ULTIMUL CULIANU

Horia-Roman Patapievici nscut la 18 martie 1957 (Bucureti). Studii

de fizic (19771981; diplom de specializare 1982), cercettor tiinific (19861994), asistent universitar (19901994), director de studii
(19941996), membru n Colegiul Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii (CNSAS, 20002005), preedinte al Institutului
Cultural Romn (ICR, din 2005). Cercettor privat n istoria ideilor.
Scriitor. Realizator TV. Director fondator i director al revistei ID Idei
n Dialog (20042009). A susinut cursuri de istoria tiinei i de istoria
ideilor (Universitatea din Bucureti). Membru al Grupului pentru Dialog
Social (GDS); al Uniunii Scriitorilor din Romnia (USR); al PEN Club.
Debut n pres n 1992 (Contrapunct). Colaborri la 22, LA&I, Dilema,
Orizont, Vatra, Secolul 20. Rubrici permanente la 22 (19932003), LA&I
(20032004) i Dilema Veche (20042005), ID Idei n Dialog (din 2004).
Editorialist la Evenimentul Zilei (din 2006). Corespondent pentru posturile
de radio Deutsche Welle (19952005) i Europa Liber (19982005).
Cri publicate: Cerul vzut prin lentil, Nemira, 1995 (Premiul pentru
eseu al Editurii Nemira, 1993; Premiul pentru debut al Uniunii
Scriitorilor, 1995); Polirom, 2002. Zbor n btaia sgeii, Humanitas,
1995; traducere n englez: Flying against the Arrow, CEU Press, 2002.
Politice, Humanitas, 1996. Nzz vissza haraggal. A romnokrl roman
szemmel (Az elszt Konrd Gyrgy rta). Budapest: Pont/Kiad, 1997.
Omul recent. O critic a modernitii din perspectiva ntrebrii Ce se pierde
atunci cnd ceva se ctig?, Humanitas, 2001 (Premiul Uniunii Scriitorilor pentru eseu; Premiul revistei Cuvntul; Premiul AER pentru eseu);
traducere n spaniol: El Hombre reciente, Madrid: ltera, 2005. Discernmntul modernitii. 7 conferine despre situaia de fapt, Humanitas,
2004. Ochii Beatricei. Cum arta cu adevrat lumea lui Dante, Humanitas,
2004 (Premiul Uniunii Scriitorilor pentru eseu); traducere n italian:
Gli occhi di Beatrice. Comera davvero il mondo di Dante?, Milano: Bruno
Mondadori, 2006; traducere n spaniol: Los ojos de Beatriz. Cmo era
realmente el mundo de Dante?, Madrid: Siruela, 2007. Despre idei i blocaje.
O modest propunere de a regndi cultura romn pornind de la ce i lipsete,
fr a renuna la ceea ce, n aparen, i prisosete, Humanitas, 2007.
Traduceri (n colaborare): David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea
ei/The Wholeness and the Implicate Order, Humanitas, 1995.
Emisiuni TV realizate: Idei n libertate, pentru TVR Cultural: 20022005
(Premiul Consiliului Naional al Audiovizualului, CNA, pentru cea mai
bun emisiune cultural a anului 2003; Marele Premiu al Asociaiei
Profesionitilor de Televiziune, APTR, 2004). napoi la argument, pentru
TVR Cultural, din 2006.

Pe copert: Colaj dup Tarotul lui Jean Noblet

(Paris, c. 1650)
Redactor: Lidia Bodea
Coperta: Andrei Gamar
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Georgeta-Anca Ionescu
DTP: Florina Vasiliu, Dan Dulgheru
Tiprit la Monitorul Oficial R.A.
HUMANITAS, 2010
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
PATAPIEVICI, HORIA-ROMAN
Ultimul Culianu / Patapievici Horia-Roman. Bucureti: Humanitas, 2010
Bibliogr.
ISBN 978-973-50-2703-2
2(498) Culianu, I.P.
929 Culianu, I.P.
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30
C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro

SUMAR

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11

Capitolul I: Teoria ultimului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Capitolul II: Metoda universal a ultimului Culianu . . . 45
Capitolul III: Jocul serios al magiei. Cartea abandonat . . 115
Capitolul IV: Ultimul Culianu. Crile nescrise . . . . . . . . 187
Not bibliografic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Lmuriri asupra crii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Cuprins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

Capitolul I
TEORIA ULTIMULUI
Operele mplinite
1.. Creatorii mplinii, cei care i mplinesc opera crescnd organic. Noiunea de dincolo al propriei opere. Noiunea de
ultimul.
2.. Heidegger, un caz intermediar.
Saltul dincolo i cenzura transcendent
3.. Nietzsche, saltul spre dincolo-ul operei sale.
4.. Lucian Blaga i ideea censurii transcendente.
5.. ntlnirea cu Zarathustra. Ultimul Nietzsche.
6.. Schema general a cezurii i a cenzurii transcendente.
Perfeciunea i moartea
7.. Eros i magie, opera paradigmatic a primului Culianu. Arborele Gnozei, opera paradigmatic a ultimului Culianu. Dou
introduceri i o trecere n lumea de dincolo.
8.. Ce a descoperit ultimul Culianu.
9.. Culianu i Lnnrot.

Operele mplinite
1. Exist creatori pentru care ultima perioad a vieii
reprezint un soi de salt dincolo. Firete, ntr-o prim
accepiune, curent, este vorba de un salt dincolo de ezitrile, obinuinele i nemplinirile propriei creaii anterioare.
La sfrit (sau aproape de sfrit), unii creatori produc lucruri
fie surprinztoare, fie ieite din regularitatea propriei reguli,
fie perfecte potrivit standardelor fixate de propria lor
art. Acetia sunt creatorii mplinii, cei despre care afirmm,
pe bun dreptate, c sunt mari. Dei nencheiat, neterminat i nefinisat, dubletul format de Sottisier i Bouvard
et Pcuchet reprezint un superb dincolo al creaiei ultimului Flaubert. n acelai sens, ultimul Montherlant este
dat de cteva din tragediile sale trzii din care nu pot lipsi
Port-Royal i La Guerre civile, cu extraordinarul eseu La
mort de Pompe, care i urmeaz n ediia Gallimard ,
la care trebuie adugate Carnetele ultimilor douzeci de ani,
precum Tous feux teints (Carnets 1965, 1966, 1967 et
1972) i La mare du soir (Carnets 1968-1971).1 Faust II
n conjuncie cu nsemnrile lui Eckermann l reprezint
1

La care trebuie adugate carnetele cuprinse n seciunea Les

trois dernires annes (1970-1971-1972) din Henry de Montherlant,
Garder tout en composant tout (1924-1972). Carnets indits derniers
carnets, textes runis, annots et prnts par Jean-Claude et Yasmina
Barat, Gallimard, nrf, Paris, 2001, pp. 375-410.

18

ULTIMUL CULIANU

deplin pe ultimul Goethe, acela care unete cu vigoare

ntr-o unic expresie rotund naturalistul organicist, misticul
panteist, ispititorul daimonicului, neleptul aulic-epicureu
i poetul stpn pe toate tonalitile instrumentelor sale.
Doctor Faustus poate fi considerat opera care exprim n
chipul cel mai desvrit posibilitile de subtilitate ale
ultimului Thomas Mann, pe care, n ciuda fineii i a
nostalgiei, minunat-frivolul Felix Krll, din motive misterioase, nu le-a mai putut exprima. Prin astfel de opere,
ceva deopotriv surprinztor, exact, rotund, profund i
nalt iese la iveal cu o vigoare i o claritate care se puteau
presimi n operele anterioare, dar care nc nu i gsiser
n mod adecvat ori convingtor expresia sintetic. Firete,
exist autori mari care nu cunosc un dincolo al propriei
creaii dintre cei foarte mari, pot fi pomenii aici Balzac,
Borges, Kafka i Kant. Ultimii doi reprezint un caz oarecum
special, deoarece att Kafka, ct i Kant (cel de dup 1781)
au creat n permanen ntr-un soi de dincolo pe care,
odat instalai n el, nu l-au mai putut niciodat prsi.
Ei au fcut din situarea n dincolo o obinuin a creaiei
lor. Este, ntr-un sens, i cazul celui mai profund autor
etic al secolului XX, Ludwig Wittgenstein, a crui oper
nu poate fi neleas fr a face referire la mrturiile i viaa
de martire ale unor Edith Stein ori Simone Weil. Toi aceti
creatori s-au situat n mod obinuit, nc de la nceput,
cu ntreaga lor creaie, datorit unei strivitoare i nfricotoare exigene etice, n dincolo-ul propriei lor opere,
creia n-au fcut dect s-i cartografieze limitele. Tipic este
c aceti creatori rari, dei aflai deja dincolo, s-au situat
tot timpul creaiei lor n interiorul limitelor propriei lor

TEORIA ULTIMULUI

19

perfeciuni, ale crei date nu le-au putut niciodat depi.

Acesta este tipul de limit propriu primei categorii de
creatori pentru care noiunea de ultimul are un sens.
2. Dintre marii creatori, Heidegger este un caz special
i, ca s spun aa, intermediar. Dup Sein und Zeit, Heidegger
i-a orientat cutarea departe de magistralele gndirii occidentale, pe care le cunotea ca nimeni altul, angajndu-se
solitar pe un drum care, din perspectiva acestora, prea
o fundtur. El nsui a denumit cile pe care s-a aventurat
Holzwege drumuri care se pierd n pdure , iar cutarea
sa, n care a luat drept ghid rostirea marilor poei, a asemuit-o ncercrii de a deslui un lumini (eine Lichtung)
n mijlocul desiului. Spre aceast deschidere luminoas
din mijlocul desiului n care ne gsim Heidegger a artat
de atunci mereu, neostenind nici o clip s o anune ca iminent, dar neajungnd la ea niciodat.
Dup Sein und Zeit, Heidegger este mereu n situaia
de a fi ultimul Heidegger, n sensul c opera sa se afl
deja n dincolo-ul propriei creaii mplinind-o, rotunjind-o, oferind-o lumii ca mplinire a tot ce fusese sperat
n interiorul ei, mai nainte.
n alt sens ns, Heidegger se afl deja, dup Sein und
Zeit, dincolo de creaia sa anterioar ntr-un chip mult
mai profund i mai radical. Prin decizia sa de a abandona
concepia despre fiin ca obiect, ca apariie, ca manifestare, Heidegger refuz, n principiu, s mai foloseasc
limba altfel dect poetic (adic profetic). Cu toate acestea,
practic, el nu nceteaz s se foloseasc de limb ntr-un
chip instrumental-filozofic. El nu poate depi grania care
separ cele dou trmuri ale fiinei: unul pe care l-a scos

20

ULTIMUL CULIANU

la iveal gndirea occidental, cellalt care ar putea fi

dat numai n limba originar a marilor poei, dar pe care
Heidegger nu l poate arta dect cu ajutorul imposibilei
limbi a filozofiei sale.
Filozofia ultimului Heidegger te arunc dincolo, dar
te i nghea n poziia acestei aruncri. Dup Sein und
Zeit, Heidegger devine ultimul Heidegger prin aceea c
se transform n amanul propriei sale opere anterioare.
n acest sens, el ilustreaz n chip ambivalent ambele sensuri
ale categoriei de ultimul: sensul cultural i cel ontologic-existenial. Din punct de vedere cultural, Heidegger de dup
Sein und Zeit este o mplinire a stilului de acolo. Din punct
de vedere ontologic-existenial, Heidegger de dup Sein
und Zeit este cu totul altceva dect un profesionist mplinit
al celui mai profund sens al culturii, aa cum fusese Faust II
fa de Faust I, la Goethe: Heidegger ne duce ntr-un cu
totul alt trm dect o simpl oper, fie ea i genial. n
acest sens, ultimul Heidegger este cu totul altceva dect
un autor mplinit ori desvrit este ceva situat dincolo
chiar de noiunea de autor. Este ceva care deschide n
limitele noastre de gndire i de fiinare o u pe care
nimeni nu o bnuia, o bre prin care, odat despicat zidul
care ne nconjoar, se poate privi cu relativ uurin n
afar dincolo de ea i de noi nine.
Acest al doilea sens al cuvntului dincolo nu mai este
metaforic, ci realist. Ultimul Heidegger este ultim n
cu totul alt sens dect este ultim ultimul Goethe sau
ultimul Flaubert. Insist asupra faptului c nu e vorba
aici nici de mai mult inteligen, nici de mai mult talent,
nici de un geniu superior, ci de altceva: de saltul fcut

TEORIA ULTIMULUI

21

dincolo iar dincolo capt acum un sens deopotriv

concret, precis i realist.
Pe de alt parte, Heidegger mi se pare a fi o figur intermediar, cum am spus, deoarece, ntr-un sens pe care mi
place s l las nelmurit, creatorul din el nu a pltit cu
viaa sa (ori a omului care l adpostea) pentru ceea ce au
putut ntrevedea, vedea ori prevedea instrumentele sale
de cunoatere. i nu a pltit, deoarece a ngheat n zbor,
nu a fcut saltul dincolo in concreto. Dei s-a aruncat
dincolo cu gndirea sa, a rmas dincoace cu fiina sa
pe malul unde i rmseser, alturi de trup, i uneltele
sale intelectuale.

Saltul dincolo i cenzura transcendent

3. Alta este situaia unor scrieri precum cele produse
de Friedrich Nietzsche n ultimii si ani de via. Sentimentul pe care ni-l transmite ultima sa creaie este c ne
gsim n faa unei supreme ncordri a cunoaterii; c
suntem pui n chip ultimativ, fa-ctre-fa, n prezena
unei revelaii care st s se produc, este iminent s se
produc, creia nu i mai lipsete dect o infim fraciune
de timp pentru a izbucni n afar, antrenndu-ne irezistibil ntr-o soluie a problemelor noastre, care ne apar
brusc, n aceast lumin, ca fiind definitiv lmurite. Astfel
de creaii sunt asemntoare unei arsuri ori asemenea unei
rni. Efectul lor asupra sufletelor noastre seamn cu urmele
pe care le las n carne o despictur adnc. Astfel de creaii
rmn n mintea noastr ca o ran nevindecat, sunt prezente

22

ULTIMUL CULIANU

n noi ca o durere pe care nu o poate lecui nici un leac,

deoarece acela care ne-ar fi putut aduce leacul nu mai este
aici a fost smuls dintre noi exact atunci cnd am fi avut
mai mult nevoie de el s ne spun precis, n mod explicit,
ceea ce descoperise, pentru a-i mplini promisiunile fcute
de creaia lui i pentru a ne vindeca, n sfrit, de omisiunile
i neputinele cunoaterii omeneti. Ceea ce simim n
opera ultimului Nietzsche sunt, simultan, promisiunea i
desprirea prima, copleitoare; ultima, ireversibil.
Rdcina acestei dureri provine din urmtorul paradox:
creaiile ultime ne aduc mult mai mult dect ne promit,
deoarece promit infinit mai mult dect ar fi normal,
potrivit firii, s aduc. De la o oper de cultur nu ateptm nici s fie o clavis universalis, nici s ne furnizeze o
mathesis universalis. i totui, o veritabil creaie ultim,
n sensul pe care ncerc s l sugerez aici, trebuie s propun
o clavis universalis i s fie o mathesis universalis.
Nietzsche a fost lovit de nebunie la puin timp dup
ce a trimis la tipar Ecce homo, carte animat de o febrilitate
care nu mai e, ntr-un sens deopotriv patologic i metafizic, normal. Marele su proiect de transvaluare a tuturor
valorilor (Umwertung aller Werte)2 a rmas n stadiul de
2

Friedrich Nietzsche, Voina de putere. ncercare de transmutare a tuturor valorilor (Fragmente postume), traducere i studiu
introductiv de Claudiu Baciu, Editura Aion, Oradea, 1999. Claudiu Baciu traduce Umwertung prin transmutare; traductorii
francezi ai ediiei Kritische Gesamtausgabe (herausgegeben von
Giorgio Colli und Mazzino Montinari) traduc prin inversion,
inversiune (dar nu sistematic: de pild, n volumul XI, Fragments
postumes. Automne 1884automne 1885, la p. 471, Umwertung
este tradus prin transmutation). Dicionarul germanromn al

TEORIA ULTIMULUI

23

antier. Din acest antier, reprezentat de manuscrisele anilor

1885-1888, Elisabeth Frster-Nietzsche i Peter Gast au
alctuit o carte de autor fr ca autorul s o fi aprobat ,
cu titlul Der Wille zur Macht. Versuch einer Umwertung
aller Werthe.3 Tot ce se afl extraordinar, atrgtor, profund,
Academiei (ediia a III-a, 2007) d pentru Umwertung urmtoarele nelesuri: reevaluare, revalorizare (iar pentru die Umwertung
aller Werte, reconsiderarea, reaezarea tuturor valorilor). Interpretarea filozofiei lui Nietzsche ca rsturnare a platonismului
(Heidegger) d perfect dreptate traducerii franceze.
3
Prima ediie apare n 1901 (cu 483 fragmente), iar forma
standard, cuprinznd 1 067 fragmente, apare n 1906 (reluat n
1911). Nietzsche a lsat o schi a acestui proiect de carte, pe care
a intitulat-o Der Wille zur Macht. Versuch einer Umwertung aller
Werthe, n manuscrisele W II 1, W II 2 i primele 58 de pagini din
W II 3, redactate ntre toamna lui 1887 i februarie 1888 (reproduse
pentru ntia dat aa cum le-a conceput Nietzsche n: Friedrich
Nietzsche, Kritische Studienausgabe, herausgegeben von Giorgio
Colli und Mazzino Montinari, dtv/de Gruyter, 1988, vol. 12, pp.
339-582, i vol. 13, pp. 9-67). E vorba de 372 de fragmente numerotate de mna sa, indexate fiecare cu cte un titlu explicativ, care
se afl n registrul din manuscrisul W II 4, reprodus n: Nietzsche,
Kritische Studienausgabe, ed. cit., vol. 13, pp. 195-211). Parte din
aceste fragmente au fost revzute n vara lui 1888, iar preocuparea
legat de un plan ct mai adecvat al crii poate fi documentat
pn n august 1888. Din septembrie, intenia de a scrie o carte
cu titlul Der Wille zur Macht dispare dintre planurile literare ale
lui Nietzsche. Atenia sa e captat de redactarea fulgurant a
ultimelor sale cri: Amurgul idolilor (august-septembrie), Anticristul
(septembrie) [ambele ieite dintr-un manuscris comun], Ecce homo
(octombrie-noiembrie), Cazul Wagner (decembrie), Ditirambii lui
Dionysos. Nietzsche contra Wagner fusese redactat n perioada
mai-august. Cf. Giorgio Colli, crits sur Nietzsche, traduit de lItalien

LMURIRI ASUPRA CRII

Aceast carte pleac de la cteva articole i conferine, scrise

i inute ntre anii 1994 i 2003. Unele au fost publicate, altele,
nu. Interesul meu susinut fa de gndirea lui Culianu dateaz
din 1992.
Titlul crii vine de la articolul Ultimul Culianu, aprut prima
oar n Cotidianul, Suplimentul cultural Litere, Arte & Idei,
An IV, nr. 27 (161), 18 iulie 1994. n 2002, Tereza Culianu-Petrescu
mi-a propus s-l republic n ediia romneasc a Festschrift-ului
Culianu, care tocmai se pregtea, sub ngrijirea lui Sorin Antohi.
Am acceptat, cu condiia s l revd. L-am rescris n ianuarie 2003,
pstrnd teza i lucrnd referinele. Rezultatul a aprut n volumul
Ioan Petru Culianu. Omul i opera (coordonat de Sorin Antohi;
Polirom, Iai, 2003, pp. 618-640). Capitolele I i IV i trag substana
din acest articol, a crui inspiraie emoional provine din impactul
profund pe care l-au avut asupra mea descoperirea Nachlass-ului
Culianu i a surselor sale matematice (morfodinamica, multidimensionalitatea, gndirea n termeni de lumi posibile, logica auto-similaritii etc.). n mod fatal, lucrurile despre care am vorbit aici
reprezint doar o parte din cele care m-au inspirat.
Capitolul II (Metoda universal a ultimului Culianu) reia
n esen studiul Ioan Petru Culianu: o mathesis universalis, scris
n august 1995. A fost publicat ca postfa la Gnozele dualiste ale
Occidentului. Istorie i mituri (Nemira, Bucureti, 1995). ntr-o
form restrns, acest articol a aprut mai nti n Cotidianul,
Suplimentul cultural Litere, Arte & Idei, Anul V, nr. 42 (223),
6 noiembrie 1995. Studiul a fost revzut n aprilie 2002, ca o

232

ULTIMUL CULIANU

contribuie (n limba englez) la ediia internaional a Festschriftului Culianu (IPC: A Mathesis Universalis, n: Religion, Fiction,
and History. Essays in Memory of Ioan Petru Culianu, edited by
Sorin Antohi, Nemira, Bucureti, 2001, vol. II, pp. 416-457).
O form mbuntit a studiului a fost preluat de ediia Polirom,
sub titlul Metoda universal a ultimului Culianu, la reeditarea Gnozelor dualiste (Gnozele dualiste ale Occidentului. Istorie
i mituri, ediia a doua, Polirom, Iai, 2002, pp. 336-370).
Capitolul III i trage substana din studiul pe care l-am scris
n vederea publicrii n limba romn a lucrrii inedite Iocari serio:
Jocul serios al magiei. Contribuia lui Ioan Petru Culianu la
arheologia cunoaterii europene. A fost publicat ca postfa (Iocari
serio. tiin i art n gndirea Renaterii, Polirom, Iai, 2003,
pp. 181-220). Sinteza asupra creaiei lui Culianu, aprut n numrul din 25 august 2003 al revistei 22 sub titlul O acolad a operei:
unitatea gndirii lui Ioan Petru Culianu, reprezint transcrierea
expunerii pe care am fcut-o la lansarea volumelor Jocurile minii
i Ioan Petru Culianu. Viaa i opera (ambele editate de Sorin
Antohi la editura Polirom, n cadrul coleciei Biblioteca Ioan
Petru Culianu), n data de 11 iunie 2003, la Grupul pentru
Dialog Social (discuia a fost moderat din partea editurii Polirom
de Ovidiu imonca; interveniile lui Sorin Antohi, Gabriela Adameteanu, Andrei Oiteanu i Dan Petrescu au fost consemnate
de Rodica Diaconu i grupate sub titlul Magie, ascensiune celest,
gnoze i Ioan Petru Culianu; (http://www.revista22.ro/magieascensiune-celesta-gnoze-si-ioan-petru-culianu-576.html).
Nu m pot referi aici la toate conferinele, colile de var ori
dezbaterile care au avut ca subiect, central ori tangenial, gndirea
lui Ioan Petru Culianu, pe care le-am inut ori la care am participat
n deceniul care a urmat asasinrii sale. Menionez numai argumentul pe care l-am construit pentru a critica ideea avansat n
cadrul colii de var de la Macea de ctre Daniel Garber n

LMURIRI ASUPRA CRII

233

septembrie 2002,1 potrivit cruia ar exista un mindset magic i

unul raional, care ar fi nu doar ireductibile unul la cellalt, ci
i, n sens mcar slab, incomensurabile. Argumentul a fost topit
n textul Capitolului III, atunci cnd am reconstituit inteniile
programului de cercetare renascentist al tnrului Culianu. Ca
i Culianu, sunt convins c inteligibilitatea magiei nu trebuie
obinut prin sacrificarea universalitii raiunii (adic socotind
c exist o mentalit primitive ori un mindset magic etc.), ci numai
pornind de la postularea unitii ei. Ce trebuie schimbat este noiunea
de raionalitate. Raionalismul se opune magiei, nu raiunea
precum i o ontologie extras din mecanicismul clasic, care continu s fie a noastr, n ciuda faptului c tiina a depit-o de
mult (moralitatea noastr intelectual, nu).
Toate aceste articole au fost reasamblate i parial rescrise n
vederea formulrii unui argument complet, potrivit logicii sale
interne. Am scris acest volum, rescriind acele texte, n dou luni:
martie i aprilie 2010. Drept urmare, modificrile i adaosurile
aduse textelor iniiale reflect raportul meu actual cu elucidarea
gndirii lui Culianu. Am ncercat s i redau gndirea (dup
posibilitile mele) n toat profunzimea i stranietatea ei. Gndirea
lui mi s-a prut mai important dect rezultatele obinute cu ea
fapt reflectat de metoda pe care am adoptat-o n vederea redrii
ei: am evaluat rezultatele n lumina inteniilor, am ncruciat
referinele, am comparat spusele cu nespusele, am dezvoltat potenialele ca s judec actualele. n ciuda jocului i a erudiiei, nivelul
de claritate pe care l atinsese Culianu avea ceva decisiv i ultimativ,
de care, cu toat politeea i autoironia sa, era de altfel perfect
contient. Despre politeea lui Culianu, Elmire Zolla constata:
Am avut ocazia s-l observ ndeaproape: miop, vesel, calm de
1

International Summer School. Macea, 30 august13 septembrie 2002. Enseigner lhistoire des ides comme pratique de la
libert. Modles dexplication concurrents dans la pense moderne.

234

ULTIMUL CULIANU

parc ar fi avut nervii secionai, capabil s abordeze orice tem

cu o voce meliflu, cu capul plecat, supus, n maniera amabil i
nfricotoare a unui demnitar chinez din antichitate. Cuvintele-cheie, aici, sunt: maniera amabil i nfricotoare a unui demnitar
chinez din antichitate
A existat o vreme, aproape un deceniu din viaa mea, n care
interpretarea pe care am dat-o gndirii lui Culianu mi-a orientat
aproape toate studiile legate de Renatere (nu doar de cea ocult,
ci, mai ales, de cea ocultat) i de precondiiile naterii tiinei
moderne a naturii. Pentru aceast (re)orientare a studiilor mele,
i sunt profund recunosctor. Am alctuit aceast carte ca o
modest contribuie la elucidarea nu doar a gndirii sale definitivate, ci i a inteniilor de cercetare ale uneia dintre cele mai formidabile mini aprute vreodat n lumea noastr. Apariia lui Culianu
printre noi a fost un miracol; prea c exemplul su ne poate face
mai buni, mai profunzi, mai ndrznei, mai temeinici. Dispariia
sa a fost o catastrof; fr emulaia strnit de extraordinara sa
reuit, am redevenit ce eram, i chiar mai puin dect att. O
cultur nu triete (numai) din buchiseal, ci (mai ales) din strpungeri i iluminri. Dup entuziasmul strnit de revelaiile lui
Mircea Eliade, a urmat emoia strnit de revelaiile lui Ioan Petru
Culianu. Primul ne-a artat c absolutul filozofiei se trage din
existena ontologiilor arhaice, iar acestora le-a redat actualitatea.
Al doilea ne-a iniiat n absolutul cunoaterilor revolute i viitoare,
crora le-a etalat epistemologia. Amndoi s-au ocupat de religii
i au cutat realul absolut n toate formele de realitate cotidian.
Amndoi au biruit lumea, ajungnd mari savani recunoscui de
toi; i amndoi au ncercat s realizeze n mod subversiv absolutul unul cu ndrzneala savantului universal, cellalt cu strfulgerarea geniului revoluionar. Descoperirile lor ar fi putut schimba
din temelii o cultur. Dar dup dispariia lor nu a urmat nimic.
Strpungerile i iluminrile prilejuite de creaia lor au rmas, n

LMURIRI ASUPRA CRII

235

rile care le-au dat natere, lipsite de orice consecine. Odat ei

plecai, noi am reczut n ntuneric. Bjbim, complet lipsii de
geniu. Cum conchidea cu pesimism Alexis de Tocqueville, n
bilanul pe care l-a fcut la finalul crii sale Despre democraie
n America: [t]recutul nu mai lumineaz viitorul, iar spiritul i
croiete drum prin bezn.

CUPRINS

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Capit olul I . TEORIA ULTIMULUI . . . . . . . . . . . 15

Operele mplinite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Saltul dincolo i cenzura transcendent . . . . . . . . . . 21
Perfeciunea i moartea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

Capitolul II. M E TO D A U N I V E R S A L
A U LT I M U LU I C U L I A N U . . . . . . . . 45

Capitolul III. J O C U L S E R I O S A L M AG I E I .
C A RT E A A B A N D O N AT . . . . . . . . 115
nceputul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ludibrium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cartea & Opera. Semnificaia
unei cri abandonate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Spiritus phantasticus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sfritul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

117
120
132
170
176

Capitolul IV. U LT I M U L C U L I A N U .
CRILE NESCRISE . . . . . . . . . . . . 187

Pregtirile pentru instalarea n dincolo . . . . . . . . .

Schiele unei tiine totale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Naterea infinitului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Amintiri din viitor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

189
192
193
195

238

ULTIMUL CULIANU

Istoria magiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O istorie a minii. Volumul I: Religia . . . . . . . . . . .
Cum arat lumea, cnd o nelegi fr rest . . . . . . . .
Ultima Thule . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

202
204
206
212

Not bibliografic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

Lmuriri asupra crii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231