Ioan Petru Culianu - Calatorii in lumea de dincolo

Scris de Horia Picu Duminic, 29 Mai 2011 05:44

Aflu de pe un site de achizitionat carti ca pentru Calatorii
in lumea de dincolo pretul este 32,4 lei. Am facut un
exercitiu de imaginatie si mi-am zis ca daca pretul Calatoriei
in lumea de dincolo costa atat, sau, ma rog, costa un pret in
bani, cine ar fi dispus sa plateasca? Nimeni, normal...Totusi,
in cultura omenirii exista niste intrebari referitoare la acest
subiect, pe care ni le punem de cateva mii de ani.
Culianu, in lucrarea sa, face o incursiune in diferite culturi si
perioade istorice, incercand sa gaseasca raspunsuri. Lawrence
E.Sullivan (director al Institurului de Studii Religioase de la
Universitatea Harvard, S.U.A.) Prezentarea facuta de Culianu
calatoriilor egiptene de dupa moarte, fantomelor chinezesti,
extazului iranian, medicinei grecesti sau misticismului evreiesc
ne face sa regandim acele dezbateri despre spirit, materie si
aparente . Culianu avanseaza o ipoteza cognitiva: traditiile
culturale sunt rezultatul unui set limitat de reguli simple, cum
ar fi: Exista o alta lume, Lumea cealalta este plasata in
cer, Exista trup si suflet si Trupul moare, sufletul merge pe lumea cealalta
Nu vreau s se neleag c I.P. Culianu ar fi conceput o carte de popularizare sau
comercial - cu sensul peiorativ al termenilor -, ci c, sub masca unei relative accesibiliti,
el a vehiculat multe concepte i teorii inedite i c a reuit s exprime cele mai abstracte i
nuanate idei n forme mai accesibile. Este o performan care nu st la ndemna oricui, iar
rezultatul acestui demers este o carte a crei lectur este profitabil att pentru nespecialist,
ct i pentru cel mai exigent specialist. Am s punctez un singur exemplu. Pentru a comenta
i explica manifestrile extatice, viziunile unor lumi paralele i cltoriile n alte lumi,
autorul vehiculeaz teoria spaiilor n-dimensionale (cap. 1). Or, pentru toat lumea, inclusiv
pentru oamenii de tiin, spaiul cu mai mult de trei dimensiuni (spaiul cvadridimensional,
de exemplu) rmne, dac nu un construct matematic, cel puin un concept teoretic abstract.
Unii l folosesc n teoriile lor pentru a justifica tot ce este neneles, tot ce se refer la
spiritism, parapsihologic, puteri extrasenzoriale etc. Spaiul n-dimensional a devenit un fel
de depozit comod i supraaglomerat, n care aruncm toate ignorantele i neputinele
noastre. Cert este faptul c nu putem nelege i nici mcar intui un astfel de spaiu, pentru
c - fiind extrasenzorial - nu-l putem percepe. Pornind de la o carte desuet azi, Fiat land
(Platlanda), publicat n 1883 de reverendul englez Edwin Abbott, I.P. Culianu recurge la o
foarte ingenioas i inteligent translare a problemei: putem intui ce ar nsemna un (ipotetic)
spaiu cvadridimensional n raport cu nite fiine tridimensionale, analiznd ce ar nsemna un
spaiu tridimensional n raport cu nite (ipotetice) fiine bidimensionale '. Pornind de la
astfel de teorii cvasiempirice i analizndu-le pe cele ale spirititilor (din jurul anului 1900),
Culianu ajunge la teoria relativitii i la conceptul de continuum spaio-temporal"
elaborate de A. Einstein.
In acelai timp, autorul urmrete felurile cum au imaginat prozatorii cltoriile n spaii
paralele, de la Lewis Caroll , Charles Howard Hinton sau Jorge Luis Borges - scrie Andrei

Oisteanu in prefata cartii prezentate astazi.

Sunt aspecte foarte interesante si diverse reliefate de Culianu in cartea sa.Mie, nu-mi revine
alt rol decat acela de a va prezenta cateva fragmente care mi-au atras in mod deosebit atentia
si a incerca sa fac, in unele cazuri, cateva comentarii.
Mesopotamia:
In jurul anului 4000 a.C, sumerienii au cldit o civilizaie avansat n jurul oraelor Ur,
Uruk i Ki, cu misterioasele lor temple zigurat. Cuceritorii semii ai sumerienilor,
accadienii, au artat un respect deosebit pentru cultura sumerian i au tradus multe scrieri
n propria lor limb. In jurul anului1600 a.C, o alt populaie semit, asirienii, i-a
intemeiat imperiul n partea de nord a Mesopotamiei. Lupta milenar pentru putere dintre
Asiria i Babilonia prea s se ncheie cand Asiria a cucerit Babilonia n secolul al VI-lea
a.C. Totui Babilonia i-a ajutat pe noii si aliai, mezii de est, s cucereasca Ninive, capitala
Asiriei. In anul 539 Babilonul i-a deschis porile n faa puterii care si ridica n regiune,
perii. Civilizaia cu mai multe straturi sumeriano-accadiano-asiriano-babilonian, cu
multele sale limbi si dialecte, a fost astfel nghiit de o alt putere mondial; clca! n
picioare, rmiele sale s-au pstrat pentru ochiul cutatorului modern care-i permite
plcerea de a studia istoria.
Orict de divers ar fi fost cultura Mesopotamiei timp de milenii, mitologia sa prezint o
remarcabil continuitate. Primei povestiri referitoare la cltoriile n alte lumi snt din
Sumer Ghilgame i ara celor vii", Moartea lui Ghilgame" Coborrea zeiei narma n
Lumea de Jos. Elaborata versiune accadian a epopeii lui Ghilgame s-a dezvoltat n jurul
anului 1600 a.C, pe baza unei vechi tradiii sumeriene (din jur) anului 2100 a.C). Cultura
Mesopotamiei timp de milenii, mitologia sa prezint o remarcabil continuitate. Primei
povestiri referitoare la cltoriile n alte lumi snt din Sumer Ghilgame i ara celor vii",
Moartea lui Ghilgame" Coborrea zeiei narma n Lumea de Jos. Elaborata versiune
accadian a epopeii lui Ghilgame s-a dezvoltat n jurul anului 1600 a.C, pe baza unei vechi
tradiii sumeriene (din jur) anului 2100 a.C).
Despre Mesopotamia Octavian Paler are o istorioara simpatica, pe care vreau sa v-o spun.
Autorul mentionat spune in Aventuri solitare:mi vine n minte ce povestete undeva
Ortega y Gasset (e o anecdot, oare?). La srbtorirea aniversrii lui Victor Hugo ar fi fost
organizat o recepie la Elysee, la care au luat parte, prezentndu-i omagiile, reprezentani
ai tuturor naiunilor. Sprijinit, cu cotul, de un emineu, n marea sal de ceremonii, maestrul
francez asculta cum uierul anuna solemn: "Monsieur le Reprsentant de l'Angleterre". La
care, Victor Hugo ar fi spus cu voce tremolat: "L'Angleterre! Ah, Shakespeare!" Au urmat:
"Monsieur le Reprsentant de l'Espagne". i: "L'Espagne! Ah, Cervantes!" "Monsieur le
Reprsentant de l'Allemagne". i: "L'Allemagne! Ah, Goethe!" La un moment dat, uierul a
zis: "Monsieur le Reprsentant de la Msopotamie". Cteva clipe, Hugo a prut
descumpnit. Apoi, a exclamat: "La Msopotamie! Ah, l'Humanit!".
Cea mai exact definiie a unui templu din Orientul Apropiat valabil n cazul
Mesopotamiei - este aceea de teatru cu zei. Acestea erau simple statui doar pentru
observatorul neiniiat, nu i pentru mulimea de preoi rai n cap, preoi care i slujeau, i
hrneau, i splau i i scoteau la plimbri ceremoniale.

Confesiunile obligatorii ale egiptenilor antici:

Dou inovaii majore n credinele egiptene privind viaa de apoi i incluse n Cartea
Morilor snt descrierea procesului defunctului, n descntecele 30b i 125b, care const n
faimoasa psihostazie" sau cntrire a sufletului pe talerele celui ce ine balana, i nu mai
puin faimoasa confesiune negativ a pcatelor" de ctre defunct, n descntecul 125a. Dei,
n general, se presupune c un egiptean face binele i se ferete de ru, lista de aciuni
negative ni s-ar putea prea ciudat, mai ales cnd este vorba de munca n exces, considerat
a fi una dintre cele mai grave culpe. Nu am fcut vreo fapt rea, nu am muncit n fiecare zi
mai mult dect era necesar..., numele meu nu a ajuns n birourile celor care controleaz
sclavi, nu l-am srcit pe orfan de bunurile sale..., nu am ucis... etc."
Oare am putea intelege mai bine dupa ce citim acest pasaj, si mai ales partea subliniata, ca
Oscar Wilde avea dreptate cand spunea ca munca este refugiul oamenilor care nu au
altceva mai bun de facut?
Metempsihoza sau reincarnarea:
Catalepsia sau moartea aparent, denumit chiieh, este atribuit unor cauze diferite, printre
care pierderea sufletului hun. Se crede c diferite vrji i droguri aduc napoi sufletul hun,
care este n ntregime transferabil i care poate chiar s intre ntr-un animal (aa cum Lucius
a devenit mgar n Metamorfozele lui Apuleius). Un caz de metempsihoz - sau de
nsufleire a corpului unui defunct prin sufletul unei alte persoane ...
Levitatia:
Din punct de vedere european, fenomenul a fost considerat demonic.Altfel stau lucrurile in
Asia, in cultura indiana, unde Vedele sunt un adevarat manual de levitatie pentru cei
initiati. Se spune ca cei care practicau levitatia se puteau ridica la 90 cm. deasupra
pamantului, astfel contactul cu divinitatea devenind mai facil.Primele marturii despre
levitatie dateaza din anul 527 i.e.n.
Conform textului pali, principala iddhi a lui Tathagata (Buddha) este levitaia .Puin dup
iluminarea sa, Cel care s-a trezit" a zburat peste apa raului Gange, disprand de pe un mal
al raului i reaprand pe cellalt mal, n compania confrailor". O alt surs relateaz c
luntraul i-a cerut lui Buddha tax pentru traversarea raului. Om bun", i-a spus Buddha,
nu am cu ce s-i pltesc pentru traversare", i n acelai moment a zburat peste ap pe
malul opus. Totui, pe de alt parte, tim c Buddha l-a convins pe un ascet s nu mearg pe
suprafaa apei, dac poate folosi o barc.
Liturghia funerar n budismul tibetan:
I.P. Culianu descriind credinta tibetana referitoare la nastere, moarte, reincarnare: Bar-do'ithos-grol (Cartea morilor"; se citete Bardo thodol) este o gter-ma (comoar ascuns"),
adic o lucrare apocrifa, de dat incert, al crei autor probabil este apostolul budismului
tantric n Tibet, Padmasambhava , care a fost ascuns n timpul vieii acestuia, pentru a
fi dezgropata secole mai trziu. Din principala biografie a lui Padmasambhava scris de
discipola sa, prinesa Yeshe Tsogye aflm c gurul din Tibet a fost o ncarnare a lui Buddha
Amitabl, c a primit instruirea yogin direct din ceruri i c putea zbura ca o pasre. Bardo
thodol este o liturghie funerar lamaist, menit a ndruma sufletul mortului, ndeplinind
astfel funcia unui manual amanic pentru invocatorii de suflete", adaptat la exigenele!
foarte sofisticate ale ritualului i doctrinelor lamaiste. Scopul citirii Bardo thodol lng
defunct, timp de patruzeci i nou de zile, este de a nchide ua" uterului deschis - gata s
prind sufletul pentru a-l ntemnia ntr-un trup - i de a asigura sufletului o soart postum

bun De fapt, bardo nseamn orice stare intermediar" i nu se' limiteaz neaprat la starea
de dup moarte. n acest sens, textul vorbete despre ase bardo: bardo a naterii, bardo a
visu- rilor, bardo a meditaiei (samadhi), bardo a momentului dinaintea morii, bardo care
ine de dharmata i bardo a devenirii.Prin moarte se poate avea o experien numai a
ultimelor trei bardo.k
Preoii bardo trebuie s efectueze un ritual cu scopul de a-l ndeprta pe defunct de la
ncarnarea n lumile inferioare i pline de durere, concentrndu-se n egal msur ca s
mpiedice sufletul s intre n oricare dintre lumi. Pentru aceasta, recurg la un set de metode
pentru nchiderea uii uterului". ntr-adevr, ncep s apar nenumrate cupluri care se
mperecheaz i utere de toate felurile stau ncolonate ca s primeasc sufletul. Mecanismul
renaterii l constituie dorina pentru sexul opus : un suflet intr n uter i devine fiic, dac
este atras de tat, iar altul devine fiu, dac este atras de mam. n fiecare caz, se ncearc un
puternic sentiment de gelozie fa de printele de sex opus care se mperecheaz cu printele
favorit.
Implicaiile acestui text snt numeroase. n primul rnd, este uor de observat faptul c el
confer complexului Oedip o explicaie transcendental. Textul este, evident, o versiune" a
mitului lui Oedip, o versiune care include deja interpretarea freudian. n al doilea rnd,
textul arat c prinii snt alei de copii, o decizie pe care ar putea s o regrete amarnic. n
acelai timp, aceast explicaie confer copiilor un fel de stranie supe-rioriate asupra
prinilor lor.
n rstimpul acesta, preoii bardo ncearc prin toate mijloacele s conving contiina
defunctului s nu intre n vreun uter. Dac nu reuesc acest lucru, ncearc cel puin s
ndrume sufletul rtcitor ctre uterul cel mai adecvat, conform unor criterii ca poziie
geografic, bogie i condiie social. Alegerea este dificil, pentru c uterele nefavorabile
pot arta atrgtor i invers.
Textul se refer la tehnici yoga care ar trebui practicate n timpul vieii pentru a trece
nevtmat prin starea bardo i a face apoi alegerea potrivit. Aceste tehnici snt intens
popularizate Printre clugri: de mai multe ori apare ideea c, indiferent ct de mari snt
meritele religioase ale cuiva, acesta poate fi totui confruntat cu toate aspectele neplcute
ale strii bardo, dac n-a acordat atenia cuvenit pregtirii yogine spre a o evita.
Restul tratatului se refer la arta de a muri i la pregtirea pentru starea bardo. Adeptul este
nvat cum s recunoasc lumina clar care se ivete n minte la moarte i cum s evite
iluziile strii bardo, lsndu-se absorbit n acea lumin nirvanic. Chiar dac se rateaz
recunoaterea luminii clare, adeptul este nvat s recunoasc secvenele urmtoare ale
strii bardo i, dac renaterea nu poate fi prevenit, cum s aleag un uter adecvat. Este
limpede c, n acest caz, yoginul ntreprinde o cltorie imaginar n alt lume, care
anticipeaz starea bardo.
Am subliniat cateva cuvinte mai sus pentru ca am auzit sau am citit cu totii despre
experientele unice si la fel povestite de cei care revin din moarte clinica... Dupa cum vedeti,
scenariul e la fel, de fiecare data si in diferite religii.
Religia iraniana:
Studiind Avesta, nvaii ca Philippe Gignoux i Gherardo Gnoli au ajuns la concluzia c
religia iranian era ntr-adevr bazat pe o ideologie amanic. Gnoli deduce aceasta
bazndu-se pe starea de maga" menionat n Gth, sau imnuri ale lui Zarathustra, cea mai
veche parte a Avestei. Conform lui Gnoli, maga menionat n Gth se refer la o

experien extatic, la o stare de uniune vizionar cu arhanghelii zoroastrieni, amesha

spentas (nemuritori benefici). Aceast stare este definit drept o, iluminare special (cisti), o
form de cunoatere transcendental, dincolo de limbaj i de percepie. Tradiia mediopersana vorbete, de asemenea, despre o viziune spiritual, o viziunei psihic acorporal ,
opus viziunii fizice.
Criteriile potrivit crora zoroastrienii acord rsplat postum pot prea pentru noi nu mai
puin ciudate dect cele care se ntlnesc n Oceania . De exemplu, conform credinei
zoroastriene, femeile pot ajunge la cele mai nalte niveluri dac i-au satisfcut soii i
stpnii i au fost supuse, respectuoase i asculttoare fa de ei"; o alt fapt meritorie care
deschide porile paradisului este omorrea unei reptile. De asemenea, conform religiei
mazdeene, nu e bine s se verse lacrimi pentru defunct, fiindc aceste lacrimi sporesc apele
unui rau mare din viaa de apoi i sufletele morilor au mari dificulti la traversarea lui.
Platon despre suflet si trup:
Acest set de metode prin care, pe ct posibil, sufletul este separat de trup, este numit de
Platon mod de via filozofic" i poate fi definit ca o separare sistematic a sufletului de
necesitile presante ale trupului: nevoia de mncare, de lupt i de sex.
Nevoia de lupta...Interesanta observatia lui Platon si preluata de Culianu. As mai adauga aici
ca posibil ca nevoia de lupta e atat de inradacinata in fiinta umana, incat sunt foare mici
sansele ca omenirea, in intregul ei, sa fie (auto)guvernata de ganduri pasnice.Nicolae Iorga
spunea ca pacea nu poate veni din dorinta de pace, ci din suprimarea dorintelor de razboi.
Personal, am indoieli ca suprimarea dorintelor de razboi se va infaptui vreodata...
Enoh
Enoh a fost al saptelea patriarh dupa Adam.Toata viata sa a insemnat iubire , credinta. Dupa
moartea sa Dumnezeu l-a facut arhanghel, arhanghelul Metatron.Este martorul faptelor
noastre si al iubirii pe care o daruim.Ne ajuta sa intelegem ceva din fiecare experienta a
vietii.
Primul pamantean ajuns pe planeta zeilor ( conform celor scrise de Cristian Negreanu pe
www. 9am.ro) a fost transportat in alta lume, unde , citez de site-ul precizat, Enoh spune
ca :
Am vazut tainele trasnetelor si tunetelor, tainele vanturilor... am vazut locul lor de origine...
am vazut cararile Lunii, atat partea sa ascunsa (descoperire astronomica relativ recenta-n. a)
cat si partea sa vizibila " (Cartea lui Enoh, cap. XLI, 1-5). "Stelele cerului. Am cunoscut ca
toate erau chemate pe numele lor... lumina lor... marimea drumurilor pe care ele le
strabateau... ziua in care ele trebuiau sa apara sau sa dispara" (Cartea lui Enoh, cap.
XLIII:1). "Cartea mersului astrelor ceresti, dupa regulile lor, epocile lor, numele lor, locul
unde isi incep drumul lor si diferitele lor pozitii, toate lucrurile pe care Uriel, ingerul sfant
care era cu mine si care le conduce, mi le-a lamurit pe rand... am observat sase porti, prin
care Soarele isi incepe drumul si sase alte porti prin care el il termina... cand Soarele se
ridica pe Cer, el trece prin a patra poarta in timp de treizeci de zile... ziua are zece porti, in
timp ce noaptea are opt porti... ziua se micsoreaza treptat...
Culianu despre Enoh:
In Testamentul lui Avraam , Enoh devine un nger; heruvimii i duc crile i registrele.
Scrierile merkaba ulterioare i confer lui Enoh numele angelic de Metatron si contin o
descriere n culori vii a metamorfozei lui Enoh din fiin uman ntr-un nger fcut din foc

celest: carnea i prul i se transform n flcri, muchii n foc, oasele n crbuni arznd,
pupilele ochilor n tciuni aprini i membrele n aripi de foc. Acelai lucru i se ntmpl i
lui Moise ntr-un apocalips ebraic medieval, cunoscut sub numele de Revelaia lui Moise
(Gedulat Mosheh).
Cu toate acestea, Metatron pstreaz una dintre caracteristicile umane ale lui Enoh: el poate
sta aezat. Acesta este un lucru important de tiut, pentru c ngerii nu pot sta aezai,
neavnd ncheieturi.
Paradis si iad:
Ca i n textul iranian trziu Cartea lui Ard Virat , principala opoziie dintre bine i ru,
dintre Paradis i Iad, este puternic olfactiv, fiind exprimat prin opoziia senzorial dintre
mireasm i miasm. Imaginea podului este interesant deoarece, asemenea celui din
viziunea medio-persan a lui Virz, el se lrgete pentru a-i lsa s treac pe cei drepi i se
ngusteaz pentru a-i azvrli pe cei vicioi n rul infernal.
Ce-i podul, interpretat aici ca o punte de trecere intre bine si rau?
se spune c, n clipa morii, un soldat anonim a fost, datorit unei viziuni, martorul
destinului trist al unui anume tefan care, cu trei ani nainte, avusese la rndul su viziunea
Iadului, dar nu se caise. Soldatul a relatat c n Iad a vzut un pod peste un ru fumegnd...,
care avea un miros
dezgusttor i insuportabil". Podul ducea ctre minunate pajiti nverzite, pline de flori
gingae", rspndind un miros att de delicat, nct mireasma i ncnta pe toi cei "care
stteau sau treceau prin acel loc".
Islamism:
Tradiia referitoare la cltoria n alt lume efectuat de ntemeietorul Islamului s-a
cristalizat n jurul unui nucleu timpuriu. Se presupune c Noaptea cltoriei i a viziunii" a
profetului Mahomed a avut loc n a douzeci i aptea zi a lunii Rajab, similar cu versiunea
datorat tradiionalitilor Bukhari i Muslim (secolul al IX-lea). Arhanghelii Jibrl i Mkail
i fac o vizit lui Mahomed. Mkail aduce cu el ap din izvorul sacru, Zamzam, din Mecca.
Jibrl i deschide pieptul i abdomenul lui Mahomed, i scoate inima, o spal de trei n ap i
o umple cu buntate, nelepciune, credin, certitudine i islam (supunere fa de
Dumnezeu); dup care l nseamn pe Mahomed, ntre umeri, cu pecetea profeiei . Dup
acest episod cu un autentic iz amanic, profetul ncalec pe faimoasa lui asin Burq, cu
aripi i cu chip de om, urmndu-l pe Jibrl n diverse locuri, unde oamenii fie snt
recompensai pentru zelul lor religios, fie snt pedepsii pentru indolen. n Ierusalim,
Mahomed st de vorb cu sufletele unora dintre cei mai vestii reprezentani ai tradiiei
evreieti, precum Avraam, Moise, David, Solomon i cu Isus nsui, despre care se spune c
putea s creeze o pasre din argil i s-i dea via cu propria sa suflare. Apoi, Jibrl l duce
pe profet ntr-o cltorie prin ceruri: n primul cer Mahomed l ntlnete pe Adam, n al
doilea i vede pe Isus i pe Ioan evanghelistul, n al treilea pe Iosif, n al patrulea pe IdrsEnoh, n al cincilea pe Aaron, n al aselea pe Moise i n al aptelea pe Avraam. Acetia vin
apoi la ultimul lotus' (sidrat al-muntah), unde Mahomed contempl slava lui Dumnezeu i
vorbete cu El, primind misiunea de mesager al revelaiei {rasul), precum icele opt
componente ale credinei adevrate: islam (supunere fa de Dumnezeu), hajj (pelerinajul la
Mecca), jihd (rzboiul sfnt), milostenia, rugciunea ritual, postul de Ramadan i
poruncile pentru facerea faptelor bune i evitarea celor rele. Iniial, Dumnezeu i-a poruncit

lui Mahomed ca oamenii s spun cincizeci de rugciuni pe zi, dar, la sfatul lui Moise, care
tia ct de slabe snt fiinele umane, acest numr a fost drastic redus la cinci
Concluzia lui Ioan Petru Culianu:
Analiznd serii mai complexe ale cltoriilor n alte lumi aparinnd unei aceleiai tradiii,
se pot trage concluzii tipologice. Astfel, de exemplu, rezult c tradiia evreiasc prezint un
numr de trsturi constante, una dintre cele mai importante fiind aceea c personajul cruia
i se arat alte lumi nu recurge la droguri i nici la alte mijloace pentru a-i provoca o
viziune. Pur i simplu, el zace adormit pe un pat, de regul ntr-o stare de depresiune. Pe de
alt parte, n tradiia greac vizitele n alte lumi survin n stri la limita morii sau ca urmare
a incubaiei, iar n tradiia iranian consumul de halucinogene face parte din scenariu.
Apocalipsele paleocretine nu snt dect o continuare a modelului evreiesc, n timp ce, n
Evul Mediu trziu, viziunile altor lumi snt mult mai adesea provocate de experiene la
limita morii, trstur care a devenit caracteristica exemplar a apoca-lipselor din secolul al
Xll-lea i al XlII-lea.
Mircea Eliade despre I.P.Culianu:
Esti deja unul dintre adevaratii istorici ai religiilor, unul dintre putinii de care disciplina
noastra, in criza, are mare nevoie. Esti recunoscut ca atare de multi colegi si studenti; dar, ca
si in cazul meu de altfel norocos , iti vor trebui inca 15-20 de ani ca sa fii proclamat de
Academii si Universitati, si sa devii popular in marele public al diferitelor culturi.
Acei 15-20 de ani de care vorbea Eliade n-au mai venit niciodata, pentru ca timpul n-a mai
avut rabdare(Marin Preda).