O v i d i u D R I M B A

Eugenio dOrs

C atalan dup tat (mama cuban), nscut

la Barcelona n 1882, Eugenio dOrs
ncepe s publice la vrsta de 16 ani, sub
pseudonimul Xenius, care l va face repede cunoscut.
(Pn la vrsta de aproape 40 de ani va scrie numai n
catalan, apoi n castilian i francez.) Se nscrie la
Facultatea de Drept a Universitii din Madrid, ca
student impunndu-se n publicistic i n mediul
universitar printr-o frumoas cultur i multiple
activiti culturale. Dup doctoratul n Drept, i
continu studiile la Sorbona i Collge de France,
ncepnd s publice n revista La Veu de Catalunya
primele glose, gen de nsemnri, note, comentarii pe
cele mai diverse teme, al cror creator i principal
reprezentant va fi recunoscut el n viaa cultural a
epocii.
Consiliul Barcelonei l trimite cu o burs la Paris
(1908), pentru a studia organizarea nvmntului
superior. Aici public lucrarea La formule biologique de la
logique; la Congresul de Filosofie de la Heidelberg
(1908), prezint dou comunicri, viu discutate: Religio
est libertas i Le Rsidu dans la mesure de la science par laction;
iar n anul urmtor, la Congresul Internaional de
Psihologie de la Geneva, prezint comunicri asupra
relaiilor dintre psihologie i logic. Intr n Institutul de Se mut la Madrid (1920) i ncepe s scrie de-acum
Studii Catalane ca secretar al acestui nalt for tiinific nainte numai n castilian. Invitat de Academia de
, innd cursuri i fondnd revista Quaderns dEstudi, n tiine din Lisabona ine cursul La concepcin ciclica del
care public articole i studii de psihologie. Universo. Continu intensa activitate academic; la
Academia de Istorie din Madrid ine un curs (precum i
n 1912 i ia un nou doctorat, n Filosofie i Litere mai multe conferine) despre marele istoric al literaturii
(cu teza Las aporias de Zenon de Elea y nocin moderna del i culturii spaniole Menndez y Pelayo: Sobre el
espacio y tiempo). Iar doi ani mai trziu apare importantul pensiamento de M. Pelayo. Prezint mai multe comunicri
compendiu al gndirii sale filosofice Del hombre que la Congresul Internaional de Art din Veneia; n
trabaja y juega (Despre omul care muncete i se joac). Argentina ine conferine i prelegeri la Universitatea
Timp de 3 ani este ministru al Instruciunii Publice n din Buenos Aires. n Grecia unde i se confer titlul de
guvernul catalan (1917-1920). Abandoneaz idealurile Cetean de Onoare al oraului Delfi public dou
bugheze i, ntr-o reuniune public de la Bilbao, eseuri despre Acropole i Misterele Eleusine. n timp
vorbete despre apropiata venire a socialismului i a ce, la Paris, admiratorii si public un Courrier
vieii simple lansnd cu aceast ocazie Sobre la philosophique dEugenio dOrs, pentru a-i populariza i
civilizacin socialista. difuza ideile.

1 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
Colaboreaz la organizarea Institutului Spaniei, care
concentreaz diversele Academii ale rii, al crui
secretar perpetuu este numit el. Colaboreaz la crearea
colii Sociale, la care este numit profesor de Istoria
Culturii. ine alte numeroase cursuri populare.
Academia Reale de la Lengua l alege membru. Capt
form definitiv ideile sale asupra tiinei culturii, idei
pe care le va propaga de la catedrele Universitilor din
Valencia i Cadix. ntre 1927-1934 se stabilete la Paris
n calitatea de delegat al Spaniei la Secia de Relaii
Culturale a Ligii Naiunilor. Aici public lucrri n limba
francez, mai trziu traduse n spaniol. n 1936, ader
la regimul franchist. Conduce reorganizarea
nvmntului din Spania. Public un Monitor de la
Cultura, cuprinznd informaii despre noutile
culturale din marile ri europene.
n acest timp, prodigioasa sa activitate publicistic
mai nti n domeniul filosofiei nregistreaz succese
ce depesc graniele Spaniei: Sobre de la doctrina de la
inteligencia, Habre y sed de verdad (Foame i sete de
adevr), El secreto de la filosofia, Oceanografia del tedio
(plictiselii), De la amistad y del dialogo, Grandeza y
servitumbre de la inteligencia, Introduccin a la filosofia. De cel
mai mare succes pentru marea mas a cititorilor au fost
(i continu pn azi) culegerile de glose: celei din
1923, El nuevo glosario (n 7 volume), urmndu-i alte ase
sau apte.
Marea faim de care se bucur Eugenio dOrs n
lume se datoreaz i lucrrilor din domeniul Filosofiei
Istoriei (La tradicin en la historia, Epos de los Destinos
Epopeea Spaniei); dar, n mod deosebit, lucrrilor
sale din domeniul filosofiei culturii i cel al criticii i
teoriei artei ncepnd cu prima carte de mare succes
Tres horas en el Museo del Prado; urmat de Mi saln de otono
(de toamn) i de monografia Czanne aprut n
anul 1924, n care dOrs ncepe s publice n
prestigioasa Revista de Occidente seria de articole despre
arta modern, al crei (probabil) unic cunosctor i
propagator n Spania este el; apoi LArt de Goya
(publicat mai nti la Paris), Pablo Picasso, Las ideas y las
formas (n care este inclus i eseul mult comentat Cupol
i monarhie), Estilos de pensar (Stiluri de a gndi), Teoria
de los estilos y espejo (oglind) de la arquitectura etc. -
Culmea popularitii n lumea specialitilor i a marii
mase a publicului intelectual este celebra oper (de
filosofia artei) Despre baroc (1936), fundamental lucrare
de referin n materie. Moare la 23 septembrie 1954.
Dac la Unamuno eseul capt form de confesiune
patetic i expresie a unui sentiment tragic al vieii, iar
la Azorin genul devine mod de rezolvare aproape liric
a unei probleme enunate prin idei sensibilizate, dac
la Ortega y Gasset eseul ia aspect de curs de inut
universitar, iar la Salvador de Madriaga se transform
ntr-un ingenios sistem de clasificaii, de raporturi, de
corespondene, la Eugenio dOrs eseul devine aspiraie
spre ordine, spre form, spre claritate i lumin: Nisus
<<< 2
formativus i Heliomachie. Nzuina mea este spre
senintatea vieii, aa cum se pare c ar trebui s fie a oricrui
om care vrea s triasc cu egal intensitate eternitatea i
modernitatea mrturisea ntr-o convorbire acest om
nzestrat cu un adevrat epicureism1.
Cel mai original i mai viguros dintre spiritele
moderne ale Cataluniei2, Eugenio dOrs este prin
excelen un mediteranean. Filosof de prestigiu
european, autor al unei opere imense i variate, dar n
acelai timp desfurnd i o intens i multilateral
activitate, social, cultural, organizatoric, ziaristic,
universitar etc.; gnditor pentru care contemplaia este
completarea unei preliminare aciuni interioare, pentru
care numai tipul contemplativ este implicit i om de
aciune prin excelen (singur i-a definit opera
eseistic: o contemplaie care se nscrie continuu n aciune),
Eugenio dOrs nu se pierde n abstraciuni
vaporoase, ci, perfect cu picioarele pe pmnt i cu
ochii bine deschii, cultiv o filosofie de toate zilele,
introdus n viaa normal a oamenilor3. n opoziie
net cu filosofia vitalist a lui Unamuno (i chiar a lui
Ortega y Gasset), dOrs se ataeaz n primul rnd de
raional, de clar i de distinct; opunndu-se
intelectualismului panteist ca i intuiionismului
subiectivist, el opteaz pentru gndirea figurativ, care
constituie o cunoatere a ideii n snul universului
concret4.
Gndirea sa figurativ expresie a unei nevoi
permanent resimite de a-i sublinia n fiecare moment
orientarea sistematic5 caut un punct de sprijin,
concret, sensibil, pentru speculaiile sale filosofice.
Acest punct de sprijin l gsete n opera de art. Poezia,
muzica, abstraciile metafizicii nu-l tenteaz: l
pasioneaz n schimb artele plastice. Are n cel mai nalt
grad vocaia plasticului: form, linie, volum, culoare,
lumin. Eseurile sale de art glose fugare sau volume
masive l-au impus n rndul celor mai seductori i
mai inteligeni critici de art europeni din perioada
interbelic. A participat activ la congrese internaionale
de art i la organizarea unor expoziii, de mare ecou
mondial, la Paris, Bordeaux, Geneva, Berna. Crile sale
despre Pictura italian contemporan, Despre Baroc, n
primul rnd, apoi despre Czanne, Picasso, Viaa lui Goya,
Arta lui Goya (nimeni n-a scris pagini att de
ptrunztoare despre acest cel mai spaniol dintre
pictorii spanioli) au fost imediat traduse n multe
limbi.
i totui, opera de art, pictura ndeosebi pe care
Eugenio dOrs o simte, o nelege, o analizeaz, cu
finee i strlucire , rmne pentru el, cum spuneam,
un punct de sprijin; un mod de ilustrare i de
demonstraie: datele obinute printr-o cunoatere
intim i aproape profesional a temei sunt doar un
material pe care opereaz criticul, instalat n idei
generale6. Idei generale care constituie elementele
unei viziuni asupra culturii. Asupra stilului culturii unei
anumite epoci anumite epoci (uneori particularizat
ntr-o ar anumit). S-ar putea spune c Eugenio dOrs
a fost mai pasionat mai mult dect de orice alt
domeniu de istoria, filosofia, morfologia, sau (cum
prefera el s spun) de tiina culturii. Formaia sa
filosofic, inteligena sa supl, cultura excepional,
percepiile subtile (disponibilitatea sa stilistic, ar fi
spus Lucian Blaga), i permit s opereze disociaii
infinetezimale sau asociaii surprinztoare ntre forme
politice sau religioase i forme de art ale epocii rii
respective, ca n eseul Cupol i monarhie, n care dOrs
descoper corespondene ntre un stil politic i un stil
arhitectonic. Dar exemple de acest gen abund n Despre
Baroc, carte ns mai sever i amplu structurat; aa dup
cum (ca s ne limitm la cteva exemple) mai bogat n
fantezie i poezie este eseul pe care l-am ales spre a-l
traduce aici, replic la mai vechea i celebra oper Trei
ore n muzeul Prado.
Primele elemente ale gndirii eseistului Eugenio
dOrs trebuie cutate n teza sa de doctorat, n care
susinea c mplinirea istoric are loc n punctul de
crucificare a liniei orizontale a spaiului cu incidena
vertical a liniei timpului. Ulterior, gndirea sa a evoluat
n acelai sens: pentru dOrs, ritmul, ca i figura de
altfel, nu este dect o sintez a unitii cu multiplicitatea;
ritmul reprezint aceast sintez realizat n timp, iar
figura, n spaiu.
Direcia fundamental a acestei gndiri const ntr-
o continu apropiere a filosofiei de via. Exist o
filosofie a actualitii aa precum exist o filosofie a eternitii, i
ele mpreun fac o unic filosofie. Cealalt direcie const n
cutarea unui echilibru att ntr-una, ct i n cealalt.
De aceea, dOrs nsui i-a definit propria gndire:
Filosofia omului, care lucreaz i care se joac. Deci:
pragmatism i estetism. nelepciunea, sau msura,
este canonul lui dOrs, care i joac mereu ideile la
limita dintre intuiie i raionament, contemplaie i
aciune, logic pur i fenomenologie. Din nucleul
acestei gndiri pornesc motivele particulare ale unei
morfologii a culturii, motive numeroase i variate,
angrenate organic ntr-o filosofie original. n orizontul
acestei filosofii, filosoful vede n om o competiie, o
ntrecere ntre subcontiina freudian, contiin i
supracontiin; aceasta din urm fiind eul nostru cel
mai bun, pe care noi ni-l proiectm nou nine;
impunnd exigena unui control permanent al raiunii
asupra micrilor sufletului, dOrs este contra oricrei
filosofii mistice sau de tip dramatic, ca aceea a lui
Unamuno7.
Popularitatea european a lui Eugenio dOrs se
datora mai nti glosatorului, care timp de aproape
cinci decenii a publicat cu regularitate, n diverse
periodice, sute de glose: notaii, comentarii, idei abia
enunate, fragmente, toate de mici dimensiuni, scrise cu
maxim simplitate de stil i avnd uneori un caracter
aforistic.
Practicat de Eugenio dOrs, glosa devine o specie a
eseului, un eseu segmentat, o schem de eseu
(Valbuena Prat), distingndu-se de eseu nu numai prin
dimensiunile sale miniaturale sau prin fragmentarismul
su, ct mai ales prin faptul c refuz orice tendin de
dizertaie, de organizare sau de desfurare a
unei idei, doctrine sau atitudini a autorului su. O
specie deosebit de gustat n Spania: Spiritul glosei
nseamn conversaie, amabil i ingenioas ne
spune un notoriu scriitor spaniol, eseist el nsui. n
Spania este foarte preuit un glosator sau cronicar al
vieii, cci tuturor ne place s vedem comentat timpul n
care trim, cu subtilitate i certitudine... Spania este o
ar de glosatori, de comentatori independeni, care au
singura sarcin de a da fiecrui moment judecata pe
care o merit... De aceea, cronicarul a avut totdeauna o
mare importan la noi... Toi i pun ncrederea, numai
s-o merite8.
Esena gndirii lui Eugenio dOrs este concentrat
n aceste glose.
Materia unei glose este un fapt, o ntmplare
anodin, luat din viaa real, din art, etic, filosofie
sau istorie, dar numai ca pretext pentru a nsila aici o
serie de consideraii proprii. Fiecare glos formeaz o
unitate n sine i totodat un ntreg, un tot, un ansamblu
care se articuleaz n jurul unor teme nucleare, formnd
astfel un adevrat sistem. Pentru c, spre deosebire de
Azorin sau de Unamuno, dOrs este un om i un
gnditor sistematic, consecvent, cu principii bine
nrdcinate. De-a lungul ntregii sale opere, se poate
urmri perfect desfurarea unor idei i motive de baz,
pe care se sprijin ntreaga sa construcie ideologic.
Unul din aceste motive ar fi cel reprezentat de
antinomia raiune-sentiment; care, de fapt, pentru
dOrs nici nu este chiar o antinomie, dat fiind c se
poate rezolva (i n realitate chiar se rezolv) ntr-o
perfect concordie. i raiunea i are simirea,
sentimentele sale, pe care raiunea nu le nelege scrie
dOrs, parafraznd cunoscuta cugetare pascalian (Le
coeur a ses raisons que la raison ne connait point).
Cellalt motiv ar fi noiunea de permanen n aria
culturii. i un altul, mai interesant: acela al
constantelor istorice i culturale, cu o aplicare att de
fecund n art, i care l-a adus pe dOrs s structureze
o ntreag morfologie cultural9. Modelul cel mai clar,
cel mai elocvent, de eon, de constant istoric-
cultural, l constituie barocul. (Termenul eon este
definit de Aristotel drept ceva un fapt, un lucru, o
realitate, fiinnd dintotdeauna; este ceva imuabil, un
act, o permanen, o constant. Pentru neoplatonicieni
i gnostici, eonii sunt fiine eterne, emanaii ale
divinitii, care au prezidat la apariia variatelor
momente, lucruri, fenomene, realiti ale Universului).
Opera care l-a fcut celebru pe Eugenio dOrs,
ndeosebi ca teoretician, critic i istoric de art, este
Despre baroc. Lucrarea reunete glose, articole critice i
polemice aprute n decursul celor 20 de ani de cltorii
i de studii n cutarea diferitelor manifestri ale
barocului, conceput ca o adevrat categorie filosofic
3 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
a judecii (Vernunft), ca o constant, ca un eon al
istoriei i culturii.
Coninutul termenului baroc care deci nu se
refer numai la domeniul artei, ci i la ansamblul
istoriei, civilizaiei, culturii i chiar la morfologia naturii
(tot de baroc in i pretinsele aberaii ale naturii) este
cutat i definit n cele mai diferite forme i manifestri
specifice: n micrile dansatorilor n timpul unui dans
mascat, n operele lui Churringuera artistul blestemat
al Spaniei , n serbrile carnavalului; toate acestea ne
introduc n inima barocului i ne permit s ntrevedem
c ordinea nu e viabil dect dac exist i o dizordine
marginal care admite s existe i eretici. Correggio, Sf.
Caterina de Siena, Tintoretto, Bernini sunt continuatorii
misterelor eleusine; ideea de democraie la
Enciclopediti, grdinile botanice ale secolului al
XVIII-lea, ideea primitivului la De Foe, Rousseau i
Chateaubriand, omul nud al lui Gauguin - sunt tot
attea manifestri ale barocului: geniu feminin,
ndrgostit de natural, de firesc, visnd la Paradisul
pierdut10.
A doua parte a operei este rezervat tezei barocul
ca esen, ca principiu, ca eon.
Calificnd barocul drept eon, dOrs de nscrie, de
fapt, n istoria ideilor alexandrismului, Contrareforma,
spiritul fin de sicle, compenetraiile dintre Orient i
Occident, sunt tot attea exemple de eoni. Eonul
baroc se manifest ca atare nu numai n art, caracterul
su este normal, - dar normalitatea lui este o maladie;
o maladie etern. Romantismul, de pild, nu este dect
un episod n evoluia constantei, a eonului baroc; este
o realitate nu mai puin vie dect clasicismul al crui
antitez i este. Exist n istoria culturii o relaie
dialectic ntre eonul clasic (echilibru, calm, msur,
ordine) i eonul baroc agitaie, nelinite, dezordine,
frmntare. Grafic, barocul este reprezentabil nu
printr-un cerc cu un singur punct central, ci prin dou
nuclee nscrise ntr-o eclips.
Barocul (una din cele dou alturi de clasic
categorii eterne ale spiritului) creeaz, la punctul de
inciden dintre orizontala spaiului (geografic, al unei
ri sau al unei arii de cultur) i verticala timpului (a
unei epoci), o varietate de specii i subspecii. Att teoria
sa asupra barocului, ct i cunoscutele legi i teorii
pe care dOrs le formuleaz (legea gravitii artelor,
teoria stilurilor de art i a stilurilor de cultur, teoria
constantelor, a eonilor, a epifaniilor, sistemul
bicentralelor i al elipsei, teoria formelor care zboar
i a formelor care apar etc.), ne releveaz acelai spirit
de simetrie, dihotomic, ordonat i academic.
Glosele (adunate apoi de autor n 12 sau 14 volume!)
conin o inepuizabil bogie de idei a unui gnditor
cruia, ca filosof de sistem, i lipsea continuitatea
simfonic asupra unui singur motiv, dei n domeniul
esteticii a ajuns s-o realizeze11. Ca temperament, i mai
<<< 4
ales ca stil de gndire, Eugenio dOrs este un clasic.
Gndirea sa care deseneaz, geometric, asemenea
pitagorismului i metafizicii platoniciene, rezid n
ntregime pe unitatea armonic a ordinii matematice (...)
Geometrismul pur se lumineaz de strluciri estetice, i
d natere unei forme de gndire, unui stil, care ar putea
fi numit geometrico-estetic. Idealul orsian este acela al
tiinei ca art consecin a teoriei frumosului ca
dimensiune a adevrului12. Un stil de gndire care i
gsete un stil corespunztor de expresie literar; cu
amploarea oratoric a confereniarului, cu o fraz
abundnd n subordonate, cu notaii rapide, sigure,
subtile, surprinztoare; un stil deloc de efect cutat,
deloc estetizat, dar de un mare rafinament intelectual.
sursa ilustraiei: http://www.unav.es/gep/dors/fotos1c.htm
Eugenio DORS
TREI ORE
(DE AST DAT PENTRU MINE)
N MUZEUL PRADO*
N RITMUL CELOR ASE ZILE ALE
GENEZEI
Astzi e rndul meu. Este ziua mea de libertate.
Intru n muzeul Prado, nu ca s m instruiesc, i nici ca
s nv pe alii. Nu voi vorbi despre tablouri i nici nu
m voi pregti s scriu despre ele. M aflu aici pentru a
m recrea. Pentru a m recrea, adic pentru a fi obiectul
unei noi creaii care s m aib pe mine drept autor. O
intuiie surd ncepuse s-mi apese sufletul azi
diminea, spunndu-mi c fr o reacie energic, fr
o hotrre decisiv de a-mi reface propria existen,
aeznd-o pe anumite puncte de sprijin, am s pier. Aa,
literalmente: voi sucomba, voi muri... Lumea este astzi
att de rece, att de fad i de confuz, drumurile att
de nglodate, att de ntunecat cerul! Rzboiul nu se mai
termin; n schimb viaa, da, se sfrete. Am vzut
ntronat absurdul; perfidia canonizat. Nimic aici nu
este limpede i simt c voi naufragia n acest haos. mi
acord trei ceasuri pentru a iei din el; trei ceasuri pentru
recrearea mea n muzeul Prado. Dar aceasta numai i
numai pentru mine, nu m nsoete dect, uneori, un
alt disperat: S nu intre cel ce nu este geometru.
Se spune c cele ase zile ale Supremului Creator au
avut extensiunea unor lungi perioade geologice. Cele ale
recreerii mele, dimpotriv; vor fi n timp de o
dimensiune att de redus cci nu n zadar e mai mic
i puterea care le ncearc nct se vor limita la ase
jumti de or. Va trebui, ntr-o jumtate de or, dup
S fie! s se fac lumin. ntr-o alt jumtate de or, metafizici , ne d, ntr-o manier complet, raiunea
s se despart, datorit luminii, apele de pmnt; fluidul
de solid; micrile de formele statornice. i s ia natere
pajitea cea verde i pomul roditor. Apoi, n trei
jumti de or succesive, ne vom alege cu atri, cu
animalele din ap i cele din vzduh, cu animalele de pe
pmnt. n sfrit, un rstimp egal va fi dedicat facerii
omului. i apoi, o alt jumtate de or pentru odihn...
Pentru fiecare din aceste exerciii, un pictor sau un
grup: indispensabilele puncte de sprijin cutate. Nu
alese dinainte: ne vor sri n ochi numaidect, n timpul
vizitei noastre. Se poate ca, ncredinndu-se n aa
msur ntmplrii, s nu reuim. Dar am reui mai
puin dac nu ne-am ncredina ntr-o asemenea msur
ntmplrii. Bineneles, fr nici un fel de catalog al
muzeului. Prefer s am n mn Cartea nti a lui Moise,
numit ndeobte Facerea.
RAFAEL
i citim n Cartea facerii a zis Dumnezeu: s fie
lumin. Lumin, nainte de toate. Pentru mine, aa a
fost: dac m gndesc bine, ntreaga mea via mi apare
ca desfurarea unei necurmate Heliomachii. A unei
lupte pentru lumin. Fr ndoial, starea mea att de
sumbr, att de abtut de azi diminea, vine de aici:
din forata mea inactivitate, din blestemata durat a
acestor zile de iarn, n care m consum filosofnd, ca
Descartes n cmrua sa, i Comme un fer suspendu
quoffense le repos. Eu fac parte din neamul acelora care
din mijlocul ntunericului nzuiesc spre lumin.
Ferice de acela care a primit-o lumina ca motenire!
Rafael Sanzio, de pild. Lumina, care este nceputul,
pentru acela care aspir la suprema bucurie i la nalta
noblee a nelegerii. i care nseamn a nu-i pierde
busola cnd eti invitat la marea srbtoare a stelelor.
Credina mea vede n Rafael, dac nu un fiu, mcar un
fiu adoptiv al Sfintei Lucia binecuvntata, aceea creia i
cnt orbii n oraul su natal, ntr-o anumit zi a anului,
o zi ca aceea de azi, 13 decembrie:
Sfnta Lucia triumftoare:
vederea i lumina...
Dar, care dintre sfinte? Fecioara, Fecioara nsi a
fost aleas de pictor pentru a reprezenta aceast
aspiraie spre limpezime i lumin, i printr-o referire la
sfntul care poart numele su, la ngerul Rafail care
vindec orbirea lui Tobie tatl i l mntuie pe Tobie
fiul. i pictorul explic aceasta, precum explic pictorii
toate lucrurile, adic pictnd (...).
Ateniune! Lumina nu este culoarea. Culoarea o vom
ntlni noi mai trziu. Cnd o voi fi creat-o eu,
recrendu-m pe mine, n ziua a treia. Pictorii coloriti
sunt mai degrab necredincioi luminii. Formeaz o
constelaie de stele, de luxoase stars: Otto Weininger, n
metafizica sa care nu se aseamn deloc cu celelalte
acestei relative infideliti a stelelor fa de lumin.
Aceeai raiune poate fi aplicat la pictorii veneieni,
adevrai magi ai culorii: cei care, prin pompa senzual
a culorii, prejudiciaz inteligena (...).
n Fecioara, culoarea este pur i simplu aurit a
zice, folosind un paradox: srccios aurit. Ceea ce
preuiete aici este desenul. Desenul, n care nu exist o
singur linie, nici mcar aceea a conturului petelui, la
care s nu asiste graia: totul este nchinat Fecioarei
Maria, inclusiv petele, ntruct totul poate iei din
umbra nelmuritului. Odat cu lumina sacrificndu-se
pentru lumin , petele lui Tobie a rmas fr ficat.
Dar nu import. Acesta este sensul sensul i gloria
tuturor Heliomachiilor. Se iese din aceast lupt cu
ficatul fcut praf.
BEATO ANGELICO. PRIMITIVII
ndat dup lumin, urmeaz forma: S fie
Forma. Nu e sigur c a spus-o Creatorul n ziua a
doua. Dar nimic nu m mpiedic s o cuget eu, n
muzeul Prado, n timp ce trec din sala lui Rafael n cea
de alturi, unde ntlneti Bunavestire a lui Angelico.
Fecioara cu petele lui Tobie ne-a nvat s vedem cu
claritate ntr-un spaiu anumit. Fecioara vestit de nger
ne nva s distingem cu precizie unele contururi.
Acolo, ansamblul era dominat de claritate; aici, se arat
unul ctre unul obiectele. ntr-un prim moment a fost
heliomachia; n al doilea moment, enciclopedia. Mai
nti inteligena, apoi tiina... Am spus despre cuvntul
Form c nu se gsete n cronica zilei a doua din
Genez; dar acolo este vorba despre felul n care a fost
desprit cerul de ape, apele de pmnt (...).
Cu iniiala dobndire a luminii i cu aceea
urmtoare, a conturului, culorile ncep s-i fac apariia
n ceea ce se numete pictura primitivilor. ncep s apar;
dar nc nu se separ, nu izbucnesc n somptuoziti
cromatice. Stau linitite, fiecare n csua sa, i cu asta se
termin aceast a doua jumtate de ceas a creaiunii, pe
care am putea-o chema cu numele de apariia Istoriei
Naturale.
Eticheta de istorie natural am gsit-o
ntotdeauna foarte substanial; pe cea de primitiv
ns niciodat n-am reuit s-o neleg. Este o denumire
cronologic i, ca atare, amgitoare aa cum sunt toate
lucrurile cronologice; i cum sunt toate localizrile, care
att de mult nseamn neltorie n spaiu ct i n timp
n istoria artei. O asemenea etichet dateaz dintr-o
epoc n care se credea c pictura s-a nscut n secolul
al XIII-lea, cu Cimabue i cu Giotto. i astfel, opera
acestor pictori i aceea a celor care le-au urmat
cronologic pn n secolul al XVI-lea, cnd graie
5 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
anatomiei i perspectivei a nceput pictura Renaterii, era
prezentat ca fiind un fel de gngveal de copil. i
cum, pe de alt parte, se reprezentau n chip de copii i
slbaticii alt Absurditate cu A mare! , termenul de
primitiv putea fi ntrebuinat i pentru a califica pe cel
apreciat a fi primitiv din punct de vedere antropologic.
Dar, cum despre slbatic exist astzi o ndoial dac
anume este un primitiv sau un deczut, cu att mai mult
se poate spune asta despre artistul secolului al XIV-lea
i al XV-lea astzi, cnd ncepem s tim attea lucruri
despre o anterioar maturitate a artei bizantine, mai ales
n mozaicuri, i a artei romane, ndeosebi n miniaturi.
Dac la aceasta se adaug i faptul c n Italia (cu
excepia, din fericire, a Piemontului) nu mai exist
primitivi n secolul al XVI-lea, n timp ce n Portugalia,
n acelai timp cu renascentitii secolului al XV-lea, cu
Nuo Gonzalves, exist nc primitivi care se apropie
de veacul al XVII-lea, ca Maestrul din San Quintin
e clar c trebuie s renunm a mai da un sens
cronologic sau cultural acestui cuvnt. Mai bine s ne
lsm condui exclusiv de criterii pur formale, criterii
care n acelai timp sunt i cele care neal mai puin, i ori pn acum le-am mai numit aa formele care
s denumim stilistic primitivi, pn vom gsi o nou
denumire, pe artiti ca Angelico, sau ca Giovanni di
Marco, sau ca Taddeo Gaddi, sau Melozzo da Forli
pentru a-i aminti pe cei care sunt prezeni aici n muzeu
a cror pictur, deocamdat insuficient separat de
arhitectur, de perete, nu i-a cptat nc
substantivitatea tabloului de evalet. i la care, poate
tocmai din cauza aceasta, pictura a pstrat mai mult din
efectul facil al artei decorative; pictur n care nu s-a
desprins nc individualitatea i caracterul, fapt care
aparine unui moment posterior n recrearea mea.
VENEIENII
i acum vine momentul culorii. S fie lumintori pe
bolta cerurilor. Primitivul lucreaz ad majorem Dei
gloriam, pentru marea slvire a luminii; dar Renaterea i
pictura de evalet schimb totul. E momentul marii
nsetri pentru gloria personal. Individul ncepe s
domine.
Un artist, mai uor furat de ispit cum s nu se
simt ndumnezeit la rndul su de orgoliu, ntr-o
apoteoz de lirism, de originalitate, de stil propriu?
Colorismul servete de minune acestei ambiii cu multe
i minunate aspecte. Nu nseamn nimic s poi, n beia
inspiraiei momentului, s dai o trstur de penel, ici
sau colo, fr grija reflexivei premeditri a unui desen,
s urci pe aripile acesteia n empireu, pe o scar de
meteori, ca pictorii veneieni, sau s cobori n cele mai
adnci abisuri, ca Rembrandt, Bellini, Giorgione,
Tizian, Veronese, Tintoretto; ntr-adevr c suntem
departe de artizanat i c ne gsim n faa unei demniti
seniorale... ntr-adevr, arta a ntors spatele luxului i ea
guverneaz zi i noapte. i a vzut Dumnezeu c este
bine. i mie de asemenea mi se pare c este bine, ntru
<<< 6
recrearea mea. Acei care ursc Renaterea n numele nu
tiu crei reci impuriti, nu spun nimic cu asta. i nici
acei care ursc barocul, acuzndu-l de infirmitate sau de
corupie (...).
Dar la aceste ghiduri de muzeu nu m voi opri mai
mult; dect n faa portretelor. Fiecare din aceste
portrete se impune privirii cu viaa sa proprie. Dac mai
nainte m gseam n aceea a ngerilor, acum m gsesc
n societatea supraoamenilor. Dar n societatea ngerilor
i a supraoamenilor, nc nu se reveleaz omul. Pentru
aceasta va trebui s coborm. De la stele vom cobor la
fpturile cerului. De la fpturile aerului la cele ale
pmntului. Vor fi mereu imitnd ritmul genezei
zilele noastre a patra i a cincea, n aceast recreare de
trei ore.
EL GRECO
Fpturile aerului s fie numite n muzeu de multe
zboar. i marele pictor al formelor care zboar
Domenico Theotocopuli El Greco. Formele care trec
de la starea solid la starea lichid ori gazoas, sau
invers, sunt n acest punct cele predilecte. Iar
fenomenul cel mai caracteristic combustiunea. Dac
n Tintoretto combustiunea era potolit, ca de jeratic, n
El Greco este vie, ca de rug. Totul n el capt calitatea
de flacr. Corpurile sale de asemenea par nite
meteori. Infidelitatea fa de lumin, care ni s-a
manifestat mai nti la atri, aici se exagereaz, aproape
pn la culme. Procesul de creaie sau de recreaie se
ntrerupe dar nu din cauza asta; s nu uitm c, aici ca
pretutindeni, progresul ia un drum n spiral. Antiteza a
ptruns n tez, i mai struie nc n jurul ei pn s
devin sintez. i aceasta, ntr-un dramatism arztor,
ntr-o continu agitaie. Eu, care cu Rafael am nvat
azi diminea s m nseninez; cu Angelico sau cu
Melozzo da Forli s m instruiesc; cu veneienii, cu
Rubens sau cu Van Dyck, s m bucur; nv acum cu
El Greco s dansez. Dansez, iar dansul este un nceput
de orgie, n curnd orgia va deveni mistuitoare, iar
aegrisomnia sau poate delirium tremens i vor face apariia
cu Bosch sau cu Goya. Dar aceasta se va arta n
curnd, n jumtatea de or urmtoare.
Att de mult s-a vorbit despre ceea ce este spaniol n
El Greco, nct obiceiul a fcut s se uite ceea ce este n
el bizantin, adic epigonia sa elenic. Orice flacr
presupune combustibil, lumnare, trunchi sau tor.
Vizibile i evidente, flcrile lui Theotocopuli,
elementele sale baroce, aici se gsesc. Este mai greu s-
i afli reziduul clasic, tot ceea ce n el nc n-a devenit
dionisiac. El Greco s bgm de seam compune;
este un arhitect, s nu uitm; fapt care n nici un chip n-
ar fi fost posibil la Goya, de pild. Aceasta se vede,
firete, mai puin n portretele sale, n pofida aparenei
acestor portrete, pe care le-am numi dac ni s-ar face
favoarea s ni se interpreteze expresia cum se cuvine aceast panoram. Panorama este ns un cosmos, nu
mai cumini; cu toate c i el pornete pe cile psihologiei un ora. Animalul, femel sau brbat, nu apare aici ca
i pe alte ci ndoielnice, ceea ce face ca portretele lui s un animal politic. S se observe, dat fiind c tocmai
nu mai fie privite cu interesul purei plasticiti. Fapt am vorbit despre accidentul de munc adic despre
pentru care portretele lui El Greco mi par inferioare Zidarul rnit , cum ceea ce se nfieaz aici este rnitul,
celor ale lui Tintoretto, contrar sufragiilor care acord iar nu accidentul, i cu att mai puin munca. Acelai lucru
celor dinti attea aplauze, venite din acele sectoare n n Nenorocirile rzboiului; este vorba aici de episoade
care, dup cum spuneam vorbind despre Cardinalul lui periferice rzboiului mai degrab de repercusiunile
Rafael, gustul pentru o pictur este n raport invers cu sale tragice: scene de distrugeri n oraele cucerite,
gustul pentru pictur. Unde se vede mai bine relativa rscoala mpotriva invadatorilor, pedepse, execuii,
calitate arhitectonic a acestui prin al flcrilor, este n incendii, jafuri, profanri, violri, foamete, cruzimi,
opere ca Sf. Mauriciu; efectul figurii principale mi ruine. Niciodat ns btlia, ceea ce este cu adevrat un
amintete aici, nu tiu de ce mai bine zis o tiu, dar mi- rzboi. i dac ne uitm bine, nici armata, elementul
ar trebui mai mult timp ca s-o explic efectul Turnului organizat, elementul brbtesc. Despre victorie, care
contelui de Guadiana, din Ubeda, sau efectul altor este elementul su supraomenesc, nici vorb! Pe acelai
palate, nu-mi amintesc acum dac din Siena sau din plan cu oamenii au fost pui, n rzboiul lui Goya, i
Ferrara, care de asemenea au balcoane la coluri. De caii... Atunci, care este simbolul baroc prin excelen
asemenea, importana tectonicului se manifest i n prin care neamul omenesc este prezent, dei sub
tabloul Rusaliile, unde sunt attea flcri, dar flcri aparena bestialului? Morfologic, monstrul. Social,
mici; i dintre corpuri, jumtate sunt flcri; iar cealalt Lsatul Secului... Iat: Goya ar putea fi numit pictorul
jumtate, fclii... Mrturisesc c, din cea de-a patra Carnavalului. Tabloul, pe care l-am numi nucleal n
jumtate de or a mea, am petrecut douzeci de minute opera lui Goya, nu se gsete n acest muzeu.
n faa Rusaliilor. Proprietara tabloului nmormntarea din Sardinia este
Academia de Bellearte San Fernanda. Dar aceast
calitate carnavalesc, prin care omenescul recade n
BOSCH. GOYA cosmic i care se afl aici n punctul unde deghizarea
neltoare a mascaradei se ntlnete cu sinceritatea
abrupt a Wildermann-ului, -oare aceast calitate nu
Dar acum, n aceast vizit la Muzeul Prado, pe care constituie nota dominant ntr-o serie ntreag ce merge
azi o fac pentru mine, i n libertate, ne apropiem de n mod paradoxal de la Maja cea n pielea goal i pn
ziua biblic a creaiunii omului, transfigurat azi n la cuminectura Sfntului Jose de Galasanz?
propria mea recreare... Mai nti ns, cobornd din
inutul formelor care zboar, vom tri un moment, cu
Bosch, un fel de forfotitoare Tentaie a Sf. Anton, unde, VELAZQUEZ
aa precum n aceea pe care a tiut s-o povesteasc n
cuvinte Gustave Flaubert, montrii nu fug, nici nu se
risipesc, ci miun i ne urmresc cu insisten. Oare nu Ceea ce e definitiv uman, rzboiul, l vom ntlni n
ne-am bucurat atta, n ziua noastr a doua, c am a asea zi a noastr. Recrearea noastr va culmina ntr-
primit darul Figurii, al Formei? Acum, iat formele, iat nsa; precum creaia n acel punct n care Dumnezeu a
figurile, iat-le pn la oboseal, pn la dezgust, pn la zis: S facem pe om dup chipul nostru i dup
grea! (...) asemnarea noastr i s aib stpnire peste petii
Goya, pe care de asemenea veneam s-l vd aici, mai mrii i peste psrile cerului i peste dobitoace i peste
ales n desene i gravuri, dar i pe cel din La Quinta del sensul celeilalteDar
tot pmntul.
zile,
de sensul acestei zile trebuie legat i
ulterioar zilelor genezei dar care
Sordo, pe Goya din variatele adunri de vrjitoare, mai este anunat dinainte , ziua n care omul a czut n
aproape de uman fr ndoial dect Bosch, dar care Pcatul originar; fapt prin care el a trecut de la antropos
ntrzie i el n lumea montrilor i a forfotelii lor. Cci, la andros, de la animal la animal civil, de la om la brbat;
dup cum am mai spus i altdat orict ne-ar mira, fapt prin care li se ddea primilor
nimic din ceea ce aparine vieii, nici chiar straniul, nu acum ncolo o pedeaps care a fostoameni n
s poarte de
acelai timp i o
trebuie s fie interpretat ca un nihil humanun alienum. E demnitate; i prin care ncepeau s sufere durerea unui
adevrat c Goya a pictat att regi ct i ceretori, pe Rzboi ce nu are n nobleea sa prea mult n comun
frumoasele profesioniste ca i pe hoii profesioniti. cu Nenorocirile rzboiului, i a unei Munci care, n faa
Dar monstru rmnea, inclusiv Dumnezeu s m frumuseii operei binefcute, uit trista realitate a
ierte! n acea Maja dezbrcat, n maja i n bustul su, accidentelor de munc i a altor sociologii... Iat
ca un fel de numitor comun. O curiozitate nemrginit? munca, omenirea n plin munc, iat-o ntr-un tablou
Inventarul a treizeci i trei de feluri diferite de execuie central al muzeului, cel care se numete Fierria. Iat
capital? Reprezentarea a o sut de feluri de jocuri, de rzboiul, omenirea n rzboi, ntr-un alt cadru i mai
jocuri de copii ca i de oameni mari? Imaginea unui central, care se intituleaz Predarea oraului Breda. i apoi,
accident de munc, pentru ntia oar n istoria rscumprarea muncii i a rzboiului, ntr-un alt cadru
picturii? Fr ndoial, Goya stpnete pe deplin toat

7 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

alturat, a omenirii devenit divinitate Rstignirea lui

Christos. Iar autorul su, spaniolul Diego Velzquez,
pictorul pe care nu-l vom drui poate cu cea mai mare
laud doritori fiind nc de aflarea interesantului i inui
fiind la rece de aceast suprem neutralitate obiectiv ,
dar un pictor cruia nu-i vom aduce nici cea mai mic
obiecie. nvingtorii i nvinii din Breda, giganii i
zeul fr nimb al fierriei, adevrul supliciat n
ntunecimea nopii sale, ne dau proporiile acestei
descoperiri a omenirii perfecte, pentru c este
omenirea fireasc, linitit, iremediabil. Aceasta tot aa,
fr nici o obieciune ntruct odat cu imaginea sa i
sunt date i limitele sale. Am dori foarte mult s ne
lipsim, la acest Velzquez al ultimei noastre jumti de
or, de pitici i de bufoni. Acetia mai degrab se
ncorporeaz cosmicului i goyescului zilei a cincea. Ne-
am ndeprtat acum i de femeile aurite din ziua a treia,
ale veneienilor, prea mitologic dezbrcate sau prea
luxos mbrcate, i de parveniii si bogai, n genul lui
Rubens sau Van Dyck, sau a avatarilor andropauzici ai
lui Rembrandt. Nu, nu! Omul serios. Irefutabil ca
oraul, ca moartea. Nu putem spune nimic. Adam al
nostru este aici, cu frunza lui de smochin i cu tot.
Animalul politic, animalul care se ruineaz. i care st
linitit. i cu asta s-a sfrit; pentru c s-a sfrit Note:
crbunele i s-a sfrit ceea ce era de dat.
1. R. Gmez de la Serna, Eugenio dOrs n Retratos
i acum putem iei din muzeu; acum cnd, recreai, contemporaneos, v. Obras completas, t. II. Editorial A.H.R.,
suntem i re-clii. Putem iei n lumea murdar, pe Barcelona, 1957, p. 1732.
strzile cu noroi, sub cerul plumburiu. Iat-ne ntori la 2. S. De Madriaga, Spain. A Modern History. Praeger,
brbie, la stoicism, datorit acestei srbtori de trei New York, 1958, p. 182.
ceasuri. 3. Jos Luis Aranguren, La filosofia di Eugenio dOrs
(trad. ital.), Bompiani, Milano, 1953, p. 17-19.
4. Alain Guy, Les philosophes espagnols dhier et
daujourdhui. Privat, Paris, 1956, p. 170.
Dar odihna? Dar ziua a aptea, pe care mi-am 5. Eugenio dOrs, Pensiamento filosofico en Espaa n El
fgduit-o? i de care nu mai am parte? Venic alma de Espaa, op. cit., p. 304.
rencepere, Ring des Ringes ceea ce mi-ar plcea acum 6. G. Torrente Ballester, Panorama de la literatura espaola
ar fi s rencep iari ciclul. Asemenea acelui copil contemporanea, Ed. Guadarrama, Madrid, 1956, p. 266.
plngre, slbu, cruia cnd trebuie s ia untur de 7. Francesco Vian, Eugenio dOrs n Dizionario
pete i se d ca premiu o puculi, al crei coninut va universale della letteratura contemporanea, I., ed.
servi pentru a cumpra o alt sticl cu untur de pete Mondadori, Milano, 1959, p. 1073-1074.
recompensa noastr va consta ntr-o munc nou. 8. R. Gmes de la Serna, op. cit., p. 1728.
9. Em. Diez-Echarri, Jos Roca Franquesa, Historia de la
Odihna cea mai bun este reluarea muncii, de la literatura espaola e Hispano-americana, Aguilar, Madrid,
nceput. II-a ed., p. 1968, p. 1280-1281.
10. Laffont-Bompani, Dictionnaire des oeuvres, I, IV
* Tres horas (sta vez para m) en el Museo del Prado. ed. S.E.D.E., Paris, 1962, p. Addenda 9.
n revista Escorial, 1943, nr. 37-38, pp. 13-28. 11. Angel Valbuena Prat, Historia de la literatura espaola,
Volumul Tres horas en el Museo del Prado al lui E. dOrs a t. III, Octava edicin, Ed. Gili, Barcelona, 1968, p. 583.
aprut n 1923. 12. Jos Luis Aranfuren, op. cit., p. 21.
sursa ilustraiilor: 1. http://www.unav.es/gep/dors/fotos1c.htm;
2. http://www.unav.es/gep/dors/fotos4a.htm (cu Cesreo Rodrguez
Aguilera

Abstract
Eugenio dOrs is by excellence a Meditareanean type. He is a philosopher known worldwide, the author of huge
writings, but at the same time he is developing an intense activity concerning social, cultural, organizatorical and
universitarian fields.

<<< 8
 LAUDATIO
la festivitatea de acordare a titlului de
Doctor Honoris Causa al ULB Sibiu
prof. univ. dr. Ioan BOGDAN
D
omnul profesor universitar doctor Ioan
BOGDAN s-a nscut n august 1933 n
satul DEAL, judeul Alba. Este de
naionalitate romn i de religie ortodox. Un fiu al rii
dintr-o frumoas familie romneasc. Dup coala
elementar, a urmat cursurile Liceului Comercial din
Alba Iulia, i, ulterior, pe cele ale Academiei de Studii
Economice din Bucureti, instituie prestigioas, pe care
a absolvit-o meritoriu n anul 1956. A urmat,
deopotriv, cursuri postuniversitare de informatic i de
comer exterior. Doctoratul n economie l-a obinut n
anul 1978. Un frumos parcurs i perspective dintre cele
mai frumoase.
ntr-un asemenea context profesional apreciabil,
domnul Ioan Bogdan a nceput s lucreze din anul 1956
la ntreprinderea de Drumuri i Poduri Sibiu, unde a
deinut funciile de economist i, mai apoi, de ef
Serviciu aprovizionare, Plan, Salarizare, fiind promovat
ulterior contabil ef al respectivei ntreprinderi. A lucrat,
dup aceea, n diferite funcii de conducere, la mai multe
ntreprinderi din Sibiu printre care ntreprinderea
Metalurgica, Sfatul Popular, Grupul de industrie uoar
pn n august 1973. Este o dat important pentru
Domnia Sa, i nu numai. La aceast dat a fost promovat
n sistemul bancar, debutnd ca director adjunct al Bncii
de Investiii, Sucursala judeului Sibiu. Din 1983 a
devenit director al Bncii Naionale, Sucursala Sibiu,
pn n mai 1990. Funciuni dintre cele mai nsemnate,
cu orizonturi de lucru dintre cele mai exigente.
n atmosfera de destindere i libertate creat de
Revoluie, a devenit deputat n Parlamentul Romniei,
fiind ales, deopotriv, Preedintele Comisiei de Buget
Finane-Bnci la Camera Deputailor. S-a remarcat aici
printr-o activitate profesional de foarte bun calitate.
Rod i al acestor eforturi, din martie 1993 i pn n
aprilie 1999 a funcionat ca Preedinte al Curii de
Conturi a Romniei, post nalt din perspectiva ntregului
sistem de reorientare i restructurare a economiei
romneti ctre economia de pia, ctre economia
european i euroatlantic, post nalt din perspectiva
realizrii corecte a procesului de privatizare, de
liberalizare a activitii firmelor. Terminndu-i
mandatul, din 1999 i pn n iunie 2002 a fost meninut
consilier la aceeai instituie.
Cum era i firesc, innd seama de nclinaiile sale i
de experiena deosebit dobndit, n paralel domnul
Ioan Bogdan a desfurat o susinut activitate n
nvmntul superior economic. Cu srguin, cu
pricepere i talent. Aceasta s-a concretizat din
septembrie 1971 februarie 1990 n calitate de profesor
asociat la Institutul de nvmnt Superior Sibiu, iar din
februarie 1990 i pn n prezent n calitate de profesor
la Universitatea Lucian Blaga din Sibiu i la alte
instituii de nvmnt superior din Bucureti. O
activitate plin de rezultate importante, prin mna sa
trecnd mii de studeni, tineri imprimai mai mult de
ctre Profesor cu pecetea srguinei i a abnegaiei
pentru studii i profesia aleas.
Om al Cetii profesionale, reflectnd preocupri
multilaterale, dar i n consens cu pregtirea i munca de
calitate a Domniei Sale, prof. dr. Ioan Bogdan a fost ales
n Consiliul Naional de conducere, vicepreedinte i,
ulterior, ef Departament al Asociaiei Generale a
Economitilor din Romnia (AGER), de la nfiinare i
pn n prezent. i-a nsuit intele acestei Asociaii, de
protecie, de aprare ferm a intereselor breslei
economitilor, uneori agresat dintr-o parte sau alta,
de ridicare a prestigiului acestei meserii att de
important n viaa rii. Ca o recunoatere a ntregii sale
activiti, a fost ales membru titular al Academiei
Oamenilor de tiin din Romnia. A fost onorat cu
Ordinul Meritul pentru nvmnt n grad de
comandor. n acelai cadru de preocupri i
recunoateri, din septembrie 2001 face parte din
Camera Experilor Europeni a Uniunii Europene, iar n
luna iunie 2002 a primit diploma de expert european n
Management. Este membru titular al Academiei de
tiine din New York i al Asociaiei Americane de
tiine Avansate. De la satul Deal la recunoaterea
metropolitan din New-York este o cale lung, foarte
lung, pregnant ascendent, pe care economistul i
demnitarul Ioan Bogdan a parcurs-o ca urmare a unor
mari eforturi a talentului su, prin meritul su exclusiv,
purtnd pecetea frumoas a calitilor neamului din care
face parte, devenind nu doar un reper ci i un frumos
exemplu de urmat. Iat, dar, rezumativ, un curriculum
9 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
tiinific i didactic realmente meritoriu. Nu mai este
nevoie de alte argumente i cuvinte.
Dar ce detalii semnificative relev aceast activitate
bogat? Iat cteva dintre ele. n ce privete activitatea
didactic universitar, putem arta c domnul profesor
Ioan Bogdan a fost, n cei peste 30 de ani dedicai n
acest sens, titular al mai multor discipline universitare,
predate dup cursuri proprii. Asemenea discipline
universitare importante: Organizarea i Conducerea
ntreprinderilor, Finane, Contabilitate, Statistic,
Management, Marketing, Ingineria Sistemelor de
Producie, Analiz Economico-Financiar,
Management Financiar-Bancar, Piee de Capital. Ele
consolideaz foarte bine profilul economistului
specializat. n acelai cadru, Domnia Sa a ndrumat
peste 500 de studeni n elaborarea lucrrilor de licen,
lucrri care au fost apreciate de ctre comisii, n
proporie esenial, cu nota 10. Ceea ce nu este deloc
puin.
S menionm i un alt fapt: din anul 1995, domnul
Ioan Bogdan a dobndit calitatea de conductor
tiinific la doctoratul n tiine Economice,
specializarea Management, la Universitatea Lucian
Blaga din Sibiu, fiind conductorul a peste 60 de
doctoranzi, dintre care unora, cu tezele susinute,
Comisia Superioar de Atestare a Titlurilor Universitare
le-a validat titlul de doctor n economie cu distincia
CUM LAUDAE. A condus pregtirea doctoral a
numeroi doctori de care beneficiaz astzi
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu. Pentru
Facultatea de tiine Economice a ULBS a realizat, pn
n prezent, 5 doctori, datorit calitilor lor lefuite de
ctre magistru acetia dovedind anse importante de
promovare n sistemul universitar. A adus i aduce astfel
o contribuie de seam, alturi de ali distini colegi ai
Domniei Sale, la afirmarea colii de doctorat n tiine
Economice de la ULBS. Este nsemnat, de asemenea,
i faptul c n sistemul universitar profesorul Ioan
Bogdan a ndeplinit funcii didactic-manageriale de
seam, precum ef de catedr tiine Economice la
ULBS Facultatea de tiine (vreme de circa 1 an),
prorector cu Activitatea de nvmnt la Universitatea
Romno-American din Bucureti .a.
n ce privete activitatea de cercetare i publicistic
economic, mai ales n domeniul managementului-
financiar, domnul Ioan Bogdan a fost deopotriv de
rodnic. Domnia Sa a publicat 9 cri de autor unic i 15
volume n calitate de coordonator sau coautor, dintre
care se detaeaz: Curile de conturi unitate n
diversitate, n limba englez, publicat n Europa,
Canada i SUA i Tratat de management financiar-
Abstract
Professor Ioan Bogdan was involved in the activity of scientific research by leading programs with an specific profesional
authority and he also took part at several projects concerning important problems of Romania during his transition to the
euroatlantic integration. He is one of those masters who are showing that no economical point of view is important if it is not
researched scientific in a professional way.
<<< 10
bancar (coordonator), ambele finanate din fonduri
comunitare. Numai dup anul 1990 a prezentat circa 60
de comunicri tiinifice n strintate i peste 300 n
ar, mai ales n probleme fierbini ale
managementului financiar. A avut astfel prezentri i
comunicri pe teme dintre cele mai importante privind
economia romneasc, controlul financiar, privatizrile,
instituia Curii de Conturi, la Budapesta, St. Petersburg,
Viena, Stockholm, Berlin, Chiinu, Palermo, Londra,
Cairo, Varovia etc. Aadar, o prezen internaional
intens. A publicat peste 700 de articole de specialitate,
toate nsumnd cca. 9000 pagini, semnnd, printre
primii n Romnia, n luna ianuarie 1990, un ciclu de
articole ntitulat ncotro se ndreapt economia
Romniei, articole cu soluii care, n bun parte, i
pstreaz valabilitatea. Numai n anul 2006 a publicat,
printre altele, articole n dou publicaii de specialitate
de net recunoatere. Se relev, evident, o veritabil i
realist concepie a profesorului Ioan Bogdan privind
managementul financiar, o concepie dedicat unei
economii eficiente, de profit economic i social.
Profesorul Ioan Bogdan s-a implicat intens n
activitatea de cercetare tiinific, conducnd programe
cu o deosebit autoritate profesional i participnd la
realizarea lor n cadrul unor teme deosebit de
importante pentru tranziia Romniei la economia de
pia, pentru integrarea Romniei n UE, n spaiul euro-
atlantic. Face parte dintre acei magitri care au
demonstrat i demonstreaz cu insisten c
nvmntul superior economic, fr s fie asociat cu
cercetarea tiinific, cu o perspectiv practic
nsemnat, devine eminamente livresc i nu valoreaz
prea mult nici n plan teoretic i nici n plan pragmatic.
Sunt doar cteva motivaii eseniale care au
determinat Catedra de Finane-Contabilitate i
conducerea Facultii de tiine Economice a
Universitii Lucian Blaga din Sibiu s propun
Senatului Universitii acordarea domnului profesor
Ioan Bogdan a prestigiosului titlu de Doctor Honoris
Causa al Universitii noastre. Senatul a aprobat n
unanimitate aceast propunere, astzi noi, cu toii,
onornd cum se cuvine hotrrea Sa.
V doresc, domnule profesor Ioan Bogdan, mult
sntate i putere de munc, nc muli ani de aici
nainte, aceeai activitate laborioas n nvmnt i
cercetare.
3 mai 2007, Sibiu
Prof. univ. dr. Dr. H.C. Dan Popescu
Prorector ULBS
 DISCURSUL DE RECEPIE
al prof. univ. dr. IOAN BOGDAN
la festivitatea de acordare a titlului de
Doctor Honoris Causa al Universitii
Lucian Blaga din Sibiu
Stimate Domnule Rector,
Stimai membri ai Senatului,
Distinse Doamne, Domnilor,

nainte de a intra n fondul Discursului de

Recepie, V cer ngduina s formulez
unele consideraii de ordin general i mai
cu seam sentimental, cu privire la acest moment de
referin din viaa mea. Reputaia spunea marele
nostru savant Nicolae Iorga este ce se spune despre
tine dup ce te-ai ntors cu spatele.
Un alt savant spunea c mai ru dect s se
vorbeasc ru despre tine, este s nu se vorbeasc deloc.
Un filozof recomand s nu-i pese cum te
consider alii, ct s-i pese cum te vezi tu nsui,
pentru c lumea este att de ocupat cu aparenele,
nct prea puin i pas de realitate.
Din aceste perspective, fiecare avnd conotaiile sale
i putnd genera concluzii diferite, eu consider c omul,
ca fiin social, are nevoie de un etalon la care s se
raporteze, care nu poate fi altul dect recunoaterea
social, cu toate limitele ei. Pentru un om cu
discernmnt, deci, recunoaterea social a fost i
rmne o platform de auto-evaluare.
Dac recunoaterea, de care m bucur i eu astzi,
vine din partea celor cu care ai lucrat i lucrezi, ea are o
valoare mult mai mare, mai complex i mai real.
Pentru mine, titlul onorant primit astzi din partea
Domniilor Voastre are, deci, aceast valoare deosebit,
pentru c vine din partea Universitii n care am discipline universitare de mare rezonan, la care, timp
profesat n calitate de cadru didactic peste 35 de ani, din de cteva secunde, a dori s revin, pentru a sublinia i
1971 pn n 1990, n calitate de profesor asociat, iar de un alt aspect.
atunci, ca profesor titularizat, de ctre MEC, la Mulumesc, n primul rnd, Domnului Rector i
Senatului, dar i tuturor celor care s-au interesat de

11 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
activitatea mea ndelungat, practic o via de om i mi-
au acordat acest titlu.
i acum, acea consideraie de pe un alt plan, la care
am spus c revin. Am apreciat i apreciez c mplinirea
cea mai mare a unui om este s devin, concomitent, un
practician i un universitar de vrf.
Eu m-am apropiat de aceste performane, n special
prin contribuia universitii noastre. n calitate de
profesor al acestei universiti, am devenit specialist n
organizarea i conducerea ntreprinderilor, n finane,
analiz economico-financiar, n management i
marketing, n ingineria sistemelor de producie i piee
de capital, i, mai ales n management financiar
bancar, un domeniu de strict specialitate, dar i de
mare perspectiv, i m opresc aici cu exemplificrile.
Pentru mine, nvmntul i activitatea practic s-au
mbinat, permanent, ntr-un sistem perfect de
complementaritate. Mulumesc pentru aceast ans.
Unde eram fr ?
Viteza cu care vine din urm, firesc, generaia
tnr, m transforma ntr-un btrnel blazat, plicticos,
greu de suportat, ori, aa, uite c nc dau sfaturi de
modernizare a managementului i realizez performan
n acest domeniu esenial al lumii secolului XXI,
management pe care cei mai mari savani contemporani
l consider principala cale de cretere economic i de
punere n valoare a talentelor oamenilor.
Mulumesc din toat inima celor care au prezentat
aprecieri i evaluri la adresa mea, Facultii de tiine
Economice, Domnului Decan Silviu Crian, Consiliului
tiinific al Facultii, Catedrelor i celorlali colegi,
Domnului Prorector Dan Popescu (inclusiv i mai ales
pentru efortul de documentare fcut pentru elaborarea
Laudatio), i revin cu aceeai consideraie i
recunotin, la contribuia Domnului Rector Oprean i
a Senatului Universitii.
Sincere felicitri D-lui Rector, Membrilor Senatului
i tuturor celor crora le datorm prestigiul i
perspectivele acestei importante citadele a
nvmntului superior din Romnia.
Recunotin deplin i angajamentul meu suprem
pentru promovarea n continuare a prestigiului
universitii noastre.
S V dea Dumnezeu sntate i mpliniri depline
n nobila DVS misiune.
i acum s intru n fondul Discursului de Recepie,
dar cu grija de a respecta unele sfaturi nelepte din
popor, care spune c e mai cuminte s asculi dect s
vorbeti, iar dac vorbeti s nu dureze mai mult dect
poi s stai ntr-un picior i s ai grij c, dac ncerci s care la timpul respectiv l-am considerat o mare tragedie,
spui tot ce tii despre problema pe care o abordezi, nu
te mai ascult nimeni. Aceasta, mai cu seam din cauza
crizei de timp, ,, timpul care, cum spunea simbolul
Universitii noastre, Lucian Blaga ne nvenineaz
viaa.
Eu consider c cel mai valoros dar din partea colii
este s te formeze pentru a nelege realitatea i
<<< 12
perspectiva i mai cu seam elementele de progres care
se contureaz, s le poi descrie i aborda credibil i
benefic. Eu m-am bucurat deplin de asemenea daruri.
ncercnd un sentiment de jen fireasc i anume c
modestia i raiunea m-au ndemnat s nu vorbesc
despre mine, ci s las pe alii s o fac, n continuare nu
pot evita unele referiri la persoana mea, care devin
obligatorii, altfel acest discurs rmne fr obiect.
Pentru fondul Discursului am prezentat un
curriculum vitae, dispus pe mai mult de 10 pagini i o
carte, despre mine, cu opiniile a 100 de academicieni i
ale altor personaliti de nalt prestigiu, carte de cca 200
de pagini, aprut recent, cnd am mplinit o vrst
rotund (fac precizarea c opiniile celor 100 de
personaliti din domeniul tiinei i culturii, rezult din
dedicaiile pe crile ale cror autori sunt, pe care mi le-
au oferit, dup anul 1989, nefiind, n general, politicieni
i au fost selectate, preponderent, pe criteriul de
diversitate, din peste 500 de astfel de cri primite),
materialele la care m-am referit evideniind, ntre altele,
c am scris 10 cri n calitate de autor unic sau
coordonator i 15 n calitate de coautor, c am predat
10 discipline universitare, importante, pe baz de
cursuri proprii, c am scris peste 700 de articole n
publicaii diverse, nsumnd peste 9000 de pagini, c am
participat, numai dup 1990, la peste 60 de manifestri
tiinifice internaionale, c am fost vicepreedintele
Asociaiei Generale a Economitilor din Romnia de la
nfiinare pn n 2006, Congres la care am fost
meninut ca ef de departament ( dei trebuia s aleag
unul mai tnr), c astzi sunt n postura mentorului
economitilor din Romnia, Academicianul N.N.
Constantinescu, care a fost mndru de titlul de Doctor
Honoris Causa pe care i l-a conferit Universitatea
,,Lucian Blaga, c mi s-a decernat Ordinul Meritul
pentru nvmnt n grad de Comandor, c sunt
membru n Comisia de Experi a UE i expert european
n management, c sunt de 10 ani conductor tiinific
la doctorat n management (i c am prea muli
doctoranzi n ndrumare), c sunt membru al
Academiei Oamenilor de tiin din Romnia, al
Academiei de tiine din New York i al Asociaiei
Americane de tiine Avansate.
n continuare, redau doar cteva repere temporale,
mai cu seam n care intervenia mea, la timpul
respectiv, a fost una de pionierat, considerat
important i rspltit ca atare, dar care au valoare i
astzi i mai ales n perspectiv.
Mai nti, un mic episod din acele nceputuri, pe
care era gata s m distrug, dei tata, un ran pe care,
eu, conductor tiinific la doctorat n management, l
consider cel mai bun manager, spunea: ,, la orice necaz,
f-i cruce, i zi Doamne mulumesc c nu a fost mai
ru i mergi mai departe, calm, linitit, concentrat pe ce
ai de fcut. Ce s-a ntmplat? Dup terminarea
facultii, am fost repartizat la o mare uzin din Sibiu.
n acel an a aprut o Hotrre a Consiliului de Minitri
care condiiona ocuparea posturilor de studii i vechime
i nu numai de vechime, ca pn atunci. Majoritatea
funcionarilor erau fr studii, dar recunosc, cu coala
vieii. De teama noastr nu ne ddeau nici scaune s
edem. Stteam toat ziua pe coridoare. De plictiseal i
somn, am confundat ua de ieire n curte cu cea a
directorului general. Acesta mi s-a adresat i m-a jignit
grosolan. Eu am ripostat n acelai ton. tiu doar c m-
au luat doi zdrahoni i m-au aruncat afar din uzin.
Am stat trei luni fr serviciu, pn cnd inginerul-ef
al ntreprinderii de Drumuri i Poduri, firm care a
fcut toate drumurile asfaltate din Ardeal, m-a luat la el
i m-a ncadrat direct ef serviciu aprovizionare. Se
poate vedea ce spun din cartea mea de munc. n trei
ani am ocupat apoi funciile de ef serviciu salarizare,
ef serviciu plan, iar la 24 de ani eram contabilul-ef al
acestei mari i complicate firme. Gestul acestui om mi-
a marcat, definitiv i benefic, toat viaa. Deci, uite o
confirmare a proverbului, c n orice ru este i un bine.
n 1958, fiind deci nc n stagiu, dar ef serviciu
aprovizionare, a trebuit s fac eforturi supraomeneti s
fac fa postului i, printre aceste eforturi, am scris
prima carte, o premier de acest gen n Romnia,
,,Catalogul de echivalare a rulmenilor din GOST n
DIN i STAS, indispensabil n activitatea de
aprovizionare (dar cred c inginerii, i nu numai ei, au o
viziune mult mai larg asupra utilitii, astzi i n viitor,
a unui asemenea demers, tiinific i practic, mai cu
seam din perspectiva creterii i diversificrii, fr
precedent, a ofertei de bunuri, cu aceeai utilitate, dar
diferite ca performane).
n 1963, la vrsta de 30 de ani, am obinut, deja,
titlul de expert contabil, la nceputul unei perioade n
care expertizei a nceput s i se acorde o mai mare
atenie de ctre oameni i instituii, ajutnd , pe muli,
s-i apere drepturile nclcate.
n 1972, la 39 de ani, mi s-a decernat Ordinul
Muncii pentru informatizarea, n premier n Romnia,
a calculaiei costurilor de producie, un domeniu de
referin pentru formarea oricrui specialist, moment
care reprezint i data intrrii mele oficiale ca profesor
asociat n nvmntul superior.
n 1973, n urma unui studiu asupra cauzelor
stocurilor de mrfuri la productori i a lipsei mrfurilor
respective n comer, lucrarea s-a difuzat oficial, de la
nivelul unui vice-prim-ministru, la toi factorii implicai,
contribuind , astfel, la extinderea paletizrii, pachetizrii
i containerizrii n Romnia.
n 1978 am obinut titlul de doctor n economie cu
teza de doctorat ,,Modernizarea calculaiei costurilor de
producie, costul potrivit unui mare savant, fiind
nceputul tiinei unui director.
Intrnd n activitatea bancar, ca director adjunct n
Banca de Investiii i apoi ca director n Banca
Naional, am scris i publicat o ampl lucrare la
aniversarea a 125 de ani de la nfiinarea CEC i alte
materiale la aniversarea Bncii ,,Albina din Sibiu,
nfiinnd i un micro-muzeu al acestei bnci, o banc,
dup cum se tie, de mare mndrie a Ardealului.
n ianuarie 1990, am scris, primul n Romnia, un
ciclu de articole, n presa local i central, intitulat
,,ncotro se ndreapt economia Romniei?, i o spun
cu regret profund c, dei marea majoritate a
concluziilor s-au confirmat, nu au fost luate n seam.
Dar nu sunt pesimist, pentru c ,,A fi pesimist n ce
privete viitorul neamului tu spunea Lucian Blaga
nseamn a fi trdtor de neam, rmnnd,
ntotdeauna, o speran.
Fiind n Parlamentul Romniei, ca preedinte al
Comisiei de Buget-Finane-Bnci, o comisie de strict
specialitate, am reprezentat Romnia n foruri europene
i internaionale, n reuniuni importante pentru ar,
prezentnd mai ales materiale de politic economico
financiar comparat, care au adus avantaje Romniei i
prestigiu. (De exemplu, am prezentat la Conferina
reprezentanilor parlamentelor din rile central i est
europene, ale SUA i Canadei, asupra responsabilitii
parlamentelor privind dezvoltarea economic, expune-
rea: ,,Restructurarea din temelii a finanelor publice, iar
la Conferina european privind acordarea sprijinului
financiar comunitar, expunerea: ,,Necesitatea corelrii
sprijinului extern cu ritmul programului de reform
intern, n rile n tranziie la economia de pia).
n aceeai perioad, fiind un colaborator constant al
publicaiei Parlamentul, unul dintre articole fiind intitulat,
Ctre Parlament, am cerut omagierea ampl a celor doi
savani martiri Nicolae Iorga i Virgil Madgearu, lucru
care s-a i fcut la scurt timp i cu destul atenie.
Numit Preedinte al Curii de Conturi a Romniei,
am insistat, inclusiv la forurile europene i mondiale de
resort, i am obinut susinerea acestora, s introduc n
Romnia ,,Controlul i auditul de sistem, din
perspectiva performanei (de pild, controlul i auditul
sistemului energetic al Romniei, al sistemului de
asigurri sociale, al sistemului de nvmnt, al
sistemului de aprare etc, ncepnd de la tradiii,
legiferare, organizare, puncte tari, puncte slabe,
oportuniti i riscuri), care, din pcate, nu s-a acceptat,
aceast instituie ndeprtndu-se tot mai mult de rolul
ei benefic n societate.
Apoi, pentru accederea instituiei n organismele
europene i mondiale, trebuiau strpunse esturi de
relaii dense, lucru care nu se putea face dect prin
relaii personale puternice, care erau imposibil de
realizat n timp scurt. Ca urmare, am ales calea unei
cri intitulate: ,,Curile de conturi unitate n
diversitate, de cca. 1000 de pagini, scris n limba
englez, finanat din fonduri comunitare, nc un
unicat n lume i astzi, care ne-a facilitat organizarea
unui seminar internaional la Neptun i calitatea de
membru n Comitetul INTOSAI (organismul mondial
al Curilor de Conturi) i n alte organisme europene i
internaionale, avnd bucuria ca Universitatea noastr
13 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
s-i decerneze titlul de Doctor Honoris Causa
Preedintelui Curii de Conturi a UE (D-lui prof. dr.
Bernhard Friedmann, personalitate de prestigiu, care,
ulterior, ca urmare a acestor relaii, l-a determinat pe
cancelarul Helmuth Kohl s nu se mai mpotriveasc
aderrii Romniei la NATO, ci, dimpotriv, s susin
aderarea, lucru pe care Cancelarul l-a i fcut, operativ,
printr-o declaraie, corespunztoare, doar dup cteva
zile) .innd seama de importana lor istoric, de
acurateea i relevana coninutului corespondenei
respective i de faptul c n mijlocul acestor evenimente
istorice a fost Universitatea noastr, v cer ngduina s
redau cteva pasaje.
,,Drag profesore Bogdan mi scrie mie , V
mulumesc sincer, nc o dat, pentru excelenta primire
pe care mi-ai fcut-o n Romnia... Mulumit
numeroaselor discuii pe care le-am purtat, m-am ntors
la Luxemburg cu o bogie de impresii pozitive despre
evoluiile din ara dumneavoastr.... Doresc s v
prezint mulumirile mele speciale pentru sprijinul
viguros pe care l-ai acordat spre a mi se conferi titlul de
Doctor Honoris Causa de ctre Universitatea ,,Lucian
Blaga din Sibiu. Apreciez ct se poate de mult acest
gest de prietenie...
n acest timp, l-am contactat pe Cancelarul Kohl n
privina intrrii Romniei n NATO, ct am putut de
repede. Aa cum am promis, includ aici o copie a
scrisorii trimise, spre informarea dumneavoastr... A fi
ncntat s putem s ne revedem pentru a continua
schimbul de vederi, n viitorul apropiat. Pn atunci, v
doresc numai bine. Al dumneavoastr sincer, B.
Friedmann.
,,Domnului Cancelar federal Dr. Helmuth Kohl i
scrie Cancelarului , m ntorc acum dintr-o cltorie
de serviciu la Bucureti i Varovia. n cadrul unui
schimb amplu de preri cu noul preedinte romn....
Domnia Sa a declarat c Romnia acord aderrii, ct de
curnd la NATO, o prioritate mai mare dect aderrii la
UE. Au fost enunate argumentele... i le red foarte
frumos i convingtor, ncheind:. ,,Romnia vede n
Germania cel mai important partener de viitor.
Germania este, ns, singurul stat NATO european care
nu s-a pronunat nc pentru primirea Romniei n
NATO n prima faz de extindere. Am dorit s v
informez despre acest lucru avnd n vedere faptul c
ntr-un fel asemntor mi s-a explicat i de ctre
preedintele Parlamentului i ali politicieni de frunte ai
rii. Cu salutri prieteneti. Al Dumneavoastr...
Am relatat acest episod din viaa mea deoarece
consider c este un model cum se pot crea relaii
internaionale puternice i benefice pentru poporul
romn, inclusiv pe planul costurilor unor asemenea
demersuri. Felicit, nc odat, Conducerea Universitii
noastre i i mulumesc i n acest cadru pentru ceea ce
a fcut n contextul istoric important prezentat.
Pe de alt parte, mai amintesc c, deschiznd uile
necesare, de pe poziia pe care o aveam, am contribuit
<<< 14
la aprobarea investiiei pentru sediul actual al Facultii
de Inginerie i pentru aprobarea planului de nvmnt
i a specializrii de Inginerie Economic la
Universitatea ,, Lucian Blaga din Sibiu, care, uite, s-a
dovedit un succes, fr echivoc, n nvmntul
superior din Romnia, ca s m refer doar la aceste
dou episoade. Aici, am predat, pentru prima dat, ca
economist, disciplina Ingineria sistemelor de producie,
demonstrnd, printre altele, ct de benefic pentru
societate este apropierea inginerilor de economie i a
economitilor de tehnic.
n l995 mi s-a atribuit calitatea de conductor
tiinific n Managementul Firmei, un domeniu att de
larg i de tentant nct, dup civa ani a fost restrns la
Management, tentaie urmare creia solicitrile i
numrul de doctoranzi au crescut spectaculos.
n 1998, cnd problematica general a cercetrii
tiinifice universitare a nceput s fie presant, am
ctigat un grant de 85.000 dolari, la valoarea lor de
atunci, concretizat ntre altele n dotarea Universitii cu
25 de calculatoare, un server puternic, achiziionarea de
cri de specialitate n valoare de peste 200 de milioane
lei, la valoarea lor tot de atunci i altele. De asemenea,
sub coordonarea mea, a aprut lucrarea ,,Tratat de
management financiar bancar, de cca 1000 de pagini,
la Editura Economic Bucureti, lucrare nc unic n
Romnia. Ca urmare a interesului strnit pentru
managementul financiar bancar, aceast disciplin,
att de important i nc de mare perspectiv, a
nceput s se generalizeze n planurile de nvmnt, n
marea majoritate a universitilor, inclusiv la
specialitile tehnice i la altele ( ca, de pild, la Masterat
Sanitar).
Sunt, de asemenea, unic autor n Romnia al altor
cri, cum sunt: ,,Management Financiar n afaceri, cu
o component de cel mai larg interes, ,,Managementul
riscului n afaceri i al crii ,,Managementul eficienei
investiiilor, investiiile, cum se recunoate fiind
singura ans a Romniei de afirmare pe piaa unic
european i pe un plan mai larg.
Ca economist i ca membru n Conducerea AGER
de la nfiinare, am avut o prezen activ. Doar trei
exemple:
- n 1998, cu prilejul Zilei Economistului, am
prezentat un material de fond, intitulat: ,,Implicarea
profesional a economitilor pentru depirea crizei
nevoia de strategie;
- n Economistul din 17 iunie 2004, am publicat
articolul de referin n domeniu: ,,Managementul n
organizaia secolului XXI schimbri i soluii de
adaptare previzibile;
- La Congresul AGER din 2006, ca material de
referin pentru tema Congresului Romnia n
Uniunea European potenialul de convergen - am
prezentat lucrarea : ,, Managementul performanei n
perspectiva integrrii europene, globalizrii i
schimbrii.
 afacerilor i internaiona-
lizrii firmelor i altele.
Cnd omul are o
realizare important, i
mulumete lui
DUMNEZEU, dar, de
regul, i i cere cte ceva.
Eu i cer doar sntate i
s-mi menin capacitatea
mintal actual i V asigur
c am disponibiliti
pentru a putea servi gene-
raiei tinere un model de
via onest i performant.
nc odat V rog s
primii ntreaga mea
recunotin pentru
onoarea i bucuria zilei de
astzi.
Mulumesc ntregii
Pentru c vreau s mi menin i chiar s-mi dezvolt asistene pentru onoarea
performana n unele domenii de importan cardinal, de care m-am bucurat prin prezena Domniilor lor,
n care am avut preocupri constante, am n lucru o care, pe fondul ,, tiraniei timpului, care ne umbrete
serie de cri, de importana i de succesul crora nu m zilele i ne macin vieile, au rupt o bucat din bruma
ndoiesc deloc, dintre care menionez: de timp pe care o au i mi-au druit-o mie.
- Managementul riscului n afaceri, cu o
component important ,,Managementul riscului de
ar; Cu aleas i nalt consideraie,
- Managementul pe centre de gestiune, de profit i V mulumesc, nc o dat, tuturor.
de performan, pe care l consider ca fiind singura
abordare tiinific n domeniul performanei;
- Managementul creterii i monitorizrii valorii n
firmele moderne;
- Managementul
dezechilibrelor,
dezechilibrele fiind cea mai
frecvent manifestare a
SCHIMBRII i locul n
care se poziioneaz cele
mai importante informaii
referitoare la factorii frena-
tori, pe de o parte, i la
factorii de progres, pe de
alta;
- Managementul exper-
ilor, lumea viitoare fiind o
lume a experilor, care,
firesc, trebuie si ei s fie
condui, dar n alt mod
dect resursele umane n
accepiunea actual;
- Management inter-
naional, cel mai modern
segment al managementu-
lui, n contextul globalizrii

15 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
Pe t r e B E L I U M U N T E A N U
Palatul
Brukenthal
P
n la lucrrile de combatere a igrasiei
din 2004-2005, pivniele Palatului
Brukenthal au ascuns amenajri despre
care nu exist tiri documentare. Prezentarea lor este
interesant din perspectiva istoric a funciilor cldirii.
Pornind de la date certe, de arhiv i arheologice,
metoda regresiv a reconstituirii istorice mi permite s
evideniez sumare informaii arheologice legate de
Palatul Brukenthal i construciile anterioare acestuia,
date istorice despre familia Clockner, din care se trgea
soia lui Samuel von Brukenthal.
Una dintre ncperile pivniei de sub spaiul de
trecere n curtea a doua a fost dotat cu o instalaie de
drenaj format din canale din crmizi perimetrale
legate la o fntn oarb plasat n mijloc. Terenul Sibiul secolelor XVII - XVIII a purtat numele de
mbibat cu ap al curii a fcut necesar drenajul puin
eficient n secolele XVIII - XX.
Coborrea nivelului de clcare n camera 5 de la
parterul Palatului Brukenthal, obligaie a
constructorilor din 2004, a dus la dezvelirea unei reele
de ziduri din crmizi i dale din piatr. Amenajarea
fusese ulterior acoperit pentru a aduce ncperea la
acelai nivel de clcare cu camera nvecinat. Reeaua de
ziduri din crmizi fcea parte dintr-un spaiu
gospodresc cu o vatr de foc nefiresc de mic,
mrginit cu ancadramente din piatr de carier.
Zidurile camerei 5 au suprapus dou bazine din
crmizi. n bazinul mai mare au fost aruncate obiecte
de vesel din ceramic smluit i nesmluit. Datarea crui portret se afl la Muzeul Brukenthal4. Din
pieselor n limite largi de timp este asigurat de o can
de turnat, smluit, datat 1718, de farfuriile i platoul
de la mijlocul secolului al XIX-lea. Diversitatea pieselor
din ceramic sugereaz inventarul unei buctrii.
Structurile de zidrie din crmizi, gaura de evacuare a
fumului dovedesc aceeai destinaie a camerei ce
comunica cu grliciul pivniei.
ncadrarea cronologic a pieselor menionate
susine ipoteza c bazinul a fost utilizat n perioada
<<< 16
Schi arheologic
Brukenthal, chiar i dup moartea baronului. Umplerea
lui este urmarea dezafectrii unui spaiu gospodresc.
Proveniena pieselor din ceramic i sticl (eprubete,
retorte, sticle de medicamente) poate fi legat de
destinaia unor spaii ale Palatului i chiar de probabila
existen a unei farmacii. n mod sigur, n corpul
dinspre Piaa Mare a existat n perioada interbelic o
farmacie, recipientele folosite fiind aruncate ntr-o fost
fntn oarb.
Un sistem de bazine din crmizi legate cu un
jgheab din piatr a fost descoperit n curtea a doua,
lng grajdurile fazei Brukenthal a palatului. Pentru
alimentarea cu ap era folosit conducta din lemn care
traversa curtea mare.
Baronul Samuel von Brukenthal i palatul su sunt
motenitorii tradiiilor familiilor de patricieni i a
construciilor ridicate succesiv ncepnd cel mai trziu
din secolul al XIV-lea. Una dintre familiile de vaz din
Clockner. Cele mai vechi informaii directe se refer la
preotul din Slimnic, Georg Clockner. O tire
semnificativ despre prestigiul su dateaz din 1659,
atunci cnd, ntr-o situaie dificil, a fost trimis de
principele Gheorghe Rkczi al II-lea cu solie la
Magistratul Sibiului.1 Textul nscris pe piatra sa de
mormnt arat c a murit n anul 1670, n etate de 44 de
ani2.
Georg Soterius pomenete la nceputul genealogiei
familiei Clokner pe Georg, cstorit cu Margaretha
Tuschin, care a avut doi copii: Johannes i Georg3.
Realitatea istoric pe care Soterius a ignorat-o
demonstreaz c Georg Clockner a avut nc un fiu al
inscripia ce nsoete portretul aflm c Georg
Clockner, preotul Sibiului, avea n acelai timp i funcia
de provisor (administrator) de Turnu Rou, atribuie
important social i aductoare de venit.
Cel mai cunoscut dintre copii lui Georg a fost
Daniel, viitorul socru al baronului Samuel von
Brukenthal. Prima misiune important a acestuia a fost
n 1691, cnd a fost trimis la curtea mpratului Leopold
n calitate de reprezentant al naiunii sseti n discuiile
referitoare la statutul Transilvaniei5.
Dinspre mam, el se trgea din familia de
patricieni Armbruster, venit la nceputul
secolului al XV-lea din Ungaria. Cnd
Daniel avea trei ani, Georg von Clockner a
murit i i-a lsat motenire casele i titlul
nobiliar confirmat n 1691.
Relaiile neamului Clockner (de
exemplu Margareta, fiica lui Georg, a fost
soia lui Valentin Frank von Frankenstein,
iar tatl vitreg fusese funcionar imperial),
autoritatea familiei sale, la care s-a adugat
aceea a soiei sale Sophia, nscut
Schirmmer, bnuitele talente
organizatorice i-au permis lui Daniel sa
ajung n anul 1754 primar al Sibiului,
funcie deinut timp de apte ani.
Prin construirea Palatului Brukenthal
fundaiile fostelor case Clockner i de
Wette au fost n bun msur distruse. n
pmnt au rmas urmele loggiei din faa
casei Clockner (casa de Wette din
vecintate nu avea loggie), un segment din
fundaia de piatr a casei primarului sibian,
urmele bazinelor deja descrise legate
probabil de alte fundaii din crmizi aflate
n perimetrul curii de Wette i substruciile
superficiale ale grajdurilor din spatele
curii. Informaiile arheologice susin
ipoteza dezvoltrii spaiului de locuit cu
anexele gospodreti pe latura lung, apoi
nchiderea curii cu adposturile pentru
animale. Plana 1 Piese arheologice din secolul al XVIII-lea
Perioada extinderii caselor din material descoperite n curtea Palatului Brukenthal
durabil este dificil de precizat. Este evident
stratigrafic nlocuirea amenajrilor din lemn
(adpost i arc pentru animale) cu grajdurile din
material durabil. Urmele unor construcii din pietre i
crmizi au fost identificate i pe laturile lungi,
configurnd o planimetrie stabil a curi alungite,
acoperit cu pietri. Chiar i traseul gardului despritor Note:
din lemn cunoate mici modificri. Ca n alte cazuri din
Sibiu loturile i casele erau n continu schimbare6.
Urmnd metoda regresiv, arheologia Palatului 1. G. Kraus, Cronica Transilvaniei,1608-1665, Bucureti, 1965, p.
320.
Brukenthal duce spre nceputul aezrii sseti. n 2. S. Mkesch, Die Pharrkirche der Augs.Conf.Verwandten zu
secolul al XII-lea, cnd au sosit primii coloniti Hermannstadt, Sibiu, 1893, p. 124.
germani, terenul pe care s-a ridicat Palatul Brukenthal 3. Arhivele Naionale Sibiu, fondul Brukenthal, A 1-5, nr. 17.
era mltinos, datorit praielor care blteau n groapa 4. Anonim transilvnean, Michael, fiul lui Georg Clockner,
mai adnc de pe locul viitoarei Piee Mari, spaiu ulei/pnz, Pinacoteca Brukenthal, inv. nr. 1465.
5. Arhivele Naionale Sibiu, fondul Brukenthal, Q 1-5, p. 5-8.
dominat astzi de cldirea Muzeului Brukenthal. 6. Despre procesele cauzate de tendinele de extindere sau
dezvoltare a caselor Clockner i de Wette a se vedea, P. Beliu
Munteanu, Arheologia Palatului Brukenthal, n Revista
Monumentelor Istorice, 1-2, 1998, p. 124.
Ilustraia
Piese arheologice descoperite n camera 5 a Palatului
Brukenthal ntr-un probabil rcitor (amenajare pentru
pstrarea la rece a alimentelor):

17 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

Abstract
Baron Samuel von Brukenthal and his palace are the succesors of a patrician family and of differnt contructions types
build up starting with the XIV century.
Until the works of dampness prevention from 2004-2005 the basements of the Brukenthal museum have been hiding
several arrangements about which there are no kind of information.
Starting with certain ideas I am able to explain different matters about the Brukenthal palace and the Clockner family, one
of the most famous families from Sibiu during the XVII and XVIII century , which was also the origin family of Samuel
Brukenthals wife.

<<< 18
 E u g n e V a n
Journal roumain 2
Le retour de chefs-doeuvre
J
usqu prsent je me suis retenu de parler de
lmotion que ma cause le transfert des
chefs-duvre, parmi lesquels des
tableaux importants de lart flamand et hollandais, du
Muse dart national de Bucarest au Muse Brukenthal de
Sibiu. Sous le rgime communiste ces uvres ont t
dmnages Bucarest. Le muse de Sibiu les a rcupres mmoire la guerre des religions et a vcu au sicle de
fin novembre 2006. Le transport sest effectu sous lescorte
de la gendarmerie. Ce jour-l jeus lintention de revoir
lexposition des gravures de Rembrandt sur lesquelles je
prparai un article pour la revue Transilvania. Lorsque le
1er dcembre jassistai la rception que la mairie avait
offerte pour fter le retour des chefs-duvre au foyer, je fus
de nouveau saisi par une trange motion songeant au fait
que ce retour concidait avec lexposition Rembrandt tenue
au mme endroit, comme si le peintre hollandais tait l pour
accueillir ses prdcesseurs flamands et hollandais. Pour un
instant le palais Brukenthal avait lair dtre transfr lui-
mme Bruxelles ou Amsterdam. Par un lan un peu
enfantin, jen conviens, je me sentis du coup plus chez moi
Sibiu. Je refuse dy voir un brusque rveil du sentiment
national, mais ce fut plutt lide exceptionnelle, unique et
par consquent historique, dune rencontre entre
Rembrandt, Van Eyck, Memling, Breughel et Jordaens entre
les parois mmes du palais Brukenthal qui ma donn ce
choc, comme si ctait une reconstitution artistique des
Anciens Pays-Bas sous le toit mme du gouverneur
Brukenthal. Il ne faut pas me mal interprter. Mon motion
nest nullement provenue dune nostalgie de grandeur
politique. Mais je me sens si proche de lart hollandais et plus
particulirement des Primitifs flamands que je ne crois pas
pouvoir mimaginer ma vie, le monde mme, sans eux. Ils
sont lexpression de quelque chose de suprieur qui mmeut
de fond en comble. Je ne suis pas le seul avoir ce sentiment.
Je fus ct dEugne Guillevic et de Georges - Emmanuel
Clancier en face de la Tentation de saint Antoine et du Jardin
des dlices de Jrme Bosch au Prado Madrid, tous les trois
les larmes aux yeux devant cette splendeur. Le sentiment
religieux sy confond avec lmotion artistique. Nous nous
sentions unis en face de ce qui nous dpasse. Mon sentiment,
caus par la rencontre historique de Sibiu, se situe ce
niveau-l.
Dsormais je me rends au palais Brukenthal, comme si
jallais la messe. Cette occasion sest de nouveau prsente
par la visite de la journaliste de la radio flamande belge, K.B.,
qui a voulu minterviewer ltage mme du palais
Brukenthal, parmi les chefs-duvre. Cest lvnement de jappartenais moi-mme encore au Moyen Age, celui de ma
Madrid qui sest reproduit, cette fois-ci en face du tableau du
Massacre des Saints Innocents de Breughel lAncien. Dune
I T T E R B E E K
manire tout fait imprvue elle ma amene devant le
tableau, minvitant linterprter pour les auditeurs
flamands. Jy fus prpar, parce que cest dj depuis le
retour du tableau que je suis en dialogue avec lui.
Mon interprtation anachronique nest pas trangre
celle de Breughel lui-mme qui a donn lui aussi une vision
anachronique de la scne biblique. Il avait lui mme en
lInquisition. La scne du massacre des enfants, command
par Hrode, revt une signification non seulement historique
mais la fois actuelle, presque ternelle, universelle. Cest
pourquoi jy vois tous les massacres des innocents du monde,
tous les gnocides, qui se perptuent mme sous nos yeux.
Le tapis de neige ensanglant reprsente la terre entire,
aucun sol ny chappe, tenu sous le regard de fer, muet, des
lanciers figs sur leurs chevaux cuirasss. Ce nest pas eux, les
reprsentants du pouvoir, qui effectuent le sale boulot, ils
gardent les mains propres, mais cest la canaille, des
bourreaux pays par eux qui ont vid les maisons du village,
comme ce fut le cas des razzias allemands que moi jai vcus
dans la guerre de 40, cest eux qui ont fait la chasse aux
mres qui se sont enfuis avec les enfants dans les bras, et
qui ont t arrachs les petits, massacrs dans la neige, sous
le regard passifs des lanciers, les blinds de lpoque,
bouchant lespace, empchant toute fuite des habitants. Tout
sest pass devant lauberge saccage, sous lenseigne In de
ster, ltoile, renvoyant cyniquement Betlhem, ltoile
dsignant la crche o reposait lenfant Jsus. Au-dessus de
la scne, sous le ciel bleu, la place de ltoile le peintre a mis
des corbeaux noirs, mangeurs de cadavres. Les majestueux
arbres dnuds, si chers Breughel, formaient le dcor de
cette tragdie, derrire lesquels se trouvaient les maisons,
toutes portes et fentres ouvertes, vides dsormais, sans
habitants, sans me.
Lautre tableau dun peintre anonyme flamand du XVe
sicle, cest lhomme au crne, si significatif de la foi
mdivale, imprgne, pntre de la prsence de la mort,
symbolise par le crne que lhomme tient dans la main
gauche, comme un enfant quil presse contre son cur,
dsignant de lindice de la main droite la tte de lhomme,
mort sans doute aprs une longue agonie et dont il ne reste
que les cavits l o se trouvaient les yeux et la bouche,
avides de chaire et de cupidit. Cest une image qui remplace
beaucoup de traits thologiques et philosophiques et que
jaime utiliser dans mon cours sur le Moyen Age. Cest aussi
une autre manire de me sentir chez moi, non dans lespace
mais dans le temps, comme si, contemporain du peintre,
ville natale.
19 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
E u g n e V a n I T T E R B E E K
Journal romnesc 2
ntoarcerea capodoperelor
M
-am abinut pn n prezent s vorbesc
despre emoia pe care mi-a provocat-o
transferul capodoperelor, printre care
tablouri importante ale artei flamande i olandeze, de la
Muzeul de Art Naional din Bucureti la Muzeul
Brukenthal din Sibiu. Sub regimul comunist, aceste opere
au fost transferate la Bucureti iar Muzeul Brukenthal din
Sibiu le-a recuperat la sfritul lui noiembrie 2006,
transportul efectundu-se sub escorta jandarmeriei. Am
avut atunci intenia s revd expoziia cu gravurile lui
Rembrandt despre care pregteam un articol pentru revista
Transilvania. Cnd am asistat pe 1 decembrie la recepia pe
care Primria o oferise pentru a srbtori ntoarcerea
capodoperelor acas, am fost din nou cuprins de o
emoie ciudat, gndindu-m la faptul c aceast
rentoarcere coincidea cu expoziia Rembrandt ce se afla n
acelai loc, ca i cum pictorul olandez se afla acolo pentru
a-i ntmpina predecesorii si flamanzi i olandezi. Pentru
o clip, palatul Brukenthal avea aerul de a se fi transferat el
nsui la Bruxelles sau Amsterdam. Dintr-un elan
copilresc, m-am simit mai mult acas la Sibiu. Refuz s
recunosc o brusc trezire a sentimentului naional, ci mai
degrab a fost o idee excepional, unic i n consecin mpiedicnd fuga locuitorilor. Totul s-a petrecut n faa
istoric, a unei ntlniri ntre Rembrandt, Van Eyck,
Memling, Breughel i Jordaens, ntre zidurile palatului
Brukenthal, care mi-a creat acest oc, ca i cum ar fi fost o
reconstituire artistic a Vechilor ri-de-Jos sub acoperiul
guvernatorului Brukenthal. Nu trebuie s fiu greit
interpretat. Emoia mea nu a fost provocat de o nostalgie
a grandorii politice. M simt att de aproape de arta
olandez i n mod special de Primitivii flamanzi, fr de
care nu-mi pot imagina viaa, ba chiar i lumea. Ei
alctuiesc exprimarea unei stri superioare ce m
emoioneaz pn n strfunduri. Nu sunt singurul care are
acest sentiment. Am fost alturi de Eugne Guillevic i de
Georges-Emmanuel Clancier n faa Ispitirii Sf. Anton i a
Grdinii plcerilor lui Hieronymus Bosch la Prado, la
Madrid, toi trei cu lacrimi n ochi n faa acestor splendori.
Sentimentul religios se amestec cu emoia artistic. Ne
simim unii n faa splendorii care ne depete. i de cupiditate. Este o imagine ce nlocuiete multe
Sentimentul meu, cauzat de ntlnirea istoric din Sibiu, se
situeaz la acest nivel.
De acum ncolo, m voi duce la palatul Brukenthal ca
i cum m-a duce la liturghie. Aceeai ocazie a aprut o
dat cu vizita jurnalistei de la radioul flamand din Belgia,
K. B., care a dorit s-mi ia un interviu chiar la etajul
Palatului Brukenthal, printre capodopere. Evenimentul
<<< 20
trit la Madrid s-a repetat, de data aceasta n faa tabloului
Masacrul Sfinilor Inoceni al lui Breughel cel Btrn. n
mod neprevzut, m-a condus n faa tabloului, invitndu-
m s-l interpretez pentru auditorii flamanzi. Eram
pregtit, pentru c eram n dialog cu tabloul nc de la
ntoarcerea lui.
Interpretarea mea anacronic nu este strin lui
Breughel, care a dat i el o viziune anacronic scenei
biblice. Avea i el n memorie rzboiul religiilor i a trit n
secolul Inchiziiei. Scena masacrului copiilor, comandat de
Irod, are o semnificaie nu numai istoric ci i actual,
aproape etern, universal. De aceea, vd n el toate
masacrele inocenilor din lume, toate genocidele, care se
perpetueaz chiar sub ochii notri. Covorul de zpad
nsngerat reprezint ntreg pmntul, inut sub privirea
de fier, mut, a lncierilor nepenii pe caii lor cuirasai.
Reprezentanii puterii nu efectueaz ei munca asta
murdar, i pstreaz minile curate, ci canalia, clii pltii
de ei, care au golit casele satului, aa cum a fost cazul
raziilor germane, pe care le-am trit i eu n rzboiul din
40, ei au vnat mamele care s-au refugiat cu copiii n brae
i care au smuls micuii, masacrai n zpad, sub privirea
pasiv a lncierilor, blindatele epocii, astupnd ieirile,
hanului prdat, sub semnul In de ster, al stelei, trimindu-
i cu cinism la Betlehem, la steaua ce semnifica ieslea unde
se afla copilul Isus. Deasupra scenei, sub cerul albastru, n
locul stelei, pictorul a desenat nite corbi, mnctori de
cadavre. Arborii uriai, desfrunzii, att de dragi lui
Breughel, formau decorul acestei tragedii, n spatele crora
se gseau casele, cu uile i ferestrele deschise, goale de-
acum, fr locuitori, fr suflare.
Cellalt tablou, al unui pictor anonim flamand din
secolul al XV-lea, este omul cu craniul, att de
semnificativ credinei medievale, impregnat, ptruns de
prezena morii, simbolizat prin craniul pe care brbatul l
ine n mna stng, ca pe un copil pe care l strnge la
inim, artnd cu degetul minii drepte capul omului mort
fr ndoial dup o lung agonie i din care nu mai rmn
dect cavitile unde se gseau ochii i gura, avide de carne
trsturi teologice i filozofice i pe care mi place s o
folosesc n cursul pe care-l fac despre Evul Mediu. Este i
un alt mod de a m simi la mine acas, nu n spaiu ci n
timp, ca i cum, contemporan cu pictorul, aparineam eu
nsumi nc Evului Mediu, cel al oraului meu natal.
Traducere din francez de T r a i a n a N e c a
 E m a n u e l
De la autonomia subiectului moral
la individualism
(partea a II-a)
Umanismul non-metafizic i individualismul
O fantom bntuie gndirea contemporan:
fantoma subiectului1. Astfel i ncepe Luc Ferry,
parafrazndu-l desigur pe Marx, efortul de
reconceptualizare a unei istorii a individualismului
democratic sau a subiectivitii moderne. Tot printr-o
parafraz, Gilles Lipovetsky, considernd c sfera etic
a devenit oglinda privilegiat n care se descifreaz noul
spirit al timpului, ne anun c secolul al
douzeciiunulea va fi etic sau nu va fi deloc2. Iar n
concluzia unei lucrri manifest, Luc Ferry i Alain
Renaut ne avertizeaz c o istorie a subiectului, sau mai
degrab a reprezentrilor moderne ale subiectivitii
ateapt nc s fie scris3. Aceti gnditori francezi critica filosofic a modernitii din prisma a ceea ce
contemporani se ntlnesc sub cupola unui proiect
comun de regndire ntr-un sens pozitiv a subiectivitii
ameninate de figurile decostructivismului: umanismul
non-metafizic.
Mai mult, proiectul modernitii nsi este aici
chestionat. Nimic mai grandios dect definiia
kantian a iluminismului ca ieire a omului din starea
de minorat n care el se menine din propria lui vin i
cucerire de ctre fiecare a propriei sale autonomii, adic
a curajului de a gndi prin sine fr a fi condus de un
altul. O dat cu rspndirea iluminismului i cu folosirea
public a raiunii, omenirea ar fi gata s ias din
grosolnia epocilor anterioare pentru a ajunge la
propriul ei majorat (devenit n acest caz aproape
sinonim al modernitii). Orict de seductoare ar fi,
aceast speran n-a fost niciodat confirmat. ...Din
clipa n care individul este dezlegat de orice obligaie i
se trezete propriul su ghid, cluzit doar de
nelegerea sa, el pierde dintr-o dat sigurana unui loc,
a unei ordini, a unei definiii. Ctignd libertatea, el i-
a pierdut securitatea, a intrat n era frmntrii
nesfrite. ntr-un fel, sufer pentru c nu a reuit prea
bine4.
Cartea lui Luc Ferry i Alain Renaut, Gndirea 68, s-a
probat, n ciuda inteniei autorilor, a fi una foarte
polemic. Cum bine indica retrospectiv Luc Ferry, la
urma urmei, cum bine spun copiii, noi ncepuserm5.
Traseul teoretic al gnditorilor francezi debuteaz prin a
I o n u C R U D U
arta c, ncepnd cu anii 1945, sfera occidental a
teoreticului a fost dominat de critica proiectului
modernitii, critic inspirat n principal de liniile
gndirii lui Marx i/sau Heidegger. Aceast critic a fost
inseparabil de o critic a subiectivitii definit ca
voin i contiin, a omului ca autor al aciunilor i
ideilor sale. Pe linia Marx, Nietzsche, Freud, Heidegger
a devenit impracticabil o ntoarcere la ideea c omul
este realmente stpnul i posesorul totalitii aciunilor
i ideilor sale, cunoscnd deja astzi iluziile i pericolele
inerente respingerii incontientului n ansamblul su.
Proiectul pozitiv al filosofiei astzi, cci un astfel de
proiect urmresc Alain Renaut i Luc Ferry n toate
crile lor, ar consta n situarea noastr filosofic ntr-o
poziie de re-gndire a problematicii subiectului chiar
dup i nu numai mpotriva acestei critici. Generic,
autorii francezi numesc filosofia anilor 60 poate fi
vzut ca una profund antiumanist. Pentru ei o astfel
de formul filosofic poate fi i trebuie depit pozitiv.
De la declararea morii omului de ctre Foucault pn
la afirmarea naturii anti-umaniste a psihanalizei de ctre
Lacan, o convingere comun a devenit dominant:
autonomia subiectului este o iluzie.
Criticismul modernitii n forma unei dialectici a
iluminismului are drept consecin echivalarea
umanismului fie cu o ideologie mic-burghez fie cu
metafizica. Dei o astfel de rezultant este posibil ea
nu este ns i necesar ntr-o formul perpetu i cu
pretenii teoretice finale. ncercarea grupului de
gnditori francezi const n a cuta condiiile de
posibilitate ale unui umanism non-metafizic care s poat
evita pe de o parte atitudinea celor nostalgici dornici s
se ntoarc la modelele perimate sau periculoase ale
umanismului, dar i, pe de alt parte, capcana de a lua
drept certitudini afirmaiile filosofilor antiumaniti. Mai
mult, o astfel de ntoarcere n zilele noastre la
posibilitile umanismului nu poate s nu in cont de
afirmaia lui Adorno c dup Auschwitz a devenit
imposibil s scriem imnuri despre mreia uman. Iar
Foucault declarase deja c i se pare catastrofal cutarea
unei formule morale acceptabil pentru oricine, n
sensul c fiecare ar trebui s i se supun.
Iluzia pe care autorii Gndirii 68 consider c o
mprtesc toi antiumanitii este c formele de
21 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
subiectivitate metafizice sau mic burgheze pe care
ei le critic epuizeaz subiectul n toate aspectele sale i
umanismul n totalitatea lui. Dimpotriv, ei cred c
exist astzi posibiliti nenaive i nemetafizice de a
recupera ceva dintr-un anume fel de umanism cu
ceva referine la o idee de subiectivitate. Aa cum
arta Luc Ferry n Homo Aestheticus, umanismul non-
metafizic va trebui astfel s nfrunte o dubl ipotez: pe
de o parte s reconstituie istoric momentele specifice
istoriei concepiilor moderne asupra subiectivitii iar,
pe de alt parte, s evite ideea unei ntoarceri la o
subiectivitate modern att de criticat de nsemnai
gnditori ai secolului XX a cror lecii nu pot fi
ignorate. i aceasta cu scopul de a rspunde la
ntrebarea dac vreo reprezentarea a sinelui poate avea
semnificaie dup deconstruciile subiectivitii. Orice
s-ar crede, filosofia de la Descartes la Nietzsche(sau,
ntr-un alt registru, mai straussian, de la Machiavelli la
Sartre) nu const n dezvoltarea liniar a unei concepii
metafizice a subiectivitii, care, nc imperfect la origini,
la momentul cogito, i-ar gsi mplinirea ultim n
conceptul tehnic de voin de putere. ntre diferitele
feluri de a concepe subiectul, la cartezieni, empiriti, n
filosofia transcendental a lui Kant i Fichte, la Hegel i
finalmente la Nietzsche, tensiunile i opoziiile sunt
ntr-adevr att de profunde, nct ar fi complet
zadarnic s vrem s le rezolvm ntr-o singur
ecuaie. Restabilirea istoriei acestor momente ale
gndirii moderne n ntreaga ei diversitate reprezint i
astzi una din principalele sarcini ale unei filosofii care
i-ar propune s contureze statutul subiectului dup
moarte omului, dup multiplele deconstrucii ale
subiectivitii metafizice6. Sugestia de baz a
umanismului non-metafizic este c fcnd distincia
ntre autonomie i independen este c subiectul moare la
ntronarea individului. Dac prin autonomie se face
relaionarea cu morala modern, prin ideea de
independen se produce raportarea la autenticitatea
contemporan n universul liberal n care dezvoltarea
individualismului impune instalarea ideologiilor
relativiste. Astfel, istoria eticii moderne poate fi
reconfigurat n trei momente care sunt n acelai timp
vrste ale eticii: excelena aristocratic (a virtuilor),
meritul democratic (morala autonomiei) i
autenticitatea contemporan. Ultimele dou nu trebuie
gndite n opoziie cci independena individului, dei
nu are n vedere autonomia moral, nu poate fi redus
la activitatea consumerist, cci exigena de
autenticitate nu implic o retragere total i complet a
principiilor de excelen i de merit. Dimpotriv,
asistm astzi la o revenire a principiului de excelen n
interiorul universului democratic , n timp ce principiul
meritocratic nu a ncetat niciodat cu adevrat s
acioneze7.
Din perspectiva lui Luc Ferry ntr-o logic oarecum
asemntoare celei a lui Marcel Gauchet la care ne-am
referit anterior, momentul instalrii autonomiei ca
<<< 22
valoare modern decisiv este rezultatul a doi pai
decisivi: umanizarea divinului i n paralel o lent divinizare
a umanului. Umanizarea divinului const ntr-o
rsturnare n secolele XVII-XVIII a raportului dintre
etic i religie, deci ntr-o trecere de la teologico-etic la
etico-religios. Fr a disprea, coninutul teologiei
cretine nu mai vine naintea eticii, pentru a ntemeia
adevrul ei, ci dup ea, pentru a-i da un sens. Deci omul
nu mai recurge la Dumnezeu pentru a nelege c
trebuie s-l respecte pe cellalt, s l trateze ca scop i nu
doar ca mijloc8. ns problematica cu adevrat
important i de actualitate este s vedem n aceast
dinamic istoric cum se produce o trecere mai recent
i la fel de radical de la autonomie la independen sau
de la subiect la individ. Nu ar mai fi posibil, n viziunea
umanismului non-metafizic, punerea problemei
subiectului fr a se lua n calcul i problema unei
eventuale dizolvri a acestuia n era individului. n
timp ce noiunea de autonomie accept, ct se poate de
uor, ideea supunerii la o lege sau la o norm, o dat ce
acestea au fost acceptate n mod liber, idealul
independenei, n mod inevitabil, nu se mai poate
acomoda cu o astfel de limitare a Eu-lui viznd
dimpotriv, simpla afirmare a Eu-lui ca valoare
imprescriptibil9. Distincia ntre umanism ca
valorizare a autonomiei i individualism ca valorizare a
independenei i permite lui Alain Renaut o recitire a
istoriei subiectivitii care s poat proba i totodat
evita lectura modernitii ca omogen n formula lui
Heidegger care a echivalat cu o condensare a tuturor
figurilor subiectului n una singur: cea metafizic n
contextul irupiei noilor valori ale subiectivitii i ale
autonomiei, s-ar pute susine, crede Alain Renaut, c
logica modernitii se poate s se fi conturat n mod
natural ca fiind una a unei substituiri progresive i
difereniate a subiectivitii cu individualitatea avnd drept
corolar deplasarea dinspre o etic a autonomiei spre
una a independenei10. Individul rmne astfel o figur
a subiectului, iar individualismul constituie o figur sau
un moment al umanismului modern, cu deosebirea c
individul ar putea foarte bine s nu fie dect o figur
palid a subiectului, iar individualismul un moment
inconsistent al umanismului, conducnd chiar la dispariia
substanei acestuia11. Logica individualismului ar conduce
astfel, alunecnd subtil de la principiul de autonomie la
cel de independen, la dizolvarea valorizrii sferei unei
normativiti supraindividuale n jurul creia umanitatea
se putea forma i recunoate ca atare ca
intersubiectivitatea. Mai precis, alturi de nsi ideea
de normativitate i de cea de intersubiectivitate (ca
acord asupra unor norme comune, sau, dac vrem, ca o
cultur), cea care mineaz individualismul, eliminnd
toate valorile, cu excepia celei a afirmrii Eu-lui, este,
n mod fundamental i paradoxal (pentru c el provine
din aceasta), tocmai ideea de autonomie12. Idealul de
autonomie care definete umanismul, reclam deci, n
viziunea lui Renaut, definirea n sinea mea a unei pri
de umanitate comun ireductibil la afirmarea exclusiv a
singularitii mele, deci tocmai ce neag individualismul
prin definiie afirmnd c nu exist dect diferene
ireductibile. O astfel de istorie critic a subiectivitii nu
ar impune o gndire de tip anti-modern, opus deci n
mod necesar subiectivitii, dac s-ar stabili faptul c
devierea individualist a subiectivitii era inevitabil i
irepresibil, si c umanismul coninea deja n el
necesitatea devierii sale individualiste, ceea ce Alain
Renaut caut s demonstreze.
Dac umanismul non-metafizic se constituie
involuntar dar i inevitabil ca fiind o perspectiv
polemic, acest lucru nu ne face aici s nu salutm
proiectul n sine de re-facere a unei subiectiviti
deconfigurate de proiectul fatalist pesimist al
deconstructivismului. n jurul unor gnditori ca Alain
Renaut i Luc Ferry n prim plan, dar asistai n
proiectul lor de nume ca Gilles Lipovetsky, Sylvie
Mesure, Alain Finkielkraut i de numeroase lucrri n
jurul refacerii umanismului cu raportri la estetic, etic,
istoria filosofiei, filosofie politic, feminism i chiar
ecologism se poate reface o modalitate pozitiv de
recitire a modernitii ca proiect. Nu a fost intenia
noastr aici s diseminm dintr-o poziie anume ntre
perspectivele prezentate, ci, aa cum ne-am asumat de la
nceput, s facem sesizabil tocmai caracterul
controversat al dezbaterilor actuale asupra ideii de
autonomie.
Autonomie, individualism i fatalism
O consecin oarecum fatalist a ideii de autonomie
n gndirea contemporan politic o reprezint ideea c
extinderea spaiului autonomiei persoanei duce la o
extindere a spaiului privat i la o diminuare a spaiului
public ce ar genera, n cadrul unor viziuni radicale, chiar
sfritul politicii ca proiect. Pentru teoreticienii
sfritului istoriei, cderea blocului Sovietic la finalul
Rzboiului Rece ar fi implicat un triumfalism liberal, o
extensie aproape universal a individualismului. Co-
extensiv, teoria a luat un avans fa de realitate
proclamnd un individualism profund ntr-o lume n
care autonomia subiectului or independena individului
nu s-au instalat, cel puin nu nc, n forma unor stri
factuale universalizabile ori ca proiecte unanim
acceptate. Mai mult, vlguirea treptat a participrii
politice a indivizilor, centrarea narcisic i n viziunea
lui Chrisopher Lasch13 anxioas de a asigura un sens
propriei viei duc la o puternic diminuare n marile
democraii occidentale a participrii la vot i a
interesului serios pentru politic. Fatalismul end-
ismelor ultimelor decenii ale secolului trecut semnific
ceea ce n viziunea lui Viorel Colescu semnific
postmodernismul n ntregul su: numele ignoranei
noastre cu privire la viitor14. Consumerismul narcisic al
omului contemporan reprezint ns nu numai o form
de prezenteificare i contracie a destinului personal n
raport cu viitorul ci i marca unei separaii ori rupturi
cu trecutul neles nu neaprat ca o lecie dar mcar
ca reper. Unul din motivele proclamaiilor sfritului
politicii ar fi legat de instrumentalizarea birocratic a
leadership-ului politic i de complexitatea
profesionalizat a jocurilor de interese reprezentate n
spaiul elitelor politice care ar diminua participarea,
ncrederea dar i nelegerea oamenilor cu privire la
aranjamentele instituionale complexe. Unii teoreticieni
pun acest lucru pe seama disoluiei reperelor identitare
pe care le constituiau ideologiile. n acest sens se pare
c idealul dezideologizrii promovat de generaiile
sfritului de secol XX nu ofer un spaiu mai locuibil
n raport cu menirea politicului. Adevrata reconciliere
dintre omul interiorizat, omul perfect integrat sinelui
su arta Ghi Ionescu i omul ca participant
politic ar putea fi realizat prin intermediul obiectivului
fundamental al dezideologizrii, anume obinerea
imparialitii att n procesul mintal, ct i n cel
moral al participrii sociale15. Sigur, intenia lui Ghi
Ionescu era de a ne orienta ctre posibilitile de
redescoperire a sensului uman al politicului. Aceast
imagine reconfortant a rezultatelor dezideologizrii
poate lua ns i o alt fa: narcisismul consumerist ce
trivializeaz trecutul ca demodat i ignor viitorul
datorit unei srcii interioare. Narcisistul, arat
Christopher Lasch, nu este interesat de viitor cci, de
fapt, el este prea puin interesat de trecut. El consider
dificil s interiorizeze asocieri fericite ori s acumuleze
amintiri dragi pe baza crora s confrunte ultima parte
a vieii care, n cel mai bun caz poate aduce doar durere
i tristee. ntr-o societate narcisic una ce confer o
proeminen crescnd i ncurajri caracterelor
narcisice devalorizarea trecutului nu reflect numai
srcia ideologiilor dominante care i-au pierdut
puterea asupra realitii i au abandonat ncercrile de a
o controla, ci i srcia vieii interioare a narcisistului16.
n acest sens, rezultanta dezideologizrii are de
confruntat i o figur problematic a omului recent,
nu att de integrat sinelui cum presupunea Ghi
Ionescu. Se resimte n glasul profeilor sfritului
ideologiilor o trimitere la uitarea politicului ce ar putea
veni din direcia unui individ hiperautonom, parte a
unei societi civile pacificate i autonome i ea ce i-ar
avea raiunea numai n ea nsi, fr delegaii, fr
partide, care ar pune capt discordiilor ntre grupuri,
caste i clase. Nu ar fi acest lucru ns o reluare a
vechiului ideal marxist al dispariiei politicii ntr-o lume
mpcat?
Ce este omul contemporan? se ntreab Pascal
Bruckner. Suma tuturor luptelor care l-au construit,
vesela cacofonie, puin conservator, puin revoluionar
puin agnostic, puin credincios, trgnd his, sau un
mic haos de idei diverse care dorete totul i contrariul
su17. Din perspectiva participrii politice, pentru
teoreticienii sfriturilor, acest om autonom dar fr
nsuiri s-ar retrage treptat n micile plceri ale vieii
23 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

private ca rezultant a caracterului promisoriu al ns a diagnostica i prescrie medicamentaie asemeni

individualismului. Tragedia diminurii angajamentului
civic al omului democraiilor occidentale este ns
deseori teoretic amplificat i generalizat univoc ntr-o
direcie fatal: aceea a finalului proiectului politicului.
ns apatia indivizilor de cele mai multe ori fa de
politicieni sau fa de partide politice ori tehnicaliti
lingvistice ale unei elite politice, fa de metodele
marketing-ului politic i al sloganisticii publice nu
semnific n mod automat diminuarea definitiv a
participrii ori sfritul spaiului public. Exist i astzi
multe elemente ale agendei publice care mobilizeaz
participarea. A gndi ns extinderea accentului pe
spaiul privat aa cum o implica deja individualismul ca
intrinsec opus interesului pentru probleme publice
nseamn a anexa superficial autonomiei subiectului ori
independenei individului o nchidere n autosuficien,
un narcisism bolnvicios care poate aparine eventual
doar celor care jubileaz de plcerea de a-l teoretiza.
Consumerismul omului contemporan poate accentua
dezinteresul pentru politic ns nu este rspunztor
pentru forme ale limitelor participrii politice care au
existat dintotdeauna. Dup cum bine arat Andrew
Gamble a existat ntotdeauna o tensiune ntre ierarhia,
secretomania i formele de conducere caracteristice
statului modern i politica deschiderii i controlului.
Aceste tensiuni iau forme diferite n fiecare epoc, iar
prezentul nu difer cu nimic. Dar ideea c ne
confruntm cu un sfrit iminent al politicului pentru
c partidele politice rmn fr membri, numrul de
ceteni prezeni la vot scade iar liderii politici sunt
vndui ca orice alt produs nu este convingtoare:
Lupta pentru adncirea i mbuntirea democraiei nu
ia sfrit niciodat, iar atta timp ct nsei instituiile
democratice supravieuiesc, orice ncercare de a limita
democraia ntmpin rezisten18. Fatalismul pesimist
cu trimitere la construcia individului contemporan
poate fi i trebuie evitat iar accesul la autonomia
subiectului trebuie n continuare valorizat pozitiv.
Individul contemporan al democraiilor este pn la
urm rezultatul unei aventuri istorice, culturale, politice,
economice ale crei alternative au fost discreditate de
testrile timpului ca fiind dac nu necesar mai proaste
cel puin mai periculoase. Acest lucru nu nseamn c o
raportare critic ori radiografiere mai puin strlucitoare
a individului contemporan nu este teoretic benefic,
unui medic superficial i pentru prile sntoase ale
omului contemporan nseamn malpraxis. Fatalismul
este un drum nfundat.
Note:
1. FERRY, Luc, Homo Aestheticus, Ed. Meridiane, Bucureti, 1997,
p. 9.
2. LIPOVETSKY, Gilles, Amurgul Datoriei, Ed. Babel, Bucureti
1996, p. 17.
3. FERRY, Luc; RENAUT, Alain, French Philosophy of the Sixties.
An Essay on Antihumanism, The University of Massachusetts
Press, 1990, p. 229.
4. BRUCKNER, Pascal, Tentaia Inocenei, Ed. Nemira, Bucureti,
1998, p. 20.
5. FERRY, Luc, Homo Aestheticus, Ed. Meridiane, Bucureti, 1997,
p. 11.
6. Ibidem., p. 37.
7. Ibidem., p. 327.
8. FERRY, Luc, Omul Dumnezeu sau Sensul Vieii, Ed. Augusta,
Timioara, 1999, p. 60.
9. RENAUT, Alain, Era Individului, Ed. Institutul European, Iai,
1998, p. 48.
10. Ibidem., p. 50.
11. Idem.
12. RENAUT, Alain, op. cit., pp. 50-51.
13. LASCH, Christopher, The Culture of Narcissism,
W.W.Norton&Company, New York, 1991.
14. COLESCU, Viorel, Filosofia i istoria ei, Editura de Vest,
Timioara, 1996, p.193.
15. IONESCU, Ghi, Politica i cutarea fericirii, Ed. ALL,
Bucureti, 1999, p.21.
16. LASCH, Christopher, 1991, op. cit., p. xvii.
17. BRUCKNER, Pascal, Melancolia democraiei. Cum s trieti fr
dumani?, Ed. Antet, Bucureti, 1996, p.61.
18. GAMBLE, Andrew, Politic i destin, Ed. Antet, Bucureti,
2001, p. 69.

Abstract
The study aims at following the concept of autonomy as one of the central ideas that shaped the modern thinking and
provided ways for the contemporary individualism. There is no single assumption of autonomy though we all accept it
nowadays as the basis of our individual constitution. The autonomy is an adventurous idea in itself and the study tries to
follow such a great adventure in a brief limited manner. Starting from Kant and getting to the humanist challenges the study
tries to show the centrality of this concept in revisiting the whole modern project. There are both valuable theoretical
constructions based on autonomy but also fatalisms in current thinking that should not be taken for granted. Autonomy
should be considered this study is trying to show - as a guiding line for the construction of individuality and not as a path
to end-isms.

<<< 24

Receptarea tragicului
n antropologia marxist
S
-a afirmat c filosofia marxist,
deopotriv cu cea cretin, sunt n esena
lor anti-tragice (STEINER, 1961, 324), iar
societile socialiste ca atare sunt ostile explorrilor de
tip tragic (BRERETON, 1968, 280). Cnd marxismul este
transformat ntr-o teorie a paradisului terestru i neles
n fond ca pandant laic al anulrii tragicului prin absoluti-
zarea limitei relative, se are ndeobte n vedere un
pseudo-marxism caracterizat printr-o dubl vulgaritate:
a) optimismul este psihologia omului bine dispus, este
entuziasmul gol, lipsit de contiina limitei existeniale i
de relativitatea celei atinse, i b) istoria este un proces
entelehic, demers implacabil ctre o int care odat
atins anuleaz istoria nsi.
Pentru a deschide deci discuia despre felul n care
filosofia marxist recepteaz tragicul, trebuie s
renunm la imaginea optimismului ipocrit care trece cu
vederea limita existenial i, deopotriv, s amintim c
spiritul dialecticii aplicat la istorie nseamn a face din
orice limit propus i atins una relativ i deniat.
(Acesta este de fapt modul n care a depit marxismul
consecvent contradicia n care czuse filosofia hegelian
ca inconcilian ntre metoda dialectic i sistemul
hegelian ca atare; cf. MARX, 1968, 585). n ce msur este
deci compatibil n primul rnd antropologia marxist cu
tragicul existenial i n ce msur, apoi, teoria marxist a
istoriei cu tragicul cultural-istoric?
S spunem ns mai nti c marxismul nu
mprtete nici una din atitudinile fa de limit,
determinate n variantele a, b, c i d ale seciunii individualitii n activitatea care le este proprie
A, 1.
Variantei a (Anularea tragicului prin estomparea limitei),
caracterizate prin hedonismul clipei i recuzarea
viitorului, marxismul i opune un sens al vieii considerat
n ansamblul ei i nu dizolvarea lui n fragmentaritate
absolut i anularea proiectului. Pe de alt parte, el arat
c filosofia plcerii nu a fost niciodat altceva dect
limbajul spiritual al anumitor cercuri sociale care aveau
privilegiul de a gusta plcerea (MARX, 1949, 92). Sau, n
exprimarea lui HAZARD (1936, I, 79): S recunoatem
c aceast atitudine nu este la ndemna oricui; ...c
presupune bunstare, independen, timp liber. Fericire
egoist... Acel amic al plcerii care era Anacreon i-a
trit viaa ca poet de curte sub trei familii princiare, bun
parte la curtea tiranului Policrate, ntr-un mediu de
C o n s t a n t i n B A R B U
oiozitate strlucitoare i voluptate ionian. Horaiu, cu
ale sale ode mpotriva mbogirii romanilor i pledoarii
pentru viaa cumptat, i compune filosofia clipei n
cercul lui Mecena i n securitatea ogorului druit de
patronul su. El Khayyam triete sub protectoratul
nemijlocit al vizirului Nezam-ol-Molk i n graiile
sultanului seldjukid Alp Arslan. Cirenaicii, care au
teoretizat propriu-zis hedonismul, transformnd
senzaia dintr-un principiu al cunoaterii ntr-unul al
eticii (cf. Lenin, Materialism i empiriocriticism, cap. III),
erau cu toii aristocrai de profesie. Iat de ce estomparea
limitei ca modalitate de anulare a tragicului este o soluie
fatal limitat, care face abstracie de difuzarea universal
a condiiei materiale necesare plcerii i care devenea o
fraz goal de ndat ce pretindea c are un caracter
general i se proclama drept concepie de via a
societii n ansamblul ei (MARX, 1949, 92).
Variantei b (Anularea tragicului prin relativizarea
limitei absolute), caracterizate prin antrenarea tenace a
facultilor spirituale n vederea realizrii unei mortificri
corporale, marxismul i opune un concept de relaie
(relatedness; FROMM, 1969, 457) care presupune un comer
complet ntre organele individualitii i lumea devenit
uman prin nsi introducerea ei n acest dialog. n
fond, omul nu devine un doctrinar al ascezei dect
atunci cnd prin simurile sale el nu se mai recunoate
dect n forma sa inuman. Dar atunci, soluia real nu
deschide ctre mortificarea simurilor, ci ctre
emanciparea lor. Iar dac ochiul nu se recunoate n vz,
urechea n auz, gndirea n idei, n sfrit, toate organele
(Bettigung), nseamn c nsi relaia prin care omul
transform obiectul n debueu al propriei sale
expresiviti este una fals. Pentru ca omul s fie om i
s se bucure de propria-i omenie, el trebuie s aeze
relaia sa cu obiectele i lumea pe un temei uman. l
mpiedic ns cineva s-o fac? Da, posesiunea; ea a fcut
ca omul s nu se mai raporteze la lucru de dragul
lucrului. Proprietatea privat ne-a fcut att de stupizi i
de unilaterali, nct un obiect devine al nostru abia din
momentul cnd l avem, cnd este nemijlocit n posesia
noastr, cnd l mncm, l bem, l purtm pe corpul
nostru, l locuim etc., pe scurt cnd l folosim (MARX,
1968, 579). Aceast situaie nu privete ns numai
destinul lucrului, ci i destinul omului care i-a fcut din
posesiune calea de acces ctre obiect, ...negutorul de
25 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
minerale vede numai valoarea mercantil, nu i
frumuseea i natura proprie minereului; el este lipsit de
sim mineralogic (MARX, 1968, 581). Deci nu numai
natura lucrului este n acest caz ultragiat, ci i natura
omului care se determin tocmai n comerul su cu
obiectul. Leznd obiectul, omul a terminat prin a se
desfiina pe sine. Discursul despre proprietate este astfel
doar un moment de reparatio n dialogul omului cu lumea
n vederea dialogului omului cu sine; n loc s omorm
simurile i tot ce ne leag de aceast lume, s regndim
i s modificm relaia noastr cu aceast lume. Iar pentru
c relaia noastr cu ea este condiionat de felul n care
ne-am organizat omenete, s regndim i s modificm
societatea care ne-a alterat relaia cu lumea, fcnd din
noi subiecte ale posesiunii, iar din lume obiecte ale purei
utiliti. Desfiinarea proprietii private devine astfel
terapia local n vederea unei realizri totale: cnd uzul
lucrului i pierde natura egoist i cnd simul posedrii secretul naterii sale. Iar astzi, cnd spiritul, suprimnd
dispare, omul i dobndete integritatea senzorial.
Fiina uman a trebuit s fie redus la aceast srcie parte, a nceput s-i recompun chipul din fragmentele
absolut, ca s dea natere din sine bogiei sale
luntrice (MARX, 1968, 573). De-abia acum omul este
liber s-i nsueasc esena sa omnilateral ntr-un mod celuilalt termen, fie acesta Marele Duman sau Marele
omnilateral, deci ca om total (ibid., 579). S-a observat n
mod rafinat (FROMM, 1969, 457), c n antropologia
marxist accentul cade nu pe materialitatea lumii ca atare,
ci pe nevoia omului de a-i exprima facultile n raport
cu lumea, pe tendina proprie fiecrei faculti umane de
a-i gsi expresia adecvat: Ceea ce spune Marx este c
deoarece am ochi, am nevoie s vd; deoarece am urechi,
am nevoie s aud; deoarece am creier, am nevoie s
gndesc; i deoarece am inim, am nevoie s simt. Pe
scurt, deoarece sunt om, am nevoie de om i de lume. De aceea,
n locul purificrilor somatice practicate cu gndul la
un rai prezumtiv sau la o distilare artificial a esenei
umane, marxismul propune o antropologie laic ridicat
pe postulatele unei gnoseologii kantiene, n care obiectul
nu este dect expresia unui transfer, concentrare a
cutrii nfrigurate n vederea realizrii de sine a omului:
...natura i-a pierdut utilitatea nud, ntruct utilul a
devenit util omenesc (MARX, 1968, 579). Locul unui
ascentism deliberat care i trdeaz rdcina profan n antropologia s devin ceva mai mult dect un idilic
mizeria generat de societatea tradiional, la luat acum
voluptatea vieii bazat pe raportarea omului ntr-un
mod uman la obiect i a obiectului ntr-un mod uman la
om.
Dar odat cu naturalizarea omului i umanizarea
naturii i afl replica i demersul care a fcut din natur
i cultur alternativa dogmatic a unei opiuni dramatice,
(ef. C, II, Nostos-ul ca regsire a naturii). Omul nu are a
regsi natura ca pe un termen exterior siei, aa cum a vrut s
fac mitul migraiilor ctre esena natural pierdut,
convertind, cu a doua paradigm a nostos-ului, tragicul n
disperare. Dac omul a pierdut natura, nseamn c ci
nu are s o gseasc dect tot ca pe o cutare de sine;
pentru c ca n-a ncetat s-l nsoeasc din momentul
naterii sale. Istoria nsi este o parte real a istoriei
naturii, a procesului n cadrul cruia natura a devenit om.
<<< 26
Cu timpul tiinele naturii vor ngloba n sine tiina
despre om, dup cum tiina despre om va ngloba n
sine tiinele naturii; va fi o singur tiin (MARX, 1968,
583). i lecia cea mare a secolului XX vine aici n
ntmpinarea lui Marx: noi suntem astzi obligai s
regsim natura laolalt cu tehnica, iar alturi de
sociologie, s-i facem dreptate biologiei. Iar filosofii de
astzi ai biologiei, un MORRIS (1970) sau un JACOB
(1970), vorbesc deja de iminena crerii unui integron, a
unui ansamblu n care natura i cultura devin la rndul
lor elemente coordonate n seria integrrii infinite a unor
elemente ele nsele integrate.
ntruct a fcut din natur o prelungire a esenei
umane, iar din istorie calea unic de acces ctre esena
naturala a omului, marxismul pune deci capt deopotriv
ostilitii declarate naturii, bazate pe un orgoliu
prematur, i fugii inverse a omului ctre locul care deine
claustrarea tradiional proprie fiecrei tiine a naturii n
necesare ale propriei sale istorii, natura a ncetat i ea s
dein, n dialogul su fals cu omul, rolul privilegiat al
Prieten. i pentru c vrnd s vorbeasc cu natura, omul
a terminat prin a nelege c trebuie s vorbeasc de fapt
cu sine, monologul tiinific a venit s ia astzi locul
tradiionalului dialog mitologic.
n sfrit, variantei c (Anularea tragicului prin
resemnare: obediena la limit), caracterizate prin
nelepciunea renunrii i pasivitate programat,
marxismul i opune o filosofie a faptei care transform
ntlnirea tiut cu limita existenial ntr-un fapt pozitiv
i face din existena finit ansa unic de afirmare a eului.
Dar unde este vorba de individ i de afirmarea
personalitii ntr-o gndire care opereaz cu epoci,
colectiviti, legi sociale, revoluii, fore i relaii de
producie etc.? Se uit ns n acest caz s marxismul nu
este o teorie a societii dect n msura n care este una
a solidaritii necesare pentru o liber dezvoltare a
tuturor (MARX 1949, 94). Gndul lui Marx a fost acela
de a transforma sociologia n tiin pentru a face ca
discurs tradiional despre adevr, bine i frumos. Cu alte
cuvinte, marxismul este o teorie tiinific a societii de
dragul unei filosofii mature a individualitii. Sociologia
nu este n acest caz dect mijlocirea fatal ctre o teorie
a personalitii care se aeaz pe cunoaterea tiinifica a
propriei sale condiii. Dar aa stnd lucrurile, nseamn
c n cadrul marxismului, teoria tragicului ca teorie
realist i neipocrit a personalitii este simultan
amnezie a mijloacelor i memoriei recuperat a scopului.
Iar critica structuralist a marxismului, care ne propune
o dubl fa a lui Marx n numele unei biologii
difereniate a spiritului, termin prin a ne pune n faa
unei false opiuni. Cci ntre Marx tnr i perioada
maturitii sale exist nu o ruptur, ci continuitatea
fireasc proprie unei antropologii documentate
sociologic i a unei istorii mnate contient ctre locul
unde umanismul a ncetat s fie o frumoas vorbire
abstract despre om, creaie i ideal, pentru a deveni
reflexul teoretic al unui obiect atins.
S-a vorbit mult n ultima vreme despre posibilitatea
constituirii sistematice a unei antropologii marxiste (cf.
mai recent RUSTEMEYER, 1970). Dup o fireasc i
necesar uitare, se caut astzi redescoperirea unui Marx
umanist (cf. SCHAFF, 1970; WALD, 1973, 74). Demersul
acesta trebuie s fie ns unul de detaliu, capabil s atrag
n sfera discursului teoretic orice problem privitoare la
conditio humana. i este firesc s fie aa, pentru c o
filosofie nu-i dovedete fora dect prin capacitatea ei
de a include ntr-un sistem unitar de semnificaii orice
obiect care se ofer gndirii. Nu exist n acest sens
probleme confiscate de o filosofie sau alta, ci numai
perspective difereniate asupra unor chestiuni identice.
Iar dac este vorba de o gndire care nu-i propune s fie
doar ontologie, gnoseologie sau sociologie, ci deopotriv
reflexie axiologic i antropologic, atunci problema
sensului vieii, i odat cu ea, aceea a tragicului, nu mai
pot fi ocolite. Dar viaa nu poate avea un sens dect n
msura n care este finit i problema valorilor este la
rndu-i consecina unei existene finite. Nemurirea
genereaz lenei, iar amnarea, dac nu este o form a
incontienei, este psihologia celor pentru care cursa cu
timpul a ncetat s fie singura surs i explicaie a faptei
i creaiei. Reflecia n marginea morii nceteaz astfel s
fie o maladie a contiinei, i devine, n contextul
axiologiei, o prolegomene dialectic la teoria sublim a
existenei finite. Dreptul la moarte, care este n fond
ansa fiecruia de a plsmui dintr-un segment de timp un
fragment de nemurire, i afl astfel locul privilegiat ntr-
o antropologie filosofic ce face din angajarea prin fapt
i creaie propria ei ax.
Iat de ce trebuie s ne eliberm de prejudecata c a
accepta tragicul, moartea i suferina ca fenomene
imanente lumii omului nseamn a face din via o vale a
plngerilor. Antropologia marxist nu poate s neleag
fenomenul tragic dect ca suprem modalitate de
afirmare a pozitivului pe o cale a negativului, iar tragedia
ca pe un happy-end mpotriva aparenei. Ea are s-l
surprind deci n esena sa paradoxal i dialectic
(ROCA, 1934; NAPIERALSKI, 1973; WIESE; 1948, I, 13 i
urm), artnd c nelinitea care se nate din ntlnirea cu
limita absolut sau din relativizarea oricrei limite atinse
devine stimulatorie, prilej pentru bucurie i creaie.
Pentru a ajunge deci la o nelegere marxist a
fenomenului tragic, trebuie efectuat un dublu demers:
1. Pe de o parte, filosofia marxist trebuie receptat
n rigoarea literei i a spiritului ei, purgat deci de nele-
gerile deopotriv schematice, vulgarizate i idilizante.
Este necesar de aceea o investigaie de text (simultan
Abstract
There are often voices heard who said that the marxist, likely the christian philosophy are in their essence anti-tragical once
and so the socialist societies are hostile to the tragical explorations. To discuss about the way the marxist philosophy is reacting to
the idea of tragic it is important to give up the image of the hipocryte optmism and to remember that any limit put up to us by
history is and relativ one.
filologic i hermeneutic) care viznd cu precdere
concepia asupra societii viitoare i aceea asupra
individualitii umane s demonstreze c:
a) marxismul nu este simplu hegelianism prelungit n
pragmatic istoric i sociologie, drept care comunismul
nu este Absolutul ntrupat n istorie i contrazicere
flagrant a dialecticii ei (Comunismul este forma necesar
i principiul dinamic al viitorului apropiat. Dar
comunismul ca atare nu este elul dezvoltrii umane, nu
este forma societii omeneti; MARX, 1968, 585).
Comunismul vzut astfel, ca o societate perfectibil i
nu ca una perfect (cf. i WALD, 1973, 74 i urm.), are
drept rezultat depirea unei idilice filosofii a dreptii
absolute, a binelui i frumosului absolut, precum i a
asimilrii cu proiectul cretin. S nu mai percepem deci
societatea viitorului cu naivitatea sumar a vrstei
infantile care ptrunde n lumea valorilor cu psihologia
basmului, distribuind binele i rul, justiia i
nedreptatea, fericirea i suferina dup o geografie a
trmurilor. Fenomenul tragic nu poate fi neles dect n
lumina acelei societi mature, plasate la egal distan de
viziunea maniheist a melodramei i de oboseala
scepticului care a fcut din idealurile tradiionale ale
umanului simple vorbe.
b) dac suferina a fcut i ea parte din istoria
nstrinrii tuturor simurilor omeneti (MARX, 1968,
579) i a fost potenat i nstrinat de sine ca suferin
a nstrinrii nsi, nseamn c abia emanciparea
complet a tuturor simurilor i nsuirilor omeneti o
reaeaz n imperiul esenei umane i n ecuaie cu
bucuria ca loc unic al adevrului ei (...manifestarea
realitii umane este eficacitate uman i suferin uman,
cci suferina, omenete conceput, este o autosatisfacere
a omului, MARX, 1968, 579).
2. Pe de alt parte, fenomenul tragic trebuie receptat n
substana sa dialectic i paradoxal, ceea ce presupune
s nelegem c:
a) tragicul nu este orice ru, ci rul suprem (cf. I, 2),
capabil deci s se rstoarne n bine i s genereze
tensiunea proprie actului creator n sens larg.
b) tragicul nu provoac orice suferin, ci suferina
maxim, capabil s se rstoarne n bucurie, aducnd psi-
hicul n tensiunea optim a tririi i pe om la limita
ultim a performanelor sale.
La captul acestei analize urmeaz s rezulte c
anularea tragicului este tot att de strin spiritului
filosof iei marxiste pe ct convertirea lui n disperare.
Sau, altfel spus, teoria tragicului nu este compatibil cu
spiritul filosofiei marxiste dect dac tragicul este
convertit n sublim, respectiv dac iminena ntlnirii cu
limita insurmontabil i relativizarea permanent a celei
propuse i atinse sunt receptate n mod pozitiv.
27 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
D a n P O P E S C U
David economist contemporan
Ricardo
Savantul, un om care este aproape sigur
Jules Renard
1. Exist dou mijloace certe pentru a nu nelege
nimic din Revoluia francez de la 1789. Unul este acela
de a o blestema, iar cellalt de a o celebra fr nici un
fel de rezerve. Cei care o blestem sunt condamnai a
rmne insensibili fa de naterea tumultuoas a
democraiei. Ei ar face bine s propun societilor
noastre alte principii fondatoare dect libertatea i
egalitatea. Cei care doar o celebreaz sunt incapabili s
explice i nici s ntrezreasc tragediile sale, cu excepia
acoperirii lor cu scuze debile, de circumstan. Ei vor
rmne orbi fa de ambiguitatea constituit a unui
eveniment care a nsemnat, de multe ori n aceeai
msur, drepturi ale omului i Teroarea, libertatea i
<<< 28
*
despotismul. Aa scria Franois Furet n cartea sa La
Revolution franaise1. Rareori ne-am aflat n faa unei
aprecieri att de echilibrate i nuanate, exprimnd,
deopotriv, credina magic n voina uman de a
schimba societatea dar i o rennodare cu vechi utopii
fundamentate de o vrst de aur mereu dezirabil,
mereu invocat, mereu clamat.
Am fcut referire la istoricul francez, ales ntre
nemuritorii Hexagonului, sesiznd la marele
economist David Ricardo, cruia, iat, i-am aniversat n
18 aprilie anul curent 235 de ani de la natere, aceeai
propensiune spre echilibru i nuan, cruia i-am sesizat
unele avansuri ndrznee ponderate, cenzurate tiinific
de reveniri prudente incapabile ns s anuleze
strpungerile deja realizate. Cruia i-am sesizat un
relativ optimism care pltete un tribut greu ctorva
realiti pe ct de cenuii pe att de nsemnate. Cruia i-
am sesizat ncercarea, izbutit, de a introduce factorul
biologic, precum i factorul uman ca atare, n ecuaia
dezvoltrii. Dar cine a fost i cine este, dintr-o astfel de
perspectiv, David Ricardo i ce a susinut el?
2. Mai nti cteva date biografice. David Ricardo s-a
nscut n 1772, n 18 aprilie, n Anglia i a murit la 11
septembrie 1823. Nu a trit prea mult dar a fcut cam
tot att ct oameni talentai realizeaz n cteva viei iar
alii, niciodat. A fost David Ricardo al treilea din cei 17
copii ai cstoriei dintre brbatul Abraham Israel Ricardo
- evreu spaniol, iniial agent de schimb la Bursa din
Amsterdam i stabilit pe la 1760 n Anglia unde va
ocupa un loc frunta n activitatea bursei londoneze
precum i n viaa comunitii evreilor spanioli de aici -
i femeia Abigail Delvale - provenind dintr-o familie de
negustori de tutun i ageni de burs, originar tot din
Peninsula Iberic dar stabilit i ea de mai mult vreme
n Anglia. Sunt detalii care vor marca decisiv viaa
viitorului ilustru economist: nelepciune, talent,
cultur, munc, mult munc, orizont pragmatic,
aciune, finalitate. Anii n care a trit David Ricardo
sunt anii Revoluiei industriale - proces cu eseniale
mutaii economice, sociale i politice n structura
societii engleze i mai apoi europene, anii n care
* Comunicare la Sesiunea omagial David Ricardo, organizat de
Academia Romn, Bucureti, 6 iunie, 2007.
lumea s-a confruntat cu evenimente dintre cele mai
bulversante, deseori contrastante n raport cu logica
timpului. Printre acestea, pierderea coloniilor americane
de ctre Anglia i recunoaterea independenei Statelor
Unite, rscolitoarea Revoluie Francez de la 1789
soldat, printre altele, cu o a doua decapitare
revoluionar a unui rege, dup decapitarea revenit
Revoluiei din Anglia condus de Cromwell. Pe urm,
prelungite rzboaie ale Franei de sub sceptrul uneia
dintre cele mai mari inteligene ale umanitii -
Napoleon Bonaparte. Deopotriv, lupte atroce pentru
stpnirea mrilor, a Indiei, o vulcanic efervescen, nu
n ultimul rnd economic, a Europei, a Lumii noi,
.a. Pentru muli, o lume de rupturi, cu etape distincte,
multe dintre acestea considerate ireconciliabile. Pentru
alii, mai puini, printre care i Ricardo, o lume a
continuitii, continuitate privit ca un numitor comun al unor
fracii la care difer numrtorul2, o lume a evoluiei i
progresului.
Foarte de timpuriu, la 11 ani, tnrul David Ricardo
este trimis de ctre prinii si la coala Talmud Tora de
pe lng sinagoga portughez din Amsterdam, spre a-i
ridica instruirea n aceast, att de vestit n lumea
ebraic, instituie colar. Va fi gzduit de un unchi,
speculant i juctor la burs, continundu-i, deci,
prin discuii regulate cu acesta, instruirea nceput la
Londra cu tatl su, n practicile comerciale i de burs.
Dup doi ani, se rentoarce n capitala Angliei unde,
dup nc un an de lecii particulare serioase, Ricardo
junior ncepe s lucreze n cadrul biroului de schimb al
lui Ricardo senior. De altfel, la 21 de ani, va dobndi
destul experien i prestigiu spre a obine de la bncile
londoneze creditele necesare deschiderii unui birou
propriu3. Dedicat efectiv afacerilor, faptul nu-l
mpiedic s se ndrgosteasc de Priscilla Ann, o fat
frumoas a unui medic quaker. Prinii lui Ricardo sunt
mpotriva fetei, cretin, ns David Ricardo este
hotrt. Tinerii se vor cstori n 1793. Pentru a
nltura orice echivoc, precum i n linia spiritului su
independent i liberal (marii Charles Gide i Charles
Rist l vor defini pe David Ricardo ca pe un clasic
liberal pesimist). Ricardo produce i alte mari
nemulumiri familiei. El va prsi comunitatea evreiasc
i va adera la biserica unitarian, o biseric, se spunea
uneori, consistent tolerant, pregtind, pentru muli
oameni, drumul spre ateism. Reacia familiei nu
ntrzie: tatl lui Ricardo l excomunic pe tnrul
nonconformist din rndurile ei. Spre sfritul vieii,
btrnul Ricardo devine mai clement fa de David,
adugndu-l, printr-un codicil, printre beneficiarii
testamentului. Deja ns David Ricardo devenise, n
1803, un om foarte bogat, cruia gestul tatlui nu i
sporea att averea ct respectabilitatea n raport cu
semenii.
Iat, dar, o existen plin de evenimente, ntr-o
lume plin de zbucium. Dar i o existen bine
controlat i stpnit de David Ricardo care face o
mare avere i, apoi, cu viaa material asigurat, se
dedic studiului Economiei Politice, poate pentru a
nelege mai bine de ce i cum a reuit s-i construiasc
averea. i, cu siguran, pentru a nelege apoi, i altfel
dect empiric, legile de evoluie i progres n lumea
hrzit lui, n lumea ce urma s vin. Dar ce i cum a
creat David Ricardo n cmpul Economiei Politice?
3. n perimetrul gndirii economice, Ricardo a
construit n cel puin patru direcii eseniale. Acestea
sunt: a) teoria valorii; b) teoria rentei; c) teoria
repartiiei; d) teoria costurilor comparative. A
strbtut, astfel, cu gndul i condeiul, practic ntregul
perimetru al Economiei Politice, sesiznd i relevnd
repere solide, originale, coerente, unele - i nu puine -
confirmate n timp, altele infirmate dar folosite mereu
de economitii teoreticieni ca elemente de raportare.
Ce putea fi oare mai frumos? Principala oper a lui
Ricardo, care nmnuncheaz i ordoneaz asemenea
teze ale sale, este volumul On the Principles of Political
Economy and Taxation (Despre principiile Economiei
Politice i ale Impunerii), aprut pentru prima oar la
Londra, n aprilie 1817 iat, s-au mplinit, de atunci, 190
de ani. Interesant este c - potrivit unor preri bine
argumentate desprinse pe baza analizei lucrrii sale
fundamentale dar i ca urmare a studierii bogatei
corespondene a lui Ricardo cu economiti, bancheri,
politicieni i crturari de seam ai timpului, precum John
Stuart Mill, marele negustor Pascoe Grenfell, bancherul
Horner, Thomas Robert Malthus, mai ales, dar i John
Ramsay, M. Culloch, Jean Baptiste Say (n total peste 500
scrisori gsite)4, David Ricardo nu a ajuns la publicistica
economic pornind de la considerente teoretice. n mai
mare msur l-a animat dorina de a contribui la
relevarea unor soluii problemelor practice economico-
financiare care se ridicau n faa Angliei n primele dou
decenii ale secolului XIX5. Tocmai de aceea, el
demonstreaz mai mult dect expune, susinerile sale sunt mai
mult bazate pe cifre dect pe judeci economice abstracte de care,
totui, nu se ferete, are nonalana celui care studiaz din
plcere i nu din interes, cu elegan i nu cu obositoare osrdie6.
Dar s urmrim n detaliu problematica enunat.
4. Ricardo va poposi ndelung n domeniul teoriei
valorii, respectiv al valorii de schimb considerat de el
cheie a nelegerii celorlalte mistere ale produciei
sociale. Continundu-l pe Adam Smith, Ricardo
consider izvorul valorii exclusiv n munca
productoare de mrfuri, subliniind, totodat, precum
Smith, relaia dintre mrimea valorii i productivitatea
muncii. Afirma Ricardo, de asemenea, c nu numai
munca ntrebuinat direct la producerea mrfurilor
influeneaz valoarea acestora, ci la fel i munca
ntrebuinat la producerea de instrumente, unelte i
cldiri cu care se ajut prima munc - evideniind,
astfel, complexitatea deosebit i unitatea activitii de
producie, rolul important al celor cu mintea, de altfel
29 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
englezul fcnd parte dintre ei. Prin legarea teoriei
valorii doar de munc ca atare s-ar putea spune c
Ricardo a fost prea perseverent, fr prudena necesar,
fr dubii i fr ndoielile att de utile n cercetare, fr
unele nuanri de rigoare. S-ar putea spune. Dar el le
vdete pe toate acestea, ns, atunci cnd admite c
valoarea mrfurilor este condiionat i de raritatea lor,
dndu-i astfel de furc lui Marx care, subliniind
dualismul lui Adam Smith, l-a preluat integral pe
Ricardo n elaborarea variantei sale, a teoriei valorii
munc. Autorul Capitalului nu a putut ns explica
cu pertinena necesar excepia raritii relevat de
Ricardo.
John Stuart Mill
Tot ndoieli are Ricardo atunci cnd vrea s gseasc
o msur invariabil a valorii menit s explice mai
temeinic i chiar s simplifice relaia valoarea absolut
- valoarea de schimb. La nceputul lunii septembrie,
1823, Ricardo scria lui Stuart Mill despre asemenea
cutri ale sale: cnd avem nevoie de o lungime, avem
nevoie de un Yard sau un picior, lungimi bine
determinate, nesupuse nici creterii, nici descreterii.
Dar cnd avem nevoie de o msur de valoare, ce marf
care are valoare i a crei valoare nu variaz va trebui s
alegem? ntrebarea rmne fr rspuns, n 11
septembrie ale aceluiai an Ricardo ncetnd din via.
Dificultile monetariste ale timpului nostru
<<< 30
circumscriu, relev ca realiste ndoielile de acest fel ale
lui David Ricardo. De fapt, noteaz celebrii istorici
francezi ai doctrinelor economice profesorii amintii
Charles Gide i Charles Rist : nsui Ricardo a declarat
n repetate rnduri i a remarcat puin timp naintea morii, cu
o candoare care i face onoare, c a dat gre n ncercrile sale de
a explica valoarea. Filonul muncii ca izvor al valorii este
validat astzi, dar alturi de el se mai afl relevate nc
cteva filoane... Ne-am referit rezumativ la aceast
problem, ns, reperele evideniate sunt eseniale. Nu
este o fatalitate aceea ca cetenii moderni s aleag ori
a hoinri pe teritoriul afacerilor lor, ori a milita pentru
idei nebune, scria Furet. Iar n cazul lui David Ricardo
nu a fost deloc o fatalitate...
5. Mai departe. Teoria rentei (a venitului funciar,
cuvntul englez rent fiind tradus prin arend). i aceasta
a reinut eforturi importante ale bancherului economist
englez. Nu pe loc gol i tocmai n contextul n care
viaa social-politic a Angliei s-a confruntat timp de
aproape dou secole - dinspre 1650 i pn pe la 1850 -
cu ceea ce s-a numit Controversa grnelor. Originea
acestei controverse s-a vdit n sfera intereselor de
mpiedicare a importului de cereale n Anglia, n
favoarea landlorzilor i arendailor. Nici anii de recolte
proaste, nici creterea preului grnelor, nici foametea i
nici gravele frmntri sociale - scrie Costin Murgescu
n foarte interesanta sa lucrare citat - nu au dus la
amendarea unui sistem de protecionism agricol la
adpostul cruia erau introduse importante suprafee de
terenuri, mai puin productive, era ameliorat tehnica
agricol i, mai ales, landlorzii realizau ctiguri
importante.
Din perspectiva acestui cadru complex, David
Ricardo are o idee cu totul original, ivit pe o cu totul
alt cale de cercetare comparativ cu Adam Smith,
fiziocraii i chiar Malthus. Renta implic mai mult
zgrcenia dect drnicia pmntului - afirm Ricardo.
Dovada, mai spune el, o gsim n faptul c fertilitatea nu
poate fi, niciodat, ea singur, cauza rentei. Dac ntr-
un inut, de exemplu, pmntul este n cantitate
superioar nevoilor populaiei, chiar dac ar fi extrem
de fertil, tot nu ar da renta. Cine s-ar gndi s cumpere
dreptul de a cultiva un teren atunci cnd sunt attea
pmnturi fr stpn, i n consecin, sunt la
dispoziia oricui ar vrea s le cultive? Aadar, renta va
apare numai cnd creterea populaiei silete s fie
defriate terenurile de o calitate inferioar sau mai puin
bine situate. Iar sacul de gru produs n condiiile cele
mai puin favorabile face lege pe pia. Este de admirat
n asemenea judeci - scriu Gide i Rist - subtilitatea
dialectic prin care Ricardo reuete s explice un venit
independent de orice munc - ca renta -, tocmai prin
legea care spune c orice valoare vine din munc.
Sunt i alte lucruri de subliniat - bunoar, elemente
corecte dar i exagerri, nepotriviri - n aceast redare
foarte succint a teoriei ricardiene a rentei. De
exemplu: a) Ricardo nu vede izvorul rentei ntr-un
mare dar al naturii, n fora ce face s creasc iarba i
s se coac grul, ci se refer la rent n contextul
analizei economice, respectiv fiziologiei agriculturii
ca o ramur a produciei capitaliste, prin prisma
categoriilor economice marfare i a legilor
capitalismului; b) Capitalistul ce investete n producia
agricol trebuie s obin o rat a profitului egal cu cea
pe care ar obine-o n orice alt ramur a economiei.
Dac nu ar obine o astfel de rat, ar lua capitalul din
agricultur i l-ar investi n domeniile unde s-ar obine
mai mult, iat o judecat implacabil; c) Renta nu
reprezint un adaos la avuia naional, ci un simplu
transfer de valoare, avantajos pentru landlorzi i
duntor pentru consumatori - mai arat David
Ricardo, raionament relativ subire, afirmm noi, n
condiiile n care admitem c proprietii asupra
pmntului i se cuvine drept recompens renta.
Mai departe, d) Prin introducerea n cultur de
terenuri care implic cheltuieli mereu mai mari de
producie, profitul scade iar renta crete doar relativ (pe
pmnturile cele mai puin fertile aflate n circuitul
produciei agricole nu se pltete nici o rent, ci doar se
realizeaz o rat general a profitului); e) Pretutindeni n
agricultur exist o limit a produciei pe care progresul
tiinei agricole o poate ndeprta, dar nu anula. Ricardo
nu neag, deci, progresul, ci avertizeaz asupra pantei
de urcare, implicnd iat una dintre modaliti
biologicul n ecuaia dezvoltrii.
n sfrit, f) Ricardo a rsturnat frumoasa ordine
natural, considerat imuabil, relevnd o mulime de
antagonisme. n gndirea lui Ricardo, interesul
proprietarului funciar se gsete n opoziie nu numai
cu cel al altor clase, cu care-i mparte venitul social, dar
i cu interesul general al societii. Pentru proprietar ar
fi bine ca populaia i nevoile s se mreasc ct mai
repede posibil, n aa fel nct oamenii s fie
constrni s defrieze noi pmnturi. Ar fi bine,
totodat, ca aceste pmnturi s fie ct mai srace
posibil, prin aceasta vor cere o mai mare munc i vor
face s se urce cu tot atta renta. n sfrit, proprietarii,
socotii drept clas, ar avea interesul ca tiina agricol
s nu fac nici un progres. n gndirea lui Ricardo,
oricare ar fi acest progres, acesta nu va avea drept
rezultat dect de a ngdui s se obin mai multe
produse de pe acelai teren, deci s nlture legea
randamentului neproporional i, prin aceasta, s
diminueze preul productelor i renta... Pmntul i va
produce spini i rdcini i-i vei mnca pinea cu
sudoarea tot mai grea a frunii tale - ar putea
reprezenta finalitatea biblic a tuturor acestor idei
ricardiene. i din acest motiv mai muli cercettori ai
istoriei gndirii economice l aeaz pe Ricardo - alturi
de Malthus, cu care el se ntlnete, chiar dac pe ci
diferite, ntr-o ipotetic concepie privind rostogolirea
n prpastie a omenirii - n categoria Pesimitilor - ne-
am mai referit n acest sens. Un Adam Smith, un Bastiat
sau un Carey sunt considerai optimiti.
...Exist, desigur, erori eseniale n cuvintele
amintite ale lui Ricardo. Cercettorul privete cu
ochelari negri - aproape c nu vede progresul tehnic
n sensul su firesc, benefic, proiecteaz profitul doar n
funcie de parametri mult simplificai, atac prin
judeci - s le numim uneori confuze - instituia
proprietii. Pe de alt parte, relev o serie de posibile
contradicii care - cunoscute, analizate, diagnosticate -
ar putea fi cu siguran prevenite, ocolite, rezolvate. O
alt circumstan - sub acest unghi - a lui Ricardo este
aceea c teoria sa asupra rentei degaj, de fapt,
proprietarul de orice responsabilitate. La Ricardo,
afirm Gide i Rist, proprietarul funciar este pur pasiv;
nu produce renta sa, o sufer dac putem ndrzni s
spunem aceasta... Oricum, este nendoielnic c din
toate aceste judeci ale lui Ricardo cu privire la rent,
actualitatea economic, teoreticienii i politicienii
agrarieni i nunumai de astzi pot desprinde
nvminte dintre cele mai utile.
6. n teoria repartiiei, contribuiile lui David Ricardo
nu sunt deloc mai puin nsemnate comparativ cu cele
din domeniul teoriei valorii i al teoriei rentei. Este
esenial faptul c marele economist englez se vdete
preocupat nu doar de felul n care se creeaz bogia -
obiectiv la mod n vremea respectiv. El pune accentul
n cercetrile sale pe modul de distribuire a bunurilor
create n procesul muncii. Mai mult, Ricardo scrie chiar
c: A determina legile care guverneaz aceast
distribuie constituie principala problem n Economia
Politic. Tot esenial este i faptul c David Ricardo nu
separ repartiia de producie, ci se refer la primul
domeniu ca decurgnd din producie, avnd influen
fundamental asupra ei. Mult vreme, aceast relaie
producie-repartiie sesizat de cercettorul englez a
fost rezumat de critici i chiar exegei la antiteza
profit-salariu, avndu-se n vedere i faptul c n teoria
ricardian nu este declarat nici un antagonism efectiv,
deschis, ntre proprietar i salariatul ca atare. Cel mai
adesea au fost astfel citate cuvintele: Partea unuia nu
va putea crete dect n msura n care va scdea partea
celuilalt. Salariul nu poate crete dect n paguba
profitului i vice-versa. O astfel de prorocire a fost
folosit nu doar de Marx, ci de o bun parte din
micarea muncitoreasc n fundamentarea
argumentelor menite s negocieze solidaritatea necesar
dintre munc i capital, s aeze n postur nefavorabil,
injust, incorect pe capitaliti.
Or, Ricardo a avut dreptate, dar el a urmrit cu
precdere s sublinieze n cele citate o astfel de
confruntare, dinamica ei, valabile, poate ca proporii,
dar nu n valori absolute. Ceea ce Charles Gide i
Charles Rist arat n volumul lor amintit de Istoria
doctrinelor economice - cuvinte de care n numeroase
situaii s-a fcut abstracie - este relevant n aceast
direcie. Iat: Cnd o prjitur trebuie s fie mprit
ntre dou persoane, nu-i oare evident c dac unul va
31 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
lua mai mult, cellalt va lua mai puin? ns se va spune,
se poate i trebuie s presupunem c masa de mprit
merge mereu crescnd, astfel c partea fiecrui prta
poate crete. Nu aceasta este chestiunea, prjitura poate
fi de zece, de o sut de ori mai mare, nu este ns mai
puin adevrat c dac unul ia mai mult de jumtate,
cellalt va avea mai puin. Or, legea lui Ricardo nu
spune altceva: nu este vorba de cantiti, ci de
proporii. S mai notm impozitarea pe profit
superioar, deseori, celei pe salarii, aciunile de
reinvestire a profitului, ramuri noi aprute, dezvoltarea
calitativ a industriei, sponsorizrile din profit - att de
frecvente n lumea modern - i vom avea o imagine,
credem, mult mai aproape de realitate a inteniilor
revoluionare ale lui Ricardo proiectate acum ntr-o
alt lumin. Putem identifica astfel n interpretarea lui
Ricardo acea precipitare pe care mai muli dintre analiti
au avut-o n ce privete comentarea celebrelor cuvinte
ale lui Joseph Proudhon, anume La propriet cest le
vol (Proprietatea este furtul). n mod eronat Proudhon
a aprut, a fost privit ca adversar ireconciliabil al
proprietii cnd, de fapt, nu a fost nici pe departe aa.
Dar s revenim. Analiza lui Ricardo nu se oprete la
un asemenea aspect global, la care, de altfel, ajunge
pornind de la detalii. Savantul englez elaboreaz
categoria pre natural al muncii, prin care nelege
valoarea forei de munc determinat prin valoarea
mijloacelor de subzisten necesare producerii i
reproducerii ei. Acest pre, subliniaz Ricardo, depinde
n mod esenial de obiceiurile i tradiiile poporului.
i tot cercettorul economist englez distinge preul de
pia al muncii, categorie ce ar reflecta preul ce se
pltete n mod real pentru munc pe baza aciunii
naturale a proporiei dintre ofert i cerere. Orict de
mult ar devia preul de pia al muncii de la preul ei
natural - mai arat Ricardo - el are, ca i la mrfuri,
tendina de a se conforma acestuia. Dintr-o asemenea
perspectiv, David Ricardo formuleaz o lege natural
a salariilor care, dei umbrete sensibil imaginea
optimist creat de Smith care vedea dezvoltarea
produciei capitaliste nsoit n mod automat de
mrirea salariului real, nu mprtete nici foarte
sumbra viziune malthusian a unei omeniri destinat s
triasc infernul de pe pmnt. Este suficient s ne
referim, n acest sens, doar la observaiile iniiale ale lui
Ricardo n legtur cu rolul mainilor: Orice
ntrebuinare a mainilor n orice ramur a produciei, n
msura n care ea va avea ca efect s economiseasc
munca, constituie o binefacere general. Mai trziu -
sub efectul problemelor sociale grave create de
introducerea mainilor n Anglia de dup prima
revoluie industrial, privind doar la orizontul
termenului scurt i al unui mecanism capitalist amputat
de prghiile proteciei sociale, articulate destul de trziu,
n primele decenii ale acestui secol, Ricardo, tentat de
unele aparene, va scrie: Prerea mprtit de clasa n mod ct mai folositor i mai economicos, n timp ce,
muncitoare, potrivit creia ntrebuinarea mainilor este
<<< 32
adeseori n detrimentul intereselor sale, nu este bazat
pe prejudecat sau eroare, ci este n conformitate cu
principiile corecte ale Economiei Politice. Eronat,
firete. La o productivitate mai mare, la o valoare mai
mare, se obine i un profit mai mare, se obin i salarii
mai mari. Dac ar fi putut ntreprinde o analiz pe
termen lung, cu siguran c Ricardo ar fi revenit la
prima sa ipotez, nscriindu-i preocuprile, alturi de
cele ale altor economiti, n sfera asigurrii unei
traiectorii echilibrate a dezvoltrii, urmrindu-se,
finalmente, att ca aceasta s fie ancorat n realiti i
fr proiecii sociale fanteziste, ct i ca dezvoltarea s
fie benefic pentru toat lumea7. Avem, n acest sens,
de-a-face cu un refuz net al factorului obiectiv, dac ne
putem exprima astfel, de a sacrifica libertatea
individual, cerinele individului ca atare, oricrei alte
forme de necesitate istoric.
7. Dezvoltri importante aduce David Ricardo n
teoria comerului exterior, prin elaborarea cu adevrat
faimoasei teorii a costurilor comparative. Economistul
este - credem - cel dinti care sesizeaz, relativ n
detaliu, apele mai adnci ale relaiilor de comer
exterior, de schimb ntre state, dincolo de suprafaa
uor vizibil cumpr-vnd. Aa cum aminteam n
paragraful privind contribuiile lui Ricardo la teoria
rentei, n contextul crizei cerealelor din Anglia,
economistul militeaz hotrt pentru liberalizarea
importului de grne. Relev astfel c interzicerea
importului cerealelor este de natur s favorizeze
creterea rentei funciare, fapt ce determin scderea
ratei mijlocii a profitului i, prin consecin, frnarea
acumulrii, subminndu-se procesul de constituire a
investiiilor pentru continuarea revoluiei industriale i
dezvoltarea forelor de producie ale rii. i n acest
cadru se relev viziunea liberal a lui Ricardo, o viziune
stimulativ, evident, pentru o Anglie care deja
dobndise statutul de Atelier industrial al lumii dup
cum, anterior, msuri cu caracter protecionist,
preconizate de ali economitii englezi, favorizaser
dobndirea acestui statut. Poate c i acest fapt l-a
determinat pe celebrul istoric francez al Angliei, Andr
Maurois, s afirme c principiul politicii engleze
este acela de a nu avea principii. S ne ntoarcem,
ns...
Promotor, deci, al liberschimbismului i servind
interesele rii sale, Ricardo examineaz o anume
concretizare a specializrilor n cadrul diviziunii
industriale a muncii. El scrie n celebra sa lucrare
amintit: ntr-un sistem de perfect libertate a
comerului, fiecare ar i consacr n mod natural
capitalul i munca acelor genuri de activiti care i sunt
avantajoase... Stimulnd activitatea, recompensnd
talentul i folosind n modul cel mai eficient forele
speciale oferite de natur, acest sistem distribuie munca
prin sporirea masei generale a produselor, el
rspndete avantajul general i leag printr-o estur Un exemplu care, att prin orizontul su larg ct i prin
comun de interese i relaiuni, societatea universal a
naiunilor, de la un capt la altul al lumii civilizate.
Pn aici, eminamente adevrat, cu att mai mult pentru
lumea noastr de astzi n care, datorit penuriei i
risipei relevante n acelai timp, se vorbete tot mai mult
despre Gestiunea planetar a resurselor. Dar s
vedem ce spune Ricardo mai departe. Iat: Acesta este
principiul care face ca vinul s fie produs n Frana i
Portugalia, ca grul s fie cultivat n America i Polonia
i ca obiectele de metal i alte bunuri s fie fabricate n
Anglia. S urmrim, mai n amnunt, cu precdere
motivaia lui Ricardo n aezarea de aceast manier a
diviziunii internaionale a muncii.
Dac Adam Smith concepea diviziunea
internaional a muncii pe baza comparrii preurilor la
care se obin aceleai mrfuri n ri diferite, opiunea specializeze n producerea ambelor mrfuri. Judecata
pentru a fabrica o marf sau alta fiind reglementat
exclusiv de acest pre, pentru Ricardo lucrurile stau
altfel. Chiar dac o marf poate fi obinut cu mai
puin munc ntr-o ar, arat el, aceast ar poate mai avantajos s exporte vin i s importe stofe, iar
prefera s importe marfa respectiv pentru ca ea s se
poat specializa n producerea altor mrfuri care i pot
Adam Smith
oferi avantaje comparativ mai mari. David Ricardo
substituie, deci, criteriul avantajelor absolute al lui
Adam Smith, prin criteriul avantajelor (costurilor)
comparative, oferind susinerii sale un celebru exemplu.
limitele sale, va reine atenia economitilor de pn n
zilele noastre i, cu siguran, a celor de dup noi.
Evident, i trebuie s subliniem acest lucru, n
interpretarea unui asemenea exemplu au primat i
primeaz att interesele de pe partea crora se privete
cazul respectiv, ct i experiena acumulat de omenire
n domeniul dezvoltrii, n spe al comerului exterior.
Dar despre ce este vorba?
Aadar, pentru a produce stof, afirm Ricardo,
Anglia consum munca a 100 de oameni pe an, iar
Portugalia munca a 90 de oameni pe an. Pentru a
produce vin, Anglia consum munca a 120 de oameni
pe an, iar Portugalia munca a 80 de oameni pe an. Din
perspectiva comparrii preurilor la acelai produs -
dup cum cerea A. Smith - Portugalia ar trebui s se
este incorect, scrie Ricardo, deoarece este important s
inem seama de raporturile dintre costurile interne ale
acestor mrfuri. Prin prisma lor, pentru Portugalia ar fi
pentru Anglia ar fi mai avantajos s exporte stofe i s
se importe vin. Mai concret, aceasta deoarece
Portugalia va exporta prin vin munca a 80 de oameni n
schimbul creia va cumpra din Anglia stofe pentru a
cror fabricare ea nsi ar fi trebuit s consume munca
a 90 de oameni. Iar Anglia va exporta prin stofe munca
a 100 de oameni, spre a cumpra n schimb vin pentru
a crui producere ar fi trebuit s consume munca a 120
de oameni. Concluzia lui Ricardo este limpede: o ar
care posed foarte importante avantaje n maini i
ndemnare tehnic i care n consecin poate fi
capabil s fabrice mrfuri cu mai puin munc dect
vecinii si, poate, n schimbul acestor mrfuri, s
importe o parte din grul cerut de ctre consumul su,
chiar dac pmntul ei ar fi mai fertil iar grul ar putea
fi cultivat cu mai puin munc dect n ara din care
este importat8.
Desigur, calculul economic al lui David Ricardo are
temei. Iar experienele au relevat c, n procesul
dezvoltrii, lipsa unor calcule economice reale
amendeaz n mod fundamental. Deopotriv, ns, lui
Ricardo i s-a imputat faptul c el a presupus capitalurile
i fora de munc ca imobile pe plan internaional - ceea
ce nu este adevrat. I s-a imputat, de asemenea, c a
fcut abstracie de existena statelor, a unor restricii de
politic naional, pornind de la ipoteza neveridic a
unei liberti absolute a tranzaciilor ntre indivizi. S-a
spus c Ricardo a avut n vedere o pace universal,
lipsit de orice confruntri naionale, de orice
dependene internaionale, o pace nc e domeniul
visului. i tot lui Ricardo i s-a imputat c teoria sa, legat
prin mii de fire de concepia cantitativ asupra banilor,
presupune funcionarea nestingherit a echilibrului
automat n balanele comerciale, imposibilitatea
natural a unui dezechilibru prelungit - ceea ce iari nu
este real.
33 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

Dac marele economist romn Mihai Manoilescu,
pornind de la productivitatea muncii aferente, cu
argumente economice incontestabile i din unghiul
rilor fr industrie dar care urmresc s-o dobndeasc
- i este limpede pentru ce - combate teoria costurilor
comparative a lui Ricardo, ali economiti de marc ai
lumii - de exemplu Haberler sau Heckscher, Ohlin,
Samuelson, dup mijlocul secolului trecut, i-au aflat n
concepia amintit a lui Ricardo idei de baz n
elaborarea unor gndiri dup care, n numeroase situaii,
s-a condus i se conduce desfurarea comerului
internaional9. i cum lucrurile au evoluat n timp,
Planeta devenind n tot mai mare msur Casa noastr,
a tuturor, impunndu-se cu tot mai mult for
concepte precum securitatea alimentar, securitatea
energetic, securitatea sanitar ale umanitii etc.,
concepia lui Ricardo i astfel de teze au dobndit i
dobndesc noi nuane i funcionaliti. Cu condiia,
desigur, ca toat lumea s aib, de fapt, grij de toat
lumea, chestiune de fierbinte actualitate dar, din
pcate, cu destui de mici sori de izbnd n prezent. Nu
de puine ori, n situaii limit, se vdete o anume lips
de nelepciune i de viziune pe termen lung. Se vdete
c Planeta a fost i este structurat politic n state
puternice i state cu o importan mai redus, grupuri
care se confrunt ntre ele sau n interiorul de grup, ntr-
un fel sau altul, care au, deseori, interese diferite,
irosindu-se eforturi, resurse, energii, viei, unele ri
devenind dominante economic, altele doar dominate
economic. S sperm c n viitor... Aadar,
internaionalizarea forelor de producie, a dezvoltrii
economice confer noi valene de perenitate teoriei
ricardiene a costurilor comparative, constituindu-se
importante argumente n a demonstra viziunea
economic nu doar profund ci i prospectiv a lui
David Ricardo, inclusiv n ce privete mesajul su
pesimist...
Prin toate cele artate, iat-l pe David Ricardo
contemporan cu noi, cetean al lumii de astzi. Un
vizionar deloc lipsit i de luciditate, de substan. Un http://portrait.kaar.at/Weltanschauung/image22.html
cercettor ale crei lucrri trebuie recitite, reanalizate
ntr-o dubl lumin: a timpului n care au fost scrise, pe adam_smith2.htm
de o parte, a timpului de astzi i de mine, pe de
alt parte. Aa cum spunea marele rege Solomon al
Israelului, n urm cu cteva milenii, Nil nove sub
sole (Nimic nou sub soare). Cu condiia, ns,
principiu tot al vechii filozofii ebraice, de a vedea mereu
i ceea ce este pus, vremelnic, n lumin i ceea ce
rmne ascuns, tot vremelnic, n umbr10...
Note:
1. Franois Furet, La Rvolution franaise, Gallimard, Quarto,
2007.
2. Dan Popescu, Secolele se schimb, controversele rmn, Partener,
nr.22/1992.
3. Precocitatea lui David Ricardo nu era, totui, neobinuit, n
epoc. William Pitt junior devenise deputat n Parlament la 21
de ani, ministru de finane la 23 de ani i prim-ministru al
Angliei la 24 de ani. Vestitul su adversar, Charles Fox, devenise
deputat la 19 ani, ministru al marinei comerciale la 21 de ani, iar
la 25 de ani lider al opoziiei fa de politica lui George al III-
lea etc.
4. Ch. Gide i Ch. Rist, Istoria gndirii economice de la fiziocrai pn
azi, Editura Cassei coalelor, Bucureti, 1926, traducere de
George Alexianu, p.196-241. Vezi, de asemenea, Costin
Murgescu, David Ricardo, n Anglia revoluiei industriale, Editura
tiinific, Bucureti, 1972.
5. n vara lui 1799 scrie profesorul Costin Murgescu n
lucrarea amintit ,aflat cu soia sa bolnav n staiunea Bath,
David Ricardo a trecut printr-o bibliotec de unde se puteau
mprumuta cri: a dat astfel de Avuia Naiunilor... a lui
Adam Smith pe care a luat-o i a nceput s-o citeasc. Unii
biografi atribuie acestei ntmplri rolul determinant n trecerea
lui Ricardo spre o activitate tiinific economic (p. 84-85).
6. Dan Popescu, David Ricardo la 220 de ani, Continent, nr. 14,
15/1993 i 16/1994.
7. Costin Murgescu, David Ricardo, n Anglia revoluiei industriale,
Editura tiinific, Bucureti, 1972.
8. David Ricardo, op.cit., vezi Dan Popescu, Istoria gndirii
economice din antichitate pn la sfritul secolului XX, Editura
Continent, Sibiu-Bucureti, 1999.
9. Dan Popescu, op.cit.
10. Dan Popescu, Istoria gndirii economice din antichitate pn la
sfritul secolului XX, loc.cit.
sursa ilustraiilor:
David Ricardo:
http://www.freewebs.com/institutcharlescoquelin/portraits.htm
John Stuart Mill:
Adam Smith:
http://www.library.hbs.edu/hc/collections/kress/kress_img/

Abstract
David Ricardo (1772-1823) was one of the most important economists of the world. He got fortune, he became banker
and then he turned towards the study of Political Economy. What did this important economist bring new with the economic
thinking, considered by the economic critics as a liberalist pessimist, he who was among the first who introduced the biologic
factor within the equation of development? This is what the study is outlining by pointing out some updated coordinates
and ranks him among the first well known contemporary economists in the world.

<<< 34

Heinrich von
Forscher und Sammler
Wlislocki
(1856 1907) Produktionen der Roma
S
eit etwa 600 Jahren leben Roma in sd-
ost Europa. Seit beinahe 600 Jahren gibt
es auch schriftliche uerungen ber
diese aus der Sicht der Mehrheit, denn die Roma haben
keine Geschichtsschreibung betrieben. Romanes gab es
nicht als Schriftsprache, und ber Jahrhunderte bestand
wahrscheinlich auch nicht das Bedrfnis fr die vielen
Romanes-Dialekte eine gemeinsame Schriftsprache zu
entwickeln. So kommt es, das man nur ber vereinzelte
Dokumente und historische Quellen verfgt, in den
Erfahrungen der Roma-Vorfahren in den
verschiedenen europischen Gesellschaften auf Papier
festgehalten wurden. Folglich kann sich ein Forscher
der Roma nur auf Texte der Mehrheitsbevlkerung
beziehen. Unter der Bezeichnug Zigeuner feilt die
Mehrheit seit Jahrhunderten in smtlichen
Literaturgattungen weiter an einem Typus, der oft mit
der Wirklichkeit der Roma nicht viel gemeinsam hat. In
Siebenbrgen hat es schon Ende des 19. Jahrhunderts
auch eine andere Situation gegeben, einen Forscher, der
versucht hat die Roma von innen zu erforschen, es ist
Dr. Heinrich von Wlislocki.
Ziel der vorliegenden Arbeit ist: einerseits die
Verdienste H. von Wlislocki im Bereich der Roma-
Erforschungen hervorheben, andererseits soll das
Vorhandensein einer eigenen Volksliteratur bei den
transsilvanischen Wanderzigeuner nachgewiesen
werden.
M a r i a S A S S
der siebenbrgische
von volksliterarischen
1. Heinrich von Wlislocki:
bio-bliographische Daten
Am 2. Februar 2007 war der 100. Todestag von Dr.
Heinrich von Wlislocki, dem namhaften Erforscher des
siebenbrgischen Zigeunerwesens, seiner Sitten und
Gebruche, dem bersetzer und Volkskundler, dem
Autor zahlreicher Studien auch zur Volkskunde der
Rumnen, Magyaren, Sachsen und Armenier.
Heinrich von Wlislocki wurde am 9.7.1856 in
Kronstadt als Sohn eines polnischen k.k.
Finanzbeamten aus Galizien und einer Schsin aus
Siebenbrgen (Mutter: Katharina Roth) geboren und
am 20. Juli 1856 in der Stadtpfarrkirche von Kronstadt
nach evangelischem Ritus getauft. In seiner
Heimatstadt besuchte er das evangelische Gymnasium
und an der 1872 neueingerichteten Klausenburger
Universitt studierte er Germanistik, Philosophie und
Sanskrit (1876 1879); in Klausenburg hat er auch den
Doktortitel erworben (Dissertation: Hapaxlegomena
az Atlaml-ban/ Hapaxlegomena im Atli-Lied). Aus
seiner an G.D.Teutsch zugeschickten Autobiographie
geht hervor:
Im Sommersemester 1876 bezog ich die Universitt
Klausenburg, nachdem ich keine Mittel und keine
Hoffnung hatte, auf deutscher Universitt Theologie
studieren und dadurch meinen grten Wunsch
befriedigen zu knnen. In Klausenburg befasste ich
mich hauptschlich mit moderner und classischer
Philologie und betrieb nebenbei Philosophie und
vergleichende Sprachforschung, wozu mich besonders
das Studium der Sprache der transsilvanischen
Zigeuner und das Sammeln der unbekannten, nie genug
hochanzuschlagenden Schtze der Volksliteratur dieses
interessanten, wenn auch durch seine leibliche
Gegenwart oft unangenehmen Volkes (...) antrieb1.
35 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

Um 1890 so erzhlte meine Gromutter, als ich

vor vielen Jahren zum ersten Mal auf Wlislockis
bertragungen von Zigeunerdichtungen stiess sei
mein Grovater, der als Arzt in Mhlbach gelebt hat
und 1891, lange vor meiner Geburt, gestorben ist, fter
in greren Abstnden von einem Zigeuner aufgesucht
worden. Dann habe er seine Frau beauftragt, die Kinder
wegzuschicken, habe Essen auftragen lassen, und jedes
mal seien die beiden Mnner im bewegtem Gesprch
beisammengesessen. Auf die verwunderte Frage, wer
dieser seltsame Gast sei, erhielt die Gromutter die
Antwort, es sei Heinrich Wlislocki, der, um Sprache,
Bruche und Dichtungen der Zigeuner zu erforschen,
selbst Wanderzigeuner geworden sei...4
Untersucht man Wlislockis Studien, die durch
Akribie gekennzeichnet sind, so kann man ihren Autor
nicht sofort mit dem beschriebenen Zigeunerforscher
identifizieren, der selber in die Zigeunertruppe eintrat
und sie, mit ihr wandernd, erforscht hat. Seine den
Siebenbrger Sachsen gewidmete Schrift Volksglaube
und Volksbrauch der Siebenbrgen Sachsen ist das Werk
eines Buchgelehrten und entstand aus der grndlichen
Bearbeitung der vorher zu diesem Thema
verffentlichten Arbeiten und weist Wlislocki als einen
Mann der Bibliothek aus. Die direkte Erforschung der
Wanderzigeuner war eher ein Todessprung, ein
schicksalhafter Entschluss.
Wlislocki gilt als einer der Pioniere der modernen Wlislockis volkskundlichen Forschungen
Zigeunerforschung, darber hinaus als der beste beschrnken sich fast ausschiesslich auf
Kenner der siebenbrgischen Zigeuner. Seine nomadisierende Zigeuner aus Siebenbrgen und dem
Forschung auf diesem Gebiet, wodurch er sich einen Banat (bei Wlislocki: der sdliche Teil Ungarns). Er
Namen machte, begann schon in der Klausenburger verffentlichte etwa 80 Arbeiten zu Zigeunerthemen,
Studienzeit unter dem Einfluss von Hugo von Meltzl2. greren oder kleineren Umfangs, zu den
Er schritt aber auch weiter, wie das aus der oben bedeutendsten gehren: Mrchen und Sagen der
angefhrten Selbstbiographie hervorgeht: transsilvanischen Zigeuner (Berlin, 1886); Vom wandernden
Zigeunervolke. Bilder aus dem Leben der Siebenbrgischen
Seit Jahren beschftigte ich mich mit dem Studium Zigeuner (Hamburg, 1890); Volksglaube und religiser
der Sprache und Volksliteratur der Zigeuner, Brauch der Zigeuner (Mnster, 1891); Aus dem inneren
insbesondere der transsilvanischen Zeltzigeuner. Im Leben der Zigeuner (Berlin, 1892) usw. In seinen Arbeiten
Sommer des Jahres 1883 beschloss ich aus direkter, zeigt Wlislocki eine kulturpessimistische Haltung, die in
unverflschter Quelle zu schpfen und meine Daten der Erforschung der noch nicht verflschten
nicht unter den ansssigen Zigeunern, sondern bei Lebensformen die der Vlkerschaften Siebenbrgens
irgend einer Wandertruppe der transsilvanischen (nicht nur der Zigeuner) die vorrangige Aufgabe der
Zeltzigeuner sammeln. Mehrere Monate hindurch lebte einheimischen Ethnologie sah.
und wanderte ich mit einer Zeltzigeunertruppe durch
ganz Siebenbrgen und die sdstlichen Teile 2. Zu Wlislockis Mrchen und Sagen der
Ungarns.3 transsilvanischen Zigeuner
Im Folgenden werde ich die Sammlung Mrchen und
Sein aus Forschungsgrnden getroffener Entschluss Sagen der transsilvanischen Zigeuner, gesammelt und aus
mit den Zigeunern mitzuwandern fhrte dazu, dass er unedirten Originaltexten bersetzt von Dr. Heinrich
bei seinen Landsleuten, den Siebenbrger Sachsen, von Wlislocki5 kurz vorstellen. Sie enthlt 63 Texte
selbst zum Zigeuner herabgewrdigt wurde. So z.B. (Mrchen und Sagen). Der laufende Text ist mit einem
erzhlt Harald Krasser (1905 1981) eine etwas Funotenapparat versehen, den der Sammler und
romantisch gefrbte Geschichte, die er von seiner bersetzer zusammengestellt hat. Das Buch hat ein
Gromutter gehrt haben soll: Vorwort, von Dr. Heinrich von Wlislocki gezeichnet,

<<< 36
datiert Mhlbach (Siebenbrgen), im August 1884. behauptet wurde, sondern dass durch die mndliche
Im Vorwort weist Wlislocki auf die Bedeutung der Tradierung es zu einer gegenseitigen Beeinflussung
Untersuchung der Mrchen und Sagen der Roma hin, kommt. hnlichkeiten und Gemeinsamkeiten im
weil diese volksliterarischen Produktionen die lteste literarischen Schaffen mehrerer Vlker knnen auch
und primitivste Literaturerscheinung eines Volkes sind, durch die Archetypenlehre von Carl Gustav Jung
in denen sich seine Denkart, seine Anschauungen und erklrt werden. Laut dieser Theorie sind
Gebruche, sein ureigentmlicher Geist am Gemeinsamkeiten unter Stoffen und Motiven
unverflschten offenbart. Der Sinn der Volksliteratur verschiedener literarischer Produktionen auf
im Allgemeinen kann nur von demjenigen verstanden Urerfahrungen der Menschheit zurckzufhren.
werden, der den Zusammenhang mit dem inneren C.G.Jung behauptet in seiner obengenannten Theorie
Leben eines Volkes kennt: es komme zu Grundassoziationen, die sich in vielen
Kulturen stark hneln und das kollektive Element des
Die Sagen, sagenhaften Mrchen und Lieder sind so archetypischen Symbols ausmachen. So z.B. weist die
kein so flssiges Element, dass sie an einem Orte Mythologie der unterschiedlichsten Kulturkreise immer
entstnden, um gelegentlich fr immer von dort zu wieder hnliche oder gleiche Muster, Strukturen oder
verschwinden. Sie ziehen allerdings von Land zu Land symbolische Bilder auf, was als Beleg fr das
und breiten sich berall hin aus, wo sie in Glauben, Vorhandensein archetypischer Strukturen in der
Ansicht und Sitten der Vlker Anknpfungspunkte menschlichen Psyche angesehen wird. Ein Beispiel fr
finden...6 ein solches spezielles Bild ist der Baum des Lebens
(Kabbala, im Christentum) oder der Weltenbaum, der
Damit will er einerseits auf die mndliche bei fast allen Vlkern vorkommt, beispielweise
Tradierung der Volksmrchen und -sagen hinweisen, Yggdrasil in der germanischen Mythologie, der Baum
andererseits aber mchte er seine Entscheidung mit den Frchten der Unsterblichkeit (in China) oder
begrnden, mit den Wanderzigeuner mitzugehen und heilige Bume wie die Eiche der Druiden, die
zu -leben, um diese erforschen zu knnen. Weiter hebt Sykomore als Sitz der Gttin Hathor bei den gyptern
er hervor, dass die volksliterarischen Produkte eines so und der Bodhibaum im Buddhismus. Bei den
wenig gekannten Volkes, wie jenes der Zigeuner und transsilvanischen Zigeunern ist es der Allsamenbaum,
die poetischen Gestaltungen desselben ohne der auch in einem Mrchen aus Wlislockis Sammlung
vorangegangene Studien schwer zu begreifen seien: vorkommt. Folglich steht die Behauptung, dass sie
...so ist vollends kaum mglich sein inneres Leben keiner eigenen literarischen Produktion fhig sind und
und dessen Offenbarungen ohne genaueste Kenntnis jene des Literaturstehlens mit einem sogenannten
des Volkes selbst, ohne vlliges Hineinleben in seine Fremdbild der Mehrheit gegenber der Roma-
einzelsten und besonderen Lebenskreise und Minderheit in Verbindung, laut dem Roma durch
Anschauungsweisen in ihrer ganzen Tiefe zu erfassen. Betrug und Unkreativitt kennzeichnet sind.
Um wie viel mehr muss es von den poetischen Im Vorwort zu der Sammlung Mrchen und Sagen der
Ausstrahlungen des innerern Lebens eines transsilvanischen Zigeuner weist der siebenbrgische
Volksstammes gelten, der uns trotz seiner Nhe immer Forscher auch auf die Verwandtschaft der Sagen und
noch so fernab liegt, wie der Zigeuner, und namentlich Mrchen der Roma mit der Volkspoesie anderer Vlker
von seiner Poesie, von den dichterischen Reflexen nicht hin:
nur seiner Anschauungsweise von religisen, sondern
auch seiner gesamten Ethik und praktischen der Die Urpoesie aller Vlker, wie sie im Mrchen, in
Sage sich zeigt, ist berall eine verwandte: Wald,
Lebensweisheit. - 7
Feld, Wasser, Felsen und Bume, die ganze Natur hat
In mehreren seiner Studien hebt Wlislocki hervor, Leben und sind die Hhlen und Aufenthaltsorte der
dass die transsilvanischen Zigeuner eine eigene bsen und guten Wesen, den Menschen zu Nutz und
Volksliteratur geschaffen haben. Er spricht von etwa Frommen 8aber zum Schaden als Rcher bser Thaten
2000 literarischen Produktionen Mrchen, Sagen, geschaffen .
Lieder, Romanzen, Balladen die er im Original Von diesem Standpunkt her betrachtet, hat Wlislocki
aufgezeichnet und anschliessend bersetzt hat. Es ist in diese
nicht auszuschliessen, dass diese volksliterarischen die sich inSammlung auch solche Mrchen aufgenommen,
der Volksliteratur anderer Vlker wiederfinden,
Produktionen Gemeinsamkeiten im Stoff und in der was wie oben schon erwhnt auf die innerste
Motivik mit literarischen Texten anderer Vlker Wesensverwandtschaft der Vlker hinweist und von der
aufweisen. Diese Tatsache, dass es zu Motiv- Fhigkeit der jeweiligen Vlker, diese in ihrer
wiederholungen mit dem Volksgut anderer Vlker Lebendigkeit zu erhalten, zeugt. Neben der poetischen
kommt, ist nicht darauf zurckzufhren, dass sie die Fhigkeit der Zigeuner wird auch die Naturverbundenheit
Literatur der Mehrheitsbevlkerung stehlen, wie oft der Wanderzigeuner hervorgehoben:

37 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
Die Elfen und Nixen im Waldesgrund und im
Wasserfall. Die Zauberstimmen in der Luft, im Wind
im Regen, die Dryaden und Gnomen, alle die holden
und scheulichen Geschpfe und Gebilde der
Phantasie, mit denen der Dichter die de erfllt und
belebt, sind fr den transsilvanischen Zigeuner auch
vorhanden. Die Freude an der Natur und ihren
Geschpfen ist dem ewig wandernden Zeltzigeuner
nicht fremd, dieses Ineinanderleben und Sicheinsfhlen
mit denselben, das Verleihen von menschlichen
Empfindungen, das Reich des Mrchens und der Sage,
gar wohl bekannt und einfach schmucklos erzhlt sie
sich dies heimatlose Volk, keine Blumen hinzu, kein
Windessuseln in drren Blttern als Begleitung, kein
bleicher Mondschein als Schmuck, und doch wohl
ebenso wertvoll und schn, wie manches unserer
langatmigen Tantenmrchen. Sehen wir nun einen
dieser braunen Gesellen oder eine schwarzugige Maid
trumerisch vor dem Zelte auf der Haide sitzen, das
Auge bald in das Fernste geheftet, bald auf das Kleinste
und Nchste, alles mit gleicher Liebe umspannen, sich
in das Einzelne sinnvoll versenkend, und dann wieder
ins schrankenlos zu erraten und in Auerbachs
Barfle einen Widerhall solcher Stimmungen zu
vernehmen: ber alles menschliche Getriebe hinweg
wurde Amrei oft ins Reich der Trume getragen. Frei
schwang sich ihre Seele hinauf und wiegte sich in
ungemessenene Bezirken. Wie die Lerchen in der Luft
singen und jubeln und nichts davon wissen: wo ist die
Grenze des Ackers von Diesem oder Jenem?, ja wie sie
sich hinwegschwingen ber die Grenzpfhle ganzer
Lnder, so wute die Seele des Kindes nichts mehr von
den Schranken, die das beengte Leben der Wirklichkeit
setzt. Das Gewohnte wird zum Wunder, das Wunder
wird zum Alltglichen9.
Nicht nur im Vorwort zu seiner Sammlung sondern
auch in den anderen Studien zu Zigeunerthematik
versucht der siebenbrgische Forscher nachzuweisen,
dass es bei den transsilvanischen Zigeunern eine
Erzhltradition gegeben hat und das Potential des
Erzhlens vorhanden war. Er trachtet auch danach, die
Autenthizitt seiner aufgezeichneten Texte
hervorzuheben. Demnach zeigt sich die Beantwortung
der Fragen wo, wann und von wem? Heinrich von
Wlislocki die Texte, die er zum ersten Mal
verffentlichte, erfahren hat, fr die Forschung von
groer Bedeutung.
Im selben Vorwort zu der Mrchen- und
Sagensammlung wird erklrt, wie er zu diesen Texten
gekommen ist:
Seit Jahren beschftigte ich mich mit dem Studium
der Sprache und der Volksliteratur der Zigeuner,
insbesondere der transsilvanischen Zeltzigeuner. Im dass die Struktur der Mrchen und Sagen der
Sommer des Jahres 1883 beschloss ich aus direkter, transsilvanischen Zigeuner, die Wlislocki gesammelt
<<< 38
unverflschter Quelle zu schpfen und meine Daten
nicht unter den ansssigen Zigeunern, sondern bei
irgend einer Wandertruppe der transsilvanischen
Zeltzigeuner zu sammeln. Mehrere Monate hindurch
lebte und wanderte ich mit einer Zeltzigeunertruppe
durch ganz Siebenbrgen und die sdstlichen Teile
Ungarns. Whrend dieser Zeit sammelte ich neben
vielen anderen, hchst interessanten Daten auch viele
Mrchen und Sagen, welche ich hier verffentlichte,
wobei mir als oberster Grundsatz galt, da jedes Stck,
welches ich in diese Sammlung aufgenommen habe,
ohne weitere Rcksicht auf den Wert der einen Quelle,
wenigstens durch eine zweite Quelle als Eigentum des
Volkes anerkannt sei, d.h. jedes der aufgenommenen
Stcke habe ich von zwei, rtlich und zeitlich
getrennten Personen gehrt und im Original wrtlich
aufgezeichnet. Von den zwei Varianten habe ich stets
die schnere und interessantere in diese Sammlung
aufgenommen10.
Obwohl die Mrchen- und Sagentexte in der
Romasprache aufgezeichnet worden sind und dann ins
Deutsche bersetzt, werden die Originaltexte nicht in
die Sammlung aufgenommen um den buchhndlerischen
Erfolg des Werkes zu sichern11. Weiter hebt er hervor, dass
es einen zweiten Aufenthalt bei den Zigeunern nicht
mehr gegeben hat: dazu fehlte mir Mut und Geld.12ber
den Narrator sagt Wlislocki, dass ihm die schnsten
Mrchen eine uralte Zigeunerin unserer Truppe erzhlte.13
Was die bertragung der Texte ins Deutsche betrifft, so
sagt der siebenbrgische Forscher und bersetzer, dass
er von Anfang an bestrebt war, das Original wrtlich zu
geben in treuer, unverflschter Gestalt, ohne es irgendwie zu
verschnern (...)Daher die hufige Schwerflligkeit im Stile und
das Unzutreffende des Ausdrucks.14
Heinrich von Wlislocki hat nicht nur in der von uns
vorgestellten Textsammlung Mrchen und Sagen
verffentlicht sondern auch in seiner Studie Vom
wandernden Zigeunervolke. Bilder aus dem Leben der
Siebenbrger Zigeuner15. Es muss gesagt werden, dass die
Mrchen, die Wlislocki aufgezeichnet und bersetzt
hat, sehr wertvoll sind, weil sie noch nicht zu
Kindererzhlungen herabgesunken sind, sondern sie
befinden sich auf der ersten Stufe des Glaubens,
Erwachsene finden in ihnen noch eine Art ihrer
eigentlichen wahren Religion:
Zwar nennt sich der Zigeuner als einen Christen,
aber sein christlicher Glaube ist wie ein Feiertags-
Schmuck, das Mrchen mit seiner Feenmythologie ist
sein Hemd und sein Alltagsgewand. Solch echte,
frische, noch nicht verwsserte Beispiele einer Rasse
sind unter die Spolia opima der Archologie zu zhlen16.
Eine textimmanente Untersuchung lsst feststellen,
hat, hnlich mit dem Aufbau der Volksmrchen und
Sagen anderer Vlker ist; die Motivik fhrt einerseits zu
den Mrchen des Abendlandes, andererseits zu
Motiven des Orients, die seit den Kreuzzgen auch im
Westen propagiert wurden, oder zu der Urheimat der
Zigeuner, Indien. Es wird auf Gemeinsamkeiten mit
der Edda oder der Mahbhrata u.a hingewiesen. Die
Untersuchung solcher Quellen sprengt den Rahmen
der vorliegenden Arbeit und knnte in einer Analyse
der vergleichenden Ethnologie zu sehr interessanten
Ergebnissen fhren.
Die Mrchen und Sagen der oben erwhnten
Sammlung sind laut poetologischen Merkmalen nicht
deutlich auseinaderzuhalten. Es gibt einige Texte, die er
selbst als Sagen bezeichnet, z. B. die Stammsagen der
vier Stmme Siebenbrgens, aus denen sich auch etwa
ein positives Selbsbild der Roma herauskristallisieren
lsst, denn jeder Kortorr hlt seinen Stamm fr den
auserwhlten und rhmlichsten; Diese sind: Ansssigen, die Gletecore, sind womglich noch
Stammsage der Kukuy17, Stammsage der Lela18, Stammsage
der Aschani19 und Die Stammsage der Tschale20.
Abschliessend sei noch gesagt, dass bei aller
Sympathie, die Wlislocki den Roma gezeigt hat, wird
durch seine Forschungen ein ambivalentes Bild von
diesen geboten. So z.B. uerst positiv werden sie als
Musikanten dargestellt:
Die Zigeuner sind geschickt, lebhaft und
aufgeweckt. Sie machen alles mit einer Geschicklichkeit
sondergleichen, wenn sie es machen wollen. Aber als
Musiker sind sie am vorzglichsten im Vortrage von
Nationalliedern. Nur durch ihr Gehr geleitet und mit
einer bung erlangen sie eine Promtheit und Kraft des
Vortrages, welche Meister der Kunst oft nicht
beanspruchen knnen. Diese Geschicklichkeit sichert
ihnen den Vorzug bei Tafelmusiken, Hochzeiten und
anderen Festen, wo man sich der Begeisterung, der
Freude und dem Feuer der Nationalsitten hingibt.
Gewhnlich kennen sie nicht einmal die Noten, aber
ihr musikalischer Instinkt ersetzt ihnen alles, und
eigentlich verstehen nur die Zigeuner die magyarischen
Melodien zu spielen. Die ungarische Musik drckt tiefe
und leidenschaftliche Gefhle aus. Freilich ernst,
zuweilen selbst trauervoll, verlangt sie Virtuosen, die
zugleich feurig sind und die nationale Lebhaftigkeit in
den melancholischen Tnen durchklingen lassen. Diese
Lebhaftigkeit bricht dann in lebhaften und wilden
Tonreihen aus, welche Begeisterung gewaltsam wecken
und wunderbar alles treu wiedergeben, was der
magyarische Charakter Khnes, Glnzendes und
Wildes hat. Die Zigeuner geben zuweilen diese
Melodien mit unvergleichlichem Gefhl und Feuer
wieder. Ihr Talent zeigt sich nicht allein in den
vollkommenen Vortrage von Liedern, sondern auch in
der bewunderswerthen Kunst, mit der sie die
geistreichsten Variationen ber Themata von so
ausgesprochenem Charakter zu improvisieren wissen.
Es versteht sich, dass nicht alle Zigeuner diese hohe
Stufe der Kunst erreichen; ich spreche hier nur von
einer kleinen Zahl, aber die Beispiele gengen, um das
Genie des Volkes zu beweisen21.
Demgegenber ist der Charakter der Roma als nicht
sehr erfreulich bezeichnet:
Der Charakter des Zigeuners ist keineswegs ein
erfreulicher. Die Pfeife mit belriechendem Tabak
gefllt, in sonderbarem Aufzuge, mit allerhand den
Zigeunern eigenthmlichen, hchst fatalen
Angewohnheiten behaftet, nicht ohne Gottesfurcht,
gewisslich aber voll grosser Menschenfurcht, die
Rcken servil gekrmmt, man knnte beinahe sagen:
auferzogen in devoten Manieren, die den anderen
Vlker als unwrdig erscheinen, so sind die
Wanderzigeuner, die Kortorr Siebenbrgens; die
schlimmer; sie sind entschieden unkirchlicher gesinnt
als ihre Stammgenossen, es sind auch manche
internationale Gesellen darunter und
sozialdemokratisch angehauchte vaterlandslose
Existenzen, die von dem Kosmopolitismus das
Schlimme, aber weniger das Gute sich angeeignet
haben. Ihre moralischen Eigenschaften zeigen eine
sonderbare Mischung von Eitelkeit und Gemeinheit,
Ziererei, Ernst und wirklicher Leichtfertigkeit, fast
einen gnzlichen Mangel mnnlichen Unheils und
Verstandes, welcher mit harmloser List und
Verschlagenheit, den gewhnlichen Beigaben gemeiner
Unwissenheit, begleitet ist; dabei zeigen sie noch eine
entwrdigende Kriecherei in Thun und Wesen, darauf
berechnet, andere durch List zu bervortheilen; sie
nehmen nicht die geringste Rcksicht auf Wahrheit und
behaupten und lgen mit einer nie errthenden
Frechheit, da ihnen die Scham gnzlich mangelt. Der
Schmerz der Prgel ist ihre einzige Bercksichtigung.
In ihren Gefhlen sind sie mehr sinnlich als grausam
oder rachschtig22.
Bibiographie:
Solms, Wilhelm / Strau, Daniel (Hrsg.):
Zigeunerbilder in der deutschsprachigen Literatur.
Tagung in der Universitt Marburg vom 5. bis 7.
Mai 1994. Schriftenreihe des Dokumentations- und
Kulturzentrums Deutscher Sinti und Roma.
Heidelberg, 1. Auflage, Oktober 1995
Wlislocki, Heinrich von: Mrchen und Sagen
der transsilvanischen Zigeuner. Gesammelt und aus
unedirten Originaltexten bersetzt von Dr.
Heinrich von Wlislocki. Nicolaische Verlags-
Buchhandlung R. Stricker. Berlin 1886
Wlislocki, Heinrich von: Vom wandernden
Zigeunervolke. Bilder aus dem Leben der
39 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

Siebenbrger Zigeuner. Geschichtliches, 7. Ebenda, S. VII

Ethnologisches, Sprache und Poesie. Hamburg 8. Ebenda, S. XI
Verlagsanstalt und Druckerei Actien-Gesellschaft 9. Wlislocki: a.a.O., S. XIII
(Vormals J.F.Richter), 1890 10. Ebenda, S. XV
11. H.Von Wlislocki: a.a.O., S. XV
Wlislocki, Heinrich von: Aus dem inneren 12. Ebenda, S. XV
Leben der Zigeuner. Ethnologische Mitteilungen. 13. Ebenda, S. XV
Verlag von Emil Felber. Berlin 1892 14. Ebenda, S.XVI
Forschungen zur Volk und Landeskunde. 15. H. von Wlislocki: Vom Wandernden Zigeunervolke. Bilder
Verlag der Rumnischen Akademie. Band 38, Nr. 1- aus dem Leben der Siebenbrger Zigeuner. Geschichtliches,
2/1995, Bukarest Ethnologisches, Sprache und Poesie. Hamburg Verlagsanstalt
Zeitschrift fr siebenbrgische Landes- und Druckerei Actien-Gesellschaft (Vormals J.F.Richter), 1890
16. Ebenda, S. 390
kunde. Herausgegeben vom Arbeitskreis fr 17. Ebenda, S. 69
Siebenbrgische Landeskunde. Schriftleitung 18. Ebenda, S. 71
Harald Zimmermann. Bhlau Verlag Kln Wien, 19. Ebenda, S. 72
1982 20. Ebenda, S. 73
Lexikon der Siebenbrger Sachsen. Bhlau 21. Ebenda, S.223 - 224
Verlag Kln Wien. 1993 22. Ebenda, S. 166

Note: sursa ilustraiilor:

1. Brief an G.D.Teutsch vom 21. September 1885 umfasst http://e-bookz.net/wlis.html
Wlislockis Autobiographie. Zit. nach Kazuhiro Wakabayashi: http://www.rromani.org
Heinrich von Wlislocki bio-
bibliographische Daten. In:
Forschungen zur Volks- und
Landeskunde. Band 38, Nr. 1-
2 1995, S. 123 - 124. Verlag der
Rumnischen Akademie
Bukarest;
2. Hugo von Meltzl war
Professor an der
Klausenburger Universitt und
Herausgeber der Zeitschrift
fr vergleichende
Literaturwissenschaft Acta
comparationis litteratum (1877
1888).
3. Heinrich von Wlislocki:
Mrchen und Sagen der
transsilvanischen Zigeuner.
Berlin 1886. Vorwort. S. XV)
4. Kazuhiro Wakabayashi:
a.a.O., S. 125
5. Berlin 1886, Nicolaische
Verlags-Buchhandlung R.
Stricker.
6. H. von Wlislocki, a..a.O., S.
VI

Rezumat
La 2-02-2007 a fost centenarul morii lui Heinrich von Wlislocki (1856 1907), etnolog german din Transilvania,
care i-a dedicat studiile tuturor etniilor care convieuiau pe acest trm: romni, maghiari, germani, igani. Wlislocki a
fost unul dintre cercettorii care au desfurat munc de pionierat n domeniul culturii i literaturii populare a rromilor
din Transilvania, prezentnd aceasta n peste 80 de studii, publicate n reviste de specialitate, din Transilvania i din
strintate, sau n volume. Prezentul articol scoate n eviden, pe de o parte meritele etnologului de origine german n
domeniul cercetrii literaturii i culturi rrome, pe de alta aduce argumente pentru existena unei literaturi populare la
rromii nomazi din Transilvania..

<<< 40

Hermannstadt
W
irst du jemals in Versuchung geraten
die Grenzen der Villa Hermani zu
berschreiten, rste dich, du
Wanderer, zu einem langen Aufenthalt. Se Fallen
werden dir gestellt, stolze Aussichten werden dich
verwhnen, lange Rastpltze harren deiner. Bis du
deiner vergisst.
Nicht wahr , mein Freund, meine Stadt scheint sich
menschlich zu verkrpern? Mir gibt sie, mit jeder
Begegnung, neue Kraft. Du wirst es merken: ein
feuchter Hauch- wenn in dir sengende Hitze ist, eine
heie Berhrung- wenn in dir Frost ist.
Bist du der Ansicht, dass afektives Gedchnis zhlt,
so vertraue mir. Ich werde dir treuer Begleiter auf dem
Wege sein. Wir werden die ganze Burg neu erfinden,
D o i n a F L O R E A
Die vier
Jahreszeiten
auch die Dmmerung, wenn du dich zweier Befehle
unterwerfen wirst: dein Herz soll genau wie meins
schlagen, und, ber alles, sollst du Signor Vivaldi lieben.
Verlasse die trbseligen Gnge, betrete das Licht,
hre aufmerksam Die Jahreszeiten. Von Kindheit in die
Weite.
In frhlichen Akkorden, mit Tauspuren an den
Sohlen, steigst du die Fingerlingtreppen. Zarte Farben
bestrmen dich durch offene, wartende Fenster. Es ist
Frhling: allegretto, vivacissimo, Signor Antonio!
Im leichten Schritt gehst du an der Fleischerhalle
(heute Haus der Knste) vorbei, und pltzlich bist du
auf der Lgenbrcke. Gewlbt wie ein Himmelbogen.
Dein Auge aber richtet sich nach oben, zu dem
Rathausturm, Wahrzeichen Hermannstadts, du kennst
ihn schon aus den Postkarten. Er war einmal ein
41 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
Wehrturm, er gab die Lschzeit und den Anfang der
Nachtwache an. Die Uhr, die fr niemanden schlgt, die
alten Mauern erinnern an den dsteren Bonaventura: fr
den Kreuzgang, tropfen die Nchte Augenblicke der Helle.
Bar des geerbten metaphysischen Unsinns, gedenkt
er in seinen nchtlichen Rundgngen des Schicksals der
Burg.
Von hier, von der Spitze, sehen wir ganz
Hermannstadt, und irgendwo, in der Ferne sehen wir
Kohorten von Emigranten von der Mosel und Rhein.
Sie kommen um den Boden zu bearbeiten und um die
Grenze vor dem Sturm der Kumanen zu schtzen. Auf
ihrer Flagge steht geschrieben: ad retinendam
coronam. Zum Schutze der Krone.
Der Kleine Ring, vom Rathausturm beschtzt,
beherbergt jhrlich den Tpfermarkt. Lustige
Tpfchen, ernste Kerzenhalter, Schsselbretter mit und
ohne Schsseln, Keramik-hhnchen die lustig gurgeln,
Sparschweinchen mit Glck. Was sollte man zuerst
bewundern, die Handflchen der Tpfer, die Mhe
oder die Kleidung? Strenge schsische Haltung,
schwarz-weie Tracht aus Sli#te.
Mein Freund, wenn du noch nicht mde bist, lass
uns zu einem anderen Platze laufen, ein Platz der nie
geschlossen wird, der den Namen eines kniglichen
Stadtrichters trgt: Albert Huet. Sachsengraf, hat 1596
<<< 42
den hinterhltig ermordeten Frsten Mihai Viteazu
begleitet. Was fr ein Getse am Huetplatz!
Ruhiges, feierliches rauschen der Orgel. 78 Register.
Neben deinen Schritten erhebt sich, den Himmel
berhrend, die evangelische Kathedrale. Als Grundstein
hat sie eine romanische Basilika. Das Licht der Sonne
durchdringt schrg die Vitralien, ohne es zu schaffen
dich zu erheitern. Hier fhlst du die Essenz des
Lutheranismus, mit so vielen weltlichen Verbindungen,
aber auch die ausgeglichene Seele des Sachsen, ohne
jedwelche mystische Neigung (Al. Dima).
In der Ferula der Kathedrale, ein erstarrtes
Mausoleum aus Grabsteinen: siehe den Frsten
Munteniens Mihnea, 1510 von seinen Gegnern auf den
Treppen der Kirche ermordet. Im Hof, feierlich, die
Statue des Bischofs Teutsch, auf die gleichgltigen
Schler blickend. Aus der Kirche, unter den Gewlben,
ertnt leise eine Fltenstimme: Sing mir wieder aus
Dietrich Buxtehude,/ Alter Kantor, meines Jahr-
hunderts entrissen/ Im Turm hrt uns jetzt niemand,/
Stumm stehen wir da, wir und Gott. Es ist Radu
Stanca - der Dichter gerumiger als eine Wunde.
Unter strengen Portalen gehen wir zu den Stunden.
Das Brukenthal- Lyzeum. Es riecht nach
Lehrerzimmern- diese verbotene Welten. Herr Direktor
Schmidt zhlt unsere Atemzge. Aber Frau Herta greift
ab und zu rettend ein, mit ntigen Zsuren: einz, zwei,
drei! einz, zwei, drei! Im Klang der Klaviere und
Violinen bereitet sie uns fr zuknftige Tanzabende
vor. Walzerschritte, lang und schlpfrig, Tangoschritte,
schweigsam und weich, die uns nichts gentzt haben.
Vielleicht nur um Herren im Frack, in vergessenen
Slen, in Sans-Souci, zu trumen.
Wenn die Sonne sich in dein Blut geschlichen hat,
harre - einen Augenblick in der Khle der von den
Jesuiten im Jahre 1726 errichteten Kathedrale. Ruhige
Bnkchen, Rosenkrnze mit Gebete. Lange
Resonanzen der Orgel und der Prunk eines
Nobiliarpalastes werden dir helfen zu vergessen, dass
drauen eine andere Zeit ist.
Das eilige Tic-Tac der Uhr zeigt eifrig an: es ist
Mittagsruhe. Kein besserer Moment um sich
unbeobachtet in dem Getmmel des Groen Ringes zu
schleichen. Hier wurde einst der wchentliche Markt
gehalten. Die Wagen, aufgereiht vor den forschenden
oder faulen Blicken der Kufer, lockte mit den
fruchtigen Brden der rumnischen und schsischen
Bauern.
Vor 400 Jahren, lief der Handel mit dem Orient
ber Siebenbrgen, und von da brachten die Hndler
ihre Wahre weit, nach Deutschland und Venedig, nach
oben, nach Polen und Russland, und ber Moldau und
Muntenien bis zum Schwarzen Meer und
Konstantinopel. Was fr Zeiten, mein Freund!
 Aber die Jahrhunderte flieen dahin, wir ndern
uns: vergessen sind die Volkstnze mit symbolischen
Bedeutungen, von den Festlichkeiten der Einsetzungen
der Comes, als der Wein in riesigen Tonnen strmte,
und die Ochsen gebraten wurden ganz- am
Marktplatz, wie am pantagruelischen Oktoberfest.
Der Lrm des Marktes erlscht pltzlich. Das
Prasseln des Regens vertreibt uns unter den
Dachrinnen, in den Gngen. Ich schrecke auf: hier
stand der Pranger, hier ist, geruschvoll, der Kopf des
Grafen von Harteneck gefallen, im Jahre 1703.
Mit dem Blick dem Markte zugewandt, ldt uns das
Brukenthalpalais ein , es zu besichtigen. Ende des
XVIII Jh. erbaut, das erste Museum in der rumnischen
Kulturgeschichte. Das barocke Gebude beherbergt,
nicht ohne Stolz, eine Kunstgalerie, Sammlungen
religiser Kunst, eine beeindruckende Bibliothek.
Das monumentale Gebude empfing, im Festsaal,
am Abend des 6 Juni 1783, eine Versammlung mit
unvergessbarem Klang durch die Anwesenheit des
Kaisers Josef des II.
In der Bibliothek des Barons von Brukenthal,
beraten sich weise, in Samt gebunden, vergoldete
Bnde: Goethe, Schiller, Herder, Voltaire (70 Bnde),
ein theologisches Kommentar von Toma dAquino
(1469). Die berhmte Pinakothek des Barons wieviel
Verlangen nach wienerischem Aroma, die seine Jugend
betubt hatte! Lucas Cranach, Hans Memling, Jan van
Eyck, Peter Bruegel der Junge, Jacob Jordaens, aber
auch Johann Martin Stock (1742 in Hermannstadt
geboren, 1800 in Hermannstadt gestorben), Autor der
Portraits der drei: Horia, Cloca und Crian (tumultus
rusticani valachorum in Transilvania excitati author),
seine Zeitgenossen.
Neben dem Palast, das blaue Haus am Grossen
Ring. Schon ab der zweiten Hlfte des XVIII. Jh. hatten
die Theatervorstellungen das Brgertum der Stadt
animiert. Um das Jahr 1768-1783, fanden hier die
Theaterauffhrungen statt. Die Schritte lenken sich zu
dem gotischen Bau des alten Rathauses. Das Gebude
wurde in den letzten Jahrzehnten des XV. Jh., von
Thomas Altenberger, kniglicher Richter und
Brgermeister der Stadt, erbaut, und wurde 1545
Eigentum der Stadt.
Der Garten hinter dem Rathaus war bis Ende des
XVIII. Jh. Folterplatz der Verurteilten. Er trug einen
dsteren Namen: Mrtyrergarten. Aber mein Blick
erhebt sich zu dem patrizischem Trmchen und dem
Erker auf der Seite der Kunstschule.
Dort erblicke ich, hinter den Falten des schattigen
Vorhanges, am halb geffneten Fenster, die zarte
Krimhilde, in Erwartung der teutonischen Serenade:
Mich frchtet geheim die ganze Burg/ Ich bin der Prinz der
Schatten, ich bin die Dmmerung
Die klangvolle Kunstschule. Teorie und Solfegien -
ohne Pause, aber wo sind die Auffhrungen anderer
Zeiten? Die Mutter, schluchzend, in der ersten Reihe,
mit den Augen auf dem Nachwuchs gerichtet. Auf
dem Saitenhalter der bayerischen Violine fllt ohne
Erbarmen der Schlag der Finger, im fleiigen Takte
der Metronome. Vorklassiker. Wenn in dir Rhrung ist,
hre Hndel flstert mir Die Nachtigall Siebenbrgens,
Frau Lucia Cosma zu. Ich unterwerfe mich, wie
immer: Wassermusik F-dur, Feuerwerkmusik D-dur,
Fagot und Horn, Flte und Oboe, Trompete und
Klarinette. Singt Trompeter!
Ein warmer Hauch verwirrt mich. Es ist wohl
Sommerdrauen oder in mir? LEstate. Vivaldi
flstert ins Ohr: Allegro, affectuoso, Signor Antonio!
Pltzlich, bringt mich ein Schauer zur Besinnung.
Ich erwache neben dem alten Gebude des
Evangelischen Konsistoriums. Davor, das berhmte
Lyzeum Gheorghe Lazr, hier bestehend seit 1898.
Das Mittagslicht richtet unsere Schritte in Richtung
Schlerpark, in der Nhe des Lyzeums gelegen. Unter
schtzenden Kastanienkronen, von der kurzsichtigen
Linse der Lehrer gefolgt, was trumt ihr Gymnasiasten?
So viel Himmel und trotzdem nicht ausreichend antwortet
fiebernd Radu Stanca.
Im Morgengrauen, lasst uns die Melancholie auf
den Schultern der Aleen werfen! Lasst uns, mein
Freund, in den Foyer des alten Theaters eindringen. In
der Rundung des Wehrturmes gemauert, war, vor mehr
als anderthalb Jahrhunderten, das Stadttheater ein
knstlerischer Altar Siebenbrgens.Verbrannt. In
gleichgltigen Flammen aufgegangen, im Winter 1949,
und nicht im Herzensfeuer der Schauspielerinnen.
Neben dem Theater, drei Wehrtrme. Mauern, ber
die einstmals stolze Stadt eingefallen. Das Auge
berfliegt bewusstlos, betastet die Spuren der 39 Trme
die 1700 die Stadt umringten. Befestigte Mauern, Tore,
Festungen das beunruhigte die Nchte der Stadtrte
bis ins XVIII. Jh.. Die Znfte, wenn sie sich nicht
abmhten , kmften sie: der Schreinerturm, der
Tpferturm, Hackenbchserturm. Handwerk und
Waffen. Vielleicht deswegen hat Papst Eugen der IV.
Hermannstadt Die rote Stadt genannt gefrchtete
Festung zum Schutze des Christentums gegen den
Halbmond. Die Stadt knnte nur durch
Aushungerung oder Gleichgltigkeit der Brger
erobert werden sind die Memento-Worte des
Nicolaus Olahus, geboren im Jahre 1493.
Sagte ich es ist Sommer? Lass uns durch die
Strassen laufen, ohne Ziel. Die Ballstrasse:
Krinolinengeraschel, Damenhandschuhe, Reverenzen.
43 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
Die Laternenstrae riecht nach Clemens Brentano. Die
Constantin Noica- Strae (gewesene Moskau-Strae):
Gewlbe grner Kathedralen, die unser leichtsinniges
Lachen hallen lassen.
Aber mit unserer Strassenbahn bist du gefahren,
mein Freund? Auf der Hauptstrae, rattert die
Strassenbahn der Kindheit. Mit der Violine unter dem
rechten Flgel und Jodlertrller in dem linken Ohr,
setze ich mich artig in den Vagon. Die rttelnde Fahrt
der elektrischen Maschine lsst mir genug Zeit zum
trumen.
Wir gelangen vor dem Restaurant Zum Rmischen
Kaiser, frher Zum Blauen Stern. Was fr ein Preis mit Kranz. Weiter oben, an der Ecke, im
Gewimmel drinnen, was fr gewhlte Speisen und edle
Weine, was fr eine reiche Welt! Gehen wir weiter. Auf
der Promenade. Auf Bretter. Elegante Damen, mit
Sonnenschirmen und steife Herren mit Gamaschen.
Die Schatten der Kastanien streicheln ihre goldenen
Trume. ber Jahre, wurden die jahrhundertealten
Kastanienbume gefllt. Geblieben ist das Hotel
Bulevard. Wenn du es mchtest, kannst du von den
Treppen des Hotels die Gebirge sehen- Negoiu und
Suru, verschneit.
Unter der Passage, zum neuen Rathaus. Andere
Gesetze, andere Wirtschafter. Aristokratische
Magnolien, Birken, ein langer grner Gang beruhigen
das Auge, leiten es zu dem ehemaligen
Mdchenlyzeum Domnia Ileana. immer wieder glitten wir von Baum zu Baum, an
Wir steigen eine Reihe Treppen. Frhliches Gelrm,
eilige Jugend, weniger eilige Lehrer, volle Aulen,
Annoncen, Programme, der Terror der Zeit. Es ist die
Universitt Lucian Blaga.
Hermannstadt ein anderes Heidelberg? Hier triffst
du abwgende Lehrlinge der Justiz (wenn sie berhaupt
existiert), grazise Jungfern die Literatur atmen,
ungesthme Geschichtestudenten, Chroniken
entziffernd. Und kleine Journalisten auf groe
Zeitungen oder Skandaljournale hoffend, zuknftige
rzte kurieren Schlaflosigkeit oder Doktoren der
Technik blicken verliebt in die nebligen Augen der
Computer.
Wo sind jedoch, die frhlichen Gesichter von einst?
Haben Kolloquien noch Sinn? Mein Freund, wir sollten
wieder lernen, naiv zu sein. Es wird sich lohnen. Ein
Stck weiter oben, das Gericht. Dahinten das ehemalige
Gefngnis. Gefe, die kommunizieren.
Und was gibts gegenber? Wer erinnert sich an
Familie Mozart? Der Kabdebo-Klan traf sich
wchentlich fr Kammerkonzerte. Die Meistersinger
von Hermannstadt. Der Geigenbogen des Kabdebo-
Senior brennt mir noch die Finger: noch ein Mal! Was
heien will: Eine kleine Nachtmusik....armer Mozart!
<<< 44
Und wieder der khle Schatten der Kastanienbume
entlang feuchten Mauern. Aus der Josephstadt gehen
wir die Kirchgae hinunter. In aller Stille schlagen wir
ein Kreuz: hier steht die Kirche im Graben.
Von der 5-er Schule und links zum Garten von
Frau Breitenstein fhrt die Zaharia Boiu- Strae, lang
wie eine Kindheit. Es ist meine Strae und hier brauche
ich keinen Stadtplan. Unzhlige Gesichter geben mir
Zeichen aus alten Bilderrahmen. Wo sind sie alle, die
Glcklichen ? Wo bin ich?
Die Schulranzen mit den braven Bchern und den
glnzenden Federhaltern, balgen mit den Jungs, der
Friseurladen, lsst Herr Britt seine Schere klimpern, in
Erwartung unserer Schpfe. Nur der Horizont ruhte
whrend wir die warme Erde der Strae mit unseren
unermdlichen Schreien aufwhlten. Zune mit
Kletterplflanzen, die zum Flu hinfallen, unser Toben,
vergitterte Fenster, durch die nur eine Nase durchdrang.
Und die roten Weiden bei Frulein Schullerus, und die
Nsse bei Clara, gro wie Quitten, und das Klavier des
Herrn Zerwes, und die Maikfer. Und die Mansarde mit
Baldachin. Und die Rgen von Frau Dienesch, denen
wir mit Geigenkrchzen antworteten.
Und nichts vom Paradies? Der Garten beim
Mitropolitu! Wir lagen scheintot im hohen Gras und
ber uns Heerscharen von Schmetterlingen. Und
Drhten wie Spinnenfden hngend. Seit damals der
Wunsch nach Schwerlosigkeit: ich wollte fliegen lernen.
Zufall war das nicht. Konrad Haas entdeckte in
Hermannstadt die Stufenrakete.
Die Strae der Erinnerungen fhrte zum Flu:
unter dem Kirschbaum mit bitteren Frchten lauter
Verliebte! Wir schauten sie verstohlen an, danach
wandten wir uns ernsteren Angelegenheiten zu: mit
Krben fingen wir Grndlinge im Schewisbach.
Bratengeschmack, Lrm und Freude, bis in die Nacht
hinein.
Doch alles ist Vergehen, wie Wasser im Flubett ....
so klingt von weitem die Stimme des Lehrers: Herr
Apolzan. Wenn dir das Wandern gefllt, fahr mit der
Straenbahn nach Rinari. Von dort lt sich ber
Serpentinen bis zur Hohen Rinne wandern...Hrst du
das Jagdhorn und Eols Harfenklnge? An einem
sonnigen Tag denke auch an Michelsberg. Seit dem 13.
Jh. harrt die romanische Basilika auf dem Berg des St.
Michael . Waldbedeckte Hgel verstecken die Burg.
Und am Fue des Berges wiegt noch ein unendliches
Margaretenmeer in der starken Luft.
Signor Vivaldi erscheint wieder neben uns.
LAutumno. Du erwartest ihn oder nicht. Lass die
Mandolinen singen, aber andante, piano....
 Von dem vollen Sportplatz, Schall der geschlagenen
Blle. Die Aleen der Parks antworten mit
ausgedehntem Schweigen. Unter den Erlen die
Schatten Gogas und Co#bucs durch die Ewigkeit
irrend. Seid romantisch: liebt die Spaziergnge
zwischen den Ruinen oder unter den Erlen, mir klaren
Sonetten in der Seele und berholten Refrains im Kopf:
der Blick sich selbst zugewandt um nur den Schatten
der Schatten zu erblicken. Vergehen...Vergangenheit.
Unter Lindengewlben, Eminescus Statue. Wir
denken geheim an den schnellen Augenblick, und in
jedem von uns ndert sich etwas... in der Tiefe. Von
irgendwo in der Hhe erklingt Musik. Damen unter
Sonnenschirmen, Blumenkleider, schmale Taillen
(Sanduhr), Herren mit Fresien am Knopfloch und
Hten mit steifer Hutkrempe spazieren gelangweilt
unter den Platanen. Strausswalzer, Trommeln und
Blasmusik, rennende Kinder, herausgeputzt fr die
Promenade, Offiziere und Hausmdchen mit
blitzenden Augen. Gewimmel wie in Breugels Malerei.
Der Wiener Kapellmeister Johann Thoselius bringt
Hermannstadt die eindrucksvolle Blasmusik in der
Stadt gab es schon Anfang des XVIII. Jh. die Zunft der
Musiker.
Die weite und schattige Promenade fhrt am
Militrspital vorbei, Richtung Goldbachtal, und
Jungerwald. Die Birken, die harztrnenden Tannen
stehen hier seit Ewigkeiten. Das frhliche Leben des
Jungerwaldes begann am Anfang des XVII. Jh., unter
der Herrschaft die hier einen kleinen Wiener Prater
ertrumte. Die Aleen fhren dich zu dem
Freilichtmuseum der Buerlichen Technik. Das Bild des
Sees leicht gewellt, das schmale Boot am Pier
vergessen, und die Mhle mahlt bedchtig den
Augenblick. Weie Huser, mit reinem Flurgang im
Grnen versunken.
Nasse Bachsteine, Pilze an schattigen Pltzchen
locken dich tief in den Wald. Wilderdbeeren, entflammt
von der Hitze, reifen im Grase. Die blaue Orchidee
und der Farn atmen nur im Schatten, in versteckten
Pltzchen- flstert Sara Tante, die mich das
Blumenpflcken gelehrt hat. Sommerblumen mit
Sommerduft.
Die Erinnerungen flieen
Sibiu, cele patru anotimpuri.
Reportaj literar
Legat de statutul oraului, de Capital cultural european n 2007, demersul nostru are un sens mult mai larg dect
cel evideniat de titlu. Instituiile culturale ale impuntoarei ceti transilvane, publicaiile literare fondatoare,
personalitile literare sibiene i, n general, ambiana cultural revelatorie, cu rezonan n plan european, constituie
substana reportajului nostru.
Unghiul din care privim este colorat de reverie, aparinnd unui cltor dornic s se apropie cu tandree de
orgoliosul burg transilvan, odinioar Villa Hermani.
Mein Freund, fhlst du die Klte des Schnees? Mich
hat sie pltzlich berhrt. Ich nehme geschwind den
Schal, ich bedecke meine Schultern, meine Knie. In mir,
dumpf, hallen Akkorde von Albinoni. Beunruhigendes
Adagio. Vivaldi ist freundlicher . LInverno: maestoso
Aus der Richtung Alt Hermannstadt, am Arme
des Vaters und des Bruders, auf dem Wege nach Hause:
was fr ein Aroma gebackener pfel! Wir schauten uns
an: wir hatten eine Unmenge Gesichter in einem
einzigen. In dem weichen Schnee, lachten wir alle drei,
wiegten uns. War es Nacht, war es Tag? Es war vor
langer Zeit.
Der weie Kuss des Winters und die Ruhe bringen
uns nher zu R#inari. A quoi bon quitter Coasta
Boacii? - fragte sich, mit melancholisch verster
Skepsis, Emil Cioran. Wenn es wahr ist, dass die Welt
ein Trnenpokal ist und dass die Funktion der
Augen nicht das Sehen sondern das Weinen ist, dann,
sicherlich wird die Proportion zwischen Freude und
Schmerz zur Harmonie. (Verhandlung ber die
Verwesung)
Bist du etwa verwirrt, erhebe deine Augen zum
Himmel. Nur um zu verstehen einigermaen- den
Gang der Wolken, die Wege der Vgel, die Ruhe. Lass
uns etwas aus der Lektion der Wlder behalten, deren
Bume nicht bis zum Himmel wachsen predigte in
seiner Einsamkeit C. Noica.
In Fotos, ferne lachend, fhlst du dich im Exil. Aber
die Stadt erobert dich allmhlich, und behlt dich
ewiglich. Ehrgeizig, Hermannstadt sieht sich als
langzeitiger Gastgeber, wie ein guter Wein.
Und du Wanderer, sei glcklich!
Retroversiune:
Delia Lupule
i A l e x a n d r a C a t r i n a C i o r n e i
Materialul iconografic utilizat pentru ilustrarea acestui
articol este reprodus din Albumul Bbel (n.r.).
45 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

A d e l a D I N U

Eminescu
i chestiunea evreiasc
C
internaionale o impune, i mai temperat n perspectiva
soluionrii crizei. Imaginea evreului oscileaz i ea ntre
hestiunea evreiasc, unul din centrele de aceste coordonate, virnd uneori nspre stereotip
focalizare a publicisticii eminesciene, a anacronic i caricatur (imaginea crciumarului care
suscitat i resuscitat interogaii multiple otrvete buturile), alteori racordndu-se just la datele
cu privire la principalele raiuni ale aa-zisului sociale si economice.
antisemitism i xenofobiei poetului.1 Polarizarile ntre Evreul imaginarului eminescian este configurat prin
anti- i filosemitism, xenofobie i filie sunt, n esen, aglutinarea unor invariani din care se compune imaginea
manifestri ale aceluiai fenomen de substanializare a generic a strinului din illo tempore, la date concrete
imaginii Celuilalt, de nvestire a sa cu atributele diferenei legate de individul proxim, dinuntrul cetii romneti.
constant a oricrei epoci istorice, ncorporndu-se n compunerea scenariului publicistic Eminescu
dialecticii identitate-alteritate, ntr-un proces nentrerupt activeaz uneori fore latente din cmpul reprezentrilor
de balansare a accentelor de la dominant la dominat. supraistorice, decantnd imagini-stereotip asupra
Perioada contemporan extinde interogaiile evreilor, agregate n Evul mediu, rmase pe alocuri fr
identitaro-recuperatoare asupra epocilor care i-au acoperire ontologic. Unele imagini, care joac rolul
premers, ntr-un demers politically correct de ajustare a conceptelor i pun n micare angrenajul argumentaiei
diferenelor, de corectare a inadvertenelor istoriei. eminesciene, prin descrcarea lor abrupt din imaginarul
Totui, trebuie admis de la nceput ca postulat: Nu tradiional, sunt susceptibile de a comporta sensuri
poate fi judecat istoria de atunci exclusiv cu normele imanente neintuite. Recursul la astfel de imagini
noastre de astzi.2 specioase, suprancrcate semantic, poate uneori s
Dezideratul actual al detensionrii relaiilor ntre contrabalanseze direcia general a discursului genernd
minoritarul pe diverse criterii i majoritatea neleas ca receptri devia(n)te.
emanare a normalitii se activeaz n multiplicarea Dintre imaginile care se suprapun pentru a constitui
centrelor, n relativizarea oricrei pretinse suveraniti reflexul imagologic al evreului real (evreul imaginarului
precum i n empatizarea cu alteritatea perceput ca eminescian), aceea a fenotipului, primul semnalizant al
dublu noetic. Reverberaiile globale, aspectul compozit al alteritii, este cea mai puin vehiculat de publicist,
societii actuale precum i propensiunea pentru o pentru c aspectele de care acesta este interesat nu sunt
paradigm pluralist i integratoare a societii impun o recurenele biologice, ci conformaiile economice.
matematic diferit a raportului majoritarului cu Considerate mrci de identificare etnic, barba i
minoritarul, prin comparaie cu secolul al XIX-lea unde, perciunii rituali precum i vestimentaia auster ar
n contextul consolidrii naiunilor, funciona n primul contribui la insularitatea evreilor n mijlocul naiunilor n
rnd principiul autoimpus al omogenitii i unitii care ptrund prin imigraie. Un demers spre o posibil
interne. soluionarea crizei ar fi abandonarea elementelor care
Lectura articolelor eminesciene care graviteaz n duc la diferenierea alogenului de individul autohton.
jurul chestiunii evreieti nvedereaz o mecanizare a Naturalizarea evreului de curnd imigrat n ar,
jocului auto- i al heteroimaginilor prin evanescena substan a controverselor legate de articolul 7 al
referentului istoric. Se impune prin urmare un recul constituiei, ar putea deveni act numai printr-o voluntar
temporal pn la obiectul textelor eminesciene, aadar adeziune la valorile naiunii n care aspir s se integreze.
pn la paradigma istoric a sfritului secolului al XIX- Asimilarea la entitatea naional- romneasc presupune o
lea, trasat de cteva coordonate eseniale, precum: etap prealabil de abandonare progresiv a nsemnelor
procesul, n desfurare, al consolidrii statului romn identitare ale evreului, de la mrcile corporale pn la
modern, creterea prin imigraie a numrului evreilor ocupaiile economice i mai ales limba, n vederea
majoritari n unele provincii romneti, intervenia dispersrii enclavei care amenin principiul unitii i al
puterilor europene n chestiuni de politic intern etc. omogenitii naiunii: Pentru a ramnea ceea ce suntem,
Discursul eminescian privind chestiunea evreiasc e adec romni, pentru a ne ndeplini misiunea istoric pe
mai ascuit polemic atunci cand iminena unor decizii care Dumnezeu ne-au ncredinat-o din ziua n care

<<< 46
Traian mparatul a pus piciorul pe malul stng al Dunrii,
trebuie s inem ca toi s fie de nu romni de origine, cel
puin pe deplin romnizai.3
ntr-unul din puinele pasaje n care discursul vizeaz
alteritatea biologic este resuscitat, prin referire la un un
fenomen stradal din spaiul Rusiei, imaginea simbolic a
tierii perciunilor i a brbii rituale a evreului: Uor se
poate ntmpla (...) ca evreul austriecesc s se
pomeneasc n mijlocul uliei c i se taie cu de-a sila
barba, perciunii i poalele caftanului. Fericita Rusie.4
Acest ritual se constituie ns ntr-o component
imaginar reactivabil, conservat de memoria colectiv,
i care, prin ambiguitatea ei, e interanjabil cu imaginea
uciderii rituale a strinului: xenocidul. Rit ancestral atestat
i n spaiul carpato-danubiano-pontic i conservat de
mentalitatea tradiional chiar i dup ce nceteaz s mai
fie practicat, sacrificiul de facto sau numai formal se
aplic asupra strinului, perceput ca om de rangul doi.
Aceasta xenofobie atavic, dus pn la consecinele
ultime, i care postuleaz ierarhizarea necesar a etniilor,
supravieuiete n unele mentaliti europene, ca
reminiscen antropologic, determinnd calitatea de
rang secund a oricrui evreu n raport cu exponenii
naiunilor istorice. Publicistul afirm n acest sens: s nu
creaz cineva c exist n lume vreo putere care de dragul
evreilor va pune n micare vreun soldat, c se vor
primejdui oasele unui singur cretin pentru aceast ras
despreuit din adncul inimei de toate popoarele
europene5; n alt articol fiind formulat interogaia
autoreferenial: Care ns din puterile europene ar fi
plecat de a sacrifica un singur soldat pentru evrei?6
Punerea involuntar n abis a unor astfel de
reprezentri derivate este rezultanta descrcrii unor
forme deja ncrcate de semnificaii latente, distilate din
experiene i convingeri imemoriale. Verbalizarea
imaginii i confer o plusvaloare axiologic i o retrimite
n lume, reabilitat i reactivat de prestigiul culturii
scrise.
Reaezat n context, fragmentul i recapt
tonalitatea fireasc integrndu-se n argumentaia logic a
lui Eminescu, care i suspecteaz pe reprezentanii
marilor puteri de ipocrizie atunci cnd invoc principiul
umanismului pentru a justifica ingerinele n politica
intern a statului romn.
Unele articole recupereaz autoimaginile-clieizate ale
toleranei, ospitalitii i spiritului de sacrificiu, care ar
imprima caracterul romnului arhetipal. Publicistul
admite i exprim cu convingere c: intolerana
religioas n-a existat niciodata n Romnia. Acest
considerat este de prisos, pentru c-l tiu nu numai copiii,
ci pn i Aliana izraelit, creia nu-i place a-l ti. E dar
curat zadarnic de a repeta acest adevr pentru a suta oar.
Catolici, protestani, calvini, armeni, lipoveni, turci i in
fine evrei, toate confesiile cretine i necretine, posibile
i imposibile, s-au bucurat pururea de cea mai mare
toleran religioas pe pamntul nostru.7 n alt parte
conchide: ospitalitatea aceasta e att de mare i de
ntins nct nu numai c li se face loc evreilor, dar
romnii se cur n genere de pe faa pmntului, doi
pentru unul, ca s-i lase noului cetean n perspectiv
dou pni, nu una.8
Stereotipul ospitalitii milenare a romnului,
demistificat i de Lucian Boia ca sintetiznd o
caracteristic atribuit n general ranului de
pretutindeni, precum i cel referitor la tolerana religioas
absolut, sunt accesate n vederea plsmuirii unei imagini
usor recognoscibile i de ctre referentul discursului,
menite s semnalizeze iminena pericolului demografic
reprezentat de imigraia masiv a populaiei semite i de
proliferarea ei accelerat, pe care Eminescu o susine prin
date i statistici.
Autoimaginile romnului au un contrapunct n
heteroimaginile evreului speculant, coruptor, abuziv i
imoral, ipostaziat cel mai des ca negustor, cmtar i
crciumar. Maniheismul imputabil uneori discursului i
are originea n jonglarea cu imagini eseniale, ncetenite
n vocabularul asociat imaginarului, stereotipuri care de
multe ori nu se constituie n reflectri ale lui res ci n
simulacre ale sale.
Imaginea devalorizant a evreului negustor i
cmtar are un referent istoric, plasat n trecutul
medieval european, cnd demonizarea valorilor
pecuniare i mai ales a speculei printr-o dispoziie papal
a generat excluderea aprioric a cretinilor din acest
domeniu al economicului si hegemonia temporar a
evreilor, care nu erau vizai de interdicie. Imaginea
negustorului i a cmtarului este resemantizat de
Eminescu. Se conserv ns n discursul publicistic,
datorit imuabilitii stereotipurilor, tocmai acest aspect
al interdiciei manipulrii valorilor bneti prin camt i
uzur (dobnd) de ctre cretini i al disponibilitii
funciare a evreilor-eretici pentru aceste activiti
mercantile.
Se compune scenariul invadrii cetii, racordat la
date empirice din epoc, susinut pe toposurile
exploatrii i coruperii morale a ranului, ale subminrii
puterii statale prin monopolul n varii domenii al pturii
superpuse, care s-ar compune majoritar din populaia
semit. Agresivitatea comercial a evreului din cetate este
coordonat i flancat de iniiativele evreului din afara
cetii, conjugate n emisfera Aciunii izraelite, instan
conspiraionist i defimtoare care amenin din
exterior coeziunea intern a fragilei ceti romneti.
Imaginea nvestit cu cel mai nalt grad de alteritate
este ns cea a evreului dinuntrul cetii, cci, fapt
constatat i de istoricul Lucian Boia, Proximitatea nu
exclude alteritatea, uneori chiar o ntrete. Ostilitatea
fa de strin (acel hospes hostis) care mergea, n societile
primitive, pn la xenocidul ritual, i ospitalitatea sine qua
non a romnului sunt dou atitudini antinomice derivate
din aceeai hologram mental a strinului ca etalon al
alteritii absolute.
Condiia alteritii absolute a evreului (eretic, nomad)
este dublat de stigmatul deicidului, proliferat n
47 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
mentalitile tradiionale i dup ce destinul cultural al
antisemitismului teologic prea s se fi ncheiat, n secolul
al XVIII-lea.
Argumentele explicit economice ale atitudinii lui
Eminescu fa de evreu sunt plusate de resursele
imaginarului tradiional. Imaginea uciderii lui Isus de
ctre evrei, care n Evul mediu i diminuase potenialul
sugestiv prin supralicitare pe de o parte i, pe de alt
parte, prin mitologizarea scenariului neo-testamentar,
confer deicidului statutul de vin transcendent,
neimputabil.
Eminescu prezentific o imagine care i-a pstrat nc
intact disponibilitatea speculativ: aceea a fratricidului:
evreii sunt cei nfierai cu semnul lui Cain, cu semnul
fratricizilor. O crim imaginar, imputat evreului
imemorial ori cel mult celui generic, este substituit cu
alta la fel de imaginar, dar predispus la reverberaii n
contiina referentului.
Eminescu, cu propensiunea sa pentru folclor, putea
s aib cunotin de o legend de larg circulaie la acea acelor imagini suprancrcate de sens, care au fost
vreme, consemnat i de Alecu Russo n Amintirile sale,
care trateaz primul omor din istoria omenirii, nfptuit
de un evreu antropofag: Cain. De asemenea,
contemporanii nc vibrau la acuza de infanticid ritual,
imputat des evreilor reali la sfritul secolului al XIX-lea
i degenerat adesea, n tot spaiul european, n
discriminri, persecuii i, in extremis, chiar n pogromuri.
Antisemitismul teologic, care teoretic a ncetat s fie
manifest cu secole n urm, este resuscitat, cel mai
probabil involuntar, prin activarea unei variaiuni pe tema
deicidului i prin crearea unei polarizri extreme nu ntre
evrei i romni, cum ar fi de ateptat, ci ntre evrei i
cretini, substituie care susine eafodajul teologic.
Circulaia legendei amintite precum i existena unui
orizont de ateptare legat de crima ritual pe care un
evreu este virtual capabil de a o transforma n act,
tensioneaz resemantizarea deicidului ca fratricid, apt de
a genera reacii de feedback social. Publicistul
ncorporeaz acest agregat mitoid scenariului invadrii
cetii, retrimindu-l n imaginarul colectiv cu fore
rectigate.
ntr-un alt articol, Eminescu dezbate fenomenul
imigraiilor si al proliferrii evreilor n spaiul romnesc:
evreii, ca ras strain ne-au declarat rzboi pe moarte,
ntrebuinnd n locul cuitului i pistolului buturi n Chestiunea evreiasc, p. 123-124.
falsificate cu otrvuri; n acest context, se impune
interogaia: Este util, este necesar o ras care, direct
sau indirect, i nimicete poporul? Indicatorii
demografici sunt adui n sprijinul ideii c dac s-au
nmulit i cretinii n orae e mai numai acolo unde nu 9. Mihai Eminescu, art. Situaia demografic n Romnia, n op. cit.., p.
Abstract
The article Mihai Eminescu and the jewish matter is speaking about one of the most important matters of Eminescus
writings, the jewish and from some authors as anti-semite seen writings. There are also different attitudes of Eminescus
work, some which are seen as anti-semite, some other also as pro-semite. The article is analyzing from different point of
views all these aspects.
<<< 48
exist evrei deloc sau puini (...) ncolo, n orae unde or
fi evrei muli, populaia urban se stinge ca prin
minune9. O coordonat veridic i totodat
ngrijortoare a socialului: creterea demografic a
evreilor n raport cu scderea natalitii populaiei
autohtone, surprins n argumentaia preponderent just
a discursului, deviaz n imagistica fratricidului. O vin
simbolic atribuit evreului generic este extins asupra
ntregii comuniti evreieti, prin urmare asupra evreului
real, culpabil de a-i fi ucis, de facto, fraii romni.
Logica determinist a argumentrii eminesciene este
minat de ncrucirile prolifice dintre gndire i
imaginar. Raiunile economice i fiziocrate ale
antisemitismului de conjunctur sunt secundate de
stereotipuri etnice de larg circulaie. Imaginea evreului
real se ndeparteaz progresiv de obiectul su, mai nti
prin nscrierea ntr-un scenariu publicistic, prin
verbalizare deci, apoi prin distanarea temporal de
elementul istoric, nu n ultimul rnd, prin dinamismul
descrcate din imaginarul tradiional.
Bibliografie
1. Boia, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc,
Bucureti: Humanitas, 2005;
2. Idem, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, Humanitas,
2006;
3. Clinescu, George, Opera lui Mihai Eminescu, Bucureti,
Minerva, 1985, vol. III;
4. Eminescu, Mihai, Chestiunea evreiasc, Bucureti, Vestala,
1998;
5. Oiteanu, Andrei, Imaginea evreului n cultura romn,
Bucureti, Humanitas, 2004;
6. Idem, Mythos & Logos, Bucureti, Nemira, 1997;
7. Wunenburger, Jean-Jacques, Filozofia imaginilor, Iai,
Polirom, 2005.
Note:
1. George Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. 3, p. 53.
2. Lucian Boia, referitor la antisemitismul romnesc de la sfritul
secolului al XIX-lea i din perioada interbelic- n Istorie i mit n
contiina romneasc, p. 283.
3. Mihai Eminescu, art. Promulgarea i sancionarea Constituiei Romne,
4. Idem, art. Galiia (O ciudat circular...), n Opere IX. Publicistica.
5. Idem, art. Roadele demagogiei noastre, n op.cit., p. 36.
6. Ibidem, art. Ameninrile interveniei strine n Romnia, p. 84.
7. Ibidem, art. Confesiunile religioase n Romnia, p. 56.
8. Ibidem, art. mbuntirea strii romnilor, p. 68.
150.
 L a u r a D O B R E S C U

Icoane n Ipostaze hristice

n poezia
bezn lui Tudor Arghezi
Cu un ndrzne statut de tlhar, Arghezi a

S
aproximat n propriul portret, ntr-o manier pe ct de
unt patruzeci de ani de cnd Arghezi s- sfidtoare, pe att de nvrtoat agat de erminia artei
a nchis n linitea Mriorului. sacre, icoana lui Iisus Hristos. De ce, fa de cerurile
Bisericete, patruzeci e numrul invocate, el s-a definit drept tlhar? Gsea cumva
pomenirii, al parastasului, al binecuvntrii postume, legitimarea cutrilor sale piezie? n prefaa din 1965
ngduit muritorilor de rnd numai ca rostire la o ediie a baladelor lui Franois Villon, Arghezi i
binevoitoare a iertrii. Cuvintele pomenirii ndoliate, mrturisea simpatia fa de fostul coleg, de acum cinci
Dumnezeu s-l ierte, acoper, ca un linoliu, orice sute de ani, cetean, bandit i poet1, artnd o atracie
rzvrtire i mnie, orice har i nvrtoare, cu magnetic pentru pungaul (...), om ptima, om aiurit,
recursul la iertarea lui Dumnezeu, pe care tot cretinul om hruit, btut, un lup de om, n care respir
o ndjduiete a fi nesfrit. La cptiul poeziei lui adevrata condiie uman a poetului i care l fcea pe
Arghezi - rspopitul i iconoclastul, cum l tie i l Arghezi s vad n Franois Villon cel mai om dintre
celebreaz de un veac literatura romn - Dumnezeu poei. Era nota de subsol, strict personal, adaosul
s-l ierte ar suna ca o ndrzneal poetic, mai mult trufa, pctos, arghezian, din partea unui tlhar de
dect una religioas i moral. Ca Dumnezeul ceruri, la marea cronic a condiiei artistului.
cretinilor s-i ierte robul rzvrtit nimic mai firesc. n bucuria din snul lui Avraam, zugrvit de
Dar ca dumnezeul arghezian s ierte meterii iconari n alb imaculat - acelai ton domin
Dac ncercm s ne referim la poezia lui Arghezi, imaginea Raiului, pe care Arghezi o descrie, n
n termenii consacrai ai religiozitii, orict am miza pe Cimitirul Buna-Vestire, drept via n dulam alb -
flexibilitatea accepiunilor noastre, nimerim ntr-un un tlhar intr gol i cu crucea n spate, ca un intrus,
hi de vorbe i imagini, din care nu ne alegem dect cu nedumerit i provocator. Dislocat din condiia sa
sentimentul unei permanente oscilaii ntre ceea ce moral joas i replantat n lumea desvritei inocene,
numim credin i ceea ce asociem cu tgad. lume aseptic, steril fa de orice smbure de
Exegezele au obosit s afirme acest lucru n nenumrate stricciune, tlharul pare un intrus, un locatar nelegitim,
formule, ncercnd s intelectualizeze o privire un pripit, care ncurc, cu stigmatele sale, netezimea
disociat, printr-un ochi deschis pentru credin, sublim a Paradisului.
sensibil la lumina casnic, btrneasc i virginal a Frumuseea scandaloas a acestui personaj, nit
cuvntului Cazaniei, i un altul pentru tgad, acomodat din contradiciile biografiei i ascensiunii sale, din
abjeciei umane i nesios n faa abisului. i un ochi i destinul su n rspr cu logica moralei, i servete lui
cellalt sunt, dup patruzeci de ani, mpienjenii de Arghezi ca icoan a poetului, poate pentru c portretul
ambiguitile problematicii religioase a scrierilor su interior se absoarbe n simbolul acestui personaj
argheziene. Cum a-i odihni pe rnd nu mai folosete la paradoxal, dar mai ales pentru c marele salt existenial
nimic unii exegei au ncercat i asta s ne ngduim al tlharului s-a produs prin contraponderea divin la
a privi ncruciat la icoanele strmbe ale lui Arghezi i a suferina i damnarea omului, miracolul att de ateptat
zri, n locul oscilaiei intelectualiste, mai degrab o de Arghezi.
religiozitate promiscu, subversiv, pe care nici un poet Dac ne-am opri, ns, la figura tlharului celui
romn de seam, pn la el, nu a experimentat-o. bun, am minimaliza potenialul divinizator al
Aceast religiozitate promiscu l nrudete pe Arghezi, tlhririi cerurilor, cu care Arghezi i-a ncrcat arta
mai degrab, cu mari artiti ai perioadei moderne: cu poetic. Paul Claudel l numea tlhar chiar pe Iisus
Edouard Manet i, poate nu departe, n curajul de a Hristos, nu numai datorit alturrii cu cei ntre care a
amesteca sfinenia i dezintegrarea, cu Georges fost rstignit, ci chiar din cauza nomenirii Fiului lui
Rouault. Dumnezeu. Fcndu-i rost de la noi de ceva cu care

49 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

s moar, El a venit s ne ia dreptul nostru la Neant nainte de a le descoperi ucenicilor nvierea sa, trecnd
care, de la Pcatul Originar ncoace, constituie partea prin uile ncuiate, Iisus scobete zidul cu carnea lui,
cea mai clar a capitalului nostru. A deturnat n folosul ncercnd s intre tlhrete, prin efracie, nfruntnd o
Su fondurile noastre, a cerut dintr-o lovitur pentru spaim mult mai dens i mai rezistent dect a
Tatl Su toat avuia, toate bunurile pe care ne bizuiam ucenicilor care stteau cu uile ncuiate. ntre el i cel
noi mai mult ca materie de arend i de contract spre care se duce se afl un zid, ca o piatr de mormnt,
negociat cu avariie. (...) Cu complicitatea Fecioarei s-a o dificil limit ntre via i moarte, pe care carnea lui
svrit jefuirea n ascuns a naturii noastre. Iar paguba e Iisus o natur mai puternic dect cea pmnteasc -
permanent, zidul nostru mprejmuitor a cptat de o scobete, n cutarea rnilor celui de dincolo de ea. El
atunci o sprtur pe care, cu toat dibcia noastr, nu va se ndreapt spre un chip care i seamn, marcat cu
fi chip s o reparm vreodat. Voi scpa, spune Psalmul aceleai stigmate de dinainte i de dup nviere, pentru
17, 30, i cu Dumnezeul meu voi trece zidul. Nu mai suntem a-l hristifica printr-o mbriare care s-l protejeze pe
la noi acas. (...) El i-a procurat prin fraud o datorie. acesta de nconjurul morii. Din fptura
i-a procurat stpnirea unui bun (natura uman) grevat nspimnttoare care bntuie ograda putrezit, strinul
de o ipotec. Solidar, i-a acceptat sarcinile. Aceasta devine vecinul, care ateapt la u pribeag i
explic cele dou mini ale Mntuitorului ntinse n ostenit, ca un dezertor o alt ipostaz a damnrii.
amndou prile, spre cei doi coreprezentani pe care Spaima de el s-a topit ntr-un gest de abandonare a tot
Umanitatea I i-a scos n ntmpinare.2 ceea ce ar fi putut face parte din iconografia unei mori
Suprapunerea i contaminarea ntre imaginea martirice glorioase: Uite snge, uite slav/ Uite man,
poetului i cea a lui Iisus Hristos s-a consumat n uite otrav. Cel dinuntru, purtnd pe trup stigmatele
secvena Rstignirii, reluat de cteva ori de Arghezi, rstignirii lui Iisus, fuge de pe cruce, de teama de a
cnd apropierea morii sugrum cu angoas orice urm nfrunta moartea nemijlocit. Cere, n schimb,
de speran i ncredere. Este momentul cnd numai mbriarea celui n haine ntunecate, ascunderea n
tlharii i-au fost, cu adevrat, aproape Fiului lui braele acestuia, ca o derogare de la nfruntarea morii.
Dumnezeu, n postura de rstignit pe cruce, dobndind, n identificarea cu Iisus, Arghezi sugereaz o alt
prin stigmatizare, o secvenial asemnare cu El. versiune a rstignirii, posibil prin exersarea subversiv
Arghezi absolutizeaz aceast secven i l uit pe a cuvntului, dar nereprezentabil, de nevzut. Am
Iisus n compania tlharilor, pe cruce, n agonie, ca n fugit de pe Cruce survine n ntuneric absolut, iar
litografiile lui Georges Rouault. La Arghezi, Iisus nu fugarul caut s se ascund de viziunea morii pe cruce.
moare pe cruce. Tabloul rstignirii lui se nchide n Lui orizontul revelaiei nu i este deschis; neputnd
ntuneric, tcere i rcoare nainte ca moartea s se reprezenta o icoan a crucii prsite, el sugereaz doar
produc n mod vizibil, s devin certitudine. icoana propriului abandon. O icoan a fugii de pe cruce
ntunericul devine un fel de celul, de temni, n care este vizual imposibil, interzis de obsedantele tablouri
nevinovatul i tlharul nu se mai pot deosebi. Bezna ale coborrii lui Iisus de pe cruce, n care secole de art
este mediul n care se plmdesc icoane confuze, cretin au culminat n exprimarea tragediei umane.
chipuri nedefinite, greu vizibile, de condamnai pndii Aici se petrece subversiunea arghezian a imaginii
de moarte, n trsturile crora se ntrezrete, religioase. nainte ca tipicul iconografic s se
fragmentar, chipul lui Hristos. transforme n scenariul su existenial, poetul l
Poezia acestui ntuneric dens, sufocant, culmineaz deturneaz de la erminia cretin, oprindu-l prin
n Duhovniceasc. i cel ce se ascunde n ntuneric, ntr- declinarea identificrii cu Iisus mort, pe care Arghezi o
o ograd pustie, i cel ce vine prin ntuneric, cutnd un ncearc i n Priveghere:
loc abandonat, sunt la fel de susceptibili a fi tlhari. or s vie grmad
Amndoi par, prin stigmatele pe care le poart, fpturi i sfintele femei,
hristice. n acest ntuneric de spaiu nchis, fr Care se vor nla din clcie ctetrei,
fotosintez, fr oxigen, singur revelaia morii Cu fclii de cear
strfulgereaz chipurile celor doi, separndu-i i, Pn la geamuri, ca s cear
ntructva, identificndu-i. Trupul tu adormit.
Cel ce umbl fr lumin,/ Fr lun, fr Strig: - Nu-i adevrat! Nu sunt rstignit!
lumnare este strin de bezn, ca i de ograd; el se Dovad palmele i tlpile mele.
lovete, stngaci i dezorientat, de plopii sterili. Acest i pune cinii pe ele.
strin, mut i nevzut ca n poveti, bnuit a fi Cine-
tie-Cine/ Care n-a mai fost i care vine, poart Contaminarea ntre iconografia rstignirii i propria
haine-ntunecate, mbrcnd bezna morii ca pe o existen a cunoscut la Arghezi o etap intermediar, n
adeverire a ajungerii sale la nspimnttorul fund al care considerm c se afl, de fapt, nodul subversiunii
lumii. Pe msur ce se apropie, necunoscutul primete argheziene a imaginii. Probabil mult mai pregnant i
tot mai multe semne de identificare cu un Iisus care autoritar emoional dect scena rstignirii lui Iisus
strbate n sens invers drumul su iconografic spre iad. Hristos, zugrvit n tmpla bisericii (n iconostas)3, n

<<< 50
universul vizual al unui fost monah, este Viaa
adevratului clugr din tinda bisericilor mnstireti
nfind clugrul rstignit pe cruce, cu ochii nchii, a vinovailor un fel de antecamer a iadului - se
gura asemenea4, nconjurat de scrieri, reprezentnd
citate din Sfnta Scriptur i din apoftegmele Sfntului
Antonie cel Mare. O mrturie a printelui Paulin Lecca,
privitoare la o vizit trzie a lui Arghezi, la Cernica,
vorbete despre emoia puternic ncercat de acesta la
vizitarea fostei sale chilii, trdat de lacrimi i de
cuvintele: M-am dat jos de pe cruce5. Referirea la
crucea monahului este direct, n aceast mrturie; chiar
i n lipsa ei, condiia de rstignit rzbate n arta poetic
arghezian, cultivnd ambiguitatea i multiplicitatea
eului poetic arghezian, trecut prin diverse ipostaze
hristice, cele mai multe ciobite, imperfecte.
Chiar i atunci cnd i imagineaz parcursul
existenial de dincolo de mormnt, prelungirea liturgic
a vieii nu ia forma unei liturghii cosmice, ca la Vasile
Voiculescu, ci a unui tcut parastas.
Un om, trudit i-acela, mi va deschide mine
Mormntul pomenirii cu mna-i preacurat,
Ca s m frng-n soare, schimbat prin moarte-n pine,
i frailor din urm, optind s m mpart.
(Nehotrre)
n Psalm (Tare sunt singur, Doamne, i piezi), simbolul
crucii revine sub forma copacului. Frunziul epos al
copacului arghezian este ca o cunun de spini a acestui
trunchi care snger, ca i cum s-ar transforma ntr-o
cruce vie a lui Hristos. Imaginea unei rstigniri
ncorporate n fiina poetului, ca un copac al
stigmatelor, apare i n Rug de vecernie, n care Arghezi
vorbete despre spinii frunii ieind cu rni prin pr.
Acest motiv al copacului-cruce trimite la istoria lui
Abesalom personajul simbol al revoltei mpotriva
autoritii paterne, exploatat artistic nc din Evul
Mediu, Renatere i Baroc, precum i n literatura
modern (Faulkner)6 - agat din goana calului ntre
ramurile unui copac i ucis de sulia justiiarului, n care
Paul Claudel, pe linia unei ndelungi tradiii exegetice
cretine, vedea o alt imagine a lui Iisus, n postura celui
damnat.
Subversiunea iconografiei canonice sau, mai
degrab, exploatarea sensului subversiv fa de raiunea
moralei coninut n ea este dus de Arghezi la un
maxim n ciclul Flori de mucigai, n care lumea refuzailor,
sacralizeaz prin suferin i reconversie estetic.
Galerele se nfieaz ca O rstignire fr cruci i fr
schele./ O Golgot eas, fr altare, ispirea unei
suferine orizontale, fr culminaii patetice i
transcenderi mistice, fr explozii de pocin sau
blasfemie, o nesfrit rutin a penitenei: Pasul strns
lng pas/ Merge-mpiedicat, ca un compas,/ i
palmele, unite cu ciocanul, ctua i pila/ Parc se
roag, cu de-a sila.
Din iconografia consacrat a Rstignirii, Arghezi a
eliminat efuziunile sentimentale, gesturile grave,
profilurile pregnante, chiar i identitile. A reinut
damnarea i sacerdoiul, pe care le-a amestecat cu
metodele alchimiei sale poetice, reuind s sintetizeze
condiia divin-promiscu a artistului modern. Pe acesta
nu a ezitat s l asemene - nu n mod comparativ, ci
ipostatic - lui Iisus Hristos, cel capabil s ating, cu
rnile trupului su, iadul i raiul, n saltul irepetabil
dintre moartea i nvierea sa.
Note:
1. Tudor Arghezi, prefa la Francois Villon, Balade i alte poeme,
Traducere de Dan Botta, Institutul Cultural Romn, Bucureti,
2006, p. 7
2. Paul Claudel, Un poet privete crucea, Traducere de Anca
Srbulescu, Anastasia, 1994, pp. 86-87
3. Dionisie din Furna, Erminia icoanei bizantine, Tiprit cu
binecuvntarea .P.S. Nicolae al Banatului, Editura Sophia,
Bucureti, 2000, p. 228
4. Dionisie din Furna, op. cit., p. 220
5. Conferin public susinut de printele arhimandrit Paulin
Lecca la Moreni, n anul 1996
6. Viorica S. Constantinescu, Baruch Tercatin, Dicionar de
personaje biblice i reprezentarea lor n arte, Editura Hasefer,
Bucureti 2002, p. 19.

Icons in the dark. Christ-like postures in Tudor Arghezis poetry

The fortieth commemoration of Tudor Arghezis decease, allows revisiting the representation of death within his
poetry. This theme is linked to Arghezis religious interrogation, and transposes in the knitting of faith with promiscuity.
Arghezi described his poetic and mortal condition, as divine and promiscuous, by recourse to the church
iconography of Jesus crucifixion, depicting Christs posture of brigand. The poet interiorises the image of the crucified
brigand, which he develops in the motive of the tree with thorns. By identifying himself with a Jesus-brigand, Arghezi
suggests a different version of the crucifixion, accomodated to his own inner instance: the runaway from the cross.
Arghezi makes the darkness a truth-like medium for this subversive, unrepresentable episode, and invests it with a
protective power, against the anguishing vision of death.

51 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

I o a n a - N a r c i s a C R E U
Emil Cioran, Syllogismes de lamertume
- Bittere syllogismen
1. Premise diminea bun i pstreaz semnificaia, dar i schimb
Studiul de fa i propune s ofere un punct de vedere cu sensul.
privire la transpunerea textului cioranian n neerlandez. Textul 3. Coninutul n textul tradus
supus analizei este capitolul intitulat Occident din cartea aprut Aceast distincie permite compararea limbilor din punct
la Editura Gallimard n 1952 i republicat n 1980 sub titlul de vedere al coninutului de limb. Aceasta nu se poate face
original Syllogismes de lamertume. Studiul contrastiv are la baz dect cu un tertium comparationis care este desemnarea. Ca s se
traducerea n neerlandez fcut de Huug Kaleis n 19931. demonstreze c semnificaia n romn este alta dect ntr-o
Premisa de la care s-a pornit este posibilitatea ca textul din alt limb, trebuie artat c, pn la un anumit punct,
neerlandez s se deprteze de original avnd n vedere, pe de desemneaz acelai lucru. Distincia constituie baza traducerii
o parte, faptul c este vorba de transpunerea unui stil individual i a activitii de traducere. Pentru traducere este important
inconfundabil cum este scriitura cioranian, iar pe de alt parte, care dintre cele trei tipuri de coninut se gsesc n text i deci
posibilele dificulti rezultate din structura diferit a celor dou trebuie transpuse ntr-o alt limb. Dup Coeriu12 nu se
limbi. Trebuie precizat c textul a fost tradus i n limba traduce semnificatul care eventual se poate analiza sau descrie
romn, exemplele din romn nefiind ns i obiectul criticii ntr-un dicionar, cci acesta se gsete doar n limb i n
traducerii2, analiza concentrndu-se pe comparaia textului contiina vorbitorului. Ceea ce se exprim n text este sensul.
original cu transpunerea sa n neerlandez. Interesul pentru un Tot el arat c nc din antichitate se spune c, de fapt, nu se
studiu contrastiv al textului cioranian continu o cercetare mai traduc cuvintele, cci trebuie transmis nelesul, cu excepia
veche n aceast direcie3, foarte interesant dup prerea mea, Sfintei Scripturi unde et ordo verborum mysterium est, adic pn
cci, mai ales n cazul marilor scriitori, e adevrat zicala i ordinea cuvintelor este un mister, nsemnnd c nu se poate
traduttore-traditore, adic traducerea implic transpunerea unui interpreta prea mult13. Cu alte cuvinte, dup aceast opinie,
stil inconfundabil, ceea ce presupune un traductor traducerea nu antreneaz planul istoric al limbilor, ci nivelul
excepional, altfel traducerea nu se situeaz n acelai registru textului. Prin urmare, n text se gsete o anumit desemnare
stilistic4. i un anumit sens14. Sunt foarte multe cazuri care, legate de
Prima parte a studiului de fa stabilete metoda de lucru tradiii culturale, oblig la o alegere ntre sens i desemnare.
i face cteva observaii privind tipurile de coninut. Pentru a Traductorul hotrte ce alege: traduce desemnarea i explic
stabili care dintre acestea se regsesc n textul tradus s-a recurs sensul, sau traduce sensul i renun la desemnare. Dac s-a
la teoria traducerii bazat pe diferenierea propus de renunat la desemnare, cititorul nu are de unde ti cum a fost
lingvistica integral. originalul.
Tipuri de coninut 4. Bittere syllogismen
Ceea ce se urmrete ntr-o traducere este redarea aceluiai Traducerea n limba neerlandez presupune o
coninut n limbi diferite5. Pentru a delimita coninutul textului minuiozitate de bijutier pentru transpunerea tuturor celor trei
ca atare n teoria modern a traducerii se disting trei niveluri, tipuri de coninut, cci greutile lingvistice pe care trebuie s
respectiv tipuri de coninut. Dup Mioria Ulrich6, cea mai le depeasc traductorul sunt semnificative. n general,
rspndit ar fi diferena propus de Eugeniu Coeriu n traducerea desemneaz acelai lucru ca i originalul, dar
Lingvistica textului (Textlinguistik, 1980). Astfel, se disting diferenele de care studiul amintete nc n preambul se
trei aspecte ale coninutului: desemnarea (Bezeichnung), observ deja din titlul crii: Bittere syllogismen reprezint o
referina la realitate, adic relaia n fiecare caz determinat modificare att din punct de vedere lingvistic, ct i stilistic. n
ntre o expresie lingvistic i o stare de lucruri real, ntre ceea ce privete structura sintagmei, traductorul alege
semn i lucrul denotat. Desemnarea poate s corespund transformarea substantivului n adjectiv, ceea ce duce implicit
unui semnificat de limb (care reprezint posibilitatea sa), dar la o transpoziie stilistic, adjectivul acumulnd valoarea unui
poate de asemenea s nu corespund semnificatului respectiv epitet metaforic, cci silogismele amrciunii devin silogisme
i s fie metaforic7 i ilustreaz ceea ce este comun tuturor amare. Peste devierea de la original se suprapune i
limbilor. Semnificatul sau semnificaia8 (Bedeutung) este inversiunea specific limbilor germanice, antepunerea lui
coninutul dat printr-o limb9, De pild pentru aceeai amar are ca rezultat marcarea stilistic a acestuia. Din
desemnare (arbor, arbre, Baum, tree) exist n limba romn mai perspectiva teoriei traducerii se poate pune atunci ntrebarea:
multe semnificaii (pom, arbore, copac). De aceea pentru arbore Ce s-a pstrat aici? Desemnarea sau sensul? i se poate
genealogic n-am putea spune, nici copac genealogic, nici pom continua raionamentul: Aceast modificare a textului e n
genealogic, fiindc exist semnificaii date de limb. Sensul este defavoarea stilului marelui filozof sau, dimpotriv, i confer
coninutul propriu al unui text, adic ceea ce textul exprim un plus de transfigurare stilistic? Din punctul de vedere al
dincolo de (sau prin) desemnare i semnificat10, cu alte teoriei traducerii, echivalena dintre cele dou structuri se
cuvinte sensul este specific unui act de vorbire (sau unui realizeaz la nivelul semnificaiei, al limbii, linie pe care merge,
complex de acte de vorbire), adic unui discurs11. Bun dup prerea mea, cu consecven traductorul i care i
dimineaa are sensul de salut, ns n propoziia: Am avut o asigur succesul unei traduceri reuite. Poate c unii s-ar putea

<<< 52
ntreba: Nici mcar titlul nu e tradus cum trebuie? De ce nu
respect traductorul textul original, mai ales c nu e vorba de
un oarecare, ci de marele Cioran? Rspunsul e foarte simplu:
fiindc nu-i permite limba. Desigur c i n neerlandez exist
substantivul derivat de la adjectiv (bitter-bitterheid), dar dac
ar fi recurs la aceast soluie ar fi trebuit s fac jonciunea
dintre elementele sintagmei nu prin flexiune, ca n francez i
n romn, ci cu ajutorul prepoziiilor, ceea ce ar fi creat o
construcie mult prea greoaie. Motivul: neerlandeza nu are
cazuri, deci traductorul nu putea inventa nici genitivul, aa
cum cere originalul.
Alteori, dimpotriv, limba-int ofer un procedeu
lingvistic suplimentar care lipsete n francez i e imediat
utilizat de traductor. Ceea ce n romn i francez se poate
construi doar analitic ca n sintagma prin secte (n orignal: par les
sectes), n traducere se poate exprima adverbial:sektegewijs.
ncercarea de a realiza o apropiere de sens duce la
echivalen ntre semnificaii care din punct de vedere stilistic
au o surs diferit de expresivitate. De pild, plasticitatea unei
imagini dinamice e nlocuit cu cea a unei imagini vizuale. Este
vorba de partea final a cugetrii: Orientul s-a interesat de
flori i renunare. Noi, dimpotriv, ne-am dedat mainilor i
efortului, cuprini de o galopant melancolie ultima
tresltare a Occidentului. Aici tresltare (n original sursaut) e
tradus cu opflikkering (licrire), o metafor vizual.
Diferenele lingvistice apar, desigur, i cu alte ocazii, chiar
dac sunt mai puin spectaculoase, cum e traducerea titlului
capitolului cu Het Vesten Vestul sau mici variaii la nivelul
desemnrii, prezente inevitabil n orice traducere, de tipul
latinitate (latinit) Latijnse wereld, catolicismul cu Katholieke Kerk
(Biserica Catolic) sau il lui reste cu haar blijft de rol (i rmne
rolul), dei chiar i aceast simpl nlocuire a subiectului
(catolicism cu biserica catolic) atrage schimbarea genului (el,
respectiv ea), ceea ce are implicaii stilistice i semantice. Tot n
aceeai direcie, dei cu implicaii de mic amploare, este
traducerea expresiei turnez-vous vers le Balkan cu familiarul kijk,
ceea ce demonstreaz acelai sens, dar un alt tip de oralitate a
stilului, mai puin protocolar i posibilitatea unei audiene
restrnse la o singur persoan, prin schimbarea semnificaiei,
i anume a pluralului politeii, cu singularul, modificare cerut
tot de specificul neerlandezei. Se poate ntmpla i reversul: o
construcie simpl ca au contact des Franais este dezvoltat ntr-
o propoziie relativ: Wie in aanraking komt met Fransen, ca i
adjectivul fericii (hereux) n hoe gelukkig (cei fericii).
Faptul incontestabil c, n traduceri, n general, dar la fel
ca i transpunerea lui Cioran n limba german, n special,
traductorul trebuie s recreeze textul o dovedete i efortul
de a gsi expresii idiomatice care s acopere sensul din
original. Traductorul nu ezit s recurg la ele pentru a da
expresivitate sensului: en rajouter din aforismul Pour manier
les hommes, il faut practiquer leurs vices et en rajouter e
tradus cu expresia en er nog een schepje op doen, ce corespunde
sintagmei cu vrf i ndesat din textul romnesc (Ca s
mnuieti oamenii, trebuie s ai viciile lor, i nc cu vrf i 11 Lingvistica integral, p. 54.
ndesat). Un alt exemplu simplu este i traducerea expresiei nu-
i elegant (n original: Il nest pas elegant) cu het is smakeloos, dei
implic din nou o schimbare a planurilor, de la vizual la
gustativ, dei n ambele cazuri cu sens figurat, cu sens moral.
Din punct de vedere al desemnrii, diferene mari sunt
greu de gsit i se limiteaz la contrageri sau introducerea de
elemente suplimentare, cum e cazul epitetului din structura:
viitor facultativ (n originallavenir facultatif) dezvoltat la nivel
frastic n: aan de toekomst vrijheid van de keuze te verlenen (a acorda
viitorului libertatea alegerii).
Aceste diferene minimale n planul coninutului susin
concluzia c traducerea e interesat, n primul rnd, de ce
spune filozoful, nefiind, ca n cazul lui Celan, o traducere
poetic, ci una obiectiv i foarte atent realizat.
Concluzii
Analiza comparativ a textului original i a traducerii sale
demonstreaz c stilul transpunerii dintr-un spaiu cultural n
altul se bazeaz pe traductorul din interior capabil de o re-
creare, de o Nachbildung. El este chemat s re-fac obiectul
estetic nu din afar, ci dinluntru: s parcurg adic, pas cu
pas, drumul parcurs de cel pe care-l traduce: s repete, n
spaiul de cultur al limbii sale, adic s-i nsueasc un
anume Poenin15. n felul acesta traductorul este chemat s
refac metafora creatorului Cioran.
Zusammenfassung
Die vorliegende Arbeit untersucht die bersetzung des
Textes von Cioran im Niedrlndischen. Die Schwierigkeit im
Falle der groen Schriftsteller ist die Wiedergabe des
einmaligen Stiles mit Einhalten der 3 Inhaltsebenen:
Beziehung, Bedeutung und Sinn.
Note
1 E.M. Cioran, Bittere syllogismen. Vertaald door Huug Kaleis,
Amsterdam/Antwerpen, Uitgeverij De Arbeiderspers, 1993.
2 Cioran, Silogismele amrciunii. Traducere din limba francez de
Nicolae Brn, Humanitas, Bucureti, 1992.
3 Un studiu similar, cercetarea traducerii lui Faust a lui J. W. Goethe n
limba romn de marele scriitor i filozof Lucian Blaga, a evideniat
diferene stilistice, dup cum am constatat n Die Goethische Gestalt
in Faust Ein Merkmal der Rezeption (Figura goetheean n Faust
o caracteristic a receptrii), Universitatea Lucian Blaga din
Sibiu, 1995.
4 Vezi n acest sens analiza comparativ a textului original i a
traducerilor n german, respectiv romn n lucrarea: Emil Cioran,
Tratat de descompunere. Prcis de dcomposition. Lehre vom Zerfall- studiu
contrastiv n: Transilvania- supliment, mai 2005, pp.17-20
5 E. Coseriu, Falsche und richtige Fragestellung in der
bersetzungstheorie n: L. Grhs, G. Korlen, B. Malmberg (ed.),
Theory and Practice of Translation, Bern, Frankfurt a.M., Las Vegas, 1978,
p. 20 (vezi i Mioria Ulrich, Die Sprache als Sprache. Primrsprache,
Metasprache, bersetzung, Tbingen, Narr, 1997, p. 255).
6 M. Ulrich, op. cit., p. 147.
7 Eugeniu Coeriu, Lecii de lingvistic general, traducere din spaniol de
Eugenia Bojoga, Chiinu, Editura Arc, 2000, p.246.
8 Pentru termenul german Bedeutung n textul tradus de Elena Bojoga
menionat mai sus se folosete cuvntul semnificat, iar n interviul cu
Nicolae Saramandu semnificaie.
9 Lingvistica integral. Interviu cu Eugeniu Coeriu realizat de Nicolae
Saramandu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996, p. 54.
10 Eugeniu Coeriu, Lecii de lingvistic general, p. 246.
12 Ibidem, p. 60.
13 Sfntul Ieronim a urmat principiul sensum exprimere de sensu, s
exprime n traducere numai nelesul, adic o traducere neliterar cu
excepia Sfintei Scripturi unde a tradus cuvintele nevoind s
interpreteze prea mult (vezi i Lingvistica integral, p. 55).
14 vezi i Mioria Ulrich, Die Sprache als Sprache. Primrsprache,
Metasprache, bersetzung, Tbingen, Narr, 1997, p. 211.
15 tefan Aug. Doina, Atlas de sunete fundamentale, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1988, p. 556.
53 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
L e o n t e I V A N O V
Oaza de
necunoscut
P
n ca boierii din Principate s
descopere Apusul i s renune la
tradiionalul lor pelerinaj spre locurile
sfinte ori la cltoriile cu treburi la Stambul, numeroi
snt strinii pentru care teritoriile nord-dunrene, aflate
sub suzeranitate turceasc, continuau s rmn oaza de
necunoscut ntr-o Europ ce-i epuizase de mult
vreme misterele. inuturile barbare de la rsrit de
Carpai puteau satisface din plin setea de cunoatere a
celor ptruni de ideile iluministe proprii veacului al
XVIII-lea, dar i spiritul de aventur al unor tomnateci
cavaleri. Pe de alt parte, prin anexarea Bucovinei n
1775, Curtea de la Viena se vede ndreptit s trimit
pe teren echipe de specialiti, care s evalueze la snge
recent dobndita comoar. Snt anii celor dinti
prospeciuni sistematice i ai primelor rapoarte
amnunite asupra bogiilor solului i subsolului
acestui col de lume, asupra populaiilor indigene ori
strmutate, cu particularitile fiecrei etnii n parte,
asupra importanei economice i strategice a zonei.
ntr-un asemenea context trebuie situat i Cltoria n
Carpaii Dacici, ntreprins de Balthasar Hacquet ntre
1788 i 17891.
Enciclopediile, inclusiv cele franceze, nu snt prea
generoase cnd ni-l prezint pe acest cercettor breton,
ajuns prin voia sorii la Viena, unde se pune n slujba
Imperiului. Nscut la captul lumii, cum e
supranumit localitatea Le Conquet din nord-vestul
Franei, se va forma n spiritul veacului, adic va
acumula cunotine dintre cele mai diverse, de biologie
i medicin, de lingvistic, de geologie i geografie,
cunotine pe care ulterior va avea ansa s le aplice n
numeroase expediii de cercetare. Pn s studieze
Bucovina, Hacquet cutreierase deja Croaia i Iliria,
<<< 54
(Un breton pe
meleaguri moldave)
Banatul i Transilvania, i formase o imagine
corespunztoare asupra extremitii sud-estice a
Europei, publicase hri i o serie de studii tiinifice2.
Va profita i de noua oportunitate, oferind culturii
universale patru volume de nsemnri de cltorie,
dintre care primul intereseaz n mod direct spaiul
romnesc.
Se spune c, aproape ntotdeauna, supusul adopt
nu doar credina stpnului, ci i copiaz chiar i
metehnele. Hacquet ne d mereu de neles c se afl n
slujba unei mari puteri, c aparine culturii apusene,
desigur superioare barbarismului oriental. De aici, o
oarecare suficien a discursului, de aici obiceiul de a
cntri totul negustorete, prin prisma foloaselor pe care
guvernul austriac le putea trage dintr-o situaie sau alta.
Astfel se explic unele stridene n text, stridene ce
supr ochiul lectorului bicisnic, nscut, printr-o
scpare a sorii, pe asemenea triste meleaguri. Nu
ntmpltor, obiectivitatea relatrii va avea de suferit:
parc prea uor se ghicete n spatele paginii chipul
cntreului servil, parc prea insistent ni se ofer drept
model virtuile Imperiului n slujba cruia exploratorul
breton se nrolase. Ca orice francez, ca s recurgem i
noi la cliee, Hacquet e destul de superficial n concluzii,
nu-i nsuete rigoarea cercettorului neam, i scap
adesea esena fenomenelor surprinse pe viu. Credem,
spre exemplu, c, nainte de a arbora acea privire de
sus peste oameni i locuri, se cuvenea luat n
considerare starea de lucruri din aceast provincie, ntr-
o epoc mcinat de rzboaie, de migrri de populaie,
de foamete, boli i srcie. nsui cltorul nostru,
pornit pe drumurile nesigure ale rii, le parcurge
nsoit de oameni narmai i trebuie s fac de mai
multe ori cale-ntoars, pentru c, naintnd spre
interior, exista riscul de a-i pierde viaa sau
libertatea. Impresioneaz n acest sens tabloul
dezolant al fostei capitale a Moldovei, Suceava, n anul
de graie 1788:
Acest ora care i-a pierdut, dup ruinarea de ctre
ttari la sfritul secolului al 15-lea sau la nceputul
secolului al 16-lea /calitatea/ de reedin a
voievodului, care a fost mutat la Iai (Jassi), nu se
reface i nici nu reuete s se refac. Timp de patruzeci
la aizeci de ani a stat prsit, dup ce rzboiul, ciuma
i foametea au nimicit n ntregime pe locuitorii ei.
Acum s-au aezat aici armeni i nemernici de acelai fel,
tot att de pguboi n toate rile, de exemplu evrei ri,
care locuiesc n cteva sute de case, cele mai multe de
lemn; printre ele se vd pe ici, pe colo nlndu-se
zidurile unor biserici i turnuri n ruin, ca i, pe un deal,
zidurile vechii reedine. Cnd am fost acolo, n iulie
1788, cei mai muli locuitori fugiser i ei din cauza
invaziei ttarilor, aa nct nu se gsea nicieri un
adpost cum se cade. Cum se mai vede dup zidria de
deasupra i de dedesubtul pmntului, acest ora a fost
pe vremuri foarte ntins i se spune c-ar fi avut aptezeci
pn la optzeci de biserici mari, n timp ce n prezent are
numai patru biserici foarte nensemnate3.
n alt loc, la Gura Putilei, i este dat cltorului
francez s gseasc urme ale nenorocirilor aduse de
rui, n ultimul rzboi mpotriva Porii, printre
membrele sexului feminin prin boala veneric4. Boala
se rspndise ntr-att, nct mpratul dispusese, la
preluarea acestei regiuni, instalarea n sate a unor
veritabile spitale spre binele acestor nenorocite. O
parte din mnstiri se transformaser de asemenea n
spitale, iar pdurile adposteau sate ntregi de transfugi.
n contact cu asemenea realiti, Hacquet manifest
compasiune pentru soarta populaiei autohtone: aceti
biei oameni, care aveau vitele lor mpreun cu ei i
triau de obicei de pe urma lor, migreaz de patru luni
ncoace de la o pdure la alta, pentru a nu fi zrii de
turci, ba chiar ajunge s critice atitudinea arogant i
rapacitatea colonitilor germani: vechii locuitori nu
snt, firete, prea mulumii de aceste implantri noi,
fiindc nu mai pot s lase ca odinioar ogoarele lor
prloag i aceti venetici i i arog prea des ceea ce nu
li se cuvine.
Cndva, n acelai secol, savantul rus Mihail
Lomonosov, fire religioas fiind, a neles ngrdirea
reciproc dintre tiin i religie. Judec greit
matematicianul, conchidea el, dac vrea s msoare
cu compasul voia lui Dumnezeu, dar n-are dreptate nici
teologul, cnd crede c Psaltirea te poate nva
astronomie ori chimie. n aprecierile pe care Balthasar
Hacquet le face cu privire la viaa monahal din
Bucovina sau la religiozitatea moldovenilor se pare c
n-a gsit instrumentul de msur adecvat. i nici
interpretarea acestor fenomene de pe poziii raionaliste
nu avea cum s-l conduc spre mari revelaii. Mulimea
de preoi i clugri din Bucovina l irit, ntruct i odinioar aa-ziii raskolnici pentru a scpa de
triesc viaa ca porcii, modeti i lenei, i nu aduc nici
un folos curii imperiale, picturile murale de la Putna,
ca i n toate bisericile greceti, snt mizerabile,
pretinii sfini desenai cu miile pe zidurile bisericii se
remarc doar prin brbi, ignorana n mediul monahal e
aproape general, lipsesc pretutindeni bibliotecile. La
fel de ndoielnic i este gustul i n privina arhitecturii
lcaelor de cult: stilul cldirilor i organizarea
interioar este aceeai, aa nct, dac vezi una dintre
aceste mnstiri greceti, le-ai vzut pe toate. Nici un
moment nu se ntreab ns, de ce n mnstirile n care
altdat roiau clugrii, acum nu putuse afla dect vreo
douzeci de indivizi, fie ei i lenei, de ce, cum bine
observa Radu Grigorovici5, Mnstirea Solca, odinioar
tot att de bogat i de locuit ca i Putna, a gsit-o
transformat ntr-o magazie pentru trupele imperiale
staionate n Moldova turceasc, de ce la Mnstirea
Humorului se instalase acum o mic brutrie pentru
aceleai trupe imperiale, de ce a trebuit s fie desfiinat
Mnstirea Ilieti.
Sigur c nu acesta este tonul general al discursului,
iar dac noi am scos n eviden stridenele de care
pomeneam, nu nseamn c ele anihileaz meritele
incontestabile ale lucrrii. n absena, la acea dat, a
unor observatori din partea locului, trebuie s ne
bucure bogia de informaii cu privire la realitile din
Principate n ntunecatul (la noi) veac al XVIII-lea.
Hacquet nu consemneaz doar evenimentele la care
este martor, perspectiva sa nu e una pur istoric sau
strict tiinific; am zice c farmecul lecturii acestui text
e dat de modul n care a tiut s alterneze i s pun n
simbioz date dintre cele mai diverse: observaiile sale
de naturalist, alturi de studiul sociologic, imaginea unei
tabere militare lng consideraii privind bogia n
minerale a unei regiuni, adnotrile medicului i tua
sigur a cartografului. Adept al concepiei lui J.J.
Rousseau despre traiul n natur, Hacquet n-a
mprumutat de la iluminitii francezi i teoria asupra
bunului slbatic. De aici, splendidele cadre peisagistice
din paginile crii, populate ns cu slbatici ctui de
puin buni.
Printre populaiile ntlnite de Hacquet n
peregrinrile sale se numr i lipovenii. Mai exact, este
vorba de transfugi dobrogeni, stabilii la Climui6, pe
domeniul Mnstirii Sf. Onufrie, la scurt timp dup
rpirea Bucovinei. Caracterul prea puin deschis
ochiului din afar al acestei comuniti,
comportamentul oarecum neobinuit i contradictoriu
al membrilor ei a curiozitatea exploratorului, astfel
c portretul etnic ce rezult de aici este i cel mai ntins
din lucrare. Credem c tot acestei inaccesibiliti i se
datoreaz i contaminarea observaiilor auctoriale cu
destule legende privitoare la ortodocii de rit vechi.
Faptul c acetia din urm i ard morii poate fi ecoul
practicilor de auto-incinerare, la care recurgeau
prigonitori7, dup cum, n unele excentriciti atribuite
staroverilor, dac e s le dezbrcm de coloratura
ntructva mistic pe care le-o atribuie francezul, putem
recunoate ritualuri dintre cele mai fireti, precum cel
al bii de abur sau al postului. ns, pentru a nu tirbi
din poezia acestui tablou de epoc, e mai bine s-l
oferim cititorilor integral, n versiunea romneasc pe
care Radu Grigorovici o d originalului german. Iar
dac aceast versiune curge poticnit, dac un termen,
55 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
precum Funoten, e tradus prin note de picior, dac mai
apar dezacorduri i repetiii suprtoare, iar unele
sintagme, de tipul biserici foarte nensemnate, este
precum urmeaz sau timp de patruzeci la aizeci de
ani sun nzdrvan n graiul nostru autohton,
rspunderea o poart, desigur, Hacquet. Pentru c la
noi, dup cum prea bine se tie, academicienii sunt mai
presus de orice bnuial.
Note:
1. Balthasar Hacquet, Cltorie n Carpaii Dacici (1788-1789).
Ediie bilingv ngrijit, cu introduceri, postfee, note,
comentarii i traduceri din german de acad. Radu Grigorovici,
prefaat de D. Vatamaniuc. Editura Septentrion, Rdui, 2002.
2. Belsazar (Balthasar sau Balthazar) de la Motte Hacquet
(1740-1815) a prsit Frana de tnr, spre a studia la Viena
medicina i dreptul. n timpul Rzboiului de apte ani (1756-
1763), Hacquet va servi n armata austriac, n calitate de
chirurg, pentru ca, imediat dup ncheierea pcii, s ntreprind
o cltorie la Constantinopol. n urmtoarele decenii va mbina
munca de cercetare (n Slovenia, Galiia, Podolia, Transilvania
i Bucovina) cu activitatea didactic (printre altele, profesor de
istorie natural la Universitatea din Lemberg) i va colabora la
cele mai importante reviste tiinifice de expresie german. Doi
dintre suveranii imperiului, Maria Tereza (1717-1780),
respectiv, Joseph II (1741-1790) i-au acordat protecie i i-au
finanat expediiile. La Viena, Balthasar Hacquet se va stabili
ctre sfritul vieii, n 1810.
Iat cteva din principalele sale lucrri:
Abbildung und Beschreibung der sdwest- und stlichen Wenden, Illyrer
und Slaven...
Plantae alpinae carniolicae (1782).
Hacquets mineralogisch-botanische Lustreise, von dem Berg Terglou in
Krain zu dem Berg Glokner in Tyrol, im Jahr 1779 und 81 (1783).
Hacquets neueste physikalischpolitische Reisen in den Jahren 1788 und
1789 durch die dacischen und sarmatischen oder nrdlichen Karpathe
(vol. I-II, 1790-1791).
Reise durch die norischen Alpen physikalischen und andern Inhalts
unternommen in den Jahren 1784 bis 1786 ... (1791).
3. Hacquet, Op. cit., pp. 68-69.
4. Ibidem, p. 99.
5. Radu Grigorovici, Comentar la B. Hacquet, Op. cit., p. 119.
6. Climuii sat din nord-estul judeului Suceava, actualmente
n componena comunei Muenia. Exist mai multe
documente ce atest ntemeierea acestei aezri. Astfel, ntr-o
scrisoare din 1784 a guvernatorului militar al Bucovinei,
generalul Karl von Enzenberg, citim: Deoarece m aflam n
cltorie prin ntregul district unde se afl filippoveni sosii din
Moldova n urm cu unul sau mai muli ani, am fcut o oprire
i la Climui. Aici se afl douzeci de familii venite n urm cu
patru ani i ase familii nou-venite n primvara aceasta din
Moldova Satul aparine mnstirii Putna i se afl ntre
pduri i cmpuri roditoare i bogate care pot hrni i mai multe
familii n viitor. Acum patru ani cnd au venit aceti filippoveni,
pmnturile necesare pentru agricultur, meteuguri i pentru
gospodrii le-au fost date n folosin prin contract de ctre
mnstire n schimbul unei arende de o sut de florini anual
(v. Dr. Johan Polek, Die Lippovaner in der Bukovina, Cernui,
1896, pp. 75-79, n Kitej-grad, nr. 2/ 1999, p. 2. Traducere
din german de Ion Lihaciu.). Aceeai epistol ofer amnunte
despre modul de via al colonitilor, despre caracterul i religia
lor. Pe lng faptul c lucreaz bine pmntul, specific
<<< 56
generalul, au i alte merite, cum ar fi acela c sunt buni
fabricani de produse din lemn, produse din cnep, n special
ulei de cnep, care are aici o foarte mare cutare. Hrana lor este
ns proast i simpl, ei se declar mulumii cu orice. La acea
dat nu aveau biseric, iar serviciul divin se inea n casa celui
mai n vrst dintre ei.
7. Pn s devin o practic starover, autoincinerarea a fost o
metod special, de pedepsire exemplar de ctre autoriti a
aa-ziilor schismatici. Primul document care nregistreaz o
ardere pe rug a unui asemenea eretic dateaz din 1666.
Statistic, n perioada 1675-1695, scrie istoricul N.I. Pavlenko, au
avut loc 37 de arderi n mas, n urma crora au fost
sacrificai aproximativ 20 000 de oameni. Autoincinerrile se
intensific i capt caracter de mas ndeosebi dup emiterea
de ctre arevna Sofia, n 1685, a unui edict, prin care se
stabileau msuri extreme de combatere a ereziei schismatice.
Conform acestuia, se ordona ca, dup o ncercare de
convertire, cei mai ndrjii dintre staroveri s fie ari pe rug, iar
cei pocii s fie plasai pe la diverse mnstiri pentru canon.
Erau specificate pedepse i pentru cei care-i tinuiau, i ajutau
sau aveau legturi cu schismaticii, pedepse ce variau de la
amenzi, biciuire i pn la trimitere n surghiun.
Protopopul Avvakum pomenete i el n scrieri de
autoincinerare ca replic la arderile pe rug practicate de
reprezentanii puterii. De menionat c, att el, ct i ceilali
membri ai colii de la Pustoziorsk, au fost ari de vii n anul
1682, dovad c arderea pe rug era folosit ca metod de
supliciu i nainte de emiterea respectivului edict.
Balthasar HACQUET
Cltorie prin Carpaii Dacici
n acest district al oraului (Siret, n.n.) sau
pe domeniul cameral imperial St. Onofri
am gsit, pe lng colonia secuiasc, nc
alte dou. Cea dinti era una ruseasc, din satele
Laudonfalva (Laudon falva) (de fapt Blcui, n.tr.)1 i
Corceti (Kortestie)2, care consta din nouzeci i nou
de familii. N-aveau liberti i privilegii speciale, aveau
numai pmnt i erau scutii de serviciu militar. n anul
1787, opt familii s-au rentors n Moldova, cci anul a
fost prost, dei era colonia cea mai bun i mai ieftin
pe care monarhul o obinuse n aceast ar. A doua
colonie a unei naiuni cu totul deosebite a venit aici
dinspre Marea Neagr3; colonitii se cheam lipoveni
sau filippoveni. Adevrata etimologie a acestei denumiri
vine de la cuvntul slav lippova sau lemn de tei, din
cauz c ustensilele din casa lor sunt confecionate
numai din acest lemn. Prima denumire au cptat-o
probabil de la vecinii lor ttarii, cci ei nii i spun
numai filippoveni4. Aceti oameni formeaz o sect
deosebit att din punctul de vedere al modului lor de
via, ct i al religiei lor. Despre ei se poate spune c
sunt pietitii grecilor, adic vistori i prefcui, care vor
s simuleze ceea ce nu snt n sinea lor. Ei i aleg un
pop din comunitatea lor, se roag la icoanele atrnate
n biserica i n casa lor. Icoanele snt pictate pe lemn i
concepute s fie acoperite ca o carte, ca i marile lor
cri de rugciune. Ei i ard morii; se scald zilnic,
brbai i femei n ap cald etc. n cursul unui an ntreg
mnnc numai de opt ori carne, nu fumeaz i nu trag
pe nas tutun. n general triesc foarte retrai n satele
lor; dar n afar se comport cu totul altfel. Deoarece
snt foarte secretoi cu obiceiurile lor religioase i pun
piedic accesului tuturor celorlali n biserica lor, nici nu
se cunoate tot ce se petrece la slujba lor dumnezeiasc.
Botezul are loc abia cnd copilul este complet contient,
ceea ce de fapt nu trebuie criticat prea tare, deoarece,
dac botezul cade iarna, la copiii nou-nscui apa rece
are adeseori, dup cum tiu din experien, o aciune
foarte duntoare, ba chiar mortal, avnd n vedere c
creierul este acoperit cu o pojghi nc foarte subire5.
njurturile, btile, recurgerea la arm i vrsarea de
snge etc. snt, ca i la herrenhuteri6, un mare pcat i n
ntregime interzise, ca i consumarea buturilor
spirtoase.
Totui, dei aceti prefcui vor s fie considerai
drept oameni evlavioi i retrai, ei nu snt nicidecum
aa; cci ei snt n acelai timp foarte zvpiai, i dac mn un b lung.13
cineva i jignete, snt gata s recurg la violen i cu
aceeai furie ca i herrenhuterii n rzboiul de apte ani,
fa de un ofier la care se refugiase o fat olandez
bogat din comunitatea lor; dar dac e vorba s apere
statul, atunci legile le-o interzic.
Deoarece lipovenilor le place s triasc n secret,
prefer s aib locuinele lor n regiuni mpdurite7. Aa
este i amplasarea lor de acuma n Bucovina, la Varnia
(aliai Fontina alba)8. n anul 1784 existau dou sute de
familii dispuse s imigreze n ara aceasta, dar aceast
aciune a fost mpiedicat de voievod i de ctre han. Au
venit totui dincoace douzeci i patru de familii i, odat
cu ei, i ali capi de familie9. Dar deoarece femeile de
dincolo n-au fost lsate s-i urmeze, ei s-au ntors napoi,
lucru pe care brbaii din oraele noastre rafinate cu greu
l-ar fi fcut. Aceti oameni au primit sub oblduirea
imperial pe vecie complet libertate religioas; ei nici
mcar n-au admis s li se numeroteze casele i /
autoritile / au cedat. Snt de asemenea liberai pentru
totdeauna de serviciul militar i vor tri timp de douzeci
de ani scutii de impozite.10 n schimb, nu au dreptul la
nici un ajutor din partea Curii. Cum aduseser cu ei
destul de mult avere, nici nu aveau nevoie de el.
Afacerile lor industriale principale se refer la esutul
pnzei, la mpletitul frnghiilor i altele asemntoare.
Aa cum ntregul lor mod de via este deosebit, aa
este i mbrcmintea lor, simpl i cuviincioas.
Brbatul, al crui cap este tuns pe jumtate, poart o
cciul nalt i neagr din blan de oaie, poart barb la
brbie i nimic la gt; cmaa este lung i se poart, ca
la moldoveni, pe deasupra pantalonilor; i trupul este
mbrcat cu o hain alb de ln, ale crei poale se
suprapun i se ncheie cu nasturi mici; ei poart n jurul
mijlocului un bru albastru, rou sau negru, pantaloni
lungi, iar picioarele snt nvelite n opinci de rafie sau de
ln tricotat (hadaki).11
Femeile au prul complet ascuns, fetele nu. n fa,
pe frunte, au o band care se ridic precum un turban;
n spate este mai ngust i acoperit cu monede de aur.
Peste toate acestea sunt acoperite cu un vl alb care
trece pe sub brbie i atrn pe spate, ceea ce ofer un
aspect foarte plcut, cci banda este lsat liber numai
n fa, iar bogia este ascuns n spate, probabil pentru
a nu provoca pofta de jaf a vecinului, la care au fost
expui att de mult n timpul ttarilor.12 Gtul este liber,
poart o cma brodat cu ln pestri de-a lungul
custurilor principale i al gtului; peste aceasta poart o
rochie lung dintr-un material de ln fin ncheiat de
sus pn jos cu nasturi mici; pe partea de jos a corpului
poart pantaloni lungi de in, pe picioare ciorapi i un fel
de sandale roii sau, iarna, probabil cizme. Cum n
general poporul acesta are o statur i conformaia feei
foarte frumoas, acest port de amazoan le ade foarte
bine i modest.
Preoii acestor oameni nu au o mbrcminte
deosebit; ei poart pe umeri o manta cenuie i in n
Note:
1. Blcuii, comun din judeul Suceava, situat pe cursul
superior al rului Horaia, n Podiul Dragomirnei.
2. Vechi sat din nordul judeului Suceava, atestat nc din
secolul al XVI-lea.
3. Proveniena dobrogean a colonitilor lipoveni din
Bucovina e cert. n scrisoarea-cerere, pe care clugrii
Alimpii Miloradov i Pavel Vasiliev (numit ulterior de Fntna
Alb) o adreseaz mpratului Austriei spre a li se permite
aducerea unui episcop din afar, se rezum cteva din etapele
aezrii ruilor lipoveni pe respectivele teritorii. Spicuim dou
fragmente din amplul text al epistolei: Strmoii notri,
cretini de rit vechi, locuiau nainte n zona turceasc situat
de-a lungul Dunrii pn la Marea Neagr i, prin preasupusa
lor cerere, le-a fost permis de ctre Majestatea Sa Iosif II, prin
patenta din 9 octombrie 1783, s imigreze cu familiile i cu
bunurile lor pe teritoriile statelor austriece i s se stabileasc
acolo. Prin acelai act din acea vreme le-a fost garantat
deplina libertate n ceea ce privete practicarea religiei, att lor,
ct i copiilor lor, alturi de ntregul cler
57 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

n acelai an i n anii urmtori, lipovenii, familiile lor, clerul
preoi i clugri au reuit dup multe peripeii s treac n construciilor. i, poate, nu n ultimul rnd, latura sentimental,
Bucovina. Greutile ntmpinate au venit din partea
guvernrii turceti. Stareul i clugrii au reuit foarte greu s
treac mpreun cu ntreg aparatul bisericesc i obiectele
mnstireti, iar imediat dup imigrare au construit pe
pmntul care le-a fost acordat la Fntna Alb sau Bialokrinica
o mnstire (Johann Polek, Die Lippowaner in der Bukowina,
II, Cernui, 1898, documentul cu nr. 15. Apud Kitej-grad,
nr. 10/ 2000, pp. 2-3. Traducere din german de Ion Lihaciu).
Ulterior, colonitii sosii de la gurile Dunrii s-a amestecat cu
ortodoci de rit vechi originari din Moldova sau din varii zone
ale Imperiului rus.
4. Aproape c nu a existat persoan preocupat de istoria
Ortodoxiei de rit vechi n atenia creia s nu fi stat
controversata problem a etimologiei cuvntului lipovean.
Literatura beletristic ori de specialitate a nregistrat de-a
lungul vremii numeroase ncercri, unele plauzibile, altele
hazardate, de soluionare a acestui aspect ns n-a existat un
consens al specialitilor n aceast privin. De vin e poate
absena unei cercetri sistematice, sub varii aspecte, a
fenomenului starover sau, i mai probabil, carena de
documente istorice, ndeosebi din prima jumtate a secolului
al XVIII-lea, care s consemneze stabilirea ruilor lipoveni pe
aceste meleaguri. i totui, pasul nainte e sesizabil, ipotezele
cu caracter fantastic au fost abandonate n mare parte, tot mai
muli dintre cercettori nclinnd spre o origine antroponimic
a termenului lipovean: de la un anume Filipp (Fotii Vasiliev,
1674 - 1743), clugr din schiturile de pe Vg (din apropierea
Mrii Albe), cunoscut prin ascetismul i rigoarea cu care apra
vechea credin; nconjurat de otile ariste, va recurge,
mpreun cu ali frai ntru credin, la autoncinerare.
5. Botezul copiilor se face n primele sptmni de via, prin
cufundare total n cristelni.
6. Herrenhuterii (Paznicii Domnului) sect din Germania.
7. n alegerea locului de vatr al viitoarelor aezri a existat,
ntr-adevr, o anume predilecie a emigranilor lipoveni pentru
zonele mpdurite. Cele mai multe din satele din Moldova
populate cu rui staroveri se nvecineaz sau snt nconjurate
i astzi de pduri. Lipovenii din Manolea, spre exemplu, s-au
stabilit iniial ntr-o poian a unei ntinse pduri, ce leag
judeele Iai i Suceava; satul Lipoveni din apropierea
Mitocului-Dragomirnei este i el mrginit de pdure. Exist
mai multe motivaii pentru o asemenea orientare. Anii
ndelungi de prigoan din patria prsit i-au nvat pe adepii
vechii credine s fie circumspeci, s se ascund privirilor din
afar. Mai tiau c graniele imperiului de la Rsrit fuseser
trasate n tu subire, astfel nct puteau s nglobeze oricnd
i teritoriul rilor limitrofe. Urma apoi aspectul economic:
pdurea i hrnea, i nclzea, le furniza materia prim necesar
date fiind dragostea i respectul ruilor pentru pdure, pentru
natur.
8. Zonei colonizate de ruii lipoveni provenii din Dobrogea i
se spunea Varnia (< rus. , a fierbe), datorit unui
izvor calcaros existent acolo. Romnii numeau locul Fntna
Alb. Concomitent cu aezarea, s-a ntemeiat i o mnstire de
clugri.
9. Amnunte despre dificultatea trecerii ruilor lipoveni
dinspre Dobrogea n Bucovina ne ofer aceeai scrisoare, din
1784, a guvernatorului Enzenberg. Transfugii i s-au plns de
faptul c administraia turc i-a urmrit i c au trebuit s se
ascund tot timpul spre a nu fi prini, c, n afar de cele 22
de familii de filippoveni sosite de la Marea Neagr, mpreun
cu un egumen, 7 clugri i 8 tineri necstorii, toi ceilali
care trebuiau s-i urmeze au fost oprii de oamenii
administraiei turceti i trimii napoi, c li s-au confiscat la
vam produse i li s-au percheziionat la snge bagajele, n
special obiectele bisericeti. Aceste neplceri i-au determinat
s nu mai repete experiena i s refuze rugmintea
guvernatorului de a pleca n Dobrogea, spre a aduce n
graniele Imperiului austriac noi coreligionari. Cu certitudine,
pentru limitarea fenomenului migrrii ruilor lipoveni,
autoritile turceti au recurs la msuri prompte, astfel nct,
ulterior, nu se mai nregistreaz dect cazuri sporadice de
deplasare nspre nord.
10. Aceste privilegii, pe care Curtea austriac le garanta
lipovenilor, au fost principala motivaie a prsirii aezrilor
dobrogene i trecerii sub o alt stpnire.
11. Termenul hodaki este ucrainean i semnific o varietate de
nclminte, confecionat din coaj de tei sau din piele (iar
n cele semnalate de Hacquet, i din ln), n genul opincilor pe
care le purtau ranii din acest spaiu. Tot hodaki (< rus.
a merge, a umbla) erau numii n Rusia acei reprezentani ai
ranilor, trimii n zone puin cunoscute ori cu totul
neexplorate, n vederea unei strmutri sau colonizri. Cel mai
adesea erau vizate regiuni din Siberia, din Caucaz sau din
nordul slab populat. Printre cauzele care generau migrarea, s
menionm caracterul despotic al moierului, persecuiile
religioase sau, pur i simplu, interesele economice.
12. ndeosebi n perioada cnd ruii staroveri triau n Kuban
sau n Dobrogea.
13. Hacquet, Op. cit., pp. 65-67. Figurile de pe planele 1 i 2
nfieaz un lipovean i o lipoveanc.

Abstract
The article The unknown oasis is talking about the excursion of the Romanian aristocrats made during the XVIII
century and analysis all the way they took place. Important in this way is the fact that among the XVIII century they took
a lot of trips to the eastern part of the European continent and especially to Istambul where they had meetings with the
Turkish authoritys of the time or where they went to pray. The reverse of the medal was the trip of western aristocrats
to the Romanian principality, so like that one of Belsazar de la Motte Hacquet. The article discribes further his impression
from this part of Europe and the historical background of it.

<<< 58

Prin pdurea ntunecat
a lui Dante Alighieri
C
u excepia stelelor, elemente astronomice
privilegiate n arhitectura Divinei Comedii
prin aceea c vocabula ce le desemneaz (it.
stelle) apare plasat, din raiuni evidente ori analizabile,
pe poziia ultim a, respectiv, fiecrei cantice din cele
trei care alctuiesc poemul1, poate c de cea mai
remarcabil participare a lumii actuale n zugrvirea
celei de dincolo se bucur, la Dante, pdurea.
Firete, prezena pdurii n literatur nu prezint, ca
atare, nici o noutate. n literaturile antice (greac i
roman), codrul constituia spaiul privilegiat de
manifestare a divinitilor2 relativ ostile ivirilor
dezvluite dinaintea privirilor profane, ori terenul de
alergare al lubricilor satiri n urmrirea chicotitor-
sfielnicelor nimfe. Pdurea constituie (dup cum am
vzut n capitolul dedicat naturii n literatura antic) un
loc natural intens exploatat, att la nivel estetic, ct i ca
sarcin alegoric, n Eneida vergilian. Cadru predilect
pentru numeroase metamorfoze (i alte mirabile
aventuri) ovidiene, codrul a ndeplinit o funcie
peisagistic expresionist n cadrul artei fantastice
vehiculate de poetica lucanian. Ulterior, n narativa
medieval, tot pdurea3 i va atrage pe cavalerii rtcitori
pornii n cutarea propriului destin, momindu-i cu
neltoare fantasme ori pur i simplu dezorientndu-i
i abtndu-i de la itinerariul cuvenit. Ca orice alt
simbol4 puternic, codrul, ca imagine, poate oferi o cheie
de lectur pozitiv sau negativ. Astfel, de-o pild, n
repertoriul paremiologic al poporului romn, ntlnim,
cnd e vorba de a se feri de primejdie, un proverb
precum codrul e frate cu romnul, dar i, la nevoia de
a exprima indignarea strnit de cutuma statornic a
delapidrii, o zical de factura se fur ca-n codru.
Firete, n fiecare din aceste cazuri, calitatea pdurii de
a garanta adpost umbros i anevoie de dibuit a oferit
cte o posibilitate de valorizare, la nivel imagistic: n
primul caz, o nrudire metaforic fundamentat de
D r a g o C O J O C A R U
ajutorul necondiionat (i strvechi) la nevoie; n al
doilea caz, o comparaie virtual, din acelai domeniu
haiducesc, privit ns dintr-un unghi cumva mai, s-i
zicem, aristocratic.
Revenind la rolul peisagistic al codrului, vom
meniona dubla funcionalitate a acestuia, ca locus
horridus i, respectiv, locus amoenus. De fapt, n
prelungirea tipului de imaginar cavaleresc din romanele
Mesei Rotunde, n chiar al doilea vers al primei cantice,
Dante ni se nfieaz ca alegoric cltor rtcit printr-
o pdure ntunecat. Versurile de incipit ale Infernului
se numr printre cele mai cunoscute din ntreaga
literatur universal, asigurndu-i, nc o dat, codrului
un prestigiu literar definitiv (prestigiu la care nici mcar
urmtoarele ocurene din cuprinsul Divinei Comedii,
de care ne vom ocupa mai trziu, mcar c mult mai
pline de inventivitate, ori de spectaculos, nu vor aduga
mare lucru).
Aadar, iat situaia de pericol (a omenirii, sau a
individului afectiv-raional), aa cum Dante a conceput-
o ca punct de pornire pentru cltoria sa nchipuit, n
cutarea mntuirii, prin cele trei regate ale lumii de
dincolo:
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ch la diritta via era smarrita.
(Inf., I, 1-3)
(La jumtatea drumului vieii noastre/ m-am
pomenit printr-o pdure ntunecat,/ cci calea cea
dreapt era rtcit.) Din capul locului, suntem
introdui n plin limbaj alegoric. Jumtatea drumului
vieii noastre (a oamenilor pe pmnt) e vrsta de
treizeci i cinci de ani, punctul de maxim (n limbaj
analitico-matematic), adic momentul simbolic cnd
omul se afl n puterea vrstei, devenind apt (sau:
copt) pentru experiena sapienial fundamental a
rostului existenei sale5. La aceast vrst a deplinei
nfloriri, punctul de pornire (i de sosire) biblic al
supremei experiene cognitive e sugerat de profetul
Isaia (38, 10): Ziceam: n cei mai buni ani ai vieii
mele trebuie s m duc la porile mpriei morilor!
59 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

() Aadar, precedentul scriptural al poemului poemul ntrebuinnd adjectivul sacru i se

dantesc ne sugereaz tipul de angajament pertinent autoplaseaz celest-paradisiac i narativ-retrospectiv
asumat n perspectiva deteptrii, a iluminrii n procesiunea alegoric a figurilor reprezentnd
spirituale a omului n genere, prin confruntarea fi Vechiul i Noul Testament. Cu toate acestea, n epoc,
(i, se presupune, victorioas) cu forele ntunericului situaia sa excepional, altminteri, prin anvergura
prezente dincolo de poarta Infernului. inconcurabil a artei sale nu era una singular.
Dac itinerariul narat n urmtoarele versuri ale Expresia literal biblic (ncrcat, eventual dar nu
poemului, pn la sfrit, nseamn parcursul omenirii obligatoriu, de toate semnificaiile alegorico-morale la
spre mntuire ori traseul intelectului individual spre care ne-am referit la timpul potrivit) suporta relativ
perfeciune, e subiect aprig discutat i amplu dezvoltat adesea contextualizri poetice dictate de interese
de critica i istoria literar. Aici ne vom ocupa doar de retorice, precumpnitor moralizante, inclusiv din partea
pdurea ntunecat (simbolic ori alegoric)6 aa cum autorilor profani care aidoma poetului nostru n
apare ea n descrierea dantesc. Avem de-a face, numeroasele i aprigele sale invective vor tuna i
deocamdat, cu o pdure ntunecat. Indeterminarea fulgera mpotriva abuzurilor i corupiei practicate de
articolului definete situaia de rtcire a oficialii trezorieri ai cuvntului lui Dumnezeu10.
personajului-narator. Care pdure? Vom afla cte ceva Asumndu-i, deopotriv, vehicularea mesajului biblic
treptat, n terinele urmtoare, dar, ca ntotdeauna la moral i anagogic, i recuperarea propagandei vergiliene
Dante, nu vom gsi mai mult de strictul necesar: imperiale, Dante ni se nfieaz auctorial, din chiar
prima terin a vastului su poem, ca poeta vates,
Ahi quanto a dir qual era cosa dura preocupat de ndrumarea umanei seminii pe calea
esta selva selvaggia e aspra e forte cuvenit.
che nel pensier rinnova la paura! Trecnd acum la cealalt component a
(Inf. I, 4-6) personalitii sale retorico-literare (adic: tehnic
vorbind, avndu-l n vedere pe Dante ca poeta artifex),
(Ah! ct de greu e de spus cum era/ aceast pdure izbucnirea interjectival pregtete lectorul ntru
slbatic i aspr i puternic/ care n gnd rennoiete remprosptarea cumplitei amintiri, a crei potenial
teama!) Firete, comentatorii au stabilit asocieri descriere l copleete pe naratorul retoric. Amnuntele
derivative cu izvoarele de inspiraie dantesc. Astfel, secveniale atrag obiectul vizat n prim-planul
Giovanni Pascoli7 invoc precedentul vergilian al imaginaiei actuale prin ntrebuinarea demonstrativului
pdurii consacrate Dianei (Aen. VI, 7-8: densa ferarum de apropiere (n timp i spaiu) esta (aceast).
tecta lca des de fiare), pregtitoare a ntlnirii Epitetele adugate nu strlucesc (nici pe departe) prin
eroului Enea cu Sibilla. Paralela e credibil ntrit de for descriptiv. Ele se acumuleaz (polisindetic, prin
situaia narativ similar a textului dantesc, unde reiterarea conjunciei e, i) mai curnd ntr-o
personajul rtcit va beneficia de apariia cluzitoare a caracterizare moral, etopeic, a codrului, acesta fiind
lui Vergilius nsui, convertit aici n personaj (ncrcat, surprins, oarecum, ntr-o dubl binomiad sinonimic
ns, cu toate meritele sale istorice, precum i cu altele cu puternic iz pleonastic: mai nti n sintagma, lesne
noi, adiionale). Tot de la asemnarea de situaie, de care identificabil i decupabil n interiorul versului, selva
se apropie i mai mult, pornise Pietro Alighieri8, fiul selvaggia (pdurea slbatic, n traducere romneasc
poetului, care propunea ca model prezumtiv pdurea literal, i pierde tendina tautologic a constructului
din preajma intrrii infernale vergiliene, locul de cutare lingvistic originar), cu reluarea adjectival a etimonului
al faimoasei crengi de aur (Aen. VI, 131 i urm.). Alt prezent n substantiv11; mai apoi, n cuplarea a dou noi
foarte probabil surs, din acelai poem, e acea cale adjective, aspra i forte, care, ntrindu-l pe dura din versul
ncurcat a pdurii neltoare (perplexum iter fallacis precedent, demonstreaz nc o dat, aproape
silvae Aen. IX, 391-392), propus de ptrunztorul nemijlocit, intenia de redundan a autorului n
analist Guglielmo Gorni ca unul din numeroasele abordarea oratoric. Mai tim doar, din terina studiat,
modele ale acestui motiv poligenetic de lung durat, c pdurea cu pricina produce renaterea fricii12 la
sugestiv i dintr-un punct de vedere antropologic9. simpla amintire.
Vom sublinia, pn aici (odat cu autoarea citat n
nota precedent), coparticiparea esenial a Crii Sacre Tant amara che poco pi morte;
i a memoriei clasice n elaborarea textului dantesc, ma per trattar del ben chi vi trovai,
remarcabil nc din capul locului, n construcia dir de laltre cose chi vho scorte.
cronotopului simbolic (presupunnd asimiliarea (Inf. I, 7-9)
definiiilor spaio-temporale din izvoarele citate) plasat
n incipitul poemului. Dar, oare, manipularea literei (Att e de amar nct cu puin mai mult e
biblice ntr-un context literar neprovenit din mediile moartea;/ ns pentru a trata despre binele pe care l-am
sacerdotale nu constituia un afront cu iz de sacrilegiu? ntlnit acolo/ voi spune despre celelalte lucruri pe care
Firete, ndrzneala lui Dante e mare: el i numete le-am zrit).

<<< 60
 Gustul amar al pdurii constituie ultimul element
al succintei descrieri. Versul 7 ncheie ceea ce ar fi putut
constitui o lung niruire de detalii. Inutilitatea acestora
la scara mreului proiect dantesc atrage ns ctre o
soluie de comparaie metaforic (amrciunea morii)
i hiperbolic (moartea nsi e abia cu puin mai amar
dect pdurea rtcirii), ndeprtnd orice expectativ
de povestire cu mize realiste i introducnd spre lectura
precumpnitor alegoric a restului poemului. Scpat
parc, pentru moment, de nfricotoarea amintire,
poetul se grbete s spun despre celelalte lucruri
vzute acolo. El anticip (aici, la scara cntului prim, n
spiritul ns al ntregii Comedii), binele gsit, introdus,
natural, printr-o final (pentru a trata scopul
discursului ca totalitate).
Nu-l vom urma, ns, deocamdat, n graba sa,
odat cu restul cititorilor, ci vom mai zbovi o clip
potrivit misiei investigatoare cu care ne-am nsrcinat
n cercetarea surselor. i e timpul s constatm,
dimpreun cu Francesco Mazzoni, c poetica nsi a lui
Dante Alighieri se ntemeiaz, la un prim nivel,
compoziional, pe prelucrarea marii poezii clasice prin
procedeele retorice de imitatio (imitare) i aemulatio
(emulare), pe care le aplic ns, la un al doilea nivel,
n etapa de alegorez, mesajului biblic sau altui model
analogic sacru, rezultnd noutatea scrierii sale n
raport cu izvoarele clasice ntrebuinate13. Apoi, pe
fundamentul milenar asigurat de aceste izvoare
primordiale, autorul trecentesc brodeaz, prin tehnicile
de transumptio (mprumut) i obliqua figuratio (figurare
indirect), elemente narative i imagistice asimilate din
alte scrieri, purttoare, la rndul lor, de autoritate
(patristic, scolastic, filosofic), dup cum angajeaz n
discurs i locuri comune (topoi), bine-cunoscute n
epoc. Apoi, ntr-o a patra instan a procesului creativ
(am numi-o estetic, dac termenul n-ar rezulta
inadecvat n contextul, chiar mai larg, al poeticii
medievale), Dante adaug pecetea inconfundabil a
propriului geniu artistic, combinnd materialul de
mprumut ntr-o textur personal, cu virtui literare noi
i acaparatoare, ns, n egal msur, cu caracter
exemplar i definitiv14.
Abstract
The article Through Dante Aligheris dark forest is speaking about Aligheris The divine comedy. The article is
analyzing step by step the Divine comedy starting with the literary aspects and is continuing the analysis with the
language aspects. Another important aspect is the the aesthetic aspect. Not less important is Dantes rhetoric-literar
personality, which is also took in the analyse of the article. Even more than that Dante can be seen as an rhetorical
narrator.
Note:
1. Inf. XXXIV, 139: E quindi uscimmo a riveder le stelle (Iar apoi am
ieit s revedem stelele); Purg. XXXIII, 145: puro e disposto a salire
a le stelle (pur i pregtit s urc la stele); Par. XXXIII, 146: lamor
che move il sole e laltre stelle (iubirea care mic soarele i celelalte
stele).
2. Greaca Artemis, creia i corespunde romana Diana.
3. Brocliande n ciclul arthurian (Chrtien de Troyes i cei ce i-au
preluat temele).
4. Pentru C.G. Jung, pdurea simbolizeaz incontientul, datorit
caracteriscticilor sale legate de ntuneric i nrdcinare profund
(cf. Chevalier i Gheerbrand, 1994).
5. Vrsta de treizeci i cinci de ani a maturitii depline e calculat
dup standardul simbolic consemnat n cartea Psalmilor 89, 10 (90,
10 n ediia n limba romn citat de noi): Anii vieii noastre se
ridic la aptezeci de ani.
6. Pentru acest prim cnt, bibliografia e imens. Ne vom limita,
firete, la cteva referine.
7. Giovanni Pascoli, La mirabile visione, n Prose, vol. II, cap. XXX,
pp. 1100 i urm. Cf. Paola Rigo, Memoria classica e memoria biblica in
Dante, Firenze, L.S. Olschki, 1994, p. 78.
8. P. Rigo, loc. cit. Care conchide: astfel, amndou aceste imagini
(pdurea i mijlocul drumului) se susin reciproc, nu numai
ntruct concur n a sugera o vast dimensiune spaio-temporal,
ci mai ales pentru c, mpreun, vestesc o cltorie n mpria
morii.
9. Guglielmo Gorni, Dante nella selva. Il primo canto della Divina
Commedia, Parma, Pratiche, 1995, p. 79.
10. Cf. Joan Ferrante, Usi e abusi della Bibbia nella letteratura medievale,
n G. Barblan (coord.), Dante e la Bibbia, Firenze, L.S. Olschki,
1988, pp. 224-225. Autoarea adaug acestor utilizri moralizante
alte scopuri: cauze politice, implorri amoroase, cereri financiare,
ori implorarea iertrii.
11. Dup toate probabilitile, avem de-a face cu o calchiere
(mbuntit prin juxtapunere) a vergilienei expresii cavae
cavernae (cavernoase adic, cum traduce N. Ionel: gunoase
caverne) din Aen. II, 53. ns, amintete Guglielmo Gorni n
opus-ul su platonicete-dialogat, prin aceast tautologie, Dante
urmrete s ne nfieze o pdure specular siei, care este selva
pentru c e selvaggia i viceversa (op. cit., p. 77)
12. Psihanalitic, teama de pdure reprezint teama de coninuturile
incontientului (C.G. Jung, cf. Chevalier i Gheerbrand, loc. cit.)
13. Am inserat aici precizarea de ordin metodologic propus de
Michelangelo Picone, n eseul LOvidio di Dante, n A.A. Iannucci
(coord.), Dante e la bella scola della poesia, Ravenna, Longo, 1993,
p. 119.
14. Cf. Francesco Mazzoni, Un incontro di Dante con lesegesi biblica, n
G. Barblan (coord.), op. cit., pp. 190-191.
61 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

I o a n M A R I

Titu Popescu i intervievaii si

n interviurile lui Titu Popescu, marea lor

majoritate, se insinueaz meditaia ce
provoac istoria lui ce-a fost fcut temeinic i
ce raportare are fcutul la vremelnicie, sau
parafrazndu-l pe Noica, att de legat de aceste locuri,
am putea spune c cei intervievai se ntreab i ei ce
se face cu faptele fcute i ce e cu cele de fcut?, mai
ales acum dup 17 ani de libertate.
Dialogurile probeaz puterea de a fi ntr-un spaiu i
timp aurorale sau mai puin aurorale. Acest cronotop
fixeaz Sibiul, Cetatea deopotriv medieval nimbat de
secole de istorie, dar i reverberaiile acestui topos n
contemporaneitate.
Un Sibiu, paradigm a locuirii ntru o interferen de
mentaliti i culturi, un Sibiu ce articuleaz un discurs
pragmatic al prezentului ce se legitimeaz de la marile
stiluri i civilizaii ale apusului, este actantul care
coaguleaz meditaiile acestor personaliti prezente n
interviurile lui Titu Popescu.
n rememorrile lor, intervievaii transcend
prezentul i se opresc la un eveniment (evenimente) ce
le catalizeaz amintirile, propunndu-ne o cucernic
plimbare n ceea ce s-ar putea numi ITINERARIUM
MENTIS IN HISTORIA.
Cartea de interviuri este n cele din urm un
exerciiu de admiraie fa de Sibiu, exerciiu practicat
cu pietate de cel ce intervieveaz i cu veneraie de cei
intervievai. Att autorul interviurilor, scriitorul Titu
Popescu, ct i personalitile cu care se ntreine
colocvial subscriu la ideea validrii Cetii lui Hermann Sibiul este personajul central al interviurilor,
ca topos european n sensul n care definea Paul Hazard actantul care ntreine diegeza celor ce rspund la
Europa. Filosoful i comparatistul amintit de noi ntrebri. Acetia sunt, n ordinea regizat de autorul
definea, n cartea sa, Criza contiinei europene spiritul crii, urmtorii: Mircea Carp, cunoscutul realizator de
continentului, mentalitile marcate de o gndire programe de la Europa Liber; scriitorul George
venic nesatisfcut, nendurtoare cu sine, urmrind Astalos; memorialistul Ren Al. de Flers; Monseniorul
fr rgaz dou scopuri: fericirea mai nti; apoi ceea ce George Surdu, Rectorul Misiunii Catolice Romne din
i se pare a fi i mai vital, i mai scump nc adevrul Frana; Erhard Graeff, Secretarul executiv al Asociaiei
(cf. ambiiosul program de revigorare a Sibiului, iniiat Sailor Transilvneni n Germania; dirijorul sibian, cu
de primarul Klaus Johannis). rdcini n Slitea academicienilor, Eliodor Ru; poetul
Prin provocrile personalitilor intervievate simim parcimonios n rafinrile estetice, doctorul Alexandru
c autorul acestei cri realizeaz o declaraie de Lungu, doctorul Mircea Aleman, sibian stabilit n
iubire oraului n care a trit i a scris muli ani nainte Germania; sensibilul poet i traductor Dan Dnil .
de a se stabili n Germania. Acesta rspunde ntr-un mod cu totul inedit, evocnd

<<< 62
Sibiul, oraul cu anotimpurile sale, cu personalitile de
vrf, cum sunt: Emil Cioran i Mircea Ivnescu. Toate
acestea sunt aduse n imediata actualitate prin versurile
poetului i plasticianului Dan Dnil. Ne permitem s
reproducem versurile ce rspund la ntrebarea dac nu
cumva Emil Cioran n peripatetizrile sale filosofice, pe
Spinarea cinelui ar fi trebuit s fie un poet al burgului?:
Oasele preau tiate-n sare/ i o lun veche de argint
topit/ mi-a luminat nalta lui paloare:/ el era primul om
neadormit// cu minile adnc n buzunare/ venea
Cioran monologa ncet/ cu plete lungi i taine-n
cutare/ i parc regreta c nu-i poet.
Ultimele dou interviuri i are ca protagoniti pe
scriitoarea Mirela Rosnoveanu i pe etnologul Martin
Rill. Scriitoarea Mirela Rosnoveanu, rezident la New
York i plaseaz ultimul su roman n cronotopul
Transilvan. Romanul Platonia, ne spune autoarea, are
multe scene care se petrec n Sibiu i Braov. Etnologul
Martin Rill gloseaz despre patrimoniul cultural i
deschiderea spre Europa a Sibiului, ora ce i reveleaz
calitile de Capital Cultural European alturi de
Luxemburg.
Vocaia european a Cetii n care Evul de mijloc i
prezentul n inserturile lor culturale, religioase,
economice, toate acestea, puse sub sigla unui real
ecumenism, se ngn i-i rspund ntr-o adevrat erudit crturar afin Spiritului gotico-baroc al Sibiului,
polifonie etno-metafizic; aceast vocaie e relevat de
toi cei intervievai.
O meniune aparte ne-o solicit confesiunea de un
intens dramatism a Monseniorului George Surdu,
confesiune ce se constituie ntr-un adevrat remember
pentru martirii Bisericii Greco-Catolice. naltul
Canonic regret c n zilele noastre nu exist concordia
ntre cele dou Biserici surori, concordie ce a marcat
momentele mari ale istoriei (cf. 1 Decembrie 1918).
Aproape toi cei intervievai rememoreaz
evenimente de mare deschidere cultural din viaa
Sibiului. Un loc central ocupndu-l Cercul Literar de la
Sibiu (cf. alertele evocri ale scriitorului George
Astalos).
Din interviul acordat de dirijorul Eliodor Ru se
schieaz o istorie a Filarmonicii din Sibiu, inclusiv
ingerinele culturnicilor politici care epureaz un mare
dirijor, pe Ion Delu, format la renumitul Conservator
din Berlin.
Pe Ren Al. de Flers nsoit n vizita n Romnia de
autorul interviurilor, l surprinde prezentul n mod
neplcut, mai ales oselele. O und de melancolie se
simte n rememorrile Sibiului nainte de schimbrile de
la 23 august. Dup lovitura de Stat a Regelui Mihai,
Ren Al. de Flers devine deinut politic.
Despre problemele de identificare n Germania a
sailor, venii din Romnia, vorbete Erhard Graeff
care nu ascunde greutile adaptrii sailor, mai ales a
celor mai n vrst, ce s-au repatriat dup 1990.
Asociaia Sailor Transilvneni n Germania i asum
noul destin al acestei lucrative populaii ca a nnobilat
prin pragmatismul ei evanghelic aceste locuri.
Cartea se ncheie cu o fals postfa a autorului, o
rememorare empatic n timp a multor cunoscui i
prieteni. Povestea unui interviu probeaz nc o dat, dac
mai era nevoie, talentul diegetic al autorului, care e
deopotriv un hermeneut al esteticii lui Dragomirescu
i evocator al Sibiului, dar i un exeget al poeziei lui
Horia Stamatu i al picturii lui Radu Maier.
Un uor regret ne ncearc atunci cnd ne gndim la
numele celor ce lipsesc din interviurile autorului, unii
trecui la cele venice, cum sunt: Ion Negoiescu, Wolf
von Aichelburg, Emil Cioran. La o nou ediie cartea s-
ar putea augmenta i cu alte interviuri, ne gndim n
primul rnd la prozatorul i eseistul Nicolae Balot,
drag i colegilor si cerchiti: Radu Stanca, Ion
Negoiescu, Ovidiu Cotru, Deliu Petroiu, Eugen
Todoran, Cornel Regman etc.
Titu Popescu e un scriitor familiar cu mai multe
tipuri de discurs i nu ne-ar mira s-l vedem n curnd
n librrii cu un roman al boemei, stare de spirit activ
n protestele ei, chiar tcute pn n 1989, un roman
care s reveleze aceste angoase ale boemei din spaiul
Transilvan, dar i din marile ceti ale rii, Timioara,
Iai etc.
Cartea e nsoit de suportul plastic, impropriu
numit suport, de aceea am pus cuvntul ntre ghilimele,
al pictorului Petre Dumbrveanu.
Ilustraia, cu desene n peni, ntreine diegeza
scriptural a textului, crend atmosfera unui specific
topos Transilvan. Arhitectura gotico-baroc a oraului
crete i sporete n aceste desene ale acestui cunoscut
i druit plastician sibian. Prin desenele sale Petre
Dumbrveanu aduce i el un omagiu istoriei europene a
Sibiului.

Abstract
The article Titu Popescu and the people he took interviews is speaking about the interview books of Titu Popescu
and is also presenting several ideas published by the author of the book. Thge article speaks also of all parts of the book
and is even further than that discussing the theme of meditation seen from the philosophal point of view of constantin
Noica. Titu Popescu was also a person who took interwiews to several famous authors like Radu Stanca, Ion Negoiescu,
Ovidiu Cotru, Deliu Petroiu, Eugen Todoran, Cornel Regman which are also discribed during the article.

63 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
C a r m e n P O P A
Mrturii ale receptrii culturii germane
regsite n revista Transilvania (1868-1946)
Scurt incursiune n istoricul revistei
Asociaiunea transilvan pentru literatura romn i
cultura poporului romn (Astra), nfiinat la Sibiu n 23
octombrie/4 noiembrie 1861, este cea mai important
instituie cultural a romnilor din Imperiul austro ungar1
spune, pe bun dreptate, D. Vatamaniuc analiznd perioada
dualismului austro ungar din Transilvania. nfiinarea
Asociaiunii a nsemnat ncununarea tuturor eforturilor
intelectualilor ardeleni, care au depus nenumrate petiii i au
fcut numeroase ncercri pentru a fonda o reuniune
romneasc dup modelul celei sseti, cu numele Verein fr
Landeskunde, care activa deja la Sibiu. n luna mai a anului
1860, A. aguna nainteaz guvernatorului Transilvaniei o
petiie scris de Ioan Raiu i semnat de 176 de intelectuali
prin care se cere nfiinarea Asociaiunii2. Dei proiectele de
statute realizate de G. Bariiu, T. Cipariu i I. Pucariu
fuseser naintate, aprobarea acestora a durat mai mult de
jumtate de an, astfel c adunarea general de constituire a
Asociaiunii a avut loc doar n 23 octombrie/4 noiembrie 1861.
n paragraful 33 din statute se prevedea i nfiinarea unei foi
periodice, ce urma a contribui la mbogirea cultural a
romnilor din Ardeal prin publicarea unor lucrri cu coninut
istoric, tiinific, literar, pedagogic etc. Se urmrea de
asemenea unificarea ortografiei, meninerea unitii de limb
i a caracterului naional al romnilor ardeleni n condiiile
maghiarizrii forate impuse de regimul austro ungar. n
acest context se hotrte publicarea revistei Transilvania, ca
organ oficios al Asociaiunii, n care urmau s apar, alturi
de raportele strict administrative, procesele verbale ale
adunrilor generale i drile de seam despre averea acesteia
i alte lucrri cu caracter istoric, lingvistic, filozofic, tiinific i
literar.
Ca redactori ai revistei Transilvania au funcionat: George
Bariiu (1868 1889), Ioan Popescu Zaharia Boiu (1890
1895), Cornel Diaconovich (1896 1906), Octavian Goga
(1906 1907), Oct. C. Tsluanu (1907 1913), Andrei
Brseanu (1914 1919), Ioan Georgescu (1920 1923),
Horia Petra Petrescu (1923 1927), Ion Agrbiceanu
Horia Petra Petrescu (1928 1934), Ion Breazu (1941
1946). n perioada 1934 1940 Transilvania a aprut ca
buletin de tehnic cultural, fiind publicat o dat la dou
luni sub ngrijirea unui comitet de redacie, din care fceau
parte: dr. Iul. Moldovan, dr. Gh. Preda, dr. Horia Petra
Petrescu i Al. Dima3. ntre 1907-1909 se va publica, din
iniiativa lui O. Goga, foaia literar ara Noastr, n locul prii
beletristice a Transilvaniei, ce va aprea acum doar sub form
de anale.
<<< 64
Se cuvine a meniona contribuia deosebit a lui George
Bariiu la nfiinarea i conducerea Asociaiunii, n cadrul creia
a funcionat ca secretar vreme de 27 de ani, ca redactor al
revistei Transilvania 21 de ani i ca preedinte ali 6 ani. n
discursul prilejuit de mplinirea a 40 de ani de existen a
organului de pres al Asociaiunii Andrei Brseanu face
urmtoare referire la activitatea lui George Bariiu: Cu
deosebire sub conducerea neobositului George Bariiu
Transilvania luase oarecare avnt, ieind din sfera rece a unei
publicaiuni oficiale i nclzind pe cetitorii si cu excursiuni
istorice interesante, cu amintiri mictoare din trecut, cu
corespondene de ale brbailor notri mari, cu care pitul
redactor sttuse n legtur, cu dri de seam asupra micrii
literare i culturale dela noi i din rile romne vecine, cu
povee venite din partea unui brbat plin de experien, cum
era Bariiu i n lips de colaboratori din sfera literaturii
frumoase, prin reproducerea unor piese literare, de obiceiu
bine alese.4
Pagini germane n revista Transilvania
Obiectul prezentului studiu l constituie cercetarea i
inventarierea lucrrilor de literatur german descoperite n
cadrul revistei Transilvania5, de la apariia acesteia la Sibiu n
1881 i pn la sistarea publicrii n 1945. ntruct aceast
analiz nu este una singular, ea continund preocuprile
mele n acest sens am supus unei cercetri similare i
publicaiile sibiene Telegraful Romn i Tribuna , pot afirma c,
n conformitate cu ideile expuse n program, revista
Transilvania a fost ntr-adevr un mijloc de educare a maselor,
de cultivare a gustului pentru literatur, muzic, art, de
rspndire a culturii la sate, ns publicarea autorilor strini, n
spe cei germani, este de foarte mici proporii comparativ cu
publicaiile menionate anterior. Acest lucru se explic desigur
prin grija deosebit i fireasc a redactorilor revistei de a face
cunoscute ndeosebi creaiile scriitorilor romni din
Transilvania i din Romnia, gest pe deplin motivat de
conjunctura politic n care se afla Transilvania pn la Unirea
de la 1918 i de necesitatea meninerii unitii de limb a
neamului romnesc. Un alt argument ar fi, de asemenea,
faptul c revista Transilvania se constiuie de la bun nceput ca
un organ de pres al Asociaiunii Transilvane pentru Literatura
Romn i Cultura Poporului Romn, ce urma s publice alturi
de procesele verbale, drile de seam, rapoartele economice i
financiare ale Asociaiunii i studii literare, tiinifice, istorice,
filozofice i chiar i medicale etc.
Ca i n cazul publicaiilor menionate anterior - Telegraful
Romn i Tribuna , am realizat i pentru revista Transilvania un
indice de literatur german ce cuprinde urmtoarele
categorii: aforisme; articole omagiale; notie bibliografice;
cronici muzicale; cronici teatrale; literatura geografic i studii
etnografice; recenzii; schie biografice; traduceri din autori
germani.
Dac analizm din punct de vedere strict cantitativ
lucrrile cuprinse n aceste categorii, constatm c traducerile
sunt cele care primeaz, numrnd ns doar 3 autori i 5
lucrri, fa de cei 22 de autori i 30 de titluri gsite n paginile
Tribunei, de pild6. Grupajul ce cuprinde literatura geografic
i studiile etnografice este reprezentat de un numr de 3
autori, respectiv 3 lucrri, iar articolele omagiale, cronicile
teatrale, recenziile i schiele biografice cuprind doar cte 2
autori i 2 titluri. Pe ultimul loc n acest clasament se situeaz
aforismele, notiele bibliografice i cronicile muzicale cu cte
un autor, respectiv un titlu.
Chiar dac spaiul ce revine literaturii strine, respectiv
celei germane, este destul de restrns n paginile revistei
aceste cteva lucrri publicate au menirea de a aduce
cititorului mai mult sau mai puin educat informaii despre
culturile celorlalte popoare, iar celor care i ncercau talentul
ntr-ale scrierii puteau chiar s le serveasc drept model, s le
ofere noi surse de inspiraie, atunci cnd ne referim la
traducerile din marii clasici germani.
Autorii germani, care au fost alei de ctre redactorii
Transilvaniei pentru a fi publicai, sunt nume ilustre ale culturii
germane i anume : J. W. Goethe, Fr. Schiller i H. Heine.
Lucrrile acestor mari scriitori au ajuns la cititorul romn prin
intermediul traducerilor efectuate de ctre M. Strjan, Ilie
Gherghel, t. O. Iosif precum i de cel ce se ascunde sub
pseudonimul Sex Til7.
Rubrica destinat literaturii geografice i studiilor
etnografice cuprinde o lucrare a renumitului etnograf Rudolf
Bergner8, lucrare ce face parte dintr-un volum dedicat regiunii
Transilvania cu titlul: Siebenbrgen. Eine Darstellung des Landes
und der Leute (Transilvania. O prezentare a oamenilor i a locului).
De asemenea, mai sunt prezente n aceeai seciune i dou
studii ale unor cercettori mai puin cunoscui cum ar fi: Fr.
von Hellwald i W. Schroff, care s-au ocupat i ei cu descrierea
Romniei9.
n numrul 4 al revistei Transilvania din 1927 apar dou
articole omagiale la adresa marelui compozitor L. van
Beethoven, articole marcnd centenarul morii acestuia10.
Cronicile muzicale i teatrale ocup i ele relativ puin
spaiu n desfurarea revistei, fiind reprezentate de doar un
titlu n cazul cronicilor muzicale i de dou articole semnate
de Ion Negoiescu referitoare la teatrul german din Sibiu.
Unul dintre articole ne prezint stagiunea anului 1942, n care
se joac piese scrise de 3 dramaturgi remarcabili ai literaturii
germane i anume: Ifigenia de J. W. Goethe, Kabale und Liebe
(Intrig i iubire) de Fr. Schiller i Der zerbrochene Krug ( Urciorul
sfrmat) de H. Kleist, iar cealalt cronic discut punerea n
scen n anul 1943 a piesei Wallenstein de Fr. Schiller11.
Numrul recenziilor se limiteaz la doar 2, una realizat
n anul 1941 de Ilie Gherghel crii lui H. Zillich Zwischen
Grenzen und Zeiten (ntre granie i timpuri), iar cealalt,
nesemnat, pe marginea crii Geflgelte Wrter. Der
Citatenschatz des Deutschen Volkes (Cuvinte naripate. Bogia de
proverbe a poporului german) de G. Bchmann, datat 1941.
n numrul 3 al revistei Transilvania din anul 1914 exist i
o schi biografic, ce creioneaz aspecte ale vieii marelui
filosof german Johann G. Fichte, semnat de P. Roca.
Numrul 4 din acelai an ne prezint o apariie bibliografic
i anume ediia a doua a tragediei Faust de J. W. Goethe n
traducerea lui Ion Gorun. Rubrica de aforisme, i ea extrem
de srccioas, cuprinde un singur citat din A. Humboldt ce
apare n nr. II al revistei din anul 1896.
Aceast analiz demonstreaz c, dei literatura german
este destul de slab reprezentat n paginile revistei Transilvania,
aceasta totui exist i st mrturie a interesului i devoiunii
cu care redactorii acestei publicaii au ncercat s aduc pe
lng nenumratele pagini din literatura romn i cteva din
cultura german, deschiznd astfel noi dimensiuni pentru
cititorii mai puin familiarizai cu operele scriitorilor germani.
TRANSILVANIA
Indice de literatur german
Aforisme
Humboldt, A. Aforisme: TRANS (1896), anul XXVII, nr. II,
p. 88;
Articole omagiale
Beethoven 100 de ani de la moarte: TRANS (1927), anul 58, nr.
4, p. 121;
n legtur cu centenarul lui Beethoven: TRANS (1927), anul 58,
nr.4, p. 165;
Bibliografie
Goethe, J. W. von: Faust, traducere de Ion Gorun, apare
ediia a II-a: TRANS (1914), anul XLV, nr. 4, p. 198;
Cronici muzicale
Cultul lui R. Wagner la romni, de Ion Breazu: TRANS (1942),
anul 73, nr. 5, p. 381;
Cronici teatrale
Teatrul german din Sibiu, de Ioan Negoiescu (stagiunea
anului 1942 cuprinde piesele: Ifigenia de Goethe, Kabale und Liebe
de Schiller, Der zerbrochene Krug de Kleist): TRANS (1942), anul
73, nr. 11, p. 896;
Wallenstein la teatrul german din Sibiu, de Ioan Negoiescu:
TRANS (1943), anul 74, nr. 4 5, p. 372.
Literatur geografic. Studii etnografice
Bergner, Rudolf: Starea locuitorilor n comitatulu Marmaiei din
volumul Siebenbrgen. Eine Darstellung des Landes und der Leute:
TRANS (1885), anul XVI, nr. 15 - 16, p. 120; nr. 19 20, p.
153;
Hellwald, Frieder von: Die Erde und ihre Vlker. Ein
geographisches Hausbuch (Despre Regatul Romniei): TRANS (1897),
anul XXVIII, nr. VIII, p. 137;
Schroff, W. : Bilder aus Romnien: TRANS (1904), anul
XXXV, nr. VI, p. 222;
Recenzii
G. Bchmann: Geflgelte Wrter. Der Citatenschatz des
Deutschen Volkes, Berlin, 1879: TRANS (1882), anul XIII, nr. 3
- 4, p. 29;
Zillich, H.: Zwischen Grenzen und Zeiten, articol semnat de
Ion Gherghel: TRANS (1941), anul 72, nr. 8, p. 579;
65 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
Schie biografice
Fichte, J. Gottlieb comentariu realizat de dr. P. Roca:
TRANS (1914), anul XLV, nr. 3, p. 81;
Traduceri
Goethe, J. W. von: Hermann i Dorothea (poem idilic
tradus de M. Strjan): TRANS (1912), anul XLIII, nr.1 2, p.
96; nr. 3 4, p. 220;
Heine, Heinrich traductor Sex Til.: TRANS (1896), anul
XXVII, nr.X, p.
Vocea muntelui, traducere de t. O. Iosif: TRANS (1926), anul
57, nr. 5, p. 189;
Schiller, Fr. von: Distichuri elegiace. Filosofii. (traductor M.
Strajan): TRANS (1905), anul XXXVI, nr. II, p. 106
Cntecul clopotului, traducere de Ilie Gherghel: TRANS
(1929), anul 60, nr. 7 8, p. 528;
Literatura german n a r a N o a s t r (1907 1909)
Se cuvine a comenta i lucrrile autorilor germani publicate
de Oct. Goga n ara Noastr, revist ce suplinete partea
literar a Transilvaniei, care n aceast perioad (1907 1909)
apare doar sub form de anale i cuprinde exclusiv procesele
verbale ale ntlnirilor Asociaiunii, rapoartele desprmin-
telor i alte probleme strict administrative. Cercetnd paginile
acestei publicaii literar tiinifice am identificat trei categorii
de lucrri, aparinnd culturii germane, grupate dup cum
urmeaz: schie biografice; critic literar; impresii de cltorie.
Prima categorie cea mai bine reprezentat cuprinde
biografia a trei personaliti, una muzical (Beethoven) i altele
dou din sfera politicului: familia de Hohenzollern i Carol de
Wrttemberg.
Critica literar, regsit sub titlul de Vieaa literar, este
realizat de Ilarie Chendi, ce semneaz articolul Literatura de
mine. Teatrul i literatura, aprut n nr. 30 din anul 1908,
respectiv de G. Lecca cu articolul De-ale bibliotecilor poporale
(referiri la traduceri proaste din autori germani) din nr. 2, anul
1909.
Impresiile de cltorie se rezum la un singur studiu semnat
de E. Victor, Scrisori din Viena, publicat n trei numere (nr. 14,
nr. 16, nr. 17) ale revistei din anul 1909.
a r a n o a s t r (1907 1909)
Indice de literatur german
Critic literar
Vieaa literar - Literatura de mine. Teatrul i literatura, articol
semnat de Ilarie Chendi: ara Noastr (1908), anul II, nr. 30, p.
243;
Vieaa literar De-ale bibliotecilor poporale (referiri la traducerile
proaste din autori germani, de ex. din Grillparzer, traductori
Hero i Leandru), articol semnat de G. Lecca: ara Noastr
(1909), anul III, nr. 2, p. 9;
Abstrakt
Der Beitrag bietet einen berblick ber das deutsche Kulturgut in der Hermannstdter Zeitschrift Transilvania
(1868 1946), die als Presseorgan der ASTRA erscheint bzw. in ihrem literarischen Supplementblatt ara Noastr
(1907 1909, von O. Goga herausgegeben). Nach der Aufstellung eines Verzeichnisses der in diesen Zeitschriften
publizierten deutschen Autoren kommt die Verfasserin zu der Schlussfolgerung, dass die deutsche Literatur nur
gering vertreten ist.
<<< 66
Impresii de cltorie
Scrisori din Viena articol semnat de E. Victor: ara Noastr
(1909), anul III, nr. 14, p. 113; nr. 16, p. 129; nr. 17, p. 135;
Schie biografice
Hohenzollern - articol semnat de G. C. Ionescu: ara Noastr
(1908), anul II, nr. 16, p. 135;
Hohenheim ( Carol de Wrttemberg) - articol semnat de G. C.
Ionescu: ara Noastr (1908), anul II, nr. 34, p. 279;
Beethoven articol semnat de V.: ara Noastr (1909), anul
III, nr. 21, p. 171.
Note
1. D. Vatamaniuc, Prefa la Sfntul pmnt al Transilvaniei de Mihai
Eminescu, Ed. Saeculum I. O., Bucureti, 1997, p. 10.
2. V. Netea, Contribuia lui Bariiu la nfiinarea i activitatea Asociaiunii n
volumul George Bariiu, Editura tiinific, Bucureti, 1966, p. 283.
3. N. D. Ivnu, , Dezvoltarea instituiilor culturale romneti sibiene n
perioada interbelic, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 1999, p.
123.
4. Transilvania, anul XXXX, nr. 1, ian. mart. 1909, p. 1.
5. Revista Transilvania apare iniial la Braov, ncepnd cu 1 ianuarie
1868, se mut apoi la Sibiu pe 1 ianuarie 1881, iar publicarea acesteia
continu, cu ntreruperi, pn n martie - aprilie 1945.
6. De asemenea, regsim n cotidianul sibian Tribuna (1884 1903)
urmtoarele grupaje de literatur german: Studii critice 11 titluri i
11 autori, Studii etnografice i Literatura geografic 7 titluri,
Maxime. Cugetri. Aforisme 4 titluri, Anunuri muzicale i teatrale
27 piese i 11 autori i compozitori, Schie biografice 2 autori.
7. M. Strjan a tradus poemul Hermann i Dorothea de J. W. Goethe
aprut n TRANS (1912), anul XLIII, nr. 1 2, p. 96 i nr. 3 4, p.
220; de asemenea a tradus din Fr. Schiller: Distichuri elegiace. Filosofii n
TRANS (1905), anul XXXVI, nr. II, p. 106. Ilie Gherghel a tradus
Cntecul clopotului de Fr. Schiller n TRANS (1929), anul 60, nr. 7 8,
p. 528, iar t. O. Iosif poemul Vocea muntelui de J. W. Goethe n
TRANS (1926), anul 57, nr. 5, p. 189.
8. Traduceri mai ample din acelai volum apar n cotidianul Tribuna
din 1884, anul I, nr. 31, p. 122; nr. 32, p. 126; nr. 33, p. 130; nr. 34, p.
134; nr. 35, p. 138.
9. Fr. von Hellwald, Die Erde und ihre Vlker. Ein geographisches
Hausbuch: TRANS (1897), anul XXXVIII, nr. VIII, p. 137. W. Schroff,
Bilder aus Romnien: TRANS (1904), anul XXXV, nr. VI, p. 222.
10. Beethoven 100 de ani de la moarte: TRANS (1927), anul 58, nr. 4, p.
121; n legtur cu centenarul lui Beethoven: TRANS (1927), anul 58, nr. 4,
p. 165.
11. Piesele lui Schiller Kabale und Liebe i Wallenstein se nscriu, de
nenumrate ori, n repertoriul teatrului german din Sibiu, referiri la
acestea fcndu-se i n ziarul Tribuna din 1898, nr. 57, p. 227
respectiv nr. 260, p. 1043 i nr. 270, p. 1083.
 D o i n a C O N S TA N T I N E S C U
Les filiations linguistiques et
litteraires dans la pense de Coeriu
Moto : (Una lingua comme sistema di segni)
un Ergon, frotto della enrgeia ossia dellattivita di
generazioni di parlanti, volta per volta facenti uso
dellergon a loro giunto. 1
L
a linguistique et la littrature ont t
longtemps maintenues spares pour
des raisons plus ou moins fondes qui
concernent les territoires historiques, culturels,
institutionnels ou philosophiques. Rflchir sur les
relations entre linguistique et littrature est aujourdhui
un processus assez difficile, parce que la linguistique et
la littrature, comme disciplines essentielles de la
culture, se proposent des investitures pluridisciplinaires,
dans la mesure o les pratiques usuelles associent
souvent plusieurs courants et disciplines pragmatiques
et nonciatifs qui valorisent la notion de discours .
La linguistique est aussi un espace dapplication de
certaines mthodes de travail pour les textes littraires,
mthodes qui permettent den faire surgir certains
aspects qui intressent aussi bien les deux domaines.
Cet intrt sduit ltude danalyse et engage une du langage, doivent tre rigoureusement distingus des
rflexion subsidiaire sur lusage que ceux-ci font de la
langue. Au niveau de la spcialit technique et
disciplinaire, la science linguistique est un savoir
autonome, sans rfrences constantes la littrature, tel
comme la science de la littrature se ralise comme
discipline autonome sans rfrences permanentes au
langage. Mais la science linguistique et la science de la
littrature se rencontrent dans lensemble de la diversit
des actes linguistiques. Les fondements de ltude de la
langue et de la littrature font la matire dune recherche
spciale, approfondie par Coseriu, particulirement
dans ses tudes crites en espagnol. Coseriu constate
que dans la tradition de lenseignement gnrale il y a
une position classique dans la manire dtudier la
langue et la littrature, comme tronc de disciplines
autonomes. Proccup par la fonctionnalit de la
linguistique et de la littrature, dans le sens de la
complmentarit entre les deux disciplines, Coseriu
renforce lide quelles font partie de la mme culture
linguistique2.
Dans largumentation de Coseriu, la langue et la
littrature ne peuvent tre tudies dune manire
spare parce quil ne sagit pas dune langue et dun
systme linguistique particulier, mais dun savoir du
langage qui ne se limite plus ses comptences de
grammaire. Le savoir dun systme linguistique et les
comptences du langage concernent lensemble des
formes de la science linguistique et, dans ce sens,
Coseriu estime la littrature comme lexpression de la
forme absolue du langage, parce quelle contient toutes
les potentialits du langage. Pour Coseriu la linguistique
ne signifie quune translation dans le plan de la
rflexivit et de la connaissance lgitime pour tout ce
que les parlants connaissent dj, dans une certaine
mesure, comme des parlants ou comme des sujets de
cette activit qui est le langage3.
Coseriu retient cinq universaux du langage, trois
quil dit primaires: crativit, smanticit, altrit et
deux qui sont estims comme secondaires ou drivs:
historicit et matrialit. Cette conception
philosophique du langage est fondamentale et
fondatrice, mais les universaux du langage qui se
trouvent dans le langage mme, et non pas en dehors
universaux de la linguistique. Dans un certain sens,
bien entendu, toutes les notions scientifiques se
rapportant au langage appartiennent la linguistique
et, par l, toute thorie linguistique, explicite ou
implicite, est universelle, puisquelle se situe sur le plan
des notions, qui sont par dfinition universelles4 Dans
ses crits, Coseriu fait plusieurs rfrences sur la
thorie dHumboldt, thorie exprime dans ltude
intitule : De la diversit de structure du langage humaine.
Cet extrait est fondamental: Le langage en soi-
mme nest pas un produit, () mais une activit
()5.
Lvocation de Coseriu sadresse ceux qui estiment
dans laffirmation dHumboldt un certain caractre
vivant du langage, quil considrait le langage
avant tout comme parole, comme activit de
parler. Le malentendu va, dit-il, jusqu faire concider
la distinction entre et avec la distinction
67 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
saussurienne entre langue et parole. En ralisant les
fondements aristotliciens de la pense humboldtienne,
Coseriu dcouvre un sens tout fait diffrent:
Humboldt ne dit pas seulement Werk, `produit`, et
Ttigkeit, `activit`, mais il ajoute les termes techniques
grecs dAristote et , en montrant langue sont donc les moyens symboliques primordiaux
clairement par l que, par Ttigkeit il nentend pas une
activit quelconque, mais bien un type particulier et
bien dtermin dactivit, savoir l dAristote: fonction significative doit tre rapporte au langage en
lactivit antrieure la puissance (), [dynamis] tant quactivit de cration ou enrgeia, parce que, dans
cest--dire lactivit cratrice et `libre`, dans le sens
philosophique de ce terme.6
Dans la perspective humboldtienne denrgeia, le
langage est une activit cratrice sous toutes ses
formes. Dans linterprtation de Coseriu toute acte de
parole est, dans un certain mesure, un acte de cration
et le langage est, cet gard, analogue aux activits
libres de lhomme, telle que lart, la science, la
philosophie, etc.7
La cration des signifis matrialise pour Coseriu
un acte de connaissance et, par consquent, on peut
dire que le langage en tant quenrgeia est, dans un seul
et mme acte, connaissance, et, en mme temps,
fixation et objectivation du connu. Or, connatre, cest
concevoir quelque chose comme identique en soi-
mme et en mme temps diffrent de toute autre chose
; et cest l, proprement parler, la fonction originaire
du langage.8
Coseriu remarque la distinction essentielle entre
faire du langage et langage dj fait, entre la langue
comme technique ouverte, comme systme de
procds, et la langue comme produit, comme ce qui
est fait laide de ces procds9.
Parce quune langue este une technique
historiquement donne de lactivit de parler qui existe
uniquement en tant que tradition dune capacit de
parler, cest--dire, en tant que savoir technique
traditionnel, ou en tant que `comptence` transmise par
les (et aux) membres individuels des communauts
linguistiques, la dimension future de chaque langue
est repris dans sa dimension cratrice10. Le caractre
cratif du langage se mette en valeur par un systme de
cre du neuf, et non seulement par laptitude de rpter
strictement ce qui est dj donn dans la langue
traditionnellement ralise. Coseriu apprcie dans la
remarque dHumboldt lide que le langage nest jamais
entirement l, dans le sens de la production de la
langue elle-mme: de la production des `rgles` a laide
dautres rgles, plus gnrales.11 Coseriu mentionne
dans Lhomme et son langage la version originelle de ce
texte12. La thorie linguistique de Coseriu sattache a
lide que les trois niveaux du langage, le niveau
universel de lactivit de parler, le niveau historique des
langues, et le niveau particulier du discours ou du
texte, justifient la distinction entre une linguistique
des langues, une linguistique de lactivit de parler et
une linguistique du texte13.
<<< 68
Ce que nous cherchons dans un texte littraire nest
pas le signifiant ou le signifi de loeuvre, mais le
contenu et la vision de lensemble qui peut nous
dvoiler la constructions du sens. En leur fonction
ontologique catgorisant, signifiants et signifis de
par lesquels lhomme normal a un monde (Welt), et par
lesquels il est au monde (in der Welt sein). Mme la
son essence, le langage est cration de signifis. Dans la
conception linguistique de Coseriu, la littrature nest
que la reprsentation de la forme absolue du
langage et la linguistique du texte littraire nest
finalement quune hermneutique du sens. Le type
dhermneutique qui peut sadjoindre la linguistique est
forcment une hermneutique matrielle, mais
lanalyse du texte se propose de dgager les constantes
et les modes dinteraction de certaines composantes
linguistiques. Dans la perspective dune approche qui
allie linguistique et littrature, les questions sont bien
plus complexes. En partant du ple littraire, selon
quelle thorie linguistique aborder les textes? En
partant du ple linguistique, comment passer la
dimension textuelle et de quel statut pistmologique
relve cette discipline?14
La smantique interprtative se situe dans la ligne
de la linguistique structurale europenne de Pottier,
Greimas, Coseriu, Wotjak, bien que des diffrences les
sparent. Elabore par Franois Rastier, cette
smantique interprtative nest pas une hermneutique,
mais elle permet de dfinir les conditions linguistiques
de linterprtation. Cest une thorie qui sinscrit dans la
continuit de la smantique structurale dveloppe la
suite de Bral, Saussure, Hjelmslev, Coseriu et Pottier,
et, dans cette perspective, on peut raliser la seule
approche linguistique qui permette daborder les textes
dans leur diversit15.
Dans la description gnrale dun texte, quatre
ordres sont luvre simultanment. Lordre
syntagmatique qui concide avec la syntaxe au palier de la
phrase et avec les relations contextuelles celui du texte
; lordre paradigmatique qui dtermine les valeurs, mais les
classes peuvent tre dfinies autrement quen langue ;
(Donc, ces deux ordres ne sont que partiellement
structurs par le systme de la langue) lordre
hermneutique qui dfinit les conditions de production et
dinterprtation des textes, qui englobe la situation
entendue comme entour immdiat mais aussi comme
cadre historico-culturel, et lordre rfrentiel qui concerne
le rapport qui stablit entre les signes, dune part, et les
concepts et les choses dautre part. Ce rapport passe par
une impression rfrentielle qui est mise en rapport
avec une perception dobjet ou la mmoire de cet objet.
Le sens linguistique rsulte de la relation entre deux
smes, en cela il est diffrentiel ; cette relation
dtermine son sens eidtique qui son tour dfinit son
rfrent. Il ny a pas de niveau conceptuel indpendant
des langues.
Parmi les lments qui se trouvent dj dans le
langage, autre que la manire intuitive et les explications
sur les interprtations des textes, Coseriu a identifi
quatre types de procds pour la structuration du sens
1. Les possibilits offertes par le rapport install entre le
matriel et le contenu dun signe linguistique avec
dautres signes, ou entre les systmes particuliers et les
systmes gnrales de signes.
2. Les possibilits offertes par les liens tablies entre la
partie matrielle du signe et les choses dsignes.
3. Les possibilits offertes par lexprience de la culture.
4. Les possibilits produites par les relations avec
dautres textes.
Pour entrer linguistiquement dans une oeuvre
littraire, on ne peut en effet se contenter dtudier des
phnomnes de morphologie ou de syntaxe. Quand on
rflchit en termes dnonciation des phnomnes plusieurs. Quant au signe matriel, Coseriu nous dit
linguistiques dune grande flexibilit (modalits,
discours rapport, polyphonie, temporalit,
dtermination nominale, mta nonciation etc.) o se
mle troitement la rfrence au monde et linscription
de lnonciateur dans son propre discours, on remarque
le fait que la littrature joue normment de ces dtails
linguistiques. Laccs des rfrences linguistiques et
aux aspects de lnonciation dans le discours, complte
le tableau des manifestations par lexploration des
potentialits de la langue et du langage. Dailleurs, le
recours la linguistique nest plus seulement recours
un outillage grammatical lmentaire, ou quelques
principes dorganisation trs gnraux ; il constitue un
vritable instrument dinvestigation. Lanalyse permet
douvrir des pistes indites linterprtation; l o lon littraires. Les sciences du langage confrontes au
validait par des notions de grammaire descriptive
usuelle des conclusions que lintuition suffisait fonder,
on peut dornavant laborer des interprtations que
lintuition naurait pas suffi dgager. Un commentaire
littraire traditionnel na pas les moyens danalyser le
texte littraire, mais une rflexion sur lnonciation
permet daller beaucoup plus loin, car elle permet de
passer sans solution de continuit dune linguistique de
la phrase une linguistique du discours, de loeuvre
littraire en tant qunonc, agencement de marques
linguistiques, loeuvre en tant quactivit qui sexerce
dans le cadre dune institution de parole. Dans son
premier tude, Determination y entorno, (1955), Coseriu
propose une conception integraliste pour la thorie
linguistique du texte, une conception construite en
prolongement des thories stylistiques de Leo Spitzer et
de la critique smantique dAntonio Pagliaro16.
Du point de vue de la thorie gnrale du langage,
Coseriu sattache lide dautonomie du texte et, dans
lensemble de son contenu, il particularise trois types de
contenus17. Le premier type dfinit la dsignation/
designatum comme rfrence dune ralit extrieure du
signe. Coseriu mentionne que la dsignation est une
ralit extralinguistique (ralit exprimente, imagine,
ou pense) laquelle un signe ou une construction de
langage sapplique dans lacte de parole. Le deuxime
type de contenu est reprsent par la signification /
significatum. Cest le contenu donn par une langue qui
incarne le chargement dun signe ou sa composition en
tant que donn dans la langue mme. Le troisime type
de contenu est surnomm par le contenu du sens et
nous pouvons le localiser seulement dans des textes ou
dans des fragments de textes. Entre les signes dune
langue et la ralit laquelle ils sappliquent, il y a un
rapport de dsignation, mais pour les signifis il y a un
rapport de signification. Avec Coseriu et beaucoup de
structuralistes europens, il faut distinguer entre le
signifi et le dsign. Le signifi est partie dun signe
dune langue. Il peut tre dlimit par les rgles dusage
de ce signe. Le dsign est un concept qui peut tre
indpendant dune langue et peut tre commun
quil sert tout dabord dlimiter et rendre
identifiables les significations, et ce nest quen second
lieu quil peut, en tant quassoci un signifi, tre
employ pour la dsignation des choses
extralinguistiques: la dsignation dcoule de la
signification, et non pas linverse.18
Dans la thorie de Coseriu, le sens propre dun texte
est au del de ce quon peut comprendre par la
signification ou la dsignation. Pour les choses
dsignes, les faits et les significations de la langue
fonctionnent comme des marques exclusivement
signifiantes, parce que la langue comme langage, non
pas seulement comme une langue, doit tre tudie en
relation avec la littrature, spcialement dans les textes
discours littraire sont appeles aujourdhui jouer un
rle plus important quautrefois; elles ne vont plus se
contenter daider tirer des interprtations, elles vont
dire quelque chose sur loeuvre elle-mme en tant que
discours. Les rapports entre sciences du langage et
littrature ne sont donc vritablement intressants que
si lon sort du modle applicationnelle, o on ne ferait
quappliquer les concepts des sciences du langage un
corpus qui serait leur chasse garde et quils devraient
maintenir pur de toute contamination extrieure. Il faut
faire intervenir les sciences du langage selon deux
modes: convoquer les catgories de langue (aspect,
dtermination, temporalit, fonctions syntaxiques...) et
les catgories o lnonc est envisag comme acte de
communication rapport un dispositif dnonciation
(cohrence textuelle, contrat, lois du discours, genre de
discours, scne dnonciation, thos, champ littraire ...)
qui informent les premires et les intgrent. Labord
grammatical ne peut se suffire lui-mme, il ne prend
sens que rapport labord discursif. Lanalyste est
contraint de sappuyer sur une thorie du discours
littraire dont les catgories ne sont rductibles ni
celles de la grammaire ni aux dbris de la rhtorique
69 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
traditionnelle. Pour D. Maingueneau, par exemple, le
texte est une masse confuse travers laquelle lanalyse
dessine des parcours mis au service dune
interprtation. Pour passer de ltude dun fait de
langue de telles interprtations littraires, on y opre
un saut qui met en vidence le talent du commentateur,
puisque les deux ordres de ralit mis en relation sont
prsents comme incommensurables. En revanche, si
lon inscrit ltude des faits de langue lintrieur dun
cadre danalyse du discours, la pratique y perd beaucoup
de son caractre magique.19
Le couple linguistique/littrature est amen mettre
en cause lopposition immdiate entre un intrieur du
texte, qui serait passible dune approche stylistique
faisant occasionnellement appel la linguistique, et un
extrieur qui relverait de lhistoire littraire et sur
lequel les sciences du langage nauraient aucune prise.
Prendre au srieux la notion de discours, assumer le
pouvoir heuristique des disciplines qui sen rclament,
cest dstabiliser la vieille alliance entre linguistique et
littrature, puisque la linguistique, rduite la syntaxe et
la lexicologie, tait convie intervenir
ponctuellement et sous contrle strict. Ltude
linguistique de la littrature sest renouvele grce aux
acquis des thories de lnonciation, de la linguistique
textuelle et de la pragmatique. Ces approches ouvrent
plusieurs voies des rflexions sur la construction de la
rfrence, les figurations de la subjectivit et le statut du
discours littraire comme activit rgule par des
institutions de parole.20
Dans une telle configuration entre lespace
linguistique et lespace littraire, les thories de Coseriu
viennent complter le paysage conceptuel par ses
rflexions sur la linguistique du texte comme
hermneutique du sens et par sa vision sur la forme
absolue du langage dans lquivalence de la posie. En
ce qui concerne la linguistique et la littrature, Coseriu
averti que la langue et la littrature ne peuvent studier
dune manire isole parce quil ne sagit pas dune
langue et dun systme linguistique particulier, mais
dun langage et dun savoir linguistique qui ne se limitent
plus aux comptences de la langue. Le langage de la
littrature nest plus un instrument, car il fonctionne
pour sa propre finalit et pour la construction du sens,
mais dans un texte littraire le sens doit tre compris
comme un niveau de contenu suprieur. La thse de
Coseriu va dans le sens gnral que les sciences
linguistiques et les sciences de la littrature sont lies,
parce que les deux ples contiennent des lments
spcifiques qui valorisent ensemble les formes
universelles de la culture.
Rezumat
n viziunea doctrinei coeriene, limba i literatura sunt tiine perfect complementare ce nu pot fi studiate de o manier
antinomic. Deoarece nu este vorba despre o limb sau un sistem lingvistic particular, ci despre o cunoatere a tuturor tiinelor
limbajului, argumentarea lui Coeriu pleac de la ideea c lingvistica este o tiin autonom care ntlnete literatura la nivelul
diversitii actelor lingvistice i al abordrii limbajului ca form de discurs. Ca expresie scris a formei absolute a limbajului, literatura
este perceput ca expresie a plenitudinii funcionale a limbajului n care faberul poetic este identic cu cel al poeziei.
<<< 70
Notes
1. V. Pisani, 1980, apud Eugenio Coseriu, Lhomme est son langage,
textes runis par H. Dupuy-Engelhardt, J P. Durafour et F. Rastier,
Edition Peeters Louvain-Paris-Sterling, Virginia, 20001, p. 413
2. Eugenio Coseriu, Acerca del sentido de la enseanza de la
lengua y litteratura, Innovacin en la enseanza de la lingua y litteratura,
hrsg. Von der Subdireccin general de formatin del profesorado,
Ministerio de Educacin y Ciencia, Madrid, 1987, pp.13-32
3. Doina Constantinescu, Lingvistic i literatur. O perspectiv
coerian, n Anuarul Institutului de cercetri socio-umane, Sibiu,
Editura Academiei Romne, 2000-2004, pp. 187-191
4. Eugenio Coeriu, Lhomme et son langage, op.cit., p. 84
5. Sie selbst (die Sprache) ist kein Werk (), sondern eine
Ttigkeit (). Humboldt, ber die Verschiedenheit des
menschlichen Sprachbaues, apud Eugenio Coeriu, Lhomme et son
langage, op.cit., p. 19
6. Eugenio Coseriu, Lhomme et son langage, op.cit., p. 20
7. ibidem, p. 21
8. Ibidem, p. 25
9. Ibidem, p. 425
10. ibidem p. 416
11. ibidem, p. 425
12. Den die Sprache kann ja nicht als ein daliegender, in seinen
Ganzen bersehbarer oder nacht und nacht mittheilbarer Stoff,
sondern muss als ein sich ewig erzeugender angesechen werden,
wo die Gesetze der Erzeugung bestimmt sind, aber der Umfang
und gewissermassen auch die Art des Erzeugnisses gnzlich
unbestimmt bleibenWilhelm von Humboldt, Werke in funf Bden,
III, Stuttgart, 1963, p. 431, apud, Eugenio Coseriu, Lhomme et son
langage, op.cit., p. 425
13. Voir Eugenio Coseriu, Lhomme et son langage, op. cit., pp. 34-
39
14. J.M. Adam se posait dj la question: Le texte : un objet
linguistique?, voir J.M. Adam, lments de linguistique textuelle,
Lige, Mardaga, 1990, p. 11.
15. Parce que lobjet commun de la linguistique et de la littrature
cest le texte et la dfinition du texte littraire est clairement lie
la dfinition de la littrarit, on peut cit la dfinition de Genette
inscrite dans lintroduction de Seuils: Louvre littraire consiste,
exhaustivement ou essentiellement, en un texte, cest dire
(dfinition trs minimale) en une suite plus ou moins longue
dnoncs verbaux plus ou moins pourvus de signification.
Grard Genette, Paris, 1987, p. 7
16. Voir Eugenio Coseriu, Linguistica del testo. Introduczione a una
ermeneutica del senso, traduction en italien par D. Di Cesare, Rome,
1997.
17. Voir Eugenio Coeriu, Der Mensch und seine Sprache, in vol.
Ursprung und Wessen des Menschen, Tbingen, 1968, p. 67-97
18. Eugenio Coseriu, Lhomme et son langage, op.cit., 2001 p., 24.
19. Dominique Maingueneau, Linguistique pour le texte littraire, 4 e
dition, Paris, Nathan Universit, 2003
20. ibidem
21. Vezi Lingvistica textului, in Eugeniu Coeriu, In memoriam, extras
din Fonetic i Dialectologie, XX-XXI, 2001-2002, p. 5-192, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2004, pp. 131-139.

Szabdi
Lszlo
L
a cei 100 de ani de la naterea poetului i
eruditului crturar ne prosternm cu
veneraia cuvenit unui asemenea moment
deopotriv aniversar i n mod paradoxal comemorativ (sunt
48 de ani de la trecerea la cele venice).
Poetul i savantul Szabdi Lszlo s-a nscut n 1907 n
localitatea Dumbrveni, judeul Mure. Numele de familie era
Szkely Lszlo, nume pe care-l abandoneaz n 1932, cnd i
semna publicistica din presa maghiar de la Cluj cu
pseudonimul ce l-a consacrat ca scriitor: Szabdi Lszlo. Sub
acest pseudonim devenit adevratul su nume ca poet i
eseist, profesor universitar, va fi cunoscut de lumea literar
pn la prematura sa dispariie. Circumstanele morii sale
rmn pn astzi neelucidate. S-a acreditat ideea, i i se
acord din ce n ce mai mult credibilitate, c poetul,
universitarul (ce preda din 1947 la Universitatea Bolyai din
Cluj cursuri de estetic, literatur universal, istoria artelor i
chiar istoria limbii maghiare) s-ar fi sinucis din cauza unificrii
Universitii Bolyai cu Universitatea Babe, devenit dup
aceasta dat Universitatea Babe-Bolyai. Rmne ca aceast
supoziie s fie confirmat de istoria literar i nu mai puin
de cercetarea documentar n legtur cu ce s-a ntmplat n
1959, cnd s-a procedat de sus n jos la unificarea celor dou
universiti.
Revenind la momentul aniversrii centenarului naterii
poetului vom reitera pentru cititorul de limb romn cteva
date ale biografiei acestui puin cunoscut poet, chiar i pentru
cititorii de limb maghiar.
Tatl poetului era funcionar la cile ferate din Imperiul
austro-ungar. n aceast funcie el va peregrina prin mai multe
localiti nct viitorul poet i va urma familia, legndu-se
spiritual de o anumit localitate Sbed (Szabd), topos ce-i va
deveni tem poetic n multe din poeziile sale: Pe lunca mare din
Sbed (A szabdi nagyrettn), La poalele dealului din Sbed (A
szabdi hegyaltt), Psaltirea din Sbed (A szabdi zsoltr) etc.
n peregrinrile legate de slujba tatlui, acesta ajunge
funcionar la regionala cilor ferate din Cluj n noul context
istoric legat de revenirea Ardealului la matc, noua Romnie.
Aici, la Cluj tnrul Szkely (devenit ntre timp Szabdi) va
urma cursurile liceului, iar dup bacalaureat va beneficia de o
burs de studii la Strasbourg unde frecventeaz teologia i n
paralel cursurile de literatur francez i german. Spirit
anxios, nonconformist, nsetat de cunoatere, va proceda ca i
Arghezi care trimis la studii teologice n Elveia va prefera s
fie un vagant nsetat de ceea ce ofer viaa. Dup doi ani de
studii la Strasbourg tnrul Szkely (Szabdi) va renuna la
I o a n M A R I
C e n t e n a r
cariera ecleziastic i revine la Cluj unde continu studiile la
dou faculti fr a le finaliza cu o diplom. A nceput o via
pe cont propriu, fiind funcionar la o ntreprindere de
transporturi din Arad. Dup o perioad n care i afirm
calitile de publicist, ncepe s cunoasc scriitori maghiari din
Romnia care aveau deja un nume. l cunoate pe Szentimrei
Jen care colabora la Erdely Helikon i alte reviste literare de
limb maghiar din Romnia. Acetia l recomand la ziarul
Ellenzk din Cluj, unde tnrul ajunge redactor. n 1940,
dup ce o parte din Ardeal e nstrinat datorit Diktatului de
la Viena, Szabdi Lszlo prsete Clujul, autoexilndu-se
ntr-un sat mixt unde funcioneaz ca nvtor la coala din
Brei pentru copiii romni). Experiena existenial de la
Brei o va fructifica ntr-o culegere de folclor romnesc,
publicat n 1945 ntr-o ediie bilingv sub titlul Frunz verde
(Zld level). ntr-un interviu luat de Beke Gyrgy lui Szabdi
Lszlo n redacia cotidianului Unitatea poporului (Nepi
Egysg) din Braov, redacie mutat la Sfntu Gheorghe,
marele poet pe care-l aniversm a spus textual, n legtur cu
florilegiul de strigturi romneti culese n satul Brei, cnd
era nvtor: i pe aceast cale am putut cunoate mai bine
destinul nostru de maghiari ardeleni, pe noi nine, poporul i
viaa noastr. Dup experiena romneasc n satul unde
dsclea copii romni, Szabdi Lszlo ajunge bibliotecar la
Biblioteca universitii Bolyai i secretar literar al Teatrului
maghiar. A funcionat i ca director al Muzeului Secuiesc. n
cele din urm, n 1947 e numit profesor la Universitatea
Janos Bolyai, Facultatea de litere unde, cum spuneam, va fi
titularul mai multor cursuri cu preponderen teoretico-
estetico-filosofic. Ca universitar a fcut cercetri de teorie
literar Formele ritmului maghiar (A magyar ritmus formai), de
limb i literatur Limb i literatur (Nyelv s irodalom), iar
postum apar: Raiune i magie (sz es hbaj), Istoria strveche a
limbii maghiare (A magyar nyelv strtenete), aceasta fiind o
lucrare mai puin aplicat lingvistic, insistndu-se pe o
dimensiune filosofic a limbii maghiare.
Ca poet n-a scris prea mult dei a nceput s compun
versuri de timpuriu. n 1936 editeaz n regie proprie o dram
n versuri Dlia, iar n 1941 public proz, un roman de
dimensiuni mai reduse, cartea cuprinznd i cteva nuvele.
Volumul se intituleaz Ver Anna doarme (Ver Anna alszik).
Poetul ncepe s fie cunoscut n Europa, mai cu seam prin
antologia de autor Luna plin (Telehold, 1944, Budapesta).
Postum i apar dou cuprinztoare antologii, prima cu
titlul: Lun plin Ver Anna doarme (Telehold Ver Anna
alszik ediie ngrijit de criticul i universitarul Csehi Gyula,
culegere aprut n 1967). Cea de-a doua culegere, cu titlul n
71 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
traducere Trandafirul cruia i se scutur florile. Poezii i traduceri
(Rozsahullat fa. Versek es muforditasok - 1982). Date
exhaustive despre viaa i destinul dramatic al scriitorului i
operei sale vom gsi n monografia realizat de istoricul i
criticul literar Mzes Huba sub titlul sugestiv: Am dorit totul:
despre Szabdi Lszlo (Az egszet akortam: Szabdi Lszlo -
1984).
Acum la centenarul naterii autorului i la 48 de ani de la
dispariia sa dramatic (poetul se sinucide, aruncndu-se sub
roile trenului) apare fireasca ntrebare care e mai mult dect
retoric: poezia poetului, mai puin studiile i exegezele sale
pe varii teme, rspunde orizontului de ateptare al cititorului
de la nceputul mileniului trei? Circumstanele culturale n
care debuteaz i scrie autorul omagiat de noi sunt de mare
deschidere pentru poezia european n pofida unor contexte
istorice nu din cele mai favorabile. Poezia de limb maghiar
se distribuie ntre tradiie i modernitate, o tradiie venit
dinspre prily Lajos, Bartalis Janos i o modernitate ce purta
nc pecetea lui Ady Endre, modernitate trecut prin filtrul lui
Jzsef Attila i Dsida Jen.
Poezia lui Szabdi Lszlo are la nceputurile ei o tu uor
romantic. Poetul i exacerbeaz tririle eului, triri nvluite
de melancolii i tristei ce alterneaz cu momente de exultan
proiectate n natur i eros. La vrsta adolescenei scrie un
poem de dragoste Cine eti (Ki vagy). Erosul n-are nimic
senzual, e mai degrab o invocare a iubirii la modul idealitii
din unele dialoguri ale lui Platon. Scenariul liric ne amintete
de poezia (scris evident mai trziu) lui Arghezi unde iubita e
logodnic de-a pururi, soie niciodat. Citm cteva versuri
n traducerea regretatului cunosctor al literaturii maghiare
din Romnia, profesorul Gavril Scridon: Eti frumoas. M-
ai privi n ochi. Am citit iubire/ Cine eti tu? Sufletu-i ntrebi,
nu cum eti chemat./ Suspinnd, ca pe un vin sfnt, te beau
din amintire/ Cine eti? O mcar de n-a afla niciodat.//
Gndindu-m la tine l rog pe Dumnezeu/ s mi te
aminteasc viaa mea ntreag;/ dar fii n veci cu mine, tu,
sfnt-n care eu/ creznd, te rog fierbinte s tii c mi eti
drag// [...] i Domnul de ar da s vezi n mine-un prin,/
care suspin singur, de dincolo de mri,/ i care pentru tine
mereu viseaz muni,/ dar vai, dulce prines, el nu strpunge
zri.
Imaginarul poetic din lirica poetului Szabdi Lszlo se
interiorizeaz; eul ca instan productoare de sens se
centreaz pe propriile traume i sfieri. Poetul ca i
contemporanul su, mort i el la o vrst cnd alii abia ncep
s scrie, e vorba de Dsida Jen, mrturisete a fi fiu al
durerii, irosindu-i viaa ntre realitate i vis. Lirica poetului
rezoneaz cu toposurile poeziei expresioniste ca la Georg
Trakl i Georg Heym i chiar Paul Celan. Confruntndu-i
destinul individual angoasat cu marele destin al umanitii,
poetul se vrea o voce n lumea cea mare, o voce nfrit cu
tot ce viiaz sub crugul existenei: Cu lumea cea mare m
asemuiesc/ cu tot ce exist sub crug,/ cu gza fermecat de
Abstract
The article 100 years since the birth of Szabdi Lszlo is talking about the important figure of the Romanian born Hungarian poet
and writer. Szabdi Lszlo was born in the year of 1947 and he passed by 47 years ago. His real name was Szkely Lszlo but he adoted
the name of Szabdi Lszlo durinh his university period. He wrote several poems and novels among his career which were influenced by
his native town of Dumbrveni and also different other motives like eternity of the human soul or the dead as part of life.
<<< 72
lumin/ ce pasiunea o arde pe rug (Comparaii, Hasonlatok
trad. Aurel orobete). Umanitarismul acesta n cheie
universal e tot o tem specific unei direcii expresioniste. n
acelai spirit e i poezia Fii binecuvntat libertate, unde poetul
cere militarilor s nu fie paznici ai nchisorilor i rzbunrii (s
ne amintim c Ardealul e n mare parte sub stpnire
maghiar n anii 40).
n poemul Iluzie optic (Optikoi csolads) mitul lui Narcis
e citit ntr-o gril cu ecouri din filosofia lui Schopenhauer:
Iluzie optic, viaa ta:/ imagini risipite, fr valoare, difuze./
Lipsite de sens. Exist, ns realitatea e alta (Traducere de
Aurel orobete).
Poetul prin angajarea n social face mereu translaia
ntr-o transcenden ce postuleaz valorile universale. Pentru
etnia, poporul din care face parte, poporul maghiar din
diaspora, aceste valori in de o etno-metafizic ce
ncorporeaz, ceea ce probabil romnului ardelean nu-i place,
o anumit fudulie, de aici i o eroizare a baladescului,
specific mai ales toposului cultural secuiesc. Szabdi Lszlo
e ns un poet deosebit de cultivat ceea ce-i permite s nu
exibe aceast fudulie. El textualizeaz marile teme n
motive lirice ce se circumscriu ontologicului, ntr-o
intertextualitate mitico-biblic. Amintim n acest context un
poem scris n 1944, Ctre o femeie pe care o va ucide fiul su (Egy
assonyhoz, alkit a fia meg fog lni), poem n care e
resuscitat, ntr-o frazare de intens dramatism, tema biblic a
pcatului care nate pcat. Rama poemului e aceea a
conturrii unei atmosfere sumbre. n rama acestei balade se
nscrie drama, dac nu cumva tragedia cderii omului n timp,
n lume, aceea a pcatului originar.
Ideea de pcat originar se perpetueaz din generaie n
generaie, din neam n neam ca un blestem biblic. Acum
alptezi. i n timp ce ngni un cntec/ nu-i aminteti de
bucuria oarb/ ce l-a-nsemnat pe cnd i-era n pntec./ Dar
semnu-i pe el! Nici Domnul nu poate s-l tearg,/ dac l-a
adus pe lume o pctoas dintre acele/ ce din altele, la fel de
pctoase, s-au nscut/ ngrmdind rul peste mai vechi
rele,/ trimis de mna stngace dintru nceput (traducere
Aurel orobete). Comentatorii acestui dramatic poem au
intuit, dincolo de Rama epic biblic realiti i situaii ce se
pot gsi i perpetua n istoria recent sau mai puin recent.
Poezia e n ultim instan i un strigt de team generat de o
posibil apocalips.
Poetul, traductorul, eseistul i esteticianul Szabdi
Lszlo, de la naterea cruia s-au mplinit 100 de ani, rmne
n istoria literaturii maghiare din Romnia un creator de
referin ce se nscrie n canonul modernitii n linia lui Ady,
Jzsef Attila, Bobits Mihly, Dsida Jen, Solomon Ern,
Szilagy Domokos etc.
Dincolo de ilustrarea esteticii modernitii aceti scriitori
au n comun i un destin dramatic asumat ca un fatum al
datului ontologic i deopotriv istoric.

wuthering heights
s-ar putea s m nclzeazc ntr-o zi
grmjoara de chibrituri
de linii cu bulbi portocalii-
pentru c am prsit totul
din pricina unor iluzii.
i pentru c mi-am nchipuit
o sear nvolburat
prevestitoare de furtun
cnd fluturii nopii zboar
printre ierburi i clopoei.
i mai ales pentru o mic amintire
ct o gaur ntr-un bnu
n care rmn mereu singur
n care mereu se ntunec.
firimituri pentru pasre
ei ncearc s hrneasc pasrea
n fiecare zi i n fiecare noapte
o urmresc apropiindu-se de ziduri
unde i-a fcut cuib.
pasrea ct o femeie rea
cu penele albe-albe
i cu un mort n cioc
ce rde.
puin
mi-a spus s fiu foarte atent
la sunetul chimic din placent
i la plapuma de satin
sub care ne vom odihni puin.
mi-a spus s-mi netezesc prul electrizat
i s-i citesc din Silvia Plath
s m ntind puin
sub plapuma de satin.
L o r e d a n a B U L G R
pn s-a fcut noapte
am vorbit la marginea trotuarului
pn s-a fcut noapte pe strad-
nu mai eram ca n coplirie
s ne inem capul ntre mini
i s ne uitm la babe cum sporoviesc.
acum lumina are consistena unei uscturi
pe care o loveti cu piciorul din instinct
iar carnea noastr consistena crnii de mistre-
dar am vorbit, totui, mult
pn a nnoptat de-a binelea:
eu cu micri linitite
ca o fiin real
tu ca ceva ce n-are neles
hotrt s nu lai nicio urm.
scherzo
azi am dus-o greu
-dei m-am trezit oarecum vesel-
(pentru c nu-mi pot suporta vocea
pentru c nu pot sta n aceeai ncpere cu mine
pentru c n dulap locuiete cineva.)
oasele mi devin umede i grele
ferestrele sunt guri fr geamuri
pe unde intr ntunericul
i m apas pe tmple.
moleeala
n prima zi de munc m-am mbrcat frumos-
i-a cuprins pe toi moleeala
le simeam respiraiile calde
n jurul snilor
transpiraia, zgomotul oselelor
litri de ap mineral
milioane de poziii ale corpurilor
ntr-o singur or.
uriaele tonomate
de beton
micile tonomate de snge.
dintre toate
gndul c a putea amui pentru totdeauna
era cel mai important.
73 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

poem de dragoste soldaii de jucrie ai marelui rzboi

ca dintr-un somn lung i greu
m trezesc i m uit n oglind
pe vrful picioarelor.
mucegaiul nflorete
vin aversele de ploaie
i sunt nc n toate minile
sunt nc n toate minile
asta e bine
pot s m duc n buctrie
s beau o cafea.
i apoi s analizez n detaliu
fiecare gol din gt
i din stomac.
soldaii de jucrie ai marelui rzboi
de parc n-ai mai avea pentru ce s trieti
n ziua cnd lucrurile se fac tot mai mari
iar tu tot mai mic
i o rceal steril i amplific gesturile.
te admir cu gurile cscate-
ieit devreme i fr hain
n dimineaa glacial, lipsit de soare.
somn fr vise
m trezeti cu o atingere ngheat
dup un somn fr vise
i simt rsuflarea ca pe o jucrie cu arc-
masa lung, vaza cu trandafiri fali
urda proaspt ateapt n castron.
azi-noapte a plouat destul ct s se reverse rul
mi spui muncit de gnduri negre
i nc mai plou, am repetat mecanic
cu ochii pironii n perdea.
marii arbori umbroi sunt ntunecai-ntunecai
faa de mas este ntunecat-ntunecat
i noi, cu feele tulburi, lum micul dejun
ca pe un somn fr vise.

Octavian Cosman, Oaz

<<< 74
 D a n A l e x a n d r u
Suveranul divin i simbolistica
puterii politice n evul mediu.
Evoluia modelului clasic
1. ntre sacru i sfnt, dou ipostaze comunitii medievale, un fel de reprezentare profan a
evocnd coninutul religios al monarhiei
medievale
nc din perioada timpurie, Occidentul medieval
cunoate noiunea de regalitate sacr, chiar dac nu
exist nc referina fundamental a cretinismului:
principele germanic, franc sau anglo-saxon este o
persoan de familie nobil (provenind din acea stirps
regia de tradiie gentilic), avnd caliti rzboinice
deosebite i predispus la certuri de putere cu ceilali
motenitori pe linie masculin: regalitatea barbar
subzist discontinu i flexibil, iar coroana se
cucerete, mai mult dect se motenete1. De asemenea,
regele este cel care asigur legtura dintre zei i oameni
(o legtur elementar i obligatorie ntr-o societate
fundamental devotat cultelor i adorrii idolilor), dar
acest fapt este sesizabil prin prisma victoriilor sale
militare: un ef care nu corespunde profilului rzboinic,
semn c nu atrage bunvoina divin, i pierde rapid
autoritatea i este detronat. Un rol bine definit n
aceast ecuaie l are aristocraia, mai-marii grupai n
jurul familiei domnitoare punndu-i decisiv amprenta
pe alegerea succesorului (sau a succesorilor) la tron2.
Dinastiile nou-create se bucur de o ascenden
sacr, bazat pe diferite speculaii legendar-mitologice,
care amplific fora i legitimitatea guvernrii, nu ns
suficient de profund pentru a ne detaa de natura laic
a funciei regale i de caracterul militar al statului3: ceea
ce primeaz este raportul de fore real i principiul
dominrii celuilalt, ambele exemplificate n politica de
cucerire, prioritar4. Cristalizarea simbolisticii cretine
n lumea barbar-apusean va oferi, n scurt timp,
premisele reformrii personajului central din vechea
schem de putere, eful rzboinic transformndu-se
acum ntr-un rege divin, de unde concepia medieval a
unei veritabile religii monarhice. De la iluzie mitic se
ajunge la corp mistic, iar de pe trm magic trecem n
planul comportamentului religios. Relaia om-
P O P E S C U
rege/preot-Dumnezeu definete noua viziune a
misterului sfintei Triniti, ordonat n timpul finit i n
realitatea imperfect a vieii umane.
Instituia regalitii i cea ecleziastic au fost
permanent i de la bun nceput dou structuri n
continu relaionare, datorit asocierii dintre termenul
de Rex i cel de Sacerdos, ansamblu existent n persoana
lui Iisus Hristos5. ns n acest punct i de la bun
nceput, discuia ar trebui transferat n spaiul
civilizaiei bizantine, acolo unde imaginea basileului
motenete att din caracteristicile regalitii
imperiale romane, ct i din practicile cutumiare ale
ceremonialului oriental. S ncercm s detaliem
lucrurile: n Roma antic, regele este un personaj a crui
existen se confund cu nsi nceputurile istorice ale
cetii, altfel spus, cu fondarea statului. El posed o
auctoritas de esen magico-religioas, bucurndu-se de
favorurile divinitii, prin faptul c deine privilegiul
intermedierii relaiilor dintre Senat i popor. Are, n
primul rnd, responsabiliti civile i militare, dar statul
roman, fr a funciona ca o teocraie, confer regelui
atributele sacralitii: sceptrul, coroana de aur i roba de
purpur6. Mai trziu, n epoca republican, imperium
desemneaz acea putere public exercitat de
magistraii superiori i care-i pstreaz, de cele mai
multe ori, caracterul nelimitat i arbitrar din vremurile
regalitii mitice.
Viitorul imperator nu este altul dect patricianul de
frunte deintor de imperium7, generalul victorios n
btlii, iar Caesar va folosi cel dinti aceast calitate ca
supranume (praenomen)8, o afirmare suplimentar a
puterii sale delegate i legitime. Faza imperial a Romei,
de maxim expansiune politic i militar, aduce o
evoluie important a acestor aspecte: apare explicit
valoarea juridic, dar i universal a puterii, ambele
alturate acum unei poziii religioase absolute, cea de
Pontifex Maximus. mpratul devine ncarnarea
permanent a puterii publice, ceea ce exprim un
exerciiu deplin al acesteia9. Titlul onorific de Augustus10,
decernat lui Octavian de ctre Senat i adoptat ulterior
75 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
de ctre instituia imperial, reamintete acum de
coninutul sacru-religios al funciei supreme n stat (s
nu uitm c primul imperator a fost divinizat dup
moarte, Octavian ridicndu-i un templu lui divus Caesar).
Expansiunea roman spre alte orizonturi de
civilizaie a permis mereu noi aporturi simbolistice la
imaginea imperial, conferindu-i un plus de sanctitate i
de eternitate i echivalnd-o, chiar dac limitat, cu
atemporala ncarnare a soarelui pe pmnt (cultul lui Sol
Invictus din religia mitraic). Personajul Augustului se
bucur de o legitimitate istoric sacr: existena Romei
este etern, conform legendarei sale ntemeieri, iar
aceast semnificaie a nemuririi se transfer, gradual,
dinspre Apus spre Rsrit. Extinderea geografic nu
face dect s amplifice natura profund sacerdotal i
esena mistic a conductorului Romei, n contact cu
excepionala vocaie a puterii faraonice (care promova
identitatea rege-zeu, faraonul-Soare cumulnd marile
atribute de creator universal, stpn absolut i judector
suprem) i cu ritualurile zeificrii excesive din ntreg
Orientul11. Aeternus, divus, invictus, maximus, mpratul
roman cumuleaz ntreg coninutul credinelor
populare din spaiul cuceririlor sale militare, de aici
semnificaia universal a statului12 i reprezentarea
absolut a deintorului autoritii.
La rndul lui, Bizanul, noua Rom, punct de
ntlnire al Occidentului cu Orientul, a permis
dezvoltarea unei civilizaii originale prin
cosmopolitismul i extravaganele ei, continuatoare a
vechilor tradiii, dar i rezultat al fuziunii acestora cu
lumea elenistic i curtea persan din imediata
vecintate, diferite ca form i semnificaii. Cauzele
instituirii unui veritabil cult imperial la Constantinopol
sunt de natur politic. n condiiile numeroaselor
rzboaie civile i revolte militare din secolul al III-lea i
pentru a pune capt crizei guvernrii, mpratul se vede
obligat la o serie de reforme i transformri profunde
ale structurii Imperiului. Ca rspuns la dramatica
situaie de contestare a puterii i de disoluiei a
autoritii, sunt scoase n eviden elemente de natur
mistico-religioas (lucru favorizat i de lunga tradiie n
acest sens). Formula divinizrii extreme i a adorrii
persoanei regale, specific oriental, l apropie acum (pn
la identificare) pe monarhul bizantin de un zeu. Mai
mult, el i pstreaz i funcia de Pontifex Maximus
deinut anterior de conductorii Romei, funcie prin
care era evideniat atributul sacru al puterii lor. La
aceste mprumuturi sau prelungiri istorice se adaug o
influen cu totul inedit, cea a cretinismului, noua
religie contribuind fundamental la perpetuarea i fixarea
cultului imperial n cadrul viitoarei societi i civilizaii
bizantine.
Secolul al IV-lea marcheaz ruptura decisiv de
practicile i obiceiurile romane ale pgnismului. Este
binecunoscut faptul c, n scurta perioad dintre 311 i
313, religia lui Hristos obine libertate de expresie i
<<< 76
recunoatere oficial n Imperiu, dar Constantin
primete botezul abia pe patul de moarte, douzeci de
ani mai trziu13. Prin urmare, dei mprat cretin, i
pstreaz funcia de preot suprem din titulatura lui
Octavian Augustus, fiind n continuare garant al
modelului de pace roman (defensor pacis), dorind astfel
conservarea autoritii sale asupra tuturor supuilor,
indiferent de credina lor. Ulterior, n anul 391,
cretinismul devine religie de stat, Theodosius I
renunnd definitiv la vechea esen imperial roman i
asumndu-i integral noua confesiune. Monoteismul
cretin se identific acum cu Imperiul, iar noiunea de
stat, atotputernic, definind ordinea politic a lucrurilor
pe pmnt, nu poate lsa Biserica nou-creat n afara
sa14. Basileul, purttor al diademei imperiale, nu este
vzut ca un simplu credincios; puterea terestr a
monarhului se subordoneaz de drept unui atotputernic
Dumnezeu, dar acesta i ofer necondiionat, n
schimbul pietii sale15, toat gloria i fora necesare
domniei.
Cretinismul a avut nevoie de mprat pentru a se
impune, ceea ce conduce la o relaie de reciprocitate, n
msura n care i acesta din urm se va sprijini pe
Biseric pentru a-i legitima i impune autoritatea n
faa societii16. La moartea lui Constantin, credina
cretin i cultul imperial fuzioneaz, rezultnd o religie
cu totul nou, cea monarhic, susinut tocmai de
ordinea ecleziastic proaspt nfiinat. Idealul suprem
fiind acela de a se asigura evoluia republicii cretine,
nici o guvernare politic nu este permis fr
Dumnezeu, iar Biserica i mpratul definesc mpreun
unitatea constitutiv a comunitii cretine. Patriarhul i
instituia pe care o prezideaz sunt deintorii
adevratei revelaii, cei care i asum continuitatea real
a voinei divine, dar poziia singular a basileului
reproduce fidel relaia de afinitate dintre stat i religie,
de aici alura teocratic a Bizanului. mpratul se vede
astfel obligat necondiionat s-l slujeasc pe
Dumnezeu, respectnd structura i ierarhia Bisericii,
dar subordonnd-o unui obiectiv major, anume buna
funcionare a societii.
Regele cu puteri magico-religioase, devenit imperator
i venerat ca August, se transform acum ntr-un
monarh n serviciul permanent al lui Dumnezeu,
raportat n mod sistematic la valoarea fundamental a
botezului. Templul nchinat divinitii Cezarului
dispare, la fel i sacrificiile n onoarea sa: natura sacr a
mpratului se elaboreaz acum n spaiul basilical,
printr-o slujb solemn de nchinare a societii n faa
principelui autocrator. Fiind o ipostaz a lui Dumnezeu,
veritabil teofanie, o ntrupare a perfeciunii i armoniei
divine, un trimis al Cerului, preapios i preaiubit17,
toi trebuiau s ngenuncheze dinaintea lui, cu acea
proskynesis motenit, prin intermediul cuceririi romane,
de la vechii orientali, mai precis din ritualul persan.
Luxul i festivismul de curte, ieit din comun, avea o
puternic ncrctur religioas: majestatea suveranului
trebuia s copleeasc omenescul18, societatea avnd n
faa ochilor o imagine vie a ideii de Dumnezeu, o icoan
prin excelen19. Demiurgul i avea corespondent pe
pmnt (basileia duplicnd imaginea monarhiei
divine)20, iar patriarhul trebuia s vegheze cu sfinenie la
perpetuarea i propagarea credinei i a principiilor
cretine. Uniunea dintre funcia imperial i rolul
Bisericii era astfel bine definit21.
Constantin cel Mare reprezint, prin excelen,
personajul mitic al fondatorului i, prin faptul c a
acordat cetenie etern i universal cretinismului, el
se bucur, n aceeai msur, de o poziie mistic de
frunte (theios), fiind sanctificat i ridicat la acelai rang cu
apostolii (isapostolos)22. Putem face, conchide Alain
Gury, pn n cele mai mici detalii, o asemnare de
form i coninut ntre ceremoniile monarhice
medievale i moderne ale Occidentului i prezenta
sintez constantinian stat-religie23. Bizanul renun,
din considerente politice, la actul de inspiraie pgn,
natura divin a basileului i aspectele mistice ale cultului
imperial fiind definite acum exclusiv prin prisma
valenelor cretine. Rmne ns la fel de actual
sacralitatea persoanei mpratului, cretinismul
recupernd, n cadrul propriei sale tradiii24, simbolurile
i formulele ritualice specifice practicii din lumea
idolatr. Pentru c imaginea carismatic a
conductorului de drept i gsete, de data aceasta, un
nou model, figura excepional a lui Iisus Hristos
(basileul dorindu-se un mimethes Christou), om-
Dumnezeu, dar i Rex et Sacerdos desvrit.
Produs al fuziunii dintre tradiiile clasice greco-
romane i elemente cretine i orientale, societatea
bizantin ofer o caracteristic esenial: liderul sau
eful ei fiind divinizat, dreptul de a guverna apare
legitim la modul absolut. Ca atare, portretul mpratului
se prezint sub forma unui veritabil obiect de cult, o
preioas icoan pentru supuii si25. S mai amintim
doar concepia pur imperial a unei construcii politice
supreme, bine ierarhizat, avnd la baz schema
piramidal un Dumnezeu, un basileus, o Biseric i
termenul de autokrator, desemnnd poziia suveran
singular a mpratului bizantin i destinul su
ecumenic26. Sunt gritoare aceste dou imnuri anonime
n onoarea mpratului Ioan Comnenul (secolul al XII-
lea), ca urmare a victoriilor bizantine asupra
pecenegilor: Purttorul de sceptru, triumftorule, eu
mpratul romeilor, eu care te-am nscut i i sunt
mam i sclav, mulumesc lui Dumnezeu c vd acum
puterea ta divin ieit din rzboi i greuti nesfrite; demersurilor de centralizare a statului, suveranul
am cucerit ntreg Apusul i stpnesc Rsritul. Scitul
i ndoaie grumazul, persanul mi se nchin, toate
limbile i triburile cad la picioarele mele. Mi-ai dat toate
acestea: i doresc recunotin (...)27. Autoritatea
basileului este unic i indivizibil, cu caracter arbitrar i
universalist.
Contrar devenirii teocratice a Bizanului, Occidentul
stabilete o serie de raporturi specifice ntre Biseric i
stat, raporturi definite juridic i amplu reprezentate
simbolic. Puterea regelui are un cmp de aciune limitat,
care nu-i gsete legitimitatea asupra celor care-l
servesc direct i privilegiat pe Dumnezeu; religia nu este
n mna monarhiei, de unde i este interzis acesteia s
dispun dup bunul plac de structura i ierarhia
ecleziastic. La Constantinopol ns, basileul decide
asupra ordinii bisericeti, fa de care este legat organic
i care, de altfel, se subordoneaz noiunii de Imperiu28.
Odat cu oficializarea cretinismului, dar pstrndu-se
fondul experienelor romane i orientale, puterea
statului reprezint i puterea lui Dumnezeu pe pmnt.
Idealul bizantin este reprezentat de ngemnarea dintre
materie i spirit, for i credin, de unde ideea
organizrii terestre a unui stat ceresc29. Alturi de
patriarh, dar de pe o poziie de net superioritate,
mpratul are un cuvnt de spus n numeroasele dispute
religioase, prezideaz conciliile ecumenice, se afirm ca
protectorul nnscut al religiei lui Hristos, calitatea lui
de drept-credincios fiind una superlativ, nu comun.
n Apus, suveranul cretin ar dori i el s dein o
importan i atribute absolute, dar guvernarea regelui
este auxiliar autoritii Bisericii30, n msura n care
orice lucru terestru se raporteaz riguros la Dumnezeu.
n schimb, papa este cel care anexeaz funcii i
prerogative temporale.
Prin faptul c regele Clovis se convertete la
cretinism sub auspiciile Romei, el devine un personaj a
crui autoritate se subordoneaz, ntr-o mare msur,
Scaunului pontifical. Legitimitatea politic reducndu-
se la gestul profund al botezului, cea care controleaz
tutelar ritualul religios este Biserica. Ulterior, preteniile
universale ale lui Carol cel Mare determin ncoronarea
acestuia de ctre pap (25 decembrie 800), ns
semnificaia actului este sensibil diferit de cea
precedent. ntruct el dorete restabilirea tradiiei
mprailor romani, deintori de imperium i
fundamental sprijinii de divinitate, se poate sustrage
autoritii sacerdotale, puterea sa fiind una suprem31, n
afara timpului i spaiului finit. La fel Otto al III-lea
(996-1002), care revendic la maxim ideologia imperial
(acea renovatio imperii Romanorum, restitutio rei publicae),
nconjurndu-se de o etichet specific bizantin i
intitulndu-se n documente Eu, Otto, roman, saxon i
italian, servitor al apostolilor (servus apostolorum)32, din
mila lui Dumnezeu mprat august al lumii33. Abia
odat cu afirmarea regalitii naionale, n cadrul
Franei reuete s-i regseasc identitatea mistic
pierduta34: monarhia se suprapune inflexibil idealului
cretin (deci se oblig cu devoiune la aprarea
intereselor ecleziastice), angajndu-se n combaterea
ereziei i nerecunoscnd drept religie oficial dect pe
cea catolic35.
77 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
Note:
1. Dictionnaire du Moyen ge, C. Gauvard, A. de Libera, M. Zink
(dir.), Quadrige/PUF, Paris, 2002, p. 1232.
2. Ulterior, la sfritul primului mileniu al erei cretine, scderea
autoritii regale (de factur public) a carolingienilor i ntrirea
aristocraiei (al crei exerciiu de putere este local-regional) sunt
cele dou caracteristice eseniale ale trecerii Occidentului la
sistemul social-politic al feudalismului. Acest raport nu face ns
obiectul studiului nostru.
3. Stat neles ca regnum Francorum, ca o domnie a regelui asupra
francilor sau asupra poporului statului franc, cf. Josef
Fleckenstein, Istoria Germaniei, vol. I: Bazele i nceputul istoriei germane,
Ed. Teora Universitas 2000, p. 45.
4. Puterea binefctoare a regelui, derivat dintr-un principiu
gentilic al sacralitii sngelui, de ordin magico-religios, nceta
atunci cnd regele era nfrnt n btlie sau cnd pmntul nu
ddea roade, ibidem, p. 42.
5. Este vorba ns de o concepie cu totul spiritual a regatului lui
Hristos (Iisus i rspunde lui Pilat din Pont: mpria mea nu
este din lumea aceasta. Dac mpria mea ar fi din lumea aceasta,
slujitorii mei s-ar fi luptat ca s nu fiu predat Iudeilor. Dar acum
mpria mea nu este de aici, Ioan 18,36, dar i II Tim. 4,18; I
Co. 15,50; Ps. 10,4, referitor la adevrata mprie a lui
Dumnezeu, cea din Ceruri), de unde i viitoarea disput medieval
dintre autoritatea spiritual, reprezentat de Biserica instituional
i puterea laic temporal, materializat n persoana regelui i a
mpratului.
6. Cf. F. Bohlea, C. Olariu, Instituii romane. Dicionar de termeni, Ed.
Universitii din Bucureti, 2000, p. 135.
7. Eugen Cizek, Mentalits et institutions politiques romaines (Fayard,
1990), cap. al IV-lea, Limperium des empereurs, pp. 263-322.
8. Dicionar de instituii romane, op.cit., p. 75.
9. Ibidem, p. 78 i 16.
10. Despre reunirea calitilor de pontifex maximus i Augustus, v.
Augusto Fraschetti, Rome et le prince, ditions Belin, 1994, pp. 345-
352.
11. Avem aici un exemplu elocvent, cel din poemul lui Ghilgame:
eroul este un rege care ine n minile sale ntreaga putere a
oraului Uruk, o fiin superioar (dou treimi din el sunt divine
i o treime omeneasc). Este modelul absolut de rege desvrit
de zei, detandu-se prin for, frumusee, nelepciune i vitejie
de ceilali semeni ai si i ajungnd, n cele din urm, la porniri
tiranice, cf. Epopeea lui Ghilgame, cuvnt nainte de Al. Dima, Ed.
Mondero, Bucureti, 1998.
12. Alain Gury, Le Roi est Dieu, le Roi et Dieu n culegerea
Ltat ou le Roi. Les foundations de la modernit monarchique en France
(XIVe-XVIIe sicle), texte reunite de Neithard Bulst, Robert
Descimon i Alain Guerreau, ditions de la Maison des sciences
de lhomme, Paris, 1996, p. 42.
13. Stelian Brezeanu menioneaz c botezul lui Constantin
trebuie legat de credina vremii c acesta l cur de orice pcat n
viaa terestr, n O istorie a Bizanului, Ed. Meronia, Bucureti, 2004,
p. 21.
14. Cretinismului dezvolt teza unei ntieti a spiritualului
asupra temporalului, dar spiritualul n aceast ecuaie nu este
reprezentat de Biseric, ci se sustrage unei reprezentri reale,
concrete, dovedindu-se abstract, imaterial, nefiind reprodus de
ideea de religie, ci de cea de credin.
15. Alain Gury aduce n discuie formula de adresare a papilor
ctre mprat: Pietatea Voastr, interpretnd-o drept o etap
final a cretinizrii instituiei imperiale, mergnd pn la
identificarea puterii de stat cu noua religie, cf. Alain Gury, op.cit.,
p. 41.
16. G. Dagron, Empereur et prtre. tude sur le csaropapisme
byzantin, Gallimard, Paris, 1996.
<<< 78
17. Henri-Irene Marrou, Biserica n antichitatea trzie 303-604, Ed.
Teora/Universitas, 1999, pp. 31-34 (v. cap. mpratul cretin).
Peter Brown aduce n discuie termenul de sunkatabasis, nsemnnd
condescendena divin a puterii imperiale, Dumnezeu care se
identific personal (prin persoana lui Iisus) mizerabilei condiii
umane, n Pouvoir et persuasion dans lAntiquit tardive. Vers un Empire
chrtien, ditions du Seuil, 1998, pp. 210-217.
18. Conform relatrii episcopului Cremonei, Liutprand,
ambasador la curtea basileului: tronul imperial era nconjurat de
lei, grifoni i psri de aur, ce rgeau i cntau ori de cte ori un
vizitator era introdus n faa mpratului. Mai mult, vemintele
acestuia erau ncrcate de opulen simbolic: nclri de purpur
mpodobite cu vulturi de aur, hlamid de purpur, sceptru
purttor de cruce, n Liutprand din Cremona, Opera omnia, ed.
Paolo Chiesa, CCCM 156, Turnhout, 1998 ( Corpus
Christianorum Continuatio Medievalis).
19. Alain Ducellier, Bizantinii. Istorie i cultur, Ed. Teora, Bucureti,
1997, pp. 78-79 (pt. ediia francez, Les Byzantins. Histoire et culture,
Editions du Seuil, 1988).
20. Singur basileul ntruchipeaz Binele i Frumosul, iat
mesajul transmis de Constantin Porfirogenetul, n a sa Carte a
Ceremoniilor (Constantini Porphyrogeneti imperatoris De cerimoniis
aulae Byzantinae libri duo, ed. J. J. Reiske, I-II, Bonn, 1829-1830 sau
Albert Vogt, Constantin VII Porphyrognte, Le livre des crmonies.
Commentaire, I-II, Paris, 1935-1940).
21. A. Ducellier surprinde fundamentele mistice i echilibrul
politic al relaiei dintre cele dou nalte personaje, concluzionnd
astfel: pour avoir reu tous deux le pouvoir du Ciel, tous deux rgnent
bnfiquement sur le peuple , n Le drame de Byzance. Idal et chec dune
socit chrtienne, Hachette, 1976, p. 145.
22. Hlne Ahrweiler, Ideologia politic a Imperiului Bizantin, Ed.
Corint, Bucureti, 2002, p. 11; Jean-Claude Cheynet, Byzance,
lEmpire romain dOrient, Armand Colin/VUEF, Paris, 2001, p. 14.
23. Alain Gury, op.cit., pp. 40-41.
24. O mitologie tipic medieval s-a constituit avnd la baz
credinele i practicile pgne, pe care cretinismul proaspt
oficializat s-a grbit s le asimileze pentru a le controla mai uor,
cf. Philippe Walter, Mitologie cretin. Srbtori, ritualuri i mituri din
Evul Mediu, Ed. Artemis, 2005.
25. Alain Ducellier, op.cit., pp. 74-89.
26. Ibidem, pp. 219-224.
27. Fontes Historiae Daco-Romanae, vol. IV: Scriitori i acte bizantine,
secolele IV-XV, Imnuri ale demelor ctre mprat , trad. H.
Mihescu, Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1982, p. 61.
28. Studiul lui Dagron despre cezaropapismul bizantin
(desemnnd natura bivalent, religioas i politic, a basileului)
este fundamental n aceast direcie.
29. Alain Ducellier, op.cit., p. 73.
30. Alain Gury, op.cit., p. 42.
31. Despre monarhia medieval vzut ca magistratur suprem a
lumii, viziune anulnd orice pretenie de imixtiune imperial a
Bisericii n sfera politicului, a se consulta tratatul lui Dante
Alighieri, intitulat De Monarchia , n trei pri; idee reluat de
Stelian Brezeanu, n Imperiu universal i monarhie naional n Europa
cretin, Ed. Meronia, Bucureti, 2005, p. 83.
32. n timp ce papa poart n mod tradiional titlul de servus
servorum Dei, de unde idealul imperial de ef religios i politic.
33. Jean Chlini, Histoire religieuse de lOccident mdival, Hachette
Littratures, 1991, p. 229; Dictionnaire des personnages historiques, Jean-
Louis Voisin (dir.), La Pochothque/Le Livre de Poche, ditions
de Fallois, 2001, p. 804 (cu informaii bine sintetizate); Stelian
Brezeanu (n Imperiu universal, op.cit., pp. 70-72) amintete de
tentaia lui Otto al III-lea spre o cretintate imperial.
34. Alain Gury, op.cit., pp. 43-44.
35. Tolerana regalitii fa de cultul protestant nu depete un
secol.
Sursa: Bibliothque Nationale de France, Paris

The Christian Sovereign and the Symbolism of the Political Power in the Middle Ages
The medieval European civilization is a deeply Christian one. Jesus is the only example to follow, an exquisite Rex gloriae, whose
kingdom remains separate from the physical universe and from the earthly life. The monarch, in expectation of the eternal
redemption, can aspire to imitate his superior. Kings power is limited by the power of God (rex a Deo coronatus): the anointment
and the coronation of the monarch are two stages in the same mythical rite, of an initiating character, by which a person is invested
with the divine gift. But sacred does not mean holy, and the sovereign has to be worthy of Gods trust every day (being a mimethes
Christou, like in the Byzantine imperial tradition). The church, an active participant in the ceremony by which a new king is born
(consacratio) cannot afford to be ignored and the alliance between the two institutions is welded by their common mission: the
government, in the name of God, of the human community (respublica Christiana).

79 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
M a r i a T E F N E S C U
Comentariu introductiv
la noul istorism (New Historicism)
O
rientare proeminent n teoria i critica
literar anglo-saxon recent, noul
istorism i contureaz premisele centrale
n anii 80 ai secolului trecut, prin contribuia lui
Stephen Greenblatt, criticul american care impune
denumirea curentului i al crui studiu din 1980,
Renaissance Self-Fashioning: From More to Shakespeare,
introduce conceptele operaionale definitorii pentru
tipul de abordare teoretic i aplicativ pe care l
propune micarea. Explornd traseul de investigaie
indicat de Greenblatt, critici precum Louis A.
Montrose, Catherine Gallagher, D. A. Miller, Joel
Fineman i Walter Benn Michaels, dei eterogeni n
particularitile demersului de lectur, converg n
asumarea premisei c, departe de a exista ntr-o
separaie etan, literatura i societatea interacioneaz
i se modeleaz reciproc. n formularea lui L. Montrose,
noul istorism este nou n refuzul pe care l opune unor
distincii neproblematice ntre literatur i istorie,
ntre text i context, nou n rezistena fa de reproduce n mod spontan mecanismul de
tendinele prevalente de a postula o entitate unitar i
autonom fie Autorul, fie Opera care urmeaz a fi
izolat de orice context social sau literar (Montrose,
1998: 780; traducerea din limba englez a tuturor
citatelor aparine autoarei.).
Dei noutatea absolut a acestui tip de demers poate
aprea discutabil (date fiind preocuprile similare de
re-contextualizare a textului literar ale criticilor de
orientare marxist, feminist sau ale celor care
promoveaz studiile de gen), rmne un fapt central
interesul reprezentanilor noului istorism pentru
redefinirea raporturilor ntre opera literar i cadrul
(cadrele) istoric(e) i social(e) n care aceasta se nscrie.
Formularea chiasmic propus de L. Montrose,
istoricitatea textelor i textualitatea istoriei
(Montrose, 1998: 781), pledeaz, pe de o parte, pentru
recunoaterea imersiunii sociale i a determinrilor
istorice care marcheaz orice tip de text, iar pe de alt
parte pentru asumarea argumentului (post-structuralist)
al imposibilitii accesului la un trecut istoric n sine,
nemediat de succesiunea de texte care urmresc s l
descrie i interpreteze. n consecin, interesul noului
istorism nu se ndreapt nspre recuperarea unui
presupus fundal social i istoric pe care l-ar reflecta o
oper literar dat, ci ctre explorarea a ceea ce este
<<< 80
perceput drept interaciunea dintre literar i istoric, sub
forma unor constante i inevitabile contaminri i
influene bidirecionale.
Asumndu-i tezele susinute de Michael Foucault,
promotorii noului istorism argumenteaz c structurile
de putere (nelese, n sens foucaultian, nu doar ca
manifestri punctuale ale forei fizice, politice sau
economice, ci drept o reea de relaii care
interconecteaz n permanen ntregul angrenaj social)
penetreaz i produciile literare ale unei perioade
istorice date, participnd la consolidarea sau urmrind
subversiunea hegemoniei grupului sau a
Weltanschauung-lui dominant. n plus, afirm S.
Greenblatt n volumul Renaissance Self-Fashioning: From
More to Shakespeare, ceea ce confer o complexitate
deosebit presiunii structurilor de putere este faptul c
indivizii aparinnd unei anumite comuniti sfresc
prin a-i auto-cenzura i reprima dorinele i iniiativele,
fcnd astfel superflu exercitarea brutal a forei de
coerciie. Condiionat lingvistic i ideologic, sinele
supraveghere al puterii astfel nct, din aceast
perspectiv, reprezentrile i discursurile care reitereaz
validitatea ordinii sociale existente dein un rol mai
important n consolidarea acesteia dect aparatul
represiv al statului.
Prin comparaie cu criticii de orientare marxist,
care atunci cnd sunt interesai de descoperirea i
analiza dimensiunii subversive a operelor literare,
revendic o contribuie militant i emancipatoare a
demersului lor, reprezentanii noului istorism tind s
acorde atenie preferenial modalitilor prin care un
sistem hegemonic dat reuete s menin status quo-ul fie
n pofida, fie prin asimilarea manipulativ a tentativelor
de rezisten. Re-lectura canonului european, cu
focalizarea ateniei asupra personajelor potenial
victimizate (femeile, ereticii, locuitorii nativi din colonii,
sracii, nebunii etc.), conduce la concluzia c, adeseori,
opoziia nsi nu reprezint dect o form de
manifestare benign pe care structurile de putere
reuesc s o devieze nspre conformitate. Este
argumentul pe care l desfoar S. Greenblatt n
celebrul su eseu Invisible Bullets: Renaissance
Authority and its Subversion (1981). Menionnd o
relatare cu privire la ereticul italian Menocchio, ars pe
rug de ctre Inchiziie datorit refuzului su de a-i nucleele subversive pe care le conine textul i la
renega convingerile, Greenblatt susine c, n orice eventuala lor deturnare nspre scopurile urmrite de un
perioad istoric, structurile puterii au nevoie de gesturi grup hegemonic sau, dintr-o perspectiv mai larg
subversive pentru a deveni vizibile i a inspira team intertextual, la conexiunile care pot fi operate ntre o
(pn ntr-att nct texte aparent conformiste includ oper literar dat i alte texte contemporane (istorice,
nuclee de rezisten), ns aceste forme de opoziie administrative, private etc.) care confirm sau contest
devin ele nsele, involuntar, instrumente de consolidare viziunea pe care aceasta o propune asupra lumii. De
a ordinii sociale date. Pentru a-i argumenta ipoteza, asemenea, dup cum observ John Brannigan, este o
Greenblatt analizeaz nsemnrile de cltorie ale lui trstur constant a abordrilor nou istoriste tendina
Thomas Harriot (autorul unei relatri despre prima de a studia un numr considerabil de texte aparinnd
colonie britanic din America) i partea nti a piesei aceleiai epoci istorice i de a postula, sau de a
istorice a lui Shakespeare, Henric al IV-lea, i conchide, argumenta, c fiecare epoc i instituie propriul su
n ambele cazuri, c puterea genereaz aparena unor mod de manifestare a puterii (Brannigan, 2001: 174).
manifestri subversive doar pentru a putea monitoriza n practica analizei de text, criticii de orientare nou
i controla cu mai mult eficacitate orice form de istorist aspir s identifice maniera n care literatura
rezisten. influeneaz i este influenat de contextul social,
La baza acestei maniere de lectur i nelegere a cultural i ideologic n care se nscrie, fie prin corelarea
coninuturilor culturale i ideologice exprimate prin mai multor texte de facturi diferite aparinnd aceleiai
textele literare (sau de alt natur) ale unei anumite epoci, fie prin focalizarea asupra unei opere literare
perioade istorice pot fi recunoscute o serie de premise anumite, cel mai adesea considerat exemplar n
implicite pe care Judith Newton (1988) le-a rezumat, n cultura respectiv. O ilustrare clasic a primului tip de
contextul unei discuii a raporturilor dintre feminism i abordare este eseul lui L. Montrose, Shaping
noul istorism, sub forma a trei ipoteze centrale atribuite Fantasies: Figurations of Gender and Power in
acestuia din urm: Elizabethan Culture (1983), n care piesa
(1) nu exist o natur uman universal i shakespearian Visul unei nopi de var, o relatare de
transistoric, iar subiectivitatea fiecruia dintre noi este cltorie a lui Walter Raleigh, un vis consemnat n
constituit de ctre coduri culturale care ne limiteaz i autobiografia unui medic elisabetan i alte scrieri din
ne constrng n felurite moduri epoc sunt analizate din perspectiva contribuiei pe care
(2) obiectivitatea nu exist; experiena pe care o o aduc la crearea unei imagini de dimensiuni mitice a
avem asupra lumii este mereu mediat de limbaj; toate reginei Elisabeta I. Cu toate c dedic un spaiu generos
reprezentrile despre lume sau lecturile pe care le discuiei textului shakespearian, Montrose nu i confer
aplicm textelor din trecut sunt influenate de propria o preceden sub raportul calitii informaiei pe care o
noastr poziionare istoric, de valorile i ideologia poate oferi pentru nelegerea Angliei secolului al XVI-
nrdcinate n aceasta lea i nici nu l privete ca mai puin implicat n validarea
(3) reprezentrile genereaz efecte, modelnd (ambigu a) reprezentrilor puterii: n lectura criticului,
contiina uman, astfel nct, n calitate de fore care Visul unei nopi de var indic ambivalena poziiei
acioneaz n istorie, diferitele forme de reprezentare ar nobililor englezi care accept autoritatea reginei
trebui interpretate n relaie unele cu celelalte i cu Elisabeta I celebrndu-i, ns, virginitatea i astfel
texte non-discursive cum sunt faptele i evenimentele contracarnd, prin chiar acest gest, pericolul potenial al
(Newton, 1998: 88-89). matriarhatului. O exemplificare a analizelor nou
n mod evident, acest set de premise conduc nspre istoriste consacrate unei singure opere literare o ofer
o abordare a textelor literare dintr-o perspectiv foarte eseul lui D. A. Miller, Discipline in Different Voices:
diferit de aceea ncurajat de (acum mai vechea) nou Bureaucracy, Police, Family and Bleak House (1983).
critic anglo-american sau, n context european, de Teza pe care o argumenteaz criticul este aceea c
orientrile formaliste i structuraliste. Departe de a fi romanul lui Ch. Dickens, Casa umbrelor, reprezint i
privit ca o entitate autonom care, sustras oricrui confer vizibilitate sistemului carceral din Anglia
context istoric, poate comunica semnificaii general victorian, confirmndu-le, pe de alt parte, cititorilor
umane diferitelor generaii de interprei, opera literar sentimentul de securitate generat de apartenena la
este perceput drept un vehicul de coninuturi familie i/sau societatea liber din afara spaiului de
ideologice nelese, n sensul cel mai larg, ca procese detenie i avertizndu-i, pe de alt parte, de pericolele
prin care subiecii sociali sunt modelai, re-modelai i pe care le implic rebeliunea i non-conformismul.
care le permit s acioneze ca ageni contieni ntr-o Criticile care au fost aduse noului istorism din afara
lume care pstreaz aparenele sensului (Montrose, i, ocazional, din interiorul orientrii se refer att la
1998: 778). n consecin, aspectele care rein interesul premisele teoretice care o fundamenteaz ct i la
unei lecturi nou istoriste a operelor literare se refer la practica analizei de text. Cu privire la primul aspect,
tipul de relaii de putere sugerate de text, la forma de Carolyn Porter observa ntr-un articol din 1988, Are
manifestare a acestora (explicit sau mascat), la We Being Historical Yet?, c noul istorism respinge

81 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
marea naraiune iluminist a progresului social i
individual pe care se ntemeiaz vechiul istorism, ns
doar pentru a o nlocui cu propria sa naraiune
globalizant: nelegerea tuturor evenimentelor istorice
ca fiind determinate de intervenia unor structuri de
putere omniprezente i ineluctabile. O alt obiecie de
principiu la adresa premiselor nou istoriste este
formulat de D. G. Myers (1988-89), care pune n cauz
perspectiva aprioric asupra ideologiei pe care
reprezentanii curentului nclin s o promoveze. Prin
ce modaliti, se ntreab Myers, poate avea criticul nou
istorist certitudinea c ideologia pe care crede c o
descoper n opera literar supus analizei aparine ntr-
adevr momentului istoric respectiv, mai degrab dect
contemporaneitii interpretului (el nsui resimind,
inevitabil, constrngerile ideologice proprii epocii sale
i, prin urmare, fiind vulnerabil la tentaia da a aduce cu
sine, n efortul de nelegere a trecutului, presupoziii ale
prezentului)?
Referindu-se la studiile aplicative propuse de noii
istoriti, reaciile critice au vizat n primul rnd
tendina de a supune textele unor lecturi extrem de
superficiale i generalizante, care reflect interesul
pentru funcia operei literare, mai degrab dect pentru
posibilitile sale de interpretare (Brannigan, 2001:
177). n acest sens, n discursul inaugural rostit n
calitate de preedinte al Modern Language Association
n 1986, J. Hillis Miller reproeaz noului istorism
tendina de a cultiva experiena euforic a eliberrii de
obligaia de a citi (Miller, 1986/1991: 313) iar Kiernan
Ryan, el nsui practicant al noului istorism, deplor
mprejurarea c orientarea se auto-limiteaz, fr
ndoial, datorit lipsei sale de disponibilitate la a
rspunde solicitrilor complexe ale scriiturii i structurii
formale a textelor (Ryan, 1996: XVIII).
Refuznd operei literare att nelegerea n termenii
unor presupus recuperabile intenii auctoriale, ct i n
aceia ai unei intentio operis, proiectul nou istorist i
propune s reorienteze axa inter-textualitii,
substituind textul diacronic al unei istorii literare
autonome cu textul sincronic al unui sistem cultural
(Montrose, 1998: 779). Contribuia central pe care o
aduc reprezentanii curentului este repunerea n discuie,
dintr-o perspectiv care nglobeaz o serie de dezvoltri
ale refleciei filosofice i literare recente, a rolului
interactiv pe care literatura l deine n istorie i societate,
modelnd percepia despre sine a unei comuniti date i
reflectnd, simultan, ideologia subiacent a acesteia.
Abstract
The article Introductory commentary to the new historicism is talking about the evolution of literature starting with
Steven Greenblatts Renaissance Self-Fashioning: From More to Shakespeare. Step by step the article is analyzing the
contemporary litarature and the effects produced by it. The most important contribution from the representative figures of
the curent is the fact that thez put back into discussion the interactiv role of literature between society and history, by
modeling a given society and by reflecting the ideology of it.
<<< 82
Dac, pe de alt parte, lecturile aplicative ale criticilor
nou istoriti, orict de ingenioase n parcursul lor i n
selecia materialelor care susin argumentaia, tind s
devin convergente n predictibilitatea acelorai
concluzii globale, mprejurarea rmne a fi interpretat
ca invalidant, regretabil sau doar ca inevitabil, n
funcie de setul de convingeri teoretice i nclinaii
metodologice care motiveaz evalurile axiologice ale
fiecrui cititor n parte.
Bibiliogafie
1. Brannigan, John (2001), History, Power and
Politics in the Literary Artifact: New Historicism, n
Introducing Literary Theories. A Guide and Glossary, ed. J
Wolfreys, Edinburgh: Edinburgh University Press
2. Greenblatt, Stephen (1980), Renaissance Self-
Fashioning: From More to Shakespeare, Chicago:
University of Chicago Press
3. Greenblatt, Stephen (1981), Invisible Bullets:
Renaissance Authority and its Subversion, n Glyph,
8, p. 40-61
4. Miller, D. A. (1983/1988), Discipline in
Different Voices: Bureaucracy, Police, Family and
Bleak House, republicat n The Novel and the Police,
Berkeley: University of California Press, 1988
5. Miller, J. Hillis (1986/1991), Presidential
Address 1986: the Triumph of Theory, the Resistance
to Reading, and the Question of the Material Base,
n Theory Now and Then, Hemel Hempstead, 1991
Montrose, Louis Adrian (1983), Shaping Fantasies:
Figurations of Gender and Power in Elizabethan
Culture n Representations, 1:2, p. 61-94
6. Montrose, Louis Adrian (1998), Introduction:
Professing the Renaissance: The Poetics and Politics
of Culture, n Literary Theory: An Anthology, ed. J.
Rivkin i M. Ryan, Blackwell Publishers
7. Myers, D. G. (1988-89), The New Historicism
in Literary Study, n Academic Questions 2, p. 27-36
8. Newton, Judith (1988), History as Usual?
Feminism and the New Historicism, n Cultural
Critique, 9, p. 87-121
9. Porter, Carolyn (1988), Are We Being
Historical Yet?, n The South Atlantic Quarterly, 87:4,
p. 743-786
10. Ryan, Kiernan (ed.) (1996), New Historicism
and Cultural Materialism. A Reader, London:
Hodder Arnold Publication.

Aspecte generale privind
operaiunile de meninere a pcii.
Reconstrucia zonelor afectate de rzboi
A
a cum am artat n alte rnduri exist o
serie de aspecte care influeneaz
reconstrucia zonelor afectate i intrate
n circuitul de meninere a pcii, dar i o serie de
obiective menite s susin efortul de pace. Printre
acestea am menionat reconstrucia social, elementar
pentru stabilirea unui climat de siguran general n
rndul populaiei afectate de rzboi, crearea unei
economii viabile ca funcionare i productivitate,
menit s asigure populaiei zdruncinate de conflict o
stare social favorabil, dar i hrana cotidian i materia
prim necesar recuperrii post-conflict, precum i
stabilirea unui plan de aciune pentru reconstrucia
zonelor afectate de rzboi. Acest ultim aspect este ns
realizabil numai cu concursul a mai muli factori
implicai, fiind aici necesar o implicare a organizaiilor
neguvernamentale care s sprijine aceste aciuni de
restabilire a pcii, alturi de alte organizaii precum
O.N.U. sau state democratice care i exprim dorina n
acest sens.
Un alt aspect fundamental al reconstruciei de pace
este reconstrucia infrastructurii din zonele afectate de
rzboi, msur fr de care o dezvoltare normal nu
este posibil. Infrastructura este cea care asigur libera
circulaie a individului, ea asigur i existena unui cadru
propice dezvoltrii att din punct de vedere social, ct i
economic, ea fiind i un factor dominant al repatrierii
refugiailor, fcnd deplasarea lor mai uoar. Fr o
infrastructur viabil este imposibil ca un teritoriu
afectat de rzboi s fie recuperat i dezvoltarea
teritoriului este imposibil de realizat. Infrastructura
este necesar supravieuirii cotidiene a populaiei
oprimate de rzboi, ea trebuind s asigure un trai sigur,
un nivel de securitate uman minim necesar pentru a
tri n linite i pace, nevoile eseniale ale individului i
societii fiind mai uor de asigurat prin existena unei
infrastructuri sigure. Toate acestea au rolul de a asigura
cadrul necesar dezvoltrii i funcionrii societii aflate
n tranziie, de la stadiul de rzboi la cel de pace.
H o r i a S AV U
Primele faciliti ce trebuie reconstruite n vederea
susinerii efortului de pace sunt constituite de ctre
repararea facilitilor i a infrastructurii, a cldirilor
publice i a cilor de transport de petrol i gaze.
Restaurarea instituiilor publice i a infrastructurii
agricole sunt alte capitole ce reprezint un interes
deosebit pentru funcionarea unei societi n tranziie.
Infrastructura este astfel artera principal a economiei,
ea asigurnd buna funcionare a coeziunii societii din
punct de vedere economic, social, mental i chiar
politic. Infrastructura este important pentru
repatrierea refugiailor, asigurnd acestora cadrul
propice pentru rentoarcerea lor n zonele de origine. La
fel de important n acest sens este i asigurarea unei
securiti a mediului, lipsa unei infrastructuri adecvate
putnd fi duntoare pentru mediul nconjurtor din
aceast perspectiv.
Reconstrucia infrastructurii trebuie s dea rezultate
rapide, altfel fiind ameninat continuarea eforturilor de
stabilire i asigurare a pcii. Infrastructura este necesar
individului pentru traiul cotidian i supravieuire,
producerea de hran fiind un factor deosebit de
important n stabilirea unui mediu propice de existen.
Reconstrucia zonelor afectate de rzboi este
necesar supravieuirii cotidiene a populaiei
oprimate, asigurndu-i un trai sigur i decent, nivel
bun de securitate uman i cadrul general necesar
funcionrii unei societi. Desigur c foarte
important este asigurarea faptului ca ntreaga
comunitate s fie implicat n proiectul de
reconstrucie a unei zone afectate de rzboi,
impunndu-se n acest caz i ajutorul extern dat de
una sau alta dintre puterile lumii n cadrul procesului
de reconstrucie a unei zone afectate de rzboi sau
ajutorul oferit se diferite alte O.N.G.-uri sau
organizaii cu caracter umanitar. Managementul, ca i
operaiunile de reconstrucie a infrastructurii, este un
alt aspect care necesit o analiz mai atent. Gsirea
de specialiti capabili s organizeze acest gen de
operaiuni este foarte dificil, apelndu-se n acest caz
la o serie de specialiti externi menii s asigure
consultana necesar desfurrii propice a acestui
83 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

gen de operaiuni. Desigur c este important i este un proces greu care necesit o implicare activ a
pregtirea de specialiti care s continue munca de tuturor factorilor implicai, fiind necesar susinerea
reconstrucie nceput de specialitii externi. La rndul att intern ct i extern.
lor specialitii locali pot aduce un suflu n plus n ceea
ce privete dezvoltarea pe mai departe a regiunilor
afectate. Bibliografie
Drept concluzie general se impun a fi evideniate
unele fapte. Infrastructura este artera economiei, - Saul Bernard COHEN, Geopolitics of the World
reabilitarea i extinderea ei joac un rol important n System, New York, Oxford, 2004.
recuperarea post-conflict i n reintegrarea populaiei - C. Horia, S. Negru, I. Nicolae, C. Radu,
afectate. Infrastructura este vital pentru coeziunea Enciclopedia statelor lumii, Editura Meronia, Bucureti,
social, economic fizic i chiar politic a societii. 2000.
Lipsa infrastructurii constrnge dezvoltarea economic - Marius Lungu, Statele lumii. Antologie, editura
i social a rii. n acest sens trebuie folosit fora de Steaua Nordului, 2006.
munc intern, fiind nevoie de condiii de securitate
sporite, altfel reconstrucia n general fiind greoaie.
Aspectele de management sunt importante, la fel ca i
formarea de manageri capabili s duc munca nceput sursa imagine: www..institute-for-afghan-studies.org
mai departe. Reconstrucia zonelor afectate de rzboi

Abstract
The present article is analyzing different issues concerning Peace Keeping Operations and the recovery of war
zones seen from several point of views. Important is the infrastructural recovery, so that this article is analyzing this
aspect in a special way.

<<< 84
 L i v i u A l e x a n d r u S o f o n e a
V i c t o r S o f o n e a
tiina & Tehnica n Tumultul Vremurilor

Descoperirea medicamentului care

elimin/micoreaz consecinele
diabetului asupra bolnavilor:
pancreatina - insulina
Motto:
1. Un Mesaj Pro HumanitasI
Peregrinul nsetat de cunoatere merge i pe crri cu
ntunecimi, strmturi, ntortocheli, rscruci, nfundturi, Medicul Nicolae Paulescu (1869-1931) cerceteaz
prpstii ..., el mai i poposete, se mai uit i napoi, chiar intens i riguros aspecte complexe ale bios-ului1,
revine cteodat, gnditor, pe unde a mai trecut ... n drumeia eseniale pentru Homo (sannus patiens)2,3: Investigatorul
lui cu evlavie continuat spre Adevr. i medicul romn ajunge la: a. o cunoatere avansat a
funciunilor corpului uman: a pancreasului, ficatului,
corelri, .a.; b. aplicarea terapeutic a acestei
cunoateri1: descoper o bio-substan numit de el
pancreatin/a care pus s lucreze de ctre
tmduitori calificai/medicus/ s-a dovedit a fi
medicamentul salutar n tratarea diabetului3; aceast
descoperire, incontestabil, publicat, este, de facto
folosit prompt n investigaii & aplicri practice/furat
de doi tineri medici canadieni care au beneficiat4 de un
joc complex5 al unor evenimente i comportri
umaneI,II,III,IV,V,VI,VII,VIII.
2. Vita et opus
Activitatea social a medicului Nicolae Paulescu
(1869-1931) este complex.
- n 1888-1889 => Studiaz Medicina la Paris: Este
apreciat de specialitiI.
- n 1889-1914 => Studiaz, se instruiete,
cerceteaz, mediteaz: a. Medicin: FiziologieI, aspecte
sanitare, sociale, .a., b. Filosofie: aspecte teologice,
etnice, .a., c. Istorie: idem; sociale, economice, politice;
ine permanent legtura cu ara: n strintate, n
PatrieII.
- 1891-1894 => Lucreaz n spitale din ParisII: Cu
tienne Lancereaux cel mai mare clinician i
anatomopatolog al epociiI; are contacte (specifice)*1.
- n 1897 => Obine titlul de doctor n Medicin cu
teza Recherches sur la structure de la rate/Cercetri asupra
structurii splinei/III: Lucrarea se bucur de un real
interes n cercurile tiinifice internaionale; factori
sursa ilustraiei: tiinifici i economici sunt dispui i de susinere
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ro/3/30/Nicolae_Paulescu.jpg

85 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

material a cecetrilor sale; doctor medicus prefer s se ocup Bucuretiul; descoperitorul trebuie s amne
ntoarc n ar animat de sentimente nobile: n anunarea rezultatelor definitive.
Romnia s-i nceap cariera universitar, aici s - 1918/1919 => Rzboiul cel Mare s-a sfrit:
cerceteze, s aplice terapii, de aici s menin eficient Romnia Mare s-a constituit, viaa social este extrem
relaii tiinifice .a. cu centre prestigioase din de complex, perspectivele sunt promitoare;
afar*,IV. finalizarea cercetrilor trebuie efectuat.
- 1900 => ncepe o vivace carier didactic, - 23 iulie 1921 => n sesiunea Societii de Biologie
continu fertila cercetare tiinific: a. este numit prezint rezultatele cercetrilor sale privind aciunea
profesor de Fiziologie la Facultatea de Medicin din extractului pancreatic n cazurile de diabet: n patru
Bucureti: n deschiderea cursurilor face o sever, dar comunicriIII.
bine documentat, critic a DarwinismuluiV. - n august 1921 => Rezultatele cercetrilor sunt
Profesorulcercettorul militant convins, i afirm/ strnse n lucrarea intitulat Recherches sur le rle du
transmite convingerile: n ce m privete, eu afirm sus pancras dans lassimilation nutritive: Articolul de sintez
i tare c sunt tot att de sigur de existena sufletului, este publicat n Revista belgian de FiziologieIII.
ct de oricare alt adevr dovedit de tiina - n 19 aprilie 1922 => Brevetul cu titlul Pancreina
experimental. i nu este vorba aici de o simpl i procedeul fabricaiei ei: Medicamentul propus
convingere, ci de o credin adnc, dobndit n mod pentru tratarea bolnavilor de diabet este numit
tiinific!!; atitudinea polemic continu i cu alte pancrein.
ocazii (lecii, discuii, conferine). b. Investigaiile - n cca. 1922********* => Convingerile sale
tiinifice continu: n condiiile romnetiII,III,VI. etnice-rasiale sunt amprentate de naionalism i anti-
- n 1905 => Recolt tiinific bogat: a. Pe baza semitism; condamnarea evreilor este total: afecteaz
cercetrilor asupra fiziologiei hipofizei i epifizei, restul omenirii6 nct acest intelectual cu o (specific)
elaboreaz o metod original de extirpare a hipofizei la opiune socio-politic definit de extrema dreapt
cine pe cale temporal**; b. obine rezultate extrem de nu exclude nici posibilitatea exterminrii paraziilor
importante privind structura splineiIII. nefati7, 8,*******,9,******.
- n 1905-1914 => Funcioneaz ca profesor de - 1923 => Doi tineri medici canadieni, Banling i
Fiziologie la Facultatea de Medicin din Bucureti: Best, iau cunotin de munca romnului din
Desfoar: a. o ampl activitate didactic i tiinific publicaiile vremiiVII: n baza articolelor acestuiaIII ei
n Fiziologia medical: studiaz metabolismul reuesc s izoleze substana anti-diabetic; o numesc
glicogenului, diabetul, rolul pancreasului n asimilaia insulina2 i ncep s-o foloseasc n tratarea unor
nutritiv, coagularea sngelui hepatic, mecanismul pacieni; succesele sunt impresionanteIII,**********.
morii subite, anevrismele, etc.; b. este un intelectual - n 1923 => Decoperirea medicamentului numit
instruit, atent & angajat (specific)*** la <viaa social> insulina10 este laureat cu premiul Nobel pentru
real: sntatea populaiei, naiune i etnii, probleme MedicinVIII,11,12,13.
sociale n mediul rural (evenimentele/rscoala - n 1923 => Este co-fondator al L.A.N.C. alturi
rneasc/ din 1907, .a.; repartiia bogiilor, tendine de profesorul A.C.Cuza14,15,16. Este co-director la ziarul
.a.***), n alte medii socialeI,II. ultra-naionalistului moldovean A.C. Cuza, Aprarea
- n 1910-1914 => Obine nc dou titluri de NaionalA,B, unde a i publicat regulat; crile i
doctor n tiine: Este o notorietateII: a. profesionist de articolele scrise de el urmreau s contopeasc
frunteI; b. erudit autentic: cunoate mai multe limbi Teologia, Medicina i tiina ntr-o Fiziologie
strine, cnta la pian; c. Cetean: naionalist cu Filosofic; n realitate aceast teoretizare este doar o
convingeri radicale***,****,*****,******. cale prin care i putea exprima anti-semitismul
- 1914-1918/1920 => Triete atent, obsesiv7, naionalismul frenetic8,9,10, sesizarea/probarea
pasional***,*******, marile convulsii sociale******** parial a incipienei pericolului rou17. Fiziologul-
din periodul furtunos numit Primul Rzboi filosofant, patologul analist, observatorul ptima al
Mondial: a. Beligerana: a.1. pe fronturi: n tranee, societii planetare18 n spasmodic schimbare*******
lazarete, spitale, centre de comand; a.2. cinetica apreciaz ? crede c originea perfidiei evreieti este n
fronturilor; b. cderea imperiilor: Austro-Ungar, Talmud, considerat ca fiind instrumentul de
German, Otoman, Rus; c. revoluia bolevic, noua exterminare a celorlalte naiuni19,20 i n Cahal, care
mpreal a lumii, pacea, zorile epocii punea la cale n secret20,21,22 dezastre23 ce nu sunt
interbelice***. limitate de granie.
- n 1916 => Intuiia, munca, riguroas efectuat cu - Cca. 1925 cca. 1930 => Nedreptitul
martiric struin n laborator n decursul a peste dou descoperitor***,VII,VIII face unele ncercri24 pentru a-i
decenii a profesorului savant s-au finalizat ntr-un apra legitima prioritate: a. Brevetul din 19 Aprilie 1921,
rezultat extraordinar: Descoperirea medicamentului articolul publicat n August 1921 sunt probe de facto,
numit pancrein; n acel an belic, n T 1916, pe cnd irefutabile, artate opiniei publice i Areopagului
se afla n stadiul final al cercetrii, trupele germane (tiinific; .a.) mondialIX,X, b. Concluzia acestei Defensio

<<< 86
este considerat de savantul nedreptit univoc i
peremptorie: el este adevratul descoperitor al leacului
miraculos al secolului al XX-lea pancreina ? insulina, c.
exprim rspicat protestul, scrba, starea de agresare i
ingratitudine pe care o triete25,A,B.
- n 1931 => Moare nempcatXI,25: Timp de 30 de
ani a muncit consecvent la cercetrile sale; nu a
care cu greu mai pot fi combtute ulterior n viitorime!
Exist ns contiine26,IX,X care i fac imperativ
datorie nu numai de a cunoate marile valori
personificate adresndu-le cetenilor i Cetenilor
Lumii ci i de a le promova n contextul mondial: cu
maxim nelegereXII,XI, neprejudecat27,28,XIII,
responsabil , cu Nosce se ipsum! Nu numai ca individ,
XI

beneficiat de dotrile necesare, totui, nimic nu l-a putut
opriXII!
3. Restitutio
Aciuni pentru restabilirea prestigiului celui
nedreptitXIII,XIV/furat*** ********:
n 1990 => dr. Nicolae C. Paulescu este numit
membru post-mortem al Academiei Romne.
n 1968 => Campania internaional de restabilire a
adevrului n dosarul intitulat descoperireaa
remediului medical contra bolii diabetul zaharat:
iniiat de fiziologul scoian Ian Murray.
1969 => Continuarea campaniei pentru
luminarea Istoriei tiinei: n acest proces se nscriu i
eforturile unor specialiti romni prof.dr.Ioan Pavel,
.a.
n 1970 => Comitetul Nobel recunoate meritele i
prioritatea lui N.C. Paulescu n descoperirea
tratamentului anti-diabetic: profesorul A.W.K. Tiselius
(1902-1971), Directorul Institutului
Nobel************, deplnge situaia din = 1923, dar
exclude posibilitatea unei reparaii oficiale; reparaia
oficial ar fi presupus i importante despgubiri
materiale, ...!
n cca. 1971 => Luri de atitudini pro veritas: Ian
Murray scrie: Lui Paulescu, distinsul om de tiin
romn, i s-a acordat o recunoatere insuficient. Cnd
echipa din Toronto i ncepea cercetrile, profesorul
romn reuise deja s extrag hormonul antidiabetic din
pancreas insulina i s-i demonstreze eficiena n
reducerea hiperglicemiei diabetice. Banting i Best sunt
considerai a fi primii care au reuit s izoleze insulina.
Ei au fost numii descoperitorii insulinei. Re-
analizndu-se toate circumstanele, este o ironie s vezi
cum Paulescu, cu toat experiena sa, este n pericol de
uitare, n timp ce tnrul i neexperimentatul Banting
este prezentat ca i cum ar fi descoperit singur
insulinaVIII.
Rolf Luft, preedintele Fundaiei Internaionale de
Diabet i director al Comitetului Nobel pentru
Fiziologie i Medicin, se pronun n aceiai termeni.
ncercri forte de distrugere i de-construcie a
identitii unui popor21 n funcie de interese
vremelnice******* ale unor super-grupuri puternice se
fac acionnd, mai cu seam, asupra numelor cu
rezonan, fie trecndu-le sub uitare, fie schimbndu-le
reprezentarea. Se produce astfel o stare de spirit
toxic n care dominant, coroziv, este trirea ce poate
fi numit dezrdcinare, nsoit de o labilizare moral
dar i ca suflet colectivXII,XIII! Nu idolatru/vindicativ
pentru interesele/repulsiile/fixaiile unor grupuri, clici,
clientele, ..., ci pentru Demnitatea Omului, vietate
contient, unic n partea aceasta a Universului:
locuitoare fr de preche, pmntean, pe planeta
numit de toi membrii acestei specii Terra, a treia dup
Soare, Albastra! Este pentru aceste contiine salutar,
deontologic depirea unor interese nejuste, ptimiri,
fixaii, tergerea informrilor, recunoaterea
complexitii existenei in Historia!XIV, *************
- n 1989/1992 => Se fac menionri: Se aeaz
statuia savantului descoperitor************** din faa
Facultii de Medicin din BucuretiXV.
- n 2004 => Trebuia s se dezveleasc o plac
comemorativ i un bust la spitalul parizianXV,XVI,XVII,XVIII
unde profesorul Paulescu lucrase n = 1891-1894;
iniiativa echitabil a fost zdrnicit: apariia n ziarul
Le Monde a unui articol n care se arta faptul c
profesorul a avut atitudini anti semiteA,XVI,XVII a
dinamitat toate aceste eforturi. n acelai articol
demolator, eficient, se recunoate totui c incriminatul
a descoperit Insulina!I,II,XIII,***************
n 2005-2007 => n climatul nou al Unio-
Europenizrii & Globalizrii, aspiraia spre
normalitateXVI, obiectivitate, toleran demn,
recunoatere a complexitii fapticitii, istorialitii,
conteciosul poate/ar trebui rejudecat***************
n Areopagul valorilorIX,X,XIX,XX!
. Vezi i: tefan Blan, tefan Mihilescu, Istoria
tiinei i Tehnicii n Romnia; Date cronologice.
Editura Academiei, Bucureti, 1986; - Istoria Medicinei
Universale, Sub ngrijirea prof. dr. doc. V.L. Bologa,
Redactori C.I. Bercu, dr. G. Brtescu, N. Vtmanu,
Editura Medical, Bucureti, 1970 ; - L. Meunier,
Histoire de la Mdecine. Depuis ses origins jusqu nos
jours. Librarie I.B. Baillire et fils, Paris, 1911; - Valeriu
Bologa, Istoria Medicinii, Universitatea din Cluj,
Editura Cartea Romneasc, editat la Sibiu, 1941; - Iuliu
Haeganu, Ioan Goia i colab., Tratat elementar de
Semiologie i Clinic Medical, 3 volume. Editura
Universitii Regale Ferdinand din Cluj; ediia I, 1937;
ediia II-III, Sibiu, 1944, 1945.
*1. Studii organizate, contacte personale, participri
la societi (tiinifice, artistice, .a.), observri,...
**. Procedeul va fi aplicat ulterior n chirurgia
hipofizei la om.
***. Ideolgii, prfeii, temeri, sperane, crize,

87 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
utopii: enunate, dogmatizate, in nuce/in ovo ...
****. Forme ale Fiziologiei Sociale: Boli,
febre, mutaii .a.
*****. Atitudini, convingeri anti-semite .a.
******. Nu putea s anticipeze existena lagrelor de
exterminare naziste19.
******. Extrem de trectoare: anuale, deceniale.
*******. Cu limitele exprimrilor umane prin
cuvinte.
*********. Dup complexa, apocaliptica,
experien social recent: Revoluia Comunist /
Bolevic/ din Rusia; faza Rzboiul Civil / Grajdanskaia
Voina/, tendine expansioniste/Internaionala
Comunist/, idealul dogmatizat Omul de tip
nou/Homo sovieticus real/, religia luptei/urii/ de clas
(ateismul tiinific, formele totalitarismului rou, .a.).
**********. Imediat, incontestabil: prin aplicri
curative repetate, n primii ani postbelici i n cei
urmtori n mai multe case de sntate din Europa i
America de Nord; et al.
***********. Dou interpretri opuse care au
avut/mai au susintori/optani printre istoricii
Medicinei, respectiv printre analitii obiectivi care au
investigat (imediat; ulterior) aceast problem sine ira et
studio, et cum maxima comprehensio/more humanum/.
************. Premiul Nobel a revenit celor doi
tineri cercettori/eroi canadieni.
*************. Dosarul-problema cu specifice
aspecte istoriografice-istoriologice, tiinifice, tehnice,
ideologice, politice, axiologice (morale .a.), a fost
cercetat de istorici, filosofi ai tiinei, analiti; animai de
dreptate i rigoare tiinific i etic. Persoane serioase,
istoricul Gh. Buzatu, .a. , fac oral afirmaii
competente n diverse discuii n reprezentative forum in
scriptum: Paulescu i-a atras nu numai fulgerele
cercurilor interesate ori vizate; a fost pur i simplu
monitorizat n planul lumii tiinifice internaionale,
fiind eliminat din cursa pentru Premiul Nobel ...; et
al.*****.
**************. Nu putea s anticipeze toate ororile
caracteristice regimurilor totalitare revoluionar
comuniste care se instalaser20 n defunctul
Pravoslavnicul Imperiu Rus arist care fceau stranica
Istorie: n Uniunea Sovietic, nrdcinau influene,
miasme n socio-ambientul Terra!
***************. Vezi i o luare de poziie recent
n: Diana Iane, Portretul savantului romn Nicolae Paulescu
Insulina, o descoperire romneasc furat; Lumea 7/2006.
I. Cercettori, analiti, observatori, comentatori,
spectatori care ncearc s reprezinte entiti
sociale/multi antropice (poli-axiologice: materiale &
spirituale) numite popor o fac adesea prin
oamenii si cei mai de seam. Prin aceste scrisori de
recomandare/credenionale/ ncearc s rspund la
ntrebrile grave/fierbini articulate: Cine sunt acei
popor-eni? Cum au contribuit ei la evoluia
societii/Omenirii? Acestea sunt ntrebri fireti ale
<<< 88
celor care vor s cunoasc cu adevrat esena
poporalitiiII.
II. n cazul Poporul Romn adesea judeci de
valoare i decizii ale unor persoane/forumuri major-
importante au fost falsificate6. Din pcate, i nu chiar
rareori, tocmai calitatea de a fi romni i-a mpiedicat pe
muli dintre marii oameni de cultur i de tiin s
accead la recunoatere internaional; aceast
piedic nu este deloc una ntmpltoare, pentru c
orice descoperire tiinific semnificativ7 aduce cu sine
uriae ctiguri bneti, prestigiu, avantaje economice,
relaii et al.11
III. O tem-problem complex: de mare
actualitate, studiat intens de civa cercettori i
terapeui; pe Harta tactic i strategic a Medicinei
este printre punctele marcate cu stegulee roii.
IV. n 1900-1914 deplasri inter-naionale .a.
contacte trans-naionale ale unor intelectuali savani,
artiti, ideatori, politologi, .a. din Romnia/Europa,
America, et al. erau numeroase, frecvente (specifice)***;
i ele caracterizeaz complexa perioad numit (uneori)
de istorici .a. analiti Fin de sicle ? La Belle poque.
V. O mare autoritate: a. n Biologie: Paleontologie
.a., b. n Filosofie: Teoria cunoaterii lumii vii,
Materialism/Ateism tiinific, .a., c.Sociologie,
Politologie/Politic practic: Darwinism social.
VI. Nu puini din mai-marii timpului se simt
cltinai i teoreticete: teoria evoluiei/tragerii/
omului din maimu are atunci ? ulterior muli
susintori. Au fost i glsoi, vigileni, care au cerut
chiar n Parlament nlturarea lui Paulescu, savantul
critic, de la Catedra de Fiziologie a Facultii, ntruct
glasul su, autentic tiinific, drm templul
scientismului /materialist21.
VII. Cu 8 luni nainte Paulescu publicase n revista
belgian de specialitate rezultatele cercetrilor sale sub
titlul Recherches sur la rle du pancras dans lassimilation
nutritive; medicamentul este numit pancrein.
VIII. Ceea ce este o fraud/puintate. ntreg
adevrul descoperirii acestui remediu nu este
menionat: Omagiu normal, meritoriu, nu i s-a atribuit
decoperitorului romn.
IX. Homo Conscius, Jus.
X. Parlamentari acreditai n Axios.
XI. Cu regretul unor ptimiri, rtciri, avataruri, cu
condamnarea, n context, ale unor mielii, nemernicii,
pcate, atitudini, aciuni, ...
XII. A fost un intelectual, om cu caliti i pcate, un
eminent Homo Investigans et medicus. tiina Medicina,
Biologia, .a. - sunt motivate & animate de necesiti
stringente (sntate, bio-socio supravieuire, progresri,
...), .a. potente (evoluii ascendente, ...), sunt ndrumate
de filosofii, de meta-teorii, interpretri, viziuni, de unele
consideraii cu efecte pozitive. Dotarea tehnic,
societatea tiinific, informaiile, colaborrile,
comunicrile, evalurile, stimulii materiali, deontologia,
sponsoratul banii (pein; indireci), ... sunt, toi
(separat, concentrat) hormoni vitali, sine qua non
necesari.
XIII. Cazul lui Nicolae Paulescu (1869-1931) este
pentru cercettori & oameni sensibili cunosctori
tipic/strigtor la cer12: romnul a descoperit pentru
prima dat insulina, utilizat n tratarea diabetului,
descoperirea sa a salvat milioane de viei! Enciclopediile
ns i prezint la acest capitol pe doi eroi canadieni,
Frederick Banting i Charles Best13, care, n 1922, au
primit oficial, personalizat, Premiul Nobel, n dauna lui
Paulescu!
XIV. De ce nu a fost recunoscut meritul lui
Paulescu? Rspunsul la aceast grav ntrebare nu este
simplist. El este: au concurat un complex de factori; trei
dintre acetia prevaleaz: a. Rzboiul Prim Mondial,
care a dinamitat La Belle poqueI,II: Rzboiul Mondial
ncepe n vara anului 1914-1916, Regatul Romnia are o
poziie de nutralitate atent, n 1916 Romnia declar
rzboi Triplicei, trece de partea Antantei, ncepe
Rzboiul pentru ntregirea Neamului. b.
Ostilitatea/rezerva unor importante foruri tiinifice,
economice, opiniale .a. la premierea unui controversat
adversar intelectual romn****, c. Brevetarea insulinei
ca descoperire a lui N.C. Paulescu i acordarea n
premier mondial a Premiului Nobel unui etnic romn
cetean tritor n Romnia ar fi adus uriae sume de
bani lui i Statului Romn, pentru c brevetul trebuia
cumprat de o companie productoare de
medicamente.**
XV. Savantul figureaz n Raportul privind
Holocaustul n Romnia pe lista anti semiilor.
XVI. Idealul/utopia via normal n mileniul al
III-lea A.D.
XVII. i dup momentul clepsidral 1989/1990
A.D. s-a ncercat i se mai ncearc evaluri ale unor
fenomene i procese sociale complexe care au animat
Cultura RomneascI,II, sau unele relaii (complexe;
nuanate) cu alte fenomene i procese sociale; i
luminoforii/lumino-genii a cror evident scnteiere
este i contradictorie / controversat, ncpnat /
eretic / pentru unii evaluatori din inteligentsia .a. opinia-
ni, sunt vizai/evaluai: Mihai Eminescu, Octavian
Goga, Lucian Blaga, Nae Ionescu, Mircea Eliade, Petre
uea, Emil Cioran, Constantin Noica .a.. n climatul
Europa Unita reinstalarea lui Nicolae Paulescu n
oglinda ateniei celor care se intereseaz de Istoria
tiinei nu mai poate fi blocat; argumentele umbririi
magnitudinei tiinifice ale acestui savant sunt false,
uor de de-montat, sunt exprimri ale unui limbaj
ridicol, ostil; sunt vinovate: i.e. sancionate de principiul
sine ira et studio.
XVIII. n Marea Capital Cultural sunt cteva
memento-uri i monumente care evoc i Mari romni,
.a. vrednici ai Lumii.
XIX. Morbul numit diabet, fiziologia pancreasului
.a. altor glande sinergetic cuplate n bio-
mediul/sistemul corpus humanus sunt studiate multi-
lateral, interactiv cu alte boli i funciuni i n secolul al
XXI-lea. Slujitori ai tiinei Medicina29 constat,
interpreteaz, cunosc cu uimire unele fenomene
(sindroame, infecii; alergii pre-dispoziii ...): a. mai
ntotdeauna copii diagnosticai cu diabet sunt i
premiani, cea ce exprim/sugereaz i o legtur diabet
- gradul de inteligen; b. bio-structura numit celula
din pancreas este un fel/reprezint un bio-computer
care guverneaz foarte multe/toate procesele bio-tice
din organism, ea asigur bio-carburantul fiecrei
celule din corpul viu; exist n stare normal/sntate/
n3109 de -celule30 iar n fiecare -celul exist
10103 - 13103 de depozite de insulin31,32 n fiecare
depozit de insulin exist 200103 molecule de
insulin; aceast celul magic previne diabetul,
obezitatea, unele boli cardio-vasculare, sindromul
metabolic ...; cnd glicemia este crescut r1/2109 -
celule sunt moarte32,33,34,35,36,37; excesul de zahr din
snge/diabetul zaharat/ determin creterea cantitii
de urin nct necesarul de ap este mult mai mare38;
bolnavul diabetic dei bea foarte mult ap, este mereu
chinuit de sete, setea poate fi un semnal de alarm
pentru omul39 suferind de diabet dar care nc nu i s-a
diagnosticat38 iar pentru cel care tie c are aceast
boal i folosete insulina/medicamente hipo-glicemia
este un semn c boala s-a agravat40.
4. Notae
1. Metabolismul asimilrii-dezasimilrii zahrului i a altor
substane nutritive, rolul pancreasului n2 maina/fabrica
uman.
2. Insulele lui Langerhants, acumulri de glicogen n snge,
.a.
3. Diabetul zaharat2 afeciune/morb/ care ubrezea/ruina
sntatea multor oameni/bolnavi.
4. Cu iscusin, prompt.
5. Ingrat pentru savantul romn.
6. Prezena ocult, mondial, conspirativ, acionnd prin bani,
forme virotice de dizolvare a unor valori tradiionale,
solidarizatoare, prin infiltrri, intrigi subtile, zvoniri, profeiri
....
7.La fel cum sunt omori pduchii!
8.Putem oare s-i exterminm cum bunoar se ucid
ploniele? Acesta ar fi mijlocul cel mai comod de a ne scpa
repede de ei.
9. Boicoturi, unele interdicii, discriminri, pogromuri,
Kristallnacht, Entlosung, infernul pe care-l numim fabricile
morii cu oribilele tehnici & tehnologii: transporturi, fie,
barci, apeluri, paze, Gestapo, S.S., S.A., nfometare, hran
raiat, uniforme vrgate, nsemnele obligatorii, cuptoare,
gazri prin spray-eri cu cyclon B, et al., munci forate,
exterminatoare, pentru a ntri fora Reichului Milenar, alte
orori ale holocaustului/oah/ sunt realiti ale secolului al XX-
lea; se exprim prin sintagma ciuma brun: care a bntuit n
1933-1944/1945 n Europa i a avut unele
excrescene/metastaze i n alte pri ale Civitas Terra..
10. Recunoscut imediat/ apreciat n timp util.
11. Este i capital politic & ideologic pentru fani, unele
instituii, faciuni, grupuri, micri sociale .a.12.
89 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
12. Pentru cei care analizeaz obiectiv/temperat pasional
promovarea valorilor n Societate.
13. Numele Nobel-itilor este nscris pe tabla de marmur la
intrarea Universitii din Toronto.
14. Aceste puncte de vedere erau foarte atrgtoare pentru
Cuza.
15. A.C. Cuza a fost influenat de Paulescu22. Tnrul Codreanu
Corneliu Zelea, viitorul fondator al Legiunii Arhanghelul
Mihail ? Garda de Fier, - Cpitanul a recunoscut puternicul
impact al ideilor lui Paulescu n dezvoltarea sa de conductor
politic/Cpitan-ul/.
16. Din acest genitorium se va forma mai trziu Legiunea
Arhanghelului Mihail cpitnit de Corneliu Zelea Codreanu.
Intermezzo
A. Dup Primul Rzboi mondial, A.C. Cuza, intelectual
rafinat, literat, profesor, leader-ul Ligii Aprrii Naional-
Cretine/L.A.N.C./, a mpletit n litaniile sale teme din anti-
semitismul cretin i noi interpretri bazate pe Teologia cretin
i pe Filosofie; politicianul, agitatorul, intelectualul extremist a
fost influenat i de Nicolae C. Paulescu (1869-1931), profesor
de fiziologie la Facultatea de Medicin din Bucureti, specialist
de talie mondial n domeniul Biochimiei i al Psihologiei;
autodidactul ntr-ale Filosofiei: a semnat i cteva articole
pseudo tiinifice care au fost pentru unii cititori spori
rspnditori ai urii rasiale i religioase.
B. Inaugurat n T=1922.
17. Gulag-izarea, C.E.K.A.? N.K.V.D. ? K.G.B., omagierii,
torionarii, delatorii, dosarele, nomenclaturnicii, aparatciki,
colab, aplaudaci, .a. oale de noapte dezinformare,
internaionalismul proletar, lupta pentru pace, cincinalele,
normele, homo sovieticus lagrul socialist cortina de fier/iron
curtain/, ateismul tiinific, socialismul cu fa
uman/umanoid, braul cel lung al Partidului/P.C./,
alegerile, procentajele partinice, procesiunile, aplauzele,
lozincile, cine nu e cu noi este contra noastr, gospodriile de
partid, atitudinea fa de munc, frig-foame-fric, ... Omul de
tip nou n desfurare epidemic, inflamant, purulent,
cancerigen, letal.
18. Rusia scldat-n snge. <Lumea nou> post-belic (Asia,
Africa, America, Europa, ...), inflitrri, dizolvri, nestabilitate,
ndejdi, iluzii, ..., vulnerabilitatea/ fragilitatea unor socio-
structuri (naiune, tradiie, credin, ...; crahuri, prefctorii;
formele capitalismului, sistemul imunitar social, morburi
sociale, ...).
19. Exterminarea sistematic i total20.
20. Explicitat, transmis, nvat, inoculat, legitimat.
21. Conspirativ, insidios.
22. Uneori cu perseveren, sardonic, n mod criminal.
23. Pentru fanatici: toate dezastrele!
24. Drzenia savantului care nu s-a resemnat s tac/nghit
pur i simplu pilula amar multora nu convenea.
25. Unii m-au devalizat, alii ncearc s-mi nbue plngerile.
i aceasta se petrece n snul cinstitei familii a oamenilor de
tiin. Odinioar credeam c un cercettor poate munci n
Abstract
In the article The discovery of insulin the author is treating the discovery of a very important medicine, the
insulin, which provided to people a much better health care. The author is treating the history of insulin in an special
way and also is seeking forward to explain the contribution of different personalities to the development of insulin.
<<< 90
linite, cci eram convins c publicaiile sale l pun la adpost de
orice nedreptate. Din nefericire, astzi sunt silit s mrturisesc
c m-am nelat cu desvrire!
26. Contiine sensibile, hotrte, competente.
27. Leben und leben lassen, Audietur et altera/omnia pars.
28. Fiat justitia pereat mundus.
29.Cercetrile i tratamentele profesorului Constantin Ionescu-
Trgovite, membru corespondent al Academiei Romne .a.
30. I.e. h1/2 populaia Terrei.
31. O bio-celul are mai multe componente ca unele sisteme
fizice-chimice supra sofisticate32.
32. Celulele ale pancreasului nu sunt proiectate s secrete att
de mult insulin pentru un obez33.
32. Limuzine, satelii, .a.
33. Micarea este un leac prioritar n lupta pacientului cu
diabetul34.
34. Dieta este i ea indispensabil: pe locul doi.
35. Diabetul este astfel o boal stadial: n stadiile incipiente/nu
supra-avansate este adesea vindecabil29.
36. Analiza nivelului de zahr n snge i modificarea schemei
de tratament sunt necesare.
37. Att cei care vor s slbeasc, ct i cei care vor s se ngrae
trebuie s bea a?1,5-2 l H2O/zi: a. cei care vor s scad n
greutate pot s bea ap n timpul mesei; b. cei care vor s se
ngrae vor evita apa n timpul mesei sau dup mas n t?1 h
cci apa dilueaz sucurile gastrice i creaz senzaia de satietate.
38. Setea necontenit are i alte urmri: tulburri ale funciei
glandelor paratiroide, .a..
39. Pung cu ap care are ceva probleme.
40. Sunt i corelri: senzaia de sete ? dureri osoase, slbiciune
muscular, pierdere n greutate, oboseal rapid, boli renale, .a.
boli febrile, cronice, autoimune, cancere, .a.
5. Iconographia BreviaXX
XX. n perioada inter-belic i ulterior*, cercettori, formatori
ai opiniei publice, analiti, unii ceteni sensibili, cu caractere
axate pe valoarea obiectivitate/echitate se interesau i de justa
valorizare social (naional; internaional) a unor intelectuali
savani, artiti, ... romni.
Bibliografie:
Diacon Nicolae Mladin, Concepia despre via a
profesorului Nicolae Paulescu, Editura Mitropoliei, Sibiu,
1942.
 I o a n M A R I

Octavian Cosman
Octavian Cosman s-a nscut la 26 septembrie 1940 la Ocna-Mure, judeul Alba. Studiaz pictura la
Institutul de Arte Plastice Ion Andreescu din Cluj-Napoca, pe care l absolv n 1967. n 1975 primete
premiul Tribuna pentru pictur. Este membru al Uniunii Artitilor Plastici din Romnia i al Arts Center
Group, Londra.
Particip la numeroase expoziii i festivaluri internaionale: 10 Pictori Clujeni, Prato, Viareggio, Italia
(1973), Sinthesis - Expoziie Internaional de Art Cretin, Sheffield, Marea Britanie (1991), Sacred
Fire, Sankt Petersburg, Rusia (1992), Artists Gathering, Budapesta (1995), 12th and 13th Summer
Festival Exhibition Hanover Fine Arts Gallery, Edinburgh, Scoia (1996, 1997), Veritas Gallery,
Cheltenham, Marea Britanie (2000, 2001), Artists Gathering, Visegrad, Ungaria (2003).
Ca membru al grupului Stigma particip la expoziii n ar i strintate: Schloss Ludvigslust, Postdam
Germania (1993), Apocalipsa, Muzeul Naional de Art, Cluj-Napoca (1994), Calea, Galeria Delta,
Arad (2000).
Expoziii personale: Are cincisprezece expoziii personale n Romnia, dintre care dou retrospective,
organizate de Muzeul Naional de Art, Cluj-Napoca (1991, 1997), i n strintate: Galeria Regard 17,
Bruxelles, Belgia (1972), Fundaia St. Johns Bloomsbury, Londra (1990), Queen Mary College Gallery,
Londra (1994), Guildhall Museum, Boston, Marea Britanie (1996), Ichtyus Centrul Cultural Romn,
Budapesta, Ungaria (1997), Casteldefells, Barcelona, Spania (2002).
Are lucrri de art monumental (mozaic) la Mnstirea Rohia, jud. Maramure, Arhiepiscopia Ortodox
din Oradea, Romtelecom Deva, Arhiepiscopia Ortodox din Baia-Mare.
n 2006 ctig o burs la Vermont Studio Center, Johnson, S.U.A. ca artist rezident. n perioada
petrecut aici concepe seria OASIS (Oaza), prezentat n expoziia personal de pictur de la GALERIILE
DE ART PASSE-PARTOUT din SIBIU ntre 20 iunie i 15 iulie 2007.
n prezent lucreaz ca artist liber profesionist n Cluj-Napoca.

E
xpoziia pe care noi o prezentm este
rodul unei cltorii de studiu, o cltorie
iniiatic n Egipt, mai precis cum ne
mrturisete pictorul e vorba de o edere de ase luni
ntr-un sat de lng Assuan. Aici ne spune maestrul a
cunoscut Oaza. Aceast edere n ara piramidelor a fost
urmat de o reziden la Vermont Studio Center n
Statele Unite. Aceast reziden a catalizat realizarea
acestui ciclu pictural ce se expune astzi n Galeriile de
Art Contemporan Passe-Partout din Sibiu (20 iunie
15 iulie 2007).
Nu sunt convins c genericul american Oasis (Oaz)
acoper mcar parial sonoritile unui poem celebru
Anabasis (cf. Saint-John Perse).
Structura compoziional a lucrrilor de pe
simezele Galeriei Passe-Partout din Sibiu, manager i
curator pictorul Petre Ovidiu Dumbrveanu,
construcia acestui ciclul se supune unei geometrii
euclidiene cu o deschidere spre simbolistica unei
culturi i civilizaii ce au fost nainte mergtoare fa
de paideia greceasc; e vorba de circumscrierea
Cercului divin (geometria era divinizat i la egipteni i
la greci) n Ptratul terestru.
Drumul spre oaz acest itinerar iniiatic al lui
Octavian Cosman, itinerar pus ntr-un discurs plastic
mai puin abstract dect se vede la prima lectur, ne
trimite la o mare filosofie, aceea a apei ca element
cosmogonic ce transcende haosul iniial n devenirea sa
cosmotic, constituindu-se (apa) ca dimensiune
fundamental a vieii (cf. Thales din Milet).
Limbajul pictorului Octavian Cosman a parcurs un
traseu dinspre figurativ nspre un limba j al formelor
mai apropiat de non-figurativ. Pictura romneasc a
receptat relativ trziu criza limbajului plastic. La noi
apar cu mare ntrziere reaciile la ceea ce am putea
numi stilistica semnului iconic.

91 >>>
 Transilvania, 10 / 2007
Pictorul Octavian Cosman, cunosctor al limbajului
plastic e i un cercettor al discursului cultural-filosofic.
E suficient s amintim n acest context preocuparea sa
pentru marile teme ale artei dintotdeauna; arta sa
trimite la teme i motive ce se circumscriu unei
mitologii ale elementelor (Acvarii din nou apa ca
principiu fundamental al vieii, Domus, Semine i,
desigur, cteva mituri cultural-civilizatoare: Iisus, Icar,
Don Quijote). La acestea, s reamintim supratema
expoziiei actuale Oaza-apa. Mai descoperim n
pictura lui O. Cosman tema Soarelui, element generator
al apei. Pictorul Octavian Cosman e un dionisiac ce
tinde spre apolinic. Viguroasele imagini fixate ntr-un
imaginar de mare concretee se sublimeaz n pnzele
prezentate n expoziie ntr-un discurs poetico-apolinic.
Oazele se constituie ntr-o reuit a discursului pictural,
un discurs centrat pe o geometrie variabil a picturalului
ce ne amintete (sper s-l onoreze vecintatea) de
Grdinile lui Alin Gheorghiu. Oaza n reprezentrile
plastice ale artistului e un topos simbolic, o metafor
integratoare n care apa paradigm cosmogonic
comunic cu pmntul. Aceast tem a genezei a mai
fost interogat plastic de Octavian Cosman. O vom
regsi n ciclul Seminelor. Poarta Seminelor n care se
celebreaz ca la Lucian Blaga germinaia ca expresie in
<<< 92
Clreul alb
nuce a vieii ce se va regsi i n ciclul seria Oasis Oaza.
Pictorul ne traduce conotaiile acestei metafore
plastice ce se constituie ntr-un adevrat Poem dramatic
ce induce antinomia oximoronic Deert Oaz:
Subtilitatea creaiei se dezvluie n aceast antinomie:
Deert-Oaz. Poem dramatic netulburat de o recuzit
liric ndulcitoare, de stropii de rou ai msurilor
nemplinite ci o poziie ferm, a Cercului Divin nscris
n Ptratul Terestru. i n acest ciclu pictorul e un rafinat
colorist, culoarea primind aici funcii constructive sau
n limbajul diegetic naratologic, cromatica se impune
ca funcie actanial a discursului plastic. Textura
cromatic n Oaze preia lumina soarelui, a apei i a
pmntului ntr-o reverberaie de armonii sonore-
muzicale. Exist n aceste armonii cromatice o vibraie
sinestezic n sensul c aceste creaii se percep
deopotriv vizual-cromatic, sonor i chiar olfactiv ca n
celebrul vers baudelaire-an: Parfum, culoare, sunet se-
ngn i-i rspund.
O adevrat metafizic a apei n nuntirea sa cu
pmntul ne ofer lucrrile de pe simezele cochetei
galerii de art Passe-Partout, galerie ce organizeaz,
sub girul curatorial al pictorului Petre-Ovidiu
Dumbrveanu, expoziii ce vin s provoace orizontul de
ateptare al iubitorului de art plastic.
 Va l e n t i n M U R E A N

UT PICTURA ... MUSICA

C hristian Lucian Hamsea

este originar din Braov
dar a prsit Romnia n
1989, iar dup absolvirea Academiei de
art din Nrnberg a devenit artist n
deplinul sens al cuvntului, practicnd
pictura, dar desfurndu-se i n
sculptur, grafic, fotografie i chiar n
arhitectur. Ideea de artist complex,
iniiat i exersat n toate domeniile artei l
va fi mobilizat n aventura creaiei
polivalente, cu benefice ctiguri n
formarea unei viziuni proprii. Pictura
pare s fi rmas totui principala sa
preocupare, fapt confirmat i de recenta
expoziie: Drumul ntlnirea Arta
plastic ntlnete muzica clasic contemporan,
deschis la Centrul de Cultur i Dialog
Friedrich Teutsch al Bisericii Evanghelice
C.A. din Romnia. Cu o suit ampl de
lucrri ce s-ar putea constitui ntr-un
adevrat ciclu de pictur muzical,
Hamsea dezvolt o variant personal a
abstracionismului liric, axndu-se pe
latura cromatic i compoziional a
imaginii, abstras contingenelor cu realul
figurativ i explornd asocierile culorii cu
sunetele muzicale, prin numeroase
nuane, n tu sonor, n arpegii de gri-
alb i tonaliti de gri-negru, n autentice Compoziie
game de valoraii ton-n-ton i accente
de culoare echilibrnd i potennd ansamblul expoziiei constituindu-se n diversitatea
vibraia i muzicalitatea culorii, ce se desfoar uneori unui ntreg univers cromatic vibrant i nvluitor
n graia intimist a menuetului, iar alteori n contrastele Puterea expresiv a petei de culoare, vigoarea
dramatice ale simfoniei. dinamizatoare a tuei, aezat sigur i cu efect bine
Ceva e repetitiv, mai ales n compoziie i la o privire calculat, sunt mijloacele plastice abil puse scen pentru
superficial ansamblul etalrii pare monoton, dar o realizarea efectelor muzicale ale culorii. La fel ca n
lectur atent descoper repede rafinatele jocuri muzic, unde pauzele fac parte din melodic, golurile
cromatice, elegantele alterri i sugestivele conotaii dintre suprafeele colorate sunt integrate expresiv n
ale fiecrei lucrri, i astfel aparenta monotonie a ansamblul compoziiei i, n sonoriti de cvartet, nu de
ansamblului devine unitate i te duce cu gndul la orchestr, paleta se restrnge la dou-trei culori
minunatele repetiii ale lui Bach. Diferene subtile dominante, n care se desfoar partitura fugilor i
ncep apoi s dezvluie personalitatea fiecrei lucrri, coralelor, tot ca la preclasici sau la Bach.

93 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

Vorbindu-se despre tablourile lui Hamsea, s-a fcut
apropierea cu Orfismul, curent al artei moderne afirmat
de Apollinaire, care l-a definit ca: arta de a picta noi
ansambluri cu elemente mprumutate nu din realitatea
vizual, ci n ntregime create de artist i dotate de el cu
o puternic realitate. Apar n adevr forme rupte de
real, create pentru a sugera armonia muzical, nu
realitatea figurativ, dar uneori din jocul formelor i
culorilor parc se strecoar insinuant sugestii i
apropieri de figurativ. Din magma cromatic de griuri-
negre cu lovituri de rou se ivete neateptat un trup
uman contorsionat, parc strigndu-i durerea prin gest.
Alt dat, cteva tonuri de verde i galben, cu tuele de
gri, cu dou accente de alb, dezvluie parc involuntar
un peisaj. Dar armonizarea muzical a culorilor rmne
Drumul (picturii ctre muzic) i intenia pictorului,
care caut n t l n i r e a armoniei muzicale cu melodica
cromatic. Poate cea mai sugestiv i concis
caracterizare a lucrrilor lui Hamsea s-ar putea face prin
celebrele versuri ale lui Baudelaire, din Correspondances
(Les Fleurs du Mal, Spleen et Idal,IV): Comme de longs
chos qui de loin se confondent []
Les parfums, les couleurs et les sons se rpondent.
La o atent receptare estetic, expoziia se vede cu
ochii i se percepe prin empatie (Einfhlung), dar ea se
i aude cu urechile minii. i iat c, pentru o mai Xenakis, sau H. W. Henzes. Pentru nregistrrile de
convingtoare demonstraie, pictorul Hamsea i-a
invitat vizitatorii avizai la un modern concert de gal,
solo percuie susinut (n chiar spaiul expoziional) de
maestrul Mircea Ardeleanu.
Originar, i el, din Romnia (nscut la Cluj unde a
absolvit i conservatorul), Ardeleanu concerteaz astzi
n cadrul celor mai prestigioase festivaluri de muzic
clasic contemporan din lumea muzical i este docent
n percuie la Conservatorio della Svizzera Italiana din
Lugano.
Concertele de percuie nu sunt prea des programate
i par mai greu de audiat pentru melomani, percuia
solo fiind i mai rar prezent n repertoriul de
filarmonic. Totui, dup prima mirare a auditoriului,
tobele redevin instrumente muzicale i ele produc
ntr-adevr muzic, nu numai ritm, strigt i zgomot,
ca n show-ul comun de discotec. Nu e deloc simplu s
faci un astfel de concert solo; i trebuie un camion de
tobe, iar percuionistul se transform ntr-o ntreag
orchestr Are nainte mai multe stative cu note
pentru diversele instrumente ntre care evolueaz cu
mult energie. n fiecare mn are dou malet-uri (bee),
cu care bate ritmuri diferite, ntocmai ca la pian unde se
cnt cu o mn tema principal, iar cu cealalt
acompaniamentul. Toba mare de concert e
nconjurat de talgere, cinele, diferite tipuri de timpane,
care sunt atacate aproape simultan, apoi gongul i
lanseaz ecourile, iar tam-tamul i apoi marimba revin
n acompaniament, bongourile bat alt ritm i dup o
pauz brusc, grea, se aud sunetele de vibrafon (n
limbaj profan: un fel de xilofon cu tuburi ca de org) i
din nou o lovitur n toba de concert schimb ntreaga
atmosfer. Interpretarea necesit o incredibil
rapiditate, precizie i diversitate. Simultaneiti care se
armonizeaz cu disonane ce contrasteaz i cu
rezonane de-a dreptul melodioase, ca de pian, toat
amploarea desfurrii sonore aduce efecte cu adevrat
muzicale.
Un muzician de talia lui Mircea Ardeleanu are n
mod firesc numeroase nregistrri internaionale de
televiziune i radio, CD-uri cu concerte cuprinznd
lucrri de compozitori celebri: K. Stockhausen, I.
mare interpret pe care le-a realizat de-a lungul strlucitei
sale cariere, el a obinut de altfel i premiul Deutsche
Schallplatenkritik 2003.
n acest context muzical inedit, creat de un interpret
de impresionant virtuozitate, aceleai tablouri ale lui
Christian Hamsea, pe care le credeai cunoscute, devin
altfel, apar transfigurate, intr ntr-adevr n rezonan
cu sunetele, ritmurile, iar culorile cu adevrat rspund
sunetelor i pictura face temporar o uimitoare simbioz
cu muzica. Expoziia i concertul au devenit astfel un
adevrat i unic spectacol. Dac nu putem vedea
permanent expoziia n atmosfera creat de muzic, ea
rmne totui de sine stttoare, cu muzicalitatea ei
intrinsec, un eveniment artistic deosebit, firesc nscris
ntre manifestrile de vrf din programul Sibiu
capital cultural european 2007.

Abstract
Being born in Braov and studying fine arts in Germany, Christian Lucian Hamsea opened his personal exhibition
The way the meeting The plastic art meets the contemporary classic music, at The Culture and Dialog Center Friedrich
Teutsch belonging to The Evangelic Church C. A. in Romania. Hamsea develops a personal variant of the lyric
abstractionism, focusing on the chromatic side and the compositional one of the image, with no bounds to the
figurative realism. He explores the associations of the colors with music sounds through the means of numerous hues,
in a sound touch, in white-gray arpeggios, or black-gray shades, in authentic scale of values balancing and giving
power to the vibration and the musicality of the color. Some chromatic aspects in Hamseas works remind us of
Orfism, but the main characteristic is his concern for the musicality of the color.
Within the exhibition, at the opening, there could be heard an original concerto- solo percussion performed
masterly and virtuously by Mircea Ardelenu (born in Cluj-Napoca), today teaching percussion at Conservatorio della
Svizzera Italiana in Lugano. The exhibition and the concerto became in this way a true and original show.

<<< 94
 I o a n M A R I

EuroJudaica 2007
la naterea cruia s-au mplinit 100 de ani, i a
cunoscutului Rabin Alexandru afran, personalitate cu

impact istoric n interbelic.
n ultima decad a lunii iunie (24 -27) n Recitalul De la Muntele Sinai la Muntele lui
Sibiul capital european au avut loc ample Venus, susinut de Maia Morgenstern i AG.
manifestri sub genericul EuroJudaica. Weinberger, n regia lui Alexandru Hausvater, s-a
Aceste activiti s-au desfurat n locaii diferite: bucurat de un real succes. Un aport deosebit la acest
Complexul Naional Muzeal Astra, Muzeul de mare eveniment cultural-istoric l-a avut Asociaia evreilor
etnografie universal Franz Binder, Studioul de film romni victime ale Holocaustului.
Astra, Aula i sala Senatului Universitii Lucian Festivalul artelor, culturii i tradiiilor evreieti
Blaga, Teatrul Naional Radu Stanca, Filarmonica EuroJudaica 2007 a fost finanat de Ministerul Culturii
de Stat, sala Thalia, Piaa Mare, Sinagoga din Sibiu etc. i cultelor din Romnia, festival ce s-a nscris n
Cine a urmrit aceste manifestri a remarcat activitile de excelen din Sibiul capital cultural
deschiderea spre un gen de discurs inter-pluricultural, european.
discurs susinut de mari personaliti ale
culturii iudaice din Israel i diaspora. Pe
parcursul celor cteva zile au avut loc
concerte, reprezentaii teatrale, expoziii,
trguri de carte, mese rotunde, conferine etc.
Am reinut cteva nume, unele celebre, care au
participat la aceste aciuni. Dintre acestea
amintim pe:
Marele Rabin al Romniei, Menachem
Hacohen, precum i pe Andrei Oiteanu,
scriitor i filosof al religiilor, pe Leon Volovici,
Liviu Rotman, Salom Sohar, Carol Iancu, Lya
Beniamin, Geo erban, tefan Cazimir, Mose
Idel, Andrei Marga, Alexandru Florian,
Solomon Marcus, Ion Ianoi etc.
Am reinut n primul rnd conferina
Marelui Rabin al Romniei Menahen
Hacohen, cu tema: Ce este un Evreu?, o
conferin n care s-a glosat pe aceast tem
ntr-un discurs colocvial cu trimiteri la
Talmud, la Vechiul Testament, nct n final
muli participani, printre care m numr i eu,
ne-am simit evrei prin adopie. Manifestrile
artistice au fost susinute de celebra violonist
Silvia Marcovici care a interpretat cu fiul ei
muzic de Beethoven, Grieg, i de diferite
ansambluri de muzic de camer din Israel,
muzic religioas de sinagog etc.
S-a discutat despre Avangarda romneasc
n context european, avangard unde aportul
evreilor romni e recunoscut n cultura
universal. De asemenea, a fost omagiat
personalitatea i opera lui Mihail Sebastian, de

95 >>>
 Transilvania, 10 / 2007

Revista revistelor
Revista e o tribun de manifestare a unui dialog

M
pluricultural i ecumenic.
itropolia Clujului, Albei, Crianei i Revista Tabor nu e conceput ca o publicaie strict
Maramureului sub naltul patronaj al bisericeasc sau eminamente teologic i nu va concura
.P.S. Bartolomeu editeaz o revist de publicaiile eparhiale.
dialog ntre discursul teologic, filosofic, tiinele exacte, Pornind de la minunea Schimbrii la fa a lui Iisus,
naturale, umaniste i politice. revista preia pecetea de tain a acestui momentu unic
cnd Mntuitorul mbrcat n
lumina ce izvora din Sine nsui,
transformnd acest eveniment
singular ntr-un prilej de dialog
ntre Vechiul i Noul Testament,
dialog prelungit n timp, dialog
ce pune ntr-o nou interpretare
relaia Tradiie i Actualitate.
Dialogul va sta sub pilda
Schimbrii la fa a lui Iisus, un
dialog iniiatic ce se va deschide
spre un ecumenism real (m
gndesc i la dialogul cu Biserica
greco-catolic).
Numrul 3 al revistei, ajuns
la redacie prin bunvoina Dr.
Telea, se remarc prin eseurilor
lui Ion I. Ic jr., Doina
Curticpeanu, Mircea Platon,
Elena Circev, Vasile Cristea,
Constantin V. Skouteris,
Nicolae Turcan, Northrop Frye,
Adrian Murean, Livia Drgoi
etc.
Sunt colaborri de mare
densitate ideatic ce se
circumscriu programului
enunat n articolul de fond
redactat de eruditul i
remarcabilul teolog i scriitor
care e .P.S. Bartolomeu, noul
Ierarh al Mitropoliei Clujului,
Albei, Crianei i
Maramureului. Din capitala
cultural european ne
ndreptm cu gndul i inima
ctre adevrata capital cultural
a Ardealului care rmne Clujul.
(I.M.)

<<< 96