2.

Literatura in Orientul Antic Intre cele mai vechi ganduri consemnate se inscriu textele funerare din Egiptul antic care exprima credinta in imortalitatea sufletului; dintre acestea mult mai interesante sunt inscriptiile gasite in morminte, datand din secolul al XXIV-lea i.Cr. si care aveau rostul de a-l indruma pe cel mort sa gaseasca drumul spre Soare.Cartea mortilor este o scriere mai recenta (din secolul al XVI-lea i.Cr.), care sintetizeaza alte scrieri anterioare (Textele sarcofagelor, Textele piramidelor); aceasta carte cuprinde incantatii si formule magice care il ajuta pe defunct sa se confrunte cu Osiris, zeul mortii. Ideea care se desprinde din aceasta scriere este ca moartea poate fi invinsa prin intermediul cuvantului. Tot printre cartile vechi se numara si Cartea muntilor si marilor, a carei redactare a inceput pe la 2190 i.Cr. si a durat pana prin secolul al II-lea al erei crestine; apar aici toate miturile importante ale Chinei, sunt relatate intamplari misterioase si sunt descrise personaje supranaturale (centauri, dragoni, uriasi, iepuri cu chip uman), locuri stranii, precum si peste patru sute de zeitati intrate in patrimoniul mitologiei chineze. Redactata intre secolele IX-VIII i.Cr., Cartea schimbarilor (Yi jing) este alta scriere insemnata; carte de ghicit viitorul, Yi jing cuprinde texte poetice si alegorice, al caror sens se indreapta spre ideea ca exista un mecanism de reglare a echilibrului lumii. Pe marginea acestor texte a glosat Confucius, mai tarziu. Din literatura babiloniana pot fi mentionate doua poeme, scrise probabil intre secolele al XIII-lea si al XII-lea i.Cr.: Enuma Elis si Poemul lui Ghilgames. Enuma Elis aduce urmatoarea viziune despre nasterea lumii: la, inceput existau doi zei monstruosi - Apsu (apa dulce), zeu masculin si Tiamat (apa sarata), zeitate feminina. Dupa ce Apsu este ucis, Marduk, un zeu tanar, despica in doua trupul lui Tiamat si faureste lumea. Oamenii sunt plasmuiti din sangele lui Kingu (sotul zeitei Tiamat), cel care furase tablitele destinului. Poemul lui Ghilgames este socotit prima scriere importanta a omenirii. Scrisa in cuneiforme, probabil intre secolele al XIII-lea si al XII-lea i.Cr., pe tablite de argila, aceasta creatie epopeica apartine culturii sumero-babiloniene si se refera la evenimente petrecute in mileniile al III-lea si al II-lea i.Cr. Epopeea prezinta o parabola despre sensul si despre limitele vietii; de aceea personajul evolueaza de la devenirea eroica la cea spirituala. Subiectul: Ghilgames este regele unei cetati infloritoare (Uruk), pe care o conduce tiranic, intrucat nu-si gaseste egal. Zeii ii fauresc un prieten pe masura - Enkidu - si impreuna cu acesta Ghilgames il ucide pe uriasul Humbaba; cei doi prieteni capata orgoliul de eroi si isi pierd masura: o jignesc pe zeita Istar, ucid Taurul Ceresc, iar Enkidu chiar crede ca se poate masura cu zeita. Superbia lor este pedepsita: Enkidu moare, iar Ghilgames este coplesit de sentimentul mortii. El porneste in cautarea nemuririi si dupa un drum anevoios ajunge la batranul Ut-Napistim, singurul om nemuritor si care a supravietuit Potopului prin vointa zeilor. Aici, Ghilgames este

supus unei probe ascetice (sa nu doarma sase zile si sase nopti), dar nu rezista, nu este pregatit spiritual. Ut-Napistim ii mai da o sansa: ii destainuie ca in adincul marii se afla o planta a nemuririi; Ghilgames o gaseste, o smulge, dar floarea ii este furata de un sarpe. Intors in Uruk, eroul are revelatia ca singura cetatea ii va purta numele in eternitate. Gandul mortii nu-l paraseste, insa; el incearca sa se elibereze de aceasta angoasa cerandu-le zeilor sa-l readuca pe Enkidu din infern. Epopeea se incheie cu dialogul dintre Ghilgames si spiritul lui Enkidu; dupa ce se lasa rugat de Ghilgames, Enkidu povesteste ca in lumea mortii fericiti sunt doar cei pe care rudele nu-i uita si pentru care se fac toate ritualurile funebre. Ideea care guverneaza aceasta opera este nemultumirea disperata a omului in fata destinului sau de fiinta muritoare, idee care vom vedea ca apare in toate epocile si obsedeaza toate mintile luminate ale omenirii. Trei sunt caile de a scapa de moarte; prima cale este experienta Potopului, care presupune ocrotirea zeilor; Ut-Napistim a traversat sfarsitul lumii, fara sa fi fost atins de moarte, pentru ca el a fost avertizat de zei si pentru ca o data cu propria-i fiinta a stiut sa salveze si esenta lumii sale: tot aurul, toate bogatiile, rudele si mestesugarii. A doua cale spre eternitate este asceza: cel care se poate abtine de la somn sase zile si sase nopti poate deveni nemuritor. A treia cale spre nemurire este planta peste care stapan este sarpele. Pentru omul obisnuit nu ramane decat fapta cea buna care sa-i poarte numele peste secole. Altminteri, moartea este cumplita, caci dupa cum povesteste Enkidu in final, in infern nu exista decat suferinta, iar cea mai cumplita soarta le este destinata celor uitati. Doar cel care ramane in amintirea celor vii poate rezista in infernul lumii de dincolo. In India antica, dupa invazia arienilor, se impune ca religie hinduismul, bazat pecartile sacre ce alcatuiesc Vedle (veda in sanscrita inseamna cunoastere, stiinta). Cel mai vechi dintre textele vedice, datat cel mai devreme in secolul al XII-lea i.Cr. si cel mai tarziu pe la anul 1000 i.Cr., este Rig-Veda - o culegere de imnuri cu caracter initiatic; acestea cuprind, in general, ritualuri sacre, sunt inchinate unor zeitati si, rostite in anumite imprejurari, aveau functii magice. Imnul al-Xlea aintrat in constiinta culturala romaneasca prin prelucrarea poetica din Scrisoarea Ide M. Eminescu. Cunoscut si sub titlul de Imnul Creatiunii, acest imn (al X-lea, 129din Rig-Veda) transpune o insolita viziune asupra nasterii universului. Continutul: Viziunea vedica pune Geneza lumii pe seama unei unitati primordiale (Unul), care si-a capatat autonomia printr-o forta interioara. Din materia nediferentiata a inceputurilor se desprinde o samanta, desemnata in text printr-o notiune vaga: unul. Acesta, practicand asceza timp de un an, creeaza spatiul; asadar haosul se particularizeaza si prinde forma printr-un act de combustie interioara si de constentizare a propriei existente, caci asceza (tapas) este in primul rand o stare spirituala; totodata, individualizarea inseamna dorinta (kama), in intelesul de

manifestare simpla si profunda a spiritului; de aceea, prima emanatie a spiritului a fost kama. Acestor scrieri li se mai adauga si textele brahmane - prezentarea unor ritualuri tot de influenta vedica -, elaborate dupa anul 1000 i.Cr., intre care mai important este cel intitulat Satapatha brahmana, in care apare si povestea despre omul primordial, Purusa. Un alt centru cultural al Orientului antic este Iudeea; evreii, coboratori tot din Mesopotamia, isi fac aparitia in istorie pe la anul 2000 i. Cr., iar conceptia lor despre viata este cuprinsa in cartea sacra numita Tanakh si formata din trei parti Tora, Profetii si Scrieri. Redactarea Torei incepe prin secolul al X-lea i. Cr. Viziunea iudaica despre nasterea lumii, desi diferita de cea vedica, are puncte comune cu cea babiloniana, caci si aici nasterea omului este pusa sub semnul pacatului; Dumnezeu, singura divinitate admisa, a creat o lume armonioasa, fara contradictii, in Eden, dar omul a mancat din pomul cunoasterii binelui si raului, a pierdut paradisul si a devenit muritor. Istoria omului cazut incepe cu un fratricid (povestea despre Cain si Abel), ceea ce genereaza o perioada de anomalii, de rautati pe care numai potopul le va sterge. Povestea purificarii diluviene se deosebeste oarecum de cea babiloniana, caci Noe nu salveaza valorile societatii sale (aur, averi si mestesugari), precum Ut-Napistim, ci doar samanta vietii. Lumea lui Cain este anulata, descompusa si o lume noua se naste dupa aceea. Apare aici o istorie a evreilor ale caror legi sunt hotarate de profetul Moise, dar si o viziune despre evolutia si sfarsitul lumii, dupa cum si revelatiile mistice legate de sensul mantuirii. Carte sacra, roman de aventuri, istorie si alcatuire poetica, Tanakh-ul constituie buna parte a Bibliei crestine (Vechiul Testament), carte de capatai de-a lungul istoriei lumii. Ideile iudaice au intrat in constiinta religioasa si le vom regasi interpretate in numeroase scrieri de-a lungul erei noastre, cu precadere din perspectiva crestina. 3.Mitologie O mitologie este un ansamblu relativ coerent de mituri, ntmplri care descriu o anumit religie sau un sistem de valori. Cuvntul "mitologie" provine din limba greac(), din fuziunea cuvintelor "mythos" ("poveste" sau "legend") i "logos" ("cuvnt"). n general, miturile sunt opere literare narative tradiionale care au rolul de a explica diferite fenomene ale naturii, originea omului i a animalelor, etc. De obicei, miturile implic prezena unui element sacru, a unor zeiti, a unor fore fabuloase, supraomeneti. Miturile se suprapun adeseori cu legendele, diferenele dintre acestea fiind c legendele au un smbure de adevr, n timp ce miturile sunt complet imaginare. Eventual,termenul "mitologie" poate include totalitatea miturilor dintr-o cultur sau o religie (de exemplu: mitologie greac, mitologie egiptean,

mitologie nordic) sau o tiin care se ocup cu reconstruirea, studiul i interpretarea miturilor. Mitologia ca sistem general este elaborat ncepnd din stadiul culturii primitive, pn n momentul apariiei civilizaiei tehnice timpurii i a formelor ei de gndire teoretic, adic pn atunci cnd mitologia - ca sistem integral - este absorbit i codificat - integral sau n parte - de religie. Definit dinuntrul ei, subiectiv, mitologia este o ncercare global de cunoatere absolut a universului, deci o filosofie care include demersul mistic i o tiin general care exclude experimentul i care se constituie n orice cultur primitiv. Marile mitologii se formeaz - pentru fiecare grup uman n parte ntre mezolitic i sfritul neoliticului, adic atunci cnd oamenii i nlesnesc existena printr-un mod de viaa nou, cu un oarecare confort asigurat, fa de riscurile traiului precedent, peregrin i aleator, din civilizaia cinegetic i pescreasc. n acest cadru au nceput s se compun epic i primele mituri coerente, a cror datare cronologic este imposibil("dar important e s nu confundm << vrsta >> unei concepii religioase cu data primului document care o atest" - Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, I, Cuvnt nainte, 1976). Mitologiile naionale au caracteristic specifice care reflect concepia sau viziunea etnic despre relaiile vizibile i invizibile dintre om i univers. Majoritatea mitologiilor arhaice, antice sau primitive, care au coninut concepiile din epoca formativ a miturilor, au ajuns pn la generaiile care dispuneau de mijloace tehnologic de conservare cultural sub form de transcripii literare (epopeile lui Homer,Theogonia lui Hesiod, Mahbhrata), teologice (Biblia, Avesta), istorice (Popol Vuh, Kojiki, Huainan zi a lui Liu An), folcloristice (Edda Veche, Kalevala), filosofice (Veda, ciclul Upaniad), sau etnografice. Datorit acestor transmisii, fiecare mitologie s-a reorganizat treptat, influentat de copiti, traductori, poei, istorici, filosofi, etnografi i folcloriti i mai puin teologi. Coninutul mitologic a fost determinat de operaii complicate de triere, interpolare, replicare filosofic, resistematizare istoric, restilizare poetic (cu filtrarea naraiunii mitice prin alegorie) i eventual includerea n ideile religioase. Interveniile i influenele reciproce au creat mitologii care pot include diferite surse i concepte.

Clasificri ale miturilor De-a lungul timpului s-au evideniat diferite tipuri de mituri. Miturile rituale explic eficiena unei anumite practici religioase sau sunt legate de un templu sau de un sanctuar. Miturile originii explic nceperea unui obicei sau apariia unui obiect sau a unui nume.Miturile unui cult sunt cele ce redau importana i semnificaiile unui ritual dedicat unei anumite zeiti. Miturile de prestigiu sunt asociate adesea unui erou, unui ora sau unor oameni, alei i sprijinii de o divinitate. Miturile escatologice descriu un eveniment catastrofal care de obicei pune capt lumii oamenilor, sau chiar ntregului univers. Miturile sociale ntresc, justific sau apr nite valori morale i practicile unei societi. Religia n vechiul Babilon Religia n vechiul Babilon, religie politeist, a fost o form mai evoluat a religiei sumero-akkadiene. Regele Hammurabi, care a fost i un mare organizator religios, dup ce a fcut unificarea politic, ntemeind primul stat independent n Mesopotamia, a izbutit s unifice variatele culte locale, dnd natere la religia babilonian, motenit i continuat de asirieni, putnd fi numit de aceea religie asiro-babilonian. Panteonul asiro-babilonian Panteonul asiro-babilonian cuprindea un foarte mare numr de zei, legai ntre ei uneorigenealogic, alteori prin funciile atribuite. n acest mare numr de zeiti, teologia asiro-babilonian a introdus o sistematizare, o adevrat clasificare, care a atins o form canonic definitiv n a doua jumtate a celui de-al doilea mileniu .Ch. Astfel, zeii principali erau grupai n triade sau tetrade, n timp ce zeii secundari sau mai mici, erau grupai n jurul divinitilor principale. Triada cosmic[modificare] ntre zeii principali, primul loc l ocupa marea triad cosmic, format din Anu, Enlil i Ea.

Anu era personificarea cerului. El locuia n cel mai nalt aezmnt al cerului. I se ddea titlul de "rege al zeilor" sa "tat al zeilor". Avea ca soie pe zeia Antu, care reprezenta pmntul, i o mulime de fii i fiice, legitimi i nelegitimi, precum i numeroi curteni, curieri i servitori. Nu s-au gsit statui ale acestui zeu, ci numai simbolul su format dintr-un tron cu o coroan deasupra. Enlil sau, dup denumirea semit, Bel, era zeul pmntului i al oamenilor. Cultul su era mult mai popular dect al lui Anu. Se credea

c locuiete pe munii nali care fac legtura ntre pmnt i cer. Templul su principal era la Nippur i se numea "casa muntelui". Ca zeu al pmntului i al aerului din jur, Enlil era i zeul vntului i al furtunii, iar ca stpn al oamenilor era cel ce hotra soarta lor i ceasul morii. Era n acelai timp zeu binefctor i distrugtor, cum erau i ali zei semii. Emblema sa, tronul cu coroana, era identic aceleia a lui Anu. Ea ("binefctorul"), al crui ora sfnt, Eridu, era situat aproape de Golful Persic, era zeul apelor. Ea avea o mare importan nmagie, cci apele, venind din adncurile misterioase ale pmntului, cunosc secretele profunzimilor. De aceea cuvntul ap,apsu, nsemna i "lcaul tiinei", n consecin Ea era i zeu al nelepciunii, protector al tiinelor i artelor. Era un zeu civilizator prin excelen, care a modelat cu propriile sale mini pe om, l-a nvat scrisul i mai ales arta construciilor. Tot n calitatea sa de zeu al apelor, Ea era socotit i ca zeu purificator. Ea era tatl lui Marduk, devenit n perioada de hegemonie a Babilonului, zeul principal al babilonienilor. Triada astral[modificare] Urma triada astral: Sin, Shamash i Itar:

Sin era zeul masculin al lunii. El avea ntietate fa de Shamash, zeul soarelui, deoarece la semii ziua se socotea ncepnd de la apusul soarelui. Ca zeu al lunii, Sin era i zeu al lunilor anului, stabilind mprirea timpului n zile, luni i ani. Potrivit naturii sale, el era i deintorul diademei (n form de semilun), dnd sau lund coroana regilor. Shamash, zeul soarelui, era fiul lui Sin, deoarece, dup concepia oriental, lumina se nate din ntuneric i ziua din noapte. Ca zeu al luminii i al zilei, Shamash era zeul dreptii i judectorul suprem al oamenilor, ntocmai ca Osiris la egipteni. El era de asemenea inspiratorul legilor, protectorul celor slabi, zeul sntii i al fericirii. Tot n virtutea naturii sale de zeu al luminii, Shamash era i patronul ghicitorilor babilonieni. Itar, numit n Biblie Astartea, era cea mai popular zei din panteonul babilonian. Spre deosebire de alte zeie, care erau adorate n calitatea lor de soii ale zeilor, Itar a avut de la nceput un cult independent, nefiind cstorit. Era o zeitate complex, cu numeroase atribuii, dintre care cele mai importante erau aceea de zei a fecunditii i aceea de zei a rzboiului. n prima sa calitate avea un cult desfrnat, fiind i patroan a prostituiei, care era practicat ritual, n

special la templul su din Uruk. n a doua calitate era adorat de rzboinicii asirieni, care i-au construit temple la Ninive i n alte orae. Triada natural[modificare] O a treia triad era format din zei ai naturii: Nusku, Tammuz i Adad:

Nusku era zeul focului. Tammuz, zeu al vegetaiei i al fertilitii pmntului. Adad, zeu al ploii i al furtunilor.

Pe lng zeii cuprini n aceste triade, asiro-babilonienii aveau i ali zei locali, zei populari care s-au bucurat de o cinste deosebit. ntre acetia primul loc l ocupMarduk, care la origine era un zeu solar local al Babilonului. Odat cu ascensiunea Babilonului la rangul de capital i centru religios al primului imperiu caldeean, Marduk a devenit cpetenia zeilor, ntocmai ca Amon al egiptenilor, i i se atribuia creaia lumii. Era reprezentat n tovria unui balaur. Preoii au compus n onoarea lui celebrul "Poem al creaiei" (Enma Eli). Marduk era i stpnul regilor, servindu-le acestora ca model n conducerea statului i n rzboaie. n unele tradiii, Marduk era socotit drept "zeu unic", reprezentare timpurie a monolatriei, respectiv a henoteismului. n relaie cu Marduk erau i urmtoarele zeiti:

Assaluchi, fiu al lui Enkis, era un zeu al magiei i vrjitoriilor. Tutu, zeu al oraului Borsippa, supus Babilonului. Mai trziu, Nabu, fiul lui Marduk, devine noul zeu al oraului Borsippa. Era socotit zeu al literaturii i al destinului.

La asirieni zeul principal era Assur, al crui nume nsemna "binevoitor". Tot printre zeii principali locali se numra i Ninib, zeul capitalei sumeriene, Ninive. Mai amintim, dintre numeroasele zeiti asirobabiloniene, Tigrul i Eufratul, fluvii divinizate pentru imensa binefacere pe care o revrsau asupra rii, i Ninghisida, protectorul medicinei, al crui simbol, arpele ncolcit pe un toiag, s-a pstrat ca simbol al medicinei pn n zilele noastre. n afar de zeii propriu zii, n panteonul asiro-babilonian intrau i o mulime de spirite ale cerului i ale pmntului, considerate ca zei minori. Era ajutoare ale zeilor principali, mesagerii lor ctre oameni. Mitologie i Religie n timpul domniei lui Nabucodonosor I a luat natere poemul creaiei lumii, Enma Eli. n acest poem, Marduk, chemat n ajutor de ceilali zei,

dup ce Tiamat (personificare feminin a mrii) amenina distrugerea lor prin potop, ieit nvingtor din aceast confruntare, aaz pe cer o constelaie n form de arc, ca semn al victoriei. Aceast legend se ntlnete i n tradiia iudeo-cretin; astfel, Dumnezeul biblic JHVHElohim, dup sfritul potopului, aaz pe cer curcubeul n form de arc, simbol al bunvoinei sale fa de oameni. Dup ce Babilonul a devenit centrul religios, multe din numele vechilor zeiti au fost schimbate i s-a creat o nou ierarchie a divinitilor. n mod tradiional, lumea era astfel reprezentat: n centrul unui ocean de sare se gsea pmntul sub forma unui disc uria. Deasupra erau situate cerurile, cel mai de sus era stpnit de Anu, cel mai apropiat de pmnt era cerul stelelor. Cerurile erau susinute de un ocen de ap dulce, Abzu, n care locuia zeul Enki (Ea). n adncuri se gsea infernul stpnit de zeii ntunecimii. n poemul Enma Enli, infernul nu mai mai joac un rol deosebit, aici totul ncepe cu istoria perechii Abzu i Tiamat, din care i au obria ceilali zei. ntr-o generaie succesiv, aceast pereche este ucis de ctre Enki, respectiv de ctre Marduk. Din corpul lui Tiamat, Marduk creeaz cerul i pmntul. Oamenii vor fi alctuii din argil plmdit cu sngele lui Tiamat. Sngele confer oamenilor nelepciune i supunere fa de zei. Acetia, la rndul lor, sunt dependeni ntr-o msur important de adoraia i ofrandele aduse de oameni, fr de care ar flmnzi. S-au gsit tblie cu scriere cuneiform n care oamenii, nemulumii cu unele hotrri ale zeilor, i ameninau pe acetia c i vor cuta alte zeiti mai binevoitoare. n afar de principalii zei din panteonul babilonic, mai existau i semizei, de natur divin, dar subordonai zeilor de ordin superior, care le stabileau atribuiile. Cei mai muli din aceti semizei erau de rea natur, ca, de ex., Rabisu ("spionul") sau Lilitu, semizeitate feminin, incapabil de o sexualitate normal, care i compensa aceast slbiciune printr-o agresivitate ndreptat asupra brbailor tineri. Lamashutu, semizeu reprezentat cu cap de leu, era fcut responsabil de apariia febrei puerperale la femeile lehuze. Medicinase baza n mare msur pe rugciuni i ofrande pentru mblnzirea semizeilor rutcii i a demonilor. Epopeea lui GhilgameEpopeea lui Ghilgame este un poem epic din Mesopotamia antic. Este cea mai veche scriere literar pstrat a umanitii, datnd de la nceputul mileniului al III-lea .Hr. i aparine culturii sumero-babiloniene. S-a pstrat, lacunar, pe 12 tblie de lut, n biblioteca regelui asirianAssurbanipal, de la Ninive i povestete faptele eroice ale legendarului rege al cetii Uruk.

Istoria textului Poemul a fost descoperit abia n secolul al XIX-lea. Probabil de origine sumerian, dar absorbit i adaptat de civilizaiile succesive ale Mediteranei orientale, poemul conine multe elemente mitologice care aveau s apr n literaturile i tradiiile mitologico-religioase ale civilizaiilor ulterioare. Subiectul Potrivit mitului, la solicitrile cetenilor oprimai din Uruk, zeii le-au trimis acestora o creatur uria, un slbatic, pe Enkidu, pentru a-l provoca la lupt corp la corp pe regele Ghilgame, care i tiraniza i le necinstea fiicele. Dar confruntarea nu s-a terminat cu o victorie clar de nici o parte, astfel nct Ghilgame i Enkidu au devenit prieteni nedesprii. Cei doi au cltorit, au fost prtai la nenumrate aventuri, i-au dovedit eroismul i curajul nfruntnd creaturi fantastice periculoase, fapte care le-au dus faima peste mri i ri. Prietenia dintre Ghilgame i Enkidu era att de strns nct a deranjat divinitile. Zeia Itar, protectoarea Uruk-ului, a ncearcat s-i despart, ispitindu-l pe Ghilgame cu declaraii de iubire. Cnd nsa acesta o respinge cu agresivitate i trufie, zeia se rzbun ucigndu-i prietenul iubit. Regele se confrunt pentru ntia oar cu pierderea ireversibil a celei mai dragi fiine i cu implacabilul destin al oamenilor, supui inevitabil morii. Neconsolat, puternicul Ghilgame pleac n cutarea nemuririi, despre care aflase c fusese acordat de zei, n mod exceptional, unui singur om, neleptului Uta-napitim, supravieuitorul Marelui Potop, cu care divinitile pedepsiser omenirea. Tradiia despre Uta-napitim se va regsi mai trziu n Biblie n relatrile despre Noe. Uta-napitim i d lui Ghilgame cheia accesului la nemurire, o plant aflat pe fundul mrii. Dar, n final eroul nu va obine nemurirea, el eund la testul iniiatic la care fusese supus de zei. Ghilgame se ntoarce n lumea oamenilor, al crei exponent este, resemnndu-se s construiasc lucruri la fel de efemere ca el nsui. Secvene narative Episoadele poemului nu au legtur literar unele cu altele (ca rapsodiile din Iliada), fiecare narnd cte o isprav de alur colosal, svrite de erou; principalele isprvi:

lupta contra regelui Akka din Kish expediia, mpreun cu prietenul su Enkidu, de prindere i distrugere a monstrului Humbaba;

lupta contra Taurului Ceresc trimis de zeia Itar s-l ucid pe erou, care-i refuzase dragostea; cltoria n imperiul subteran dup floarea nemuririi; moartea eroului (dei nu rezult clar din nici un text dac e vorba i de moartea lui Ghilgame sau numai a lui Enkidu; n varianta akkadian, Ghilgame cltorete n lumea cealalt ca s afle secretul imortalitii de la stamoul su Uta-napitim, care-i comunic i amnuntele desfurrii potopului; aceast versiune e de altfel cea mai unitar epic). Interpretare

Ceea ce este fundamental n mitul lui Ghilgame se poate numi drama existenial a omului, lupta lui cu forele oculte i perspectiva nfrngerii lor, raportul cu femeia i raportul de prietenie ntre oameni, teama de moarte i setea de nemurire; paralel, mitul rezum alegoric istoria devenirii i destinul oamenilor ca societate: vntoarea, pstoritul, civilizaia urban, constituirea statului arhaic, catastrofele cosmice, marile ntrebri ale gndirii. 4.Literatura egiptean Vechimea acestei literaturi urc pn aproape de anul 3.000 .Hr. Sunt reflectate realiti istorice, concepii i stri de spirit din diferite perioade ale istoriei egiptene vechi sub forma unei mari varieti de opere literare dintre care cele mai valoroase sunt imnurile i povestirile. Imnurile, adresate mai ales divinitilor, exprimau iniial numeroase aluzii la legendele despre viaa zeilor, ca apoi s se fac tot mai mult loc sentimentului de veneraie a naturii, iar n final s se ajung la imagini din viaa cotidian. ncep s fie utilizate figuri de stil ca: metafora,aliteraia, comparaia. Atribuit lui Amenofis al IV-lea, cel care a introdus reforma religioas a cultului solar n scopul limitrii puterii clerului, Imnul lui Akhenaton, adevrat capodoper a antichitii, aduce imagini vii din realitate, Soarele devenind zeul iubirii dintre oamenii i popoare, al binefacerii, al fertilitii i al pcii. Povestirile egiptene, primele opere de proz narativ cult din literatura universal, realizeaz un cadru de via, situaii i personaje cu atta exactitate, nct reconstituie, cel mai viu, mai colorat i mai complet tablou al vechii societi egiptene, cu viaa, oamenii i moravurile lor. Printre cele mai valoroase este Povestea celor doi frai, un realist i sugestiv tablou al vieii i ocupaiilor obinuite ale ranului.

Literatura ebraic Vechiul Testament nsumeaz scrieri de un caracter foarte variat i datnd din epoci diferite. Printre teme putem meniona: aventura fantastic (Cartea lui Iosua), fanatismul i setea de rzbunare (Cartea Esterei), tonul elegiac (Cartea lui Tobit), graiosul (Cartea lui Rut), umorul uor picant (Istoria Susanei). Caracterul emotiv al subiectelor, succesiunea incidentelor, bogia sufleteasc a personajelor i nclinaia povestitorului anonim spre notaia psihologic confer acestor povestiri o importan deosebit n cadrul literaturii antice. De asemenea, cei 151 de Psalmi sunt adevrate culmi de lirism, de o deosebit intensitate a sentimentului, cu metafore foarte plastice, subiective, pitoreti sau suave. Cntarea cntrilor este un poem de dragoste (redactat n forma sa definitv n ultimele secole .Hr.) n care tensiunea nalt a sentimentului se exprim fie direct, fie prin intermediul comparaiilor i metaforelor, care aduc un puternic parfum de exotism. Crile profeilor (scrise de diferii autori ntre secolele al VIII-lea i al II-lea .Hr.) impresioneaz prin accentele vibrante de revolt mpotriva nedeptii, asupririi, lcomiei i luxului celor bogai, revolta mergnd pn la o violent ameninare. Cnd iau aprarea celor sraci i oprimai, tonul acestor scrieri devine cald, generos, plin de umanitate, dar i de revolt i de ameninare mpotriva celor ce asupresc pe cei sraci. Prin elocina lor, Crile profeilor se ridic la nalte culmi de proz literar, reprezentnd o creaie inedit pentru acea epoc. Literatura indian n cadrul acestei literaturii s menionm mai nti cele o mie de imnuricare alctuiesc Rig Veda (imnuri adresate soarelui, lunii, stelelor, vntului, ploii, focului, aurorei, pmntului etc.) Pe lng imnurile de adorare a elementelor naturii, care dobndesc un caracter filozofic i cosmogonic, sunt i imnuri pentru ceremonii matrimoniale, pentru funeralii etc. Capodoperele vechii literaturi indiene sunt Mahbhrata i Ramayana.Mahbhrata (considerat cei mai mare oper de imaginaie a Asiei) a fost elaborat ntre secolele al V-lea .Hr. i al V-lea d.Hr. Este o oper de dimensiuni neobinuite, fiind de 15 ori mai voluminoas dect Iliada. Sunt relatate luptele dintre cele dou neamuri ariene, iar n final se face un elocvent apel la mpcare i la lupta comun mpotriva rului. Opera abund n scene epice de o incomparabil grandoare, n scene de o emoional umanitate i n descrieri de natur de un colorit extraordinar.

Atribuit lui Valmiki, Rmyana are dimensiuni mult mai mici. Aciunea este mai unitar i mai simpl: refugierea unui prin i lupta acestuia pentru eliberarea soiei sale. Exist aici multe elemente de feerie i de basm, mai mult finee i rafinament. Ambele epopei sunt ptrunse de un puternic spirit de umanitate, de eroism i de justiie. Cel mai mare poet indian al tuturor timpurilor a fost Klidsa. Cea mai celebr oper a sa a fost Sakuntal. Prin duioia sentimentelor, prin delicatul sim al naturii i lirismul ginga, aceast evocare a iubirii fiicei unui pustnic pentru regele Dushyanta reprezint una dintre cele mai valoroase opere ale Indiei din acea epoc. O alt capodoper a literaturii indiene o constituie Panciatantra. Forma actual a operei a fost elaborat la nceputul secolului I d.Hr. Aceast creaie literar a exercitat o influen deosebit asupra fabulisticii orientale i, prin intermediul unor versiuni persane iarabe, asupra celei medievale europene. 5.Literatura persan n epoca reformatorului Zoroastru (660 - 583 .Hr. sau 630 - 553), sistemul religios al epocii a fost condensat n opera Avesta, lucrare important pentru istoria culturii. Dup cderea Imperiului Persan sub dominaie arab, turc i apoi mongol, se instituie un regim feudal, iar literatura se centreaz n domeniul celei de curte. Prin epopeea sa de peste o sut de mii de versuri, ah-Nam, poetul Firdosi reconstituie trecutul real sau legendar al poporului persan. Scenele de rzboi, dar i cele de dragoste dau epopeii o for i grandoare incomparabile. Omar Khayym (c. 1045 - c. 1122), unul dintre marii oameni de tiin ai Orientului,matematician i fizician, astronom i medic, autor a numeroase opere scrise n arab, este i autorul a circa 250 catrene. n aceste micropoeme, marcate de melancolie, dezamgire i scepticism, este blamat viaa frivol, egoist i nedreapt. Un alt mare poet persan a fost Sadi (1184 1283/1291?). Cele dou capodopere ale sale,Livada cu fructe i Grdina florilor conin elemente autobiografice, marcate de o simplitate i naturalee care le-au asigurat popularitatea. n Grdina florilor gsim aforisme, sfaturi practice sau precepte morale, precum i observaii critice asupra oamenilor din acea epoc.

Prin poeziile sale sub form de gazel, Sadi a cntat natura i dragostea. Un alt mare poet care a utilizat gazelul a fost Hfez. Printre temele liricii sale putem enumera: dragostea, prietenia, natura, bucuria de via. Spre deosebire de Khayym, Hfez este mai optimist. De asemenea, se remarc luminozitatea, sinceritatea, spontaneitatea i elegana versului. Literatura araba n cadrul literaturii arabe trebuie menionat opera O mie i una de nopi, o vast culegere de povestiri datnd din secolul al X-lea. Sursa acestora o constituie povestiri din India, Persia,Egipt i Arabia. Limba arab este cea mai mare subramur, ca numr de vorbitori, aflat n uz, din cadrul familiei de limbi semitice. Clasificat ca semitic central, aceasta este nrudit ndeaproape cu akkadiana, ebraica, aramaica, siriaca, cananeana,feniciana, limbile etiopiene (gheez, tigrin, tigri, amhar) etc. n momentul de fa, araba este limba oficial n Algeria, Arabia Saudit,Bahrain, Comore (alturi de alte limbi), Djibuti, Egipt, Emiratele Arabe Unite, Iordania, Irak, Kuweit, Liban, Libia, Maroc, Mauritania, Oman,Palesti na, Qatar, Siria, Somalia (alturi de somalez), Sudan, Tunisia,Yemen. Pe lng araba literar, oficial, peste tot, n comunitile arabe, sunt folosite, n viaa de zi cu zi, felurite dialecte arabe. n afara rilor menionate, araba este folosit ca limb de cult peste tot unde a nsoitislamul: n Asia Central, China de Vest, Turcia, Iranul, Afganistanul,India, Pakistanul, Bangladesh, Indonezia, Malaezia, Filipine, AfricaCentral i Oriental, n unele pri din Europa (cu precdere, Peninsula Balcanic) etc.[1] n afara acestor zone care au o lung i bogat tradiie islamic, practic, n momentul de fa, datorit emigrrilor, exist comunitai islamice (mai mult sau mai puin stabile) peste tot n lume. Avnd n vedere rspndirea i importana sa n lume, din 1974, araba a fost adoptat ca una dintre limbile de lucru ale Organizaiei Naiunilor Unite.[2], iar n fiecare an, pe data de 18 decembrie, este srbtorit Ziua limbii arabe. Istoric[modificare] Dac lsm la o parte primele documente n arab circa 40 de nume proprii presrate n texte asiriene (sec. VIII-VII .Hr.) i cele mai vechi inscripii (numite lihyanite i thamudeene) gsite n Nordul Penisulei Arabe, notate ntr-o scriere derivat din alfabetulsudarabic, mai exist o serie de inscripii precum:

inscripia de la abal Ramm, la est de al-Aqaba (n Iordania de astzi, de la mijlocul secolului al IV-lea d.Hr.);[3]

inscripia trilingv (arab/siriac/greac) de la Zabad, de lng Alep (n Siriade astzi, 512 d.Hr.);[4] inscripia de la abal Usays, aflat la aproximativ 100 km de Damasc (528 d.Hr.);[5] inscripia de la Harran (586 d.Hr.).[6]

In secolul al IV-lea, deja apruser n centrul peninsulei regatele arabe ale Lahmizilor n sudul Irakului de astzi, regatul assanid n sudul Siriei i regatul Kindit. Curilor acestor regate li se datoreaz unele exemple notabile de poezie preislamic, precum i puinele inscripii arabe preislamice care s-au pstrat n alfabet arab, alfabet aprut cu mare probabilitate n regiunea Petra (azi n Iordania) n secolul al V-lea. Araba clasic i araba literar modern standard Termenul de arab se poate referi att la araba clasic, la araba literar modern literar, ct i la numeroasele varieti locale de arab cunoscute n mod curent ca arab colocvial (miyya sau dria), ceea ce poate da natere la confuzii. Asemenea tuturor limbilor, araba continu s evolueze i astfel putem distinge araba clasic (n special din perioada preislamic i pn n epoca abbasid, incluznd araba coranic), de araba modern standard care este folosit n zilele noastre. Araba clasic este considerata normativ, iar autorii moderni ncearc (i reuesc ntr-o oarecare msur) s urmeze normelegramaticale ale cror baze au fost puse de ctre gramaticii clasici (cum ar fi Sibawayhi) i s foloseasc vocabularul cuprins n dicionarele clasice (ca de exemplu Lisn al-arab a lui Ibn Manzr). Araba literar sau araba modern standard[modificare] Araba literar ( al-luatu al-arabiyyatu al-fuSH limba arab cea mai elocvent [dintre limbi]), se refer att la limba literar standard folosit ca limb oficial n statele arabe din Orientul Mijlociu i Africa de Nord, ct i la limba arab clasic, limba marilor opere ale culturii arabe din secolele VII-XII. Limba literar standard, n forme ei simplificat, este folosit n mass media, n nvmnt, n discursuri, n tot ceea ce se scrie: cri, ziare, reviste, toat gama de documente, de

nscrisuri). Araba literar este singura limb oficial n toate statele arabe i singura form de arab predat n instituiile de nvmnt la orice nivel. Trebuie remarcat c araba literar i formele dialectale sunt cu greu reciproc inteligibile i de aceea sunt considerate de unii specialiti ca fiind limbi diferite. Limba arab literar nu se folosete n comunicarea cotidian. Asemenea tuturor limbilor, araba continu s evolueze i astfel putem distinge araba clasic (n special din perioada preislamic i pn n epoca abbasid, incluznd araba coranic), de araba modern standard care este folosit n zilele noastre. Spre deosebire de araba clasic, araba modern standard, trebuind s se supun exigenelor modernitii a introdus noi termeni, de neneles pentru un autor clasic, att mprumutai din alte limbi ( sigra igar; ::balln balon), ct i creai pe baza resurselor lexicale existente (ex: htif telefon etimologic: cel care cheam; qiTr tren etimologic: ir de cmile, caravan). De asemenea, araba modern standard a fost influenat din punct de vedere structural de modelul limbilor strine sau al dialectelor colocviale: de exemplu, textele scrise n AMS folosesc uneori exprimarea A, B, C i D cnd este vorba de enumerri, pe cnd n araba clasic este de preferat A i B i C i D, iar propoziiile nominale sunt mai numeroase n AMS dect n araba clasic. Din aceste motive, AMS este tratat separat n sursele non-arabe. Explicaia apariiei diglosiei Diglosia se explic, ca i n cazul altor limbi cum ar fi greaca sau germana, prin promovarea unei forme nchistate ca limb oficial, form care nu accept modificri, n timp ce limba cotidian s-a modificat i continu s se modifice att datorit unei evoluii interne, fireti, ct i datorit influenelor strine. Originea diglosiei arabe nu se reduce totui, cauzal vorbind, doar la "nchistarea unei limbi oficiale"; istoric vorbind, ea e multipl, autorii admind o diglosie de facto generat de acel koin militaro-urban in perioada cuceririlor postislamice din care au derivat dialectele contemporane, dar i o diglosie de facto datorat unui koin poetic vis vis de dialectele care existau chiar n perioada preislamic, deci naintea unei standardizari operate i posibil de impus doar ulterior. Araba coranic, se afl n opinia lingvitilor, la jumtate de drum ntre acest "koin poetic" i dialectul higiazian.[9]Observm deci importana poeziei n apariie timpurie a diglosiei.

Influena arabei asupra altor limbi Araba a mprumutat multe cuvinte altor limbi ale lumii islamice, avnd un rol comparabil cu cel al latinei pentru limbile europene. nEvul Mediu, araba a funcionat de asemenea ca un vehicul major pentru cultur, n special tiine, matematic i filozofie, avnd drept rezultat faptul ca multe limbi europene au mprumutat, de asemenea, numeroase cuvinte arabe. Araba a fost i, ntr-o oarecare msur, mai este nc o surs major de vocabular pentru diverse limbi: berber, kurd, persan, swahili, urdu, hindi (n special varianta vorbit), bengali, turc, ttar, malaez, indonezian etc. De pild, cuvntul arab pentru carte, kitb, este folosit n toate limbile amintite mai sus cu excepia limbilor malaez i indonezian (unde este specializat cu sensul de carte religioas). Dintre limbile europene, spaniola i portugheza au cel mai mare numr de cuvinte mprumutate din arab. Influena arabei asupra limbii romne i n limba romn, ca, de altfel, n toate limbile vorbite n Europa, au ptruns cuvinte de origine arab. mprumuturile din arab n romn s-au produs, n general, pe dou ci:

una livresc, prin intermediul unor limbi occidentale precum franceza, spaniola, italiana. n general, termenii mprumutai pe aceast cale aparin diverselor tiine: alchimie i chimie (derivati dintrun termen arab (kimiya) care este la rndul lui mprumutat din greaca veche (chymia, care nsemna topirea metalelor); vezi pentru asta Histoire de la Mdecine de l`Antiquit au XXe sicle, Roger Dachez, Tallandier 2008, p. 251), algebr, arsenal, alcool, alcalin, azimut, cifr, elixir, logaritm;

alta oral, difuz, ca n toate limbile balcanice, prin intermediul limbii turce, mare vehiculatoare de cuvinte arabe. Nu de puine ori, unele din aceste cuvinte capt o conotaie peiorativ. Exemple: amanet, bcan, catifea, chef, fitil, habar, hambar (anbar),hal, muteriu, maidan, dughean, erbet, hain, cherem, mahala.

Araba colocvial este un termen generic prin care sunt desemnate varietile dialectelevorbite n ntreaga lume arab. Araba colocvial, aa

cum s-a mai spus, difer destul de mult de araba literar. Principala diviziune dialectal se face ntredialectele nord-africane i cele din Orientul Mijlociu, urmat de distincia dintre dialectelesedentare i dialectele nomade, care sunt mult mai conservatoare. Vorbitorii unora dintre aceste dialecte nu se pot nelege perfect cu vorbitorii unui alt dialect arab; chiar dac vorbitorii din Orientul Mijlociu se pot nelege ntre ei, n general, acetia ntmpin adesea dificulti n nelegerea nordafricanilor (dei vice-versa lucrurile stau mai bine, datorit popularitii filmelor i unor mijloace de informare din Orientul Mijlociu n special din Egipt). Dialectele vorbite au abandonat distincia cazual i folosesc forma de dual foarte limitat (se mai folosete doar la substantive, iar ntrebuinarea acestei forme nu mai este cerut n toate circumstanele). De asemenea, aproape toate dialectele au pierduttanwn-ul, (marca nedeterminrii n limba arab) i pasivul intern sau vocalic. Un factor de difereniere a dialectelor este influena limbilor vorbite nainte n zon, care au asigurat un numar semnificativ de cuvinte noi, i care au influenat uneori chiar i pronunia sau topica; oricum, un factor mult mai semnificativ pentru majoritatea dialectelor este, aa cum se ntmpl n rndul limbilor romanice, pstrarea (sau schimbarea semnificaiei) diferitelor forme clasice. Aadar, cuvntul irakian aku, levantinul fh, i cuvtul nord-african kayen, toate nseamn exist, i toate provin din formele arabei clasice (yakn, fhi i respectiv kin), dar acum ele sun foarte diferit. Principalele grupri dialectale sunt:

Araba egiptean: vorbit de aproape 76 de milioane de egipteni, fiind, varietatea neleas poate cel mai mult, datorit popularitaii filmelor i emisiunilor de televiziune egiptene. Araba magrebit (araba algerian, marocan, tunisian i maltez i dialectul libian din vest). Dialectele marocan i algeriansunt vorbite de cte 20 de milioane de oameni. Araba levantin (dialectul sirian, libanez i palestinian de vest, iordanian din vest i araba cipriot maronit). Araba mesopotamian (vorbit n Irak, Anatolia, estul Siriei, Khuzistan) cu diferene mari ntre dialectele gilit din sud, idialectele mult mai conservatoare qeltu, dialectele din zonele nordice. Araba din estul Peninsulei Arabe (estul Arabiei Saudite, Irakul de vest, Siria de est, Iordania i regiuni din Oman).

Araba din Golf sau Khalji (Bahrein, Provincia Saudit de Est, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Qatar i Oman). Literatura chinezLiteratura chinez are la baz opera Cartea cntecelor, o antologie de 300 de poezii populare.[1] Opera a fost alctuit n secolul al V-lea .Hr., pe baza unui imens material de poezie popular, vechimea unora din aceste poezii urcnd pn pe la nceputul mileniului al doilea .Hr. Poeziile descriu viaa poporului, obiceiurile cotidiene i problemele sociale ale epocii (srcia, oprimarea din partea stpnirii).

Li Tai-pe (c. 701 - 762), poet al iubirii, a cultivat un vers elegant, graios, n care fineea notaiei se mbin cu puritatea sentimentului. Cnd trateaz problematica social, stilul su este grav i plin de for. Dar cel mai mare poet chinez este Du Fu (712 - 770). Se remarc profunzimea sentimentului, realismul viziunii i fora expresiei. Du Fu este reinut n special de spectacolul mizer i revolttor al nedreptilor sociale, iar ororile rzboiului sunt exprimate cu o mare intensitate dramatic. Prin acest vibrant fond de umanitate, prin participarea afectiv intens la viaa timpului su, prin patosul dramatic al expresiei, Du Fu este unul dintre cei mai mari poei ai lumii. Literatura japonez Literatura japonez are o istorie de aproape dou milenii. Primele opere au fost puternic influenate de literatura chinez. Japoniai-a dezvoltat cu repeziciune propriul stil aparte. Odat cu deschiderea porilor Japoniei ctre Occident, n secolul al XIX-lea, a ptruns n spaiul nipon i literatura occidental, care a exercitat o influen masiv asupra scriitorilor japonezi, influen ce continu pn n zilele noastre. Cu toate c literatura japonez i autorii japonezi sunt mai puin cunoscui n Occident, Japonia are o tradiie literar bogat i ndelungat. Literatura japonez se citete cel mai bine n original, diferenele lingvistice i culturale sunt extrem de importante i cuvintele sau expresiile japoneze nu sunt uor de tradus. O foarte scurt istorie n prezent se poart o dezbatere intens pe tema periodizrii literaturii japoneze. n linii mari, literatura japonez poate fi totui mprit n perioada antic, medieval i modern.

Literatura antic Dup introducerea alfabetului kanji (, lit. "caractere chinezeti) din continentul asiatic, scrisul a devenit posibil pentru c nu a existat nici un sistem nativ de scriere. Din acest motiv s-a pornit de la limba chinez clasic; mai trziu caracterele ei au fost adaptate pentru scrierea japonez i s-a format man'ygana, prima form de kana, adic de scriere silabic. Operele create n era Nara includ Kojiki (712: o istorie pe jumtate adevrat, pe jumtate mitologic a Japoniei), Nihonshoki (720: o cronic ceva mai acurat n privina adevrului istoric dect Kojiki), i Man'ysh (759: o antologie de poezie). Limba folosit n aceste opere difer semnificativ de cea din perioadele urmtoare i n privina gramaticii i n cea a fonologiei. Literatura clasic (secolele VIII XII Literatura clasic japonez se refer la cea produs n era Heian, care poate fi considerat o er a lui Pericle pentru cultura japonez, o perioad de nflorire a artei i literaturii. Povestea lui Genji (nceputul secolului al unsprezecelea) de Murasaki Shikibu e considerat capodopera ficiunii Heian i unul dintre primele romane. Alte opere importante sunt antologia de poezie waka Kokin Wakashu (905), i Cartea pernei (ca. 990), ultima scris de rivala lui Murasaki Shikibu, Sei Shonagon, un jurnal tratnd viaa, iubirile, i timpul liber de la curtea Imperial. Poemul tip iroha a nceput s fie scris de acum i a devenit standardul pentru ordinea din katakana i hiragana pn la reformele din secolul al nousprezecelea n era reformelor Meiji. n aceast perioad curtea imperial i nalta aristocraie i-au patronat pe poei. Acetia nu triau din scris, nu erau profesioniti, ci curteni sau doamne de la curte. Literatura medieval[modificare] (Secolul XIII - Secolul XVI) O perioad a rzboiului civil a rvit Japonia i tocmai aceast epoc este reprezentat n Heike Monogatari (1371). Povestea e de fapt istoria luptei dintre dou clanuri, Minamoto i Taira care doresc s preia controlul Japoniei la sfritul secolului al XII-lea. Alte opere importante ale perioadei sunt Hjki a lui Kamo no Chmei (1212) i Tsurezuregusa a lui Kenk Yoshida (1331).

Scrierea japonez cu un amestec de alfabete kanji i kana de astzi ii are originea acum. Literatura acestei perioade poart influenele budismului i eticii zen exercitate asupra clasei n emergen a samurailor. Operele din aceast er sunt adevrate incursiuni n lumea raporturilor dintre via i moarte sau exprim remucrile n urma comiterii unor crime. Alte genuri aparute acum sunt poezia colectiv renga i teatrul noh. Amndou s-au dezvoltat rapid la jumtatea secolului al XIV-lea, n era Muromachi timpurie. Literatura japonez pre modern[modificare] (secolul XVII - jumtatea secolului XIX) Literatura din aceast er a fost scris n timpul erei panice a dominaiei familiei shogunilor Tokugawa (cunoscut sub numele de era Edo). Datorit creterii cererii de cultur din partea clasei mijlocii i a creterii ca pondere a clasei muncitoare n noua capitalEdo (numele su modern e Tokio), sau dezvoltat forme noi ale dramelor populare care au condus apoi la apariia teatrului kabuki. Joruri-ul i dramaturgul kabuki Chikamatsu Monzaemon a devenit extrem de popular la sfritul secolului al aptesprezecelea. Matsuo Bash, cel mai cunoscut pentru c a compus Oku no Hosomichi (, 1702: un jurnal de cltorie, Drumul ngust spre Oku) este considerat cel mai mare haijin, adic autor de haiku. Multe genuri literare i fac debutul acum n era Edo, i ajut la ridicarea procentului celor care tiu s scrie i s citeasc la peste 90% i la creterea unui sistem de librrii publice. Saikaku Ihara se spune c ar fi dat natere contiinei moderne de romancier n Japonia. Jippensha Ikku () a scris Tokaido chuhizakurige (), un amestec de jurnal de cltorie i comedie. Akinari Ueda a iniiat tradiia modern a ficiunilor trznite n Japonia prin Ugetsu Monogatari, n timp ce Kyokutei Bakin a scris extrem de populara poveste de dragoste fantastic Nanso Satomi Hakkenden (). Kyden Sant a scris povestiri despre homosexuali pn cnd acestea au fost interzise prin edictul Kansei. Genul includea povestiri horror, drame poliiste, moraliti, comedii, i uneori chiar literatur pornografic nsoite de gravuri colorate inclusivyomihon, diferite zshi i cri ieftine.

Literatura japonez modern i contemporan[modificare] (de la sfritul secolului al XIX pn n prezent) Era Meiji marcheaz redeschiderea Japoniei ctre Occident i o perioad de rapid dezvoltare industrial. Naoya Shiga, aa numitul "zeu al romanului" i gai Mori au avut un rol fundamental n adoptarea i adaptarea conveniilor literare i tehnicilor literare vestice.Soseki Natsume, ce a scris cteva romane extrem de faimoase ntre care Botchan i Kokoro (1914), i Ryunosuke Akutagawa, cunoscut pentru povestirile sale cu subiecte istorice se numr printre autorii cei mai cunoscui ai acestei epoci extrem de turbulente. Koyo Ozaki, Kyoka Izumi, i Ichiyo Higuchi reprezint o familie de scriitori al cror stil se ntoarce spre literatura japonez timpurie. Literatura publicat n timpul rzboiului a dat doi autori notabili pentru povetile de dragoste i senzualitatea limbajului i anume n operele lui Jun'ichir Tanizaki i ale primului laureat japonez al premiului Nobel pentru literatur, Yasunari Kawabata. nfrngerea Japoniei la finele celui de al Doilea Rzboi Mondial a avut un impact semnificativ asupra scriitorilor japonezi. A urmat o perioad n care literatura a devenit pesimist, i a exprimat pierderea oricrui el. Un exemplu ar fi romanul lui Osamu Dazai,Soarele care apune, povestea unui soldat care se ntoarce din provincia statului fantom Manchukuo i nu tie cum s-i ia viaa de la capt. Yukio Mishima, foarte cunoscut pentru scrierile sale nihiliste i care a comis un suicid prin seppuku, a nceput s scrie n perioada de dup rzboi. Kobo Abe, care a scris literatur fantastic cum ar fi Femeia nisipurilor (1960) i Shusaku Endo, cunoscut pentru romanele sale influenate de catolicism au devenit celebri dup rzboi. Kenzaburo Oe, al doilea scriitor japonez care a ctigat premiul Nobel pentru literatur a scris tot acum romanul su, O afacere personal in 1964. Haruki Murakami este unul dintre cei mai populari i mai controversai autori japonezi ai momentului. Operele sale care depesc grania strict dintre genuri au provocat dezbateri aprinse n jurul ideii dac ele reprezint literatura adevarat sau pop fiction, Kenzaburo Oe a fost unul dintre criticii cei mai acerbi. Cu toate acestea criticii strini sunt unanimi n a afirma c toate crile sale au valoare literar. Romanele sale cele mai cunoscute sunt Pdurea norvegian(1987) i Cronica psrii-arc (1994-1995).

6.Literatura greac Literatura Greciei antice se refer la literatura scris n greaca veche de la cele mai vechi opere scrise n limba greac pn n secolul al V-lea i ridicareaImperiului Bizantin. Cele mai importante opere de la nceputurile literaturii greceti i aparin luiHomer, Iliada i Odiseea. Cellalt mare poet al perioadei preclasice a fostHesiod. Cele trei opere ale sale care s-au pstrat pn n prezent sunt Muncile i Zilele i Teogonia. Cei doi poei lirici mai importani au fost Sappho i Pindar. Tot grecii au inventat i teatrul i au creat opere care sunt nc recunoscute ca fiind printre cele mai bune scrise vreodat. Dintre sutele de tragedii scrise i reprezentate n epoca clasic, s-au pstrat doar cteva piese a trei autori: Eschil, Sofocle, i Euripide. Asemenea tragediei, comedia a aprut dintr-un ritual n cinstea lui Dionysos, doar c n acest caz piesele conineau obsceniti, insulte i vulgariti. Piesele care s-au pstrat, aparinnd lui Aristofan, au reprezentat un model pentru generaiile i epocile viitoare. Menander este considerat ca fiind cel mai bun dintre scriitorii Noii comedii. Doi dintre cei mai importani istorici care au trit vreodat au scris n timpul epocii clasice greceti: Herodot i Tucidide. Un al treilea istoric, Xenophon, i-a nceput opera, 'Hellenica', de unde a terminat Tucidide, din 411 . Hr. pn n 362 . Hr. Cele mai mari realizri n proz din secolul al IV-lea sunt din domeniul filozofiei. Au existat muli filozofi greci, dar trei s-au detaat de restul: Socrate, Platon, i Aristotel. n istoria gndirii umane, Platon practic nu are rivali. Elenismul Pn n 338 .Hr., toate oraele state greceti, cu excepia Spartei au fost cucerite de Filip al II-lea al Macedoniei. Fiul lu lea . Hr. centrul principal al culturii greceti. Poezia greac a nflorit n special n secolul al III-lea . Hr. Poeii principali au fost Teocrit,Callimah, i Apollonius din Rodos. Teocrit, care a trit aproximativ din 310 pn n 250 . Hr., a fost creatorul poeziei pastorale, un gen dezvoltat apoi de poetul roman Vergilius n Ecloge. Epoca Roman Istoricii cei mai importani din perioada de dup Alexandru au fost Timaeus, Polibius, Diodorus Siculus, Dionysius din Halicarnas,Appian

din Alexandria, Arrian, i Plutarh. Perioada de timp acoperit ncepe de la sfritul secolului al IV-lea . Hr. pn n secolul al II-lea d.Hr. Eratostenes din Alexandria, care a murit aproximativ n 194 . Hr., a scris n domeniul astronomiei i geografiei, dar lucrrile sale sunt cunoscute n principal din descrieri ulterioare. Una dintre cele mai importante contribuii ale perioadei elenistice o reprezint traducerea Vechiului Testament n grecete. Acest proces a avut loc la Alexandria, i a fost terminat pn la sfritul secolului al II-lea . Hr. Numele Septuagint nseamn "aptezeci", din tradiia c 72 de scribi au fost implicai n proiect. Literatura Bizantin (300 d.Hr.-1453)Literatura bizantin greceasc se refer la literatura scris n greaca medieval. Dac literatura bizantin reprezint expresia vieii intelectuale a populaiei elenizate din Imperiul Roman rsritean n timpul Evului Mediu cretin, atunci ea este un organism poliform, mbinnd civilizaiile greac i cretin pe fundaiile comune ale sistemului politic roman, aezat n atmosfera intelectual i etnografic a Orientului Apropiat. Literatura bizanint a fost influenat de patru mari elemente culturale diferite: grecesc, cretin, roman i oriental, al crui caracter se mbina cu celelalte. Culturii intelectuale elenistice i organizrii guvernamental romane i se adaug viaa emoional a cretinismului i lumea imaginaiei orientale, ultima nglobndu-le pe celelalte trei. Literatura greac modern (dup 1453) Literatura greac modern se refer la literatura scris n limba greac ncepnd cu secolul al XV-lea, desprins din literatura bizantin trzie, din secolul al XI-lea. Erotokritos este fr ndoial capodopera acestei perioade, i poate a literaturii greceti moderne. Este o roman n versuri scris n jurul anului 1600 de Vitsentzos Kornaros (15531613). Korakistika (1819), un pamflet scris de Jakovakis Rizos Neroulos i ndreptat mpotriva intelectualului grec Adamantios Korais, este un exemplu important al Renaterii greceti i a naionalismului aprut. 7.Iliada Iliada este o epopee atribuit lui Homer, care pare a fi fost un aed din Ionia, din a doua jumtate a secolului VIII .Hr., i care a preluat n epopeele sale, Iliada i Odiseea, tradiii, fragmente i motive din mituri vechi i cntece populare. Iliada este compus din 15 337 de hexametri dactilici i, din epoca elenistica, divizat n 24 de cnturi. Textul a fost probabil compus ntre 850 i 750 I.C. (date deja menionate de ctre Herodot), deci cu patru secole

dup perioada n care istoricii nscriu rzboiul mitic pe care acesta l relateaz. Tema epopeii o reprezint rzboiul Troiei, n care se confrunt aheii venii din Grecia cu troienii i aliaii acestora, fiecare tabr fiind susinut de diverse diviniti, cum ar fi Atena, Poseidon sauApollo. Dup zece ani de rzboi, soarta acestuia nu continu prin numeroase lupte colective sau individuale care ilustreaza figuri ca Ajax, Hector sau Patrocle. n final, aheii nving graie victoriei luiAhile care l ucide pe conductorul troian n lupt direct. n cele 24 de cnturi, nsumnd circa 15 000 de versuri, Iliada relateaz fapte de vitejie excepional fcute de eroi nenfricai, dintre care se detaeaz Ahile. Acesta nu cunoate teama i prefer o moarte glorioas unei viei tihnite, ns este nendurtor, refuznd familiei dumanului su pn i consolarea de a-i preda corpul acestuia. l umanizeaz ns prietenia pentru Patrocle. Ahile ntruchipeaz virtuile eroului rzboinic. Spre deosebire de el, Hector detest rzboiul i nu lupt pentru glorie, ci pentru a-i apra cetatea; este iubitor de pace i de raiune. Figurile celor doi eroi reies i din cuvintele pe care i le adreseaz nainte de lupt - procedeu des folosit de Homer pentru caracterizarea personajelor, cuvintele lui Ahile sunt mnioase i jignitoare, n timp ce Hector vorbete calm i msurat. Poetul i caracterizeaz eroii i din cte un epitet frecvent legat de numele personajului respectiv, de exemplu "oimanul Ahile". Personajele sunt prezentate n micare, dinamismul fiind amplificat de imagini auditive referitoare la zgomotul btliei sau la zornitul nfricotor al armelor unui erou, ca n cazul lui Diomede. La prezentarea sugestiv a unei situaii contribuie i comparaia, care la Homer este dezvoltat pe mai multe versuri. Alturi de eroi intervin i zeii, conferind operei un caracter miraculos. Astfel, Atena l apr pe Ahile de sulia lui Hector, iar Apolo l ascunde pe fiul lui Priam ntr-o cea deas spre a-l feri de mnia Peleianului. Cele dou epopei homerice (Iliada i Odiseea) au fost traduse n limba romn de George Murnu. Rzboiul Troiei dureaz de aproape zece ani. Se confrunt astfel aheii venii din toat Grecia cu troienii i aliaii acestora. n faa cetii fortificate, sute de nave de asediatori se afl ntinse pe plaj i le servesc drept tabr.

Cntul 1 Agamemnon, comandantul aheilor, o ia prizonier pe Chryseis, fiica preotului troian al lui Apollo. Furios, zeul rspndete cium i boli n tabra aheilor. Ghicitorul Calchas dezvluie cauza bolii, iar Ahile i cere lui Agamemnon s elibereze prizoniera. Regele consimte, ns decide s o ia n schimb pe concubina lui Ahile, Briseis. Mniat, acesta hotrte s se retrag din lupt, nemaioferindu-le aheilor ajutorul mirmidonilor si. Totodat el i cere mamei sale, Thetis, s obin de la Zeus promisiunea unei victorii a troienilor. Cntul 2 nelat n somn de un vis trimis de ctre Zeus, Agamemnon se trezete sigur de victoria trupelor sale. Povestete acest vis aliailor si, apoi, pentru a i ncerca, se preface a dori s prseasc sediul Troiei. Rzboinicii se pregtesc de retragere, nsa Ulise, rege al Itaci, reueste s i mpiedice s plece. Cele dou armate sunt gata de lupt: aheii, venii cu un numr mare de vase din ntreaga Grecie vor face fa cpeteniilor troieni i aliailor acestora, dardanieni, pelasgieni, lycieni i traci. Cntul 3 Troianul Paris, fiul regelui Priam, este cuprins de team la vederea lui Menelau, cruia i furase soia, pe Elena, declannd astfel conflictul. Ca urmare a reprourilor dure ale fratelui su, viteazul Hector, Paris le propune aheilor s se nfrunte el nsui cu Menelau. Duelul are loc, Menelau, lupttor experimentat, cptnd cu uurin avantaj n faa fragilului i tnrlui Paris. ns acesta este salvat de la moartea sigur ce l amenina prin intervenia divin a Afroditei, care l scoate din lupt i l trimite n Troia. Cntul 4 n Olimp, Zeus dorete s fie recunoscut victoria lui Menelau, pentru a redobndi pacea i a salva astfel oraul. ns Hera, care dorete cu ardoare victoria aheilor, i cere Atenei s i mping pe troieni s nu-i respecte jurmintele de pace. Atena l convinge atunci pe Pandare s trag n Menelau cu o sgeat, pentru a distruge armistiiul, ceea ce de altfel se i ntmpl. Revizuindu-i trupele, Agamemnon i ndeamn la lupt pe cei mai mari comandani ai si Idomeneus, cei doi Ajax (Ajax fiul lui Telamon i Ajax fiul lui Ole), Nestor, Ulise i Diomede i luptele rencep.

Cntul 5 n furia btliei, aheii masacreaz un numr mare de troieni. n mod particular se evideniaz Diomede, susinut de ctre Atena, care l ucide, ntre altele, pe Pandare i care l rnete pe Eneas i pe mama acestuia, zeia Afrodita, venit s l salveze. Zeii se implic n lupt: Apollo l salveaz pe Eneas i l trimite pe fratele su s se angajeze n lupt alturi de troieni. Hector, nflcrat de cuvintele lui Sarpedon, i duce trupele n lupt. ngrijorate de aceast ntorstur de situaie, Hera i Atena se narmeaz i i ofer ajutorul aheilor aprai de ctre Ares, care este la rndul lui rnit de Diomede. ntr-un sfrit, zeii i zeiele urc n Olimp pentru a judeca acest conflict n faa lui Zeus. Cntul 6 Hector se intoarce n Troia i i cere mamei sale, Hecuba, s aduc jertfe zeiei Atena, rugnd-o s-l mblnzeasc pe Diomedes. Hector pornete spre palatul fratelui su, Paris. Hector l ceart pe acesta c st acas n timp ce au loc asemenea lupte, iar acesta i rspunde c atunci se pregtea de lupt. Apoi Hector pleaca la casa lui unde Andromaca, soia sa, i fiul su Astyanax l roag plngnd s nu mai plece la lupt fiindc se tem de pierirea sa. ns Hector nu ascult de rugile acestora i, nainte de a pleca la lupt, i roag pe zei s aib grij de soia i fiul su. La porile cetii Hector l ntlnete pe Paris care era gata de lupt. Cntul 7 Atena i Apollo hotrsc s pun capt mcelului. Profetul Helenus afl de sftuirea zeilor i l sftuiete pe Hector ce s fac. Hector i provoac astfel pe conductorii greci la duel. Ca urmare a tragerii la sori, urmeaz ca Ajax, fiul lui Telamon, s l nfrunte. La cderea nopii, niciunul dintre ei nu este declarat nvingtor, dei Hector este rnit. Se decide o pauz temporar. Se profit de aceasta pentru ngroparea numeroilor mori de pe cmpul de lupt. Cntul 8[ Ziua urmtoare grecii si troienii incep din nou lupta . Zeus foloseste cntarul norocului pentru a vedea pe cine va ajuta . Se pare c norocul era de partea troienilor . n timpul luptei grecii fug deoarece sunt ameninai cu un fulger iar troienii vin dup ei ajungnd la zidul care proteja corbiile . Acolo troienii instaleaz corturile si se pregtesc pentru ziua urmtoare .

Cntul 9[ Dup lupt grecii se strng la un sfat n cortul lui Agamemnon . Acolo Agamemnon i d seama c doar un lucru l poate face nvingtor : Ahile . Nestor , Ajax si Ulise hotrsc s plece la cortul lui Ahile . Ajuni acolo cei trei beau impreun cu Ahile dei nu se termin cu bine deoarece Ahile refuz s se ntoarc . n acea noapte grecii hotrsc sa spioneze tabra troian oamenii alei pentru aceast misiune fiind Ulise i Diomede . Acolo afl c dumanii au chemat aliai . Cei doi omoar cateva persoane si fug cu doi cai . Zorile se ivir iar btlia incepuse din nou . Ca in cele din ziua precedent troienii domin lupta i chiar l rnesc pe Agamemnon . Vzand ca grecii sunt n pericol Ahile l trimite pe Patrocle la cortul lui Nestor . Acolo Nestor i spune c dac nu vine Ahile la lupt s vina el (Patrocle) mbrcat n armura stpnului su . Dup conversaie Patrocle se ntoarce n fug la cortul lui Ahile . Cntul 12] n timpul btliei Zeus trimite un semn care arat c dac troienii se vor duce la corbiile grecilor vor fi omori fr mil. Dei vede semnul, Hector continu s nainteze. ncetul cu ncetul zidul era cucerit de troieni i se pare c grecii aveau nevoie de un miracol ca s fie salvai. Cntul 13 Zeus care urmrea btlia pleac dar nici nu se apuc bine c apare Poseidon care i ajut pe greci n lupt . Hector merge cu armata spre corbii dei grecii i primesc cu urlete slbatice . Cntul 14 tiind ca Zeus se poate ntoarce pe cmpul de lupt , Hera l roag pe Somn , fratele Morii s-l adoarm pe Zeus . Somnul accept deoarce Hera i spune c l va cstori cu una dintre Graii . n acest fel Poseidon i ajut pe greci . n timpul luptei Ajax l lovete peHector cu un bolovan n cap , fcndul sa-i piarda cunotina . Astfel grecii prind curaj . Troienii se retrag i pierd tot teritoriul ctigat . Cntul 15 Iat c n cele din urm Zeus se trezete i mnios se duce la Hera .Ca s nu se mai atepte la alte inseltorii Zeus dezvluie ceea ce vrea s fac : acesta vrea ca troienii s catige lupta pentru a le arta grecilor c fr Ahile acetia nu pot ctiga lupta ; atunci se va ntoarce Ahile i el (Zeus) va hotr ca Troia s fie cucerit . Aa dar Poseidon se ntoarce la

aflarea vetilor . Hector i revine , iar troienii se ntorc la lupt . Cu att de mult curaj au luptat c n sfarit au ajuns n faa corbiilor . Cntul 16 n timp ce grecii se luptau cu troienii , Patrocle i spune hotrt lui Ahile c se va duce la lupt . Patrocle se mbrac cu armura prietenului su pentru a-i speria pe troieni i pentru a-i readuce onoarea lui Ahile . Astfel pleac spre cmpul de lupt . Cntul 17 Acolo Patrocle i alung pe troieni dei este lovit de o lance . Hector , vzndu-l , l strpunge cu o lance n burt . Aa i-a gsitPatrocle sfritul . Grecii se luptau pentru trupul lui Patrocle , n timp ce un soldat grec mergea spre cortul lui Ahile pentru a-i da vetile . Cntul 18 Ahile primete vetile i poarta o discuie cu mama sa Thetys. Acesta o roag pe mama sa s-i cear lui Hefaistos o nou armur mult mai frumoas i mai puternic dect cea purtat de Patrocle. Iris,mesajera zeilor ii spune s ia trupul prietenului su fr arme. Astfel Ahile se duce la lupt i i face pe troieni s fug prin urletele acestuia. Aa Ahile ia trupul i i promite lui Patrocle c l va ucide pe Hector. Cntul 19 Ahile primete armura i hotrte sa se mpace cu Agamemnon . Grecii pleaca mpreun cu Ahile la lupt . Eroul scoate un strigt i n faa tuturor grecilor acesta se ndreapt spre zidurile de necucerit ale Troiei . Cntul 20 "Acum se hotrte soarta razboiului" zise Zeus . Acesta le-a dat permisiunea zeilor de a interveni n lupt . Atena , Poseidon ,Hefaistos i Hera de partea grecilor , iar Afrodita , Ares , Apollo i Artemis de partea troienilor . Revenim la lupta muritorilor . Ahileajunge s se lupte cu Aeneas , dar Poseidon tiind c Ahile l va omor , l retrage pe Aeneas din lupt pentru c pe acest erou l atepta o soart mrea . Apare Hector , iar aa ncepe un nou duel . Hector era aproape de al omor pe Ahile dac nu ar fi intervenit Atena . Ahile ncearc s atace , dei la rndul lui , Hector este salvat de Apollo .

Cntul 21 Ahile ucidea toi troienii ce-i apreau n cale . Acesta i fugrete furios pe dumani chiar i prin apele rului . Vznd ce mizerie a cauzat n ape , rul umfl apele care erau aproape s-l omoare pe Ahile . i chiar aa s-ar fi ntmplat dac nu ar fi intervenitHefaistos . n timpul luptei , ntre zei are loc o nfruntare . Printre zeii din Olimp nu se afla Apollo . Acesta intrase n Troia . Priam le ordon troienilor s deschid porile pentru ca soldaii s intre in cetate . Apollo ia nfiarea unui troian pentru a-i distrage atenia lui Ahile (pentru ca el s nu intre n cetate) . Planul a funcionat , iar troienii au intrat in cetate . Cntul 22(antepenultimul cnt) Se pare c ceva neateptat s-a ntmplat . Un singur troian a rmas afar ; acela era Hector . Troienii l implor s intre i el . Evident , aa Troia putea fi cucerit dac Hector ar fi murit . Acesta refuz , iar pe cmpie se aterne o tcere deplin . Ahile era fa n fa cu Hector . Vznd cum dumanul de moarte nainteaz , pe troian l las curajul . Ahile era nconjurat de o lumin divin ; asta era cauza fricii . Hector o ia la fug nconjurnd de trei ori zidurile cetii . Zeus folosete iar un cntar pentru a vedea cine va supravieui . Se pare c lui Hector i-a venit rndul s moar . Atunci , Atena lu nfiarea fiului lui Priam , Deifobos . Hectoria lancea i o arunc in duman . Nu reuete . i cere lancea fratelui , dei lng el nu se afla nimeni . Era o capcan . AtunciAhile lu din nou lancea i l nimeri pe Hector n gt . Ahile leag trupul de car i pleac . Cntul 23(penultimul cnt) Ahile organizeaz concursuri cu premii din propria prad de rzboi n cinstea lui Patrocle . Cntul 24 ( ultimul cnt Trecuser cteva zile de la moartea lui Hector , iar Priam se duce la cortul lui Ahile pentru a cere trupul fiului su . Ahile accept rugmintea . Timp de dousprezece zile grecii n-au mai luptat pentru c troienii au adus onoruri viteazului lor lupttor . Dupa cele dousprezece zile Ulise pune la cale un iretlic . Grecii se prefac c pleac i las pe rm un cal de lemn n care se afl cei mai puternici lupttori . Troienii creznd c e un dar de la zei l aduc n cetate . Grecii au ieit i au deschis porile . Atunci ei au nvlit i au cucerit Troia , dar l-au pierdut pe marele Ahile . 8.Odiseea

Odiseea (n limba greac: O, Odyssea) alctuiete, mpreun cu Iliada, un grup de dou epopei greceti atribuite rapsodului popular orb Homer. Scris ulterior, n a doua jumtate a secolului VIII .Hr., Odiseea este una dintre cele mai vechi i renumite opere literare din mitologia antic. Ea prezint peripeiile regelui Odiseu (Ulise) i ale nsoitorilor lui din Itaca pe drumul de ntoarcere acas, dup rzboiul troian. n multe limbi termenul de odisee, inspirat de aceast epopee, desemneaz o rtcire plin de peripeii. Opera este alctuit din 12.200 de versuri mprite n 24 de cnturi, descriind rtcirile regelui dup zece ani de rzboi i nc ali zece ani de peripeii n drumul su de rentoarcere pe mica insul Itaca. Dup multe aventuri, acesta ajunge acas mbrcat ca un ceretor, nefiind recunoscut de peitorii soiei lui credincioase, Penelopa. Aceasta primise veste de la oaspei despre moartea lui Ulise, fiind asaltat de peitori. Penelopa opune rezisten peitorilor, refuznd s se recstoreasc, fiind sprijinit n aceasta deTelemah, fiul lui Ulise. Pentru a crea o atmosfer ncordat, Homer recurge la un complex de istorisiri paralele, cu privire n trecut i aspecte de perspectiv, cu povestiri i descrieri alternative. Aciunea nu este prezentat cronologic, ncepnd cu chemarea muzelor de ctre Homer i sosirea lui Odiseus n Itaca. Peripeiile lui Odiseu ncep dup ce prsete, cu 12 corbii, ruinele oraului Troia, jefuindu-i pe tracii kikoni, aliaii Troiei, de care vor fi ulterior alungai. Ajuni pe insula Lotofagilor, unii din nsoitorii lui mnnc din fructele lor, uitndu-i patria, Itaca. Cei rmai ajung, mpreun cu Ulise, pe insula ciclopilor, uriai cu un singur ochi n frunte. Ulise i echipajul su au intrat n petera ciclopului, unde au gsit buci mari de brnz i mult vin. Bucuroi c au gsit mncare i butur, s-au osptat pn cand au simtit c se cutremur pmntul sub ei, i s-au ascuns n peter. Ciclopul Polifem, pentru a mpiedica fuga grecilor, bareaz ieirea din petera sa. Fiind n pericol de a fi mncai de uria, Odiseu atept pn cnd ciclopul a adormit, apoi au luat un butean i l-au nfipt n fruntea ciclopului, scondu-i ochiul, ceea ce atrage dumnia lui Poseidon, tatl ciclopului. Fiind orbit, ciclopul s-a dat btut i l-a ntrebat pe Odiseu cum l cheam. Acesta i-a rspuns nimeni; apoi ciclopul i-a chemat fraii i le-a spus c a fost orbit. Acetia l-au ntrebat cine l-a orbit. Evident, rspunsul a fost nimeni. Ceilali ciclopi, enervai peste msur, i-au rspuns c de ce i-a mai chemat dac nu l-a orbit nimeni, i au plecat la peterile lor. Fuga grecilor este ngreunat de valurile mari, produse de stncile aruncate n mare de ciclopul orb.

De la Eol, zeul vntului, Odiseu primete n dar un sac cu vnturi. Ajuni aproape de cas, nsoitorii si, curioi, deschid sacul: se pornete o furtun care-i mn din nou departe de cas. Astfel ajung pe insula vrjitoarei Circe, care i preschimb pe nsoitorii lui Odiseu n porci, iar pe acesta l reine prin farmecele sale. Va fi dezlegat de acestea prin intervenia lui Hermes, mesagerul zeilor, care ntre timp i-a iertat pentru distrugerea Troiei. ntoarcerea acas este ngreunat i de sirene, ale cror glasuri fermecate duc corbierii la pieire, ademenindu-i s i zdrobeasc corbiile de stnci. Curios s afle cum sun cntecul sirenelor, Ulise le cere marinarilor si s i astupe urechile cu cear de albine, iar pe el s l lege de catarg, preciznd c nu trebuie s fie dezlegat cu nici un pre. Astfel reuete s asculte cntecul sirenelor, evitnd ns pericolul scufundrii corbiei. mpreun cu echipajul su, Odiseu izbutete s traverseze cu bine i strmtoarea dintre cei doi montri, Scilla i Caribda. nfometai, ajung pe insula lui Helios, zeul soarelui, unde nsoitorii lui Ulise fur din vitele sacre ale zeului, pentru a i potoli foamea. Drept pedeaps pentru acest sacrilegiu, acetia mor ulterior ntr-o furtun pe mare, din care numai Odiseu, care nu mncase, reuete s scape. El ajunge pe insula nimfei Calipso, unde aceasta l reine timp de apte ani. Reuete s prseasc insula lui Calipso cu o plut, ns furtuna produs de Poseidon distruge pluta, iar Ulise naufragiaz pe o insul unde este primit cu prietenie de Nausicaa, fiica regelui feacilor. Timp de dou seri, Odiseu i povestete regelui feacilor, Alcinous, paniile sale. De aici, ncrcat cu daruri, se rentoarce acas, pe insula Itaca. Cutrile fiului su, Telemah, sunt zadarnice, i confruntarea mamei sale, Penelopa, cu peitorii devine tot mai acut. Zeia Atena l preschimb pe Odiseu ntr-un ceretor, pentru a-l proteja de dumnia peitorilor soiei sale. Dup douzeci de ani, deghizat n ceretor, acesta va fi recunoscut numai de cinele su btrn, Argos. Odiseu se pregtete n tain pentru ntrecerea peitorilor cu arcul, trofeul nvingtorului urmnd s fie Penelopa, soia lui Odiseu. Cu ajutorul lui Telemah i al pstorului Eumaios, Ulise reuete s pedepseasc peitorii.

?10.Dramaturgia - Genul dramatic in literatura Termenul provine din fr. dramaturgie, din aceeasi familie cu dramatique, un derivat de la drame, drama, si desemneaza totalitatea operelor scrise in forma dialogata si menite a fi reprezentate pe scena. In limba greaca, unde este utilizat pentru prima data, termenul drama" insemna actiune". Genul dramatic (sau dramaturgia) cuprinde mai multe specii: tragedia, comedia, drama, vodevilul, melodrama, tragi-comedia s.a. incepand cu Antichitatea greaca si pana in Renastere si clasicism, cele doua specii pure" ale dramaturgiei au fost tragedia si comedia. Tragedia apare inca din Antichitate (sec. VII-VI I.Hr.): Nietzsche, in Nasterea tragediei, considera ca aceasta specie literara a aparut in timpul serbarilor destinate zeului Dionysos, denumirea provenind din gr. tragos, tap" si oda". Apogeul tragediei a fost in sec. V I.Hr., odata cu creatiile marilor autori tragici: Eschil [Persii, Prometeu inlantuit), Sofocle [Antigona, Oediprege.Aias, Oedipla Colonos), Euripide [Andromaca, Troienele). Alte epoci de glorie a tragediei au fost perioada lui Shakespeare si clasicismul francez, reprezentat de Racine si Corneille. La noi, comedia este adusa la desavarsire de I. L. Caragiale (vezi mai jos, capitolul Comedia"). Comedia are ca variante vodevilul, feeria, farsa. Originea comediei trebuie cautata in dionisiile campestre pe care vechii greci le organizau, la sfarsitul recoltarii strugurilor, in cinstea zeului Dionysos. Conform Dictionarului de idei literare al lui Adrian Marino, cuvantul deriva din termenii grecesti comozo, a merge in procesiune", si ode, cantec". Sunt indicate si alte cuvinte care stau la baza termenului: comodeo, comodia, cu derivatele comos (sarbatoare si trupa a lui Dionysos") si comestis (participanti la sarbatoarea dionisiaca"). In Poetica, Aristotel recunostea ca ridicolul" este domeniul de predilectie al comediei, ca actiunea sa este hazlie si parintele sau este rasul" si prezenta comedia drept imitatia oamenilor neciopliti", a aspectelor ridicole ale naturii inferioare, imitarea unei actiuni hazlii si neispravite". Primii autori de comedii sunt Epicur si Aristofan [Norii, Pasarile, Broastele). in perioada clasica, comedia este adusa la stralucire de catre Moliere [Avarul, Scoala femeilor s.a.). Odata cu libertatea de creatie din ce in ce mai mare, speciile s-au hibridizat, au aparut altele noi; de fapt, formele estetice interferau intre ele inca de mult timp; in Hamlet de Shakespeare, Polonius enumera tipuri de piese pe care le pot interpreta actorii pe scena: tragedia, comedia, piesele istorice, pastorale, pastoral-comice, istoric-pastorale, tragi-istorice, tragi-

comice-istoric-pastorale, scene indivizibile sau poeme nelimitate (conform Dictionarului de termeni literari din 1976). Clasicismul a fost extrem de rigid in privinta regulilor de creatie pentru toate genurile literare, dramaturgia fiind supusa normei celor trei unitati-: de timp - actiunea sa se petreaca intr-un interval care nu depaseste 24 de ore, de loc - sa se desfasoare in acelasi cadru si de actiune - sa existe un singur plan al dezvoltarii evenimentelor. Romantismul este epoca de afirmare a dramei, piesa cu un conflict puternic si, de multe ori, cu subiect istoric: Victor Hugo, Cromwell (1827), a carei prefata este un adevarat manifest al romantismului, Hernani, RuyBlas, Al. Dumas cu Henri III. La noi (vezi mai jos, capitolul Drama"), drama este reprezentata de B.P. Hasdeu (Razvan si Vidra), V. Alecsandri (DespotVoda), Al. Davila [Vlaicu-Voda], Delavrancea (Apus de soare). In epoca moderna se produce un amestec al speciilor dramatice, al formulelor estetice: sunt pulverizate conceptele traditionale de conflict, deznodamant, comedie, tragedie. Se folosesc denumiri ca teatrul absurdului (Alfred Jarry, Beckett, Eugen lonescu), teatru mitic (Lucian Blaga, Marin Sorescu), antiteatru. Cum piesele de teatru, indiferent de formula estetica in care sunt scrise, sunt destinate reprezentarii pe scena, exista o diferenta importanta intre textul dramatic si spectacolul teatral. De aceea, textul dramatic este impartit in acre si scene, marcand spatiile, permitand schimbul actorilor si al decorului etc, iar dialogul - modalitatea principala de reprezentare - este intrerupt din cand in cand de indicatii scenice, aflate de regula intre paranteze si numite didascalii. In cazul spectacolului, intra in ecuatie mai multi factori: regia (viziunea regizorala asupra textului dramatic, de fiecare data alta), scenografia, personalitatea actorilor si amprenta individuala pe care o lasa asupra fiecarui rol, re-creand de fapt personajele, vestimentatia, decorurile, libertatea de a utiliza un fond muzical etc. Uneori exista diferente majore intre textul dramatic, care devine astfel un pretext, si spectacolul teatral, o re-lectura si o re-creare a piesei initiale. Concepte operationale folosite: act, actiune, comedie, comic, conflict, dialog, dramaturgie, drama, indicatii scenice, personaj 24. Divina Comedie Divina Comedie (n italian: Divina Commedia), cea mai celebr oper a lui Dante Alighieri, este totodat una dintre cele mai importante capodopere

ale literaturii universale. Divina Comedie descrie coborrea lui Dante n Infern, trecerea prin Purgatoriu i, n fine, ascensiunea n Paradis, pentru a termina cu apoteoza unirii lui cu Divinitatea. Dei continu modul caracteristic al literaturii i stilului medieval (inspiraie religioas, tendin moralizatoare, limbaj bazat pe percepia vizual i imediat a faptelor), poemul lui Dante tinde ctre o reprezentare ampl i dramatic a realitii, departe de spiritualitatea tipic a epocii sale. Scris n dialect toscan, opera a exercitat o influen considerabil asupra dezvoltrii limbii iliteraturii italiene. Iniial, Dante i-a intitulat poemul Commedia, n sensul c, dup un nceput dramatic, opera are un final fericit (cum explic autorul nsui ntr-o scrisoare adresat lui Cangrande della Scala). Atributul dedivina i-a fost acordat de Giovanni Boccaccio n biografia sa Trattatello in laude di Dante, ca un omagiu datorat extraordinarei ei frumusei artistice, i apare pentru prima dat ntr-o tipritur din 1555 a editorului veneian Ludovico Dolce. Poemul a fost scris de Dante n timpul exilului su ntre 1304 i 1321, aciunea este situat de autor n primvara anului 1300, n sptmna dinainte de Pate, cnd Dante nteprinde cltoria n lumea de dincolo. Este anul sfnt (Il Grande Giubileo) instituit de Papa Bonifaciu al VIII-lea, socotit jumtatea duratei previzibile a lumii. Structura operei Divina Comedie povestete cltoria lui Dante n cele trei lumi ale "vieii de apoi", n care se proiecteaz rul i binele lumii terestre, fiind condus la nceput de poetul Virgiliu, simbol al raiunii, apoi de Beatrice, simbol al credinei. Poemul este compus din trei pri (trei cantiche: Inferno, Purgatorio, Paradiso), cuprinznd 100 de cnturi, 33 pentru fiecare parte, plus un cnt introductiv la nceputulInfernului, i este scris n versuri endecasilabice grupate n terine (terza rima). Iat primele trei terine (n traducerea lui Rzvan Codrescu): Structura de fond a operei corespunde fanteziei cosmologice medievale. ntr-adevr, cltoria n Infern i pe muntele Purgatoriului reprezint traversarea ntregii planete, n timp ce Paradisul este o reprezentare simbolic a cosmosului ptolemeic. Infernul Dante, rtcit ntr-o pdure unde voia s ia o ramur pentru srbtoarea Floriilor, se trezete la un moment dat nconjurat de o panter, de un leu i o lupoaic. Cuprins de spaim, i vine o umbr n ajutor: este

poetul Virgiliu, care l va conduce prin Infern, singura posibilitate de a iei din pdure. mpreun coboar prin nou cercuri concentrice,fiecare cerc fiind ocupat de diverse personaje celebre din istoria omenirii, n funcie de pcatele svrite, dar i de personaliti contemporane, adversari personali sau persoane dispreuite, trimii de Dante n Infern pentru a-i ispi viciile. Pedepsele sunt descrise n ordine crescnd, cu ct se coboar n profunzimea iadului, care este i centrul pmntului. Aici intalnesc de asemenea celebrul cuplu adulterin, Paolo si Francesca, sotia unui macelar care intr-un acces de furie si gelozie ii omoara pe amandoi. Aceast intamplare ii ofera lui Dante o viziune despre dragoste ca un sentiment ce continua si dupa moarte, aducandu-i in acelasi timp amaraciune pentru iubirea sa neimplinita. Astfel opera capata un caracter romantic, opus curentului tanar renascentist al perioadei istorice. Aceast parte a cltoriei se termin cu vederea lui Lucifer, chinuit ntr-un lac ngheat. De aici, vor iei, urcnd pentru a vedea din nou "cerul nstelat". Cltorind n lumea fantastic morilor, Dante duce cu sine toate sentimentele i pasiunile celor vii, trage dup el - cum s-a scris - tot pmntul. Purgatoriul Dante i Virgiliu ajung pe cealalt parte a pmntului, n faa muntelui Purgatoriului, pe culmile cruia sluiesc sufletele morilor care se ciesc de pcatele fcute n via. Muntele este mprit n apte cercuri, dup tipul viciilor avute (mnie, avariie, lcomie etc.) i durata timpului de cin. Rugciunile celor vii pe pmnt i pot ajuta s ias mai curnd din Purgatoriu. i aici se regsesc persoane cunoscute lui Dante, pentru care arat bunvoin, cum ar fi prietenii si din cercul "dolce stil nuovo" sau marii artiti ai trecutului. n vrful muntelui se gsete Paradisul terestru, care are aspectul unei pduri populat de figuri alegorice. Purgatoriul este o alt ipostaz a personalitii umane care prevestete zorile Renaterii. Paradisul[modificare] Ajuni n Paradisul terestru, Virgiliu l prsete i se ntoarce n Infern. Din acest moment, Dante va fi cluzit de Beatrice, instrumentul voinei divine. Paradisul, n opoziie cu Infernul, este construit din nou cercuri orientate spre nlime. Aici este slaul celor fr de pcate, al sfinilor. Fiecare cerc corespunde unuia din corpurile cereti cunoscute n acea vreme: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn, dominate de cerul stelelor fixe. La sfritul cltoriei Beatrice l prsete i Dante, ghidat de Sfntul Bernardo, adreseaz o rugciune Sfintei Fecioare.

Artistul se contopete cu Dumnezeu, simbolul "Iubirii care pune n micare cerul i stelele". Dac n descrierea Infernului i Purgatoriului Dante a avut unele puncte de sprijin, n Paradis el este unicul creator. Tradiia Paradisului nu exista n literatur i fantezia dantesc a creat-o din propriile resurse, realiznd un vers fluid i de infinit gam muzical, corespunztor iradierii oceanului de lumin a Paradisului. Rsunetul Divinei Comedi] Opera lui Dante a devenit n scurt timp celebr. Florena lui Lorenzo De Medici din secolul al XV-lea dezvoltase un adevrat cult pentru Dante. Unele ediii ale Divinei Comedii au fost ilustrate de Sandro Botticelli ( a lucrat timp de zece ani pentru a ilustra fiecare din cele o sut de cnturi), Michelangelo, Rafael, iar n timpurile moderne de John Flaxman, William Blake, Gustave Dor, Jennifer Strange. Compozitorii Gioacchino Rossini i Robert Schumann au creat fantezii muzicale, iar Franz Liszt a compus poemul simfonic Dante. Divina Comedie a fost tradus n peste 25 de limbi. Operele multor scriitori moderni au fost influenate de creaia lui Dante: Ezra Pound, T.S.Elliot, Gabriele D'Annunzio, Paul Claudel i Anna Akhmatova. Divina Comedie n limba romn Divina Comedie impune i prin perfeciunea arhitecturii sale, supus unor rigori geometrice i muzicale greu de egalat i de echivalat. Este un motiv n plus ca opera dantesc s constituie o veritabil piatr de ncercare pentru traductori. Transpunerea ei n limba romn echivaleaz cu un imens pariu, fapt atestat de numele i de numrul celor care s-au ncumetat n aceast ntreprindere: Nicu Gane (n versuri alexandrine), George Cobuc, Alexandru Marcu (traducere n proz cu gravuri de Mac Constantinescu), Eta Boeriu, Giuseppe Ciffareli, George Pruteanu i Marian Papahagi. Recent, Rzvan Codrescu a publicat traducerea Infernului, cu text bilingv, note, comentarii, postfata si bibliografie la zi, la Editura Christiana din Bucuresti. Un loc aparte n cadrul acestor tlmciri (unele rmase nefinalizate) l ocup traducerea realizat de poeta Eta Boeriu, n care, dup cum constat criticul Ion Negoiescu, poezia curge limpede i strlucitoare, pe albiile fireti ale cuvntului romnesc, ca printr-o natur pur i nsorit. 51.Realismul - Curent Literar

Realismul este curentul literar care tinde sa dea o reprezentare veridica realitatii, sa infatiseze cu obiectivitate adevarul, sa observe existenta reala. Impresia deosebita produsa la jumatatea secolului al XIX-lea de prograsul stiintelor naturii ii indeamna pe scriitori sa incerce aplicarea, in creatia literara, a unor metode impuse de dezvoltarea stiintei. Scriitorii realisti se indreapta spre viata sociala, reprezentand omul ca produs al mediului in care traieste.In realism personajele sunt tipice, reprezentative pentru o intreaga categorie umana si sociala.Intre curentele literare apar frecvent interferente. Astfel, in opera unor mari scriitori relisti, ca Balzac sau Stendhal se intalnesc multe elemente romantice. In concluzie, realismul poate fi definit prin trasaturile sale definitorii: - reprezentarea veridica a realitatii, obiectivitatea scriitorului, prezenta unor persanoje tipice in imprejurari tipice, preocuparea pentru social, libsa idealizarii sau a abstractizarii, atitudinea cristica fata de societate exprimata intr-un stil sobru si impersonal. Marii autori realisti europeni (Sthendal,H. Balzac, Charles Dickens, N. Gogol, G. Flaubert, L. Tolstoi, H. Ibsen) nu s-au dezmintit de la aceste principii stabilite cu toate influentele existente in acea epoca (in special influenta romantismului). Asemeni oricarui curent literar de o importanta maxima in dezvoltarea ulterioara a prozei si poeziilor, curentul romantic a avut un sef de scoala si un teoretician care a dat nastere acestui curent, l-a denumit si si-a sustinut opinia in decursul intregii cariere artistice. Pentru realism principiile au fost fundamentate si teoretizate de Sthendal (pseudonimul lui Henry Boyle 1783-1842 - prozator si eseis francez) care a apreciat ca romanul realist nu este decat o oglinda ce reflecta atat cerul albastru -frumusetea vietii, bucuria de a trai- cat si noroiul din baltoace -partea neplacuta, mizera a vietii. Oglinda este cea care prezinta universul nedeformat de sufletul oricarui scriitor, de aceea realistii nu pot fi acuzati ca ar fi prezentat altceva decat adevarul. Cautand un vinovat pentru aceast prezentare, acesta nu va fi gasit in persoana autorului, ci in insasi firea societatii umane, romanul realist fiind echidistant in prezentarea partilor bune si rele ale vietii si ale individului prezentat. Romanul este o oglinda purtata de-a lungul unui drum. Cateodata ea reflecta cerul albastru, alta data noroiul din baltoacele de la picioarele dumneavoastra. Vreti sa acuzati de imoralitate omul care poarte oglinda? Acuzati mai bine drumul pe care se afla baltoacele, sau, si mai bine, pe inspectorul de drumuri, care permite ca apa sa se adune si baltoacele sa se formeze. In cultura si literatura romana curentul realist a fost contaminat in mare masura de alte curente contemporane ceea ce nu afecteaza insa creatia marilor nostri realisti (Ioan Luca Caragiale, Ioan Slavici, Liviu Rebreanu sau George Calinescu).

Realismul este o concepie filozofic din Evul Mediu, opus idealismului, iar n sens literar, denumete oglindirea realitii aa cum este, fr a deforma sensurile sau situaiile. Termenul \"realism\" a fost folosit pentru prima oar n anul 1798 de ctre Friederich Schiller, scriitor german. Manifestarea curentului literar, realismul, s-a produs ns n prima jumtate a secolului al XlX-lea, ca reacie mpotriva romantismului. Astfel, contiina lucid, obiectivismul percepiei se opun sensibilitii subiective i imaginaiei debordante promovate de romantism: \"Realismul se definete prin grija de a descoperi, de a revela o realitate pe care romantismul a evitat-o sau a travestit-o\" (G.Picon). Scriitorul realist observ omul n mediul su natural, social i istoric, portretul i descrierea ntemeindu-se pe reflecie moral i analiz psihologic. (\"Curente literare\"). n literatur, realismul este specific prozei i dramaturgiei i nu se poate vorbi, n niciun caz, despre realism n poezie. Romanul este specia epic n care realismul s-a reflectat cu deosebire, dei se poate afirma c i schia i nuvela s-au bucurat de apreciere din partea scriitorilor dornici s oglindeasc n opere realitatea, \"adevrul de via\". Prin viziunea obiectiv asupra lumii, asupra aspectelor morale i sociale de la periferia societii, considerate pn atunci vulgare i neinteresante, scriitorii realiti au reuit s demonstreze c viaa omului simplu poate fi \"la fel de dramatic i de complex ca i lumea eroic a clasicismului sau lumea personajelor excepionale a romantismului\" (Gh.Crciun). Scriitorii reprezentativi din literatura romn sunt: Nicolae Filimon, I.L.Caragiale, Ion Creang, loan Slavici, Liviu Rebreauu, Hortensia Papadat-Bengescu, George Clinescu, Marin Preda .a. n literatura universala, marii scriitori realiti sunt: Balzac, Dickens, Stendhal, Flaubert, Tolstoi, Dostoievski etc. \"Comedia uman\" a lui Honor de Balzac, generic sub care se nscriu operele sale realiste i obiective, a ocat la vremea respectiv, dar autorul a considerat c trebuie \"s zugrveasc societatea francez aa cum e ea, fr s caute s-o idealizeze, ci ntr-un spirit de obiectivitate\", rolul scriitorului fiind acela de a rmne indiferent la \"protestele publicului, nspimntat c se vede zugrvit pe sine\". TRSTURILE REALISMULUI: perspectiva narativ obiectiv i naratorul omniscient confer veridicitate operei; interesul pentru problematica social reflect, cu predilecie, realitatea contemporan; creeaz iluzia de realitate, prin ilustrarea unor imagini verosimile ale societii, n care banalul cotidian, aspectele traiului obinuit sunt semnificative i tipide; aciunea se definete prin accentul pus pe fapte, ntmplri i personaje luate din realitate, incipitul operei avnd rolul de a induce cititorului iluzia vieii reale primeaz epicul, n detrimentul analizei, dominnd n oper povestirea

coerent a evenimentelor din viaa personajelor i profilarea relaiilor dintre ele (relaiile interumane);. naratorul este omniscient, omniprezentei ubicuu, tie ce gndesc, ce fac, ce simt sau ce intenioneaz personajele, le hotrte destinul, realizeaz perspectiva narativ de tip \"demiurgic\" (narator omnipotent), adic \"se comport ca un Dumnezeu\", hotrnd schimbri n planurile epice sau n viaa eroilor (N.Manolescu); naratorul este obiectiv (heterodiegetic); din punct de vedere gramatical i semantic textele cu narator heterodiegetic se caracterizeaz prin povestirea faptelor la persoana a Hl-a, prin secvena temporal linear nealterat de intervenii subiective, ca i prin relatarea n stil indirect. (\"Dicionar de tiine ale limbii\", Ed.Nemira); modalitatea narativ se remarc prin absena mrcilor formale ale naratorului i focalizarea \"dindrt\" sau focalizare zero; personajul realist este reprezentativ pentru o tipologie uman (un tip) i se supune valorilor morale ale colectivitii respective, care l aprob sau nu, dar nu-I modific esenial; predilecia pentru tipuri de personaje statice, construite sub form de caractere i arhetipuri; personajul realist este strns legat de mediul ambiant, de mediul su de via care-i motiveaz i structura etic, de aceea realismul se distinge prin realizarea unor \"personaje tipice n situaii tipice\"; atitudinea auctorial reieit din relaia cu personajele profileaz focalizarea zero i viziunea \"dindrt\", confirm atotputernicia naratorului heterodiegetic; compoziional, romanul realist se caracterizeaz prin construcie echilibrat i, de cele mai multe ori, sferic, exemplificatoare fiind, din acest unghi, romanele lui Liviu Rebreanu; precizia, detaliul, veridicitatea, transparena compun maniera stilistic a creaiilor realiste, figurile de stil, atunci cnd apar, au rol caracterizator i nu de nfrumuseare a limbajului; In literatura latino-american, se manifest din ce n ce mai pregnant aanumitul \"realism magic\", care a produs deja romane devenite capodopere, semnate de scriitori celebri n ntreaga lume: Mrio Vargas Llosa, Gabriel Garcia Marquez, Julio Cortazar, J.L.Borges. Naturalismul - variant a realismului. n Frana celei de a doua jumti a secolului al XlX-lea, Emile Zola a teoretizat o nou variant a realismului, numit naturalism. Curentul i propune s reflecte n operele literare realitatea sub toate aspectele sale, chiar dac acestea sunt triviale sau dizgraioase, cu o viziune de tip obiectiv, realismul cptnd astfel manifestri exacerbate. Concepia lui Zola se fundamenteaz pe convingerea c mediul social are o influen decisiv asupra psihicului, omul fiind vzut ca rezultat al rasei, ereditii i fiziologicului, atribute carei pun amprenta asupra caracterului. Prozatorii naturaliti au \"pasiunea documentului\", distingndu-se adesea prin pasiunea pentru vulgaritate sau

patologic, descrierea mediului social cptnd aspectul unor \"anchete sociologice\", n care se ine seama de condiiile concrete din viaa personajelor, care au, n general, firi primitive, impulsive sau instinctive, devenind uneori \"bestii umane\". De altfel, n 1890, Emile Zola a scris un roman cu titlul \"Bruta\" (\"La Bete humaine\"). n unele studii de teorie literar, naturalismul este numit \"verism\", accentund sensul de reflectare veridic a realitii (verum, lat.=adevr). n literatura romn, elemente naturaliste se ntlnesc n nuvelele lui I.L.Caragiale i Barbu tefnescu-Delavrancea, n romanele lui Liviu Rebreanu etc. Realismul este o ideologie estetic, n care se pune accentul pe relaia dintre art i realitate. Instrumentul indispensabil al artei autorului este observarea atent a realitii i reflectarea ei veridic, obiectiv n creaie. Realismul a avut un impact major n epic, n special asupra romanului i n dramaturgie. Una dintre trsturile caracteristice ale acestuia este interesul acordat de ctre scriitori raporturilor dintre om i mediu, dintre individ i societate. Elementeleale unui stil realist pot fi identificate n diferite culturi i epoci istorice. n cea de-a doua parte a secolului XIX, realismul capt, pe plan european, caracterul unui curent, al unei orientri estetice, teoretizate de ctre artiti i de ctre critici i ilustrate prin numeroase creaii. Autori celebri de romane realiste sunt considerai a fi Honor de Balzac, Stendhal i Gustave Flaubert n Frana, Charles Dickens i William Makepeace Thackeray n Anglia, Lev Nikolaevici Tolstoi, Feodor Mihailovici Dostoievski i Ivan Sergheevici Turgheniev n Rusia. Caracteristici * A aprut ca o reacie mpotriva romantismului * Oglindirea realitii contemporane, a omului n mediul su social, familia de zi cu zi * Observaia, analiza psihologic i reflecia moral

92. Postmodernismul este termenul de referin aplicat unei vaste game de evoluii n domeniile de teorie critic, filosofie, arhitectur, art, literatur i cultur. Diversele expresii ale postmodernismului provin, depesc sau sunt o reacie a modernismului. Dac modernismul se consider pe sine o culminare a cutrii unei estetici a iluminismului, o etic, postmodernismul se ocup de modul n care autoritatea unor entiti ideale (numite metanaraiuni) este slbit prin procesul de fragmentare, consumism i deconstrucie. Jean-Franois Lyotard a descris acest curent

drept o nencredere n metanaraiuni (Lyotard, 1984); n viziunea acestuia, postmodernismul atac ideea unor universalii monolitice i n schimb ncurajeaz perspectivele fracturate, fluide i pe cele multiple. Un termen nrudit este postmodernitatea, care se refer la toate fenomenele care au succedat modernitii. Postmodernitatea include un accent pe condiia sociologic, tehnologic sau celelalte condiii care disting Epoca Modern de tot ce a urmat dup ea. Postmodernismul, pe de alt parte reprezint un set de rspunsuri de ordin intelectual, cultural, artistic, academic sau filosofic la condiia postmodernitii. Un alt termen conex este adjectivul postmodern (deseori folosit incorect sub forma postmodernist), utilizat pentru a descrie condiia sau rspunsul la postmodernitate. De exemplu, se poate face referin la arhitectur postmodern, literatur postmodern, cultur postmodern, filosofie postmodern. Definiii n eseul su From Postmodernism to Postmodernity: the Local/Global Context, [1] criticul american Ihab Hassan listeaz cteva ocurene i contexte n care termenul a fost folosit, nc nainte s devin att de popular:

John Watkins Chapman, un pictor de salon englez, n anii 1870-1880, cu sensul de Postimpresionism. Federico de Ons, 1934, (postmodernismo) cu sensul de reacie mpotriva dificultii i experimentalismului poeziei moderniste. Arnold J. Toynbee, n 1939, cu sensul de sfrit al ordinii Vestului burghez, cu rdcini n secolul al XVII-lea. Bernard Smith, n 1945, cu sensul de micare a realismului socialist n pictur. Charles Olson, n anii 1950-1960. Irving Howe i Harry Levin, n 1959 i 1960, pentru a semnifica declinul culturii moderniste nalte.

Ali specialiti indic studiul lui Charles Jencks, The Language of Postmodern Architecture (1977), ca figurnd printre primele opere care au dat termenului sensul folosit n ziua de azi. n Statele Unite ale Americii, dezbaterea n jurul termenului "postmodernism" ncepe n anii 70 ai secolului XX, dac lum doar n considerare faptul c Ihab Hassan i public eseul, The Dismemberment of Orphaeus, n 1974. Studiul esenial

al lui Fredric Jameson Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism, a aprut zece ani mai trziu, n 1984. Nucleul acestui studiu a fost publicat ntr-o alt form, cu titlul Postmodernism and the Consumer Society, n acelai an, n New Left Review, dup cum mrturisete nsui autorul n prefaa unui alt volum de articole. Alte dou cri foarte populare n Romnia, sunt studiul Lindei Hutcheon The Politics of Postmodernism i Postmodernist Culture a lui Steven Connor. Aceste lucrri au aprut n Romnia, prin hazard obiectiv, n 1989. La condition postmoderne, cartea francezului Jean-Franois Lyotard , publicat n 1979, este esenial i consemneaz ruptura total fa de filozofia premergtoare. Istoric[modificare] Deoarece postmodernismul a fost subiectul unor dezbateri partizane, sunt tot attea definiii ale curentului ci teoreticieni exist. Dificultatea de a-i putea stabili obiectul este ntrit de un ethos al anti etichetei. Chiar dac cineva i-ar formula o definiie, un filosof postmodern ar dori s o deconstruiasc i pe aceea. Cronologia postmodernismului ncepe n anul 1920 odat cu emergena micrii dadaismului, care propunea colajul i accentua rama obiectelor sau a discursurilor drept fiind cea mai important, mai important dect opera nsi, idee preluat ulterior i dezvoltat de filosoful Jacques Derrida. Un alt curent ce a avut un impact fantastic asupra postmodernismului a fost existenialismul, care plasa centralitatea naraiunilor individuale drept surs a moralei i a nelegerii. Cu toate acestea abia la sfritul Celui de-al doilea Rzboi Mondial, atitudinile postmoderne au nceput s apar. Ideea central a postmodernismului este c problema cunoaterii se bazeaz pe tot ce este exterior individului. Postmodernismul, chiar dac este diversificat i polimorfic, ncepe invariabil din chestiunea cunoaterii, care este deopotriv larg diseminat n forma sa, dar nu este limitat n interpretare. Postmodernismul care i-a dezvoltat rapid un vocabular cu o retoric anti-iluminist, a argumentat ca raionalitatea nu a fost niciodat att de sigur pe ct susineau raionalitii i c nsi cunoaterea era legat de loc, timp, poziie social sau ali factori cu ajutorul crora un individ i construiete punctele de vedere necesare cunoaterii. Pentru a te salva din acest construct al cunoaterii a devenit necesar critica ei, i astfel s-i deconstruieti cunoaterea afirmat.Jacques Derrida argumenta c singura aprare n faa inevitabilei deconstrucii a cunoaterii, sistemelor de putere, ce se numete hegemonie ar trebui s se

bazeze pe postulatul unei emisii originale, logosul. Privilegierea acestei fraze originale se numete "logocentrism". n loc s-i bazezi cunoaterea pe cazuri sau texte particulare, baza cunoaterii a fost privit ca fiind generat de jocul liber al discursului, o idee cu rdcini n teoria jocurilor de limbaj ale lui Wittgenstein. Aceast subliniere a permisivitii jocului liber n contextul mai larg al conversaiei i discursului duce postmodernismul spre adoptarea ironiei, paradoxului, a manipulrii textuale, referinelor sau tropilor. narmai cu acest proces al chestionrii bazelor sociale ale acestei aseriuni, filosofii postmoderni au nceput s atace unitatea modernismului i a acelei uniti cu rdcini n Iluminism. Deoarece Modernismul a fcut din Iluminism o surs central a superioritii sale asupra Victorianismului sau Romantismului, acest atac a fost dirijat n mod indirect asupra Modernismului nsui.Poate cel mai izbitor exemplu al acestui scepticism se gsete n operele teoreticianului cultural francez, Jean Baudrillard. n eseul su, Simulations and Simulacra, Jean Baudrillard a recunoscut c realitatea social nu exist n sens convenional, dar c a fost nlocuit de un proces fr sfrit de producere de simulacre. Mass-media i celelalte forme ale produciei culturale de mas genereaz constant procese de reapropriere i re-contextualizare ale unor simboluri culturale sau imagini n mod fundamental deplasnd experiena noastr de la realitate la o hyperealitate. Potrivit acestei tendine, e semnificativ c nceputurile arhitecturii p. m. nu e considerat construirea unei cldiri mari ci distrugerea proiectului modernist de case Pruitt-Igoe creat de Minoru Yamasaki. Postmodernismul este reticent n faa preteniilor unora c sunt deintorii secretelor adevrului, eticii, sau frumosului care au rdcini n orice altceva dect percepia individual sau construcia de grup. Idealurile utopice ale adevrurilor universal aplicabile sau estetice las loc unor petit recits locale, descentrate sau provisionale, care n loc s se refere la adevruri universale sau la alte idei sau artifacte culturale, ele nsele fiind subiecte ale interpretrii sau reinterpretrii. Adevrul poate fi neles dac toate conexiunile sunt perpetuu amnate niciodat neputnd s ating un punct al cunoaterii care ar putea fi numite adevr. Aceast subliniere asupra construciei i a consensului este adesea folosit pentru a ataca tiina, vezi spre exemplu celebra afacere Sokal. Postmodernismul este folosit i n sens foarte larg desemnnd cam toate curentele de gndire de la sfritul secolului XX, dar i realitile sociale i filosofice ale perioadei. Criticii marxiti consider n mod polemic faptul c

postmodernismul este un simptom al capitalismului trziu i al declinului instituiilor i apoi a statului naiune. Ali gnditori afirm c postmodernitatea e reacia natural la transmisii mediatice i societate. Abilitatea cunoaterii de a fi copiat la nesfrit oprete ncercrile de a constrnge interpretarea sau de a-i institui originalitatea prin mijloace simple, cum ar fi producia unei opere. Din aceast perspectiv colile de gndire etichetate drept postmoderne nu se mpac deloc cu timpul lor din moment ce polemici sau certuri apar trimind spre schimbarea bazelor cunoaterii tiinifice ctre un consens al oamenilor de tiin cum a fost demonstrat de Thomas Kuhn. Post-modernismul e privit tocmai ca o contientizare a naturii perioadei de discontinuitate dintre perioada modern i cea post-modern. Studii internaionale despre postmodernism[modificare] Teoria a cptat putere i a ocupat spaiul academic francez. n 1979 JeanFranois Lyotard a scris o oper scurt, dar foarte influent, Condiia postmodern un raport asupra cunoaterii detotalizante. (versiunea n limba romn de Ciprian Mihali, Editura Babel, 1993). Jean Baudrillard, Michel Foucault, i apoi Roland Barthes (n operele sale mai trzii, post-structuraliste) sunt de asemenea nume de referin n teoria postmodern. Postmodernismul are drept aliai apropiai mai multe discipline academice contemporane, mai ales pe cele din cmpul sociologiei. Multe din ideile sale provin din domeniile feminismului sau a teoriei post coloniale. Alii identific micrile anti-establishment i de underground din anii aizeci ai secolului XX ca primele manifestri ale naterii postmodernismului. Cutndu-i rdcinile, unii i le identific n spagerea idealismului de tip hegelian i n impactul celor dou rzboie mondiale (poate i a conceptului de Rzboi mondial). Heidegger i Derrida erau gnditorii cei mai influeni n analizarea fundamentelor cunoaterii care alturi de opera lui Ludwig Wittgenstein i de filosofia sa a aciunii, de linia fideist din filosofia teologic a unor Sren Kierkegaardsau Karl Barth, i chiar alturi de nihilismul filosofiei lui Nietzsche. Metoda lui Michel Foucault de a aplica dialectica lui Hegel gndirii despre corp este considerat o alt born important. Dei se ntmpl arareori s poi stabili cu exactitate care sunt originile unei asemenea schimbri sociale majore, e destul de probabil s presupunem c postmodernismul reprezint acumularea deziluziilor n faa proiectului Iluminist i al progresului tiinific, element centrl al gndirii moderne.

Micarea are diferite ramificaii politice, trsturile anti-ideologice sunt asociate cu i conduc la micrile feministe, micarea de egalitate social, micarea pentru drepturile homosexualilor, alte forme ale anarhismului de la sfritul secolului XX, ntre care i micrile pacifiste i diferii hibrizi ai acestora n interiorul micrii curente de anti-globalizare. Deloc surprinztor nici una din aceste instituii nu mbrac singur toate aspectele micrii postmoderne, dar reflect sau mprumut cteva din ideile sale centrale. Domenii de manifestare[modificare] Postmodernismul are manifestri n multe discipline academice sau neacademice cum ar fi cmpul filosofiei, teologiei, dar i nart, arhitectur, film, televiziune, muzic, teatru, sociologie, mod, tehnol ogie, literatur, i comunicaii sunt puternic influenate de ideile i tendinele postmoderne. Crucial pentru negarea acestor sperane a fost folosirea unchiurilor non-ortogonale la cldiri n operele lui Frank Gehry, iar schimbarea n domeniul artistic ar putea fi exemplificat prin tendina introducerii minimalismului n art i muzic. Postmodernismul n filosofie se autodenumete critical theory; el domin i controleaz procesul de construire al identitii n mass media. De remarcat c termenul post-modern tinde s fie folosit de critici, iar postmodern de ctre susintori. Cauza ar putea fi faptul cadjectivul postmodern este considerat un simbol i nelesul su( aa cum ar fi acesta obinut prin simpla analiz lingvistic) ar putea fi ignorat. Postmodernismul a fost identificat drept o disciplin teoretic la nceputul anilor 80, dar ca o micare cultural a aprut cu ani buni nainte. Momentul de cotitur dintre modernism i postmodernism este dificil de stabilit, dac nu chiar imposibil. Unii teoreticieni resping de la bun nceput faptul c o asemenea distincie ar exista, afirmnd c postmodernismul, pentru toate afirmaiile sale de fragmentare i de pluralitate, ar fi doar o parte component a cadrului mai larg, supra integrator al modernitii. Filosoful german Jrgen Habermas este un puternic aprtor al acestei teze. Ceea ce ridic o nou problem: este secolul XX o perioad compact, sau trebuie divizat n alte dou epoci distincte? Lingvistic[modificare] Filosofii postmoderni sunt adesea catalogai drept fiind o lectur dificil, iar teoria critic a fost adesea ridiculizat pentru sintaxa ei nepenit i ncercrile de a combina tonul polemic cu un vast arsenal de termeni nou

inventai. Totui, acuzaii similare fuseser formulate i la adresa operelor din epocile precedente, de la idealismul lui Immanuel Kant, la tomurile voluminoase ale epocii Victoriene, cum ar fi Naterea tragediei a lui Friedrich Nietzsche. Mai important dect rolul postmodernismului n limbaj este accentul pus asupra sensurilor implicite ale cuvintelor i formelor, structurile care exprim puterea sunt parte ale felului n care cuvintele sunt folosite, de la utilizarea cuvntului om cu liter capitalizat pentru a te referi la ntreaga umanitate, pn lapronumele personal standard el ce devine pronume pentru o persoan de gen incert, sau ca o nlocuire a clasicei diateze reflexive. Acesta este exemplu cel mai evident al schimbrilor dintre diciune i discurs pe care postmodernismul le patroneaz. Un concept important n perspectiva postmodern asupra limbii este ideea de joc. n contextul postmodernismului, joc nseamn schimbarea cadrului de conexiune al ideilor, i astfel permite sensurile figurate sau trecerea unei metafore sau cuvnt de la un context la altul, sau de la un cadru de referin la altul. Deoarece n interiorul gndirii postmoderne textul e alctuit dintr-o serie de marcaje ale cror sens este atribuit cititorului, iar nu autorului, acest joc se bazeaz pe mijloacele cu care cititorul construiete sau interpreteaz textul, i cu ajutorul crora autorul devine o prezen n mintea citittorului. Jocul implic mai apoi i invocarea unor opere scrise n aceeai manier pentru a le slbi autoritatea, fie prin parodierea presupoziiilor acestora sau a stilului, fie prin straturi succesive de indicaii greite n ceea ce privete intenia autorului. Esenial pentru aceast abordare rmne ns studiul lui Jacques Derrida, intitulat Structure, Sign and Play in the Discourse of Human Sciences, un capitol al volumului Scriitura i diferena, publicat iniial separat ntr-un articol n 1966. Acest punct de vedere are detractori nflcrai care l consider dificil i abscons, i o violare a contractului implicit de luciditate ce ar exista ntre cititor, dac un autor are ceva de comunicat el trebuie s-i aleag cuvintele care i transmit ideea cu ct mai mult transparen cititorului. Acolo unde modernitii au sperat s scoat la lumin universaliile sau fundamentele artei, postmodernismul ncearc s le detroneze, s mbrieze diversitatea i contradicia. O abordare postmodern a artei respinge distincia dintre arta joas sau nalt. Respinge de asemenea graniele rigide i favorizeaz eclectismul, amestecul de idei i forme. Parial datorit acestei respingeri el promoveaz parodia, ironia, scrisul jucu pe care unii teoreticieni o denumesc jouissance. Spre deosebire de

arta modern, cea postmodern nu privete aceast fragmentare ca pe un soi lips deloc dezirabil ci o celebreaz. Pe msur ce tonul grav ce nsoea actul de cutare a adevrului este nlturat el este nlocuit prin joc. Postmodernitatea, atacnd elitele Modernismului, a cutat o conexiunea puternic cu un public mai amplu. Aa-numita accesibilitate a devenit un punct central al disputei n chestiunea valorii artei postmoderne. A mbriat de asemenea amestecul cuvintelor cu arta, colajul i alte micri din modernism ntr-o ncercare de a multiplica mediile i mesajele. Foarte multe elemente se centreaz pe o schimbare n alegerea temelor, artitii postmoderni privesc mass media ca o tem fundamental pentru art, i folosesc forme, tropi, materiale- cum ar fi monitoare video, art ready made sau descrieri ale unor obiecte mediatice- ca puncte focale ale operelor lor. Andy Warhol este un exemplu timpuriu al artei postmoderne n aciune, prin modul n care i aproprie simboluri populare comune i artefacte culturale gata fcute, aducnd ceea ce alt dat era considerat mundan sau trivial pe terenul artei nalte. Atitudinea critic a postmodernismului este mpletit cu aprecierea unor opere precedente. Astfel operele micrii dadaiste primesc o recunoatere ca i ale autorului de colaje, Robert Rauschenberg, a crui oper a fost iniial considerat lipsit de importan n anii 50, dar care a devenit unul dintre precursorii micrii prin anii 80. Postmodernismul a ridicat n rang cinematograful i discuiile despre acesta, plasndu-l n rndul celorlalte arte frumoase. i aceasta din dublul motiv al tergerii graniei dintre artele joase i cele nalte, i a recunoaterii faptului c cinema-ul poate crea simulacre pe care mai trziu le-au preluat i celelalte arte. Arhitectur[modificare] Dup cum se ntmpl adesea i n cazul altor micri artistice, cele mai vizibile idei i trsturi ale postmodernismului se observ n arhitectur. Spaiile funcionale i formalizate ale micrii moderniste sunt nlocuite de diverse abordri estetice; stilurile se ciocnesc i se ntreptrund, formele sunt adoptate pentru ele nsele, i apar noi modaliti de vizualizare a stilurilor familiare i a spaiului arhi-suficient. Exemplele aa numite "clasice" de arhitectur modern pot fi considerate cldirile Empire State Building sau Chrysler Building, realizate n stilul Art Deco, n cazul spaiilor comerciale, ori arhitectura lui Frank Lloyd Wright, asociat de cele mai multe ori cuarhitectura organic, sau structurile realizate de micarea artistic Bauhaus n materie de spaii private sau

comunale. n contrast, un exemplu de arhitectur postmodern este sediul companiei AT&T (astzi Sony) din New York[1], care, ca i orice zgrienori, este construit pe o structur metalic, avnd foarte multe ferestre, dar care, spre deosebire de constructiile de birouri moderniste, mprumut i elemente din diverse stiluri clasice (coloane, fronton, etc.). Un prim exemplu de art postmodern exprimat cu ajutorul arhitecturii se ntinde de-a lungul poriuni celebre pentru jocurile de noroc din Las Vegas,Nevada, aa numita Las Vegas Strip. Cldirile de-a lungul acestui bulevard reflect numeroase perioade ale artei sau referine culturale ntr-un colaj interesant, generat deopotriv de timpul construciei, cldirile nconjurtoare i interesele comerciale (momentane sau cu btaie lung) ale proprietarilor.Arhitectura postmodern a fost descris ca fiind "neoeclectic", astfel nct referina i ornamentul s-au ntors pe faade, nlocuind stilurile fr ornamente i agresive ale modernismului, cum este spre exemplu ntr-o cldire din Boston, Massachusetts. Acest eclectism este combinat cu utilizarea unghiurilor non-ortogonale i a suprafeelor de forme cele mai variate i ciudate; aici putndu-se meniona ca printre cele mai faimoase, Stuttgart State Gallery i Guggenheim Museum Bilbao. Arhitecii moderniti consider cldirile postmoderne drept vulgare i clare forme dekitsch. Arhitecii postmoderni privesc spaiile moderniste proiectate de acetia ca fiind lipsite de suflet i de delicatee. Diferenele estetice de baz privesc nivelul tehnicitii arhitecturii, cu accentul pus pe dorina modernismului de a reduce deopotriv cantitatea de material i costurile unei structuri, respectiv de a-i standardiza construcia. Postmodernismul nu are asemenea imperative i caut exuberana n orice, n tehnicile de construcie, n modificarea unghiurilor tuturor suprafeelor, n folosirea diferitelor tipuri de ornamente, semnnd la nivelul elaborrii i al rafinamentului execuiei, mai mult dect cu orice, cu arhitectura Art Deco. Lista arhitecilor postmoderni i include pe foarte cunoscuii Philip Johnson, John Burgee, Robert Venturi, Ricardo Boffil, James Stirling,Santiago Calatrava i Frank Gehry. "Profetul postmodernitii" a fost arhitectul i criticul american Charles Jencks, n al crui studiu au fost definite trsturile eseniale ale curentului. Arhitecii postmoderni au cutat un punct de conjuncie ntre tehnologia secolului XX i stilurile tradiionale din trecut, n special clasicismul. Ca reacie la austeritatea micrii moderniste, arhitecii s-au ntors la surse regionale i tradiionale, introducnd ornamente, culori, i sculpturi, adesea ntr-o manier neateptat, hibrid, sau chiar jucu. Exemplul arhetipal

de arhitectur postmodern este Portland Public Services Building n Portland, Oregon (construit ntre1980 - 1982) avnd ca autor pe Michael Graves; o cldire uria ale crei suprafee snt nsufleite de contrastul culorilor i de prezena motivelor ornamentale. Literatur[modificare] n anumite privine, se poate spune c literatura postmodern nu se raporteaz la cea modern, pe msur ce i dezvolt sau rafineaz stilul i devine contient de sine i ironic. mpreun, literatura modern i postmodern reprezint o ruptur de realismul de secol XIX, unde naraiunea descrie un fir epic tratat dintr-un punct de vedere obiectiv sau omniscient. Sub raportul personajului, cele dou literaturi exploreaz subiectivismul, renun la realitatea exterioar, pentru a examina stri interioare de contiin (exemplu modernist fiind fluxul contiinei n maniera Virginiei Woolf sau a lui James Joyce). n plus, i literatura modern i cea postmodern exploreaz fragmentarismul n narare i construcia (exemplele moderniste, sunt Virginia Woolf, operele dramaturgului suedez August Strindberg sau ale autorului italianLuigi Pirandello). Spre deosebire de literatura postmodern, creaia modern a considerat fragmentarea i extrema subiectivitate drept expresii ale unei crize existeniale, ale unui conflict interior. n schimb, literatura postmodern evit aceast criz. Personajele torturate i izolate, anti-eroii lui Knut Hamsun sau Samuel Beckett, lumea de comar al lui T.S. Eliot din ara pierdut fac loc n scrierile postmoderne unor naraiuni deconstruite i autoreflexive din romanele scrise de John Fowles, John Barth, sau Julian Barnes. ntre timp, operele unor autori cum ar fi David Foster Wallace, Don De Lillo, Paul Auster sau Thomas Pynchon n Gravity's Rainbow, satirizeaz societatea paranoid a modernismului, nscut din iluminism. Vezi i: Literatura romn postmodern Filosofie Unele personaliti ale filosofiei XX sunt privite drept postmoderne, pentru pretenia c matematica i tiinele naturii nu ar fi obiective. ntre acetia se numr i doi filosofi ai tiinei, Thomas Samuel Kuhn i David Bohm. Ultima expresie a amestecului dintre filosofie i matematic este matematica cognitiv, care dorete s demonstreze c exact ca orice tiin uman, matematica este totui subiectiv. Wittgenstein, prin discursul su autoritar, paradoxal, dezordonat, contradictoriu este un pionier al posmodernismului filosofic[2].

Analiznd esena postmodernismului, noi afirmam, i vom argumenta n continuare, c postmodernismul reprezint filosofia societii postmoderne. Pentru nceput, menionm c reprezentanii postmodernismului, precum: G. Pracasch, J. Latuz, J. Walerstain, B. de Souse Santus, D.R. Griffin, H. Smith, P. Rosneau, J. Derrida, J.F. Lyotard, J. Culler, M. Poster, G.Wattimo, R.Robertson .a. vorbesc despre distrugerea matricei socialculturale a vechiului tip de contiin, unde tiina era reprezentat ca nucleu i for dominant n societate. Posmodernitii neag cutarea n tiin a trsturilor generale i universale, remarcndu-le numai pe cele locale, singulare, particulare. Postmodernitii, menioneaz L.A. Mikeina, evit orice forma de monism i universalizare, trateaz, n mod critic, reprezentrile pozitiviste (logice), idealurile i modurile tiinei clasice, ale epocii modeme, n genere. Aceasta presupune reaprecierea fundamentalismului, recunoaterea imaginii multiple a realitii, recunoaterea neexcluderii multiplicitii descrierilor diferitelor puncte de vedere .a. Dar dnsa susine c nu trebuie atribuite postmodermsmului multe fenomene pozitive, ca, de exemplu, paradigma postneclasic a tiinei contemporane (dei o anumit coinciden exist). La metanivelul analizei general-filosofice a concepiei posmoderniste, principiile de baz pot fi elucidate i contientizate, n mod constructiv-critic, ca atitudini de depire a dogmatismului, totalitarismului i standardizrii, a tendinelor motenite de la epoca raionalitii rigide i a determinismului univoc. n postmodernism, e important faptul c el evit toate formele de monism i universalism, se implic critic nu numai fa de reprezentrile pozitiviste logistice, dar i fa de idealurile i normele tiinei clasice, ale tiinei epocii moderne, n genere. n loc de aceasta, ei proclam multiplicitatea i diversitatea, varietatea i concurena paradigmelor, coexistenta elementelor heterogene, recunoaterea i stimularea unei varieti de proiecte contemporane de via, interaciuni sociale, nvturi filosofice i concepii tiinifice. Aceasta presupune reevaluarea fundamentalismului, recunoaterea aspectului multidimensional al realitii i a unei mulimi de tipuri de relaii de aceeai esen, recunoaterea multiplicitii de neevitat a descrierilor i a punctelor de vedere, a relaiilor de complementaritate i interaciune dintre ele. Aceste idei, venite, iniial, din sfera artei (literatur, arhitectur etc.), n etapa actual, au cptat caracter general-cultural i se transform n principii ale activitii intelectuale, creatoare. Postmodernismul efectueaz perfuzie de snge proaspt" filosofiei contemporane, afiimnd c trebuie recunoscute caracterul istoric al nelegerii normelor raionalitii, caracterul ei deschis i apariia a noi forme ale lui n cultur i societate.

Ca o consecin important a ideilor postmoderniste, se consider, de asemenea, necesar zdruncinarea gndirii binare de tipul sau / sau" i nlocuirea ei prin atitudini ale gndirii termale, cnd sunt echivalente nu dou, ci trei nceputuri. In loc de opoziie, ei propun sistemicitate, armonizare, complementaritate, simultaneitate etc. L.A. Mikeina consider c deosebirea gnoseologiei tradiionale de teoria cunotinelor, legat de revoluia computerial const n faptul c gnoseologia tradiional se concentreaz la procedur, descripie, folosind expresii i reguli pentru nsuirea cunotinelor. Teoria cunoaterii computeriale, ns pune n centrul ateniei regulamentarea, recurge la propoziii normative, folosete cunotinele pentru afirmarea regulilor. In prezent, cel mai justificat mod de verificare a ipotezelor cu privire la gndire l reprezint experimentele pe computere, dar nu pe oameni. i astzi intelectul artificial, ca filosofie experimental, face figura epistemologului tot aa de necesar pentru evoluia computerial, ca i a matematicianuluiprogramator. Compararea formelor cognitive, diferite dup exprimarea lor n cuvinte, amintete epistemologului despre faptul c forma vorbit prin cuvinte, neinnd cont de importana ei, este numai unul din modurile de reprezentare i de structurare a cunotinelor. In plus, modul dat conine posibilitatea de a tcea, adic posibilitatea neverbalizrii informaiei. M. Poster afirm c oamenii de tiin proiecteaz pe calculator subiectivitatea inteligent, iar calculatorul devine criteriul prin care se definete inteligena. El, la fel ca i Lyotard, vorbete despre transformarea informaiei n marf, vede n societatea postmodern extinderea elementelor de control social, iar n noile tehnologii vede un mare potenial pentru dominaie. Radioul, televiziunea i presa scris sunt considerate de el ca elemente ale concepiei despre lume. Lumea adevrat este neleas n sensurile n care nelegerea noastr asupra realitii este compus din multiple imagini, interpretri i reconstrucii, puse n circulaie de mijloacele de comunicare, n competiie, unele cu altele, i fr nici o coordonare central". Aceast emancipare nu const n cunoaterea perfect a cuiva, care tie cum sunt lucrurile n realitate, dar n libertatea n cadrul pluralitii, n erodarea principiului nsui al realitii. Analiznd esena postmoderismului, s examinm apariia i etapele principale ale dezvoltrii lui. Ca predecesori ai postmodernismului pot fi considerai F. Nietzsche, Z. Freud, M. Heidegger, ct i neopozitivitii. F. Nietzsche, de exemplu, a criticat tiina i filosofia clasic n numele vieii i al pstrrii, chiar i al bestializrii" omului natural, menionnd c

dispare din tiin prerea independent asupra realitii, caracterul cinstit i convenabil al ei .a. Z. Freud, n continuare, a distrus mitul, c esena omenescului Eu" e inclus n contiina lui raional, pstrnd omul ca subiect al gndirii, menionnd c primatul intelectului nu se profileaz la ndeprtare mare. La Z. Freud, Eu" exist, dar nu n pofida a ceea ce gndete omul. Existena lui e corelat cu schimbrile sociale, ct i cu nsi gndirea. M. Heidegger a criticat tiina i filosofia clasic pentru uitarea existenei". El cerea cultivarea la oameni, a calitilor spiritual-emoionale pentru a le pstra ,,n prezen". Neopozitivismul, la rndul lui, a declarat despre cotitura lingvistic din prima treime a sec. XX, despre semiotizarea realitii, ce a urmat dup aceasta. Postmodernitii, n continuare, cereau nlocuirea existenei obiectuale prin limb, text, cunotine, vorbeau i despre necesitatea de a lua n consideraie i neraionalul, incontientul, existena din activitatea omeneasc. In dezvoltarea posmodernismului, deosebim dou etape: prima - legat de analiza distrugerii, de distrugerea raionalismului tiinific, a Eului" uman contient, de descentralizarea contiinei, iar cea de a doua - de analiza gramatologiei. tiine sociale[modificare] Sfritul istoriei este un concept impus de sociologul i politologul american Francis Fukuyama n cartea sa Sfritul istoriei i ultimul om(1991), unde sunt descrise, n spirit postmodern, condiiile sociale, economice, psihologice care impun deplasarea tuturor societilor de azi spre o unic form de via politic i social, pe care el o consider a fi liberalismul democratic burghez. Postmodernismul i poststructuralismul Structuralismul are o tendin puternic de a fi tiinific din dorina de a cuta un cadru stabil al fenomenului observat, o atitudine epistemologic perfect similar cu cea a gndirii Iluministe, incompatibil cu cea postmodern. n acelai timp aceste mesaje poart o ncrctur i un mesaj anti-Iluminist, prin revelarea faptului c raionalitatea poate fi gsit i n minile unor slbatici, vezi teoria unui Claude Lvy Strauss, doar c n forme diferite de cele ale oamenilor din societile civilizate. E aici prezent i o critic implicit a gndirii coloniale care era considerat o parte a unui proces de civilizare prin care societile bogate aduc cunoatere, maniere i raiune celor mai puin educate. Poststructuralismul, care a fost un rspuns la orientarea tiinific a structuralismului, a fcut loc relativismului

cultural in structuralism, n timp ce nega orientrile tiinifice. Sensul nu e prezent n semn, aa cum se credea n structuralism, cci acesta este rspndit pe tot lanul de semnificani i uneori nu poate fi descoperit cu uurin. Nu pot descoperi sensul prin simpla adiionare a cuvintelor, pentru a avea sens cuvintele ar trebui s poarte urmele celor care le preced sau le urmeaz. Ele formeaz, mpreun, un esut complex, din acest motiv nici un semn nu este o epur sau total expresiv. De asemenea, putem descoperi n fiecare semn urme ale cuvintelor pe care le-a respins pentru a deveni ceea ce trebuie s fie. O alt diferen clar dintre postmodernism i poststructuralism mai rezid i n atitudinea lor diferit fa de dispariia proiectului Iluminismului, cci poststructuralismul este la modul fundamental ambivalent, n timp ce teoria postmodernismului este cerebratorie. O alt diferen const n natura celor dou poziii. Poststructuralismul e un curent din filosofie, adun preri despre fiine, limb, corp, i societate, dar nu d numele unei perioade. Postmodernismul, pe de alt parte, este n strns asociere cu era postmodern. Pentru a te salva din acest construct al cunoaterii a devenit necesar critica ei i astfel, s deconstruieti cunoaterea afirmat.Jacques Derrida argumenta ns c singura aprare n faa inevitabilei deconstrucii a cunoaterii, sistemelor de putere, ce se numea hegemonie ar trebui s se bazeze pe postulatul unei emisii originale, logosul. Privilegierea acestei fraze originare se numete "logocentrism". n loc s-i bazezi cunoaterea pe cazuri sau texte particulare, baza cunoaterii a fost privit ca fiind generat de jocul liber al discursului, o idee cu rdcini n teoria jocurilor de limbaj ale unui filosof al limbajului ca Ludwig Wittgenstein. Aceast subliniere a permisivitii jocului liber n contextul mai larg al conversaiei i discursului conduce postmodernismul spre adoptarea ironiei, paradoxului, a manipulrii textuale, referinelor sau tropilor. narmai cu acest proces al chestionrii bazelor sociale ale acestei aseriuni filosofii postmoderni au nceput s atace unitatea modernismului i a acelei uniti, cu rdcini n Iluminism. Deoarece Modernismul a fcut din Iluminism o surs central a superioritii sale asupra victorianismului sau romantismului, acest atac a atacat indirect modernismul nsui. Un concept important care expliciteaz modul n care postmodernismul privete limba, este idea de "joc". n contextul acestui curent, al postmodernismului, joc nseamn schimbarea cadrului de conexiune al ideilor, i astfel permite sensurile figurate sau trecerea unei metafore sau

cuvnt de la un context la altul, sau de la un cadru de referin la altul. Deoarece n interiorul gndirii postmoderne textul e alctuit dintr-o serie de marcaje ale cror sens este atribuit cititorului iar nu autorului nsui, acest joc se bazeaz pe mijloacele cu care cititorul construiete sau interpreteaz textul, i cu ajutorul crora autorul devine o prezen n mintea citittorului. Jocul implic mai apoi i invocarea unor opere scrise n aceeai manier pentru a le slbi autoritatea, fie prin parodierea presupoziiilor acestora sau a stilului, fie prin straturi succesive de indicaii greite, n ceea ce privete intenia autorului. Studiul esenial pentru nelegerea acestei abordri rmne Structure, Sign and Play in the Discourse of Human Sciences deJacques Derrida, devenit un capitol al volumului Scriitura i diferena, dar publicat iniial, separat, drept articol n 1966. Acest punct de vedere are detractori nflcrai care l consider dificil i abscons, i o violare a contractului implicit de luciditate ce ar exista ntre cititor, dac un autor are ceva de comunicat el trebuie s-i aleag cuvintele care i transmit ideea cu ct mai mult transparen cititorului. Critici Doar o mod intelectual contemporan, m refer la o constelaie de puncte de vedere care i vin n minte cnd auzi cuvintele multicultural, gen, a deconstrui, corectitudine politic, i Dead White Males. ntr-un sens mai larg moda aceasta intelectual contemporan acoper un destul de rspndit sentiment de nencredere n metoda tiinific, care exist n anumite cercuri. Inculcat n acest set de idei primite de-a gata este i un sentiment de ostilitate fa de ideea c judecile de discriminare snt potrivite n cazul analizei artei sau literaturii, ideei c exist ierarhii de valoare, ostilitii fa de ideea existenei unui adevr obiectiv. Postmodernismul constituie doar eticheta ataat acestei perspective. Poziia central n aceast dezbatere este conceptul de obiectivitate i ceea ce ar nsemna aceasta. n cel mai larg sens, negarea obiectivitii este trstura poziiei postmoderne iar ostilitatea fa de aceste baze ale obiectivitii este trstura definitorie. Aceast ostilitate subteran fa de conceptul de obiectivitate evident n multe din teoriile critice moderne, acesta este punctul de atac pentru toi dumanii postmodernismului. Muli critici caracterizeaz postmodernismul drept un fenomen efemer, care nu poate fi definit datorit faptului c, din punctul de vedere filosofic, nu reprezint mai mult dect o serie de coniecturi disparate, care au n comun numai resentimentul fa de Modernism. Aceast antipatie a postmodernitii fa de modernism, i tendina lor consecvent de a se defini n pofida acestuia, i-a atras, de

asemenea, numeroi critici. S-a argumentat c modernitatea nu e dect un monolit de dimensiuni uriae, ca un singur butean, dar de fapt era el nsui dinamic i mereu schimbtor; evoluia dintre 'modern' i 'postmodern' trebuie privit mai degrab ca o gradaie iar nu ca un tip nou, o continuare, iar nu o ruptur. Un teoretician al acestei idei este Marshall Berman, a crui carte All That is Solid Melts into Air (un citat intertextual din Karl Marx) reflect chiar n titlul ei natura fluid i ubicu a modernitii. Postmodernismul, ca fenomen artistic, filozofic i chiar social nclin spre formele deschise, ludice, provizorii, este un discurs al ironiei i al fragmentelor, implicnd arta i tiinele, marea cultur i cultura popular, partea i ntregul. Prezentare de carte John Barth - Varieteu pe apa Varieteu pe apa este un mozaic postmodern, (auto) parodic, un joc teatral un roman ca o opera plutitoare. Todd traieste cu teama ca ar putea muri in orice moment din cauza unei afectiuni cardiace cronice despre care stie inca din momentul in care a parasit armata, la sfarsitul primului razboi mondial, in urma cu multi ani. Astfel, caracterul imprevizibil al existentei sale, il determina pe acesta sa fie absolut incapabil in a-si ordona si controla propria existenta... Postmodernismul inseamna a incerca sa-ti legi cravata in vreme ce explici pas cu pas procedura legarii cravatei si palavragesti despre istoria accesoriilor barbatesti, reusind in acelasi timp sa faci un nod Windsor desavarsit. John Barth 83.Gabriel Garca Mrquez Gabriel Garca Mrquez (n. 6 martie 1927, Aracataca, Columbia) este un redactor i scriitor columbian, care a obinut Premiul Nobel pentru Literatur n anul 1982, pentru nuvel i scurte istorii, unde fantasticul i realul sunt combinate ntr-o lume linitit de bogat imaginaie, reflectnd viaa i conflictele unui continent. Este cunoscut de ctre prieteni drept Gabo. Cel mai cunoscut roman al su este: Cien aos de soledad (Un veac de singurtate). Literatura sa se ncadreaz n paradigma realismului magic.

Biografie Gabriel Garca Mrquez s-a nscut la data de 6 martie 1927, n municipiulAracataca, aflat pe Coasta Atlantic Columbian, ca fiu al lui Gabriel Eligio Garca i al Luisei Santiaga Mrquez Iguarn. A fost crescut de bunicii materni, colonelul Nicols Mrquez i Tranquilina Iguarn, n Aracataca. Copilria sa este relatat n memoriile sale: Vivir para contarla (Sa trieti pentru a povesti). n anul 2007 s-a ntors n Aracataca, dup o absen de 24 ani, pentru a primi omagiul adus n onoarea sa de ctre guvernul columbian la mplinirea celor 80 ani de via i 40 de la prima publicare a celei mai cunoscute nuvele: Cien aos de soledad (Un veac de singurtate). n 1936 moare colonelul Nicols Mrquez, motiv pentru care Gabriel Garca Mrquez vine n Sincelejo, Sucre cu prinii si. Luni dup aceea se mut n Barranquilla pentru a studia. n 1940 studiaz primele clase n Colegiul San Jos (azi Institutul San Jos), dup care cltorete n Zipaquir i termin ultimii doi ani i bacalaureatul n Liceul Naional de Baiei (azi Colegiul Naional San Juan Bautista de La Valle), pn n 1946. n 1947 se duce n Bogot cu intenia de a studia Dreptul i tiinele Politice nUniversitatea Naionala din Columbia, carier pe care o abandoneaz pentru a pleca n Cartagena de Indias s lucreze ca reporter la ziarul El Universal, dup ce la 9 aprilie 1948 este asasinat liderul popular Jorge Elicer Gaitn i i sunt arse cteva din scrierile sale din pensiunea unde locuia. La sfritul anului 1949 revine n Barranquilla unde lucreaz ca reporter i columnist la ziarul El Heraldo. La cererea scriitoruluilvaro Mutis, Garca Mrquez se ntoarce n Bogot n 1954 i lucreaz ca reporter i critic cinematografic la ziarul El Espectador. n 1958, dup ce rmne o perioad n Europa, Gabriel Mrquez se ntoarce n America Latin i rmne n Venezuela. n Barranquilla s-a cstorit cu Mercedes Barcha, care foarte curnd i-a druit doi biei: Rodrigo (nscut n 1959 n Bogot) si Gonzalo (nscut n Mexic trei ani mai trziu). n 1960 dup triumful revoluiei din Cuba se duce n Havana i lucreaz pentru agenia de pres creat de guvernul cubanez Presa Latin unde se mprietenete cu Ernesto Guevara.

n 1961 se instaleaz n New York fiind corespondent la Presa Latina. Decide s se mute n Mexic atunci cnd exilai cubanezi nu erau de acord cu reportajele sale, iar CIA l critic i amenin. n 1967, Garca Mrquez public cea mai cunoscuta opera a sa: Cien aos de soledad (Un veac de singurtate), istorie care povestete tririle familiei Buenda n imaginarul sat Macondo. Opera este considerat ca aparinnd realismului magic. Contribuia i cariera sa cinematografic[modificare] Garca Mrquez dezvolt un interes personal pentru cinematografie; n perioada de adolescen petrecut n Barranquilla, mpreun cu pictorul Enrique Grau, scriitorul lvaro Cepede Samudio i fotograful Nereo Lpez, particip la realizarea scurtmetrajului La langosta azul (Langusta albastr). n 1950 studiaz cinematografia n Centro Sperimentale Di Cinematografia di Roma, avnd ca profesori pe argentinianul Fernando Birri i cubanezul Julio Garca Espinosa, care mai trziu vor fi declarai fondatorii Noului Cinematograf Latinoamericn. Se tie c multe opere cinematografice mexicane din anii 1960 au fost scrise de Garca Mrquez, care la fel ca muli intelectuali din acea epoc s-a semnat cu pseudonimul. Filme la care a colaborat: El gallo de oro(1964) (Cocoul de aur), Roberto Galvadn i Tiempo para morir (1966) (Timp pentru moarte), En este pueblo no hay ladrones (1965) (n satul sta nu exist hoi), Juego peligroso (1966) (Joc periculos), La viuda de Montiel (1979) (Vaduva lui Montiel), Mria de mi corazn (1979) (Maria inimii mele), etc.. n 1990 maestrul Garca Mrquez cltorete n New York unde l cunoate pe regizorul Woody Allen. Un veac de singurtate Un veac de singurtate (n spaniol: Cien aos de soledad) este un romanscris de ctre ctigtorul Premiului Nobel n 1982, columbianul Gabriel Garca Mrquez. Prima ediie a romanului a fost publicat pe 5 iunie 1967 laBuenos Aires, Argentina, de Editorial Sudamericana[1], cu un tiraj iniial de 8.000 de exemplare. Manuscrisele au ajuns la editur prin pot, trimise de autor, n dou pri. De la prima publicare a crii i pn n prezent, s-au vndut peste 30 de milioane de exemplare n ntreaga lume. A fost tradus n 35 de limbi. Este una dintre cele mai traduse i citite cri n limba spaniol. n timpul celui

de-al patrulea Congres Internaional de Limb Spaniol care a avut loc la Cartagena, Columbia, n martie 2007, cartea fost cotat, dup importan, ca fiind a doua oper literar major scris n limba spaniol, dupDon Quijote al lui Cervantes. Dac diveri critici au dreptate cnd afirm c cea de-a doua jumtate a secolului al XX-lea se definete prin remarcabila vigoare a scriitorilor din America Latin, la apogeul realizrilor lor se afl, fr ndoial, opera n continu evoluie a lui Gabriel Garca Mrquez. Un veac de singurtatereprezint o sintez a tradiiei literare hispanice i a temelor i tehnicilor moderne internaionale.[2] Romanul poate fi citit la mai multe niveluri de semnificaie, ca o alegorie a istoriei latino-americane, a condiiei umane i ca o meditaie asupra timpului. Capodopera lui Garca Mrquez, Un veac de singurtate, este un roman care mbin realul cu fantasticul, meditaia filozofic i naraiunea captivant ntr-o creaie unic, vie, tulburtoare, somptuoas i plin de culoare.[3] Titlul romanului semnific sentimentul tragic al singurtii pe care l triesc membrii familiei Buenda n toate aspectele vieii lor: n dragostea redus la aspectul su fizic sau n moarte (Melchiade se ntorsese din lumea morilor,deoarece nu putuse ndura singurtatea). Contextul i structura Romanul Un veac de singurtate a fost scris de Mrquez n 18 luni (ntre 1965 i 1967) la Ciudad de Mexico, unde scriitorul locuia n acea perioad mpreun cu familia sa. Ideea original a ce st la baza acestei opere a aprut n 1952, n timpul unei cltorii pe care autorul a fcut-o, alturi de mama sa, n satul su natal, Aracataca (Columbia). n povestea Un da despus del sbado (O zi dup smbt), publicat n 1954, autorul face pentru prima dat referire la Macondo iar o serie de personaje din aceast oper apar n anumite poveti i romane anterioare. La nceput, se gndea s i intituleze romanul Casa, dar pn la urm sa hotrt s opteze pentru titlul de Un veac de singurtate, pentru a evita confuzia cu romanul Marea Cas, publicat n 1954 de prietenul su, scriitorul columbian Alvaro Cepeda Samudio. Cartea este compus din 20 de capitole fr titlu, n cadrul crora povestea este relatat prin utilizarea unei structuri temporale ciclice; att evenimentele satului i ale familiei Buendia, ct i numele personajelor se repet din nou i din nou, fcnd realitatea ifantasticul s fuzioneze. n primele trei capitole, este povestit exodul unui grup de familii i construirea

satului Macondo. ncepnd cu capitolul 4 i pn la capitolul 16, este vorba despre dezvoltarea economic, politic i social a satului. Ultimele patru capitole relateaz decderea acestuia. Rezumat Unanim recunoscut drept cea mai bun lucrare a lui Garca Mrquez, Un veac de singurtate descrie istoria satului columbian fictiv Macondo. Aciunea se derulaz pe o perioada de peste o sut de ani si prezint ascensiunea i prbuirea familiei Buendia. La nceputul romanului, satul Macondo cuprinde doar cteva case pentru ca n decursul mai multor ani, s se dezvolte, dar concentrat mereu n jurul locuinei familiei Buenda. Membrii ei sunt primii locatari i intemeietorii satului, nucleul tuturor evenimentelor.[4] Relevante prin intermediul unor uimitoare falduri temporale, personajele motenesc numele i nclinaiile familiei, dezvluind stiluri de via care se dedubleaz i se repet. Puternicul Jos Arcadio Buenda se transform din ntreprinztorul i carismaticul fondator al satului Macondo, ntr-un om n pragul nebuniei. Macondo lupt mpotriva unor calamiti ca insomnia, rzboiul i ploile. Misterele apar aproape ca din senin. Aceast atractiv i colorat saga este, totodat, o alegorie social i politic mai larg - uneori prea suprarealist pentru a fi plauzibil, alteori mai real dect i-ar putea permite orice lucrare realist convenional.[5] Aciunea crii urmreste viaa lui Jos Arcadio Buenda, ntreprinderile sale ndrznee, temperate de prudena Ursulei - soia sa, viaa fiilor dintre care se remarc Aureliano, colonel i erou legendar al rzboiului civil -, nepoilor i strnepoilor lor, pe parcursul a ase generaii. O dat cu succesiunea generaiilor, este prezentat i viaa satului, n care civilizaia nlocuiete treptat simplitatea natural, culminnd cu nflorirea artificial adus de instalarea companiei bananiere ce va fi urmat de declinul localitii, recucerit de natura luxuriant.[6] n jurul Ursulei, mama care conduce gospodria, vor gravita toate celelatate personaje. Prin ochii ei, vedem felul n care evolueaz soul, copii, nepoii i strnepoii, dup ce trec prin diverse ncercri i ntmplri. De-a lungul vieii, Ursula se ghideaz dup vorbele btrnilor care o ndrum i o ajut s supravieuiasc peste o sut de ani. i pstreaz ncrederea n ordinea fireasc lucrurilor, i ea este cea care va veghea asupra conduitei fetelor din familie, ea le va nva cum s ntrein gospodria i echilibrul n viaa de cuplu. De asemenea, le va dezvlui fetelor secrete ale leacurilor din strbuni care ar putea s le vindece i de

cele mai cumplite boli. Atunci cnd povara anilor o apas i simte c nu mai poate controla anumite lucruri, cu calm, le las n voia destinului. Celelalte personaje feminine, Pilar Ternera - ghicitoarea, Rebeca, Remedios, Amaranta, se las dominate de simuri, sunt ptimae fie n iubire, fie n ura lor, au o evoluie meteoric n roman i poate doar Fernanda, prin educaia i temperamentul ei, reuete s pstreze ntr-o oarecare msur tradiiile i buna ornduire a lucrurilor n casa coplesit mereu de sosirea nencetat a familiei i prietenilor care pleac i se ntorc, mereu mai muli i mai tulburtori. Trecerea periodic a iganilor prin Macondo condui de Melchiade, aduc n sat noutile lumii, precum: o lup, o oglind, proteza dentar, un covor zburtor, alambic pentru a face aur, sau hri. De fiecare dat, Jos Arcadio Buendia e cuprins de febra noului, are planuri entuziaste i se nchide n camera lui, meditnd i lucrnd cu tenacitate i meticulozitate pn reuete s realizeze ceea ce i pusese n gnd. Dintre ceilali brbai ai familiei Buendia, al doilea Aureliano are o traiectorie fantastic. Ajunge un curajos i apreciat lupttor n rzboiul civil i va fi desemnat erou naional. Atunci cnd n Macondo este tras calea ferat, destinul satului se schimb. Evenimente precum instalarea companiei bananiere vor aduce un suflu nou. Apoi ncep ploile care dureaz neateptat de mult: patru ani, unsprezece luni i dou zile, timp n care vor transforma totul n canale pline de ap murdar i mult noroi. Dup ploaie urmeaz o perioad nesfrit de secet, iar oamenii ncep s moar n numr tot mai mare i satul, dup o uimitoare ascensiune, devine din nou aproape pustiu ca la nceput, lipsit de culoare i vivacitate, rupt total de restul lumii. Personajele masculine sunt caracterizate de o obsesiv rutin. Sunt plini de energie i inteligen, ce le genereaz sete i elan pentru proiecte ambiioase sau sexualitate pasional. Sunt incapabili s obin realizri pe termen lung, iar vieile lor sunt dominate de o violen iraional.[4] Un veac de singurtate nu are un subiect principal n adevratul sens al cuvntului. n schimb, autorul folosete romanul pentru a explora i ilustra ideea c este foarte important ca oamenii s-i aminteasc propria istorie, altfel, vor suferi pentru ea.

Povestea satului Macondo si a familiei Buenda constituie i o alegorie a condiiei umane, a istoriei omenirii. Atmosfera anilor de dup ntemeierea localitii evoc paradisul pmntesc al primilor oameni: Lumea era att de recent, nct multe lucruri nici nu aveau nc nume, iar pentru a le deosebi trebuia s le ari cu degetul. Era ntr-adevr un sat fericit: nimeni nu avea peste treizeci de ani, nimeni nu murise nc. Fragment din romanul Un veac de singurtate Jos Arcadio Buend Patriarhul familiei Buenda, Jos Arcadio Buenda, este fire hotrt, inflexibil (att fizic, ct i mental), cu toate acestea, el are un profund interes pentru misterele filosofice. Buendia este unul dintre ntemeietorii satului, ns dispare din poveste odat ce nnebunete cautnd Piatra Filozofal. n final, i pierde minile i ncepe s vorbeasc n latin. Legat de un castan, el va servi celorlali drept mrturie a nceputurilor satului Macondo. Este eliberat de ctre Ursula cu puin timp nainte de-a muri. rsula Iguarn[modificare] Soia lui Jos Arcadio Buenda este stpna familiei, dar i membrul care triete de-a lungul celor mai multe generaii. Ursula conduce familia cu o voint puternic i o mn ferm. Ea moare undeva ntre vrstele de 114 de ani sau 122. A doua generaie Jos Arcadio Primul copil al lui Jos Arcadio Buenda este Jos Arcadio. El motenete ncptnarea i impulsivitatea tatlui su. Cnd tiganii ajung la Macondo, o tiganc vede trupul gol al lui Jos i exclam c are cel mai mare organ gential pe care l-a vzut vreodat. Are o aventur cu o femeie numit Pilar Ternera, dar o prsete dup ce o las nsrcinat. n final, el i prsete familia i pleac cu o tiganc. Dup muli ani, pe neateptate, el se ntoarce acas. Statura sa devenise uria, iar el pretindea ca a navigat pe mrile lumii. Se cstorete cu sora sa adoptiv Rebeca. Acest fapt determin exilul su din cas. Moare din cauza unei misterioase mpucturi la cteva zile dup ce-l salveaz pe fratele su de la execuie. Colonelul Aureliano Buenda Colonel Aureliano Buenda este cel de-al doilea fiu al lui Jose A. Bunedia i prima persoan nscut n Macondo. i-a primit numele dup un vechi strmo. Aureliano s-a nscut cu ochii deschii dup ce a plns n uterul

mamei sale. Acest fapt i-a cauzat lui incapacitatea de a iubi. Se credea c are premoniii fiindc tot ceea ce spunea, se adeverea. Aureliano a motenit gndirea tatlui su, avnd i el, de asemenea, nclinaii spre filozofie. A studiat metalurgia i s-a alturat partidului liberal la izbucnirea rzboiului. Lupt mpotriva guvernului conservator n 32 de rzboaie civile i ocolete moartea de mai multe ori. Pierzndu-i interesul pentru rzboi, Aureliano a semnat un tratat de pace i s-a ntors acas. i pierde capacitatea memoriei i cea emoional din cauza vrstei naintate i ncepe s-i petreac zilele construind i dezasamblnd mici petiori de aur. Moare n timp ce urineaz pe copacul de care tatl su a fost legat muli ani la rnd. El reprezint nu numai lupttorul, dar i artistul datorit abilitii sale de a scrie poezie i de a crea cu maiestrie petiori aurii. Remedios Moscote Remedios este cea mai tnr fiic a conservatorului Don Apolinar Mascote, care ndeplinete funcia de administrator al oraelului Macondo. Cele mai deosebite trasturi fizice ale Remedios Moscote sunt pielea ei frumoas i ochii si verzi precum smaraldul. Viitorul colonel Aureliano se ndrgostete de ea ignornd vrsta ei fraged. Ea este att de tnr nct cstoria trebuie amnat pn cnd Remedios va ajunge la pubertate. Spre surprinderea tuturor, ea devine o frumoas i dulce soie care cucerete inima ntregii lumi. Este singura care are grija de Jos Arcadio Buenda n timp ce acest era bolnav. Moare la scurt timp dup cstorie fiind otravita din greseala de Amaranta. Moartea sa a fost considerata urmare a complicaiilor aprute n timpul sarcinii. Al treilea copil al lui Jos A. Buenda, Amaranta, crete alturi de sora sa vitreg, Rebeca. Sentimentele sale fa de Rebeca devin ostile cnd vine vorba de italianul Pietro Crespi, deoarece cele dou surori l-au dorit cu aceeai intensitate n timpul vrstelor lor adolescentine. Amaranta i dorete s-o omoare pe sora sa, ca ea sa fie cu Pietro, dar atunci micua Remedios moare i Amaranta sufer o criz emoional. Cnd Rebeca se cstorete cu Jos Arcadio, Amaranta respinge orice brbat care o curteaz, inclusiv Pietro Crespi care ncepe s-o caute dup ce Rebeca l va prsi. i este att de team de orice angajament, nct l respinge pe Crespi, iar acest, din disperare, se sinucide. Apoi Amaranta este curtat de un prieten apropiat al fratelui su - Colonelul Gerineldo Mrquez, dar din nefericire l alung i pe acesta din acelai motiv. Represiunea sa virginal se manifest prin relaiile incestuoase cu neopii si, Aureliano Jos i Jos Arcadio. La un moment dat, Amarantei i se arat moartea sub forma unei femei btrne care i comand s nceap s lucrul la un giulgiu. n final,

singuratic i virgin, Amaranta moare, ns mulumit n sinea sa dup ce acceptase ceea ce devenise. Rebeca Rebeca este copilul celui de-al doilea vr al rsulei Iguarn care locuiete n Manaure, capitala Guajirei. La nceput, Rebeca este foarte timid, refuz s vorbeasc i are obiceiul de a mnca pmnt, varul de pe pereii casei i de a-i suge degetul. Ea sosete n Macondo crnd o geant de pnz ce coninea oasele prinilor si. Rebeca pare s nu neleag limba spaniol, dar rspunde la ntrebrile puse de Visitacion i Cataure n limbile guajiro i wayuu. A fost afirmat de cel puin un critic c sacul cu oase i epidemia insomniei se refer la o practic Guajiro de purificare a rmielor umane, acest ritual fiind considerat ca un procedeu secund al nmormntrii. Rebeca sosete dup plecarea lui Jos Arcadio cu atra de igani. Este crescut n casa Buendia i din aceast cauz, viitoarea sa relaie cu Jos Arcadio va fi privit ca una incestuoas, lucru ce va determina alungarea lor. Moartea misterioas a lui Jos Arcadio este de neexplicat pn i Rebeci. Va tri n izolare pentru tot restul vieii sale. A treia generaie Pilar este o locuitoare a oraului Macondo care se culc cu fraii Aureliano i Jos Arcadio. Aadar, ea devine mama fiilor lor, Aureliano Jos i Arcadio. Pilar ghicete viitorul n cri, i n acest fel, ea ajut familia Buenda, de care este foarte apropiat, de-a lungul ntregului roman. Pilar moare dup ce mplinete 145 de ani (ntr-un final ea se opreste din numrat), supravieuind pn n ultimele zile ale oraului Macondo. Numele de Ternera este un joc de cuvinte de la cuvntului Ternura care n spionol nseamn tandree. Pilar este totdeauna prezentat ca o figur foarte iubitoare. Pietro este un muzician italian foarte artos i politicos. El conduce o coal de muzic i tot el aduce pianola n casa Buenda. Se nsoar cu Rebeca, dar Amaranta, iubindu-l i ea, reuete s amne cstoria muli ani. Cnd Jos Arcadio declar c Rebeca este soia sa, i ea accept, Pietro ncepe s tnjeasc dup Amaranta. Ea este mult prea necajit i l respinge cu cruzime. Dezndjduit de pierderea ambelor iubite, se sinucide. Petra este o femeie slab i negricioas cu ochi aurii, asemenei unei pantere. Ea este amanta lui Aureliano al II-lea, dar i iubirea vieii sale. Ajunge n Macondo, mpreun cu primul ei so, pe vremea cnd era nc adolescent. Acesta construiete loteria local, dar moare cu civa ani

nainte ca Petra s-i cunoasc pe gemeni. Ea se ntlnete cu cei doi brbai creznd c-i unul singur. Cnd Jos Arcadio se hotrte s-o prseasc i s n-o mai vad niciodat, Aureliano al II-lea o iart i-i rmne alturi. Aureliano al II-lea se ntlnete cu ea chiar i dup ce el se cstorete i, ntr-un final, el va locui cu ea. Acest lucru o va necji pe soia lui, Fernanda del Carpio. Cnd Aureliano i Petra fceau dragoste, animalele lor se nmuleau ajungnd la o rat imens, dar ferma lor se nruie dup cei cinci ani de ploaie. Petra ctig bani cu loteria i duce couri cu mncare Fernandei i familiei sale dup moartea lui Aureliano al II-lea. Criticii deseori citeaz anumite opere ale lui Gabriel Garca Mrquez, precum Un domn foarte btrn i cu nite aripi enorme i Un veac de singurtate, ca fiind reprezentative pentru realismului magic, cu un stil de a scrie n care supranaturalul este prezentat ca fiind lumesc, iar lumea ca fiind supranatural sau extraordinar. Termenul de realism magic a fost inventat de ctre criticul de art german Franz Roh n 1925. Fluiditatea timpului

Un veac de singurtate conine mai multe idei privind timpul. Dei povestea poate fi citit ca un progres liniar de evenimente, putnd fi luate n considerare att destinele personajelor ct i istoria oraelului Macondo, Garca Mrquez face loc ctorva interpretri ale timpului: El prezint istoria sub forma unei metafore i ca un fenomen circular prin repetarea numelor i a caracteristicilor familiei Buenda. De-a lungul a ase generaii, toi Jos Arcadio au avut aceleai trsturi: curiozitatea i gndirea raional, dar i o putere fizic deosebit. Aurelienii, pe de alt parte, au trsturi inclinate spre izolare, singurtate i tcere. Repetarea trsturilor reproduce istoria caracterelor individuale, i n final, istoria oraului. Romanul exploreaz problema eternului prin contextul nemuririi. Una dintre metaforele majore care face referire la aceast tem este prezena laboratorului de alchimie din casa familiei Buenda, care a fost construit de ctre Melchiade nc de la nceputul povetii i rmnnd neschimbat de-a lungul timpului. Laboratorul este locul unde membrii familiei Buenda i pot manifesta i satisface dorina de izolare i singurtate. Atmosfera inevitabilului prevaleaz pe tot parcursul textului.

52.Honor de Balzac Honor de Balzac (n. 20 mai 1799, Tours, Frana d. 18 august 1850,Paris, Frana) a fost un romancier, critic literar, eseist, jurnalist i scriitorfrancez. El este considerat unul dintre cei mai mari scriitori francezi n domeniulromanului realist, romanului psihologic i a romanului fantastic. Apreciat de critica literar, Grard Gengembre,[1] G. Vannier,[2] ct i de filozofi sau eseiti ca Alain[3], Albert Bguin[4] el a fost caracterizat drept un autor vizionar de ctre Albert Bguin [4]. n cultura romn a avut doi admiratori de valoare, G.Clinescu, cel care milita pentru balzacianism n articolele sale teoretice exemplificnd tehnica acestuia n romanul Enigma Otiliei, i de Mircea Eliade, care, n tineree ia dorit s scrie o monografie consacrat operei lui Balzac. Pornind de la motivul androginului, care constituie de fapt nucleul nuvelei de ample dimensiuniSraphita, Mircea Eliade a dezvoltat teoria sa din eseul Mitul reintegrrii[5],. Datorit complexitii operei sale, Balzac a fost greu de ncadrat, att de critica literar din acea perioad, ct i de cea de astzi, ca aparinnd unei categori deja existente, aparte. El a creat un adevrat monument, "Comedia uman" (n francez Comdie humaine), ciclu n a crui componen intr 95 de lucrri terminate (nuvele, romane i eseuri) i 48 lucrri neterminate. Ideea continuitii dintr-o lucrare n alta, a uninii, a aprut pentru prima dat n 1830, odat cu gruparea romanelorSarrasine, Gobseck, sub titlul Scnes de la vie prive. Tatl Bernard-Franois Balsa n anul 1746 se nate Bernard-Franois Balsa, scris uneori Balsac sau Balssa, tatl scriitorului, n ctunul Nougayri (aparinnd parohiei Canezac, comuna Montirat - Tarn). n ciuda preteniilor sale de noblee, se trgea dintr-o familie simpl de rani, extrasul de botez clasndul ca "fiul plmaului Balssa". Discordanele continu n viaa sa, pretinsul regalist incoruptibil figurnd in Almanahul naional pe 1793 printre ofierii comunali i membrii Consiliului general comunal, la seciunea Drepturile omului. Este privit ca fiind un om robust i inteligent, muncitor i ambiios, cam repezit, vorbre, clocotind de idei. Dup nsuirea unui nivel cultural satisfctor i prsete ctunul natal devenind secretar al unui notar dintr-un trg apropiat.

Ambiia i ndreapt paii ctre Paris, de unde are posibilitatea de a ocupa anumite funcii att n capital ct i n alte orae din provincie n perioada lui Ludovic al XVI-lea ct i sub Revoluie. Tradiia familiei i acord meritul de a fi fost suspectat de Robespierre pentru c ar fi ncercat s-i salveze pe civa "foti". Fapta l pune n pericolul de a nfrunta ghilotina, dar este salvat prin intervenia unui prieten i trimis n Armata din Nord cu misiunea de a organiza serviciul aprovizionrii. Se cstorete cu fiica mai tnr cu 32 de ani dect el a efului su, n urma cstoriei fiind numit administrator al Ospiciului general din Tours, unde i aaz o gospodrie remarcabil. n timpul vieii a avut o slab activitate literar, scriind brouri tratnd problemele sociale ale timpurilor sale. Convins c va tri peste 100 de ani, c va deveni milionar njghebnd toutina (drepturile bneti ale unei asociaii fondate de bancherul italian Tonti, sumele depuntorilor decedai atribuindu-se supravieuitorilor) el prsete aceast lume la 83 de ani "ntr-un accident". n timpul vieii el a nscocit povestea nobleii neamului, pretinznd descinderea din nite Balzac d'Entraignes, iar nainte de Revolutie semnnd cu particula nobiliar. n snul familiei unui bogat negustor de postavuri, n anul 1778, se nate Anne-Charlotte-Laure Sallambier viitoarea mam a lui Honore de Balzac. Femeie autoritar, inteligent, instruit, frumoas ea este preocupat de problemele timpului, de tiine i literatur dar mai cu seama de ocultism. Citete scrierile mistice, biblioteca sa coninnd operele teosofilor Jacob Boehme, Emanuel Swedenborg, Saint-Martin ("filozoful necunoscut"). 1797 Constituirea familiei Odat cu anul 1797 este format familia Balzac, viitorul leagn al scriitorului, din Bernard-Franois Balsa n vrst de 51 de ani i AnneCharlotte-Laure Sallambier n vrst de 19 ani. Biografie Anii formrii La 20 mai 1799 se nate n oraul Tours Honor de Balzac fiind primul copil al familiei. Acesta primete un singur prenume Honor, fapt destul de rar pentru Frana acelei perioade. Noul nscut va fi ncredinat unei doici, n

satul Saint-Cyr de lng Tours, unde va rmne pn la vrsta de patru ani, dup obiceiul timpului. n 1805 este luat de la doic i dat la externatul Leguai din Tours. Dup doar doi ani este trecut la internatul unui colegiu din Vendme. Viaa din internat este, dup cum va aprea mai apoi ilustrat n Louis Lambert, foarte sever folosindu-se pedepse ca btaia cu vergi i nchiderea la carcer. n contrast cu duritatea vieii din internat ns, acesta i -a dat ocazia tnrului Balzac de a citi mult, n special lucrri de tiin i filozofie, scriind chiar un Trait de la volont (Tratatul voinei), care a fost confiscat de ctre un supraveghetor. n afar de versurile pe care le compunea neobosit, Trait de la volont dovedete preocuprile copilului, una dintre laturile firii sale. Relevant pentru acea perioad a vieii scriitorului este o scrisoare prin care directorul colegiului rspundea ntrebrilor, n ceea ce privete aspectul i caracterul lui Honor, unui editor n 1855: Un copil grsu, dolofan i cu faa rumen. Iarna plin de degerturi la mini i picioare. Din cauza acestui neajuns a trebuit s fie cruat adesea de btaia cu vergi, care pe atunci se mai folosea ntructva, iar pedeapsa i era schimbat n inere la arest. Mult nepsare, taciturn, deloc rutcios, originalitate complet. n 1813, n timpul celui de-al doilea trimestru colar, Balzac este luat acas de la colegiul din Vendme, din cauz c slbise, nglbenise la chip i avea o privire de somnambul, dup cum va mrturisi mai trziu sora lui Laure. Se reface repede i la nceputul noului an colar i reia nvtura la liceul din Tours. Spre sfritul anului 1814, Balzac-tatl este numit ef al aprovizionrii diviziei ntia militare i se mut la Paris cu ntreaga familie, n cartierul Marais, pe strada Temple. Balzac este dat pe rnd la dou instituii din cartier. Odat cu anul 1815, Balzac terminndu-i studiile, se nscrie la Facultatea de Drept n urma unui compromis ntre el i tatl su care l-ar fi dorit n coala politehnic. Pentru iniiere n jurispruden, face practic mai nti la Guillonnet-Marville (notar al crui ucenic a fost i dramaturgul Eugne Scribe), urmnd ca dup un an i jumtate s treac pentru nc optsprezece luni sub maestrul Passez. Munca aceasta l pasiona, viitorul romancier acumulnd observaii asupra oamenilor i a dramelor sociale pe care funcia i d prilejul s le cunoasc.

Pe de alt parte, ns, Facultatea de Drept nu l atrgea. Prefera n schimbul cursurilor facultii sale pe cele de literatur de la Sorbonna, pe cele de filozofie inute de spiritualistul eclectic Victor Cousin, sau expunerile naturalistului Geoffroy Saint. n 1819, odat cu mplinirea vrstei de 20 de ani, familia tnrului Honor deschide o discuie asupra viitorului su. Cnd acesta i expune hotrrea ferm de a se consacra literaturii, tatl l apostrofeaz: n literatur trebuie s fii rege, ca s nu fii ordonan !. Tnrul Balzac, cu lacrimi n ochi rspunde: Eu voi fi rege !, dup cum va mrturisi mai trziu Laurei Surville, sora lui preferat, i, de departe, una dintre cele mai apropiate persoane pe ntreg parcursul vieii scriitorului. La cei 73 de ani ai si, Balzac-tatal, dup ce se consult cu soia lui, i oferi tnrului Balzac un rgaz de doi ani n care s-i demonstreze talentele literare. Pentru aceasta, Balzac urma s triasc dintr-o rent de 1500 de franci, rmnnd la Paris, cu toate c familia sa se retrgea ntr-o cas nou achiziionat la Villeparisis n Saine-et-Marne, nu departe de Paris. Primii pai n literatur Datorit insuficienei banilor, tnrul Balzac s-a vzut n ipostaza de a se abine de la multele plceri ale tinereii. Cu toate acestea, trind ntr-o mansard nchiriat, ducndu-i traiul de pe o zi pe alta, a gusta plcerile nceputurilor meseriei sale. ntr-o scrisoare adresat surorii sale Laure, el spunea: Focul s-a aprins pe strada Lesdiguieres nr. 9, n capul unui biet flcu, iar pompierii nu l-au putut stinge. A fost pus de o femeie pe care el n-o cunoate: se zice c locuiete la Patru Naiuni, la captul podului Artelor; se numete Gloria. Aici are ansa de a citi i admira romanele populare ale unor scriitori ca Pigault-Lebrun, Ducray-Duminil, Pixrcourt, ajungnd totodat s le invidieze autorii pentru ctigurile aduse de acestea. Balzac era ntr-o perioad de acumulare; la finalul celor doi ani de proba nu reuete s termine dect o oper Cromwell, o tragedie n cinci acte, n versuri. Alte opere Cromwell vor mai da la lumin i Mrime i Victor Hugo, dar, dup el. Se ntoarce la Villeparisis, n casa printeasc unde citete opera sa. Efectele lecturrii au fost dramatice, familia considernd c tnrul Balzac nu are talent. Un fost profesor al colii politehnice, prieten de familie, prezent n acea sear l dojenete: F orice, numai literatur nu! Familia i interzice ntoarcerea la Paris, datorit slbiciunii lui, efectele vieii austere, a mizeriei i a srciei i spun cuvntul. Tnrul Balzac se reface

rapid n confortabila cas printeasc i nu mai are dect un singur gnd: s devin independent. n perioada petrecut la Villeparisis se ndrgostete de Laure de Berny (pagina n francez pentrufr:Laure de Berny, pagina conine i portretul ei), o femeie la 45 de ani, venit mpreun cu soul i cei nou copii la Villeparisis pe ntreaga durat a verii. Dei situaia doamnei de Berny o constrnge, tnrul Balzac ajunge prin perseverena declaraiilor s i-o fac amant. Doamna de Berny a fost, poate, singura femeie ce l-a iubit cu adevrat. Balzac a avut ncredere n ea, iar ea, i-a cluzit paii spre lumea i gloria ctre care aspira. Pn la ruperea relaiei, odat cu mplinirea vrstei de 55 de ani a doameni Berny, ea a avut rolul de a i ghida munca, citea manuscrisele i adnota simplu: prost sau fraz de refcut. Balzac i creeaz relaii printre tinerii scriitori ai Parisului: Le Poitevin de lEgreville, Horace Raison, Etienne Arago; este presupus lansarea unor romane populare n colaborare cu acetia sub pseudonim. n 1823 Balzac publica romane comerciale, cu pseudonimul Horace de Saint-Aubin, cum ar fi: Ultima zn sau Noua lamp fermecat. n 1824 publica semnat cu acelai pseudonim Horace de Saint-Aubin Anette i criminalul, i o nou ediie din Vicarul din Ardeni, un nou roman Wan-Chlore al crui subiect, rivalitatea dintre o mam despotic i fiica sa, va deveni substana multora dintre scenele sale. Dup cum va afirma mai trziu sora lui, Balzac scrie n acei ani de nceput peste patruzeci de lucrri, care ns, nu aduc ctigurile mult visate. Avid de bani, Balzac se lanseaz n afaceri. Planurile sale nu sunt rele, un realist putnd face avere speculnd ideile respective: o editur menit s tipreasc n condiii excepionale, folosind toate inovaiile moderne din tehnica grafic, operele marilor clasici francezi. n asociere cu librarul Urbain Canel tiprete o ediie complet din opera lui Moliere i una din cea a lui La Fontaine, ediii ce l-au costat aproximativ 10 000 de franci, dar din care nu se vnd, ntr-un an, din pricina sabotajului iniiat de concuren dect douzeci de exemplare. Pentru a-i zdrobi concurena Balzac cumpr o imprimerie pe str. Maris-Saint-Germain (azi str. Visconti) nr. 17, i l angajeaz pe Barbier, fost maistru tipograf s se ocupe de partea tehnic. Activul ntreprinderii lui Balzac marcheaz 67 000 de franci, iar pasivul 113 000. Nu se descurajeaz, ia un alt asociat, Laurent, i mai cumpr i o turntorie de litere. Dar, comenzile ndjduite nu sosesc, clienii existeni

pltesc greu, creditul nceteaz i falimentul e iminent. Datoriile lui Balzac ating n acel moment suma de 90 000 de fraci, suma, acoperit parial de mama lui, care i ofer 45 000 de franci, -srcind pentru tot restul vieii, fiind nevoit la btrnee s se ntrein din pensia acordat de nora sa de 3000 de franci - , restul de 45 000 de franci urmnd a fi acoperit de doamna de Berny, care pentru a face rost de bani i gireaz aproape toate bunurile. Astfel Balzac datora acum suma de 90 000 de franci, la care trebuia s se plteasc o dobnd anual de 6000, fr a pune n calcul cei 3000 de franci necesari strictei sale existene. Dup ruinarea viselor de afaceri, singura soluie care-i rmne lui Balzac este scrisul. Pleac n Bretania la un vechi prieten de familie, generalul baron de Pommereul. n casa clduroasei gazde el scrie prima carte semnat H. Balzac: Le dernier chouan ou la Bretagne en 1800, carte ce va aprea mai apoi n patru volume un an mai trziu n 1828. La 18 iunie 1829 moare btrnul Balzac. n vila de la Bouleauniere a doameni de Berny, Honore scrie La paix du menage (Pacea csniciei). n octombrie, n satul, i poate i la castelul Maffliers al unei noi susintoare ducesa dAbrantes, scrie povestirea Gloire et malheur (Glorie i nefericire). Se ntoarce la Paris unde scrie Le bal de Sceaux ou Le Pair de France, al crui subtitlu a fost suprimat mai trziu. Publica Physiologie du mariage ou Meditation de philosophie eclectique sur le bonheur et le malheur conjual. Gloria ncepe s se schieze, dei, pe ultimele sale lucrri nu ncasase dect 1000 de franci. Bazele Comediei Umane Succesul obinut cu uanii i cu Fiziologia cstoriei schimb substanial poziia social i perspectivele de viitor ale lui Balzac, care i gsete acum prieteni mai peste tot n pres. La 7 ianuarie 1830 devine colaborator la revista La Silhouette, i sunt solicitate colaborri la revista La Mode, invitaie fcut de redactorul ef din acea vreme Emile de Girardin; pentru fiecare 16 pagini primind cte 50 de franci. La 3 martie devine colaborator al Feuilleton des journaux politiques, revist la a crei fondare particip i unde i se rezerv rubrica de cronic extern. Din pcate revista va cdea dup unsprezece numere. La 5 martie devine colaborator la Le Voleur, la 4 noiembrie la La Caricature unde timp de doi ani va semna cu diverse pseudonime precum: Alex. De B..., Henri B..., Alfred Coudreaux, Eugene Morisseau.

1830 a fost primul an de glorie din viaa lui. Uile lumii mondene i sunt larg deschise, astfel, ajunge n cele mai strlucite saloane ale epocii: la poeta Marceline Desbordes-Valmore, la baronul Gerard, la contesa Merlin, la George Sand, la ducesa Bratiano, la Sophie Gay, la Delphine de Girardin, la celebra doamna Recamier, la doamna Ancelot, la doamna contesa dAgoult. Chipul jovial, fruntea larg, ochii de foc, costumul elegant l fac s fie binevenit pretutindeni. i mobileaz cu gust apartamentul de pe str. Cassini i duce o via mbelugat. Ducea o activitate bulevardist i monden intens. n ceea ce privete munca sa, Balzac spunea: M scol la miezul nopii i lucrez aisprezece ore n ir. E greu de imaginat cum a putut s dea publicitii numai n cursul acelui an peste o sut de lucrri. n ianuarie a scris La Vendetta (O frumoas poveste de dragoste ce se ivete ntre doi tineri aparinnd unor familii vrmae. La o prim vedere asemnrile cu Romeo i Julieta de William Shakespeare, rivalitatea dintre familii, o dragoste interzis, cstoria imposibil, diminundu-i valoarea. ns Balzac merge mai departe, prezentnd realitatea, urcuurile i coborurile unei csnicii tolerate, mizeria i disperarea, tinznd spre distrugere. Realmente o dram de familie puternic marcat de orgoliile impuse de spiritul corsican), n februarie La Femme vertueuse (mai trziu intitulat Une Double famille) i Les Dangers de linconduite (redenumit Gobseck). n dou volume intitulate Scene de la vie privee, titlul reflectnd pentru ntia oar ideea gruprii operelor sale n Scene, public aproape toate nuvelele pe care le scrisese pn atunci: La Maison du Chat qui pelote, Le bal de Sceaux, La Vendetta, Une Double famille, Gobseck, etc. n mare parte drame de familie, n care tinerele fete mnate de himere doresc s se ridice prin cstorie deasupra condiiei lor sociale. 1831: Balzac i continu munca n acelai ritm, publicnd n cursul anului peste nouzeci de titluri. Apar primele iluzii ale posibilitii de a parveni printr-o lansare n politic. Balzac se hotrte s candideze n alegerile apropiate, planul su era s-i deschid prin lovituri de tun, ua la Academie, prin Academie s devin pair, prin titlul de pair ministru, i s ajung la putere prin puterea nsi. n luna aprilie publica broura Ancheta asupra politicii celor dou ministere, semnat: Dl. De Balzac, elector eligibil folosind pentru ntia oar particula nobiliar inventat de tatl su. De aici nainte va semna pe ntregul parcurs al vieii ca de Balzac.

Pentru a avea o ans n alegerile din 5 iunie, Balzac e dispus s se cstoreasc cu fiica unui legitimist ce luptase n armata lui Condee, cu care se mprietenise la Villeparisis: Eleonore de Trumilly. Dar dl. de Trumilly se opune, gsind opiniile scriitorului prea liberare, reprondu-i faptul c aprecia monarhia constituional i nu regretase cderea autocratului Carol al X-lea. n luna august public romanul La Peau de chagrin (Pielea de sagri), interesant poveste fantastic n jurul creia se oglindete ntreaga via a Parisului. Succesul obinut de prima carte literar semnat Honore de Balzac este enorm, situndu-l pe autor printre cei mai mari scriitori ai vremii. n septembrie i apar, grupate n trei volume, o serie de povestiri intitulate Romans et contes philosophiques cuprinznd: La Peau de chagrin, Sarrasine (tratnd vicii mpotriva naturii), La Comedie du diable, Jesus-Christ en Flandre, Les Proscrits (conine un excepional portret fcut lui Dante exilat n Frana), Le Chef-doeuvre inconnue, El Verdugo, LElixir de longue vie, Les Marana. La 5 octombrie primete o scrisoare anonim de la o cititoare care i analiza scrierile. Descoper, nu dup mult timp c autoarea scrisorii era marchiza de Castries, care l va invita n curnd la ea. Are ocazia de a face cunotina cu ducele de Fitz-Jammes, unchiul marchizei, astfel devenind fondator al ziarului legitimist Le Renovateur. Spre sfritul anului apare prima parte din Femeia de treizeci de ani, al crei subiect i este inspirat, fr ndoial, de viaa doamnei de Berny. n 1832 dup moartea la 7 aprilie a Dl. de Trumilly de holer, Balzac, n ciuda sfaturilor doamnei de Berny i ale doamnei de Castries, cere mn domnioarei de Trumilly - dnsa reprezentnd singura modalitate de a poseda o avere suficient pentru candidatur - dar este refuzat. Vzndu-i iluziile politice spulberate, Balzac se rezerv doamnei de Castries i literaturii. n mai public o nou ediie din Scene de la vie privee, sporit cu nuvele ca: Le Cure de Tours, Grdina cu rodii, Femeia prsit, Colonelul Chabert etc. Tot n mai, mai public i primele zece povestiri din Les Cent contes drolatiques colligez ez abbayes de Tourayne par le sieur de Balzac pour lesbattement des pantagruelistes et non aultres (Cele o sut de poveti znovoase adunate i rnduite din Tourayne de jupnul de Balzac spre hlizirea pantagruelitilor i nu a altora). n toamna aceluiai an pleac mpreun cu capricioasa doamn de Castries spre Italia. Se opresc mai nti la Aix-les-Bains, apoi n octombrie

la Geneva. n Geneva speranele amoroase ale lui Balzac sunt spulberate, se ntoarce n Frana unde, i expune n scris starea de spirit: dezolat, blestemnd tot, afurisind femeia. Spre linitea lui sufleteasc, la 12 noiembrie primete o scrisoare din Ucraina, semnat LEtrangere (Strina), plin de cuvinte elogioase ce-l consoleaz de eecul suferit cu marchiza de Castries. Opera Primul succes al lui Balzac Les Chouans 1829, iniial publicat sub numele de Le Dernier Chouan) a fost urmat de La Peau de chagrin (1831). n urmtorii 20 de ani el a scris o vast colecie de romane i scurte poveti cunoscut sub numele La Comdie humaine. Aceasta, cea mai de seam lucrare a sa, este o reproducere a societii franceze a timpului su, ilustrnd n detaliu peste 2000 de personaje specifice fiecrei clase sociale i profesii. 61.Naturalism (literatur) Naturalismul este o ramur a realismului, o micare literar proeminent la sfritul secolului XIX n Frana i n restul Europei. Scriitorii naturaliti au fost influenai de ctre teoria evoluionist a lui Charles Darwin. Acetia credeau c ereditatea unei persoane i mediul decid caracterul acesteia. n timp ce realismul ncearc doar s descrie subiecii aa cum sunt ei n realitate, naturalismul radicalizeaz principiile estetice ale realismului n direcia reprezentrii aspectelor dure, brutale ale realitii. Ambele sunt opuse Romantismului, n care subiecii au o simbolistic profund, sunt idealistici i cu puteri supranaturale. Naturalismul considera c mediul socio-cultural exercit o influen absolut covritoare n apariia i dezvoltarea personalitii umane. De asemenea studiau elemente umane tarai, alcoolici, criminali, sau persoane alterate genetic de un mediu social viciat. Observaiile lor n materie de psihologie erau totui rudimentare avnd n vedere c psihologia se dezvolt abia dup apariia teoriilor lui Sigmund Freud. Naturalitii au adoptat de asemenea tehnica descrierii detaliate de la predecesorii lor imediai, realitii. Principalul susintor al naturalismului a fost mile Zola, care a scris un tratat despre subiect ("Le roman experimental") i a folosit stilul n

multele sale romane. Ali autori francezi influenai de Zola sunt Guy de Maupassant, Joris-Karl Huysmans i fraii Goncourt. Elementele naturaliste se gsesc n literatura romn n unele nuvele ale lui Caragiale i Delavrancea sau n proza lui Liviu Rebreanu. Adesea termenul naturalism este folosit de ctre criticii literari cu un sens mai general, care l apropie de cel al termenului realism, subliniind conformitatea cu natura, fidelitatea fa de realitate a reprezentrii artistice. Naturalism filosofic n timp ce naturalismul literar este similar n definiie cu cel filozofic i cu micrile artistice care poart acelai nume, acestea nu au avut niciodat vreo legtur i nici nu au avut o importan mare pentru acesta. Muzica din acea perioad, totui, a fost influenat la un moment dat de acesta. Puin nainte de 1900, simbolismul i neoromantismul au aprut ca reacii la naturalism i realism. Ca teoretician, Emile Zola este judecat aproape intotdeauna dupa eseul introductiv la Le Roman experimental (1880). Angus Wilson si F.W.J. Hemmings, care s-au aplecat cu intelegere asupra romanelor lui, au numit acest eseu ciudat de inept" si penibil de naiv" si s-au straduit sa ne convinga ca nimic din ceea ce a scris Zola n-a daunat reputatiei lui mai mult decit cele sase volume de critica literara pe care le-a publicat in bloc in 1880 si 1881"1. Dar este clar ca lucrurile nu stau asa. Calificativele de mai sus se pot aplica cel mult primelor pagini si temei principale a eseului despre romanul experimental. Evident, nu exista un roman experimental" similar cu experimentul dintr-un laborator stiintific. Zola citind Introduction a l etude de la medicine experimentale (1865) a lui Claude Bernard, si uneori inlocuind pur si simplu termenul de medic" cu cel de romancier" sugereaza ca intre scrierea unui roman si experimentul fiziologic, intre romancier si omul de stiinta ar exista nu doar o analogie, ci chiar o identitate. Deoarece medicina, care era o arta, devine o stiinta, de ce oare literatura n-ar deveni si ea o stiinta, datorita metodei experimentale?"2 Bineinteles, comparatia nu e prea fericita. Un roman nu poate fi decit o constructie mintala, un experiment imaginar. Personajele, chiar daca romancierul a definit cu grija ereditatea si mediul lor si, in imaginatie, lc-a conceput comportamentul conform cunoasterii stiintifice a motivarilor umane, nu pot fi fortate sa

dea un raspuns fara echivoc, asa cum poate da experimentul de laborator. Imaginatia ramine libera. Dar ar insemna sa-i facem lui Zola o nedreptate daca i-am lua afirmatiile ad litteram. Citarea sau parafrazarea lui Bernard a fost un procedeu retoric poate unul cam nefericit prin care Zola a vrut sa-si investeasca teoriile cu prestigiul stiintei contemporane. El ne spune pur si simplu ca romanul pentru care pledeaza trebuie sa fie o cercetare generala a naturii si a omului"3 bazata pe doctrinele determinismului stiintific. Omul este supus legilor ereditatii, presiunii mediului inconjurator, intregii structuri cauzale a universului. Romancierul se cuvine sa nu incalce aceste legi si sa studieze structura. Chiar si in acest articol Zola admite ca metoda nu este decit un instrument". Ramine geniul, ideea apriorica".

Romanul experimental" a fost doar o noua deviza adaugata teoriei generale a naturalismului, pe care Zola a dezvoltat-o inca in deceniul al saptelea. Atunci a pus in circulatie termenul de naturalism", care i-a raspindit conceptiile pretutindeni, cu mult inainte de eseul din 1880. Zola a avut dreptate cind a aratat ca nu el a inventat acest termen. Cuvintul naturalism se gaseste la Montaigne, cu sensul pe care i-1 dam noi astazi. E folosit in Rusia de treizeci de ani, iar in Franta il gasim la douazeci de critici, si indeosebi la D-1 Taine"5. La Montaigne cuvintul nu apare, dar naturalism" a fost un vechi termen filozofic desemnind materialismul sau, in genere, doctrine laice. in sens literar poate fi gasit la Schiller, in prefata la Die Brant von Messina (1803), unde desemneaza o orientare ce se cuvine combatuta, pentru ca in poezie totul este doar un simbol al realului"a. S-ar putea ca Zola sa fi auzit de la Turgheniev ca termenul era folosit in Rusia. De obicei Belinski vorbea despre scoala naturala" din literatura rusa, dar in articolul Privire asupra literaturii ruse a anului 1847 a utilizat .si termenul de naturalism", ca opus celui de retorism"7. in franceza, ca si in engleza, naturalist" inseamna, dupa cum se stie, cercetator al naturii; analogia dintre scriitor si naturalist mai precis botanist si zoolog era astfel la indemina. in eseul despre Balzac (1858), Taine face aceasta analogie cind spune ca naturalistului ii lipseste idealul; naturalistului Balzac acesta ii lipseste inca si mai mult". Negustorii si provincialii lui sint subiectul potrivit al unui naturalist". Personajele lui cele mai detestabile sint cele mai reusite. Acest tip de oameni sint, intr-adevar, eroii naturalistului si ai artistului grosolan, pe care nimic nu-1 dezgusta"8. in prefata la La

Legende des siecles (1859), Hugo a facut o alta comparatie. Poetului sau filozofului nu-i este interzis sa incerce, pe baza faptelor sociale, ceea ce naturalistul incearca pe baza faptelor zoologice;: sa reconstituie monstrul dupa urma lasata de o unghie sau dupa alveola unui dinte"9. Speculatiile lui Cuvier privind fauna antediluviana disparuta au impresionat puternic imaginatia contemporanilor. Este comparatia pe care Zola o are in minte atit in scrierile lui timpurii, cit si in cele tirzii. Azi, scrie el in IS66, in critica literara si artistica trebuie sa-i imitam pe naturalisti; avem sarcina sa gasim oamenii in spatele operelor, sa reconstituim viata reala a societatilor cu ajutorul unei carti sau a unui tablou"10. Criticul si romancierul nu se deosebesc fundamental: ambii sint, sau vor sa fie, oameni de stiinta. in prefata la o noua editie a romanului sau Thcrcse Raquin (1868), Zola a exprimat cit se poate de clar scopul lui stiintific: cartea face pe doua corpuri vii munca analitica pe care chirurgii o fac pe cadavre". Este, in esenta, ceea ce Zola a inteles mai tirziu prin romanul experimental". Comparatia cu metodele stiintei are doua scopuri principale: ea justifica tratarea oricarui subiect, oricit de vulgar sau de respingator, si previne acuzatiile de imoralitate. Doctorul nu poate fi criticat pentru ca studiaza o boala venerica revoltatoare, nu poate fi acuzat de imoralitate pentru ca cerceteaza cauzele si tratamentul ei. in incheierea prefetei, Zola afirma cu min-drie ca are onoarea de a apartine grupului scriitorilor nat ura -listi"11. Termenul s-a impus si a supravietuit: la inceput fara sa se distinga prea mult de realism", iar mai tirziu, in secolul al XX-lea, aplicat cu precadere la teoria stiintifica, determinista a lui Zola, spre deosebire de conceptul mult mai general si mai imprecis de realism", aplicabil oricarei arte preocupate de reprezentarea realitatii. Zola avea dreptate cind, in 1882, pretindea ca pozitia lui nu s-a schimbat deloc. Metoda a ramas aceeasi, la fel scopul si crezul"12. Deosebirile dintre scrierile lui Zola clin anii 1866 -1_868 si cele din anii 1879 1881 sint cel mult deosebiri de accent. in primele scrieri exista un puternic interes pentru personalitatea scriitorului. Binecunoscuta definitie O opera de arta este im colt al creatiei vazut printr-un temperament"13 apare in prima culegeri: de articole critice, intitulata nepotrivit Mes Haines (1866). Ulterior, creatia" teologica a fost inlocuita de realitate". Totusi, nici chiar intr-un stadiu mai tirziu Zola n-a negat rolul individului. El era prea mindru de a fi scriitor, un binefacator al omenirii si un muncitor"; era, de asemenea, avid de faima, in ciuda implicatiilor impersonale ale teoriilor sale, care cereau d< trona-rea"

imaginatiei, in ciuda pretinsei lui impartialitati fata de personajele si problemele romanelor sale, si in ciuda credintei lui in tipic si in universal. Zola a raspindit devizele document uman", felie de viata" si proces verbal"14, cu toate consecintele acceptarii unei lumi fictive fara aranjament, fara selectie si, mai mult, fara idealizare. Deosebirile dintre arta si viata, reportaj si roman sint abolite. Dar o mare parte din aceste idei nu reprezinta altceva decit o polemica impotriva romantismului si a artei fervent propagandistice. in practica, in ciuda studierii rapoartelor guvernamentale, in ciuda observatiilor facute in mine, circiumi, birouri de misiti, piete de zarzavat, cazarmi, bordeluri, ateliere feroviare etc, Zola stie foarte bine ca romancierul nu este un simplu reporter, ca el cistiga nemurirea creind fiinte vii, creind o lume dupa chipul si asemanarea sa"15. Critica aplicata a lui Zola este mai serioasa si mai subtila decit se recunoaste de obicei. E drept, el poate fi exasperant prin filistinismul cu care priveste trecutul mai indepartat: Nu-mi pasa nici de frumusete, nici de perfectiune. Nu dau doua parale pe marile secole. Ma intereseaza doar viata, lupta, emotia. Ma simt in largul meu in mijlocul generatiei noastre"1". Shakespeare n-are decit sa ramina cu gloria lui, afirma el plictisit de o reprezentatie a lui Macbeth. Pe Goethe il considera o simpla piesa de muzeu17. Zola scrie insa bine cind isi critica si isi caracterizeaza contemporanii si predecesorii imediati. Maestrii lui sint Stendhal si Bal-zac. In 1867 1-a numit pe Stendhal cel mai mare romancier al nostru", elogiindu-1 pentru detasarea cu care si-a privit semenii: Stendhal a studiat oamenii ca pe niste insecte ciudate, care traiesc si mor, minate de forte fatale. Umanitatea lui nu simpatiza cu cea a eroilor sai; el se multumea sa-si faca munca lui de disectie, prezentind pur si simplu rezultatele acestei munci"18. intr-un lung eseu de mai tirziu, aceasta imagine a lui Stendhal, modelata dupa idealul lui Zola insusi si dupa imaginea lui Flaubert, este inlocuita de o prezentare mai corecta si mai critica. Stendhal deruteaza si nedumereste prin poza lui ele amator, dar in esenta procedeul lui e simplu. Nu este un observator, ci mai degraba un logician inca neatins de stiinta moderna. Zola este acum convins ca romanele lui Stendhal sint elaborate minutios, deliberate, gindite. Julien Sorti ii pare complicat ca o masina a carei functionare sfirsesti prin a nu o mai intelege in mod clar". Finalul lui Rosu. si negru este inventie pura. Julien provoaca aceleasi surprize ca si d Artagnan". Manastirea din Parma este un basm. Piua la urma, Stendhal il nemultumeste pe Zola. El este tatal nostru al tuturor, ca si

Balzac. Ne-a dat analiza, a fost unic si desavirsit, dar n-a avut optimismul romancierilor puternici. Mata este mai simpla"1". Despre Balzac a scris putin, clar cu o admiratie mai calda si mai intima. in el 1-a salutat pe parintele naturalismului", pe scriitorul care a descris intreaga Franta, a vazut totul si a spus totul2! l. Zola nu i-a aprobat insa opiniile politice si a stabilit un contrast^net intre intentiile lui constiente si simpatiile lui inconstiente intr-un articol datind din 1870, acest contrast e formulat in termeni exaltati: Balzac este al nostru. Balzac, regalistul si catolicul, a lucrat pentru republica, pentru societatile si religiile libere ale viitorului"21. in articolul despre Balzac din seria Les Romaneicrs naturalistes (1881), articol constind in mare masura clintr-o prezentare a corespondentei cu Doamna Hanska, Zola vorbeste despre inconstienta" lui Balzac, care provine in primul rind din lipsa lui de spirit critic". El a scris opera cea mai revolutionara, o opera in care, pe ruinele unei societati putrede, democratia creste si se afirma". in ciuda opiniilor lui politice, Balzac, vrind-nevrind, s-a situat de partea poporului si impotriva regelui, ele partea stiintei si impotriva credintei"22. in fine, intr-un articolprogram, Le Naturalisme (1882), Zola afirma din nou ca desi Balzac a putut exprima in public opinii catolice si monarhiste, opera lui nu este prin aceasta mai putin stiintifica si democratica, in sensul larg al cuvintului"23. Sesizand profund ceea ce astazi s-ar numi eroarea intentiei", si avind poate, intr-o oarecare masura, constiinta dualismului dintre propria lui opera si teoriile sale, Zola observa uimit: Cum poate geniul unui om sa actioneze impotriva convingerilor acestuia! "24 Friedrich Engels a avut probabil in minte aceste pasaje (sau unele dintre elE) cind a scris vestita scrisoare catre Margaret Harkness25 despre conflictul dintre simpatiile politice ale lui Balzac si tendinta pe care o implica opera lui. Balzac si Stendhal sint, pentru Zola, cei doi pionieri ai romanului naturalist. Sainte-Beuve si Taine sint maestrii criticii moderne. SainteBeuvc este fondatorul criticii stiintifice: folosirea biografiei face din el un determinist. Dar, fireste, Zola nu poate fi de acord cu proasta lui parere despre Balzac, si ia in deridere preferinta lui pentru oameni de mina a

doua, oroarea lui secreta de lucrurile, cartile si oamenii care fac vilva"26. Lui Zola ii displace, in critica lui Sainte-Beuve, defaimarea agreabila, politetea perfecta, plina de subintelesuri malitioase, surisul permanent care mascheaza severitatea judecatilor"27. Dupa parerea lui, Sainte-Beuve este prea feminin, prea slab. Taine, in schimb, a fost seful criticii noastre"28. in 1866 Zola s-a declarat un umil discipol"29 al lui Taine; intr-adevar, influenta acestuia asupra teoriilor deterministe alo lui Zola mi mai are nevoie sa fie argumentata. Dar mai tirziu Zola a fost dezamagit de atitudinea prudenta a lui Taine fata (ie admiratorul sau si de evolutia lui politica. in eseul din Mcs Ilaines (1866) Zola pune accentul pe Taine artistul, pe dragostea lui pentru putere- si splendoare", pe aspiratiile lui pasionate spre forta si viata libera". Taine, admite Zola cu modestie, este prea erudit pentru el. Chiar si cind observa, critic, ca sistemul lui are ceva rigid si fortat, ceva generalizat si inorganic"30 o face fara convingere. Dar mai tirziu spiritul de sistem" al lui Taine a devenit, in cehii lui Zola, un adevarat defect. Taine, ni se spune, poarta roba de profesor", a devenit un academician timorat, un fricos in filozofie, un echilibrist in critica"31. Zola a stiut, atit in tinerete cit si mai tirziu, cine este important si cine va conta in istorie. El are incredere in evolutie, in progres, concepindu-se pe sine si doctrinele sale ca parte integranta a unui curent care curge inexorabil. Romanul se afla pe creasta valului. El oglindeste lumea noua si foloseste metodele stiintei. Teatrul, sustine Zola, ramine in urma. in lunga sa cariera de critic dramatic el a infierat atit timiditatea si conventionalismul, cit si exagerarile sentimentale si romantice ale scenei pariziene, exprimindu-si mereu speranta si profetizind ca pina la urma drama se va ridica la inaltimea romanului. Teatrul este ultima citadela a conventiei". Sardou ne ofera doar o jucarie curioasa, amuzanta"; Dumas-fiul este un predicator. Teatrul, ne avertizeaza Zola, sau va fi naturalist, sau nu va fi deloc"32. Poezia probabil ca 1-a dezamagit pe Zola, deoarece refuza cu incapatinare sa devina naturalista. in tineretea lui, Zola a scris topuri intregi de poezie romantica, avindu-1 drept model evident pe Hugo. Curind insa i-a adus critici lui Hugo pentru ca pune un val intre obiecte si ochii nostri"33, iar mai tirziu i-a atacat violent ultimele culegeri de poezie pentru filozofia lor obscura, contradictorie si oculta. L Atte i-a

parut a fi o galimatie incredibila". Hugo este colosal si gol", un om din trecutul indepartat complet pierdut in epoca stiintei34. Dar violentele atacuri trec sub tacere, in mod prudent, romanele lui Hugo. Zola n-ar fi putut nega ca el insusi a invatat din Notre Dame de Paris si din Mizerabilii. in general, poezia i-a parut lui Zola un joc deconcertant si fara valoare. Nu ne surprinde ca in versurile lui Mallarme a vazut o simpla insiruire de cuvinte35. Dar le-a permis poetilor, cu bunavointa, sa faca muzica in timp ce noi vom munci"38. Munca" inseamna romanul realist si pictura noua. De timpuriu, Zola a luat apararea lui Courbet ca pictor si a criticat exploatarea lui de catre anarhistul radical Proudhon. Courbert este un pictor al carnii", ca si Veronese si Tizian, in timp ce Proudhon admira numai continutul37. Zola 1-a sustinut, de asemenea, pe Manet, la inceput pentru ca a sfidat conventia academica, dar apoi din ce in ce mai mult din atractie reala pentru arta lui. Zola nu numai ca a apreciat faptul ca Manet picteaza natura asa cum este ea", dar a stiut sa-i caracterizeze cele citeva stingacii elegante care te surprind", juxtapunerile de culoare din De-jeuner sur l herbe" sau efectele de contrast din Olympia", in care corpul gol al fetei este indecent, exact asa cum trebuie sa fie"38. Dar mai tirziu Zola a fost dezamagit de Manet si de impresionisti in general: ei s-au refugiat in mediul rural si nu i-au indeplinit speranta de a fi pictori ai civilizatiei urbane moderne. Vechiul lui prieten de scoala Paul Cezanne i-a parut a fi doar un ceniu ratat".

Critica de arta, desi voluminoasa, a reprezentat doar un episod din marea campanie a lui Zola pentru noua arta a secolului. i Adevaratul cimp de bataie sau marele atelier al artei noi a fost i romanul. Marele tovaras de lupta, pe care Zola 1-a admirat si ca persoana si prieten, a fost Flaubert. inca in 1866 Zola a salutat in el un chimist-poet", un mecanic-pictor"40, iar dupa moartea lui a scris despre el cu emotie si emotionant. La Flaubert formula naturalista" se afla in miinile unui artist perfect", ale unui stilist, ale unui retorician. in eseul-necrolog Zola formuleaza insa unele rezerve. Flaubert este prea nihilist, prea sumbru; nu are simtul evolutiei literaturii" pe care, in mod fals, o concepe ca fiind independenta de societate. El nu are marea incredere a lui Zola in viitor41.

Lucru lesne de inteles, Zola este foarte generos cu discipolii sai. Pe Daudet 1-a elogiat cu orice prilej, desi, din motive autobiografice, i-a reprosat preferinta pentru Provence, preferinta care includea chiar si mistralul42. Nu arc decit cuvinte de lauda pentru Maupassant, care a scris Boide-de-Suif pentru Soirees de Medan (1880), volum menit sa etaleze productiile scolii naturaliste43; si 1-a elogiat pe J.-K. Huysmans, cel putin pentru primele lui romane naturaliste, desi curind si-a dat seama ca Huysmans slefuieste prea mult, isi chinuie si-si prelucreaza prea mult frazele, ca pe niste bijuterii"44. Zola a refuzat mereu sa fie considerat conducatorul unei scoli, deoarece a avut oroare de autoritate si de stagnare. A avut, de asemenea, un autentic simt al istoriei, istorie care, o stia prea bine, il va depasi si il va lovi cu ceva nou si ostil. Asemenea lovituri s-au abatut cu putere asupra lui Zola spre sfirsitul vietii lui. Probabil ca l-au amuzat protestele filistinilor impotriva moralei romanelor lui, deoarece ii placea sa tulbure apele si sa socheze burghezia. Probabil ca a catalogat cu dispret drept pruderie britanica persecutia la care a fost supus in Anglia traducatorul si editorul sau Henry Vizetelly45. Dar Manifestul celor Cinci impotriva lui La Terre" (1887), scris, se pare, de J.-H. Rosny, care il acuza in termeni taiosi ca si-a compensat impotenta sexuala prin fanteziile brutale si lubrice ale romanelor lui taranesti1", nu se poate sa nu-1 fi indurerat. A urmat apoi apostazia lui J.-K. Huysmans, care, in La-Bas (1891), 1-a denuntat pe Zola pentru materialismul" sau, pentru elogiul fortei brutale apoteoza casei de bani", pentru noul americanism al moravurilor"47. Mai putin personali, dar exprimind la fel de elocvent schimbarea ce avea loc, au fost criticii antinaturalisti de la acea data. O lucrare care s-a opus cu deosebita forta naturalismului a fost Le Roman russe (1886) a lui Melchior de Vogiie. Ca si Flaubert si Henry James, Zola 1-a cunoscut si 1-a admirat pe Turgheniev si a salutat tot ceea ce a citit din Tolstoi. Dar prefata lui de Vogiie prezenta romanul rus ca pe un antidot impotriva imoralitatii si indiferentei stiintifice a romanului naturalist francez. De Vogiie (1848 1910) era un nobil francez conservator, care lucrase la ambasada franceza din Petersburg. El i-a admirat pe Turgheniev si Tolstoi pentru spiritul lor de compasiune si de iertare crestina, pe care 1-a opus cinismului si pesimismului francezilor. De Vogiie si-a concentrat atacurile asupra romanului lui Flaubcrt Bouvard et Pecachct, asupra realismului sau fara credinta, fara emotie, fara caritate". Rusii si englezii (mai ales George ElioT), desi personal detasati de dogma crestina,

pastreaza fermitatea ei clopote de templu care vorbesc mereu despre lucruri divine, chiar si tind sint folosite in scopuri profane"48. Ei sint martori mereu prezenti ai infinitului. De Vogue nu reuseste insa sa-1 inteleaga pe Dostoevski, pe care il trateaza, cu un aer dezorientat, ca pe Ie-remia ocnei sau Shakespeare-ul casei de nebuni". El vorbeste cu patrundere despre Crima si pedeapsa, dar toate romanele ulterioare ii par monstruoase si de necitit49. De Vogiie il admira pe Tolstoi ca pe unul dintre cei mai mari maestri ai romanului. Dar vede in el un propagator al nihilismului" sau, contrazieindu-se, un om avind spiritul unui chimist englez in sufletul unui budist hindus"50. De Vogiie a lansat teoria nefericita potrivit careia romancierii rusi au fost un fel de nebuni inspirati, exotici. Cartea lui a facut insa bresa decisiva. Desi limitata ca patrundere critica, ea a marcat un punct de cotitura in relatiile literare dintre est si vest. in timp ce de Vogiie anticipa renasterea religioasa catolica de la inceputul secolului al XX-lea, altii au inceput sa atace prin teoria lor critica lumea obiectiva postulata de Zola. Jules Lcmaitre si Anatole France au exprimat memorabil relativismul complet la cart; poate duce o psihologie solipsist

17.Publius Vergilius Maro Publius Vergilius Maro (cunoscut n limba romn ca Virgiliu, n. 15 octombrie70 .Hr., Andes d. 19 .Hr., Brundisium/azi Brindisi) a fost un poet latin, autor al epopeii n versuri Aeneis ("Eneida"), considerat epopeea naional a romanilor. Multe din datele biografice nu sunt sigure, cele mai multe informaii dateaz din perioada antic trzie sau provin din legende ale evului mediu timpuriu. Biografie Virgiliu s-a nscut n anul 70 .Hr. la Andes (probabil Pietole de astzi), lng Mantova (Gallia Cisalpin) ntr-o familie de agricultori. Primete ns o educaie aleas la Cremona, Mediolanum (azi Milano) i n sfrit la Roma, unde studiaz Retorica, Medicina iAstronomia, fiind elev al retorului Marcus Epidius. Frecventeaz cenaclul lui Asinius Pollio, de factur neoteric. La Neapolis (aziNeapole), studiaz greaca cu poetul i gramaticul Parthenius i mai ales filosofia cu epicureanul Siron. Din aceast perioad dateaz i primele ncercri literare, scrieri cuprinse n Appendix Vergiliana, poeme minore atribuite tnrului Virgiliu, dar n

mare msur apocrife. Se altur cercului literar al "poeilor noi" (poetae novi). Opera De rerum natura a lui Lucreiu i servete ca model, fr a accepta c Lucreiu nega imortalitatea sufletului. Succesul primei culegeri n versuri, Bucolice, precum i bogata sa cultur, i nlesnesc accesul n cercul lui Maecena, la ndemnul cruia va scrie celelalte opere. Se bucur de preuirea mpratului Augustus. Ultimii 30 de ani ai vieii i petrece la ar, lng Neapolis, consacrndu-se exclusiv creaiei. Virgiliu moare la Brindisi, n timp ce se ntorcea dintr-o cltorie n Grecia. Bucolicele Bucolicele (de fapt: Eclogae vel bucolica), prima oper aparinnd cu siguran lui Virgiliu, sunt compuse din 10 cri i reflect certe influene epicureice. Au fost scrise ntre anii 42 .Hr. i 39 .Hr. sub influena evenimentelor dramatice ale anului 41 .Hr. cnd, dup campania din nordul Italiei, au fost expropriate terenuri agricole pentru a mpropietri pe veteranii btliei de la Filippi. Sub forma unui dialog ntre doi pstori, Tityrus i Meliboeus, Virgiliu evoc dificultile ranilor deposedai de pmnt. Se pare c poetului nsui i se confiscase o parte din pmnturile familiei, fiindu-i redate la intervenia mpratului Octavian Augustus n persoan. n poem sunt descrise priveliti naturale, scene din viaa pstorilor i agricultorilor, se glorific virtuile Romei i personalitatea lui Augustus. Georgicele Georgicele (Georgica, din Limba greac: g "pmnt" + rgon "lucrare" = georgs "agricultor"), oper didactic n patru cri scris n hexametri, compus ntre anii 37 .Hr.-30 .Hr. la sugestia lui Maecena, cu scopul de a sprijini redresarea agriculturii italice. Astfel, prezentnd frumuseile vieii i muncii de la ar, poetul urmrete s readuc pe ogoare mulimea de rani care i prsiser locurile natale, pentru a deveni "clieni" ai persoanelor nstrite din Roma. Virgiliu a folosit izvoare din literaturile greac i latin:Hesiod Erga kai Hmerai ("Lucrri i Zile"), Teofrast Historia Plantarum ("Istoria plantelor"), Cato cel Btrn De re rustica ("Asupra vieii la ar"), Varro Rerum rusticarum sive De agricultura ("Lucruri de la ar sau Despre agricultur"), Lucreiu De rerum natura("Despre natura lucrurilor"). Cele patru cri ale operei trateaz urmtoarele teme: I. Cultivarea pmntului i pstoritul; II. Cultivarea plantelor, n special a viei de vie i a mslinilor; III. Creterea animalelor;

IV. Descrierea apiculturii, cu o metafor cuprinznd o viziune stoic asupra vieii n societate. Eneid Eneida (Aeneis), alctuit din hexametri n 12 cri, este considerat epopeeanaional a romanilor, bazat pe legenda conform creia, Enea, erou troian de origine divin (era fiul zeiei Venus), dup cderea Troiei i lungi peregrinri, ajuns n Latiumpe rmurile Italiei, fondeaz o colonie, din care va rezulta mai trziu Roma. Conform legendei, fiul su, Ascanius, va ntemeia cetatatea Alba Longa. Fiica unui rege al acestei ceti, Rea Silvia, va da natere celor doi gemeni, Romulus i Remus, fondatorii Romei. Cele 12 cri ale epopeei sunt grupate n dou pri:

Primele ase cri nfieaz evenimentele care au avut loc n al aptelea an de rtciri pe mare. Dup ce flota lui Enea este aruncat de furtun pe rmurile Africii, regina Cartaginei, Didona, i gzduiete pe troieni. Didona se ndrgostete de Enea, acesta ns - n urma ndemnului lui Jupiter - o prsete pentru a-i ndeplini menirea ntemeierii unui stat nfloritor n Italia. Dezamgit, Didona se sinucide, njunghiindu-se cu sabia lui Enea. n ultimele ase cri se povestete debarcarea lui Enea n Italia, la gurile Tibrului. Aici se cstorete cu Lavinia, fiica regelui din Latium, Latinus. Turnus, conductorul rutulilor i logodnicul Laviniei, pregtete rzboiul contra lui Enea. Din aceast lupt, eroul troian - cu ajutorul lui Jupiter la insistenele lui Venus - iese victorios, apropiindu-se de ndeplinirea misiunii sale istorice.

Virgiliu a murit nainte de a-i desvri opera. Augustus o dat ordin legatarilor testamentari ai poetului, Varius i Tucca, s nu distrug manuscrisul - cum dorise Virgiliu - ci s-l publice ca atare, cu un minimum de prelucrri. Chiar neadus la perfeciune,Eneida a fost recunoscut de la nceput drept una din capodoperele literaturii, alturi de epopeele homerice, Iliada i Odiseea, care i-au servit ca model, influennd generaiile ulterioare de scriitori, pn n perioada umanismului. 21.Cntecul lui Roland Cntecul lui Roland (francez La Chanson de Roland) este cea mai veche oper important a literaturii franceze. Exist mai multe versiuni, mrturie a popularitii ei ntre secolele al XII-lea i al XIV-lea. Cea mai veche dintre aceste versiuni este datat de obicei la mijlocul secolului al

XII-lea (ntre1140 i 1170) i are aproximativ 4004 versuri (numrul lor variaz puin n ediiile moderne). Acest poem epic este un exemplu de chanson de geste, o specie literar ce a nflorit n secolele XI - XV i care proslvete faptele eroice ale protagonistului, onoarea i credina. Carol cel Mare i armata sa lupt de apte ani n Spania. Marsilion, sauMarsile, regele sarazin al Sarragossei, poart o discuie cu nobilii si. La sugestia lui Blancandrin, Marsilion hotrte s simuleze c se pred, pentru a asigura retragerea francilor de pe pmnturile sale. Marsilion trimite emisari pentru a negocia predarea sa lui Carol: Blancandrin, eful delegaiei, promite, cu rea credin, c, n cazul n care Carol se ntoarce la Aachen (Aix-la-Chapelle), Marsilion l va urma la scurt timp i se va converti la cretinism. Nobilii cretini discut despre cum ar trebui s rspund ofertei lui Marsilion. Roland nu are ncredere n acesta, ns Ganelon, Naimon i majoritatea celorlali consider c merit s fie considerat sincer. Carol este de acord, dar i este greu s aleag un ambasador care s-i duc lui Marsilion acest mesaj. El nu dorete s aleag un cavaler de valoare, deoarece Marsilion l-a ucis pe ultimul ambasador care fusese trimis. De aceea, Carol respinge propunerile lui Roland i Turpin de a duce ei mesajul i hotrte ca niciunul dintre cei doisprezece pairi s fie trimis. Roland recomand atunci trimiterea lui Ganelon, tatl su vitreg. Acesta consider propunerea sa ca o insult, l amenin pe Roland, i, n timpul cltoriei cu Blancandrin la Zaragoza, plnuiete s se rzbune. n Zaragoza, Ganelon l minte pe Marsilion, spunndu-i c acceptarea lui Carol este condiionat de dou lucruri. n primul rnd, Marsilion nu poate pstra dect jumtate din Spania, restul fiindu-i dat lui Roland, n al doilea rnd, unchiul lui Marsilion trebuie s fie printre ostaticii dai ca garanie a bunei credine. Dup ce l amenin pe Ganelon cu moartea, Marsilion este informat de Blancandrin c francul este gata s-l trdeze pe Roland i pe cei doisprezece pairi. Marsilion i ofer atunci lui Ganelon prietenia sa i daruri bogate, iar el promite s se asigure ca Roland i cei doisprezece pairi s fie plasai n ariergarda armatei i nu n corpul principal al forelor france. Acest lucru i va permite lui Marsilion, care nu-i poate nvinge n lupt pe franci, s-i ucid pe cei doisprezece mari cavaleri ai francilor, fr de care, conform spusele lui Ganelon, francii nu vor mai purta rzboi.

Dup ce Ganelon i ndeplinete sarcina, Roland, mpreun cu Oliver i ceilali doisprezece pairi, preia comanda ariergrzii armatei france, care numra 20.000 de oameni. O armat de sarazini de 100.000 de oameni, condus de nepotul lui Marsilion i de ali 11 mari rzboinici sarazini, este vzut apropiindu-se de ariergard. Prietenul lui Roland, Oliver, i cere s sune din corn pentru a chema restul armatei n ajutor, dar codul onoarei l oblig pe Roland s lupte dei este dezavantajat numeric. Btlia care urmeaz are dou pri. Atacul iniial al sarazinilor este respins de franci, dar numai 300 de cavaleri, inclusiv Roland i cei mai muli dintre cei 12 pairi supravieuiesc. Sarazinii atac a doua oar, Marsilion nsui conducnd o oaste de 300.000 de oameni. n curnd este clar c francii sunt cei care vor pierde lupta. La sfatul arhiepiscopului Turpin, Roland sun din corn, nu pentru a chema trupe n ajutor, ci n spernd la revenirea lui Carol pentru ngroparea trupurilor i rzbunarea martirajului. Roland sun din corn att de tare nct i se rupe tmpla i i curge snge din gur. Cnd doar Roland, Turpin i Gualter de Hum mai sunt n via, Roland i taie mna dreapt a lui Marsilion. Acesta fuge de pe cmpul de lupt i este urmat de supravieuitorii din armata sa. Roland i Turpin sunt singurii rzboinici rmai pe cmpul de lupt i sunt deci victorioi. Totui, Turpin a fost rnit n multe locuri de proiectilele sarazinilor i sngereaz pn la moarte, n timp ce ine o slujb pentru soldaii si. Roland, nernit de nici o arm, sngereaz din cauza tmplei rupte. Dup moartea lui Turpin, Roland urc pn n vrful unui deal, privind ctre sud, nspre Spania si portugalia.i crap cornul, lovind un pgn pe care-l ucide pentru c a ncercat s-i fure sabia, apoi eueaz s-i frng sabia pe o piatr. Roland moare sub un copac, cu faa ctre sud, inndu-i sabia Durendal i cornul. ntre timp, Carol cel Mare se ntoarce din Frana n cea mai mare rapiditate, arestndu-l pe Ganelon pentru trdare. Cnd ajunge pe cmpul de lupt de la Roncevaux (Roncesvalles), lein de durere. El l jelete i apoi pornete la drum cu scopul de a distruge armata sarazin. i ajunge din urm pe cmpurile de lng Sarragossa i i mcelrete, majoritatea supravieuitorilor necndu-se n apele unui ru din apropiere.

Marsilion scap n fortreaa sa din Sarragossa. Deoarece armata lor nu a primit ajutor de la zei, locuitorii nfuriai ai oraului batjocoresc idolii treimii lor infernale: statuile lui Mahound, Tervagent, i Apollyon sunt luate din moschee i btute cu bee. n acea noapte Baligant, emirul Babilonului (Cairo din Egipt, nu Babilonul din Mesopotamia)), vine cu ntriri. Marsilion moare i Baligant preia conducerea. Carol i mparte forele dup naionalitate, sub cei mai mari rzboinici rmai: bavarezii, germanii, mormanzii, bretonii, flamanzii iburgunzii. Forele cretine distrug armata musluman, iar Carol cel Mare l nvinge pe Baligant n duel. Armata cretin ptrunde n Sarragossa: idolii i obiectele vrjitoreti din sinagogile i moscheile oraului sunt distruse, iar 100.000 de musulmani i evrei sunt cretinai. Bramimonde, vduva lui Marsilion, este capturat, iar Carol d ordin ca ea s fie convertit, nu prin for, ci prin 'parabole i predic'. Apoi, francii se ntorc la Aix-la-Chapelle (Aachen), unde Aude, logodnica lui Roland (i sora lui Oliver) moare de durere. Ganelon este judecat pentru trdare, dar susine c aciunile sale reprezint o rzbunare justificat. Pentru a rezolva disputa, ruda lui Ganelon, Pinabel se dueleaz cu prietenul lui Roland, Thierry, care ctig. Dup victoria lui Thierry, Ganelon este executat mpreun cu membrii familiei sale care s-au pus chezai (garani) pentru nevinovia sa. Regina Bramimonde este botezat, iar Carol este n final satisfcut. n somn, un nger vine i i cere s ajute oraul Imphe, atacat de pgni. Carol se lamenteaz i i plnge soarta dar se supune voinei lui Dumnezeu. Sursa Poemul se bazeaz pe un incident istoric relativ minor, Btlia de la Roncesvalles (Roncevaux n francez), de pe 15 august 778, cnd ariergarda francilor lui Carol cel Mare, aflat n retragere, a fost atacat de basci, dup o ambuscad. n aceast lupt, descris de biograful su Einhard (Eginhard) n Viaa lui Carol cel Mare (scris n jurul anului 830), se spune c soldaii surprini au fost cu toii ucii, printre ei aflndu-se un "Hruodland (Roland n.n.), prefect al mrcii Bretaniei" (Hruodlandus Brittannici limitis praefectus).[1]

Poemul nu este o reprezentare corect a realitii. Roland este considerat nepotul lui Carol, bascii sunt considerai sarazini, iar Carol, n loc s-i continue drumul spre nord pentru a-i supune pe saxoni, se ntoarce n Spania s rzbune moartea cavalerilor si. Autorul poemului nu avea nici cunotine despre islam, reprezentat ca o religie idolatric, nici despre basci. De fapt, expediia lui Carol a fost impotriva cretinilor basci. Francii au comise nelegiuiri mai ales mpotriva femeilor ceea ce a revoltat populaia local. Dei o parte a armatei i-a fost nimicit la Roncesvalles, Carol nu se rentoarce s rzbune moartea lui Hruodlandus. Exist o bibliografie care arat c balada descris mai sus a fost compus de un student, n secolul XIX. Balada se ncadreaz n lista marilor epopei create recent (sec.XIX) i declarate medievale (Cntecul lui Roland, Cntec despre oastea lui Igor etc). Jack Hitt i Albert Bates (vezi bibliografia) au investigat printre alii, falsurile istorice i literare legate de Cntecul lui Roland. Cntecul lui Roland este celebrat nc din Evul Mediu: exist mai multe versiuni ale acestuia, ct si modificari datnd din perioade diferite. Acesta este desemenea modelul numeroaselor cntece de mai trziu. Prima ediie tiprit a celui mai vechi text, rmas mult timp necunoscut, nu dateaz, totui, dect din 1837. Acest text conine 4002 decasilabe reunite n 291 lasate inegale. Este semnat la ultimul vers (Aici este fcut fapta de vitejie pe care Turoldus o refuz) de un anume Turold care este ignorat dac este vorba de autor, de un copist, de un jongler, si chiar o simpl surs. Povestea, inspirat de un eveniment istoric, btlia de la Roncevaux (778), este compus cu mult miestrie n dou pri, avnd fiecare cte dou pri: moartea lui Roland (trdarea, btlia) i rzbunarea mpratului (pedeapsa pctoilor, pedeapsa lui Ganelon), ncadrate de o expunere i o dubl concluzie. Unitatea ntregului este ntrit de numeroase paralelisme, contraste i ecouri. Anumite pasaje prea sobre totui posed o mare intensitate dramatic i tocmai de aceea au rmas celebre (moartea frumoasei Aude sau cea a lui Roland). Ca toate cntecele faptelor de vitejie, Cntecul lui Roland are un important coninut ideologic i propagandistic, dar n acelai timp este o descriere sugestiv a tensiunilor interne ale societii feudale (ntre vasali i s uzerani, ntre ambiia personal i devotament) ct i o dram uman: n ciuda caracterului puin stilizat al personajelor, subtilitatea caracterelor explic i implic derularea inevitabil a evenimentelo Cntecul Nibelungilor

Cntecul Nibelungilor (german Nibelungenlied) este o epopee eroic scris n jurul anului 1204 n limba german medie (Mittelhochdeutsch) de un poet anonim care a prelucrat legende care se regsesc ntr-o form mai arhaic n Edda. Locul probabil n care a fost scris aceast epopee este reedina episcopului din Passau. Rezumat "Cntecul Nibelungilor" prezint istoria vieii Crimhildei, o prines burgund. Mama ei triete, dar tatl ei, Dankrat, a murit, astfel c ea este tutelat de fraii si Gunther, Gernot i Giselher. Un personaj important la curte este Hagen von Tronje, un vasal al regilor burgunzi. Siegfried, fiul regelui Siegmund i al reginei Sieglinde, care domneau n Xanten, aude de frumuseea prinesei burgunde i pleac la Worms hotrt s o ia de soie. Pentru a-i atinge scopul, el lupt mpotriva danezilor i saxonilor, care au declarat rzboi burgunzilor, i se ofer s l ajute pe Gunther s o cucereasc pe Brnhild, regina unui inut ndeprtat. Brnhild dorete s l ia de so doar pe cel care o poate nvinge n trei probe. Singurul n msur s fac acest lucru este Siegfried, care se prezint ca vasal al lui Gunther. Eroul din Xanten lupt alturi de regele burgund, mbrcat ntr-o mantie care i confer invizibilitate i i sporete puterile. Dup cucerirea reginei din Isenstein, n Worms are loc o nunt dubl: Gunther se cstorete cu Brnhild, iar Siegfried cu Crimhilda. Nunta este umbrit de lacrimile lui Brnhild, care se simte jignit de mezaliana dintre cumnata sa i cel pe care ea l consider un vasal al regilor burgunzi. Ea refuz s l accepte pe Gunther ca so, iar Siegfried particip la a doua nelare a lui Brnhild, luptndu-se cu ea deghizat n regele burgund. Dup ce aceasta se recunoate nvins, Siegfried se retrage, nu nainte de a-i lua reginei un inel de pe deget i centura, pe care i le druiete apoi lui Kriemhild. Siegfried i Kriemhild pleac la Xanten. Ea ar fi dorit s l ia cu sine i pe Hagen, dar acesta refuz vehement. Dup 10 ani, acestia sunt invitai s i viziteze rudeniile din Worms. Aici are loc o ceart ntre Brnhild i Kriemhild, cauzat de necunoaterea adevrului de ctre nici una din regine. Brnhild l numete pe Siegfried vasal, n timp ce Kriemhild susine c soul ei este un rege chiar mai mare dect Gunther. Cearta culmineaz atunci cnd Kriemhild dorete s intre n dom naintea reginei din Worms. Brnhild spune c nu se cuvine ca o soie de vasal s intre n biseric naintea reginei, la care Kriemhild o numete pe cumnata sa amant de

vasal. Ea este convins c Siegfried a fost primul brbat din viaa lui Brnhild i drept dovad arat inelul i centura pe care le-a adus cu sine de la Xanten. Siegfried este silit s dea explicaii pentru comportamentul soiei sale. El jur solemn c nu este vinovat de vorbele ei i promite s o educe mai bine. Hagen consider c jignirea reginei trebuie rzbunat i pune la cale uciderea lui Siegfried, primind acceptul lui Gunther. Siegfried este ucis n timpul unei vntori de ctre Hagen, care a aflat secretul vulnerabilitii eroului chiar de la soia eroului. Dup 13 ani de doliu, Kriemhild accept s l ia de so pe Etzel, regele hunilor, spernd c va reui astfel s rzbune moartea lui Siegfried. Dup ali 13 ani, rugat de soia sa, Etzel i invit cumnaii s vin n vizit. n urma provocrilor lui Kriemhild i Hagen, n Etzelburg se declaneaz o lupt ntre burgunzi i rzboinicii regelui hun. Mii de oameni sunt omori de ambele pri, printre care i Gernot i Giselher. n cele din urm, Gunther i Hagen sunt luai prizonieri. Crimhilda cere s i se restituie comoara lui Siegfried. Hagen rspunde c va spune unde este ascuns comoara doar dup ce Gunther va fi mort. Kriemhild poruncete ca fratele ei s fie ucis. Hagen refuz i n aceste condiii s spun unde este comoara, iar Kriemhild i taie capul cu sabia lui Hagen. Hildebrand, armurierul lui Dietrich von Bern, o ucide pe Kriemhild ca pedeaps pentru faptul c ea, ca femeie, a ridicat sabia asupra unui mare lupttor.

Le Cid Le Cid este o tragi-comedie scris de Pierre Corneille i publicat n anul 1636, care marcheaz un moment crucial n dezvoltarea teatrului francez. Prezentare Legenda cidului, constituit prin secolul al XII-lea, se refer la luptele spaniolilor cu maurii. Figura eroului medieval al Spaniei inspir poemul "Cntecul Cidului", precum i alte poeme epice. Izvorul lui Corneille pentru "Cidul" l-a constituit piesa unui alt dramaturg spaniol. Cu Cidul apare adevratul stil tragic. Corneille rmne, astfel, pictorul mreiei i nobleei umane. n aceast oper, autorul aaz n centrul creaiei fiina uman. Tragedia clasic prezint un alt tip de erou, care nu mai e victim a zeilor sau a destinului. Eroii lui Corneille tind s se realizeze, sunt capabili s ia

decizii, conducndu-se de sentimental cinstei, datoriei i al onoarei. Concepia raionalist a iubirii n ntregime determin faptele svrite de Don Rodrigo i Ximena. Rodrigo i Ximena sunt modele de eroism i de umanitate, amestec de triri, manifestate mai sensibil n personajul Ximenei, i n lupta nencetat a voinei mpotriva pasiunii. Sensul moral n aceast tragedie este c datoria i onoarea ocup primul loc n via. Corneille afirm c Tragedia care pentru subiectul ei este o aciune mrea, extraordinar, serioas i c izvorul trebuie cutat n istorie sau legend. Aceat oper este de factur clasicist, deoarece este prezint regula celor trei uniti, cu mici abateri: este o aciune liniar, ce are loc n unitatea oraului, timp de 36 de ore. Echilibrul copoziiei, armoniei, ordinea, claritatea, sobrietatea stilului, vocabularul ales definesc deasemenea clasicismul. Pentru personajul principal - Don Rodrigo - sentimenteul onoarei este mai presus dect sentimentul iubirii, deci opera este de factur raionalist. Personaje Don Fernand - regele Castiliei

Dona Urraque - (adolescent), fiica unui rege, ndrgostit de Don Rodrigue Don Diegue - tata lui Don Rodrigue Don Gomes - tata Chimenei, generalul Castiliei Don Rodrigue Don Sanche - ndrgostit de Chimene; lupt mpotriva lui Rodrigue Chimene - fiica lui Don Gomes Don Arias Don Alonse Leonora - guvernatoarea Donei Urraque Elvira - guvernatoarea Chimenei

20.Evul Mediu Evul Mediu desemneaz o epoc istoric, cuprins ntre Antichitatea trzie i Renatere, aproximativ de la 500 e.n. pn la 1500 e.n. Tradiional, nEuropa, Evul Mediu cuprinde perioada dintre cderea Imperiului Roman de Apus (476) i, cucerirea Constantinopolului (1453), sau explorarea Americiide ctre Cristofor Columb (1492).

Evul Mediu constituie o sintez ntre Antichitate i cretinism i reprezint o perioad de mari transformri n plan politic, economic, cultural i social. Acest interval de timp este caracterizat de migraia popoarelor, deetnogeneza popoarelor europene i, n fine, de constituirea statelor feudale, care stau la baza Europei moderne. n Evul Mediu, n Europa au aprut state noi n urma destrmrii Imperiului Roman, printre care Anglia, Frana, Germania, Ungaria, Spania, Portugalia. Deasemenea au mai aprut i alte state noi, ca Polonia, Rusia, Danemarca,Suedia etc. Etimologie Noiunea Evul Mediu deriv din limba latin (MEDIVM AEVVM) i provine din filologia umanist a Renaterii, unde definea sub forma media latinitasintervalul de timp cuprins ntre mpratul roman Constantin cel Mare(306-337) i cel francez Carol cel Mare (768-814). Denumirea a fost preluat, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, n literatura i n istoriografia occidental, avnd iniial sensul peiorativ de Evul Mediu ntunecat caracterizat prin, cruzimile inchiziiei cu arderea pe rug a vrjitoarelor iereticilor, o perioad de obscurantism, iadul fiind n picturi reprezentat ca un loc de groaz. Reabilitarea noiunii i includerea sa n circuitul tiinific se petrec abia nsecolul al XIX-lea, n epoca romantismului, atunci cnd Evul Mediu devine o perioad idealizat n literatur i n art. Periodizare Cronologia Evului Mediu are o valoare prevalent orientativ, fiind disputat i n prezent n literatura istoric. n consecin, reperele n funcie de care este fixat cronologia Evului Mediu sunt variate. Aceast epoc istoric cuprinde, ntr-un sens general, perioada de timp scurs ntre data cderii Imperiului Roman de Apus (anul 476) i data ocuprii de ctre turci aConstantinopolului (1453), capitala Imperiului Bizantin. Limita superioar de datare a Evului Mediu este fixat uneori de Renatere, n secolele XIVXV, iar alteori chiar de Revoluia francez (1789-1799), atunci cnd s-ar termina epoca feudal. n Europa occidental, Evul mediu dureaz circa un mileniu i este divizat n mai multe faze n conformitate cu evoluiile pe plan politic, social i cultural.

395 - 476: Evul Mediu Timpuriu, etap care ncepe cu divizarea Imperiului Roman nImperiul Roman de Apus i Imperiul

Roman de Rsrit i se ncheie cu sfritul Imperiului Roman de Apus. Aceast etap de tranziie este marcat de ptrunderea pe teritoriul fostului Imperiu Roman a populaiilor barbare de origine germanic. Acestea i constituie regate proprii: regatul franc (n Germania de astzi), vizigot (pe teritoriul Spaniei actuale) i herul (n Italia de azi). 476 - 800: A doua etap cuprins ntre cderea Romei i apariia primelor regate barbare. Are loc aculturaia popoarelor germanice, prin care acestea asimileaz modelele culturale de tradiie roman: conceptul de imperiu, cretinismul, conceptul urban, cel de cultur scris i prin care apare cultura germanic.

Aceast etap se poate diviza n mai multe faze: 1. Sfritul secolului al V-lea - secolul al VI-lea: se creeaz regatele germanice suverane: vandalii n Africa, saxonii n Marea Britanie, ostrogoii i longobarzii n peninsula Italic, francii Galia. Pe lng procese de cucerire i consolidare statal, are loc i ntrirea poziiilor bisericii cretine romane prin cretinarea majoritii acestor popoare, evanghelizarea satelor, dezvoltarea monahismului. 2. secolele VI - VIII. Criza de autoritate n statele germanice conduce la anarhie feudal i frmiare teritorial. Imperiul Bizantinsufer n Occident o serie de pierderi teritoriale (624 Spania, 568 750 Italia, 698 Africa). Cretinismul continu ntrirea poziiilor: papii se aliaz cu regii franci i are loc evanghelizarea Britaniei. Pe plan social, are loc o ruralizare excesiv, extinderea economiei naturale n detrimentul celei monetare, iar pe teritoriile Germaniei i Franei se dezvolt forme autarhice. 3. sfritul secolului al VIII-lea. Apar formele de baz ale societii feudale occidentale, nu numai n plan economic, social i cultural, ci i printr-un sistem de drept specific. Apare o nou putere, cea arab, care schimb raportul de fore n Mediteranai care constituie un pericol care determin apariia unor state puternic consolidate, cum este imperiul lui Carol cel Mare. n ceea ce privete religia, primatul papalitii se afirm tot mai mult, ca i puterea secular a acesteia i apar premisele Marii Schisme cretine.

800 - 1024: etapa dinastiilor Carolingian i Ottonian (saxon). Apar structuri teritoriale statale cu tendine de centralizare i un sistem de raporturi juridice feudale: piramida feudal, feude, beneficii, alodii. Pe plan spiritual, se continu evanghelizarea satelor, evoluia monahismului i ncep pelerinajele, factor de dinamizare a societii

medievale. Se acutizeaz conflictul dintre Biserica Catolic i cea bizantin. n finalul acestei etape, apar dou mare fore ostile: slavii din apus i normanzii, care constituie o ameninare pentru Imperiul Carolingian.

1024 - 1453, etap al crui nceput este marcat de sfritul dinastiei ottoniene i se ncheie cu Cderea Constantinopolului. Apar mari orae medievale, carcaterizate printr-o puternic concentrare a populaiei i statut complet diferit de lumea rural: prezenafortificaiilor, activiti comerciale bazate pe moned (apar bncile), artizanale. n art apar romanicul i goticul. n plan religios, se desvrete Marea Schism i ncepe micarea cruciadelor.

Dup ali autori, periodizarea cuprinde:

476 - 1000: Evul Mediu timpuriu; 1000 - 1300: Evul Mediu feudal; 1300 - 1500: Evul Mediu trziu. Ardere pe rug

33.Clasicism
Clasicismul este un curent literar-artistic - avnd centrul de iradiere n Frana, ale crui principii au orientat creaia artistic european ntre secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. Pornind de la modelele artistice (arhitectur, sculptur, literatur) ale Antichitii, considerate ca ntruchipri perfecte ale idealului de frumusee i armonie, clasicismul aspir s reflecte realitatea n opere de art desvrite ca realizare artistic, opere care s-l ajute pe om s ating idealul frumuseii morale. Urmrind crearea unor opere ale cror personaje s fie animate de nalte idealuri eroice i principii morale ferme, scriitorii clasici s-au preocupat n mod special de crearea unor eroi ideali, legai indisolubil de soarta statului, nzestrai cu cele mai nalte virtui morale i capabili de fapte eroice. Aceste personaje, de regul regi sau reprezentani ai aristocraiei, erau prezentai n od, imn, poem epic, tablou istoric, tragedie, socotite ca specii superioare ale literaturii. Modul de via al burgheziei, aflat n plin ascensiune n epoca respectiv, era lsat pe planul doi, de aceasta ocupndu-se speciile literare socotite inferioare (comedia, satira, fabula). Aceste specii erau considerate modele negative, ele ocupndu-se n special de nfierarea anumitor vicii (comedia era vzut de Aristotel ca "nfierare a viciilor), de prezentarea unor aspecte negative care trebuie ndreptate. Clasicismul nseamn n primul rnd ordine (pe toate planurile), echilibru, rigoare, norm, canon, ierarhie i credin ntr-un ideal permanent de frumusee.

nseamn ordine obiectiv, perfeciune formal (care va fi gsit n acele modele de frumusee perfecte - modelele clasice), nseamn superioritate

a raiunii asupra fanteziei i pasiunii. Printre reprezentanii de marc amintim pe Nicolas Boileau (Arta poetic, tratat de poetic normativ clasic). P. Corneille (Cidul - tragedie), J. Racine (Fedra tragedie), Moliere (Avarul - comedie),La Fontaine (Fabule) Istorie n contrast cu arta baroc, n secolul al XVII-lea, n Europa, se afirm o art bazat pe echilibru i rigoare: arta clasic. Regulile stricte vin atunci s defineasc pictura, literatura, muzica, sculptura i arhitectura. Epoca de aur a clasicismului este perioada care, n Frana, corespunde regilor Ludovic al XIII-lea i Ludovic al XIV-lea. Marile state ale Europa i afirm puterea ncurajnd o art care s respecte ordinea stabil. De exemplu lui Velzquez (1599-1660) sau al lui Rembrandt (16061669), precum i cel al picturii de gen demonstreaz c triumful modelului clasic nu este total. Caracteristici Imitarea naturii n aspectele eseniale ale omului i vieii, dup modelul antic Finalitatea operei clasice este deopotriv estetic i etic Cadrul de desfaurare a ceea ce gndesc i nfaptuiesc personajele este unul decorativ, rece i indiferent, fr vreo influen asupra acestora Sublinineaz necesitatea de a realiza o armonie intern a operei, obligaia de a nu amesteca genurile i de a respecta principiul verosimilitii Eroii clasici sunt oameni tari, proprii lor stpni care-i fac ntodeauna datoria, nvingndu-i sentimentele potrivnic 15.Literatura latin

Literatura Republicii Romane i cea a Imperiului Roman au fost scrise n limba latin. Perioadele literaturii latine sunt divizate convenional n Latin "de Aur" sau Era de aur, care acoper aproximativ perioada de la nceputul secolului I .Hr. pn la mijloculsecolului I d.Hr. i Latina de Argint, care acoper diferena perioadei clasice. Tot ce a urmat dup mijlocul secolului al II-lea vine sub descrierea generalizant de literatur latin "trzie" i tinde a fi studiat pentru lumina pe care o pune asupra dezvoltrii latinei nlimbile romanice, mai mult dect pentru meritul su literar (dei exist excepii, precum Augustin din Hippo).