b) Rnduiala Botezului, Mirungerii, Euharistiei n Ortodoxia Contemporan

Rnduiala Botezului
Pentru nceput vom da etimologia cuvntului BOTEZ: n limba greac = baptisma, limba latin baptis, baptismum = afundare38. Botezul este una din Tainele instituite direct de Iisus Hristos. Botezul este una din Tainele instituite direct de Iisus i practicate de apostoli, ca fiind actul de iniiere n istoria mntuirii. Ca orice tain i Sfnta Tain a Botezului, partea vzut este svrit de preot, iar partea nevzut este svrit de Dumnezeu. Referitor la aceasta Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune un cuvnt foarte frumos: Cnd te boteaz preotul, Dumnezeu este cel care-i ine capul cu putere nevzut; El te nate prin baia botezului iar darul este numai al Lui.39 Dup cum ne-a spus Sfntul Ioan Gur de Aur, tim c partea vzut o svrete preotul i tot preotul este cel care are voie a boteza candidatul la Botez. Vom ncerca s explicm rnduiala Sfintei Taine a Botezului pe care trebuie s o svreasc preotul. Svritorii botezului sunt doar episcopii i preoii, iar n lips de preot, poate boteza i monahul simplu sau diaconul40, iar la caz de mare nevoie, Dicionar de Teologie Ortodox, Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Bucureti, 1994, p.72 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad. n lb. romn de Pr.Dumitru Fecioru, n col.P.S.B., vol. 23, Bucureti 1994, p.. 40 Pr.Prof.Ene Branite, Liturgic special, editura Nemira, Bucureti, an 2002, p.275.
38 39

PAGE 3

Preotul ia, apoi, pruncul n mini i afundndu-l n ap, zice: Robul (roaba) lui Dumnezeu (X), venit de la catehumeni la botez, se boteaz n numele Tatlui (prima afundare) i al Fiului (a doua afundare) i al Sfntului Duh (a treia afundare)90. Pruncul dup ce a fost botezat este dat naului, iar preotul zice: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat, Aliluia. Ci n Tatl v-ai luminat, Duhul Sfnt s se bucure ntre voi91. Dup ce au fost spuse alte rugciuni, diaconul cnt un imn din trei strofe. Fiecare strof este nchinat unei persoane a Sfintei Treimi i cere revrsarea harului ceresc pentru untdelemnul sfinit (mai precis Sfntul Mir). Urmeaz actul ungerii cu Sfntul Mir92. Preotul unge pruncul cu Sfntul Mir, n chipul crucii zicnd:
a)

La frunte: Untdelemn dulce, n numele lui Iisus Hristos se revars asupra ta, pecetea darurilor cereti nestriccioase,; La ochi: Pecetea aceasta, n numele lui Iisus Hristos s lumineze ochii ti, ca s nu adormi niciodat n moarte; La urechi: Mirungerea sfinit s-i fie spre ascultarea poruncilor dumnezeieti; La nas: Pecetea aceasta, n numele lui Iisus Hristos s-i fie ie miros dulce de via spre moarte; La gur: Pecetea aceasta, n numele lui Iisus Hristos s-i fie ie paz gurii i u de ngrdire buzelor tale (Ps. CXL, 3); La mini: Pecetea aceasta, n numele lui Iisus Hristos s-i fie ndemn spre fapte bune, spre virtute i vieuire cretin;

b)

c)

d)

e)

f)

Drd. Necula D.Nicolae, Ritualul Botezului cretin i al Mirungerii n riturile liturgice rsritene, G.B., anul XXX, nr.9-10, sept.-oct., 1971, p.831. 91 IBIDEM, p.832. 92 Sfntul Mir la Armeni se prepar din untdelemn de msline sau susan, amestecat cu 57 de mirodenii. El este sfinit din 7 n 7 ani de catolicosul de Famiadzin, asistat de 12 episcopi, amestecul fiind binecuvntat cu mna Sfntului Grigorie Lumintorul, Arhim. Z.Baronian, op.cit., p.249.
90

PAGE 3

 (N) se boteaz n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh pentru viaa venic i ndejdea iertrii pcatelor.99 Preotul ridic pruncul din cristelni i l d naului pe pnza alb, dup care tot preotul ncepe s miruiasc pruncul pe tot corpul, de la frunte pn n vrful picioarelor, rostind formula: Se nsemneaz (X) cu Sfntul Mir, cu mirosul dulce al lui Hristos, semnul adevratei credine, plinirea darului Sfntului Duh, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh spre viaa de veci, Amin100. Copilul este mbrcat ntr-o pnz alb, curat i i se pune pe cap o cunun Klilo, fcut din mtase sau alt material, aceast cunun se ntlnete i n rnduiala Botezului n Biserica Armean. Dac este de parte brbteasc, noul botezat este dus n altar, unde preotul nconjoar cu el de trei ori Sfnta Mas, iar dac este de parte femeiasc, pruncul este numai nchinat n faa altarului. Acest act l ntlnim i n ritualul ortodox la mbisericirea pruncului, la 40 de zile de la natere. Acum cel botezat i miruit este mprtit cu Sfnta Euharistie dovedinduse aceeai unitate indisolubil dintre aceste trei Taine. Bisericile Vechi Orientale sunt, i prin Taina Mirungerii, cele mai apropiate de Biserica Ortodox, datorit pstrrii tradiiei apostolice.

99

Slujba Botezului i a Mirungerii n Biserica Ortodox Sirian din India, n comparaie cu cea din ritul bizantin, de Drd. Diac. Aruppala Ghevarghis, O., XXII, nr.1, ian.-mart., 1971, p.65. 100 Drd. Necula D.Nicolae, Ritualul Botezului cretin i al Mirungerii n riturile liturgice rsritene, G.B. XXX, nr.9-10, sept.oct.1971, p.835.
PAGE 3

legtura foarte strns care exist ntre ele, se spune uneori c Botezul i Mirungerea formeaz un singur tot cu dou pri distincte, mirungerea fiind un fel de continuare sau completare a botezului. Legtura strns dintre acestea se arat i prin aceea c n slujba Bisericii Taina Mirungerii nu are introducere ca celelalte Taine, ci dup botezarea celui ce a primit botezul, preotul citete o rugciune prin care cere lui Dumnezeu s druiasc prin el, celui nou luminat prin ap i prin Duh.66 Nicolae Cabasila spune c: prin Sfntul Mir se pun n lucrare puterile date omului prin botez (nnoirea n Duh i renvierea prin botez aduc cu ele, cum am vzut, putere i energii luntrice nrudite. Sfntul Mir este acela care pune n lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deodat, dup ct e de simitor sufletul n lucrarea Tainei67. Mirungerea nseamn revrsarea darurilor Duhului Sfnt de ctre Hristos asupra celor botezai, prin punerea minilor, precum L-au mprtit apostolii Petru i Ioan celor botezai de diaconul Filip din Samaria (Fapte 8, 15-17). Practica ungerii cu Sfntul Mir s-a generalizat n Rsrit, fiind svrit nu numai de episcopi, ci i de preot ndat dup botez, aa cum se svrete pn astzi, iar n Apus, adic n Biserica Romano-Catolic, practica punerii minilor (confirmaiunea) svrit de episcop nu ndat dup botez, ci dup un oarecare timp, ntre vrsta de 7-14 ani.68 Referitor la originea dumnezeiasc a acestei Taine o dovedesc numeroasele mrturii ale prinilor i scriitorilor bisericeti din care l vom da exemplu pe Teofil al Antiohiei care zice: Noi de aceea ne i numim cretini, pentru c am fost uni cu dumnezeiescul Mir. O alt mrturie o avem de la Sfntul Ciprian: Cel botezat trebuie s fie uns, spre a putea deveni prin Mir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a dobndi harul lui Hristos.69 ndrumri Misionare, p.520. Dr.Teodor Bodogae, Despre viaa n Hristos, p.71. 68 ndrumri misionare, p.524. 69 IBIDEM, p.524.
66 67

PAGE 3

CONCLUZII
n lucrarea de fa, prin prezentarea originii i dezvoltrii ritualului i a doctrinei Tainelor de iniiere, am urmrit s evideniem fidelitatea Ortodoxiei fa de tradiia apostolic, iar pe de alt parte originea comun i asemnrile dintre rnduielile baptismale rsritene. Formulate pe scurt, principalele rezultate ale acestei cercetri sunt urmtoarele: 1. Sfnta Tain a Botezului cretin, instituit de Mntuitorul Hristos (Matei XXVIII, 19) este Taina naterii din nou, din ap i din Duh (Ioan III, 3), prin care participm la moartea i nvierea lui Hristos. Prin ntreita afundare n apa baptismal, ne unim cu fiecare din cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, n

PAGE 3

legtura foarte strns care exist ntre ele, se spune uneori c Botezul i Mirungerea formeaz un singur tot cu dou pri distincte, mirungerea fiind un fel de continuare sau completare a botezului. Legtura strns dintre acestea se arat i prin aceea c n slujba Bisericii Taina Mirungerii nu are introducere ca celelalte Taine, ci dup botezarea celui ce a primit botezul, preotul citete o rugciune prin care cere lui Dumnezeu s druiasc prin el, celui nou luminat prin ap i prin Duh.66 Nicolae Cabasila spune c: prin Sfntul Mir se pun n lucrare puterile date omului prin botez (nnoirea n Duh i renvierea prin botez aduc cu ele, cum am vzut, putere i energii luntrice nrudite. Sfntul Mir este acela care pune n lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deodat, dup ct e de simitor sufletul n lucrarea Tainei67. Mirungerea nseamn revrsarea darurilor Duhului Sfnt de ctre Hristos asupra celor botezai, prin punerea minilor, precum L-au mprtit apostolii Petru i Ioan celor botezai de diaconul Filip din Samaria (Fapte 8, 15-17). Practica ungerii cu Sfntul Mir s-a generalizat n Rsrit, fiind svrit nu numai de episcopi, ci i de preot ndat dup botez, aa cum se svrete pn astzi, iar n Apus, adic n Biserica Romano-Catolic, practica punerii minilor (confirmaiunea) svrit de episcop nu ndat dup botez, ci dup un oarecare timp, ntre vrsta de 7-14 ani.68 Referitor la originea dumnezeiasc a acestei Taine o dovedesc numeroasele mrturii ale prinilor i scriitorilor bisericeti din care l vom da exemplu pe Teofil al Antiohiei care zice: Noi de aceea ne i numim cretini, pentru c am fost uni cu dumnezeiescul Mir. O alt mrturie o avem de la Sfntul Ciprian: Cel botezat trebuie s fie uns, spre a putea deveni prin Mir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a dobndi harul lui Hristos.69 ndrumri Misionare, p.520. Dr.Teodor Bodogae, Despre viaa n Hristos, p.71. 68 ndrumri misionare, p.524. 69 IBIDEM, p.524.
66 67

PAGE 3

legtura foarte strns care exist ntre ele, se spune uneori c Botezul i Mirungerea formeaz un singur tot cu dou pri distincte, mirungerea fiind un fel de continuare sau completare a botezului. Legtura strns dintre acestea se arat i prin aceea c n slujba Bisericii Taina Mirungerii nu are introducere ca celelalte Taine, ci dup botezarea celui ce a primit botezul, preotul citete o rugciune prin care cere lui Dumnezeu s druiasc prin el, celui nou luminat prin ap i prin Duh.66 Nicolae Cabasila spune c: prin Sfntul Mir se pun n lucrare puterile date omului prin botez (nnoirea n Duh i renvierea prin botez aduc cu ele, cum am vzut, putere i energii luntrice nrudite. Sfntul Mir este acela care pune n lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deodat, dup ct e de simitor sufletul n lucrarea Tainei67. Mirungerea nseamn revrsarea darurilor Duhului Sfnt de ctre Hristos asupra celor botezai, prin punerea minilor, precum L-au mprtit apostolii Petru i Ioan celor botezai de diaconul Filip din Samaria (Fapte 8, 15-17). Practica ungerii cu Sfntul Mir s-a generalizat n Rsrit, fiind svrit nu numai de episcopi, ci i de preot ndat dup botez, aa cum se svrete pn astzi, iar n Apus, adic n Biserica Romano-Catolic, practica punerii minilor (confirmaiunea) svrit de episcop nu ndat dup botez, ci dup un oarecare timp, ntre vrsta de 7-14 ani.68 Referitor la originea dumnezeiasc a acestei Taine o dovedesc numeroasele mrturii ale prinilor i scriitorilor bisericeti din care l vom da exemplu pe Teofil al Antiohiei care zice: Noi de aceea ne i numim cretini, pentru c am fost uni cu dumnezeiescul Mir. O alt mrturie o avem de la Sfntul Ciprian: Cel botezat trebuie s fie uns, spre a putea deveni prin Mir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a dobndi harul lui Hristos.69 ndrumri Misionare, p.520. Dr.Teodor Bodogae, Despre viaa n Hristos, p.71. 68 ndrumri misionare, p.524. 69 IBIDEM, p.524.
66 67

PAGE 3