Seminar

Rit liturgic familie de liturghii Sec. VII este un sec. foarte frmntat de erezii. Sf. Maxim i-a compus Mistagogia pe simbolul de credin. Cretinii de rit semitic, sirienii niciodat nu au acceptat dominaia bizantin. De aceea i Nestorie, i Arie au avut n spate o nemulumire, un background. Aadar opoziia Siriei a avut rolul de a alimenta toate nemulumirile. De aceea zona aceea nu a fot niciodat unit, nici mcar sub Alexandru cel Mare. Influiena era att de mare nct ca s ne dam seama, pe vremea Sf. Vasile cel Mare era singurul episcop nearian. Aadar sirienii ntotdeauna a avut un alt cult numai pentru a nu fi la fel cu cel al bizantinilor. Toate ncercrile de unire au auat pentru c ei sunt foarte axai pe tradiiile patriarhale i sunt foarte persevereni n acestea. Mistagogia Sfntului Maxima a fost scris n secolul al VII, o epoc cu mari frmntri a imperiului Bizantin. Asedierea Constantinopolului (617-626) i cucerirea Ierusalimului de ctre peri (614-638) a cerat o situaie politic instabil i ntreinnd o atmosfer teologic ncordat cauzat de marile erezii ale secolelor trecute. Ereziile au izbucnit pe fondul unor nemulumiri ale poparelor semitice fa de elenismul unificator impus lor de ctre Imperiul Bizantin. Opoziia aceasta de ethos, de mod de via, s-a folosit de ereziarhi, de Nestorie, Eutihie, Arie ca de nite pretexte pentru a se elibera de dominaia bizantin. n sec. VII aceste frmntri ating apogeul, n condiiile n care monofiziii primesc srpijin din partea perilor pentru a-i rspndi credina n tot imperiul Bizantin, tocmai dintr-o dorina vizibil de a slbi coeziunea i stabilitatea imperiului Bizantin. Pentru a stopa acest efect s-au dat tot felul de editcte, cum ar fi cel din 633 n care se interzice a se mai dezbate orice tem teologic. Pentru a stopa rspndirea monofizismului patriarhul Serghie (este autorul imnului acatist) a ncercat s elaboreze mai multe formule dogmatice care s aduca pacaea n imperiu iar mai apoi n 633este publicat un document numit psefos care interzice categoric orice discuie dogmatic despre firile Mntuitorului.

Tem: Lectura Mistagogiei i n fiecare capitol s artm tematica, i ce asocieri putei face cu scrierile Sf. Maxim. 20.10.2010 Seminar

Sf. Maxim activeaz ntr-o perioad cnd disputa monotelit era n floare. Omul prin cdere are voina afectat iar Hristos prin ntrupare ia i voina uman pentru a o perverti. Voina uman urma voina divin. Astfel monotelismul are efecte clare n viaa fiecrui individ. De aceea ascultnd de voina proprie nu suntem pe drumul bun, pentru c voina noastr nu este sntoas.

Mistagosia Sf. Maxim nu este un comenatriu liturgic obinuit i el reprezint o sintez a gndirii Sf. Maxim, iar pentru a nelege ideile principale ale mistagogiei trebuie bine neleas antropologia Sf. Maxim, soteriologia i eclesiologia. Cnd numim Sf. Treime eroj cnd agaph? Eroj dragostea care se mic spre ntlnire, agaph e dragostea care se revars i nu are nevoie de implinire, storgh dragostea de mam. Eroj este pe de o parte Cel ce se mic dar ca agaph dragoste care atrage la Sine. n ceea ce privete dimensiunea trinitar, sf. Maxim dezvolt o triadologie original, Dumnezeu este iubire n fiina Sa, iubire ce se manifest ca buntare cu micare (eros) n coborrea lumii spre lume pe care a creat-o i pe care o proniaz, atrgndu-o la Sine prin aceast buntate. Aceast iubire ntre Persoanele Sf. Treimi este numit de Sf. Maxim Liturghie, pentru c temeiul ei este aceast iubire altruiest care st i la baza liturghiei pmnteti. Sf. Maxim mai face o distincie, ntre logoj fusewj i tropoj uparxewj raiunea firii i mod de existen. Orice lucru care exist n lumea aceasta are o paradigm, un plan, o

raiune a firii. Logoj fuseoj are un mod de existen diferit la fiecare lucru n parte. Iar tropoj uparxewj sunt hainele care le mbrac pe aceste lucruri. Sf. Maxim face distincia ntre natura sau firea unic i indivizibil a Sf. Treimi i modul de existen al Ei, n sensul c Dumnezeu este Unul i unitate dup raiunea fiinei i treime dup modul cum este modelat aceast fiin. Deci trei Persoane care modeleaz fr s mpart aceeai fiin unic. Iubirea dumnezeiasc nu poate fi gndit i perceput dect n dou mari direcii, treimea teologic i treimea iconomic. Treimea teologic se refer la dragostea dintre Persoanele Sf. Treimi i cea iconomic este revrsarea acestei iubiri n creaie. Liturghia pmnteasc este numai o umbr a iubirii divine. Sf. Maxim afirm c la temelia ntregii lumi stau raiunile divine. Aceste raiuni sunt sdite n fiecare fptur i ele sunt planul divin, destinul personal al fiecrei fpturi. n raiunea fiecrui lucru comport i mplinirea lui. Dumnezeu acreat lumea conform planurilor preexistente din veci, i sdete n fpturi i modul de realizare a acestor raiuni. Sf. Maxim vorbete de o tripl ntrupare. Prima n raiunile lucrurile, a doua n raiunile scripturilor i a treia n umanitate.

22.10.2010

Treimea iconomic este maifestarea iubiirii lui dzeu n crearea i pronierea lumii. Pentru Sf. Maxim crearea lumii este o realizare a planului Su din veci de a se ntrupa. ntruparea este raiunea crerii lumii. ntruparea este elul i sensul ultim al creaiei. Dumnezeu s-ar fi ntrupat i dac omul nu ar fi czut n pcat, fcnd s apar n fiecare om, Dumnezeu Omul. Moartea i nvierea lui Hristos nu este decr o modelare a destinului umanitii dup planul su cel venic. Fr pcar ar fi fost o ntrupare, curce i nviere mistic, creat s l primeasc mistic pe Dumnezeu tot mai deplin (ntruparea) i s se odihneasc de toate activitile sale (moartea tainic) i s nvie la o activitate exclusiv dumnezeiasc. Toat creaia are nevoie s treac prin mormntul spiritualizrii. Toat creaia se cerne dup cruce i dup odihna lui Dumnezeu. Mntuitorul a vrut s restaureze filiaia pierdut a primului Adam i ceea ce a

restaurat El nu este numai raiunea firii ci ne-a druit din nou modul filial de a fi tropos iparcseos. n Mntuitorul nu e existat ovirea voinei gnomi. Mntuitorul prin chenoz ne-a artat ct ni se cere i ct ni se iart. Persoana Fiului lui Dumnezeu s-a artat n trup pentru a ne nva pe noi ascultarea cu fapta. El a gustat ascultarea noastr artndu-ne nou ct ni se cere i ct ni se iart n raport cu desvrita ascultare. Voia proprie (bunul plac discreional = gnomi) este smna morii, ncredera n sine aduce nstrinarea firii de la planul i modul de existen imprimat de Dumnezeu n ea.

27.10.2010

Seminar

Sf. Maxim autorul Mistagogiei Se nate la 580 ntr-o familie aristocrat din Bizan. Face studii serioase de retoric i filosofie, ceea ce face s fie ale s de ctre mpratul Heraclie prim secretar. n 613-614 prsete curtea imperial i devine monah la Crisopolis, o suburbie oras a

Constantinopulului. Apoi Apoi l gsim n 626 n Creta, Cipru i apoi n Africa, asezndu-se la o mnstire lng Cartagina unde locuia viitorul patriarh Sofronie. 646 are o disput cu partiarhul Serghie al Constantinopolului. n 649 l gsim la Roma unde l ajut pe papa Martin unde l ajut pentru pregtirea sinodului de la Lateran. n 653 este adus cu fora la Constantinopol mpreun cu papa Martin, cerndu-i-se s renune mpotriva luptei mpotriva monotelismului. Sf. Maxim refuz i este exilat n Tracisa. n 656 este din nou interogat i din nou deportat, lucru ce se repet i n 662 cnd i s-au tiat limba i mna dreapt i este trimis din nou n exil n Lazica pe coasta Mrii Negre unde moare la 13 august 662 la vrsta de 82 de ani. Sf. Maxim a fost n primul rnd un isihast, un tritor care a preferat mai mult vorbirea cu Dumnezeu dect vorbirea despre Dumnezeu. Toat teologhisirea Sf. Maxim se concentreaz

n: unirea celor 2 firi i a celor 2 voine n persoana lui Hristos este unicul mod de unire a omului cu Dumnezeu. Meritul Sf. Maxim este de a fi aezat mistica i ascetica cretin pe taina mare a persoanei lui Iisus Hristos, n care sunt ascunse toate comorile lumii acesteia. Sf. Maxim atrage atenia asupra faptului ca Mntuitorul este o persoan vie care ne introduce ntr-o relaie vie cu Dumnezeu Tatl, iar simirea aceasta, a caraterului personal cu Dumnezeu , o d o via interioar aleas i o integrare ascetic dar i sacramental n trupul lui Hristos care este Biserica. Sf. Maxim arat c asceza monastic trebuie s fie liturgic s fie unit cu Liturghia. Iar Liturghia trebuie s fie ascetic cci a fi i a tri n Hristos sunt dou realiti inseparabile ale trupului tainic care este Biserica adic mdularele nu doar se hrnesc din viaa lui Hristos ( a firii lui Hristos) ci ele trebuie s pun n lucrare aceast via nou, a tririi n Hristos.

02.11.2010 Curs

Tem - cum se mparte Mistagogia - care sunt temele mari ale Mistagogiei - crui gen literar patristic aparine Mistagogia 05.11.2010

Curs

Prologul Mistagoigei este pentru Sf. Maxim un mijloc literar de a-i expune ntr-un mod smerit concepia sa despre actele liturgice i simbolistica lor. Toat expunerea este pus sub personalitatea unui nvat btrn (Sf. Sofronie patriarhul Ierusalimului) lucrarea fiind adresata unei comuniti. Sf. Maxim spune c el nu vrea s adauge nimic la cele relatate de btrn i c va expune ceea ce Dionisie Areopagitul a expus n lucrarea sa Ierarhia Bisericeasc. Sf. Maxim spune c nu va nfia lucrurile nfiate de Dionisie Areopagitul ci va prezenta doar acele lucruri lsate de el ca uor de neles. Acesta fiind un mod smerit de a indica faptul c n Mistagogia Sf. Maxim va corecta viziunea lui Dionisie Areopagitul artnd c unirea omului cu Dumnezeu se face nu prin participaie prin comunicare treptat a harului ierarhiilor cereti iar apoi prin ierarhia printeasc credincioilor, ci pe baza modelului unirii ipostatice. Modul n care firea omeneasc i firea divin s-au unit n persoana Mntuitorului este modul n care divinul se unete cu umanul n biseric.

17.11.2010

Seminar

Hans Urs von Baltazar a scris foarte bine despre gndurea Sf. Maxim. Sf. Maxim prin mistagogia nu face un simplu comentariu al liturghiei ci contopete ntr-un mod admirabil, ntr-o sinteza unic ntreaga teologie a bisericii privind cosmologia, antropologia, hristologia, soteriologia, ascetica i mistica, pornind de la ritualul vzut al liturghiei euharistice. Sf. Maxim se oprete asupra acelor momente din liturghie pe care le-a considerat revelante pentru scopul propus de el. Acest scop a fost de a arta c la baza existenei tuturor lucrilor din lumea aceasta st n unirea ipostatic, i c tomosul de la Calcedon este legea dup care toate sunt aranjate n lumea aceasta. Pentru Sf. Maxim n cap 1 Biserica este o prtezen iconic a lui Dumnezeu n lume. Sf. Maxim arat prezena proniatoare a lui Dumnezeu n creaie. El le armonizeaz cu harul su s

concorde ntre ele, s fie n armonie i s slujeasc scopului pentru care au fost create. n acelai chip i Biserica are menirea s le uneasc pe toate n sine i unitatea pe care o face Biserica nu anuleaz identitatea prorpie a fiecrui membru. Din Dumnezeu toate lucrrile sale sunt trimise spre noi, iar noi suntem unii unii cu alii. Astfel El prin unica relaie cu Sine ine toate n armonie.

Credincioii sunt legai ntre ei prin relaia de credin n Hristos care este centrul liniilor ieite din El, nelsnd punctele de plecare s se separe de ramificaiile exterioare, ci circumscrie, unete aceste ramificaii meninndu-le n armonie ntre ele i cu Sine. Dumnezeu a creat fpturile raionale din dorina ca ele s rspund acestei iubiri iar liturghia prorpiu zis pentru Sf. Maxim este aceast sistol i diastol a iubirii lui Dumnezeu spre lume.

Capitolul 2-7 cuprinde liturghia cosmic a sintezelor ipostatice. ntraga mistagogie prezint lumea ca fiind o liturghie a unor sinteze cosmice dup modelul perihorezei, divino-umane din persoana Mntuitorului. Sf. Maxim vede 5 distincii

fundamentale n univers: dintre creat i necreat; dintre sensibil i inteligibil; dintre cer i pmnt; dintre rai i lumea locuit; dintre brbat i femeie. Iubirea de sine este smna morii. Mntuitorul tiind acest lucru i voind s uneasc pe brbat cu femeie, se nate fr plcere, fr iubire de sine, dintr-o femeie, artnd n Sine pe noul Adam, nscut fr plcere, creat fiind de Dumnezeu. Dumnezeu desfiineaz cercul vicios creat de pcat. Dumnezeu vrnd a obosit, a vrut s-i fie sete, a vrut s-i fie team Sf. Maxim. 1. Prima sintez, sinteza dintre brbat i femei a fost realizat de Mntuitorul prin naterea Sa dintr-o feciar curat iat nscndu-Se cu trupul fr plcere Mntuitorul a unit n sine naterea cu Facerea el artndu-se a fi noul Adam, care a zdrobit cercul i interdependena dintre plcere i durere acceptnd n mod liber, durerea pentru noi i refuznd plcerile lumii acesteia.

2. Unirea dintre rai i lumea locuit: prin viaa Sa pmnteasc Mntuitorul a sfinit lumea i a fcut-o un mediu al prezenei sale duhovniceti, pnevmatice dup nviere i nlare. 3. Dintre cer i pmnt: a fost realizat odat cu nlarea cu trupul la cer al Mntuitorului. 4. dintre inteligibil i sensibil: a fost realizat prin coborrea Sf. Duh care aduce n lume percepia unitii dintre cele vzute i cele nevzute. 5. dintre creat i necreat: va fi mplinit la sfritul veacurilor cnd Dumnezeu va arta totul n toate. Toate aceste sinteze le gsim astfel punctate n mistagogia: sinteza dintre creat i necreat(cap 1); unirea sesnibilului cu inteligibilul, a cerului cu pmntul (cap 2 i 3); despre sintezele antropologice a unirii dintre brbat i femeii dar i a unitii sufletului uman (cap. 45)

19.11.2010

Curs

Dac n primul capitol Sf. Maxima a prezentat Bisercia ca i o comuniune n Hristos a tuturor credincioilor, capitolul al II-lea prezint Biserica drept o icoan a cosmosului liturghisitor. Ecuaia este simpl: aa cum lumea are o parte vazut i una nevzut, aa i biserica are o parte ascuns privirii, altarul, i o alt parte vzut, naosul pentru credincioi. Cele dou pri sunt distincte dar legate ntre ele. Ambele sunt ntr-o dinamic ontologic: naosul este un ieration virtual, prin naintarea ctre sfritul lucrrii sfinitoare (n altar se desvrete orice lucrare sfinitoare nceput n naos, iar ierationul este un naos actualizat avnd n naos nceputul lucrrii de sfinire). Este de fapt una din sinteze: legtura dintre creat i necreat. Cum se ptrunde creatul cu necreatul? Prin perihorez.

Dinamica ntreptrunderii ntre vzut i nevzut, ntre careat i necreat este o dinamic perihoretic. Etse dinamica persoanei divino-umane a Mntuitorului, adus n Biseric n lume i n sufletul uman de harul Sf. Duh. Biserica este o lume vizibli: cerul altar, i pmntul ca naos. Astfel lumea este de fapt o biseric. Biserica este n lumea aceasta vzut i nu se separ de ea cci are menirea de a o atrage la o i mai mare spiritualizare. Sf. Maxim spune c toat lumea se cere dup cruce i dup nviere. Adic e menit s fie spiritualizat prin om.

29.11.2010

Capitolul 5 al Mistagogiei prezint sufletul uman i puterile lui sufleteti ca fiind ntr-o continu liturghisire iar Sf. Maxim face o radiografie a Sf. Ioan i el vede o dihotomie fundamental intre sensibil i inteligibil, si dou facultati mare: cea intelectual sau mintal i cea vital care nu are libertate n sine ci rmne aceeai. Facultatea intelectual este format din mai multe perechi: avem 5 perechi ale sufletului minte-raiune; nelepciune prudent; contemplaie nfptuire; cunoatere vitrtute; cunoatere care nu se uit credin; iar sfritul acestor perechi este adevrul i binele care l indic pe Dumnezeu n fiina sa iar binele n lucrarea sa. Sf. Maxim spune c obiectivarea puterilor sufleteti se arat n rugciunea micat de pzirea poruncilor. Liturghia este ceea ce eti tu pentru tine. De aceea scopul venirii tale la slujb conteaz foarte mult. Progresul necontenit al sufletului se arat printr-o unitate a tututor puterilor sufleteti, si anume a minii cu raiunea, a raiunii cu prudena,etc(vezi mai sus) ia micndu-se astfel sufletul l ntrupeaz pe Hristos continuu n vituri, i astfel Raiunea unit cu mintea l aduce pe Iisus ntregit prin mine cel mntuit la Sine, iar pe mine m restabilete n chip minunat n Dumnezeu de la care am primit existena i prin care dorind s obin de departe fericirea.

08.12.2010

Partea a II-a

Liturghia credinciosilor incepea prin intrarea sfintelor si venerabilelor mistere, adica intrarea cu sf. Daruri. Mistagogia nu aduce nici un indiciu despre pregatirea sf. Daruri nu face nici o meniune despre Heruvic cci intrarea cu Sf. Daruri este urmata de sarutarea pacii si de marturisdirea simbolului de credinta. Fr cea mai mic aluzie la anaforaua euharistic

MIstagogia trece de la cantarea intreit sfant la rugaciunea Tatl nostru. Faptul ca momentul prefacerii nu este amintit de Sf. Maxim se poate datora unei reminiscente din disciplina arcana sau smereniei Sf. Maxim care nu a vrut s repete lucrurile spuse de Dionisie Areopagitul in ierarhia Bisericeasca. Sf. Maxim mai mentioneaza apoi doar excalamtia Unul Sfant la care adunarea raspunde prin exclamatia Sfintele Sfintilor(ta aghia tis aghis). Toate aceste detalii ne permit sa reconstituim momentele principale ale unei liturghii din secolul al 7 lea. Liturghia are o dimensiune personala dar si generala (idikos si ghenikos). Liturghia inseamna pentru fiecare din noi ceea ce avem noi pentru Liturghie. Interesul personal conteaza foparte mult pentru trairea liturghiei, aadar ajungem s facem din locas un magazin sau fiecare pentru ce bine.

10.12.2010

14.01.2011

17.01.2011

Seminar

Liturghia la nceput nu avea formule precise. Se improviza foarte mult. Exista un limbaj consacrat. Cultul iudaic n varietatea i profunzimea sa este un cult unitar, unic i fascinant. Mntuitorul a fost evreu. A practicat cultul, a fost un evreu pios. A frecventat templul si sinagoga, a respectat srbtorile, s-a rugat n public i in particular, dar Noul Testament nu menioneaz aspecte alte cultului iudaic. Informaii despre cultul iudaic din sec. Informaii aflm din Mina care reglementeaz modul n care este aplicat legea, Tora, att n viaa public ct i n cea particular. Cultul iudaic avea ca nucleu ema (echivalent la noi cu rugciunea inimii) Israel, apoi urmtorul cerc Teffilach (echivalent la noi cu acatistele 18 cereri care erau asociate cu ema care seamn cu o ectenie de la noi) i apoi Torah (echivalent cu Biblia). Cultul iudaic are trei elemente principale. Primul este ema Israel, sau crezul prin excelenta al lor Deut. 4, 4-6 Ascult Israel, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. Sa iubeti pe Dumnezeu din toata inima ta din tot sufletul tu i din toat puterea ta. Aceste cuvinte sunt mrturisirea de credin a poporului evreu prin care ei i exprim apartenena la poporul ales de Dumnezeu. Orice act liturgic in lumea iudaic este fcut din aceast perspectiv: nou suntem poporul tu tu eti dumnezeul nostru. Al doilea element este Teffilach sau rugciunea celor 18 cereri care se rostea de 3 ori pe zi ca o completare ascetic a lui ema Israel. Al treilea element este citirea Torei care circumscrie tot universul cultic. Lectura torei circumscrie ntreaga via a evreului pentru c a citi scriptura nseamn a afla i a face ceea ce dorete Dumnezeu pentru poporul sau. Tora este expresia de comuniune a lui Dumnezeu cu poporul su i apartenena poporului la Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu pentru evrei este aciunea, intervenie personal real, cci cuvntul lui Dumnezeu realizeaz i mplinete ceea ce anun. cuvntul lui Dumnezeu este un dar, o descoperire a lui Iahve, este un dar care angajeaz, care solicit. Cuvntul lui Dumnezeu nu doar definete cadrele si mediul existentei fericite a omului mpreuna cu Dumnezeu ci i pecetluiete un popor ales creeaz o comuniune prin cunoaterea i primirea cuvntului de aa manier nct acelai cuvnt inspirat este att revelaia lui Dumnezeu ct i laud de mulumire a omului aa cum apare n cartea psalmilor.

19.01.2011

Seminar

Pentru Sf. Maxim intrarea in Biserica se face in primul rand prin schimbarea modului de viata, prin parasirea senzatiilor amagitoare ale simturilor. nchiderea minii fa se simurile care impung sufletul. Si avand constiinta unei astfel de intrari in biserica fiecare act liturgic din intreaga sf. Liturghie capata o consisten unic astfel nct Liturghia este att ct este fiecare n parte i ct de mult s-a deschis el iubirii lui Dumnezeu. Lecturile sfinte sunt pentru un astfel de suflet luminat un prilej de cunoatere a raiunilor ascunse ale lucrurilor si a iconomiei iubirii. i pe msur ce Sf. Liturghie se apropie de apogeu, sufletul simte creterea prezenei lui Hristos, pind spre cunoaterea direct simpl fr form, fr imaginaie a lui Dumnezeu i l simte ca fiind unul sfnt i unul adevratul Dumnezeu. i pentru maxim unirea liturghiei cu Dumnezeu este numit abisul si adanamcimea nemsurat a concrescentei. Omul i Dumnezeu i sunt modele unul altuia. Atat de mult s-a facut Dumnezeu om, pencat de mult omul, intarit de Dumnezeu , s-a ndumnezeit. Viaa intima a Sf. Treimi este cunoscut celor care se strduiesc. Sa fim prezenti la Liturghie pentru ngerii care sunt de fata si scriu de fiecare data pe cei care intr la Sf. Liturghie. Dar de asemenea sa fim prezenti pentru Harul care este in chip nevazut care ii scimba pe cei de fata in mod impreceptibil.