e b io g r a p h ic a l D ictio n a ry , ed. de J . Coulsen (editura The Sain t), N ew York, 1958. 0p7]a%ETL%'f] xai 7]0ixy] 'Meyct) 'EXX tj-viv. y E'/xuxXorairjEoi, ) 12 vol. A tena, 1962 1968, n lim ba neogreac. de la 1926 1934, 21 vol., n lim ba neogreac. -

E n c y c lo p e d ia u n iv ers a lis, 18 vol., Paris, 1968. E n c ic lo p e d ia C a tto lic a , V atican - Firenze, 1948 i urm. : New- C a th o lic E n c y c lo p e d ia , New York, de la 1977, n continuare, 4 vol. + 1 Index. E n c y c lo p e d ia o i R elig io n an d E th ic, sub d ireciu n ea lui J . H asting, 13 vol., Edin b u rg ,: 1908 1 9 2 6 ; N ew Y ork, 1955, 12 vol. -f Index. R e a l e n c y c lo p a e d i e lilr p r o te s ta n lis c iic T h e o lo g ie und K ir c h e , sub con du cerea lui A. I [nick, 24 vol., 3-e A uflage, Leipzig, 1896 1913. K irc h e n L e x ik o n , ed itat de W etzer und W e llt e ; reed itat de J. H ergenrther, apoi le J ;, Kaulen, 12 vol., Freibu rg im Breisgau, 1880 1921. L e x ik o n liir T h e o lo g ie , und K ir c h e , editat de B uchberger, 10 Bnde, 2 -e Aufl. F reilniri) im Ii 1 m , 1957. iNiI< Ixi-al/i'xihun liir A n lik r m ul C h risten tu m , Bd. I IV , herausg. von Th. K lauser, Stuttcj.nl, 1950 tinuare. eluirtiiii-k, 5 ISiirule, Tbingen, 1927 1932. 1959. . . Ilr a llr x ih n ii <lei liy /.iin tin istik, hrsg. v o n P e te r W irth , Am sterdam , 1968, n con Die H'-lii/imi m <c.sc/i/cii/.' und C lcgen w art, 2-e Aufl. von H. G unkel und L. Zo-

IN TRO D U CERE Pentru antichiti greco-rom ane

35

D ictio n n a ire d e s a n tiq u it s g r e c q u e s e t r o m a in e s. D 'aprs les te x ts et docum ents ... sous la d irection de Ch. D arem berg et Edmond Saglio, 10 vol., Paris, 1877 1929. R e a l E n c y c lo p d ie d e r c la s s is c h e n A lte r tu m w is s e n s c h a lt, hersg. von P auly ; neue B earb eitu n g von G. W issow a (P a u ly -W is s o w a R e a l E n c y c lo p d ie ), zw eite Reihe, Stuttgart, 1894 1941. J.-B . de Rossi, Roma s o t t e r a n e a cris tia n a , 2 vol. i 2 vol. de plane, Roma, 1864 1867. R etip rit la Frankfu rt a M., 1966. T rad u cere englez de J . Sp en cer N orthcote W . B. Brow nlow , Trad. francez, dup cea englez de P. A llard, R o m e s o u t e r r a in e , Paris, 1872 ; 2-e d., 1877. Pentru cataco m bele din Roma, vezi b ibliografie recen t la : Pr. Prof. I. Rm ureanu, C in s tir ea S iin te lo r ic o a n e n p r im e le tre i s e c o l e , n Studii T eo lo g ice, X X III (1971), er. 9 0. p. 621 671, n sp ecial n o tele 20 43. A tlase A tla s is to r ic . C oordonator Pro!. tefan Pascu, Bucureti, 1971. A t l a s zur K ir s c h e n g e s c h ic h te . D ie c h r is tlic h e n K ir c h e n in G e s c h ic h t e und G e g e n w a r t, hrsg. von H. Jed in , K. S. Latou rotte und J . M artin, Freibu rg im B reisgau (H er der), 1970. A tlas d e TA n tiq u it c h r jie n n e , publi par F. van der M eer et C. M ohrm ann. Trad. par D. W e e ld e rcn -B ak e lan ts et P. G olliet, Paris B ru x elles, 1960. A tla s y.ur K ir c h e n g e s c h ite , ed. de K arl H eussi und H. M ulert, 3-e A uflage, T b in gen, 1937. A tla s h is to r iq u e , publi par L. D elaporte, A. Piganiol et Drioton, Tom e I. A n ti q u it , Paris, 1937. Reviste A nalecta_J^ lIj3nd yy ia,_j5ru xe!les-P aris, de la 1882, n continuare. Byzantinische Zeitschrift, Leipzig, 1892 1949; M nchen, 1950 .u. Byzantion,. B ru xelles i B oston (U .S.A .), 924 . u. Bjyznnnoslavica, Praga, de la 1929, in continuare. Dumbditun O.ak Papers, W ashington, Cam bridge (M ass.), din 1945, n continuare. Echos d'O rient, C onstantinople, de la 1897 .u. < E~/.xATjat33Ttx7j Aijflaa, Conslantinopol, de ]a 1880 .u. < H istorische Zeitschrift, M nchen, 1859 .u. O stk irch lich e Studien, W urtzburg, din 1951 n continuare. S .i JilSyrien, Paris, din 1956 .u. O rientului Christiana Period ica, Rom a, de la 1935, n continuare. Le Proche O rient ch rtien;, J ru sa le m , din 1951 .u. R evue des ludes byzantines. Paris, de la 1943, n continuare.

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L Revue d'histoire ecclsiastiq u e, Louvain (B elgiqu e), de la 1900, n con tin uare. Revue d 'h istoire des Religions, Paris, 1880 .u. Revue d 'histoire, Paris, 1879 1973, n con tin uare. Revue deTTnnt chrtien , Paris, 1896, .u. R ivista di A rch eo lo g ia catto lica, Rom a, 1924, n continuare. Z eitschrift fr K ath o lisch e T heolog ie, Innsbruck, din 1877 .u. Z eitschrift fr K irch en gesch ich te, Gotha, de la 1877 .u. Z eitschrift fr W issen sch aftlich e T heolog ie, Iena, de la 1858 .u. In lim ba rom n B iserica O rtod ox Rom n, B ucureti, 1874 1916, 1921, n continuare. O rtod oxia, B u cureti, 1949, n continuare. Studii T eo lo g ice, seria I-a, B u cureti, 1929 1940 ; seria a Il-a , Bucureti, din 1949, n continuare. G lasul B isericii, B ucureti, din 1944, n continuare. M itropolia M old ovei i Sucevei, Iai, din 1950, n co n tin u a re ; n tre 1925 1 9 4 3 ; 1945 1950, sub titlu l de M itropolia M oldovei. M itropolia A rdealului, Sibiu, din 1956. In tre 1907 191 6 ; 1921>1949, R ev ista teolog ic, Sibiu. M itropolia O lteniei^, Craiova, din 1950, n continuare. R evista de isto rie bisericeasc, I, C raiova, 1943, nr. 1, 2, 3.

PERIOADA NTI
(PN LA 324)

BISERICA IN PRIMELE TREI SECOLE


NTEMEIEREA BISERICII I RSPNDIREA CRETINISMULUI Starea lumii greco-rom ane i iudaice la apariia cretinismului *
1. S ta re a lum ii greco-rom an e

Dup cuvntul Sfntului apostol Pavel, Mntuitorul s-a nscut cnd a venit plinirea vremii (Gal. 4, 4). Lumea era adic pregtit pentru v e nirea Lui. Pentru a nelege condiiile n care s-a ntemeiat Biserica i s-a rspndit cretinismul, trebuie s cunoatem starea general a lumii antice la Naterea lui Iisus Mristos. Palestina, leagnul cretinismului, fcea parte din Imperiul roman. Statul roman, cu nceputuri modeste, a crescut treptat. n fruntea Laiului, Roma a cucerit Italia, iar n fruntea Italiei a cucerit lumea antic. Dintr-un mic stat maritim, Roma a creat un Imperiu continental, avnd M area Mediteran la mijloc. A cest Imperiu era un stat u n iv e r s a l; el cuprindea toat lumea din jurul Mrii Mediterane i se ntindea pe trei continente, de la Oceanul A tlantic i M area Nordului pn la grania Armeniei, Arabiei i M area Roie, din Bretania, de la Rin i Dunre pn la marginea Saharei i a Etiopiei. Sub mpratul Traian (98 117), Im periul roman s-a ntins i mai mult, cuprinznd Dacia i ajungnd la M a rea Caspic i Golful Persic.
* Capitol redactat de Pr. prof. Ioan Rm ureanu

38

IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

Statul roman se gsea la apogeu ca ntindere, putere, organizaie i cultur. El este numit i lum ea (oixoufj-svtj, Luca 2, 1). mpratul August (31 14 d.Hr.) a creat sistemul politic numit P rin cip atu l, deoarece mp ratul, dei mprea cu Senatul roman puterea suprem, se considera P rin cep s, adic primul dintre senatori. A cest sistem politic a durat pn la in pratul Diocleian (284 305), care a inaugurat un nou sistem poli tic numit dom in at. Cifra populaiei Imperiului roman din timpul lui August nu se cu noate : istoricii o apreciaz cu probabilitate ntre 60 120 milioane. O ra ele mai nsemnate ale Imperiului erau : Roma (cap u t m undi), A lexan dria, Antiohia, Corint, Efes, Tesalonic, Cartagina, Lugdunum (Lyon). Statul era condus de mprat i de Senat (diarhie) i era mprit n provincii. Ele erau de trei categorii : p r o v in c ii im p e r ia le , conduse de un legat, care reprezenta pe mprat (leg a tu s A u gu sti p ro p r a e to r e ) ; s e n a t o ria le , conduse de un proconsul. A cestea erau provinciile mai bine roma nizate ; unele provincii, cu o situaie .special, ca Egiptul, Palestina i Mauritania, erau conduse de uii^ procuratorf'(epitropos). Provinciile for mau uniti administrative i erara-^enrttxser'de un ^ o n c iliu m p x guverna torul lor. Oraele se conduceau singure. v ." Comunicaia in Imperiu pe mare i pe uscat, era relativ uoar i in tens. Numeroase drumuri bune se ntindeau ca o reea dinspre Roma n provincii, avnd pe ele popasuri. Armata, funcionarii i legile asigurau ordinea i linitea. Stpnirea roman era energic i chibzuit. Pacea, cultura, sigurana erau garantate. Popoarele supuse erau mulumite c se pusese capt rzboaielor, asigurndu-se pacea (p a x rom an a), situaie b i nefctoare, pe care au.apreciat-o i cretinii. ntinderea Imperiului, desfiinarea granielor nluntrul lui, uurina legturilor, nlesneau amestecul populaiei de diferite neamuri. Imperiul era cosmopolit, cultura se unifica i contribuia la unificarea statului. n tindere;! culturii (eleniste, de la Alexandru cel Mare t 323 .d.Hr.) era uurat d e nsi ntinderea Imperiului, de contactul ntre popoare, de comunicaii, de legturi comerciale, de coloniile romane. Cu m ijloc de nelegere era folosit mai mult limba greac n dia lectul propri,#-zis comun xoivvj StXsxto, n care s-au scris i crile Noului Testament. Limba greac era vorbit sau neleas n mai tot Im-

PER IO A D A N T I I (P IN A LA 324)

3&

periul, mai ales n rsrit. Din orae, elenizarea i romanizarea se ntin deau n provincii. Unificarea cultural nu era totui general ; unele pro vincii pstrau nc specificul culturii lor, altele aveau culturi am este cate, iar populaiile barbare cuprinse n graniele Imperiului sau trind n contact cu el, se adaptau mai puin culturii greco-romane. S ta r e a r e lig io a s . Cu excepia iudeilor, popoarele vechi erau politeiste i idolatre. Cultele erau numeroase ; fiecare popor avea religia sa. Statul roman le tolera pe toate, afar de unele culte socotite periculoase (ca al druzijor^din Galia, unele culte siriene i egiptene, apoi cretinis mul), Religia roman, religie de stat, era in decaden. Ea era un cult formalist, fr dogme, fr istoric, constnd ntr-o mulime de rituri. Ca religie de stat, religia poporului dominant, ea era ns legat de toat viaa ceteanuluj^U observarea ei interesa mult conducerea Imperiului. Primul mprat, (August, a luat i titlul de p o n tiie x m axim u s, adic ef religios suprem aPsTtului, i a fcut o reform religioas, care tindea la ntrirea pgnismului roman. . Religia greac era de asemenea n decaden. Mai importante erau m istejele, mai ales cele de la Eleusis. Prin caracterul lor mistic, ele aveau mare influen, mai ales unefe culte orientale, ndeosebi ale zei tilor Cybele, Ais, Isis, Osiri. Ele aveau unele idei religioase deose bite ca ^ ideea de pcat, de renatere, de curire, de nemurire, aveau unele rituri i ospee sacrale, erau entuziaste i prozelitiste, tindeau spre moiioleisni i universalism. E>atori cultelor orientale, au ptruns n Im periul roman,jnisterele,(jiiagi, Astrologia! i unele practici religioase noi. Cel mai n e m n t lm t r e e le era cuTfT^zeului Mithra (mithraismul),; zeul soarelui (d eu s s o l in v iclu s), care s-a ntins mult n armat i a ajuns, cu ea n toate provinciile, n secolele III IV d. Hr.
r---- ------------------------------------ -- "" ' r

Amestecul de popoare, i de culte a adus n Imperiul roman sincre tismul religios, numit ^ th e o c r a s i e ' adic amestec de zei, curent puternic, TavorlzaTcIe situaia Imperiului i chiar de unii mprai n sec. al III-lea. Sincretismul tindea la formarea unei religii universale cu idei luate din mai multe culte, nlturnd pe cele ale unor popoare locale. Frmntarea religioas a timpului ndruma pgnismul spre unele idei i stri noi, ca ideea de mntuire, de monoteism, de^rspundere moral, de ispire per

40

IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L

sonal i contribuia la o pregtire pentru mai uoara primire a creti nismului. Nevoile religioase crescuser i nu mai puteau fi satisfcute de cultele pgne. Religia era n general discreditat ; necredina clasei culte era cu noscut, superstiia n popor era foarte mare. Prin reorganizarea religiei romane de ctre August i prin sprijinul statului, ca i prin atracia cul telor orientale, pgnismul avea s se opun totui cretinismului cu toat puterea sa. Unitatea religioas o asigura n Imperiu cultul mpratului. August era socotit un salvator al lumii i a fost divinizat dup moarte. Ali m prai (Caligula, Domiian, Diocleian) au primit onoruri divine nc n via. Cultul mpratului era de origine oriental i nsemna conservarea religioas a cuceririi i a stpnirii romane. El era dovada lealitii i a respectului supuilor fa de mprat i lua deci un caracter politic. R e fuzul cretinilor de a adopta acest cult a adus asupra lor persecuii grele. Starea moral a lumii vechi era n legtur cu cea religioas i so cial. Religiile pgne nu nvau morala, ca religia mozaic sau creti nismul. Ele aveau unele idei morale, dar nu dau nici exemple, nu aveau nici sanciuni. Dimpotriv, zeii erau pilde de imoralitate,- iar n unele culte orientale desfrul avea caracterTellgios, cultic. Imoralitatea se ma nifesta n spectacole, care erau neumane i sngeroase, n lux, n risipa, n viaa uuratic a multora, n desfru, n raporturile sociale. Munca era urt de cei liberi, divorurile se nmuleau, muli nu se mai cs toreau, sinuciderile sporeau. Familia era slab ntemeiat, femeia se gsea n inferioritate, copiii erau expui aruncrii. Legile date pentru ndrep tarea situaiei nu au ajutat mult. S ilu n jia s o c ia l era de asemenea defectuoas. Bogaii constituiau clasa privilegiat ; cei mai muli triau n lux i n plceri, unii stpneau domenii ntinse i aveau sute i mii de sclavi. Ceilali oameni liberi du ceau via (/rea i umilit, trind la Roma din ajutorul statului i al pa tronilor (c lic n li). Sclavii, care formau o mare parte din populaia Im periului, erau lipsii de drepturile i de demnitatea de oameni. Ei erau asemnai f animalele i cu uneltele, puteau fi btui, maltratai, vndui ucii, desprii unii de alii, iar cstoria lor nu era recunoscut legal.

____________________________ P ER IO A D A IN T 1I (P lN LA 324)___________________________ j j

Criza social era mare. In orae se ngrmdeau capitaluri nsemnate,, mizeria cretea n rndurile poporului. Impozitele erau grele, cei care le adunau erau adesea arbitrari i abuzivi. Ca o consecin a lipsurilor, se formau asociaii de ajutor reciproc mai ales pentru nmormntare ('soda-licia, colegia iuneiaticia, collegia tenuiom m = colegiile celor sraci), care funcionau n anumite forme legale. Organizarea lor uura oarecum, i existena comunitilor cretine. Filozofia timpului era reprezentat de trei sisteme mai nsemnate : epicuieism ul, care avea ca principiu moral plcerea, nega Providena, n va indiferena religioas ; scepticism ul, profesat de noua Academie a lui Carneade, care era totodat i im o r a l; stoicismul, care nva pan teismul, socotea c lumea este condus de necesitate (destin), admitea c, " c h i a r rul este necesar, recomanda n moral apatia (abstine et susine ; xai avexou) justifica viciile i sinuciderile. fost sistemul cel mai influent n societatea roman i avea unele idei interesante din punct de vedere moral : privea pe oameni ca semeni (pagini frumoase ne-a lsat filozoful Seneca). Stoicismul era totui in consecvent i contradictoriu. Filozofia devine religios-moral, mai ales n neopitagorism i apoi n neoplatonism (sec. III). Neoplatonismul a fost ndeosebi n secolele III i IV religia celor culi i discredita n schimb religia poporului. Filozofii au nceput s interpreteze miturile alegoric i predicau unele idei morale,, mergnd din loc n loc i innd conferine (diatribe). n general, aa cum religia era sincretist, filozofia era, e c le c tic : culegea idei din mai multe sisteme. Filozofia pregtea ntr-o oaTecare msur calea pentru propovduirea ideilor cretine, dar ea a constituit i unul din obstacolele puse n calea cretinismului. A cesta a gsit ntre filozofi ca Cels, Porfiriu, Ie-. rocles, Iulian Apostalul, mari adversari. ..... ~ ' A a cum se prezenta lumea antic, la apariia cretinismului, situaia, era n parte favorabil rspndirii lui, ceea ce explic ntinderea lui ra pid. Exista un stat universal, pace, ordine, ci i m ijloace de comuni caie, amestec i apropiere de popoare i de idei, unificare cultural, o. limb neleas mai peste to t. R spndirea cretinismului era apoi favo rizat de insuficiena religioas i moral a politeismului greco-roman, de propaganda cultelor orientale i a filozofilor, de situaia social a lu-.

42

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

mii vechi. n parte ns, situaia era defavorabil, ceea ce explic rezi stena pgnismului, polemica anticretin i persecuiile ndurate, de cretini n timpul mprailor romani pn la publicarea edictului de la Milan de ctre Constantin cel Mare, n ianuarie 313. . . 2. Starea lumii iudaice Sosii din captivitate, dup ce regele perilor Cyrus a distrus puterea babilonenilor (536 . Hr.), iudeii i-au putut rezidi templul sub conduce rea lui Zorobabel i s-au reorganizat. Regatul perilor a fost desfiinat de Alexandru cel M are (f 323 .a.Chr) ; acesta a favorizat pe iudei, folosindu-i ca element de colonizare ii oraele nfiinate de el. Prin mpr irea Imperiului lui Alexandru ntre urmaii lui (diadohi), Palestina a r mas n stpnirea celor din^Sira (Seleucizi), care s-au purtat aspru cu iudeii i au fcut ncercarea deTa-i eleniza i a le desfiina religia (Antioh IV Epifanius (174 16,4 a.Chr.), dar iudeii s-au aprat eroic i i-au pstrat fiina i religia. M icarea de sub conducerea frailor Macabei a readus; Ierusalimul n puterea iudeilor. Templul a fost ridicat, cultul mozaic a fost restabilit. Dup o mare revolt, iudeii au reuit s formeze un stat teocratic inde pendent, condus de sinedriu, un fel de senat, alctuit din 70 de membri i un preedinte. Regele Ioan Hircao mrete statui iudaic i caut leg turi cu romanii (135 105 .d.ITr.). . Urmaii acestuia se dezbin, se combat, fac apel la romani. Generalul roman Pompei intervine n Palestina i ia Ierusalimul (63 . d. Hr.). Iudeii au trebuii s recunoasc dominaia roman i din acest timp pltesc un tribul romanilor. La anul 30 . d. Hr., romanii numesc rege al Iudeii pe idumeul irod cel Mare. Acesta rezidete templul iudaic, ridic oraul Cezareea la rmul Mrii Mediterane, care devine capitala politic a Pa lestinei, introduce n Palestina jocuri pgne i slbete influena preoliloi imi('i. La moartea lui Irod cel M a re .(750 a.U.c.), romanii mpart Pa lestina intre cei Irei Iii ai si : Arhelau, Irod Antipa i Filip. Nepotul lui Irod cel Marc, Irod Ajripa, devine rege al ntregii Palestine (41 44). ara e condui^ apoi numai de procuratori romani. Apsarea stpnirii romane crete, certurile dinlre partidele iudaice slbesc naiunea, Ze-

PER IO A D A 1N T I (P N LA 324)

43

loii (sicarii) i profeii fali o agit : se produc revolte i intervenii sngeroase. Sub mpratul Nero (54 68), izbucnete rzboiul iudaic. Ieru salimul este cucerit, iar templul distrus n anul 70. P a rtid ele. In clasa conductoare a poporului iudeu, se disting dou partide, care se deosebesc ntre ele prin atitudinea lor politic i reli gioas. F a r is e ii erau aprtorii Legii mozaice i pstrtori ai tradiiilor religioase. Ei ineau la interpretarea clasic i religioas a Legii i erau mult preocupai de cele religioase. Erau ostili stpnirii romane. Muli preoi, nvtori ai Legii (soferim) i mai tot poporul era cu ei. Fariseii erau de mai multe nuane i aju nseser formaliti, ceremonioi, ipocrii, cazuiti. Unii ca Nicodim au fost totui favorabili Mntuitorului i creti nismului. S a d u c h e ii erau partid preoesc aristocratic : oameni bogai, liberali, indifereni, acomodai cu stpnirea strin i cu ideile timpului. Ei i neau ca obligatorie numai Legea scris, nu i interpretarea ei oralii ; n e gau p r o v id e n a , n v ie r e a , v ia a v e n ic , ex is te n a n g e r ilo r i a d e m o n ilor. n popor erau puin influeni. Au fost adversari ai Mntuitorului i cretinismului. n sinedriu, cele dou partide se combteau adeseori, ceea ce s-a ntmplat i cnd au judecat pe Apostoli. E sen ien ii sau e s e n ii ( e s e ii) erau o sect iudaic influenat de idei religioase strine. Ei triau mai ales pe lng M area Moart i duceau o via cumptat de ascei. Respingeau sacrificiile de animale i nu partic i p a u ja cultul de la templu. Aveau preoii lor, ospee religioase, un cult al soarelui i al ngerilor, dei admiteau c Dumnezeu este unul. Ese nienii practicau co m u n ita tea b u n u rilor, erau contra sclaviei, a jurmntului i a folosirii armelor, admiteau nemurirea sufletului, dar nu i nvierea trupului. Gradele superioare se abineau de la cstorie i de la plceri. T era p eu ii erau o sect iudaic din jurul Alexandriei (Egipt). Ei duceauT) via contemplativ i se ocupau cu citirea Vechiului Testament, pe cre-1 interpretau alegoric. Organizau agape religioase cu cntece i dansuri. S am arin en ii erau o populaie amestecat, ieit din iudei i neiudei, n Samaria. Ei nu respectau ntreaga Lege, ci numai Pentateuhul lui Mioisi, erau monoteiti, aveau un templu propriu pe Muntele Garizim i

44

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

pstrau ideea mesianic. Intre samarineni i iudei era mare ur. Dintre samarineni au ieit sub influena ideilor religioase pgne, unii eretici ca : Dositei, Simon Magul, Menandru. Im p r tie r e a iu d a ic (diaspora). Prin captiviti, deportri, coloni zri, emigrri, apoi datorit unor interese comerciale i privilegiilor de care se bucurau, iudeii s-au rspndit mult n afara Palestinei. Ei au for mat colonii importante la Babilon, Alexandria, Roma, Antiohia, Damasc, Corint. Alexandru cel M are le-a acordat avantaje n oraele nfiinatede el, iar stpnirea roman, la rndul ei, i-a favorizat. Iudeii formau co muniti proprii i auonome, aveau sinagogile i justiia lor, le era per mis cultul mozaic i respectarea sabatului. Erau scutii de serviciul mi litar, de rzboi, de cultul oficial i imperial, de obligaiile nepotrivite cu. prescripiile Legii lor. A ceste privilegii au favorizat propaganda religioas. n diaspora,, iudeii au fcut n adevr prozelitism i au atras la credina mozaic, nu meroi pgni, pe de o parte prin superioritatea lor religios-moral, pe de alta prin nsei privilegiile de care se bucurau. Unii mprai, ca Adrian (117 138) i Septimiu Sever (193 211) au interzis prozelitismul iudaic. Prozeliii erau de mai multe feluri. Unii primeau circumciziunea i luau parte la sacrificii, numii p r o z e liii d r ep t ii sau fiii a li a n e i; alii respectau doar cele 10 porunci, observau sabatul, curirile rituale, deo sebirea dintre mncrurile curate i necurate, fiind numii n genere t e m to ri d e D u m n ezeu (cpo6o6[.tsvoi sau as66[Asvoi t ov 0eov). Imprtierea i prozelitismul iudaic au avut, la nceput, un mare rol n rspndirea cretinismului. Misionarii cretini s-au adresat de regul nti iudeilor i prozeliilor din comunitile iudaice. Prozelitismul iudaic a nlesnii credincioilor celorlalte religii apropierea de cretinism, ser vind ( < o punte de trecere de la pgnism, prin iudaism, la noua credin i a lui ] Irislos. Drept e c dup aceea se producea dezbinarea dintre iudei i cretini, dar comunitatea cretin, odat nfiinat, se organiza i ducea viaa ei proprie mai departe. n diaspora, Sn contact cu lumea cealalt, ideile, religioase ale iudei lor s-au modificai n parte. Influenai de cultura greac au exislat iudei eleniti, i n interes de propagand, acetia devin mai puin for-

PER IO A D A N T II (P IN A LA 324)

45

maliti i fanatici dect iudeii din Palestina, admind c i alte popoare pot s primeasc Legea mozaic i s dobndeasc mntuirea. n general, religia iudaic de dup exilul Babilonului este deosebit de cea a profe ilor, devenind formalist, ritualist, cazuist, dnd strict observare lite rar prescripiilor Legii. S tpnirile strine, nenorocirile i umilirile n durate de iudei au contribuit la schimbarea ideii mesianice nsi. Mesia era ateptat nu ca un Mntuitor al lumii, ci ca un erou, ca un eliberator naional al p p p p ra lu X iu ^ ftjU a x o b i strin.. Din religios-moral, misiu n ea acestui Mesia devenea politic. A ceasta a fcut ca iudeii s nu ne leag pe Iisus Hristos, s nu-L respecte ca pe adevratul Mesia i s cear osindirea Lui ca blasfemiator. Totui, Legea V e c hiului Testament, struina poporului iudeu n mo noteism, fidelitatea lui fa de religia primit i pstrarea ideii mesianice, ca i aciunea iudaismului n lume, au pregtit calea pentru rspndirea cretinismului mai mult dect ori care alt mprejurare din cele cunoscute n istorie. B IB L IO G R A FIE
1. P e n t r u s t a r e a l u m i i g r e c o - r o m a n ' e : D. T u d o r, F ig u ri ele m p r a i ro m a n i, t. I, Bucureti, 1974, p. 20 104. A u g u s t u s i T i b e r i u ; W . Ja e g e r, D as ir c h te C h risten tu m u n d d ie g r i e c h i s c h e B ildu n g, B erlin, 1963. J . C a r c o p i n o , L a v i e q u o tid ie n n e R o m e 'a p o g e d e 'E m pire, Paris, 1959. C a r l S c h n e i d e r , G e is t e s g e s c h ic h t e d e s a n tik e n C h risten tu m s. 2. Bnde, M n chen, 1954. E. K o r n e m a n , T ib e r iu s , S tu ttg art, 1960. A. P i g a n i o 1, H is to ir e d e R o m e, 5 -e d., Paris, 1962. A. R i v a u d , L e s g ra n d s c o u r a n ts d e la p a n s e a n tiq u e , 6-e d., Paris, 1953. F r. A 1 1 h e i m, L e d e c n d u m o n d e a n tiq u e . E x a m en d e s c a u s e s d e la d c a d a n c e ... Trad. par A. Coeury, Paris, 1953. N. A. M a k i n, P rin c ip a lu l iu i A u g u s tu s... Trad. S. Sam arian, B ucureti, 1954. E. A l b e r t i n i , L 'em p ire r o m a in e , 2-e d., Paris, 1936, p. 125 170. L o n H o m o , A u g u s te 63 av. J . C. 14 ap. J . C., Paris, 1935. I d e m , L e s e m p e r e u r s r o m a in s e t l e c h r is tia n is m e , Paris, 1931. I d e m , H is to ir e r o m a in e , t. III. L e H au t-E m p ire, Paris, 1933, A. J . F e s t u g i r e, L e m o n d e g r e c o -r o m a in a u te m p s d e N o tr e S e ig n eu r, II. L e m iiieu sp iritu e l, Paris, 1935. I d e m , L 'id a l r e lig ie u x d e s G r e c s e t T E v a n g lie, Paris, 1932. A. J . F e s t u g i r e et P. F a b r e, L e m o n d e g r e c o -r o m a in a u te m p s d e n o tr e S e ig n eu r. I. Le c a d r e t e m p o r e l, Paris, 1935. Fr. C u m o n t, L e s r e lig io n s o r ie n t t e s d a n s l e p a g a n is m e ro m a in , 4-e d., Paris, 1929. J . T o u t a i n , L e s c u lt e s p a e n s d a n s 'em p ire ro m ain , 3 vol., Paris, 1905 1917. L. B o u n i e t, Le C h ristia n ism e n a issa n t, E x p a n sio n e t lu ttes , Paris, 1923.

40

IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

2. Pentru in stitu iile i v iaa pu blic a rom anilor i g recilo r, vezi : A. W i f s t r a n d , L 'E glise a n c ie n n e et Ia c u ltu re g r e c q u e . Trad uit du sudois par L.-M. D ew ailly, Paris, 1962. M. M a u r r e, Le m o n d e la n a is s a n c e du C hrist, Paris, 1962. A. B a u d r i l l a r t , M o e u rs p a e n n e s , m o e u r s c h r tie n n e s , 2 vol., Paris, 1929, 1936. N.-D. F u s t e i d e C o u l a n g e s , La c it a n tiq u e... 25-e d., Paris, 1929. T h . M o m m s e n , J. M a r q u a r d t et P. K r g e r , M an u el d e s a n tiq u it s ro m a in e s. Trad uit de l'allem and sous la d irection de G. Hum bert, tome I V , V , 1 2, V II X IX , Paris, 1887 1907. A b b A. B o x l e r , P r c is d e s in stitu tio n s p u b liq u e s d e la G r c e et d e R o m e a n c ie n n e s , Paris, 1925. 3. P e n t r u l u m e a i u d a i c : M. S i m o n , J e w is h s e c t s at th e tim e o l J s u s . trad. du fra n a is : L es s e c t e s ju iv e s a u te m p s d e J s u s , Paris, 1960, Philadelphie, 1980. I d e m , L e ju d a s m e e t l e c h r is tia n is m e a n tiq u e d A n tio c h u s E p ip h a n e C o n s ta n tin, Paris, 1968. E. M a r y S m a l l w o o d , T h e J e ws u n d e r R o m a n R u le. E rom P o m p e y t o D io c le tia n , Leiden, 1976, X IV 595 p. J . B r i g h t , A h is to r y o l Is r a l. R evised dition, London, 1976, 512 p. C. C a u s s e , Les d is p e r s s d 'Isr a l, Paris, 1929. S. G r a y z e l , H is to ire d e s J u s , trad. fran. par M. Touati, Paris, 1967. J. J u s t e r, L e s J u ils d a n s E m p ire ro m a in . L eu r c o n d itio n ju r id iq u e , c o n o m iq u e e t s o c i a l e , 2 vol., Paris, 1914 ; rim prim , N ew York, 1966. J . L e M o y n e, Les S a d d u c e n s (tudes bibliques), Paris, G abalda, 437 p. C. D a n i e l , E s s n ie n s , Z l o t e s et S ic a ir e s e t leu r m en tio n p a r p a r o n y m ie d a n s le N o u v e a u T e s ta m e n t, Leiden, 1966. I d e m , U e m en tio n p a u lin ie n n e d e s E s s n ie n s d e Q um ran, Paris, 1966. I d e m , E s e n ie n ii i B is e r ic a p rim a r , n Studii- T eolo g ice, X X V I (1974), nr. 9 --1 0 , p. 707 716. ' C. N a h o n, L e s H b r e u x , Paris, 1963. H. D a n i e l - R o p s , La v ie q u o t id ie n n e en P a le s tin e au t e m p s - d e J s u s , Paris, 1961. J. D a n i 1 o u, H is to ire d e s d o c tr in e s c h r t ie n n e s a v a n t N ic e . t. I. T h o lo g ie du Ju d o - C h r is t ia n is m e , Paris, 1958 ; t. II. M essage v a n g liq u e et c u ltu re h e l l n is tiq u e , Paris, 1961. H. K o s m a i a, H e b r a e r , E sse n e r, C h risten , Leiden, 1959. ! P e l c r s o n, F r c h r is tlic h e J u d e n tu m n d G n o s is , W icn , 1959. :. C. U i c i o t t i, H is to ir e d 'Isra l, trad. franc, par P. A uvry, 2 vol., Paris, 1939. P a u l S t y g e r, J u d e n un d C h riste n im a lte n R om . S tr e itlic h te r a s d e r e r s te n V ciiolgiiiH iay.cil, Berlin, 19,14. 1 ;

IISUS HRISTOS, MNTUITORUL LUMII*

Ioan Boteztorul. A ctivitatea Mintuitorului a fost precedat cu pu in de a lui Ioan Boteztorul. Cu aceasta se desvrea plinirea vremii i se intensifica pregtirea mesianic. Ioan Boteztorul era un profet ultimul al Legii Vechi i predica pocina pentru apropiata mprie a cerurilor. El ducea viaa de ascet i boteza n Iordan, n ateptarea Celui mai mare, dect el. Predica lui Ioan a fcut o puternic impresie. Vamei, soldai, popor alergau la el, ntrebnd dac el este Mesia. El nu tinde s form eze.o comunitate proprie, ci s ndrepteze calea pentru venirea Mntuitorului. Ioan era convins de venirea timpului me sianic i se considera vestitorul lui. Cu mpria lui Dumnezeu, el anun a i judecata lui Dumnezeu. Pentru predica lui necrutoare, Ioan Boteztorul a fost arestat de Irod Antipa (4 .Hr.39. d.Hr.), fiul lui Irod cel Mare, a fost nchis la Macherus i decapitat. Ucenicii lui s-au meninut cteva zeci de. ani, fiind numii .cretinii lui I o a n ; - e i practicau un botez i aveau rug ciuni i posturi proprii. Printre ei, au fost la nceput Apostolii Andrei i Ioan, care au urm at apoi Mntuitorului. Pe lng tirile ce avem des pre Ioan Boteztorul n Evanghelii, el este amintit n scrierea istori cului iudeu Iosif Flaviu, A n tich it i iu d a ic e (XVIII, 5), care vorbete cu laude despre el, numindu-1 un om bun, care ndemna pe iudei la vir tute, dreptate i pietate (Eusebiu, Isto r ia b is e r ic e a s c , I, II, 5). Iisus Hristos. Cretinii, necretinii i unii din adversarii cretinis mului recunosc n Iisu s H ristos o personalitate unic, fr egal n is toria omenirii. Dei materialul istoric de care dispunem este prea puin fa de ceea ce a fost i a fcut Iisus Hristos, cunoatem totui bine ca* Capitol red actat de Pr. prof. Io a n R m u rea n :J

48

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

racIerul, viata, nvtura i rezultatele misiunii Sale, mai ales din cele patru Evanghelii. Asupra vieii lui Iisus Hristos s-au scris i se scriu continuu nenu mrate studii i lucrri, fiecare autor interpretnd opera i mesajul su evanghelic n funcie de opiniile sale istorice, filosofice, sociale, eco nomice i politice. Rnd pe rnd, El este prezentat ca gnditor, filosof, moralist, idealist vistor sau reformator religios. Pentru cretini, ns Iisus Hristos este o persoan divino-uman, !este Fiul lui Dumnezeu, Care s-a ntrupat din fecioara Maria i a vieuit ca persoan istoric n timpul mprailor romani August (31 .Hr. 14 d.Hr.) i Tiberiu (14 37). Istoria nu poate s nfieze viaa sa dumnezeiasc n snul Sfintei i celei de o fiin Treimi, aceasta fcndu-se la alte discipline teologice, ndeosebi la Dogmatic, ci se ocup numai de viaa sa omeneasc. Iisus Hristos n-a scris nimic. El s-a adresat iudeilor pe cale oral, prin cuvntri i parabole, de aceea nvtura sa este oral sau predicatorial (kerygmatic). Evangheliile lsate de Sfinii apostoli Matei, Marcu, Luca i Ioan, epistolele Sfntului apostol Pavel i epistolele l sate de Sfinii apostoli Iacob, Petru, Ioan, Iuda Tadeul i Faptele Apos tolilor snt singurele noastre documente. Ele nu snt nite biografii ale lui Iisus Hristos sau rezumate ale cuvntrilor sale, ci o mrturie a credinei Sfinilor Apostoli i a primilor cretini. Istorisirea evanghelic nu este o ncercare de biografie, ci ea ur mrete s transmit o nvtur dogmatic i moral. Din viaa i nvtura Mntuitorului, care formeaz un obiect de sludiu pentru alte discipline teologice, vom nfia aci numai datele i laptele mai nsemnate, pentru istoria cretinismului. Cronologia vieii Mntuitorului. Iisus Hristos s-a nscut n zilele procuratorului roman Poniu Pilat (Luca 1, 5), n timpul mpratului Augusl, cu riva ani naintea erei cretine stabilit de Dionisie cel Mic (f 540) n 753 a.u.c. la Roma. Dei naterea lui Iisus Hristos este rol m.ii insemiml eveniment din istoria omenirii i a mntuirii noastre, <lala oi nu so cunoate cu precizie. Era cretin, calculat de Dionisie cel Mir .sau Hxiguus, originar din provincia roman Scythia Minor sau Daria Ponlir.'i (Dobrogea), este, cum am artat, greit, el punnd na terea Mntuilorului, ncepnd din 526, mai trziu dect a fost, la 753 a.u.c.

P ER IO A D A IN T II (P IN LA 324)

49

In realitate, Iisus Hristos s-a nscut cu un an sau doi nainte de 750 a.u.c., anul morii lui Irod, deci n 749 sau mai corect n 748 a.u.c. n Evanghelii se gsesc cteva date i indicaii de timp referitoare la anul naterii i vrstei lui Iisus Hristos. Ea a avut loc n timpul mpraiului August, fiind proconsul al Siriei i Palestinei Quirinus, care a fcut un recensmnt ai populaiei, fiind limp de pace. n acest timp, s-a artat la Betleem steaua magilor la Naterea lui Hristos, a urmat fuga lui Iisus Hristos n Egipt, mpreun cu Fecioara M aria i btrnul Iosif, uciderea pruncilor, moartea lui Irod n 750 a.u.c., apoi nceputul activitii publice a Sfntului Ioan Boteztorul, care precede cu puin pe a Mntuitorului, n anul al X V -le a al domniei mpratului Tiberiu .(14 37), cnd Iisus avea aproape treizeci de ani (Luca 3, 23). Este cunoscut, de asemenea, aluzia la vrsta Lui n c nu a i c in c iz e c i d e ani, i-au zis iudeii (Ioan 8, 57) i la zidirea templului de ctre Irod cel M are (Ioan 2, 19 20). A ceste indicaii ne ndreptesc s aezm anul naterii lui Iisus Hristos n 749 sau 748 a.u.c., deci cu 4 sau 5 ani mai nainte de 753 a.u.c., cum a stabilit-o Dionisie cel Mic. Mai trziu, tradiia cretin a fixat naterea Mntuitorului la 25 decembrie n fie care an, srbtorit mai nti la Roma, apoi i n Rsrit, n jurul anului 377 Ia Antiohia, iar din 379 i la Constantinopol, cnd Sfntul Grigorie de Nazianz a inut celebra sa predic festiv : H ristos s e n a te, slv ii-L ! Ilr is o s din ceru ri, n lm p in ai-L (P.G., 36, 311 336). Iisus Hristos i-a ncepui; misiunea la vrsta de treizeci de ani pe malurile Iordanului, nu departe de aezrile esenienilor, printre u ce nicii lui Ioan Boteztorul. Primii si discipoli au fost discipolii Sfntului Ioan Boteztorul (ca Ioan i Andrei). Cnd Sfntul Ioan Boteztorul a vzut pe Iisus venind ctre el, a spus : Iat m ielu l lui D u m n ezeu C el c e r id ic p ca tu l lum ii (Ioan 1, 29). Iisus se retrage n pustie. Cnd el se ntoarce i afl de arestarea i moartea Sfntului Ioan Boteztorul de ctre Irod Antipa (4 .Hr. 39 d.Hr.), se retrage n Galileea, unde n cepe s nvee n oraele din jurul lacului Ghenizaret, numit i M area Galileci sau Marea Tiberiadei i n inutul numit D e c a p o lis = inutul celor zece ceti, unde, pe lng iudei se aflau i greci. El i-a ales doi sprezece Apostoli i nva n sinagogile iudeilor n zilele Sabatului. Iisus se adreseaz de preferin oamenilor simpli, celor umili i bo l navi : orbi, leproi, paralitici, isterici, ndrcii, precum i vameilor,
4 Istoria bisericeasc

50

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

crturarilor i fariseilor, n sinagogi, pe drumuri, pe rmurile lacului Tiberiada, n pustie. Durata activitii publice a Mntuilorului nu este nici ea mai si gur cunoscut din cauza deosebirii dintre Evanghelitii sinoptici, Matei, Marcu i Luca, care vorbesc de un singur Pate i Evanghelistul Ioan, care vorbete de trei Pate, ceea ce arat c activitatea sa a durat peste trei ani. E de remarcat c evanghelitii nu dau date islorice precise, ci menioneaz doar fapte nedatate din xaa Mntutorului. A ctiv ita tea public a Mntuitorului variaz dup unii istorici i cercettori ntre 1 i 3 ani. Dup Sfntul Luca (4, 18 19) : M-a Irim is s v e s t e s c an u l m ilei lui D um n ezeu , care amintete.un loc din profetul Isaia (61, 2) i Lev. (25, 10), unii eretici, ca alogii i gnosticii, au crezul c activitatea pu blic a Mntuitorului a fost doar de un an. Acea sin ipotez a fost re luat de unii istorici bisericeti n sec. X IX . Dup studii mai noi, Mntuitorul s-a botezat n Iordan la 6 ianuarie 780 a.u.c., avnd circa 30 de ani (Luca 3, 23), n anul 27 al erei dionisiace. EI a petrecut Pasha anului 781 82 (Ioan 5, 1) i a anului 782 83 (Ion 6, 4), iar naintea.Patelui din anul 783, sau 30 al erei dionisiace, a serbat cu Sfinii Apostoli Cina cea de tain, a fost apoi prins, judecat i rs tignit vineri dimineaa, 14 nisan (7 aprilie). Nici anul morii Mntuitorului nu este acelai pentru toi. Unii scri itori cretini socotesc a fi anul 28, alii 29, 32 sau 33 al erei cretine, alii chiar mai trziu (36). De asemenea, unii autori noi o pun n anul 28, alii n 30, alii n 33. innd seama de faplul c Mntuitorul a muri! pe Cruce, ntr-o vineri, n ajunul patilor iudaice, calculele cele mai lume snt de acord pentru anii 30 sau 33 cnd patile iudaice au cir/,n| simbla. Prerea cea mai ntemeiat i admis de cei mai muli este dala de 7 aprilie, anul 30 (783 a.u.c.). IVnl.ni stabilirea datei morii Mntuitorului pot fi luate n conside't.|c', desigur cu probabilitate, i alte date cretine nsemnate ca : moar tea lui Io, iii I>()l('/,.itorul (poale cu doi ani nainte de moartea lui Hristos), martiriul Simului lelan i convertirea lui Saul (Sfntul apostol Pa vel), | rliva ani (I fi ! dup moarlea Mntuitorului). Dup dalele de mai sus, rezult c Iisus Hristos a trit mai mult de 33 de ani, cil se (iede n mod obinuit, anume 35 36 de ani, socotind data naterii n 749 748 a.u.c., iar data morii n anul 30 d.Hr. (783 a.u.c.),

PER IO A D A N T lI (P IN A LA 324)

51

sau ceva mai mult, dac se va fi nscut nainte de 748 .d.Hr. Unii scri itori cretini vechi (Sfntul Irineu al Lugdunului = Lyon) i unii teologi noi cred c Mntuitorul a trit pe pmnt chiar 40 de ani. Evenimentele mai nsemnate din viaa Mntuitorului. Din copilria lui Iisus Hristos, n afar de faptul istoric al naterii Lui la Bethleem, cu prilejul unui recensmnt, sub mpratul August, n timpul proconsu lului Quirinus, n afar de fuga Lui n Egipt i de ntoarcerea n Galileea, nu se cunoate dect episodul de la 12 ani, cnd El s-a rtcit de prinii si n templul din Ierusalim (Luca 2, 42 51). Ipotezele unor cercettori raionaliti, dup care Iisus a nvat la preoii din Egipt sau n alte ri (India), ideile pe care El le-a predicat, snt simple nchipuiri fr nici un temei istoric. ,, .Din activitatea mesianic a Iui Iisus Hristos, Evangheliile au rei n u t: botezul Lui de ctre Ioan (Matei 3, 13, 1 7 ; Marcu 1, 9 11), ch e marea Apostolilor (Matei 10), propovduirea nsoit de minuni n Galijeea, Iudeea, i Ierusalim, intrarea triumfal n Ierusalim, prinderea, judecarea, condamnarea, Rstignirea, Moartea, nvierea, i nlarea Lui. In cei vreo trei ani d^nnsiune public, Iisus Hristos a desfurat o a c tivitate extraordinar, ca nvtor, profet i fctor de minuni, care, pe de o parte a fcut o foarte puternic impresie asupra poporului, pe de alta a strni ura conductorilor iudei. In cele din urm, Iisus Hristos a fost arestat din ordinul procurato rului Poniu Pilat (26 36 d.Hr.) i judecat de marele preot Caiafa i de sinedriul iudeilor. Vina lui Iisus Hristos este, dup conductorii iudeilor, religioas i politic. El este acuzat c s-a fcut pe sine r e g e le iu d e i lor (Ioan 18, 33 3 7 ; 19, 12) i s-a declarat pe sine Fiu al lu i D um n ezeu . Iat cuvintele lor : Pentru lu cru bun nu aru n cm cu p ie tr e a su p ra Ta, ci p en tru h u l i pen tru c Tu, om iiin d, T e ia c i p e T in e D um n ezeu (Ioan 10, 33). Intr-adevr, Mntuitorul a declarat : Eu i T atl una sin tem (Ioan 10, 30) i De Ia D um n ezeu am ie it i am v e n it (Ioan 8, 42). Iudeii se temeau foarte mult de romani s nu le nimiceasc ara i neamul : De-1 v o m l s a a a , afirmau ei, toi v o r c r e d e n El i v o r v en i ro m a n ii i n e v o r lu a lo c u l i n eam u l (Ioan 11, 48). De aceea, dup opi nia marelui arhiereu Caiafa, e ste m ai d e fo lo s s m o a r un om pen tru p o p o r d e c t s p iar tot n e a m u l (Ioan 11, 50). Astfel s-a ajuns la con damnarea iui Iisus Hristos la moarte prin rstignire pe cruce.

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

nvtura. Iisus Hristos a vorbit i a lucrat n numele, cu auto ritatea i puterea lui Dumnezeu, a mrturisit dumnezeirea Sa i a ar tat misiunea Lui mesianic n faa Apostolilor i a oamenilor, a avut o via moral de o curie i nlime sufleteasc unic i incomparabil. C in e d in tre v o i m v d e t e d e pcat, a spus El (Ioan 8, 46), iar Sfn tul Apostol Petru mrturisete : Ei n -a s v r it n ici un p c a t, n ici s -a a i la t v ic le u g n gu ra L ui (I Petru 2, 22). Mntuitorul a dat nvturi sublime n cuvinte, parabole i ima gini de o simplitate, sinceritate, adncime, frumusee i nelepciune supraomeneasc. nvtura Lui n-a fost depit i nu poate fi depit de nici una dintre religiile naturale ale lumii sau de vreun alt sistem de gndire filosofic sau religios, ea fiind de origine dumnezeiasc. Evanghelia, adic vestea cea bun, propovduit de Iisus Hristos, a fost un mesaj religios i moral, nu social sau politic. Prin doctrina Sa, Mntuitorul urmrete mntuirea omului, care nseamn eliberarea lui de pcate, restructurarea firii umane, rennoirea, sfinirea i ndumnezeirea omului. Ideea central a propovduirii Mntuitorului este m p r ia lui D um nezeu sau m p ria ceru rilo r . Prin ndemnul : P o c ii-v c s-a a p r o p ia t m p r ia c e r u r ilo r (Matei 3, 2 ; 4, 57 ; 10, 7 ; Marcu 1, 15), i ncepe El misiunea sa mntuitoare. A ceast mprie este neleas ca o nou ordine moral, adus lumii, ca stare de credin, de virtute moral i fericire sufleteasc, bun suprem aprut cu El i realizat n lume prin ndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu. n m p r ia ceru rilor, vor intra toi cei ce cred n El i n misiunea Lui dumnezeiasc, ascult i (in preceptele Lui, se renasc din a p i din D uh (Ioan 3, 5), se schimb sufletete* i triesc o via religios-moral nou i curat. Dei Iisus Hristos predica iudeilor, nvtura Lui este destinat iul regii lumi. Si s c v a p r o p o v d u i E v a n g h e lia a c e a s t a a m p r iei n luat lu m ea sp r e m rtu rie la to a te n eam u rile (Matei 24, 14). Acest universalism religios, aa rum l-a vestit Mntuitorul era o nou con cepii* r<i i lo.il' marile adevruri predicate de El. Cu tot sincretismul religios i prozelitismul iudaic, nvtura Mntuitorului a fost neleas cu greutate de unii i de alii, obinuii cu propriile lor religii. Mi uluitorul a pornii de la ideile religios-morale ale Vechiului T es tament, dar a plin ii L eg ea (Matei 5, 17), mergnd mult mai departe de

P ER IO A D A IN T 1I (P IN A LA 324)

53

ea. El a nnoit i a nnobilat coninutul noiunilor religios-morale vechi i contemporane i a creat o nou religie i moral. In noua religie, ideea existenei unui singur D u m n ezeu spiritual, n e vzut, inefabil i infinit este esenial. Exist un singur Dumnezeu ade vrat n trei ipostasuri sau persoane : Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, care formeaz una, sfnt, deofiin i nedesprit Treime. Ei nu snt trei Dumnezeu, ci trei ipostasuri sau persoane a le u n ei sin g u re D u m n ezeiri, Prin m o n o teism u l i spiritualitatea lui Dumnezeu, ideea de Dumnezeu este mult adncit i atinge n nvtura lui Iisus Hristos cea mai nalt treapt a theismului. Dumnezeu este spirit personal, atotputernic, desvrit n fiina, curia, sfinenia i buntatea Sa. El esle Tatl ceresc al tuturor oamenilor, iar oamenii de pe toat faa pmntului snt fiii Si i frai ntre ei, menii s ajung, prin credin n Iisus Hristos i prin revrsarea harului Sfntuluj Duh la desvrire, sfinenie i ndumnezeire. Raportul dintre Dumnezeu i oameni, ca i raportul dintre oameni este radical schimbat prin preceptele Evangheliei, Iisus Hristos se gsete fa de Dumnezeu-Tatl ntr-un raport deo sebit i unic, de filiaie direct propriu-zis : El este Fiul lui Dumnezeu n neles real metafizic, nscut mai nainte de toi vecii din Tatl. Eu i T atl una sn tem (Ioan 10, 38), a mrturisit Mntuitorul despre Sine.. C ci trei sn t c a r e m rtu rise sc n c e r : T atl, C u vn tu l i S ln tu l D uh i a c c ti trei una snt, mrturisete Sfntul Apostol Ioan (I Ioan 4, 7). Prin Fiul Su, prin Domnul Iisus Hristos, care a mbrcat chip de om, Dumnezeu-Tatl s-a fcut cunoscut oamenilor, iar prin jertfa Sa pe cruce a adus mntuirea lor. Dar, dei a mbrcat chip omenesc, Iisus Hristos a afirmat totdeauna dumnezeirea Sa i legtura Lui intim cu Dumnezeu-Tatl ca Fiu al Su. Nu tii, le-a spus El Sfinilor Apostoli, c T atl e s t e n M in e i Eu sn t n T atl ? (Ioan 10, 38 ; 14, 10). A lt dat a a d u g a t: C ine M v e d e p e M in e v e d e p e C el c e M -a trim is p e M ine (Ioan 12, 45) i Cei ce M -a vzu t p e M in e a v z u t p e T atl (Ioan 4, 9). Cu alte cuvinte, dup cum Fiul lui Dumnezeu este prezent n sinul T atlui, lot. aa Dumnezeu-Tatl este prezent n ntruparea Fiului. T oate c t e a rc T all a le M e le snt (Ioan 16, 15). i to a te a le M e le sn t a le T a le i a le T ale sn t a le M e le (Ioan 16, 10). Dup Sfnlul apostol Pavel, Iisus Hristos este str lu cirea s la v e i i c h ip u l fiin ei lui D u m n ezeu (Evr., 1, 3). El e s t e ch ip u l D u m n ezeu lu i celu i

54

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

n ev zu t (Col. 1, 1 5; Cor. 4, 4 ; Filip. 2, 6). n Iisus Hristos lo c u ie te tru p ete to a t p lin ta te a D u m n ezeh ii (Col., 2, 9). Iisus Hristos i-a afirmat Dumnezeirea Sa nu numai prin cuvintele i nvtura Sa, ci mai ales prin faptele, minunile i proorociile Sale. Minunea cea mai mare, care a confirmat c este Fiul lui Dumnezeu este n v ie r e a s a din m ori, piatra de temelie a predicm cretine i garania nvierii tuturor oamenilor. C ci d a c H ristos n -a n v ia t, spune sfntul Apostol Pavel, z a d a rn ic e s te p r o p o v d u ir e a n oastr , z a d a rn ic i c r e d in a v oa str... Dar acu m H ristos a n v ia t din m ori, fiin d n cep u tu r (a nvierii) c e lo r adorm ii ...V rjm au l c e l din urm , c a r e v a fi n im icit e s t e m o a rtea (I Cor., 15, 14 ; 20, 26). De asemenea, propriile Sale profeii confirm d iv in ita te a Sa. Iisus a proorocit patimile, moartea i nvierea Sa (Matei 16, 21 ; 17, 22 23 , 20, 18 20 ; Marcu 10, 32 34 ; Luca 9, 22), trdarea lui Iuda (Matei 26, 21 ; M arcu 14, 18 20 ; Luca 22, 21 ; Ioan 13, 21 26), renegarea lui Petru (Matei 26, 31 3 4 ; Marcu 14, 29 3 0 ; Luca 22, 33 3 4 , Ioan 13, 38), drmarea Ierusalimului (Matei 24, 2 ; Marcu 13, 2 ; Luca 19, 44 ; 21, 6), Pogorrea Sfntului Duh asupra Sfinilor Apostoli (Luca 24, 49 ; Ioan 15, 2 6 ; 16, 1 3 ; Fapte 1, 8). Prin Sfntul Duh, a treia persoan a Sfintei Treimi, ise revars continuu asupra celor ce cred n Iisus Hristos harul lui Dumnezeu cel nnoitor i sfinitor. n teologia cretin este implicat i a n tr o p o lo g ia . Dup doctrina cretin, concepia despre om, antropologia, st n slrns legtur cu concepia despre Dumnezeu. Iisus Hristos a adus n lume o concepie nou d e s p r e om . Antropologia cretin este cu totul diferit de antro pologia religiilor naturale. Doctrina cretin nva c omul a fost creat de Dumnezmi dup ch ip u l i a s e m n a r e a sa (Fac., 1, 27), ca mplinire i desvrire a ntregii creaii. n fiina omului se unesc n chip mi nimal lumea nuilerial i lumea spiritual, omul fiind format din trup nialorial i suf 1(4 spirilual. Sufletul omului este o substan fin, simpl, imaterial, distinct de fiina lui Dumnezeu, dar capabil s se ridice prin virliile i barul divin la asemnarea cu Dumnezeu, nlndu-se pn la sfinire i nulumno'/oire spre a tri n venicie cu Dumnezu. Chipul lui Dumnezeu din fiina omului orienteaz omul spre ndumnezeire. .(.Y/c/ lim c atu n ci cn d s e v a a r ta Iisu s, spune Sfntul Apostol Ioan, vom ii asemenea Lui, fiin d c l v o m v e d e a p recu m este

P E R IO A D A IN T lI (P IN A LA 324)

55

(I Ioan 3, 2). De asemenea, Sintul Apostol Petru spune c cei drepi se fac p rtai firii d u m n ez e ie ti (0eia? xotvovoi csuaeioc) (II Petru 1, 4). Aa cum ne-a descoperit pe Dumnezeu, Cel n treime adorat, Iisus Hristos, ne-a descoperit nou nine valoarea sufletului nostru, pe care a pus un pre nou i infinit, c ci c e - i f o lo s e t e om u lu i s c tig e lu m ea n tr e a g , d a c - i p ie r d e s u fletu l sau ? (Marcu 8, 3 6 ; M atei 16, 2 6 ; Luca 9, 25). Aa cum sufletul este cel mai mare bun al nostru, mntuirea lui este datoria i fericirea cea mai mare, care s e v a realiza prin viziunea 'beatific a lui Dumnezeu i trirea n eternitate cu El. A tu n ci c e i d repi, ne ncredineaz Sfntul Apostol Matei, v o r str lu ci c a s o a r e le in m p r ia T atlu i lor (Matei 13, 43). Cu aceast nvtur, religia i cultul au fost moralizate, spiritua lizate i valorificate n gradul cel mai nalt. i era u u im ii d e n v tu ra Lui, c c i i n v a p e e i c a C el C a re a re p u tere, ia r nu n fe lu l c rtu rarilo r (Marcu 1, 22). In m o r a l , Evanghelia lui Iisus Hristos aduce o nnoire i un pro gres tot att de mare. Evanghelia ne descoper i pe semenul nostru, de a crui mintuire sntem cu toii responsabili, cci El este fratele nostru. Principiul i temeiul raporturilor dintre oameni este iu b ir e a , idee i pild dumnezeiasc a vieii cretine. C ci D u m n ezeu a a a iu b it lu m ea , n ct p e F iu l Su C el U nu l-N scu t L -a d at, c a o r ic in e c r e d e n El s nu p iar, c i s a ib v ia v e n ic (Ioan 3, 16). Iubirea este cea mai mare porunc dat de Iisus Hristos i cea mai m are realizare a vieii morale cretine : iubirea lui Dumnezeu ca Tat al tuturor oamenilor i iubirea de oameni ca fii ai lui Dumnezeu i frai ai notri. Iisus Hristos ne nva i poruncete : S iu b e ti p e D om n ul D um n e z e u l tu, cu to at in im a ta, cu tot su fletu l tu i cu tot cu g etu l tu. A c e a s ta e s t e m a r ea i c e a d in ti p oru n c. Ia r a d o u a , la f e l c a a c ea sta . B iu b e ti p e a p r o a p e le tu c a p e tin e n su i (Matei 22, 37 39 , Marcu 12, 29 31 ; Luca 10, 27). Dup mrturia Sfntului Apostol Ioan, d ra g o s tea e s t e d e la D um n ezeu ... c c i D um n ezeu e s t e iu b ire , N oi iu bim p e D u m n ezeu , fiin d c El n e -a iubit c e l dinti (I Ioan 4, 7 8 i 19). Iisus Hristos a adus nu numai ideea de iubire a aproapelui nostru, ci a dat i pilda dumnezeiasc a unei viei de iubire, buntate i curie sufleteasc, prin care fiecare trebuie s nzuiasc spre desvrirea dum-

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

nozeiasc nsi. n a c e a s ta e s te d r a g o s te a , spune Sintul evanghelist lo.in, nu fiin d c n oi am iu bit p e D um n ezeu , c i fiin d c El n c -a iu bit p e noi... iar n o i d a to r i sn tem s n e iu bim unul p e altul (I Ioan 4, 8, 10 11). Astfel, Mntuitorul este nvtorul i modelul vinei viei morale, noi, superioare, necunoscute pn atunci, de nici o religie, de nici o filosofie, de nici o cultur. Iisus Hristos a unit strns credina i fapta, religia i morala. Prin concepia Lui spiritualista, prin accentuarea nemuririi sufletului i a rs punderii lui naintea lui Dumnezeu, prin curirea i intensificarea sen timentului religios i moral, prin concepia despre Dumnezeu i creatura Sa, Iisus Hristos a ridicat considerabil sensul i valoarea religiei i a lrgit orizontul ei ntr-un mod cu totul deosebit. Prin nvtura Sa, prin viaa i faptele Sale minunate, Iisus Hristos a fost n lume, dup cum spune Evanghelistul Luca un semn de con trazicere (Luca 2, 34). El a uimit, a convins, a al ras, a cucerit pe de 0 parce ; a surprins, a dezamgit i a scandalizat pe de alta. Ucenicii Lui nii L-au neles treptat i cu oarecare greutate. Poporul, n general, cruia s-a adresat de preferin, L-a ascultat i L-a urmat cu dragoste, cu ncredere i cu respect, declarnd c niciodat n-a vo r bit un om ca Acesta (Ioan 7, 46). Conductorii iudei, n cea mai mare parte ns, orbii de orgoliul, ipocrizia i formalismul lor religios-moral, demascai i biciuii de cuvntul Lui, slpnii de o con cepie mesianic denaturat, L-au socotit neltor, agitator, blasfemafor, L-au acuzat n mod fals i L-au trt la judecata procuratorului roman Poniu Pilat ca rufctor (Ioan 18, 30), ca hulitor (Marcu 14, (4), ca rzvrtitor contra mpratului de la Roma, voind s se proclame rege al iudeilor (Ioan 19, 12), adic tocmai ceea ce doreau ei, dar nu ceea ce gndea i voia Iisus Hristos. Partidele iudaice I-au birul o opo/.iie ptimae : fariseii pentru c El combtuse formalismul gol ;;.i ipocrizia lor : saduebeii pentru c nu credeau n nviere i n 1ici1 u i i re, j sul lotului, i ii vutcile de El, i pentru c socoteau mesianismul periculos ilin punrl do vedere politic. In sinedriu, marele preot (arhie reul), (Mie era saduebeii, a declarat uciderea lui Iisus ca o necesitate politic, iar fariseii, cu excepia ctorva, nu s-au opus. Dei Iisus Hristos a fost ucis n chip infamanl, prin rstignire, care era moarte ruinoas dc sclavi, nvtura i trirea religios-moral propovduite de El, con-

PERIO A D A IN T II (P lN LA 324)

5?

linuate de Apostolii Si, organizate n Biseric, au prins rdcini i au rmas, constituind cea mai mare nnoire spiritual de pn atunci. Izvoarele istorice ale vieii lui Iisus snt scrierile vechi cretine, n frunte cu scrierile Noului Testament. Dei Evangheliile nu s-au scris cu interesul i scopul de a face o biografie complet i datat riguros, ele snt pentru noi un document sufletesc de o valoare incontestabil, pentru c redau ntr-o relatare simpl i veridic cuvintele i faptele iui Iisus Hristos i constituie o mrturie a impresiei extraordinare pe care a lsat-o El. Un numr de scrieri apocrife, care imit, completeaz sau contrafac scrierile canonice ale Noului Testament, conin poate unele elemente istorice, cunoscute din tradiia cretin, dar acestea snt mai trziu i tendenioase. ntre acestea snt Evangheliile zise apocrife : a lui Iacob cel Tnr, a lui Toma israelitul, a lui Nicodim, a copilriei lui Iisus, a naterii Mriei. tiri din surse necretine despre Iisus Hristos. tirile acestea snt puine. Ni s-a pstrat o E p isto l a unui sirian , M a ia , c tr e iiu l su S e rap ion , n limba sirian, n care vorbete despre neleptul rege al iudeilor, a crui moarte a adus ruina poporului iudeu, iar el continu s triasc prin Legea pe care a dat-o. Autenticitatea acestei epistole, scris ntre anii 70 170 este ndoielnic. 1. S c r is o a r e a unui r e g e (toparh) al E d esei, A b g a r V U kam a (Cel N e gru 4 .d.ITr. 7. d.Hr. ; 13 50 d.Hr.) c tre Iisu s H ristos i R spu nsu l M n tu itoru lu i c t i e A b g ar. Regele Edesei Abgar, l chema prin scrisoarea sa pe Iisus ca s-l vindece de o boal grea, oferindu-I n schimb ospi talitatea n cetatea Edesei. Iisus i rspunde c nu poate s mearg la Edesa, dar c-i va trimite pe unul dintre ucenicii Si. Persoana lui Abgar V al Edesei este istoric, dar corespondena lui cu Iisus Hristos trebuie socotit apocrif, dei s-au gsit aprtori ai autenticitii ei (Epistolele snt pstrate de istoricul Eusebiu, Is to r ia b is e r ic e a s c , I, 13, 6 10). 2. Documentul numit A c ta P liai i E p isto la lui L en iu lu s, un pretins prieten al lui Pilat, amndou adresate Senatului roman, cunoscute din sec. al III-Iea, snt n mod cert apocrife. A cta P ilati vorbesc n chip batjocoritor despre condamnarea, suferinele, M oartea i nvierea lui Hristos. E p istola lui L en iu lu s face o descriere frumoas a chipului lui Iisus Hristos, dup care s-a orientat, la toate popoarele cretine, pictorii, reproducnd chipul presupus real al Mntuitorului Hristos.

55

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

3. M rtu rii iu d a ic e. Scriitorul iudeu Iosif Flaviu (37/38 100/105) amintete n lucrarea sa A n tic h it ile iu d a ic e (XX, 9, 1), despre uci derea lui Iacob, frate al lui lisus Hristos (Eusebiu, Is to r ia b is e r ic c a s c , II, 23, 21 24), iar n alt loc (XVIII, 3, 3) vorbete despre lisus ca nvtor al adevrului i fctor de minuni. n text, aa cum ni s-a pstrat pn azi, se afl i cuvintele : 6 XpiaxoS ouxoi ry = Acesta este Hristos, la Eusebiu (Isto ria b is e r ic e a s c , I, 11, 7 8). -Autenticitatea acestor cuvinte este contestat, deoarece o asemenea mr turisire din partea lui Iosif Flaviu, care nu era cretin, este probabil. Unii istorici, ntre ei Adolf Harnack, nclin totui s admit auten ticitatea ei, explicnd-o prin gustul lui Iosif Flaviu pentru sincretism i prin inconsecvena lui. Cuvintele de mai sus, nefiind cunoscute lui Origen (f 254), se socotesc interpolate n textul Iui Iosif Flaviu, nainte de Eusebiu. Ele pot fi o nsemnare fcut pe marginea textului de un cretin : Acesta era Hristos, care a fost introdus apoi n textul lui Iosif Flaviu de un copist. 4. F ilo n i Ju stu s d e T ib er ia d a (sec. I), n-au scris despre lisus Hris tos. Rabinul E lie z er b e n F lyrcan (sec. II) spune c a cunoscut pe un discipol, Iacob al lui lisus Nazarineanul. T cerea scriitorilor iudei despre lisus Hristos este explicabil. Ei aveau despre Mesia alte idei, adic ateptau s vad n M esia un eli berator, un erou. Pe de alt parte, iudeilor nu le convenea s vorbeasc despre lisus Hristos ca despre un adevrat Mesia, pentru c voiau sa plac romanilor. Se tie c romanilor le displceau speranele mesia nice ale poporului iudeu. Aciunile cu caracter mesianic i fceau pe iudei, fa de rondam, suspeci i uri. la jumtatea secolului al II-lea, tcerea iudeilor la adresa lui s-a schimbat? ei au nceput s rspndeasc tiri calom n i o a s e c u p r i v i r e l a originea i viaa Lui. A ceste tiri au fost apoi mp r u m u l d l e d e un i i s c r i i t o r i pagini ca Cels, Porfiriu .a. Mai trziu, c a l o m n i i l e i u d a i c e a u trecut n cartea eier to ld o t Icu = Cartea originii l ui l i s u s , c a r e s a d ca foarte veche, s-a constatat ulterior c aceasta e r a un p a m f l e l din Evul mediu.
De lisus llrislos

Un lals

ndrzne, mai recent, este E p isto la lui B en an , pe care ar

fi scris-o pe la anul 83 d.Hr, un pretins medic egiptean. n realitate,

PER IO A D A 1N T I (P N LA 324)

59

ea e plsmuit chiar de pretinsul ei descoperitor (Ernst Edler von cler Plani tz, 1910). 5. S criitorii rom an i care amintesc despre Iisus Hristos sau despre cretinismul nceptor snt : proconsulul Bitiniei, Pliniu c e l T inr, ntr-o S c r is o a r e c tre m p ratu l T raan (ep. X, 97), istoricii T acit (55 120 d.Hr.) i S u eton iu (69 141 d.Hr.). Pliniu cel Tnr, n S c r is o a r e a s a c tre m p ratu l T raian , din anul 111 112, vorbete despre adunarea creti nilor pentru cult ntr-o anumit zi sta to d ie (Duminica) i despre adorarea lui Hristos ca Dumnezeu (c a rm en C h risto q u a si D eo d ic e re ). Istoricul T acit (| 120), amintete suferinele ndurate de cretini n timpul persecuiei lui Nero din anul 64 (A n n a les X V , 44). Istoricul S u eton iu ( 141), vorbete despre expulzarea iudeilor din Roma n anul 49 de_ ctre mpratul Claudiu (41 54^ care se agitau clin cauza lui Hristos Ju d a e o s , im p u ls o r e C h r es to c o n tin u e tu m ul tu an tes, R om a expu lit (V ita C lau d ii 25, 4). C h restu s este, fr ndo ial, Hristos. Se aflau atunci n Roma circa 10.000 de iudei, unii care credeau n Hristos, alii nu. Datorit edictului mpratului Claudiu, au trebuit s plece din Roma familia de iudei Aquila i Priscilla, pe care Apostolul Pavel i-a ntlnit la Corint n 52 (Fapte 18, 2). n a lt loc din istoria sa, Suetoniu vorbete despre torturarea cretinilor sub mpratul Nero (V ita N er o n is 16, 2), n anul 64, cnd a izbucnit incendiul Romei. Meniuni despre cretini se mai gsesc la medicul G a llen u s i la retorul F ron ton . Scriitorii L u cian d e S a m o sa ta i C els (sec. II), vorbesc despre cretini mai mult. Cels, ntr-o carte special ndreptat contra cretinilor Aoo? Xv9v? (Cuvnt adevrat), insult i acuz pe cretini. Dac scriitorii pgni nu vorbesc mai mult i mai bine despre Hristos, tcerea sau rezerva lor, ca i a iudeilor, este explicabil. Ei vedeau n cretinism o sect iudaic dispreuit sau o superstiie orien tal, iar n Iisus Hristos un amgitor, un instigator demagog, condam nat la moartea pe cruce de autoritatea roman. Vzut de la Roma, cretinismul era o religie dispreuit, o apariie periferic, puin nsem nat. n mulimea de culte, care ptrunseser n Pantheonul roman, cre tinismul, cel puin la apariia sa, nu putea atrage atenia romanilor n chip deosebii.

00

IS T O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L BIBLIOGRAFIE

D espre Iisus H ristos e x ist o b ib lio g rafie consid erabil. A ici m enionm lu c r rile im portante, mai noi : H. K r a f t , D ie E n tsteh u n g d e s C h riste n tu m s , Darm stadt, 1981. P. E. G u i 11 e t, R e fle x io n su r l e s o r ig in e s d u c h r is tia n is m e , B ordeaux, 1977. W . K a s p e r , J s u le C hrist, Paris, 1976. C o n z e l m a n t i , L e o rig in i d e l crisfianesim o. j risu ltu li d e ila c r itic a s to r ic a . A cu ra d i B. C o rsa n i, Torino, 1976. H. Z i m m e r m a n , J e s u s C h ristu s. G e s c h ic h t e und V e rk n d ig u n g , Stuttgart, 1973. J . L e n z m a n n , W ie d a s C hristen tu m , en sta n d , Borlin, 1973. C h. C. A n d e r s o n , T h e h is t o r ic a l J e s u s . A c o n tin u ig q u e s tio n . Grand Rapids, Elrdm ans Publ., 1972. E. T r o c m , J s u s d e N a z a r e th v u p a r l e s tm o in s d e sa v ie , N euchtel, 1972. R. M. G r a n t, L e D ieu d e s p r e m ie r s c h r tie n s . Trad. de l'A n g lais par A. M. Giroudout, Paris, 1971. J s u s , In c o ll. G nies et ralits, Paris, 971. C h G u i g n e b e r t (raionalist), J s u s , 2-e ed. Faris, 1969. J . J e r e m i a s , Le p r o b l m e h is to r iq u e d e J s u s C h rist. Trad. de l'AUemand par J. Sch losser, Paris, 1968. W . T r i l l i n g , J s u s d e v a n t 'h isto ire, trad. de lallem and par J . Schm idt, Paris,. 1968. R. B u l t m a n n , J s u s . M y t h o lo g ie und d e m y t h o lo g is a lio n ( J e s u s C h rist a n d M y t h o lo g y ). trad. par F. Freuss, S. D urand-G aselin, Paris, 19(ia. P. G e o l t r a i n e t G. B o r n k a m m, J s u s , n lin c y c lo p a e d ia U niversalism , t. 9, Paris, 1968, p. 426 431. E. S c h w e i t z e r , J e s u s C h ristu s, M nchen, Hamburg, 1968. M. R o b b e , D er U rspru n g d e s C h risten tu m s, Leipzig, Je n a , Berlin, 1967. R. S l e n c z k a , G e s c s ic h t lic h k e it u n d P e r s o n s e in J e s u C h risti, G ttingen, 1966. J . C a r m i c h a e l , L e b e n und T o d d e s J e s u s v o n N a z a r eth . Trad. din Ib. englez de C. D ietelm eier, M nchen, 1965. R. L. B r u c k b e r g e r , T h e h isto ry o f J e s u s C h rist, New Y ork, 19G5, 462 p. G. B o r n k a m m , J e s u s v o n N a z a r et, Stuttgart, 1964. X. L o n-D u f o u r, Les E v a n g ile s e t l h is t o ir e d e J e s u s , Paris, 1964. E. K s e m a n n , D as P r o b le m d e s h is to r is c h e n J e s u s , n Z eitschrift fr T h e o logie und K irch e, 1964. I. D a n i e l - R o p s , J s u s e n so n tem p s, 2-e d., Paris, 1962, 837 p. F. A m i o t, J . D a n i 1 o u, A. B r u n o t, Mgr. C r i s t i a n i , H. D a n i e l - R o p s , L es s o u r c e s d e h is t o ir e d e J s u s , Paris, 1961. .1. M. R o b i n s o n, Le K r y g m e d e E g lis e e t l e J s u s d e l h is t o ir e (K e r y g m a und h is to r is c h e r J e s u s ) , trad. par. E. De P eyer, G en ve, 1961. , A. S c li w e i t / e r, G e s c h ic h t e d e r L e b e n - J e s u F o rs ch u n g , 6-c A uflage, T bin . gen, 1961, I il e m, /,e S r c i e t h is to r iq u e d e la v i e d e J s u s (D as M essia n it ts- und L e id e n g e h eiin n is. i-ine Shiy.ye d e s L e b e n s Je s u ). Trad. A. A nex-H eim brod, Paris, 1961. M . K a li I e r / V r sogi'n n u n lc h is t o r is c h e J e s u s und d e r g e s c h ic h t lic h e b ib lis c h e (. in isln s, M e A u ll , M iiiie lio n , 1960. I:. I; ii eli, 7 m lin g e n a ch d e m h is to r is c h e n J e s u s , Tbingen, 1960. li. Ii i < > u x, t.H is to r icit d e J s u s d e v a n t l e x g s e r e c e n t e , n Revue B i i i blique,*, I X V ( I !):>'(). S. E. J o Ii ii n ii, J e s u s ln his o w e n tim e, London, 19)8. , W. e i r u n d ni a n n, D ie G e s c h ic h t e J e s u C h risti, Berlin, 1957. O. C u I in a n ii, D ien </ C s a r , N euchtel, Paris, 1957. J o s M. li r o v e r, V iflq .de J e s u - C r is to , B arcelon a, 1956, 1431, p.

PER IO A D A IN T II (P lN LA 324)

6i

V. T a y l o r , T h e L ile a n d M in istry of Je su , London, 1954. M. G o g u e l , J s u s , 2-e d. Paris, 1950. J. K i c c i o t t i , V ie d e J s u s C h rist, trad. fr. par M. V au ssard , Paris, 1947, 712 p. J . M o r e a u , L e s p lu s a n c ie n s t m o ig n a g e s p r o ia n e s su r J s u s , B ru x e lle s, 1944. B o g ata b ibliografie despre lisu s H ristos pu b licat pn la 1934 se g se te la : J. L e b r e t o n e t J. Z e i l l e r , L 'E g lise p r im itiv e (H is to ire d e 'E glise..., par Aug. F lich e et V. M artin, t. I), Paris, 1934, p. 63 125. M enionm ca mai im portante : F. P r a t, J s u s -C h r is t. S a v i e , s a d o c t r in e , so n o e u v r e , 2 vol., Paris, 1933. J. K l a u s n e r , J s u s d e N a z a r e th , S o n tem p s, s a v ie , sa d o c t r in e , Paris, 1933. L e B r e t o n , L a v i e et. 'e n s e ig n e m e n t d e J s u s C h rist, n o tr e S e ig n eu r, 2 vol., Paris, 1931. M. J . L a g r a n g e, L 'E v a n g ile d e J s u s C h rist, Paris, 1928. L o u i s d e G r a n d m a i s o n , J s u s -C h r is t. Sa p e r s o n n e , s o n m e s s a g e s e s p r e u v e s , 2 vol., Paris, 1928. A. C. H e a d 1 a m, T h e L ile a n d T e a c h in g o i J s u s th e C hrist, 2-nd d., London, 1927. In l i m b a r o m n : Diac. Prof. Hm. V a s i l e s c u , Is to r ia r e lig iilo r , ed. a 2-a, B u cu reti, 1983, p. 385 408. I d e m , V ia a D om n u lu i n o stru lis u s IT rlstos i v ia a a lto r n t e m e ie to r i d e r e lig ii, n M itropolia M oldovei i Su cevei L (1974), nr. 7 8, p. 546 560. Pr. Prof. I. R m u r e a n u , C in s tir e a tiu te lo r ic o a n e n p r im e le tr e i s e c o l e , n S tu d ii te o lo g ic e , X X III (1971), nr. 9 10, p. 621 671. La p. 657 661 : C o r e s p o n d e n a r e g e lu i A b g a r a l E d e s e i cu M n tu itoru l. Pr. Prof. I. P u 1 p e a, ( Rm ureanu), M rtu rii p r o ia n e d e s p r e S tn tu l A p o s t o l P a v e l i M n tu itoru l H risto s, n B iserica O rtod ox Rom n, L IX (1041), nr. 11 12, p. 656 665. Pr. Prof. P. R e z u , I s t o r ic it a t e a M n tu ilo ru lu i, n Studii T eo lo g ice , IX (1957), nr. 3 4, p. 177 199. Fr. Prof. M i l a n e s a n , C r o n o lo g ia v ie ii M n tu itoru lu i, n A lta ru l B a n a tului, IV (1947), p. 4 15 i e xtras. S t e r i e D i a m a n d i , Fiu l ui D u m n ezeu Fiu l O m ului, 3 vol., B u cureti, (1943). Pr. Prof. V . G h e o r g h i u , A n u l i z iu a m o rii D om n u lu i n o str u lis u s H risto s. C ern ui, 1925. Pr. Prof. I. M i h l c e s c u , Is to r ic u l c e r c e t r ilo r d e s p r e V ia a lu i lisu s , n B iserica O rtod ox Rom n, X L I (1922), nr. 1, p. 49 63. I d e m , C e i d in ii t g d u ito r i a i e x is t e n e i lu i lis u s , ibidem, X X I (1897 1898), nr. 2, p. 194205 ; nr. 3, p. 304 313. Pentru m p raii A ugustus (31 .Hr, 14 d.Hr.) i T iberiu (14 37), v e z i: P. P e t i t , H is to ire g n r a le d e 'E m pire ro m ain , Paris, 1974. Introd uction b ib lio graphique, p. 7 12. N. A. M a k i n , P rin cip a lu l lu i A u gu stu s. Trad. de S. Sam arian, B u cureti, 1954. L. H o m o , A u g u s te , 63 a v . J . C. 14 a p r s J . C., Paris, 1935. R. S a e g e r, T ib eriu s, London, 1972. E. K o r n e m a n , T ib e r iu s , Stuttgart, 1960. A l b i n o G a r z e t t i , L 'Im p ero d a T ib e r io a g li A n ton in i, B ologn a, 1960, 792 p. D. M. P i p p i d i, A u to u r d e T ib r e , B ucureti, 1944. D. T u d o r, F ig u ri d e m p r a i ro m a n i, t. I, Bucureti, 1974, p. 20 104. P en tru P liniu c e I T n r. P l i n i u s C a e c i l i u s S e c u n d u s , E p istu laru m lib r i n o v e m , R ecen su it M. Sch u ster, 3 -e A u f age, de H. H anslik, Lipsiae, 1958. Pline le Je u n e, L e ttr e s . T e x te tab lie et traduit..., par C. Sicard , t. I, Paris, 1954. Plinius c e l T n r , O p e r e c o m p le t e , Trad. n lim ba rom n de Liana M anolach e, B ucureti, 1977.

<12

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

F. F o u r i e r, La le t t r e cle P lin e T r a ja n c , su r I e s c h r tie n s , n Recherches deThologie ancienne et mdievaie, 31 (1964), p. 181 174. A. N. S h e r v i n -W h i t e, T h e le t t e r s o i P lin y. A h is t o r ic a l an d s o c ia l c o mcnlarY, Oxford, 1966.

ntem eierea Bisericii. A ctivitatea Sfinilor Apostoli i a ucenicilor lor * La nlarea Mntuitorului, credincioii Lui formau dou grupuri cu no scu te: unul n Galileea (peste 500, I Cor. 15, (5), allul la Ieru salim (ca la 120; Fapte 1, 15), trind n rugciune, n ateptarea Mngietorului promis (Ioan 15, 26) i a botezului Jor cu Duhul Sfnt (Fapte 1 , 4 5). Apostolii au completat numrul lor, alegnd prin sori, n locul lui Iuda, pe Matia, dintre credincioii care, ca i ei, urmriser tot timpul cuvntul i activitatea Mntuitorului. Dup zece zile de la nlare, fg duina fcut de lisus s-a mplinit, prin Pogorrea Sfntului Duh, care a ntrit pe Apostoli cu puteri i daruri supranaturale pentru misiunea lor n lume (Fapte 2). , ; La originea Bisericii cretine, ntemeiat de Sfinii Apostoli dup nvtura i puterea Mntuitorului, st acest fapt extraordinar din ziua praznicului Cincizecimii. mpreun cu nvierea Lui, el explic zelul, ab negaia i curajul cu care Apostolii au pornit s mplineasc porunca Lui, mergnd i nvnd toate neamurile. Efectul Pogorrii Sfntului Duh a fost imediat i revelator. Grind n limbile mulimii de iudei i de prozelii-adunai la Ierusalim pentru praznic, Apostolii au convertit din prima zi a la trei mii de suflete. In cuvntarea Sfntului Petru, avem un tip de predic apostolic: Jisus Nazarineanul, care a nvat cu minuni i cu semne, pe care le-a tcui prin El Dumnezeu, El, cel rstignit i ucis, a nviat, s-a nlat n mplinii fgduina luat de la Tatl, de a revrsa asupra lor f> Duhul Sliil. In fii s-au mplinit profeiile mesianice,- El este Domn i llnsloK, adic Dumnezeu i Mesia. Ptruni la inim, asculttorii s-a11 pocit <le iacalele lor i au primit botezul (Fapte 2, 14 36). Prima connmilaie cretin era astfel format. Se tria o via nou, .struind iu nvtura Apostolilor, n comuniune, n frngerea pini i n rugciuni (Fapte 2, 42). A ceti trei mii de primi cretini,
* C a p i t o l r r c l a r l n i . d o l r . p r o i .

Ioan R m u rean u

PER IO A D A IN T II (P N LA 324)

iudei i prozelii, din Palestina i din mprtiere, martori ai eveni mentului din ziua Pogorrii Sfntului Duh, dovedesc succesul prodigios al predicii apostolice i caracterul supranatural al evenimentului care st la nceputul Bisericii. ...Aceti primi cretini mergeau la templu, pentru rugciune, i consti tuiau o comunitate proprie, avnd un cult special, ir n g e r e a p lin ii i un nou mod de via. Numrul lor cretea zilnic. Apostolii predicau ndeo sebi la templu. Cuvintul lor era ntrit de minunile pe care le puteau face. Vindecarea unui paralitic a trezit un interes i mai mare pentru predica lor. Succesul ncuraja pe Apostoli, dar nelinitea pe conductorii poporului, prndu-le ru c nvau poporul i vesteau n Iisus nvierea morilor (Fapte 4, 1 2). Apostolii ncredinau cu mrturia lor nvierea lui Hristos, pe care se ntemeia predica lor, iar acest fapt tulbura i Innia pe iudeii care-1 condamnaser la moarte. Cuvntul cald i pu ternic al Apostolilor era crezut, nct numrul credincioilor a crescut n curnd ca la cinci mii de brbai (Fapte 4, 4). Apostolii snt arestai, adui' naintea membrilor sinedriului i cer cetai asupra puterii i numelui lui Hristos n care vorbesc. Petru mrturisete cu curaj pe Ii-sus cel rstignit de ei i nviat de Dumne zeu. Curajul Apostolului i prezena paraliticului vindecat i pune pe sinedriti n ncurctur. Ei se mulumesc s-i amenine, interzicndu-le s mai vorbeasc n numele lui Iisus. Apostolii snt eliberai, cre tinii se bucur i laud mpreun pe Domnul. Un suflu de adnc pietate i de dragoste freasc plutea peste mulimea credincioilor. Ei aveau o inim i un suflet. Cu acest sentiment nou i puternic, credincioii din Ierusalim au realizat bene vol i parial c o m u n ita te a bu n u rilo r : cei care aveau case sau arini le vindeau i aduceau preul la picioarele Apostolilor, pentru aju to rarea tuturor, dndu-se fiecruia dup trebuin. Levitul Iosif din Cipru, numit de Apostoli Barnaba (fiul mngierii), este citat cu cinste pentru o asemenea fapt (Fapte 4, 36 37). A cest cretin generos i zelos va fi unul dintre cei mai activi i mai preioi colaboratori ai Apostolilor. n latura aceasta att de frumoas a vieii de comunitate cretin, se descopcr i prima umbr. Doi soi, Anania i Safira, voind s fac act de cari late, pstreaz pentru ei o parte din preul unei arine vnclute n folosul comunitii, spunnd Apostolilor c l-au adus ntreg: (Fapte 5, 1 11). Episodul este edificator pentru caracterul benevol i

fi 4

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

idealist al vieii comunitare a cretinilor. Ei nu erau obligai s aduc totul n ajutorul comunitii, dar soii Anania i Satira miniser Duhului Sfnt i au primit pedeaps'exem plar, murind pe loc, ceea ce a impresionat adnc pe cei de fa. Era prima msur disciplinar n Biseric luat de Dumnezeu nsui (Fapte 5, 1 11). Cu toat mpotrivirea sinedriului, Apostolii continu s predice cu succes. Vin la ei i bolnavi ca s-i vindece prin minuni. Apostolii snt din nou arestai, scap din nchisoare, snt gsii n templu. Adui iari n faa sinedriului, dar nu cu fora, de teama mulimii care-i asculta. Apostolii snt certai cu mai mare asprime i ameninai acum cu moar tea. Intervenia neleptului i veneratului rabin Gmliei le scap viaa. Ei snt totui btui i lsai liberi, cu condiia de a nu mai vorbi despre Iisus (Fapte 5, 12 42). Creterea numrului credincioilor era urmat de unele greuti n viaa comunitii. Iudeii eleniti se plng Apostolilor c vduvele lor snt trecute cu vederea la mprirea ajutoarelor. La propunerea Apos tolilor, credincioii au ales apte brbai plini, de Duh i nelepciune, asu p ra c r o r a A p o s to lii i-au pu s m in ile cu ru g ciu n e : Snt primii slu jitori hirotonii, d ia co n ii. Ei aveau s supravegheze i s asigure buna rnduial la mesele comune. Slujirea lor nu se mrginea ns la aceasta ; diaconii puteau s i predice cuvntul (Fapte 6). Unii dintre ei, tefan, vorbind cu mai mult curaj despre credina cea nou, i-a atras mini a unor iudei din diaspora (eleniti). El a fost acuzat fals de blasfemie contra lui Moisi i a lui Dumnezeu i dus n faa sinedriului, spre judecat. Acolo, tefan rostete o lung cuvnU>ro, n care face o privire a istoriei poporului iudeu, scond din pro feii i din fapte concluzia c Iisus este M esia cel prezis de ei i c iudeii snt vinovai de uciderea Lui. n vacarmul produs, diaconul te!<.m < fost scos din sinedriu n btaie, ca un blasfemiator, trt afar din i or<i i ucis cu pietre (Fapte 7). Un tnr, Saul, pzea hainele uciga ilor i se bucurii de uciderea diaconului cretin. Judecarea lui tefan i i u pi iru l co n flict d octrin a r al cretin ism u lu i cu iu daism u l, iar el primul mariir al Bisericii. P r i g o a n a se ntinde asupra comunitii ntregi. Credincioii se rspiidosc n provincie, Apostolii rmn n Ierusalim. Saul prigonete cu pcilim pe cretini, culndu-i prin case i trndu-i la judecat. Credin cioii mpra.liai propovduiesc credina lor prin Samaria : ajung n

P ER IO A D A IN T II (P N A LA 324)

65

Fenicia, n Cipru, la Antiohia. Diaconii predic i boteaz ; Apostolii afla de succesul cuvntului lor i se duc s pun minile pe cei con vertii. Un asemenea prilej aduce pe Petru i pe Ioan n Samaria, unde primesc botezul i ntlnesc un mag, Simon, faimos n neamul su. El ofer Apostolilor bani pentru a-i da puterea cu care ntreau n Duhul Sfnt pe cei botezai. Petru l ceart cu asprime (Fapte 8). Simon Magul e cunoscut apoi ca eretic. Urma lui dispare din Noul Testament i se gsete n literatura apocrif. Episodul convertirii lui este caracteristic pentru mentalitatea religioas n lumea pgn i pentru efectul predicii cretine. Un alt episod interesant ilustreaz din alt latur situaia. Diaconul Fi lip ntlnete un prozelit, eunuc, demnitar la curtea reginei Candachia a Etiopiei. Acest strin se ntorcea de la Ierusalim spre ara sa, pe drumul ce ducea la Gaza. Prozelitul citea din profetul Isaia. Diaconul lu prilej din aceasta, ca s intre n vorb cu el, l ncredin despre mplinirea profeiilor i venirea lui Mesia. Eunucul se boteaz i se n toarce cretin n Etiopia, dincolo de grania cea mai sudic a Imperiului roman (Fapte 8, 26 40). B otezu l su tau lu i C o in eliu . Biserica sporea i n alte laturi. La C e zareea Palestinei, capitala politic a rii, ridicat de Irod cel Mare, se afla reedina procuratorului i a garnizoanei romane. Un ofier roman, Corneliu, centurion n cohorta Italica, era prozelit, cucernic i temtor de Dumnezeu, cu toat casa lui. El era un om credincios, fcea rug ciuni i svrea multe fapte bune, fapt pentru care era cinstit de iudei, care apreciau buntatea i prietenia sa. Predica Apostolului Filip n Cezareea a aprins n el dorina de a se boteza. El afl de ederea lui Petru la Ioppe i trimise s-l cheme la Cezareea. O problem grea se punea prin aceasta Apostolului Petru. El pre geta s boteze un strin, dar Dumnezeu birui ndoiala sa. Petru merse la Cezareea i botez pe sutaul Corneliu cu toat casa lui, spre ui mirea credincioilor dintre iudei (Fapte X). La Ierusalim, Petru a tre buit apoi s explice fapta sa, linitind i bucurnd pe cretinii dintre iudei. Prin botezul sutaului Corneliu, se ctiga nu numai o familie dintre paginii trecui la iudaism, ci i un principiu foarte important: primirea neamurilor, adic a credincioilor celorlalte religii, n B ise ric, direct, prin botezul cretin, nu prin circumciziunea mozaic. Solu-

I s t o

r i a

i s e r i c v

a s c u

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

ia aceasta era absolut necesar pentru interesele propovduirii cre tine. n acelai timp, propaganda cretin avea succes printre iudeii i paginii din Antiohia. A n tio h ia , perla Orientului, era reedina imperial i cel mai mare ora al Imperiului Roman, dup Alexandria. A colo au predicat c re tinismul mai riti iudeo-cretinii din diaspora, care s-au dovedit misio nari zeloi, binevestind pe Domnul Iisus i elinilor, aducnd la cre tinism pe muli. Era o misiune particular, spontan, efect al entuzias mului cretin. Cnd s-a aflat la Ierusalim despre existena cretinilor la Antiohia, Apostolii au trimis pe Barnaba, ca s cerceteze i s spo reasc lucrul evanghelic. Barnaba a avut succes ia Antiohia. Din acest loc i moment, istoria misiunii cretine se mbogete cu experiena unui om i un fapt de importan excepional : Barnaba a trimis la Tars i a chemat pe Saul, care, ntre timp, se convertise la cretinism. Ei au lucrat mpreun un an ntreg, nvnd mulime mult. i s-a u num it n ti n A n tio h ia u c en ic ii cretin i (Fapte 11, 26). A cest nume, n u m e le d e cretin , este nu numai un cuvnt nou, ci o idee nou. Cretinii, care n mediul iudaic se numeau u cen ic i, c r e d in c io i, frai, sfin i, se vor numi de acum nainte cu numele lui Hristos, nume propriu i specific lor, pe care-1 vor purta cei ce vor veni la Bise ric, fie din iudaism, fie din celelalte religii. La Antiohia, pe teren pgn, cretinismul se rspndete deci ntr-un mediu nou i cu un nume nou. Alt comunitate cretina nsemnat s-a format n Siria, ntre iudei i prozeliii din D am asc. La Ierusalim, domnia lui Irod Agripa (41 44), nepotul Iui Irod cel Mare i rege din graia romanilor peste toat Palestina, aduse tulburare cretinilor. Din porunca acestuia, a fost ucis Apostolul Iacob, fratele lui loan, primul apostol martir (an 44). Vznd c este cu plcere iudeilor, Irod Agripa I a arestat i pe Petru. Scpnd n chip minunat, Petru se duse noaptea la casa Mriei, mama lui Marcu, unde erau adunai muli credincioi i se rugau. Din acest moment, Apostolul Petru prsete Ierusalimul, duendu-se n alt loc (Fapte 12, 17), pe care nu-1 cunoate. Clsim apoi pe Sl'nlvil Petru mpreun cu Sfntul Pavel printre cretinii din Antiohia. Cnd Petru s-a retras din comunitatea cretinilor provenii dintre neamuri, mpreun cu Barnaba i ceilali iudeo-cretini, Sfntul

PER IO A D A IN T II (P lN LA 324)

67

Pavel nu s-a sfiit s-l mustre n faa adunrii credincioilor, aprnd cu trie universalitatea cretinismului (Gal. 2, 11 15). Dintre ceilali Apostoli, Faptele Apostolilor numesc alturi de Petru pe Ioan, iar pe Iacob cu prilejul uciderii lui. Nu toi Apostolii au p rsit Ierusalimul. Prezena lor se constat peste civa ani, cu prilejul aa-numitului Sinod apostolic inut n anul 50, care a rezolvat problema privitoare la situaia cretinilor dintre pgni, pus la Antiohia (Fapte 15). n fruntea adunrii din Ierusalim, apare Iacob cel Mic, numit fra tele Domnului, care se bucura de mare autoritate moral nu numai la cretini, ci i la evreii din Ierusalim i din afar. Tradiia l-a numit mai tlrziu episcop (Eusebiu, Is to r ia b is e r ic e a s c , II, 1, 3). Sfntul apos tol Pavel l stima n chip deosebit i-l numea stlp al Bisericii. El nu p a r e a ii a c e e a i p e r s o a n cu A p o sto lu l I a c o b al lu i A ii eu . Autori tatea lui cea mare provenea, pe de o parte din rudenia lui cu Mntuitorul (vr), pe de alta din pietatea lui exemplar i viaa lui ascetic. El a rmas continuu n Ierusalim i comunitatea s-a bucurat de linite pn la moartea lui (c. 61 62). Datorit mai ales nelepciunii lui, s-a nlturat nenelegerea dintre tendina iudaizant, care cerea respectarea Legii mozaice de cretini, i tendina opus ei. A c tiv ita te a A p o s to lilo r n lu m e a pg n . Dup uciderea lui Iacob al lui Zevedeu, numit i Iacob cel M are sau cel Btrn, i dup plecarea lui Petru din Ierusalim (an 44), urma Apostolilor se pierde n Faptele Apostolilor. Pe scena istoriei cunoscute, rmne dominant, mai mult de dou decenii, figura uria a Sfntului Apostol Pavel. A ctivitatea c e lorlali Apostoli este mai puin cunoscut, iar a unora nicidecum. Istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea tie de la Origen, iar acesta tie din tradiie, c Apostolii i ucenicii lor s-au mprtiat n toata lumea i au predicat cretinismul : T om a la pri (dup tiri mai trzii i n Persia i India), A n d rei n Sciia, Io a n n Asia, P etru n G a latia, Bitinia, Capadocia i Asia Proconsular, B a r to lo m e u n India (Ara bia sudic), dup o tradiie oriental i n Armenia, M a te i printre iudei, apoi la alto neamuri (Eusebiu, Isto r ia b is e r ic e a s c III, 1, 2 4 ; V, 10). Dup tradiie, Sfntul Matei ar fi mers chiar n Etiopia, unde a murit c a martir, fiind tiat cu fierstrul.

f iS

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

A ceste tiri se pot completa cu puine altele, fie din Noul Testament, fie din tradiia cretin scris : Petru a predicat la Antiohia (Gal.,
2 , 11 ) .

Din Antiohia, Sfntul Petru a fcut misiune, dup toat probabili tatea, n P ont, G alatia, C a p a d o c ia , A s ia P ro c o n su la r i Bitinia. Dup o tradiie consemnat de Origen i citat de Eusebiu de Cezareea (Isto ria b is e r ic e a s c III, 1), Sfntul Petru a predicat i n M a cedonia. Din Epistola I Corinteni I, 12 13, aflm c credincioii din Corint se numeau unii ai lui Pavel, alii ai lui Apolo, alii ai lui Chifa (Petru), ceea ce ne las s nelegem c Sfntul Petru a stat un timp i la C o rint, cum afirm Sfntul Clement al Romei (8898) n l-a sa Epistol ctre Corinteni, scris ctre anul 95. n timpul persecuiei lui Nero din anul 64, Petru, aflndu-se la Roma, a fost nchis, dar a scpat. Ctre sfritul domniei lui. Nero, n anul 66, Petru a fost nchis pentru a doua oar n nchisoarea mamertin, la picioarele Capitoliului. Fiind condamnat de autoritile romane s fie rstignit pe cruce, Sfntul apostol Petru a cerut s fie rstignit cu capul n jo s spre pmnt i cu picioarele n sus, creznd c este n e vrednic s fie rstignit ca Domnul Hristos. El a fost rstignit ntre dou borne din Circul lui Nero, n anul 67 i a fost ngropat la Roma, n Vatican, lng Calea triumfal, bucurndu-se de cinstirea ntregii lumi cretine (Fer. Ieronim, D e v iris illu stribu s, I). Tradiia, relativ trzie (sec. III IV), care-1 numete episcop, nli la Antiohia,, apoi la Roma, pe care se bazeaz primatul pa pal, are un caracter legendar, provenind din scrieri apocrife i osie contrar faptelor istorice cunoscute. Se tie c Apostolii nu au pstorii ca episcopi n nici un ora din timpul lor, doarece ei aezau n celi pe episcopi. Demnitatea de a p o s to l era desigur superioar d em n itii de episcop. Istoricii bisericeti romano-catolici. din cei mai de seim iii recunosc c ceea ce se tie despre Sfntul Petru este c el a mers la R u i n a , a desfurat aci ctva timp o activitate misionar i a
j i i i i i il. c a m a l tir.

/oan, ii 11 lui y.evedcu, a jucat un rol nsemnat ntre Apostoli. m preun cu Petru i cu lacob cel M are fratele Domnului, snt numii d e Sfntul Apostol Pavel stilpii B isericii (Gal. 2, 9). Se crede c

P ER IO A D A 1N T II (P IN A LA 324)

69

Ioan a trebuit s rmn n Ierusalim pn la moartea Sfintei Fecioare Maria, pe care Mntuitorul a lsat-o n grija lui, sau poate chiar pn ]a nceputul rzboiului iudaic, n anul 66. Tradiia bisericeasc cunoate c Sfntul evanghelist Ioan a predicat n Asia Proconsular, ndeosebi n capitala acesteia, la JEfes. n provincia Asia, n afar de Efes, a nfiinat n mai multe orae Biserici nfloritoare, de care el face men iune n Apocalips, cap. II i III. tirea c ar fi murit la Ierusalim, ca i fratele su Iacob cel M are (de la Filip Sidetul), sau c ar fi sufe rit la Roma n persecuia lui Domiian, n anul 95 sau 96 (Tertulian), nu este ntemeiata. Exilul su pe insula Patmos din M area Egee, n anul 96 este confirmat de Apocalips (I, 9). M oartea lui trzie, pe la anul 100, a fcut ca prin el epoca apostolic s se poat lega strns de cea postapostolic. A n d rei, fratele lui Petru, dup mrturia lui Origen i a istoricu lui Eusebiu de Cezareea, ar fi predicat n Sciia, prin care poate fi neleas regiunea de la nordul Mrii Negre, numit Scythia Major,; sau mai sigur n Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea), n c e tile Histria, Tomis (Constana), Callatis (Mangalia), Dionysopolis (Balcic), din Scythia Minor. Dup tradiia cretin, Andrei a mers la Bizan, unde a pus episcop pe Stachys, iar de aici a plecat n Ahaia sau Crecia, murind n oraul Petras, ca martir, fiind rstignit pe o cruce n form de X. . Despre Apostolul T ad eu (Lebeu), fratele lui Iacob cel Mic, se crede c a predicat n Palestina i a scris o epistol. Fiii lui au fost adui la Roma, din porunca lui Domiian (81 96), fiind socotii sus peci de revoluie politic, ca. urmai ai lui David, dar, cnd mp ratul a vzut c snt oameni simpli, cu minile bttorite de munc, i-a lsat liberi (Eusebiu, Is to r ia b is e r ic e a s c III, 19, 20). Apostolul F ilip a fost confundat uneori cu diaconul Filip. El este numit i evanghelist, adic misionar, i ar fi murit la Ierapole, n Frigia. Dou din fiicele lui aveau darul profeiei ; una din ele a murit la Efes (Eusebiu, Isto ria b is e r ic e a s c , III, 31). tiri legendare spun despre Apostolul Sim on Z elo tu l (C an aan itu l) c a predicai n Persia i Babilonia, iar despre M atia, cel ales apostol la sori, n locul lui Iuda Iscarioleanul, spun c a predicat n Etiopia.

70

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

Ucenicii i colaboratorii Apostolilor au fost numeroi. Cei 70 (sau 72) de ucenici ai Domnului Hristos mergeau predicnd doi cite doi, alii nsoeau pe Apostoli sau lucrau n legtur cu ei. Barnaba este din cei mai nsemnai - vrul lui, Ioan Mar cu a mers cu el i cu , Sfntul Apostol Pavel n prima cltorie misionar, ntre anii 45 48 ; mai trziu, a nsoit pe Sfntul Petru, dup predica cruia a scris Evan ghelia care-i poart numele. Dup o tradiie veche, ei a nfiinat Bise rica din Alexandria Egiptului. Dintre colaboratorii Sfntului Apostol Pavel, mai nsemnai snt : medicul Luca, autorul Evangheliei a treia i ah Faptelor Apostolilor, Sila (Silvan), Timotei, Tit, precum i cteva femei devotate, care au adus misiunii cretine preioase servicii.
BIBLIOGRAFIE P en tru n t e m e i e r e a B i s e r i c i i : C om entarii i studii asupra F a p t e lo r A p o s t o lilo r ; Studii d espre isto ria N o u lu i T e s ta m e n t, n g en eral. V ezi la J. P. KirsCli, op. cit., p. 83 93 ; 109 112, 770 773. . J. L e b r e t o n e t J. Z e i l l e r , L ' g lise p rim itiv a (T. I. H is to ir e d e ' glise de Aug. Flieh e et V . M artin), Paris, 1934, p. 127 158 ; 225 25. A lt e stu d ii : M. Sim on, S te p h e n a n d t h e H e lle n is ts in tlie p r im itiv e C h u rch , London, N ew Y o rk , Toronto, 1958. E. T r o c m , L e liv r e d e s A c te s et l'h is to ir e , P aris, 1957. E. H a e n c h e n , D ie A p o s t e lg e s c h ic h t e , G ttingen, 1950. J. Dupont, L iv r e d e s A c t e s d 'a p r s l e s travau x, r c e n t s , Lovain, 1950. A . B o u d r o u, L e s A c t e s d e s A p tr e s , Paris, 1933. E. J a c q u i e r , L e s A c te s d e s A p t r e s , P aris, 192 6 ; A W ikenh au ser, D ie A p o s t e l g e s c h i c h t e u n d ih r G e s c h ic h t s w e r t , M nster, 1921. , P en tru Si. Io a n E v a n g h e lis tu l : F. M. Braun, J e a n e t h o lo g ie n e t s o n v a n g ile d a n s l' g lise a n c ie n n e , P aris, 1959 ; L. Rirot, S ain t J e a n , Paris, 1923 ; C. Fouard, S ain l J e a n e t a lin d e l' g e a p o s to liq u e , 8-a d., P aris, 1922. P en tru Si. P etru : R. O ursel, E v o c a tio n d e la c h r t ie n t ro m a n e , Paris, 1968. J. C a r c o p i n o , L e s r e liq u e s d e sa in t P ie r r e R o m e, Paris, 1965. M. G u a r d u c i , t a to m b a i P ie tr o , Rom a, 1959. J. T o v n b e e a n d J . W . P e r k i n s, T h e S h r in e o f P e te r a n d t h e V a tic a n l:x< (i\ niions, London, 1958. . I> ( ; a c l c h e r, P etru s u n d s e in e Z eit, Innsbruck, 1957 ; E. K irschbaum , D ie . ( nibi r d e r A in ritc lliir slcn , 2-e A ufl., Frankfu rt, 1959. Trad. englez de J . M urray, l ondon, 19.', 9. 'r i <hI. Iraiu c/,i : / > louilU 's d e Saint P ie r r e d e R o m e , P aris, 1961. ., , O. c n I I i m a ii n, S ain l P ie rre . D iscip le, A p t r e , m arty r, N euchtel, P aris, 1952 ; Trad. i|cim., ed. -a, Z ric h , S tuttgart, 1960. K. Il e u s s i , V iii l c ln m in R o m .? Gotha, 1 9 3 6 ; H. Lietzm ann, P etru s r m is c h e r M rtyrer, Iterlin, l!)3(>. M. l i e s s o n, Saint P ie r r e et l e s o r ig in e s d e la p rim a n t r o m a in e , G en v e, 1 9 2 8 ; L'abb C. l'ouard, Sainl P ie r r e e t l e s p r e m i r e s a n n e s d u c h r is tia n is m e , 15-e d., Paris, 1928.

P ER IO A D A I N T I I (P IN A LA 324)

71

In lim b a r o m n : Pr. prof. I o a n Rmureanu,, N o i c o n s id e r a ii p riv in d p t r u n d e r e a c re tin ism u lu i la t r a c o - g e t o - d a c i, n O rtodoxia, X X V I (1974), nr. 1, p 164 178. I d e m , S iin i i m a rtiri Ia T o m is, I. M is iu n e a S im u lu i A p o s t o l A n d r e i In S c y th ia M in or, n B iserica O rtod ox Rom n, X C II (1974), nr. 7 8, p. 975 979. Diac. H. C o j o c a r u, E ste p rim a tu l lu i P etru un p r iiv le g iu d e d r e p t d iv in d u p N o u l T e s ta m e n t ? Sibiu, 1940. B ib lio g rafie fo arte bo gat la p. I X L X X V III. P en tru B is e r ic a p rim a r : J . L e b r e t o n, L a v ie c h r t ie n n e a u p r e m ie r s i c le , P aris, 1927. E. Amann, L 'E g lise d e s p r e m ie r s s i c le s , Paris, 1 9 2 7 ; P. B atiffo l, L 'E glise n a is s a n t e e t l e c a t h o lic is m e , 9-e d., Paris, 1927 ; F. J . F o ak es Jo h n so n and Kirsopp Lake, T h e B eg in n in g o l C h ristia n ity , 5 vol., London, 1920 1923, rm n e fundam ental.

SfntuI apostol Pavel * Persoana i activitatea Sfntului apostol Pavel snt mai bine cunos cute dect ale celorlali Apostoli. Din Faptele Apostolilor, scrise de ucenicul luT^Luca, i din epistolele sale, se poate r e constitn.i_in bun parte viaa Sfntului apostol Pavel si se poate cunoate mai ales su fletul lui (Fapte 22, 23, 24, 26 ; Gal. I i II). Cronologia vieii .lui se poate stabili cu aproximaie, pe baza ctorva date cunoscute cu probabilitate, n jurul crora graviteaz viaa Apostolului. nainte de convertire. Pavel c cunoscut nti cu numele su iudaic de Saul ( c c l dorit). El s-a nscut n oraul JLars. capitala provinciei Clicia, n primii ani ai erei cretine. Prinii lui erau iudei, cu oare care bunstare, avnd. probabil un atelier de esut stofe din pr de capr, din care se fceau mai ales mantale i corturi, ndeletnicire rspndit n regiune. _Saul nsui a nvai^a caa sll-Jie srle ^ _El a primit n familie si n coala de la sinaaod o bun educaie si instruciune religioas, dup tradiia riguroas a iudaismului. Oraul Tars avea i coli eline vestite, pentru care era comparat cu Alexandria i Atena. Trind n mediu de limb i cultur g reac, Saul le-a cunoscut n chip firesc si le-a^lnsusit. ntr-o msur n care nu le poseda nici unul din ceilali Apostoli. Pe lng cultura elenist, el avea din familie dreptul de cetean roman. Ambele caliti au avut V . ' ~ ~T" ' ~7 ' .. ' " . ... ...... ..... .. mare importana m activitatea lui misionar. ; 1 .
* C a p ito l r e d a c ta t d e P r . p r o f.

lo a n R m u rean u

72

IST O R IA BISERICEA SCL U N IV E R S A L

De foarte tnr, Saul a mers la ierusalim ,.la coala rabinic a nv.utalului Gmliei, vestit atunci n toat lumea iudaic. La Ierusalim, Saul avea o sor cstorit, mama lui Ioan Marcu, vrul lui Barnaba, Pregtirea lui, la picioarele lui Gmliei, are o deosebit nsemn tate pentru viaa i misiunea lui. La coala marelui rabin, Saul a n vat cu zel tot ce putea i trebuia s tie u n .TudeUj. ca .teologie, (ex e gez, drept, istorie, dogmatic, morala). Despre nfiarea fizic, se tie de la el nsui c nu era im puntoare. Saul suferea de o boal suprtoare, pe care nu o numete i pe care istoricii o socotesc migren, gut, oflalmie purulent,, epi lepsie sau malarie, mai probabil fiind cea din urm (era obinuit n regiunea Tarsului). Prin calitile lui sufleteti, Saul. e r a j i n om superior, rar, un geniu religios. Ginditor'^ffnc^Pvorbitor ndemnatic, un foarte bun psiholog, un spirit de observaie ascuit, cu prezen de spirit, cu un sentiment religios excepional de cald i de puternic, cu un sim moral foarte fin, energic, nsufleit, sever* totodat sensibil, bun, afectuos i delicat, el era o personalitate puternic, bogat i complex, cum snt prea puini. Saul nu a cunoscut direct pe Iisus Hristo. Pe vremea activitii publice a Mntuitorului, el terminase studiile ia Gmliei i tria n oraul su natal, Tars, unde era probabil rabin. La Ierusalim l-a readus poate vestea marii micri produse de {p redica Apostolilor, n istorie e l apare ca persecutor, fiind cunoscut cu numele de Saul ; la uciderea l ui tefan el pzea hainele iudeilor care l-au u cis cii_ pietre, in pri goana nceput dup aceea mpotriva cretinismului, Saul a artat un laualism i o violen sngeroas aparte, fiind sufletul acestei prime persecuii. Saul sufla cu ameninare i ucidere mpotriva ucenicilor Domnului, intra n casele cretinilor i-i tra la judecat, pustia B i serica- (l;aple 8, 1, 3). Dup mprstierea comunitii din Ierusalim, el vrea s desli iiley.e pe* cea format la Damasc. C o m e i lire, i. Cu scrisori de mputernicir e j j e la marele preot ctre c omunii.n?~nTTt7ira din Damasc i cu o gard dal de sinedriu, Saul pornete spre inipoi l.anlul ora sirian, aezat la vreo 200 km. spre nord-osl de Ierusalim. Pe acest drum de persecutor, aproape de Da m asc. s-a nlmplal laptul extraordinar, care a schimbat cu totul viaa *

P ER IO A D A IN T II (P IN LA 324)

73

i misiunea rabinului Saulj_ c o n v e r t ir e a lu i Ia c r e tinism^.-prin apariia, ziua, n..amiaza mare, intr-o lumin strlucitoare, a lui lisus Hristos , (Fapte 9 i 20). Intr-adevr, minun ea Damascului a fcut .lumin n inima lui Pavel, nct, din prigonitorul Saul. a devenit. Apostolul Pavel al..lui Hristos. i n amintirea ceasului Damascului st de-a pururea ceea ce se pomenete n II Cor. IV, 6, adic impresia unei lumini supreme, asemntoare cu prima i iradianta zi a Domnului, nind din ntuneric la facerea lumii (A. Deissmann, P aulus, Tbingen, 1925, p. 104). Fiindc Dumnezeu care a zis : Strluceasc din ntuneric lu mina ! El a fcut ziu n inimile noastre, ca s strluceasc cunotina mririi lui Dumnezeu pe faa lui Hristos (II Cor. 4, 6). Surprins, uimit. mustrat, spimntat, profund schimbat, Saul e dus la Damasc, unde & primit botezul de la preotul Anania. EI intr astfel n snul c omunitii cretine si nr.ejie-ad,a.i lucrul su de vas ales, de apostol chemat , mrturisiud-Jft-^iaaea-^ft-Hristos c Acesta este Fiul lui Dumnezeu (Fapte 9, 20). Surprini de aceasta, ca i cretinii, i scandalizai _de schimbarea lui, iudeii plnuiesc s-l omoare. Saul este ajutat de cretini s prseasc oraul, coborndu-1 intr-un co noaptea, peste zidurile cetii, iar el se retrage pentru Irei ani n A rabia vecin. Convertirea lui Saul este un fapt de o importan excepional, n viaa i istoria Bisericii. Pentru a-i nega caracterul supranatural, istoricii raionaliti au cutat s-o explice pe calea natural, socotind-o efectul unei obsesii, halucinaii, presiuni psihologice, boli, insolaii sau. a oboselii drumului. Mrturia pe care nsui Sf. apostol Pavel o d despre convertirea sa nltur ns orice alt explicaie, afar de cea dat de el i de Evanghelistul Luca : convertirea sa a fost efectul apariiei reale, obiective, a lui lisus Hristos, aa cum s-a artat El Apostolilor, dup nviere. Hotrrea lui de a mrturisi de acum nainte pe, Hristos, cu riscul vieii sale, dovedete caracterul miraculos i irezistibil al chemrii lui la apostolat. Convertirea Sfntului Pavel a nsemnat dezarmarea celui mai periculos adversar al cretinismului i transformarea lui n cel mai mare Apostol. PavjlL_mpQteiL-a l eetmuxilpr. Ca renegat al Legii iudaice, cum. n era socotit, Saul a fos.L..rontirmn bnuiturmrit si ameninat de iudei. Desi el a pstrat toat v iata dorina de a converti n eamul su i a suferit mult pentru aceasta, a'~TFe1uit s fac misiune ndeosebi printre

74

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

neamuri, adic printre pgni. A ceasta s-a fcut cu recomandarea i nvoirea celorlali Apostoli. De altfel, nici unul dintre ei nu avea pre gtirea i calitile lui pentru misiune (la neamuri. Iudeu prin na tere i,p rin educaie, cu instruciune teologic de rabin i cu zel de fariseu, elenist prin cultur i prin cunoaterea limbii, greceti, cet ean roman cu drepturi legale, pe care nu le aveau ceilali, Saul avea nsuiri cu care ntrecea pe ceilali misionari i era narmat n chip desvrit pentru apostolatul cretin. In misiune, el se adresa de regul comuni Li l o r iudaice i proze liilor, aj^ni p t r u n d e a n lumea areco-roman. p r e f e r i n d oraele mai nsemnate, unde interesul pentru ideile noi e r a mai mare. Dup ce forma i organiza comunitatea cretin localii, Apostolul pstra leg turi cu ea prin trimii i prin epistole. n acelai timp, el pstra le gturi cu Biserica mam din Ierusalim, unde ducea sau trimitea a ju toare adunate de la comunitile nfiinate. Apostolul era nsoit i ajutat n misiune de unii colaboratori, alei d i n l r e iudeii sau pgnii convertii, dintre care pe unii, pe Timotei i pe Tit, i-a pus episcopi n Bisericile nfiinate de el. j " .. ' Prima cltorie misionar a Sfintului Pavel 145 -48). Terenul misiu nii Sfntului apostol Pavel a fost vast. Pupii primirea botezului la Damasc si retragerea sa n Arabia. el s-a dus la Ierusalim, unde~~ fost introdus n cercul Apostolilor de Barnaba, cretin-iudeu, originar din insula Cipru. Ameninat la Ierusalim de iudeii elenisti. s-a retras 1a_ Cezareea. apoi la Tars. de unde a fast Hi.mn.il l,i Antiohja de J3arnaba pentru misiune ntre neamuri. Dup ce merg mpreun la Ieru salim t u o colect, n timpul foametei de sub mpratul Claudiu, se rentorc la Antiohia i ntreprind prima cltorie misionar, ntre anii 4'r);I:Iliiwl und cu ei i pe ioan Marcu (Fapte 13 14). Cei li oi misionari s-au mbarcat la Seleucia, pentru.,insula Cipru, do unde crir Ikirnaba, ne care au strbtut-o dc _la rsit.Ja-^ajms,-ril.njr^nl P a l n y ronvnrl.nsr pe auvernatom LJLnsulcl,. proconsulul Sftrqiiis Paulus. i.ii din, acvsl limp S aul a primit numele de Paul (Pavel), n .iminlnv.i faptului cii a convertit pe guvernatorul Ciprului (Fapte I 9). l)e 1 Palo, cei trei misionarLJx _..pe mare spre nord-vest, ,1 in provincia^ Pamlilia ; la Perga, Ioan Marcu i-a.. nrsit si a plecat la Icn-usalini. Pavel i ISarnaba merg spre nord-vest n provinciile vecine,

P ER IO A D A N T II (P N LA 324)

75

Pisidia si Licaonia si predic noua credin n. oraele : Antiohia Pi i d ie i ^ c o m u 1 _^isra i Derbe, de unde se rentorc n oraele cercetate pn la Perga. De aici m erg n portul A i ta li a,_ unde se m barc pentru a se napoia pe mare la Aniqhia Siriei. Prin predica lor i prin puterea de a face minuni, Apostolii ctige.u muli iudei i pgni, nfiinau i organizau comuniti, hirotoneau preoi (Fapte 14, 23). A ctivitatea lor era mpreunat cu mari bucurii i cu mari surprize i griji. La Iconiu i la Listra, viaa lot a fost n pericol din cauza iudeilor care s-au agitat contra lor. Pgnii, dimpo triv, uimii de puterea i de cuvntul lor, i-au crezut zei cobori pe pmnt, voind, la Listra, sa le aduc sacrificii de animale (Fapte 14, 11 18). Episodul este caracteristic pentru sentimentul religios al pagi nilor i pentru efectul predicii Sfntului apostol Pavel. S in od u l d e la Ier u sa lim din_an u l 50. ntori la Antiohia Siriei, Pavel si Barnaba continuar a ctivitatea lor., misionar^. n snul comu nitii din Antiohia s-a produs ns tulburare, din cauza unor iudeic restini. venii din Iudeea, care nvau c pgnii convertii la eres tinism re]iiji.^_observe i Legea mozaic, primind circnmciziunea. A stfel s-a nscut disputa despre valabilitatea Legii mozaice sau disT puta despre respectarea ceremoniilor iudaice n Biseric. n anul 49 sau 50. Pavel si Barnaba. nsoii de Tit. merg ca delegai ai Bisericii djn A niiohia. la Ierusalim ca s supun>tfbjj&stiunea celorlali Apostoli. fost un moment critic i important pentru misiunea cretin. In anul 50, Sinodul Apostolilor, presbiterilor i credincioilor din Ierusalim, n frunte cu Petru si Iacob. au ascultat cele cerute de c o munitatea din Antiohia si au hotrt. n numele......... .. ........ '.II Duh, s nuSfntului ... ......... ......... 1 se impun cretinilor dintre neamuri jugul Legii mozaice, ci ei s se fereasc de cele jertfite idolilor, de snge, de animalele sugrumate i de desfrnare (Fapte 15, 29). Primirea i observarea Legii iudaice nu era decL nhlinatnrie pentru cretinii dintre pgni. A ceast hotrre neleapt a produs mare bucurie n Biserica Antiohiei i a uurat mult misiunea cretin printre neamuri. Atitudinea lui Petru, care, la puin timp dup anul 50. s-a dus la Antiohia si s-a ferit, de t eama iudaizanilor. de a...mai mnca la mesele cretinilor dintre pgni, a provocat mustrarea l u L ji e ..ctre Apostolul J v i U C ^ . 11 14). ' "" '

76

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

A doua cltorie misionar (51 54) o ntreprinde Sfntul apostol Pavel mpreun cu Sila, n timp ce Barnaba i Marcu merg din nou n: insula Cipru (Fapte 15, 39). Pavel predic, mergnd de ast dat pe uscat, n Siria, Cilicia, Licaonia, jjp d e . _in., oraul T.istra, au convertit pe Timotei, viziteaz parte- din comunitile nfiinate n prima cl to rie. t rec prin Galai a, Frigia. M isia, strbtnd astfel Asia M ic dinspre sud-est spre nord-vest i ajung la oraul Troia (Troa), unde au in Troia, hinri cu ei i pc Luca, trec prin insula Samotraee si ajung la oraul Neapolis^ n Macedonia, predic la Filipi cu succes nfiinnd aici prima comunitale cretin european.. n Filipi, Pavel si Sila snt nchii i btui cu biciul. De la Filipi, trec prin oraele Amfipolis. Apolonia. si ainnn la Tosalonic. jin d e an con v ertit un numr mare de prozelii g m n __i romani i pe unii dintre iudei. Producndu-se mare turburare mpotriva misionarilor. Pavel a plecat la Bereea i de aici a fost nevoit, s pi om __la Aten a, unde au venit n urm i nsoitorii si. n cetatea culturii elene. Pavel a tim.it o interesant.sLJlujginal-Guvntaxe naintea Areopagului. Ludnd cu cernicia alinierii l o r fa de zei, Sfntul Pavel le spune: stxbimd^Mata_yxia^ir- 4 M a m a ^ voastre de incliinaje^-arn_a.flat_^L. un altar pe care s: a scris : D u m n ezeu lu i c e lu i n ecu n o scu t jvLoazu ) Qsffi.Deci Cel pe care voi, necnnoscndu-L. 1.aslitipe Acela l v es tesc vou (Fapte 17, 23). n urma cuvntrii sale din A reopag, Pavel a_xm a^rti4-4a^retinism un numr de greci. ntre care, se aflau Dionisifi., A reopaoitu^ dup tradiie, primul episcop al Atenei, o fem eie cn numele Damaris si^ alii mp'renn cu _ jei_ (Fapte 17, 34). Succesul nu corespundea totui ateptrilor Apostolului neamurilor. Grecii s-au artat curioi, dar au rmas sceptici. ... Mai ndelungat i mai rodnic a fost activitatea Sfntului apostol Pavel tki Corint undo a lucrat intens cu soii iudeo-cretini Aguila i P/iscilla, li mp de un an si jumtate^ pe care i-a ntlnit aici n anul 52. A coi ia N-.iti i ofugiaL la Corint de la Roma n urma edictului publicat n anul 4!) do mpratul Cluudiu contra iudeilor, care se certau din pricina lui lisus llristos. La C'orint. a convertit pe Crispus, mai marele sinagogii, i muli alii dintre greci. Iudeii, mnioi din cauza succe selor iui Pavol, 1 duc n faa lui Galion, proconsulul Ahaiei, fratele

PER IO A D A 1N T II (P IN A LA 324)

7?

filozofului Seneca, care a refuzat s se amestece n disputele reli gioase ale iudeilor i le-a poruncit s se ntoarc linitii la casele lor. Din Corint, a scris Apostolul Pavel primele sale e pistole, pe cele dou ctre Tesaloniceni. Din cauza agitaiei iudeilor, Pavel a plecat din Corint, nsoit de Aquila i Priscilla, i s-a dt;s ia Jifes, unde fcea propagand cretin un iudeu alexandrin nvat, Apollos. Din Efes, Pavel s-a dus pe mare la C ezareea Palestinei, apoi la Ierusalim, de unde s-a ntors n A ntiohia. ... A treia cltorie misionar (54 58)..Sfntul Pavel a ntreprins a treia cltorie misionar, ntre anii 54 58, plecnd cu nsoitorii^si* tot din Antiohia, .centrul misiunii sale. El a vizitat mai nt comuni tile cretine nfiinate n Galatia i Frigia si s-a oprit apoi la Efes pentru doi ani i jumtate. Activitatea lui rodnic a provocat o micare tumultoas contra cretinilor, la instigaia unui argintar, Dimitrie, care i vedea periclitat meseria, prin nlturarea cultului zeilor (Fapte 19, 23 40). Pavel a trebyit s plece din Efes i s-a dus n M acedonia, iar de aici n Iliria, cum spune nsui, n Epistola ctre Romani (15, 19), iar din Uiria la Corint,, de unde a scris Epistola ctre Romani. recnd din nou prin Macedonia, a ajuns la Troia i Assus. apoi, ocolind Efesul nnde avusese neplceri din cauza argintarului Dimitrie, s-a oprit la M ile t . A ici a chemat pe presbiterii din Efes, de care s-a desprit n chip duios pe rmul mrii, presimind c nu-i va mai vedea (Fapte 20, 15 38). De Ia Milet, a plecat, pe mare la Tir, Ptolemaida, Cezareea Pa lestinei, i de aici a ajuns la Ierusalim n^ anul 58, aducnd cu sine co lecta fcut pentru sracii din Ierusalim n Grecia i Macedonia. La__liu.s a 1i,m --Ea^eL 4 iQ.veslete lui.. Iac.ob cel M ic rezultatele mi .T siunii sale. Cunoscnd ura iudeilor contra lui, Iacob l sftuiete s ndeplineasc un act prevzut de Legea mozaic. Apostolul suport preul pentru curirea unor nazirei, dar n templu e rp.mnnsmt, prins si atacat do iud.ei,,La intervenia ofiterul:iii_mrnan. hiliarhul Claudius T.ysias, c omandantul gSrzii, Pavel ._a_scos...din minile l ar_i nchis n .turnul A ntonia. Sub paza ostailor romani, i s-a ngduit s se apere n faa mulimii i a sincdrului, dar agitaia contra lui crete amenintor. O conspiraie pus la cale de iudeii fanatici, contra vieii lui este aflat de nepotul san^do sor i comunicat Eiliarhului. A cesta trimite noap

78

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

tea pe Pavel, sub_ escort la Cezareea. unde e inut n nchisoare doi / niI nt.rf 58 si 60. de procuratorul F e lix . cu sperana de a obine de la. Pavel o sum de bani. Iudeii..de...IaJLer.us.alim. l urmresc ns i acolo Pavel se apr naintea noului procurator Feslus i a regelui Irod A g r ip a 'l- ^ 52 , t ldO)Fj^i_n cele din urm face ap.elJ.fl... judecata mpratului de la Roma, n calitatea sa de cetean roman (Fapte 21, 1772272517 ........ ~ ~ ~ D s iL L e aP^' spre Roma a fost fcut sub paz, pe timp nepo trivit, de toamn i 'de ia rn a ~ nTmrpTI^^ furtunilor i a valurilr_jnrii. Trecnd prin Sidon, pe lnq insula Cijgru, Mira Liciei, msula M alta, uncTe" corabia a suferit, un naufragiu. Pavel a a j uns la Puteoli, n primvara anului 61, de unde a fcui, drumul pe ios. pn la Roma, HIn5~ntimpinat de cretini, la locul numit Trei Taverne, a cror prezen l-a ncurajat mult. Prezena cretinilor la Roma este o prob gvident c cretinismul ptrunsese n capitala Imperiului^ nainte ca Apostolii Petru i Pavel s fi sosit la Roma. JUicnrndu-se c!e o nchi soare uoar ntr-o cas, sub paza unui soldat roman, Pavel avea liber tatea de a primi la sine pe oricine,si astfel a pulul propovdui i ntri cretinismul timp de doi ani (61 631, n capitala Imperiului. Faptele Apostolilor se opresc aici. Din Epistolele scrise de la Roma, precum i din alte tiri, rezult c Apostolul neamurilor a fost lsat liber, dup anul 63. i a ntreprins., n oi-clto r^ -m isio n are a-Esrit, n Creta, Milet, Grecia, Epir, unde a consolidat comunitile nfiinate. El a mers~poate i n Spania, cum dorea (Rom. 15, 24 i 28), pn la mar ginile Apusului $7:1 xo xepjAa rrfi SuastoC, cum afirm Sfntul C le ment Romanul n prima sa Epistol ctre corinteni, scris ctre anul 96. mprejurrile sfrituluj ns snt neclare i necunoscute. S e crede c.\j_Ap()s L(nurs"-~a~Hus din noii la Roma, unde a suferit a doua nchisoare, din caiv im a mai scpat. E sigur c a mu'rit la Roma, ca martir, sub N ero, probabil m anul 67, dup tradiia crejtinJjLAceeai-zl.cu Sfnlul Apostol P e t r u , 29 iunie,care a rmas pn astzi ziua srbtoririi lor n tecaie an. S(uiiulJEaA4Tt--fosfHTigmpat-pe--Glea. Ostia l a .Roma, unde secole' de-a lndul pelerinii cretini din toat lumea vin s se nchine Ja morunului su (Ivr. leronim, D e v iiis illu stribu s, 5). A Ui istorici socotesc c ntre moartea martiric a Sfinilor Petru i Pavel Ireluiie socotit o distan de timp de cel puin un an.

P ER IO A D A 1NT1I (P N LA 324)

79

M eritele Sfntului apostol Pa vel...sini ..considerate pentru__tsplndirea cretinismului. A ctivitatea.Joii msion.ar.-a-iQSi... mai__ nsemnat ca a celorlali^ Apostoli, prin calitile lui personale, ca i prin ntin d e r e a i rezultatele ei. Prin misiunea_lui printre neamuri, el a nid.cinat mai ales cretinismul n lumea areco-rom an, i l-a ntrit la Roma, n centrul Imperiului. El a eliberat mai ales cretinismul de servitutea Legii iudaice i a asigurat universalismul lui. El este cel mai nseninat ca scriitor i gnditor ntre Apostoli, urmat de Sfntul Ioan. Prin epis tolele sale, Sfntul apostol Pavel a fcut nceputul teologiei^ cretine, a scos, din viaa i nvtura M ntuitorului, nvturi de o neasemuit... frumusee^ a lsat Bisericii universale o nepreuit experien n. mi siune, organizare i via cretin. In timpurile mai noi, unii autori raionaliti au apreciat cu vdit exagerare rolul i meritele Sfntului Pavel, alii le-au contestat cu pa tim. Dup unii, el ar fi adevratul ntemeietor al cretinismului, transformnd n doctrin i instituie ceea ce la Iisus Hristos era doar o idee, o aspiraie ; dup alii, el a denaturat cretinismul, transformnd nvtura Mntuitorului ntr-un sistem teologic ngust. Ambele preri pctuiesc grav, ignornd, cu sau fr tiin, faptul c Sfntul apostol Pavel a fost cel mai credincios i mai mare interpret i instrument al Evangheliei lui Hristos. Pentru c cronologia vieii Sfntului apostol Pavel variaz la unii autori, indicm mai jo s cteva date istorice din viaa i activitatea Sfntului apostol Pavel.
1 5 d. Hr. : n aterea lui Saul. 51 54 a d o u a c l t o r ie m is io n a r . 30 33 : anul m orii M ntu itoru lu i. 52 53 La A ten a i C orint ; n 52, cele 36 : ucid erea arhid iaconu lu i te fan ; dou E p isto le c tre T esalo n icon v ertirea lui Saul. cen i, scrise din Corint. 36 39 : ed erea lui n A rab ia. 54 <58 : a tr e ia c l t o r ie m is io n a r . 3 9 : prim a clto rie la Ierusalim , 56 : fuga din E fe s ; m isiune n dup con v ertire. M aced onia i Iliria ; E pistola a 40 42 : ed erea la Tars. doua c tre C orinteni. 42 : sosirea la A ntioh ia. 57 58 iarna la C o r in t; E p istola ctre 44 : foam ete, c l to ria le Ierusalim . Romani,. 45 48 : p rim a c l t o r ie m is io n a r . 58 : ultim a c l to rie la Ierusalim . 50 : Sinodul ap ostolic ; discuia cu 58- 6 0 : n n ch iso a re la C ezareea tPetru la A ntiohia. P alestin ei.

80

IST O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L 60 61 : c l t o r ia sp r e R om a. 61 63 : captiv itate uoar la Roma ; r Epistolele scrise din Roma. 63 67 : activ itatea misionar n Creta, Efes, Epir, sau poate n Spania. , _ . 67 : a doua captivitate la Roma i m o a r te a Iui m artiric .

BIBLIOGRAFIE Stud ii asupra v ie ii, a ctiv it ii i teo lo g ie i Si. Apostol Pu voi, pn la 1934, se gsesc l a : A. S c h w e i t z e r , G e s c h ic h t e der pau lin iscln 'ii F o rs c h u n g v o n d e r R e fo r m a tio n b is a u f d ie G e g e n w a r t, Tbingen, 2-e A ufl., 1933 ; J . L ebreton et J . Z eiller, L 'E g lise p r im itiv e (T. I. d e L 'h isto ire d e 'E glise par Auq. Gliche et V . M artin), Paris, 1934, p. 159 223. ' Studii mai im p o rta n te: G. L d e m a n n , P a u lu s d e r I I d t lc n a p o s lc l. Bd. 2. A n ti p a u lism u s in fr h e n C h risten tu m , G ttingen, 1983. H. G a b b i a t i, L ' glise d e s o r ig in e s d a n s l e s A rles le s A p tr e s et d a n s leu r s c r its , t. I, Paris, 1977, 448 p .; J . C o 1 s on, P au l, A p tr e c l m arty r Paris, 1971. B. R i g a u x , S ain t P au l et s e s le ttr e s . tat d e la q u e s tio n , Paris, 1962. N. L o u v a r i s , EioafcoTi) etc t *epi IlaXov vnntz, od. a 2-a, A ten a, 1960. S t. N i c o 1 a i d i s, '0 HaXoc, A ten a, 195 9 ; Hr/v/jYupr/.oC Top.oc. V olum com e m orativ al c l to rie i Sf. A postol P avel n G recia, A ten a, 1953, 645 p. F. A m i o t, L e s i d e s m a tr e s s e s d e S ain t P au s, Paris, 195 9 ; H .-J. Schoeps, P a u fa s. D ie T h e o lo g i e d e s A p o s t e ls im L ic h te d e r j d is c h e n R e lig io n s g e s c h ic h t e ; Tbingen, 1959. J. H u b y et S. L y o n n e t , S ain t P au l. lifu tre a u x R o m a in s, P aris, 1958, 644 p. Perez de Urbei, Saint P au l. S a v ie e t so n tem p s. Trad uit de l'esp ag n ol par D. P. de P ed ras, Paris, 1958. H. M e t z g e r , L e s r o u te s d e St. P au l, P aris, 1954. A. Omedeo, P a o lo d i T a r so , A p o s t o lo d e e g e n li, N apoli, 1957, p. 4 2 8 ; R. Le C ap itaine, L e s c h e m in s d e Saint P au l, Paris, 1957. J . C a r c o p i n o , E tu d es d 'h is to ir e c h r t ie n n e , Paris, 1953. . J . H o 1 z n e r, P au lu s. S ein L e b e n und s e in e B r i d e in r c lig io n s g e s c h ic h t s c h e m Z u sa m m en h a n g , 15 19 Aufl., Freib u rg im B reisgau , 1941 ; bib lio grafie, p. 487 489. E. Prat, Saint P au l, 16-e d., Paris, 1932. Idem, L a T h o lo g i e d e S ain t P au l. I. S e s m issio n s, 15-i> d., II. S e s d e r n i r e s a n n e s , 12-e d., Paris, 1925. A. D u f o u r c q, L e c h r is tia n is m e p rim itif. S ain t P aul, Saint J e a n , S ain t I r n e , Paris, S. d. (1929). K. P i e p e r, P au lu s. S e in e m is s io n a r is c h e P e r s n lic h k e it und W ir k s a m k e it , M nsli'r, 1929. . A. T r i c o t, S ain t P au l, A p tr e d e s g e n iile s , Paris, 1928. ' < l: o n n r d, L e s o r ig in e s d e l'E g lise . S ain t P au l. S e s m issio n s, X V -e ed., Paris, IO!-;!!. 11. I) c i s s m a n, P au lu s, Tbingen, 1925. In limli.i rnm.'in.'i : V irila i a c t iv it a t e a Sf. A p o s to l P a v e l, in Studii T eo lo g ice, III ( l i.M ), m. V nuiimir .special, n care biblio grafia rom neasc este a lctu it de Pi . (>lini|i N. ( '.ii iiil.i, ( :o n lr ih u lia lite r a tu r ii t e o i o g i c c r o m n e ia n e le g e r e a p e r s o n a lila lii a rt i\ lUitii St. A ]i o I : ; I Pavel, p. 462 480. , I r m, \ i '1 1111 nn '111 o sii F lu viu , p e S fn tu l A p o s to l F a v e i ?, n G lasul B isericii, 1
X X ( l'Hil ), m . I | . 77 > 111.

P r. P i o f. I o a n li m i i r e a n u , S iin ii A p o s lo ii P etru i P a v e l lu c e fe r i ai i cn 'tin lO ii, in M ilrupolia O lten iei, X IX (1967), nr. 56, p. 359 368. P r o f. T u s l i n M o i s e s e u, A c t iv it a t e a S im u lu i A p o s t o l P a v e l Ia A te n a , Iai, 194 6 ; biblio grafie, p. 221 225.

PER IO A D A 1N T I (P IN A LA 324)

81

I d e m , Stin tu l P a v e l i v ia a c e l o r m a i d e s e a m c o m u n it i c r e tin e n e p o c a a p o s t o lic , n Studii T eo lo g ice, III (1951), nr. 7 8, p. 398 416. P r. P r o f , , S o f r o n V 1 a d, Un p s t o r m o d e l. St. A p o s t o l P a v e l, T im ioara, 1946. Diac. Prof. N. I. Nicolaescu, C r o n o lo g ia p a u lin , B u cu reti, 1942. E x tras din B iserica O rtod ox Rom n, L X (1942), nr. 5 6, p. 177 203. P r. P r o t L. G. M u n t e a n u, V ia a Si. A p o s to l P a v e l, C lu j, 1942. P r. ! I P r o f . G r. T. M a r c u, S a u l din T ars, S ibiu , 1 9 3 9 ; Pr. Prof. V . Gheorghiu, St. A p o s t o l P au l. V ia a i a c t iv it a t e a sa , P artea I-a, 1909.

Organizarea Bisericii Primare. Raportul cu iudaismul. Cderea Ierusalimului (70) 4 1. Biserica. Comjjjiitatea cretm^infiinat de Sfinii A postoli se numete n c .de... la_ncepu t de obicei, Biseric ExxXTjaia; Bise rica lui Dumnezeu, Biserica lui Hristos : ExxXtjoos too 0eo5, too Xpiatou, (Fapte 2, 4 7 ; 5, 11 ; 8, 3). Sfntul apostol Pavel o numete figurat i Israelul lui Dumnezeu (Gal., 6, 16). Ea are nu sensul de simpl adunare, pe care-1 avea cuvnlul pn atunci, ci pe cel de aso ciaie. de frie, de societate cretin. Ecclesia a rmas de atunci numele Bisericii, n ndoitul sens de comunitate local i de totalul comunitilor. Sf. Ignaiu al Anliohiei i f 107) folosete, pentru prima dat n istoria cretinismului expresia de B i s e r i c u n i v e r s a l xaOoXixrj ExxXrjaia, gespre~cre~~spune c se afl acolo unde este Hristos (Ep. ctre Smirneni, VIII). Expresia se gsete apoi n Martiriul Sf. Policarp ( t 155, cap. VIII i XVI), unde Policarp e numit eiriaxo-rco ev SfxupvTj xosOoXixyjs exxXTjaia?, episcopul Bisericii universale din Smirna. In nfiarea sa ex terioar B iserica cretin are unele asemnri cu alte comuniti religioase ; n esena si spiritul ei ns, ea este un , fenomen,j.urL-Prjganism cu jto tul nou. Raionalismul protestant a vzut n Biseric nu o instituie voit de Iisus Hristos, ci o creaie apostolica, necorespunztoare gndului LuL l o imitaie dup modelul altor institufli..religioase iudaice sau pgne. Mntuitorul ar fi predicat doar mpria lui Dumnezeu, ca o nou stare apropiat a lumii, nu un aezmnt bisericesc permanent, cu forme, organe i funcii pmnteti. C in d . Sfinii Ap-QstoJLL.an-Jniiinat. Biserica, R ecu n o te au fr n doial bine..gndul M ntuitorului. Misiunea ce le-a ncredinat El i fgduina c va fi cu ei pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 19),
* Capitol redactat de Pr. prof. Io a n R m u rea n u
6 Istoria bisericeasc

82

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

nu las nici o ndoial c, ntemeind Biserica, Sfinii Apostoli nfptuiau ideea i porunca Mntuitorului, nvtorul lor. Este de necon ceput ca ei s fi nfiinat-Biserica, fr a fi voit aceasta IisusJHristos.. In ipostaza de comunitate cretin i de aezmnt al mntuirii, Biserica trebu T ^ ~ ^ rste, sa aib membri, conducere, norme i via "de'T" Sfinii.Apostoli dintru nceput, n forma potrivit cu natura, caracterul i scopul su. Ele snt iniiale i fundamentale i s-au dezvoltat cu Biserica nsi, n cursul timpului, cum era firesc. Sfnt.uiui flpnstm b t v p i . P e J - i n g a ^ p o s t o ii , jpreoicau coiaDoraiorn ior, diaconii si ali misionarL^numii i ei apostoli sau evangheliti. Uneori. se formau cercuri de credincioi..nainte de a asculta pe loc predica unui a p o sto l^ p r i n ,.c a i.crc aduceau cuvintuL.cretin din t parte.. Comunitatea de la Antiohia^ea__de la Damasc, cea de la Roma, poate * si altele, s-an format pe aceast cale. Cea de la Roma era important cnd i scrie Sfntul Apostol Pavel, nainte de a fi mers vreun apos tol acolo. Organizarea Bisericii. Comunitatea de, 1a Ierusalim era grupat n jurul Apostolilor si c ondus de ei, avncl de la nceput forma i norma ei de via nou : tria n nvtura Apostolilor, n spirit de comunitate freasc, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42). Dup plecarea Apostolilor din Ierusalim, conductor al Bisericii era Iacob fratele DoiTmnluir c a re se huoixa _ de airturitate chiar n faa AjDoolilor. Ca i Iacob, erau inui n mare cinslo la cretini celelalte rudenii ale Mntuitorului (Ssauroauvoi la Eusebiu, Isto ria b is e r ic e a s c I, 7, .14). IruA-ri-pA-pasiQlL-.l, de Tacob, Faptele Apostolilor vorbesc jdespre proshilori. ca avnd rol nsemnat n viaa comunitii. Ei au primit, ajutorul adus de Barnaba i de Saul de la Antiohia (Fapte II, 30), au luai. parte la sinodul apostolic, snt numii n adresa scrisorii ctre crelinii din Antiohia, Siria i Cipru (Fapte 15, 2, 4, 6, 22, 2 3 ; 16, 16, 4). In mediul iudaic dc_la_Jeru sa lim . a c e ti presbiteri formau, prin .analogie, cu balrini poporului iudeu, o categorie de cretini respec tai pentru vrsla, nelepciunea i credina lor. Diaconii, ca ajuttori la

P ER IO A D A IN T II (P N LA 324)

83

cult, la mese i la propovduire, completau organele de conducere a'le Bisericii din IerusaIxinT~ ' : : Celelalte comuniti cretine erau organizate asemntor. Cgndncerea lor oHTOmTTAposTo^ Ei nu se~sTFbFleau definitiv ntr-o c omunitifeT~'"crii~vizitau, le scriau, le supravegheau prin ucenici destoinici i devotai. C onducerea local o exercitau organele puse de Apostoli : presbiteri-episcopi i diaconi. Cit privete pe diaconi, in struirea lor a cunoscut din primii ani ai comunitii de la Ierusalim (Fapte 6, 1 6). Diacon (Biaxovo?) nsemna slujitor. Latura practic a slujirii lor a rmas caracteristic diaconatului i s-a ntins n epoca urmtoare la toate nevoile asistenei n comunitate. Este tiut totodat c ei au ndeplinit i slujba cuvntului, predicnd i boteznd. C arac terul sacerdotal *at~diaconiei e confirmiF~de-Tejdul din Fapte 6, 6 ; pe acetia (diaconi) i-au pus naintea Apostolilor i ru g n d u -se i-au pu s m iin ile p e s t e ei. Se poate presupune c fiecare comunitate a avut diaconi pentru nevoile slujirii, dup exemplul Bisericii din Ierusalim (Filip. 2, 1 I Tim. 3, 8, 12). In Epistola ctre Romani, scris de la Corint, Sfntul apostol Pavel numete i pe o di a con i Fibi a Bisericii din Chenhreia. * . -'i P r e s b ite iij e primul nume ntrebuinat pentru, ceilali slujitori ai comunitilor, priL-caxe-^je--lnie le a la nceput si preotul^ i episcopul. f Instituirea lor prin hirotonie, 'cu post si rugciuni, este dovedit de F aptele...(14, 23), unde se spune c Sfntul Apostol Pavel a hirotonit presbiteri la Bisericile nfiinate n prima cltorie misionarPresbiterii menionai mai departe, cnd nu e vorba de cei de la Ierusalim sau de btrnii propriu-zii (ca n I Tim. 5, 1), snt de ase menea slujitori hirotonii de Apostoli, iar dup Apostoli de episcopi, crora li se cereau calitti morale deosebite. Pe- *- " "asemenea preoi............ . . . . ai .................." .. . . . . . . . . . . . . . . . . ... !' ' - iitt i r i .r iilrr-1 . . . . .. y , , .. Bisericii nva Sfntul Iacob pe credincioi s-i cheme n caz de boal, iar nu pe btrnii laici, ca^s se roage pentru ei (5, 14) j pe presbiteriipreoi i nva Sfntul Petru s pstoreasc turma fcndu-se pild pentru ea (I, 5, 1 3) ; pe aceti presbiteri-preoi i recomand Sfntul ApQstol aw lr cnd scrie lui Timotei, ca ei s se nvredniceasc de P ndoit cinstire (I Tim. 5, 17, 1 9 ) : de asemenea i scrie Iui Tit s pun n fiecare oras presbiteri-preoti, precum i-a poruncit (Tit 1, 5). Pres-

84

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

biterii erau deci slujitori bisericeti, hirotonii de Apostoli episcopi, avnd rol i cinste de pstori i de nvtori.

sau

de .

E p iscoI p u l era presbiterul cel.. . . . . mai...... . . . . . . .de... .. . . . .seam din fruntea_ _ _ _ comuni-.. . .. . ....... . . . . . . . . . . . . . ... . . . . ._ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ . III ! II 1. . .. . . . . . ... tii._I^.rLtitaie~^-ttume_Ja nceput, cu preoii (presbiler-episcop), nu poate induce n e roare asupra deosebirii lor. Este drept c uneori Sfn tul apostol Pavel vorbete numai de episcopi i de diaconi (Filip, 1, 1), ceea ce ar putea nsemna c presbiterii. snt nelei ca episcopi; p e presbiterii de la Rfes, chemai J a M ilet, Pavel ijiu in ete i episcopi, dar i numete aa n calitatea lor de pstori ai Bisericii lui Dumnezeu, de conductori ai turmei (Fapte 20, 17, 28) ; ceea ce nu ne mpiedic s admitem - u B i i - presbiteri e rau episcopi *propriu-zii,_ adic ntic stttori ntre presbiteri.. Din epistolele pastorale, scrise de Sfnlul apostol Pavel spre sfritul vieii sale, aflm c episcopatul, numit anume aa, este o ? demnitate mai mare dect cea preoeasc. Timolci i. Tit snt episcopi n acest sens. El le poruncete n calitatea lor de episcopi s pun presbiteri preoi n orae, ceea ce ne ndreptete s conchidem c nc nainte de sfritul epocii apostolice, numele de preot i de episcop primesc sensul n care snt cunoscute moi trziu. Dar cu mult mai mult dect numele, intereseaz funciile i cinstea, iar ele snt deosebite. Ucenicul apostolic Ignaiu, episcop de Antiohia, spre sfritul sec. I arat c cele trei categorii de slujitori erau bine difereniate ca nume, ca atribuii i ca cinste. n E p isto la c tr e M a g n esien i, VI, Sfntul Ignaiu afirm : ep isco p u l ine locul lui Dumnezeu; p reo ii in locul adunrii Apostolilor, iar d ia co n ii, cei aa de d u lc im ie , au fost ncre dinai servirii (diaconia) lui Iisus Hristos. De asemenea, n E p isto la '7'lrc T ralien i, II, Sfntul Ignaiu spune c cretinii trebuie sa se su pun o/j/'scopului ca lui Iisus Hristos, iar p r e o ilo r ca Apostolilor. D ia co n ii s i n i rnduii spre servirea Bisericii- Tot el recomand cretinilor n E p istola cu lrc S m irneni, VIII, spunnd : Supunei-v cu toii e p is cop u lu i, precum Iisus s-a supus Tatlui Su, i p r e o ilo r ca Apostolilor. Cinstii p e d ia c o n i ca pe porunca lui Dumnezeu. Sfnlul Clement Romanul (91 100), n..ntia sa S c r is o a r e c tr e C orin ten i, scris ctre 96-^98, amintete ce le b re i trepte ale Ierarhiei

PERIO A D A IN T I (P lN A LA 324)

85

c retine e p is c o p i, p r e o i i d ia c o n i...pe.. care-i compara c u .... arhiereii, preoii i leviii din Vechiul T e stament (cap. 40 44). A ceast diferen iere venea din timpul apropiat al Apostolilor. Ea arat limpede c episcopii,f-preoii i jdiaconii formau un c orp conductor n Bisericile c re^iine^ erau alei i hirotonii i se bucurau de cinste deosebit din partea credincioilor. Aa numita preoie universal, de care vorbesc protestanii, ca drept al tuturor cretinilor la predicarea cuvntului evanghelic i la conducerea Bisericii, este rstlmcirea unui cuvnt din Epistola I Petru (2, 9), care nu este interpretat n lumina strii de fapt din Biserica apostolic, n care existau pstori i turm. Din_scrierile Noului Testament, c a i din cele imediat urmtoare, cum este In v au F a c e lo r i 2 A p o sto li (Atogyij). Rezult c episcopii, preoii j diaconii aveau n qriili_svrsirea cultului^ predicarea cuvirT 'tului, administrarea comunitii, opera caritii, supravegherea vieii morale i impunerea disciplinei cretine. Pe lng aceti slujitori ai Bisericii, exista la nceput o alt categorie de slujitori doar ai cu vntului, al cror rol a fost nsemnat n Biserica apostolic : harismaticii. sau PJ}e v n'tjcii erajjjinii_c.Leiini_-iizesrai ,de_JDumnezeu cu diferite daruri i puleri cu caracter preternatural si adesea prodigios (Lacger, p. 131), numite h c r is m e (xaptojiaxa). Ei nu erau alei ce comunitate, nici aeze i prin hirotonie i se bucurau de mare cinste pentru harul lor, avncl drept la daruri" din partea cretinilor. ~ S fn tu la p o s to l Pavel numete de mai multe ori asemenea harisme. Locui cel mai nsemnat este cel din Epistola I ctre Corinteni (12, 28 30), n care Apostolul spune c Dumnezeu a pus pe unii n Biseric Apostoli, pe alii prooroci, pe alii nvtori ; dup aceea darul minunilor, al tmduirilor, pe al ajutoarelor, pe al crmuitorilor, pe al vorbirii n limbi (comp. Rom. 12, 6 8 ; Efes. 4, 11). n aceast larg enumerare, snt cuprini i clericii, indicai prin unele atribuii ale lor (ajutorri, crrnuiri, I Cor. 12, 28 ; ntistttori, Rom. 12, 8 f . ps tori, Efes. 4, 11), dar harismaticii prepriu-zii, adic cei nvestii de Dumnezeu ciiroci cu daruri speciale, excepionale, snt celelalte ca te gorii de sluji lori.
Dintre > .s;:>t mai nsemnai Apostolii, dup a cet i a proorocii, -apoi '] nv t orii ( a id a s c a li ) . Apostolii posedau mai multe i mai mari daruri,

80

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

puind s nvee, s fac i minuni ; alturi de ei se nnumr evanghelitii ; profeii vorbeau n Duh>\ erau glasul lui Dumnezeu, sf tuiau, certau, puteau s prezic. Chiar femei, ca fiicele evanghelistului Filip (diaconul) puteau s aib harisma proorocie. Dasclii erau nv torii com unitilor; ei niruiau pe credincioi mai de aproape asu pra nvturii i moralei cretine. Harisme excepionale aveau uneori i unii dintre laici. Celelalte harisme amintite de Sfnlul apostol Pavel sau cunoscute din alte locuri par a fi fost mai mull ocazionale i pro vizorii. ! lari sin ele ..au fost. un dar supranatural special fcut Bisericii iv c epfoaxe^ pentru creterea i consolidarea ci. Ele fceau mare im presie asu5ml!^dmcioilor i chiar i a necreimilor, atrgeau la Bi seric i ntreau pe cretini n credina lor. Dup epoca apostolic, s-au stins trepta i trecerea timpului au J n c e l a t sau s-au transfor m mat (didascalii snt mai trziu profesori cretini, care nvau pe alii, n particular sau n coli). 2. Raporturile cu iudaismul snt una din colo mai importante pro bleme n istoria Bisericii primare. Greutile nlimpinate de Sfntul apostol Pavel din partea iudeilor, sinodul apostolic, discuia dintre Pavel i Petru la Antiohia, caracterizeaz aceste raporturi i ilustreaz o stare de spirit vrednic de cunoscut. Cretinismul era o religie spiritual, liber si u niversal, dar el fusese pregtit de_Vechiul Testament, apruse n ludeea i era pre< h al n tiiu d e ilo r. In comunitatea de la Ierusalim, centrul religios al T iudaismului, el era legat cu m ozaismuL prin mergerea cretinilor la templu i prin observarea prescripiilor Legii. ludaizanii cereau ca i cretini recrutai dintre prozelii i pgni s ''r e s p e c t e T ^ ^ T m o '/lira. Aceast pretenie ngreuia mult convertirea paginilor i denatura sensul cretinismului, aservindu-1 iudaismului. SJiiiluL a puciul J^vL.JL-iiitles dintru nceput pericolul i a pre dicat i .i]>.iraij'u liolrre libertatea Evangheliei mpotriva frailor mincinoi. care puneau Legea mai presus de Evanghelie i condiio nau cretinarea de p/iiea Legii, al crei rol religios i istoric trecuse. I io t rrca sinodului a postolic din anul 50 a adus lumin i mnqiere frailor din Anliohia i din alte comuniti, dar presiunea iudai-

PER IO A D A IN T H (P lN LA 324)

87

zanilor producea nc unele nenelegeri si nemulumiri. Sfntul Apos t o l Pavel a avut serioase greuti n Galatia i la Corint, unde iudaizanii riguroi cutau s aduc pe cretini la Legea mozaic, spunnd c nu se pot mntui fr pzirea ei. Pericolul iudaizrii cretinismului s-a meninut i dup epoca apostolic, n c omunitile n care e le mentul iudaic era numeros. Evenimentele istorice au contribuit la lmurirea situaiei, separnd tot mai mult cretinismul de iudaism. Rzboiul de sub Nero a motivat pi ecare a cretinilor din Ierusalim i desolidarizarea lor de compatrioii revoltai. Dup anul 70. la Ierusalim s-a nfiinat o comunitate nou, n care .ele m en to t-iudai/ant nn mai, avea put.ere. Evenimentul a avut rsunet i n celelalte comuniti cretine, n care de altfel majoritatea credincioilor au format-o cu timpul cei convertii dintre neamuri sau necretini. 3- Cderea Ierusalim u lu i...JEnoca apostolic se consider nche ia j^xaj^defetr-ie rusaMm-triuisi dls.tma.exea templului n urma rz boiului in da ir (66 70). Purtarea procuratorilor romani, ndeosebi a lui Gessius Florus i prezena armatei romane la Ierusalim producea nemulumiri ntre iudeii din Palestina, care suportau greu stpnirea roman i ncercau micri de eliberare. Sub mpratul Nero, la 65 66, izbucnete..n Palestina o rscoal care se transform ntr-un rzboi greu. Armata roman sub conducerea generalului Vespaian, cucerete una cte una ce tile aprate de iudeii narmai, ncepnd din Galileea. Dup moartea.mpratului Nero (68) si a generalului V itellius (69), V esp asian^este proclamat mprat si las conducerea rzboiului fiului su T it. Intre timp iudeii, se ntriser mult n Ierusalim- T it a atacat ora ul, care a rezistat unui asediu de cinci luni. Luptele au fost foarte g r e e p e n r u amndou prile, iudeii, suferind de foame i de boli, s-au aprat lotui cu o tenacitate uimitoare. Oraul a fost cucerit i n mare parlc distrus n. timpul luptelor, iar templul ars (august 70). R es turi din armala iudaic au prelungit zadarnic cteva luni rzboiul la M asada (vest de M area Moart), iudeii asediai sinucigndu-se ca s nu se predea romanilor.

88

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

Iudeii au avut n rzboi aproape un milion de mori i au fost luai vreo sut de mii de prizonieri, care n parte au fost vndui c a r sclavi, n parte au fost trimii la mine sau la lupte de gladiatori. T e zaurele templului, masa de aur, candelabrul cu apte brae, cartea Legii, stofie~^n3arului, obieceIe~screr au fost luate ca prad de fzBoi~~r~gnseT ~Rbma, unde s-a ridicat un- rc de triumf n amintirea victoriei lui Tit. ntmplarea fcu ca, opt luni nainte de distrugerea templului iudaic, s fie distrus de incendiu la Roma Capitoliul, cu tem plele lui Jupiter i Junona (dec. 69). M arele sanctuare pgn i cel iudaic dispreau astfel n acelai timp. Distrugerea templului de la Ierusalim, despre care Iisus a spus : nu va rmnea (piatr pe piatr (Matei 24, 2 ; Luca 21, 6) este un eveniment religios i istoric important. Cu aceasta se mplinea pentru~cretlni o profeie a Mntuitorului i se ntrea credina lor. Cultul iudaic central, care se svirsea la templul din Ierusalim, n ceta, cretinismul se separa definitiv de iudaism. Rzboiul avnd un caracter mesianic, cretinii nu s-au solidarizat cu conaionalii lor, ci au prsit Ierusalimul nc de la nceput i s-au retras peste Iordan, formnd comuniti mai importante la Peila i la Kokaba. Cu drmarea templului, devenea imposibil observarea legii rituale. Iudeocretinii se asimileaz cu ceilali cretini, sau formeaz secte iudaizante (n a z a r e ii, eb io n iii). Pn la sfritul secolului, iudeii introduc blesteme mpotriva cretinilor n rugciunea mone e.sre. Pentru iudaism, distrugerea templului i pierderea Ierusalimului a avui. 1:T~Tmporan epocal- Cultul mozaic cu sacri 1icii sngeroase, de venea imposibil, sinedriul se desfiina, funciunea de mare preot (ar hiereu), de asemenea. Darea sau birul ctreTempTul din Ierusalim (< i11 <ili in< ) .se percepe de acum nainte de ctre statul roman ffisc u s > iudaicii:;). Conducerea spiritual a iudaismului au preluat-o colile ra binice din Puibilon i Tiberias. Asupri ie,i i nenorocirile ntrein totui sjiexen tele m esianice. Sub njpi7J7r.l~Luilaii.. pe la Iii) s i A drian, ntre 132135.,..se produc noi r e v o l t e iu d a ic e s i i u i e ro ase, c a r e snt nbuite cu f o r a . Cnd iu d e i i
TeTTesr sa i e r i i <e i e a sra_" p r o v i z o r iu l msa4ioinr~su5~~ls^ i a n , r e g e le fne,,i,iiiic *m i -C ' o c h b a. p e r s e c u t p e c r e t in i. O r a u l e reluaPHe r o m a n i

P ER IO A D A IN T II (P lN A LA 324)

89

domeniu imperial, n parte este colonizat i este numit Syria Palesl i n a (Siria FilsYenilor). Iudeii pierdeau ultimele resturi de via poli tic, dei privilegiile religioase de care se bucurau se menineau. La Ierusalim se ridic temple pgne i se interzice sub pedeaps de moarte stabilirea iudeilor. In joraul nou, se formeaz o comunitate c retin din pgni convertii. Importan mai mare are ns pentru cteva secole cea din Cezareea, care devine metropola cretin__a_ Palestinei.
BIBLIOGRAFIE Pentru organizarea Bisericii: vezi i la cap. n t e m e i e r e a B iseric ii. A lt e studii, la J . P. Kirsch, op. cit., p. 770 771. Pentru anii 1 324, vezi H u s e b i u de Cezareea, Is to r ia b i s e r i c e a s c , ed. Ed. Schwartz, n G r ie c h . c h rist. S ch rilt., 3 vol., Leipzig, 1903, 1908, 1909. A. Jaub ert, L e s p r e m ie r s c h r tie n s , Paris, 1967. W. H ar t k e, V ie r u r c h r is tlic h e P artein und h r e V e rein ig u n g zur a p o s to lis c h e n K ir c h e , 2 Bd., Berlin, 1961, XIII + 792 p. R. Vieillard, R e c h e r c h e s su r le s o r ig in e s de a R om e c h r tie n n e , Rome, 1960. M. G o u g h , T h e e a r ly ch ris tia n s, London, I 9 6 0 ; A.-M. la Bonnardire, C h r tie n s d e s p r e m ie r s s i c le s , Paris, 1957. Prof. Iustin Moisescu (P. F. Patriarh Iustin al B.O.R.), I e r a r h ia b is e r i c e a s c in c p o c a a p o s to lic , Bucureti, 1955. L. d e L a c g e r, L e c h r is tia n is m e a u x o r ig in e s et l' g e a p o s to liq u e , Rabat, 1936. J . L c b r c t o n e t J . Z e i 11 c r, 1.'E glise p rim itiv e, Paris, (1934). J. L c b r e t o n, L a v i e c h r t ie n n e au I - e r s i c le d e l'E g lise, Parts, 1932. G. B a r d y, L 'E g lise la Un du p r e m ie r s i c le , Paris, 1932. T. M. P o p e s c u, P rim ii d a s c li c r e tin i, n Stud ii Teolo gic e, II (Bucuroii, 1932), nr. 2, p. 140 211. , D o m H. L e c 1 e r q, La v ie c h r t ie n n e p rim itiv e, Paris, 1928. Ed. M o y e r, U rspru n g un d A n i n g e d e s C h risten tu m s, 3 Bande, Stuttgart, 1921 1923. D o m F. C a b r o l , L a p r i r e d e s p r e m ie r s c h r tie n s , Paris, J929. Pentru cderea Ierusalimului: D. Tu dor, F ia u ri d e m p ra i ro m a n i, Bucureti, 1974, p. 170 1 9 5 : V e s p a s ia n u s ; p. 195 2 0 3 : Titus~ P. S c h f e r, D er B ar K o k h b a A u tstan d . S tu d ien zum z v seiten j d is c h e n K r ieg g e g e n R om , Tbingen, 1981. . S. Z ei 1 1 i n, T h e R ise an d Fa!! o i th e J u d a e a n S ta te, Philadelphia, 1962. M. A. B e e k, G e s c h ic h t e I s r a e ls v o n A b r a h a m b is B a r -C o c h b a , Stuttgart, 1961. S. G. F. B r a nd t o n, T h e F a ll o l J r u s a le m an d t h e C h ristia n C h u rch ... of A. D. 70, London, 1957 ; G. RicxoUi, H is to ire d 'Isral. Trad. franc, par P. A uvry, t. I. : D es o r ig in e ; l'exil. T. II : D e l'e x il l'an 135 ap. J . C., Paris, 1939. Pentru relaiile iudeo-cretioe: M. S i m i o n, V. Israel, tu d e su r 1rs r e la tio n s e n tr e c h r t ie n s e t le s ju ifs d a n s l'em p ir e ro m a in (135 425), 2-e ti., Paris, >4. H * . E. P o I < r s o n, F r h k ir c h e , Ju d c n lu m un d G n osis, Rom, Freibu rg, W ie n, 1959. ' L. G o p p o I !, C h risten tu m un d Ju d c n tu m in e r s te n und z w e ite n J a h r h u n d e r ie n G tersloh, 1954. J . J u s i c r, 1 r s jv.ils d a n s 'E m p ire ro m ain , 2 vol., Paris, 1914.

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Cultul i viaa cretin n epoca apostolic *


1. Cultul cretin

1. La Ierusalim. Comunitatea cretin nfiinat de Sfinii Apostoli, n ziua Cincizecimii, con tinu aTa tra iasc.n sinul poporului iiidp.u i s mearg la templu, dar i-a stabilit de la nceput un cult i o via pro prie, prin care se deosebea de restul poporului, p apl.nlo Apnsiolilc^-Bf; lau o idee despre viaa cea noii...a,..cxes i iai l.nr (2, 42) si, despre cnlt.nl lor. A ceasta consta f n fr n g e r e a plinii, (x lia ii toi~ pxou) fcut n adu> nri~lnue in case^particulare. Frngerea pi inii, cum se raimea ia nceput Sfinta Euharistie, era ..s^djsTt~~de~Sfinii Apostoli dup po runca Mntuitorului, n amintirea Cinei Lui, i se numea de aceea si Cina domneasc (xopiaxov Sstcvov ; I Cor. 11, 20). C aceast cin avea~un caractersacru de tain cretin i nu era un osp sau o mas obinuit, o dovedesc cu prisosin cuvintele Sfinlului Apostol Pavel, care o numete mprtanie (xoivtuvia) cu sngele i cu trupul lui Hristos (I Cor- 10, 16), precum i respectul pe care-1 cerea credincio ilor la svrirea i primirea e i : Cci cel ce mnnc i bea cu n e vrednicie, i mnnc i bea osnd, nesocotind trupul Domnului (11, 20 29). A cest caracter de tain al frnqerii pinii ii confirm fn v { ura c e lo r d o is p r e z e c e A p o s to li (Didahia), care x e r e cretin i.lar. s-i mrturiseasc pcatele nainte de primirea sfintei Euharistii, cum nvjmete frngerea pinii (IX, I) pentru a fi jertfa.. lor...curat (14, I). Frngerea pinii era nsoit-de fa^tura Apostolilor i de r u g c iuni. n adunarea cretinilor, Apostolii luminau i edificau pe credin cioi prin cuvntul lor, aminteau nvtura i faptele Mntuitorului, ndemnau pe credincioi s triasc dup preceptele Lui. Adunarea cretinilor se fcea n cas (xax' olxov) n nelesul prin c<iSQ' tin acas, adic nu la templu sau la sinagog~TJ~asemenea cas (>sle cea in c are se adunau Apostolii cu grupul de cfecfinoTosi. nainte ele poijoi ii cm Sintului Duh si n care a avut Inc faptul PYtr^(y j l iun din / .iiia C mci/ecimii.^A-ceasta poale.J IL ea a M riei,- mama lui ioiHL ^ 1 i 1' lH t <uo Sl'inlul Petru a gsit pe muli adunai pentru I rugciune, in noaptea cnd a scpat din nchisoare, n persecuia lui Irod Agripa 1 (Fapte 12, '12). Dat fiind marele numr de credincioi
* Capitol r e d a c ta t do Pr. prof. oan U m urea nu

P ER IO A D A 1N T I (P IN A LA 324)

91

(3000, 5000) (Fapte 4, 4), ei se adunau desigur n mai multe case mai ncptoareCretinii se adunau n toate zilele, aa cum mergeau i la templu (Fapte 2, 46). Cu frngerea pinii era unit o mas comun, numitq agap, care manifesta i ntreinea sentimentul dragostei cretine i serve~Ue cadru cultului. Adunarea se fcea seara, cnd credincioii erau liberi de ocupaiile lor zilnice i cnd de altfel erau i mai ferii de ochii iscoditori ai prigonitorilor. 2. n afar de Ierusalim cretinii erau dezlegai de practicile cul tului iudaic i cultul lor era organizat prin analogie cu cel al sina gogii. Pe cnd la Ierusalim iudeo-cretinii puteau s mearg..la templu, att cit era linite, n diaspora, cretinii erau alungai din sinagogi i nevoii s se organizeze n comuniti aparte, care nu mai aveau nici o legtur cu sinagoga. Ei oficiau astfel numai cultul lor cretin, pe care-1 svreau cre dincioii de la Ierusalim n case i cu care, fr ndoial, aveau ase mnare. In general, cultul cretin, dei nou n spiritul su, a pstrat unele forme din cultul sinagogii. In sinagog se citea din V echiul Testament, se cntan psalmi, se rosteau rugciuni i cuvntri. A ceste forme de cult, mbogite treptat cu material de cult cretin, s-au fo losit i n cultul cretin : lecturi din Vechiul Testament, precum i din scrierile Apostolilor, pe msur ce apreau psalmi, rugciuni, omilie. Adunarea era prezidat de un apostol, dac era prezent, sau de ntistttorul comunitii, episcopul. Se svrea apoi frngerea pinii, se 'lua o mas comun agap, se prelungea uneori cuv ntul pn noap te a trziu.. Din Faptele Apostolilor, aflm c n a treia cltorie misionar, Ia Troia, n anul 58, Sfntul apostol Pavel a adunat pe credincioi ntr-o sear, a svrit frngerea pinii i a lungit cuvntul pn la miezul nopii. Era n camera de sus, a unei case cu etaj, luminat cu multe fclii. Pe cnd Pavel vorbea ot mai mult, un tnr, Eutih, care sta la fereastra deschis, !dobort de somn, a czut jo s la pmnt i a murit. Apostolul l-a readus la via. Frngerea pinii i masa a avut loc dup cuvntul lungit al lui Pavel, care dup aceea nc a mai vorbit cu ei mult, pn la ziu (Fapte 20, 712).

92

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

In acest loc gsim tirea preioas c adunarea i cultul au avut loc n ziua ntia a sptmnii (ev tj ju tov aaSSckcuv) adic dumi nica (v- 7), dei Apostolul a stat la Troia o sptmn. Este deci foarte probabil c, n afar de Ierusalim, cretini se adunau pentru frngerea pinii odat pe sptmn, n ziua ntia (dup calendarul iudaic), care este ziua Domnului, Duminica. Numele ei de ziua domneasc (xopiax'ij Tjfiipa), pe care o gsim n A p o c a lip s " (2, 10) i n n v tu ra c e lo r d o is p r e z e c e A p o sto li (XIV, 1), precum i tirea pe care o d Pli-niu cel Tnr, proconsulul Bitiniei, despre cretini n S c r is o a r e a c tr e m p ratu l T raian (c. 111 112), dovedesc c, nc din epoca apostolic, cretinii au inut ca zi de srbtoare .sptmnal, prin cult euharistie i cu mas obteasc, ziua nvierii Domnului. Desprirea de sinagog i recrutarea cretinilor mai mult dintre prozelii i pgni, fceau s se prseasc sabatul iudaic. La Ierusalim, iudco-cretinii srbtoreau desigur i sabatul cu iudeii i ziua ntia a splimnii cu ceilali cretini. Ce rugciuni rosteau la nceput cretinii in adunarea lor, nu tim. Ele erau de regul improvizate i potrivite cu momentul i cu scopul lor : unele erau rugciuni euharistice, care probabil s-au fixat de tim puriu, cum gsim prea frumoase n n v tu ra c e lo r d o is p r e z e c e A p o s toli (9, 2 4, 10) ; altele, rugciuni ocazionale, do cereri sau de mul umire lui Dumnezeu, n legtur cu nevoile i cu bucuriile credincio ilor sau ale Apostolilor (Fapte 4, 23 31). Rugciunea comun i obinuit era cea domneasc. T atl n o s tru. pe_ care In v a ia iu ra c e lo r d o is p r e z e c e A p o s to li cere cretinilor s-o ro ii'*1sc de trei ori pe zi (VIII, 3). O rugciune cuprinztoare i foarte inkTesht,"socotit rugciune liturgic, d Clement Romanul n E p is to la sa c tre C orin terd (59, 4 61, 3).
Rugciunea avea mare importan n viata si cultul crestmilor. lin era cald, struitoare, plin de suflet i de dragoste. Rugciunea IK rnI: ii Tii,seric i (Iii caracter colectiv i social. Cretinii de pretuti n d e n i eoni iniic ,;11 sufleloLo prin rugciune, Sfinii .Apostoli o recom an dau in.' islenl n e d i m i o i l o r i ie-o cereau i pentru ei nii.
C i ul ul ei e| ijj c i u . i u s o j H . u n e o r i , n e p o c a a p o st o l i c , d e m a n i f e s tri cn i'.u . u l e i i i< r isiiiii tic. T!o s nt a d e v e r i te p e n t r u B i s e r i c a din C o i ri ni "(l C-'or-.I zr ~ t> " T T r j m T n L u i a p o s t o l P a v e l m po t r i v a ubu/.ului :;-.,u d e g e n e r r i l o r posi bil eprevine pe corinteni

PER IO A D A 1N T II (P lN LA 324)

93

Botezul. In comunitatea cretin se intra, dup mrturisirea creriintTTtTl^]sTTrsos~r sr~iriT cfc^ g r7^ ^ Sfntului Botez. PrepHrea ef~T "regul scurt i uneori se reducea la ascultarea unei de predici. Botezul cretin se deosebea i de botezul iudaic, care era un rit de curiiFe~riIe~J5PtSzur i3 r a c tic at de ucenicii lui Ioan ca botez al pocinei. Botezul cretin era mai mult dect un rit sau un simb ol : el avRa~caracier-.de Tain, pran care se iertau pcatele i se comunica harul dumnezeiesc. Sfntul apostol Pavel l numete baia naterii din nou prin nnoirea Duhului Sfnt' (Tit 3, 5). El era natere din ap i Duh, cerut de Mntuitorul ca o condiie "pentru a intra n mparaia lui Dumnezeu (loan 3, 5). Botezul putea fi svrit i de diaconi. IK." T 1 ................... ............... ... Nu avem o formul a mturisirii de credina baptismale din v re mea Apostolilor. S im b o lu l numit a p o s to lic , cunoscut din secolul al II-lea, are probabil la baz o mrturisire de credin obinuit ns din epoca apostolic. El era s c u r t : cuprindea numai adevrurile de credin fundamentale ale cror centru l forma persoana dumnezeiasc i opera mntuitoare a lui Iisus Hristos. . nc nainte de sfritul secolului I. gsim botezul precedat de o pregtire mai ndelungat a celor ce aveau s-l primeasc. In v tuicr~c^IoT~TtutSTjrSzece~~ p o s t o ir i} s ie de drept socotit n prima e i parte (cap. I VI) un catehism ce cuprindea nvturile morale pe c are trebuia s le cunoasc i practice cretinii. Este un nvmnt simplu, exprimat n cuvintele Evangheliei i artnd ce trebuie s fac i ce nu trebuie s fac cretinii. Aceeai scriere li tiri importane^despje svrirea Tainei _Bot ezului. nainte de botez, cel care avea s-l primeasc trebuia s pos teasc o zi sau dou. Postea de asemenea cel care svrea Botezul, precum i alii dac pot. Botezul se svrea, cum spune D idahia, de regul, n ap curgtoare, putndu-se svri ns i n orice p. Dac nu era destul pentru cufundare, se putea face Botezul prin vr sare de ap pe capul celui ce se boteza Botezul se svrea n numele Sfintei Treimi. Meniunea c se fcea* n numele Domnului Iisus, n numele lui Iisus Hristos, sau n numele Domnului (Fapte 2, 38, 8, 1 6 ; 10, 4 8 ; 19, 5) nu este propriu-zis o formul de botez, ci doar caracterizarea botezului cre tin, spre deosebire de altele, ca al ucenicilor lui Ioan. Formula baptis-

04

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

nial n n u m e le S fin tei T r e im i ora doar bine m n o s rn t rie la MntuioruT, nsui, (Matei 28, 19) i este cunoscut i de n v tu ra c e lo r d o is p r e z e c e A p o sto li, aa c nu putea fi ndoial^ sau abatere n aceast privin. Punerea_minilor urma botezului si-1 completa. Ea era svrit la nceput numai de Apostoli_i era unit cu rugciunea pentru primirea Sfntului Duh de ctre cei botezai (Fapte 8, 8 ; 15, 17 19). Uneori era urmat de manifestarea harismelor. Este inteiesant__c _ p u n e r e a minilor a impresionat, mai alesL pe Simon Magul. care a ceruLxnLbani puterea de a o face si el cu acelai efect.ca.ji Sfinii Apostoli. Punerea minilor cu post i cu rugciune esLe considerat i pen tru alte aciuni de consacrare dect hirotonia clericilor. Pe Barnaba i pe Saul i-au pus minile, cu post i rugciuni, ceilali profei i dascli, la Antiohia, nainte de plecarea lor in prima cltorie mi sionar (Fapte 13, 13, 2 3). Hirotonia slujitorilor Bisericii se fcea prin rugciuni i punerea m infor de ctre Sfinii ^Apostoli (Fapte 6, 5^ 14, 14, 23), precedat He~~postire7 Sem nificaia ei de ___. _, ....... - prin care se comunic harul act sfnt, " lui Dumnezeu, o dovedesc si cuvintele S fntului Apostol Pavel ctre Timotei despre harul lui Dumnezeu, cel dat lui prin punerea mi_nilor Apostolului (II Tim. 1, 6), precum i porunca de a nu se fa c e prta la pcatele altora (I Tim. 5, 5, 22). Dup Sfinii Apostoli, hiroto niile au fost fcute de episcapii-pui de ei, asiqunndu-se astfel succe siunea apostolic pn astzi. Postul este c onstatat, n practica vieii cretine, legat de acte de cult, din vrem ea Sfinilor Apostoli. n afar de mprejurrile speciale am in li te mai sus, se postea nainte de sfirsituL secolului. I n zilele de m iercu ri i v in eri, dup mrturia n v tu rii c e lo r d o is p r e z e c e A pos~ /7>/77VTTT7~Tr~tte dies stationum, c are le deosebete de zilele de pos ale iudeilor (luni i joi). Poate c r n zilele de post, cretinii se adunau sT~poi)ljjj_oiilr ghiccd pe care-1 nim mai trziu (sec- III), n unele Biserici, de exemplu n Biserica Africii (Cartagina). Srbtori. Am amintit mai sus, ziua nti a sptmnii iudaice ca y,i clcT^nTTiTTrri de cult cretin, numit.si ziua domneasc sau ziua Domnului) (Fapte 20, 7 ; I Cor. 16, 2 ; Apoc. 1, 10), n v tu ra c e lo r

PERI O A D A IN T II (P IN A LA 324)

95

d o is p r e z e c e A p o sto li o numete ziua domneasc a Domnului (XIV, 1) i cere cretinilor s se adune i s svreasc sfnta Euharistie n aceast zi. Semnificaia ei cretin este subliniat de Sf. Iqnaiu al Antiohiei ( i of), care face din ea caracteristica vieii religioase cre tine, zicnd despre cretini c ei nu sabatizeaz, ci triesc dup ziua Domnului (Ep. M a g n ez ien i IX, I). Sfntul Iqnaiu o numete ziua n carp a rsrit viaa noastr, adic a nviat Hristos. Iudeo-cretinii vor fi inut la nceput i srbtorile iudaice. Pe cele....rimi sarhtori mai mari, P astile i C.inr.izprimpn, cu care coinci deau mari evenimente cretine, le-au inut de timpuriu i cretinii, cu noua lor semnificaie : lnvierea'~ D om nului si P o a o r r e a S n tu lui D uh. STntuTapostol Pavel amintete dc praznicul Cincizecimii (I Cor. 16, 8 ; comp. Fapte 20, 16), iar n discuiile referitoare la data Patilor din secolul al II-lea, cretinii se ntemeiaz pe tradiia apostolic a sr btorilor. Probabil din secolul III, se serba n O rient, la 6 ianuarie E m tan ia ( Ewttpvsta) numit i T h eo ta n ia (0eocpveta) o srbtoare comun pentru ntruparea Domnului i artarea Lui, n amintirea naterii i b otezului Mntuitorului i a descoperirii Sale dumnezeieti unit cu evenimentul botezrii n rul Iordanului (Matei 3, 16 17), srbtoare care a trecut apoi i n Biserica Romei. Srbtoarea este menionat, la nceputul secolului al IV-lea, n actul martiric al episcopului Filip de Heracleea (t 304), ca o zi sfnta, dar ea nu era general. Pentru prima dat, s i a - da sprit srhtoarea N aterii Domnului de c e a a Botezului, serbndu-se Ia 25 decembrie, n Biserica de ntiohia, in jurul anului 377^ apoi la Constantinopol, n anul 379, cnd Sfntul Grigorie de Nazianz a inut celebra sa predic f e s t iv : Hris tos se nate, slvii-L ! Hristos din ceruri, ntmpinai-L- (P. G: 36, 311 334). In cuvntarea inut la 25 decembrie J386 sau 388, la srb toarea Naferii Domnului, n catedrala din Antiohia, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c aceast strlucit srbtoare s-a introdus~n R'asarit de aproape zece ani (P. G., 49, 351 362). Naterea Domnului- N atals D om ini -.. sau Crciunul; srbtorit la 25 decembrie n fiecare an,, a nlocuit srbtoarea pgn a solstiiului de iarn fn a ta lis so lis), care, din secolul al III-lea, s-a combinat cu srbtoarea zeului solar Mithra, reprezentantul soarelui pe pmnt (d eu s s o lis in victu s). Hris-

90

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

tos, soarele dreptii, care a adus lumii rsritul cel de sus, a n vins pgnismul greco-roman i mithraismul. 3. V iaa cretin st n strns legtur cu credina si cu cnlt.nl. care era centrul i manifestarea ei cea mai frumoas i mai edifica^ loare. Cretinii- tm iau- o - v i at nnii~-JW a 4T Sw e r i.oaili moral i iudais -H mului si pqnismului. Spre deosebire de legalismu] iudaic formalist i cauzuist, care-i fcea merite din cunoaterea i observarea unor prescripiuni, ce se numrau cu sutele, ca i de imoralitatea pgn, cretinismul punea pre pe curia sufleteasc, pe iubire, pe bun tate, pe sinceritate, pe rbdare, pe mil, pe caritate i evita orice pl cere unit cu pcat. Ateptarea revenirii Domnului ntrea mnlt hotrrea primilor cretini, de a fi gsii pregtii pentru primirea Lui. AdumTi-v dsy, z icea T ln v tu ra c e lo r d o is p r e z e c e A p o sto li, cutnZ cele de trebuin sufletelor voastre, cci nu vii va folosi tot timpul credinei voastre, dac nu vei fi desvrii n ultimul moment (X V I,'2). Cu preceptele ce nvau i cu exemplele ce aveau, cretinii re a lizau o viamorT~Ue~o~Trumusee necunoscut oin atunci. Ei triau in dragosTe, 'fl~pace,"'T'ri cumptare, se. ndemnau si se ajutau la c e le bune. & ]e^mr^sprau la sfinenie i se numeau sfini, ca de exemplu sfinii din Ierusalim (Rom., I b , 2b 26), Biseric ' cretin era, dup Sfntul apostol Pavel, trupul lui Hristos, cr'eUnli' erau*-macTuTafele Lui. Sfinit prin botez, prin punerea minilor penlnr^rimTxee^^ , pm TSfnta Euharistie, trupul cretinului devine templul Sfntului Duh i nu trebuie s fie ntinat prin pcate (I Cor. 3, 16). Adunarea adesea pentru cult i nvtur, cunoaterea cretini lor ntre ei, supravegherea conductorilor comunitii, citirea crilor sfinte, contiina demnitii cretine, simul rspunderii morale, ridi cau mult nivelul vieii cretine fa de al lumii celeilalte. E l a n u l de credin i de dreptate. cn_ care.credincioii "de la Ierusalim au reali'/jiLcoinnnilatea benevol a bunurilor, caracterizeaz sentimentul k)r <2LLIIU- Caritatea devine o funciune moral normal a Bisericii. Pen tru nenelegeri le lor, cretinii erau ndemnai, struitor s se judece inlie ei i sa nu mearg la judecata pgn (I Cor. 6). Croslini.smui..cinstea si recomanda tuturor munca, pe care Sfntul Apostol Pavel o inva i cu pilda minilor sale. El d sfaturi morale tuturor categoriilor i vrstelor (Efes. 5 6 ; Col., 3). S-a ridicat

P ER IO A D A IN T I I (P IN L A 324)

97

mult nivelul moral al vieii familiale, prin cinstirea soiei ca mdular al Bisericii i sor a lui Hristos, prin cinstirea i grija de copii, ca sfini i curai prin Botez (I Cor. 7, 14), Autorul E pis to le i c tr e D iog n et ne face descrierea modului exemplar de via a cretinilor din primele clou se co le. Viaa cretinilor este o prefa a nemuririi cereti, a v ie ii de dincolo. Cretinii triesc n trup, dar nu dup trup ; .triesc pe pmnt, dar vieuiesc ca n ceruri. Ei nu snt o societate n o n , dnp , dei viaa lor material este l a fel c a a tutu ror Q_am eL i!i]xa^ --tm iit a 1or m o r a l i duhovniceasc este excepional . Ei snt pentru lume ceea ce este sufletul pentru trup (cap. 6). Unele umbre existau firete i n aceast societate nou, cu via moral att de frumoas. Mustrrile pe care Sfntul apostol Pavel le adreseaz unor credincioi, precum i insistena sfaturilor ce le d, ca i aluzia la nenelegerea dintre ei, arat ca unii cdeau n pcate i slbiciuni. Ele ineau ele firea oamenilor. Interesant e c Biserica intervenea pentru cercetarea i ndreptarea pctoilor i excludea din snul ei pe cei vinovai de pcate grele. O disciplin bisericeasc s-a impus dintru nceput i ea a servit pentru meninerea nivelului moral al comunitilor. Spre deosebire ns de sinagog, Biserica na aplica pedepse corporale, ci spirituale, cu caracter moral. Rentru controlul si ndreptara.jetii--aQj-a]R. Biserica ave a__un m ijloc excelent n mrturisirea pcatelor.^Aceasta se fcea nu numai la intrarea n cretinism, ci si n a l t e J jjnrgfamri. iar de timpuriu regu lat, nainte de mprtanie, unit cu rugciune {n v tu ra c c lo r d o i s p r e z e c e A p o sto li, IV, 14 ; X IV , 1). Prin pocin.i ndreptare, pc toii se_jm h lL iia i^ si puteau s rmn- i n snul Bisericii. Erau puini c ei care o prseau, biruii de plcerile i interesele pgne ae~Tumii. Pentru cei muli cretinismul era o vrednicie.si o cinste, care trebuia pstrat i meritat, spre mntuirea sufletului rscumprat prin snaele

BIBLIOGRAFIE P en tru cu ltu l c r c lin A. H a ni m n n, La p r i r e c h r t ie n n e e t Ia p r i r e p a e n n e , io r m e s e t d iif r e n c e s , n A u fs tie g und N ie d e r g a n g d e r r m is c h e n V ie lt, t. 23, 2, B erlin , N ew Y ork , 1980, p. 1190 1247. I d e m , L e s p r e m ie r s m a r ty rs d e L g lis e , Paris, 1979.
7 Istoria bisericcasc

O ii

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L Idem, L a v i e q u o t id ie n n e d e s p r e m ie r s c h r t ie n s au I I - e s i c l e (95 197), P aris,

197.1. F r . H a 1 k i n, M a r ty r s g r e c s , II-e V III-e si c le (22 tudes), London, 1974. I d e m , S a in ts m o in s d'O rien t, London, 1973, 416 p. I d e m , L g e n d e s g r e c q u e s d e s m a r ty rs ro m a in s , B ru x elles, 1973. C l. N e y r e t , A rt p a l o - c h r t ie n . A rt b y z a n tin , Paris, 1973. J . A. J u n g m a n n, H is to ir e d e la p r i r e c h r t ie n n e . Trad. de l'allem and, par E. Rideau, Paris, 1973. H. K a h l e r , D ie ir h e K ir c h e . K u lt u n d K u ltra u m , Berlin, 1972. W. N e g e l , G e s c h ic h t e d e s c h r is tlic h e n G o t te s d ie n s te s . Berlin, 1970. K t t i n g , D er Ir h c h r is t c h e R e liq u ie n k u lt u n d c h r is tlic h e A r c h o lo g ie , Kln und Oppladen, 1965. O s c a r C u l m a n n , L a l o i e t l e c u lte d e 'E glise p r im itiv e , Paris, 1964. A i m G. M a r t i m o r t , L 'E glise e n p r i r e . In tr o d u c tio n a L itu r g ie, Paris, 1961. R. v o n d e r M e e r e t C h r i s t i n e M o h r n i a n , L 'E g lise d e s m a rty rs, 3 313. C o n tin u a tio n d e l A tla s d e A n tiq u it c h r t ie n n e , B ru xelles, 1960, p. 33 216. Th. K l a u s e r, C h r is tlic h e r M a r ty r er k u lt, h e id n is c h e r H e r o e n k u lt und s p t ju d is c h e H e ilig e n v e r e h r u n g , Kln, 1960. J . C o l s o n , L a io n c tio n d i a c o n a le a u x o r ig in e s d e 'E glise, Paris, 1960. I d e m , L e s fo n c tio n s e c c l s i a t e s a u x d e u x p r e m ie r s si cle s, P aris, 1956. J . P h y t r a k i s , A t| 'ava %ai tcz9 0 1 Ji-ap-cuptov v a z xrtoz xpeTc TrpwxooC aEtva", Atena, 1955. J . A. J u n g m a n M issa ru m S o lle m m ia . E in e g e n e t is c h e E rk l ru n g d e r r m is c h e n M s s e , 4 -e A ufl., W ien , 1958. Trad uction fran., Paris, 1961 1964. N. M. D. R. B o u l e t , E u c h a r is tie o u l a M e s s e d a n s s e s v e r ie t s s o n h is to ir e et s e s o r ig in e s , P aris, 1953. H y p p o l y t e D e l e h a y e , M la n g e s 'h a g io g r a p h iq u e s , g r e c q u e e t la tin e , B ru x elles, 1966. I d e m , L e s L g e n d e s h a g io g r a p h iq u e s , 4-e d., B ru x elles, 1955. I d e m , L e s o r ig in e s d u c u lte d e s m a rty rs, 2-e d., B ru x elles, 1933. I d e m , S a n c tu s. E s s a i su r l e c u lte d e s S a in ts d a n s l'a n tiq u it, B ru x elles, 1927. I d e m , L e s l e g e n d e s g r e c q u e s d e s S a in ts m ilita ir e s , Paris, 1909. H. L e c 1 e r c q, S ain t, c h a p . X V , L e s o r ig in e s du c u lte d e s m a r ty rs, n Dict. d'A rchol. chrt. et de Liturgie, t. X V , 1, Paris, 1950, col, 401 -4 0 2 . I d e m , M arty r, ibidem , t. X, 2, Paris, 1932, col. 2 3 5 9 ...2512. A. G r a b a r, M arty riu m . R e c h e r c h e su r le c u lte d e r e liq u e s e t d e L'art c h r t ie n a n tiq u e , t. I III, Paris, 1943 1946. J . T c b r e t o n e t J . Z e i 11 e r, L 'E g lise p r im itiv e (H is to ire d e g lise... par ., Atiij. Fliehe et V , M artin, t. I), Paris, 1934, p. 251 274. I,. D u c h e s n e , O rig in es d u c u lte c h r t ie n , 5-e d., P aris, 1905. I*. I. a p i n, L e s o r ig in e s d e la M ess e, Paris, 1921. in lim b a ro m n . Prof. I u s t i n M o i s e s c u , I e r a r h ia b is e r i c e a s c in e p o c a al>iisl<ilica, B ucureti, 1955. li. pmi. I 0 , 1 11 R m u r e a n u , A c t e le m a r tir ic e , Bucureti, 1982, p. 366 3 7 0 : l> bl if)(| r.i fie. i P entru v ia la c r e tin a . M. S i m o n , L a c iv ilis a tio n d e A n tiq u it e t Ie c h r is tia n ism e, l.irr., 10'/:'. R o ( | c r G r y s o 11, L e m in is tr e d e s fe m m e s d a n s E g lis e a n c ie n n e , G em blaux, 1972. ' E t li e r i e, J o u r n a l d e v o y a g e , te x te latin... et trad uction par H lne P tr, Paris,
1971.

A.

II a n i m a

11

, L a v ie q u o t id ie n n e d e s p r e m ie r s c h r tie n s , Paris, 1971.

PER IO A D A IN T I I (P lN LA 324) J. 1970. J . S c h m i d t , C h r tie n s d e s p r e m ie r s s i c le s , Paris, 1967. A. J a u b e r t, L e s p r e m ie r s c h r t ie n s , Paris, 1967. J . M. H o r n u s, E v a n g ile e t L a b a ru m . E tu d e su r l a ttitu d in e d a C h ristia n ism e p rim iii d e v a n t l e s p r o b l m e s d e l'Etat d e la g u e r r e e t d e la v i o l e n c e , G en ve, 1960. A n n e-M a r i e l a B o n n a r d i r e , C h r tie n s d e s p r e m ie r s s i c le s , Paris, 1957. O s c a r C u l l m a n n , D ieu e t C s a r , N euchtel, Paris, 1956. J . G o r d o n D a v i e s , S o c ia l L ite o t e a r ly C h ristia n s, London, 1954. I d e m , D aily L ite in th e e a r l y C h u rch , London, 1952. H. v o n C a m p e n h a u s e n , K ir c h lic h e s A m t u n d g e i s t l i c h e V o lm a c h t in d e n e r s t e n d r e i Ja h r h u n d e r te n , Tbingen, 1953. L o n H o m o , D e la R o m e p a e n n e la R o m e c h r t ie n n e , Paris, 1950. A. B a u d r i l l a r t , M o e u r s p a e n n e s , m o e u r s c h r tie n n e s , 2 vol., Paris, 1937. I d e m , L a c h a r it a u x p r e m ie r s s i c l e s d u c h r is tia n is m e , 2 vol., Paris, 1929, 1936. D o m . H. L e c 1 e r c q, L a v i e c h r t ie n n e p rim itiv e, Paris, 1928. I d e m , art. C h a rit, in Dict. d A rch o l. chrt. et de Lit., t. III, 1, Paris, 1913, col. 598 653. J . M a u q u o y , L e c h r is tia n is m e et l' e s c la v a g e a n tiq u e , L ttic h (Lige), 1927. A. K a t z, C h risten tu m u n d S k l a v e r e i , W ien, 1925. . In lim b a ro m n MI. P. S. M itro p o lit A n t o n i e P l m d e a l , B is e r ic a s lu ji to a r e , n S ln ta S crip tu r , in S fn ta T r a d i ie i n t e o lo g ia c o n te m p o r a n , n Studii T e o lo g ice, X X IV (1972), nr. 5 7, p. 325 623. P. P r e s c u r e , D octrin a m o r a l a P r in ilo r a p o s to lic i, n Studii Teo lo g ice, X V (1963), nr. 9 10, p. 541 .u. Drd. N. V o r n i c e s c u, P rin cip ii p c d a g o g i c e n p e d a g o g ia lu i C le m e n t A le x a n d rin u l, n Studii T eo log ice, IX (1957), nr. 9 10, p. 726 .u. Pr. prof. L i v i u S t a n , In s titu iile d e a s is te n s o c ia l n B is e r ic a v e c h e , n O rtodoxia, IX (1957), nr. 2, p. 259 279. Drd. S t e f a n A l e x e , V ia ta c r e t in d u p b r b a ii a p o s to lic i, n Studii T e o lo gice, V II (1955), nr. 3 4, p. 223 .u. Pr. G h. 1. S o a r e , B is e r ic a i a s is t e n a s o c ia l . D octrin a i o r g a n iz a r e a n p r i m e l e a s e s e c o l e , Bucureti, 1948. P en tru r e lig ia z eu lu i s o la r M it lira. M. J . V e r m a s e r n , C o r p u s in sc rip tio n u m e t m o n u m en to ru m r e lig io n is m it h r ia c a c , t. I, H agae, 1956 ; t. II, 1960. G. L e a s e, M ith raism a n d C h ristia n ity . B o r r o w in g s a n d T r a n s fo r m a tio n , A u is tie g u n d N ie d e r g a n g d e r r m is c h e n W e lt , t. 23, 2, Berlin, N ew Y ork , 1980, p. 1306 1332. U g o B i a n c h i , M y s te r ia M ith rae, Leiden, 1970, X X V II- -1006 p. L e r o y A. C a m p b e l , M ith r a ic I c o n o g r a p h y a n d I d e o lo g y , Leiden, 1968. F r . C u m o n t, L e s r e lig io n s o r ie n t a le s d a n s l e p a g a n is m e ro m a in , 4-e d., Paris,
1929.

L e i p o 1 d,

D er s o z ia le G e d a n k e in d e r a ltc h r is t lic h e n K ir c h e , neu e Aufl.,

PERSECUIILE

Cauzele generale. Legislaie, procedur, pedepse * Propagarea cretinismului a ntmpirmt. de la nceput unele piedici i greuti. La Ierusalim, Apostolii au avut dc suferit arestri, am e ninri, nchisoare, bti din partea sinedriului, care le-a interzis de repetate ori s mai vorbeasc despre Iisus Hrislos. Comunitatea^ cre tin a avut martiri dintru nceput : pe diaconul tefan, pe' apostolul Jacob al lui Zevedeu i pe cretinii cei prigonii pn la moarte de Sam. In afar de Palestina, cretinismul a cunoscut opoziia multor iuH m i . ....... . . . . . . . . . . . . . . -- - - - - - -- - - - - - - - .- - - - -- - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - ---- -clei care porneau prigoan contra lor (Fapte 13, 45, 5 0 ; 14, 19; 7, 5 8, 13). Sfntul Apostol Pavel a avut mu 11 de suferit din partea lor i.a fost de cteva ori n pericol de moarte (T Cor. 1!, 23 27)'. Pe lng msurile luate de ei nii, iudeii denunau uneori pe Apostoli mulimii sau autoritilor romane, ca s-i pedepseasc (La Corint,, lui Gallion, vezi Fapte 13, 50 ; 17, 12 13). Cauzele prigoanelor din partea iudeilor se cunosc i se neleg din capitolele anterioare. ndeprtarea cretinilor de sinagog, n dias pora, desprirea lor de iudeii angajai n rzboiul iudaic, de agitaia iudai'/.miilor, au fcut s creasc i mai mult ura contra lor. A ce a st ur s-a .maniieslat fie prin persecuii snqeroase, ca uciderea lui Iacob frateie j)oinnn~ITTT>r i a altora sub Bar-Cochba, fie prin^ calomnii i b a tjo curi la adresa Ini li.sus Hrislos, fie prin blesteme n rugciunea moneesre, !ie prin ai uza|ii mpotriva cretinilor, motiv pentru care Tertu lian numete sinagogile mai trziu fontes persecutionum (A d v ersu s G n o stico s, IX).
* C a p ito l re d a c ta t do P r. prut. lo a n R m u rean u

P ERSECU IILE

Din partea unor pgni, Sf. apostol Pavel a smerit de asemenea atacuri, care i-au pus viaa n pericol (Fapte 16, 19 40 la Efes, 19, 23 41). Cauza acestor ieiri violente contra Apostolului era interesul material al unor pgni, care triau speculnd superstiia poporului (fa bricarea de obiecte de cult i idoli, vrji, magie, ghicit). Cit privete autoritatea roman, ea a procedat l e g a l ; fie c nu a dat urmare cererii iudeilor contra cretinilor (la Corint), fie c a scos pe Apostoli din pericol (la Filipi, Efes i Ierusalim). Persecuiile propriu-zise, cele ndurate de cretini din partea mulim iipgne i a autoritilor romane^-au-fosi mult, mai grele, de lung clura~~i au pus uneori Biserica n grea cumpn. Persecuiile sngeroase_au-Ma^e:g ttt-aib-JVero (54 68) si ..aoi-dufat. p^ --la-iir:e p u ^ lului al IY=lea^-Pjin.-ed]'ctul de la Milan din ianuarie 313, C on stan tin c e l MajQ__3Q g^ZL-pline capl... persecuiilor n Imperiul^ roman. Persecu iile n-au fost continui, dar au inut ceva mai mult de jumtate din timpul de la 64 la 313. Persecuiile snt numite de obicei dup mprai. Numrul lor n-a fost socotit acelai la cei vechi. Lactaniu socotete ase, Sulriciu Sever nouei, Augustin i Paul Orosiu zece. Dup caracterul i gravi t atea lor, persecuiile se pot mpri n dou sau trei perioade. nainte de mpxaJ-t4J- -Dftf'i.i.i ._(-9/iq 951), pnrcpmiilp au fost in c id e n ta le i l o c a le , Inccpnd cu mpratul Deciu. e J e a ^ devenit ,sis te m a tic c si a e n e r a e . adic se aplicau printr-un e d ic t imperial n tot Imperiul roman. La nceputul primei perioade, dc la Nero i pn la Dom ii an (81 96), cretinii au fost socotii o secta iudaic si confundai cu iudeii. _De la Domiian nainte, ei snt deosebii de iudei i persecutai ca religie nou i nepermis (r e lig io illicita). Din alt punct de vedere, domnia lui Septimiu Sever (193 2L1) se poate socoti de asemenea ca un moment nou n istoria persecuiilor, prin interzicerea prozelitismului cretin. Pn la Deciu, cretinii au fost urmrii mai mult din iniiativa mul imii pgnc sau a unor guvernatori ; de_la Deciu ns, persecuiile snt dezlnuite de autoritile romane i dobndesc un caracter geneTiTT In secolul I, legislaia persecutoare e nesigur i necunoscut. De la Traian (98 117), se aplic de regul la judecarea cretinilor rescripto

102

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

imperiale. R escrip tu l este o dispoziie oficial, provizorie i limitat, care se aplica ntr-o cetate sau o provincie, nu n ntregul imperiu. De la Deciu, cretinii snt urmrii pe baze de edicte speciale. Edic|uj_era o adevrat lege de stat, cu aplicare general i obligatorie. Pn la Deciu, situaia cretinilor a depins mai mult de dispoziia po porului i a autoritilor locale. Deciu este cel dinii mprat roman care a promulgat un edict de persecuie general contra cretinilor, c e s-a aplicat n tot Imperiul Roman. De acum nainte, statul roman nsui face ncercarea de a distruge Biserica. n tot timpul de dou secole i jumtate de persecuie, cretinismului fost socotit religie nepermis r e lig io M icit. Totui, unii mprai, cum a fost Glbenu (260 268) i unii guvernatori de provincie au avut fa de cretini o atitudine care m ergea de la indiferen pn chiar la bunvoina. Cauzele generale ale persecuiilor A cestea au fost de mai multe feluri : a. Cauze religioase. Cretinismul era o religie nou, monoteist, mo ral, absolut, pe cnd pqnismul era o religie veche, politeist, idolatr^ deczut. Contrastul era evident i esenial. Paginii nu aveau nelegere prDTo' religie fr temple,^fra^Teprezentri plastice (idoli), fr zei i jertfe. Romanii tolerau celelalte religii, chiar iudaismul, dar n cre tinism vedeau o su p ers tiie n o u i r u c to a rc (Suetoniu), o religie suspect, care voia s nlture pe toate celelalte i ntmpina de aceea
........n im ------ ------ -i iii ura Liiluror.

Credina cretin era socotit o apostasie de la religia strmoeas??t7~ToTsin7n ^ Necunoaterea i nenelegerea nvturii cretine, mai ales ntruparea lui Dumnezeu, nvierea morilor, i a cul tului, ducea l.i rstlmciri i la acuzaii grave care fceau din creti nism nn rull s e n e i i periculos, magie, farmece, o caricatur religioas. S e impuIg_xxQsi.iniIor <';i pmzeaia -lo i-Jin p ie d lca efectul binefctor al sacrificiilor religioase. O rice calamitate abtut asupra Imperiului roman, cutremure, Thuudaii, vreme rea, furtuni, secet, foamete, epidemii, invazii "cTmane, toate erau atribuite cretinilor, care prin dispreul lor

PERSECU IILE

103

fa de zei, fa de religia strmoilor mos majoram, mnie zeii i trimit aceste nenorociri asupra oamenilor. Scriitorul cretin Tertulian se adreseaz astfel romanilor, spunndu-le cu iro n ie : Dac Tibrul inund cmpiile, dac, din contr, Nilul nu se revars peste ogoreT dac cerul nu plou, dac se cutremur pSmimul, daca e "ioamete 1 _~gac-Jse ivete- vreo molim,- voi strigai, i n dS a : CresEnii--la-4eu ! Q h iistia n o s a d le o n em . Atitia, la unul singur ? j B i r o q . nainte de mpratul Tiberiu. adin de venirea lui Hrlstos. cte nenorociri n-au lovit Imperiul si cetatea Romei ? (A p o lo g e tic u m , XL, 2 3). b. Cauze politice. ti-nsa lpgtn.r.-_ jii.ritre religie, stat i v iaa pu blic scotea i mai mult n evident contrastul dintre c retinism si pgnism ; ea transforma combaterea politeismului i a idolatriei de ctre cretini n atitudine dumnoas fa de stat i de societate. Politeismul era n adevr amestecat n toate manifestrile vieii publice i de stat. Obligaiile religioase erau adevrate datorii civice (participarea la acte <5e cult, la serbri i manifestri religioase), mai ales pentru funcionari
si m ilit a r i

Ideea pgnilor c statul este protejat i ajutat de zei, c lor li se datorete puterea i gloria Imperiului roman i c nenorocirile vin din cauza cretinilor, care jign esc i supr pe zei, f cea ca pgnii s vad n cretini dumani ai statului. ntinderea cretinismului i nelinitea, ca aceea a unui pericol public. Nu numai poporul, ci i conductorii, preoii i filozofii _impului v edeau n general n cre tinism . o religie funest pentru stat, pentru s ocietate si ealtot. Oamenii inteligeni i culi, ca filozofii Cels (sec. II) i Porfiriu (j- 304), nu s-au putut ridica peste prejudecile, mul imii n aprecierea cretinismului i cereau distrugerea sau combaterea lui. Se admitea cel mult ca noua religie s fie practicat n particular. dar cu respectul public al cultului pqn, ceea ce nu se putea din par tea cretinilor. Critica aspr, pe care cretinii o fceau pgnismului, socotinciu-l rtcire, nelciune a demonilor, corupie, ntrit i mai mult pe pgni. c. Cultul mpratului a fost ntre cauzele persecuiilor una din cele maj^_sw. El constituia o adevrat religie de stat i er""o obligaie'

104

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

^eleneasc. guzu cretinilor de a participa la era socotit ca un act de impietate (sacrilegium iasSeia) i o ofens a m aj estpIlHperiale~Tcrimen lesae majestatis), m ajestate mai august dect a zeilor nii, zicea ironic Tertulian, jlefuznd s accepte pqnismul iii_ general, j^restinismu! era .sacatil- crirap.n lesae religionis et divini'tatis7crfiia de ofens a religiei i a divinit.tiilT ertu lian. A p o lo g e tic u m ,
x x v ii

, "iy .

d. Cauze moral-sociale. Prejudecile i ura paginilor se manifes tau n'aprecerile loFastrpra vieii morale a cretinilor. A cestea snt poate cele mai curioase i mai periculoase : zvonuri necontrolate, calomnii absurde, care cutau s compromit pe cretini i s-i fac odioi socie tii. ^Cr^iiniLerau a cuzai c ucid copiii la cui iul lor si se hrnesc cu s n g e ^ i c a m e a _ ^ r j ospee t h y e s t i c e , Oasazsia osr.ya), nenteleqnd _ei Taina Sfintei mo^-sam ^-4n-c a r e pinea si vinul snt. prefcute prin harul sfinitor al Sfntului Duh, n Trupul i Single Domnului Hristos ; erai socotii imorali, fiind acuzai c Ia ospeclc lor comune, se dedau la desfru, comit chiar incesturi, ca Oedip.... (otStrcSstot x^etc), nenelegnd rostul i sensul agapei cretine, c ador soarele sau un asin (o n o la tr ie ) (Tertulian, A p o lo g e tic u m , X V I, 1, 12 13), c svresc alte fapte rele nc, pe care cretinii mrturiseau c refuza s admit c le-ar pu tea svri chiar pgnii (Eusebiu, Is to r ia b is e r ic c a s c , V, 1, 14). G ra vitatea i pericolul acestor acuzaii calomnioase de crime s e c r e te .(o o c u lta ia c in o r a ) era foarte mare pentru cretini (Tertulian, A p o lo g e tic u m , V II IX, 1 6 ; Iustin Martirul, A p o lo g ia I, 2 6 ; D ialogu l cu iu d eu l Triton, 10;' Alenagora, R u g m in te pen tru cretin i, 31 36 ; Teofii al Antiohiei, C tre A iiln lic, iir, 4 15 ; Minucius Felix, O cta v iu s, 9, 30, 31). In_Vii'lini, cei de sus vedeau elemente vulgare i-i dispreuiau, | ulm r,i si- n~crul.au^mi mult "d lrrfclaseeinodesTe Cretinismul era )c socolil CJ..J2 religie de sclavi, de ignorani, de oameni inferiori (Cels). PrhT^aj.i^n^r n i i T ^ l } prin ab i n e r e a l p r dcM a i funciune prin cri li ca pe c r e ^ o m c e a ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ n e ^ p r i n ^ ^ ^ ^ n o m " de a pruni func iuni sau de a se supune serviciului militar, c retinii preau paginilor c a inutili societii. J mni-jde nimic (infructuosi negotiis, Tertulian, A p o lo g e tic u m , XLII, 1). Nu numai n societate, ci chiar

PERSECU IILE

10 5

n familie se observa o schimbare de raporturi ntre cretini i pgni ; discuii i nemulumiri, imputri etc. ^ pntrn fnate aceste motive, cretinii erau urti de pagini^ soco tii 'periculoi, mizantropi, ndrtnici, nebuni, subversivi, conspiratori,, trdtori , cretinismul, o religie odioas (odium generis humani, Tacit), o superstiie rea (superstito exitiabilis, superstitio prava et iminodica, Pliniu), cretinii, un neam de oameni superstiioi i rufctori (Suetoniu : genus superstitiosum ac malefcum), dumani publici (hostes publi ci). Chiar unii mprai sau guvernatori, care nu socoteau pe cretini periculoi din punct de vedere al ordinei morale i de stat, cedau pre siunii mulimii i persecutau pe cretini, iar mulimea, pentru un motiv sau altul, pe care nu-1 cunoatem totdeauna, izbucnea uor n strigte contra lor (Toile s a c r ile g o s ; chrisLianos aci leonem, atpe xooi'dOsooi ia moarte cu cretinii !). Legislaia i procedura de judecat Ca s poat fi tolerate, cultele strine trebuiau de regul s fie ng duite prin lege. Pn la Constantin cel Mare (306--337). crestinismuLa.fost ns o religie nepermis si tinut deci n afara legii. El putea fi urmrit pe baza unor decrete i legi existente, cu aplicarea general sau special Ia religii. L e g e a c e lo r 12 ta b le iniprzirp.a ite le strine (religiones perem grinae, religiones illicitae) i pedepsea magia. Un decret al senatului (de bacchanalibus, 189 d.Hr.) i o lege a lui Traian co n tra a s o c ia iilo r n e le g a le (eteriilor) interziceau adunrile nocturne. Lcx J a l i a de m a je s ia t e pe depsea manifestrile dumnoase fa do poporul roman. Cretinii pu~ teciii fi acuzai i urmrii pe baza unor asemenea legi i decrete, pen tru un motiv sau altul. _ Afar de legile exist ente. n care se putea ncadra delictul de a fi cretin, s-au dat i legi speciale, privind anume pe cretini. Care a fost prima lege i ce procedur s-a urmat n ju decarea lor snt probleme nc neHiic idrite de istorici. in judecarea cretinilor, se putea urma fie procedura regulat (ju d ic a tio ) a procesului de crima, cu pedepse capitale (pierderea liber tii,- a dreptului de cetenia, a vieii), prevzute de legi, pentru

106

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A LA

cetenii romani ; fie procedura reprimrii delictelor, bazat pe drep tul poliienesc i judectoresc al funcionarilor romani superiori, d a pi din oficiu contra necetenilor suspeci sau vinovai de tulbu rarea ordinei publice (ju s c o e r c e n d i, c o r c itio ). n aprecierea vinei i pedepsei, ei se conduceau de regul dup normele procesului de crim (ju d ica tio ), dar aveau libertatea de a aprecia i puteau proceda uneori arbitrar i abuziv, lsndu-se influenai de mulime sau de patim. Unii istorici cred c mpotriva cretinilor, s -a .p ro c e d a t, n pri mele dou secole, nu pe baz de legi speciale sau de legi penale de drept comun (ju d ica tio ), ci J3e baz de msuri administrative i poliie neti (c o e ic it io ) . Fr ca delictul cretin s fi io,st specificat juridic de legi, el era urmrit n virtutea dreptului numit jus coercendi. Rescriptele imperiale erau doar msuri administrative, care reglementau acest drept (Theodor Mommsen). mpotriva acestei preri se poate obiecta c dreptul coercitiv se aplica numai n judecarea necetenilor i c unii cretini erau ceteni romani. Alii ns cred c la judecarea cretinilor se aplicau legile penale ele drept comun : cretinii erau adioa acuzai i condamnai, pentru crime prevzute i pedepsite de legile n vigoare magie, sacrilegiu, crimen laesae majestatis, asociaii nepermise sau legea superioar a binelui public, socotit periclitat de cretinism.. mpotriva acestor preri se poate invoca mrturia precis a apologeilor, c la cretini se cu tau i condamnau nu anumite crime, prevzute de lege, ci doar cali tatea i numele lor de cretini (ot xb 6vo|ia Iustin Martirul, A p o lo g ia l-a, 4). Interesa deci nu o crim, ci numele nsui : n o m en ipsum , n om en ch i isH anum ; c o n e s s io n om in is, nori ex a m in a tio crim in is, mrturisirea numelui, nu examinarea vinei (Tertulian, A p o Jo g e tic u m , II, 3, 11 ; S cor>cn:<', IX --X ). Dup .i treia prere, cretinismul era interzis i pedepsit pe baza imiiiJxM-M- ^SSIflir o l c g e de excepie contra cretimTorTTa'rerea aceasta este ni i i 11111 *'|I< (i L docil celelalte, dei se poate aduce i mpotriva i < ei obiecliimea c, ivind o asemenea lege, autoritatea roman n-ar mai fi avut ezitri in condamnarea cretinilor, cum s-a ntmplat uneori, iar persecuiile' ar ti fost generale i continui, nu intermitente. Pentru exislena unei legi speciale, de excepie, snt totui unele mrturii, care~7irPso poT nltura uor. T e rtulian i istoricul Sulpiciu

PERSECU IILE

107

S e v e r vorbesc despre un decret ai Iui Nero, din anul 64. concretizat n_ formula : N on lic e t e s s e \o s .. = JSIu este permis ca voi s existai .-= (Tertulian, A p o lo g e tic u m , IV, 4 ; Tertulian, A d n a tio n es, I, 7), decret numit i In stitu tu m N eron ian u m . n M artiriu l lu i A p o llo n iu s, care su a ferii m o a r te a pen tru H ristos n timpul mpratului Comod (181 192), se face meniune despre un d e c r e t al sen atu lu i, care interzice creti nismul, sub formula : N on lic e t e s s e c h iis tia n o s = nu e permis s existe cretini. Se pare c nc de la Nero, din anul 64, cretinii au fost pui n afar de lege i c aceast situaie a rmas n vigoare pn la Constan tin cel Mare, care, n 313, a acordat libertate cretinilor prin edictul de la Milan. Dei n-au fost persecutai continuu, cretinii, fiind scoi de sub protecia legilor, erau inui n stare de nesiguran legal i de alarm. Autoritatea c are judeca era, la Roma. prefectnljaraului (p r a e fe c tu s u r b iJ T ir n provincii, guvernatomL Ei av eau puteri poliienetL_sL4-UPedepsele variau, ntre altele^ n general dup situaia social a cretinilor. Principiul condamnrii era : cei, nohili fie deportai, cei s de ios decapitai h o n e s tio r e s d ep orta n tu r, h u m ilio r es c a p ite puniuntur ; n ambele cazuri, cretinilor li se confiscau i averile. Pedepsele c apitale erau :.pierderea libertii, a drepturilor civile, m oartea. Aceasta putea fi provocat prin d e c a p it a r e , s o c o tit b on a m ors, prin ardere, rstignire (moarte infamant, ca pentru sclavi), aruncare la fiare sau n luptele de gladiatori, date la srbtori populare, n circuri, la Roma sau n alte orae ale Imperiului. Pedepse pe via erau exilul sau deportarea n locuri nesntoase i sub paz, condamnarea la munci n mine i n cariere, n grele condiii de t*r'ai, cretinii fiind inui n lanuri ca i s c l a v i i ; pentru femei i fecioare se aplica de cele mai multe ori vinderea lor la case de toleran. n a i nje_ de judecat, creti nii erau nchii, uneori legai n lanuri. De \a Deciu, nchisoarea este mai lung i mai grea. Ea constituia un m ijloc de conslrngere la apostasie. Cretinii erau ngrmdii n n cperi subterane, fr lumin, fr aer, ntr-o atmosfer sufocantaj cu hraiTq pnirmsi.rea. Uneori mureau de asfixie, de foame, de sete. Unii

10 8

IST O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L A

cretini erau prini n butuci de lemn (n er v u s). Cretinii liberi puteau sau reueau uneori s viziteze pe cei nchii. Ju d ecarea cretinilor era nsoit de torturi, pentru a-i sili s se lepeTTeTc iePcredin ; cei j : a r e se lepdau se numeau lapsi (czui). Pedepsele erau foarte grele i de multe feluri : flagelarea (pedeaps in famant), btaia cu vergi, lapidarea, sfierea corpului cu unghii sau: ghiare de fier sau cu cioburi ascuite, arderea cu fier nroit sau cu tore, 'nep'area corpului sau sub unghii cu'Bbiecte ascuite, turnarea de plumb bpit pe spaieTTnHnSere^nembrelor sau a corpului prin diferite m ij loace, legarea de cai fugrii, sugrumarea, sfrmarea picioarelor, spnzurarea cu capul n jos, necarea, j i e r ea limbii, a nasului, a urechilor, scoaterea ochilor i multe altele^ n ultima faza a persecuiilor, sub DiocieirT(284 3U4) i urmaii lui, torturile au fost cele mai grele. B IB L IO G R A F IE
Pentru cau zele persecu iilor, vezi b iblio grafia gom-niKi i urm toarele lucrri : I z v o a r e : P a n a i o i t C. H r i s t u, T fJ.apTupia tW [>~y-/l(rr> Xptaxtavwv, In tr o d u c e r e , tex t, t r a d u c e r e i c o m e n ta r ii ('EXX^vec IIotpEC 'v.v-l'yna ), T esalo n ic, 1978. r H e r b e r t M u s u r i l l o , T h e A c ts o l th e C h ristia n M artyrs, O xford, 1972, r e tip rit n 1979, T e x t grec i latin la unele, cu trad u cere enilez. R u d o l f K n o p f - G u s t a v K r g e r , A u s g e w h lt o M r ty r e r a k te n , 3-e A u fla ge, Tbingen, 1 9 2 9 ; V ie rte A uflage von G. Ruhbach, Tbingen, 1965, te x t grec i latin la unele. D. R u i z B u e n o , A d a s d e l o s m a r tir es, te x t g r e c , cu traducere spaniol, M a drid, 1962. G. L a z z a t i, G li s v ilu p p i d e la le t te r a t u r a su i m a rtiri n oi p rim i q u a ttr o seco li,. Torino, 1956. T h . R u i n a r t , A d a p rim oru m m ar ly rum , s in c e r a c l s e le c t a , R atisbon ae (R e((riisburg), ed. 2-a, P aris, 1839, te x t latin. A. 1 1 a in m a n, L a G e s t e du sa n g , T e x te fran ais av e c Introduction par H. DaDM'l-Uops, Paris, 1953. T rad u cere italian de E lena C ontucci, sub titlu l: L a G e s ta d e m artiri, M il,mo, 1958. I> i c r r (> Il o n o z i n, L a G e s t e d e s m a rty rs, Paris, 1935. V . M o n r (' ,i u x, La v r a ie l g e n d e d o r e , Paris, 19 38. r) o in II. l . i ' c l i ' r c q , L e s m arty rs, 14 vol., Paris, 1902 1911, trad. franc. in l i m l m r o m n : Pr. Prof. l o a n R a m u r e a n u , A d o le m a r tir c e , Bucureti, 1982, cu bog.il,'i bibliografii-, p. 360 370 i la fiec a re a ct m artiric. S t u d ii: II. I S l ii v e r, C h r is tc n w e r io lg u n g im R m is c h e n R e ic h , I h r e H in ter. g rin d e u n d V oiijrn , Dsseldorf, 1982. D. L. .f o n i s, C h r i s t i m u l y a n d t h e R o m a n Im p e r ia l C ult, n A u fs tie g u n d N ie d e r g a n g d e r r m is c h e n W e lt, t. 23, 2, Berlin, N ew Y ork, 1980, p. 1023 1118. K u r t A 1 a n (I, Das V e r h ltn is v o n K ir c h e u n d S ta a t in d e r F r h z eit, n A u fs tie g und N ie d e r g a n g d e r r m is c h e n W e lt, t. 23, 1, B erlin, N ew Y ork, 1979, p. 61 246.

PERSECU IILE

109

R. K l e i n , D as fr h e C h riste n tu m im r m is c h e n S ta a t, D arm stadt, 1971. A. H a m a n n, L a v i e q u o tid ie n n e d e s p r e m ie r s c h r t ie n s a u I I - e s i c l e (95 197), Paris, 1971. J . M o r e a u , D ie C h r is t e n v e r lo lg u n g im R m is c h e n R e ic h , 2-e A ufl., Berlin, 1971. T r a d u c e r e d u p e d i ia f r a n c e z : La p e r s c u tio n d u c h r is tia n is m e d a n s T E m pire ro m a in , Paris, 1956. A. W l o s o k , R om u n d d ie C h riste n . Zur A u s e in a n d e r s e tz u n g z w is c h e n C h r is ten tu m u n d R m is c h e n S ta a t, Stuttgart, 1970. M. M s 1 i n, L e C h r is tia n is m e d a n s 1'E m p ire ro m a in , Paris, 1970. C. L e p e 11 e y, L 'E m pire r o m a in e t l e C h ristia n ism e, Paris, 1969. W . H. C. F r e n d , M artY rd om a n d P e r s c u tio n in th e E a r ly C h u r ch , 2-nd ed., Oxford, 1968. H. G r g o i r e , P. O r g e l s, J. M o r e a u e t A. M a r i e q, L e s p e r s c u * tio n d a n s T E m p ire ro m a in , 2 -e d., n M m oires de lA cad m ie ro y a le de Belgiqu e, C lasse de L ettres et de S cie n ce s m orales et politiques, 56, B ru x e lle s, 1964, nr. 5, p. 5 187. H. v o n C a m p e n h a u s e n , D ie I d e d e s M arty riu m s in d e n a lte n K ir c h e , 2-e A ufl., Tbingen, 1964. J. Daniclou e t H. Marrou, N o u v e lle h is t o ir e d e ' g lise I. D es o r i g in e s G r g o ir e le G ran d , P aris, 1963, p. 112 1 2 7 ; 169 1 9 0 ; 238 2 4 1 ; 263 276. L o n H o m o , L e s e m p e r e u r s r o m a in s e t l e C h ristia n ism e, Paris, 1961. F. v a n d e r M e e r e t C h r i s t i n e M o h r m a n n , L g lis e d e s m arty rs, 30 313. C o n tin u a tio n d e l'A tla s d e V A n tiqu it c h r tie n n e , Paris, B ru x elles, 1960, p. 3 3 216. M. L o d s, C o n fe s e u r s e t m a r ty r s s u c c e s s e u r s d e s p r o p h t e s d a n s l' g lise d e s tro is p r e m ie r s s i c le s , N eu chtel, Paris, 1958. F. E. A d c o c k i c o l a b o r a t o r i i , R m is c h e s W e lt r e ic h u n d C h risten tu m (H is to ira M undi, IV ), Bern, 1956. H. D a n i e 1-R o p s, A p t r e s e t m a r ty rs, Paris, 1956. V . M o n a c h i n o , I l io n d o g iu r id ic o d e l l e p e r s e c u z io n i n e i p rim i d u e s e c o li, Rom a, 1955. J . V o g t , C h r is te n v e r fo lg u n g . I (h isto risc h ). B ew e rtu n g d u r c h H e id e n u n d C h r is ten , R eallex ik o n fur A n tik e und C hristentum , Bd. II, Stuttgart, 1954, col. 1159 1208. H. L a s t, C h r is te n v e r fo lg u n g (ju ristic h ), ibidem, col. 1208 1228. L. d e R e g i b u s , P o litic a e r c lig io n e d a A u g u sto a C o n sta n tin a , G enua, 1953. A. G r a b a r, M arty riu m , R e c h e r c h e su r l e c u lte d e s r e liq u e s e t l'art c h r t ie n a n tiq u e , t. I II, Paris, 1943 1946. E. G n t h e r , M arty rs. D ie G e s c h ic h t e e in e s W o r te s , G tersloh, 1941. H. L e c l e r c q , art. P e r s c u tio n s , n Dict. d'arch. chrt. et de lit., t. X IV , 1, P aris, 1939, col. 523 594. I d e m , D roit p e r s c u te u r , i b i d e m , t. IV , Paris, 1921, col. 1565 1648. H. D u c h e s n e , L e s o r ig in e s du c u l te d e s m a rty rs, 1-e d., P aris, 1933. A. E h r a r d, K ir c h e d e r M r ty r er , M nchen, 1932. H. 1927. P. A l l a r d , L e c h r is tia n is m e c l YE m p ire ro m a in , d e N r o n T h e o d o s e , 9-e Paris, 1925. Prof. T e o d o r M. P o p e s c u, C a u z e le p e r s e c u iilo r d in p u n ct d e v e d e r e i s t o r ic i p s ih o lo g ic , n lim ba n e o -g re ac, A tena, 1922. D e l e h a y e , L e s o r ig in e a u x du c u lt e d e s m a r ty rs d a n s l'a n tiq u it, B ru x elles,

110

IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

Persecuiile pin Ia mpratul Comod (anii 64 192) * 1. .Primul mprat persecutor e socotit Nero (54 68). naintaul lui,. C lau d iu ( 4 i 54) a luat o msur care a atins indirect pe cretini : el a alungat din Roma pe iudei in anul 49, pentru tulburrile ce se pro duceau ntre ei din cauza lui C hrestu s, n care s-a vzut persoana lui Hristos : Judaeos impusore Chresto assidue lumultuantes Roma expulit (Suetoniu, V ita C lau dii, 25, 4). N e r o , foarte tnr, era un mprat vicios i vanitos. Domnia lui a fost o continu criz politic i un spectacol revolttor. Nemulumirea, contra lui cretea i izbucnea n comploturi, pe care el le nbuea n snge. Cea mai m are nemulumire a fost la anul 64, cnd Roma a fost mai mult de jum tate distrus de un incendiu, izbucnit la 19 iulie, ca re a ngrozit i revoltat populaia. C auza incendiului nu se cunoate, dar opinia public socotea v i novat pe Nero, care, cu vanitatea sa de artist nchipuit, ar fi voit s admire un spectacol unic i s construiasc o capital nou i mrea. Ca s potoleasc furia mulimii, Nero a abtut acuzaia asupra creti nilor, contra crora a nceput o violent prigoan. Nefiind dovedii autori a incendiului, ei au fost totui condamnai ca dumani publici, oameni periculoi prin superstiia lor (august 64). Persecuia ,a fost de o cruzime nspimnttoaro, potrivit cu n e bunia mpratului i cu fanatismul poporului nfuriat. Istoricul Tacit spune c unii cretini au fost mbrcai n piei de animale slbatice i sliai de cini, alii rstignii, alii uni cu rin i ari pe rug de vii, lmninnd noaptea grdinile lui Nero, care da spectacole de curse. Aci'sle scene de groaz au rmas neterse n amintirea cretinilor. Din vorhoa tradiie bisericeasc, se tie c au murit sub Nero, la Roma^ Sfinii Apostoli Petru i Pavel, foarte probabil n anul 67. Dup m r turii cretini- i pgne, numrul victimelor a fost mult mai mare. Tacit vorbete do o mu Ii me uriae in g en s m u ltitu d o, iar Clement Roma nul de o mare mulime de cretini - ttoXo ir^Oo? extax-cuiv. Unii scri itori cretini crod c Nero a dat un decret prin care interzicea creti* C a p ito l re d a c ta t de Pr. prof. Io a n R m u rean u

PERSECU IILE

111

nismul, concretizat n formula nori lic e t e s s e v os , num it Institutum N eion ia n u m (Tertulian, A p o lo g e tic u m , II, 4 ,- Sulpiciu Sever, H isto ria sa c ra , II, 29 ; Paul Orosiu, f is t o r i a e a d v ersw T p a g a n o s, VII, 5). Se crede c persecuia s-a limitat la cretinii din Roma, dar o dat nceput, ea expunea pretutindeni pe cretini la prigonire din partea paginilor. 2. Domian (81 96), fiu al lui Vespasian, era un om.ambiios, egoist, gelos, rzbuntor i rutcios. El este cel dinti mprat roman care s-a autodivinizat, numindu-se dom in u s a c deu s. Domiian a tins s cen tralizeze administraia Imperiului i s-l fac o monarhie absolut. B nuitor i despotic, el a prigonit pe iudei, pe cretini i chiar pe filozofi i matematicieni (astrologi). Cauzele persecuiei lui contra cretinilor par a fi mai multe. Una a fost refuzul cretinilor de a plti iiscu s ju daicu s, adic impozitul perceput de la iudei, dup drmarea templului din Ierusalim (70). Cu_ acest refuz, cretinii se artau a nu fi iudei i deci pierdeau dreptul de toleran, de care se bucurau acetia. De la istoricul Dion Cassios, se mai tie c persecuia a lovit pe unii acuzai de ateism, acuzaie adus de obicei cretinilor, sau de moravuri iudaice, de inerie, de urzire de lucruri noi (m o lito r e s rcru m n ovaru m ). Persecuia a atins persoane nobile, ntre care i pe unele rude ale m piatului: pe vrul lui, F la v iu s C lem en s i pe soia acestuia Flavia D ojn iilla ; pe fostul consul A c iliu s G la b rio i pe muli alii, pe care Domiian i ura sau i bnuia de opoziie. Rangul lor social i fcea suspeci mpratului, care i temea tronul, mai ales de cretini. Dup o tire luat de Eusebiu de la Hegesip, Domiian, auzind despre mp ria ateptat de cretini, a chemat din Palestina pe nepoii lui Iuda, zis fratele Domnului (frate cu Iacob cel Mic), ca urmai ai lui David i rude ale lui Iisus Hristos, i i-a ntrebat despre ocupaia i averea lor. Convingndu-se din nfiarea lor, c snt oameni muncitori i linitii, i-a lsat liberi. Dup tradiie, a suferit i Sfntul Evanghelist Ioan, fiind exilat n anul 96 n insula Patmos. tirea c a fost dus nti la Roma i aruncat ntr-un vas cu ulei fierbinte nu e verosimil. Persecuia lui Domiian a fost un act de capriciu de scurt durat, Ia sfritul domniei lui (95 96). El a fost ucis n urma unui complot. Noul mprat N er v a (96 98) a graiat pe cei condamnai de Domiian i n-a luat n consideraie acuzaiile aduse cretinilor.

112

IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

3. Traan (98-117), urmaul lui Nerva, avea caliti rare i se bucura de mare ncredere i cinste. Era un bun soldat i administrator, c urajos, inteligent, muncitor, hotrtT contiincios i drept, preocupat de ordine i de binele obtesc. Epoca Antoninilor, inaugurat cu domxuaTui i terminat cu Marcu Aureliu, de fapt cu fiul acestuia, Comod (180 192) este socotit cea mai fericit n istoria Imperiului roman. Dei bun i drept, Traian a fost un mprat persecutor. El a rennoit legea contra eteriilor i a dat cei din ii r e s c r ip l c a r c s e p strea z , privitor.Ja procedura fa de cretini. mprejurrile n care s-a dat acest rescript snt deosebit de interesante pentru istoria persecuiilor i pentru situaia cretinilor n stat. Guvernatorul Bitiniei i Pontului, Pliniu c c l 7 nr, ntre 111 112, a trimis mpratului un raport n form de scrisoare asupra situaiei din provincia sa, n care cretinii erau numeroi, ntinzndu-se chiar la sate. Pgnii se plngeau c din cauza lor templele se goleau, c nu se mai vindeau animale pentru sacrificii, c se neglijau srbtorile, i cereau guvernatorului masuri mpotriva lor. Pliniu cel Tnr a ares tat, a anchetat, a pedepsit sau a eliberat un numr de cretini, dar mul imea lor, faptul c nu se dovedeau pe seama lor crime prevzute de legi i c primise denunuri anonime contra lor, l-a fcut s scrie mpjatului i s cear instruciuni ctre anul 111 112. Traian a rspuns printr-o s c r is o a r e cu caracter de rescript, consi derat prima reglementare cunoscut a judecrii cretinilor. El nu d o norm general de procedur, dar stabilete : cretinii s nu fie cu tai din oficiu, ceea ce arat c nu-i socotea periculoi i vinovai de crim e ; dar cnd snt denunai i dovedii a fi cretini, s fie pedepsii clac nu apostasiaz, sau lsai liberi dac se leapd de credin (c o n q u ir n u li non s u n t : si d eera n tu r et argu an tu r, p u n ien d i sunt). Ct privete denunurile anonime, mpratul ordon s nu se in seama de ele, noii inel demn pentru epoca lui (n ec n o tri s a e c u li est). n rezumai, aceast jnrispruden se poate fixa n principiile urm toare' : a) CrrUnii nu trebuie s fie cutai din o ficiu ; b) pedeaps celor cc' n'luy.a sacrificiul zeilor,- c) iertare pentru cretinii care apos tasiaz de la I Iris!os ,d) respingerea denunurilor anonime. Rescripta] lui Traian ctre Pliniu nu schimb situaia cretin ilor; din contra, stabilea legal penalitatea lor, nu pentru crime de drept

PERSECU IILE

comun, ci pentru nume. mpratul aducea doar unele precizri privi toare la modul de a proceda fa de cretini. Din punct de vedere ju ridic, situaia cretinilor rmnea nesigur i echivoc : dei nu tre buiau urmrii din oficiu, puteau fi pedepsii dac erau denunai i dovedii. Rescriptul lui Traian era astfel o jumtate de msur. El voia probabil s procedeze cu blnclee, dar rescriptul era n fond aspru i contradictoriu. Numai interzicerea denunurilor anonime uura oare cum situaia cretinilor. Tertulian (A p o lo g e lic u m , II, 6 9) a caracteri zat n cuvinte pline de ironie inconsecvena rescriptului lui Traian. Dei contradictoriu, rescriptul a rmas normativ pentru mpraii urmtori. Persecuia a fcut martiri i n alte provincii. Mai cunoscui snt e p;scc iul i n u, j al A n lio h ie i, care a fost dus la Roma i aruncat la fiare > lu < 7 108, n timpul jocurilor organizate n circul roman de ( Traian, m unita victoriei sale asupra dacilor, din anul 105 106, i epis copul S im con al Ieru salim u lu i, dintre rudele Ivintuitorului, n vrst de 120 de ani. 4. Siia Adrian (117 138), s-a meninut..situaia creat, .da. Traian. Adrian era un mprat sceptic i rece, totui cu spirit destul de larg, iubitor de cultur i de ordine. Ca i Traian, el a primit o scrisoare de la un (-uvernator de provincie, S eren iu s G ran ian u s, privitoare la cretini. Adrian a rspuns urmaului acestuia, M in u ciu s F iin dan u s, n sensul rrsc-dptnlui lui Traian. El dorete ca oamenii s nu fie tulburai de rutatea calomniatorilor, dar, dac denuntorii cretinilor pot do vedi acuzaiile lor naintea tribunalului, snt liberi s-o iac. mpratul oprete tumultul contra cretinilor. Martiri au fost i sub Adrian. Lui i s-au adresat primele A p o lo g ii cretine : de Codratos = Quadratus, poate, i de Aristide, la Atena. Rescriptul lui Adrian se gsete la Iustin Martirul (A p o lo g ia I, 68 ; i la Eusebiu, Isto r ia b is e r ic e a s c , V, 9). In timpul Iui Adrian, iudeii s-au rsculat ntre anii 132 135, sub conduce roci unui fals M esia numit Bar-Cocbba (Fiul Stelei), care nce puse s penie;1 :;le pe cretinii clin Ierusalim i Palestina. Romanii au recucerit IerusaJinu'l, au nimicit oraul, i pe ruinele lui au ridicat un ora pagn cu numele de A elia Copitolina, n care, cu timpul, a luat fiin o mic Biseric cretin.
8 Istoria bisericcasc

114

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

5. Antonin Piosul (Antoninus Pius, 138161),urmaul lui Adrian, a lost un mprat panic, nelept, onest i ponderat. Sub el, cretinii au avut totui de suferit persecuii,, datorit, poporului i unor .guver natori din'provincie. Poporul manifesta zgomotos mpotriva lor, nerespectnd rescriptul lui Adrian. Mai cunoscut e persecuia de la Smirna, unde au murit 11 cre tini i a fost eliberat un apostat. La cererea mulimii a fost cutat, ajestatr ju d ecat i condamnat (t 23 februarie 155) l blrnul episcop al Smirnei Policarp, strpuns pe rug cu u n , pumnal i ars n circul din Smirna. M icri contra cretinilor s-au produs i n alte locuri, fcnd martiri. Dup o mrturie pstrat la Eusebiu (Isto ria b is e r ic e a s c , IV, 26, 10), Antonin Piosul a scris tuturor grecilor (provincia Ahaia), interzicnd tumultul contra cretinilor. ntre cauzele care au produs agitaia paginilor, snt unele calamiti ntmplate atunci (cutremure), precum i campania literar anti-cretin a unor scriitori greci i romani. Lui Antonin i-a adresat Iustin Martirul prima sa A p o lo g ie , la sfritul creia reproduce rescrip tu l lu i A d rian c tr c M inucius Fundanus. 6. M arcu Aureliu (161 180), numit Marcus Annius Verus, iar dup adoptarea sa de ctre Antonin Piosul, Marcus Aelius Aurelius Verus, era un mprat foarte cult i filozof, un om bun, meditativ, cu predilecie pentru justiie i nvmnt. Ca reprezentant al filozofiei stoice, el ne-a lsat principiile stoicismului n lucrarea sa, scris n grecete Ei? eamov = C tre sin e nsu i. Politica lui religioas a fost in fluenat de ideile filozofiei stoice. Pentru raiuni de stat, ca i ali mprai, i pentru c filozofia stoic nu era acceptat de cretini, Marcu Aureliu nu iubea cretinismul. El a pornit persecuia contra crelinilor, servindu-se de legea de excepie, atribuit lui Nero : n o n [cel v o s --- nu este permis existena voastr. Cauze ntmplloare <iu contribuit la agitaia opiniei publice contra cretinilor, n mai mu11(1 provincii : inundaii, foamete, epidemii, rzboaie, precum i insiigaia i iniluona retorilor i scriitorilor pgni (F ron ton , C els). La Roma, a uierit pentru Hristos, o tnr fecioar roman, de neam nobil, C'cc/7/a, care a fost condamnat la moarte, pentru c a refuzat s aduc sacrificii zeilor. Tot la Roma a suferit martiriul apologetul i filozoful cretin Ju stin M artirul, urt de rivalii si pgni (C re scen s) i

PERSECU IILE

115

condamnat cu a.lti ase cretini, ntre care sclavul imperial E v elp istu s, n anul 165. Ali cretini au suferit n Asia Proconsular. Mai grea a fost persecuia n Galia, unde aflm pentru prima dat, cu acest prilej, c existau comuniti cretine nfloritoare, la Vienna i Lugdunum (Lyon). A ceast persecuie este cunoscut dintr-o lung scrisoare a cretinilor din Asia, pstrat aproape ntreag la istoricul Eusebiu (Isto ria b is e r ic e a s c , V, 1). Persecuia a izbucnit n anul 177 sau 178, cu prilejul unor serbri pgne date la Lugdunum (Lyon), unde se "ntruneau n conferin administrativ anual (1 august) C on ciliu m triurn G alliaru m , delegaii celor trei Galii. Populaia pagin a prins, a maltratat i a batjocorit cu puin mai nainte un numr de 48 de cre tini. Guvernatorul a ordonat sau a permis arestarea acestora. Unii s-au lepdat de credina cretin, alii au mrturisit-o cu mult curaj. Au fost pui la torlur i sclavi pgni, crora li s-au zmuls acuzaii false contra cretinilor. A cetia au suferit chinuri ngrozitoare, pentru a fi silii s apostasieze. Chiar unii dintre cei czui au mrturisit ns pn la urm credina cretin. Martirii erau de diferite clase sociale, cei mai muli de origine oriental. O sclav B lan d in a i fratele ei P on ticu s erau copilandri nc. Martirologii socotesc 48 de martiri n aceast persecuie din Galia. Numele unora snt cunoscute din scrisoarea pstrat la Eusebiu (dia conul S an ctu s, medicul A lex a n d ru , V ettiu s E pagathu s, M atu rus, A ttalu s, V iv lia d a). A suferit de asemenea moarte, dup grele torturi, btrnul episcop de Lugdunum, P otin, de 90 de ani. Cadavrele cretinilor au fost expuse cteva zi'le, apoi arse, iar cenua lor aruncat n fluviul Ron (Rodanus). Marcu Aureliu, fiind ntrebat de guvernatorul Galiei, cu prilejul acestei persecuii, a dat un rescript prin care ordona eliberarea apos tailor i condamnarea celorlali. El a nsprit legislaia contra creti nilor, lsnd fru liber urii poporului, introducnd sistemul cutrii lor i fcnd parte denuntorilor din averea cretinilor condamnai. Con trariu legilor romane, sub Marcu Aureliu s-au primit mrturiile sclavilor contra st pinilor lor. Lui Marcu Aureliu i se atribuie totui un edict de toleran pentru cretini. El e pus n legtur cu ctigarea unui rzboi mpotriva quazilor i marcomanilor (c. 174), succes atribuit de cretini i rugciunilor

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

soldailor cretini din armata roman, scpat de moarte de sete prinIr-o ploaie (legio fulminata, fulminea sau fulminatrix). tirea este le gendar (Tertulian, A p o o g etic u m , V, 5 10). Martiri cunoscui, n afar de cei numii mai sus, au fost episcopii P u bliu s (Atena), S a g a iis (Laodiceea), C arpu s, diaconul Papylus i cre tina A g a th o n ik i (Pergam). 7. Comod (180 192), fiul lui Marcu Aurei iu, nu semna ntru ni mic cu tatl sau, dac era n adevr fiul lui. Dei educat cu mult grij, el era vulgar, despotic, crud, orgolios l vicios, ducnd o via scandaloas, amintind de nebunia i capriciile lui Nero. U islo ria A u g u sta (XIX, 2) l caracterizeaz ca neruinat, necinslil, spurcat la gur, mur dar i desfrnat, mai crud dect Domiian, mai necurat dect Nero saevior Domitiano, impurior Nerone. El a Jiis.il conducerea Imperiu lui pe mna unor favorii abuzivi i corupi. Comod a fost asociat mai nti la domnie, ci va ani, cu tatl su, Marcu Aureliu, participnd astfel la politica iui religioas. Sub Comod, a continuat persecuia contra cretinilor, ncepu Iii de Marcu Aureliu, cznd mai muli martiri : La Scili, n Africa, au suferit moarte martiric, n iulie 180, grupul m artirilor sciitan i , doisprezece la numr. Actul lor martiric este primul document cretin de limb latin. Ali martiri au czut n Asia Proconsular, Frigia, Si rid. Cel mai nsemnat m artir. este .un. roman cult, poate senator, A p o llo n h is, care, fiind de nunat de un sclav i judecat de prefectul pretoriului Peremiis, a fost decapitat Ia Roma, probabil n anul 184. Dup civa ani de persecuie, Comod a U s u l pe cretini n pace. i I'i lipsa Iui de interes pentru treburile publice, fie influena soiei sale Mareei, numit concubina, pentru c era de rang social inferior lui, rare avea simpatie pentru cretini, fie alte influene cretine, au fcut ca mpiatul sii permit eliberarea cretinilor condamnai. Lista lor o ceri:1 Mum ia, probabil episcopului Romei, printr-un preot cretin cu;.'
1J();,- 'H ; d e e i.

Cu m 1iilur.ire< lui Comod prin asasinare, s-a schimbat situaia g e i neralii a Imperiului roman, venind pe tron mprai neromani, din pro vincii, desclii/ii(Iu-sc a st IV o lung criz politic, care a durat t o t ,s e I colul al Ili-ieu.

P ERSECU IILE B I B L I O G R A F I E V ezi capitolul an terior i lu crrile urm toare : Pr. Prol. l o a n R m u r e a n u , A c t e le m a r tir ic e , Bucureti, 1982, p. 5 103. A. H a s t i n g , A H is to r y o f A fr ic a n C h ristia n ity , 1950 1975, Cam bridge, 1979. W . S c h l k e , F r c h r is t lic h e r 'W iderstan d, n A u fs tie g u n d N ie d e r q u n g d e r r m is c h e n W e it , t. 23, 1, B erlin, N ew Y o rk , 1979, p. 460 723 ; b ib lio g rafie 660 705. P. K e r e s z t e s, T h e Im p e r ia l G o v e m e m e n t an d th e C h ristia n C h u rch , n A u fs tie g und N ie d e r g a n g d e r r m is c h e n W e lt. I. F ro m N ero to th e S e v e r i, t. 23, 1, Berlin, N ew Y ork , 1979, p. 247 315 ; II. F r o m G aU ien u s to th e G r ea t P e r s c c u iio n , ibidem, p. 375 386. A. H a m m a n, L e s p r e m ie r s m a r ty r s d e g l i s e , Paris, 1979. J. D a n i 1 o u, L e s o r ig in e s du c h r is tia n is m e latin , Paris, 1973. J . M o 1 1 h a g e n, D er r m is c h e S ta a t und d ie C h riste n im zw-'.iten un d d ritten J a h r h u n d e r t, G ttingen, 1971, 2-e A ull., 1975. A. H a m m a n, L a v i e q u o tid ie n n e d e s p r e m ie r s c h r t ie n s d u II-e s i c le (95 107), Paris, 1971. R. K l e i n , D as F r h e C h risten tu m im r m is c h e n R e ic h , D annstadt, 1971. J . S p e i g ], D er r m is c h e S taat und d ie C h risten . S ta a t un d K ir c h e von D o m itian b is C o m m o d u s, A m sterdam , 1970. E. G r i f f e , L e s p e r s c u t io n s c o n tr e l e s c h r t ie n s a u x I - e r e t I l - e s i c le s , Paris, 1967. J . R. P a ! a n q u e, L e c h r is tia n is m e a n tiq u e , Paris, 1967. H. B. M a 11 i n g 1 y, C h r is tia n ily in th e R o m a n E m p ire, O tago, 195 5 ; N ew York, 1967. M a r t a S o r d i, II C r is tia n e s im o e R o m a , n S io r ia d i R o m e , 19, Boloona, 1965. H. Grgoire, P. O r g e 1 s, J. M o r e a u e t A. M a r i q, L e s p e r s c u tio n s d a n s V E m pire ro m a in , 2-e d., n M m oires de l'A cad m ie de Belgiqu e. C lasse de Lettres..., 56, B ruxelles, 1965, no. 5, p. 5 18?. J . M o r e a u , P e r s c u tio n d u c h r is tia n is m e d a n s T E m p ire r e m a n ia , Paris, 1965. V, M o n a c h i n o, D e p e r s e c u o n ib u s in im p e r o ro m a n o s a e c . I IV e t d e p o le m ic a p a g a n o -c h r is tia n a s a e c . I I III, ed. 2, Roma, 1962. J . Z a ni o z a, L a r o m a p a g a n a y e ! c r is tia n e s im o . L o s m a r lir o s d e ! S lg lo II, Roma, 1941. J . L e b r e t o n e t J . Z e i 11 e r, D e la fin du 2 -e s i c l e la p a :x c o n sta n tin ien n e, (H isto ire d e E g lise... d e A u g. F c h e et V . M arlin, t. 2), Paris, 1935. I d e m , L E g lise p r im itiv e (H is to ire d e E g lise... par Aug. F ch e et V. M artin, t. 1), Paris, 1934. L o n H o m o , L e s e m p e r e u r s r o m a in s et l e c h r is tia n is m e , Paris, 1931. J . Z e i 1 1 e r, LE m p ire ro m a in e t g lis e (H is to ire du m o n d e par E. C avaignac, t. V, 2), Paris, 1928. P a u l A 11 a r d, H is to ir e d e p e r s c u t io n s p en d a n t l e s d e u x p r e m ie r s s i c ie s , t. I, 4-e d., Paris, 1911. B ib lio g r a fie p en tru m p r a fii r o m a n i p e r s e c u t o r i : C ia u d iu (41 54). A. M o m i g 1 i a n o, L O p e r a d e im p e r a t o r e C la u d io , Firenze, 1932. N ro n (54 ... 6 8 ): J . C h. P i c h o n, N ro n et l e m y s t r e d e s o r ig in e s c h r t ie n n e s , Paris, 1971. E. Ci/, o k, L p o q u e d e N ro n et s e s c o n t r o v e r s e s i d o lig iq u e s , Leyde, 1971. E. R a cl i u s, L In c e n d io d i R om a. I P ram i p a s s i d e l c r is tia n e s im o , M ilano, 1962. G. C h a r 1 e s-P i c a r d, A u g u st e t N ro n , Paris, 1962. G. R o u x , N ro n , Paris, 1962. J . B e a u j e u , t.In c e n d ie d e R o m e en 64 e t e s c h r tie n s , B ru x elles, 1960. G. W a l t e r , N ro n , Paris, 1 9 5 5 ; 2-e d. Paris, 1962.

118

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

A . W e i g a 11, N ro n , trad, par M. Gerin, P aris, 1931. V e s p a s ia n (69 7 9 ): L. H o m o , V e s p a s ie n , l'e m p e r e u r d u b o n se n s , Paris, 1949. D om itia n (81 96), P. P r i g e n t , A u te m p s d e 'A p o c a ly p s e . I. D om ltien , n Re vue d 'h istoire et de philosophie relig ieu se, 54 (1974), nr. 4, p. 455 483. M a r t a S o r d i, L e p e r s e c u z io n e d i D o m izian o, n R ivista di S to ria dlia Chiesa n Italia, 14 (1960), nr. 1 26. S t . C s e 11, E ssa i su r l e r g n e d e l'e m p e r e u r D om U ien, Paris, 1894. T r a ia n (98 1 1 7 ): C. S i c a r d, P lin l e J e u n e , L e ttres , trad. t. I, P aris (1954). A .-M . G u i 11 e m i n, P lin l e J e u n e , L e ttr e s , T e x te tab li et traduit, t. I III, Paris, 1927 1929. P lin iu s c e ! T in r, O p e r e c o m p le t e , trad, de Liana M anolach c, B ucureti, 1977. C o r e s p o n d e n a lu i P lin iu cu m p r a tu l T ra ia n . Trad, de G. Popa-Lisseanu, ed. 2-a, B u cu reti, 1927. J. C a r c o p i n o , P oin ts d e v u e su r 'im p r ia lis m e ro m ain , Paris, 1934. R o b e r t o P a r i b e n i , O p tim u s p r in c e p s . S a g tjio su lla s lo r ia e su i tem p i d eU im p e r a t o r e T r a ia n o , 2 vol., M essina, 1926 1927. H o r i a U r s u , m p r a tu l T ra ia n , B ucureti, 1971. D. T u d o r, T ra ia n , m p ra t a l R o m e i, B u cu reti, 1900. M a r t a S o r d i , I r e s c r itti d i T r a ja n o e d i A d r ia n o , n Rivista di sto ria de la Chiesa, X IV (1960), p. 344 370. A d r ia n (117 1 3 8 ): S t e w a r t P e r o w n e, H ad ria n , London, 1960. P. S c h f e r , D er B ar K o k h b a A u tstan d . S tu d ie n /.mu z w e it e n jiid is c h e n K r ie g g e g e n R om , Tbingen, 1981. A n to n in P iu s (138 16 1 ): P a u l K e r e s z t e s , T h e E m p ero r A n to n in u s P iu s a n d th e C h ristia n , n Jo u rnal of E cc le sia stica l H istory, 22 (1971), p. 1 18. J . C o l i n , L 'E m pire d e s A n ton in s e t l e s m a r ty r s g a u lo is d e 177, Bonn, 1964. L. H a r m o n d , L e m o n d e ro m a in s o u s l e s A n to n in s e l l e s S e v r e s , Paris, 1960. A l b i n o G a r z e t t i , L 'Im p ero d a T ib e r io a g li A n lo n in i, Bologna, 1960, 792 p. M. H a m m o n d , T h e A n to n in e M o n a r c h y , Rom a, 1959. W . H t t l , A n to n in u s P ius, Bd. I II, Prag, 1933, 1930. M a rcu A u r e liu (161 1 8 0 ): R. K l e i n , M arc A u rel. Darm stadt, 1979, 538 p. A. B i r 1 e y, M a rcu s A u reliu s, 2-nd d., London, 1970. R. R m o n d o n, L a c r is e d e 'E m pire r o m a in d e M arc A u r le A n a s ta s e (Coll. N ouvelle Clio, 11), Paris, 196 4 ; 2-e d., 1970. D. B e r w i g, M a r k A u r e l und d ie C h riste n , M nchen, 1970. .1. H. O l i v e r , M arcu s A u reliu s, A s p e c t s o i C iv ic anti C u ltu ral P o lic y in th e Hast, Princeton, 1970. E. D m o u g e o t , p r o p o s d e s m a r ty r s ly o n n a is d e 197, n Revue des tulU-s a n c ie n n e s , L X V III (1966), nr. 3 4, p. 323 333. C h . l a r a i n , M arc A u r le , 1957. E U. D o d d, P ag a n a n d Christian in a a g e of a n x ie ty . S on a s p e c t s o i r e lig io u s t'x p e r ie n e e h o rn M a rcu s A u reliu s to C o n sta n tin e , Cam bridge, 1965. .1. C u I i n, ! E m pire d e s A n ton in s e t l e s m a r ty rs r a u l o is d e 177, Bonn, 1964. P. I' r < v < n I, M a r c -A u r le un e m p e r e u r c it o y e n d u m o n d e, Clam art, 1962. i i <' a r r .i I .i-T h o in e s, II r e g n o d i M a r co A u r e lio , Torino, 1953. A. S. I,. I; ,i r < u h a r s o n, M arcu A u reliu s , Elis L ite a n d h is W o r ld , O xford, | 1952. Ventru :.li>iiv;m : N. S p a n n e u t, L e S to c is m e d e s P r e s d e g lise, d e C l m ont le H o m e C ln ie n l d A le x a n d r ie , Paris, 1957. IV iiln i Sf. lusliri M artirul, n afar de b ib lio g rafia din P atrologii : L. W . B a r n a r d, Ju s tin M artyr, H is t.iie an d 'th ou g h t, Cam bridge, 1967. Pentru m pratul Comod (180 182), F. G r o s s o , L a L o tta p o lit ic a a l te m p o di C o m m o d o , T orino, 1964.

PERSECU IILE

119

Persecuiile de Ia Septimiu Sever pn la Aurelian (193 275) * 1. Situaia general. Cu moartea lui Comod. ncepe o perioad de grea criz n istoria Imperiului roman. Tronul este disputat, de mai muli pretendeni, proclamai mprai de trupele lor, puterea armatei se m a cin n revolte i lupte interne, aprarea granielor ameninate de barbari e slbit, cheltuielile cerute de rzboaie, construcii, lucrri de aprare, sleiesc t ezaurul statului. Organismul de stat este zdruncinat i uneori ameninat cu prbuirea. CrizcT e ste nu numai politic si militar, ci general : financiar, economic, social, cultural, religioas chiar. Curentul sincretist devine mai puternic ; influena cultelor orientale crete mult, unele a jung culte.d e stat, ca mithraismul (cultul soarelui). Fa de cretinism, se arat ori mai mult atenie, ori mai mare dumnie. Aversiunea mulimii fa_ de cretini se menine, dar n cepe s scad. Iniiativa persecuiei o iau mpraii sau guvernatorii provinciilor. Per secutorii caut s loveasc nu doar pe cretini ca indivizi, ci Biserica, adic instituia organizat. 2. Dinastia Sjeverilor (mprai sirieni, 193 253). S ep tim iu S e v e r (193 211), urmaul lui Comod, a ajuns la tron prin nlturarea riva lilor si. El era african romanizat, militar capabil, energic, aspru, bun administra lor. Pentru a-i crea o situaie mai favorabil i a-i con solida tronul, s-a declarat fiu adoptiv al lui Marcu Aureliu i a acor dat onoruri divine lui Comod, legndu-se astfel de dinastia Antoninilor. PlFTn cstoria cu Iulia Domna, fiica unui bogat preot pgn de In Emesa (Siria), Septimiu Sever a nfiinat o dinastie nou, n istoria creia fe^ ^meile i cultele orientale au ju ca t un mare rol. Dei capabil, el a lsat Imperiului o motenire grea : pe fii si, C a r a c a lla i G eta, brutali i cruzi, care se urau de moarte. Pentru a domni singur, Caracalla (211 217) a nlturat pe fratele su Geta, asasinndn-l la 23 februarie 212, n braele mamei sale. 'n 212, C ara calla a a c o r d a t d rep tu l d e c e t e n ie r o m an tuturor cetenilor liberi ai Imperiului, cu unele excepii. A ceast msura desfiina deosebirea dintre romani i provinciali, aducea egalitate de drepturi i contribuia
* C ap itol ri!fla!lal de P r . p ro f. loan R m u rean u

120

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

Ia nivelarea populaiei. De altfel, sub dinastia Severilor, Italia pierdea privilegiile sale, iar puterea senatului scdea. nlturat prin asasinat, Caracalla este urmat la domnie de M acrin (217 218), nepotul Iuliei Domna, un african, primul mprat care nu era de rang senatorial. Macrin a fost nlturat printr-o micare militar, organizat de principesele siriene. A cestea au adus Ia tron pe fiul uneia dintre ele, Avitus Bassianus, cunoscut sub numele zeului al crui preot era, H elio g ab cil sau Elagabal (El gabal ; 218 222). .Prea tnr pentru domnie, avea 14 ani la suirea pe tron, de o corupie precoce i scan daloas, Heliogabal a fost o ruine pentru Imperiu i poale un mare pericol pentru cretinism. El a introdus la Roma cultul zeului sirian, ridicndu-i temple i voind s-l fac general i oficial. Cultul zeului solar Mithra, reprezentantul soarelui pe pmnt, devine preponderent n Im periul roman, i mai ales printre soldaii legiunilor de pe valea Dunrii. Dup Heliogabal, asasinat mpreun cu mama sa, a urmat vrul acestuia A le x a n d r u S e v e r (222 235), tot aa de tnr, numai de 13 ani cnd s-a urcat pe tron, dar instruit i bine crescut, generos i moral. EI a domnit ajutat de mama sa J u lia M a m m a ca i de un consiliu de juriti nsemnai, printre care mai cunoscut este D om iiu U lpian. In timpul lui Alexandru Sever, s-a organizat n Peri a un stat unificat i puternic, sub dinastia sasanid, stat periculos de acum pentru Imperiul roman. O revolt militar a nlturat, prin asasinai, pe Alexandru Sever i pe mama sa, urmndu-i M ax im in T racu l (235 238), cu care se agra veaz criza militar. 3. Politica religioas a mprailor Severi. La nceputul domniei lui S ep tim iu S e v e r , cretinii s-au bucurat de pace. mpratul era ocupat n lupte pentru tron cu rivalii si i nu manifesta ostilitate pentru cre tini. Tertulian spune c Septimiu Sever inea la palat pe un cretin, Proeulus Torpacion, care-1 vindecase de o boal, ca i pe fiul su mai maro. Caracalia a avut ca doic o cretin. n senat, se gseau cretini, episcopii pulemi ine sinoade : sntem n timpul controverselor pascale. Dup t li va ani de pace, persecuia a izbucnit violent n Africa (197), din o.slililuloa populaiei pgne i a guvernatorului. mpratul nsui dovine persecutor. Printr-un edict sau rescript, dat din Orient la 200 sau 201, iu urma unor micri din Palestina, Septimiu Sever, a op rit p ro z elitism u l iu d aic. Curnd dup aceea, dup o vizit n Egipt,.

PERSECU IILE

121

a fo s t in terzis i p ro z elitism u l cretin , n 201 sau 202. Istoricul Spartianus relateaz cele dou faple astfel : Judaeos fieri sub gravi poena vetuit : idem etiam de christianis sanxit (H istoria A u gu sta. S e v e rus, XVII). Msura Iu iS e p iim in ,S e v e r era prima de felul a c e s ta : C o m b a te r e a cretin ism u lu i prin in t e r z ic e r e a p ro p a g a n d ei. Ea este socotit de unii ca nceputul unei noi perioade n istoria persecuiilor : Erau lovii nu cretinii individual i pe baz de denun, ci e r a o p rit B is e r ic a n c r e t e r e a ei. Edictul privea mai ales pe catehei .catehumeni i pe cei care erau de curnd botezai, dar au suferit torturi i martiriu i ali cretini. Din fericire, persecuia n-a fost general. Ea a fcut victime mai ales n Alexandria, n Egipt i n Africa. La Alexandria au murit ca martiri L eo n id a , tatl lui Origen i ali cretini. Origen nsui s-ar fi ncununat cu moarte de martir, dac mama sa nu i-ar fi ascuns hainele.. Izbucnirea persecuiei la Alexandria, a adus nchiderea colii cretine de aici. Conductorul ei, Clement Alexandrinul ( 215 216), a prsit Egiptul. coala a fost redeschis cu mari greu li de tnrul Origen. Unii din elevii lui i din catehu meni au suferii m artiriul; ntre acetia, o tnr P o ta m ia n a , mpreun cu mama ei, o alta H era is, un soldat B a s ilid e , convertit de curajul lor. Origen nsui era urmrit de pgni. Din admiraie pentru ei, civa pgni s-au cretinat i au murit martiri. Persecuia a fcut martiri n Africa, unde au suferit moartea, la Cartagina, un grup de cretini, n frunte cu o nobil roman, de 20 de ani, P erp elim i cu F elic ita s, din serviciul ei, n martie 202 sau 203. Actul lor martiric este unul din cele mai interesante i mai frumoase pe care le avem, n literatura cretin. n alte provincii, persecuia e cunoscut mai puin. Ea a fcut victime n Capadocia, poate i n Frigia, unde montanismul, prin valul su de neoprofetism, nfierbnta spiritele cretine. Martiriul S n tu lui Irin eu (f 202), episcopul Lugdunului (Lyon), din 177 sau 178, dup Potin,. nu e sigur. Sub Caracalla (211 217), a izbucnit din nou persecuia violent n Africa. Motivul a fost refuzul unui subofier cretin de a purta pe cap o coroan de lauri, cu prilejul unei ceremonii cu caracter religios, n cinstea mprailor Caracalla i Geta. Persecuia s-a ntins n pro-.

722

IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV ERSAL .

vinciiie vecine la Apus, Numidia i Mauretania. Violena ei este cu noscut din scrierile lui Tertulian (A d S cap u lam ). Domnia lui Macrin (217 218) a fost scurt i fr pericol pentru cretini. Heliogabal (218 222) voia ns, s supun zeului su solar toate cultele, n consecin i pe cel cretin. Aelius Lampridius, biogra ful su din H isto ria A u gu sta, III, relateaz despre el ca ar fi vrut s ridice pe Palatin un H elio g a b a lu m , unde ar fi reunit simbolurile tuturor cul telor, chiar i pe cele ale cultului cretin ch ristia n a d s v o io . Politica lui religioas avea s rezerve cretinismului grele ncercri. N-a avut timp s o duc pn la capt. Soia lui Heliogabalus, Severina, era prie ten cretinilor i purta coresponden epistolar cu scriitorul cre tin Ipolit. Sub Caracalla i Heliogabal, jurisconsultul roman, Domiiu Ulpian, a ntocmit o colecie de ordine imperiale mpotriva cretinilor. Sub Alexandru Sever (222235), se menine influena sirian i oriental asupra politicii religioase a Imperiului. Religia casei impe riale este sincretismul. Alexandru Sever a pus s fie cinstii mpreun, ntr-o sal de rugciuni nchinat zeilor lari ararium pe O rfeu , A p o lo n iu d e T y an a, A v ra a m i H ristos, altu ri d o A lex an d ru c e l M are i de unii mprai divinizai. Era un fel de cult al eroilor. Pe pereii capelei romane larariu ra, unde mpratul se ruga n fiecare diminea, era scris un precept evanghelic, aa numita regul de aur (Luca 6, 31 ; Matei 7, 12). Lui Alexandru Sever i se atribuie chiar ideea de a fi vrut s ridice un templu lui Hristos i s-l adinli oficial ntre divi nitile Imperiului. Un fapt dovedete mai ales ini eresul i simpatia lui pentru cretinism. Intr-un proces pentru un teren disputat de co r poralii) crciumarilor (p o p in arii), teren pe care cretinii voiau s ridice o biseric, ol a dat ctig de cauz cretinilor, punnd pe cererea lor rezoluia : Vreau mai bine ca Dumnezeu s fie adorat ntr-un chip oarecare pe acest loc, dect s-l dau crciumarilor. Alexandrii Sever a acordat privilegii i iudeilor. Istoricul Lam pridius y.iro despre' ol : Judaeis privilegia reservavit, christianus esse passus e s l (Alexandru Severus, 22). A ceasta a fcut pe unii s vad in ei un orolin. .Iuliu Mammaea, mama mpratului, a artat de ase menea un interes deosebit cretinismului. Ea a avut convorbiri cu Ipolit

PERSECU IILE

123

Ia Roma i cu Origen la Antiohia, chemat anume pentru aceasta i cu notea probabil cretinismul din Siria, unde era mult rspndit. Cu toata indulgena casei imperiale pentru cretinism, faptul c juristul roman Domitius Ulpianus, sfetnic imperial, a codificat edictele i rescriptele date pn atunci contra cretinilor arata c spiritul roman reaciona astfel contra celui oriental, sincretist i tolerant. 4. Maximin Tracul (235 238), ridicat de trupe contra dinastiei S e v e r i l o r a dus o politic religioas opus lor. nc de la nceputul dom niei, el a dat un edict, n care poruncea u c id e r e a c o n d u c to rilo r B is e ricii, v in o v a i d e n v tu ra c e a d u p E v a n g h elie , zice istoricul bise ricesc Eusebiu (Ist. bis. VI, 28). n aplicarea ei, msura aceasta s-a ntins i la p r e o i i d ia co n i. Persecuia avea motive politice, nu reli gioase, i era poate mai mult o ameninare fa de cretini, care aveau simpatie pentru Alexandru Sever. Au suferit cei doi episcopi rivali de la Roma, P on ian (230 235) i Ip o lit ( j 235), poate i urmaul lui Ponian, A n ter o s (235 236), fiind exilai n Sardinia, insula nociva, unde au i murit. n Orient, au suferit nchisoare preotul P ro to ctist i diaconul A m b r o z ie , prieteni ai lui Origen ; acesta nsui a fost urmrit, aar a reuit s scape. Au su ferit de asemenea cretinii din Capadocia. Dup aceast persecuie, cretinii avur ntre 238 i 249 unsprezece ani de linite. 5. Filip Arabul (224 249) a fost tolerant i binevoitor cu cretinii, ca i Alexandru Sever. El i soia sa, mprteasa Otacilia, erau n coresponden cu marele teolog alexandrin Origen. eronim spune chiar c Filip Arabul ar fi fost primul mprat cretin : p rim u s d e reg ib u s R om an is ch ristian u s iuit (D e v iris illu stribu s, 54). Eusebiu nsui crede c mpratul era cretin i c, voind s asiste la cult, n n oaptea de Pati, n Biserica din Antiohia, a fost respins de episcopul(Vavila^ spre a face mai nti penitena pentru uciderea lui Cordian al III-lea, nain taul su. Faptul nu se poate confirma. n timpul domniei lui Filip Ara-' bul, a izbucnit o prigoan contra cretinilor_n_Egipt la instigaia unui mag i pool pyn. Persecuia a fost foarte violent. Serbarea mileniu lui Romei (248), sub un mprat oriental, favorabil cretinilor, provoc izbucnirea fanatismului roman pgn.

124

IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

6. Deciu (numit i Traianus Decius ; 249 251) era un ilirian brav, activ, energic, iubit de trupe. El a domnit intr-un timp de pericol pen tru Imperiu, care era ameninat de barbari (goi). Voind s restaureze i s consolideze Imperiul, Deciu a ntreprins o reform intern, pentru nlturarea abuzurilor i a dus lupte contra invadatorilor. Pentru sal varea Imperiului, numete un cenzor, pe Valerian, spre a supraveghea moravurile societii. Din dorina lui de reform, a ieit ideea lui Deciu de a distruge cretinismul. Ca i Maximin Trucul, el reaciona contra politicii religioase a naintaului su, care favorizase cretinismul. Deciu vedea n aceasta un element dizolvant pentru muialea Imperiului. Biserica se ntrise mai mult n anii de paeeV^pgnii patrioi se n e liniteau. Origen avea presimirea pericolului el combate cartea lui Cels contra cretinilor n Ka?z KeXooo. Din raiune de stat, Deciu voia s nlture cretinismul i ia o msur gravii, cum nu se luase nc pn atunci. E l dezlnuie o persecuie generala, hotrta i organizat prin lege de stat. Aplicnd riguros msuri severe, Deciu credea c va reui s descretineze pe cretini. Deciu, ncepe a treia perioad a persecuiilor contra cretinilor, care s-au executat prin edicte aplicate de mprai pe tot cuprinsul Im periului roman. Deciu a dat edictul de persecuie n toamna anului 249. Nu se pstreaz textul lui, dar se tie cum a fost aplicai. Toi cretinii, de orice stare i vrst i chiar cei doar bnuii a fi cretini, erau obligai s se prezinte naintea unei comisii de sfat i s iac acte de adeziune la pgnism : sacrificii, libaiuni, participare la ospeele sacre. Cretinii au fost chemai nominal, dup liste ntocmite de autoriti i invitai s sacrifice zeilor, ntr-un anumit termen. Celor ce fceau aceasta, li se eliberau certificate (lib elli). Fugarilor li se confisca averea, iar la ntoarcere erau ucii. Cei care nu veneau singuri erau adui cu fora, iar funcionarii indulgeni erau ameninai cu grave pedepse. Au fost lo vii de msurile luale mai ales clericii i cretinii mai de seam. M rtu risitorii credinei cretine erau aruncai n nchisori i toturai. Unii erau chiar ucii, spre a fi intimidai ceilali cretini. Autoritatea roman urmrea mi mimai pedepsirea cretinilor, ci mai ales apostasierea lor de la credina cretin, negarea lui Hristos. Ne d mrturie n privina aceaista Origen, care spune : Judectorii se ntristeaz, dac chinurile

PERSECU IILE

125

snt suportate cu cu raj dim potriv, bucuria lor este fr de margini,


cnd pot triumfa asupra unui cretin (C o n h a C c ls u m , VIII). Edictul lui-DedXL-a- provocat numeroase apostasii. M u li cretini au dovedit o slbiciu n e d eplorabil unii se ofereau singuri s sa c ri fic e zeilor, pe alii i biru iau torturile. Un episcop, Evdemon al Sm ir nei, a aposlaziat cu un num r nsemnat de cretini. Este drept c le p d area lor era doar ' de form, ei dorind i creznd c pot s rm n cretini, c u preul unei formaliti impuse, dar ea era dureroas pentru Biseric. Apostaii ( I a p s i, lETcttoxtss = czui) au fost o g rea problem, dup trecerea furtunii, pentru B iseric . innd seam a de g ra v ita tea actului de ;:po;;asie, au fc st petru categorii de czui : s a c r i f i c a i , adic . e i vc iu u n ific a t z e i l o r : th u rilicG u , cei ce au adus sacrificiu nuj Ci c a (ie Uirnie ; H kcllaU c!, cei ce au obinut un .certificat h e V u c - d n partea a u toritilor c au sacrificat, fr s fi adus jertfe idoleti, obinut pe b a n i ; a c i a a c i o r . i e s , cei ce au d e c la ra t la in t e r o gatoriu c nu snt cretini. B is e ric a i-a obligat la pen iten , potrivit g ra v itii vinei lor. Nici o p ersecu ie nu tulburase a tt de mult B is e rica, mai ales c ca v e n e a dup o perioad de linite i era o surpriz. M artirii i m rturisitorii au fost numeroi. M ai n sem n ai snt epis copii F a liia n al Romei. A l e x a n d r u al Ieru salimului, V a v i l a al Antiohiei, S a tu rn in Tolos e i _ p rc otul p l o n ius Ia Sm irna i muli alii, n Egipt, G re cia i a] le provincii. O rig en a suferit n ch iso a re i torturi. In multe' locuri, episcopii i ali cretini au reu it s se refugieze, ndemnai i a ju ta i de c re d in c io i: C ip rian al C a rtaqlnei, D io n isie: al A le x a n d rie i, Gr g o r c ai N o q c ezareei ; ei pstrau legtu ra cu B iserica lor prin coresp on d en i oam eni de ncred ere. C red in cio ii vizitau pe cei nchii, ngropau pe martiri, n c u ra ja u pe c ei slabi. Dup un an de groaz, p ersecu ia s-a potolit. Scopul urm rit nu fusese atins, organizaia B isericii se d ov ed ise puternic, c u raju l c re tin ilo r crete iari, in noiembrie 2 5 1. Deciu cdea, luptnd conjja.. goiboT^ _Do-_ b reg ea, h; AbriUus, fiind primul m prat rom an c are cdea pe cmpul de lupt pentru a p rarea Imperiului. Sub urmaul iui D eciu, [ T r c b o n i u s G a llu s 1(251 25 3). dup puin linite, se reia persecuia, fie prin ap licarea edictului lui Deciu, fie printr-un nou edirl. Invazii barbare, ciuma, foam etea, p oate s fi pro-

20

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

vocat fanatismul pgn contra cretinilor. Pare a fi suferit mai mult Biserica Romei ; episcopul C orn eliu _ a fost arestat i deportat, murind dup cteva luni. Cretinii s-au dovedit mult mai curajoi. 7. V alerian (253 260) era un om bun i onest, dar slab, influenabil i nestatornic. El fusese colaboratorul lui Deciu, n calitate de cenzor al moravurilor, pentru a se da Imperiului roman o solid orga nizare. El vine la conducere n timpul unei mari crize economice. La nceputul domniei, el a tolerat pe cretini, care se gseau numeroi chiar n serviciul palatului. La ndemnul unui mare demnitar, eful tezaurului statului i pgn fanatic, Macrian, Valerian a dezlnuit per secuia. Se credea c Biserica dispunea de mari averi, iar statul era atunci srac, n mare criz financiar. Printr-un edict dat ndurat contra Bisericii. ales c l e r i c i i ; adunrile rile Bisericii confiscate. la mine sau exilai. n august 257, Valerian deschide un rzboi n e Cretinii erau din nou obligai la sacrificii, mai erau interzise sub pedeaps de moarte ,bunu Muli clerici i credincioi nchii, condamnai

Efectele edictului au fost ns mici. n anul urmtor (258), mp ratul i senatul dau un nou edict, care agraveaz msurile celui dinti,, pedepsind cu exilul, degradarea, confiscarea averii i moartea. Edictul lovea mai ales pe cretinii de rang, care erau sprijinul Bisericii. Atep trile persecutorilor au fost nelate. Biserica avea puine averi mobi liare, iar cu cele imobiliare statul nu putea face mult, doarece se v in do.au greu. Au murit martiri, episcopii S ixt II al Romei, C iprian al Cartaginei, T ru ctu osu s, cu doi diaconi, la Tarragona, n Spania, diaconul L au ren iu , la Roma, alii n alte pri. D ion isie, episcopul Alexandriei, a suferit mull. La lIIica, n Africa, din porunca proconsulului Valerius Maximus,. care ucisese pe Sfntul Ciprian, au fost aruncai ntr-o groap cu var. neslins.; 1f>.>xlo erclim, cunoscui ca martiri sub denumirea de m assa can d id a . Ali cretini au suferit fiind aruncai n circ animalelor sal ba lire, ligii, uri, inislre(i. In 2G0, Valerian a fost luat prizonier n rzboiul cu perii i a murit n ca plivi la le. Perii l-au jupuit de viu i i-au pus corpul umplut

PERSECU IILE

127

cu paie ntr-un templu, spre umilirea romanilor (Lactanius, De m o i tibu s p c is e c u to iu m , 5). n anarhia militar care amenina cu ruperea unitii Imperiului, C a ilien u s (260 268), fiul i urmaul la domnie al lui Valerian, convins 'de- zdrnicia persecuiilor i impresionat de soarta tatlui su, acord pace cretinilor. ngrijorat de situaia grea a Imperiului, influenat poate i de soia sa Salonina, favorabil cretinilor, Gallienus a dat un r c s c r ip t d e to lera n , comunicat prin scrisori episcopilor. Era prim ul m p rat c a r e f c e a a c e a s ta . Textul rescriptului nu se pstreaz, dar se cunoate sensul lui : cretinii erau liberi s se adune pentru cult, B i serica primea bunurile confiscate. ncepea pentru cretini o mai lung perioad de pace, pe care, pn la persecuia lui Diocleian, a ameninat s-o tulbure doar A u r e lia n (270 275). A cest ilirian destoinic, soldat auster, mprat capabil, era fiul unei prcotese pgne din Sirmium. Preocupat de reforma impe riului, de pstrarea unitii i de ntrirea lui, pentru a rezista po poarelor migratoare. Aurelian a luat i msuri cu caracter religios. El a adoptat cultul soarelui, fcnd din el religia mprailor, pn la victoria cretinismului : Este m o n o teism u l solar, pe care a ncercat mai trziu s-l renvie Iulian Apostatul (361 363). Mithra, reprezentantul lui Sol invictus pe pmnt, a devenit zeul principal al Imperiului ro man, la sfritul secolului al III-Iea i nceputul secolului al IV-lea. La Roma, s-a ridicat un templu zeului soare, Mithriacum pe care s-a pus inscripia : Soli invicto. In primii ani de domnie. Aurelian s-a artat tolerant fal de cre tini. n timpul su, episcopul Antipbieij Pavel de Sam qsala,.juMtQI_.de renume, fast i glorie, ajunse ministrul, reginei Zcnobia, care nfiina n 271 regatul Palmyra-Siriei, dezlipindu-1 de Imperiul roman. Pavel de Samosata, cznd n erezia antirinitar, a fost depus din scaunul Antiohiei i nlocuit n 268, cu episcopul Domnus. Pentru c el refuza s prseasc tronul episcopal, cretinii din ntiohia apelar la Aurelian. In 272, acesta distruse regatul Zenobiei, iar pe. scaunul de ntiohia recu noscu. n locul lui Pavel de Samosat.a. ne Domnus. A urelian, la sfritiU domniei sale, n 274, a dat un edict de perse cuie conica cretinilor, dar edictul n-a ajuns sa~Tie~ aplicat n toate provinciile.

72

IST O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L

Din consideraii de ordin strategic, pentru a scurta fron tiera Im pe riului i a apra mai bine fron tiera Dunrii, \u lian a evacuat n_27.4 trupele rom an e din n ordul Dunrii,, cadrele islrative i pe cei ce au vrut din populaia nstrit de la ora e i se Le, n sudul D unrii, unde a crea t D a c ia A u r e l i a n . m prit n (Ion i i : D a cia ..JU p u n sis, de-a lungul Dunrii, cu reedina la Ratiaria, i D c e ia ^A^difcrranea flnterioar), n munii Haem us (Balcani), cu reodir l;i Sardica (Sofia). A c e a st mprire a fost consacrat n 292 do Dioclcian.

Dei Aurelian a fost un bun militar, ncfrii-iHlu-s** de aproape de aprarea i treburile Imperiului, a f o s t jn s .a Caonophrurium (Castrul nou), n apropierea Bizanului, de un grup de ofieri, unele in contiente ale unui secretar veros i rzbun lor, care svrise grave incorectitudini bneti i atepta s fie pedepsii. Sub urmaii lui Aurelian. numii cei Ir- eus de tirani, Imperiul a fost grav zdruncinat de rzboaie interne de nvliri b arbare, pn la venirea unui nou mprat energic i capabil, "are va fi i el un per secutor al Bisericii, Diccleian (284 305).
B I B L I O G R A F I E

P e r s e c u i i : Pr. P ro . l o a n R m u r e a n u , A c l r h - u m r lir ic e , B u c u re ti, 1932, p. 104 186. M a r t a S o r d i , I r a p p o r l i ir a i i C r i s t i a n e s i m o o r/m /x -ro da S e v e r i a C i a ll ie n o , n A u i s t i c g u n d N i e d e r q a n g d e r r is c h e n W e l t , t. 23, 1, l .crlin, N e w Y o rk , 1979, p. 340 374. F r. H a 1 k i n, M a r t y r s g r e c s I I - e V l I I - e s :c c l - {''A Hudcs), Lo n d o n , 1974. A . A .11 o 1 d i, Zu d e n C h r i s i e n v s r i o l g u n g e n in clor M i/ic d e s 3. J h r . n S t u d i e n /.ar i'ln s c h ic h ie d e r W e l t k r i s e d e s 3, J h r . n. C h r . , D firm s a u lt, !007, p. 285 311. A . - M . S. Stofebach, L e s p e r s c u t io n s c e n tr e 1rs r .h n ilie m d a n s 'E m p ire r u i r u r n eu t l l - e s i c le , Strasbou rg, 1938; P a u l A llo r d , l e s d e r n i e r e s p e r s c u t io n s d u Hiw le , 3-e d., P a ris , 1951. l'i 'ii ln i .'Ic'plUniu S e v e r ( I S 3 2 1 1 ):
I ,i ii I K < r (' x I. e s, ' T h e e m p e r o r S e p lim iu s si >i ! : ion,! ', I'l (1971!), p. 505 578. I. K. I. S p i i < I i-, j Chrislem p rtJilik des ! i il!.., X X (!:M,9), p. 181-194. ! i. ' ; r 1 w , i i I i', 1

Sevcrus. A

P r e c u r s o r of D e d u s ,

S e p l i m i u s S e v c r u s , n M n c h e n e r thoolo-

i l ic.lni ,! , c ( i'iii'i), | '>!> es!!. >


l i - i m .i 'i il, i i A . (5 ,i I il < r i ii i,

D u s a n g c b l i c h e C h r is t e n g c s c ly . d e s S e p l i m i u s S e v c r u s , n

/.c i,h u rle r o m a in s o u s le s A n lo n tn s e t es

Svres,

P a ris , 1960.

i S e v e r i . I,(i c r i s i d e ll 'I m p e r o n e l I I I se c o lo , B o lo g n a , 1050. .1. - i. 1 r i s 'i h ii, 5 \ u ! o n o i; ic s et c h r is t ia n is m e d a n s l A f r i q u e r o m a in de S e p tiin i' i i v r r e l In'. s :;i: /! \ : i ,;(ht!e, P a ris , 1938, 456 p. .1. I! < h e I n n, l ni [) i et! i ces s y r i e n n e s , P a ris , 1957. i

PERSECU IILE

129

M. B e s n i e r, H is to ir e r o m a in e , t. I, IV , 1, L 'em p ire ro m a in d e l'a v n e m e n t d e s S v r e s au c o n c i l e d e N ic e (H is to ir e g n r a l e d e G. G lo tz ), Paris, 1937, 2 -e d., Paris, 1945. V ezi alte studii la :J. L eg reton et J . Z eiller, De la tin d u 2 -e s i c l e la p a ix c o n s ta n tin ie n n e (H is to ire d e 'E glise, par Aug. F lich e et V . M artin, t. II), Paris, 1935, p. 113 1 2 2 ; 145 160. n lim b a ro m n : V. N. P o p e s c u, C a u z e le c o n flic tu lu i p o lit ic n tr e B is e r ic a c r e tin i sta tu l ro m a n su b m p r a ii S e v e r i, B u cu reti, 1929. P en tru m artiriu l S fin te lo r P e r p e tu a i F lic it a s : Pr. Prof. I. Rmureanu, A cie ie m a r tir ic e , p. 104 111 i 366 368, cu bogat bibliografie. V e zi i R. R a d e r, T h e M a r ty r d o m o f P erp e tu a . A p r o te s t a c c o u n t o f IlI-n d c e n tu r y C h r is tia n ity (A lost tradition, no. 408), 1981. A k e F r i d h, L e p r o b l m e d e la p a s s io n d e s S a in te s P e r p e t u e et F lic it , Stockholm , 1968. A. L c v i n - D u p 1 o u y, L a p a s s io n d e s S a in te s P e r p tu e e t F lic it (m ars 203), Carthage, 1954. M ax im i n T ra cu l (235 238) : L i p p o l d , M ax im in u s T h r a x un d d i e C h riste n , n H istoria 24 (1975, p. 479 sq. A. B e 1 e z z a, M a ssim in o il T r a c e , G enova, 1964. G. M. l i e r s a n e t t i , S tu d i su ll'l'im p er a to re M a ssim in o il T r a c e , Rom a, 1940. D eciu s (249 25 1) : M a r t a S o r d i, L a d a t a d e l l e d i t o d i D e c io e il s ig n ific a to d lia p e r s e c u z io n e a n tic r is tia n a , n R ivista di storia d lia ch iese in Italia, X X X I V (1980), p. 451 461. Luc Duquenne, C h r o n o lo g ie d e s L e ttr e s d e S. C y p rien . L e d o s s i e r d e la p e r s c u t io n d e D ce. Subsid ia H agiograp hica, 54, B ru x elles, 1972. O. G i o r d a n o, I c r is tia n i n e l III s e c o lo . L'E dito d i D ec io , M essina, 1967, p. 117 163. C h . S a u m m a g e, L a p e r s c u t io n d e D c e en A fr iq u e d a p r s la c o r r e s p o n d a n c e d e S. C y p rien , n Byzantion, 32 (1962) p. 1 29. E L i c s e r i n g, U n ter su ch u n g en zur C h r is te n v e r fo lg u n g d e s K a is e r s D eciu s, W rtzburg, 1933 ; J . A. Gregg, T he D acian P erscution, 1898. P en tru m artiriu l Si. P lo n iu vezi Pr. Prof. I. Rm ureanu, A c t e le m a r tir ic e , Bucureti, 1982, p. 132 137. V a le r ia n (253 260) : P en tru m artiriu l SI. C ip ria n ( f 258) vezi b ib lio g rafia la Pr. prof. I. Rm ureanu, A c t e le m a r tir ic e , B u cu reti 1982, p. 172 176. Paul Keresztes, T w o E d ic ts o f th e e m p e r o r V a le r ia n , n V ijiliae Christianae, 29 (1975), p. 81 95. P. P a s c h i n i , L a p e r s e c u z io n e d i V a le r ia n o , n Studii Rom ani, 6 (1958), p. 131 .u. P u g l i e s e - C a r r a t e l i , L 't d i V a le r ia n o e d i G a llie n o . A p p u n ta d i sto ria ro m a n a , Pisa, 1951. H. 1946. G a llie n u s (260 2 6 8 ): E. M a n n i , L 'Im p ero d i G a lie n o . C o n tr ib u to a lla sto r ia d e l III s e c o l o , liom a, 1 9 4 9 ; H. G rgoire, N o te su r l'd it d e t o l r a n c e d e T e m p e r o r G a llien . P o litiq u e o r ie n t a le , p o lit iq u e c h r tie n n e , n Byzatition, 13 (1938), p. 587 588. L. H o m o, 1,'e m p e r e u r G a llie n e t la c r is e d e T E m p ire r o m a in a u I l l - e s i c le , n Revue Historique!., OX1I (1913), p. 1 --2 2 et 225 267. A u r e lia n (270 275) : L. Homo, E s s a i su r l e r g n e d e l'e m p e r e u r u rlien , Paris, 1904.
9 Istoria bisericeasc

H u m m e 1,

T h e c o n c e p t o f m a r ty rd o m o f C y p ria n o f C a r th a g e , W ashington,

130

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Persecuiile sub Diocleian, sub coregenii i urmaii iui. Sfritul persecuiilor * 1. Diocleian (284/285 305) este cel mai nsemnat dintre mpraii ilirieni Ca i alii, el a ajuns la tron prin ucidere, a lui rrius per sept~ 2 8 4 ), nlturarea lui Carinus, ucis do soldai (primvara 285). Diocleian s-a ridicat de jo s i s-a distins n armat. Tempera ment de militar, energic, rece, capabil, cu vederi largi, el a fost un adevrat reorganizator al Imperiului roman, zguduit de un secol de attea crize. Reforma, nceput de el i desvrit de Constantin cel Mare, a dat Imperiului un caracter de stat monarhic absolut. Cu mpratul Diocleian, ncepe n istoria Imperiului roman o nou perioad. Sistemul~poTTic al p rin cip atu lu i, inaugurat de August, s-a transformat n d o m in a t, numit astfel pentru c mpratul singur de inea puterea suprem n stat, anihilnd autori Lalea senatului i a insti tuiilor romane tradiionale, fiind considerat dom in u s. Dup modelul monarhiilor orientale, mpratului i se prosternau toi, indiferent de rangul i de clasa social creia aparineau. Pentru o mai uoar conducere, Diocleian a mprit puterea cu un vechi camarad de arme, M ax im ian , bun general, dar conductor infe rior lui Diocleian, numindu-1 nti cezar, la I martie 286, apoi au gust, la 19 septembrie 286. Diocleian, protaugusl, a pstrat iniiativa i a luat conducerea Orientului ; Maximian a primit pe a Occidentului. Imperiul era socotit unitar ,- legile se ddeau n numele ambilor auguti. Cei doi mprai i-au luat n 292 ca ajutor cite un c e z a r ; Diocletian a luat la 21 mai 293 pe ginerele su G alcriu (numit i M ax im ian G aloriu ) iar Maximian Merculius a luat la 1 martie 293 pe C on stan tiu s Chlnru.s, c a r e s-a nrudit de asemenea, prin cstorie, cu augustul su, trebuind s .se despart de soia sa Elena, de la care a avut un fiu, Consl.anlin cel Mare. Cei doi cezari primeau spre conducere cte o parte din Imperiu. J.a moartea sau retragerea augulilor, cezarii deveneau auguti ; in locul lor ei numeau ali cezari. A cest sistem trebuia s asi gure succesiunea la tron, pentru a se pune capt revoluiilor militare i loviturilor de slat.
* C a p ito l re d a c ta i, d e

pr.

p r o f.

lo a n R m u rean u

PERSECU IILE

131

Puterea jmj^erial__a luat un caracter monarhic absolut. Diocleian a adoptat fastul oriental (diadem, veminte pompoase, ceremonial com~ plicat, trind retras n palat). Cei care se apropiau de el trebuiau s se prosterne naintea lui, s-i srute marginea mantiei, s-l adore ca pe un adevrat zeu. El a dat un adevrat_caracter divin puterii im periale, lund titlul de J g v u s , iar Maximian pe cel de H ercuH us, la_ 21 iulie 287. Administraia Imperiului era centralizat i strict xerarnzt. In frunte, se gsea un consiliu imperial, numit Consistoriul " sacru^ Imperiul a primit o nou'm prire, n anul 292, n patru pre fecturi, a Orientului, IHrcuIuIi ItleTT^Galiilor, 12 dieceze, 96 pro vincii (numrul acestora a crescut apoi la peste 100). Capitale erau Nicomidia (Orient) Sirmium (Iliric), Mediolanum (Milan) i Roma, mai trziu Ravenna (Italia), Treveri (Ga'lia). Prin convingere personal i raiune de stat, Diocleian era pgn n fo ca t E l era ns tolerant cu cretinii, care se gseau numeroi in administraie, n armat, i chiar n serviciul palatului. Cezarul Ga leriu era ns fanatic i intolerant, incult, brutal i superstiios, dar ofier de valoare. Mama acestuia, numit Romula, originar din ceta tea Romula (Reca), capitala Daciei Malvensis (Oltenia), s-a refugiat din cauza nvlirii carpilor n 248, la suchd Dunrii, n Dacia Ripensis, unde s-a nfiinat n 'cin ste a ei oraul Romulianum. Ea a influenat pe fiul ei Galeriu s persecute pe cretini (Lactantlusi D e m o itib u s p e r s e cut o m m , IX). In urina unei victorii contra perilor (297), Galeriu a procedat n. anul, 298 la o curire a armatei, persecutnd sau nlturnd pe cre tini din armat. La Durostorum (Silistra), au pierit de moarte martiric, n acest timp, veteranul Iu liu i soldaii H esich iu s%N ican dru , M ar,cian, Pa s ic r a te i V a len tin ian . _ La sfritul secolului al IlI-lea, ntre 290 i 300, au suferit moarte martiric la Halmyris, pe braul Sfntului Gheorghe al Dunrii, preotul E p ictet i tnrul A stion^ jiu l, unui m a g istra t. pe care acesta l-a co n verfiT la cretinismT ambii refugiai aici de undeva din Asia Mic. n istorsIre~despre martiriul lor este menionat primul episcop de Tornis (Constana), E v an g elicu s. Maximian Herculius imita n Apus politica lui Galeriu contra cre tinilor. Ca i Galeriu, unii guvernatori i filozofi neoplatonici, dintre

132

IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

care unii aveau nalte funcii de stat, ca Hierocles, guvernatorul Bitiniei, apoi al Egiptului urau cretinismul. T o O F io co tea u un element pericu los n armat i pentru stat. n consftuiri inute la palatul imperial din Nicomidia, Galeriu i partizanii lui au ndemnat pe mprat s dezlnuie persecuia, dar, la nceput, Diocleian s-a opus. efii armatei i preoii pgni (h a m s p ic ii) s-au plns de asemenea contra cretinilor, c nu pot ghici n prezen- lor. n cele din urm, Diocleian a inut s se consulte i oracolul de la Milet, nchinat lui Apollo. n urma rspunsului, defavorabil pentru cretini, primit de la acesta, protaugustul Diocleian s-a hotrt s or done persecuia. Sub influena neoplatonicului Porfiriu, care, ntre 290, i 300, a scris o lucrare n 15 cri pentru combaterea cretinismului, Diocleian a emis decrete de persecuie sub lozinca rad ical: n o m en c h iis tia n o r u m d e le t o = n u m ele cr e tin ilo r sa f i e n im icit (Eusebiu, Is to r ia b is e r ic e a s c , VIII, 2 ; Lactanius, De in ortibu s p ersecu to ru m , X III i ali istorici contemporani). Prim ul e d ic t s-a dat la 24 fe b r u a r ie 303. n c rlin ajun b iserica epis copal din Nicomidia a fost prdat de mobilier, de obiecte i de cri, 'Tr c e F a fla t n apropierea palatului imperial, a fost distrus. Edictul prevedea, drmarea locaurilor_je cuijy interzicerea adu nrilor^ arderea crilor sfinte, fr s se fac victime.; cretinii care r ^efazau;tsS apostszieze' erau p ed ep sii; cei mai de seam pierdeau drep turile i privilegiile, erau toturai ; cei de jo s erau fcui sclavi, iar ca sclavi erau exclui de la eliberare. Ca i Deciu i Valerian, persecutorii urmreau descretinarea i desfiinarea Bisericii, dar prin msuri mai grave dect ale celor dinii. De.j Diocleian voia s evite vrsarea de snge, aceasta deveni ine vitabil, m urma unui incendiu la palatul din Nicomidia, pus la cale i ( i e c e z a r u l Galeriu, i a imprudenei unui cretin, care a distrus un e x e m p l a r al e d i c l u l u i afiat, precum i din cauza unor micri n Siria in A r m e n i a r o m a n i i , de care erau socotii vinovai cretinii. Perso i n a l u l (iirlii imperiale < f o s t obligat s sacrifice zeilo r; de asemenea i m p a r a l e s e l e l r i s c a , soia lui Diocleian (cunoscut i sub numele de Alexandra) i liica ei Valeria, soia lui Galeriu, care aveau simpatie pentru cretini.

PERSECU IILE

133

In Rsrit, edictul a fost executat riguros. In Apus, Maximian Hercule l-a executat de asemenea. Constaniu Chior a stricat doar unele biserici. Urmrindu-se arderea crilor cretine, s-au distrus arhive bisericeti de mare valoare. La Roma, multe catacombe ale cretinilor au fost astupate cu nisip de ctre acetia. n cursul lunii a p r ilie 303, s-a dat un al II-Ie a ed ic t, mai aspru dect cel clintii , care lovea mai ales clerul. Edictul ordona s fie pui la nchisoare e p is c o p ii, p r eo ii, d ia c o n ii, le c to r ii i e x o r c i tii, dac nu apostaziaz de la credina cretin. Cei ce refuzau s aduc sacrificii zeilor erau ucii. In toamna anului 303, s-a srbtorit v ic e n n a lia , adic 20 de ani de domnie ai lui Diocleian. Cu aceast ocazie, mpraii au acordat o amnistie, care nu s-a ntins ns i asupra cretinilor. Din contr, dup 27 septembrie 303, s-a publicat al ll l - l e a e d ic t de persecuie, care po runcea ca cpiscopii, preoii, diaconii i membrii clerului inferior nchii, s fie pui n libertate dac aduc sacrificii zeilor, iar de nu s fie pe depsii cu moartea. n primvara anului 304, Galeriu smulse de la Diocleian publi carea unui ai IV - le a e d ic t de persecuie, cel mai grav dat pn acum de mpraii romani, care imita edictul lui Deciu din 249250 i edictul lui Valerian din 258, prin care se declara rzboi cretinismului. Au avut loc execuii. n Numidia, se stabiliser zile de sacrificiu de tmiere (d ies th u riication is). S-au aplicat chiar pedepse neprevzute de legi. Unii cretini au apostaziat, alii au predat crile cerute (tra d ito rc s), alii n locul Sfintei Scripturi i al crilor de cult'au predat cri eretice, spre a salva pe cele bune. ' Martirii au fost numeroi, mai ales n Orient, Italia, Africa, pro vinciile sud-dunrene, S cy thia Minon Astfel A n tim , episcopul Nicomidiei, a fost decapitat n 303. La Eliopol, n Egipt, a suferit S in ta V a iv a f . n Cilicia, au suferit C o sm a i D am ian, doi medici care practicau medicina din caritate cretin ; la Antiohia Pisidei, a suferit M a r g a r eta fecioara. In Capadocia^- au suferit S im u l G h eo r g h e _ i JS in ta D o ro ee a . La JTesalonic, aTsuerit S fin te le A g a p i, Irin a i H ion a. Urmrirea cretinilor s-a aplicat cu severitate in 'primvara i vara anului 304, mai ales n provinciile sud-dunrene ale Iliricului, care se aflau sub conducerea direct a lui Galeriu, unde s-au nregistrat nu

134

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

meroi martiri. Amintim c la Sirmium, reedina lui Galeriu, a suferit martiriul la 6 aprilie 304, Sfn tu l Irin eu , episcop de Sirmium ; la 9 aprilie 304, diaconul su, S fntul D im itrie, de la numele cruia Sir mium a primit numirea de Mitrovia, i cinci sau apte fecioare, quarum nomina Deus scit ; la 15 sau 20 iulie 304, a suferit cretinul S ecu n du s ; la 20 august 304, fecioara B a silla ; la 25 octombrie 304, S n ta A n a s ta s ia i ali martiri n alte ceti ale Iliricului. La 26 martie 304, a murit laj^ngidunuim (Belgrad), preotul M on tan u s ; la 2 noiembrie 304, a suferit episcopul V icto rin d e Pocio\ io (Pe!Sau, n Austria). La 23 fe bruarie 305, dup toat probabilitatea, a ptimii Ja Sirmium grdinarul S in e r o s sau S in erotas. In 305 sau 306, au suferit martiriul, la locul numit Fruska Gora, n apropiere de Sirmium, sfinii numii Q uattu or c o r o nati = Cei patru ncoronai, n realitate cinci la numr, sculptori de meserie. O scurt inscripie greac de la nceputul secolului al IV-lea, des coperit la Axiopolis (Cernavod), menioneaz numele a trei martiri C h irii, C hin dcas. i T a sio s (D asius). Bine cunoscutul martir_D asiu s ele D urosto ru m (| 20 noiembrie 304), a suferit moarte de martir la A xio; polis, de unde moatele lui au fost transportate la. Duros-onun (Silistra) i de aici duse la Ancona, n Italia, ctre sfrilul secolului al VI-lea. Probabil, sub Diocleian, au suferit martiriul ia Noviodunum (Isaccea),'"ntre 304 305, sau sub Liciniu, ntre 32 0323, martirii Z otic, A tta lo s, C a m a sis i F ilip o s, ale cror moate s-an descoperit n cripta de la Niculiel, n vara anului 1971 i se afl aslizi n biserica mnstirii Coco (jud. Tulcea). 2. La 1 mai 305, mplinindu-se 20 de ani de domnie comun, cei doi auguti, Diocleian i Maximian, s-au retras de la tron, potrivit nelegerii slabilite la nceput. Diocleian s-a retras n singurtatea pa1ci 1ului su de la Salona, n Dalmaia, i a murit n 316, asistnd la des!r,:ihuiiea sistemului su politic. n locul lui Diocleian i Maximian, <ui devenii .niquli Galeriu, pentru Orient i Constaniu Chior pentru Occidenl, ca re i-au luat ca cezari i fii adoptivi: primul, pe nepotul sini M axim ian Daia (Daja, Daza sau Daca), un ofier barbar, crunt, v io lent, vicio.s i viclean, iar al doilea pe F la v iu S ev er. Galeriu i Maximian Daia dau un nou edict (305) i continu per secuia n Rsrit. Era o obligaie general de a sacrifica. Pedepsele

PERSECU IILE

135

erau groaznice. Unele cretine se sinucideau, pentru a nu fi dezono rate. A suferit martiriul, la Alexandria, n 307, S fin ta E ca terin a . La 306, Constaniu Chior, mbolnvindu-se, a chemat din Orient pe fiuTlau Constantin.! Murind Constaniu,^armata proclam mprat, n 306, pe fiul su C on stan tin . Galeriu, nemulumit, l recunoate doar cezar, numind august pe cezarul F la v iu s S e v e i ,j prietenul su. Acesta ns era urt la Roma, unde, n locul lui, se proclam august M a x en ; iu, fiul lui Maximian I fort ulius i ginerele lui Galeriu. Maximian tatl i reia titlul de august, nct se gsesc n acelai timp, n 306, ase mJMralLi^ugiill^i .cezari)-.. _ La" 307, S ev er este nvins de Maxeniu i se sinucide. Galeriu nu mete n locui lui pe un vechi tovar de arme, V a le iiu s L icin iu s (308 324). JLa protestul lui M axim i a i i J a i a , acesta primete i el titlul de august ; este numit august, de asemenea, Constantin (308). Era falimen tul sistemului politic inaugurat de Diocleian. In Occident, aceste evenimente nu schimb situaia cretinilor, iar n Orient ei snt persecutai de Galeriu i de Maximin Daia. Se intro duce constrngerea la sacrificii prin apel nom inal,'c suBl5eciu, stropirea alimentelor din piee cu ap lustral, cu vin sau cu snge de la sacri ficiile pgne, se aeaz sentinele la intrarea n bi i la fntni, pentru a sili pe cretini s sacrifice. Cei care se opuneau sufereau torturi i pe depse corporale ; cretinilor li se refuzau ngroparea morilor. Mrturi sitorii credinei (c o n e s s o ie s ) umpleau minele i carierele Tebaidei, Palestinei, Ciliciei, C ip ru lu i; cini i psri de prad sfiau cadavrele cretinilor (la Cezareea Palestinei). 3. E d ictu l d e to le ra n a l lui G aleriu . n primvara anului 311, greu bolnav Ia Sardica, dup ce fcuse zadarnic apel la medici i la zei, Ga leriu d la 30 aprilie 311, la Sardica, un edict de toleran pentru cre tini, de acord cu Constantin i cu Liciniu, care permitea existena c r e tin ilo r : ut d en u o sin t c h iis tia n i et c o n v e n tic u la su a co m p o nant = s existe din nou cretini i s se poat ine adunrile lor (Lactantius, D e m o rtib u s p e is e c u to r u m , 34 ; Eusebiu, Is to r ia b is e iic e a s c , VIII, 17). Edictul este surprinztor i caracteristic pentru starea sufletea sc a lui Galeriu. El imput nti cretinilor c n nebunia oTTnu s-au ntors la religia Strmoilor, constat zdrnicia persecuiilor con tra lor, apoi le acord libertatea de cult, cu condiia s se roage lui

136

IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L

Dumnezeu pentru el i pentru stat, i s nu tulbure ordinea public. Galeriu a murit la 5 mai 311. Persecuia a ncetat deocamdat. Cretinii au primit edictul cu bucurie. Mrturisitorii se ntorceau din nchisori, din cariere i din mine, cntnd i credincioii i primeau cu dragoste. In Orient ns, Maximin Daia a renceput persecuia. Oraele c e reau prin petiii alungarea cretin ilo r; circulau pamflete i afie anti cretine, se ineau conferine contra cretinilor. Totodat Maximin Daia cuta s reorganizeze pgnismul, dndu-i o ierarhie, aa cum. aveau cretinii (preoi conductori n orae, mari preoi peste provincii). Din aceast perioad snt cunoscui ca marliri cinci episcopi egip teni, ntre care Petru al A le x a n d r ie i i P h ilc a s d a Thm uis, alii n alte orae. Un numr de preoi au suferit n diferi le provincii, ntre care P am iil, la Cezareea Palestinei i L u cian la Nicomidia (| 312), socotit a fi nvatul preot T.uriari de la_A ntiohia^ ceea ce nu este totui sigur. In Palestina, au suferit martiriul numeroi cretini. Nemulumit s ur mreasc pe cretini n Imperiul roman, M a x imin Daia a pornit n un rzboi i contra regelui Tiridate al A rmeniei, devenit cretin, dar rzboiul nu s-a ncheiat favorabil pentru romani. 4. Nenelegeri politice au adus n conflict pe Maximin Daia cu. Liciniu. n cutarea de sprijin, Liciniu a fcut apel la Constantin, iar Maximin la Maxeniu, ceea ce a adus pe Constantin n rzboi cu Maxeniu, a crui atitudine era jignitoare i amenintoare. Constantin, care era n Galia, a trecut n Italia, a btut armatele lui Maxeniu la Turin i la Verona, apoi a mers asupra Romei,. Lupta deci sivii s-a dat lng Tibru, la podul M ilvius (13 km. n. sus de capital) i a fost grea. Armata lui Maxeniu era mai numeroas i bine instruit Ha a fost lotui nvins :_M axeniu. n retragere ^ a _ necat n Tibru. Conslanlin a intrat triumftor n Roma (28 octombrie, 312).^ Istoricii Jiusebiu i Lactaniu, care l-au~'ctrnt>scut de aproape pe ( ' o n. s l a nl i n, i s l o r i s e . s c ca mpratul atribuia victoria sa ajutorului lui D u m n e z e u . In u r m a u n o r semne minunate vederea unei cruci lumi n o a s e p e c e r , nconjurata de cuvintele ntru aceasta vei nvinge in l ux : s i g n o v i i u v s ; ev totkw vtxa, i a unui vis, n care Hristos l-a ndemnai sa pu ni i pe steaguri semnul crucii, pe care Constantin l-a pus n forma monogramului cretin, rezultat din iniialele numelui de Hris-

PERSECU IILE

137

tos (XP) suprapuse, el a cptat deplin ncredere n victorie i a ctigat btlia. Eusebiu spune c mpratul l-a ncredinat cu jurmnt despre aceasta, i faptul nu trebuie pus la ndoial. Este tiut c din acest moment Constantin s-a alturat cu totul cretinilor i c n cuihcI a svrit actul hotrtor pentru situaia cretinismului, acordndu-i deplina i definitiv libertate. A cest act a fost ed ictu l d e la M ed io la n u m (M ilan), dat la nceputul anului 313,. mpreun cu Liciniu, care ntre timp dusese lupte contra lui Maximin Daia. Actul de la Milan (textul la Lactaniu, D e m ortibu s pcrsecutoruni^~$&), are o importan epocal prin hotrrea i prin urmrile lui. Cei doi mprai aliai i de acum nrudii prin cs toria lui Liciniu cu o sor a lui Constantin, mrturiseau interesul lor pentru chestiunea religioas i proclamau dreptul tuturor, i al creti nilor, a libertatea credinei i a cultului. Ei anulau toate hotrrile anterioare date contra cretinismului i declarau liber trecerea la cre tinism, ceea ce actul accentua nadins. Pe liig aceasta, mpraii ordo nau ca toate bunurile luate bisericilor s fie restituite ndat, n orice rnini s-ar gsi. Actul de toleran de la Milan acorda cretinilor nu numai libertatea i bunurile bisericeti luate n trecut, ci le asigura i interesul i sprijinul mprailor. Bisericii i se recunotea oficial calitatea de instituie religioas organizat. Cretinismul devine r e lig io licita , adic religie permis n Imperiul roman. Actul s-a transmis i lui Maximin Daia, contra cruia Liciniu a trebuit s continue rzboiul. Tiranul, nfrint la Adrianopcl i vzndu-se strimtorat, a consimit de nevoie i cu ntrziere, verbal, ca gu vernatorii fSa dea pace cretinilor. El a fost urmrit de Liciniu pn n Cilicia, unde l-a ajuns moartea pe jumtate pocit (313 sau 314), dup ce ntrecuse n rutate i patim pe toi ceilali persecutori. Din nefericire, conflictul avea s izbucneasc dup aceea, din interese politice,jntre Constantin i cumnatul su Liciniu. jn v in s n 314 de ConslafinT Liciniu i cedeaz Iliria, dar continu s-l dumneasc, mpotriva lui Constantin, care proteja pe cretini, i a actului de tole ran de la Milan, pe care-1 semnase mpreun cu el, Liciniu a nceput s. per secul o pe cretini, ntre anii 320 i 324. Au suferit n acest timp c e i 40 d c w u c c n ic i care au ngheat noaptea, n lacul Sevastia i alii. Cultul cretin a fost din nou tulburat, i stingherit, adunrile cretinilor au fost mpiedicat*' , unii cretini au apostaziat.

138

IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

I n ji r m a unei noi nfrngeri la 18 septembrie 324, la Chrysopolis, ing Bizan, i a unor intrigi contra lui Constantin, Valeriu Liciniu a iosi c ondamnat la moarte i executat la esalonic, n 324. ~DTn'324, Constantin a rmas singurul mprat al ntregului Imperiu roman, pna Ia moartea sa n 337. Cretinismul s-a bucurat de pace n tot Imperiul. Se pare c s-a dat un nou edict de toleran. Din reli gie nepermis i persecutat, cretinismul devine, dup 313, de drept i de fapt, r e lig io licita , ba chiar religie favorizat. Numai Iu lian A p o s tatul (3 6 1 363) a ncercat dup aceea s restaureze pentru scurt timp pgnismul, n situaia lui de religie favorizat a Imperiului roman, persecutnd cretinismul, dar ncercarea sa a euat complet. C onver tirea lui Constantin cel M are a dat un nou curs isioriei universale, prin ncercarea sa de a armoniza interesele superioare ale Imperiului roman cu interesele Bisericii cretine.
BIBLIOGRAFI K V ezi cap ito le le p reced en te despre p ersecu ia cretin ilo r sub m p raii rom ani. A lte s t u d ii : A . H a m m a n , L e s m a r ty rs d e la g ra n tle p e r s c u tio n (304 314), Paris, 1979. A. M o m i g 1 i a n o, II c o n ic to tra p a g a n e s im o e c r is lia n e s im o n e l sec. IV , Torino, 1968. Trad, englez by A. A. Barb, T h e C o n ic I b e t w e e n P a g a n ism a n d C h r is tia n ity in th e F o u r th C en tu ry , O xford, 1970. H. M. J o n e s , L e d e c lin d u m o n d e a n tiq u e , 284- 010. Traduit de l'an g lais par A. Servadoni-D uparc, Paris, 1970. R. R m o n d o n, L a c r is e d e l'E m p ire ro m a in d e M a r c -A u r le A n asta.se, Paris, 1964, p. 116 149. J . V o g t , n lu crarea c o le c tiv : T h e c o n flic t b e t w e e n P ag a n ism a n d C h r is tia n ity in th e F o u r th C en tu r y (E ssa y s ed. A. M om igliano), O xford, 1963. M. H e d w i g Fritzen, M e th o d e n d e r d i o k l e l ia n is c h c n C h r is te n v e r o ilg u n g n a ch d e r S c h rift d e s E u se b iu s b e r d e r M r ty r er in P a les tin a , Mainz, M nchen, 1961. A. 1, i p p o I d-E. K i r s t e n , art. D o n a u p r o v im e n , n R eallexicon fr A n tike T : ifI ( hrisli'nUimi, Band IV , Stuttgart, 1959, col. 147 189. t .). ( ; n n < o m e t, L 'E g lise d a n s T E m p ire ro m a in ( I V -e V -e s i c le s ) , Paris, 1958, 1
770 p.

W. coi.
m;

S c s i m i, art. D io k le iia n u s , in R e a lle x ik o n


iova

cit., Bd. III, Stuttgart,

1965,

I < c m, lU ettliien et lu l l r a r c h ie . I. G u e r r e e t r fo r m e (284 300), Paris, 1946. 1 W. i: n s s i i n, ,ii I. V a leriu s D io cletia n u s, in P au ly -W isso v a, R eal-E n cy clop d ie der c l,r ,scheu Allorlm n W iscn sch aft, 2-e R eihe, 14-er lalb b an d , V II A, 2, Stuttgart,

m , coi. : i n
R.
1 0 .1 1

.>nu..
Da I o rley .ian o a lla c a d u tt a d e l l 'Im p ero d 'O c c id e n te , Bologna,

I .i i i b c ii i,

J. L c h r c l m i ci .). 7. e i 11 e r, D e la. fin du 2 -e s i c le la p a ix c o n sta n tin ien o (H is to ire d e l'Iigli.se... par Aug. F lieh e et V . M artin, t. II), Paris, 1935, p. 157 479, cu buna bibliografie.

P ERSECU IILE

139

H. F l o r i a n , U n ter su ch u n g en zur d io k le t ia n is c h e n V e r io lg u n g , Frankfu rt, 1926. K. S t a d e , D er P o lit ik e r D io k le tia n u n d d i e l e t z t e g r o s s e C h r is te n v e r io lg u n g , F rankfu rt, 1926, J . Z e i 11 e r, L e s o r ig in e s c h r t ie n n e s d a n s e s p r o v in c e s d a n u b ie n n e s d e 'Em p i r e ro m a in , Paris, 1918, p. 53 120. P a u l A l l a r d , L a p e r s c u t io n d e D io c l tie n e t l e t r io m p h e d e ' glise, 2 vol., 3-e d., Paris, 1908. I d e m , L e c h r is tia n is m e e t E m p ir e ro m a in d e N r o n T h o d o s e , 9-e d., Paris, 1925. P en tru m a r tir ii c z u i s u b D io c le ia n , G a le r iu i L icin iu , vezi : A. W i 1 1 m a n, K o s m o s u n d D am ian . K u ltu sb r eitu n g und V o lk s d e v o t io n , B erlin, 1967. A. H a m m a n , L a G e s t e d u sa n g , T e x te fran ais av ec Introd u ction de H. D aniel Rops, Paris, 1953 ; trad. ita lia n de E lena C ontucci, L a G e s ta d e i m artiri, M ilano, 1958. P. H a n o z i n, L a G e s t e d e s m arty rs, Paris, 1935. S. C h a u l e u r , S a n te C a t h e r in e d'A le x a n d r ie , A lexan d rie, 1946. P. M o n c e a u x , L a v r it a b l e l g e n d e d o r e , Paris, 1928. H. D e l e h a y e , L e s m a r ty rs d 'E g y p te, B ru x elles, 1923. I d e m , L e s l g e n d e s g r e c q u e s d e s sa in ts m ilita ir e s , Paris, 1909. I d e m , S a in ts d e T h r a c e e t d e M s ie , n A nalecta B olland ian a, X X X I (1912), p. 161 192 ; 255 274. P en tru m p r a tu l G a le r iu (293 3 1 1 ): C a t a u d e l l a , L a d a t a d e l l e d itt o di S e r d ic a e i v ic e n a lia d i G a le r io , n Rivista di cultura classica e medievale^, 10 (1968), p. 269 286. J . R. K n i p f i n g, T h e E d ict of G a le r iu s r e c o n s id e r e d , n R evue B elg e de Philol. e t d'H istoire, I (1922), p. 695 .u. P en tru m p r a tu l L icin iu (308 3 2 4 ): M. F o r t i n a, P o litic a r e ii g i o s a d e l l 'm per a to r e L ic in o , n R ivista di Studi C lassici, 7 (1958), p. 245 2 6 5 ; 8 (1960), p. 3 23. F. G u e r r e s , D ie R e lig io n s p o lilik d e s K a is e r s L icin iu s, n Philologus, L X X II (1913), p. 252 262. In lim b a ro m n , pentru m artirii din S cy th ia M inor (D obrogea) : Pr. Prof. I o a n R m u r e a n u , A c t e le m a r tir ic e , B ucureti, 1982, p. 206 2 7 9 ; i 329 334, cu b o gat b ib lio g rafie rom n i strin. I d e m , S iin i i m a r tir i Ia T o m is-C o n sta n a , n Bis. O rt. Rom., X C II (1974), nr. 7 8 , p. 975 1011. I d e m , M artirii c r e t in i d e la N ic u lie l d e s c o p e r i i n 1971, ibidem, X C I (1973), nr. 3 5, p. 464 471. Pr. Prof. M i r c e a P c u r a r i u, Is t o r ia B is e r ic ii O r to d o x e R o m n e , t. I, B u cureti., 1980, p. 74 82. Pr. Prof. E n e B r a n i t e , M artiri i S iin i p e p m n lu l D o b r o g e i d e azi, n D e la D u n re la M are, ed. 2-a, G alai, 1979, p. 34 62. I o n B r n e a, A rta c r e tin n R o m n ia , t. I. S e c o l e l e III IV , B u cu reti, 1979. I d e m , L e s m o n u m en ts p a l o c h r t i e n d e R o u m a n ie , C itt d el V atican o , 1977. I d e m , M a r ty r io n u l d e la N ic u lie l, n Bis. Ort. Rom., X C I (1973), nr. 1 2, p. 218 228. I d e m , M o n u m en ti p a le o c r is t ia n i clella S c iz ia M in o re, Faen za-R av en a, 1971. I d e m , C re tin ism u l n S c y th ia M in or d u p in sc rip ii, n Studii T e o lo g ic e i, V I (1954), nr. 12, p.' 65 112. Prof. lini. P o p o s c u , In s c r ip iile g r e c e t i i la tin e d in s e c o l e l e I V X III d e s c o p e r i t e n R o m n ia , B ucureti, 1976. R a d u V u l p e i I o n B a r n e a , R o m n ii la D u n rea d e J o s , B ucureti, 1908, p. 378 381.

140

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

V i c t o r H. B a u m a n , B a z ilic a cu m a r t y r ic o n din e p o c a r o m a n it ii tlrz ii d e s c o p e r i t Ia N ic u lie l (jud. T u lcea), n Buletinul M onum entelor istorice, XLI. (1972), nr. 2 , p. 17 26. I d e m , N o v e a u x t m o ig n a g e s c h r tie n s su r Ie lim e s n o r d -s c y th iq u e : Ia b a s i l i q u e m arty riu m d e b a s s e p o q u e r o m a in e d c o u v e r t e N ic u lile l (dp. de Tu lcea), n D acia, X V I (1972), p. 189 202. I d e m , N o i d o v e z i a r h e o l o g i c e r e fe r i t o a r e la v c c h im e u m a r tir ilo r d e la N icu liie l, n Bis. O rt. Rom., X C IV (1976), nr. 5 6 , p. 580 586. P. D i a c o n u, D e s p r e d a ta p tim irii lu i Z o tik o s , A lta lo s , K a m a s is i P h ilip p o s , n Studii i c e rc e t ri de isto rie veche, 24 (1973), nr. 4, p. (533-- (Ml. P. t . N s t u r e l , Q u a tre m a r ty rs N o v io d iin u m (S cy lh i.i M ineure), n A nale cta Bollandiana;, 91 (1973), p. 5 8 . Pr. Prof. Nic. e r b n e s c u , 1600 d e a n i d c la p rim a m r tu rie docu m e n ta r d e s p r e e x is t e n a e p i s c o p i e i T o m isu lu i, n Bis. O ri. Rom., L X X X V III (1969), nr. 9 10, p. 966 1026. P. I. D a v i d , P rim ii m a rtiri c r e tin i c u n o s c u i ; b 'r ito riu l p a tr ie i n o a s tr e , r. M itropolia O lten iei, X X IV (1972), nr. 3 4, p. 277 281.

Evoluia raporturilor cretinismului cu pginismul. Cultul martirilor. A cte martirice * 1. Raporturile cu pginismul. n epoca primarii a cretinismului, pgnismul nsui simea nevoia unei reforme. A ceast nevoie cretea pe msur ce cretinismul se prezenta ca o religie revelat, spiritual, m o noteist i moral. Spre reform tindeau i unele msuri imperiale (Au gust, Alexandru Sever, Aurelian, Diocleian, Maxim in Daia), cultele ori entale i misterele, mai ales filozofia. C o rn eliu s F ron ton , profesorul lui Marcu Aurel iu, A rrian u s, C rescc n s urau i criticau pe cretini, creznd chiar calomniile care circulau pe~scama lor, n secolul al II-lea. Satiricul L u cian d e S a m o s a ta (c. 120 .180), un epicureu de mare talent, ironiza i ridiculiza credina n nemu rirea sufletului, -n rsplata viitoare, dispreul cretinilor fa de moarte, dorina lor de martiriu,, credulitatea, iubirea lor freasc (n scrierea D espre /mu,'i / (/ lui P eregrin ). El a criticat de asemenea superstiiile, ipo ( criziei i solisl ic.i lilo/.ofilor pgni (cinici). Cel ii,ti in.s(-nuial adversar pgn, nainte dc neoplatonici, a fost C els, un Iile/of sloic sau eclectic. El a scris pe la 175 180 o serioas lucrri' critic contra cretinismului, intitulat C uvnt a d ev ra t (Aooc X'/jOVjs), care nu se ps!reaz, dar e cunoscut n cea mai mare parte
* Capitol r u da r i ; i l . d.* l r. p r o f . loci/i R m u re a n u

PERSECU IILE

141

din combaterea ei de ctre Origen, prin lucrarea C on tra lu i C els (Kam KsXaoo), aprut in anul 248. Cels nu a atacat din cretinism puncte izo late ; el se refer n critica sa la toat religia cretin, pe care voia s-o discrediteze i compromit. El socotete cretinismul un amestec de extravagane iudaice, de erori recente i de idei morale mprumutate din filozofie i-l denun ca periculos statului, societii, culturii. Pe Iisus Hristos l crede un mag iudeu, nscut din adulter, pe Apostoli nite amgii sau amgitori, pe cretini i numete ignorani, oameni de rnd sclavi, femei i copii, vicioi i ridicoli n credina lor. Cels a com btut minunile, dogma ntruprii i nvierii Mntuitorului, cu argumente iscusite i ndrznee, n parte folosite i azi. Importana scrierii lui o dovedete faptul c a combtut-o dup vreo aptezeci de ani, n 248, un mare teolog i scriitor ca Origen. N e o p la to n is m u l a fost un_ curent fi.lnzn.tir. religios, care a cutat sa refac pgnismul ntr-un sistem nou i mre. El avea unele idei religioase i morale nsemnate i voia s unifice diferite credine pgne vechi ntr-6 religie curit de miiuri, de scandaluri, de superstiii, re venind la nvturi religioase pe care le credea comune altdat i fundamentale religiei. Sistemul neoplatonic era panteist. Contemplarea i extazul jucau mare rol n neoplatonism. El da lumii o explicaie in teresant, nrudit cu a platonismului. Neoplatonismul a avut idei i ter meni prin care a influenat n parte chiar pe unii teologi ca Origen, i mai ales pe autorul necunoscut numit D ion isie A r e o p a g itu l (-sec. V)./ Premergtor al neoplatonismului poate fi socotit J> lu tarh (f 120 125), iar ntemeietor A m m on iu s Sciccas ( c. 240), ca profesor alexandrin, pe care l-a audiat i Origen. Sistemul neoplatonic l-a consolidat elevul lui Ammonius Saccas, [ P lotin (c. 205 270), un egiptean, care a studiat n Italia. El a scris E n n e a d e le , ase serii de cri, cte nou lucrri n fiecare serie, deci 54 de cri, n care ia atitudine contra s c e p t ic is m u lu imaterialisimilui i gnosticisrouluiTPTotin tria ca un ascet i urmrea s aib i s nvee nu numai cunotine filozofice-religioase, ci s duc i o via moral. Pentru aceasta el era mult respectat de adepii si. Elevul lui Plotin a fost P oririu din Tir (t 304, la Roma), despre care se crede c a fost un timp cretin. El a combtut cretinismul di rect, cu ur i cu palim, ntr-o scriere intitulat K a i i Xpiotiavffiv =

742

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

C on tra cretin ilo r , n 15 cri, compus ntre anii 290 i 300. n aceast lucrare, Porfiriu adun toate cele spuse naintea lui de Filostrat i de Cels mpotriva cretinilor. El atac sistematic cretinism ul,. ndeosebi Sfnta Scriptur i nvturile religiei cretine, cantnd contraziceri n tre Vechiul i Noul Testament, precum i ntre apostolii Petru i Pavel, contraziceri pe care le-a folosit n sec. X V III X I X critica protestant raionalist. Porfiriu combate minunile i nvierea Mntuitorului, v eni cia pedepselor iadului, rstlmcete viaa lui lisus I Iristos i opune . cretinismului adevrurile filozofice i un pgnism epurat de mituri. Tot att de violent a atacat cretinismul, cu insulte i neadevruri, filozoful neoplatonic H ie ro c le s , guvernatorul BiLiniei i apoi al Egiptului. El a scris Aoot cpiXaX^Qei? upo xpwttavou? = C u vin te iu b ito a r e d e a d e v r c tr e cretin i , la 303, n care adun toate calomniile spuse de Cels, Filostrat i Porfiriu contra cretinismului i njosete persoana lui lisus Hristos, punndu-L mai prejos de Apollonius de Tyana. Elevul lui Porfiriu,^ Jam bU cj(Jamblichus 333) a combtut de ase menea cretinismul. Tot att de violent a atacat cretinismul mpratul Iu lian A p o sta tu l (361 363), n tratatul Kgcto tcuv TaXilamv = C on tra G a lilee n ilo r , cum. numea el n derdere pe cretini. Au mai combiilut creiiniismyd, n s e colul al IV-lea, retorii i sofitii: L ib a n iuh, lim e r iu iT h e m is t iu Prin pretenia sa de superioritate, prin mprumutul su de idei i mai ales prin caracterul su jilozqficp-religios, neoplatonismul a. fcut o serioas concuren cretinismului i mult ru Bisericii cretine. mpotriva cretinilor, pgnii foloseau de asemenea, ca i iudeii, s c r ie r ile oricej, ale lui F ilo n A lex an d rin u l, pe cele numite ale lui H erm es J'iism cg isto s, precum i o r a c o le le p g n e. 2. Cultul martirilor. Din epoca persecuiilor, Biserica a motenit cul tul nuntirilor. Istoricii raionaliti l-au socotit o imitaie a cultului mor ilor i ('roilor clin pgnism, pe baza unor asemnri exterioare i de formii, piiviloiire la nmormntarea, pomenirea, cinstirea i invocarea Sfin ilor. ("uliul nmrlirilor a ieit ca o manifestare fireasc din vrednicia martirilor i din croclina cretin. Ei au suferit, cu un curaj uimitor, oale torturile i pedepsele imaginate de fanatismul i brutalitatea unei lumi care ura pe cretini i pentru care viaa lor nu preuiau nimic. La

PERSECU IILE

143

suferinele fizice se adugau cele morale, pentru ai lor. Martirii le-au suportat cu un eroism unic, care a forat chiar admiraia paginilor. Atitudinea lor moral n faa morii era de asemenea vrednic de toat lauda. Ei mureau cu bucurie, fr revolt, fr orgoliu, modeti, convini, ncreztori n dreptatea c auzei lor sfinte, senini, rugndu-se. Atitudinea sufleteasc a martirilor, efectele martiriului i-au dat pentru credincioi valoare apologetic. Cretinii au vzut n el pe drept o dovad a puterii dumnezeieti, a credinei lor. Curajul martirilor a adus pe muli pgni la cretinism : Semen est sanguis christianorum = siiqeJe cretinilor este ca o smn, scria Tertulian (A p o lo g e ticu m , 50, 13). j Rabdarea riiai presus de puteri a cretinilor se explica prin cre dina lor. Cretinii tiau c sufer pentru Iisus Hristos i c snt asistai de Dumnezeu. Mntuitorul le spusese c vor fi prigonii TT lilg u rase~ c vaTl~cu~e (Matei 10, 19 ; 28, 20 ; Marcu 13, 9). Cretinul lupt i sufer pentru Iisus Hristos, care a suferit de asemenea pentru mntuirea noastr. Prin aceasta, martirul dobndete merite deosebite naintea lui Dumnezeu i a cretinilor. Murind pentru Hristos, martirul este considerat un sfnt. Sngele vrsat terge toate pcatele-^&i-este- un botez, Botezul"sinctelui, care tine loc de b o te z .la ..^ te h u m e n i.~ MaHunsTEorii erau preferai n cler i puteau s dea scrisori de recomandare pentru reprimirea n Biseric a celor czui n persecuii (la p si). Martiriul avea 'deci puterea unui sacrament. C a sfini, martirii vor " asista la judecat lumii, faraa~mai fi ju d e c a r ca ceilali oameni. Sfntul Apostol loan, vorbind despre cei ce i-au vrsat sngele pentru Hristos, spune : Am vzut sub jertfelnic sufletele celor njunghiai pentru cuvntul lui Dum nezeu i pentru mrturia pe care au dat-o (Apoc. 6, 9). Pentru aceasta, cretinii i-au cinstit pe martiri ca pe Sfini i le-au adresat rugciuni, spre a se ruga la rndul lor lui Dumnezeu pentru ei le-au adresat ca unor martori ai lui Iisus Hristos (Fapte 1,8). Martirii erau ngropai cu cinste. Trupurile, resturile sau osemintele lor erau adunate de cretini cu mare grij, dragoste i pietate M artiriu l lui P olic a r p, XVIII). La mormntul martirilor, cretinii se adunau i svreau cultul la ziua anual a morii lor, pe care o numeau ziua na terii (Tjftspa jevOXio, d ie s n ata lis), i o nsemnau spre inere de minte, Tertulian amintete c cretinii fceau rugciuni n fiecare an pentru

144

IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A LA

cei mori, cu ocazia aniversrii naterii lor spirituale (De c o r o n a m ilitis, III). Din asemenea nsemnri s-au format cu timpul m a r tir o lo a iile si c a le n d a rul creti# . Pe sfini i recomanda viaa i sfritul lor, i-i declara contiina i consensul clerului i credincioilor. Ca i martirii i sfinii n genere, erau respectate i cinstite moa tele lor. Ele erau considerate ca sfinind locul i do aceea erau depuse n biserici. Prin unele moate se svreau minuni. n cinstea Sfinilor, s - auiridjj^ajUnesuri-^te-euli^ numele lor a nceput s se dea de prefe rin ca n u m e d e b o tez . Cretinii au fcut totdeauna deosebirea ini r e cultul Sfinilor i cul tul pgn al morilor i al eroilor. Concepia lor religioas i moral era cu mult deosebit de cea pgn. Ei nu invocau pe Sfini ca pe zei, cci rugciunea lor se ndrepta prin mijlocirea Sfinilor ctre Dum nezeu. Sfntul este numai un intercesor, un mijlocitor bine plcut lui Dumnezeu; nvrednicit cu cinstea sfineniei, SfinUil se poate ruga pen tru cretini. A ceast rnduial cretin referitoare la cultul Sfinilor, s-a pstrat nc din antichitatea cretin. N e n ch in a m Iui H ristos, se spune n M artiriu l S in tu lu i P o lica rp (f 155), pen tru c a P.l e s t e F iu l Iui D um n ezeu , iar p e m artiri i cin stim d u p vrednicie, c a p e u ce n ic ii i im i ta torii D om nului (XVII, 3). Pe mormintele martirilor sau n apropierea acestora, s-au ridicat primele locauri cretine de cult, numite m artyria. n marea familie care este Biserica i ai crei membri snt deopo triv cretinii din via i cei mori, cei vii se pot ruga pentru cei ador mii. Cultul propriu-zis, adorarea i jertfa, se adm o aiLJluJ^ Ji& Q ri-ci lui Dumnezeu. A ceasta au practicat-o de la nceput cretinii. Dac n TTrilTnr^fmior i al moatelor lor, s-au putut strecura i unele abuzuri, ticeasln nu infirm legitimitatea i folosul cultului Sfinilor n Biseric. 3. _Acte martirice. Istorisirea celor ndurate de martiri i de mrhirisiloii c o n lc s s o r c s , opoXo'-ij'cat, adic de cretinii care pentru mr turisi re,i lui I Iris tos sufereau torturi, nchisoare, pedepse, fr a muri, ni s-au |11stra I, pentru o parte din ei, diverse fragmente n a c t e le z ise > m artirice. Mie sini de mal multe feluri : a) C op ii d c p c p r o c c s c ic v e r b a le d e ju d e c a t , obinute de cre tini de Ia Iribunale ,- acestea se numesc propriu-zis a c t e (acta) i snt de mart; valoare istoric.

P ERSECU IILE

145

b) A ltele snt p o v e s tir i s c r is e d e cretin ii c o n te m p o ra n i, martori ai ntmplrilor, sau pe baza mrturiilor unor martori contemporani, care fr s fie de fa la chinurile martirilor, au istorisit suferinele a ces tora, din auzite. Uneori i-au scris ptimirea lor, pn aproape de moarte, martirii nii, ca Sfnta Perpetua. A ceste istorisiri ale arestrii, ju d e crii, chinurilor i morii lor martirice, se numesc n general m artirii p a s s io n e s (sing, lap-coptov, passio). V aloarea lor este mare pentru cre dina i viaa credincioilor, n epoca piersecuiilor din timpul mpra ilor romani. Ele se citeau la cult, pentru mbrbtarea i edificarea credincioilor. A ctele martirice originale, adic copiile fcute dup procesele-verbale de judecat, au fost numeroase, dar multe din ele au fost distruse n timpul persecuiei lui Diocleian, care a ordonat distrugerea arhi velor cretine ntre anii 303 305. c) In afar de aceasta, s-au scris mai trziu numeroase p o v e s tir i despre martiri, cu caracter nesigur sau legendar, ca literatur pioas. Unele martirii (ale lui Policarp, Perpetua, Apollonius, Montanus, Dasius, Irineu de Sirmium .a., au fost traduse i n limba romn de Pr. Prof. Ioan Rmureanu, n A c t e le M artirice, Bucureti, 1982.
BIBLIOGRAFIE P o le m ic a a n t ic r e t in : L u c i a n d e S a m o s a t a , D esp r e m o a r te a Iui P ere g rin o s, n S c r ie r i a le s e , trad u cere n rom nete de Radu H ncu, B u cureti, 1959, p. 458 506. M a r t a S o r d i , I r a p p o r ti ir a il C r is iia n e s im o e V lm p ero d a S ev ero G allie n o , n A u ls iie g u n d N ie d e r g a n g d e r r m is c h e n W e lt , ed. II, B erlin, N ew York, 1979, p. 340 374. I d e m , II C ris tia n e s im o e R o m a , Bologna, 1965. A. M o m i g l i a n o , J7 c o n llit o ir a p a g a n e s im o e t c r is tia n c s im o n e l s e c . IV , Torino, 1968. T rad u cere englez de A. A. Barb sub titlul, T h e C o n llic t b e t w e e n P ag a n ism a n d C h ristia n ity , W arbu rg-O xford , 1970. P. d e L a b r i o l l e , Z.a r a c t io n p a e n n e . tu d es su r la p o l m iq u e a n t ic h r iie n n e d u I - e r au V l - e s i c le s , Paris, 1934. E. B r c h i e r, H is to ir e d e la p h ilo s o p h ie . T. I. L 'A n tiqu it e t M o y e n g e , Paris, 1928, p. 415...485. P en tru i ilo s o lia s t o i c : L e s sto c ie n s . T e x te s traduits par E. B r h i e r, Paris, 1062. N. S p a n n e u t, L e S to c is m e d e s P r e s d e ' glise d e C l m e n t d e R o m e C l m en t d 'A le x a n d r ie , Paris, 1957. D iac. Prof. N, B a 1 c a, Is t o r ia F ilo s o lie i, T. I. B u cu reti, 1982 : s to ic is m u l, p. 235 264 ; n e o p la to n is m u l, p. 313 340. P en tru p o le m ic a lu i C els. L. R o u g i e r, C e ls c o n tr e l e s c h r tie n s . L a r a c tio n p a e n n e s o u s E m p ire ro u m a in , Paris, 1977. O r ig e n e s W e r k e . G e g e n C e ls u s , 8 , Bcher,
10 Istoria bisericeasc

146

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

ed. P. K oetsch au n D ie griech. Christ. Sch rifst. d er ersten drei Jah rh ., t. I II, Leipzig, 1889. O r i g n e , C o n t r e C e ls , T e x te ta b li et trad uit par M arcel B orret, 5 vol. (Coll. Sources C h rtienn es), Paris, 1967 1976. O r i g e n , C o n tr a lu i Ce/s. Trad, de Pr. Prof. T. B odogae i colab o rato rii : N . C hirc. i T eod osia L atcu (Col. P rini i scriito ri b ise riceti, 9), B ucureti, 1984, 570 p. A. W i f s t r a n d , D ie W a h r e L e h r e d e s K e ls o s , Lund, 1942. S t u d ii: C a r l A n d r e s e n, L o g o s u n d N o m o s. D ie P o le m ik d e s K e l s o s w i d e r d a s C h risten tu m , B erlin , 1955, cu bo gat bibliografie. A. M i u r a -S t a n g e , C e ls u s u n d O r g e n e s , G iesen, 1926. L. R o u g i e r , C els a u l e c o n llit d e la c iv ilis a t io n a n tiq u e c l d u c h r is tia n is m e p rim iii, Paris, 1925. P en tru P lo tin ( f 2 7 0 ): P lo tin i O p era . T. II. E n n c a d c s , IV V, ed. P. H enry e t H.-R. Schw yzer, P aris, B ru x elles, 1959. P 1 o t i n, E n n a d e s . T e x te tab li et trad uit par H Brhier, t. I V , V I, 1 2, . 7 vol., Paris, 1924 1954. Trad, englez b y S. M ackenna, 2-nd ed. by B. S. Page, L on don, 1957. S t u d ii : H. M. B u c h n e r , P l o t i n u s , M g lich k eilsleh re, 1970. A. F i s c h e r , D ie A k tu a lit t P lo tin s, M nchen, 1956. J . T r o u i l l a r d , L a p u r iiic a tio n p lo tin ie n n e , Paris, 1956. I d e m , L a p r o c e s s i o n p lo tin ie n n e , Paris, 1956. A. N. A r m s t r o n g , T h e r e a l M ea n in g o t P lo tin u s In t e llig ib le W o r ld , O xford, 1949. G r. T u a n , F ilo z o tia lu i P latin , ed. 3-a, B ucureti, 1931. P en tru P o r iiriu ( f 304, la R o m a ): P o r p h y r i u s , ('egen d ie C h riste n , 15 B cher. Z e u g n is s e , F r a g m e n te und R eferate, ed. A. von Ila rn a ck , B erlin, 1916. S t u d ii : A. M e r e d i t h , P o r p h y r y a n d J u lia n a g a in st I lie C h ristia n s, n A u is tie g u n d N ie d e r g a n g d e r r m is c h e n W e lt, t. 23, 2, B erlin , N ew Y ork, 1980, p. 119 1149-. J . B i d e z , V ie d e P o r p h y r e , Paris, 1964. P en tru Iu lia n A p o s ta tu l (361 3 6 3 ): C. I. N e u m a n n , Ju lia n i Im p e r a to r is li~ b r o r u m c o n tr a C h r is tia n o s q u a e su p ersu n t, t. I, Leipzig, 1880, cu trad u cere germ an. P. R e g a z z o n i , II C o n tra G a l il a e o s d e l l 'Im p era to r G iu lia n o e t il C o n tra J u lia n u m d i S. C ir illo A le s s a n d r in o , n D idaskaleion, 6 (1928), p. 1 114. S tu d ii: P. A t h a n a s s i a d i - F o w d e n , Iu lia n a n d llc le n is m . A n in te lle c tu al b io g r a p h ie , N ew Y ork , 1981. W . C e r a n , L a ttitu d e d e g li s e e n v e r s la p o lit iq u e ant c h r tie n n e d e l'e m p e reu r J u l i e n 'A p o sta t, in 1. polon, Lodz, 1980. R. K l e i n , J u lia n A p o s ta ta , Darm stadt, 1978, V I 531 p. ( I. W . B o w e r s o c k , Ju lia n th e A p o s t a t e , London, 1978. .1. B o n o i s t - M c h i n , L 'e m p e re u r J u l i e n o u l e r v e c a lc in , (331 363j, P aris. 1977, I7fl p. R. li r n u n e t J . R i c h t e r , L 'e m p e r e u r J u lie n . T. I. D e l h is t o ir e la l (icn d r (X ll niC>), Paris, 1978, 340 p. K Bi nv in \ v tUc E m p ero r Ju lia n , London, 1975. I, i. (' i p o I il i, Der r m is c h e K a is e r Ju lia n in d e r R e lig io n s g e s c h ic h t e , n SitzungIxTK'lili' der srli. A kadem ie der W issen sch aften , Leipzig, 110, 1, B erlin, 1964. (I. R i r i i n I M, l.'im p c ra to re G iu lia n o A p o s t a ta , M ilano, 1961. Trad, franc, de l'il.ilicn , J u lie n l'Ai><>sl(il, pur 1'. H ayw ard, Paris, 1 9 5 9 ; trad, englez b y M. J . C o stelloe, M olw auke, 1960, diip.i prima ed. italian. ,1. IS i il ev., I,a v ie le T e m p e m r e J u lie n , Paris, 1930. trad. germ, de H. Rinn, M nchen, 1910. Vezi al io num eroase ediii i studii la I. Pulpea ( = Pr. prof. I. Rm ureanu), L u p ta m p ra tu lu i Iu lia n m p o tr iv a c retin ism u lu i, B u cu reti, 1942, B ibliog rafie, p. 221 260.

PERSECU IILE

14?

Pentru cultul martirilor i Actele martirice :


Panaiot Herbert prit n 1979. C. H r i s t o u , T Mapxupia tW p ia ito v xpivziaviv, T esalo n ic, 1978. M u s u r i l l o , The Acts oi the Christian M arty rs, O xfo rd , 1972, r e ti

Traduceri: A. H a m a n n , La Geste du sang, T e x te fran ais a v e c Introduction par H. D aniel-Rops, P aris, 1953, trad u cere ita lia n de E len a C ontucci, sub titlu l: La Gesta dei martiri, M ilano, 1958. P. H a n o z i n , La Geste des martyrs, Paris, 1935. Studii: F r . H a l k i n , Martyrs grecs, II-c VIII-e sicle (22 tudes), London, V. R., 1974, 324 p. H. G r g o i r e , P. O r g e l s , J . M o r e a u e t A. M a r i q, Les perscutions dans TEmpire romain, 2-e d., n M m oires de l'A cad m ie de B elg iqu e. C lasse des Lettres et des S cie n c e s m orales et p olitiques, 56, B ru x elles, 1964, no. 5, p. 5 187. J . M o r e a u , Perscution du christianisme dans 'Empire romain, Paris, 1955. H. L e c 1 e r q, Saint. Chap. X V . Les origines du culte des martyrs, n Dict. d 'A rch. chrt. e t de Liturgiei, t. X V , 1, Paris, 1950, col. 401 462. A. G r a b a r, Martyrium. Recherche sur le culte des reliques et l'art chrtien antique, t. I III, Paris, 1943 1946. Alte ediii i studii i traducerea n romnete a actelor martirice la Pr. Prof. I. R m u r e a n u , Actele martirice, B ucureti, 1982, 390 p., b ib lio g rafie bogat, p. 366 370. Idem, Cinstirea Slintelor icoane n primele trei secole, n Studii T e o lo g ice, X X III (1971), nr. 9 10, p. 621 671.

Constantin cel M are i cretinismul * 1. Convertirea. Prerile istoricilor asupra lui C on stan tin c e l M a re (306 331) variaz mult. Pe cnd Biserica Ortodox l cinstete ca sfnt, iar cea Romano-Catolic recunoate c e mare, protestanii i unii cer cettori profani vd n el doar un nsemnat om politic, condus de in terese personale i de stat, oportunist, care a servit Biserica pentru a i-o aservi. Unii socotesc chiar nefast, pentru cretinism, politica lui religioas. Ca dovezi, se aduc diferite msuri i acte, care ar arta c mpratul n-a fost cretin adevrat : c a pstrat titlul religios pgn de pontifex maximus i a tolerat nc pgnismul, c s-a botezat aproape de moarte de ctre episcopul semi-arian Eusebiu de Nicomidia, c a avut uneori atitudine echivoc ntre cretinism i pgnism, ntre Ortodoxie i arianism. Cercettorii mai obiectivi* recunosc c aceste aprecieri snt unilate rale i exagerate, c nu in seama de realiti i c desconsider fr te mei elogiile contemporanilor la adresa lui Constantin (Eusebiu de Ceza* C ap ito l re d a c ta t dc P r. p ro f. lo a n R m u rea n u

148

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

reea i Lactaniu). Este interesant c unii din cei care au criticat mai mult pe Constantin au fast ostili cretinismului nsui i au scris despre el cu patim i idei preconcepute. Unii din criticii cei mai nverunai ai persoanei i operei lui Constantin cel M are i-au schimbat prerea mai trziu. Numeroi istorici dintre cei mai severi i obiectivi' apreciaz, fa vorabil pe Constantin cel Mare, ca om de convingere religioas. Pentru a nelege convertirea lui Constantin cel Mare la cretinism, ea, nu trebuie socotit ca fiind total dintru nceput, iar politica lui re ligioas nu trebuie judecat numai dup unele acte. Este, firete, greu de cunoscut n intimitatea ei, evoluia lui religioas, dar este tiut c o dat declarat pentru libertatea cretinismului, Constantin a progresat continuu, ncepnd cu lupta cu Maxeniu de la Pons Milvius din 28 o c tombrie 312 pn la botezul lui n mai 337. In acest timp; Constantin s-a apropiat tot mai mult de cretinism i s-a lsat tot mai mult ptruns i influenat de el. Ct privete realitatea i sinceritatea convertirii lui la cretinism, ea este evident, fiind mrturisit de el nsui i de contemporanii si, i confirmat n general de politica lui religioas. Este sigur c nainte de toamna anului 312, cnd s-a produs schim barea lui Constantin, religia lui era pagin - era cultul sincretist al soa . relui S o l in v ictu s, introdus de mpratul Aurelian, poate cu unele influene neoplatonice. Pn la 312, Constantin cunoscuse desigur cre tini, dar nu.se iniiase mai ndeaproape n religia lor. Nu se poate spune sigur nici despre mama lui Elena, c era cretin, la nceput. La 312, n timpul rzboiului cu Maxeniu, schimbarea lui Constantin e s t e mare, surprinztoare i incontestabil. Dup istoricii cretini, EuseImi do Cezareea i Lactaniu, n ajunul luptei cu Maxeniu, dat la 28 o c t o m b r i e 312, la Pons Milvius (Podul Vulturului), Constantin a vzut p e cor z i u a , n amiaza mare, o Cruce luminoas, deasupra soarelui cu jiiseri|>(.ui : = xotm vixa, in h o c sig n o v in c c s (Lactanius, D e -m or lv ii hus jH'ixc'ciilom m , 48, 5). Noaptea, i s-a artat,, n timpul somnului,
l i, sus l l r i s l o s , s-l cn s e m nu l sleugurile

|>m i,i

pe

crucii, pe care-1 vzuse ziua pe cer, cerndu-i soldailor ca s le serveasc drept semn proLa ziu,

l e c l o r iu l u p l e . Aeosl ci

este monogramul lui Hristos HP sau ^

confecion un steag, dup modelul artat n vis, cu monograma cretin,

PERSECU IILE

14

steag numit lab aru m . Unele locuri din Galia revendic onoarea apari iei minunate a Sfintei Cruci pe cer. Eusebiu afirm c fenomenul, apa riiei minunate a Sfintei Cruci pe cer s-a petrecut nainte ca Constantin s plece cu armata din Galia (V ia a lu i C on stan tin , I, 28 30). Lactaniu, dimpotriv, afirm c Mntuitorul s-a artat noaptea lui Constantin, n ajunul luptei de la Pons Milvius, lng Roma. V ictoria a fost ctigat de Constantin spune Lactaniu, cu ajutorul lui Dumnezeu, deoarece el, ajungnd n apropierea Romei, nu avea dect 20.000 de soldai, iar M axeniu 150.000 de soldai. V eracitatea apariiei Sfintei Cruci pe cer a fost atacat de unii, afirmndu-se c Constantin s-a aflat sub efectul unei halucinaii. C Constantin nsui a fost convins de apariia minunat a Sfintei Cruci, ne-o confirm inscripia de pe arcul de triumf al lui C on stantin, care se pstreaz pn azi la Roma, in stin ctu d iv in ita tis = prin inspiraia divin. Constantin a povestit mai trziu lui Eusebiu, cu jurmnt, c semnele care i s-au artat l-au ncredinat de puterea lui Hristos i l-au fcut s treac de partea cretinilor. La Roma i s-a mai ri dicat lui Constantin cel M are i o statuie pe care se vede semnul Crucii. Dup cteva luni de la victoria asupra lui Maxeniu, Constantin acord libertate de cult general, cu preferin i struin pentru cre tinism, .singura religie netolerat pn atunci n Imperiul roman. Actul din ianuarie 313, de la Milan, este nu numai un act de dreptate ci i de protejare i favorizare a crelinilor. Consecvent convingerii i sen timentului su despre dreptul i valoarea religioas i moral a creti nismului, Constantin l-a aprat i susinut continuu, declarndu-I relig ia lic ita n Imperiul roman. Atitudinea ngduitoare fa de cretini, dup anul 312, nu poate li n mintea lui Constantin doar rezultatul unui calcul politic, cum a ncercat s demonstreze istoricul belgian Henri Grgoire. Rzboiul contra lui Maxeniu nu avea un caracter religios, pentru ca mpratul s se poat bizui pe sprijinul politic-militar al cretinilor din armat, in armata lui Constantin, format din ostai din rile Occidentului, cretinii erau alunei prea puini. Chiar n rzboiul cu Liciniu, n a crui armat recrutat din rile Orientului erau muli cretini, Constantin nu se putea baza anume pe dezertarea lor n favoarea lui, pentru a nvinge pe Liciniu. Ceea ce Constantin aprecia mai mult la cretini era

150

IS T O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A LA

valoarea lor moral i mai ales aceasta a citigat interesul i simpatia lui fa de cretinism. C pe mprat l-au influenat educaia i exemplul tatlui su Constaniu, care s-a artat tolerant cu cretinii, sau al mamei sale, Sfnta Elena, care a devenit o credincioas zeloas a lui Hristos, c l-a impresionat sfritul lui Galeriu i al altor persecutori, c era convins de nereuita persecuiilor i de decadena progresiv a pgnismului, aceasta se poate admite. Dar aceste fapte reale nu infirm sinceritatea convingerii sale. Fapt este c schimbarea hotrtoare a lui Constantin s-a produs n momentul psihologic din 312, n ajunul luptei cu Maxeniu i este interesant c el atribuie victoria obinut ajutorului lui Dum nezeu. Convertirea lui a fost real i binefctoare pentru cretinism. 2. Politica Iui religioas este caracterizat mai ales de cteva fapte de importan m ajor : actul de libertate religioas de la Milan din 313,, nfrngerea lui Liciniu, alegerea unei noi reedine imperiale, co n vo ca rea Sinodului I ecumenic de la N iceea din 325. Prin edictul de la Milan, Constantin cel M are asigura pentru viitor nu numai libertatea, ci i v ic toria cretinismului n Imperiu. Din tolerant fa de toate religiile, Constantin devine protector al cretinismului. El ia una dup alta m suri favorabile Bisericii. Chiar de la nceput, n 313, mpratul scutete pe clericii cretini de obligaia grea i costisitoare a funciunilor muni cipale, favoare de care se bucurau preoii pagini, efii iudeilor, medicii i profesorii. El acord subvenii importante pentru ntreinerea clerului, spre a se putea ocupa numai cu slujirea bisericeasc. Constantin cel M are a nceput s nlture din legile penale dispo ziii i pedepse contrare spiritului cretinismului : rstignirea, zdrobirea picioarelor, stigmatizarea (arderea cu fierul rou). S-a mbuntit traUuuenlul n nchisori, s-a uurat situaia sclavilor, recunoscndu-se i epi.si'opilor i preoilor dreptul de a-i proclama liberi, n biseric, n faa credincioilor. S-au luat msuri de protecie i de ajutor pentru sraci, orfani, v.iduve i bolnavi. S-au adus restriciuni luptelor de gladiatori i s-au trimis condamnaii la mine, n loc de asemenea lupte. S-a mo dificai in spiril crolin legislaia referitoare la cstorie, la celibatari, la prinii fr copii, s-a ngreuiat divorul, s-au pedepsit adulterul i siluirea, s-a interzis aruncarea copiilor i s-a ngrdit vinderea lor prin ajutoare date prinilor sraci.

PERSECU IILE

151

Conslantin cel M are a generalizat, ca zi de repaus n Imperiu, n 321, D um inica, srbtoarea sptmnal a cretinilor, n care se permitea doar lucrul a cmp, ranii fiind nc mai mult pgni. n aceast zi, soldaii asistau la slujbe. mpratul a nceput nc de la 317 s bat i m o n e d e cu m o n o g ram u l cretin . Dup victoria final asupra lui Liciniu n 323, emble mele pgne ncep s dispar, msurile favorabile cretinismului se nmulesc. In funciunile nalte, el numea de preferin cretini. Func ionarilor pgni li s-a interzis aducerea de sacrificii. Ct privete cultul pgn, Constantin l-a tolerat, restrngndu-1 ns treptat prin anumite msuri. Cultul mpratului a pierdut sensul lui religios, pstrnd mai mult semnificaia lui politic : cinstirea autori tii mpratului ca exponent al puterii Imperiului roman ; templele dedicate lui devin localuri publice, fr statui i fr sacrificii. Cul tele unite cu imoralitatea i cu neltoria au fost interzise. mpratul i membrii familiei sale mama sa Elena, soia sa Fausta, sora sa Anastasia, fiica sa Constantina, ddeau episcopilor ndemnuri i m ijloace materiale ca s repare bisericile sau s ridice altele mai mari. La Ierusalim i n alte locuri din Palestina, la Antiohia, Tyr, Nicomidia, la Roma i n alte orae, s-au ridicat biserici mree. Cultul cretin a luat o mare dezvoltare, pelerinajul la Locurile Sfinte a luat un mare avnt. La Roma s-a cedat episcopului fostul palat impe rial (Lateran). In unele locuri, unde cretinii erau n m ajoritate, ei au luat templele pgne, le-au transformat n biserici, le-au nchis sau chiar le-au drmat. Voina lui Constantin cel Mare de a susine cretinismul s-a vzut i n ^ alegerea unei noi capitale, n caracterul religios ce s-a dat a ces tui fapt i n zidirea de biserici i monumente cretine n ora. Se lie c Roma nu mai era capitala unic a Imperiului roman, de la Diocleian, care o mutase la Nicomidia. Constantin s-a hotrt s pr seasc definitiv Roma pgn i s ridice un alt ora de reedin. Acesta a fost Bizanul, pe Bosfor, care a primit numele de C oristantin o p o l = oraul lui Constantin, inaugurat la 11 mai 330. Pe cnd Roma, era un ora nc mai mult pgn, n care templele, monumentele, senatul, aristocraia, aminteau i pstrau vechea religie, Constantin face din Bizan o capital de Imperiu cretin, care trebuia

15 2

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

s arate aceasta, prin bisericile, monumentele, atmosfera sa. Desigur, holrrea mpratului a avut i alte motive dect cel religios ca : inte rese strategice, economice, dar dorina lui de a face din Bizan, un ora cretin este cunoscut i dovedit prin numeroase construcii cu c a racter religios. Mutarea capitalei a avut consecine importante n istoria Imperiu lui i a Bisericii. In Constantinopol, numit i Roma cea nou, s e ridica un ora cu mare viitor politic i bisericesc, care punea n umbr Roma veche i avea s provoace nemulumir episcopilor ei, prin ridicarea episcopilor noii capitale la rang de cinste egal cu al lor, prin canonul al 3-lea al Sinodului II ecumenic din 381 i canonul 28 al Sinodului IV ecumenic din 451. C o n v o c a r e a S in odu lu i I e c u m e n ic de la N iceea din 325 pe ling alte msuri de interes bisericesc, dovedete de asemenea dorina lui Constantin cel M are de a ridica i de a ajuta Biserica, de a asigura unitatea cretinismului i a face din aceast un i ta Le elementul de viaa i de rezisten al Imperiului. Politica lui religioas, urmat n general de fiii lui i de succesorii acestora, cu excepia lui Iulian Apostatul (361 363), a fcut din cretinism, nainte de siiritul secolului al IV-lea, sub Teodosie cel Mare (379 395), religie de stat, iar din O rto doxie, confesiunea oficial a Imperiului. Din timpul lui Teodosie cel Mare, Imperiul roman devine un imperiu cretin. Este adevrat c politica religioas inagurat de Constantin cel Mare a avut i unele urmri defavorabile Biseririi. mpraii s-au amestecat n chestiunile religioase, ba chiar i-au impus uneori voina ; unii au susinut arianismul, monofizismul, monotelisrnul, au persecutat epi,scopi ortodoci, au nlturat de pe scaune ierarhi merituoi. Interesul, curentul general, uurarea intrrii n Biseric a adus la cretinism pe muli care nu erau de calitatea sufleteasc a vechilor c r e t i n i . Au ptruns n cretinism oameni cu superstiii pgne i cu moravuri l u m e t i , nivelul general al vieii morale a sczut. In schimb, a luat mart- avini monahismul a crui importan crete considerabil in Bisericii. S-au svir.it uneori acte de violen fa de pgni, care de altfel le provocau prin atitudinea lor. Meritele cretine ale lui Constantin cel Mare snt totui mari. Acordnd libertate, ajutor i privilegii cretinismului, el a fcut din

PERSECU IILE

153

Biserica cretin urgisit, dispreuit, persecutat, instituia cea mai n seninat din Imperiul roman. Fr sprijinul lui Constantin, cretinismul ar' fi avut s sufere nc mult, jrez iile hristologice, aprute chiar n timpul su, ar fi destrmat Biserica, pgnismul ar fi rezistat nc mult cu ajutorul statului, mahomedanismul ar fi gsit cretinismul fr pro tecia unui stat mare i puternic. Cu ajutorul mpratului, Biserica cre tin a intrat ntr-un secol de aur. Unele greeli ale mpratului nu pot face s se uite meritele lui. El a pus asprime n unele din actele sale de suveran, a pedepsit sngeros, pentru motive de infidelitate politic i pentru acte de trdare de stat, s-a lsat influenat de unii curtezani i de arieni, a ezitat n unele chestiuni bisericeti, i-a amnat botezul pn aproape de moarte. mpratul domnea ntr-o situaie grea, n care, fr energie i fr msuri de aprare, tronul lui i unitatea statului erau ameninate (de Liciniu, de Bassianus). Greelile politicii lui bisericeti se datoresc mai mult ierarhilor care l-au influenat i l-au sftuit (ca Eusebiu al Niccmidiei). Botezul era amnat de muli catehumeni cu anii, iar ps trarea titlului de p o n tiie x m ax i m us i da dreptul i posibilitatea de a supraveghea i ine n fru pgnismul, n interesul cretinismului nsui. Dac mpratul lsa acest titlu unui pgn, i ridica n el un rival periculos, care ar fi putut cuta s restabileasc situaia de mai nainte, n favoarea pgnismului, nc puternic, prin numrul adepilor lui, prin influena i situaia multora din ei. Este n general admis c mpratul Constantin cel M are a fost un ora cu o mare putere de voin, un nelept bine intenionat, i ca el a fcut cretinismului, ca prim mprat cretin, cel mai mare ser viciu dintre toi mpraii romani. Lui, mai ales, i se datorete liber ia tea cretinismului, dup lunga perioad de persecuii, care au tulbu rat i strmtorat greu Biserica. Constantin a fost botezat n vila sa de la Ancyrona, la margi nile Nicomidiei, de episcopul semiarian Eusebiu de Nicomidia i ali clerici, cu cLeva zile nainte de Rusalii, n luna mai 7 El a murit eurnd dup aceea, la 22 mai, acelai an, n Duminica Rusaliilor i a iost ngropat n Biserica Sfinii Apostoli din Constantinopol, ctitoria sa. Pentru meri lele sale i mai ales pentru marile servicii aduse cre tinismului, Biserica l-a cinstit n chip deosebit, trecndu-1 n rndul

154

IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

Sfinilor i numindu-1 Cel ntocmai cu Apostolii)). La tron au urmat cei trei fii ai si, C on stan tin II (337 3-10), C on stan liu (337 361), C on stan s (337 350). Din 350, Constaniu a domnit singur ca mprat pn la 361, cnd i-a urmat Iu lian A p o sta tu l (361 363), care a ncercat za darnic s fac din nou din religia greco-romanu, o religie favorizat a Imperiului.
BIBLIOGRAFIE P. K e r e s z t e s , C o n sta n tin e, a g r e a t Christian m on arch an d a p o s tle , A m ster dam, 1981. R. P. C. H a n s o n , T h e Christian atitu .de to pagan r e lig io u s u p to th e tim e of C o n sta n tin th e G r ea t, n A u tstieg u n d N ie d e r g a n g d e r r m is c h e n W e lt, t. 23, 2, Berlin, N ew Y ork , 1980, p. 871 909. D. De Deker et G. Dupuis-Masay, /,' c p is c o p a t d e 'e m p e r e u r C o n sta n tin , n Byzantion, L (1980), p. 118 157. C. A n d e r s e n , S ie g r e ic h e K i r c h e , n A u fs tie g und N ie d e r g a n g d e r r m is c h e n W e it , t. 23, 1, B erlin , N ew Y ork, 1979, p. 387 459. D. B o w e r , T h e a g e o f C o n sta n tin a n d Ju lia n , London, 1976. G. Dragon, N a is s a n c e d'u n e c a p it a le . C o n s t a n tin o p o le d e 330 451. P rface par P. L em erle, P aris, 1974, 578 p. K r a f t H., K o n sta n tin d e r G r o s s e , Darm stadt, 1974, V I 473 p. I d e m , K a is e r K o n s ta n tin o s r e lig i s e E n tw ick lu n g , Tbingen, 1955. J . V o g t , K o n sta n tin d e r G r o s s e u n d s e in J a h r h u n d e r t . M en s c h e n u n d M a c h te , M nchen, 1973, 318 p. ; K o n sta n tin d er G rosse, n R eallexik o n fr A n tik e und Christentum , Stu ttgart, III (1957), col. 306 379. Idem, K o n s t a n tin is c h e F r a g e , n X -e C ongrs Intern. Sc. Stor., Rom a, 1955, A tti 6 , p. 733 799. Norman H. Baynes, C o n sta n tin e t h e G r ea t an d t h e C h ristia n C h u rch , 2-nd ed., London, 1972. R. M a c M u l l a n, C o n sta n tin , l e p r e m ie r e m p e r e u r c h r t ie n , trad, de l'an g lais par G. H. G alet, P aris, 1971. J . H. S m i t h , C o n sta n tin e t h e G rea t, London, 1971. R a f f a e l e F a r i n a , L 'Im p ero e t l'fm p e r a to a r e c r is tia n o in E u se b iu d in C s s a rca . L a p rim a t e o l o g i a p o lit ic a d e I C h r is tia n e s im o , Zrich, 1966. S. C a l d e r o n e, C o n sta n tin o e il C a t to lic is m o , I, Firenze, 1 9 6 2 ; Je a n Sirini-11i, I.i's v u e s h is t o r iq u e s d 'E u s b e d e C s a r e d u ran t la p r io d e p r n ic e n n e , Paris, 1901, 550 p. ; H. D orris, K o n sta n tin d e r G rosse, S tu ttg art, 1958. I d e m, D as S e lb s tz e u g n is K a is e r K o n sta n tin s , n A bhandlungen der A kadem ie der W isso n srliafte n G ttingen, Phil.-H ist. K lasse, 3. Fo lge, 34, G ttingen, 1954. C.. Ci i l , l.'im p cro ro m a n o d a lla b d ic a z io n e d i D io c le z ia n o a lla m o r te d i C o n s ta n tin o ( : m TA7), lioina, 1958. I,. V o r k l, IX'r K a is e r K o n sta n tin , 306 337, A n n a le n e u e r Z e itw e n d e , M n chen, 1057. H r ri < s l li l r k < r, F rom A le x a n d e r to C o n s ta n tin e , O xford, 1956. S. !.. Ci r < ii s 1 ,i d e, C h u r ch a n d S ta te fr o m C o n sta n tin e to T h e o d o s iu s , London, A. Piganiol, 1,'Etat a c t u e l d e la q u e s t io n c o n sta n tin ie n n e , 1930 1949, n H istoria. Z eitsch rift fur alte G esch ichte, B aden-B ad en, 1950, p. 82 96.

P ERSECU IILE

155

Idem, H is to ir e R o m a in e , t. IV , 2, L 'E m pire c h r t ie n (3 2 5 395,), (H is to ir e g n r a le d e G. G lo tz), Paris, 1947. I d e m , L 'E m p ereu r C o n sta n tin , Paris, 1932. A. A l f l d i , T h e C o n v e r s io n o l C o n sta n tin e a n d P a g a n R o m e , O xford 1948. K. H n n , K o n sta n tin d e r G r o s s e , 2-e Aufl., 1945 ; H. von S ch oen ebeck, B e it r g e zu r R e lig io n s p o lit ik d e s M a x e n tiu s und C o n sta n tin , Leipzig, 1939. H. Grgoire, L a v is io n d e C o n sta n tin l iq u i d e , n Byzantion, X IV (1939), 2, p. 341 351. Idem, N o u v e lle s r e c h e r c h e s c o n s ta n tin ie n n e s , n Byzantion, X III, (1938), p. 551 593, I d e m , L a c o n v e r s io n d e C o n sta n tin , n Revue de l'U n iv e rsit de Bruxelles^ 36 (1930/1931), p. 231 272. E. Gerland, K o n sta n tin d e r G r o s s e in G e s c h ic h t e u n d S a g e , A then, 1937; F. W inkelm an n, D er G la u b e K o n sta n tin s d e s G r o s s e n , n Sitzu n gsberich te der P reu ssisch en A kad em ie der W issen sch aften zu B erlin, Phil-H is. K lasse, 1937. E. S c h w r t z, K a is e r C o n sta n tin an d d ie c h r is tlic h e K ir c h e , 2-e Aufl., Leipzig, B erlin , 1936. J . - R. P a 1 a n q u e, G. B ard y, P. de L abriolle, D e la P a ix c o n sta n t in ie n n e la m ort d e T h o d o s e (H is to ir e d e l E g lis e d e p u is l e s o r ig in e s ju sq u ' n o s jo u r s , par Aug. F lie h e et V. M artin, t. III), Paris, 1936, p. 7 13 ; 17 95. Lon Homo, L 'E m pire ro m a in , Paris, 193 0 ; G. B o issier, L a lin d e p a g a n ism e , 8 -e d., Paris, 1 9 2 5 ; J . M au rice, C o n sta n tin l e G ran d , Paris, 1928, P. Batiffol, L a p a ix c o n s ta n tin ie n n e e t l e c a t h o lic is m e , 3-e d., Paris, 1924. V. e s a n, K ir c h e u n d S ta a t im r m is c h -b y z a n tin is c h e n R e ic h e , Bd. I D ie R e lig io n s p o lit ik d e r c h r is tlic h - r m is c h e K a is e r K o n sta n tin d e r G rosse b is T h e o d o s iu s d e r G r o s s e (313 380), C ernui, 1911 ; Lous D uchesne, H is to ir e d e E g lise , t. II, 4-e d., t. III, 3-e d., Paris, 1910. ln lim b a r o m n : I o n B a r n e a i O c t . I l i e s c u , C o n sta n tin c e l M are, Bucureti, 1982 ; I. B arnea, P r e o c u p r ile m p r a tu lu i C o n sta n tin c e l M a r e la D u n rea d e j o s , n M itropolia O lten iei, X X X II (1980), p. 17 20. Pr. prof. I o a n Rmureanu, L u pta O r to d o x ie i c o n tr a a rian ism u lu i..., n Studii teologice,, X III (1961), nr. 1 2, p. 13 31, n d eo sebi stu d iile de la nota 2. I. B o c i o a g , P e r s o n a lit a te a Iui C o n sta n tin c e i M a r e i p o lit ic a lu i s o c ia l , G alai, 1935. ' P en tru m p r a tu l G a le r iu : T. Christensen, C. G a le r iu s V a le r iu s M ax intinus... Copenhague, 1974. P en tru m p r a tu l L icin iu : H. F e l d , D er K a is e r L icin iu s, Saarb r ck en , 1960. P en tru m p r a tu l M ax im in D aia : H. C a s t r i t i u s, S tu d ie n zu M ax im in u s Da ia. K a llm u tz (O pf ), 1969.

Rspndirea cretinismului pn la nceputul secolului IV * Cu oale persecuiile din primele trei secole, cretinismul s-a rspndit n Imperiul roman i a irecut n unele pri peste grania lui, ca singura religie cu scop de calolicitate, dup Sfntul Ignaiu.
* C ap itol re d a c ta t de P r. p ro f. M. P. esan

356

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

Istoria persecuiilor a explicat n parte rspndirea lui. Martiriul nsui fcea propagand pentru cretinism, dovedea nevinovia, pu terea de credin i de via a cretinismului. Unii s-au convertit citind Sfnta Scriptur, n cutarea adevrului.. Cretinismul aducea idei noi, cuceritoare pentru ! oamenii perse cutai, iar abnegaia i moralitatea cretinilor atrgea continuu noi adereni Bisericii. A ciunea harismaticilor, mrturisit nc n a doua jum tate a s e colului al Il-lea (Irineu), impresiona pe cei de religii antice. Cretinii erau convini c au puterea de a alunga demonii, i chiar pgnii se plngeau c riturile lor nu-i produc efectul (haruspicii) n prezena cretinilor (ca n Antiohia, n timpul lui Diocleian). Mitologiile, sin cretismul, tendina spre monoteism i propaganda cultelor orientale,, chiar propaganda filozofiei, uurau primirea cretinismului, aa cum ntinderea i organizaia Imperiului roman uurau circulaia i rspn direa ideilor, odat cu amestecul de popoare. Cu tot fanatismul v e ch i lor religii, care mai ales cerea persecutarea cretinilor n primele dou secole de prigoan, aceasta a nceput s scad i poporul a nceput s simt i s manifeste simpatie pentru cei prigonii. Cnd mpraii, ncepnd cu Deciu, au vrut s distrug Biserica prin persecuie general i sistematic, era prea trziu ca s mai poat reui. Cretinismul in trase adnc n lume i se organizase solid. R s p n d ire a cretin ism u lu i. Ucenicii Sfinilor Apostoli au continuat opera acestora dup metodele i experiena lor. Istoricul Eusebiu scrie c muli din ucenicii n via (sec. I i II) i mpreau sracilor averea i plecau departe, n misiune cretin. Unii mergeau de la popor la popor, nfiinau comuniti, puneau preoi. Eusebiu citeaz doar cteva nume, ile celor care au lsat i scrieri : Clement Romanul, Ignaiu, Papii) i Policarp, deci Prinii zii apostolici. Rii.spimlireu cretinismului s-a fcut i pe alte ci. Pe de o parte,, fiecare cumimilale cretin cretea n jurul su, prin aciunea i influ e n i ei in loralilale .i n. Imperiu ; pe de alta, fiecare cretin era un misionar n cercul su de via i de lucru. Din secolul al II-lea, se cunoate organizarea calehumenatului, care ncepuse probabil n pri mul secol (n v lu iu ra c c lo r d o is p r e z e c e A p o sto li presupune un n ce put de nvmnl calehetic). In timp ce misionarii mergeau din loc

PERSECU IILE

157

n Ioc, fiecare comunitate organiza misiunea n snul su, atrgnd la cretinism pe laici. . . Uneori se cerea Bisericilor mai nsemnate s trimit n alte locuri persoane cu cunotine biblice i teologice, care s ntreasc in cre din pe cei de acolo ; Panten i Origen, profesori la coala catehetic din Alexandria, au fost de asemenea misionari ocazionali. n coala din A lexandria ascultau nvmntul cretin i unii dintre pgni ; alii se adunau n jurul unor nvtori particulari (cum era Iustin Martirul, Taian, Rodon). Faima lui Origen a fcut ca el s fie chemat la Antiohia i ascultat de Ju lia Mammaea, mama mpratului Alexandru Sever, care a cunoscut de asemenea pe Ipolit la Roma. La Cezareea Palestinei, Origen a avut ucenici zeloi, ctigai la cretinism prin influena lui, care au desfurat apoi o intens activitate misionar n provincia lor, ca Grigore Taumaturgul ( j c. 270) n Pont. colile i scriitorii ridicau nivelul intelectual al cretinismului i-l impuneau ateniei oameni lor culi. M ed iu l m isiu n ii. La nceput cretinii proveneau mai ales din clasele de jos i de mijloc. Au fost totui atrai la credina lor i o a meni de rang social nalt, ca proconsulul Sergius Paulus n Cipru i areopagitul Dionisie la Atena. nc din secolul I, cretinismul reuete s ptrund n rndurile aristocraiei romane. Din ei se recruteaz scriitori i teologi, episcopi, martiri de s e a m : Iustin Martirul, Taian, Atenagora, profesorii colii alexandrine, Apollonius, Ciprian, ali cre tini aflai n funcii civile sau militare, chiar la curtea imperial (sub Valerian, Diocleian). Cretinii, numii i galileeni sau nazarineni de catre necretini i de iudei, se deosebeau de acetia priritr-o terminologie special. Dar i cretinii i denumeau pe necretini, de variate origini i proveniene, elini n Rsrit, i pagani n Apus, sau, cu expresie apostolic neamuri 19-v}). Cretinii aveau nc de la sfritul secolului al II-lea contiina nu mrului lor. Tertulian scria : Sntem de ieri i am umplut toate ale voastre : oraele, insulele, locurile ntrite, municipiile, trgurile, chiar cstrele, triburile, decuriile, palatul, senatul, forul ; nu v-am lsat dect templele (A p o lo g c tic u m , 37, 4). Afirmaia marelui scriitor exagereaz,

158

IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L

firete, n scop apologetic, dar el nu putea s-o fac, dac nu sa nte meia, oricum, pe realitatea rspndirii cretinismului. n tin d e r e a g e o g r a fic . Pentru nceputul rspndirii cretinismului n unele provincii ale Imperiului roman lipsesc cu totul tiri, iar pentru altele nu avem dect tradiii nesigure sau legende. Informaiile istorice ofer urmtoarele indicaii : proconsulul Pliniu cel Tnr din Bitinia, scria pe la anii 111 112 ctre mpratul Traiam (98 117) c superstiia cea mare (adic cretinismul) s-a rspndit pre tutindeni ; Sfntul Iustin Martirul i Filozoful (| 165) precizeaz c : nu exist popor, la care s nu fi fost predicat Hristos ; Sfntul A verchie mr turisea pe la anul 180, c de la Roma i pn dincolo de Eufrat a gsit bi serici, cretini, Sfnta Euharistie i semnul ichtys-peste, simbol al M ntuitorului dup acrostihul : Ivjaou Xptaxo? 0eoi> Y'ioc Hun^p; Sfntul Irineu din Lungdunum (f 202) afirma, pe la 190, c : cretinismul s-a rspndit i n provinciile Iberia (Spania), Alemania, la celii din Galia i Britania, n Egipt, Libia, Grecia, Siria i Asia M ic i n Orient (A d v e rs u s h a e r e s e s I, 10, 2) ; apologetul Tertulian din Cariai na afirma, pe la 200, c cretinismul a cuprins toate rile, lsnd paginilor doar templele goale, i este cunoscut prilor, mezilor, elami.ilor, mesopotamienilor, armenilor, frigienilor, capadocienilor, n regiunile Asiei i Pamfiliei, n Egipt, i n Ierusalim, apoi getulilor, maurilor, pnii spre graniele His panici, Galiei i Britaniei, i multor neamuri, sarma ii or, d a c ilo r i ger manilor i s c iilo r i multora altora (A d v e rs u s lu d a e o s , 7, 4 8) ; e x e getul Origen din Alexandria preciza, pe la anul 248, cu pruden, c dintre britani, germani, d a c i, is,armai i scii, cei mai muli nu au auzit nc cuvntul Evangheliei, dar l vor auzi i nc n cursul secolului (C om cn ta r 39 la Matei, X X IV , 14) ; Arnobiu din Sicca ( 310) afirma fii cretinismul s-a rspndit n Imperiul roman i n afara lui, la alein.mi, apoi la peri i a lii; n fine Lucian din Antiohia (f 312) arta c o r a e nlregi se converteau la cretinism. IV baza tuturor mrturiilor cunoscute i a concluziilor posibile, Adoll llarnacls a ntocmii o interesant hart a rspndirii cretinis mului pinii l.i nceputul secolului al IV-lea, ntr-o lucrare istoric, in dispensabilii pentru studiul rspndirii cretinismului n primele trei secole (Alissioti und A n shrcitu n g d e s C h risten tu m s in d en e r ste n d r ei Ja h r h u n d c r lc n , Leipzig, 1924). Pe regiuni, situaia se prezint astfel :

P ERSECU IILE

59

P alestin a, vatra cretinismului, a pierdut importana misionar dup rzboaiele iudaice (66 70, 132 135) i ruinarea Ierusalimului, recon struit de romani ca ora nou, pgn (A e lia C ap itolin a). Aici s-a format o nou comunitate cretin, dintre pgni. Mai important era cea din (Vzareea, metropola provinciei, care a cunoscut o mare nflorire n secolul al III-lea, prin coala nfiinat acolo de Origen, silit s plece din Alexandria, i prin biblioteca nfiinat de nvatul preot Pamfil. Prin Origen i prin coal, Cezareea a devenit un important centru cretin, cu influen n provincie i n afar. Aici a comandat Constantin col M are 50 exemplare de lux ale Sfintei Scripturi, pentru nevoile ti 1 tor Biserici. Aici va pstori printre alii i cunoscutul nvat i istoric, Eusebiu. La nceputul sec. IV mai erau scaune episcopale la Ierusalim, Gaza, Emaus (Nicopolis), Elefteropolis i n alte orae. In F e n ic ia s-au format biserici la Tyr, Sidon, Ptolemaida, Berit, Biblos, Tripolis ; la Tyr a murit marele scriitor cretin Origen (254). In A r a b ia cretinismul a ptruns din Palestina i din Siria n a c e lai timp, n regiunea nvecinat. Biseric mai important era n seco lul al III-lea cea de la Bostra, cunoscut prin episcopul Berii, ntors de la eroarea antitrinitar de Origen, care a participat acolo la sinoade nu mici, zice Eusebiu, n anul 244. S iria a fost de la nceput una din cele mai nsemnate provincii creline i a crescut continuu n importan. Capitala ei, Antiohia, centru cretin n Orient, a rmas nsemnat chiar i dup ce Alexandria a n ceput s-l ntreac, n secolul al III-lea. Primii ei episcopi au fost ucenici .ii Apostolilor (Evodiu, Ignaiu). Din a doua jumtate a secolului al III-lea, Antiohia avea o coal exegetic nsemnat, care a ntins in fluena ei i n afar. ntre comunitile cretine mai cunoscute snt cele de la Damasc, Seleucia, Bereea, Apameea, Cyrus, Samosata. La Sinodul I ecumenic (325) au luat parte 20 de episcopi i doi horepiscopi din Siria i Celesiria (Coelesyria). Din Siria, cretinismul s-a ntins de timpuriu n provinciile vecin e la rsrit, peste Eufrat, n Osroene, Adiabene, Mesopotamia, numite n parte Siria oriental, numite la un loc M e so p o ta m ia (ara dintre flu viile Eufrat i Tigru). Centrul cretin cel mai important al regiunii era iidesa, care a cunoscut cretinismul de timpuriu. Edesa este unul din cele dinti orae despre care se tie c a avut un loca de cult public

160

IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L

(pe la 200), precum i o coal cretin, n prima jumtate a secolului al III-lea. Comuniti cretine mai erau la Nisibis, Cascar (Carrhae), Resaina, Persa, Europos, Macedonopolis. n Osroene cretinismul a fost tolerat i. a ajuns religie de stat nainte de a ajunge n Imperiul roman, fiind introdus de toparhul Abgar VII (176 213) sau IX. Prin Mesopotamia, cretinismul s-a ntins spre est n P er sia i spre sud-e>st n regiunea caldeian, unde s-au nfiinai comuniti cretine la Seleucia i Ctesifon. Din opoziie fa de romani, care persecutau pe cretini, perii i tolerau. / n provinciile A siei M ici, cretinismul era (loja rspndit la ncepu tul secolului al IV-lea, Pentru Bitinia, proconsulul Pliniu cel Tnr in formeaz c cretinismul se ntinsese la Iw rp u lu l secolului al II-lsa chiar la sate i c religiile neamurilor erau stingherite de ntinderea lui. Situaia era probabil aceeai i n alte provincii, mai ales n c ele n care existau comuniti apostolice mai num o roase, ca n Asia proconsular. Efesul, Smirna, Filadelfia, Sardes, Thyalim , Pergam, Colose, Laodiceea, Hierapolis aveau de timpuriu biserici nfloritoare. Nicomidia (n Bitinia), reedina lui Diocleian, avea o biseric nu departe de pa latul imperial. Niceea, Calcedon, Prusa (Brusa) aveau comuniti c r e tine. n Frigia, micarea cretin era foarte vio, ond a aprut montanismul. Comunitile mai nsemnate erau Pepuza i Svnnada. Provinciile sudice Cilicia, Pamfilia, Lirici i cele in terioare. Licaonia, Pisidia, Galata , aveau comuniti numeroase. Tars, Epifania, Mira, Iconiu, Attalia, Side, Perga, Listra, Derbe, Filomelion, Ancira erau mai nsemnate. In Pafagonia i Pont la sudul Mrii N>gre, cretinismul ora de asemenea mult ntins. Satiricul Lucian de Samosata se pingea n spcolul al II-lea c n Pont snt muli cretini. Biserici mai cunoscute I. u !ti Nr.ocezareea i Comasa. Capadocia, mare provincie interioar n ri ({<- rsrit a Asiei Mici, n care cretinismul ptrunsese din n elul !, ,i\ < i n secolul al III-lea o biseric din cele mai nsemnate '< / '< ,!! u11 i in !;s,'iril, la Cozureea (Mazaca). I>iu ('<11).i< o( i i lonl, cretinismul a ptruns n A rm en ia roman, 1 ;c undi- -ni murii Li Sevusiia cei 40 de martiri n persecuia lui Li ci mu. Anin ui.i ,i p: imi', rrolinismul prin secolul al III-lea din provinciile v e cine. In < (iou<i juiihilali' a secolului al III-lea, cnd s-a eliberat de peri, i Armonia a linul mari progrese sub regele Tir/dat III (261 317). Apostolul

PERSECU IILE

161

Armeniei a fost G rig o re L u m in toru l, din neamul regal al arzacizilor. Biserica armean era n strnse legturi cu cea din Capadocia. Armenii au introdus limba naional n predic i cult. Cretinismul s-a ntins n secolul al III-lea pe coasta de rsrit a Mrii Negre pn la Pityus, n regiunea Lazica, pn unde se ntindea stpnirea roman. n insulele Cipru i Creta din M area Mediteran oriental i Marea Egee, cretinismul era cunoscut i s-a organizat ncepnd din epoca apostolic. n E gipt nceputurile cretinismului snt ca i necunoscute, ceea ce este surprinztor pentru o provincie aa de important i aproape de Palestina. Cretinismul a ptruns fr ndoial din secolul I. Marele numr de iudei din Egipt, prezena multora la Ierusalim n ziua Pogorrii Sfntului Duh, legturile cu Palestina i Siria, fac sigur rspndirea cretinismului dintru nceput i e pus n legtur cu evanghe listul Ioan Marcu. n secolul al II-lea el este nfloritor. coala din Alexandria, numrul martirilor de la Septimiu Sever pn la sfritul persecuiilor, episcopi de nsemntatea lui Dimitrie, Dionisie, Petru chiar prezena i importana gnosticismului, arat nflorirea Bisericii Egiptene. Din Alexandria cretinismul s-a ntins n delt, n lungul Nilului (n Tebaida), pe coastele marii, spre Rsrit i spre Apus. La nceputul secolului al IV-lea, Egiptul avea episcopi, iar Biserica Alexandriei ajun sese cea mai important din tot Orientul. Centre cretine mai erau la : Pelusium, Arsinoe, Nicopolis, Lycopolis, Hermopolis. Din Egipt cretinismul a putut ptrunde n E tiop ia , dei nu avem liri despre o activitate misionar n aceast ar pn n. secolul IV. El a ajuns de timpuriu n In d ia, prin care se nelegea i Arabia su dic. Prin legturi comerciale, i prin misionari, cretinismul a ajuns pn n .India propriu-zis, cci tradiia amintete de plecarea Aposto lului Toma spre aceste regiuni. In provinciile sudice ale Peninsulei Balcanice, cretinismul s-a ntins din comunitile nfiinate de Sfntul apostol Pavel, precum i prin legturile cu provinciile Asiei Mici. n T ra c ia erau n secolul III comuniti la Irad ia (Heraclea), Anchialos, Debeltum, Byzantion, Filipopole. n M a c cd o n ia , cretinismul s-a ntins de la Tesalonic spre nord i vest, pe drumurile care l legau cu interiorul. Tesalia avea
11 Istoria bisericcasc

162

IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

biseric la Larissa, Ahaia avea la Corint una din cele mai importante biserici n partea european a Imperiului. Atena, Nicopolis (n Epir) avea comuniti din secolul I. Pe coastele Greciei, n nordul Peloponesului, n insula Eubeea, cretinismul s-a ntins, de asemenea, din secolul I. n interiorul acestor provincii, cretinismul a ptruns treptat n centrele vechi n secolul II i III. n restul Peninsulei Balcanice, el a naintat dinspre coaste spre centru. n porturile Moesiei Inferioare i ale Sciiei Mici, erau colonii greceti (Marcianopolis, Dionysopolis, Callatis = Mangalia, Tomis = Constana) ; aici cretinismul a putut fi cunoscut din secolul I, prin legturile comerciale cu provinciile gre ceti. La Durostorum (Silistra), poate i la Axiopolis (lng Cernavod), cretinismul a dat martiri n persecuia lui Diocleian i Galeriu (D asius). Goii aezai n Dacia i n regiunea de ia nordul Mrii Negre, spre Crimeea, au cunoscut cretinismul prin contactul lor cu populaia indigen de coast i prin prizonierii luai din provinciile Imperiului, n care au venit ajungnd n timpul lui Valerian pn la Capadocia (264). Dac n interiorul Peninsulei Balcanici' i la nord de Dunre cretinismul a ptruns mai ncet, este din cauza prezenei armatei, n care era puternic cultul lui Mithra, i a migraiei popoarelor. n D alm aia (Iliria) cretinismul a putui s ptrund nc n s e colul II. La Dyrrachium (Durazzo) pe coast, ]a Seu pi, la Singidunum, la Sardica n M oesia Superioar, snt biserici n secolul al III-lea. Ita lia a ndeplinit mare rol n istoria misiunii cretine prin Roma i prin legturile ei cu toate provinciile. Pe coast ntre Ostia i NeapoJe, cretinismul s-a ntins din secolul I. n secolul al II-lea s-a ntins n regiunea Ravenna i Mediolanum, n secolul al III-lea a naintat n reslMi Italiei. Un sinod inut la Roma la 251, dup persecuia lui Deciu, a nlrunit 60 de episcopi italici. n Sicilia, Malta, poate i Sardinia, cre tinismul ora cunoscut n secolul al II-lea i existau numeroase episcopii. Din Itali.i i Illyria, poale i pe alte ci, cretinismul a ptruns n Punttoiiiti, Noi cum i Raotia, n inutul de la sudul Dunrii superioare. Sirmium i loelovio (Pelavio) au dat martiri la nceputul secolul IV. in A fr ic a p ro c o n su la r , cretinismul este cunoscut abia spre sfritul secolului al II-lea prin martirii scilitani, n 180, sub Comod, dar

PERSECU IILE

163

oste mai vechi. La Cartagina, ora mare, a ajuns de timpuriu prin leg turile ei cu Roma i cu Orientul, mai ales cu Alexandria. Biserica m e tropolei africane este nfloritoare pe vremea lui Septimiu (Tertulian). Pe Ja anul 220 se ineau n Africa sinoade cu 70 de episcopi. Sub Ciprian ( 258), Biserica Africii era foarte nsemnat. Comunitate cretin cu noscut avea i Harumetum. Thuburbo Minus (azi Tebourba), situat la peste 40 km de Cartagina, a dat martiri la 202 203 (grupul Perpetuei). Nuiniclici i M a u reta n ia aveau biserici n secolul al III-lea : Sicca, Cirta, Lambese, Rusicade, Caesarea, Tipasa i altele, precum i Tingis n Mauretania Tingitana. Populaiei indigene i se predica n limba ei ; c e lorlali n limba greac i latin. In S p an ia, cretinismul (de origine paulin ?) s-a ntins n regiunea vecin cu coasta ele sud, din secolul al II-lea, apoi n secolul al III-lea spre nord, nord-est i interior. Caesaraugusta (Saragossa), Legio, Eme rita, Toletum, Tarraco, Illiberis (Elvira) snt centrele cele mai cunos cute. La Elvira s-a inut pe la anul 300 un sinod important. n G a llia, cretinismul este cunoscut abia n persecuia lui Marcu Aureliu (177 178), fiind nfloritor atunci la Viena (Vienne) i Lugdunurn (Lyon), unde era episcop Sfntul Irineu, grec de neam ( 202).. Afar de aceste orae, aveau probabil cretini n secolul el II-lea Massalia (Marsilia), Arelate, poate i Narbo, n sudul provinciei. n secolul al III-lea, cretinismul s-a ntins spre rsrit, apus i miaznoapte, pn la Rin. Tolosa (Toulouse), Burdigala (Bordeaux), Lutetia Parisiorum (Paris), Suessiones (Soissons), dac nu i altele, se pot considera avnd comuniti cretine n acest secol. Ca i n Spania, Gallia a legat ori ginile sale cretine, prin legende, de epoca apostolic. In r e g iu n ea R inului, s-au format comuniti de la Treveri (Augusta Treverorum) pn la Colonia Agrippina (Kln), i mai departe la Metz, Maiena (Mainz, n perioada roman Moguntiacum), Strassbourg i Bonn. n B ritan ia, cretinismul a ptruns pe urma stpnirii romane, nti n regiunea de la M area i Canalul Mnecii, apoi mai spre nord, la Eboracum, Londinium i Lincoln. Cretinismul era cunoscut la ncepu tul secolului a] III-lea, cnd Tertulian scrie c locurile britanilor, inac cesibile romanilor, s-au supus lui Hristos (A d v er su s J u d a e o s , 7). B ri tania a trimis episcopi la sinodul de la Arelate (314).

164

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

In general, cretinismul era rspndit mai mult n Orient dect n Occident, mai mult n provinciile de coast dect n interior, mai in tens n regiunile romanizate i elinizate dect n celelalte i mai mult la orae dect la sate. Dac inem seama de tot ce se tie despre rspndirea cretinis mului, despre organizarea Bisericii, despre numrul episcopilor i al altor clerici, despre sinoade, coli, persecuii, martiri, credem c se poate admite c proporia cretinilor n Imperiu la 313 era mai mare de 1/10, mai apropiat de fracia 1/5, cel puin pentru Orient. Karl Bihlmeyer admite 3 4 milioane la nceputul secolului al IV-lea.
BIBLIOGRAFIE L u crarea de baz este a cee a a Iui A d o l f I-I a r n ,i c k, cita t mai sus ; u n ele n d rep tri i com pletri la J . R i v i r e , L a p r o p a g a i ion du c h r is tia n is m e d a n s I e s tr o is p r e m ie r s s i c le s , Paris, 1907. J . P. K i r s c h , o p . cit., p. 778 779 i 801 802. Pentru regiu nea dunrean i b alcan ic, im portant J . Z eiller, L e s o r ig in e s c h r t ie n n e s d a n s l e s p r o v in c e s d a n u b i e n n e s d e 'E m p ire r o m a in e , Paris, 1918. U tile atlasele, ca al lui K arl Pieper, A tla s O rb is c h r is tia n i a n tiq u i, 1931 i altele m ai noi. J . Z e i l l e r , L 'e m p ire ro m a in e t E g lis e , P aris, 1928. K. L a t o u r e 11 e, H isto ry o i th e e x p a n s io n o i C h risliu n ity , vol. I, N ew Y ork, 1939. E u s . P o p o v i c i , Is t o r ia b is e r i c e a s c u n iv e r s a l , vol. 1, 1925, p. 216 221. K. B a u s, H a n d b u c h d e r K ir c h e n g e s c h ic h t e , vol. I,, breiburg, 1963, p. 237, ss., 411 s. C. B i h l m e y e r-H. T u c h 1 e -V a n D a m m e, H is to ire d e E g lise , vol. I, M ulhouse, 1969, p. 59 6 6 i biblio grafia p. 418 422. M. P e 1 1 e g r i n o, La c h ie s a n e i p rim i s e c o l i , Torino, 1901.

Ierarhia bisericeasc. A legerea i ntreinerea clerului. Sistema! mitropolitan, sinoadele * O i (jiii/.lic Bisericii a avut o importan hotrtoare n viaa i ac. Iivililc.i ci. Dei lovit mai ales n cler, Biserica a rezistat n persecu(ii, i-,; meninui i consolidat organismul i disciplina, a desfur.il .u'iivil.iti' misionarii i via moral, datorit constituiei ierarhice i ori.melor de conducere. Pe cnd Imperiul roman mergea de la un timp din cnzii n criz i unitatea lui era ameninat de uzurpatori de
* C a p i t o l ivclaciuit cic P r . p r o f . M

P. esan

'

PERSECU IILE

165

tron i de invazii barbare, Biserica se dezvolta i se ntrea. Plecnd do la mici comuniti mprtiate prin cteva provincii i izolate n deprtarea i autonomia lor, Biserica s-a constituit n uniti provin ciale organizate sinodal i forma la nceputul secolului al IV-lea un organism care se ntindea aproape n tot Imperiul, iar n Orient chiar depea graniele lui, cuprinznd n snul ei credincioi de alte neamuri. a. Cler i popor. Deosebirea dintre conductori i credincioi, care exista de la nceput, s-a accentuat cu timpul. Dup moartea Apostolilor puterea i atribuiile clerului au crescut, numele i funcia treptelor ie rarhice s-au precizat, importana i rspunderea lor au sporit. Ucenicii Apostolilor au motenit organizaia dat Bisericii de Hristos prin Apostoli, o dezvolt n chip firesc, pstrnd deosebirea dintre cler i popor. Clement Romanul vorbete de omul laic (Xatx&C av&pioito?) i de tipul preoilor (xt^-tcoc t(5v tepstov, Ep. C orin ten i, 40, 5). Ignaiu al Antiohiei arat c clerul era n mare cinste fa de popor (Ep. M agn e s ie n i 6 i Ep. S m im en i 8). Numele de popor (XaoS, populus, plebs) i de cler (xXvjpo?), deose besc n toat Biserica pe credincioi de pstori ; credincioii se nu meau fideles, fratres, plebs, plebei, plebani, laici, fraternitas ; clericii se numeau clerus, ordo ecclesiasticus (sau ordines ecclesiastici), ordo sacerdotalis, (toc^ic). Tertulian acuz pe eretici c nu respect deose birea dintre cler i popor, precum i pe cea dintre treptele ierarhice. (D? p r a e s c r ip tio n e h a e r e tic o r u m , 41). b. Ierarhia bisericeasc este cum am spus de origine divin de la Mntuitorul (Evr. 7, 12), care a i indicat ntreita form a ierarhiei n : apostoli, prooroci i nvtori (I Cor. 12, 28) ; apoi Apostolii le-au de numit pentru uzul bisericesc : episcopi, presviteri i diaconi (Fapte 14, 23 ; I Tim. 3, 1 i 8 ; V, 17 , Tit i, 5 7). Astfel, cele trei trepte ierarhice apar n generaia urmtoare, a Prinilor Apostolici, bine deosebite i caracterizate, nct nu poate fi ndoial asupra rolului i autoritii lor n Biseric, dup cum se con stat la Simul Clement Romanul n E p isto la c tr e C o rin ten i (din 96), la Sfntul Ignaiu al Antiohiei n E p isto la c tr e S m im en i (cap. 8) i la Sfntnl Mucii al Lugdlinului (A d v c rsu s h a e r e s e s 5, 1). Cnd mai lrziu (secolul IV), Per. Ieronim i Sfntul Ioan Gur de Aur par a vorbi despre preoi i despre episcopi la nceput ca despre

166

IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L

o singur treapt, el nu neag deosebirea lor, ci constat c ea era mic pe vremea Sfinilor Apostoli. Dar n timpul Sfntului Ignaiu, deo sebirea ntre treptele clerului era deja precis i cunoscut, nct nl tur orice ndoial sau echivoc n aceast privin. Protestanii au cutat s nege autenticitatea epistolelor Sfinilor Clement i Ignaiu, sau s spun c ele oglindesc doar situaia de la Antiohia. Ambele preri au cedat ns n faa evidenei, fiind confir mate de alte mrturii, de Prini apostolici sau de episcopi din se co lul al II-lea. Policarp al Smirnei, episcopii Rom oi, Dlonisie al Corintului, Teofil al Antiobiei, Policarp al Efesului i toi ceilali snt cunoscui ca episcopi n adevratul neles al cuvntului, adic ntistttori-proiestoi recunoscui i respectai ai comunitilor [or. Aceast form a con ducerii bisericeti este numit, mai ales de protestani, episcopat m o narhic (adic unitar sau unic, nu colectiv), i este socotit de ei o inovaie n organizaia Bisericii. Constatarea loarte timpurie i gene ral a episcopatului monarhic, n generaia Prinilor apostolici, u ce nici ai Sfinilor Apostoli, arat c acest episcopal este organic i firesc Bisericii. O inovaie n aceast privin nu ar li fost primit de B ise ric, att de credincioas tradiiei apostolice i nu s-ar fi putut intro duce pretutindeni fr conflicte i turburri, care ar fi lsat urme n viaa Bisericii i n literatura cretin. O oarecare schimbare s-a produs totui, crescnd mai mult auto ritatea episcopilor, generalizndu-se cele trei trepte ale clerului n toat Biserica (poate c unele comuniti nu le aveau pe toate la n ceput) i concentrndu-se asupra clerului, slujiri din. care unele apari neau' harismaticilor. Toate formele i organele vieii bisericeti au ev o luai, dezvoltndu-se iTiimulindu-se, pe treptele ierarhice, indicate de Sfinii Apostoli, n direcia i spiritul dat de ei. Firesc era s se dez v o l t e i consliluia, adic organizaia dat de ei Bisericii, n sensul epis copalului monarhic, cu succesiune apostolica. I) Ii/lisa>niI poarta n secolele II III diferite nume care arat ran gul i ol ici ti I lui i i i Bisericii : supraveghetor (siuoy.oTro?), Inspector (iopoc), ini iisl.il.ilor ('KjH)SGTwi, nposopo, itpoTftoiSAevoC, sppxijj, latinete a n tis e s , p o n /ife x , p rin c ep s e c c lc s ia e ), liturghisitor sau preot al lui Dumne zeu sau al lui Mrislos (sa cerclos D ei ei C hristi, D ei p o n tiiex , D ei ei C hristi

PERSECU IILE

167

p o n tife x , su m m u s s a c e r d o s ), printe tolic (v ir a p o sto licu s).

(mxitai, p aren s, p a ter), brbat apos

Episcopul comunitii era conductorul i organul unitii ei, ps torul i printele ei sufletesc, reprezentantul ei. El pstra legturile cu celelalte Biserici. Fiecare episcop avea competen numai n biserica sa, dar rangul i cinstea lui de episcop erau recunoscute pretutindeni. In acest sens, dei episcopii erau muli, episcopatul erau unic n Bise ric (Episcopatus unus est, cujus a singulis in solidum pars tenetur, scria Sfntul Ciprian, D e u n ita te E c c le s ia e , V). Episcopul prezida adunarea cultic, svrea Sfnta Euharistie i c e lelalte taine, predica. El hirotonea preoi i diaconi, administra bunurile Bisericii, aplica disciplina bisericeasc, participa la sinoadele provin ciei. Episcopul ncredina parte din funciunile sale cultice preoilor, afar de hirotonie. JEpiscopul se alegea de clerul i de credincioii comunitii. Clerul recomanda credincioilor pe unul din membrii si i cerea i aprobarea. Sfntul Ciprian motiveaz aceasta spunnd c acetia cunoteau bine viaa fiecruia (Episcopus deligatur plebe praesente, quae singulorum vitam plenissime novit, v. epistolele 33, 52, 55, 68). Uneori credincioii artau prin aclamaii pe favoritul lor. Episcopul se alegea de regul dintre clericii comunitii, mai ales presbiterii, preferndu-se cei care trecuser prin clerul inferior. Putea fi ales i un diacon, iar n chip excepional cineva din clerul inferior (lec tor) sau chiar un laic, iar uneori un cleric din alt localitate. La alegere se inea seama de calitile celui ales. Episcopul trebuia s fie n general un om de ncredere, ortodox, cu caliti intelectuale i morale, linitii, bun chivernisitor. Erau preferai oamenii virtuoi, filantropii, cunosctori ai Sfintei Scripturi i ai nvturii cretine (I Tim. 3, 1 7). Din unele familii s-au ales episcopi n serie. Policrat al Efesului, era al optulea din familia sa, la sfritul secolului al II-lea (Eusebiu, Is to r ia b is e r ic e a s c , V, 24, 6). Dei nu era stabilit o anumit vrst, se alegeau de obicei oameni maturi : uneori se alegeau ns i tineri (I Tim. 4, 12). Episcopii puteau fi cstorii. A nceput a fi regulii totui, de timpuriu, ca s se aleag dintre clericii celibatari.

168

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Candidatul ales era propus pentru hirotonie episcopilor mai apro piai, care svlreau hirotonia n comunitatea noului episcop, dup ce aprobau alegerea lui (Sf. Ciprian, Ep. 55, 8 ; 67, 4 s ; 68). Canonul 1 apos tolic, apoi sinoadele de la Arelate (314) i de la Niceea (325) cer ca la hirotonia unui episcop s asiste cel puin trei ; uneori asistau i mai muli episcopi. Episcopii se bucurau de mare cinste din partea credin cioilor. In altar, episcopul sta pe un scaun de cinste (c a th e d r a ), ntre preoi i diaconi. n cimitire, episcopii aveau locuri speciale ; cu timpul, se ngropau i n biserici, fiind socotii sfini. 2) P r eo ii (irpea-iTepot, presbyteri) erau. de regul mai muli ntr-o comunitate i formau sfatul episcopului (presbYlerium). Ei slujeau fie mpreun cu el, fie separat, serviciile ncredinate de el. Importana preoilor a crescut cu mrirea i cu nmulirea comunitilor n orae i n jurul lor. Cnd cretinii nu mai ncpeau nl.r-un loca, ei se adu nau n altele, unde slujea cte un preot trimis de episcop. Cnd slujeau cu episcopul, preoii edeau de-a dreapta i de-a stnga lui, avnd loc pe scaune, pe cnd diaconii stteau n picioare'. Preoii putea s i pre dice i s catehizeze. Ca i pentru episcopat, se cereau pentru preoie caliti morale, bun nume, stima i ncrederea credincioilor i lolodat a episcopului. Tradiia Bisericii i sinoadele au stabilit impedimente la hirotonie. Ca vrst, sinodul de la Neocezareea (inut ntre 314 -325) prin can. 11 cere vrsta de 30 ani. n caz de vacan episcopal sau de absenii u episcopului, co le giul preoilor presbyterium, conducea i administra comunitatea, ps tra legturile cu celelalte Biserici. La alegerea sau ntoarcerea episcopu lui, prcsbiteriul da seama de administraia sa. Numrul preoilor a cres cut oda la cu comunitile. La Roma se gseau pe la 250 un numr do preoli (Tusebiu, Isto ria b is e r ic e a s c , VI, 43, 11) ; n alte comuniti Iii er.iu mai puini. Colegiu] preoesc din Alexandria, att timp ct provin cia nu avi'.i iilf episcop, hirotonea el pe noul ales. .) I>i(it'i>nii (oiy.ovot), ajutau pe episcopi la cult i n administrarea Importana lor, care era mai mic n vremea Apos t o l i l o r , ,i c r e s c u t mu l l c u timpul. Ei menineau ordinea la cult, primeau o f r a n d e l e credincioilor, citeau din Sfnta Scriptur la cult cnd nu erau lectori, duceau Sfnla mprtanie celor abseni de la adunare (bolnavi,
b u n u r i l o r c omuni i , ' i i i .

PERSECU IILE

169

nchii), anunau adunrile viitoare. Ei cercetau i nscriau pe cei care aveau nevoie de ajutorul Bisericii, duceau ajutorul celor care nu puteau veni Ia cult i aveau grij de gzduirea cltorilor cretini, vizitau pe cei nchii. Diaconii erau n general persoane de ncredere i de leg tur ntre episcopi i credincioi. Scrierea C on stitu iile a p o s t o lic e i nu mete ochiul, urechea, inima i sufletul episcopului. Diaconii erau rnduii de episcopi. Ei erau de regul tineri. Cel mai nsemnat dintre ei, numit diaconul episcopului sau primul diacon, se bucura de deosebit ncredere. Uneori erau alturai preoilor pentru a sluji mpreun la o biseric sau comunitate de sat, sau chiar li se n credina lor o asemeenea biseric, putnd svri acolo cultul, putnd boteza i predica ; Sinodul de la Arelate a oprit ns pe diaconi de a svri Sfnta Euharistie. n amintirea primilor diaconi numrul lor era limitat de obicei la apte, chiar n Biserici mari. 4) C leru l in fer io r. Mrimea comunitilor, nmulirea nevoilor bisericetT 'p rin ' dezvoltarea cultului i a vieii sociale cretine, au fcut necesar crearea personalului ajuttor, prin nfiinarea aa numitelor ordine minore sau clerul inferior, spre deosebire de clericii propriuzii, numii ordines majores. Din clerul inferior fceau parte : ipodiaconii (subdiaconi), lectorii, psalii, acoluii, exorcitii, uierii, ia care s-au adugat mai trziu groparii. A ceste categorii de slujitori s-au ivit treptat i n-au fost toate de la nceput n clerul inferior. Unii clerici din treptele inferioare erau instruii prin rugciuni, alii doar prin binecuvntarea (hirolcsia) epis copului. Nu toate Bisericile aveau toate categoriile de clerici. Ip o d ia c o n il (oitootnovoi) svreau unele din serviciile diaconilor, erau ajuttorii lor, de aceea snt numii uneori slujitori ai diaconilor. Uneori fceau serviciul de curiei ai episcopului. L e c to r ii sau citeii ( v ajvoctcou, le c t o r e s ) snt prima treapt a clerului inferior dup exorciti, care n secolul I erau harismatici. Lectorii f ceau citiri din Sfnta Scriptur la cult i aveau n grij pstrarea ei. Ei trebuiau s cunosc bine textul i scrierea, s aib ndemnare la citire.. Poate c n unele locuri lectorii traduceau sau explicau textul citit. P salii (<bakiai) erau cntrei. La nceput se cnta de ctre credin cioi din psalmii Vechiului Testam ent; cu timpul s-au compus i cntri cretine, in unele biserici (n Siria, la Edesa) se cnta antifonic, de

370

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

ctre doi psali sau dou coruri. Ei nu snt socotii de toi istoricii treapt a clerului inferior. A c o lu ii (axoXoofroi, a c o ly ti) erau nsoitori ai episcopilor. Ei ajutau la cult, purtnd luminile la ceremoniile bisericeti. Cju--i ipodiaconii, acoluii erau trimii uneori de episcopi s duc scrisori ; numrul lor varia. E x o rcitii, numii uneori i e p o r c h i li au avut la nceput caracter harismatic. Slujba lor era vindecarea celor posedai de duhuri necu rate (en erg u m en i) sau a celor ce sufereau de boli sufleteti. Exorcitii ajutau i la botezul catehumenilor. Serviciul lor l ndeplineau uneori ali clerici. U ierii (o stia rii) aveau n grij paza uilor i a porilor. Ei vegheau ca s nu intre n biseric necretini. n epoca persecuiilor, nsrcinarea lor era necesar i important. G rop a rii (fo s s o r e s ) snt cunoscui dintr-un document din timpul persecuiilor lui Diocleian (303), dar trebuii' s fi fost mai vechi, mai ales la Roma i acolo unde se mai spau catacombe. Ei au fost trecui n clerul inferior, mpreun cu lectorii, prin dou legi ale mpratului Constaniu (35). Unii istorici nnumr ntre clericii inferiori pe c a te h e i [v.7.-rl/r -.7 : . A cetia erau ns clerici sau chiar laici nsrcinai, cu pregtirea cate humenilor. 4) H o r e p is c o p ii ..(xwpsrciaxoirot, c h o r e p is c o p i). ntinderea cretinismu lui n afar de orae a fcut necesar crearea unor slujitori speciali pentru comunitile deprtate de orae. Ei snt cunoscui n Orient clin secolul al IlI-lea cu numele ele h o r e p is c o p i sau episcopi de ar (sirtoxowoi Tiov apiov). Unii horepiscopi aveau hirtonie de episcopi, altit erau doar preoi. E' erau inferiori episcopilor din orae i au ajuns n de penden de oi, cu un fel de vicari. Horepiscopii puteau svri cultul i l.iee misiune, d u r nu hirotoneau. Unele sinoade au restrns drepturile lor in I,nn.ne,i episcopilor. Cu timpul, horepiscopii au fost nlocuii de /. // < v / ( > r)(/ / -ii'/!), preoi vizitatori, sau de preoi de ar.
ndeplineau

(> l'i'iiH'ili' <Hn ,vc/ \iciu l B isericii. D ia c o n c s e le (Siaxoviosat, m in istrae) ) servicii auxiliare, mai ales pe cele pentru care erau mai po trivite dect diaconii brbai ; asistau ia botezul femeilor, la mprirea

P ERSECU IILE

171

djuloarelor pentru femei, la vizitarea bolnavilor, la agape. Rolul lor era important n Orient, unde s-au i meninut mai mult. Ele se alegeau din I re fecioarele vrstnice, care fceau vot de castitate, sau dintre vdu vele cstorie o singur dat, evlavioase i virtuoase. Un timp a existat i un serviciu al vduvelor (x%pai); ele aveau n fruntea lor o ntistttoare ('rpEa^S-cn;). Fceau servicii pentru femei i se ocupau cu rug ciunea i ngrijirea locaului de cult. c. Pregtirea clerului. Clericii nu se pregteau la nceput n anu mite coli. Dup nfiinarea colilor cretine, dei acestea nu erau coli speciale pentru formarea clerului, cei trecui prin ele erau preferai n cler, mai ales la episcopat. Mai muli din episcopii din secolele II i III au ieit din aceste coli (din Alexandria, Cezareea Palestinei, Antiohia, Edesa). M ijlocul obinuit de pregtire a clerului era trirea i slujirea pe ling episcop. El lua pe lng sine pe cei mai api pentru cler i-i forma cu nvtur i cu exemplul su. De regul, viitorii clerici treceau nti prin clerul inferior. Condiiile cerute pentru intrarea n cler erau mai ales morale. Biserica a stabilit s nu hirotoneasc pe cei ce au unele defecte tru peti, pe bigami, pe neofii, cu unele excepii, pe clinici (cei botezai n caz de boal grea), pe en erg u m en i (bolnavi sufletete), pe cei care dup boiez svreau fapte infamante, chiar dac ar fi fcut peniten, pe e re ticii i pe schismaticii chiar revenii la Biseric, pe cei cstorii cu rude apropiate, pe cei cu soii adultere, pe funcionari, pe militari, pe sclavi (dac nu aveau nvoirea stpnilor). Asemenea condiii, observate de timpuriu, au nceput s intre n hotrrile sinoadelor. d. ntreinerea clerului. Clerul se ntreinea n primele trei secole clin darurile i din contribuia credincioilor. Dup practica Vechiului Testament i dup principiul aplicat de Sfinii Apostoli, slujitorii alta rului triau de la altar (Luca 10, 7 ; 1 Cor. 9, 13). Cretinii duceau ofrande (o b la tio n e s ) din mai toate produsele muncii lor. Pe lng daruri n n a tur, ei ofereau i bani pentru ajutorarea sracilor i ntreinerea cle rului. Clericii primeau ajutor potrivit cu rangul i cu situaia lor ma terial. Cum contribuia credincioilor nu ajungea ntotdeauna, trebuind s fie ajutai nli sracii, clericii, se ntreineau i prin munca lor, culi-

172

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A LA

vnd cmpul, grdina sau exercitnd o meserie. Unii fceau chiar comer ; Sfntul Ciprian i sinoadele au oprit aceasta. e. Celibatul clerului. Nici o hotrre apostolic sau bisericeasc nu obliga pe clericii din primele trei secole s fie celibatari sau s-i lase soiile pentru hirotonie. Se cerea doar ca ei s fio cstorii o singur dat (m o n o g a m ie) i s nu se recstoreasc dup hirotonie. Unii c le rici, mai ales episcopi, triau totui n feciorie sau vduvie. Clerul celibatar era socotit mai curat i mai vrednic pentru svrirea Sfintei. Euharistii. Abia la nceputul secolului al IV-lea, s-a inlerzis n Spania, prin si nodul de la Ei vira (Illiberis, pe la 300) hiroloiiiii celor cstorii, fiind obligai clericii s-i lase soiile. Canonul (33) prin care se hotrte aceasta este redactat greit (luat dup liter, el interzice nu convieuirea clerului cu soia, ci celibatul), dar se tie, clin aplicarea i interpretarea lui, c sinodul a impus celibatul. Sinodul I ecumenic, inut la N iceea n 325, n discuia cruia a venit i celibatul c lerului, nu l-a aprobaL Costum special clerul nu pare s fi avui in primele trei secole. Clericii purtau desigur costumul timpului i ul regiunii lor. La cult, ei se v cr fi mbrcat n haine mai bune i turale", de regul de culoare aib. Veminte liturgice speciale se cunosc din secolul al IV-lea. f. Sistemul mitropolitan. Din orae, cretinismul s-a ntins n jurul lor. Noile comuniti de pe teritoriul vecin ineau dc episcopul ora ului. Cu numrul comunitilor din ora a crescut i numrul episco pi lor. Regula era ca fiecare ora s aib episcopul su, dar pe de alta par le se inea s nu se sporeasc mult numrul cpiscopilor. Unele pro vincii au avut pn la un timp un singur episcop, i anume : Aliaia la Corinl, Macedonia ia Filipi i Tesalonic, Asia la Efes, Italia la Roma, (vezi Teriulian, De p r a e s c rip tio n e , 36, 1 3), Egiptul la Alexandria ( iailia l,i l.mjdunum, Sciia M ic la Tomis. Comunitile conduse de ei .se ihmk','!! (irapoixiai). H o r e p is c o p il ajutau la satisfacerea 11 e \ uilei . u l l i ' e i misiuiui re n tir guri i sat e. Din B i s e r i c a o r a u lu i i a 1: i ilen iuiui nvec i nai , precum i din parichii, s - a format d lo c? z n s a 11 ep a r h ia (in n e l e s u l de azi) a. f i e c r u i episcop. I>ierey,eie episcopi,ie s-au grupat pe provincii, n jurul episcopului capiU:lei (metropolei), rccunoscnd ntietatea i autoritatea, lui (can,

P ERSECU IILE

173

34 apostolic). Episcopul capitalei devine astfel m itropolit, adic epis copul ef al provinciei. Prin importana oraului i prin personalitatea sa, ei ndeplinea un rol nsemnat n viaa religioas a provinciei i asigura unitatea ei bisericeasc. Autoritatea moral a unor mitropolii i fcea ascultai i influeni, chiar n afar de provincia lor. Dionisie el Corintului, Policrat al Efesului, Dionisie al Alexandriei, Ciprian al Cartaginei, Firmilian al Cezareei Capadociei, Grigorie Taumaturgul al Neocezareei i episcopii Romei erau astfel personaliti de seam, cu noscui i stimai pn departe. Pn la Sinodul I ecumenic (325), sistemul mitropolitan se consti tuie, dar sinodul a inut seama de el, lundu-1 ca baz a organizaiei bisericeti urmtoare. El a recunoscut episcopilor Romei, Alexandriei i Antiohiei, cele trei metropole (mari orae), autoritatea mitropolitan n Italia, Egipt i Siria, dincolo de provincia civil propriu-zis a fiecruia. S-au format i unele grupri din mai multe provincii bise riceti, numite dieceze, ca n mprirea civil, avnd n frunte un ex a rh , numit n Occident prim at. S in o a d e le . Pentru chestiuni mai importante sau de interes general, episcopii provinciei se adunau n sin o d , care era convocat i prezidat ele mitropolit. Sinoadele se ineau de regul n capitala provinciei. n Numidia i Mauretania, precum i n Pont pn la constituirea pro vinciei, sinodul era prezidat de episcopul cel mai vechi sau cel mai n vrst (s e n e x , sen io r). La sinoade puteau s asiste i preoi sau diaconi, ca nsoitori sau reprezentani ai episcopilor. Asistau chiar i laici. Drept de vot aveau numai episcopii, iar drept de cuvnt iveau i preoii i diaconii. Sinoa dele hotrau cu m ajoritate de voturi i ntocmeau procesele-verbale. Hotrrile lor se comunicau celor interesai i erau obligatorii n toat provincia. Sinoadele aveau contiina -a fi inspirate de Sfntul Duh i ntrebuinau de obicei formula Sfinilor Apostoli (Fapte 15, 28) : Prutu-s-a Sfntului Duh i nou. Sinoadele erau m ijloace de afirmare a unitii bisericeti, de ap rare a credinei, de impunere a disciplinei bisericeti. Primele de care se face meniune n istoria bisericeasc snt cele de la Palermo n Sicilia, apoi cele din Frigia i Anhialos din Tracia, n 150. Apoi au fost cele de la Cartagina sub Sfntul Ciprian, cele de la Antiohia con-

17 4

IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L

Ira lui Pavel de Samosata (264, 268), cel de la Elvira (c. 300), cel de la Arelate (314), cel de la Ancyra (314) i Neocezareea (ntre 314 325). In unele provincii (Africa i Capadocia) sinodul se ntrunea regulat o dat sau de dou ori pe an.
BIBLIOGRAFIE La J. P. K i r s c h , op. cit., p. 776 7 7 8 ; 790, 791, 7998 0 0 ; n enciclop ed ii, la cu v in tele re sp e ctiv e (B is eric , e p is c o p a t , ie r a r h ie , c lo r , m itr o p o lit, sin o d ). P. B a t i f f o 1, La h i r a r c h ie p r im itiv e , n Etudes d 'histoire et de th olo gie p o sitive, ed. 7, Paris, 1926, p. 225 280. H. L e c l e r c q , art. E p is c o p a t, n D ictionnaire d 'arhologie ch rtien n e et de Liturgie, V, col. 202 238. F. P r a t, art. E v q u e , n D ictionnaire de th ro lo q ie catholique, V , col. 1656 1701. ' G. K o n i d a r i s, Zur L su n g d e r K ir c h e n v e r ia s s im t j d o r U rch risten tu m s, A ten a, 1959. ' K. B a u s, o p . cit., 1, 1963, p. 388 ss. B i h 1 m e y e r-T i c h 1 e-D a m m e, op. cit., 1, 190!), p. 96 105 si bib lio grafia, p. 433 436. J. D a u v i 11 i e r, Les tem p s a p o s t o liq u e s , 2 vol., lnris, 1970. G. I. S o a r e , F o rm a d e c o n d u c e r e n B is e r ic a c r e tin n p r im e le tre i v e a c u r i, Bucureti, 1938 (foarte bogat bib liografie, p. IX X X X V I). I d e m , M itr o p o lia n d r e p tu l c a n o n ic o rtod ox ., liucuroti, 1939, p. 7 16. E. P o p o v i c i , op. cit., 1, 1925, p. 245 276. V . e s a n, C u rs d e d r e p t b is e r i c e s c u n iv e r s a l, n i. IV, 1942, p. 61, 64, 75, 92. N. I. S a v a, A titu d in e a Si. C ip ria n la d e p r o b le m a u n it ii B is e r ic ii, Studii T eo lo g ice, X X I (1969), nr. 3, 4, 210 p. I u s t i n M o i s e s c u ( P.F. Patriarh Iustin M nisest.u), Ie r a r h ia b i s e r i c e a s c n e p o c a a p o s to lic , n M itropolia O lten iei, V I (1954), nr. 1 2, p. 52 74 i nr. 4 6, p. 209 233.

EREZIILE

Ereziile iudaizante. Iudeo-gnosticii. Cerint. Simon Magul * Cuvntul e r e z ie (a'psat?, h a e r e s is ), nsemneaz alegere, prere se parat, eroare, sect. El se ntrebuineaz pentru a arta nvturile greite, erorile de doctrin ale celor care n-au primit sau n-au pstrat doctrina cretin aa cum s-a predicat de Sfinii Apostoli i cum s-a neles i pstrat de Biseric. Ereziile snt tot aa de vechi ca i cretinismul. Cretinismul era numit de iudei la nceput eres, ca fiind deosebit de religia lor (Fapte 28, 22). Sfntul apostol Pavel socotete ereziile ceva firesc (Trebuie .s fie i erezii ntre voi, ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai, I Cor. 11, 19). Ereziile au tulburat adesea Biserica i au fost dintru nceput un pericol grav pentru nvtura ei. Erezia este pornire contient de a contrazice nvtura ofi cial a Bisericii ; dar nu orice explicare personal de bun credin < unui text mai greu de neles din Sfnta Scriptur era chiar de la n i ceput o erezie. Astfel, o abatere de la doctrina cretin era numit eferodoxie (prere sau credin eronat), kenodoxie (prere de< irIci), kakodoxie (prere rea), sau paradoxie (prere greit) ; l.ia de acestea, poziia corect era numit ortodox, cum se constat cea sta la J Tegesip. Sfntul Iustin Martirul, T ertulian. Origen si alii i (vo-zi la M. esan, O rto d o x e~ i catolcT tate, Ortodoxia XII, 1961, iu. 2). Probleme mai greu de neles din cretinism e r a u : existena SI iniei Treimi, ntruparea Fiului, nvierea Mntuitorului, prefacerea da nii iior euharistice, prezena supranaturalului n natural, sau pronia di-'
* C a p ito l re d a c ta t de P r. p ra f. M. P. esan

176

IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L

vin, parusia Domnului i mntuirea general. Iar schisma a^ia[ia era rupere sau desprire de Biseric pe motive de indisciplin. Primele erezii snt cele iu d a iz a n te, numite aa pentru c au n_cercat s iudaizeze- cretinismul prin oMcjaia de. a ...observa V e chiul T e s tament i legea mozaic. A ceste erezii atribuiau Vechiului T esta ment valoare permanent i cereau aplicarea Sui integral, n iraji-_ nism, dei Sinodul A postolilor de la Ierusalim, din primvara anului^50,/' a hotrt c Legea mozaic nu es te obligai or io pentru cretinii dintre neamuri (Fapte 15, 19 i 28). Ele erau produsul naionalism ului^particularismului i formalismului Ju d a ic . Curentul iudaizant era puternic nu numai n Palestina, n deosebi la Ierusalim, ci i n diaspora, unde iudaizanii au fcut uneori mari greuti predicii apostolice, precum la Antiohia, Corint i n Galatia. Rscoalele i rzboaiele iudaice, mai ales ruinarea Ierusalimului i distrugerea templului (70), au contribuit la nsprirea raporturilor dintre iudaizani i cretini i totodat la sepa rarea lor. Iudeo-cretinii moderai au rmas n 1iscric-,gudaizanii s-au or ganizat n s e c te * Jn c de la moartea iui Iacob fratele Domnului (62), ''TucTaizanii i-au ales ef pe Thebutis, pe cnd iudeo-cretinii au ales pe Simeon, care a murit martir sub Traian. i unii i alii au prsit Ierusalimul, trecnd la rsrit de Iordan, la Felia, n Decapole i spre M area Moart. Aci iudaizanii s-au apropiat tio (seni. Unii din iudeocretinii moderai au revenit la Ierusalim (A('!ia), fornnd o comuni tate cu cretinii recrutai dintre neamuri, sub mpratul Adrian. Critica protestant a imaginat n cretinismul apostolic i o opo ziie ntre petrinism i paulsm, ca dou. concepii i tendine cretine contrarii, ale Sfinilor apostoli Petru i Pavcl. O asemenea prere este vdit nentemeiat, exagernd sensul discuiei de la Anlioliia i nuanele de form din predica lor. Personalitatea celor doi Apostoli n-a dat cretinismului interpretri deosebite i cu att ,mai piili'i opuse. Acestea le-au fost atribuite de raionaliti; nu au existat in doc Irii!,! i vin Io Bisericii primare. i ii is-l nu esle ndreptit considerarea esenienilor ca o comunil.ili* < i nl.'i, dup unii cercettori moderni, n legtur ,cu .co munitatea de l< Qumrun ; ei triau n ascez i n afar de legile i mozaice.

EREZIILE

177

1. Eretici iudaizani Ereticii iudaizani erau de mai multe nuane, dintre care snt cunoscute dou. EvoIuT~ToT~esfr~7^^ urmrit. tirile ce avetai despre ele snt din diferite locuri i timpuri, i de aceea nu snt to t deauna de acord. Cretinii s-au dezinteresat de ele i le confundau sau asemnau cu iudaismul. Nu se poate deci spune c iudaizanii aveau de la nceput ideile cu care i-a cunoscut mai trziu (n sec. IV) Epifaniu, Ieronim i alii. Dup unii scriitori cretini, par a fi existat dou feluri (Iustin), dup alii trei feluri (Origen) de iudaizani, mai mult sau mai puin rigoriti. Numele lor se confund la unii i pare a se fi dat uneori chiar cretinilor. a. Nazareii (vaCtopaot) erau iudaizani moderai, rmai izolai n retragerea lor peste Iordan i staionari n ideile lor religioase. Ei observeau legea mozaic, dar nu ineau ca ea s fie impus i cretinilor dintre neamuri. Nazareii recunoteau Naterea supranatural a Mntuitorului, M oartea i nvierea Lui. Ei vedeau n El pe Fiul lui Dumnezeu i Mesia, ca i cretinii. Foloseau Evanghelia dup Matei, n forma ei original, n limba aramaic. Teodoret spune mai trziu (sec. IV V) c ineau Evanghelia zis dup Evrei. b. Ebioniii (aftcovatoi) erau iudaizani, xignxiti. Numele lor vine, dup Sfntul Irineu, de la un oarecare Ebion, sau de la un rabin laba sau bun ; dup alii de la|abp un vemnt srccios, de ceretor sarPcTeTT numele comun de "gara ci (ebionim]^ sraci pioi. Origen crede c e numeau aa ca sraci cu duhul. Dup Origen i Teodoret erau dou feluri de ebionii. Unii recunoteau N asierea miraculoas a lui lisus Hristos, alii l socoteau fiul lui Iosif i ai Mriei ; i unii i alii negau divinitatea Lui. Ambele categorii respectau legea mo zaic, Evanghelia dup Matei n limba aramaic, i refuzau scrisul SfnLului Pavel, considerat ca apostat. Ebioniii s-au apropiat mai trziu de rabnism i de talmudism, n care explicarea Scripturii se fcea m potriva lui lisus ca Mesia. Ebioniii moderai, confundai uneori cu nazareii, serbau i sabatul, ca iudeii, i duminica. Un ebionit nsemnat pare a fi Symmachus, care a fcut o traducere ludat a Vechiului Testament n limba greac (n sec. II). Epifaniu l socotete ns samarinean convertit la iudaism.
12 Istoria bisericeasc

178

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

c. n unele scrieri ale Noului Testament se constat existena unor eretici deosebii de iudaizanii propriu-zii. Ei aveau i alte idei clect cele iudaice. Iudaizanii combtui de Sfntul apostol Pavel n Epis tola ctre Coloseni propagau nu num ai obs'efvre'egii mozaice (circumc'iziunea, deosebirea alimentelor, srbtori, inerea sabatului, a lunii noi), ci i practicarea ascezei, socotind corpul ca o nchisoare a sufle tului ; ei aveau un cult al ngerilor, pe care-i socoteau intermediari ctre Dumnezeu. Din Epistola ctre Efeseni i din epistolele pastorale se cunoate existena unor iudaizani cu idei gnostice, strine de iudaism. Ei opreau cstoria l unele alimente (carnea), aveau basme"i~nesrite nirri de neamuri, mituri i genealogii (I Tim. 1, 2 0 ; II Tim. 2, 17). Asem enea eretici se gseau i la Corint. d. Din epistolele lui Petru i a lui Iuda cunoatem eretici dedai plcerilor. Sub pretextul libertii, ei dispreuitul legea. Negau a doua venire a lui Hristos. Eretici asemntori erau n ic o la iu de l a Efes i Pergam, cunoscui din Apocalips (2, 6 i 15). Afotia mergeau mai de parte : aprobau cultul idolatrie, mncau din carnea jertfit idolilor i nvau c femeile pot fi comune brbailor. La aceste categorii de eretici, se gseau idei strine de ale iudaizanilor. Ei se dedau la speculaii asupra preexistenei i rolului lui Iisus Hristos n lumea spiritual, n creaie i n mintuire ; aveau un cult al ngerilor, cu rituri deosebite de cele iudaice, aveau un dogma tism special, care-i aseamn cu iudeo-gnosticii. Sfntul apostol Pavel cunoate unii termeni ntrebuinai de acetia. El se plnge c aseme nea eretici pervertesc Evanghelia i c erau interesai la ctig. Unii n vau i practicau imoralitatea. 2. Iudeo gnostici 1iideo-<|noslicii erau eretici care pstrau n parte legea iudaic i i iii|)iinmilau idei slrme, din gnosticismul antic, precum i unele idei n es! ine, denal tu ale n sensul i scopul sistemului lor. .... ^ a) (.'< ) ml era un iudeu alexandrin, influenat de ideile lii^ Filon. ( 11. :() i.d.ilr. i li) d.ilr.). Spre sfritul secolului I, el tria n Asia Micii. Deii unii scriitori cretini (Ipolit, Epifaniu) l socotesc doar iudaizanl, sini mrturii c Cerint avea i idei gnostice. El era dualist, ad-

EREZIILE

179

mind existena unui Dumnezeu ascuns, invizibil, inefabil i a materiei eterne. Lumea a fost creat de un nger, Demiurg (vjjuoop'ps = crealor). Un alt nger a dat legea mozaic. Iisus a fost un om natural, dar mai bun i mai drept dect ceilali oameni. Asupra Lui s-a cobort la botez Hristos, spiritul lui Dumnezeu, care a fcut prin El minuni, dar L-a. prsit la moarte. Cerint era deci si dochet. neadmind realitatea ntruprii lui Hristos. El inea legea mozaic (circumciziune, sabat, unele rituri). Sfntul Ioan Evanghelistul l-a combtut. / Dochetismul i ideile iudaizante snt Sfntul Ignaiu al Antiohiei n epistolele mbinau idei iudaice, cretine i strine nen (celibat, ascetism, oprire de la carne denunate i combtute de sale. Ereticii cunoscui de el i nvau practici de absti i de la vin). i

b) E lch esa ism u l. Un curios amestec de iudaism, de pgnism de idei cretine gsim n erezia elchesait. Elchesaiii snt cunoscui din secolul al II-lea. Originea numelui lor nu este sigur. El poate veni de la un e r e t i c E lk e m l (Elkasai, Ilkasai, Ilxai), care ar fi trit pe timpul lui Traian (98 117), sau ceva mai trziu, sau de la cuvintele ebraice hei kesai ( = putere ascuns, o6va|jug y.excdojipivT/). In elchesaism se ntnesc idei religioase diferite : naturalism pgn, influene parsiste, astrologice, magice, fataliste, eseniene. Elchesaiii socoteau legea mo zaic obligatorie (circumciziune, sabat), dar nu ineau sacrificiile. Ei practicau un fel de botez i splri dese, ca m ijloc de curire i de vin decare. Opreau mncarea de ca m e i vinul, permiteau cstoria. Svreau un fel de mprtire cu pine i sare. Despre Hristos, elchesaiii spuneau c este un con sau un nger superior, de proporii uriae (nalt de 96 de mile, lat de 24) ; alturi de el sta ca principiu feminin Sfntul Duh. Hristos s-a ntrupat de mai multe ori (n Adam i n alii ca n credinele hinduse) i cea din urm ntrupare e cea din Fecioara Maria. Dup prerea elchesaiilor, Hristos putea s fie renegat. Elchesaiii pretindeau c nvtura lor este revelat, printr-o scri ere secret, czut din cer i adus profetului lor Elchesai de ctre Fiul lui Dumnezeu : aa pretindea elchesaitul Alcibiade de la Apameea (Siria), care s-a dus la Roma (pe la 220).

380

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Erezia elchesaiilor s-a meninut mult timp. Cercetri mai noi i arat nrudii cu sa m p s eii (oamenii soarelui), cu a b e ii sau s a b e ii (bo tezai ; n limba arab moghtasilah) i m a n d e ii ( = gnosticii, cunos ctorii : manda = cunotin, gnoz) din Mesopotamia. c) Iu d e o -g n o s tic ism u l se constat i n ideile scrierilor apocrife cu noscute sub numele de P seu d o -C lein en tin e : (Omilii (20) i Recu noateri vav(upta[j,oi 10 cri), bazate pe tradiii i pe legende de pe la anul 200, n realitate, compuse mai trziu : n secolul IV). Adam , M oise i ! fristos snt profei,_care au descoperit din nou vechea re v e laie de la crearea lumii, ntunecat de pcatele oamenilor. ^Mozaismul adevxat, nu cel falsificat, este identic cu cretinismul. C rearea.lumii esto conceput ca fcut prin emanaie. Scrierile pseuco-clementine recom an d srcie, abinere de la carne, cstorie timpurie. n Omilii, elem en tul iudaic este mai puternic dect n Recunoateri. Scrierile Pseudo-Clementine vd n Sfntul apostol Petru pe reprezenTntuI cretinismului adevrat, pe care l identific nc cu iudais mul curat. Ele snt un adevrat roman de cltorie al lui Petru i C le ment Romanul (91 100), plecai n urmrirea ereticului Simon Magul, pn la Roma, i pretind a reda nvtura lui Pelru. n realitate, scrie rile Pseudo-Clementine conin idei iudaice, ereliee i antice, admit pan teismul stoic, veniciei materiei, emanaia, dualismul. Ele combat n v tu ra Sfntului apostol Pavel, credina n SfnUi Treime i politeismul mitologic~Pseudo-Clementinele admit necesilalea botezului pentru ier. iarea pcatelor. Pe Xoan Boteztorul l socotesc opus lui Hristos, iar pe Simon Magul lui Petru. Refuz interpretarea alegoric a Sfintei Scripturi. Iderludeo-gnostrce se gsesc i n scrierea apocrif numit C a r tea lui lUiruh. Ca i cele de mai sus (ale lui Cerint i elchesaiilor), ele formeaz o legtur ntre iudaism i cretinism cu gnosticismul propriuzis, numii, spre deosebire de cel iudaizant, i fizic-cosmologic (a se vedea capiIolul urmtor). Simon Magul Simon Magul osie cronologic primul eretic. El este cunoscut din Faptele A postul! lor (K, 9 25^, unde se vorbete despre aparenta lui convertire ia cretinism, n urma^predicii n Samaria a diaconului Filip.

EREZIILE

181

Ceea ce impresiona i interesa anume pe Simon, erau puterile cele mari i semnele ce fcea misionarul cretin, pe care el l urmrea ele aproape. Venind Apostolii s pun minile pe cei botezai, Simon a oferit bani Sfntului Petru, ca s-i dea i lui puterea lor. Numele lui a rmas pn azi n graiul cretin, n simonie, care nseamn cump rarea celor sfinte. Din Faptele Apostolilor se tie despre . Simon c era vestit.n ora ul, Samaria,,.prin magie, c se socotea a fi el cineva mare i c era numit de toi puterea cea mare a lui. Dumnezeu (8, 9 10). Doctrina lui e puin i nu limpede cunoscut. Dup scrierile pseudo-clementine, Simon ar fi nvat la Alexandria, iar n Samaria el ar fi fost ucenicul altui eretic, Dositei. .... Dup tirile mi trzii din scrierea F ilo s o iu m en a , din Ieronim i alii, el admitea o ierarhie de eo n i, n fruntea crora era c u g e ta r ea (svvoia). A cea st -a -n rodus..pe ngeri, pe arhangheli i pe D em iu rg, care este Dumnezeul iudeilor. Prins n sfera spiritelor inferioare, Cugetarea s-a ntrupat intr-o serie de femei ; n vremea sa, Simon o socotea n trupat ntr-o partizan a lui Tyr, Elena, o femeie de moravuri uoare, cure-: nsoea. ....... " ... ............... Dumnezeul suprem.. zicea erei icul samarinean, s-a manifestat iu deilor ca ^iu n Iisus^pgnilor ca Sfnt Duh, iar samarinenilor ca Tat n Simon. Asupra acestuia a cobort Dumnezeu marea Sa putere, Ieronim scrie c Simon Magul zicea despre sine : Eu silit cuvntul Iui Dumnezeu, eu snt frumuseea, eu snt mngierea, eu snt atotpu ternicia, eu snt totul lui Dumnezeu (C o m en ta r la E v a n g h e lia du p M atei, 24, 5). Simon Magul avea ideea c este o ntrupare divin. Pe Iisus l socotea una din formele aparente ale puterii supreme. Legea mozaic era socotit de Simon oper a spiritelor inferioare i un instrument de sclavie. Ereticul nva mntuirea prin credina n el i n Elena. Faptele bune snt inutile ; nu exist nici vicii, nici virtui. Simon este deci antinpmit i nva imoralitatea. Partizanii lui erau corupi. Ei practicau magia^e^orcismele, fdpnecele.^jdolatria le era un lucru indiferent. Secta adora chipul lui Sim ontx-a^Mpiter) i pe al Elenei (ca Atena)'. .. ' ....... ......' , .... , Simon Magul a gsit adereni n Siria, n ^rigia, la(Roma. Ei aveau o evanghelie apocrif (,Cele patru sfrituri ale lumii) i rspndeau

182

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

scrierea numit P r ed ic a lui Petru. Din scrierile lor s-au pstrat doar unele fragmente. Simon Magul este socotit de Sfntul Irineu printele ereticilor. Dintr-o greeal de citire sau de nelegere, Justin Martirul a cre zut c lui Simon Magul i s-a ridicat la Roma o statuie, a crei inscrip ie el a citit-o ca Simoni Deo Sancto. In realitate statuia, care a fost descoperit la 1547, este a unui zeu sabin numit Semo Sancus. Legenda adaug c Simon Magul i-a gsit sfiritul la Roma, voind s fac o minune, cu care s dovedeasc puterea sa (dup o versiune, a vrut s se nale la cer, i a czut ; dup alta, s-a lsat ngropat de viu, spunnd c va nvia). nrudii cu Simon Magul erau ereticii D ositei i M en an dru . Despre primul s-a crezut c a fost nvtorul, apoi ucenicul lui Simon. S a mar nean ca i Simon, el se socotea profetul anunat de mult. Ideile iui nu snt bine cunoscute. Se crede c Dositei observa legea mozaic i c respingea teoria eonilor i antinomismul, poale i eternitatea lumii. Menandru a rmas, dup Simon, eful seclei. El se da drept Mesia i pretindea c nimeni nu se poate mntui fr botezul lui, care asi gur nvierea, nemurirea i o tineree venic. Idei asemntoare cu ale lui Simon Magul se mai gseau la ereti cul C le o b io s , la g o rten ien i (goratenieni), la m a s b o te i (sau masboteni), numii i basmotei.

b i b l i o g r a f i i

La J. P. K i r s c h , op. cit., p. 778, 783 784 i In enciclop edii la num ele ereziilor .i i'fcziarh ilo r. T ra ta te le de isto ria dogm elor la A d . H a r n a c k, F r. L o o f s, J . S c h w a n e , .1. T i x c r o n t, S e e b e r g. ! I o p o v i c i, o p . cit., vol. 1, 1925, p. 307. :. M. N c i] o i t <, O rg a n iz a re a e s e n ie n ilo r i d o c tr in a lo r, Studii T eo lo g ice, X IV iKix), mi. : -1, |. :>oi .ii. > <\ l> .in i c i , liiitliciii, d e n u m ir e a e s e n ie n ilo r , Studii T eo lo g ice, X X II (1970),
iir. :> (>, |>. ilB . .u .

II. K o in .i I .i, 11 c h r c r-E s s e n e r-C h r i s ( e n, Kln, 1959. II. < ' ,i y c I I c s, N a is s a n c e d e 'E g lise, s e c t e ju iv e r e j e t e , Paris, 1968. K. N. li o n g s (1 o r f, K ir c h e u n d S y n a g o g e , 2 vol., Stuttgart, 1968/9. M. I, < t ii r n y, Le c o n c ile d e J e r u s a l e m , Paris, 1969. B i h I ni e v e r-T ii c h 1 o-D a m m e, op. cit., 1, 1969, p. 131 136 i b ib lio g rafie, p. 447 450. '

EREZIILE

18 3

Gnosticismul sirian i alexandrin. Alte sisteme. Maniheismul * Gnosticismul este cunoscut mai mult din scrierile cretinilor care l-au combtut (Irineu, Ipolit, Tertulian, Adamantius, Epifaniu, Filastriu de Brescia, Teodoret de Cyr, precum i din unele locuri de la C le ment Alexandrinul i Origen). Bogata literatura gnostic s-a pierdut aproape toat. Din ea se pstreaz numai fragmente (n Migne, P. G. VII) i o scriere I I oti? ,aocpta (Credin, nelepciune). Nici scrierile n care cretinii au combtut gnosticismul nu se pstreaz toate. Cunoa terea lui este deci relativ. Gnosticismul este un sistem de erezii, complicat i straniu, n mul imea i variaia ideilor i termenilor si. El a fost un pericol pentru cretinism prin unele idei, prin propaganda, prin scrierile i prin pretinsa sa" tiin n P rob lem a creaiu n ii. Originea gnosticismului au vzut-o vechii scriitori cretini n filo zofia antic, ma'~Ies~platonic. ceea ce este adevrat n parte, mai ales pentru -gnosticismul alexandrin. Dinlre istoricii mai noi, unii au cutat-o iImTlMr?n~T~caFaia iudScaTldii n parsism (mazdeismul persan), n bu dism, n orfism sau n influena sistemelor religioase orientale i n deo sebi n sincretismul religios. Unii au vzut-o chiar n cretinism. Gnosticismul este un fenomen religios cu caracter sincretist, avnd idei din diferite culte vechi, i chiar unele din iucTFsm i~crefrn]s:n. El este anterior cretinismului i nu este un produs al evoluiei interne a creslmisimilui. ci al putem icuJjirT lm r^Trretist. care a cutat s atrag i cretinismul. 111 marele proces-a-Lame-stecuIul de religii i s-] .transforme ntr-o religie de mistere. Numele gnosticismuTu"vTie ce l a rvcoat;, c u n o a te r e pe care gnosiicii credeau c o posed. Gnoza era deci o tiin. P_c.ar.e...ib.0 -^a.iLaxi toi oamenii. Ea pretindea c se bazeaz pe tradiii secrete, cunoscute numai de iniiai. Sfntul apostol Pavel o numete fals tiin ((jsuSw vuiaos -fvoatc, I Tim. 6 , 20). Gnosticismul era ncercarea de a face din tiin o nelegere superioar a religiei, o privire a misterelor ei. El raionaliza religla'T credea c asigur cunoaterea adevrului religios i posibilitatea mn. -

* Capitol redactat de Pr. prof. M. P. esan

\K y C v v /

184

IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L

tuirii pe aceast cale. Toate sistemele gnostice credeau c ajung 1 a, fericire prin gnoz. Gnoza lucra cu unele noiuni filozofice, dar avea scop religios,, ba lua chiar aspect cretin prin aceea c socotea pe Iisus Hristos n posesiunea cunotinei, a nvturii care mnluiete pe oameni. n cretinism, gnosticii cutau s dea dogmelor i practicilor lui o expre sie filozofic. Gnosticismul punea i credea c dezleag marile ntrebri care preocup spiritul omenesc : De unde vine ru] i de ce ? De unde vine omul i cu m ? (Unde malum et quare ? Et unde homo et quomodo ? la Tertulian). Ce am fost i ce am d ev en it? Unde am fost i unde am a ju n s ? Unde mergem i unde vom fi mnluii ? Ce e natere i ce e renatere ? Care snt raporturile Intre Dumnezeu i lume ? Cum poate spiritul pur, fiina dumnezeiasc infinit s cunoasc, s produc, s conduc materia i finitul, adic lu m ea ? Important era ndeosebi pro blema originii rului i a mntuirii de ru, do col fizic i de cel moral. F on d u l com u n al doctrinei gnostice rezid n dualism, emanaionism i mntuire prin gnoz. ~ _DualJ.smul^--este concepia de caracter aristotelic, potrivit creia exist dou principii venice i opuse. Gnosticismul nu poate s explice altfel dubla existen a ..spiritului i a. materiei, nici s conceap e x is tena lumii prin actul creator al unei voine personale i libere. Gnosticii voiau s dea o idee foarte nalt despre divinitate. Pen tru a o arta ct mai pur i mai nalt, mai presus de tot ce este omenesc i material, ceva de care nu se poale nici vorbi, o numeau (tcere) (aijrj). Pentru a o arta ct mai departe do Ivimo, infinit separat de om i de natur, o numeau nc abis (jjuOoL Aceast concepie o tcoro etern n profunzimile unui abis infinit era, dup gnostici, cea mai demn de divinitate. Noiunea do divinitate era ct se poate de abstract; transcendena oi ora dus la limit. Divinitatea nu putea fi definit sau numit. Ea este iz v o r u l p rim a r nchis n sine al tuturor perfeciunilor. Gnosticii o mai uu m oau do <ico<hi p r in c ip iu sau nceput (oLpxrf); prenceput (icpoapx'/j), prolopurinle (npoitatiop), unul i totul (ev xa'i i t a v ) . M aiori . 1 (SA se gsete din veci n opoziie absolut cu spiritul vj) divin. Eu oslo socotil sediul rului sau este identificat cu rul. La

EREZIILE

185.

ntrebarea : de unde vine rul (tcoSsv -co xaxov), gnosticii rspundeau : din materie ( q bXrfi). Ideea aceasta venea din parsism. M ateria este nu mit cnd jA j ov ca fr fiin i fr form, n opoziie cu spiritul T divin, ca n platonism, cnd haos. Lumea material nu este opera lui Dumnezeu. Crearea lumii este fapta Iui Demiurg (Stjjj, 1 0 0 9 7 0 ?),un eon inferior, emanat din divinitate, n urma celorlali. Cu.^a^.stau3nxMlci5JUiiUnItuxa.creaia.biblic i aceas ta pentru a nu f a c ^ d i n J u m n e z e i i . .autorul rului, prin crearea lumii de ctre_ELnsui. (E o n ii ^aiffive?) erau figuri din vechea mitologie sau personificarea, unor nffiuni filozofice. Ei provin din principiul divin prin emanaie iipdp oX^fie cte unul, fie perechi (auCufot), un eon masculin i unul fe minin. Numrul lor variaz la gnostici, ajungnd pn 1|T365,/ = sau c h ia r ' mai muli (365 ceruri / 7 eoni). Cu ct eonii snt- ulteriori, adic m ai trzii, mai ndeprtai, cu att snt mai.puin perfeci.... ' Demiurg, creatorul lumii, este cel din urm : de aceea el este soco tit mrginit, ignorant, pervers. El este Dumne.ze.ul..iudeilo.n Este numit i apXwv (cpetenie). Cea mai nalt emanaie este eonul superior, numit mintea fvooc). raiunea sau cuvntul (Aoo). Lui i s-a ncredinat opera mntuirii lumii. _____ Eonii, numii i ngeri, formeaz laolalt} KXrjpwp.xJ deplintatea, mpria binelui i a luminii, a principiului divin i bun | otevop ,?.,. vidul haotic, era opus pliromei. Mntuirea este conceput de gnostici ca un proces cosmic. Ea nsemneaz scpare, eliberare de materie : este dizolvarea lumii mate riale, senzuale, prin separarea elementelor, i rentoarcerea absolutu lui n sine nsui (nOKa.xdamaii). La aceasta se ajunge prin gnoz^ Pe rnd lupta dintre cele dou principii i mprii, spiritele a u f ost"prinse nchise n materie, prin crearea lumii de ctre Demiurg (ele se g sesc n oameni, n animale, n plante), mntuirea const n desctuarea . 1< '(istor pri din mpria material a lumii i restabilirea lor n pliroina, n mpria spiritual. Felul cum se ntmpl acest proces de eli berare, la care aspir sufletul omului, i de unire cu divinitatea, estedeosebit conceput de gnostici. Diferenele ntre sistemele gnostice snt de altfel mul Le, dup cum st la baza lor influena filozofiei platonice(la Alexandria), sau dualismul parsist (n Siria)./

286

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

_Sistem ele gnostice. .snt i dochetiste, nvnd c Hristos n-a luat trup real, adic material, ci sau unul aparent, sau unul eteric, ceresc, sau asupra_^omului fisus s-a cobort eonul Hrislos. uferinele, M oartea i nvierea liu_Hristos snt aparente, ca i ntruparea Sa. Nu vor nvia 'n ic i corpurile omeneti ; concepia gnostic despre materie nu ngduie aceasta, aa cum nu admite ntruparea i nvierea lui Hristos. Mntuirea nu se realizeaz prin Moartea Lui, ci prin cunotin, prin gnoz, prin ascez, prin formule i practici magice. Iisus Hrislos este totui n toate sistemele gnostice marea rspntie a istoriei lumii. . Sfintele Taine, lucrnd cu materie, nu a ju t la mntuire. Gnosticii aveau totui unele'rituri, ntre care unul asemntor cu Euharistia cre tin (Irineu spune c unii aveau meteugul de n colora n rou lichidul de care se serveau n timpul svririi ritului lor). M o ra la g n o s tic ilo r era fie ascetic, excesiv de sever, pentru dis trugerea materiei, care este corpul, fie libertin .st, antinomist, din ideea c nu faptele bune snt necesare pentru mnluire, ci gnoza. Cei c ar e posedau gnoza, se mntuiau numai prin ea. Asceza gnostic interzicea cstoria, carnea, vinul, plcerile senzuale. Libertinitii erau dimpo t r i v destrnai i senzuali, rierumaTi corupi. Gnosticii mpreau pe oameni n dou sau trei categorii. Unele sisteme deosebeau pnevmat.iri si ilici. Pnevmalicii, adic spiritualii, snt cei care posed scntei din divin itate; numai oi se mntuiesc ; ilicii, adic materialii, se pierd. Alte sisteme admiteau trei categorii, dup trihotomismul platonic i filonic (spirit, suflet, trup) ; pnevmaticii, care snt g n o s tic ii; .psihicii (sufleteti), care snt simpli credincioi i crora gnoza le rmne nchis, ei obinnd o fericire inferioar, XJliciLgnorani i osndii. Cn i creaia biblic, eshatologia cretin este nlturat de gnosIici.sin. T,urnea se va distruge prin foc, spiritele se vor ntoarce n pliro 111*1 prin gnoz : nviere, judecat, rai i iad nu vor fi. SIulu. S eri pilir es le fie interpretat..alegoric, fie aruncat. Grioslicii .iveau crile lor prelinse sacre i o revelaie socotit secret i cunoscul,! pi in iniiere. Ea se pstreaz, ziceau ei, de la unii Apostoli (Pelru, Pavel, Toma). Gnosticismul era atrgtor prin pretenia lui de a poseda cuno tina misterelor, prin cultul lui fastuos i bogat, n care folosea arta

EREZIILE

187

(imne, chipuri ale lui Hristos, lumini), prin literatura lui teologic (ex e gez) i tendenioas (romane pseudo-apostolice), prin ndrzneala spe culaiei i a imaginaiei lui. . n secolul I . gnosticismul era n curs de formare, n secolul al II-lea se dezvolt_i nflorete^ rneninndu-se periculos pentru cretinism pn T fiimtatea secolului al III-lea ^ dup aceea decade. Spre sfritul secolu.lm-aL.TV-jea , v echile sisteme dispar. Se menine n^3ianihesmul/~r: aprut n secolul aLIII-lea^ iar dup decderea lui supravieuiesc idei gnostico-maniheiee. n rpavlicianism. apoi n bog omilism. la c atari i_ a lbiaen ezi. n Evul mediu.. nrudite cu ideile gnostice n epoca modern au filozofia mistic-panteist a lui Iacob Bhme ( j 1624), a lui Hegel ( t 1831), a lui Schelling ( 1854) precum i mica organizaie numit Eglise gnostique de France, la Paris. O rg an izarea. Gnosticii s-au organizat n diferite forme i nume, ca biserici, secte, colegii, adunri, diatribe, coli formnd comuniti, asociaii ascetice, culte misterice. In sectele lor se intra dup o ini iere prin diferite rituri i cu depunere de jurmnt c nu vor descoperi altora misterele ncredinate lor. Pe ling oameni preocupai de proble mele religioase i filozofice, dintre care unii aveau tiin i talent se gseau ntre gnostici muli arlatani i oameni creduli i amgii. S is te m e le g n o s tic e mai nsemnate snt cel siria n i cel alex an d rin . G n osticismul sirian este un sistem religios oriental, caracterizat prin dualism riguros, prin dochetism i anti-iudaism exagerat. Reprezentant mai nsemnat este^a|orniI}(Satornin), care tria la Antiohia i es le so cotit de Sfntul Irineu (t 202) discipol al lui Menandru, partizanul lui Simon Magul ; Satornil consider cstoria instituit de diavol. El m prea pe oameni n dou categorii. Pe Dumnezeul iudeilor l .socotea creatorul Ju m ii jL..incapabil SrO. mntuiasccL Gnosticismul alexandrin este mult mai nsemnat. Irineu. i Eoifaniu . l leag prin <giosticul_ B aslid c r (Vasilide), care tria n Alexandria n prima jumtate a secolului al II-lea, de acelai Menandru, i deci de gnoza samarinean, Basilide se luda a fi discipolul unui Glaucias, interpret al Sfntului Petru. El a fost un scriitor nsemnat ; de asemenea l ini su Isidor. Sistemul lui este mult mai prelucrat dect al lui Satornil ; o| este o amplificare i o expunere gnostic mai sistematic. Unii dintre scriitorii vechi au crezut c Basilide a fost i n Persia.

188

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Sistemul lui Basilide este prezentat variat la Clement Alexandrinul ( 215/216) i la Ipolit t 235 ; F ilo s o fu m e n a ) ; el apare ca o evoluie de jo s n sus n procesul cosmic ; la Irineu ( 202) i Epifaniu (f 403) estef o emanaie de sus n jos. La nceput era neantul, purul nimic, din care a ieit haosul, iar din acesta se ridic marele arhon, care ntemeiaz _ogdoaba ; un al doilea jir h o n ntemeiaz ebdomada, care este cerul .planetar. A cest arhon a condus lumea __j5 n la Moise. Intre marele arhon (Dumnezeu) si arhonul ebdomadei. se gsesc 365 de ceruri, avnd fiecare apte eoni i formnd pliroma. Materia etern, aezat adnc sub pliroma, a prins cteva pri de lumin, pentru eliberarea crora Iehova, arhonul ultimului cer, a creat lumea, fr a le putea mnui. Pentru aceasta, Dumnezeu a trimis pe cel mai mare dintre eoni (min tea), care s-a unit la botez cu omul Iisus, a mntuit pe oameni prin gnoz i s-a retras n pliroma. ~ V alentin este autorul sistemului gnostic: celui mai dezvoltat i mai. important. El l-a rspndit la Alexandria i la. Roma, unde a murit pe la 160. Tertulian vorbete despre elocvena lui. Valentin atenueaz dualismul gnostic oriental ; este influenat mai mult de filozofie i pri vete lumea nu sub forma dualismului riguros, ci a paralelismului dintre lumea superioar a ideilor i lumea inferioar, a fenomenelor. Valentin nva emanaia n perechi de eoni, care formeaz tetrada (2 perechi), ogdoada, decada, dodecada, triaconlada (30 de eoni) care este lumea ideal, pliroma, opus kenomei, imperiul vidului. n urma unei tulburri n pliroma, produs de eonul aoepta = nelepciunea, s-a produs lumea fenomenelor ; eonii s-au unit i au produs prin em a naie comun un nou eon, deosebit de strlucit, pe Iisus cel ceresc, care se coboar la botez asupra omului Iisus, nva timp de un an i este Minluilorul ( aojtijp). Valentin mprea pe oameni n trei categorii i nva distrugerea materiei, a pamntului i a ilicilor printr-un foc, care sc> va ridica din adncurile materiei. Discipolii lui Valentin s-au mprit n dou coli : una italic i una oriental. SinL cunoscui Ptolomeu, Heracleon, Marcu, Secundus ; Terlulian a comblul. .sistemul n A d v e rs u s V alen tin ia n o s . A lic sisleme gnostice snt nrudite fie cu cel sirian oriental fio cu ce! alexandrin-J'lozofic. In ofism jo a c mare rol arpele (ocpic}:. mijlocitor al gnozei, adic al cunotinei ctre oameni, fie ca principiu

EREZIILE

189

ru (y.axo8 aj,(ov); fie ca principiu bun (fa&oSajiwv). Dumnezeul iudeilor (laldabaot, Demiurg) inea pe oameni departe de cunotin ; pe aceasta a adus-o arpele, de aceea unii l adorau. Ofismul era anti-iudaic i dua list riguros. Sistemul ofic este mai complicat dect al lui Satornil i are numeroase ramificaii i nuane : naaseni (nahas = arpe n 1 . ebra ic), setieni (de la Set), cainii (Cain), perai. Ereticii nrudii snt cei numii barbelognostici, severieni (acetia ntrebuinau scrierea pstrat JIaTt? oocpia cu nuane valentiniene), barbonienii, antitacii, prodicienii. In moral, unii erau ascei severi, alii desfrnai. Sirianul B a rd es a n e (Bar-Daisan), care tria la Edesa ( t 202) i fiul lui Harmonius, reprezint un sistem gnostic mai apropiat de cretinism. El combate unele erori ale ereticilor, dar are idei gnostice (dualism, emanaie), dei pe altele nu le admite. Bardesane a scris contra marcioniilor i a lsat imne religioase. Cercettori mai noi cred totui c el ............... nu era dualist. Apologetul Taian Asirianul, discipol al lui Iustin Martirul ( 165), a adoptat la ntoarcerea n ara sa pe la 172 173 o doctrin cu apa rene gnostice i o moral ascetic (abinere de la cstorie, de la car ne, de la vin). Adepii lui svreau euharistia cu ap ; ei erau numii de aceea aquari sau hydroparastai, sau encratii cumptai. IJnii istorici nu-i socotesc eretici. H erm o g en , un sirian stabilit n Africa, la sfritul secolului al II-lea avea un sistem apropiat de al lui M arcian i era influenat de plato nism. El admitea i creaia biblic i teoria emanaiilor. Hermogen a lost combtut de Tertulian (A d v ersu s H erm o g en em ). C a rp o c ra t, care tria n Alexandria jumtatea secolului al II-lea reprezint o gnoz anti-iudaic, pgn, panteisl. Unii istorici i contest existena, susinnd c numele su aparine zeului egiptean I orus-Harpokrates. Religiile populare, zicea el, mai ales cea iudaic, vin de la demoni. Adevrata religie este ntoarcerea n monad, n unitatea pierdut a totului, prin gnoz i clcarea legii lui Demiurg, aa cum a fcut Hristos, care ne-a mntuit prin reminiscenele sale < monad. Pe aceeai linie cu Hristos punea Carpocrat pe filozofi (Pi lin lit gora, Platn, Aristotel), ale cror chipuri le aeza n locaurile de cult ale sectei. Gnoza lui Carpocrat este caracterizat prin corupia ei moral. Hine i ru zicea el nu exist de la natur, ci numai n nchipui

190

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

rea omului. Agapele carpocratiene erau ntinate de desfru, Carpocrat nvnd comunitatea bunurilor i a femeilor. Carpocrat a avut un fiu, Epifaniu, care moare la vrsta de 17 ani. Maniheismul reprezint o nou faz. a gnosticism ului; el este un produs gnostic sln c re H ^ .^ n ''a m e s ie c d o .parsism, budism, de v e ch e teosofie babilonian-haldeic i de idei cretine. Maniheismul are un caracter mai oriental dect celelalte sisteme gnostice i oarecare ase mnare cu elchesaismul, cu gnoza sirian .a. El nu voia s fie doar un sistem pentru iniiai, ci o adevrat biseric, o nou religie universal. Persoana ntemeietorului, numit M ani, M an es sau M a n ih eo s, este nconjurat de legend. Izvoarele unele orientale, n limbile siriac, arab, persan i armean, altele occidentale, n limbile greac i latin se deosebesc mult n cele ce spun despre ereziarh. Mani era persan, de origine nobil, nscut n Babilonia (n regiunea CtesTon, pe la 215 216). El a primit nvtur aleas, a intrat n secta moghtasilah, a strbtut lumea rspndind doctrina sa. Sistemul lui este cel mai bine format i mai consecvent dintre cele gnostice,- dei cu idei mprumutate, el este conceput mai original. Mani voia s dea o nou religie perilor i a ncercat s influeneze i asupra cretinilor. S e zice c a murit jupuit de viu de ctre peri (la 277). Dualismul maniheic este extrem, ca o yiganlomachie. Cele dou mprii, a luminii i a ntunericului, se gsesc n cea mai mare opo ziie. Ele snt personificate, vii, venice, necreale. Fiecare are cinci serii de eoni sau cinci regiuni, membre sau elemente. n lupta dintre ele, unele pri de lumin au devenit captive in mpria ntunericu lui ; ele snt sufletul lumii sau Iisus cel ptimi tor (J e s u s p atib ilis). Ele mentele luminoase salvate s-au aezat n soare i formeaz pe Iisus cel nepaUmitor (J e s u s im p a tib ilis), care este Mntuitorul. Elementele rele au creai pe Adam i pe Eva (pe aceasta numai din materie), pen tru ,i perpeLua prin natere captivitatea elementelor luminoase. F ie care om are un suflet luminos bun i unul ru. lilihri are.i se l.ice prin nvtura lui Iisus Hristos, care a cobort clin soare pe pmnl, n trup omenesc aparent, a nvat pe oameni cele trei pecei, a gurii, a ininilor i a sinului (signacula oris, manus el sinus), adic ferirea de pcatele svrite cu vorbirea, cu faptele i

EREZIILE

191

ca plcerile, i a murit n aparen. nvtura lui a fost falsificat de Apostoli. Mani pretindea c o restabilete el. _ n. organizarea sectei sale, M ani a imitat cretinismul. El i-a ales doisprezece Apostoli (m agistri) i 72 jde....e.picppi-pr.eoiT...diaconi i el/n^gHeitTT Comunitatea jm a niheic era format din alei (desvrii) i auditori (catehumeni); cei din urm trebuiau s treac prin metempsihoz in alt via. Aleii se rugau pentru auditori, iar ace tia ntreineau pe alei cu hran. Maniheii imitau Botezul i Euharistia, avnd rituri asemntoare (botez cu untdelemn i o mprtire fr vin). Srbtoarea principal era ziua morii lui Mani, numit pentru c aderenii lui se pros ternau n faa unui scaun, simbol al nvtorului lor. Morala sectei era sever, pentru cei alei, nu i pentru ceilali. Aleii pstrau cele trei pecei : Se abineau de la carne, ou, lapte i vin, de la lucrul manual, de la plceri. Ei erau vegetarieni. Secta maniheic s-a ntins n Imperiul roman, unde a fost perse cutat de unii mprai pgni sau cretini. n Africa, ea a ctigat un timp ca auditor pe Augustin (')' 430), nainte de convertirea lui la cretinism. Regele vandal Huneric a deportat muli manihei pe coastele europene sudice (Italia, Galia). Ideile lor s-au pstrat i n Evul mediu, n sectele numite neomaniheice. Prin pericolul pe care-1 prezenta pentru cretinism, gnosticismul a fost pentru Biseric i un stimul. Se admite c el a fcut s se pre cizeze regula de credin, s se grbeasc ncheierea canonului Sfin tei Scripturi, s se mbogeasc i dezvolte cultul, s se ntreasc autoritatea episcopal, s se scrie opere cretine polemice. Fapt este c teologii ortodoci au trebuit, combtnd gnosticismul, s lmureasc i s fixeze doctrina Bisericii.
BIBLIOGRAFIE V ezi num eJe e re ticilo r i ereziilo r gn ostice, n e n ciclop ed iile teo lo g ice. J . P. K i r s c h, op. cit., p. 784 788,' 804 805. E u g n e d e F a y e , G n ostiq u .es et g n o s tic is m e , E tu d e c r itiq u e d e s d o c u m e n ts d u g n o s t ic is m e c h r tie n a u x H -e e t I II-c s i c le s , ed. 2, Paris, p. 499 540 E. B u o n a i u t i , L o G n o s tic is m o , Roma, 1907. H. L e i s e g n n g, D ie G n o s is , Leipzig, 1955. E. P o p o v i c i, op. cit., 1, p. 308 333.

102

IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L C. S c h n e i d e r , G e is t e s g e s c h ic h t e d e s a n tik e n C h risten tu m , 2 vol., Mrtchen, H is to ir e d e s d o c t r in e s c h r t ie n n e s a v a n t N ic e , 2 v o l., Paris,

1954. J. D a n i e l o u , 1961. P. N a u t in, L e ttr e s e t c r iv a in s d e s I l - e e t I l l - e s i c le s , P aris, 1961. R. W i 1 s o n, T h e g n o s tic p r o b le m , ed. II, Londra, 1962. R. G r a n t, l a g n o s e e t l e s o r ig in e s c h r t ie n n e s , Paris, 1964. M. L o d s, P r c is d 'h is to ir e d e la t h o l o g i e c h r tie n n e , (sec. II IV ), Paris, 1966. R. H a a r d t, D ie G n o sis, Salzburg 1967, trad u cere englez de J .F. H endry, Leyda, 1971. B i h l m e y e r - T c h l e - D a m m e , o p . cit., 1, 1969, p. 137 148 eu b ib io g rafie p. 450 542. R. G r a n d , L e D ieu d e s p r e m ie r s c h r tie n s , din cnglez, Paris, 1971. K u r t R u d o l f , G n o sis und G nostizAsm us, D arm sladt, 1975, 862 p.

Marcionismul. Montanismul. Hiliasmul. Alogii * 1. Marcionismul este o erezie care are o oarecare asemnare cu gnosticismul. Teologii obinuiesc s-o numeasc quasi-gnostic. Marcion are ns alte puncte de plecare i alt interes dect gnosticii propriu-zii. Asemnrile ntre marcionism i gnosticism snt pariale. M arcion , eful sectei, s-a nscut la Sinope (Pont) pe la anul 85. In Pont existau comuniti iudaice i cretinismul ptrunsese de tim puriu. Marcion, ar fi fost fiul unui episcop cretin i deci cretin de familie. Dar din cauza nvturii lui greite, el ar i fost excomunicat de tatl su. Pe la 138 139, M arcion s-a dus la Roma, unde a intrat n legtur cu ali eretici, ca ^gnosticul sirian C er don , dei unii isto rici neag aceasta, pentru a susine originalitatea ereticului, care ar fi fost unul dintre cei mai mari gnditori ai cretinismului n primele secole: un geniu religios i un reformator, care s-ar fi inspirat direct de la Sfntul apostol Pavel i din Noul Testament (Adolf Harnack). I.a Roma, Marcion a cutat s intre n comunitatea cretin. Fiind pi opi ielar de corbii, el era om bogat. Ereticul a oferit cliiar ca aju< I is'M'ieij o sum mare (200.000 sesteri). Dovedindu-se ns eretic, i e p i s c o p u l -,i napoiat banii i l-a respins. Atunci Marcion i-a nfiinat
o s e r i a p r o p r i e ( p e ia 144).

luc/ia lui provine mai ales dintr-o greit nelegere a Sfintei i i ndeosebi a raportului dintre cele dona Testamente. M ar cion credea c ntre ele snt deosebiri radicale, nepotriviri, dezacord.
S e r i pl ui
* Capii,ol r r t i a c l a l , di- Pr . p r o f . M. P. e s a n

EREZIILE

193

Intr-o scriere intitulat A n titez e, el a adunat pretinse contraziceri ntre cele dou Testamente, privitoare la precepte morale. n Vechiul Testament st scris ochi pentru ochi i dinte pentru dinte ; n Noul Testament, iubii pe vrjm aii votri ; deci unul nva rzbunarea, cellalt dragostea. n Vechiul Testament, Dumnezeu a pedepsit cu ploaie de foc din cer (Fac. 19, 24) n Noul Testament, cnd Apostolii au cerut aceasta, Mntuitorul i-a mustrat (Luca 9, 54 56). Vechiul Testament justific unele pcate (furtul) ; Noul Testament le condamn. Mntuitorul a desfiinat Legea veche, a combtut pe nvtorii ei (cr turari), a venit s cheme nu pe cei drepi, ci pe cei pctoi. Marcion credea de aceea c Vechiul i Noul Testament nu snt opera unuia i aceluiai Dumnezeu i c deci snt doi Dumnezei. Dum nezeul Vechiului Testament, creatorul lumii, nu este nici atottiutor, nici atotputernic; Dumnezeul Noului Testament tie i poate totul. Dumnezeul Vechiului Testament este drept i aspru (deus justus, S-soc oixaio?); Dumnezeul Noului Testament este bun (Sso? -j-a&os). Acesta a fost necunoscut pn la Iisus Hristos, necunoscut chiar de Dumnezeul-demiurg al Vechiului Testament. Fcndu-i-se mil de pctoi i voind s-i mntuiasc, El a intervenit n lume mpotriva celuilalt Dumnezeu. Dumnezeul cel bun s-a descoperii n Iisus Hristos, cobornd asupra Lui n anul al X V -le a al domniei iui Tiberiu. El a fcut minuni i a nvat, combtnd legea i opera Dumnezeului Vechiului Testament. Pe cnd acesta voia s ajute i s nale numai pe iudei, poporul sau Ies, Iisus Hristos a chemat pe toii oamenii la mntuire; po cnd iudeii voiau o mprie lumeasc, Hrislos a ntemeiat pentru ai Si, una cereasc. Pe cnd Dumnezeul Vechiului Testament exercita judecat, Iisus Hristos fericete pe ai Si din iubire fr judecat. Marcion nu <dinitea de aceea a doua venire a lui Iisus Hristos pentru judecarea luinii. Marcion era i dochetist. Nici ntruparea, nici moartea lui Iisus i *stos n-a Fost real. In timpul morii Lui aparente, s-a cobort la iiid, unde a predicat i a mntuit pe coi condamnai de Dumnezeul V e chiului Testament, deci nu pe cei drepi, ci pe Cain, pe sodomeni, pe egipteni etc.
- Istoria bisericeasca

194

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Intre cele dou Testamente nu poate fi, dup Marcion, legtur posibil. El caut argumente n cel Nou pentru combaterea celui Vechi, le desparte pe unul de altul i respinge pe cel V echi prin cel Nou, pe baza tezei c nu se pune vin nou n foaie vechi i nici petic nou la hain veche (Matei 9, 16 17). Vechiul Testament este pomul care nu face roade i se arunc n foc ; Noul Testament este pomul cel bun, care rodete. Invnd acestea, Marcion credea c urmeaz Sfntului apostol Pavel, pe care n realitate nu-1 nelegea bine. El nu pstra nici mcar Noul Testament ntreg, ci-1 mutila, admind numai Evanghelia dup Luca, fr primele capitole, care vorbesc despre Naterea i genealo gia lui Iisus Hristos, i zece epistole pauline (fr epistolele pastorale i cea ctre evrei). El pretindea c reface crile Noului Testament n forma lor auten tic, dar fcea aceasta n mod arbitrar i inconsecvent. Combtea V e chiul Testament, dar admitea autenticitatea lui, i nega totui autenti citatea unor cri din Noul Testament, pe care-1 opunea Vechiului T e s tament i pe care credea c se ntemeiaz nv tura lui. In moral, Marcion era rig o ris t; nva asceza sever, condamna cstoria, oprea de la carne i de la vin, pe c a r e le socotete ale Dumnezeului-demiurg, care a fcut lumea. M arcion a fcut propagand cu succes. EI n-a nfiinat o coal ca gnosticii, ci o biseric format din comuniti proprii, cu cler, cu locauri de cult, cu imne. Marcionismul a dat i martiri n persecuii. Marcion pstra Tainele Bisericii, dar le svrea n felul su. El permi tea al doilea i al treilea botez pentru iertarea pcatelor, botez pe care l puteau svri i femeile. Partizanii lui Marcion l numeau pe ('I <sanctissimus magister. Marcionismul se deosebete de gnosticism prin aceea c dualismul lui ('st.< I>iT>ITc7'^cos~3in.pjetinsa. .QPPz iie _dintre Vechiul i Noul Tes* lamf'H!, dar fr a fi dualism metafizic, ca alj p o s t i c i l o r . El nu admite teoria eonilor i necesitatea gnozei. Interesul lui este soteriologic, nu cosmologic i filozofic. El nu mparte pe oameni n pnevmatici i ilici i im desprea pe catehumeni de credincioi, nu avea doctrina secret, mistere i iniiere, ca gnosticii.

EREZIILE

195

M arcion a vrut s fie un reformator al Bisericii. Prinii i scrii torii bisericeti l-au combtut ca pe un eretic mai ru dect alii (Policarp, Iustin, Irineu, Tertulian). Dar protestanii l-au apreciat elogios, socotindu- 1 , unii un geniu religios, un adevrat reformator, un nte meietor de religie, ba chiar primul protestant (Neander). Adolf Harnack a vzut n el un gnditor i un-creator comparabil cu Sfntul apostol Pavel, cu Augustin i cu Luther. Importana lui M arcion a fost astfel mult i tendenios exagerat. Urmaii lui Marcion au modificat ideile lui, moderndu-le. Mai n semnat dintre ei a fost A p e lle s . Unii marcionii au adoptat maniheis mul. Fiind mai uor de neles dect gnosticismul i mai bine orga nizat, marcionismul a fost mai periculos pentru Biseric. 2. Montanismul a fost o sect aprut n Frigia, ndat dup jumtate- secolului al II-lea. nc nainte de a fi fost nvins gnosticismul, montanismul tulbur Biserica prin ideile sale apocaliptice, hiliaste, ri goriste. Pe cnd ns gnosticii voiau s cuprind cretinismul ntr-o reli gie universal, montanitii concepeau un cretinism ngust, sectar, exclusivist. Ca i Marcion, dar din alt punct de vedere, M ontan , eful sectei,, voja s fie reformator ; el credea c Biserica a deczut, fiind influen at de lume, c morala i disciplina ei au slbit. Montanismul apare ca o reacie contra acestei stri, readucnd spiritul profetic i ideea parusiei apropiate, a primilor cretini. Montan era un vizionar care voia s pregteasc Iu mea pentru marele eveniment religios anunat de el. Din sperana venirii apropiate a lui lisus Hristos, speran care mngiase pe primii cretini, Montan fcea un motiv de trezire excepional a sentimentului religios, producnd o surescitare bolnvicioas. Regiunea n care a aprut montanismul, Frigia, era din cele n care micarea de idei religioase era mai mare, viaa bisericeasc mai agitat. Concurena dintre culte, controversele teologice timpurii, per secuiile, starea de spirit a provinciei, au trezit aci sperana parusiei, i cu aceasta profetismul. Montan era n cretinism un n e o f i t ; el fusese sacerdot al zeiei Cybele. Pe la 156 157 (dup Eusebiu, mai trziu, la 172). Montan a nceput s nvee la Ardabau sfritul lumii, coborrea Ierusalimului

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

ceresc, mpria de o mie de ani a lui Hristos cu drepii. A ceasta avea s se ntmple n apropiere de Pepuza i de Tymion, n Frigia. Montan se socotea Paracletul (Mngietorul) anunat de Iisus Hris tos (Ioan 15, 26), organul Sfntului Duli ; el vorbea n numele i n locul lui Dumnezeu nsui, cnd z ic e a : Eu snt Tatl, Cuvntul i Paraclet, eu, Dumnezeu Domnul, atotputernicul, slluind ntr-un om...; Nu un nger, nici un trimis, ci eu Domnul Dumnezeu am venit ; Nu pe mine, ci pe Hristos l ascultai ; Omul doarme i eu veghez. Iat, Domnul este cel care n extaz nlocuiete inima omului; cel care d omului inima. Montan pretindea c revelaia Noului Testament nu este desvrit, ci se desvrete prin el, ca P aradei, completnd deci descoprlrea'facua'prii^Tisus Hristos. Pe gnostici, Montan i predicatorii lui i combteau. El nu schimba credina Bisericii, dar voia s aduc o via religios-moral nou, n spirit eshalologic; voia ntrirea dis ciplinei, o renatere moral. ; ; In moral, montanismul era mai rigorist clocit Biserica. A doua cstorie era socotit adulter i interzis; cei cstorii de dou ori erau exclui din comunitate, Fecioria era socolil necesar pentru a primi revelaii. Postul montanitilor era mai lung i mai sever dect al Bisericii. Distraciile i podoabele erau socoti le pcate, iar pentru pcate grele excludeau din comunitate. Predica profetic a lui Montan a fcut maro impresie. Entuziasmul s-a trezit n asculttori, cuprini de emoia sfinitului lumii i a mp riei celei noi. Muli i-au vndut averile i le-au pus la mijloc, ca primii cretini. Mulimea nfrigurat s-a strns la locul i timpul prezis, innd adunri, svrind cultul sub cerul liber. In ateptarea Ierusa limului ceresc, se produceau stri de extaz. Fenomenul ceresc atep<,i i:;i s-,i ntmplat, dar ideea i micarea au prins. Montan i pari..111ii s ii an c ontinuat s predice ca nite profei ai mpriei de o / mi' (( .ni, inlerproiind n sensul nvturilor lor semnele timpului : i , I / T u ; , i r , rulrcniuro, persecuii, tulburri i alte ntmplri. /'..111 in Sii ia, un episcop montanist a pornit n pustie, urmat de I uuM,ii ; , cu i iiii i copii, n ntmpinarea Ierusalimului ceresc, in Pont, un alt episcop, n urma unui vis repetat, anuna c sfritul va veni ni limp d(> un in. Credincioii i lsau lucrul i averea, renunau

EREZIILE

19?

s se mai cstoreasc. Pe la 179 180, se atepta din nou venirea m priei milenare. A ceast struin din partea profeilor i aceast credulitate din partea mulimii arat starea, de spirit a timpului. Exaltatul profet i alturase cteva femei : Priscilla (Prisca), Maximila7 Quitilla, care cdeau n stri de extaz i de somnambulism i profeeau ca i Montan sfritul, socotindu-se organe ale Sfntului Duh i ntrebuinnd de aceea n vorbirea lor nu genul feminin, ci genul masculin i afirmnd c dup profeia lor va urma sfritul. Montanismul a fcut adereni numeroi. Ei erau numii montaniti, catafrigi (rj xkto Opo^ai atpeaic = erezia Frigienilor), pepuzieni. Ei nii se numeau spirituali, privilegiai ai Sfntului Duh (spi rituales, irveofjicmxot), socotind pe ceilali psihici. Din Frigia, secta s-a ntins n Galatia i n alte provincii din Asia Mic, precum i n afar de aceasta. Ea s-a organizat, avnd evangheliti, profei, episcopi, mai trziu un fel de patriarhi. Chiar femeile puteau s intre n clerul montanist, ceea ce surprinde pentru rigo rismul lor. La nceputul micrii, montanitii voiau s rmn n snul Bisericii. Dup oarecare ezitare, Biserica s-a pronunat contra lor ; pri mele sinoade cunoscute snt cele mpotriva montanismului (ntre 160 180). Respini de Biseric, montanitii s-au organizat separat, ca o co munitate de sfini. Montanismul a fost combtut i n scris de Claudiu Apolinare, Miltiade, Rodon, Meliton de Sardes i alii. Intre partizanii lui mai n semnai snt A lc ib ia d e , T hem isort, A lex an d ru , T h e o d o t. Montanismul a ctigat adereni i la Roma (P io c u l, E schin ), iar la Cariagina pe cel mai nsemnat dintre aderenii si, pe marele scriitor bist-ricesc Tertulian ( 240). Cu timpul, montanismul s-a dezbinat n mai multe secte, cu dife rite numiri (eschinii sau aschinii, proclieni, artotyrii (acetia ntrebuinau la mprtire pine i brnz), tascodrugii (i fixau la rugciune degetul arttor de nas) i quintilieni, pepuzani, priscilieni, terlulianiti), Tertulian i partizanii si reprezentau o ramur moderat, care se deosebea de Biseric doar prin rigorismul ei moral. Secta montanist s-a meninut cteva secole i a fost condamnat prin legi i canoane.

198

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

3. Hiliasmul (milenarismul). numit astfel de la yiXia. exrj sau mil lenium (o mie de ani), este credina c Iisus Hristos va veni din nou i va nfiina o mprie de o mie de ani. Dup o prim nviere, a drepilor, Iisus Hristos va stabili o teocraie pmnteasc vizibil, dom nind cu drepii o mie de ani. Dup aceasta avea s vin sfritul lumii, nvierea general i judecata viitoare. n timpul mpriei milenare, puterea lui Satan este biruit i legat, drepii i credincioii domnesc cu Iisus peste lumea cealalt. Ideea revenirii Mntuitorului gsea temei n cele spuse n Evan ghelie (Matei 24, 34 42 ; 25, 31 ; Luca 12, 39 : Ioan 5, 28), despre sfr itul i judecata lumii, iar ideea timpului de o mie de ani i alte idei erau luate din Apocalips (20, 5 7) nelese de hiliati ca despre o m prie pmnteasc a Mntuitorului. Hiliasmul s-a format prin greita interpretare a celor spuse de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli. Nici El, nici ei n-au fost hiliati. Iisus Hristos a vorbii despre venirea sfritului pe neateptate, dar n-a nvat o mprie a Sa pmnteasc. / Ideea hiliast era mai veche dect creLinismul i venea din iu daism. Ea avea nceput n profeiile despre o mprie viitoare (Isaia, '-Daniil), mpria lui Mesia, pe care iudeii au denaturat-o cu ideea de Mesia, sub apsarea i influena greutilor prin care au trecut. Ideea mpriei viitoare a intrat cu unele lrgiri i modificri n cretinism. Ea a avut la nceput forma unei ateptri apropiate a sfritului lumii. Ideea era general i neclar. Sfinii Apostoli au trebuit s pre vin pe credincioi c sfritul nu este iminent i c trebuie s tr iasc linitii (epistolele ctre Tesaloniceni, epistola II Petru). Termenii simbolici i profetici ai Apocalipsei ntreineau ns ideea mpriei, datori iii persecuiilor i strmtorrilor ndurate de cretini. Ideea m priei viitoare i a parusiei apropiate era mai ales o mngiere n persecuii. Ea se gsete la unii Prini apostolici n v tu ra c e lo r ciois p r A p o s t o l i , epistola atribuit lui Varnava, P storu l lu i H erm a i mai a Ies la Papia (pe la 130), numit pentru aceasta de istoricul Eusebiu Ioarl.e puin la minte (Isto ria b is e r ic e a s c , III, 39, 13), la unii apologei (Iustin Martirul), la Irineu. Sens eretic a luat hiliasmul prin apariia montanismului, a crui nvtur greea sau exagera i n alte privine. Ideea hiliast s-a meninut i la unii scriitori cretini din secolele III IV, ca speran

EREZIILE

199

n venirea lui Iisus Hristos (Metodiu, Lactaniu, Comodian, Victorin de Poetovio). Tertulian era hiliast ea montanist. Hiliasmul a fost combtut i n Biseric i n afar de ea, de unii eretici (gnostici, alogi). In Rsrit l-au combtut mai ales alexandrinii, n frunte cu Origen, prin interpretarea alegoric a Apocalipsei, mpo triva celei literale a hiliatilor. Dar n Egipt hiliasmul era susinut chiar de un episcop, Nepos de Arsinoe. Dionisie al Alexandriei l-a combtut pe acesta ntr-o scriere special (Ilspi eira7 7 eX > Despre fgduine). n .iu v, Apus a fost combtut mai ales de Augustin. Ideea sfritului apropiat i a mpriei lui Hristos s-a meninut n unele secte medievale i mo derne, fiind cea mai struitoare dintre rstlmcirile Evangheliei. 4. Alogii au fost o sect puin cunoscut. Ei au aprut n Asia M ic (Frigia), ca adversari ai montanismului (n sec. II). mpotriva profetismului i hiliasmului montanist, care se baza pe o greit inter pretare a scrierilor Sfntului evanghelist Ioan, alogii contestau auten ticitatea a c e s t o r a ; pe a Evangheliei pentru c vorbete despre trimi terea Paracletului (15, 26), care sc credea Montan,- pe a Apocalipsei pentru c vorbete de mpria milenar. Alogii le socoteau scrieri ale lui Cerint, fr s observe c acesta era mai degrab combtut de Sfntul loan. Dac alogii respingeau i doctrina despre Logos, de unde ar veni numele lor, cum crede Epifaniu, este greu de spus. ntre alogi este socotit scriitorul cretin roman C aiu s din a doua jumtate a secolului al II-Iea, precum i un antitrinitar, T h e o d o t.
BIBLIOGRAFIE n e n ciclop ed iile te o lo g ice (e re tic ii i ereziile numite). J . P. K i r s c h , op. cit., p. 787 (M arcion), 788 (M ontanism ), 234, n, 345 (hiliasm ). U l y s s e C h e v a l i e r , op. cit. (B ibliograph ie), II (M arcion, col. 3020, M ontan, col. 3253). E. P o p o v i c i, op. cit., 1, 1925, p. 317 .u., 341 .u. B i h l m e y e r - T u c h l e - D a m m e , op. c it., I, p. 143 .u., 154 i b ib lio g rafie p. 451 .u. P e n tr u M a rc io n is m , studiul cel m ai im portant este al lui A dolf H arnack, M a rc io n . D a s E v a n g e liu m v o m ir e m d e n G o tt. (T e x t e u n d U n te rs u c h u n g e n , X L V ), Leipzig 1921 ; ed. 2, 2 voi., 1924 (v. c ritica lui Eug. de Fay e, G n o s tiq u e s et g n o s tic is m e , ed. 2, p. 529 536). ' R. W i 1 s o n, M a rc io n , ed. II, Londra, 1933. E. C. B l a c k m a n , M a r c io n and h is in ilu e n c e , Londra, 1949.

200

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

P e n tr u M o n ta n is m vezi P ierre de L ab riolle, L e s s o u r c e s de l'h is t o ir ? d u m o n ta n ism e , F rib ou rg et Paris, 1913 ; Idem, L a c r is e m o n ta n isle , Fribourg et Paris, 1913. Adhmar d'A 1 s, L a th o lo g ie d e T e r t u llie n , ed. 2, Paris, 1905. W . S c h e p e l e r n , D er M o n ta n ism u s, trad. B au er W ., Leipzig, 1929. R. A. K nox, E n th u s ia s m , O xford, 1950. P e n tr u H ilia s m vezi : L. Gry, L e m il n a r is m e d a n s s c s o rig in e s et so n d v e lo p p e m e n t, Paris, 1903. P r . T o m a C h i r i c u , S tu d iu a su p ra te x t e lo r e v a n g h e lic e c u p r iv ir e Ia p a r u s ie sa u a d o u a v e n ir e , B u cureti, 1935 (p. 24 31). V. L o i c h i a, M ile n a r is m u l, 1931. E. P o p o v i c i , op. cit., 1, 1925, p. 361 s. B. R i g a u x, L 'A n t c h r is t , Louvain 1932. F. A l c a n i z , E c c le s ia p a tr is tic a et M ille n a r is m , G ra n a d a 1933. D. V a s i 1 e s c u, O r ig in e a i a s p e c te le m ile n a r is m u lu i n p rim e le d o u v e a c u r i , Studii T eo lo g ice , X V I {1964), nr. 5/6, p. 334 .u.

Aniitrinitarismul (monarhianisinul). Subordmaianismul. Problema Sfinte! Treimi * Sub numele comun de antitriniiarism sau monarMamsm se neleg doua nvturi greite privitoare la dogma Sfintei Treimi, deosebite una de alta n fond, dar asemntoare prin l a piui c se refer amndou la aceeai dogm i neag trinitatea persoanelor dumnezeieti. Una neag dumnezeierea lui lisus Hrislos, socotindu-L doar un om inspirat i mputernicit de Dumnezeu, al crui Fiu a devenit prin acea sta; alta neag deosebirea personal dintre Tatl, Fiul i Sfntul Duh, socotind persoana dumnezeiasc una, cari; se manifest deosebit ca Tat, ca Fiu i ca Sfnt Duh. Prima se numete qntitrinitarism d i n am ic (e b io n itic sau su b ord in a ion ist), cealalt an titrin itarism m o d a list, p a tiip a sia n , p atiip a sia n ism , s a b elia n ism . Cum doar acesta pune propriu-zis problema Sfintei Treimi, a fost numit cu preferin sau chiar exclusiv an titrin itarism sau m on a rh ia n ism (Adolf Harnack) ; c e la laII s-a numit ad o p ia n ism (care trebuie totui deosebit de adopianismul de mai lrziu, din secolul VII). lislc dicpl di nutnele de monarhieni, ca antitrinitari, se da la ncepui celor modalili, ca innd la unitatea persoanei dumnezeieti (. IV1oii,,ichiarn Umioiiuis), dup Tertulian, (n A d v ersu s P rax ea m ) pe cind anlili inilai ii dinamici neag dumnezeirea lui lisus Hristos, socolindu-L nu persoana dumnezeiasc, ci om ndumnezeit. Dei antitrmi* C a p i t o l r c c l a c l a t iU* Lr. pro. M. P . e s a n

EREZIILE

201

arismul dinamic punea mai mult problema hristologic, iar cel modalist p e . cea trinitar propriu-zis, rezultatul teologic este ace la i: negarea treimii persoanelor dumnezeieti. . ' Antitrinitarismul a ieit din ncercarea de a explica i pune de acord cele dou adevruri de credin cretin : monoteismul i dum nezeirea lui Iisus Hristos deosebit de Dumnezeu Tatl, i a defini ra porturile lui Iisus Hristos, ca Fiu cu Dumnezeu Tatl. Cele dou i d e i : exist un singur Dumnezeu (numit Tat) i Iisus Hristos este (i) Dum nezeu par a fi contradictorii. Din preocuparea de a explica dumnezeirea lui Iisus Hristos i ra portul lui de Fiu cu Tatl a ieit antitrinitarismul dinamic ; din preocu parea de a saiva i explica monoteismul cretin a ieit antitrinitarismul modalist. Dei plecnd de la puncte de vedere deosebite i pe ci deo sebite, cele dou nvturi se ntlnesc n rezultatele speculaiilor lor, negnd dogma Sfintei Treimi. Antitrinitarismul este prima mare controvers dogmatic n snul Bisericii ; este preludiul marilor controverse hristologice din secolele urmtoare (IV VII). nainte de Sinodul I ecumenic (325), s-a com btut monarhianismul sau unilerismul ca monoteism abstract i s-a scos n eviden deosebirea persoanelor dumnezeieti ; de la Sinodul I ecumenic s-a combtut concepia dileist sau triteit a acestei deo sebiri (subordinaianism, arianism etc.), stabilindu-se identitatea de fiin a persoanelor dumnezeieti. mpotriva antitrinitarismului, Biserica afirma unitatea fiinei dum nezeieti i personalitatea Fiului ca ipostas divin (hypostasianism), c Logosul devenit om, prin care se apra i dumnezeirea i umani tatea .Lui. In preocuparea de a se deosebi ntre Fiul i Tatl, primii teologi (Iustin Martirul, Irineu, Ipolit, Tertulian, Origen) au spus c Fiul este mai mic dect Tatl (subordinaianism), nelegnd cuvintele Tatl este mai mare dect mine (Ioan 14, 28) despre existena preomeneasc a Mntuitorului. Cit privete pe Sfntul Duh, teologia era i mai puin clar i precis. Epifaniu crede c primii adversari ai dogmei Sfintei Treimi au fost alogii, la care se gsete eroarea ebionit ndreptat mpotriva clumnezeirii Logosului ; la fel i nvtura antitrinitarului T e o d o t din

202

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Bizan, care zicea c Hristos este simplu om, Epifaniu o credea pro venind din erezia alogilor. 1. Antitrinitarismiil dinamic apare n istorie ca nvtur a acestui Teodot. El era un meseria lucrtor de piei curelar sau cisniar bogat din Bizan. In urma unei persecuii, n care apostaziase, Teodot s-a dus la Roma, unde, zice Epifaniu, fiind acuzat pentru fapta sa, el s-a aprat spunnd c n-a tgduit pe Dumnezeu, ci pe un om, nelegnd prin aceasta c Iisus este numai om, nu i Dumnezeu. In discuiile pe care le-a provocat, Teodot afirma c Iisus este om nscut din Fecioar din voina Tatlui ; c a trit la fel ca toi oamenii i a fost foarte credincios i pios ; c la bote/, s-a cobort asupra Lui, de sus, Hristos n chip de porumbel i c, prin aceasta, a primit o putere, pe care nu o avea nainte de a primi Duhul (pe care-1 numete Hristos). Teodotienii l numeau pe Iisus Dumnezeu numai dup Pogorrea Duhului sau dup nvierea din mori. Iisus Hristos era deci ,dup Teodot, nu Logosul dumnezeiesc n trupat, nu o persoan dumnezeiasc, ci un om nscut din Fecioara Maria, prin voina i puterea lui Dumnezeu, ntrit i ndumnezeit prin pogorrea lui Hristos sau a Duhului asupra Lui. Teodot cita n favoarea prerii sale locurile biblice n care se vo r bete despre omenitatea M ntuitorului: Profet ca i mine i va ridica Domnul din mijlocul tu, din fraii ti (DenL. J 8 , 15), precum i altele din profei (Ier. 18, 9 ; Isaia 53, 2 . u), i din Evanghelii (Matei 12, 31 ; Ioan 8 , 40 ; Luca 1, 35 ; Duhul Sfnt va veni peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri), din (Fapte 2, 22 ; 10, 38), din epistole (I Tim. 2, 5). in alte privine, Teodot nu se abatea de la doctrina Bisericii i inv(a, mpotriva gnosticilor, c Dumnezeu a fcut toate. El a fost e x comunicai de episcopul Romei Victor, pe la 190, dar a reuit s atrag ],i in\ ii!.iura sa pe alii, lormnd o coal sectar antitrinitai, cu |('i!tlni[,i iiiion.ilisl i cu interpretare gramatical-literala.
I ) 111 > Teodot ti Curei arul a c o n d u s c o a l a A s c le p io d o t ( s a u A s c lc -

nin:,), .pol un ill 7 r o d u l n um i t c e l T n r s au B a n c h e r u l , c a r e n v a u


U lei ; e,i omul Iisus a lost nt r i t l a b o t e z c u D uhu l lui D u m n e z e u sau i I Irislos. A c e t i a spuneau c h i a r c M e l c h i s e d e c a f os t o p u t e r e mai alii un e g i p t e a n m a r e , i d ec i s u p e r i o r lui Ii sus ( m e l c h i s e d e c i e n i )

EREZIILE

203

H ieia caS y identificau pe M elchisedec cu Sfntul Duh, alii cu Avraam, numindu-1 Fiul lui Dumnezeu. La Roma, teodotienii au reuit s amgeasc pe un confesor NaJa liu s J N a ta li s ) s fie episcopul lor, dar dup alegere acesta a renunat (a fost numit primul antipap). Ultimul cunoscut ca reprezentant al sectei la Roma a fost jXHemorPtiArtemasL pe laf230^= 235^\ sau ceva mai trziu. El pare a nu fi adoptat ntru totul teoria lui Teodot. dar nega n fond dumnezeirea lui Iisus Hristos, ca i Teodot, care-L numea simplu om (ido? dv&punro), ndumnezeit la Botez sau dup nviere i deosebit de Ffristos, care era identificat cu Sfntul Duh. Dup jum tatea secolului al III-lea, fiind o erezie condamnat antitrinitarismul lui Teodot dispare n Occident (Sfntul Ciprian nu vorbete de el). n Orient ns, unde erezia aceasta este mai puin rspndit, ea a avut pe cel mai nsemnat reprezentant, n a doua jumtate a secolului III, episcopul de Antiohia, P a v e l d e S a m o s a ta (260 269). nc nainte de acesta, avea erori antitrinitare episcopul Berii de Bostra, n Arabia nord-vestic, n regiunea vecin cu Siria i cu Pales tina, aflat pe teritoriul Imperiului roman. Berii credea c nainte de N aterea sa, Iisus nu era Dumnezeu, El nu avea dumnezeirea Sa, ci locuia n El dumnezeirea TatluLXEiisebiu, Isto ria b is e r ic e a s c , VI, 33). Antitrinitarismul lui Berii sta ntre cele dou ramuri, dinamic i rnodalist : Iisu^nu avea nainte dc ntrupare,^divinitatea__sa ; n El este divinitatea Tatlui,. Intr-un sinod important inut la Bostra n 244, la care a luat parte i nvtorul Origen, episcopul Berii a renunat Ia eroarea sa antitrinitar. P a v e l d e S a m osata, e p is c o p de Antiohia, era un om de lume, b o gat, mndru, vanitos, iubitor de slav i de fast. El era i demnitar .(ducenarius = procurator) al reginei Palmirei, Zenobia, care-i ntin sese stpnirea i peste Siria, profitnd de greutile interne ale Impe riului roman, al crui vasal era statul ei. Pavel de Samosata nva c Dumnezeu este o singur persoan (lpoaiDTov Iv). Logosul sau raiunea i nelepciunea (ootpta) dumne zeiasc sini n El, dar nu ca persoane sau ipostase, ci ca atribute sau faculti nepersonale : nu svowoototoC ci dvorootatoi. Logosul nu este deci o ipostas (liwooxaot) proprie, ci este impersonal, ca i raiu nea n om.

2 04

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Dup Pavel de Samosata, Iisus este om nscut din Fecioara Maria n chip supran atural; dar El nu este Fiu-persoan, ci Logosul lui Dum nezeu, slluind n omul Iisus. Unul este Dumnezeu Tatl, iar Fiul Lui este n El ca raiunea n om : sv irpooajirov o Seo? (o singur per soan este Dumnezeu mpreun cu Logosul). Logosul nu este deosebit ipostatic de Tatl, ci este deofiin cu El : 6 ;j,ooucjioC uo Ila-cpi, nelegnd c fiina este sinonim cu persoana sau ipostasa. Pe Logos l identifica Pavel de Samosata cu nelepciunea Iui Dum nezeu (oocpta sou) i cu Sfntul Duh (lveujxa). Sfnta Fecioar a ns cu!. om asemenea cu noi El este ns mai bun dect toi oamenii, pentru c este de la Duhul Sfnt. In El a locuit i a lucrai Logosul dumnezeiesc, ca n Moisi i n Profei, dar nlr-un grad mult mai nalt. Iisus i Logosul snt unii nu prin fiin, ci prin calitate. Logosul locu iete n el ca ntr-un templu (u ? ev vou), d a r unul este Iisus Hristos > i altul Logosul. Logosul este deci deosebit esenial, ciupii fiin, de I is u s ; acesta nu are o personalitate dumnezeiasc. Totui Logosul face din Iisus o fiin unic, mai presus de toi oamenii. Uns de Sfntul Duh la Botez, El a atins perfeciunea moral. Iubirea Lui de Dumnezeu, voina Lui fr pcat, i d'au o superioritate mai merituoas dect dac ar fi n El de la natur. Prin puterea lui Dumnezeu, Fi este unit nedesprit cu Dumnezeu mntuiete pe noi. Iisus I Iris tos este deci Dum nezeu nu prin'firea, ci prin virtutea^ sa. Fiind nzestrat cu putere (o6 vgc[ai?) dumnezeiasc, l putem numi tJurnne/eu. Dou (sau poate trei) sinoade inute ntre anii 264269 la Antioliia, unde Pavel de Samosata era episcop, au discutat nvtura lui. in ultimul, la care au luat parte, ntre alii, Firirulian.al. Cezareei Capadocic'i, Clrigore Taumataimtlr-Elenos de Tar, Theotecnos al Cezareei 'i'iilc'slmoi, l lymeneu al Ierusalimului, nvatul preot Malchion, au reuit s.i (IovidiM.srn erezia lui, nrudit cu a lui A r temon. Pavel de Samosata ,i losl condamnai. i depus de sinod. ncreztor n protecia Zenobiei i <;mbi(ios, i-| n ,i voii s prseasc locuina episcopal n favoarea noului dh's, Doninus, piiii ce cretinii s-au plns mpratului Aurelian. Dei condamnai, Pavel de Samosata a avut partizani numeroi. S i nodul .1 ecumenic: de la Niceea din 325 n-a recunoscut botezul antitrinitarilor, nefiind fcui, in numele Sfintei Treimi.

EREZIILE

205

2 . Antitrinitarismul modalist se mai numete i tropic, monarhianism, patripasianism (ita'tpOTraaxftai). Pe cinci antitrinitarismul dina mic socotea pe Logos impersonal, cel modalist l socotea alegoric, n e real. El vedea n Iisus Hristos pe Dumnezeu Tatl nsui, dar n alt chip, i anume ntrupat. Dumnezeu este unul din diferitele sale moduri : Tat, Fiu sau Sfntul Duh. Ca i antitrinitarismul dinamic, cel modalist a aprut n Orient, de unde a fost dus la Roma. Reprezentanii lui de seam sni N o et, P ra x ea s, S a b e liu i ucenicii lor, E p ig on i C leo m e n es. Antitrinitarismul modalist s-a ntins i a durat mai mult dect cel dinamic, n rsrit i n apus i a agitat mai mult Biserica. Sub forma cea mai simpl, el se gsete a N o e t din Smirna. Acesta zicea, spre sfritul secolului II, c Iisus Hristos este Tatl nsui, care s-a nscut i a murit. Dac Hristos nu este Tatl nsui, El nu este Dumnezeu. Primind s se nas c, Tatl este Fiu. Excomunicat la Smirna, Noet s-a dus la Roma, unde se pare c erezia ajunsese naintea lui.

P ra x ea s, eretic din Asia Mic, s-a dus de asemenea la Roma, iar de acolo n Africa. El nva n acelai timp, spre sfritul secolului al II-lea ; nvtura lui o cunoatem de la Tertulian, care l-a combtut (n A d v e r s u s P rax ea m ). Ca i Noet, Praxeas nva c Tatl s-a nscut i a ptimit ca Fiu, Tatl s-a fcut Fiu : Post tempus pater natus et pater passus, ipse deus, dominus omnipotens, Jesu s Christus praedicatur... Ipse se sibi filium fecit. n Iisus, J i ul este trupul sau_.&niul : Tatl , este. Dumnezeu,. Spiritul JHristosuJ J o i pstrm unitatea n Dumnezeu, zicea Praxeas : monarchiam tenemus. Mntuitorul a murit nu dup fiina sa dumnezeiasc, ci dup cea o m en easc: qui mortuus est non ex divina, sed ex hu mana substantia. Tatl a suferit mpreun cu Fiul : compassus est Pater Filio. Cu ideea c n Mntuitorul omul este Iisus, corpul, iar spiritul este Dumnezeu, Praxeas se apropia de antitrinitarismul dinamic. EI pretindea c-i bazeaz nvtura pe Sfnta Scriptur (Isaia 44, 6 , 24 ; Luca 1, 35 ; oan 10, 50 , 14, 9, 10 , 18, 20). E p ig on i C leo m en , a cror nvtur este cunoscut de la Ipolit, aveau aceleai idei : Nscndii-se, Tatl a devenit Fiul Su nsui. Hristos a suferii pentru noi, fiind ca s ne poat mntui.

206

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

S a b e liu este cel mai de seam reprezentant al antitrinitarismnlui modalist, numit i sabelianism. tirile cu privire la persoana i la nv tura lui nu snt clare. Se crede c el era preot, originar din Cirenaica (Pentapolis, n Libia, Egipt), dei nu este dovedit. Fiind cunoscut i la Roma, nu se tie dac s-a dus din Libia la Roma, sau de la Roma n Libia. Ipolit l-a cunoscut la Roma, n timpul episcopilor Zefirin i Calist, deci la nceputul secolului III. Sistemul antitrinitar modalist este la el mai dezvoltat i mai com plicat. El a introdus n acest sistem i pe S fin tul Duh i a evitat ten dina spre antitrinitarismul dinamic. Sabeliu a conceput unitatea lui Dumnezeu riguros: trei numiri ntr-o singur ipostas (ev [iia Uiroatoet. 'cpstc ovojiaaiai) socotind c Tatl, Fiul i Sfntul Duh snt diferite nume ale aceleiai persoane dumnezeieti. A celai Dumnezeu este Tat i Fiu (uiomxTup) i Sfntul Duh, ca i soarele, cure, dei este o singur ipostas, lumineaz, nclzete i are o form. Dei este unul i acelai, Dumnezeu se reveleaz n diferite forme i trepte, dar dup fiecare manifestare se ntoarce n sine. Revelaia este un proces asemntor cu dilatarea sau extinderea i cu contracta rea sau ntoarcerea n sine. Ca Dumnezeu Tu lai, este creator ; ca Fiu,, este mntuitor ; ca Sfntul Duh este desvrilor, sfinitor i conductor al Bisericii. Snt trei forme de existen i de manifestare, trei mti numite itpooioia, nu trei ipostase, cci altfel ar ii politeism. Tatl, Fiul i Sfntul Duh snt personal identici, dar nu n acelai timp, ci trep tat, succesiv. Nou i interesant era c Sabeliu inea oarecum seama de ideea bisericeasc a iconomiei dumnezeieti n revelarea lui Dumnezeu ca Tat, Fiu i Sfntul Duh, dar el considera ipostasele nu ca proprii, per sonale, ci ca moduri ale lui Dumnezeu, care ipostatic este unul, este monada, spre deosebire de antitrinitarismul dinamic, care socotea pe Fiul i pe Sfntul Duh puteri impersonale. Sabeliu nva realitatea celor trei moduri ca apariii istorice succesive. In privina aceasta, invaulura lui era ceva mai apropiat de a Bisericii. Auliti iuil.irismul modalist s-a rspndit mai mult, a ptruns n cler i n popor. Se pare chiar c i episcopii Romei, Zefirin i Calist, pe care Ipolit i-a atacat pentru aceasta l-au tolerat. Dup Ipolit, cei doi episcopi romani admiteau o formul modificat a antitrinitarismului mo-

EREZIILE

207

dalist, socotind pe Tatl i pe Fiul un singur Dumnezeu, n care Fiul a ptimit, iar Tatl a comptimit, adic a ptimit mpreun cu el. Antitrinitarismul modalist a provocat numeroase controverse i n Egipt ; Dionisie al Alexandriei (248 264) l-a combtut n cteva scri sori trimise la Roma, dar a ntrebuinat unii termeni care nu erau po trivii. Pentru a deosebi personal pe Fiul de Tatl, el spune c Fiul nu este de aceeai fiin, ci a devenit,
7

e fptur a Tatlui (iroTjjxa sau

sv7 tv).

Dionisie al Romei (258 268) a condamnat antitrinitarismul

modalist. A cesta a fost combtut cu vigoare i de Ipolit, Origen, T er tulian i Novaian (n D e T rinitate). Din punct ce vedere filozofic, n antitrinitarismul dinamic se observ nclinare spre aristotelism, iar n cel dinamic spre stoicism. La Comodian, Arnobiu, Lactaniu, M arcel al Ancirei se observ idei de nuan moclalist. In secolul al X V I-lea, antitrinitari devin i socinienii, numii i unitarieni. 3. Subordinaianismul este o consecin a disputelor teologice triniCombtnd pe eretici, unii scriitori ortodoci au tare i hristologice.

afirmat c Fiul este mai mic dect Tatl, deci subordonat Lui, interpre tnd aa locurile n care Iisus Hrislos zice c este mai mic dect Tatl i n care vorbete despre supunerea ctre Tatl. La aceasta ducea nu numai faptul c problema raporturilor dintre persoanele Sfintei Treimi nu fusese pn atunci lmurit, ci i necesitatea de a arta c Fiul esie deosebit de Tatl, nu o putere i nici o alt form sau un mod al Lui ; subordinaianismul afirm deci deosebirea personal dintre Tatl i Fiul i evit mai ales antitrinitarismul modalist. El se observ la Iustin Martirul, la Irineu, la Origen i mai ales 1a. Ipolit, pe care adversarii l acuzau din cauza aceasta de diteism. Subordinaianismul, luat mai ales de la Origen, a servit n parte ca pregtire pentru arianism n secolul al IV-lea. La Origen, el este filozofic, efectul platonismului asupra teologiei lui trinitare. Subordi naianismul a fost nlturat n cursul controverselor hristologice din secolele IV V.

208

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L BIBLIOGRAFIE

La J . P. K i r s c h, o p cit., p. 797 799 804 ; en ciclo p ed iile te o lo g ice la num ele e re ticilo r i ereziilo r ; tra ta te le de Is t o r ia d o g m e lo r. C h e v a l l i e r , op. cit., (B ibliographie), la num ele resp ectiv e. J . l e b r e t o n , L e s o rig in e s d u d o g m e de la T r in il'e , ed. 6, 2 voi., Paris, 1928. G. B a r d y, P a u l de Sa m o sate, 2-e d. Louvain, I, 1929. J. H e f e l e , H. L e c l e r c q , H is t o ir e d e s c o n c ilc s , 1, 1, 1907, p. 195 206. E. P o p o v i c i, op. c it., 1, 1925, p. 334 .u. B. A r n o n , D e p la to n is m o Pat ru m , Rom a, 1935. H. D e R i e d m a t t e n , I e s acte,s d u p r o c e s de P a u l do Samosate, Fribou rg, 1952 C. V o i c u, H r is t o lo g ia P r in ilo r a p o s to lic i, O rtodoxia, X III (1961), nr. 3, p. 405 .u. W . M a r c u s , D e r S u b o rd in a tia n is m u s , M ncben, 1963. G. G r o s u, A s p e c t e d o c trin a re d in s c r ie r ile c r e tin e a le s e c o lu lu i I I , G lasul B isericii, X V I (1965), nr. 3/4, p. 337 .u. B i e h 1 m e y e r -1" c h 1 e - D a m m e, op. c it., 1, 1969, p. 148 .u. i biblio grafia, p. 453 .u. A. G r i 11 m e i e r, L e C h r is t d a n s la tra d itio n c h r lic n n e : D e I ge a p o s to liq u o C h a lc d o in e (451), Paris, 1973.

Controverse i scMsme : Data serbrii Patilor. Ipolii, Novat i Novaian. Botezul ereticilor. Melitie ; 1. Controversele pascale Rspndirea cretinismului pe o suprafaa mare a Imperiului roman, la attea popoare, a uurat formarea unor tradiii, i practici locale, care au constituit cu timpul deosebiri mai mult de ordin practic privind cultul i disciplina. > Prima care a produs discuii i unele nenelegeri a fost cea privitoare la data Patilor. nceputul acestei diferenieri nu este bine < 'unoseut. Dintr-o scrisoare a sfntului Irineu, citat de istoricul Euse I > 11, i l ie c cele dinti discuii s-au produs la jumtatea secolului I!. Mo!ivii! lor este artat mai trziu. ntre Bisericile din Asia proconsiilara i din unele provincii vecine i ntre celelalte Biserici din rsi ii i din pus, i-i au deosebiri cu privire 1> '/.iua i felul serbrii Patilor. i ('< > I < n >vn pasee. io .ai decurs n trei faze. Prima este cea a discuiei ini re episcopii Poli carp al Smirnei (| 155) i A nicet al Romei (l!).1 KW), in timpul mpratului Antonin I iu (138 161), la o dal pe )* Capitol re ct.v iat !.- IT. pv or. M. P . e s an

EREZIILE

20 9

care 1 1 - 0 cunoatem (se crede c pe la 155). Irineu scrie c Policarp s-a dus la Roma n timpul lui A nicet i c ar fi avut unele mici nenelegeri privitoare la serbarea Patilor. Nici unul din ei nu a putut s conving pe cellalt ca s in sau s nu in, fiecare din ei se baza pe o tradiie veche : Policarp pe cea de la Sfntul loan i de la ali Apostoli, A nicet pe obiceiul pstrat de la naintaii si. Dei n-au czut de acord, cei doi episcopi au rmas n bune rapor turi i n comuniune bisericeasc. Anicet a ngduit lui Policarp s svreasc Sfnta Euharistie la Roma, i cretinii zice Irineu au avut pace : i cei care ineau i cei care nu ineau (nat wv ttjpouvtmv y.'j.l tSv i 7 ( TTjpouvxcuv, Eusebiu, Isto r ia b is e r ic e a s c , V, 24, 15 17). Din context se vede c obiectul acestei ineri i discuii era ziua de_14 nisan ca dat a Patilor. \ .. ' ...De~7drfe timpuriu trebuie s fi existat deosebiri cu privire la timpul i la data serbrii Patilor ntre iudeo-cretini i ceilali cre tini. ludaizanii serbau Pascha iudaic. Ceilali cretini au lsat sem nificaia acesteia i au serbat ca Pati nvierea Domnului. Deoarece Rstignirea i nvierea Mntuitorului s-au nmplat la vremea Pa tilor iudaice, cretinii au pstrat aceast dat ca timp al Patilor lor. Controversele pascale arat c cei din Asia ineau datele morii i nvierii Mntuitorului dup calendarul iudaic, la 14 nisan (Rstigni rea) i duminica (nvierea), indiferent de data lunii. Rstignirea era serbat ca Patile rstignirii (Hao^a oi:aopu>ai[i,ov) iar nvierea ca Patile nvierii (Ilao^a avao'ctxotp.ov). Cretinii din prima categorie serbau deci Patile la aceeai dat c i iju d e ii (14 16 nisan), din ziua de 14 a lunii (quartodecima), de unde numele ce li s-a dat de qum ^decimani (Teoaapsay.atoey.a'cl'iai), indife rent de ziua sptmnii ; ceilali serbau duminica dup 14 nisan. Primii ineau adic data lunii cnd a avut loc Rstignirea i nvierea Mntuito rului, ceilali ineau ziua sptmnii, amintind vineri rstignirea, iar du minic nvierea. Se cunoate o alt discuie local, chiar n snul Bisericilor din Asia ; pe la 167 170 s-a provocat o controvers pascal la Laodiceea Frigiei, probabil n legtur cu apariia montanismului, care serba Patile n felul su. n aceast controvers au intervenit doi ep isco p i: Meliton de Sardes i Apolinar[e de Ierapolis. Cele cteva fragmente
14 Istoria bisericeasc

270

IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

pstrate, privitoare la aceast disput, nu ne lmuresc asupra m oti vului ei. Apolinarie combate prerea celor ce susineau c la 14 nisan M ntuitorul a svrit Pascha iudaic obinuit, jertfind adic mielul pas cal : el susinea c n acea zi s-a jertfit Mntuitorul nsui, murind. Apolinarie se baza pe cronologia Evangheliei dup Ioan, la 13 nisan a avut loc cina cu Sfinii Apostoli, la 14 nisan Rstignirea i moartea. Meliton i Apolinarie erau amndoi quartodecim ani; controversa lor avea deci alt motiv dect data Patilor. Este interesant c Apolinarie voia s pun de acord Evangheliile cu privire la data morii Mntuitorului, fiind n aceast privin un precursor. Motivul controverselor pascale se lmurete mai bine n a treia controvers, la sfritul secolului II, ntre episcopii Victor I al Romei (190 199) i Policrat al Efesului. Pe la 190 sau curnd dup acest an, cnd deosebirile privitoare la data serbrii Patilor produceau discuii pasionante la Roma, unde se gseau i cretini quartodecimani din Asia, episcopul V ictor s-a hotrt s condamne practica lor i s pun astfel capt deosebirilor i controverselor pascale. (Jn preot, Blastus, schis matic, dac nu eretic (montanist sau gnostic, dup unii), propaga la Roma obiceiul de a serba Patile dup legea iudaic, deci ca i iudeii (Tertulian, De p r a e s c rip tio n e h a e r e tic o r u m , 53). Obiceiul acesta venea din Asia. Episcopul Romei, Victor, ierarh autoritar, vorbind probabil n nu mele episcopatului italic, a scris episcopilor mai nsemnai din afar, lui Policrat al Efesului i altora din Asia, invitmlu-i s se ntruneasc n sinod i s adopte practica pascal romanii, care era a celor mai multe biserici. V ictor amenina pe episcopii Asiei cu excomunicarea, dar nu vor da urmare invitaiei lui. Policrat a convocat n sinod pe episcopii provinciei Asia, iar sino dul s-a opus cererii1 autoritare a lui Victor, de a-i schimba tradiia , pascal. Policrat a rspuns episcopului Romei printr-o scrisoare de o energic semnilicativn. Hpiscopii din Asia ntemeiau practica lor quartodecimuiM pe tradiia apostolic, pstrat din generaie n generaie (liuselmi, Is lo r ia bisu riccd u c, V, 23 24). Eusebiu sc rie c n urma rspunsului lui Policrat, Victor a vrut s exclud din comunitatea bisericeasc grupul Bisericilor din Asia,

EREZIILE

211

ca eretice (w? <v sxepo8 o$o6 sac), declarnd printr-o epistol pe toi fra x ii de acolo scoi din comuniunea cretin (xoivojvrjToo';)Era prima dat cnd un episcop lua o asemenea msur grav, dar aceasta n-a plcut tuturor episcopilor. Victor a fost mustrat i ndemnat prin scrisori, ntre care cea mai nsemnat era a Sf. Irineu, vorbind n numele frailor din Galia, s nu excomunice toate Biseri cile lui Dumnezeu care in din tradiie un obicei vechi. Din scrisoa rea lui Irineu aflm c deosebirea privea nu numai ziua Patilor, ci i durata Postului premergtor. Nu se tie dac Victor i-a retras e x c o municarea, dar cei din Asia i-au pstrat obiceiul. Totui, nc nainte de Sinodul I ecumenic, ei au adoptat regula general, afar poate de unele mici grupuri. Sinodul de la Arelate (314) a hotrt ca toi cretinii s in Patile ntr-o zi i un timp n toat lumea (canon 1), iar Sinodul ecu menic a stabilit apoi ca ziua Patilor s fie prima duminic dup lun plin dup echinociul de primvar ( 2 .1 martie), amnndu-se cu o sptmn dac se ntmpla s coincid cu Pascha iudaic. Din cauza deosebirii ciclului pascal n uz i a datei echinociului, la Roma la 18 martie, iar n Rsrit la 21 martie, data Patilor a variat i dup Sino dul I ecumenic ntre Roma i Alexandria. 2. Schisma lui Ipolit Cea dinti abatere de la disciplina Bisericii n ordine cronologic, s-a produs dintr-o ndoit alegere de episcop la Roma, dup moartea lui Zefirin (pe la 217), a lui Calixt (Calist) i a lui Ipolit. A ceast alegere a fost precedat de o polemic provocat de erezia antitrinitar i de ches tiunea disciplinar a penitenei. in scrierea F ilo so iu m en a , de unde cunoatem faptele, Ipolit arat pe Calixt ca eretic antitrinitar i ca avnd nainte de episcopat o purtare aventuroas i necorect, abuznd de ncrederea stpnului su (Calixt fusese sclav). El ctigase apoi ncrederea episcopului Zefirin, al crui sfetnic devenise ca diacon. La moartea lui Zefirin, o parte din credin cioi a ales episcop pe Calixt, o parte pe Ipolit. Ipolit era un om foarte nvat, scriitor fecund i teolog de v a loare. El a combtut antitrinitarismul, pe care apoi l-a condamnat i Calixt, fr a nceta opoziia dintre ei. Ipolit i imputa totodat aba teri de la practica bisericeasc n chestiunea disciplinar. El acuza pe

212

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

Calixt c ierta pcate grele, primea eretici n Biseric, admitea n cler bigami (cstorii a doua i a treia oar), tolera cstorii secrete (n tre soi de clase sociale deosebite). Schisma de la Roma a durat i sub urmaii lui Calixt Urban i Ponian. Persecuia lui Maximin Tracul (235 238), i-a pus capt prin deportarea lui Ponian i a lui Ipolit n Sardinia, unde schisma s-a stins prin mpcarea i moartea celor doi episcopi, la 235. Amndoi, Ipolit i Ponian, au fost cinstii ca martiri ai Bisericii Romane, iar admiratorii lui Ipolit i-au ridicat o statuie de marmur lng mormnt, la Roma, prima statuie cretin cunoscut (descoperit Ja 1551; azi la muzeul Lateran). 3. Schisma Iui N ovat i Novaian La jum tatea secolului al III-lea s-a produs la Roma o nou schism, precedat cu puin de una la Cartagina. Ambele slau n legtur cu si tuaia creat n Biseric de persecuia lui Deciu (249 251). Murind mar tir n aceast persecuie episcopul Romei, Fabian, i neputndu-se face alegere ndat, Biserica Romei a fost condus 1-1 luni de colegiul presbiterilor, din care fcea parte un preot nvat, scriitor cunoscut, Novaian. Ciprian, episcopul Cartaginei (249 f 14 sept. 258), se refugiase i conducea Biserica sa prin scrisori i prin oameni de legtur. Lund cunotin c mrturisitorii (c o n ie s s o r e s ) ddeau cu uurin scrisori de recomandare pentru reprimirea n Biseric a celor care au apostaziat n persecuie (lap si), Ciprian a scris la Cartagina sa fie supui penitenei, crilicnd abuzul confesorilor, care primeau pe cei czui cu zecile i cu sutele, fr peniten. Atitudinea lui Ciprian, dei era ndreptit, a provocat nemul umiri. Un grup de credincioi, n frunte cu preotul Novat, altul dect Novaian, s-a opus msurii luate de episcop, acuzndu-1 de severitate, dei el s-a K'lugiat n timpul persecuiei. Nemulumirea partidei indul gente de la ( 'arlagina s-a comunicat prin scrisori i la Roma, de unde s-a Itimis Slinlnhii Ciprian o epistol jignitoare. El a rspuns preotu lui Novii(ian, explic indu-i situaia. La Cartagina, opoziia se organizeaz. O parte din confesori i ali patru preoi afar de Novat, susinui i agitai de un laic ambiios

EREZIILE

213

i bogat, Felicissimus, hirotonit diacon se pare n chip necanonic, n treinea nemulumirea celor czui mpotriva episcopului. Revenind la scaun, n aprilie 251, Simul Ciprian a pus ordine n Biseric, lmurind lucrurile prin scrierea sa D e lap ss. Prin sinoade s-a stabilit obligativitatea penitenei pentru lapsi. Ciprian a comunicat msurile luate i la Roma, unde fusese ales episcop Corneliu (250253), care s-a declarat de acord cu cele hotrte la Cartagina. Dar la Roma, se fcea opoziie lui Corneliu pentru indulgena lui. In iruntea unei partide ca re - 1 acuza de slbiciune, fa de lapsi, se agita Novaian, candidat la scaunul episcopal. Ca i la Cartagina, opo ziia avea motive personale, dar la Roma situaia s-a agravat. Nova ian a fost ales episcop de partizanii si n 251 i a reuit s fie hiroto nit, inducnd n eroare civa episcopi din provincie (Eusebiu, Isto ria b i s e r ic e a s c , VI, 43, 9). Corneliu contesta alegerea i hirotonia lui Novaian, zicnd c se botezase greu bolnav (botezul clinicilor), nainte de sfritul pregtirii (catehumenatului) i fr s fi primit punerea minilor dup botez. Novat de la Cartagina, care era indulgent, i Novaian de la Roma, care era rigorist, s-au unit n opoziie i n schism contra episcopilor lor. Novaian i-a organizat partizanii n sect, care se socotea ade vrata Biseric. El a ncercat prin scrisori s obin recunoaterea sa ca episcop legitim al Romei din partea altora. Dionisie al Alexandriei i-a dat un rspuns, care face din scrisoarea sa o podoab a genului epistolar (la Eusebiu, Isto ria b is e r ic e a s c , VI, 45). Novaian a ncercat s ctige de partea sa i pe Ciprian, dar n-a reuit, dei trimiii lui au cutat s provoace agitaii n acest scop. Corneliu a fost recunoscut de m ajoritatea episcopilor Italiei i de cei din afar. Un sinod inut la Roma, a excomunicat pe Novaian. Atunci Novaian a dat sectei sale caracter rigorist. El excludea pe cei czui, spunnd c Biserica trebuie s cuprind n snul su numai oameni, curai. Novaienii s-au numit n adevr aa, cathari (xoc&apot)- Ei rebotezau pe cei venii la secta lor, nlturau pe cei care svreau pcate grele dup botez, interziceau a doua. cstorie. Secta novaian a reuit s ctige adereni n Apus i n Rsrit, durnd sute de ani. In Asia Mic, ea s-a unit cu montanitii i cu quartodecimanii. Sfritul lui Novaian nu se cunoate.
-s-t l

AA 1

2 14

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

4 . Controversa baptismal

(botezul ereticilor). Linitea Bisericii a fost tulburat i prin unele nenelegeri intre episcopii legitimi. O asemenea nenelegere s-a produs ntre Ciprian al Cartaginei i tefan al Romei (254 257), al doilea urma al lui Corneliu, care murise n persecuia lui Trebonius Gallus. Ca i Victor n ch es tiunea pascal, tefan a cutat s-i impun autoritatea n chestiunea baptismal. La Roma se recunotea botezul jreLicilor i nu erau re^_ botezai cnd reveneau n snuT~BlierIciT; In Africa,~eTnu era recunos'Cnt-Tce~ceea ereticii erau rebotezai. tefan a voit s impun practica roman n Africa, dar s-a lovit de rezistena Bisericii africane, n frunte cu Sfntul Ciprian. Controversa baptismal fusese precedat do alte nemulumiri. La cererea cretinilor din Spania contra a doi episcopi, acuzai de slbi ciune n persecuia lui Deciu, tefan i Ciprian au luat atitudini deo sebite : Ciprian s-a pronunat mpotriva celor doi episcopi contestai, i n favoarea celor alei n locul lor .Atitudinea fa de novaieni, n care tefan era mai sever dect Ciprian, nemulumea de asemenea pe episcopul Romei. n privina botezului ereticilor, dimpotriv, tefan era indulgent, pe cnd Ciprian nu-1 recunotea. Biserica african, n urma unui sinod inut nainte sub Agrippinus, stabilise rebotezarea ereticilor. A ceeai hotrre s-a luat n dou sinoade inute n Orient, pe la 230 235 unul la Iconiu, prezidat de Firmilian al Cezareei Capadociei, altul la Synnada, n Frigia. Alte Biserici erau mai indulgente: primeau pe erotici prin punerea minilor episcopului asupra lor i prin admiterea lu SIinla Euharistie (n Egipt, Palestina, la Roma), lofan al Romei a ameninat cu excomunicarea pe unii episcopi orionlali (Firmilian al Cezareei Capadociei i pe Elenos de Tars), pentru roliolezureu orei ici lor. A intervenit mpciuitor Dionisie al Alexandriei. ic:Uin n-n pronunai excomunicarea, dar a provocat o nemulumire ca>e a rupi raporturile dintre ei i episcopii din Asia Mic, n frunte cu Firmilian. Apoi. un sinod inut la Cartagina (255), pentru a rspunde ntre brii unor episcopi din Numidia, a hotrt rebotezarea ereticilor i a

EREZIILE

215

schismaticilor. Nu poate fi dect un botez, zicea Ciprian, i acesta nu poate fi valid dect svrit n Biseric. Ereticii, negsindu-se n Bise ric, nu pot svri valabile Sfintele Taine, pentru c nu au har. Altfel, ei ar putea svri valid i celelalte Taine (e p is to la 70). Un nou sinod, mai numeros, inut n anul urmtor a hotrt la fel. Sf. Ciprian a nte meiat aceast hotrre ntr-o lunq scrisoare ctre Jubaianus (e p is to la 73). , Iritat de aceast hotrre, tefan al Romei a refuzat s primeasc pe trimiii lui Ciprian voind s ctige mai uor pe novaieni, ftrebotezare. Pe Sfntul Ciprian chiar l-a criticat n cuvinte aspre. Dup tefan, taina era valid nu prin svritorul ei, ci prin ea nsi. Pe cnd ns Ciprian recunotea altor episcopi dreptul de a proceda cum vor crede mai bine, tefan voia s impun practica sa roman. Ciprian a scris lui Firmilian al Cezareei Capadociei. A cesta i-a trimis o lung epistol, n care critic violent pe tefan, contestndu-i dreptul de a-i lua puteri de urma al lui Petru. Ciprian i tefan au rmas pe poziiile lor, fr s rup legturile bisericeti. Persecuia lui Valerian (253 260), din anul 258, n care au murit amndoi, a pus probabil capt controversei. Recunoaterea bote zului ereticilor fcut n numele Sfintei Treimi a fost aprobat de si nodul de la Arelate (314) i de Sinodul I ecumenic (325). 5. Schisma meitian S-a produs n Egipt, n timpul persecuiilor de Ia nceputul s e c o lului IV. Izvoarele istorice se deosebesc n artarea nceputului i des furrii ei. Voind s aduc linite n Biseric, episcopul de Alexandria, Petru I (300 311), a uurat reprimirea celor czui. Episcopul de Lycopolis, Meletie, al doilea n cinste n Egipt, dup episcopul A le xandriei, a protestat mpreun cu alii mpotriva indulgenei lui Petru. Izbucnind din nou persecuia, sub Galeriu (305 311) i Maximin Daia (305 313), Petru al Alexandriei i alii au fost arestai sau s-au ascuns. n lipsa lui Petru, Melitie de Lycopolis, conducnd Biserica Egiptului nu se tie dac n nelegere cu Petru sau nu a luat unele masuri i a svrit hirotonii dc episcopi la scaune ai cror titulari se g-

2 16

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

seau atunci arestai, dar despre care nu se mai tia nimic. A ceasta a adus tulburare i nemulumiri n Biserica Egiptului. Fiind arestat i Melitie, el a continuat aciunea sa schismatic printre cretinii din minele de la Faeno (Arabia), nvrjbindu-i. Petru i ali patru episcopi au murit martiri f M elitie a fost eliberat, s-a dus la Alexandria i a organizat Biserica sa schismatic, numind-o Bise rica martirilor. Ca i novaienii, melitienii se socoteau Biserica ade vrat. Dup unele tiri, Melitie a fost excomunicat de Petru al Alexandriei din nchisoare, scriind clerului i credincioilor s rup legturile cu el. in unire cu arienii, melitienii au fcut n sccolul al IV -lea mari greuti Sfntului Atanasie cel M are ( j 373) i ortodocilor.

BIBLIOGRAFIE V . S. P s e f t o g a s, M elito's of Sard es, T h e T w o W ritin g s d e P a s c h a , T h e s salo n iki, 1971. J . P. K i r s c h , op . cit., p. 793, 797 799, 802 8 0 4 ; in en ciclop ed iile teo lo g ice, a r tico le le re sp e ctiv e ; n tra ta te le de isto ria dogm elor. W olfgang Huber, P a s c a unei O ster. U n ter su c h u n g en zur O s te r n ie ie r d e r a lt e n K ir c h c , Berlin 1969. T e o d o r M. P o p e s c u, P r o b le m a s t a b ilir ii d a t e i P atilor, n O rtodoxia, X V I (1964), nr. 3, p. 334 444. C h . H e f e l e - L e c l e r c q , H is to ir e d e s c o n c ile s , I, 1, Paris, 1907, p. 133 153. H ipolit d 'A les, L a t h o l o g i e d e S. H ip p o ly te , P aris, 1906. N o v a i a n , N o v a tia n i o p e r a q u a e su p er su n t, n u n ei p rim u m in un u m c o ll e c t a a d iid e m c o d ic u m q u i a d h u c ex ta n t... ed. S. F. D i e r c s , Turnhout, 1972. A d. d'A 1 s, N o v a iie n . E tu d e su r Ia t h o l o g i e r o m a in e a u m ilieu , d u III-e s i c le , Paris, 1925. Idem, L a t h o l o g i e d e S. C y p rien , P aris, 1922. ( !. B a r d y, L a c o n v e r s io n a u c h r is tia n is m e d u ran t I e s p r e m ie r s s i c le s Paris, 1949. .1. .1 e i i- in ia s, D ie K in d e r ta u ie , G ottingen, 1958. N. ( ' o i n e a n ii, A c ta u lita te a tra ta tu lu i lu i T ertu lia n D esp re p r e s c r ip ia e r e lit'iloi -, n Mili o|)(ili,i M oldovei i S u cevei, X X X V (1959), nr. 9 12, p. 580 .u. I). I < |> <-,< i i , Doct rina d e s p r e T a in a B o te z u lu i n p r im e le s e c o l e c r e tin e , n > O rlo iio xi.i-, XIII ( 1!Ut 1), nr. 3, p. 393 .u.

A f ,

I. n i < < i Toilor,in, Hulw.ul e r e t ic ilo r , n M itropolia A rdealului, V I (1961), nr. 1 >

:I'. ;.:i.

O. C a s e i , / ! Ic te d e s P q u e s d a n s l'B g lise d e s pres, Paris, 1963. ,< B i li I m e y e r - T ii c b 1 o - D a m m ;e, op. cit., 1, 1969, p. 119 .u. i 122 .u. cu biblio grafie, p. 438 .u,, 440, 444.

EREZIILE

217

nceputurile nvmmtului cretin. colile din Alexandria, Cezareea Palestinei, Antiohia i Edesa *

n e p o c a a p o s to lic , nvmntul cretin era harismatic : Apos tolii, profeii, didascalii nvau pe credincioi nvtura cea nou. D id a sca lii aveau anume aceast misiune a nvturii. Ea se fcea la nceput dup primirea botezului. n sinul comunitii^ Pe lng h arismatici, nvau pe credincioi i cle rici. De timpuriu, nc nainte de sfritu.1 secolului I, nvtura cre tin ncepe s precead botezului. Mrturia o d js m e r e a In v i t m a ,.c e lo r d o is p r e z e c e A p o sto li, care este un fel de catehism, cuprinznd pe scurt ceea ce mai ales nvau cei care voiau s primeasc botezul. Astfel, obiect de nvtur l constituie de la nceput E v a n g h elia Mntuitorului, scris fie din mpreun-trirea evanghelitilor cu Mntuitoru, fie n urma chemrii speciale, cum era cazul Apostolului Pavel. Apoi era A p o sto lu l, sau colecia de epistole apostolice, care circulau de la o comunitate la alta. Apoi s-au asociat i elemente apostolice. n Rnduiala apostolic, in Tradiia celor ' 12 Apostoli^ i_ altele,- din tim m n"peTseCTrtill6 r'->u T o s introduse si_ martirologiile si s-au asociat n latura popular i apocrifei, care lmureau unele mo mente din viaa Bisericii, nenregislraFe"m scrisul canonic. De mare autoritate s-au bucurat apoi ndrumrile din scrisul Prinilor Aposto lici, ca Sfntul Clement Romanul, Sfntul ignaiu al Antiohiei, PapieTcTin Ierapole,J5fntul Policarp al Smirnei i altele. In fine pregtirea pentru Sfntul 5oez~a constituit im prilej pentru ndrumri organizate n cretinism, care au produs cursuri i chiar coli pentru catehumeni. JBiu s&cqIuI..11, aceast activitate era n grija Bisericii, i a unor didascali laici, credincioi cu mai mult cultur. Ei se gsesc printre (;relrrii~ru' nvtur, cum erau a p o lo g e ii. Primul mai bine cunoscut este un""fTozoTTrecuF la cretinism^ Justin Martirul ( 165), care n )' va m.aJ-tir^deVjj.ul cretin c a fiind filozofia cea adevrat.,.~ Ju stin a fost arestat n persecuia lui Marcu Aureliu. Fiind ntre bat la judecat despre locul n care se adun cretinii i despre nv* C ap ito l re d a c ta t de P r. p ro f. M. P. e s a n

218

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

tura lui, Ju stin a indicat casa unde se adun auditorii lui, iar des pre nvtura sa a spus : Cui voia s vin la mine, i comunicam cuvintele adevrului (A ctu l m a itiiic , III). Justin, care, nainte de con vertire, mersese din profesor n profesor, primea acum la sine i n va pe alii nvtura cea adevrat, cea n care gsise el msiv.i mulumirea. T e r m in o lo g ia cretin . nvtura Mntuitorului Hristos a venit i cu probleme noi, care au determinat i o terminologie specific, fie prin adoptarea unor cuvinte vechi la sensuri noi, fie necesitnd formu larea de termeni noi; sp'eeifici. ' \ Astfel cuvntul. sxxXt)o4, care nsemna nainte o adunare, pri\ / mea acum sensul specific-^ de ntrunire liturgic i organica a creti nilor, adic de biseric (Matei 18, 17). A fost apoi formulat cuvntul nou de /piaxiavoC, cretin, n Biserica din Antiohia, pentru desemnarea adepilor lui Hristos (Fapte 11, 26). Pentru-definirea adevratei cre dine cretine a fost compus cuvntul op&ooooc i ortodox, din cuvintele folosite n Noul Testament op&o? i 8 oa - cea adevrat corect mrire credin. Pentru indicarea caracterului universalist al B i sericii, Sfntul Ignaiu a folosit cuvntul xathoXixoi catolic, compus din xax i okixs, care nsemna ntinderea peste totalitate ; episcopul Teofil al Antiohiei ( j 183 185) a definit pe la 180 termenul rA jia Tpii;. Sfnta Treime. n continuare au fost apoi definite sensurile specifice pentru noiunile de Aooc Cuvntul lui Dum nezeu, Fiul .lui Dumnezeu ; Sco-cvjp sau Kupio? pentru Mntuitorul i Domnul; Hapouota \ Parusia, pentru a doua venire a M n tu itoru lu i; apeoiQ eres, pentru abaterea de la dreapta credin i altele. A cestea au fost apoi latinizate de Tertulicin : ecclesia, orthodoxus, catholicus, Trinitas, Verbum, Dominus, purusia, haeresis i altele. I. Prima coa cretin public a fost coala din Alexandria, cunoscut spre sfriliil secolului II, n plin nflorire. Istoricul Eusebiu scrie ( < ea exista de mult (Isto ria b is e r ic e a s c , V, 10). i coala alexandrin are diferite n u m e : coala cuvintelor sau nv turilor sacre (oioaaxaXetov -tujv ispBv Xowv) ; coala catehizrii (xo x i f xa,xju;ipzm<, otoaoxaXetov); adunarea (pentru nvtur) a credincioilor (tj x(7)v utaxiov oiaxpipTj) sau doar coala din Alexandria (xo xax AXe|v-

EREZIILE

219

Speiav StSaoy.aXetov). Ieronim o numete (ecclesiastica) schola xaxvjx^oscuv (D e v iiis illu strib u s, 38 i 69). Prin aezarea, mrimea i importana sa ca ora, prin micarea de idei i de popoare, Alexandria era unul din cele dinti i mai cu tate centre culturale ale lumii_vechi, adpostind vestita bibliotec a Ptolomeilor. ^Grec| |udeiiilgnosticii i alii aveau acolo coli nsem nate. A colo trise Filon, creatorul unei filozofii religioase i al unei atmosfere n care au trit i de care au fost influenai i teologii alexandrini ; acolo se nva neoplatonismul n secolul III. Cretinismul care a prins rdcini n Alexandria din epoca apos tolic, n legtur cu evanghelistul^^jjrgk. a avut ca urmare faptul c au fost continuu nvtori cretini acolo ( e c c le s ia s tic i d o c to r e s ), dup Ieronim. (A pologetul Alenagor^) este socotit de istoricul bisericesc Filip ele Side (sec.~V)7 primuT profesor al colii alexandrine, ceea ce nu pare probabil. Panten care este primul cunoscut pe la anul 180 i-a conti nuat activitatea i n timpul lui Septimiu Sever i Caracalla (193 217), (Ieronim, De v iris illu stribu s, 36). Urmaul lui Panten, Clement A lexan drinul, conducea coala, cnd a izbucnit persecuia de la 202 203 i cnd a prsit oraul. irul conductorilor colii dup el este cunoscut pentru tot secolul III i n parte din secolul IV : Oriqen, Iraclas, A le xandru, Dionisie, Pieriu, Teognost, Petru, M acarie ; mai trziu Didim cel Orb. Ultimul conductor cunoscut Rodon, urmaul lui Didim, a plecat la Sida (n Pamfilia) i s-a stabilit acolo n timpul lui Teodosie c e l Mare (379 395). Spre deosebire de coala Sf. Iustin i a altor profesori particulari, frecventat de un numr mic de auditori, fr nsemnat influen asu pra Bisericii, coala din Alexandria^ devine o instituie bine nteme iat, cu un ir continuu de conductori ilutri, cu numeroi auditori, cu un program dejrursuri, cu mare faim i influen asupra teologiei cretine. Cu nsemntatea ce i-a dat Clement Alexandrinul i mai ales Origen, coala cretin se putea msura cu orice coal filozofic, ca adevrat coal de teologie. Ea pare a fi nceput din iniiativ particular, nu ca instituie a Bisericii. Origen a luat conduccrea ei, n timpul persecuiei lui Sep.limiu Sever, la cererea unor elini i cretini dornici de nvtur. Prin

220

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R SA L

ndeprtarea episcopului Dimitrie i numirea altui conductor, se vede c coala a intrat sub autoritatea episcopului i a rmas probabil aa. coala nu era ntreinut de Biseric. Origen, pentru a putea tri, vindea manuscrise ale operelor scriitorilor profani pe care le poseda. El a fost apoi ajutat de un cretin bogat, Ambrozie, un fost gnostic, convertit de Origen. Din secolul IV coala a primit poate ajutor de la stat. Pn la un timp, ea nu avea local propriu. Invmntul predat n coala catehetic alexandrin era urmat nu numai de cretini, ci i de catehumeni i chiar de unii elini, dornici s cunoasc religia cretin i poate s-o mbrieze. Audiau probabil i iudei i eretic i. atrai de faima profesorilor cretini, ndeosebi a lui Qrig^n. Chiar cretinii dornici de nvtur filozofic i teologic mergeau n cutarea de profesori acolo unde erau acetia. Aa umblase mult Clement Alexandrinul, pn ce s-a oprit la Panten, la A lex an dria. Origen nsui, pe cnd preda la coala catehetic nvmntul cretin, la vrsta de 25 ani, a audiat pe neoplatonicul Ammonitis-Saccas. la Alexandria. 5e~poate zice c nvmntul cretin s-a nfiripat i dezvoltat ca o necesitate teologic i cultural a cretinismului, n concuren i prin analogie cu nvmntul elin, iudaic sau chiar eretic. Este tiut c gnosticismul, care a avut la Alexandria pe cei mai nsemnai reprezentani ai si (_Basilide, Valentin, Carpocrat) se orga niza i rspndea mai ales prin coli, ca "T p rin scrieri i imne, i c, el nflorea pe la jumtatea secolului al II-lea, Cum anume s-a organizat nvmntul cretin nu se tie mai de aproape. Ce i cum se preda se poate ns deduce din scrierile lui C lem itt-A lex a n d riii^ i ale lui Origen, i mai ales din CuvTntuT de m al [urnire c tr e O rig en al lui,Grigore Taumaturgul, care l-a avut pro fesor la Cezareea Palestinei. Origen predase, probabil la Alexandria <('(',i ce preda la CezareeaTun ntreg ciclu tiinific : logic, dialectic, li /.c (.i.i cum o fceau cei vechi, n legtur cu matematica i cu sli(> <% 11 ini<i). Aceste discipline serveau ca pregtire pentru ciclul ur mtor : morala i leolo&ia. La Alexandria, Origen a ncredinat pe .itirliIorii siii nceptori colaboratorului su Iraclas, el nvnd pe cei mai naintai. nvmntul se preda astfel n dou cicluri. n studiul teologici, care ncorona nvmntul predat de Origen, se fcea interpretarea Sfintei Scripituri^ care era baza nvmntului

EREZIILE

221

cretin. Profesorul discuta ns i ideile metafizice ale filozofilor i poeilor clasici, cu excepia celor care nu admiteau existena lui Dum nezeu i providena. nvmntul cretin se baza pe interpretarea Sfintei Scripturi i era concentrat n jurul ei. A ceasta a avut mare importan pentru dezvoltarea lui i a teologiei cretine. Gndirea teologic s-a ntemeiat pe nvmntul i pe exegeza colilor cretine. La Alexandria, metoda de interpretare era de preferin aleqor.iciL~la Antiohia era istoricogramatica s'u literal. Faptul acesta a fost hotrtor pentru evoluia teologiei cretine n epoca marilor controverse hristologice. Tendina mi&tic.alexandriix^i cea raionalist antiohian au caracterizat fiecare teologia colii respective. coala catehetic alexandrin are o mare importan n viaa B i sericii vechi. Ea a dat Bisericii un nvmnt teologic, o exegez teologic, o dogmatic. 2. coala de la Cezareea Palestinei a fost. nfiinat i condus de O rig en , dup plecarea din A le x andria (la 231 232), n urma hiroto nirii lui de ctre episcopii da.ierusalim :i..Cgzji^eea_Palestiaei, care-1 stimau mult pentru tiina lui. Condamnat pentru aceasta de ctre episcopul su Dim itli^ Origen s-a stabilit la_ Cezar-eea^ unde a con tinuat activitatea didactic i a terminat operele ncepute la Alexandria. . La Cezareea, Origen a avut discipoli deosebii, ntre care pe cei doi frai din N eocezareea Pontului, Teodor i Atenodor. A cetia erau dintr-o familie elin bogata. Dup studii literare i juridice fcute n oraul lor, ei au plecat spre..Bejri (n Fenicia) unde era o faimoas jcoal..d.e_drfi.p,t._Mergnd nti la Cezareea, unde aveau o sor csto rit cu un nalt funcionar, au cunoscut aici pe Origen, a crui tiin i personalitate i-a impresionat, convertindu-se la cretinism. nainte de plecarea lor din Cezareea Palestinei, Teodor a inut n faa unei mari i alese adunri, acel C uvn t d e m u lu m ire pen tru O rigen , din care cunoatem nvmntul predat de acesta. ntori n provincia lor, cei doi frai au .devenit episcopj i aji-lucrat cu mult zel pentru Biseric Teodor este Gr[g,ore T a u m a tu r g u l^ c. 270). Muli alii din Palestina i din alte provincii, apropiate i depr tate au ascultat i admirat pe marele profesor la Cezareea. Firmilian

222

IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L

al Cezareei Capadociei a fost unul dintre elevii lui (Eusebiu, Isto r ia b is e r ic e a s c , VI, 30). Nu se tie dac Origen a avut la Cezareea urmai imediai ca la Alexandria. El a creat ns, ca i acolo, o atmosfer teologic, n care au lucrat alii. La nceputul secolului al IV-lea este cunoscut ca pro fesor la Cezareea Palestinei P am iil (t c. 310), un distins preot, originar din Berit, dintr-o familie nsemnat ; el fcuse studii la Alexandria, audi ind pe Pieriu, care era supranumit Origen cel Tnr, i a avut printre elevii si apoi colaborator pe Eusebiu, marele istoric bisericesc. Pamfil a niiinat pentru nvmntul cretin o bibliotec nsemnat. El era un admirator al lui Origen, cruia, mpreun cu Eusebiu, i el admirator al marelui profesor i cretin, i-a consacrat o parte din studii i din activitatea literar. Cezareea Palestinei a avut apoi n E u seb iu pe cel mai nvat episcop al su i unul din cei mai de seam cretini vechi, de la care cunoatem attea din istoria nvmintului i a cretinismului n general, n primele secole, i mai ales cunoatem pe Origen i coala alexandrin. 3. coala din Antiohia. La Antiohia Siriei s-a format o alt coal cretin, cunoscut din secolul al III-lea prin unii din cei care au predat nvmntul acolo. Cel dinii cunoscut este preotul M alchion. condu ctorul unei coli retorice eline, dup^spusa lui Eusebiu (Is to r ia b i s e r ic e a s c , VII, 29 30), coal care era nsemnat la Antiohia. Malchion era un om nvat i n ale teologiei. Este cunoscut din disputa cu episcopul Pavel de Samosata, pe care l-a dovedit eretic (antitrinitar) ntr-un sinod inut la Antiohia (268/269), dup ce episcopul reuise pn atunci s-i acopere erezia. Nu se tie n ce consta nvmntul lui Malcliion, dac preda i nvtura cretin, nici dac a avut vreun rol n nceputurile colii cretine din Antiohia. nceputul colii este legat ns de' L u cia n , zis de S a m o sata, zis i do A id io lu a f F era dintr-o familie de seam i studiase la Edesa, unde om o coala cretin condus de uiTanume Macarie. Lucian s-a stabilii .ipoi | A jitiohi.i. .spre sfr.itul secolului al II-lea ; a fost hirotonit acolo ti preol i .i condus eoaja. A ceast coal a fost continuat de alii i a luat m.ne avnl n ocolul al IV -le a prin studiile ei de exegez biblicii. Istoricul liuselmi are cuvinte de laud pentru Lucian (Isto ria b i s e r i c e a s c , VIII, 13, 2 ; IX, 6 , 3).

EREZIILE

223

Dup unele tiri, Lucian a fost partizan al episcopului compatriot Pavel de Samosata i de aceea a fat scos din Biseric sub urmtorii irei episcopi de Antiohia. pn la(303^cind ar fLxenunat la erezie. Din istoria arianismului se tie apoi, ca Arie i alii se numeau syU u cian i^ adic erau_cplegi de studii la Lucian si partiza n u lu i. A cesta este so_( Otfrfe altfel izvor al^ arianismului prin exegeza i teo logia sa. Lucian este cinstit totui ca martir, mort n sinul Bisericii, n persecuia lui Maximin Daia (pe la 312), fiind dus la Nicomidia, unde a mrturisit .i aprat cretinism uTTira impr'atului, D. S. Balanos, fost profesor la Atena, socotete c Lucian de Antiohia n-a murit ca martir, ci un altul cu un nume asemntor. Lucian este nsemnat mai ales ca recenzent al Sfintei Scripturi. El a fcut o revizuire a traducerii Septuaqintei, n care se pare c a in trodus corecturi dup textul ebraic i dup traducerea lui Teodotion, sau dup locuri paralele. Se pare de asemenea c el a cutat s corecteze cuvinte pe care nu le socotea potrivite. Ca i Ori gen, la Cezareea Palestinei i la Alexandria,, Lucian..expli^ ca, la Antiohia, Sfnta crp u a jaaF nai mult n scop exegetic, dect j eoloqic-apoloqetic."Interpretarea lui se deosebea de**T*aTexandrinilor, fiind lite ral, Alturi de Lucian este amintit un alt preot antiohian nvat, .Dorctei, care se ocupa cu mult zei de studiul Sfintei Scripturi, ndeo sebi de studiul Vechiului Testament pe care-1 citea n limba ebraic. Ei cunoatea de asemenea bine cultura elin. Dorotei era un om cunoscut i apreciat chiar de mprat, care ~l-a numit mai mare peste vopsi toria ele purpur de la Tyr. Eusebiu zice c l-a auzit i el cxplicnd poporului Sfnta Scriptur cu mare ndemnare (Istoria b is e r ic e a s c , VII, 32, 2 4). Nu se tie dac coala antiohian a avut un ir de profesori ca coala alexandrin. Ea a devenit mai nsemnat n a doua jumtate a secolului IV, cu Diodor de Tars, de la care s-a accentuat deosebirea exegetic-teologic in ire" cele dou coli. Dintre ele, cea alexandrin a nclinat n filozofie spre platonism, neoplatonisnirsj_-e.cLe.ctism. cea anliohian spre arislotelim.. coala antiohian n-a avut idealismul i ('lanul mistic al colii alexandrine, dar a dat teologiei cretine pe cei mai de seam exegei intre care i pe Sfntul Ioan Gur de Aur.

224

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

D esp re c o a la din E d esa, amintit mai sus, tim doar c ea pare s fie mai veche dect cea din Antiohia i la ea a studiat LueiaJU A ceast coal va juca un rol mai important n perioada urmtoare. Pe lng aceste coli organizate, au mai existat i altele, legate mai mult de personalitatea vreunui Sfnt Printe bisericesc, sau te o log de frunte. Astfel se poate accepta o coal legat de Septimiu, T e r tulian de la Cartagina i urmaul acestuia, Sfntul..Ciprian f t 258) ; o alt coal n J j a l i 4 era legat de Sfntul Irineu al Luqdunului, c are promova exegeza alexandrin ; apo fc.oala roman cu un ir de teo logi, care scriau mai mult n grecete, ca Ipolit i Caius, i latinete ca Miniuciu Felix i Novaian, fr ns a putea crea un nvmnt adevrat coala siriac iniiat de T a ti an... Sirianul i din cadrul c reia a ieit traducerea Bibliei numit P e itlo n_secolul III ; apoi coala copilc din..Egipt, care a produs traducerea Bibliei, asemenea n JIF. _
BIBLIOGRAPIi; La J . P. K i r s c h , op. cit., p. 796 797, KM; n tra ta te le de patrolo gie, la co lile resp ectiv e. Eugne de F a y e , C l m e n t d 'A Ie x a ,;d r ia , t u d e su r I e s r a p p o rts d u c h r is tia n is m e e t d e Ia p h ilo s o p h i g r e c q u e a u l l- e s i c le , ed. 2, Paris, 1903, p.
34 4 1 .

C a d i o u, L a je u n e s s e d 'O rig n e , H is to ir e d e l' c o le d 'A le x a n d r ie au d b u t d e I l l - e s i c le , Paris, 1936. E. P o p o v i c i, o p . cit., 1925, p. 352 .u., 36-1 .u. ; M. M angru, C le m e n t i c o a la d in A le x a n d r ia , B ucureti, 1928. I. L u n g u l e s c u , c o a la a le x a n d r in , R m n icu l-V ilcea, 1930. M. B u 1 a c u, c o a la e x e g e t i c b i b li c din A n tio h ia , B ucureti, 1931. T. M. P o p e s c u, P rim i d id a s c li c r e tin i, Hurureii, 1932. I. G. C o m a n, P a tr o lo g ia , B u cu reti, 1956, p. 31 .u., 46 .u., 72 .u., 92 .u. Bihlmeyer-Tchle-Damme, op. c il., 1, 1969, p. 165 .u. i bibliografie, p. 459 473.

Cultul, disciplina i viaa cretin. Liturghia, srbtorile, postrile, agapele. Locauri de cult, cimitire. Arta cretin * ( u liu l ,i ndeplinii n viaa cretin, n primele trei secole, un rol locirlo nsemn,l. Iii a meninut unitatea i solidaritatea comunitii cre tine ,i apropiat pe credincioi ntre ei.
* C a p i t o l r e d a c t a t do P r . p r o l . M. P . e s a n

EREZIILE

225

Pgnii nii, dei l denaturau cu nchipuirea, necunoscndu-1, au neles importana cultului n Biseric i l-au lovit prin msuri de persecuie, interzicnd adunrile cretine, confiscnd sau distrugnd lo caurile, arznd crile, potrivit lozincilor : non licet esse christianos nu e permis s fie cretini (din 164 sau 165), sau non licet esse vos nu v este ngduit s existai (din 2 1 1 ) i nomen christianorum deleto s fie distrus i numele de cretin (vezi la Tertulian, A p o lo g e tic u m 4, 3 15 i n 304 ; ngduina obinut ns prin edictul de toleran al mpratului Galeriu de la Sardica, din 30 aprilie 311, spunea : ut denuo sint christiani de acum s fie cretinii (Lactaniu, De m o rtib u s p ers., 34). Liturghia. Cultul epocii apostolice s-a meninut i s-a dezvoltat n epoca urmtoare pe baza liturghiei Sfntului Iacob. Centrul lui a rmas Sfnta Euharistie (eo^apistia = mulumire), pe care o gsim cu acest nume, pe lng cele cu care era cunoscut mai nainte (frngerea pinii, cina domneasc). In epoca postapostolic se mai numete : euXoia (binecuvntare), froaia (sacrificium, jertf), dvacpopoc, irpoacpop. (oblation, ofrand), xoa'cspta (sacramentum, tain), ispoopta (lucrare .sfnta), teXex'/j (ceremonie, slujb), iar in Apus, din secolul al IV-lea, missa i alte numiri, ca adunare cultic : ouvaCi, auvoooi, aovaiof^, cmveXeooiS, a 0 pota[j,a, xotval eu/ai (rugciuni comune), collecta dominica, convivium dominicum (cu agapa). nc nainte de sfritul secolului I, Euharistia se svrea dumi nica (n v tu r a c e lo r d o is p r e z e c e A p o sto li, XIV) i probabil dimineaa, aa cum mrturisete Pliniu cel Tnr la nceputul secolului II (ntre 111 112) : stato die ante lucem. Fie din cauza legii contra asociaiilor ilegale, rennoit de Traian, fie mai de grab pentru c adunarea cre tinilor i unirea ei cu masa freasc era greu de fcut zilnic, seara, ca a devenit de timpuriu sptmnal i Euharistia -s-a desprit de mas. Svrindu-se duminic dimineaa, s-a introdus obiceiul ca s se primeasc pe ncinncate. La Cartagina, poate i n alte locuri (Roma, Spania), ea nc se mai svrea zilnic la jumtatea secolului al III-lea (Ciprian, E p is to le le 39, 4 ; 57, 3 ; 58, 1 ; 6 6 , 3 , D e d o m in ic a o ra tio n e , 18). n alte locuri, se mai svrea miercuri i vineri (n Egipt). Se svrea de asemenea la botezul catehumenilor i n zilele de comemorare a martirilor.
Istoria bisericcascu

226

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R SA L

Pentru cunoaterea cultului cretin din primele trei secole, nu avem un formular liturgic ci unele descrieri (la Justin Martirul, A p o lo g ia I, 65, 67 ; la Tertulian, A p o lo g e tic u m , 39). Mai importante dect acestea snt C on stitu iile b is e r ic e ti care cuprind indicaii i formule liturgice, unele din secolele II III, altele din secolul al IV-lea, precum i tiri i reguli privitoare la cler. Snt trei scrieri intitulate, una C on sti tu iile b is e r ic e ti e g ip te n e (este versiunea n limba copt a scrierii lui Ipolit AiroaToiaxvj IlapSoat? = Tradiia apostolic c. 220), foarte n semnat pentru istoria cultului cretin ; alta numit D id a sca lia A p o s t o lilo r, alta C on stitu ia b is e r ic e a s c a p o s to lic , precum i cartea a VUI-a din scrierea numit de regul C o n stitu iile A p o s t o lic e sau C a n o n e s e c c le s ia s tic i A p o sto lo ru m , cea mai complet scriere liturgic veche cunos cut i n prescurtare ca E p ito m e sau C on stitu tio p e i H ip p oly tu m . Cultul euharistie consta din dou pri : una didactic, n care se fceau citiri largi din crile Noului i Vechiului Testament, o omilie (predic) asupra celor citite, rugciuni comune ; alta liturgic (sacra mental) : se punea pe altar (mas) pine, vin i ap : episcopul sau preotul liturghisitor fcea rugciuni i aducea euharistii (mulumiri), celor de fa, clerici i credincioi. Diaconii duceau Sfnta Euharistie i celor abseni (bolnavi, neputincoi, chiar celor nchii, dac se putea). La cult se adunau daruri benevole pentru ajutorarea sracilor. Rugciunile erau parte improvizate, pentru nevoile de moment ale comunitii, parte stabilite (pentru Sfnta Euharistie). Atitudinea obi nuit era cea de orantes : n picioare, cu braele ntinse, cu ochii ridicai spre cer. Se fceau i cntri : psalmi din Vechiul Testament, cntai recitatfv7"sau imne cretine. Un frumos imn este rugciunea de laud de la sfritul scrierii P e d a g o g u l a lui Clement Alexandrinul. Muzica instrumental nu era 3misTn cult. ........ ..... in am ic de svrirea Sfintei Euharistii, dup o rugcune, cretinii i ddeau srutarea pcii, denumit i srutarea sfnt, semn al comu niunii lor n credina i n dragoste, al mpcrii lor, pentru mpr tirea ce urma s primeasc. La prima parte a liturghiei putea s' asisle i catehumenii, penitenii sau chiar necretinii, cunoscui, n timp de pace.

EREZIILE

227

Dup aceea, diaconii invitau pe asistenii nebotezai, pe penitenii i pe eventualii necretini s prseasc locaul. Se nchideau uile, se fcea tcere solemn, se svrea Sfnta Euharistie. Rugciunile ei erau ascultate de cretini n genunchi, afar de Du minici i de zilele de la Pati pn la Pogorrea Sfntului Duh. Pinea euharistic era dospit ; (azima)s-a introdus n_Apus mult mai trziu (n secolele VIII-IX). Vinul era curat ; culoarea lui nu era stabilit, dar vinul era de obicei rou. !n vin se punea i ap. Acest amestec era uzual i obligatoriu (loan 19, 34). Obiceiul unor comuniti de a svri Sfnta Euharistie cu ap, fr vin, a fost condamnat. Pentru vin se ntrebuina un potir (vrox^ptov, potirul Euharistiei, ^ a lb i\ la nceput de lemn, apoi de sticl sau de metal. mprtirea "se fcea ncepnd cu clericii : episcopul, preoii, dia conii, clericii inferiori, apoi vduvele i fecioarele din serviciul bise-_ ricii, copiii., brbaii, femeile. Credincioii se apropiau pe rnd de altar ad aram Dei starer>}7"pnneu de la episcop, preoi sau diaconi o bu cat din pinea euharistic i beau din potir, rspunznd .amin. Celor abseni li se ducea numai pinea euharistic. Credincioii o luau i n cltoriile lor. n Sfnta Euharistie, cretinii primeau trupul i sngele Domnului. I se recunotea caracterul de tain i de jertf,, pe temeiul mrtu riilor apostolice. Alte mrturii bisericeti n aceast privin devin din ce n ce mai numeroase f Ian a tiu. Iustin, Irineu, Ciprian). S-a introdus obiceiul de a se mbina pinea cu vin. Refuzul de a primi pe unii cretini la Sfnta Euharistie era o grea pedeaps. Cei c zui n pcate grele primeau Sfnta Euharistie doar .dup o lung-JuemteniS. Primirea ei cu nevrednicie era socotit un mare pcat. m prtirea era precedat de mrturisirea pcatelor (n v tu ra c c lo r d o is p r e z e c e A p o sto li, 'KV, 1). Pe lng ofrande euharistice pine i vin , credincioii aduceau la cult daruri n alimente, bani, pine, veminte, nclminte, pentru ajutorarea sracilor i pentru ntreinerea clerului. Unele se mpreau ndat, altele erau pstrate pentru nevoie. G esta ap u d Z en ophilu m , de la nceputul secolului IV i G esta p u rg a tio n is F e lic is dau foarte interesante liri despre rezervele de obiecte i alimente ale bisericilor.

228

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Cultul era i un excelent m ijloc de educaie i de binefacere tot odat. Aducerea darurilor la altar i mprirea lor de ctre episcop da faptului un caracter sacru i o semnificaie nalt. Darurile se aduceau lui Dumnezeu i se mpreau ca de la Dumnezeu. Episcopul comunica numele binefctorilor, iar cei ajutai se rugau pentru ei. Cultul ma nifesta astfel credina i dragostea credincioilor ; el era un continuu control i stimulent al vieii morale. Frecventarea cultului era obli gatorie i regulat. Sinoadele Elvira (300), Arelate (314), prevd anu mite msuri pentru lips n eju s tificat la maPmuTt ele trei duminici.^ Srbtorile cretine. Duminica a devenit srbtoarea spt mnal a cretinilor nc din epoca apostolic, de cnd este cunoscut cu numele de zi domneasc xoptaxTj Tjjxepa) i c u destinaia de zi de adunare i de cult. In epoca postapostolic, mrturiile despre serbarea duminicii se n mulesc. n v tu ra c e lo r d o is p r e z e c e A p o sto li (XIV, 1 2), Iustin M arti rul (A p o lo g ia I, 67), Meliton de Sardes, Dionisic al Corintului, Tertulian o numesc cu numele ei cretin (xoptax-/}, dies dominica), iar uneori cu numele corespunztoare ei n Calendarul antic (d ies so lis). Duminica era serbat ca zi a nvierii Domnului, zi de bucurie, n care cretinii se rugau fr a posti i a ngenunchea.T)biceiul iudeocretin de a serba i smbta s-a meninut la unii cretini, dar Biserica l-a interzis. Din S c r is o a r e a lui Pliniu c e l T in r c tr e T raian , se vede c Duminica se fcea i agap, dar ea era desprit de Euharistie, svrindu-se dup aceasta. Pliniu nu tie n ce anume consta cultul cretin d u m inical; el spune doar c se cnta antifonic carmen Christo quasi Deo, ceea ce este foarte important din punct de vedere liturgic i dogmatic. Duminica era inut de cretini cu repaus ; mrturie despre aerai a dau unii apologei (tenagora, Tertulian, De o r a tio n e 20), aa chiu era sabatul la iudei. Corislntn cel Mare a ntrit-o i generali zai-o i peniru slat prin lege (321). Este bine tiut c nu mpratul a c r e a i a c e a s t srl>loarc, cum cred unii sectani, ci c ea era inut de c r e l i n i n c d i n epoca apostolic. Alara d > Duminicii, se ineau n cinste zilele de post miercuri i < vineri (dies slalionarii, slationes), dup o mrturie foarte apropiat de vremea Sfinilor Apostoli (n v tu ra c e lo r d o is p r e z e c e A p o sto li, VIII). In aceste zile se fceau i adunri cu cult, dup mrturii ce avem pentru

EREZIILE

229

Egipt i Africa n secolele III-IV. Zilele de mjerc.u1 i . 5 i vineri se ineau de cretini cu post, spre deosebire de zilele de post iudaic (luni i joi, nu mite ziua a doua i a cincea) i aveau justificare cretin : miercuri s-a hotrt de ctre iudei moartea Mntuitorului, vineri a fost rstignit i a murit. Erau zile de tristee, n care cretinii se rugau n genunchi. Ele snt numite chiar srbtori (ferici q u a rta -m iercu ri, fe r ia se x ta -v in e ri). n unele Biserici s-a meninut nc mult timp obiceiul de a se aduna credincioii zilnic, pentru svrirea Sfintei Euharistii, sau pentru a asculta omilia (Cartagina). Ori gen predica aproape zilnic. b) P a tile (K axa, pascha) erau srbtoarea anual a nvierii Dom nului, aa cum duminica era cea sptmnal. Patile fer ai srbtoare cretin general. Sinodul de la Ancira (la 314) o numete ziua cea mare (tj lejl'/] 7 jp,spa, canon 6 ). Ziua nvierii era srbtorit cu mare evlavie, cu bucurie i so lemnitate ; ea era precedat de post i de nopi de priveghere. Deose birile cu privire la data. ei au fost motivul controverselor pascale din secolul II. n legtur cu nvierea Domnului (Udea/a avaaraatjxov) era comemorat i Rstignirea (Patile rstignirii, Ilao/a aaopcoatjxov). Stabilirea datei Patelui a fcut necesare studii astrologice. C al culul se fcea i se anuna, de la A lexandria <prin epistole pascale sau festive (sopzaazr/.zi). S-au fcut de timpuriu ncercri de stabilire a unui ciclu sau canon pascal, n care s se prevad revenirea perio dic regulat a datei Patilor n aceeai zi, dup un ir de ani. Dionisie al A lexandriei a ntocmit un ciclu pascal de 8 ani (Eusebiu, TsTorTcT b is e r ic e a s c , VII, 20) : episcopul de Laodiceea, Analolie, un..ciclu.....deL i9 m W b i d e m , V ll, 32, 1 4 = T 9 ) T ~ ........ c) C in c iz e c im e a JUsvxvjxoazri, p e n te c o s t e , d ie s p e n te c o s t e s ), era sr btoarea Pogorrii Sfntului Duh. Ea este, dup Pati, cea mai mare i cea mai veche srbtoare cretin. Ca i Patile, Cincizecimea coinci dea cu o srbtoare iudaic, cu care a pstrat asemnare de nume. Se numea Cine zecime i tot timpul de la Pati pn la Pogorrea Sfmlului Duh (50 de zile) ; era timp de bucurie, n care cretinii nu pos teau i nu ngenuncheau la rugciune. d) Alte srbtori cretine. Din variantele i interpretarea unui ca non (43) al sinodului de la Elvira (pe la 300), rezult c se srbtorea i ziua a patruzecea (q u a d r a g es im a ) de la Pati, pe care unii cretini

230

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

o ineau n locul Cincizecimii. Srbtoarea coincidea cu nlarea Dom nului. Cele 40 de zile de dup Pati erau o paralel la cele 40 de zile de post dinainte de Pati, numite de asemenea q u a d ra g esim a . Se pare c nlarea Domnului era comemorat mai mult la Cincizecime. Probabil din secolul al IlI-lea se serba n Orient Epifania (Euicpdiveta) numit i T h eo ta n ia (0eoep<xveta), adic artarea Domnului, la 6 ianuarie, n amintirea Botezului Mntuitoruiui i a descoperirii dumnezeirii Sale, unite cu acest fapt (Matei 3, 16 17). Se pare c srbtoa rea nu era general. n Egipt, Clement Alexandrinul spune c o aseme nea /srbtoare ineau gnosticii (Basilide), iar Origen nu o amintete. Ea este menionat ntr-un act martiric (al episcopului Filip de Heracleea, la anul 304), ca o zi sfnt. Istoricul bisericesc Albert Ehrhard crede ns c prin ea se nelegea artarea Domnului la sfritul lumii, dndu-i deci sens eshatologic. n secolul al IV-lea, se fcea amintire n aceast zi de Naterea Mntuitoruiui, de chemarea neamurilor i de Nunta din Cana Galileei, ca prima minune a Domnului. n acest secol, srbtoarea Epifaniei era general n Orient. n Occident, se inea ca srbtoare corespunztoare Naterii Dom nului (N a ta lis D om ini) ziua de 25 decembrie, pentru a o opune srb torii pgne a solstiiului de iarn (n a ta lis sois). Simbolismul cretin (Hristos este numit soarele dreptii) uura aceast coinciden, prin care Biserica nlocuia pentru credincioii ei o .srbtoare veche cu una cretin. Cretinii orientali au introdus srbtoarea Naterii Domnului n a doua jum tate a secolului al IV-lea. Pentru prima oar, s-a des prit srbtoarea Naterii Domnului de cea a Botezului (Epifania), serbndu-se la 25 decembrie, n Biserica din Antiohia, n jurul anului 377, apoi s-a introdus n Biserica de Constantinopol n 379. Cei din Apus au introdus n schimb Epifania la 6 ianuarie. Srbtorile martirilor snt din cele mai vechi. Prima mrturie o avem in M artiriul lui P o ic a tp (XVIII) scris ia 176, din care aflm c zi iui morii nuntii ului, numit ziua naterii (svs&Xio? Tjjxspa, dies natalis, luiUililia) pentru, viaa de veci, era serbat de cretini cu adu nare i cult. In unele cazuri se serba ziua mutrii moatelor martirilor (tran slu tio), cum este cea a Sfinilor apostoli Petru i Pavel, nefiind nc cunoscut precis ziua morii lor.

EREZIILE

231

Nu se cunosc n primele trei secole srbtori ale Sfintei Fecioare, dei se bucura n mare cinste n rndul cretinilor. Augustin considera veche srbtoarea Sfntului Ioan Boteztorul. Postul. In afar de zilele de miercuri i vin eri,__cnd se ajuna de obicei pn la orele 15,00, cretinii ineau cu post zilele dinaintea Patilor. A cest post era general, dar durata lui varia. n unele Biserici se postea (ajunnd) o_zil n altele dou n altele patruzeci de ore (Eusebiu, Is to r ia b is e r ic e a s c , V, 24, 12). n Secolul IlI^postul s-a lungit la 6 zile, n care se mnca odat pe zi pine cu sare i cu ap, la ora a noua (15,00), ajunndu-se vineri i smbt, zilele ederii Mntuitorului n mormnt ; postul s-a lungit apoi, ajungnd la 40 de zile, iar n perioadele urmtoare chiar la mai mult. n unele Biserici din^ Apus, ntre care i Roma, s-a introdus din secolul III obiceiul de a posti smbta, n amintirea ederii M ntuito rului n mormnt i ca pregtire pentru mprtirea de duminic. Acest obicei s-a introdus din opoziie fa de iudei, c a r e 1aveau n sabat zi de srbtoare i de bucurie. Postul de smbta era un adaus (superpositio jejunii). Bisericile orientale nu l-au adoptat i mai trziu sinodul quinisext (692) J-a_interzis (canon 55). Din n v tu ra c e lo r d o is p r e z e c e A p o sto li se tie c se mai postea cu prilejul botezului de ctre primitorul lui, de ctre svritor i de cei care mai voiau (VII, 4). Agapele. Obiceiul apostolic de a se lua o mas comun n adu narea cretin s-a meninut. Se crede ca aceste mese s-au desprit de timpuriu de cult, dei unii cercettori mai noi neag existena aga pelor euharistice, admind doar c se mpreau ajutoare i se ddeau mese funerare sau la anivjarsri. Obiceiul meselor comune numite.a a a P e < dragoste) este totui admis n generai. Ele erau de regul mese cumptate (probabil cu pine, pete, fructe, vin). Agapele aveau un rol important n viaa cretinilor, prin ajutorul ce se da celor sraci i prin spiritul de comunitate n dra goste, pe care-1 ntreineau. Necunoscnd caracterul lor, anticii le bat jocoreau cu scopuri calomnioase, ca prilejuri de desfru. Pliniu cel Tnr, care a anchetat numeroi cretini, foti cretini i apostai n Bilinia, le numete o mas cuviincioas. El tie c se

232

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

lua dimineaa, dup adunarea euharistic duminical. Se constat ast fel separarea timpurie a agapei de cultul propriu-zis. Sfntul Ignaiu al Antiohiei cere ca masa comun s fie prezidat de episcop. Tertu lian, Minuciu Felix, Clement Alexandrinul dau mrturie despre carac terul moral al agapelor. Ele ncepeau i se terminau cu rugciuni i erau nsoite de cntri de psalmi. Agapele aveau loc fie la (sau lng) biseric, fie n case parti culare, la cretinii mai nstrii; sracilor li se ddeau de la agape alimente i acas. Din mese comune, agapele au ajuns mese date sra cilor. Asemenea mese se dau cu prilejul nmormntrilor, botezului, nunilor sau la diferite srbtori. Locaul de cult. Situaia ilegal a cretinismului ca religio illicita, numrul mic i lipsa de m ijloace n-au ngduit cretinilor s-i ridice locauri de cult pn la un timp. Ei se adunau n case particulare mai ncptoare, uneori n cimitire, n catacombe sau n alte locuri, unde se puteau feri de ochii pgnilor. Cu creterea numrului cre tinilor, cretinii au trebuit s-i ridice locauri de c u l t ; ei nu mai n cpeau ntr-o cas, iar clericii nu mai ajungeau pentru a sluji n mai multe. Pentru a ridica locauri de cult, se profila de anii de pace sau de tolerana unor mprai (ca Alexandru Sever, Filip Arabul). Existena unor asemenea locauri proprii se constat de Ia sfritul secolului II i mai ales dup 280, dup numele date de scriitorii cretini de atunci (Clement Alexandrinul, Hipolit, Tertulian, Origen), precum i din alte mrturii. Locaul cretin se numete casa lui Dum nezeu (olxos 0Eou, y.opiay.6 v, domus Dei), locul de rugciune (-/rpoceir/.^piov), casa rugciunii (domus orationis); ca i adunarea i comu nitatea nsi se mai numete biseric (-/.xX^aia) i casa Bisericii (olxoc y.xX'qaia). De la nceputul secolului al IV-lea se numea b a siliv a, nume rmas n limba noastr (biserica, paoiXeioC olxoc = casa
mipiinile.isc).

Numele di IwsiUv.ii arat c locaul cretin avea asemnare cu locaul Domnului clin Vechiul Testament (le. 26 27). Basilicile aveau trei pri : un alrium sau portic, care era un spaiu n forma patrat,, mrginii de coloane, avnd la m ijloc un bazin sau o f n t n ; catehumenii i unii peniteni asistau la cult n atrium, numit mai trziu pronaos (itpovao?, vp{bj); partea de mijloc, naos, (vaoc, oratorium populi), for

EREZIILE

233

mat din trei spaii dreptunghiulare paralele, desprite prin coloane ; spaiul de la m ijloc era mai larg i mai nalt; aci edeau cred in cio ii; o absid n fund (semicerc), unde sta clerul (numit jiaao.a, chorus) i care era desprit de restul cldirii printr-o perdea ce se trgea. Ea nu avea o mas fix pentru svrirea Sfintei Euharistii, ci una mobil, de lemn, care se aducea i se lua, dup trebuin. n faa absidei, n naos, era un amvon sau dou (pu lpitum , su scep tu s), cam de nlimea unui om, de pe care se fceau citirile. Cretinii au ridicat probabil locauri i de alte forme. Basilica era ndreptat de obicei de la rsrit la apus, avnd intrarea fie spre o parte, fie spre alta. Nevoia de a se ruga cretinii cu faa spre Rsrit a fcut s se obinuiasc aezarea intrrii la apus i a altarului (absi dei) spre rsrit. Bisericile aveau i cldiri anexe: baptisterii, locuin pentru epis cop, camere pentru pstrarea darurilor aduse de cretini, unele chiar sli pentru agape. Aveau de asemenea cri i obiecte de cult. S-a luat de timpuriu obiceiul de a pune moate sub Sfnta M as cnd a ajuns fix i de a se ridica mici locauri pe mormintele marti rilor (memoriae, cella coemeterialis), n care se adunau cretinii la ziua martiriului. Cimitirele (xoifiT^ptov, c o em e te riu m , d orm itoriu m ) este numele cretin simbolic dat locurilor de ngropare ca loc de odihn (de dor mit), n ateptarea nvierii. Ele se mai numeau a r e a e (chvistianorum), m arty ru m , m arty ru m m e m o r ia e , c o n fe s s io . Cretinii au luat obiceiul de a se ngropa n cimitire comune, pe proprietatea unuia din ei sau a Bisericii. Cei sraci erau ngropai de comunitate. A far de cimitirele obinuite, descoperite, s-au folosit ca loc de ngropare catacombe, nume dat nti unui cimitir subteran la Roma (a d c a ta c o m b a s ), al SfntuluiJebastian. Catacombele erau galerii spate n pmnt, adnci i uneori suprapuse, lungi i nguste, n care se de puneau: corpurile morilor. Cele mai multe catacombe se gseau la Roma, unde episcopii aveau una special, numit cimitirul lui Calixt. Catacombe se mai gseau la Neapole, n Sicilia, Malta, Africa, Egipt, Palestina, Siria, Mesopotamia, Asia Mic, Dalmaia, Galia, Spania i n alte pri.

2 34

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Ele serveau i ca loc de refugiu i de cult n timpul persecuiilor. De regul se gseau n apropierea unei biserici. Spre a nu fi profanate de pgni, intrrile lor au fost astupate, mai ales n timpul perse cuiilor de la nceputul secolului al IV-lea. Catacombele snt importante i ca loc al primelor manifestri cre tine de art. In ele s-au gsit cele dinti reprezentri de figuri i scene cretine. A ria cretin a fost la nceput simpl i simbolic (pictur), stnd n strns legtur cu concepia cretin despre via, moarte i mntuire. Cretinii au folosit-o cu unele rezerve, ca m ijloc de manifestare a credinei i ndejdilor lor. Ceea ce interesa n reprezentrile lor artistice nu era arta n sine, ct ideea n serviciul creia era pus. De aceea, semnificaia figurilor cretine este mult mai important dect valoarea lor artistic. Spre deosebire de arta antic, care era liber n manifestrile ei, adesea imorale, arta cretin era sobr, serioas, cast, edificatoare, util credinei i moralei evanghelice; era o art simpl, natural i sntoas, a inimii omului credincios. Aceasta o face cu att mai im portant ca manifestare a spiritului cretin. Arta cretin a nceput ca a rt d e c o r a tiv , art de interior sub teran. Pe ling motive decorative obinuite, cretinii reprezentau c h i pu ri i s c e n e b ib lic e sau s im b o lic e , petele (i/ftuc), mielul, porumbelul, ancora, ramura de mslin, slciile, etc. Afar de acestea, se mai r e prezentau animale, psri, plante sau obiecte simboliznd idei religioase sau acte cretine, virtui sau figuri evanghelice, sau chiar simbolice. Scenele biblice formeaz de asemenea material obinuit pentru <1 rLti cretin, mai ales cele din Vechiul Testament. Mntuitorul este reprezentat de obicei foarte tnr i, la nceput, fr barb. Sfnta Fecioar i Sfinii Apostoli snt de asemenea reprezentai: Apostolii .adesea n < > cu JVliUuitorul. 11111 S cu lp tu ra a fost ntrebuinat mai ales n reprezentarea de scene pe sarfoiage, in basoreliefuri, sau excepional n lucrri ca statuia lui Ipolit. Erti mai mult o art funerar. Scenele sculptate snt de regul cele reprezentate n pictur, ndeosebi chipul bunului pstor : Iisus

EREZIILE

235

cu un miel pe umr. Statuile nu erau acceptate, fiind uz antic i mitologic. Nu tim dac i cum erau mpodobite bisericile n primele trei secole. Snt indicii c se obinuiau picturile, dei unii scriitori cretini i unele sinoade erau contra reprezentrii chipurilor, pentru a nu de veni obiect de adorare din partea credincioilor (sinodul de la Elvira, canon 36). Incepnd cu secolul IV, pictarea bisericilor devine ceva obinuit i regul. n arh itec tu r , cretinii au urmat fr ndoial arta i tehnica pro fan, adaptnd-o scopului cldirilor. Unele comuniti i-au construit locauri mari, basilici, altele vor fi folosit nc mult timp case parti culare pentru cult. Arta a gsit ntrebuinare i n casele cretinilor, mpodobindu-le cu noile motive i figuri. Cu tot simbolismul i alegorismul iniial, arta cretin a evoluat spre realism, dovedind naturalee, graie, frumusee. Ea nu era ns pus n serviciul frumosului, ci al ideii religioase.
BIBLIOGRAFIE Pr. A sist. L i v i u S t r e z a , B o te z u l In d ite r ite ritu ri litu r g ic e c r e tin e , B ib lio g rafie, p. 270 276, Bucureti, 1985, E xtras O rtodoxia, X X X V II (1985), nr. 1, p. 17 186. J . P. K i r s c h , op. cit., p. 791 793, 805807 ; n e n ciclo p ed iile te o lo g ice la a rti c o le le resipective. L. D u c h e s n e, O rig in es d u c u lte c h r tie n , ed. 5, Paris, 1925. F. C a b r o 1, L e s o r ig in e s litu r g iq u e s , P aris, 1906. P r . P e t r e V i n t il e s e u , n c e r c r i d e Is t o r ia L itu r g h iei. I. L itu rg h ia c re tin n p r im e le tr e i v e a c u r i, B ucureti, 1930. I d e m , M isteru l litu rg ic, B u cu reti, 1929. E. P o p o v i c i, o p . cit., I, 1925, p. 405 .u. G r. B b u , A g a p a i litu r g h ia in B is e r ic a p rim a r , Studii T e o lo g ice, V I (1954), nr. 7 8. I d e m , C o n stitu iu n ile A p o s t o lilo r c a iz v o r p en tru stu d iu l litu r g h ie i, Studii T e o lo g ice, V II (1955), nr. 9 10, p. 612 .u. ; I. B r i a , A s p e c tu l c o m u n ita r a l d u m n e z e ie t ii E u h a ristii, Studii T eo lo g ice, X I, (1959), nr. 7 8, p. 417 .u. S p. C n d e a , L itu r g h iile p r im a r e s a u a p o s t o l ic e , M itro p o lia A rd ealu lu i, IV (1959), nr. 1 2. S. S t o i c a , L itu rg h ia c r e tin d in s e c . II la Si. Iu stin M artiru l..., O rtodoxia, X II (1960) ,nr. 1, p. 74 .u. V . C h i u, R a p o rtu l d in tre cu ltu l V e c h iu lu i T e s ta m e n t i cu ltu l c r e tin , Studii T e o lo g ice, X III (1961), nr. 5 6, p. 297 .u. E. B r a n i t e , V e c h i lo c a u r i c r e t in e d e cu lt, M itropolia B anatului, X II (1962), nr. 11 12, p. 696 .u. I d e m , T e o lo g i a i c o a n e lo r , n Studii T eo lo g ice , IV (1952), nr. 3 4, p. 175 201. N. t e f n e s c u , In tlu e n a m u z icii e lin e a s u p r a m u z icii c r e t in e d in e p o c a p rim a r , Studii T eo lo g ice, X V II (1965), nr. 1 2, p. 33 .u.

236

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

P r. N. N i c u l e s c u - L e o r d e n i , C r ciu n u l, n G lasul B isericii, X X V (1966), nr. 11 12, p. 1024 1051. I. R m u r e a n u , C in s tir ea s iin t e lo r i c o a n e n p r im e le tr e i s e c o l e , Studii T e o logice, X X II (1971), nr. 9 10, p. 621 671. P a u l P e e t e r s , O rien t e t B y z a n c e . L e tr io n d o r ie n ta l d e H a g i o g r a p h i e b y z a n tin e (Subsid ia hagiographica, 26), B ru x e lle s, 1959. A . G r a b a r, M artyrium , R e c h e r c h e su r l e c u lte d e s r e liq u e s e t l'art c h r tie n a n tiq u e , t. I III, Paris, 1943 1946. W . N a g e 1, G e s c h ic h t e d e s c h r is tlic h e n G o ttescU en sles, Berlin, 1962. D. C u l l m a n n , L a f o i et le c u lte d e 'E g lise p rim itiv e, Bern, 1963, 223 p. J . W a t t e v i l l e , Le s a c r ific e e u c h a r is t iq u e clcs p r e m ie r s s i c le s , Paris, 1966. 234 p. B i h 1 m e y e r-T c h 1 e-D a m m e, op. cit., 1, 1969, p. 110 130 i b ib lio g rafia, p. 438 446 .u. R o r d o r f , S a b b a t e t D im a n ch e d a n s 'E g lise a n c ie n n e , Paris, 1972. H a l s b e r g h e G. H., T h e cu it o f S o l in v ictu s, Loiden, 1972. H. G r g o i r e , L e s p e r s c u t io n s d a n s E m p ire ro m a in , B ru x elles, 1951. J.-M o u r e a u, D ie C h r is t e n v e r io lg u n g e n im rom , R c ic h , Stuttgart, 1961. J . D a n i e 1 o u-H. M a r r o u , N o u v e lle h is t o ir e d e 'E glise, vol. I, P aris, 1963. S t . P e r o w n e , L e s c s a r s e t l e s S a in ts, Paris, 1961. A . K a z d a n, O t C h rista do k o n s ta n tin a , M oscova, 1965, 303 p. M. S e p e 11 e y, L E m p ire ro m a in e t l e c h r is tia n is m e , Paris, 1971 ; P. du B ourguet, A rt p a l o c h r t ie n , Paris, 1971. M. M e s l i n - J . P a l a n q u e , Le c h r is tia n is m e uni que., Paris, 1967, 318 p.

Catehumenatul, Botezul. Celelalte Taine

1. Catehumenatul (m'zrirGic, catechesis) era pregtirea pe care o primeau nainte de botez cei care doreau s mbrieze cretinismul. La nceput foarte sumar, ea s-a organizat i a procedat nc de tim puriu botezul, ca un stagiu de nvtur cretin. n v tu ra c e lo r d o is p r e z e c e A p o s to li presupune o asemenea pregtire nainte de botez (VII, 1 ), iar Clement Romanul vorbete despre viitorii credincioi lXXovxE? utoTsetVj (ep. Corinteni, 42, 4). Din secolul al II-lea, catehumenatul este organizat. Cele spuse de 1 li slin Martirul despre botez (A p o lo g ia 1, 61) i mai ales de Tertulian conlirm.'i acestea. T e ^ lia a in | r e b u in e a z (cel dinti) numele de ca lejnnneniii; el le adreseaz o s c r ie r e (De poenitentia) i socotete catcInimen.ilul noviciatul vieii cretine. ( \i lei ni men Iul a fost o necesitate a vieii cretine. El iniia pe pgni iu 11v < 1 11 ri religioas i moral a cretinismului, care era i alt de deosebit de a lor. Interesul de a recruta credincioi convini,
* C apitol re d a c ta t dp P r. p ro f. M. P . e s a n

EREZIILE

23?

alei, care s reziste n persecuii i n iaa ereziilor, ca i a ispitelor vieii, ndemna Biserica s organizeze cu deosebit grij pregtirea cfcior pe care avea s-i primeasc la snul su. Catehumenatul era nu numai un m ijloc de pregtire pentru cretinism, ci i de cunoatere, de ncercare i de ntrire a moralului celor care aveau s fie credin cioii ei. Catehumenii erau alei, supravegheai i supui disciplinei bisericeti. In general erau primii n snul catehumenilor oamenii care pu teau s dispun liber de ei nii, cu profesiune sau meserie onorabil, cu via moral. Sclavii erau primii cu voia stpnului, soii dac triau mpreun. Cei care triau din meserii legate de idolatrie, din ocupaii infamante, cei care erau n slujba cultelor pgne astro logii, magii, ghicitorii, funcionarii, soldaii i alte categorii nu erau primii ct timp se gseau n situaia aceasta (C a n o a n e le lui Ip olit). _ Admiterea n catehumenat o aprecia i aproba episcopul. Cel care dorea s mbrieze cretinismul era prezentat episcopului sau unui preot, de un credincios sau de mai muli. Candidatul era cercetat asu pra vieii i a dorinei lui de a deveni cretin. Dac nu era nici un impediment, i se fcea semnul crucii pe frunte i era primit n rndul catehumenilor. Catehumenii erau ncredinai unui catehet (Y.a%vxrtxy<;), de obicei preot (p r e s b y te r d o c to r), sau chiar unui cretin laic, ca p a b iP sa -i in~ vee (d o c to r au dien tiu m ). Acesta i nva treptat adevrurile de cre din i de moral, n adunrile inute n unele locuri, poate n colile cretine, iar pentru cei mai naintai, n biserici. Cateheii puteau fi ajutai de lectori (le c to r e s d o c to ru m au dien tiu m ). n secolele II III, (atehum en) se mpreau n dou categorii. n c e p torii, numii de regul c a te h u m en i (xanjxoj,evoi), au d ito ri san cei care vin s se apropie (xpotjxevoi, -irpoaovTe?, au d ien tes, a c c e d e n te s , v e n ien tes), i cei mai naintai numii a le i, luminai, competeni pentru primirea botezului (e le c ti, tpojTiC[xsvot, illu m in ati, c o m p e te n te s). La nceputul S f ^ u . l u l i V ^ s e constat n Orient trei categorii de catehu^ meni. Sinodul de la_JSfeocezareea (ntre 314 325) i numete au d itori e t ri (TovuxXCvovte, g e n u fle c te n te s ) i lu m in ai._ Catehumenii din prima categorie nu puteau s asiste la cultul cretin ; ei erau instruii n afar de adunrile publice. ngenunchetorii

238

IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L

erau primii n biserici, dar se rugau i primeau binecuvntarea epis copului sau preotului n genunchi. Luminaii erau cei pregtii pentru a primi n curnd botezul (competenei). nvmntul catehetic dura mai mult pentru clasa auditorilor. El consta n citiri, omilii, explicri, sfaturi i se fcea treptat. Se vorbea auditorilor despre adevrurile religioase mai simple, li se fceau cunos cute preceptele moralei cretine. ngenunchetorii i luminaii ascultau la prima parte (didactic) a Liturghiei, numit de aceea liturghia catehumenilor, citirile, omilia, rugciunile, cntrile, pe care ncepeau s le deprind i ei. In acest stadiu, catehumenii nvau adevruri mai nalte, li se explica Simbolul credinei i-l nvau (tia d itio s y m b o li). nainte de botez se nva de regul i Rugciunea domneasc. Astfel pregtii, cei luminai erau nscrii pentru Botez, petreceau 30 40 de zile n post, rugciuni, abstinen, i mrturiseau pcatele i primeau apoi botezul. Durata catehumenatului varia. Sinodul de la Elvira vorbete de 2 3 ani^dar aceast durat se putea scurta dup aprecierea episcopu lui, sau prelungi dup dorina catehumenii Iui. Unii amnau botezul pn aproape de moarte, pentru a muri curii de toate pcatele, a evita rigorile impuse disciplinei dup botez, sau chiar din respect fa de Sfnta Tain. Cei botezai de nevoie, n caz de boal, nainte de termen J p o e z u ] clin icilo r), erau admii cu greutate n cler i exclui de la episcopat ' Catehumenii se deosebeau de credincioi (iid e le s), dar nu erau socotii pgni. Cei care mureau martiri, primind botezul sngelui, erau socotii sfini, ca i cretinii. Pentru abateri grave, catehumenii erau supui penitenei, iar n caz de recidiv ndeprtai din catelmineuat. Viaa lor era supravegheat de diaconi i de diaconese. Catebiimenatul a fost o instituie de mare importan pentru B i seric, asigurnd alegerea i pregtirea viitorilor cretini n condiiuni c a r e luceau posibil cunoaterea lor. Organizaia lui fcea cretinismul mai u l iu g lo r , mai interesant i-i da o mare autoritate n faa anticilor i a n r o l i i lor. J)isi'ii>Hi\u .(ir.canci._ Din faptul c Biserica nu ngduia catehumenilor i necrotinilor s asiste la svrirea Sfintei Euharistii i a Bote zului, precum i din acela c unele nvturi cretine se comunicau

EREZIILE

239

dup botez, s-a dedus c Biserica urma n aceasta o hotrre, care a fost numit de un teolog protestant din secolul X V II^D allus (f 1670^ disciplina arcana. Se pare n adevr c Tainele de credin i de IH f e ir ferite de ochii i de auzul necretinilor. Temei pentru aceasta puteau fi cuvintele Mntuitorului (Matei 7,_6). Nu se cunoate textul sau momentul unei asemenea hotrri, dar se constat practica bisericeasc, dup care cretinii nu desvluiau Tainele lor celor nebotezai, pentru a nu fi rstlmcite sau profanate, ori batjocorite. Dei Iustin Martirul descrie cultul cretin, ceea ce ar arta c nu exist o disciplin arcan, totui din spusele lui Tertulian, Clement Alexandrinul i Origen se nelege c Biserica observa o ase menea practic. Raionalitii au vzut n ea o imitare a practicii aplicate la mis terele pgne, care nu se fceau cunoscute dect celor iniiai. Asem narea este numai de form. Practica Bisericii era motivat de credin i de interesele ei i avea i scop pedagogic, ca s fac s creasc, n catehumeni, dorina de a cunoate Tainele cretine. Ea are o paralel n simbolismul artei cretine vechi i a durat ct catehumenatul (pn n secplul V VI). i (5L^5iintele Taine. Instituite de Mntuitorul Iisus Hristos, cifra lor de apte a fost confirmat apoi n Apocalipsa Sfntului Apos tol i evanghelist Ioan, unde este scris, dup descoperire divin, despxe cele 7 coarne,.^,.l,-adlLai..Miely.luL>> i despre .cele 7 duhuri..ale Iui Dumnezeu, trimise peste tot pmmtulJA.poc. 5, 6 ). i~' Botezul era actul de credin i de cult, prin care se inlra n sinul Bisericii. El avea caracter sacramental, de tain : lergea pcatele i acorda daniLJSfntului Duh. Botezul era numit baie^ sau splare (Xouxpov^. la v a cru m ), renatere (noXijysvsaia, r e g e n e r a tio ), baia renaterii (lav a . c m m r e g e n e r to n is), luminare (tpuma^oc, illu m in atio), _pecete (acppa-p?, sigillu m ), pecetea credinei (acppoqic uoteu), har desvrit (teXstov X<xpta[xa). Botezul era unit cu o serie de acte legate de instituia catehumenatului. Ritul iui s^a dezvoltat odat cu catehumenatuj^ mbogndu-se mult din secolul'T^OEl era svrit de regul de ctre episcopi. Din n srcinarea lui, Tptueau svri i preoii, i chiar diaconii, iar la mare nevoie, n lips de preot, i de laici credincioi. Sinodul de la Elvira a

2 40

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

oprit de la svrirea lui pe laicii bigami (cstorii de dou ori) i pe cei care au czut n pcat greu dup botezul lor (canon 38). Biserica a continuat s fac botezul, ca i Sfinii Apostoli, n ape curgtoare sau stttoare (nuri, praie, izvoare, mare, lacuri). Dup ri dicarea locaurilor de cult, au nceput s se construiasc pe lng ele .i bazine speciale pentru botez (baptisterii). Cu organizarea catehumenatului, botezul se svrea de obicei n grup, ceea ce i conferea un caracter mai solemn i mai important. Dei el se putea svri n orice timp al anului, practica Bisericii a stabilit ca zile speciale Patile i Cincizecimea (n ajunul lor). n Orient se fcea i la Epifanie (Botezul Domnului). Botezul la oamenii maturi-catehumeni era precedat de o prive ghere, care ncepea de seara (n Siria) sau dis-de-diminea, cu citiri i rugciuni. Se fcea sfinirea apei i a untdelemnului, necesar pentru botez, se fceau lepdrile (a b ren u n tia tio ). Cel care se boteza se ntorcea cu faa spre apus, era ntrebat dac se lepda de Satana i dac se unete cu Hristos. El rspundea cu formulele stabilite. L ep d area. era nsoit de gesturi, care simbolizau alungarea demonilor (suflare, scuipare) i avea caracter de exorcism. ntors cu faa spre rsrit, catehumenul fcea mrturisirea de credin (recld ilio sy m b o li), rostind sim bolul sau regula de credin (reg u la U dei). In acest moment, dac nu mai nainte, se fcea mrturisirea pca telor. Catehumenul se dezbrca, era acoperit eu o pnz, uns cu unt delemn (se pare ca numai la cap) ; el intra apoi n ap, rspundea la o serie de ntrebri rituale (dup AuoatoXtjc j lEapooat, cunoscuta din t Constituia bisericeasc egiptean), se cufunda de trei ori n ap, epis copul sau preotul inndu-i mina pe cap. Dup ieirea din ap, se fcea ungerea cu untdelemn sfinit pe corp ; pentru femei, la cap o fcea c le ricul, iar pe corp diaconesele. liotezul se putea svri i prin vrsare de ap pe cap sau prin slropiie, dup cum arat unele picturi apusene. La caz de nevoie, se lucea nainte de lermen, mai ales prin stropire. Dac botezul era sviriL de un laic, episcopul sau preotul trebuia s ung apoi pe cel botezai. Se parc c n unele locuri se mai svrea botezul (reprezen tativ) penLru mori, cunoscut nti dintr-o aluzie a Sfntului apostol

EREZIILE

241

Pavel (I Cor. 15, 29). Tertulian vorbete de el dezaprobndu-1. ll svreau n secolul I V m a rrim iiL f ]3otezul copiilor (itai8opirua[i,a) era obinuit, dei nu general. Din mrturii de Ia Iustin Martirul, Irineu, Tertulian, se tie c se practica. Origen l socotea de origine apostolic. Sfntul Ciprian a respins propuierea unor episcopi ca botezul copiilor s nu fie fcut nainte de a opta zi. La botezul copiilor s-a introdus regula de a fi asistai de un cretin matur, care fcea pentru ei lepdrile i mrturisirea de cre din (vSojfotj xetpacuoi, s p o n s o ie s , fid e l ju s s o r e s, s u s c e p to r e s , patrin i). La botez se pare c adulii schimbau numele lor vechi cu unul cretin (se cunosc cazuri la nceputul secolului al IV-lea), iar copiii primeau un nume. Se preferau nume biblice i dej martiri. Numele cretiiie..Sraa..generalizat de la Constantin cel Mare. ^ J ' U n g erea cu u n td elem n sfin it (mirungerea) urma ndat dup b o tez, ca rit cu caracter sacramental, nlocuind punerea minilor, pe care o svriser Sfinii Apostoli. Ca i botezul, m iru n g e re a poart nume simbolice : pecete (acppac, sigillu m ), pecetea Duhului Sfnt, confirmare adic ntrire a mrturisirii (fkpauoaic icote)?, co n firm a tio ), desvrire (p e r fe c tio ), mir (xpov), ungere (c h rism a tio , co n sig n a tio ). M irungerea era nsoit de fo rm u la : te ung cu untdelemn sfinit n numele lui Iisus Hristos, sau alta asemntoare. Tertulian d o strlucit mrturie despre semnificaia ei de tain (D e r e s u r r e c tio n e carn is, 8). Ca i botezul, ungerea cu untdelemn sfinit nu se repeta. Dup ungere, cel botezat se mbrca n veminte albe, pe care le purta opt zile. Botezat i uns, noul credincios era introdus n biseric. Episcopul rostea o rugciune cu minile puse pe cel botezat, sau ntinse asupra grupului ntreg. Cei botezai i miruii asistau la toat Liturghia, adu ceau primele lor ofrande, se mprteau prima dat. In Apus, obiceiul de a prezenta episcopului pe cei botezai, pentru a rosti asupra lor rugciuni cu punerea minilor, spre a primi Duhul Sfnt, a fcut ca ungerea cu untdelemn sfinit s se despart de botez i s se fac mai trziu, atunci cnd episcopul putea s viziteze dieceza sa n acest scop. In Apus s-a introdus i obiceiul de a da celor bo te zai s guste lapte i miere, ca alimente simbolice, precum i un mic grunte de sare.
16 Istoria bisericeasc

242

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

. M rturisirea pcatelor a fost unit de la nceput cu celelalte dou taine, Botezul i Euharistia. Ea se numea so(AoX6 7jats, avaops'jais (de claraie, exom ologesis, coniessio, poenitentia), i se ntem eia pe puterea dat Sfinilor A postoli i urm ailor lor de a ierta pcatele. M rturisirea avea, pe lng caracteru l ei de tain, un rol m oralizator foarte im portant n viaa credincioilor. Importana ei a crescu t din faptul c botezul nu se putea repeta, pentru iertarea pcatelor poste rioare lui, care se iertau prin m rturisire i peniten. In prim ele trei secole, m rturisirea putea fi : a) secret, fcut n faa episcopului sau p re o tu lu i; aceasta era re g u la ; b) sem ipublic, fcut n faa clerului n tr e g ; c)public, fcut n faa clerului i a adunrii credincioilor. M rturisirea sem ipublic era precedat de cea secret i se fcea cu aprobarea episcopului sau a preotului confesor pentru pcate cunoscute i de alii sau grave, a cror m rturisire i ispire era edificatoare pentru com unitatea cretinilor. M rturisirea public era cerut uneori de penitent nsui, n scop de umilin. M rturisirea pcatelor era urm at de ndeplinirea faptelor de n dreptare (epitim ie) indicate de duhovnic (post, rugciuni, fapte de m i lostenie). Dei unii episcopi i scriitori cretini s-au artat rigoriti n privina iertrii pcatelor grele, ca apostasia, adulterul, uciderea, n practica B isericii s-a impus totui ideea mai m oderat c ele se pot ierta n urma unei penitene corespunztoare, singurul m ijloc de iertare a pcatelor g rele svrite dup botez.
j

Q-, Hirotonia este ntre cele dinii taine svrite i cunoscute n B i seric. Num ele obinuite snt punerea m inilor (^sipotovia, sut&sat? m ov Xetpwv, ordinatio clerica ; verbe : x^Potovev, xadioTavetv, y.X7 jpouv, ordinare, constituere). Dup Sfinii A postoli, au hirotonit episcopii. In mod excepional, acolo unde nu exista n regiune dect un episcop, h iro tonea, n caz de vacan episcopal, colegiul presbiterilor, n numr de doisprezece (la A lexandria, pn la un timp). Ritualul hirotoniei s-a dezvoltat odat cu cultul i cu creterea im portanei clerului. La nceputul secolului III el se cunoate n forma pe care o descrie Ipolit n Tradiia apostolic. Hirotonia n episcop se fcea n sobor de episcopi i de preoi, n cadrul Sfintei Liturghii. Episcopii slu jito ri puneau m inile pe noul ales, preoii asistau stnd n picioare. Toi se rugau n tcere, im plornd coborrea Sfntului Duh

EREZIILE

2 43

peste cel hirotonit. Unul dintre episcopii slu jitori rostea o rugciu ne special de hirotonie. Noul episcop era salutat de toi, schimba cu ceilali slu jitori srutarea freasc i svrea Sfnta Euharistie. S-a stabilit prin uz i prin canoane, ca la hirotonia de episcop s asiste cel puin trei episcopi. Sinodul de la A relate (314) socotea chiar de dorit prezena a opt episcopi (canon 20). Numrul depindea i de im portana oraului i de apropierea episcopilor. La hirotonia lui Corneliu al Rom ei au asistat 16 episcopi. H irotonia n preot-presviter se svrea de episcop fie cu aceleai formule de rugciune ca hirotonia episcopului, fie cu unele asem n toare. H irotonia de diacon avea form ule potrivite cu slu jirea lui. La orice hirotonie se m eniona gradul celui hirotonit. Clerul inferior era rnduit prin rugciune de binecuvntare i prin nm narea unui obiect, care era sim bolul slu jb ei respective. H irotoniei i se atribuia i efectul iertrii pcatelor, afar de cele trupeti cunoscute dup hirotonie (sinodul de la N eocezareea, canon 9 i 10, sinodul de la Elvira, canon 76). Respectul de care se bucura hirotonia l arat calitile cerute clericilo r i grelele pedepse can o nice pentru pcatele lor. A C s to r ia (?Ao, m atrim on iu m ) a fost ridicat de la nceput la rangul i im portana de instituie sfnt i de legtu r indisolubil (M atei 5, 3 2 ; 19, l6 ; Efes. 5, 32). Cretin ii ncheiau cununia cu., binecu vn tarea B isericii. Tinerii care voiau s se csto reasc ntiin au pe episcop sau pe preot despre dorina lor, primeau sfatul i bin e cu vntarea lui. Sfntul Ignaiu scrie lui Policarp ca soii s se uneasc cu aprobarea episcopului, ca s fie cstoria dup Domnul, iar nu dup poft : toate spre cinstirea lui Dumnezeu s se fac (V, 2). T er tulian d m rturie c n adevr cstoria cretin se ncheie bisericete (matrimonium quod ecclesia conciliat, A d u x o rem , II, 9, et conjungent vos in ecclesia, D e m o n o g a m ia , II). nain te de a se binecuvnta cstoria, clericii se inform au despre tineri prin diaconii i diaconese. Cu ce forme rituale se svrea cununia ,nu tim. Ca i alte mari acte din viaa cretin, ea era unit cu svrirea Sfin tei Euharistii. M irii se uneau n faa Sfntului A ltar, n prezena com unitii, cu rug ciunile ei i ale slujitorilor. Ei aduceau ofrande i se mprteau.

244

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Tertulian scrie n cuvinte foarte frum oase despre solem nitatea litur gic a cununiei (A d u x o rem , II, 8 ). Fiind unit cu Euharistia, pgnii nu puteau s asiste la binecu vntarea nunii cretine. Se recom anda cstoria ntre soi cretini. B iserica oprea desfacerea cstoriei, afar de caz de adulter ; oprea chiar desfacerea logodnei (sinodul de la Elvira, canon 54). Dac un so prsea fr m otiv pe cellalt i se cstorea cu alt persoan, era exclus pentru totdeauna din com unitatea cretin (acelai sinod, canon 8 ). Prin asem enea msuri, B iserica da fam iliei cretine o baz religios-m oral sacr i solid cu consecine sociale i ju rid ice foarte im portante. f* M asu l. Dintru nceput B iserica a svrit rugciuni pentru cei bolnavi i ungerea cu untdelemn, n numele Domnului, cum recom andase Sfntul Iacob (5, 14). n g rijirea i vindecarea bolnavilor a fost una din g rijile i datoriile m orale ale Bisericii. ntre harism e snt numite i harism ele vindecrilor (xpwp.a iajj,<kwv), (I Cor. 2, 28 i 30). V ind ecrile au avut n prim ele trei secole mai mult acest ca racter ritual i harism atic. Ele fceau obiectul rugciunilor preoilor, ale celor nzestrai cu harul tm duitor sau chiar ale exorcitilor. P ractica aceasta este bazat pe concepia c de multe ori boala se datorete pcatului, iar uneori este cauzat de duhuri rele. Ea de vine astfel obiectul unui tratam ent m oral duhovnicesc ; vindecarea ei devine rugciune i act ritual. C tre sfritul sec. III i la nceputul c e lui urmtor se mai vorbea nc de anumii exorciti, al cror dar era apreciat de credincioi i de clerici. Pe N ovaian l-a vindecat de boal un exo rcist (Eusebiu, Is to r ia b is e r ic e a s c , V I, 43, 14). Sfntul Ciprian m rturisete efectul harului lor (epistola 69, 15).
t o c

Se cunosc i episcopi i preoi care au avut darul vindecrilor i a] alungrii duhurilor rele (Eusebiu, Isto r ia b is e r ic e a s c , V, 19, 3 ; VII, 32, 23-, VIII, 13, 4). Cuvintele Sfntului Iacob despre M aslu nu erau scrise penlru rugciunile harism aticilor, ci ale p reo ilo r; ele au fost deci valabile n Biseric totdeauna, nu numai n epoca harism elor. Aa cum Biserica a ntocm it rugciuni pentru alte nevoi sufleteti i trupeti, va fi nlocui it i pentru vindecarea bolnavilor. U ngerea cu untdelemn sfinit avea caracter sacram ental (la botez se fcea n num ele Domnu lui), iar n caz de boal era de uz m edical (Luca 10, 34).

EREZIILE BIBLIOGRAFIE

245

J. P. K i r s c h, op. cit., p. 775, 791 793, 805 806 ; n en ciclop ed ii la a rtico le le resp ectiv e. E. P o p o v i c i, op. cit., 1, 1925, p. 418 s. t . S l e v o a c , H a r is m e le n B is e r ic a p rim a r , M itropolia M old ovei i Su cev ei, X X X I V (1958), nr. 9 10, p. 698 .u. M. B u j o r e a n u , C e l e 7 i z v o a r e d e h a r, A lm anahul ortodox, Sibiu pe 1952, p. 76 .u. B i h l m e y e r - T u c h l e - D a m m e , op. cit., I, 1969, p. 110 .u. cu b ib lio g rafie, p. 438 .u.

V iaa moral a cretinilor. Disciplina, nceputurile monahismului * 1. Consideraii generale. Unii apologei au nfiat viaa creti nilor n tablouri adm irabile (Epistola ctre Diognet, V V I f Tertulian, A p o lo g e tic u m , X X X IX ). A li scriitori cretini au ludat-o de asem enea, n scop apologetic. Num eroase m rturii din istoria persecu iilor con firm im aginea prezentat de ei. . Se tie ns, pe de alt parte, din critica fcut cretinilor de unii episcopi i scriitori, din h otrrile sinoadelor, din istoria penitenei, c unii lsau de dorit prin purtarea lor, fie n timp de pace, fie n timp de p ersecu ie (lapsi, tia d ito ie s). In general, viaa m oral a cretinilor era n adevr de un nivel superior celei a pgnilor. Ea s-a impus adm iraiei pgnilor nii. C onvertirea la cretinism era un act foarte serios, chibzuit, pregtit, su pravegheat. Disciplina B isericii era sever, contrastul cu viaa pgn era un stim ulent pentru cretini. A stfel Tertulian fcea deosebirea ntre cretinul ca credincios ostenitor m iles, i ntre credinciosul pasiv inactivul pe care l asem na cu paganus pgn i infidel, ca nchintor la idoli i m ito logii (D e c o r o n a , 11). P erico lele pentru viaa lor erau ns multe. Oriunde s-ar fi n tors cretinul, gsea m otive de scandal, ispite, p rilej de pcat. P racti cile antice ptrunseser n toate latu rile vieii, i cretin ii mai pstrau nc am intiri i legturi de care nu se puteau desprinde uor cu
* C ap itol redaclal. do P r. p ro l. M. P. e s a n

24G

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

totul. Era de aceea greu ca v iaa lor s nu prezinte i unele umbre. C eea ce intereseaz este c B iserica n-a tolerat recd erea cre tinilor i im oralitatea pgn i c a stabilit o disciplin m oral, care a servit ca fru slbiciunilor. C oncepiile i m oravurile antice furiate ntre cretini au fost cen zurate cu severitate de episcopi, de scriitori, de sinoade. P catele cre tinilor nu erau nici ascunse, nici cruate. A a se explica faptul c ele snt m rturisite i cunoscute chiar mai mult dect virtuile cretinilor. Pe cnd acestea erau artate doar ocazional, n scop apologetic, sc derile cretin ilor erau criticate adesea, n acte oficiale i n scrieri ntregi. Pgnii au criticat cu patim viaa cretinilor, rspndind afir m aii im aginare pe seama lor. Totui, din epistola lui Pliniu cel Tnr ctre Traian, de la medicul Galienus, ba chiar de la satiricu l Lucian de Sam osata (sec. II) i mai trziu de la mpraLul apostat Iulian (361 363), se tie c, virtuile cretinilor se impuneau i recunoaterii an ticilor. Frum useea vieii m orale cretine este dovedit n toate laturile ei individuale, fam iliare i sociale. Pregtirea prin catehum enat, par ticip area la cult i la viaa B isericii, educaia n fam ilie, m rturisirea pcatelor, instituia penitenei au creat i au meninut un nalt nivel de via m oral. Cel botezat era un om lepdat de pgnism, ndreptat, luminat, renscut. El ncepea o via nou. Botezul l punea ntr-o stare de curie care trebuia pstrat. P catele grele svrite n urm nu se puteau ierta dect prin lung peniten, iar rigoritii susineau chiar c pentru ele nu exist iertare. A stfel recrutai, pregtii i obligai, cretinii constituiau Biserica lui Hristos, m iliia Christi, sau christi.iiid, trire trebuia s triasc i s gndeasc deosebit de lum ea p<|n,i, pctoas i trecloare. <'r*c!inii n nemurirea sufletului, n viaa viitoare, n ju d ecat i rsplcil ntreinea moralul cretin. P ractica postului, rugciunea p arti cularii, cilirea Sfintei Scripturi, a actelor m artirice, a scrierilor cre tine, evitarea spectacolelor i a m anifestrilor antice im orale, alim en tau continuu viaa m oral a cretinilor.

EREZIILE

247

Un m ijloc eficace de a aduce m ereu aminte cretinului c este al lui Hristos, era facerea semnului Sfintei Cruci. nsui Sfntul Ignaiu a definit facerea acestui semn, precum i simbolismul lui, preciznd : se m preuneaz prim ele trei degete ale m inii drepte simboliznd Sfnta Treim e ; celelalte dou se strng n palm simboliznd unitatea celor dou firi n M ntuitorul ; m na dreapt se duce la frunte : n num ele Tatlui, apoi la piept : i al Fiului, i de la umrul drept spre umrul s tn g : i al Sfntului Duh, Amin. Apoi Tertulian n demna pe cretini ca s fac acest semn al crucii la orice nceput i sfirit de activitate i la orice m prejurare din via, de dimineaa pn seara (D e co ro n a , III, 11). 1. V iaa m oral a cretinilor, a) V ia a d e fa m ilie . Fam ilia n so cietatea antic era n decdere. C storia era discreditat, divorul se pronuna uor, adulterul i concubinajul erau tolerate legal pentru b r bai. Copiii erau expui aruncrii, n caz de nerecu noatere de ctre tat, sau de srcie. Soii nu erau egali n faa l e g ii; sclavii, silii de stpni i lipsii de drepturi omeneti, ntreineau fr voia lor im ora litatea societii. C elibatarii se nmuleau, natalitatea scdea. C storia ntre soi de clase sociale deosebite nu era legal. Cretinism ul a fcut din cstorie o Tain, sfinind-o cu binecuvntarea lui Dumnezeu. Ea a cptat astfel n B iseric un caracter sacru, inviolabil, indisolubil. C retinii o ncheiau pe via i nu se despreau dect n caz de adulter, cnd nc se mai ncerca m pcarea soilor. Soii erau egali, ca membri ai Bisericii, mdulare deopotriv ale lui Iisus Hristos. Ei erau frate i sor de credin, de ndejde, de via i de suferin cretin. Ei aveau aceleai drepturi m orale. C o piii erau sfinii prin cretinarea lor. Ei erau socotii nu o povar, ci o binecuvntare dum nezeiasc a fam iliei ; nu puteau fi ucii n pntece (avort), nici aruncai. D ei era mult cinstit fecioria, starea civ il obinuit era c s toria. Nu se admiteau legturi n afar de cstorie. A doua cstorie era permis in caz de vduvie prin deces, dar era socotit de mai pu in cinsle. Apologetul A tenagora (Jlpeasta irspi /piaTiayffiv, 33), o nu m ete adulter cuviincios. C storia s e ncheia de regul ntre soii cretini care nu erau rude n grade oprite de B iseric (sinodul de la Elvira, canon 61 ; Neo-

248

IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A LA

cezareea, canon 2 i altele). B iserica recunoate cstoriile m ixte, dar recom anda evitarea lor ; ea perm itea ns desfacerea cstoriei, dac era p ericlitat m ntuirea sufletului cretin. B iserica a ngduit i cs toria ntre soi de rang social deosebit, pe care legea n-o recunotea ; ea a fcut aceasta i pentru a evita cstoriile m ixte sau concubinajul soului care n-ar fi gsit tovar de via potrivit. A dulterul i alte pcate contra cstoriei erau pedepsite de B ise ric (sinodul de la Elvira, canon 7, 12, 47, 64, 69, 70, 71, 72). m praii romani n-au reuit s stv ileasc prin legi adulterele i alte pcate contra cstoriei. O lege a lui Septim iu Sever (193 211) a provocat ntr-un singur an la Roma trei mii de procese de adulter, ceea ce a. fcut s se renune la aplicarea ei. Un tablou al vieii fam iliale cre tine, de rar frum usee, d contem poranul Tertulian (A d u x o rem , II, 6 ). b) V ia a p u b lic (spectacole, funcii, m eserii, ju stiie). n viaa public, m orala cretin ntmpina mai multe ispite i greuti dect n cea de fam ilie. n societate, raporturile i obligaiile erau multiple i de alt natur ; ele erau uneori periculoase, cretinii riscau s cad n pcat sau s fie condamnai. C retinii evitau spectacolele i erau recunoscui dup aceasta, (Tertulian, De sp e c ta c u lis , 24) ; ei le socoteau pompa diaboli : lupte de gladiatori, lupte de fiare, alergri, jo cu ri scenice obscene i altele,, ca i diferite alte distracii. A strologia, magia, bile m ixte, luxul, po doabele, parfum urile, cochetria n general, actele cu sem nificaie pa gin erau condam nate de cretini. Ei iubeau sim plitatea, m odestia, cum ptarea n toate. De obicei, cretin ii i pstrau m eseria sau profesiunea, dac ea nu-i punea n contact cu pgnismul, sau dac nu era infam ant ; alt fel, trebuiau s renune la ea (sinodul de la Elvira, canon 6 2 ; ConstiLuiu ni le apostolice, V III, 31). M ai periculoase erau profesoratul, sculp tura, pictura, argintria, acestea slujind cultului m itologic. O cupaiile legate de cultul acesta, de teatru i de circ erau cu totul incom pati bile cu cretinism ul. Dac se converteau la cretinism , gladiatorii, a c torii, sau alii trebuiau s nvee o m eserie n o u ; dac nu mai puteau s fac aceasta, B iserica prefera s-i ntrein ea (Sfntul Ciprian, E p isto la 2).

EREZIILE

2 49

Dei funciile publice, m agistratura, serviciul m ilitar, .a. pre zentau greuti pentru cretini (jurm nt, participare la serbri i acte de cult antice, condamnri la m oarte, ucidere) vor avea n rndurile lor lot mai muli cretini. Ei erau buni ceteni i-i ndeplineau datoriile fa de stat i de societate, n spiritul credinei lor. A pologeii struie n scrierile lor asupra acestui lucru. Pentru n en eleg erile dintre ei, se recom anda cretinilor, dup exem plul Sfntului apostol Pavel (I Cor. 6 ), s se mpace n dragoste cretin. In loc de jurm inte, cretin ii ntrebuinau formule cu caracter religios, lund m artori pe Hristos i pe ngeri, sau asigurnd c spun adevrul pe trupul i pe sngele lui Hristos. c) C retin ism u l i b u n u rile m a te r ia le (bogia, munca, trebuinele trupeti, luxul). In com unitile cretine au intrat i oameni bogai. Fa de bogie s-a m anifestat pe de o parte rezerva impus de M ntuitorul pentru bunurile pm nteti, pe de alta n ecesitatea p ractic de a o folosi pentru binele obtii cretine i sociale. C retinism ul a rezol vat problem a grea a bunurilor m ateriale n chip religios-m oral, nvnd c ele snt pm nteti i trecto are i c nu trebuie s fie cutate sau preuite n sine, precum i organiznd ntrebuinarea lor n chipul cel mai folositor pentru societate, prin acte de caritate. B ogiei i s-a dat astfel un scop religios-m oral, ea trebuind s ser v easc pentru facerea de bine, n num ele lui Hristos. Proprietatea asupra bogiei aparine lui Dumnezeu ; omul este doar beneficiaru l i chivernisitorul ei. El trebuie s-o foloseasc n scopuri vo ite de Dumne zeu. Herma, Clem ent A lexandrinul, O rigen, Sfntul Ciprian privesc bo gia ca pe un m ijloc al m ilosteniei cretine. Clem ent A lexandrinul, care a tratat problema bogiei ntr-o scriere special Care b o g a t s e m n tu iete ? cea mai im portant n prim ele trei secole despre folosirea bunurilor m ateriale n viaa cretin, recom and ntrebuinarea lor raional, pstrnd linia ju st ntre dispreul bunurilor m ateriale i ntre folosirea lor egoist i evdem onist. Unii episcopi i cretini bogai au druit averea lor Bisericii, pentru faple de caritate i pentru nevoile com unitii. Locaurile de cult, cim itire, aju torarea sracilor, a strinilor, a altor com uniti, rs

250

IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L

cum prarea prizonierilor se fceau prin contribuia credincioilor, n frunte cu cei nstrii. C retinii au practicat com erul n spiritul m oralei, ca i m ese riile potrivite : ei au preuit i au recom andat munca n general ca pe o datorie a tuturor oam enilor valizi i ca pe singurul m ijloc de trai al acestora. Pe cnd la cei vech i munca m anual era dispreuit, iar plata ei socotit ca un semn al servituii, cretinism ul a cinstit munca dintru nceput, a nvat-o i a pilduit-o. Fiecrui cretin i se cerea s m unceasc, pentru a putea s aju te pe cei inapi pentru munc. M unca devenea astfel un m ijloc de binefacere. Leneul era socotit un parazit. C lericii nii munceau, pentru a-i asigura n trei nerea, deoarece darurile credincioilor nu erau de ajuns, trebuind s fie aju tai i sracii. Comerul li s-a interzis ca nepotrivit cu preoia, iar mprumutul cu dobnd era oprit i clericilor i laicilor (sinodul de la Elvira, canon 2 0 ; Sinodul de la A relate, canon 12; sinodul I ecum enic, canon 17). n satisfacerea nevoilor trupeti, se recom anda cretinilor cump tare n toate. Ei i impuneau m oderaie i buncuviin n m brc minte, hran, m obil, podoabe, distracii. Clem ent A lexandrinul stabi lete n a ceast privin un adevrat cod m oral cretin, care prescrie regulile de urmat n toate actele v ieii publice i particulare (P e d a g o gul, crile II i III). Tertulian cere mai mult dect cum ptare i anume abinere de la tot ce fcea plcerea v ieii pgne, chiar de la unele lucruri indiferente. Cu toat sev eritatea Bisericii, ea nu cdea n e x c e sele ascetice i rigoriste ale unor secte (gnostici, m arcionii, monlaniti). d) C a rita te a cretin este unul din m eritele m orale ale Bisericii din primele trei secole. Prin spiritul i prin efectele ei, ea este o cu noscut oper filantropic. Ideea despre om ca aproape, ca frate, ca mdular al Irtipului lui Tlrislos, care este Biserica, sentim entul de dra goste i de mila, conccpia despre bunurile m ateriale, datoria m ilos teniei ca m anifeslare a credinei cretine, au fcut ca i credincioii i com unitile s contribuie cu elan la opera m oral-social a a ju to rrii tuluror celor aflai n lips i nevoie.

EREZIILE

251

B iserica a cutat s cunoasc pe toi cei aflai n lips i neputin, ntocm ind liste prin diaconi i diaconese, care cercetau pe cretini acas, i a cerut contribuia tuturor cretinilor. O ricine putea s fac un bine, ajutnd fie i cu puin pe altul mai lipsit dect el. B iserica nu n cu raja nici lenea, nici viciul (cereto ria profesional). M ijlo a ce le de aju torare se adunau de regul prin co lect ntre credincioi la cult (Iustin M artiriul, A p o lo g ia I, 67, 6 ; Tertulian, A p o lo geticum, 39, 5 7, 16). Darurile credincioilor se ntrebuinau de ase m en ea pentru aju torarea sracilor, mprindu-se pe loc sau fiind duse acas. B isericile i fceau dup putin rezerve de alim ente, de obiecte, .de m brcm inte i de nclm inte, pentru nevoile asistenei sociale. B olnavii erau cercetai i n g rijii acas. Unii clerici nvau penir u aceasta medicina. Strinii erau gzduii i osptai, cretinii din nchisori erau vizitai dup putin. Erau aju tai chiar necretinii. Cu p rileju l unor epidemii de cium la C artagina i A lexandria, n timpul Sfntului Ciprian i al lui Dionisie, cretinii au dat exem plul unui devotam ent sublim, ngrijind pe bolnavi i ngropnd chiar pe morii pgni, prsii de ai lor. e) C retin ism u l i c la s e le s o c ia le ; s c la v ia . B iserica n-a exclus n recru tarea credincioilor ei nici un neam, nici o clas social, nici o categorie de o a m e n i; criteriile alegerii ei erau numai de ordin moral. D e i la cretinism au ven it mai mult clasele de jo s, B iserica a avut de foarte timpuriu n rndurile sale oameni de rang (proconsulul Sergius Paulus n Cipru). La o ju m tate de secol dup ziua Cincizecim ii, ea num ra credincioi, n rudenia mpratului Domiian (81 96). Oameni de cultur aleas vin mai ales din secolul al II-lea. M ajo ritatea credincioilor erau oameni simpli, din clasele de jos. F a de ei, Biserica n-a asigurat privilegii celor bogai, puternici sau culi. C retinii de orice rang formau o com unitate de credin i de dragoste. Ei se rugau mpreun, participau la m ese comune, se ajutau i se respectau ca frai n Hristos. Sclavia era cea mai grea problem social ce se punea Bisericii. In condiiile econom ice ale societii antice, ea nu putea s-o des fiineze. Cretinism ul a acordat ns sclavilor cretinai dem nitatea de oameni.

252

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Sclavii, primii ca toi ceilali n sinul Bisericii, au fost tratai ca frai i s-au bucurat de aceeai cinste de cretini. Condiiile m orale, pe care le gseau n cretinism , i atrgeau i nlau. C retinarea lor echivala cu o eliberare m oral. Sclavul im perial Evelpist, ju d ecat i condamnat alturi de filozoful Iustin, rspundea prefectului Rom ei : i eu snt cretin, eliberat de Hristos, i m prtesc aceeai ndejde prin harul lui Hristos (Actul martirio al Sintului Justin, IV, 3). Sclavul fusese rscum prat cu cel mai scump snge, sngele lui Iisus Hristos (Tertulian, De corona militis, 13). Nu fii mndri fa de sclavi i de servitoare, scria Sfntul Ignaiu lui Policarp (4). In spiritul cretinism ului, Constantin cel M are i urm aii lui, au luat msuri leg ale pentru uurarea v ieii i liberrii sclavilor (C odex Theodosianus, IV, 7, 1 ). Stpnii cretini i-au liberat sclavii sau i-au tratat om enete ; clerul a obinut dreptul de a face liberri de sclavi n adunarea credincioilor. f) Cretinism ul i cultura. A nticii au imputat cretinilor lips de n eleg ere i aversiune fa de cultura lor, iar unii istorici i-au atribuit decderea lumii i culturii greco-rom ane. n m sura n care cultura lumii vechi era legat de m itologii i viciat de im oralitate, cretinii au evitat-o sau au condamnat-o. B iserica i ferea pe credincioi de in fluena ei n sens religios-m oral, nu cultural sau estetic. C retinii nu urau cultura sau arta n sine ; ei criticau pe cea imoral. D ac T aian i Tertulian critic pe filozofi i arat oarecare dis pre de barbari (Taian) fa de cultura greac, Ju stin M artirul, alexandrinii i mai toi scriitorii cretini o apreciaz i o pun n ser viciul Bisericii. Platn i V irgiliu s-au bucurat de cinste la cretini ; colile cretin e dovedeau interesul cretinism ului. i cap acitatea pentru cultur a

Cretinism ul nsui i-a creat cultura i i-a produs arta, i lite r a t u r a sa p r o p r i e . Mai mult, el a m otenit i a pstrat cultura grecorom an p r i n p r i s m a preocuprilor sale, transm ind-o prin Evul mediu lumii moderni'. Cretinii au lost totui persecutai ca dumani publici, dumani ai stalului, ai societii ,ai culturii, ca oameni inutili (intructuoi ne-

EREZIILE

253

gotiis, Tertulian, A pologeticum , 42, 1). Ei au dovedit supunere, lea li tate, interes pentru cultur, s-au adaptat, au fcut unele concesii, au avut chiar unele pcate. V iaa lor m oral a fost ns n general fru m oas i curat. Rezultatele aciunii i influenei m orale a cretinism ului snt cu a tt mai vrednice de apreciat, cu c t ndreptarea i ridicarea sufle teasc a lumii antice nu s-a fcut uor. Dimpotriv, ea a fost unit cu multe greuti i obinut cu preul unor sforri m orale continui i al unei discipline, creia nu-i scpa nici o latur a v ieii cretine : disciplina penitenei. O rganizarea ei este una din caracteristicile i unul din m arile m erite ale B isericii prim elor secole. 2. D isciplina (penitena). B iserica a procedat dintru nceput cu m ult sev eritate contra pcatelor grave. Cu excep ia celor mpotriva Sfntului Duh, care se puteau ierta numai printr-o grea peniten, a c rei disciplin B iserica a stabilit-o n prim ele trei secole. Prin analogie cu h otrrea A postolilor i p resbiterilor n sinodul de la Ierusalim (Fapte 15, 20, 29), s-au socotit pcate grave : apostasia (idolatria), uciderea i adulterul. La acestea s-au adugat apoi altele. Ele se numeau pcate de m oarte (iJiapt^jiata ftavaxTjcpopa, peccata moitalia, capitalia sau ca n o n ica ; mortalia delicta, crim en mortale, crim en mortis, crim en capitale). A sem enea pcate aduceau excluderea nuna episcopul. Unii credeau chiar c, pentru .ele' nu mai exist iertare. B iserica i botez laborios, adic iertare obinut mrul credincioilor i deci al pctoilor din Biseric, pe care o pro fiind svrite dup botez, a instituit penitena, numit cu greutate, atunci cnd nu dintre ei a crescut.

Penitentul era obligat sa m rturiseasc pcatele public, s petreac n post, rugciuni, privegheri, n acte de pocin i de m ilostenie, s poarte un costum de penitent, s im plore n genunchi rugciunile cre dincioilor pentru iertarea sa. Penitena dura de regul muli ani, iar pentru p catele cele mai grele pn la sfritul vieii. In caz de boal, penitena se putea scurta, dar se com plela dup nsntoire ; de asem enea n caz de cltorie lung sau de persccuie. Dac penitentul m urea m artir, era socotit iertat i m pcat cu Biserica.

25 4

IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L

Dup nch eierea timpului penitenei, dac dovedise prere de ru i ndreptare, penitentul i m rturisea pcatele i era reprim it n B i seric de ctre episcop cu rugciuni i punerea m inilor. Ca i botezul, penitena se fcea o singur dat. In secolul II era nc o practic penitenial uniform. A pariia montanism ului a nsprit penitena, iar persecu iile de la ju m tatea secolu lui III, cnd au czut muli cretin i de la credin, au n ecesitat organi zarea i precizarea ei. Au fost supuse penitenei i alte pcate (sinodul de la Elvira : sperjurul, rpirea, cam ta). n organizarea penitenei se observ, oarecare analogie cu cea a catehum enatului. n O ccident ndeosebi, penitenii erau alturai cateh um enilor. In O rient s-au form at mai multe trepte. G rigorie Taumaturgul, ( c. 270) am intete dou categorii : auditorii (xpoa>j.svoc, audientes) i ingenunchetorii (ovuxXvovxsC, prosternai, substrati) ; primii asistau la liturghia catehum enilor, ceilali la tot serviciul divin, dar se rugau n genunchi sau prosternai. Sinodul de la A ncira (314) vorbete de a treia categorie, m preun-eztori (aoo'cvxe, consistentes), care participau la tot cultul i se rugau n picioare, dar nu puteau s aduc ofrande i s prim easc Sfnta Euharistie (canon 5, 6 , 8 , 9). De la Sinodul I ecum enic, se cunoate o a patra categorie de peniteni, plngtorii (irpoaxXoiemeC, tientes), care nu puteau s intre n biseric, ci implorau pe credincioi afar s se roage pentru ei i s intervin la episcop pentru uurarea situaiei lor. Dup persecuia lui Deciu, au existat preoi nsrcinai anume cu supravegherea penitenei, numii peniteniari (irpeofikepoi iu ASTavota?). Clerul era supus penitenei ca i laicii ; erau supui de asem enea catehum enii. C redincioii sau clericii excom unicai dintr-o B iseric erau soco tii exclui din toate. C retinii nu puteau fi primii dintr-o B iseric n alia fr scrisori de la episcopul lor (litterae form atoriae, sau form atae). Problem a penitenei a provocat prim ele schism e n B iseric (IpoJit, N oval-N ovatian, M elitie), prin opoziia a dou curente,- unul rigo rist i altul mai indulgent. Disciplina penitenei a avut m are nsem ntate n v iaa Bisericii vechi. Ea se fcea cu form e i cu o solem nitate care im presionau pe credincioi. Penitena a asigurat, mpreun cu educaia cretin i cu

EREZIILE

255

cultul, v iaa m oral a Bisericii. Ea a fcut s creasc nc puterea opiscopilor. 3. nceputurile monahismului. n nzuina lor de desvrire, unii cretini triau n feciorie sau nu se recstoreau. F ecio arele (uap&svoi) :i vduvele (x^pat) se bucurau n B iseric de cinste i de unele pri vilegii m orale, avnd loc special n adunare la cult. C elibatul era form a obinuit a ascezei (doxTjoic, exercitare n v ir tute). C ei dornici de desvrire triau n cumptare, renunau la avere, la lux, posteau, se abineau de la unele alim ente i buturi, struiau n practici foarte aspre ; ca i fecio arele, asceii erau inui n deosebit cinste de credincioi. F ie n dorina de a se ex ercita i desvri n virtute, fie din n e voia de a se sustrage persecuiilor, unii ascei s-au retras din lume, stabilindu-se n locuri ferite, unde triau izolai ca erem iti (pustnici) sau anahorei. Unii din ei au ajuns celebri, ca Paul..leb e.u l (Teba dig. Egipt7~c7""234 347). A a a nceput monahismul, adic viaa ascetic trit n singurtate. De la nceputul secolului TV, monahismul este o instituie d eja con stituit. El a ctigat mult ca numr de adepi, ca autoritate m oral i ca influen n Biseric. Episcopii erau de regul celib atari sau monahi i ncu rajau monahismul, n care gseau s p rijin 'n lupta contra ereziilor. A sceii au nceput s form eze grupuri m ici, sub conducerea unuia mai btrn sau mai distins. O rganizatorul monahismului a fost mai ales Sfntul A ntonie (251 356). M onahii s-au adunat apoi n grupuri mari, formnd chinovii suTnnastiri, cu v ia comun. Rol nsem at a avut n organizarea lor si .Sfntul Pahom ie (276 349). n regim chinovial, mo nahii fceau vot de ascultare, de castitate i de srcie. S-au organizat m nstiri de brbai i m nstiri de femei , prima de acest fel a fost condus de M aria, sora lui Pahom ie. V ot de castitate Fceau i fecio arele, virgines con secratae, sau canonicae n faa episcopului, n c din secolu l III. Ele primeau cu acest prilej un vl pentru a-i acoperi capul. Este nceputul unui costum as cetic special. C lcarea votului impunea peniten. P ractica ascezei era expus unor exagerri i pericole. Unul din acestea a fost obiceiul de a locui mpreun ascei brbai i fem ei, sau

V t f H i v larwrnr im

t .

Ms

256

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

fecioare pe ling clerici, n comuniune duhovniceasc, un fel de cs torie spiritual, cu obligaia pstrrii castitii. A sem enea fecioare se numeau subintroduse (virgines subintroductae). A cest obicei a fost m otiv de critic i a fost com btut ndeosebi de Sfntul Ioan Gur de M onahism ul a dat cretinism ului multe personaliti religioase i pe ce i mai mari ierarhi din perioada urm toare. El a ridicat idealul moral cretin la un nivel superior, a realizat mari virtui.
BIBLIOGRAFIE* V ia a m o r a l a c r e tin ilo r n p r im e le tr e i . s e c o l e . A . H a m m a n, L a v i e q u o t i d ie n n e d e s p r e m ie r s c h r tie n s , Paris, 1971. J . L e i p o l d , D er s o z ia le G e d a n k e in d e r a lc h r is t lic h e n K ir c h e , ed. nou, 1970. M. S l a n n e u t , T etru llia n e t I e s p r e m ie r s m o r a lis te s a ir ic a in s , Paris, 1969. J . S c h m i d t , C h r tie n s d e s p r e m ie r s s i c le s , Paris, 1969. A . J a u b e r t , L e s p r e m ie r s c h r tie n s , Paris, 1967. H .-J. M a r r o u , H is to ir e d e 'd u c a tio n d a n s 'A n tiq u it, 4-e d., Paris, 1958. P. G a 1 1 i e r, L 'E g lise e t la R m is s io n d e s p c h s a u x p r e m ie r s s i c le s , Paris, 1932. J . P. K i r s c h , op. cit., Bd. I, p. 793 795 ; 807 808. A . B a u d r i l l a r t , L a c h a r it a u x p r e m ie r s s i c l e du c h r is tia n is m e , 2 vol., Paris, 1929, 1936. I d e m , M o e u r s p a e n n e s e t m o e u r s c h r t ie n n e s , 2 vol., Paris, 1937. D o m. H. L e c 1 e r c q, L a v i e c h r t ie n n e p r im itiv e , Paris, 1928. I d e m , art. C h a r it , n Dict. d 'A rch ol. chrt. c l de Lit, t. III, 1, Paris, 1913, col. 598 653. J . M a u q u o y , L e c h r is tia n is m e e t ' e s c la v a g e a n tiq u e , L uttich (Lige), 1927. A. K a t z, C h risten tu m und S k la v e r e i, W ien , 1925. E. C h e n o n, L e r l e s o c ia l d e 'E g lise, Paris, 1924. P. A l l a r d , L e s e s c l a v e s c h r tie n s , 6-e d., Paris, 1914. n lim b a ro m n . I.P.S. M itropolit A n t o n i e P l m d e a l , B is e r ic a s lu ji t o a r e n S in ta S c rip tu r , n S in ta T r a d iie i n T e o lo g ia c o n te m p o r a n , n Studii teo log ice, X X I V (1972), nr. 5 8, p. 325 623.. Arhid. Prof. I o a n Z g r e a n , P r o b le m e le m o r a le n o p e r a S im u lu i V asilc. c o l M a rc, n S in tu i V a s ile c ei M are. n c h in a r e Ia 1600 d e a n i d e ia s v r ir e a sa, Bucureti, 1980, p. 206 237. P. I ' r e s c u r e , D octrin a m o r a l a P r in ilo r a p o s to lic i, n Studii teolog ice, X V (1903), nr. 9 10, p. 541 .u. I. ( 'o v o r c , J u d e c a t a b is e r i c e a s c n e p o c a v e c h e , n Studii T e o lo g ice, X III (1901), ni. 1 )). C 0 .u. > J)(icl. N. V o r n i c e s c u , P rin cip ii p e d a g o g ic e n p e d a g o g ia lu i C le m e n t A l e xa n d rin u l, in Slm lii Teologicei, IX (1957), nr. 9 10, p. 726 .u. Pr. I rnl. l . i v i u S t a n , In s titu iile d e a s is te n s o c i a l n B is e r ic a v e c h e , n O rtodoxia, IX (1957), nr. 2, p. 259 279. Drd. 1 o I < n A 1 (> x e, V ia a c r e tin d u p b r b a ii a p o s to lic i, n Studii T e o i logice, V II (1955), nr. 3 4, p. 223 .u.
* B ib lio g ra fic a lc tu it de P r. p ro f. I o a n R m u r e a n u

EREZIILE

257

Pr. G h . I. S o a r e , B is e r ic a i a s is t e n a s o c ia l . D octrin a i o r g a n iz a r e a n p r im e le a s e s e c o l e , Bucureti, 1948. T e o d o r M. P o p e s c u, C a r it a t e a c r e tin in B is e r ic a v e c h e , n Bis.. O rt. Rom., L X III (1945), nr. 1 2, p. 64 66. E. P o p o v i c i, o p . cit., t. I, p. 405 .u. ; 427 .u. P en tru is t o r ia m o n a h ism u lu i Izv o are : S a i n t B a s i l e , L e s r g le s m o n a s tiq u e s . Introduction et trad uction par Lon Lbe, Paris, 1969. H. W . F. M. H o p p e n b r o u w e r s , L a p lu s a n c ie n n e v e r s io n la tin e d e la v ie d e S ain t A n to in e p a r A th a n a s e . tude de critiqu e te x tu elle , U trecht-N im gue, 1960. P a 11 a d i u s, L e s m o in s d u d s e r t. H is to ir e la u s ia q u e . T e x te et trad uction par L. Leboir, Paris, 1981. * T h o d o r e t d e C y r , H is to ir e d e s m oin s d e S y rie. Introd uction, te x te critiqut, trad uction, notes par P. C an ivet et A lice Leroy, M olinghen, t. I II, Paris, 1977, .1979. ; L a r g le d e S. B en o it, ed. A. de V og u e et J . N eufville, t. I V I, Paris, 1971, . 1972. S tu d ii: A. d e V o g u , S ain t P a c h m e e t s o n o e u v r e d 'a p r s p lu s ie u r s t u d e s r c e n t e s , n Revue d 'histoire ecclsiastique;, Louvain, L X IX (1974), nr. 2, p. 425 453. H. B a c h t, D as V e r m c h ln is d e s U rspru n gs. S tu d ien zu m Iriih en M n ch tu m s, Bd. I, W rtzburg, 1972. L. R e g n a a 1 1, L e s n t e n c e s d e s P r e s d u d s e r t . N ouveau recu eil, Solesm e, 1970. P. D e s e i 11 e, L'E sprit clu m o n a c h is m e p a c h m ie n , suivi de la traduction fra n a ise des Pachom iana L atina par les m oines de Solesm e B ellefo n tain e, 1968. J . - C. Guy, L e s A p o p h t e g m e s d e P r e s d u d s e r t. S r ie a lp h a b t iq u e , trad. franc. B ellefon tain e, 1966. Idem, S ain t J e a n C a ssia n , V ie e t d o c t r in e s p ir itu e lle , cd. P. LothielleuXj Paris, 1961. Paul Evdokimov, L e s g e s d e la v i e s p ir itu e lle . D es P r e s d u d s e r t n o s jo u r s , Paris, 1964. P l a c i d e D a s e i l l e , L 'E v a n g ile a u d s e r t , Paris, 1964. A . H a m m a n, V ie d e s P r e s d u d s e r t , Paris, 1961. P. E v e r g e t i n,o s, C u le g e r e d e c u v in te i n v tu r i a l e P r in ilo f, n lim ba g reac, A tena, 1957 1966. U. R a n k c - H e i n e m a n n , D as Ir h e M n ch tu m , Essen, 1964. A . - J . F e s t u q i r e , L e s m o in s d'O rien t. t. I, C u ltu re o u S a in tet-, Paris, 1961. Arthur, Vbus, H ls to r y o i A s c e t is m in th e S y r ia n O rien t, vol. I II, L w en , 1958, 1960. P. C o u s s i n , P r c is d 'h is to ir e m o n a s tiq u e , Paris, 1956. J . G r i b o m o n t, L e m o n a c h is m e au V I - c s i c le e n A s ie M in eu re..., n Studia P atristica, II (T.U. 64) Berlin, 1957, p. 400 -415. I d e m , Le R g le s m o r a le s d e S ain l B a s ile et le N o u v e a u T e s ta m e n t, n Studia P atristica, t. II, part. II, Berlin, 1957, p. 418 .u.
17 Istoria bisericeasc

25 8

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

O. Chadwick, John C a s s i a n, A stu d y in p r im itiv e M o n a s ticism , C am bridge, 1950. W . M a l o n e , T h e m o n k s artd t h e m a r ty rs, W ash in gto n , 1950. P. P e e t e r s , O rien t e t B y z a n c e . L e tr e io n d o r ie n ta l d e 'H a g io g r a p h ie b y z a n tin e (Subsid ia hagiographica, 26), B ru x elles, 1950. D. A r m a n d , Saint B a s ile, a s c e s e m o n a s tiq u e . Essai h istoriqu e M aredsous, 1948, K arl H eussi, D er U rspru n g d e s M n ch tu m s, T bingen, 1936. In lim b a ro m n : S i . V a s i 1 e, R e g u le le m ari, Irad. n rom. de N. Cotos, in Candela, X X V I (1907), p. 24 3 0 ; 81 8 8 ; 146 1 6 2 ; 214 2 3 0 ; 204 3 0 0 ; 346 3 5 6 ; 568 5 7 5 ; 606 614. A rhid. Prof. I o n F 1 o c a, S iin tu l V a s ile c e i M are, o r g a n iz a to r a l v ie ii m o n a h a le , n lu cra re a c o le c tiv : S in tu l V a s ile c e l M a re. n c h in a r e la 1600 d e a n i d e la s v r ir e a sa , B u cu reti, 1980, p. 330 354. Ierom . I o a s a f , P o p a , T e m e iu r i p a t r is t ic e p en tru v ia a d e o b t e A v a e n u te din A tr ip e (334 452), n Studii teologice?, V III (1956), nr. 1 2, p. 81 108. A rhim . E f r e m Encescu, P r iv ir e g e n e r a l a s u p r a m o n a h ism u lu i d u p d iie r i i a u to r i. P artea I-a i a Il-a , Rm nicul V lc ii, 1933, 1934. Episcop Visarion, V e c h i l e r n d u ie li a le v i e i i m o n a h a le , M n s tir e a D o b r u a -S o r o c a , 1929. Vladimir de Repta, V a s ile , a r h ie p is c o p u l C e z a r e ii C a p a d o c ie i. A ezm n tu ri c lu g r e ti, C ernui, 1898.

2 53

PERIOADA A DOUA

(325 - 787 )

BISERICA IN EPOCA SINOADELOR ECUMENICE


Politica religioas a mprailor cretini dup Constantin cel M are * C onstantin cel M are, fiind convins c pilonul esenial al Imperiului l form eaz tronul, a numit caesares pe fiii si Constantin II, Constaniu i Constans. Intre cei trei Iii ai mpratului a nceput o lupt disperat. Constantin II a primit prefectura G alia. Britania i Spania cu M auretenia T in qitana, avnd reedina la Augusta Treveroruja, (Treveri), n nordul Galieih C onstaniu, diecezele Egipt, O rient, A sia i Pont, cu reedina l a v Constantinopol, iar Constans, Italia, A frica, Panonia, Illyricum i Tracia, cu reedina la Sirmium, la care s-a adugat, dup btlia de la A quileea (340), i prefectura fratelui su C onstan tin II, czut n lupta cu el. Dei att Constaniu (337 361) ct i Constans ( t 350), au cutat s urmeze politica tatlui lor, nici unul n-a putut s se ridice pn la gloria acestuia. Atitudinea celor doi fa de pgnism a fost cu totul diferit de cea a tatlui lor. C rescui i educai n spiritul Evangheliei, au crezut c trebuie s fac tot posibilul ca s trium fe cretinism ul. A stfel Constantiu a emis. I.i l^ o le g e d r a stic m p o triv a c e lo r c e je r tfe a u z eilo r. ;j4 H otrrea luat de Constaniu a fost adoptat i de Constans. La 346,
* C ap ito l re d a c ta i de P r. p ro . I o a n R m u r c a n u

260

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A LA

Iulius Firm icus M aternus, un neoplatonic trecut la cretinism , dup ce a fcut o descriere a superstiiilor pgne, a ndemnat pe m prai s topeasc com orile de aur i de argint ale tem plelor, sancionnd pe toi cei care nu se vor lepda de pgnism. Cu excep ia tem plelor de la periferie, mai toate celelalte locauri de nchinare ale pgnilor au fost distruse. O parte a tem plelor pgne au continuat ns s dinu iasc, iar co leg iile preoilor pgni s ncaseze subveniile de la stat. Cultul zeilor era practicat n case particulare. De asem enea i faim oa sele focare de tiin, aflate n mina sofitilor i a neo-platonicilor, au continuat s existe. Constaniu, am estecndu-se n treburile B isericii, ntr-o m sur mai m are dect printele su, ajutnd la rspndirea e re ziei lui A rie din A lexandria, i-a atras att ura ortodocilor, ct i dis preul pgnilor. Din 350, Constaniu, dup m oartea fratelui su Constans, i-a sta b ilit reedina la Sirmium, care deveni pentru mai muli ani centrul politic al Imperiului roman i n acelai timp centrul bisericesc al lumii cretine. El a condus treburile publice ale Imperiului roman cu o incom peten notorie, prea bnuitor pentru a fi fericit, prea crud pen tru a fi iubit, prea nfumurat pentru a fi mare (W il Durant, H isto ire d e la c iv ilis a tio n , 1, Paris, 1953, p. 9). m pratul Constaniu a murit la 3 noiem brie 361. Ia M opsucrene. n C ilicia, dup ce primi botezul inj x t rem is, pe patul de m oarte, de la episcopul arian Euzoiu al A ntiohiei. Cei trei fii ai mpratului Constantin cel M are, neavnd m oteni tori de linie brbteasc, tronul a reven it nepoilor si Gallus i Iulian. Gallus, fiind acuzat de crim de nalt trdare, a fost execu tat n 354. F ratele sau Iulian, numit A postatul (361 363), nu a fost educat pentru t r o n , fiind sortit s slu jeasc altarului. Cu toate c a fost hirotesil ciW- n biseric, la 357 e ridicat de unchiul su Constaniu la demni tatea de caosar i trimis n G alia s lupte contra germ anilor, dnd do vad de caliti m ilitare superioare i de desvrit gospodar i admi nistrator. Proclamat, imperator la Paris, printr-un p ron u n ciam en to militar, l< slirilul lui ianuarie sau ncep-utul lui februarie 360, Iulian i a ajuns pe tronul imperial. Din clipa ntronrii, s-a produs n inima tnruluj mprat o profund schim bare. M otivele ce l-au determinat pe Iulian s se lepede de cretinism au fost urm rile educaiei primite

PER IO A D A A D OUA (3 2 5 ~ ? 8 7 )

261

din partea unor profesori pgini, m prejurrile de via n care a trit sub continua nesiguran i am eninare cu m oartea, precum i a caraclerului su. Eunucul pgn M ardoniu j -a iniiat n m isterele culturii clasice, reuind s fac din el un admirator pasionat al vechii culturi i religii greco-rom ane. Elenism ul antic, cu literatura-i strluci Loare i seductoare, cu m itologia poetic, cu filozofia m rea, l-a cucerit1 , dezgustndu-1 de credina n Iisus Hristos. Filozoful M axim din Efes_ l-a iniiat n m isterele cultulifi__lui M ithra^ reprezentantul soarelui pe pmnt. In copilrie, de team fa de Constaniu, a sim ulat c este cretin convins, exercitnd n una din bisericile A ntiohiei funciunea de cite. , ...... ............... ' ..... La nceputul domniei, Iulian n-a persecutat pe cretini, tratndu-i cu indiferen. n virtutea principiului c fiecare individ este liber s cread i s se nchine cum i dicteaz inima sa, Iulian a porun cit des^. ch jd erea te mplelor i aducerea de. je r tfe n onoarea_ zeilor, dup.cum ne inform eaz istoricul A . M arcellinus (R es"'G estae, X X II, 5, 2 i 4). A stfel, tem plele i-au deschis din nou porile, sacrificiile i je rtfe le pgne au fost din nou permise. Curnd ns dup nscunare, Iulian a nceput s se arate ostil cre tinilor, dar nu pe fa. Gndul su intim era s foloseasc ndeosebi ura teo lo gic jdiiitre_Jiar-tjdele cretine din timpul su od iu m th e o lo q ic u m , acordnd libertate religioas tuturor ereziilor, pentru ca, nimicindu-se reciproc, s distrug n acelai timp fora i unitatea creti nismului. . Reinstaurnd religia greco-rom an, sem nele i insignele cretine din arm at i de pe m onedele Imperiului au disprut. T oi soldaii cre tini din garda im perial au fost dem ii. n unele provincii din rs a l an "Czut i m artiri. La Durostorum (Siiistra). n S cvth ia M inor, ^aJ:Qs4--ar-s~pe.-ruc[ la 18 iulie 362, Sfntul Emili an, soldat J n arm ata ro man, din ordinul prefectului Capitolin. ~* Dorind s dea vechiului crez o nou organizare, mai solid, pen tru a conlrapune cretinism ului, Iulian a cu tat s reform eze pginismul, aezndu-i pe o tem elie neo-platonic, am estecat cu elem ente luate din cretinism . n calitatea sa de pontifex m aximus, el a preluat suprema dem nitate de mai m arele preoim ii pgne din ntreg Imperiul roman i a adus reform e pgnism ului. Totul a fost ns zadarnic. Entu-

262

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

ziasmul religios al paginilor se stinsese, tem plele lor au rmas goale, iar slu jito rii lor erau vicioi i nu mai impuneau nici un respect. Iulian n-a ntrebuinat contra cretinilor fora brutal, ci mai curnd perfidia. Fiind un dibaci m nuitor al condeiului, el a com btut cretinism ul i n scris, n lu crarea Kar tjv raXtXaicov = C on tra G a lile e n ilo r , cci aa numea el n derdere pe cretini, voind s dem ons treze lumii pgne inutilitatea Evangheliei. Printre m surile prin care a cutat s lo veasc n Biseric, a fost anularea p rivilegiilor i a drepturilor de im unitate. Toate bunurile secularizate ale tem plelor pgne au trebuit s fie restituite. m pratul i-a btut jo c de cretinii care s-au tnguit c trebuie s restituie toiul, spunnd c legile lui Hristos nva pe cei bogai c nu vor intra n m pria lui Dumnezeu. Respingea cererile cretinilor, nedreptii de autoriti...zicnd : Voi nvai c vei fi fericii, dac sn tei prigonii. n j362 a rennoit m potriva cretin ilo r vech ea perfidie a mpratului M axim ian D aiar lsnd ca to ate alim entele din pieele publice s fie stropite cu ap de la je r tfe le idolilor i i-a oprit de a studia literatura greac. La 17 iu lie 362, a publicat L e g e a co n tra p r o fe s o r ilo r cretin i, prin care li se interzicea s profeseze n nvm nt, sub m otiv c ei nu cred n zei. Plin de ironie, Iulian spunea cretinilor : Oare Pavel, pe care l cinstii ca pe un sfnt, nu v-a oprit s consum ai carnea rm as de la sacrificii ? Nu v-a oprit s gustai din literatura g receasc, care este periculoas pentru credina v o a str ? Deci spre a nu pcii lui, v ndemn dar i or don, ferii-v de a studia gram atica, filozofia i retorica. Scadena celor fcute cretin ilor de Iulian A postatul se apropia de sfrit. n noaptea de 26 spre 27 iunie 363, fiind rnit grav de o s geat care i-a ptruns n ficat, n cursul cam paniei contra perilor, sm ulgndu-i sgeata i aruncndu-i sngele ce curgea din ran spre cer, dup afirm aia istoricului cretin Teodorei (Isto r ia b is e r ic e a s c , III, 25), ar fi r o s t it : vevixvjxa? FaXiXate = Ai nvins, G alileene !. In m oartea timpurie i n eateptat a mpratului Iulian, att cre tinii cil i pgnii au vzut o ju d ecat cereasc. Odat cu Iulian A pos tatul, s-a stins i irul descendenilor fam iliei mpratului Constantin cel M are. Celui, czut n cam pania cu perii i trebuia dat un urma. N ici unul din marii com andai de uniti m ilitare nu a v o it s accept*' purpura im perial. In cele din urm, din voina ostailor, Iulian a c ptat un urma n persoana blndului i neleptului Jo_vianJ3fi3 364).

P ER IO A D A A D OU A (325 787J

263

Cu toate c Jo v ian a fost cretin ortodox, adept al Sinodului de ia N iceea din 325, pgnism ul a continuat sa triasc. A far de anu larea favorului dat paginilor de Iulian Apostatul, prim irea de aju toare i subvenii din vistieria public, Jo v ia n s-a purtat cu mult clem en fa de pgni, mulumindu-se cu interzicerea v r jito riei (Socrat, Isto ria b is e r ic e a s c , III, 24, 25) i citirea viitorului din intestinele anim alelor sacrificate zeilor. n alii dem nitari pgni, care au participat n mod activ la distrugerea bisericilor, au fost silii s suporte ch eltu ielile de refacere a lor. Jo v ian , neinnd n secret sentim entele sale nobile fa de cretini (Sozomen, Is to r ia b is e r ic e a s c , VI, 3; Teodoret, Is to r ia b i s e r ic e a s c , IV, 4, 19), i-a repus pe acetia n toate drepturile ctigate prin edictul de la M ilan din 313, dar pierdute apoi n timpul domniei A postatului. Bucuria cretinilor ns, a fost de scurt durat, deoarece n 17 februarie 364, Jo v ia n a murit. n locul rmas vacant, reprezentani ai arm atei i funcionarii au ales ca m prat un alt distins general, originar tot din Panonia, pe V alen tin ian I (364 375). O lun dup proclam area lui ca mprat, la cererea aleg torilor, a mprit conducerea Imperiului cu fratele su mai mic, V a l en s (364 378). n urma consftuirii de la Ni, n care cei doi frai i-au m prit Imperiul i arm ata, V alentinian I i-a pstrat Apusul cu Illyricum , ncredinnd R sritul fratelui su V alens. Lumea Impe riului roman s-a divizat de bun voie n dou jum ti. V alentin ian I, dei a fost un bun ortodox, a continuat i el politica tolerant fa de pgni, asigurnd, de la nceputul domniei, libertate deplin celor dou credine ale Imperiului. V alenlinian I n-a voit s devin jud ectorul episcopilor cretini, dar nici prigonitorul pginilor. F ratele su i-a nsuit i el acest punct de vedere, ajutnd ns cauza greit a arianismului, al crui protector a fost. Singura m sur mai n e plcut pentru pgni a fost dispoziia ca toate averile retrocedate de Iulian tem plelor s treac n proprietatea statului. De asem enea i ritua lurile nocturne din domeniul m agiei i al m anticii (prevestirea viitoru lui), au fost interzise, sub pedeapsa m orii (Teodoret, Is to r ia b is e r ic e a s c , V, 31 ; IX , 24). Dorina de a putea confisca multe bunuri pe seam a Im periului, a avut drept urm are c n p rile Rsritului s-a dezlnuit o persecuie, ndreptat mai ales m potriva prietenilor fostului mprat,

2 04

ISTORIA. B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Iulian A postatul. Cei care au avut mai mult de suferit, au fost filozofii neoplatonici, sofitii, preoii pagini i nalii funcionari de stat pgni. P ersecutarea paginilor odat nceput, cei doi mprai au interzis toate practicile pgne, cu excepia sacrificiu lu i tm ierii. n urma acestor dispoziiuni, rndurile pgnilor s-au tot rrit. La m oartea lui V alentinian I, tronul a revenit fiului su G raian (375 383). Graian, elevul poetului cretin Ausoniu, a fost un brbat viteaz, blnd i bun, stnd sub influena m arelui ierarh Sfntul A m brozie al M ilanului (f 397). A lturi de Graian, din voina lupttorilor, a fost proclam at fratele su vitreg V a len tin ia n II (375 392), un copil de 4 ani, fa de care el s-a purtat ca un tat. Cnd, la 378, V alens. mpratul ju m tii orientale a Imperiului, a czut n lupta cu goii, G raian a numit, n ,379, august al Rsritului, pe viteazul general Teodosie, ori ginar din Spania. C t timp au durat luptele cu goii, pgnii au fost cruai, dar dup term inarea rzboiului cu ei, G raian i Teodosie au continuat politica de favorizare a cretinism ului, inauqurat de Constantin cel M are. " ' .... ........... . im ...... ~ - ---f"| 28_fgbju a rie 380/ Teodosie a publicat la Tesalonic, unde-i avea provizoriu reedina, un edict n favoarea O rtodoxiei niceene, pe care l-a rennoit printr-un nou edict, publicat la 10 ianuarie 381, la Constantinopol. Potrivit prevederilor noului edict, Trebuia s se adore pretutindeni num ele singurului i adevratului Dumnezeu i s se res pecte credina niceean pstrat de naintai, aceasta fiind adevrata religie. Se poate spune pe drept c T e o d o s ie c c l M a re e s t e c r ea to r u l Im p eriu lu i ro m a n cretin . La 381, printr-un nou edict, Teodosie a oprit toate m anticile. Un an mai trziu, n 382, Graian, mpratul Apusului, a dispus ca o parte din preoim ea pagin s nu mai ben eficieze de nici un fel de subvenii de la stal. De asem enea, au fost secularizate toate bunurile religiei pgne. La urcarea sa pe tron, n 379, mpratul Teodosie a renunat la tilIul de pontifex max imus, care- acorda m prailor romani, dem ni tatea religioas de arhierei supremi ai religiei rom ane i a refuzat s mai poarte mantia albastr sm luit cu stele,, simbolul pontificatului pgiru. Exemplul su a fost urmat n 382 de Graian, augustul O cci dentului. Dup ce preoim ea pgn a fost privat de ben eficiile acordate de stat, a venit rndul fecioarelor v estale, care au fost nlturate. Lo-

P ER IO A D A A D OU A (325 787)

265

vitura cea mai crud a prim it-o vechea religie rom an ns, n 382, prin nlturarea statuiei V icto ria, care fusese aezat de O ctavian Au- gust, n localul Curiei Senatului de pe_Capiioliu, curnd dup biruina repurtat n anul 31 a. Hr^ n btlia naval de la_A ctium (Sozomen, Is to r ia b is e r ic e a s c , IV, 36 , C o d e x T h e o d o sia n u s , X V I, 10, 20). Inutile au fost protestele senatorilor romani pgni i memoriul adresat mp ratului Graian, de prefectul Romei, btrnul consular Symachus^ un ven erabil reprezentant al Cetii eterne. A utoritatea episcopilor A m brozie al M ilanului i Damasus al Romei _a fost mai m are d ect arta oratoric a Iui Sym achus, Teodosie cel M are a dat lovitura de graie pgnism ului. Prin edictul dir/2~mai 381,/el a poruncit ca toi care s-au lepdat de ade vrata credina cretin i au trecut din nou la cultul zeilor, s fie lipsii de dreptul de m otenire, de dreptul de a testa cuiva averea sau de a b en eficia de aceste drepturi (C o d e x T h eo d o sia n u s, X V I, 7, 1). Je rtfe le , precum i ghicirea viitorului dup in testinele anim alelor sacrificate,, au fost interzise. A pologia pgnism ului, fcut de retorul Libanius din A niohia, nu i-a atins scopul. ......... In 386, din ordinul mpratului Teodosie, toate tem plele din A sia i Egipt au fost nchise, iar n februarie 39 i noiem brie 392, o ordo-^ nan jim perial a interzis ce rcetarea tem pIelor_^i, a ..altor, lo cauri p^ gne, precum l aducerea oricrui sacrificiu. I.a 391, a czut prad faim osul Serapeum, cu m reul i grandiosul chip al zeului Serapis^ n A lexandria (Socrat, Is to r ia b is e r ic e a s c , V, 1 6 ; Sozomen, Is to r ia b is e r ic e a s c , VII, 1 5 ; T eod orei. Is to r ia b is e r ic e a s c , V, 22)) Jo cu rile olim pice fur desfiinate n flj93./iar m isterele de la Eleusi, J n G recia, n 396. Ultim a speran a paginilor, legat de revolta lui Eugeniu si a franr_ cului A rboqast. n Apus, a fost spulberat dup btlia din anul 394, <le lng A quileea. Eugeniu e prins i ucis, iar A rbogast, de team a pe depsei, s-a omort. Teodosie cel M are, un nfocat ortodox, a luptat att m potriva p(jnismului, ct i contra sectelor. Sub Teodosie cel M are, s-a inut n 3B1 Sinodul al II-lea ecum enic de la Constantinopol, care a com btut erezia p n e v m a to m a h ilo r i a h otrt s se adauge la Sim bolul niceean din 325, u ltim ele cinci articole referitoare la fjjatul Duh,, B iseric i viaa viitoare, primind num ele de S im b o lu l n ic e o -c o n s ta n tin o p o lita ji, O rto doxia n iceean recunoscut religie de stat, a obinut poziie special

266

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

fa de toate celelalte crezuri i confesiuni din Imperiul roman. Prin m surile i legiuirile sale n favoarea cretinism ului, Teodosie cel M are a spulberat definitiv iluzia pgnilor, mai ales a filozofilor i a retorilor, ca religia lor ar putea s mai renvie. Pe patul de m oarte, Teodosie a dispus ca m area lui m otenire s trea c pe seam a fiilor si, A r c ad iu (395 408), care a primit Rsritul, i H o n o iiu (395 423), care a primit Apusul. In R srit, Arcadiu i dup el fiul su, Teodosie II (408 450), au dus la bun sfrit toate dispoziiile lsate de Teodosie cel M are (Codex T h e o d o s ia n u s , X V I, 5, 43 4 7 ; X V I, 10, 13 19). A rcadiu a am eninat cu pedeapsa capital pe toi funcionarii care nu se vor arta destul de vigileni n exercitarea legilor privitoare la cultul pgn. Din porunca lui, toate chipurile zeilor au fost distruse. n A lexandria i-a gsit o m oarte forat, n 415, Hypatia, regina filozofiei. La un an dup u ci derea ei, au fost licen iai din slujb, n urma unei dispoziiuni impe riale, toi pgnii. A cetia au rsuflat mai uurai, cnd pioasa P u lc h e ria, sora mpratului Teodosie, a fost mpins n umbr de E v d o c h ia , soia lui Teodosie II, fiica unui filozof grec, din A tena, numit nainte de a primi botezul cretin A thenas. In 448, dup cderea Evdochiei A thanals, s-a emis un decret, pe baza cruia urmau s fie arse toate crile ndreptate m potriva cretinilor. Sub Teodosie al II-lea, s-a n trunit la Efes, n 431, Sinodul al III-lea ecum enic, care a condamnat erezia lui N estorie, d io p r o s o p is m u l, dup care n Hristos, ar exista dou persoane i nu una, cum nva B iserica, i a stabilit c Sfnta Fecioar M aria este cu adevrat 0eoToxoi = N sctoare de Dumnezeu. Lui Teodosie II i-a urmat viteazul general M a rcian (450 457), soul Pulcheriei. M arcian a fos primul jm p ra c a r e a p rim it coroana^ din m in a p atria rh u lu i d e C on sta n tin o p o l. ncoronarea m prailor de ctre patriarhul de Constantinopol, ncepnd cu anul 450, s-a pstrat <l('-a lungul ntregii existene a Im periului bizantin, pn la cderea Consl.anlinopolului sub turci, n 1453. Sul) M arcian, s-a inut n 451 Sinodul al IV -lea ecum enic de la Calcedon, caro a com btut m o n o iiz ism u l i a definit raportul celor dou firi, divin i uman, din persoana M ntuitorului. Lui M arcian, i-a urmat L e o n T racu l (457 474) i dup el cei doi gineri, soii fiicei sale Adriana, Z en o n Isa u ru l (474 475), nlturat n 475 de uzurpatorul B a s ilis k o s (475 476), reven it a doua oar la tron

P ER IO A D A A D O U A (325 787)

2 67

n 477 pn la 491, i A n a s ta s ie I (491 518). In timpul mpratului Zenon, s-a publicat la 24 octom brie 482 H en o ticon u l, un act de mp care ntre ortodoci i ereticii m onofizii, dar acesta a contribuit la pri ma schism dintre Roma i Constantinopol, numit sc h is m a a c a c h ia n , dup num ele patriarhului ecum enic A cach ie (472 489), care a durat din 482 pn n 518. Sub domnia mpratului J ustin I (518 527), s-au reluat n 518 ra porturile b isericeti freti dintre Constantinopol i Roma. Domnia m pratului Ju stin , a fost panic i lipsit de evenim ente mai nsemnate. Cum naintaul su A nastasie I (491 518) sprijinise pe fa monofizismul, Ju stin a devenit un aprig prigonitor al acestuia. Pasiunile n ch es tiunile b isericeti erau mai mari, oam enii intolerani i n cutarea alian elor, gata la compromisuri de form, pentru a putea lovi i mai bine dumanul. Cu u rcarea pe tron a m pratului Ju stin ia n I (527 565), nepotul lui Ju stin I, Imperiul de R srit a cunoscut o mare ntindere i nflo rire. La nceputul domniei, ntre 527 i 528, Ju stin ian a publicat cele m ai severe edicte contra ereticilor, iar n 529 ordon n c h id e r e a c o lii d e iilo s o t ie la A ten a , ultimul refugiu al pgnismului. B iserica Ortodox a gsit n persoana acestuia, un m are ocrotitor, dar n acelai timp i un stpn. Ju stin ian I s-a am estecat pn n cele mai m ici am nunte n rnduielile B isericii i a cutat s-i impun prerea chiar i cnd era vorba de dogme i de cult. El a emis mai m ulte edicte refe ritoare la credin, a condus adunrile bisericeti, a compus tratate teo lo g ice i chiar cntri bisericeti. In istoria raporturilor dintre B i seric i Stat, epoca mpratului Ju stin ian I poate fi considerat drept una n care capul ncoronat a exercitat cea mai mare influen asupra v ieii bisericeti. Dac n R srit toate edictele i ordonanele referitoare la pgnism au putut fi execu tate destul de uor, n Apusul am eninat i clcat de invazia popoarelor m igratoare, ele n-au putut fi traduse n fapt. A stfel m pratul H on oriu (395423) s-a artat destul de indulgent fa de pgni, mulumindu-se doar cu drm area tem plelor de la ar (C o dex T h e o d o s ia n u s , X V I, 5, 42). Urmaul su, V a len tin ia n I I I .{423 455) a trebuit s se mulu m easc cu legile em ise contra cultului idolilor (C o d e x T h eo d o sia n u s, X V I, 10, 17 i 18), nelund n ici o m sur n vederea drm rii temple-

268

IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L

lor. Datorit acestui fapt, urme de pgnism s-au m eniuni timp nde lungat, n Sardinia i Corsica, cu toate c unii mprai s-au strduit s ia msuri severe pentru nim icirea lor. n 476, ultimul mprat roman, R om u lu s A u gu stu lu s, a fost detronat de O d o a cru , regele tribului german al herulilor, nct Imperiul roman de apus i-a ncetat existena. Cea mai im portant problem bisericeasc-p olitic, a fost, n seco lele V i VI, n rsrit, m on otizism u l. A versiunea Egiptului i S i riei Fa de cultura greac i de Bizanul dominator i centralizator, a dat, dup Sindoul IV ecum enic de la Calccdon, din 451, noi puteri jm m ^ se p a ra tiste a cjjpiImu_sirienilor i mai tirziu a arm enilor^Im plicaiile potTce i bisericeti, legate de aceast dificil problem , au fost m rite de am estecul m prtesei Teodora, soia lui Ju stin ian I, care p ro teja n secret pe monofizii, P olitica de expansiune i de cu ceriri teritoriale n Apus n ecesita o nelegere cu B iserica Romei, deci adoptarea unei politici antimonofizite. Compromisul la care a recurs mpratul Justinian, convocnd S i nodul V ecum enic de la Constantinopol n 553, pentru condam narea C elo r trei C ap ito le , a avut drept consecin producerea unor noi cer turi i disensiuni, care au contribuit la separarea Bisericilor ncalcedo.- _juue sau v ech i-orientale de Biserica Ortodox^ D ac n timpul lui Ju stinian I, patriarhii de Constantinopol au trebuit s stea n umbra puternicei personaliti a acestui mprat, n timpul m pratului H e r a c lie (610 641), patriarhul de Constantinopol reapare alturi de mprat, ocupnd primul loc de onoare n B iserica Rsritului. Noul mprat; a reorganizat armata cu ajutorul p atriar hului de Constantinopol, reuind s alunge pe peri din A sia M ic, din Siria i din Palestina, a readus de la peri Sfnta Cruce a M ntuitorului la ierusalim , pe care a nlat-o n b iserica nvierii la 14.septem brie 2L patriarhul Zaharia al Ierusalim ului, spre a fi vzut de credincioi, i a reorganizai nvm intul din Bizan, care deczuse aproape cu totul din cauza anarhiei din timpul mpratului F o c a (602 610). La slirilul domniei mpratului H eraclie, dup 630, apare n Bizan erezia monolelismului, o prelungire a ereziei monofizite. Pentru stabi lirea dreptei credine i linitirea spiritelor, mpratul Constantin, al IV -Ica Pogonului (668 685) a convocat Sinodul V I ecum enic, care s-a inut la Constantinopol ntre 680 681 i a condamnat erezia monotelit..

PER IO A D A A DOUA (325 787)

269

Prin urcarea pe tronul de Constantinopol a m prailor din dinastia Isaurian, a nceput pentru B iserica Rsritului o nou dram : apariia ico n o c la sm u lu i. Iniiatorul luptei contra Sfintelor Icoane, n Imperiul bizantin, a fost mpratul L eo n III Isa u ru l..(717 741)^ lupt continuat de fiul su C on stan tin V C o p ro n im (741 775) i de succesorul acestuia L eo n IV C ezaru l (775 780). V duva acestuia, Irina, mama mpratului C on stan tin V I P o r fir o g en e tu l (780 797), a convocat n anul 787 Sinodul al V II-le a ecum enic de la N iceea, care a aprobat cultul Sfintei Fecioare M aria, al Sfinilor, al Sfintelor Icoane i al m oatelor, n Biseric. Sub domnia mpratului L e o n a l V - l e a A rm ean u l (813 820), lupta contra sfintelor icoane a izbucnit din nou n Bizan. m prteasa T eo dora (842 856), regenta fiului ei M ih ail III (842 867), a reintrodus cu mare solem nitate sfin tele icoane n biserici, n ziua de 11 m artie 843, n prima.Dnminira a postului mare, care atunci a primit num ele de'D u m inica O rto d o x iei , fiind srbtorit n fiecare an.
BIBLIOGRAFIE

Pentru puterea m prailor bizantini n Biseric : A. M i c h e l , Die Kaiserm acht in d er O stkirche, Darmstadt, 1959. A lt bibliografie recen t, la Pr. Prof. I. R m u r e a n u , Evenim ente istorice nainte i dup Sinodul din C alcedon (451), n Studii
Teologice, X X II (1970), nr. 3 4, p. 179 211. L. G a f t o n, A cte de violen i abu/. ale mprailor bizantini taf d e Pa triarhii de Constantinopol, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 7 8, p. 455 469. I d e m , A cte d e autoritate im perial n sprijinul primatului papal n sec. IV V , ibidem, VII (1955), nr. 5 6, p. 324 336. Pentru Constaniu (337 3 6 1 ); J. M o r e a u , Conslantinus II. Constantius II. Constans, n Jahrbuch fr Antike und Christentum,, 2 (1959), p. 160 184. J . - R. P a 1 a n q u e, De Constantin ci C ha rle mag ne, Paris, 1959. J . G a u d e m e n t , L'glise dans l'empire romain (IV V -e sicles), Paris, 1958. G. O s t r o g o r s k y , H istoire de l'Etat byzantin. Trad. franaise de J. Gouillard, Paris, 1956, p. 53 116. Will Durant, Lg e de la loi. H istoire de la civilisation m edievale. I. l'ap o g e de Byzance, 325 569 ap. J. C., Paris, 1952. W . H. C. F r e n d, The Donatist Church, a M ovement o f Protest in Roman North Africa, Oxford, 1952. H. L a m i r a n d e, La situation ecclsiolog iqu e d es Donatistes d aprs S. Augustin, O ttaw a, 1972. J . - R. P a l a n q u e , G. Bardy, P. de Labriolle, De la paix constantinienne la mort de T hodosc, t. III d e 'Histoire d e TEglise par Aug. Fliehe et V. Martin, Paris, 1936, p. 61- 08 ; 131298. F. Piva, Lucilcro de Cagliari contro lim peratore Costanzo, Trente, 1928. In lim ba romn .- Pr. Prof. I. Rm ureanu, Sinodul de la Sardica din anul 343..., in Studii Teologice, X IV (1962), nr. 3 4, p. 146'182. I d e m , Sinoadele de Ia Sirmium dintre anii 348 i 358. ibidem , XV (1963), nr. 5 6, p. 266 316.

270

IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L

Idem, Cretinismul n provinciile rom ane dunrene ale Iliricului la siritul sec. IV..., ibidem, X V I (1964), nr. 7 8, p. 408 450. Pentru Iulian Apostatul (361 363). C . I. N e u m a n n , Julian i Im peratoris Librorum contra christianos quae super sunt, 1 vol., Leipzig, 1880. L u crarea a fost tradus n limba germ an tot de Neumann, sub titlul : K aiser Julian s Bcher gegen d ie Christen. N ach ihrer W ieder-herstellung bersetzt, Leipzig, (B. G. Teubner), 1880. P. R e g a z z o n i, II Contra G alilaeos dell'Im peratore Giuliano e il Contra Julianum di S. Cirillo Alessandrino, n Didaskaleion, 6 (1928), p. 1 114. Studii: PL A thanassiadi-Fow den, Julian and Hellenism. An in tellectu al biographie, N ew York, 1981. W. C e r a n , L'attitude d e 'Eglise en vers la politique antichrtienne de l'em pereu r Ju lien A p osta t , n 1. polon, Lodz, 1980. F . B l a n c h e t i r e , Julien philahellne, philosm ile, antichrtien, L'ailaire du Tem ple d e Jrusalem , (363), n The Jou rn al of Jew ish studies, X X X I (1981) p. 61 81 , R. B r a u n et J. R i c h t e r , Lem pereur Julien, T. I. De l'histoire la lg en d e (331 1715), Paris, Les Belles Lettres, 1978, 430 p. G. W . B o w e r s o c k , Julian the A postate, London, 1978. R. K l e i n , Julian Apostata, Darm stadt, 1978, V I--531 p. J. B e n o i s * - M c h i n r L'Impereur Ju lien ou le rv e calcin, (336 363), Paris, 1977, 478 p. R. B r o w n i n g , The Emperor Julian, London, 1975. J. L e i p o 1 d t, Der rm ische K aiser Julien in der R eligionsgeschichte, n Sitzungsberichte der sch. A kadem ie der W isenschaften, Leipzig, 110, 1, Berlin, 1964. A . M o m i g 1 i a n o, The Conllict betw een Paganism and Christianity in the iourts century, Oxford, 1963. G. R i c c i o 11 i, L'imperatore Giuliano Apostata, Milano, 1962. Trad, fran. Ju lien 'Apostat, par F. H ayw ard, Paris, 1959 ; trad, englez by M. J . Castelloe, M olwaukee, 1960, dup prima ediie italian. K. E g g e r , Der Kaiser der Rmer gegen den Knig der Juden. Aus den S chrillen Julian s des A btrnigen, Berlin, 1941. J . V o g t , K aiser Julian und des ludentum, Leipzig, 1939. R. A n d r e o t i, II regno dell'Im peratore Giuliano, Bologna, 1936. J. B i d e z , La v ie de l'em pereur Ju lien , Paris, 1930 trad. germ , de H. Rinn, Mnchen, 1940. M. W . D o u g l a s Simpson, Ju lien the A postate, Aberdeen, 1930. N. Gaetano, L'im peratore Giuliano 'Apostata, ed. 4-a, Milano, 1928. H. R o s t a g n i , Giuliano 'Apostata, Torino, 1920. I. G e f f c k e n , K aiser Julianus, Leipzig, 1914. P a u l A l l a r d , Julien VApostat, 3 vol. 3-e d., Paris, 1906 1919. in lim ba romn. I .Pulpea ( Pr. prof. I. R m u r e a n u), Lupta mpratului Iulian m potriva cretinismului, Bucureti, 1942. loan G. Coman, S. G rigorie d e Nazianz desp re mpratul Iulian, Bucu roii 1938. . , , , . Prutul SI. Emilian din D urostor: MaptpioM tou fou (apropie Ai.utXiavoO, ed. fr. P r . Jl. ilkin, Saint Emilien de Durostorum martyre sous Julien, n A nalecta Boll,nuli, 111,1, <10 (1973), Fase. I et II, p. 30 3 5 ; Martyrium Sancti Aemiliani, ed. P. liosrliiu-., Aria Sanctorum Jiilii, t. IV (in folio), Parisiis et Romae, 1868, p. 373 3 7 7 ; tr.Kl, M linili.1 rom. de lr. Prof. I. Rm ureanu, A ctele martirice, Bucureti, 1982, p. 304 O?. J I d i-m, SI intui Mucenic Emilian din Durostor, n Bis. Ort. Rom., LXII (1944), nr. 4- (i, p. 1 2 5 - 1 4 0 . R D o l e li a y o, Saints de Thrace et de M sie, in A nalecta Bollandiana, X X X I (1912), p. 263 .u.

P ER IO A D A A D OU A (325 787) G. Popa-Lisiseanu, n cerca te d e m onografie asupra cetii Drstoru ! SUistra, Bucureti, 1913. Pentru mpratul Graian (375 383), vezi : G. Gigli, II regno dell'im peratore Graziano, Roma, 1963. Pentru T eodosie cel Mare (379 3 9 5 ): A n d r e Piganiol, L'Empire ch r tien (325 395), e-e d., Paris, 1972. A. L i p p o 1 d, Theodosius der G rosse und seine Zeit, Stuttgart, 1968. A. E h r h a r d , The first two y ears of em peror Theodosius I, n Journal E ccle H istory, 15 (1964), p. 1 17. D. K i n g , The Emperor T heodosius and the establishm ent of Christianity, 1961. Wolff, Die Entstehung der K aiserlichen Synodalgewalt..., n Kirche und O rthodoxes und ev.ang. Christentum, Studienheft, 2, 1960, p. 137 153. Ensslin, Staat und K irche von Konstantin der G rosse bis Theodosius d er G rosse, n A ctes du X -e Congrs intern, de Byzantinologie Thessalonique 1953, A thnes 1956, p. 413 .u. I d e m , Die Religionspolitik d er K aisers Theodosius d er G rosse, n Sitzungs berichte der B ayer. Akad. der W issensch., Philhist. Klasse, fase. II, Mnchen, 1953, p. 39 .u. R. Paribeni, Da Dioclezian alla caduta deW Impero d'O ccidente, Bologna, 194.1 ; Santo M azzarino, Stilicone, La crisi im periale d op o T eodosie, Roma, 1942, Norm an H. Baynes, The Dynasty of V alentinian and Theodosius the Great, n Cam bridge M edieval History, t. I, Cambridge, 1936, p. 118 260. , R. E g g e r, Der erste T heodosius, n Byzantion, t. V (1929 1930), p. 9 32. W . H e e r i n g , K aiser V alentinian I (364 375), Jen a, 1927. r Pentru A nastasie I (491 5 18): C. C a p i z z i , Lim peratore A nastasio I (491 518), Roma, 1969. I. P. C h a r a n i s, Church and State in the Later Roman Empire. The religionsp oiicy ol Anastasius the First, M adison-W isconsin, 1939 ; 2-nd edition, Thesalonic, 1974. Pentru Iustin I (518 527) : A. A. V a s i 1 i e v, Justin the First. An Introduc tion to the ep o ch of Justinian the Great, Cambridge (M assachusetts), 1950. Pentru Justinian I (527 565j : R. B r o w n i n g , Justinian und T eheodora. Glanz und G rosse des byzantinischen K aiserpaares, Lbbe, 1981. A. B r i d g e , T heodora. Aufstieg und Herrschaft einer byzantinischen K aise rin. Trad, din limba englez de Engl. Munich, Calw ey, 1980. K. Chrysos, 'H *xXi]aiaatr/.'il tz X z i xo IouaxiMiMoO naxa x*)v Ipiv 7tepi x xpi oi xfaX aia v-a xjv Eoinou.uEviy.'rjy auvoov, Tesalonic, 1969'. J. W. B a r k e r , Justinian and the later Roman em pire, M adison, 1966. 1 B. R u b i n , Das Zeitalter Justinians. I. Band, Berlin, 1960. W. Ensslin, Justinian I und die Patriarchate von Rom und Konstantinopol,, Istambul, 1957. P. N. U r e, Justinian and his age, Harm insworth, M iddlesex, 1951 ; Ed. Grupe, K aiser Justinian, Leipzig, 1923. ' Pentru mpratul H eraclie (610 6 4 1 ): A. N . S t r a t o s , Bizanul n secolu l VIL T. I, 602 626 ; T. II, 626 634 ; t. III, 634 641, n limba n eo -g reac, A tena, 1 9 6 5 ,1 9 6 6 ,1 9 6 9 . Idem, By/.ance au V II-c sicle Vol. 2. Les prem iers H raclides et la lutte contre les A rabes, Paris, 1980. ,; Idezn, By/.antium in the VII-th cent., vol. V, Justinian II, Leontius and T ibe rius, 685 711, Amsterdam , 1971 P. Goubert, Byzance avant ITslam. T. I, Byzance et 'Orient sous les xucceseurs d e Justinian. L'Empereure Maurice, Paris, 1951; t. II, 1. Byzance et les Francs, Paris, 1956. siastical N. London, E. Kosmos. W.

272

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Rspndirea cretinismului n Rsrit * De bun seam c cretinarea lui Constantin cel M are nu a n semnat im ediat i cretinarea Im periului su. N ici m car dup ce la 11 mai 330 se mutase capitala lui n Rsrit, la Bizan, dup cum cereau acest lucru att m otivele de strategie politic i m ilitar, ct mai ales cele de ordin econom ic i cultural. Chiar dac unele provincii orientale ca Egiptul, Palestina, Siria sau A sia M ic erau intens cretinate pn i n regiuni rurale, totui n veacu rile IV, V i V I mai existau pn i n aceste pri mulimi nenum rate de oameni nc neconvertii la cretinism . M rturii suficiente ne dau nu numai actele Sinoadelor ecu m enice i locale, ct mai ales decretele im periale i scrierile m arilor Prini i scriitori bisericeti. Episoadele Iulian A postatul ori Hipatia din A lexandria, prevederile C odicelui teodosian ori nchiderea colii din A tena (529) de ctre Ju stinian snt numai cteva momente din procesul att de com plex al cretinrii Imperiului. ' Iat cum afirma la 546 prea cretinul mprat Ju stin ian despre cei ce nc nu prim iser pn atunci cretinism ul : Zeci de mii de oameni, din care unii vestii i de neam, grm tici, filozofi, profesori i medici, dup ce au fost descoperii i torturai, au m rturisit c nu-,s cretini, de aceea au fost biciuii i ntem niai, pentru ca pe urm s fie n cre dinai b isericilor s-i nvee doctrina cretin. Desigur, afar de linia aceasta dur, cretinrile cele mai multe au urmat drum mai firesc, mai panic. Totui, linia urmat de Constantin nu mai putea fi prsit, mai ales dup ce schim barea m oravurilor i a credinei adusese i n Im periu o singur i o prosperitate econom ic mult deosebite de strile de criz din secolul al III-lea. Dac ne gndim c la anul 476, Imperiul roman do Apus va sucomba, iar cel de Rsrit, n cet-n cet se va gred za, doi va pstra mai departe atributul de roman atunci vom nelege c dac n-ar pstra orientarea cretin, care-i ddea elan i ascendenii de ordin cultural asupra tuturor supuilor i mai ales asupra popoarelor din jur, Imperiul de R srit n-ar fi avut ansa de a dura nc 1000 de ani dup ncetarea celui de Apus. E drept c acest lucru va li cuit cu dou tiuri : fcndu-i din B iseric o aliat, unii din mprai au cutat s fac din ea nu numai Biseric de stat ci i m ijloc de
* C ap itol re d a c ta t de P r. p ro f. T. B o d o g a e

P ER IO A D A A D OU A (325 787)

273

dom inare cezaro-papist. Au fost momente cnd aceast colaborare a a ju ta t i statului i B isericii, dar au fost mult ocazii cnd ea a stricat i unuia i celeilalte. M ai trebuie s spunem ctev a cuvinte i despre cile prin care cretinism ul a fcut progrese n Rsrit. Fiind de la nceput patria cretinism ului, provinciile rsritene au cunoscut din prim ele veacuri o larg autonomie i apoi i autocefalie. B iserica sirian i avea nc din veacul II Scriptura tradus n limb proprie, iar n seco lele III IV i cntri i slu jbe respective. A celai lucru se va ntmpla n seco lele IV V I cu B isericile arm ean, coptic, arab, georgian, abisinian etc. Nu-i de m irare c i poporul barbar al goilor i-a primit traducerea B ibliei tot din Rsrit. A cest lucru n Apus n-a fost posibil. E ceva n spiritul grecesc de a vedea n chip dem ocratic i pentru alte popoare i pentru alte Biserici aceeai ndreptire. A fost o mare fe ricire c, nainte de a se greciza i deci nainte de a se ngusta unghiul de vedere al cretinilor rsriteni, popoarele din vestul A siei i din sud-estul Europei au trit d eja o experien de libertate, au respirat duh ecum enic, au cntat i s-au rugat n limba lor, iar atunci cnd din pricini de ordin extern, dar i din pricina unei intolerane crescnde a B isericii mai bine-zis a B isericii greceti fa de celelalte (sirian, armean, copt, arab etc.) nu s-au tiut m enaja interesele lo cale i specificul spiritual al acestor popoare, s-a aju ns la grele su ferine i chiar la dezbinri dintre Biserica-m am i B isericile nestorian i m onofizite, dezbinare care dureaz pn azi. Este azi, cnd istoria i vrem ile ne cer s ne apropiem din nou unii de alii, o datorie de prim ordin de a reconsidera n duh de sinceritate i iubire dorina M ntuitorului i a A postolilor : de a fi cu toii una. Popoarele i B ise ricile Apusului au avut i ele n primul mileniu liturghii i tradiii de rug p ro p rii; pcat c acestea au fost strivite, n ct abia le-a mai r mas am intirea. Dintre popoarele rsritene cretin ate n perioada aceasta amin tim pe armeni, georgieni, peri, indieni, arabi, copii egipteni i e tio pieni, nubieni etc. S nu uitm c prin nestorieni credina cretin a ajuns s fie cunoscut pn n Turchestan, China i M ongolia. S le lum pe rnd. 1. In A rm en ia vom avea prima biseric naional nainte chiar ca n Im periul roman cretinism ul s aju n g religie de stat. Dei inutul
18 Istoria bisericeasc

274

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

muntos al trii i-a aju tat pe armeni s-i apere mai uor independena, totui cele dou mari puteri Persia i Bizanul se vor am esteca ade seori n viaa ei, anexnd teritorii din ea sau chiar supunnd-o ndeo sebi pentru poziia ei strategic. R eligia dualismului persan renscut cu fanatism de regatul sasanizilor (224 640) n-a putut atrage pe ar m enii dornici dup independen, dar mai ales fam iliarizai cu credina cretin. Ca s scape de un m cel organizat de trupele persane, tnrul descendent dintr-o fam ilie regal G rig o rie supranumit L u sa v o ri = Lu m intorul (f 332), s-a refugiat n C ezareea Capadociei, unde arhiepis copul Firm ilian l-a. ctigat pentru credina cretin. ntors n ar, a fost Ia nceput persecutat de regele T irid a tc II (261 317), dar n urma unor m prejurri zguduitoare, acesta i-a schim bat atitudinea, mai ales n urma unei vindecri m iraculoase la care ar fi contribuit i Grigorie aruncat de el n nchisoare vrem e de 15 ani. Tiridate trim ite acum pe G rigorie la C ezareea s fie hirotonit, iar la ntoarcere nsui regele, arm ata i sfetnicii lui se boteaz (ntre anii 280 301), iar de acum G ri gorie organizeaz B iserica cu centrul la Ecimiadzin, locul unde dup tradiie nsui Domnul Unul-Nscut s-a cobort s-i fixeze altarul. i astzi Ecimiadzinul este cea' mai mare m nslire i centrul B isericii arm ene. G rigorie a mai nfiinat nc 12 episcopate, aeznd ca titulari pe fiii fotilor preoi pgni, form ai de el n credina cretin. A rtndu-se ca un adevrat printe, G rigorie a murit la adnci btrnee, ajungnd dup tradiie s mai lase n ecretinate doar 17 fam ilii. : In A rm enia s-a introdus, dup modelul preoiei leviilor, principiul ereditar. n c G rigorie folosise n locu l limbii siriene limba arm ean n predic. Un descendent al su A r is ta g e va prezenta B iserica armean la Sinodul I ecum enic din N iceea (325). Dintre urmaii acestuia, amintim de N c r s e s c e l M a re (353 379), prieten cu Sfntul V asile al C ezareei, de la care a luat exemplu, ntem eind m nstiri i aezm inte de binefacere, Jvicrri caro n-a fost neles de reg ele Pap, care l-a otrvit pe m otiv c-ar imila pe greci. Do atunci B iserica arm ean se declar autocefal, iar conductorul oi culolicos. Ce folos ns, c nu pentru mult vreme. Po la 385 cea mai maro parte (4/5) din A rm enia e anexat de peri, iar reslul di' bizantini. Salvarea a ven it to t prin Biseric, pentru c la 428 regalul armean nceteaz, dar rolul de conductor al poporului l ia acum catolicosul cu adunarea clerului i poporului. C el mai mare ierarh a fost atunci S a h a c (s a c ) c e l M a re (390 440), ultimul deseori-

PER IO A D A A D OU A (325 787)

275

dent al Sfntului G rigorie Lumintorul. Prietenul acestuia, arhimandritul M esro p , nscoci alfabetul arm ean dup modelul celui sirian, aa nct de acum nici n cercrile perilor de a sparge unitatea arm enilor trim indu-le episcopi sirieni i nici cele ale bizantinilor, trim indu-le episcopi sau nvai greci, nu au reuit. La anul 410 era gata traducerea B ibliei dup versiunea sirian (P eito), iar la 432 o a doua ediie i dup Septuaginta. Cei doi prieteni, Sahac i M esrop reform eaz litur ghia arm ean, introducnd pe ling imne proprii i elem ente din liturghiile Sfntului lacob, Sfntului V asile i Sfntului Ioan Gur de Aur. La fel s-au introdus slu jbele sfintelor Taine i ierurgii, dup cum s-a fcut i popularizarea multor scrieri patristice din prinii sirieni i greci. C elebri au mai fost i polem istul Eznic, precum i E lise i M oisi de la H orene, amndoi istorici cunoscui. C ontinuele rzboaie dintre sasanizi i bizantini exp lic de ce la Sinoadele II, III i IV ecum enice au lipsit cu totul episcopii armeni. Tocm ai n anul 451, cnd se inea Sinodul IV ecum enic la Calcedon, arm enii se rsculaser contra perilor, care voiau s Ie impun cre dina m azdeist a lui Zoroastru. Cu toate c le prom iseser ajutor, b i zantinii n-au fcut-o. nsui cato-licosul Io s ii a murit ca m artir n 543. Dup 485 s-a restabilit' pacea ntre bizantini i peri. H en o tic o n u l lui Zenon, care voia.m pcarea dintre nestorieni i m onofizii a fost aprobat i de armeni, dar curind dup aceea, poate dintr-o traducere greit a term enului cpooi? prin persoan, n Ioc de fire, poate i din anti patie p olitic fa de greci, sinoadele de la V a g a i a p a t (491) i Tvin (525), la care au luat parte i episcopi georgieni i alani, au declarat c in de acum monofizismul, primind totodat i adaosul la trisaghion fcut de Petru Gnafevs, cel ce te-ai rstignit pentru noi. n fond, ar m enii in un monofizism moderat, legat mai mult de unele expresii mai puin fericite. C elelalte elem ente din cultul i trad iiile lor (cu excep ia unor influene iudaice despre jertfe, ca i unele deosebiri privind postul i alte puncte de mai m ic im portan), snt ortodoxe. n cercrile fcute ulterior, mai ales sub m pratul H e i a d i e (610 641) de a reveni la ortodoxia calcedonian n-au dat roade tot din m otivele am intite. 2. Din A rm enia cretinism ul s-a rspndit i n G e o ig ia sau I v iiia i iat cum : Prin anii 320 o credincioas arm ean N in a sau N un ia, aju nsa acolo ca roab de rzboi, a n g rijit pe un copil bolnav att de bine, n ct

276

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

acesta s-a vindecat n mod neateptat. V estea a fcut vlv att de mare, n ct Nunia a fost chem at i la regina, creia i-a insuflat ncredere n Dumnezeul cretinilor i prin rugciune, bolnava s-a vindecat. R e gele M irian n-a dat atenie prea m are faptului, dar odat cnd a ajuns ntr-un impas ntr-o pdure, i-a adus am inte de rugciunile cretinilor i a invocat i el pe Dumnezeu. Drept mulumit pentru ajutorul dat, regele a trim is n anul 326 soli la mpratul Constantin cel M are s-i trim it m isionari. Constantin trim ite pe patriarhul Eustaiu al A ntiohiei, care boteaz pe rege i poporul su, aeznd ca prim episcop pe lo a n ca sufragan al su. Ca i n Arm enia, am estecul perilor i bizanti n ilor le-a stat de multe ori n cale n drumul spre independen. n seco lele V i V I cu arma n mn, regii A rc il i V a h ta n g s-au rsculat adeseori m potriva perilor invadatori. Sub V ahtang (446 499) se amin tete de primul catolicos georgian, ceea ce nseamn ca i n A r menia c B iserica georgian, de acum bine organizat n 2 eparhii, s-a d eclarat autocefal, c ju risd icia scaunului antiohian va fi ncetat de acum. n tre 390 i 550 s-au tradus Biblia i principalele cri de slujb n limba georgian. Nu e sigur dac Sinodul trulan din 692 recunoate au tocefalia B isericii georgiene, patriarhului de A ntiohia revenindu-i doar dreptul de a - 1 hirotoni pe cato lico s ori de a trim ite un exarh n caz de vacan sau de tulburri eretice. Probabil c prim ejdia incursiu nilor arabe, care erau tot mai dese acum, ntrerupe buna dezvoltare a B isericii georgiene. Ca i arm enii, n ici georgienii n-au participat la S i nodul IV ecum enic de la C alcedon, din 451, i la 491 i 525 s-au d ecla rat m onofizii, dar acest fapt a fost numai ceva trector. La nceputul secolului V II, sub mpratul H eraclie (610 641), georgienii revin la formula calcedonian sub catolicosu l K irian I, desprindu-se astfel de armeni. n trii ndeosebi prin contactul strns cu cen trele m onahale de ling Ierusalim , de la Athos, Sinai, din Cipru i Bitinia, unde de timpuriu se ntln esc i clugri georgieni s-au tradus i n limba lor niull.o cri cretine, s-a introdus liturghia bizantin i s-a putut astfel pirii specificul propriu al culturii georgiene. IVlru Ivirul era o m arcant figur n secolul V III, fiind un profund cunosctor al literaturii ascetice cretine. R avagii m ari a fcut m ahom e danismul : m nstiri i biserici vech i au fost distruse, m ajoritatea popu la ie i islam izat prin teroare. Amintim ca m artiri pe A b o din T b ilisi

P ER IO A D A A D OU A (325 787)

277

(| 6 8 6 ), S fin ii D aniil i C on stan tin (f 715), r e g e l e A r c il (t 727) etc. Pentru cei rm ai ortodoci, centrul b isericesc a rm as la M zehet. Se tie c de la georgieni n secolul V I s-a extin s cretinism ul i spre nord la populaiile vecine : alani, ani, lazi, abasgi, de pe rmu rile M rii N egre i Caspicei. 3. Spre miazzi de A rm enia se nregistreaz n perioada a Il-a pro grese m ari printre m e s o p o ta m ie n i, ntre Tigru i Eufrat. Dup 489, cnd coala de la Edesa a fost nchis, centrul cel mai im portant a rmas N isibi. I a c o b c e l M a re ( f 338) a ilustrat v estita co al sirian prin predicile lui m orale. Se tie c dup anul 363, N isibi se afla sub stpnire persan, dar acetia ngduie din ur fa de bizantini desfurarea liber a cretinism ului la ei. Epoca de aur a literaturii si riene a atins culm ea dezvoltrii sale pe vrem ea S tn tu lu i E frem irul ( t 373) supranumit lira Duhului Sfnt, pentru gingia i m iestria imnelor i rugciunilor lui pline de evlavie. 4. In P e r s ia de sub dinastia sasanizilor (226 636), cu toate c era dominat politic de cercurile fan atice ale preoilor mazdeeni i dualiti, cretin ii s-au nm ulit nc nainte de anii 300, cum s-a vzut i din istoria maniheismului. La N iceea, n 325, participa i Io a n episcopul Persiei. Se tie c n tot timpul dinastiei sasanide, perii au fost mereu n lupt nu numai cu bizantinii, ci i cu alte popoare din sud i din nord, pn ce la 628 i-a zdrobit m pratul bizantin H eraclie, iar peste 1 0 ani cad sub arabi. In tot acest rstimp teatrul de lupt se schimba, cnd n favoarea unuia, cnd a altuia. La nceputul secolului IV din dou centre au radiat spre Persia m isiunile cretine : din Edesa, vech ea cetate a regilor A bgar i patria primei traduceri siriene, P e ito , i din Nisibi, unde coala perilor a fost ntem eiat n anul 306 de Sfntul Iacob ( t 338), m rturisitor n persecuia lui D iocleian i participant apoi la primul Sinod ecum enic. La anul 343 ncepe o epoc de 35 de ani de crud persecu ie a cretinilor de ctre regele persan a p o r II, instigat de m agi i de e v r e i: Se vorbete de 16.000 m a rtiri! Dup o linite de 40 de ani, n anul 418 izbucni o alt persecuie ce va dura 30 de ani din pricina episcopului A b d o s din Suza, care a incendiat un templu persan. n schimb, din anul 425, nestorienii ctigar bunvoina regelui V a ra n es, rscum prnd cu bani 7000 de prizonieri peri.

273

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Ultima persecuie persan are loc sub regele C o s r o e la anul 614, dar peste 14 ani i rzbun m pratul bizantin H erad ie. Cnd n 363 Nisibi cade sub peri, m arele dascl Efrem irul va trece cu colaboratorii lui n Edesa, tot la o coal a perilor, pe care o va mai ilustra dup el i ali mari dascli i m isionari ca N a rses, Iha, R ab u la (toi n secolul V). n acelai timp au nflorit i alte centre, de pild la M ou l, n Persia propriu-zis, unde la c o b A ir a a te expunea pe la 350 n acrostih nvtura cretin. La nceputul secolului V avem i un episcop diplomat M a iu ta din M aiperkal, trim is n m isiune la Bizan. Cam n aceeai vrem e nflorea coala din S e le u c ia -C te s ifo n , unde n 410 i 419 se ineau sinoade, ce afirmau independena canonic fa de scaunul de A ntiohia. Dup jum tatea veacului V, p olitica stalului persan a fost deosebit de favorabil fa de nestorienii alungai de bizantini, care vor cunoate acum o nflorire excepional. De la sinodul din Seleu cia din 497, num ele ]ui N estorie este pomenit alturi de ale m artirilor. Pe la sfritul perioadei a Il-a rolul patriar hatului nestorian de Seleu cia-C tesifon se fundamenta n cadrul isto riei cretinism ului prin referirea la Avraam din Haran i cei trei magi, care l-au vestit, respectiv l-au adorat pe Hristos. La sinodul din Seleu cia din 486 s-a definit crezul B isericii nestoriene : M ntuitorul e Dumnezeu perfect i om perfect ; nu ne trebuie confuzie ca n monofizism. C el mai im portant sinod e cel din 499 de la Seleucia. Contiina de sine a nestorienilor ajunge la apogeu cu toat ap sarea musulman. nc pe la anii 600 ei fcuser convertiri din nordul A rabiei pn la hunii din Crim eea, la triburile ungro-turce de lng Ura Ii i Turchestan, la tibetani (unde influenar i asupra cultului local lama), ajungnd chiar i n Sum atra i n China (pe la 779), Numrul lor va crete vertiginos, ctev a m ilioane, condui de vreo 2 0 0 de e p i s c o p i . C l e r u l era cstorit, chiar i episcopii. B isericile lor erau sim ple, modeste, fr podoabe ca cele bizantine. M ult a influenat i teolo gia ascetica ,i marelui anahoret Is a c S im l, care, dup 5 luni de episcopal, s-a rctias intr-o m nslire, predicnd ca nimeni altul nfrnarea, trezvia i munca manual, toi attea ci spre desvrire. C rile lui erau tra duse de timpuriu n greac, arab, etiopiana, slav. P cat c popoarele de step vor distruge aproape total aceast oper im presionant.

PER IO A D A A D OU A (325 787)

279

5. C eva mai bine s-au pstrat cretin ii tornii din Mcilcibar, pe coasta apusean a Indiei. La Sinodul I ecum enic semntura episcopului loan al m arei Indii i al Persiei vrea s nsemne c nc de atunci exista n India o B iseric sufragan celei persane. Tradiia despre evanghelia dus n India de Apostolul Toma era vie n secolul IV, cum spun scrii torii Eusebiu de Cezareea, G rigorie Teologul i Am brozie. Din cauza persecuiei regelui apor sute de m eteri persani se refugiaz n M a la b a r , unde li se dau nsem nate privilegii, pstrate pn azi. n veacu l V I n e gustorul C o sm a In d icop lev stu l m rturisete c a ntln it multe co m uniti cretine sub conducerea ctorva episcopi. Limba de cult era siriana. S-a pstrat i o cruce cioplit n piatr neagr cu inscripii din vrem ea sasanizilor. O alt cruce cu inscripii n dialect indian (secolul VII) s-a pstrat n biserica din Kottayam , centrul bisericesc din M a labar. D atorit contactului cu Persia, unde domina nestorianism ul, B i serica indian a fost mult timp nestorian. Dar au rm as i com uniti ortodoxe. De pe la anii 800, legtura cu Persia s-a rupt pentru aproape 600 de ani. Din acel timp, B iserica indian e autoceafl. Din secolul X V II, eliberndu-se de tradiiile aduse de m isionarii rom ano-catolici, B isericile cretine din India devin monofizite. 6 . Printre triburile a r a b e de la hotarul sud-estic al Imperiului roman, din C oelesiria i pn la poalele muntelui Sinai i golful A caba, creti nismul a ptruns graie apostolatului erem iilor din pustiul arabic. Pe la 372, M au v ia, o principes saracen, odat cu n ch eierea acordului de pace cu Bizanul, a primit episcop pentru supuii ei cretini, n per soana venerabilului clugr M o ise. De asem enea i S im ion S tlp n icu l i cuviosul monah E ftim ie s-au bucurat de mare cinste printre arabi. Pe acea vrem e, pentru arabii din ju ru l muntelui Sinai, s-a creat un episcopat sufragan Patriarhiei de A lexandria. Un alt trib arab a> avut n decursul secolului V un scaun episcopal la Jita b e . Un al treilea trib, ce ntreinea legturi de prietenie cu Bizanul, i-a primit cpetenie b i sericeasc chiar pe propriul lui eic A s p e b e th o s sau P etru , cum s-a numit dup ce a fost botezat de clugrul Eftimie. A cest episcopat arab se afla sub ascultarea scaunului de la Ierusalim . n fine, a patra eparhie creat pentru triburile arabe din jurul Damascului, pe la m ijlocu l se colului V, era dependent de scaunul A ntiohiei. n timpul domniei m pratului A n a sta sie (f 518) a trecut la cretinism A lm u n dar, cpetenia p olitic a unui alt trib arab.

280

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Cu toate c prile nordice ale A rabiei au fost cercetate de nu m eroi m isionari cretini i sm na nvturii lui Hristos a fost arun cat pn departe n inutul N edjed, nu se poate vorbi de o B iseric unitar i naional arab. n sudul A rabiei, n aa-zisa A rabie fericit, printre h a ja rii sau hom erii, a activ at ca predicator n decursul anilor 350 354, episcopul T e o iil, trim isul mpratului Constaniu. A cest episcop, educat n ale credinei de Eusebiu al Nicom idiei, a propovduit cretinism ul sub form arian, ctignd pe muli arabi din Yemen, printre care i pe regele hom eriilor. Pe seam a acestor arabo-cretini au fost nfiinate trei biserici n Tarafan, Aden i Hormuz. m potriva misiunii cretine din Yem en au reacion at iudeii care vor reui s dea hom eriilor un rege iudeu, Duh-Novas. Incepnd cu anul 522, cretinii arabi snt persecutai de acest rege iudeu. n aju tor e chem at regele Etiopiei, care-1 rsturn. Din cauz c la 616 partjea cea mai mare a A rabiei a ajuns sub dependena perilor, aa-num iii cretinii lui Toma au fost atrai spre nestorianism . Odat cu aceast nvtur greit i-a fcut in tra rea printre cretinii de acolo i monofizismul. 7. n inutul apusean al Siriei, n cetatea A ntiohiei, primul ora al O rientului, cretinism ul ajunge dominant n decursul secolului IV. n cercul retorilor i al filozofilor, elenism ul mai avea nc for vital, fcnd ca pgnism ul s-i continue existen a pn prin secolul V. Cu cea mai mare ten acitate s-a meninut pgnismul n Gaza din F ilisteea. n inutul Fen iciei de la litoralul mrii, arhiepiscopul de mai trziu al Constantinopolului, Ioan Gur de Aur, bucurndu-se de spri jinu l mpratului, a putut distruge, cu ajutorul clugrilor, bastioanele pyne unul dup altul. In Palestina, att mpratul Constantin cel M are ct i mama sa, m prteasa Elena, i-au ctigat m erite nepieritoare, ridicnd pe pmnlul Trii fgduinei biserici m onumentale, pentru consolidarea cretinism ului. La sfrilul secolului al IV -lea, toate centrele mai n semnate', de cari' ne vorbete Sfnta Scriptur, se puteau mndri cu b i serici i ininiisliri. Dei o parle a Asiei M ici, nc de la nceputul secolului al III-lea era mpn/it cu o reea de biserici episcopale, iar n decursul seco lului IV cretinism ul va nregistra o victorie important, vech ile san c

PER IO A D A A D OU A (325 787)

281

tuare pgne au continuat s-i m enin poziiile. M isionarii cretini au putut desfura o activitate bogat i ncununat de succeis, att n A sia, ct i n Caria, Frigia i Licia, unde totui n decursul secolului al V l-le a mai existau puternice colonii pgne. 8. n Egipt, m etropola de unde radiau razele bin efctoare ale soa relui nvturilor M ntuitorului era A lexandria. Cu toate c n acest ora, nc de la sfritul secolului al II-lea dinuia faim oasa coal cateh etic, pgnismul a putut s se m enin n tot cursul secolului IV. A bia cnd au fost drm ate faimosul Serapeum i celelalte sanctuare pgne, a simit pgnism ul c pierde cu totul terenul. In ntreg Egiptul, B iserica i avea organizarea ei proprie, numrnd aproape 100 de eparhii, care erau n dependen de scaunul A lexan driei. Dintre cen trele eparhiale mai nsem nate amintim pe cele din Pelusium, Thmuis, A rsinoe, N icopolis, Lycopolis, Herm opolis din Tebaida i cel din B eren ice din Libia pentapolit)an (Eusebiu, Is to r ia b is e r i c e a s c VI, 40, 42, 4 6 ; VII, 10, 11, 26 i V III, 13). B iserica egiptean nu a fost ctigat de propaganda arienilor, iar m isionarii m elitienilor mai curnd au ntrit dect au slbit unitatea avntului monahismului ortodox. A lturi de propaganda i m isiunea bisericilo r episcopale i a clericilo r exilai n prile de nord i de m ij loc ale Egiptului, n timpul disputelor dogm atice, un m erit deosebit i-au ctigat clugrii. Un alt factor care a aju tat cauza cretin, a fost m p rejurarea c ncepnd cu secolul IV, limba m atern a fost ntrebuin at de oam enii B isericii n scopuri m isionare. Pe nesim ite, vechea scriere cursiv, greoaie i nepractic, e nlturat de alfabetul grecesc, dup ce a primit unele adaptri i transform ri, fiind acom odat limbii autohtone a copilor. In secolul IV, aproape ntreg Egiptul era mpnzit cu biserici cretine. Cu toate acestea, nu se poate afirma c pgnismul era zdrobit. Aa, de pild, pe insula Philae, n extrem itatea sudic, dei exista o puternic colonie cretin, m arele sanctuar al Isidei a trebuit s fie cruat de teama tribului blem ienilor de dincolo de hotare. U rm area a fost c pgnii i-au putut practica nestingherii cultul n templul zeiei Isis, ct i n alte locuri secrete, fiind ns continuu supravegheai i urm rii n aciunile lor de conductorii B isericii egiptene.

282

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

9. In A b isin ia , sau n regatul azumitic etiopian, cretinism ul a p truns graie a doi tineri din Tir, F ru m en iu i E desiu , nepoii nva tului filozof M ero p iu din Tir. n timpul lui Constantin cel M are (306 337), acest filozof a ntreprins o cltorie de studii n A bisinia. A juns ntr-un port al acelei pri, corabia lui e atacat i jefu it de indigeni. Cu excep ia celor doi tineri, att M eropiu cit i nsoitorii lui .snt omori. Frum eniu i Edesiu snt adui sclavi la curtea regal din Axum (Auxuma). G raie culturii i tiinei, cei doi i-au ctigat ncrederea regelui, recptndu-i libertatea, obinnd chiar posturi de nalt ,rs pundere la curtea regal. Dup m oartea regelui, la struinele regineimame, cei doi au continuat s triasc la palat, ajutnd-o la conducerea rii i veghind ca tnrul fiu de rege Aizana (Ezana) s prim easc o cretere ng rijit. Cnd acesta a luat conducerea rii, F ru m en iu : i Edesiu au prsit A bisinia. Frum eniu a plecat spre A lexandria, unde tocm ai fusese hirotonit episcop Sfntul A tanasie cel M are. Istorisindu-i toate ntm plrile, precum i succesele obinute n predicarea i.r s pndirea credinei cretine, m arele A tanasie l-a nduplecat .s accepte s fie sfinit episcop al abisinienilor. Dup unii istorici actul sfinirii a avut loc la 328 sau 329, dup alii sau ceva nainte de 340, sau curnd dup 346. Intorcndu-se la Axum, Frumeniu a botezat la 350 pe regele A iz a n a i pe fratele su S aza n a i apoi pe rnd o parte nsem nat: a poporului. La 356, mpratul Constaniu scrie att regelui, ct i fratelui lui s vegheze ca eful lor bisericesc, episcopul Frumeniu, s se con form eze adevratei credine reprezentat prin episcopul arian Gheor.ghe al A lexandriei, rupnd orice legtur cu A tanasie cel M are. Constaniu a crezut c prin acest m ijloc va reui s-l atrag i pe Frumeniu, de partea arienilor sau l va com promite n faa nalilor si protectori. A bisinia a continuat totui s rm n ortodox. Cosma Indicoplevstul, .uilorul unei topografii cretine, care s-a bucurat d e .m a re cinste n limpid m prailor Ju stin ian I (527 565) i Iustin II (565 578), am in tete n lucrarea sa (1, 3 la M igne, P.G., L X X X V III, 169), c n A bisinia erau biserici, episcopj, preoi i muli clugri ortodoci. ' (in alt merit al episcopului Frum eniu a fost crearea unei litora luri naionale eliopiene, a crei dezvoltare a mers m n n min cu cretinarea lor. M eritul lui Frum eniu a fost c a introdus i v o c a le 1n scrierea etiopian, pirul atunci alctuit numai din consoane, reuind

P ER IO A D A A D OUA (325 787)

283

s-o fac astfel mai uor de citit. ncetu l cu ncetul a luat natere o literatur etiopian cretin. Ca i n Egipt i n vestul A rabiei, un rol deosebit a avut n dez voltarea cretinism ului din Etiopia monahismul. C lugrilor se i datoresc primele imne i primele traduceri din greac i siriac. n veacurile V i VI, nainte de ven irea arabilor, se am intesc chiar pelerini etio pieni pe la Sinai, la A lexandria etc. Dup venirea arabilor n Egipt (640), A bisinia rm ne ntr-o izolare im presionant, dar i va pstra trad iiile vech i cretine, chiar dac alturi de ele snt i urme de iu daism (circum ciziunea, sabatul alturi de duminic, abinerea de la unele m ncruri, preoia ereditar) i de mahomedanism (poligam ia). Ct despre monofizismul B isericii etiopiene, el este mai mult formal. n c rile de cult ei snt ortodoci. Legturile oficiale cu Biserica-m am a copilor egipteni a rmas i aici, ca i acolo, mai mult o form ana cron ic. N u b ien ii i b le m ie n ii ,au a c c e p ta t i ei cretinism ul sub form de monofizism n timpul domniei mpratului Ju stinian (527 565). Printre e i a activat preotul Iu lian din A lexandria, un m onofizit nflcrat, bucurndu-se de sprijinul m prtesei Teodora. Dup o activitate m isionar de doi ani, el s-a rentors la A lexandria, ncredinnd turma spre ps torire episcopului Teodor din P h ilae.
BIBLIOGRAFIE R. W . T h o m s o n , M o s e s K h o r e n a I s ' i , H isto ry o i th e A rm en ia n s, C am bridge (M ass), 1978. P en tru r sp n c lire a c re tin ism u lu i in A r m e n i a : P. K r g e r , Zur E in f h ru n g d es C h riste n tu m s in A r m e n ie n d u r ch d e n K n ig T reiat (T ir k la le s ), n O stk irch lich e S tu dien, W rtzburg, X IX (1970), p. 339 346. L. . K o g y a n, L 'E glise A r m n ie n n e ju sq u 'a u C o n c ile d e F lo r e n c e , B eiru th, 1961. H. P a s d e r m a d j a n, H is to ir e d e l'A rm n ie, Paris, 1949. R. G r o s s c t , H is to ir e d e l'A rm n ie d e s o r ig in e s 1071, Paris, 1947. M. O r m a n i a n , L 'E glise A r m n ie n n e , Paris 1910, trad, englez, London, 1920. A. A b r a h a m i a n , T h e C h u r c h e a n d F a ith of A r m e n ia , London, 1920. F. T o n r n c b i z e, H is to ir e p o lit iq u e et r e lig ie u s e d e 1'A r m e n ie , Paris, 1910. A. D o w l i n g , T h e A r m e n ia n C h u rch , London, 1910. tn lim b a ro m n : M i h a i R d u l o s c u , A s p e c tu l n a io n a l n e v o lu ia B is e r ic ii r m e n e , n B iserica O rtod ox Rom n, XC1I (1974), nr. 3 4, p. 447 515. a Protos. E p i f a n i e N o r o c e l , B is e r ic a A r m e a n , n M itropolia M old ovei i S u cev ei, XLI (1965), nr. 7 8, p. 374 390. Pr. Prof. 1. P u 1 p e a (Rm ureanu), P o s ib ilit a te a n t o a r c e r ii B is e r ic ilo r m o n o fiz ite la O r to d o x ie , n O rtodoxia, III (1951), nr. 4, p. 586 636, n d eoseb i p. 618 621. H. Z o h r a b i a n , Is to r ia B is e r ic ii A r m e n e d e la in t r o d u c e r e a c r e tin is m u lu i in A r m e n ia p in n z ile le n o a s tr e . In ro m n ete de V . M estu rgian, B u cu reti, 1934.

284

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Pr. G r . D. C r u c e a n u , Is t o r ia B is e r ic ii A r m e n e p n Ia S in o d u l a l I V - le a e c u m en ic , B u cu reti, 1929. P en tru r s p n d ir e a c r e tin is m u lu i n G e o r g ia : C. T o u m a n o f f, S tu d ie s in C h ristia n C a u c a s ia n h is to r y , G eorgetow n, 1963, 601 p. I. M. L a n g, L iv e s a n d le g e n d s o i t h e G e o r g ia n S a in ts, London, 1956. iP. P e e t e r s, L e s d b u t s d u c h r is tia n is m e en G o r g ie d 'a p rs l e s s o u r c e s h a g io g r a p h iq u e s . T irag e a part des A nalecta Bolland ian a, I (1932), p. 5 58. R. J a n i n, O r ig e n e s c h r t ie n n e s d e G o r g ie , n Echos d'O rient, X V (1912)r p. 289 299. M. T a m a r a t i, L g lis e g o r g ie n n e , Rom e, 1910. O l g a L e b e d e w, H is to ir e d e la c o n v e r s io n d e s G o r g ie n s a u c h r is tia n is m e , Rom e, 1905. , Protos. E p i f a n i e N o r o c e l , I s t o r ic u l B is e r ic ii g e o r g e in e ..., n M itropolia M old ovei i S u cev ei, X L III (1967), nr. 9 10, p. 577 592. P en tru r s p n d ir e a c re tin ism u lu i n P ers ia , T u r k e s ta n , M o n g o lia , In d ia i C h i n a : W . D e 1 i u s, G e s c h ic h t e d e r ir is c h e n K ir c h e v o n ih r e n A n l n g e n b is zu m 12. Ja h r h u n d e r t, M iinchen,, B asel, 1954. P.-iP. de M n a s c a , L ' g lise M a z d e n n e d a n s E m p ire S a s s a n d ie , n C haiers d 'h isto rie m ondiale, II (1955), nr. 3, p. 554 565. D e 1 e h a y e, H., Les v e r s io n s g r e c q u e s d e s a c t e s d e s m a r ty r e s p e r s e s s o u s S a p o r II, P aris, B ru x e lle s, 1905. L a b o u r t, J ., Le c h r is tia n is m e d a n s 'E m p ire p e r s e s o u s ia d y n a s t ie sa ss a n ic le (224 632], 2-e d., P aris, 1904. C o d i e r, L e c h r is tia n is m e e n C h in e e t e n A s ie so u s i e s M on g o s. Paris, 1908. E. N a u, L 'e x p a n s io n n e s t o r ie n n e e n A s ie , Paris, 1914. P en tru In d ia : P. T h o m a s , C h u r c h e s in In d ia , Delhi, 1964. E. T i s s e r a n t , E a s tern C h r is t ia n it j in In d ia , Bom bay, C alcu tta, M adras, 1957. L. W . B r o w n , T h e In d ia n C h ristia n s o i St. T h o m a s , Cam bridge, 1956. P en tru E t i o p i a : N i c o I a e, m itrop olitu l A xom ei, 'H Ex-zli'iata AiOtoziac,. A ddis A beda, 1950. A s h o rt in tr o d u c tio n to t h e E tio p ia n O r th o d o x C h u r c h , A ddis A beba, 1965. J . B. C o u 1 b e a u x, H is to ir e p o lit iq u e e t r g ie u s e d 'A b y ssin ie , Paris, 1929. Pr. Prof. L i v i u S t a n , O n o u p a tr ia r h ie , B is e r ic a d in E tio p ia , n O rtod oxia, X II (1960), nr. 1, p. 34 73.

Rspndirea cretinismului n Apus * La nceputul secolului IV, g raniele nordice ale Imperiului roman aju n seser pn la vile Dunrii i Rinului. Desigur nu toate populaiile cuprinse n aceste im ense terito rii erau cretine, dar n cele mai multe purii lumea prsise vechile credine. Prim ele com uniti tim c-au fost n orae, n porturi, pe liniile mai circulate. Term enul paganus n accepia actual apare cam din perioada aceasta n documente (Paul Orosiu). Ceea ce o interesant de con statat pentru peninsulele Italic i Iberic, spre a nu mai vorbi de insulele britanice i de Apusul co n ti nental, term inologia cretin indicnd elem entele de baz ale crezului
* Capitol redactat de Pr. prof. T. B o d o g a e

PER IO A D A A D O U A (325 787j

285

i organizrii v ieii cretine au un caracter mai abstract i mai in telectu alist dect n Rsrit. Era i firesc acest lucru pentru c, de pild, n Italia pn la anii 300, limba n care se sv rea Liturghia era greaca. A bia scriitori mari din seco lele IV i V ca i sinoadele respective au creat i generalizat term inologia cretin. n orice caz, n aceast perioad tot ce s-a adncit i lrgit n m aterie de rspndire a cretinism ului se leag de tem eliile puse an te rior. A ceasta cu att mai mult, cu ct em igraia continu a popoarelor numai pe aceast cale s-a putut dizolva n Romania, n m otenirea roman, chiar dac ei vor schim ba aproape total aspectul lumii apu sene. Episcopatul din nord-vestul A fricii (patria lui A rnobius de Sicca, a nflcrailor Firm icus M aternus i Lactaniu, dar mai ales a lui A u gustin, Fulgeniu de Ruspe .a.) era numeros nc nainte de secolul IV. C t despre 9( pania poetului cretin Prudeniu, a isto ricilor Paul O rosiu i Sulpiciu Sever, mai tirziu a scriitorilor Isidor i Hiidefons de Sev illa se tie c n jurul anilor 300 concentrau n sinoade aproape regulate la Sevila cte 19 20 episcopi. Ce s vorbim de B iserica cu vechim e to t aa de mare a G aliei, n care activau Sfntul Ilarie, Cezar de A relate, Sfntul G rigorie de Tours, V inceniu de Lerin, Prosper de Aquitania i alii care-i aveau tradiii venerabile din R srit cu litur ghie i cu sinoade proprii ? Iar de-a lungul Rinului i Dunrii n seco lele IV -VI activau nu mai puin vestiii m isionari : Sfinii Severin de Noricum ( f 482), Columban i Gali, apostolii E lveiei de azi. La acestea Irebuie adugai factorii care au dinamizat i unificat opera de creti nare din Apus : papalitatea i ordinul clugresc al benedictinilor, de sigur sprijinii de un trecut lung de munc, dus de apostoli i scriitori <a A m brozie din M ilan, Paulin de Nola, F ericitul Ieronim , Rufin, Ioan ('iisian, Petre Hrisologul, papa Leon cel M are (440 461), i alii. n general, ns, peste ntreg Apusul vrem e de peste 100 de ani s-au .ibtut odat cu im igrarea popoarelor germ anice i luptele ariene, unele din ele (mai ales n nordul A fricii), duse cu cea mai m are cruzime, i.ir dup cretin area francilor (finele secolului V) i mai ales dup iliana cu m erovingienii, cretinism ul apusean va primi prin noua idee <le ju risd icie universal a papalitii uri aspect instituionalist, pe zi c e trecea tot mai deprtat de duhul apostolic i de respiraia ecum eni<< a B isericii. Totui, n perioada de care ne ocupm, Liturghia, erei

286

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R SA L

zul, norm ele de conducere nu-i pierduser nc cu totul nota au ten tic din vechim e. Pentru a nelege mai bine specificul v ieii bisericeti apusene, e necesar s mai amintim ctev a lucruri proprii numai O ccidentului. D escentralizarea adm inistrativ a Imperiului adus de D iocleian nu-i putuse asigura acestuia linitea , regresiunea econom ic, criza re ligioas i asaltul tot mai n teit al barbarilor vor schim ba n curnd totul. Nu tii care din ele au fost mai mari. Un Imperiu nu se putea conduce de unul singur, cu un aparat adminLstrativ incapabil i co rupt. Un Im periu de uzur i de dezgust, r in iiative industriale i com erciale, fr un ideal propriu, servit cu devotam ent, un Imperiu n care ntre anii 300 450 toat arm ata era condus numai de barbari, un astfel de Imperiu nu putea s nu cad. C eea ce este ns interesant, este faptul c nu barbarii au distrus Imperiul, ci el s-a prbuit din pricina decderii sale sub toate aspectele. Barbarii au venit pe teritoriu l rom an ca federai, ca aliai, conductorii lor urc n scara ierarh iei civile i m ilitare a Imperiului pn la cele mai mari grade n obiliare i adm inistrative, dar ei n icio dat nu se vor gndi s ia tronul im perial pentru ei, nici s schim be m car lim ba latin pe care o im itau copilrete. Goii din Balcani, ostrogoii din Italia, burgunzii din Frana, vizigoii din Spania i chiar vandalii din A frica i atunci cnd vor crea organizaii statale, vor gndi c salveaz Imperiul. Ei erau ns puini la numr, clim a sudic i m o leea repede, cu limba latin nu s-au fam iliarizat prea mult, coeziunea lor intern era slab, n ct n scurt vrem e statele lor s-au prbuit, ntr-un fel ei fcuser, ns, un m are serviciu Imperiului mprosptndu-i cadrele. Dup barbarizarea Im periului se revine curnd la o rom a nizare a lui. Desigur aceasta nu va mai fi ca cea veche ; form ele noi vor li lot atia germeni ale unor popoare noi, ale unor B iserici noi. Aa trebuie nelese cretin rile din Apus din perioada a Il-a. Ca un paradox viaa cretin ilor se sim ea mai n siguran tocm ai pe teritoriul barbar, n afara limesu-Iui, a granielor pe care im pe rialii nu le mai puteau apra. Iat ce spune n aceast privin scriitorul cretin Salvian (t 495) : Sracii snt despoiai (la noi, la romani) de tot ce au, vduvele se vait, orfanii snt clcai n picioare pn n tr-att n ct muli dintre ei (chiar oam eni de neam ales i de cretere deo

PER IO A D A A D OU A (3 2 5 ^ 7 8 7 )

287

sebit), i caut scpare la dumani. Pentru a nu pieri ca victim e ale persecuiei publice, ei se duc s caute la barbari omenia rom anilor, ntruct nu mai pot rbda neom enia barbar printre romani. Se str mut la goi, bagauzi (burgunzi) sau la ali barbari... cci prefer s triasc liberi sub o aparent sclavie, dect s fie sclavi sub o aparent libertate. Cu alte cuvinte, cu m ici excep ii (unde a in terven it i folosirea forei) cele mai multe popoare germ anice au fraternizat cu cretin is mul n mod voluntar. I-a im presionat ndeosebi ideea, de putere, de cunoatere, de bogie, de ospitalitate i de curenie a m oravurilor pe care le vedeau la unii din reprezentanii Bisericii, ndeosebi la c lugri. Dumnezeul cretinilor e mai puternic, spuneau att C lovis al francilor, ct i Bonifaciu al saxonilor. n co lo , form ele noi cretine nu <snt de cea mai nalt i mai pur calitate. S -a am estecat i ceva superstiie, dar mai ales calcul politic. Oricum, prin cretin irea triburilor germ anice ncepe o epoc nou n istoria Apusului : Evul mediu. ' Triburile germ anice se pot mpri n dou grupe mari : germ anii de vest i cei din rile scandinave. Dintre acetia, un ram a rm as n patria lor, aa-num iii germani nordici. C ellalt ram, form at n m ajo ritate de goi sau germani rsriteni, au pornit spre sud, stabilindu-se pentru un timp la gurile V istulei. Dup cum am mai spus, la nceputul secolului al IlI-lea, goii au nvlit n Dacia, ajungnd pn la Dunre i atacnd Imperiul roman. De la captivii czui n sclavie, precum i de la cretinii gsii n D acia i Crim eea, goii au luat cunotin de m isterele religiei cre tine. n oraele greceti, rsfirate de-a lungul coastei M rii Negre, cretinism ul era bine co n so lid at; doi episcopi, C adm u s de Bosphorus i T e o til (Theophilos) din Gothia, au luat parte la primul Sinod ecu m enic de la N iceea (325). Titulatura de episcop de Gothia nu vrea s nsem ne c toi goii erau la 325 cretini, ci c ei locuiau intr-un inut n care B iserica era bine organizat. Judecndu-1 pe episcopul Teofli dup num ele su, nu mai ncape ndoial c era grec, iar ca el num eroii preoi i monahi din Goia. . : Au activat cu succes printre goi capadocianul E u tih ie (E u ty c h io s) i episcopul A u diu de M esopotam ia, ex ilat n Sciia M ic de mpratul Constaniu.

288

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

M eritul cel mai m are pentru con vertirea goilor i revine lui U liila sau W u liila, strnepotul unor cretini originari din apusul Capadocici, care la 264 au fost luai n cap tivitate de goi. W ulfila (Ulfila) s-a nscut n inutul dunrean, n ju ru l anului 310. Fiind un bun cunosctor al lim bilor gotic, latin i greac, a intrat n slu jba goilor, ndeplinind funcia de interpret. A taat unei misiuni gotice la curtea mpratului Constaniu, a rmas la Constantinopol, fiind sfinit episcop n 341 de Eusebiu al Nicomidiei, pe atunci epis cop de Constantinopol, pentru cretin ii din ara goilor. Dezlnuind du-se pe la 348 o cumplit persecuie m potriva cretinilor goi, Ulfila, bucurndu-se de consim m ntul mpratului, a condus cea mai mare parte a frailor cretini de origine gotic peste Dunre, n M oesia in ferioar la N icopolis ad Istrum ; cei stabilii n inutul din ju ru l Plevnei, se numeau goi m ici. A ci au putut s triasc n srcie i lipsii de o cultur superioar, dar linitii i nesuprai de nimeni, fiind condui, att din punct de vedere b isericesc ct i social, de Ulfila. U lfila s-a bucurat de o cinste deosebit i ntre romani, dintre care multe fam ilii i-au ncredinat odraslele creterii i educaiei lui. A participat la diferite sinoade i conferine, inute ntre reprezentanii goilor i ai rom anilor. i nch eie viaa la Constantinopol, n 383, cu ocazia unei conferine religioase inut la curlea lui Teodosie cel M are. Vrem e de 40 de ani a predicat n trei lim bi (greac, latin i gotic). Un alt m erit al aceluia care s-a putut mndri cu titlul de apos tolul goilor, a fost alctuirea unei noi scrieri, fcut din alfabetul grecesc, latin i scrierea runic a germ anilor, precum i trad u cerea Sfintei Scripturi n limba gotic. M ultele latinism e din traducerea sa snt o m turie a influenei inuturilor rom anizate de la Dunre asupra operei sale. C oncom itent cu rspndirea cretinism ului printre goii lui Ulfila, s-a nceput i aciunea de cretin are a unor goi ce locuiau n Dacia, aciune brusc ntrerupt de persecu ia pornit ntre anii 368 372 m potriva cretinilor. Poate c persecuia ar fi luat proporii, dac nu s-ar fi pus n m i care hunii, un popor nomad originar din A sia. A cetia, aju ni la Don, i bat pe alani. Pe la 370, aju ng la M area de Azov, unde-i n tln esc pe oslrogoi. ase ani mai trziu dau de vizigoi. C ele dou popoare ger

PER IO A D A A D OU A (325 787)

289

mane, neputnd ine piept hunilor, au trecu t Dunrea, cernd vo ie m pratului V alens (364 378) s se stabileasc pe pm ntul Imperiului. V alen s le-a satisfcut cererea, indicndu-le ca loc de adpost Tracia. n m ase com pacte de triburi, n calitate de foederati, adic lupttori au xiliari, s-au statornicit pe teritoriul roman, slujind mpratului ori de cte ori avea n evoie de m ercenari. O alt condiie pus de V alens a fost m briarea cretinism ului sub forma arian. A stfel m ajoritatea vizigoilor lui Fritigern au deve nit arieni, n jurul anului 375. T ratai ru de guvernatorii im periali de la Dunre, goii se rs coal n mai multe rnduri. n anul 378 nsui mpratul V alens e btut la A drianopol i ucis de ei. O rice n cercare de a-i readuce la O rtodoxie (chiar din partea Sf. Ioan Gur de Aur) va fi zadarnic. La 24 august 410, vizigoii jefu iesc Roma, de unde vor p leca curnd, n sudul Franei (la Toulouse) i apoi n Spania. A bia peste 180 de ani d irecia arian din Spania e nlocuit cu una ortodox, care a i creat o tradiie de stat i B iseric autocefal : regele convoca sinoadele, nu mea episcopi, Liturghia pstra un strvechi caracter ecum enic. Statul vizigot din Spania sucom b n 711, cnd vin arabii. n Italia numai B iserica mai sttea n picioare. Cu to at groaza rspndit de hunii lui A tila, papa Leon cel M are (440 461) nu ezit s-i ias in cale i s salveze Roma de la distrugere. Ultimul mprat roman, Romulus Augustulus (476) se dovedise neputincios, fiind de tronat de Odoacru, regele tribului german al herulilor. Din 476, Im p eriu l rom an d e A p u s i-a n c e ta t e x isten a . O strogoii adui de huni s-au artat mai tolerani, n deosebi cel care s-a intitulat regele Italiei, Teodoric cel M are (t 526), pe care i papii l cereau arbitru. Reedina sa din R avena era un centru invidiat. Doar atitudinea Iui Ju stin ian de sprijinire a m onofiziilor l-a silit i pe Teodoric s-i m odifice politica. Dup m oartea lui, regatul ostrogot decade i va fi cu cerit de bizantini. De la oslrogoi i vizigoi arianism ul a trecut i la alte triburi germ anice nvecinate sau nrudite. n timpul domniei regelui Renismunt, .suevii au devenit arieni, iar m eritul regelui H araric (510 559) este <icela de a-i readuce la O rtodoxie. Un m erit deosebit la convertirea snevilor are arhiepiscopul M arian d e B ra c a ra (B rag a), nord-vestul Spaniei.

290

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

L o n g o b a r z ii (la n g o b a rz ii) lui A lboin ( t 572) care au venit pe la 568 n Italia din Panonia, unde au locuit un timp, erau parte pgni, parte cretini arieni. In urma cstoriei regelui A utharis cu principesa T h eo d elin d a , longobarzii au avut o regin cretin. O steneala Theodelindei de a-i convinge soul s se lepede de arianism a fost zadarnic, dar dup m oartea lui A utharis, Theodelinda, cstorindu-se cu ducele A gilulf de Turin, acesta, la struinele ei, s-a botezat, desigur tot n form arian. A bia n secolul V II, n timpul domniei regelui G rim oald , au putut fi convini longobarzii s se lepede de arianism. A sem enea celorlalte popoare germ anice, au m briat arianism ul i rugii, schirii i turchelingii. B urgunzii, care la nceputul secolului V locuiau parte ntre rul M ain i N eckar, parte pe m alul stng al Rinului, dup isto ricii Paul Orosiu (Is to r ia b is e r ic e a s c , V II, 32) i Socrate (Isto ria b is e r ic e a s c , V II, 30), au fost arieni, m brind aceast erezie de la vizigoi. Burgunzii au pstrat arianismul pn la m oartea regelui Gundobas i u rca rea pe tron a fiului su SigismunS. V a n d a lii au fcut cunotin cu arianismul n Panonia. La 429, cnd s-au m utat n A frica, ntemeindu-i un nou regat,, au fost to t arieni, persecutnd pe ortodoci. P ersecuiile ndreptate mpotriva, ortod ocilor au continuat pn la 534, cnd generalul Belizarie, trimis de Ju stinian, a dat lovitura de graie regatului vandalilor. Suferinele aduse de vandali vor ii exploatate de arabi n curnd. F ran cii au fcut cunotin cu Evanghelia n urma faptului c s-au aezat ntr-o ar n care cretinism ul era m pm ntenit de mult. La nceput nu toi francii au m briat cretinism ul. La 496, n preajm a b tliei cu alam anii, de la Rinul superior, regele C h lo d w ig (C lo v is) (481 511), care ntr-o m sur oarecare, graie soiei sale Cloti Ida, o principes burgund, era fam iliarizat cu credina n Hristos, a lacul un legm nt so lem n : m briarea cretinism ului n cazu l c va nvinge. Promisiunea fcut i-a inut-o primind botezul, m pre un cu p e s le 3 .000 de nobili, din partea episcopului R em ig iu s d e R cim s. A ctul regelui a l'ost curnd im itat i de restul francilor. Legenda spune c o porumbi ar fi adus din cer mirul pentru ungerea regilor 1a. Soissons.

P ER IO A D A A D O U A (325 787)

291

C onvertirea francilor a fost un evenim ent de o nsem ntate capi tal. Prin ncretinarea acestui popor, expansiunea ereziei lui A rie era oprit. n decursul secolului V I burgunzii, vizigoii i suevii s-au lep dat de arianism. Intr-o vrem e cnd aproape toi principii germani erau pgni sau arieni, regele Chlodwig ne apare ca un aprtor al O rto doxiei n Apus. E adevrat c prin cretinarea francilor nu au putut fi nlturate dintr-odat nici superstiia, nici brutalitatea. Spre norocul francilor, nu le-au lipsit episcopi demni i contieni de m isiunea lor, ca un R em ig iu s de R eim s, C ez a r d e A r lc s i M artin d e T ou rs, S fin la G e n o v e v a , S fin ta R a d eg u n d a etc. Dei v icto ria puternicului rege Chlodwig (496) asupra triburilor germ ane ale alam anilor i vabilor a fost h otrtoare i n ale credin ei, totui convertirea lor a mers greu. La m ijlocul secolului VI, numai o m inoritate a alam anilor erau cretini. ncepnd cu secolul V II, s-au ostenit la con vertirea alam anilor clugrii m isionari scoieni (F r id o lin, C olu m b a n , G allus, T ru dpert, Pirm in, M agn u s i T eo d o r). A ezm intele m nstireti de la St. Gallen, Sokingen, St. Trudpert, Reichenau, Fiissen i Kempten, fundaiuni ale lor, au continuat m area oper m isionar. B a v a r e z ii, vecinii de la rsrit, ai alam anilor, s-au aezat nc de la nceputul secolului al aselea nlr-un inut n care, n parte, era aruncat sm na Evangheliei. Din a doua ju m tate a secolului VI propaganda cretin a sporit, ptrunznd i n fam ilia princiar. Atunci probabil s-a cretinat i G a rib a ld i fiica sa T h eo d elin d a , regina longobarzilor. La invitaia lui Garibald au venit diferii m isionari spre a d esvri aciunea cretin rii (abatele E u staiu dc L u x eu il, episcopul R u p rech t d e W orm s, episcopul E m eran d e P o itiers i episcopul m isio nar C o rb in ia n d e C h a rtrettes). A devrata ornduire a v ieii bisericeti a bavarezilor a creat-o, Ia iniativa ducelui Odillo, B o n ifaciu . T eri toriul ei a fost mprit n u rm toarele eparhii : Regensburg, Passau, Freising i Salzburg , din voina m pratului Carol cel M are (768 814) B iserica B avariei a fost ridicat, n 798, la rangul de arhiepiscopie. De la aceste scaune episcopale ale B avariei a pornit n curnd o vie a c iune m isionar spre popoarele slave de la rsritul i nord-estul rii, adic spre carinlieni, m oravi i boemi. , Cretinism ul a ptruns n acelai timp i la cei din Turingia, aflai sub ascultarea francilor. n jurul anului 685, i-a fcut apariia ia

2!>2

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

W rzburg scoianu l K ilian . Dup cretin area ducelui G o z b erg , au a c ceptat i ceilali turingieni cretinism ul. n urma reaciunii de la 698, m urir ca m artiri mai muli m isionari c r e tin i; a fost necesar o nou misiune, svrit de Bonifaciu. Printre frizi, aezai ntre W eser i gurile Rinului, m isiunea cre tin a fost condus cu succes de anglo-saxonul W illib ro rd i tovarii si. M unca la care s-au an gajat (690) nu a fost uoar. D efinitiva con vertire a frizilor a putut-o face C arol cel M are, prin cu cerirea n tre gului teritoriu. M eritul cel mai mare n rspndirea cretinism ului printre n ea murile germ ane l are anglo-saxonul W in irid (B on ifaciu ). A cesta s-a evideniat ca m isionar, reform ator i organizator. De primul succes s-a nvrednicit ntre anii 721 722, n H essa superioar. n lo calitatea Am neburg a reuit s con verteasc mult popor, printre care i cp e ten iile locului, fraii D ettic i Deowulf. De mai mare succes s-a nvred nicit Bonifaciu dup a doua cltorie fcut la Roma n 722 cnd a fost sfinit episcop al germ anilor de ctre papa G rigorie II (715 731). Pro te ja t de puternicul C arol M artel, s-a ndreptat de data aceasta spre H essa inferioar i Turingia. A colo a reuit s nlture pgnism ul, dobornd faim osul stejar de la Geism ar, nchinai zeului Thunar sau Thor (zeul tunetului). Din lemnul stejaru lu i tiat a lsat s fie construit o bisericu nchinat Sfntului Petru, convingnd astfel pe germ anici c puternicul lor zeu e neputincios. A ctiv itatea organizatoric a lui Bonifaciu, ridicat n 732 de papa G ri g o r ie III (731 741), la dem nitatea de arhiepiscop, a nceput dup a treia cltorie fcut la Roma (737 738). n drum spre cas a rnduit treburile b isericeti din Bavaria. De asem enea a pus tem eliile eparhiilor de Buraburg, Erfurt, W rzburg. Totodat, Bonifaciu i-a ndreptat privi rile i asupra celorlalte teritorii ale germ anilor i ale regatului fran cilor, care necesitau o grabnic i radical reform bisericeasc. Dup ce blrnul Bonifaciu a consolidat situaia b isericeasc din G e r m a n i a , .strbtut de un dor ascuns, dar mai nalt, i-a ndreptat din n o u paii s p r e inutul unde i ncepuse activ itatea m isionar, n i n u t u l f ri zi lor. ntovrit de num eroi discipoli, a pornit la 753 pe c u r s u l R i n u l u i i n jo s. Iarna anului 753 754 a petrecut-o la Utrecht, ndat ce s - a desprim vrat, i-a continuat activitatea m isionar. De data aceasta, munca lui nu i-a fost de lung durat. n ziua de 5 iunie

PER IO A D A A D OU A (325 787)

293

n sptm na Rusaliilor anului 754, Bonifaciu i cei 52 discipoli i n soitori, pe cnd ateptau lin itii pe neofiii ce urmau s prim easc taina m ntuirii, s-au pom enit n fa cu o ceat de pgni care s-au npustit asupra lor, omorndu-i pe loc. Corpul btrnului m artir, ucis pe malul rului Boorn, unde astzi se gsete oraul Dockum, a fost trans portat i nm ormntat la m nstirea Fulda, centrul activ itii sale. P osteritatea l-a preuit n mod deosebit, acordndu-i num ele de apostolul germ anilor. Fire intolerant, el a avut continui lupte cu adversarii, dintre care unii erau reprezentanii unor credine rtcite, iar alii se opuneau ca B iserica germ an s fie supus scaunului de la Roma. P rin tre b ritan i sau brii, cretinism ul a prins rdcini nc din pe rioada anterioar. In decursul secolului al IV -lea, Evanghelia a fost a c cep tat aproape de toi locuitorii, ptrunznd n nord pn aproape ele Scoia. Cnd ns trupele rom ane s-au vzut silite s abandoneze, la 407, Britania, ar a devenit teatrul de ja f i de prad al picilor i sco ilor, adic al locuitorilor din Scoia i Irlanda. Prinul V o rtin g ern a cerut aju tor triburilor germ ane ale anglilor i saxonilor, care i-au sa tisfcu t cererea. Dar n curnd noii ven ii cu ceresc insula i devin stpnii ei. Odat cu statornicirea lor n noua patrie politeism ul ctig tot mai mult teren. Numai britanii din prile m untoase ale apusului, din C am brai (W ales i Cornwall) au putut s-i m enin independena i credina cretin. . n celela lte pri nvecinate, cretinism ul a nregistrat un oarecare progres. In Irlanda (Hibernia, Sco ttia M aior), unde sm na cretin a ptruns mai de mult din Britania, la 431 episcopul C elestin I al Romei a trim is n calitate de episcop ad Scottas in Christum credentes pe P alad iu , un preot roman. M eritul definitivei cretin ri a celor din Irlanda i revine S fn tu lui P a tr ic k (P atriciu ), un britan. In Caledonia sau S co ia (S co ttia M inor) cum i s-a spus n Evul mediu, adic n ara picilor, a nceput s predice, pe la nceputul se colului al IV -lea, britanul N in ian . M eritul cel m are al con vertirii p ic ilor i scoienilor i revine ns abatelui irlandez C olu m ba n . C tre sfritul secolului al V l-le a m isiunile cretin e i rencep a c tiv itatea printre a n g lo -s a x o n i. La 596, papa Grigore cel M are (590 604) a trim is pe egumenul benedictin A u g u stin mpreun cu ali 40 clugri ca m isionari n A nglia. R egele Ethelbert din Kent, spre a face pe plac

2 04

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

soiei sale Berta, o principes franc, a primit cu bunvoin pe m isio nari, ngduindu-le s predice nestingherii. Curnd dup sosirea lui A u gustin i a tovarilor si din A nglia, regele i m ajoritatea poporului au primit Taina Botezului. C entrele m itropolitane C anterbury (Canturia, capitala regatului), K ent i York, s-au nvrednicit de aceast cinste. Dup 50 de ani, au primit cretinism ul alte cinci regate anglo-saxone, n frunte cu Essex i puternicul Northumbria.
BIBLIOGRAFIE K. S. Latourette, A h is t o r y o l t h e e x p a n s io n o l C h ristia n ity , 1 2, London, 1971. E. Dmougeot, L a fo r m a tio n d e l'E u ro p e e t I e s in v a s io n s b a r b a r e s , t. I. D es o r ig in e s g e r m a n iq u e l'a v n e m e n t d e D io c ttien , Paris, 1969. P. L e m e r 1 e, In v a s io n s e t m ig r a tio n s d a n s fus B a lk a n s d e p u is la fin d e l' p o q u e r o m a in e ju sq u 'a u V I II- e s i c le , n Revue H istoriquq, t. 211 (1954), p. 265 308. I v a n D u i c e v , B iz an tin i e L o n g o b a r d i, Roma, 1974. E. A. T h o m s e n , T h e V is ig o t h s in t h e tim e o i U lfila , O xford , il966 ; Idem, C h ristia n ity a n d th e n o r th e r n B a r b a ria n . T h e C o n ilic t h e t w e e n P a g a n ism a n d C h r is tia n ity in t h e to u rth c en tu r y , O xford, 1963. A. v o n Harnack, D ie M is sio n und A u sb reitu n g d e s C h riste n tu m s , 2 Bd., 4-e A uflage, Leipzig, 1924. J . G e f f c k e n , D er A u s q a n q d e s q r ie c h is c h - r m is c h e n H eid en tu m s, H eid el berg, 1920. J. Z e i 11 e r, L e s o r ig in e s c h r t ie n n e s d a n s l e s p r o v in c e s d a n u b ie n n e s d e 'E m pire R o m a in , Paris, 1918. A. L i p p o l d u n d E. K i r s t e n , D o n a u p ro v in z e n , n R e alle x ico n fr A n tik e und Christentum , Bd. IV , S tu ttg art ,1951, ed. 147 189. P entru p t r u n d e r e a c r e tin is m u lu i in N o ricu m i G e rm a n ia : V e zi b iblio grafia de la cap itolu l preced en t precum i : S u lp ice S v re, V io d e S ain t M artin , t. III. T e x te et trad. par. J Fon tain e, Paris, 1968. Eugipius, D as L e b e n d e s H e ilig e n S e v er in . L atein isch und deutsch... von R. N oll, B erlin , 1963. Trad. englez by L. B ie le r and L. K restan, W ashington, 1965. I. Zibermayr, N o ricu m , B a y e r n u n d s te r r e ic h . L o r c h a ls H a u p tsta d t und clio E in f h ru n g d e s C h risten tu m s, 2-e A u flag e H orn, 1956. R. N o l l : F r h e s C h riste n tu m s in s te r r e ic h , W ien , 1954. V e zi i alt b ib lio g rafic n studiul Pr. prof. I. Rm ureanu, C r e tin is m u l n p r o v in c iile r o m a n e d u n r e n e a le Ilir icu lu i Ia s fr itu l s e c o lu lu i a l IV -Ie a , n Studii T eo lo g ice, X V I (1964), nr. 7 , p. 108 -450. Ien ln i p t r u n d e r e a c re tin is m u lu i n G a lia : V e zi b iblio grafia pentru m p ratul Miircii Aurcliu (160- -181). All.i h ihJiografic : P. M. D u v a 1, L a G a u le c h r tie n n e l' p o q u e r o m a in e . I. D e s o n i j n i ch s e rtien n es la fin du IV -e si cle , Paris, 196 4 ; Idem , L 'E g lise d e s ( m ile s nu V -< / / , Paris, 1957.1965; Idem, L a G a u le ju sq u 'a u m ilie u d u V -e s i c le , > ;'< ( ! P .h K 1!)/1. .1. ,1. l l . i l l, H isto ire d e la G a u le r o m a in e (120 av ant J . Ch. 451 aprs J . Ch.), Paris, 1059. A. M eslin, H ila ir e d e P o itie r s , Paris, 1959. A. L etraille, E. D elarn elle et J.-R . Paliin<|ue, H is to ire du c h r is tia n is m e e n F r a n c e , T. I. D es o r ig in e s la c h r tie n t m e d ie v a le , Paris, 1957 ; R. Philippe et autres, L a G a u le c h r t ie n n e , 500 900, Paris, 1973.

PER IO A D A A D OU A (325 787)

295

Dezvoltarea organizrii bisericeti. Patriarhalele. Sinoadele * ncepnd cu domnia mpratului Constantin cel M are (306 337), i in special de la mpratul Teodosie cel M are (379 395), Imperiul roman a luat tot mai mult aspectul unui stat cretin. Tem eiul organizaiei B ise ricii a rm as tot eparhia cu circum scripiile adm inistrative rom ane. Dei prin canoane (can. 6 Sardica, 343), s-a stabilit ca sediul unui episcop s fie numai ntr-un ora, aceast h otrre n-a putut fi aplicat nici n Apus, nici n Rsrit, unde gsim sedii episcopale i n lo caliti mai puin nsem nate. Dac un episcop avea o eparhie prea ntins, cu consim m ntul sinodului provincial, putea s-o mpart cu un alt episcop, sau m itropolitul avea dreptul s nfiineze noi eparhii. O biceiul din timpul postapostolic ca episcopii s fie alei de episcopii nvecinai, precum i de clerul i poporul respectivei com uniti bisericeti, s-a meninut timp ndelungat. Dac nu puteau participa toi episcopii, se cerea ca c e l p u in trei s l i e p rez en i, iar ceilali s-i dea opinia n scris. Pen tru cazul c nu se puteau nelege asupra per.soanei unui candidat (can. 4 i 6 al Sinodului I ecum enic), decidea m ajoritatea. M itropoli tului i reven ea dreptul de confirm are. Din cauz c de multe ori po porul, prin aclam aiuni, proclam a episcop pe cte un preot sau chiar laic catehum en, cum a fost cazul alegerii lui Am brozie din M ilan i a lui Sinesiu din Ptolem ais, dreptul poporului a fost restrns. m pra tul Ju stin ian a dispus ca la alegeri s participe din popor numai perso n aliti distinse, care, mpreun cu clerul cetii respective, s desem neze trei candidai, dintre care m itropolitul cu episcopii alegeau pe unul (N ov . 123, cap. I ; N ov . 137, cap. II). Sfinirea noului ales urma s aib loc n decurs de trei luni dup alegere, fiind ndeplinit de trei episcopi (can. 25 al Sinod. IV ecum.). Drepturile speciale ale e p is c o p u lu i erau : rspndirea nvturii cretin e prin predic ; hirotonirea preoilor i a diaconilor, hirotesia subdiaconilor, lectorilor, egum enilor, protopresbiterilor, protodiaconilor i a altor dem nitari b is e r ic e ti; vizite canonice, pregtirea i sfin irea Sfntului M ir ; sfinirea antim iselor i a cim itirelor ; adm inistrarea peni tenei ; prim irea i exercitarea puterii legislative, ju d ecto reti i admi* Capitol redactat de Pr. prof. lo a n R m u rean u

296

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A LA

nistrative asupra tuturor persoanelor bisericeti. Episcopul, n confor m itate cu h otrrile sinodului din C artagina (419), era obligat s rezideze n oraul de reedin al eparhiei sale, pe care nu-1 putea prsi, dect din m otive bine ntem eiate. El era dator s se n g rijeasc de instruirea religioas a clerului i a credincioilor ; trebuia s se poarte cu blndee, s fie m ilostiv fa de clerici i s nu caute s stoarc bani de la dnii (can. 14 al sinod, din Sardica i can. 4 al Sinod. V II ecum.). Era obligat s vegheze ca averile b isericeti i m nstireti s fie admi nistrate conform destinaiei l o r ; s participe la sinodul episcopal, supunndu-se h otrrilor acestuia (can. 19 al Sinodului IV ecum enic i ca nonul 18 al sinodului trulan) ; s inform eze sinodul episcopal despre vizitele canonice, despre evenim entele mai nsem nate din eparhia sa; s prim easc sugestii, s propun m surile de cuviin pentru prospe rarea e p a rh ie i; s nu ntreprind nim ic im portant ,fr tirea au torit ilor superioare bisericeti. Episcopul nu avea dreptul s sfin easc c le rici pentru alt eparhie dect a sa. ntre dem nitarii eparhiilor, locul de frunte l deinea arhidiaconul. El avea datoria s supravegheze clerul inferior. ncepnd cu secolul al IV -lea, cel mai vechi preot a cptat numele de a rh ip r es b ite r, p rot o p ie s b it e r sau i p r o to p o p al bisericii catedrale i sttea n timpul Liturghiei la stnga episcopului. n caz c eful su ierarh ic era m piedicat s slu jeasc, protopresbiterul i inea locul. Dup ce Evanghelia s-a rspndit de la orae la sate, episcopii nemaiputnd supraveghea pe toi clericii de la ar i-au ales reprezen tani care aveau datoria s controleze pe preoii de la sate. A cetia au cptat num ele de e p is c o p i d e a r sau h o r e p is c o p i. Dup ce ns legiuirea b isericeasc a oprit nm ulirea prea m are a numrului episcopilor prin aezarea lor n orae mai mici, horepiscopii au nceput s dispar, locul lor fiind ocupat de aa numiii p e r io d e u i (vizitatori). Numrul tot mai m are al credincioilor a adus cu sine, din sec. IV, nmuli rea funciunilor b isericeti, n special n B iserica R sri tului. De mulle ori funcionarii eclesiastici nu erau clerici, ci laici. Existena acestor funcionari o putem atesta numai la b isericile epis copale din oraele mai mari i mai nsem nate. A stfel la curtea impe rial se gseau sin g h eli, care la nceput n-au avut nici o nsem ntate oficial, fiind doar m artorii v ieii duhovniceti a episcopului. n cu-

P ER IO A D A A D OU A (325 787)

297

rnd ns singhelii au devenit consilierii i sfetnicii lui intimi, ctigndu-i o mare vaz i autoritate, ca unii care erau n continu leg tur cu episcopul. Adm inistrarea averii B isericii fiind una din atribu iile episcopului, pentru a nu fi nvinuit c nu adm inistreaz co rect bunul obtesc, el a numit un ic o n o m , recrutat de cele mai multe ori din rndul preoilor. A tribuiile acestora au fost fixate prin can. 26 al Sinodului IV ecum enic de la Efes, din 451. De cnd B iserica a obinut privilegiul ca prin persoana episcopu lui s-i e x ercite dreptul de protectoare a vduvelor, orfanilor i sra cilor n faa instanelor civile, s-a sim it n ecesitatea numirii unor e k d i k o s sau d e fe n s o r i, adic avocai ai B isericii, obligai s repre zinte in teresele B isericii naintea tribunalelor. Pe ct era posibil, se recrutau din rndul clerului. A p o c r is ia r ii, n latinete r e s p o n s a le s , erau trim iii sau solii episcopilor pe lng autoritile politice, ndeosebi pe lng curtea im perial din Bizan, pentru m eninerea bunelor relaii din tre conducerea politic i B iseric i rezolvarea diferitelor treburi bisericeti. In special episcopul de la Roma i din A lexandria, care erau departe de curtea im perial de la Constantinopol, i aveau re sp o n s a lisu l sau a p o c r is ia iu l lor. Pentru lucrrile de cancelarie, episcopii aveau n o ta ri sau exceptori. n R srit funcia aceasta era ncredinat mai ales diaconilor. Supravegherea notarilor o avea arhidiaconul numit p rim ic eru l (primicerius) n o ta rilo r. Pe lng notari mai erau a rh iv arii, n sarcina crora cdea pstrarea actelor mai nsem nate. Pentru execu tarea serviciilor inferioare, ca de pild n g rijirea b o l navilor i ngroparea morilor, erau aa numiii p a r a b o la n i i k o p ia ti (xouiatai) groparii. Din cauz c numrul acestor servitori inferiori a ajuns s fie ridicat, la 410 m pratul Teodosie II (408 450) s-a vzut silit s decreteze ca episcopul A lexandriei s nu aib m ai mult de 600 parabolani, iar cel din Constantinopol mai mult de 950 gropari. m p ratul Ju stin ian (N ov . 3 din anul 535), a dispus ca la biserica Sfnta Sofia s funcioneze 60 preoi, 100 diaconi, 40 diaconese, 90 ipodiaconi, 100 citei, 25 cntrei i 100 portari. Pentru buna n g rijire a bisericilo r erau aa-num iii p a ia m o n a r i (uapafjtovcxpioi). Din acest nume, pe care n B iserica v ech e l avea presbiterul nsrcinat cu supravegherea slujitorilor bisericeti, s-a format

298

IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L

num ele greit, dat unui servitor b isericesc : plimariu, ponomariu sau palamariu. S istem u l m itro p o lita n existent n parte i nainte de secolul IV, a luat n perioada a Il-a o dezvoltare deosebit, ducnd la creterea i centralizarea lui. Cu toate c nc din perioada trecut n fiecare pro vincie se gsea cte un mitropolit, cpetenia celorlali episcopi, numele de m itro p o lit, n adevratul neles al cuvntului intr n uz abia n perioada a Il-a. In urma faptului c mai multe provincii formau, din punct de vedere politic-adm inistrativ, o d ie c e z , iar mai multe die ceze formau o p r e fe c tu r , episcopul ce-i avea reedina n capitala provinciei, n m e tr o p o l , a devenit cpetenia i protosul episcopilor din provincia lui, adic m itro p o litu l lor. El avea dreptul de a convoca sinoadele provinciale, executnd h otrrile lor, de a conduce alegerea episcopilor, de a hirotoni i a ntroniza n scaune pe cei alei. El se n g rijea de adm inistrarea episcopiilor vacante, primea plngerile f cute contra episcopilor, precum i apelurile mpotriva sentinelor date de acetia i luau, mpreun cu sinodul m itropolitan, h otrrile de cu viin pentru bunul m ers al Bisericii. Tot n sarcina m itropolitului mai cdea ndatorirea de a depune pe un episcop, cnd se fcea vinovat de erezie sau com itea abateri de la disciplina Bisericii, de a da con cedii episcopilor, de a publica dispoziiile can onico-bisericeti n eparhia sa i de a veghea la pstrarea nvturii cretine adevrate. Numele m itropolitului trebuia s fie pomenit la serviciile divine de toi episcopii eparhiei sale. Din m prejurarea c unii m prai au dat unei provincii, pe lng vechea capital, o nou capital, iar n unele cazuri chiar dou capi tale, episcopii acelor orae cu drept de capital au primit i ei titlul de mitropolii. Pentru a nu se diviza unitatea eparhiei i a provinciei, s-d hotrt ca episcopii din cap italele nou-nfiinate ale unor provincii, s rmn numai m itro p o lii o n o ra ri, fiind subordonai vechiului lor m itropolit. M ai trziu, din cauz c m itropoliii onorari s-au em ancipat de Iu lela vechiului lor m itropolit, ei au depins numai de m itro p o litu l su p erio r sau do a r h ie p is c o p u l cruia i era subordonat i vechiul lor m itropolii. Jntre m itropoliii care s-au bucurat de acest titlu, au fost cei din Roma, A lexandria, A ntiohia, Efes, C ezareea Capadociei, H eracleea din Tracia, Tesalonic, Sirmium, Cartagina, poate i episcopul de Sardica.

PERIO A D A A D OU A (325 787)

299

Cnd vechiul Byzantium a devenit n 330, noua Rom, Constantinopolul a avut precderea fa de H eracleea (Pirynt). Poziia Patriarhiei Ecum enice, n ierarhia bisericilor vechi, a fost stab ilit prin canonul 3 al Sinodului II ecum enic (Constantinopol, 381), ca re a h otrt ca scaunul Romei celei noi s urmeze n cinste im e diat dup scaunul Romei celei vechi. Canonul 28 al Sinodului al IV lea ecum enic (Calcedon, 451), a confirm at aceast poziie a B isericii de C onstantinopol i i-a extin s ju risd icia asupra diocezei Tracia, n Europa, iar n A sia M ic asupra diocezelor A sia Proconsular i Pont. M itropoliii de frunte sau superiori erau n B iserica veche patru : c e i din R om a, C on stan tin op ol, A le x a n d r ia i A n tioh ia. Episcopul B ise ricii de Ierusalim a rmas numai episcop simplu, n timpul cnd s-a organizat sistem ul m itropolitan, fiind subordonat m itropolitului din Cezareea Palestinei. Prin can. 7 al Sinodului I ecum enic (N iceea, 325), s-a dat n tietate onorific scaunului de Ierusalim fa de scaunul din Cezareea Palestinei. Sinodul al IV -lea ecum enic, prin can. 28, a ridicat scaunul de Ierusalim la rangul de Patriarhie, avnd n vedere c aici a trit, a nvat, a suferit i a nviat Domnul Hristos. ncepnd din secolul al V l-lea , patriarhul de Constantinopol poar t titlul de p atriarh ecu m en ic . A ceast denumire s-a dat pentru pri ma dat de mpratul Ju stin ian cel M are, n aprilie 533, patriarhului Epifanie al Constantinopolului (520 535). Sinodul lo cal ntrunit n c a pitala Imperiului la anul 588 a h otrt ca ncepnd cu titularul de atunci, Ioan V I Postitorul (582 595), toi ntistttorii B isericii de Con stantinopol s poarte titlul de patriarh ecum enic, fr ca prin acest titlu s se im pieteze sau s se m icoreze autoritatea sau ju risd icia celo rlali patriarhi rsriteni ai scaunelor apostolice din A lexandria, A ntiohia i Ierusalim . Contra titlului de patriarh ecu m en ic a protestat papa G rigorie ce l M are al Romei (590604), prin S criso area din 595, el lundu-i titlul de S erv u s s cr v o ru m Dei (Epistola X V III (cartea V), P.L., L X X V II, 738 743, traducere de Pr. Ioan Gagiu, n Ortodoxia, X V II (1965), nr. 2, p. 168 173). ncepnd cu Sinodul al IV -lea ecum enic s-a fixat mai bine i ju ris dicia pe care o avea fiecare patriarh n parte. Episcopul Romei, pe lin g dieceza sa de la nceput, Italia, a tiut s-i supun treptat rile n tregului A p u s ; patriarhul de C onstantinopol avea sub ju risd icia sa

300

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Tracia, A sia Proconsular i Pontul, cu toate protestele episcopului de Efes ; patriarhul de A lexandria avea sub ascultare Egiptul, Libia i Pentapole; cel din A ntiohia, Siria, F en icia i A rabia, iar cel de Ierusalim, Palestina. Patriarhia de Constantinopol avea sub conducerea e i : 39 m itropolii i aproape 400 e p isco p i; cea din A lexandria : 14 m itropolii i vreo 114 ep isco p i; cea din A n tio h ia: 13 m itropolii i 140 episcopi, i cea din Ierusalim : 3 m itropolii i vreo 30 episcopi. Roma avea mai muli m itropolii i episcopi dect celelalte patriarhii. Drepturile patriarhale, n raport cu patriarhatul i cu m itropoliii subordonai, erau asem ntoare cu drepturile m itropoliilor fa de episcopii eparhiali i de m itropoliile lor. A far de aceasta, patriarhul mai avea urm toarele drepturi speciale : a ca n o n iza , adic a trece in tre sfini pe unii dintre r p o sa i; d rep tu l d e s ta v io p h ig h ie , adic de a scoate o m nstire sau o biseric ce se gsea pe teritoriul unei eparhii strine i a i-o supune prin simpla trim itere a unei cruci, cu ocazia ntem eierii m nstirii sau bisericii, sub ju risd icia sa, precum i drep tul de a lua n serviciul su clerici din alte episcopii sufragane ; d r e p tul d e a sfin i m irul pentru ntreg p atriarh atu l; de a fi p o m en it la s e r v ic iu l d iv in de ctre toi clericii subordonai ; d rep tu l d e a co n firm a i h ir o to n i pe m itropoliii i arhiepiscopii de sub ju risd icia sa. A legerea patriarhilor se fcea de ctre episcopii i m itropoliii nvecinai, adic de sinodul p atriarh al; cel ales era confirm at i in vestit de mprat prin acordarea crje i, m antiei i engolpionului. In cazul c un patriarh urma s fie judecat, mpratul trebuia s convoace un sinod special, prezidat de un alt patriarh, dac se putea jiicii nalt n rang onorific. Sinoadele sau con ciliile au primit n aceast perioad o nou dez voltare, din cauza m ultiplelor i m arilor discuii i controverse teo logice. Din obiceiul episcopilor de a aduna n cazuri extraordinare pe clericii din eparhia lor, cu scopul de a cunoate prerea ntregului cler subordonat, s-a nscut instituia sin o d u lu i o r d in a i, care era lo cal sau particular. In perioada a Il-a, avem n schimb s in o a d e sau c o n c ilii g e n e r a le sau m i m e n i c e , la care participau reprezentani ai ntregii B iserici i se luau hotrri pentru ntreaga Biseric. In intervalul de timp al perioadei a Il-a, au fost a p te S in o a d e e c u m e n ic e, convocate cu

PER IO A D A A D O U A (325 787)

301

scopul de a soluiona m arile dispute teologice ce frm ntau lumea cretin. Primul Sinod ecum enic s-a inut la N iceea, n Bitinia, la 325 ; al doi lea la Constantinopol, n 381 ; al treilea la Efes, n 431 ; al patrulea la C alcedon, n 451 ; al cin cilea la Constantinopol, n 553 ; al aselea la C onstantinopol, n 680/681 i al aptelea la N iceea, n 787. T oate aceste Sinoade au fost con vocate de mprai. Sinodul I ecum enic a fost convocat de Constantin cel M are (306 337) ; al II-lea de Teodosie I (379 395) ; al IlI-le a de Teodosie II (408 450) ; al IV le a de M arcian (451 457) , al V -le a de Ju stin ian (527 565) ; al V l-le a de Constantin IV Pogonatul sau Brbosul (668 685) i al V lI-le a de m p rteasa Irina (coregent : 780 790). n cercarea rom ano-catolicilor de a dem onstra c episcopul Rom ei a contribuit la con vocarea tuturor a ce sto r Sinoade, nu are nici o baz istoric. E p isco p u l R o m ei n -a io s t p r e z e n t la n ici unul din a c e s t e S in o a d e , iar la S in odu l a l II -le a e c u m e n ic, n ici n -a trim is d e le g a i. Cu toate acestea, B iserica Romei a recu n oscu t i ea h otrrile dogm atice i canonice ale acestor Sinoade. In atribuiile Sinoadelor ecum enice intrau urm toarele : d e fin ir e a i c o n fir m a r e a d o g m e lo r c r e tin e p e b a z a S fin tei S criptu ri i a S fin tei T rad iii i e x p u n e r e a lo r p e scu rt n fo r m d e sim b o lu ri d e cred in , precum i cercetarea fiecrei nvturi ce s-ar ivi n vreo B iseric ; exam inarea i ntrirea Tradiiei b isericeti i desprirea tradiiei ade v rate de cea fals ; revizuirea canoanelor sinoadelor anterioare ; lua re a de h otrri referitoare la organizarea i adm inistrarea B isericii n treg i, precum i stabilirea gradelor i drepturilor ierarhiei b is e r ic e ti; ex e rcita re a puterii ju d ectoreti n instan suprem. Dreptul de a participa la sinod cu vot deliberativ l aveau toi e p is c o p ii; unii clerici distini, preoi sau diaconi, care au participat la sinoade, aveau numai vot consultativ. Dac ns un preot sau diacon reprezenta pe un episcop la sinod, avea drept de vot decisiv. H otrrile Sinodului ecum enic, fiind purttorul suprem al puterii spirituale n ntreaga Biseric, erau obligatorii pentru toi membrii B isericii, dac erau publicate n mod form al i solemn. m praii bizan tin i au recunoscut i ei puterea obligatorie a hotrrilor Sinoadelor ecum enice. m pratul Ju stin ian a dispus ca h otrrile canoanelor s aib aceeai putere i valoare ca i legile statului.

302

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

In afar de sinoadele sau con ciliile ordinare, care se ntruneau periodic, i n afar de Sinoadele ecum enice, ntlnim, att n R srit ct i n Apus, sinoadele p a rtic u la re sau e x tr a o rd in a re . C ele mai nsem nate din ele, care au dat canoane acceptate de ntreaga B iseric drept canoane generale, fiind n vigoare pn n zilele noastre, snt urm toarele : S in od u l din A n cira, n C alatia (314 315), a dat 25 canoane. Ele trateaz mai ales despre procedeul ce trebuie ndeplinit referitor la cei czui de la dreapta credin, n timpul persecuiei lui D iocleian (284 305). S in od u l d in N e o c e z a r e e a din Pont (ntre 314 325) a dat 15 ca noane referitoare la disciplina B is e r ic ii; S in od u l din A n tio h ia S iriei (341), a dat 25 canoane ; S in od u l din S a rd ica (343 344), din dieceza D aciei M editeranea a li pit Iliricului rsritean, a dat 20 canoane ; S in od u l din L a o d ic e e a (ntre 360 375), a dat 60 canoane, referi toare n special la cult i drepturile preoilor. Tot la acest sinod a fost codificat i canonul sfintelor cri ale B isericii Rsritului ,S in od u l ntrunit ntre anii (360 370) n G an gra din Paflagonia, a dat 2 1 canoane m potriva eustaienilor ; S in od u l din C o n sta n tin o p o le (394), inut sub preedinia p atriar hului N ectarie, a dat 2 canoane. Intre anii 390 426, s-au inut n A frica mai multe sinoade, ca de pild cel de la H ip p o (393), M ile v e (402) i la C arta g in a. Sinoadele africane au dat num eroase canoane, formnd o co lecie de 133 147 canoane. Sinoadele particulare s-au ntrunit att spre a reprezenta una sau niiii multe circum scripii bisericeti, ct i spre a reprezenta B iserica unui stal sau a unei naiuni. O categorie special de sinoade particulare extraordinare erau cele i 11ule d i n m otive particulare de un episcop protos cu toi epis copii, ca r e nUmpllor se nim ereau la reedina lui. A stfel de sinoade s - a u n u m i i , n Rsrit, sinoade e n d e m ic e (oiivoSot v S ^ o i k m ) . In Apus, mai e r a u i n uz a a numitele c o n c ilia m ix ta, propriu-zis adunri ale s t a t u l u i , alctuite d i n episcopi i dem nitari laici, convocate pentru re z o l v a r e a u n o r p r o b l e m e bisericeti i civile.

PERIO A D A A D OU A (325 787) BIBLIOGRAFIE

303

W. de V r i e s , T h e o r ig in e o i E a s te r n P a tr ia r c h a t e s an d t h e ir r e ia t io s h ip to t h e p o w e r o i t h e p o p e , n One in Christ, II (1966), nr. 1, p. 53 141. H. D. K r e i 1 k a m p, T h e o r ig in e o i t h e P a tr ia r c h a t e o i C o n s ta n tin o p le an d th e iir st r e c o g n it io n o i its p a tr ia r c a t ju r id ic tio n , W ashington, 1964. P. E. H e r m a n , C h a lk e d o n u n d d ie A u s g e s ta ltu n g d e s K o n s ta n t in o p o lita n is c h e n P rim a ts, n A. Grillm eyer-H . Bacht, D as K o n z il v o n C h a lk e d o n , Bd. II, W rzburg, 1962, p. 459 490. D o m H. M a r o t , C o n c ile s a n t n ic e n s e t c o n c ile s o e c u m n iq u e s , n vol. L e C o n c ile e t l e s C o n c ile s , C hevetgne, 1960, p. 38 41. G. B a r d y, A le x a n d r ie , A n tio c h e , C o n s ta n tin o p le (325 451), n 1054 1954. L 'E g lise e t l e s E g lise s, t. I, Chevetgne, 1954, p. 183 207. D. A m a n d d e M e n d i e t a , D am as, A th a n a s e , P ie rre , M l c e e t B a s ile . L e s r a p p o r ts d e c o m m u n io n e c c l s i a s t iq u e e n tr e l e s E g lis e s d e R o m e, d A le x a n d r ie , d A n t i o c h e e t d e C s a r e d e C a p p a d o c e v., ibidem, p. 261- - 267. M. C l m e n t , V a p p o r tio n d u P a tr ia rc a t d a n s E g lise clai>rs l e s C o n c ile s d e N ic e , C o n s ta n t in o p ie e t C h a lc d o in e , Lyon, 1965. V. L a u r e n t , L e titre d e P a tr ia r c h o e c u m c n iq u c et la sig n a tu r e p a t r ia r c a le , n R evue des tudes Byzantines, V I, B u carest, 1948, p. 5 - 20. In lim b a r o m n : J u s t i n i a n , patriarhul Romniei, V o lu b ilit a t e a a c tu a l c a n o n u lu i 28 a l S in o d u lu i IV e c u m e n ic d e la C a lc e d o n , n O rtodoxia, III (1951), nr. 2 3, p. 173 187. Pr. Prof. l o a n R m u r e a n u , E v e n im e n te le is to r ic e n a in te i d u p S in o d u l d e la C a lc e d o n (451),, n Studii Teologice, XXI I (1970), nr. 3 4, p. 179 211. Pr. Prof. L i v i u S t a n , O b r ia a u i o c e iu li e i i a u to n o m ie i, n M itropolia O l teniei, XIII (1961), nr. 1 4, p. 80 113; Idem, D esp re a u t o c c la lie , n O rtodoxia, VIII (1956), nr. 3, p. 369 396. M. C o n s t a n d a c h e , P a tr ia r h ia i d e m n ita te a d e P a tr ia rh n B is e r ic a O rto d o x , n O rtodoxia, XV II (1965), nr. 2, p. 225 249. M a n e a N. C r i s t i o r , I e r a r h ia p r in c ip a le lo r S c a u n e e p i s c o p a l e n B is e r ic a v e c h e , n Studii Teologice, X V (1963), nr. 5 --6 , p. 328 346. N i c o d im M i l a , C a n o a n e le B is e r ic ii O r to d o x e n s o it e d e c o m e n ta r ii. Trad, de U. K ovincici i N. Popovici, t. I, parteti I i 2, A rad, 1930, 1931 ; t. II, p artea 1 i 2, A rad, 1934, 1936. N. P o p o v i c i , M an u a l d e d r e p t b i s e r i c e s c o r ie n ta l, vol. I, 1 2, A rad, 1925.

Creterea puterii papale * n prim ele trei secole, nim eni n-a vorbit despre un suveran pontif rezident pe scaunul lui Petru cu drept de a dicta celorlalte Biserici. Instituia pm nteasc a M intuitorului era, n acele timpuri, i n Apus i n Rsrit, una i aceeai. Se tie c n Biserica Rom ei pn n secolul IV cei mai muli episcopi au fost greci, iar limba n care se slu jea era greaca. Totui faptul c n Apus Roma a fost singura com unitate ntem eiat de A postoli i c aici era capitala Imperiului ne aju t s nelegem de ce vaza Biser ricii Romane s-a impus de timpuriu. Dar nu cu drepturi ju risd icionale
Capitol redactat de Pr. prof. T. B o d o g a e

304

IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L

mai mari decit ale altora. Aa, pe la anul 200 scriitorul Tertulian n demna pe cel ce voia s se conving despre pstrarea neschim bat a credinei cretine s consulte Bisericile A postolice : De eti mai aproape de G recia, ai la ndemn Corintul de nu eti departe de M acedonia, ai m etropolele din Filippi ori din T esalon ic ; de voieti s treci n A sia M ic, ai Efesul, iar dac te apropii de Italia, ai Roma, ai crei pstori au pstrat aceai credin cu toi ceilali episcopi de pe pmnt, cum afirmau cam n acelai timp i la ctev a decenii dup aceea m arii ps tori Irineu din Lyon (t 202) i Ciprian al C arlaginei (f 258). Din n treaga putere de conducere, fiecare episcop deine o parte, spunea Sfntul Ciprian, dar numai n solidaritate cu B iserica universal. La finele secolului I ns episcopul Clem ent al Rom ei ndemnase pe corinteni s se supun presbiterilor. Curnd dup anii 220 se vnturau lozinci despre episcopus episcoporum, ale crui intervenii n controversa pascal sau a botezului ereticilor luase aproape ton porun citor. Sfntul Ciprian numea ieirile episcopului Romei drept neom e noase, tem erare, necuviincioase, nebune. Cu ct timpul trecea, autoritatea i vaza episcopului Romei, spri jin ite pe tradiia c B iserica Romei nu numai c a fost nfiinat de Petru, ci c acela a fost i episcopul ei timp de 25 de ani, a crescut necontenit, dei ntre Apostoli, Petru n-a avut nici un primat dect poate al v rstei (se tie c att Petru, ct i Pavel au murit la Roma). La n larea puterii episcopilor Romei au contribuit mult im ensele averi de care dispuneau, proprieti ctigale de la diferii mprai i nobili romani, sub form de danii, legate etc. Scaunul apostolic era din punct de vedere m aterial invidiat chiar ele pgni. A stfel un nalt m agistrat pgn din a doua jum tate a secolului IV, gndindu-se pro babil la venitu rile mari ale urmailor lui Petru, a spus : Facei-m episcopul Rom ei i m fac ndat cretin. A verile scaunului roman au fosl puse i ele n legtur cu Apostolul Petru, n cinstea i memoria cruia au fost donate, dndu-li-se numele de m otenirea lui Petru sub pali imonium sancti Petri. Un aii laclor ce a contribuit la creterea puterii papale a fost i m prejurarea c la m utarea reedinei im periale la Constantinopol, la 11 mai 330, episcopul Romei a devenit persoana cea mai nsemnat din vech ea capitala. In fine, ultima m prejurare care a favorizat vaza i autoritatea scaunului apostolic au fost controversele bisericeti din

P ER IO A D A A D O U A (325 787)

305

R srit. A deseori, partidele contrare din Rsrit, s-au adresat B isericii de la Roma, ca unui arbitru. n decursul secolului IV , cu ocazia sinodu lui de la Sardica (343), la care au fost prezeni aproape numai episcopi din Apus, s-a hotrt ca un episcop depus de un sinod, dac socotete c depunerea sa este ilegal, s poat apela la episcopul Romei. Dei acest drept s-a acordat exclusiv episcopului Iu liu I al R o m ei (337 352), trei d ecenii mai trziu, mpratul G raian a proclamat, la 378, ju d ector suprem al episcopilor i preoilor din Imperiul su pe episcopul Dam asu s I (366 384). Damasus I, o dat ce a avut n m n acest extrem de preios document, a continuat drumul inaugurat de episcopii V ic to r (189198) i tefa n I (254 257), bazndu-i revendicrile primatului pa pal pe succesiunea scaunului Sfntului Petru. m potriva h otrrii una nime a Sinodului II ecum enic de la Conslanlinopol (381), care prin canonul 3 a declarat c episcopul din Roma nou urm eaz n rang im ediat celui din Roma veche, s-a ridicai m rtu risirea d e c r ed in a sin o d u lu i rom an din an u l 382, condus de Damasus I, care cuta s do ved easc primatul roman cu cuvintele Mn tui torului : Tu eti Petru i pe aceast >iatr voi zidi Biserica mea... (M atei \16, 18). G raie acestei m rturisiri de credin a sinodului din anul 382, a devenit acel conciliu una din pietrele de hotar n istoria dezvoltrii m onarhiei pa pale. Damasus I, n orgoliul de a fi urmaul Sfntului Petru, a fost cel dinii episcop roman, care a numit scaunul de pe Tibru : Sedes apos tolica. De la Damasus aceast titulatur a devenit o form ul consa crat pentru titularii de la Roma. Urmaul lui, S iriciu (384 392), a inaugurat un anumit stil de can celarie, ce avea forma constituiilor im periale. Papa In o c e n iu I (402 417), al doilea urma al lui Siriciu, a tiut s dezvolte ideea monarhiei papale. El a statornicit primatul de ju ris dicie n Rsrit, ncredinnd episcopului Rufus din T esalo n ic g rija duhovniceasc peste provinciile bisericeti din A haia, T esalia, Epir, Creta, Dacia, M oesia, Dardania i Praevalitana, care n m ajo ritatea lor, din vechim e fcuser parte din teritoriu l bisericesc grecesc. N esatis fcut cu atta numai, Inoceniu I a cerut ca n privina tuturor contro verselor de credin, nscute chiar n cele mai ndeprtate coluri ale lumii, ultimul cuvnt hotrtor s-l aib lociitorul A postolului Petru, respectiv titularul scaunului de la Roma.
20 istoria bisericeasc

300

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

Inoceniu I a continuat i centralizarea B isericii apusene. Astfel a dispus ca toate chestiunile mai im portante, dup ce au fost soluio nate de sinoadele episcopale respective, s fie trim ise spre aprobare la Roma. B on itaciu I (418 422), prin m puternicirea dat m itropolitului de la T esalon ic de a supraveghea i controla n calitatea de m andatar al episcopului rom an pe toi clericii acelui ntins inut bisericesc, a legat i mai strns vicariatul de la Tesalonic de scaunul apostolic de la Roma. Cu ocazia Sinodului III ecum enic de la Efes (431), m puternicitul i trim isul episcopului C elestin I (422 432), presbiterul Filip, n cuvntarea rostit, a repetat suspomenita afirm aie a episcopului roman. Filip a accentuat c Apostolul Petru, cpetenia colegiului celor doi sprezece, pn in zilele noastre triete i glsuiete prin urm aii si de la Roma. Rapida dezvoltare pe care a luat-o episcopatul roman ntr-un timp relativ scurt, 74 ani, de la Damasus I pn la Sixtus III, i-a ajuns apo geul n zilele lui L eo n I (440 461), zis cel M are. Leon I, spiritul diri guitor al B isericii rom ane n timpul pontificatului lui C elestin I i Sixtus III, a form ulat cu claritate ideea m onarhiei papale. Dup con cepia lui, primatul Apostolului Petru nu este unul ideal, ci unul real, un adevrat primat de ju risdicie, deci i un episcopat universal. F iecare problem mai nsem nat, aa-num ita causa m ajor, trebuie su pus spre soluionare scaunului apostolic, cuci ceilali episcopi i mitropolii au doar m enirea de a ndeplini numai o parte (in partem solicitudinis) a atribuiilor urmaului lui Petru, nu ntreaga lui putere. Plenitudo petestatis, acel term en grandios, care n tim purile urm toare a fost de nenum rate ori rostit de papi, pn n cele din urm, prin C onciliul I de la V atican (1870) a cptat putere de dogm, a fost mai iutii opera papei Leon cel M are, care a tiut mai bine dect nainl.iii s.ii s.i scoat n eviden drepturile de primat ju risdicional i ale unui episcopul universal. .Formularea preteniei papale la plenitudo potestatis n legtur cu doctrina romanii relativ la drepturile ce-i revin urmaului lui Petru, a lo.st dejucat de poziia ce a luat-o B iserica Rsritului fa de problema papalii. Din cele de mai sus, se vede c nvtura despre primatul papal, dezvoltat n mod ingenios de ctre Leon cel M are,

P ER IO A D A A D OU A (325 787)

307

era cu totul strin i departe de punctul de vedere al rsritenilor. D eosebirea ntre concepia primatului celor din Apus i din Rsrit s-a evideniat mai bine cu ocazia Sinodului IV ecum enic din C alcedon (451), cnd cei prezeni au recunoscut i episcopului de la Constanlinopol acelai rang de onoare ca i celui de la Roma. ndrzneala cu care Leon a com btut canonul 28, chiar i naintea mpratului, a lsat pe orientali nepstori, dar n Apus unde el salvase Roma n faa lui A tila i G enseric, a . impus att de mult n vestul anarhizat de barbari, nct nc nainte de Leon sedes Petri caput mundi est. . Deplina putere spiritual a episcopului roman cerut de Leon cel M are a fost lrgit de urm aii lui. F e lix II (483 492), cnd a luat cu notin de coninutul H en o ik o n -u lu i ce favoriza monofizismul, a rostit m potriva patriarhului A caciu de Constantinopol dem iterea din funcia ierarh ic i excom unicarea din sinul com unitii ortodoxe. Cuvintele aspre pe care episcopul F elix II le-a ntrebuinat n scrisoarea de e x co m unicare, au fost prototipul viitoarelor bule papale de excom unicare. . . Dezideratul papal de a deine ntreaga putere a fost i mai bine precizat la sfritul secolului ,V i nceputul celui urmtor. Papa GeIa siu I (492 496) a cutat s scoat n eviden deplina suveranitate a papei fa de sinodul episcopalCu ct timpul trecea i puterea papal cretea i se amplifica, a fost natural s duc la o com paraie cu puterea exercitat de mprat. G lasiu I a cutat, s arate legtura i deosebirea ntre cele dou puteri. El susinea c puterea lum easc aparine cpeteniilor lumeti, care nu are ns nici un drept s se am estece n sfera treburilor b ise riceti. C ele dou puteri .se . u nesc din cauz c em an din puterea M ntuitorului, care a fost regele preoilor. Fcnd aceast com pa raie, G elasiu I spunea c autoritatea spiritual a m arelui preot este superioar autoritii lum eti a mpratului sau regelui, ntru ct dom nul lumesc, n toate chestiunile de natur venic i spiritual, este supus purttorului puterii spirituale. Punctul de vedere al lui Gelasiu I privitor la o suveranitate de drept a episcopului roman, a primit o form ulare p recis n vrem ea papei S y m m a ch u s (498 514), care a proclam at principiul prima sedes a

308

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

nemine judicatur, formul privitoare la cea mai nalt putere ju d ec toreasc a scaunului roman. Urmaul lui, H o rm isd as (514 523), bazndu-se pe cuvintele M intuitorului redate de Evanghelistul M atei (16, 18), a definitivat suprema autoritate de nvtor a urmailor Sfntului Petru, fixnd-o n formula : religia cato lic totdeauna a fost m ntuitoare i infailibil n scaunul apostolic. Hormisdas a cerut episcopilor din R srit recunoaterea solem n c vor urma ntru toate di rectiv ele scaunului apostolic, unde se perpetueaz adevrata i n estr mutata tem elie a nvturii cretine. Libertatea i suveranitatea scaunului de la Roma, aa cum a fost alctuit de episcopii romani ce au urmat de la Damasus pn la Gelasiu, n frunte cu Leon cel M are, a fost rpit de m pratul Ju stinian. Roma papal, dei a continuat s rm n primul scaun, iar Constantinopolul al doilea, a fost redus n realitate la un patriarhat al Apusului, avnd acelai rang i drepturi cu cel din Bizan. Biserica Rom an urma s alctu iasc o verig dintr-un organism al crui stpn nelim itat a fost stpnul Imperiului i al B isericii im periale. Dovada despre totala supunere a papalitii puterii bizantine o gsim n cap tivitatea de zece ani a papei V igiliu la Constantinopol i n sem ntura papei Honoriu (625 628), care a semnat o formul monofizit. Cu toate acestea, supunerea scaunului roman im perialism ului bi zantin a fost ceva trector. Ideea c puterea papalitii i are tem eiul n originea divin a primului scaun era prea puternic i prea adnc nrdcinat n tradiia roman, ca s poat fi tears de cezaro-papismul lui Ju stin ian . Dup perioada ju stinian de atrnare i depen den a B isericii de puterea statal, puterea papalitii s-a ridicat din nou sub G r ig o re c e l M a re (590604). Prim atul papal a cp tat un alt caracter d ect n timpul prem ergtorilor i lupttorilor puterii papale, ca Danuisus, S iliciu , Inoceniu, Leon I, Bonifaciu i G elasiu. D ac ace tia au cutat s-i ntem eieze drepturile de nvtori, conductori i ju dectori de m puternicirea dat de Iisus ucenicului su Petru, G ri gore cel M are a cutat s-i ntem eieze primatul pe cuvintele M ntuito ru lu i: Cel ce vrea s fie ntiul, va fi tuturor slug (M arcu 10, 44). Deviza lui suna : Snt servitorul tuturor preoilor. Titlu l de servus

P ER IO A D A A D OU A (325 787)

309

servorum Dei, pe care i-a ntrebuinat ca diacon i monah, a continuat s-l foloseasc de la nceputul pontificatului n toate pastoralele sale. A ceast formul de profund devoiune a devenit ndreptarul concepiei sale relative la nalta sa dem nitate de pstor sufletesc. ncepnd din secolul al XH -lea, ea a devenit titulatura stereotip a episcopului ro man, uzual n toate scrisorile lor. Titulatura de patriarh ecum enic, ntrebuinat din 588, prin h otrrea unui sinod local inut n acest an la Constantinopol de patriarhul lo a n al IV -le a P ostitoru l de la Constantinopol (582 595), a fost respins de papa Grigore cel M are, att pentru persoana lui, ct i a altor episcopi. Titulatura de patriarh ecum enic, ntrebuinat de patriarhul de Constantinopol, dup prerea lui Grigore cel M are era o degradare a celorlali patriarhi, m itropolii i episcopi. G rigore cel M are a cutat s dem onstreze c nici A postolul Petru, c ruia M ntuitorul i-a dat un primat de conducere a ntregii Biserici, ncredinndu-i ch eile m priei cerului i ntreaga putere de a lega i des lega, n-a fost niciodat numit un apostol universal. A versiunea fa de titlul de patriarh ecum enic m ergea att de departe, n ct G rigore cel M are a declarat : A cela care se intituleaz sau ngduie s fie numit episcop ecum enic este un prem ergtor al A ntichristului. Cnd patriar hul Eulogiu de A lexandria i s-a adresat cu titulatura universalis papa, G rigore s-a ridicat m potriva acestui titlu onorific, afirmnd : Eu nu gsesc nici o cinste n m prejurarea c mi se spune universalis papa. Pentru mine nu alctuiete un titlu de glorie i de cinste un nume care tiu c rpete onoarea frailor preoi. C instea m ea este cinstea ntregii Biserici. Cinstea m ea constituie puterea tuturor frailor mei. Numai atunci voi fi ntr-adevr onorat, dac fiecrui frate de al meu i se va acorda cinstea m eritat. La o parte cu cuvintele care m resc ngm farea i rnesc dragostea !. D intr-o ierarhie G rigore voia o ierodiaconie, o nlare cu att mai mult a prestigiului papalitii, cu ct cerea slu jito rilo r ei s se ridice peste ideea oricrui secularism , aa cum l vor predica mai trziu Bernard de Clairvaux, Savonarola, Nostradamus sau ali vistori. Ispita veacului a fost ns mai mare, cum va zice scriitorul rus D ostoievski. In fond, acest senator roman, care a fost G rigore cel

310

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

M are, cu toate c predica resem narea i fuga de lume, n fond tot la o restaurare a Romei gindea, uitnd ns c restaurarea n istorie nu nsem neaz rentoarcere, ci pornire din nou i aceasta se va face sub alt zodie : cea a alianei papalitii cu carolngienii, ceea ce v a in fluena toata istoria apusean. ' n cei 200 de ani ct durase exarhatul de Ravenna (555 753) do m inaia bizantin n Italia n-a fost deplin. Erau prea puine trupe care s asigure linitea Imperiului, iar fiscalism ul excesiv bizantin nu putea fi tolerat. n plus, fa de am eninrile de fiecare zi ale longobarzilor, papa care avea cele mai ntinse moii n Italia a tiut ctiga de partea sa pn i pe tribunii i patricii din fostul aparat bizantin, iar atunci cnd bizantinii au com is grave erori, el le -a ' tiu t exploata n folosul su. La 726 cnd Leon III Isaurul promulg iconoclasm ul, Roma (care tria din cultul relicvelor) a protestat. Peste cinci ani, cnd a ce lai mprat a anexat n 731 Iliricul rsritean la Bizan i cnd a cu tat s impun asupra Italiei i Un nou impozit, lumea s-a rsculat deo dat cu longobarzii. Papa avea de partea lui nu numai m oiile, ci i pe paznicii lor, armata. Dup ce ctigase nc de pe vrem ea lui G rigorie cel M are B iserica A ngliei, iar" n secolul V III i pe cea a Germ aniei prin cele trei misiuni ale lui Bonifaciu, papalitatea a dat la 754 lovitura cea m are : s-a aliat cu regatul franc al "lui Pi pin cel Scurt, prin care a scpat i de am eninarea longobarzilor i de cea bizantin. Statul papal era asigurat. Clugrii benedictini lu craser ncet, nc din veacul VI, ca un stup harnic. V or veni peste ctev a sute de ani celelalte ordine clugreti, care vor face din papalitate cea mai redutabil putere politic i spiritual a Evului mediu. Primul pap care a fcut uz de garania dat de Pipin a fost A d rian I (795 816), despre care se tie c din 55 scrisori pstrate de la el, 45 se ocup numai de problem a adm inistrrii statului papal. Papii aveau de acum i alte preocupri, iar dac amintim c n noap tea de Crciun a anului 800, papa Leon III (795 816), ncoroneaz pe C arol cel M are (768 814) ca mprat roman peste cea mai m are parte a Apusului, atunci vom avea conturat i baza papalitii m edievale cu pretenii de dominare universal din Spania i Italia pn n Scandi-

P ER IO A D A A D OU A (325 787)

311

n avia i Carpai. Serviciul era reciproc, iar pentru c patriarhii i mp raii bizantini n-au vrut s recunoasc legitim itatea celor din Apus, e uor de neles cum de s-a ajuns la Schism a din 1054, mai ales dup nnoirea acestei aliane n anul 962 cu mpraii romani de naiune germ anic, cum vom vedea mai departe. Ca ncheiere, putem aduce dou m rturii : una din preajm a anilor 400, cealalt din timpul ultimului Sinod ecum enic, spre a se vedea ct de diferite snt concepia i atitudinea papilor n drumul lor spre m o narhia universal a Evului mediu, spre care au purces. Comentnd Epistola ctre G alateni la pasagiul unde Pavel a tre buit sa certe pe Petru pentru atitudinea de duplicitate n problem a neobligativitii legii m ozaice (Gal. 11, 8 ), Sfntul Ioan Gur de Aur zicea la un moment dat despre egalitatea celor doi A postoli : dac a ncredinat lui Petru pe evrei, lui Pavel neamurile, am bele corpuri de arm at snt diferite, dar generalul este unul, Hristos. In schimb, la finele secolului V III, acelai Adrian I (772 795), epi scopul Romei, care se preocupa mai mult de ctigarea de latifundii pen tru ntrirea lum easc a statului papal, atunci cnd i s-a cerut de m pr teasa Irina s participe personal sau prin reprezentani la Sinodul V II ecum enic, unde se va statornici iari pacea i unitatea credinei, dup attea frm ntri iconoclaste, papa pune condiii ca mai n ti s i se restituie toate patrim oniile Sfntul ui Petru n Rsrit (Iliricul), dup cum de curnd Carol cel M are a supus puterii noastre toate naiunile barbare din Apus , ct despre ti Lin 1 de patriarh ecum enic pe care v o ia s-l ia noul ales (T a ia s ie), adaug Adrian, acesta, fr consim mntul scaunului nostru, n-ar avea nici mcar rangul al doilea. Se tie c papa Adrian I n-a venit ia Sinodul V II ecum enic, dar Tarasie (784 806) i episcopii orientali au susinut, aa cum fcuser n toate celelalte Sinoade ecum enice, rolul prim, de ntietate onorific, scaunul de la Roma, fapt care a mulumit pe toi, inclusiv pe solii din Apus. n cuvntarea sa ns T arasie s-a referit adeseori la un lim baj nou, venit din Apus, unde zi de zi sntem anatem atizai. De ce ? De bun seam pentru c nu-i ddea ascultare acestui lim baj nou. Noi, ns, trebuie s fim un singur trup sub un singur cap, H ristos Domnul, nch eia patriarhul Tarasie, prefigurnd parc drumul ce va urma i mai departe.

312

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L BIBLIOGRAFIE

K. M i r b t. Q u e lle n zu r G e s c h ic h t e d e s P a p sttu m s und d e s r m is c h e n K a t h o liz is m u s, Tbingen, 1924. E r i c h C a s p a r , G e s c h ic h t e d e s P a p sttu m s v o n d e n A n i n g e n b is zu r H h e d e r W e lt h e r s c h a it , I II, Tbingen, 1930, 1933. F. X . S e p p e 1 1, G e s c h ic h t e d e s P ap sttu m s, I II, Leipzig, 1931, 1934. H r i s o s t o m P a p a d o p u l o s : P rim a tu l e p is c o p u lu i R o m e i, A tena, 1930, (n 1. g reac), ediia II ngrijit de J. H. Constantinidis, Atena, 1964. F r. H e i l e r , A lt k ir c h lic h e A u to n o m ie u n d p p s t lic h e r Z en tra lism u s, M nchen, 1941. J. M e y e n d o r f f , L a p rim a u t r o m a in e d a n s la tr a d itio n c a n o n iq u e ju sq u 'a u C o n c ile d e C a lc d o in e , n Istina IV, Paris, 1954, p. 463484. D o m H. M a r o t , L e s c o n c ile s ro m a in s d e s IV - e e t V - e s i c l e s e t l e d v e lo p p m en t d e la p r im a u t n volumul 1054 1 9 5 4 : L E cjlise e t l e s g lise s, Chevetogne 1954, p. 209 240. ' F r. D v o r n i k, B y z a n c e e t la p rim a u t r o m a in e , Paris, 1964. G. F o r n i e r , L 'O ccid en t d e la lin d u V -e s i c l e la lin d u IX - e s i c le , Paris, 1970. In lim b a r o m n : V I . G u e t t e , P a p a lita te a s c h is m a t ic sa u R o m a n r a p o r tu r ile e i cu B is e r ic a O rien ta l , trad u cere de Iosif M itropolitul, Bucureti, 1906. P e t r u M a i o r , P ro c a n o n u l, ed. II, Sibiu, 1947 (Gr. M arcu). Pr. I. G a g i u, N e te m e in ic ia p rim a tu lu i p a p a l o g lin d it n o p e r i l e u n o r m ari i e r a r h i : O s c r i s o a r e a p a p ii G r ig o r ie c e l M a re, n O rtodoxia, XV II (1965), nr. 2, p. 167 173. T e o d o r M. P o p e s c u, Un v a lo r o s stu d iu a l A r h ie p is c o p u lu i H r y s o s to m P ap a d o p o u lo s a s u p r a p rim a tu lu i e p is c o p u lu i R o m e i, ibidem, p. 180 224. Pr. Prof. I. R m u r e a n u , P rim a tu l p a p a l i c o le g ia l it a t e a e p i s c o p a l n d e z b a t e r ile C o n c iliu lu i a l II - I e a d e la V a tic a n , ibidem, p. 139 1 6 6 ; Idem, S p e c iiic u l O rto d o x ie i n c o m p a r a ie c u B is e r ic a R o m a n o -C a to lic i P ro testa n tism u l, n M itropolia M oldovei i Sucevei, X X X II (1956), nr. 10, p. 577 600. E. P e r r o y , L e m o n d e c a r o lin g ie n , Paris, 1974.

EREZII. SCHISME. SINOADELE ECUMENICE

Arianismul. Sinodul 1 ecumenic de la N iceea din 325 * Luptele teologice din aceast perioad snt mult mai importante i mai grave dect cele din perioada trecut. Prim ii cretini s-au mulumit cu nvturile timpului lor. Ei au cutat adevrul credinei cu inima, nu cu mintea. Situaia s-a schim bat cnd i reprezentani ai claselor avu le i dintre in telectu ali au m b riat cretinism ul. Era i natural ca nvaii devenii cretini s caute s se fam iliarizeze cu m isterele noii lor credine, s le explice felu ritele chestiuni teologice, dar mai ales problem a Sfintei T reimi. A ceast problem a dat mult de lucru i n perioada trecu t naltelor fe e b isericeti i ajunge n secolul IV s dea natere unei m ari erezii, c e a luat fiin n Rsrit, dar care s-a ntins i n Apus, zdruncinnd profund lumea cretin. A rie a fost acela care a susinut cu ten acitate subordinaianismul, devenind ntem eietorul unei erezii puternice i rspndite. O riginar din Libia Egiptului, ara care abunda n m ontri i n produse nefireti, Arie, discipolul indirect al ereticului episcop Paul de Sam osata, a fost un cap rzvrtit, tulburent, avar i sever, tiind s-i acopere aceste defecte cu o m are sfinenie, fiind, precum spune Epifaniu, la nfiare ca un arpe de mldios, veninos i viclean, care uor se poate furia i ascunde. Instruit de preotul Lucian din A ntiohia, un aderent al lui Paul de Sam osata, a avut colegi de studii pe Eusebiu al Nicomidiei, M aris de Calcedon, Teognis de N iceea i Leontie al A ntiohiei, care toi vor ju ca un rol nsem nat n istoricul
* Capitol redactat de Pr. prol. io a n R m u rean u

314

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

acestei erezii. Dup term inarea studiilor, a venit la A lexandria, unde distingndu-se ca un om cu bune purtri m orale, bine instruit i un bun orator, a fost hirotonit diacon d episcopul Petru, apoi preot de episcopul A chila, primind postul de paroh la biserica Baucalis, cea mai nsem nat din cele nou biserici ale A lexandriei. Care a fost propriu-zis naterea conflictului dintre A rie i epis copul su, nu se tie. Probabil c A rie, fiind o fire foarte vanitoas, vznd c la alegerea de episcop al A lexandriei s-a trecut peste per soana lui, fiind ales A lex an d ru , a ncolit n sufletul su ideea s por neasc o cam panie de rsturnare a celui ce i-o luase nainte. La n ceput, A rie a cutat s-i rspndeasc ideile numai printre prieteni i ad m iratori; cu anul 318 a pornit difuzarea rtcirilor sale i prin biserici. Zadarnice au fost n cercrile episcopului A lexandru de a - 1 readuce la dreapta credin. ncrezut n succesul repurtat, aju tat de talentul su oratoric, i-a continuat lupta pe fa m potriva O rto doxiei. Vznd episcopul A lexandriei c nvturile lui A rie atrag tot mai muli naivi, chiar printre zidurile m nstirilor, a convocat pe epis copii din Egipt, Pentapole i Libia la un sinod, n 32,0 sau 321. Cei aproape 100 de participani s-au pronunat contra nvturilor lui Arie, iar el i am icii lui, episcopii egipteni Secund de Ptolem aida i ] eon as ai M arm arici i ali civa preoi i diaconi, au fost excom unicai., ,Dei condamnat, A rie n-a cedat. Folosindu-se mai ales de sofisme, a cutat s atrag de partea sa oameni simpli, mai ales femei credule, crora le punea urm toarea ntrebare : Spune, a v u t-a i tiu n a in te d e a ii m am , cutnd astfel s trezeasc ndoieli cu privire (a naterea etern a. Fiu lui din Tat. ., Prsind Egiptul, s-a dus n Palestina, gsind adpost la Euebiu al Co/.areei. De acolo a plecat la Nicomidia, la fostul su coleg de studii, Eusebiu al N icom idiei. La sfatul acestuia, a trim is episcopului A lexandriei o scrisoare n care, cu mult m iestrie, a cutat s-i apere credina, nl'ind-o n deplin concordan cu Ortodoxia. Tot n cursul ederii sale n Nicomidia, a compus i faim oasa sa lucrare T h alia, n care erau redate pentru popor, n form de cntece, ereziile sale. Profitind de /situaia politic tulbure, nscut din cauza co n flic tului dintre Conslanlin cel M are i cum natul su Liciniu, a revenit la A lexandria, inceplnd din nou lupta m potriva B isericii. A rie a devenit

EREZII. SCH ISM E. SIN O A D E ECU M EN ICE

315

to t mai popular, ideile sale rtcite au devenit obiect de predilecie al discuiilor dintre episcopi i clerici. Episcopii spune Eusebiu al Cezareei (V ita C on stan tin i, III, 4), se ciocneau ca nite corbii n v re m e de furtun. Dup ce Constantin l-a nvins pe Liciniu n 323, rmnnd singur stpn al Imperiului, a venit la N icom idia, fiind inform at de Eusebiu c n B iserica Egiptului au izbucnit unele n enelegeri nensem nate, cau z ate de un jo c de cuvinte copilreti, ntre doi clerici nsem nai, epis copul A lexandru i preotul A rie. mpratul, dnd crezare spuselor lui Eusebiu, a scris att lui A lexandru ct i lui Arie, apelnd la ei s n ceteze cearta. C ele dou scrisori au fost duse la A lexandria de epis copul Osiu de Cordoba. M isiunea lui Osiu fiind fr rezultat, C onstan tin cel M are a invitat pe n tisttto rii B isericii ntregi la un sinod ecum enic, unde urma s fie luate m surile necesare contra lui A rie. S -a propus ca sinodul s se in la A ncira, n G alatia, dar, din m otive binecuvntate, s -a a le s o ra u l N ic e e a , n Bitinia, situat la ntretierea cilor ce veneau din Apus cu drumurile A siei M ici. Era apoi n apro pierea reedinei im periale din Nicomidia, dnd posibilitate mpratului s ia parte n persoan la aceast m rea adunare. C onstantin cel M are a acordat episcopilor toate facilitile, ndeosebi privilegiul num it e v e c t io , adic folosirea potei im periale i ntrein erea episco pilor pe timpul duratei Sinodului. A ceste privilegii le-au pstrat i m praii care au convocat sinoadele urmtoare. La apelul mpratului Constantin, au rspuns cp eteniile ntregii B iserici, fr deosebire de neam, la Sinod participnd chiar episcopi de peste h otarele Imperiului, din Persia, G oia i Arm enia. Eusebiu de C ezareea spune c la Sinodul I ecum enic a participat i un episcop scit, fr s-i spun numele, care poate fi reprezentantul B isericii de Tom is (Constana) din Scythia M inor (Dobrogea) (V ia a fe ric itu lu i m p r a t C on stan tin , III, 7 : Nici scitul nu lipsea din ceat). Unii din episcopi venii la N iceea erau renum ii prin tiin i elocven, alii prin severitatea moravurilor, a sfineniei i a rbdrii, iar alii purtnd n c pe corp sem nele chinurilor din trecu t pentru credina lor (Teodoret, Is to r ia b is e r ic e a s c , I, 7). M ajo ritatea episcopilor erau din Rsrit. Nu m rul sinodalilor s-a ridicat la 300, afar de ceilali clerici venii ca nsoitori ai episcopilor. Tradiia bisericeasc a con sacrat numrul de 318 Prini care au participat la Sinodul de la N iceea.

316

IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L

Papa Silvestru I al Romei (314 335), a trim is ca delegai la sinod pe preoii V itus i V inceniu din Roma la curtea im perial se afla pe lng m pratul Constantin, Osiu de Cordoba (Spania). Printre sino dali, se distingeau episcopii : A lexandru al A lexandriei, cu diaconul su A tanasie, Eustaiu de A ntiohia, M acarie al Ierusalim ului, M arcel al A ncirei, Sfntul N icolae, episcop de M ira Lichiei, Sfntul Spiridon episcopul Trim itundei (Creta), Leoniu de C ezareea, C ecilian de Cartagina .a. nain te de deschiderea oficial a Sinodului, cei prezeni au lucrat, din ordinul mpratului, n seciuni, disculnd asupra rtcirilor lui A rie. n aceste consftuiri, s-a dstins Sfntul A tanasie, diaconul epis copului A lexandru de A lexandria. Cu toate insistenele episcopilor, A rie n-a voit s renune la ideile sale eretice. Fiindc m pratul era aproape zilnic asaltat cu tot felul de plngeri m potriva m em brilor sino dului, de prietenii ereziarhului A rie, Constantin a venit n m ijlocul sinodalilor, spunndu-le : Toate acestea vor veni spre ju decat, la ziua fixat de judectorul nostru comun. Eu nu sin i c h e m a t s l e cu n o s c i s l e ju d e c , a c u z a to rii i a cu z aii fiin d e p is c o p i. Deci, imitnd buntatea lui Dumnezeu, s ne iertm unii pe alii, renunnd la aceste acuzaii, s ne unim i s exam inm chestiunile pentru care ne-am ntrunit. Dup aceea, a poruncit ca toate m em oriile adresate lui s fie aruncate n foc, hotrnd ziua n care s nceap Sinodul. Sinodul I ecumenic Sinodul I ecum enic s-a deschis oficial la N iceea, la 20 mai 325 i a durat pn la 25 august acelai an. La edina deschiderii oficiale i Ia cea de nchidere a asistat nsui m pratul Constantin, care a rostit ruvnlul de deschidere ca i pe cel de nchidere a Sinodului, ndemnnd cu mult bunvoin pe episcopi la nelegere, la unire i la pace. edinele o ficiale ale Sinodului s-au inut n sala de recepie a palatului imperial din N iceea, sub preedinia episcopilor Eustaiu al Antiohiei (324--330) i A lexandru al A lexandriei (313 328). D iscuiile, din cauza diferitelor preri, au fost foarte agitate. Arie, a crui fa era grovaz de palid, prul zburlit, trsturile feei istovite i privirile ablule, avea dese izbucniri de furie. m pratul s-a artat plin de rbdare i bJndee, aprobnd pe cei ce m prteau dreapta

EREZII. SCH ISM E. SIN O A D E ECU M EN ICE

31?

credin, mustrnd pe cei rtcii i ndrtnici. Pn n cele din urm, C onstantin cel M are i-a adus aproape pe toi pe..calea adevrului, fcnd s trium fe Ortodoxia.. Prinii ntrunii la N iceea au respins nv tura lui A rie i au condam nat-o. Arianismul este o concepie raional-om eneasc de nelegere a cretinism ului. Se rem arc n gndirea lui A rie concepii raionale gnostico-filozofice. Principiile ereziei ariene snt urm toarele : 1. Dum nezeu-Tatl singur este principiul necreat i nenscut -fsvvrjxo?. nsi denum irea de T at cuprinde inevitabil n sine ntietatea sau superioritatea fa de Fiul. 2. Fiul a creat din voina Tatlui, dar nu din fiina Lui, ci din nim ic, fiind prima Sa creatur. Fiul are existena nainte de timp, dar nu din eternitate, cci a existat un timp, cnd El nu era vjv itote ox3 coz 7 jv. A rie aducea n sp rijin u l acestei idei, textu l din Proverbe 8 , 22, n care se spune : Domnul m -a fcut cea dinti dintre lu cr rile Lui, naintea tuturor veacurilor, dar aici e vorba de nelepciunea om eneasc, pe care A rie o confunda cu Logosul divin. Fiul lui Dum nezeu, fiind o simpl creatur xTajia, tco^oc, este cu totul strin i deosebit de fiina Tatlui i nu poate fi numit deofiin cu T atl [xoouato? tu> Ila'cpi. 3. Dei Fiul este dup fiina Sa o creatur, schim babil, m rginit, im perfect i chiar capabil de a pctui. El se bucur totui de cinstea ce a mai mare, deoarece prin Fiul, Dumnezeu a creat toate, chiar i timpul. 4. Scopul pentru care Dumnezeu a creat pe Fiul este creaiunea lumii, fiindc Dumnezeu cel Prea n a lt nu putea crea universul m aterial d ect cu ajutorul unei fiine interm ediare. A ceasta este o idee gnostic i eretic, dup care m ateria este rea n sine, iar Dumnezeul suprem nu se poate atinge direct de m aterie, cci s-ar ntina de aceasta. 5. La creaie, Fiul a primit m reia i puterea creato are a Tatlui. Fiul poate fi numit i El Dumnezeu, deoarece, datorit harului divin pe care L-a primit de la Tatl, a devenit un Fiu a d o p tiv a l T atlu i. Ca atare Fiul are o divinitate mprumutat din divinitatea Tatlui. Sub stana Tatlui fa de a Fiului se deosebete att de mult, cum se deo seb ete infinitul fa de finit.

318

IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

A rie a cutat s foloseasc toate acele locuri din Sfnta Scriptur, care vorbesc despre natura om eneasc a Fiului i despre inferioritatea Sa fa de Tatl, ca : Tatl este mai mare dect Mine (Ioan 14, 28), sau Fiul M eu eti Tu ; Eu astzi Te-am nscut (Ps., 2, 7 ; Evr., 1, 5). m potriva acestor argumentri, diaconul A tanasie a dus altele din Sfnta Scriptur, artnd sinodalilor c textele invocate de A rie se refer la Iisus Hristos, numai ca om. La un moment dat, Prinii Sinodului s-au mprit n trei direcii : unii, n frunte cu A lexandru, Osiu, diaconul A tanasie . a. susineau credina adevrat ortodox c Iisus Hristos este i Dumnezeu i om, bazai pe Sfnta Scriptur ; alii, ca Secund al Ptolem aidei, Teonas al M arm aricii i nc vreo 20 de episcopi, erau de partea lui Arie, iar alii, n frunte cu Eusebiu de Nicomidia, ineau calea de m ijloc. A cesta a prezentat n Sinod o formul de credin n care raportul dintre T atl i Fiul era numit cu term enul o m io u s io s ojioiouaios = asem ntor dup fiin cu Tatl n loc de o m o o u s io s ioouoio = deofiin cu Tatl, cum afirm doctrina ortodox. A ceasta nsemna m en inerea ereziei ariene sub o form ul camuflaii. Eusebiu de C ezareea a prezentat i el o alt formul. M em brii Sinodului au respins am bele formule, hotrnd ca s se ntrebuineze numai term eni care nu perm it nici un echivoc ca : h. ouata? xciu Hatpo = din fiin a T atlu i i 1 0 0 0 3 1 0 ? xw Iatpt = de o fiin a cu T atl. m potriva expresiei de o fiin cu T atl au obiectat unii Prini, afirmnd c term enul nu se gsete n Sfnta Scriptur, dar m ajoritatea Prinilor episcopi i diaconul A tanasie au dem onstrat c aceast form ul nu este inventat de ei, cci a fost folosit i de Prinii dinaintea lor ca : Dionisie al A lexandriei, Clem ent A lexandrinul, Origen, Tertulian, Dionisie al Romei . a. La sfritul dezbaterilor, Prinii sinodali au hotrt ca nvtura lorm ulal n Sinod s fie redactat ntr-un S im b o l d e cred in , care 1 re 7 articole. A rticolul 8 ncepe cu m rturisirea : Credem i ntru Duhul Sf i nt . . In S im b o lu l n ic c c a n -a fixat nvtura despre D u m n ez eirea F iu lui. n p a r t e a iutii, se recunoate c Fiul, Domnul nostru Iisus H fistos, oslo Dumni'/.cu a d e v r a t din D u m n ezeu a d e v r a t, n scu t, nu f cu t, d e o fiin cu T atl, prin c a r e to a te s-a u fcu t , iar n p_artea a doua, se anatem atizeaz ideile principale ale lui A rie i anum e: c F iu l a fo s t

EREZII. SCH ISM E. SIN O A D E ECU M EN ICE

19

c r e a t n tim p din n im ic, c e s t e y r ea t din alt b sta n sau iiji c su d e c t T atl i e s t e s c h im b a b il. S im b o lu l n ic e e a n a fost aprobat i semnat de toi Prinii prezeni, cu excep ia episcopiior : Eusebiu al Nicomidiei, Teognis al Niceei, M aris de Calcedon, Teonas ce M arm arica, Secund al Ptolem aidei, care n-au voit s aprobe term enul o m o o u s io s co n su b sta n tia lis. Ei au re fuzat s semneze de asem enea anatem a rostit contra lui A rie. 'De frica mpratului, pn n cele din urm, primii trei au cedat. Arie i cei doi prieteni ,ai si.din Egipt, Teonas de M arm arica i Secund de Ptolem aida, nevoind s semneze, au fost depui din scaunele lor i ex ilai n Iliric, dup toat probabilitatea, la colul Dunrii, la sud de Singidunum (Belgrad). Trei luni mai trziu, au losl exilai i episcopii Eusebiu ..al N icom idiei i Teognis de Ni ceea, fiindc, dei au subscris la Sim bolul de credin niceean,.nu au voit lotui s recunoasc a na Ierna pronunat contra lui Arie. Cu toate c Sim bolul de credin niceean a devenit digul de ap rare, al O rtodoxiei, precum i cea mai precis i expresiv formulare a dreptei credine, arianismul n-a putut fi sirpii ndat i pe deplin. D isputele ariene au continuat s tulbure Imperiul roman nc o jum tate de secol, apoi s-a stins ncetul cu ncetul. Intre alte problem e pe care le-a rezolvai Sinodul I ecum enic, a fost i s ta b ilir e a d a te i P atelu i, nc din secolul II, existau unele nen eleg eri ntre B iserici privitoare la serbarea datei Patilor. Sinodul a stabilit ca ntreaga cretin tate s srbtoreasc P alile n prima Du m in ic d u p lu n p lin c e u rm ea z e c h in o ciu lu i d c p rim v a r . Dac se ntm pla s cad n acelai timp cu Patile iudeilor, cretin ii amnau srbtoarea Patilor n Duminica urm toare, sau l srbtoreau cu o sptm n mai nainte. Data srbtorii nvierii . Domnului urma s fie_..comunicat tuturor B isericilor de episcopul A lexandriei, ntruct acest ora era centru l principal al cunotinelor astronom ice din timpul acela. Pe lng erezia lui A rie i rezolvarea disputei pascale, s-au mai discutat i alte problem e : s c h is m a lui N ov at, a lui M e litie i erezia lui P a v e l d e S a m o sa ta , antitrinitar dinamic, care socotea c cele trei per soane ale Sfintei Treim i snt doar nite puteri 8 uva[xstC im per sonale ale unui singur Dumnezeu. Sinodul a hotrt, prin canonul 19,

320

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

ca aderenii lui Pavel de Sam osata, ntruct propagau unele n eadev ruri cu privire la hristologie, i nu cred c Sfnta Treim e are trei per soane, s li se cear, n cazul cnd vor s revin la B iserica Ortodox, Botezul n num ele Sfintei Treim i. Cu privire la m e litien i i n o v a ien i, Sinodul s-a artat mai indul gent. M elitie a continuat s-i pstreze titlul de episcop de Licopole, n Egipt, pierznd doar toate drepturile episcopale. Cei hirotonii de el puteau s rm n n funciile lor, cu condiia s cear confirm area de la arhiepiscopul A lexandriei, prin punerea m inilor. F a de novaieni, Sinodul a procedat cu i mai mult clem en. Dup ce episcopul A cesiu a recunoscut Sim bolul de credin niceean, li s-a ngduit preoilor novaieni s-i reocupe posturile avute. Drept garanie, ei trebuiau s dea o declaraie scris, m rturisind c vor res pecta toate h otrrile B isericii O rtodoxe. Sinodul a alctuit 20 de canoane, care cuprind dispoziii referitoare la organizaia i disciplina bisericeasc. M ai nsem nate snt canoanele 6 i 7. Canonul 6 confirm a drepturile m itropoliilor din Roma, A lexan dria i A ntiohia, fa de ceilali m itropolii, iar ca n o n u l 7 a c o r d a e p is c o p u lu i d e Ier u sa lim ran gu l d e m itro p o lit, avnd n vedere faptul ca Ierusalim ul este centrul unde a luat fiin cretinism ul. Venind n discuie m oralitatea m em brilor clerului, unii sinodali au propus introducerea unui canon pentru observarea celibatului, nu numai de ctre episcopi, ci i de preoi i diaconi. m potriva propu nerii episcopului Osiu al Cordobei, ca pe viitor preoii i diaconii s nu mai aib dreptul de a locui cu soiile lor, s-a ridicat vestitul eremit, episcopul Pafnutie al Tebaidei de sus (Egipt), care a aprat cinstea i vrednicia T ainei cstoriei. Sinodul a rm as la vechiul uz, ca cei cs torii o singur dat, naintea hirotoniei, s-i poat duce mai departe via a mpreun cu soiile lor, i numai cei hirotonii ca celibatari s nu ni< aib dreptul s ncheie o cstorie. ii 1 . 25 iulie 325, mplinindu-se 20 de ani de la u rcarea pe tron a i mpralului Constantin cel M are, el a oferit Prinilor sinodali un osp. La 25 august, a avut loc edina festiv de nchidere a Sinodului, la care mpritul a ndemnat pe cei prezeni s in cu trie la nv tura form ulat n Sinod, s evite orice fel de certuri i nenelegeri,

EREZII. SCH ISM E. SIN O A D E ECU M EN ICE

321

trind n pace unii cu alii. H otrrile Sinodului au fost Constantin cel M are i prom ulgate n ntreg Imperiul Sinodului I ecum enic s-au pierdut, dar h otrrile lui scrierile istoricilor contem porani, ndeosebi din scrierile C ezareea.
BIBLIOGRAFIE

confirm ate de roman. A ctele se cunosc din lui Eusebiu de

Prit ru S in o a d e le e c u m e n ic e in g e n e r a l : I z v o a r e : J. A 1 b e r g i o, P. - P. J o a n n o u , Cl L e o n a r d i , P. P r o d i , H. J e d i n, C o n c ilio ru m o e c u m e n ic o r u m d c r t a , Preiburg im Breisgau, Ble, 1962. J. J o n k e r s , A c ta e t S y m b o la C o n c ilio ru m q u a e s a e c u l a q u a r to h a b it a sunt, Leiden, 1954 ; Ed. Schw artz, A c ta C o n c ilio r u m n o v a e l a m p lis s im a c o ll e c t i o , Paris, Leipzig, 13 vol. de la 1914 ; A c t a C o n c ilio r u m o ec u m e n ic o r u m ... Institut E. Schwartz, continuavit J. Straub, t. IV, vol. III, pars 1. Index generalis tomorum t. I III, Berlin, 1974. ' J. D. M a n s i , S a c ro ru m C o n c ilio r u m n o v a e l a m p lis s im a c o ll e c t i o , F lo ren i i a e e t V e n e tiis , 1759 1798 ; reproduction Paris, Leipzig, 1901 1912, 59 vol. Eusebiiu de Ce'zareea, Is t o r ia I lis v r ic c a s c , ed. G. Bardtf,. E u s b e d e C s a r e , H is to ir e e c c l s i a s t iq u e t. I et II, Paris, 1952; 1 9 5 5 ; Idem, "Viafa St. C o n sta n tin , ed. Iv ar Heikel, n Griech. Christ. Sc J i r f s l l d. VII, Leipzig, 1902. S o c r a t e, Is to r ia b i s e r i c e a s c , ed. Migne, 1> G., T.XVTI, col. 29 572. . S o z o m e n, Ist. bis., ed. J . Bidez, n Griech. Christ. Schrifst., Bd. 50, Berlin, 1960. Teodoret, Ist. b is., ed. L. Parm entier F. Scheidw eiler, 2-e Aufl., n G r ie c h . C h rist. S c h rilt, Bd. 54, Berlin, 1 9 5 4 ; Philosloriqius, Isl. bis., ed. Bidez, 2-e Aufl, n G r ie c h , c h r is t, S c h rilt, Berlin, 1972. F. R o d r i g u e z, L e s L is ta s e p i s c o p a lo s d e N ie r a en la C o ll e c c io n c a n o n ic a H is p a n a , Burgense, 15 (1974), p. 341 358. Studii : J. J. S i e b e n , D ie K orv/.itsidee d e r a lte n K ir c h e , Paderborn, 197 9 ; X X V I 540 p. H. Ahrweiler, L e x p r i e n c e n icct'im e in Dmnbarlon Onks Papers, X X IX '{1975), p. 21 40. _ _ B. J . P h e i d a s, 'H -posSpia oixoofic-Ji y.'fjc auvofiou, Atonn, 1971. T. W a r e , L E g lis e d e s e p t c o n c ile s , Brgges, 19(ifi. R. M e t z , H is to ire d e s c o n c ile s , Paris, 1 9 0 1. J. O r t i z de U r b i n a, N ic e e l C o n s la n tin o p le . H is to ire d e s C o n c ile s o e c u m n iq u e s , publie sous la direction de G. Dumcige, G vol., Paris, ncepnd din 1963. J. M. A. Salles-Dabadie, L e s c o n c ile s o e c u m n iq u e s d a n s l'h is to ire , Paris, G enve, 1962, 614 p. L. V i , L e s C o n c ile s o e c u m n iq u e s d a n s l'a n tiq u it c h r t ie n n e , Toulouse, 1962. A. F a v a 1 e, I C o n c ili e c u m e n ic i, Torino, 1962. S. D e t er n c s, P etite h is t o ir e d e s C o n c ile s , Paris, 1962. J. R. P a 1 a n g u e, J . C h 1 i n i, P e tite h is t o ir e d es gran ds C o n c ile s , Paris, 1962. ' P. M e i n li o 1 d, K o n z ile d e r K ir c h e in e v a n g e li s c h e r S ich t, 1962. F. H a y w a r d, L es C o n c ile s o e c u m n iq u e s , Paris, 1961. H. J. M a r i j u l, D ie o e k u m e n i s c h e K o n z ile d e r C h r is te n h e it, Stuttgart. 1961, p. 428 p. F. D v o r n i k , T h e g e n e r a l C o n c ils o i th c C h u rch , 1961.
21 Istoria bisericeasc

322

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

H. J e d i n , D ie o e k u m e n is c h e n K o n z ile cler K a t h o lis c h e n K ir c h e , 1961 ; trad, fran cez, Tournai, 1960. H. D a 1 m a y r, D ie G r o s s e n v ie r K o n z ilie n , M nchen, 1961 ; Th. Cam elot,. L e s C o n c ile s o e c u m n iq u e d e s I V - e e t V -e s i c le s , n L e C o n c ile e t l e s C o n c ile s , Paris, 1960, p. 45 73. H. M. P e r c i v a 1, T h e s e v e n E c u m e n ic a l C o n c ils , o i th e in d iv id e d C h u rch , Buffalo, 1956. M. G o e m a n s, H et a lg e m e n C o n c ile in d e v i e r d e e e u w , N igm egen, 1945. J. V o r g e t, C o n c ile s , n Dict. de T hol. Calh., t. III, 1, Paris, 1923, col. 636 676. S im b o lu r i d e c r e d in . E d iii : C r e e d s , c o u n c ils an d c o n t r o v e r s ie s , 337 461, E dited by J . S tev en so n , London, 1976. H. C h i l d , C h ristia n S y m b o ls . A n c ien t a n d M od ern , London, 1 9 7 1 ; G. L. Dosetti, Il S im b o li d i N ic e a e C o n s ta n tin o p o l, Rom a, 1967, ed. critic. H. i D e n z i n g e r et Cl . Bannwart, E u c h irid io n S y m b o lo r u m ... ed. 32-a de A. Schnm etzer, Freibu rg im B reisgau , 1963, p. 37 3 8 ; te x te g rec i latin. J . D a n i l o u , L e s S y m b o le s c h r t ie n s p rim itiis, Paris, 1961. J . N. D. K e l l y , E a r ly C hristian C r e e d s , 2-nd ed., London, 1960. I. K a r m i r i s, T zp ia f l a i a cixoupivix Sui.Soka, A tena, 1952. 0. Cullman, L e s p r e m i r e s c o n le s s io n s d e la lo i c h r t ie n n e , 2-e d. Paris, 1948. 1. O r t i z d e U r b i n a , El S im b o lo N ic e n o , M adrid, 194 7 ; H ans Lietzmann,. S y m b o le d e r a lt e n K ir c h e ( K le in e T e x te ... nr. 17 i 18), 2-e A uflage, Bonn, 1914, p. 26 27, te x t g re c ; 4-e Aufl., 1935. C h . - J . H e f e l e D o m H. L e c l e r c q , H is to ir e d e s c o n c ils d 'a p r s l e s d o c u m e n ts o r ig in a u x , t. II, 1, Paris, 1908, p. 443 446, te x t g rec cu trad u cere francez. Io n Mihlcescu, D ie B e k e n n t n is s e und d ie v ic h t ig s t e n G la u b e n s z e u g n is s e d e r g r ie c h is c h - o r t h o d o x e n K ir c h e , Leipzig, 1904, A. Hahn, B ib lio t h e k d e r S y m b o le u n d G la u b e n r e g e h n d e r a lte n K ir c h e , 3 -e Aufl. von L. Hahn, B reslau, 1960. Studii : H. V o g e l , D as N ic a e n is c h e G la u b e n s b e k e m b n is . E in e D o x o lo g ie . B erlin, Stu ttgart, 1963. I. O r t i z d e U r b i n a , L a stru ttu ra d el S im b o lo C o n s ta n tin o p o lita n o , n O rien talia C h ristian a P eriod ica, 12 (Roma, 1942), p. 275 285. J . d e C h e 11 i n k, L e s r e c h e r c h e s su r l'o r ig in e du S y m b o le d e p u is X X V a n n e s , n R evue d'hist. eccl., X X X V III (1942), 1 2, p. 97 142. F. J . B a d c o c k , T h e h is to r y o i t h e C r e e d s , London, 1 9 3 0 ; Hr. Papadopoulos, T SfiioXov -ti]; B ' otxooixs.yi7.rjQ Suvooou 'Iatopiy.Tj x a l xpiTixij x tkizf], A tena, 1924. T rad u cere n lim ba rom n de Prof. T. M. Popescu, n Bis. O rt. Rom ., X L III (1925), nr. 5, p. 257 2 6 3 ; nr. 7, p. 385 3 9 5 ; nr. 8, p. 449 4 5 3 ; nr. 9, p. 513 520. J . D. M a n s i , o p . cit., t. II, F lo ren tiae, 1759, reproduction Paris-Leipzig, 1901, col 665 668.
*

U-nlru S in o d u l I e c u m e n i c : I. O r t i z, d e U r b i n a, N ic e e t C o n sta n tin o p le, Pai is, 1003. T. P. K o e v, F o r m u l r ile d o g m a t ic e a le p r im e lo r p a tru S in o a d e e c u m e n ic e , in lim ba bulgara, Sofia, 1968. II. A. W o l f s o ii, T h e P h ilo s o p h y o i th e C h u r ch F a th e r s . I. F a ith , T rin ity , In cu rrm h ou , ( '. 11111> i d |. (M ass.), 1956. r < Ci. I., l r c s t i g e, G o d in P a tr is tic T h o u g h t, London, 1956. P. B .i I i f f o 1 l.c s s o u r c e s d e l'h is to ir e d u c o n c ile d e N ic e , n Echos d'O rient, , X X III (1925), p. ;!:> .103; I. X X X (1927), p. 5 17. A lt bo gat b ib lio g rafie se g sete la J. R. |>,iliini|iio, Ci. Bardy, P. de L abriolle, L 'H istoire d e E g lise..., par Aug. F lieh e et V . M arlin, 1. 3, Paris, 1936, p. 69 96 : L e c o n c i l e d e N ic e .

EREZII. SCH ISM E. SIN O A D E ECU M EN ICE

323

In lim b a ro m n : Pr. Prof. l o a n Rmureanu, S in o d u l I e c u m e n ic d e a N ic e e a d e Ia 325. C o n d a m n a r e a e r e z i e i Iu i A r ie , S im b o iu l N ic e e a n , n Studii te o lo g ice, X X I X (1977), nr. 1 2, p. 15 60, cu bogat bibliografie. Prof. Ilie Beleu, Is to r ic u l S in o d u lu i e c u m e n ic d e la N ic e e a , n Re v ista teo lo g ic, Sibiu, 1 9 2 5 ; nr. 10 11, p. 296 3 1 1 ; nr. 12 p. 364 3 7 4 ; 1926, nr. 1, p. 3 10. N. Popovici, P rim u l s in o d e c u m e n ic inut la N ic e e a in a n u l 325, Arad, 1 9 2 5 ; V . L o i c h i , H o t r r ile d o g m a t ic e a le c e lo r a p t e S in o a d e e c u m e n ic e , n M itropolia Banatului, X IX (1959), nr. 1 2, p. 35 .u. P en tru e p i s c o p i i p r e z e n i la S in o d u l I e c u m e n ic : H. G e i z e r , H. H i l g e n f e l d , O. Cuntz, P atru m N ic a e n o r u m n o m in a, Lipsiae, 1898, p. 2 215 ; C. H. Turner, E c c le s ia e o c c id e n t a lis m o n u m e n ta ju r is an tiq u is s im a ... la s e . I, p a r s p rio r, O xon ii, 1899, p. 36 91 : N om ina episcoporum . H. C h a d w i k , L e s 318 P'etres d e N ic e , n Revue d 'h isto ire ecclsiastiq u e, L X I (1966), nr. 3 4, p. 808 811 ; E rn est H onigm ann, U n e lis te in e d it e d e s P r e s d e N ic e , n Byzantion, X X (1950), p. 63 71 ; I d e m , T h e o r ig in a l L ists o th e m e m b e r s o th e C o u n c il o N ic a e a , th e r o b b e r - s y n o d an d t h e C o u n c il o i C a lc e d o n , n Byzantion, X V I (1942 1943), p. 20 8 0 ; Idem, L a L is te o r ig in a le d e s P r e s d e N ic e , n Byzantion,, X IV (1939), 1, p. 17-76; Idem, S u r l e s lis t e s d es v q u e s p a r tic ip a n t a u x c o n c i l e s d e N ic e , d e C o n s ta n tin o p le e t d e C h a lc d o in , n Byzantion, X II (1937), p. 323 3 4 7 ; I d e m , R e c h e r c h e s su r l e s lis t e s d e P r e s d e N ic e e t d e C o n s ta n tin o p le , n Byzantion, X I (1936), 2, p. 429 4 4 9 ; Ed. S c h w a r t z , U b e r d ie B is c h o is lis te n d e r S y n o d e n v o n C h a lc e d o n , N ic a e a u n d K o n s ta n tin o p e l, n A bhandlungen der beyer. A kad. der W issen sch aften zu M nchen, Phil. hist. A bt., N eue Folge, H eft X III, M nchen, 1937, p. 1 90, n special, 83 90. Pentru episcopul O siu de Cordoba : L a v ie g r e c q u e d e S a in t O siu s d e C o r d o n , ed. M. A ubineau, n A n alecta Boll,andana, 78 (1960), p. 356 361. V i c t o r C. d e C l e r c q, O ssiu s o C o r d o v a . W ashington, 1954. F. S u r e d a Blanes, Q u e s t io n e s se l e c t a s d e c r itic a h is t r ic a . L a c u e s t i n d i O sio o b is p o d e C a r d o v a , y d i L ib e r io o b i s p o d e R o m a , M adrid, 1928. Episcop Calistrat O r i e a nu, O siu, e p is c o p u l C o r d o v e i, n Bis. O rt. Rom ., X X (1896), nr. 6, p. 534 542. P en tru a r ia n is m : F r a g m en ts d e la T h a lie , d'A riu s, trad. G. D u m e i g e, la O rtiz de U rbina, N ic e e t C o n s ta tin o p lc , H is to ir e d e s c o n c ile s o e c u m n iq u e s , t. I, Paris, 1963 ; p. 254 255. G. B a r d y, La T h a lie d'A riu s, n Revue de P hilologie, LIII (1927), ju ille t, p. 211 233 ; C o llectan ea :a ntiarian a P arisiana, ed. A. Feder, n Corp. Script. Eccl. Lat., t. L X V , V ind obonae Lipsiae, 1916, p. 103 130. S tu d ii: B. I. P h e i d a s , T i Koou0iav6v a-ojLr/ y.ocl ai pX'/i tou piavijijic, A ten a, 1973, E. R o u 1 a r d, L h r s i e d'A riu s e t la foi d e N ic e , Paris, 1972. H. L e r o y - M o l i n g h e n , La m ort d'A riu s, n B yzantion, X X X V III (1968), p. 105 111 ; M. Sim onetti, S tu d ii su ll'a r ia n e s im o , Roma, 19G5. T. E. P o l l a r d , T h e O rig in s o A r ia n ism , n Jo u rn al of T h eo lo g y Studies, 9 (1958), p. 103 111. Ed. S c h w a r t z, U rk u n d en zu r G e s c h ic h t e d e s a r ia n is c h e n S tr e ite s , 2 Bd., ed. H. G. Opiz, A th a n a siu s W e r k e , III, 1, B erlin , 1934, i 1935. T h . A. K o p e c e k , A h is t o r y o n e o -a ria n ism , t. 1 2, C am bridge (M ass.), 1979, v. 553 p. V e zi alte sludii la Pr. Prof. I. Rmureanu, S in o d u l I e c u m e n ic d e la N ic e e a , n /ev. cit., p. 15 18 ; nota 12 ; Idem, Lu pta O r t o d o x ie i c o n tr a a ria n is m u lu i d e Ia S in o d u l I c c u m c n ic p n la m o a r te a lu i A r ie , n Studii T e o lo g ice , X III (1961), nr. 1 2, p. 13 31. Pr. G h . Cotoman, G e n e z a a ria n ism u lu i. P u n cte d e s p r ijin p en tru a r ia n ism n t e o l o g i a c r e tin a n t e r io a r , C aransebe, 1930.

324

IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L

P en tru te r m e n u l xoouaiaz t a^pl con su bstan ial cu T atl : J . L. Gonzalos, A h i s t o r j o l C hristian T h o u g h t. T. I. F rom t h e B eg in n in g to th e C o u n c il o i C a lc e d o n , N ash ville and N ew Y ork , 1970. G. C. S t e a d, T h e S ig n iiic a n c e o i t h e H o m o o u s io s , n Studia P atristica, t. III, part. 1, B erlin , 1961 ; p. 397 412. A. T u i l i e r , Le s e n s d u ter m e ;j .oo3!&': d a n s ie v o c a b u la ir e t h o lo g iq u e d'A riu s e t d e l ' c o le d A n t io c h e , ibidem, p. 421 430 ; H. K raft, '0;j.oo6aiot: n Z eit sch rift fur K irch en g esch ich te, 66 (1954 1955), p. 1 24. J . L e b o n, Le so rt d u C o n s u b s ta n tie i n ic c e n , n Revue d 'h istoire e c c l siastiqu e, X L II (1952), p. 485 529. G. L. P r e s t i g e, God in p a tr is tic T h o u g h t, Lomlon, 1952. Diac. C. V o i c u, P r o b le m a opioouaioc la S in lu l A ta n a sie ce/ M are, n M i tro p o lia Oltenie^, X V I (1963), nr. 1 2, p. 3 20. P en tru te r m e n u l t. a-aaic : F r. E r d i n, D as XVorl H ypostasis', Freibu rg im B reisgau , 1939. R. R o u g i e r, Le s e n s d e s te r m e s oai, r.oazaai'; et jcpawnoN dan s les c o n t r o v e r s e s tr in ita ir e s p o s t n ic e n n e s , n Revue de l'h isto ire des religion s, L X X III (1916), p. 48 63 L X X IV (1917), p. 133 189.

Frm ntrile i sinoadele ariene dup Sinodul I ecumenic de la N iceea * H otrrile sinodale de la N iceea n-au adus mult dorita i ateptata pace n .sinul B isericii, deoarece arienii s-au mprit n trei partide, care se com bateau reciproc, iar cu toii luptau m potriva O rtodoxiei. A rienii extrem iti sau radicali, care negau consubstanialitatea F iu lui cu Tatl, afirmnd c Fiul este neasem ntor cu T atl i n toate i dup fiin -x a v.am m a xai xaouaiav, s-au numit, de la termenul vojxoto, a n o m e i sau an om ien i. Pentru c anom ienii afirmau c Fiul este deosebit de T atl dup fiin I^epoi xa-cViaiav, ei au fost numii i h c t e io u s ia t i. n fruntea lor, se afla diaconul Eiu (Aetius) i elevul a ces tuia, Eunomiu, episcop de Cizic, din 360, de la numele cruia arienii extrem iti s-a numit i eu n o m ien i. Partida m oderat a arienilor, cei mai num eroi de altfel, care afir mau cii Fiul este a se m n to r in su b sta n cu T atl ojiotouato? tj latpi sim ilitu d in e su b sta n ia l , s-au numit o m iu sien i sau se m ia r ien i, avnd n nm iea lor pe episcopul Eusebiu al Nicom idiei, dup numele cruia,