Imaginaie romantic i autoritate

Laureniu HANGANU

Key-words: aesthetics, Romanticism, imagination, politics

1. Imaginaie i revolt
Ceea ce individualizeaz imaginaia romantic difereniind-o de solipsismul
fantasmei manieriste, pe de o parte, i de polimorfismul disimulant al fanteziei
baroce, pe de alta este acuitatea dimensiunii sale politice, atitudinea de nesupunere
i revolt ndreptat mpotriva universalismului paternalist, coercitiv i
depersonalizant, al discursului oricrei autoriti. Antinomia dintre gndirea logic i
fantezie, transpus de filosofia platonician n forma raportului dezechilibrat dintre
(adevrata) tiin, episteme paradigmatic i constrngtoare i (falsa)
opinie, doxa idiosincratic i subminatoare , devine, odat cu modernitatea,
conflict ireconciliabil ntre raiune i imaginaie ntre obedien i contestare:
Ridicai-v, Tineri ai Noii Ere! nfruntai-i pe ticloii ignorani! Pentru c
avem ticloi alturi de noi pe cmpul de lupt, la Curte i la Universitate, care nu ar
ezita, dac ar putea, s reprime la nesfrit rzboiul spiritual i s-l prelungeasc pe
cel trupesc. Pictori, vou m adresez! Sculptori! Arhiteci! mpotrivii-v neghiobilor
care triesc n pas cu moda i care v corup puterile creatoare prin preurile pe care
pretind c le-ar plti pentru lucrri demne de dispre sau prin interesul afectat pe care
l acord unor asemenea opere: credei-L pe Christos i pe Apostolii Si cnd spun c
exist o categorie de oameni a crei singur plcere este nimicirea. Nu avem nevoie
nici de modele greceti i nici latine dac suntem sinceri i credincioi Imaginaiilor
noastre, acelor Lumi Eterne n care vom tri venic n Iisus Domnul nostru (William
Blake, Milton)1.
Comparabil doar cu fervoarea i radicalismul gndirii nietzscheene,
vizionarismul lui William Blake deschide orizontul modernitii printr-un act de
orgoliu i rzvrtire care dinamiteaz credinele i ierarhiile instituionalizate i le
nlocuiete cu o mitologie personal de extracie maniheist, n care marile epoci ale
civilizaiei se succed ca episoade ale eternei nfruntri ntre dou entiti
primordiale, Urizen Puterea ntunecat, stpnul Raiunii restrictive i
limitatoare i Los Imaginaia, ntru-chipare a unitii i a libertii originare a
lumii, a iubirii i a bucuriei de a tri. Structurat i expus dup model biblic,

Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu, Bucureti, Romnia.
1
Cu excepia situaiilor n care este precizat altminteri, traducerile din limba englez aparin
autorului studiului de fa.

Philologica Jassyensia, An IX, Nr. 1 (17), 2013, p. 163169

 Laureniu HANGANU

mitologia lui Blake situeaz originea rului n aciunea demiurgic a lui Urizen, cel
care modeleaz universul prin disocieri antagoniste, separnd stelele de pmnt
(Milton), i care d Legile sale Naiunilor lui Adam i lui Noe, lui Brahma i
Moise, lui Pitagora, Socrate i Platon (cf. The Song of Los) , nlnuind astfel
energiile creatoare n reelele abstracte ale Raiunii i sacrificnd libertatea uman n
favoarea dictaturii paralizante a Legii:
Este Puterea Raionamentului,/ o putere reificant Abstract, aceea care neag
totul./ Acesta este Spectrul Omului, Sfnta Putere a Raionamentului,/ Iar esena
Sacralitii sale este Uscciunea Pustietii! (Jerusalem).
Demersul antiraionalist al gndirii lui Blake contest nsei rdcinile
greceti i latine ale spiritualitii europene, acuzndu-i pe Homer i Ovidiu, Platon
i Cicero ca fiind principalele piedici n atingerea sublimului vizionar al versetelor
neotestamentare:
Operele ieftine i coruptoare ale lui Homer i Ovidiu, Platon i Cicero, pe
care orice om ar trebui s le dispreuiasc, sunt ndreptate n mod perfid mpotriva
Sublimului Bibliei; dar cnd Noua Er va fi proclamat n mod deschis, toate i vor
relua locul lor firesc, iar marile opere ale Inspirailor lucizi de la nceputul vremurilor
vor fi preuite aa cum se cuvine, i Fiicele Memoriei vor deveni Fiicele Inspiraiei
(Milton).
Asemenea lui Zarathustra, poetul englez prezice rentoarcerea lui Los,
Profetul Etern cel care, dup ase mii de ani de civilizaie ntemeiat de Legea
lui Urizen, i anun apropiata venire prin aciunile fiului su Orc, spiritul anarhiei
i revoltei inspiratorul Revoluiei franceze din 1789 i al Rzboiului american de
independen, evenimente pe care Blake le salut n poeme entuziaste. Mai mult, n
ncercarea de cuprindere a tuturor credinelor ntr-o Religie Unic, Blake
proiecteaz personaje titanice modelate n spiritul mitologiei nordice pe fundalul
paradigmelor spirituale semite, suprapunnd imaginea lui Los peste aceea a lui Iisus
i figura lui Urizen peste cea a Dumnezeului Vechiului Testament. nii evreii,
propvduiete poetul ntr-un ndemn ctre poporul ales, trebuie s accepte existena
Religiei Unice prin recunoaterea ntietii lui Los/Iisus asupra lui Iehova/ Urizen
(cf. Jerusalem).
Tumultuos-dionisiace, manifestele poetice ale lui Blake vizeaz prefacerea din
temelii a gndirii umane prin revelarea unitii universului n suprapunerea
paradoxal a contrariilor (Calea excesului duce ctre palatul nelepciunii;
Eternitatea iubete produciile timpului; Dac nebunul persist n nebunia sa,
devine nelept; Excesul de durere rde; excesul de bucurie plnge The
Marriage of Heaven and Hell), identificnd, n descendena modelului cristic al
unitii n dualitate, sufletul i trupul ca simple diferene de percepie ale aceleiai
energii primare, pe fondul unei elevaii spirituale ce propvduiete rsturnarea de
perspectiv definitorie pentru modernitatea pe cale de a se nate n abordarea
dihotomiilor fondatoare ale metafizicii: aparen/ esen, materie/ spirit, imanen/
transcenden. Iar fora care va devaloriza lumea imuabil (reacionar) a
esenelor, neutraliznd aciunea metodic (eugenic) i sistematizant (coercitiv)

164
 Imaginaie romantic i autoritate

a raiunii lui Platon, Rousseau, Locke i Newton (cf. The Song of Los), este
Imaginaia cuprindere vizionar a contrariilor n adevrul supraraional al intuiiei
i evanghelie a spiritului uman desctuat:
Nu cunosc alt Cretinism i nici alt Evanghelie dect libertatea, att a
trupului, ct i a minii, de a profesa Artele Divine ale Imaginaiei Imaginaia, lumea
adevrat i Etern, n comparaie cu care acest Univers Vegetativ este doar o copie
palid, i n care, dup ce Trupurile noastre Muritoare nu vor mai fi, vom tri n
Trupurile noastre Eterne, fructe ale Imaginaiei (Jerusalem).
Asocierea (politic) dintre imaginaie i libertate, omniprezent n literatura
european a veacului al XIX-lea ncepnd cu Blake, Schelling i fraii Schlegel,
continund cu operele lui Coleridge, Shelley, Byron i Novalis i ncheind cu
prefeele-manifest ale lui Victor Hugo (Romantismul, de attea ori greit definit, nu
e, n ultim analiz [...] dect liberalismul n literatur Victor Hugo, apud Angela
Ion 1982: 300) va deveni, n forma mobilizatoare a strigtului de lupt, semnul de
recunoatere al micrii romantice n ntregul ei.

2. Fantezie i imaginaie
Situat de Platon la limita inferioar a facultilor psihice amestec impur de
senzaie i opinie (cf. Platon 1993: 38c-d), corespunznd laturii apetente i
grosiere a sufletului i asociat de Aristotel cu caracterul imprecis i neltor al
trmului interstiial dintre adevr i falsitate (cf. Aristotel 2005: 428a), phantasia
(lat. imaginatio) este redefinit de romantici, pe urmele gndirii lui Fichte i
Schelling, drept funcia spiritual suprem-unificatoare facultatea de a reintegra, n
actul pur al intuiiei, ceea ce fusese divizat i nstrinat prin demersul analitic
(schizoid) al raiunii2. Pentru Samuel Taylor Coleridge, imaginaia este fluidul
vital care traverseaz i transfigureaz ntreaga fiin3, facilitnd, totodat,
juxtapunerea elementelor discordante ntr-o structur a crei legitate dinamic,
deschis i modelabil, este revelat n exclusivitate spiritului creator:
Aceast putere [a imaginaiei, n.n.] se reveleaz n echilibrul sau reconcilierea
calitilor opuse sau discordante: a asemnrii cu diferena; a abstractului cu
concretul; a ideii cu imaginea; a individualului cu tipologicul; a sentimentului de

2
Filosofia pornete de la o sciziune infinit a activitilor opuse [...]. ns ce este oare acea
capacitate minunat prin care, dup afirmaia filosofului, o opoziie infinit este suprimat n intuiia
productiv? [...] Acea capacitate productiv este aceeai prin care artei i reuete chiar imposibilul, i
anume de a suprima o opoziie infinit ntr-un produs finit. Capacitatea poetic este cea care, la prima
poten, constituie intuiia originar i invers, doar intuiia productiv, care se repet la potena
suprem, este ceea ce numim capacitate poetic. Ceea ce este activ n amndou este unul i acelai
lucru, unicul prin care suntem capabili s concepem i s sintetizm chiar i contradictoriul
imaginaia (Schelling 1995: 305 306).
3
Poetul, vzut n perfeciunea sa ideal, pune n micare ntregul suflet al omului, ierarhiznd
facultile spirituale n acord cu valoarea sau demnitatea lor relativ. El le insufl un ton i un spirit de
unitate, care le armonizeaz i le integreaz una n cealalt prin intermediul puterii sintetice i magice
creia i confer, n exclusivitate, numele de Imaginaie (Coleridge Biographia: XIV)
165
 Laureniu HANGANU

noutate sau prospeime cu cel al vechimii i al familiaritii; a puseului emoional cu

starea de linite i ordine; a judecii mereu treze i calmei stpniri de sine cu
entuziasmul i sentimentele profunde sau vehemente (Coleridge, Biographia: ch.
XIV).
Slbatic i neleapt n aceeai msur (Wild phantasies! yet wise The
Destiny of Nations) purtnd, n erpuirea meandric (oximoronic) a
imboldurilor i elanurilor sale, scnteierea adevrului absolut (cf. Coleridge
Biographia: ch. XIV) , imaginaia este, mai presus de toate, liber prin natura sa
(At all events, the Fancys free,/ No traveller so bols as she The Delinquent
Travellers), aripa de foc care nfrnge condiionrile instinctului (For Fancy is the
power/ That first unsensualises the dark mind The Destiny of Nations), i dizolv
barierele dintre lumi:
Imagination, Mistress of my Love!/ Where shall mine Eye thy elfin haunt
explore?/ Dost thou on yon rich Cloud thy pinions bright/ Embathe in amber-glowing
Floods of Light?/ Or, wild of speed, pursue the track of Day/ In other worlds to hail
the morning Ray? (An Effusion at Evening)
Cvasi-sinonime n opera sa poetic aducnd n prim-planul contiinei ideea
de rupere i desctuare fantezia (fancy) i imaginaia (imagination) sunt disociate
programatic4 de scriitorul englez n Biographia literaria ntr-un dublet conceptual a
crui semnificaie, devenit una dintre pietrele de temelie ale modernismului literar,
conjug acurateea efortului teoretic cu conotaiile politice ale tensiunii deictice i
vizionarismului:
Consider deci IMAGINAIA ca fiind sau primar sau secundar. Socotesc
IMAGINAIA primar drept fora vie i principalul mijlocitor al ntregii percepii
umane i drept repetarea n spiritul finit a eternului act de creaie din infinitul SUNT.
Imaginaia secundar o consider ca un ecou al celei dinti, coexistnd cu voina
contient, i totui identic cu imaginaia primar n ceea ce privete genul activitii
sale, deosebindu-se de ea numai ca grad i ca mod de a opera. Ea dizolv, rspndete
i risipete pentru a crea din nou; iar atunci cnd acest proces nu este posibil, se
strduiete totui s idealizeze i s unifice. Ea este esenialmente vital, ntocmai
cum toate obiectele (ca obiecte) sunt esenialmente fixe i lipsite de via.
FANTEZIA, dimpotriv, nu are alte piese cu care s joace dect elemente fixe
i precise. Fantezia nu este altceva dect o modalitate a memoriei eliberat de ordinea
timpului i spaiului; mbinat cu fenomenul empiric al voinei pe care l desemnm
prin cuvntul ALEGERE. Dar, la fel ca memoria obinuit, ea trebuie s-i primeasc
toate materialele gata fcute de la legea asociaiei (Coleridge, apud Angela Ion 1982:
144).
Transfernd asupra fanteziei ntreaga ncrctur negativ a unei istorii
spirituale idiosincratice, n care presupoziiile axiologiei platoniciene se regsesc,
potenate, n adevrurile axiomatice ale scolasticii cretine, disjuncia operat de
Coleridge are semnificaia revoluionar a manifestului, a actului de desprindere i
4
Cuvintele, sunt perfect contient de acest lucru, sunt folosite de cei mai buni scriitori n chip
indiferent [...], nainte de a fi desinonimizate. Astfel, imaginaie (imagination) i fantezie (fancy);
cronologic (chronical) i temporal (temporal) i multe altele (Coleridge Literary Remains: vol. 2).
166
 Imaginaie romantic i autoritate

emancipare: cci, n vreme ce fantezia urmeaz s rmn, asemenea phantasma-ei

stoice, o simpl form a memoriei eliberate de ordinea timpului i spaiului
specie a evaziunii tolerat i chiar cultivat de autoritate n virtutea pasivitii sale
politic marginalizante , imaginaia, eliberat de ncorsetrile ideologice ale teoriei
mimesis-ului, este singularizat i investit cu capacitatea de a dizolva, mprtia i
risipi (elementele percepiei) pentru a crea din nou pentru a submina, rsturna
i reordona. n aparenta simplitate a explicitrii unei disocieri logic-necesare,
Coleridge focalizeaz ruptura dintre tradiie i modernitate ca aglomerare proiectiv
de dublete contrastante pasiv/activ, inert/vital, static/dinamic, asociativ/creator,
steril/productiv5 .a. a cror multiplicare exponenial d msura divergenelor
explozive dintre vechea ordine, contestat n nsei fundamentele sale, i noua
ordine pe cale de afirmare. Actul imaginativ romantic presupune, n chip esenial,
continua dislocare i deplasare a granielor realului, dublat de reconfigurarea
dinamic-evolutiv (liberalist) a tuturor structurilor perceptive i intelective: spre
deosebire de poetica mimesis-ului care transpune, n laborioase procese de
formalizare, compulsiunea de a reface, prin analogie magic i similaritate
tipologic, contururile fumegoase ale unei origini mitice (legitimante) impulsul
creator coleridgean se autopoziioneaz ca distanare, abatere i disimilaritate, ntr-
un demers orientat n sens contrar travaliului metafizic de reculegere (renunare),
reamintire (conformare) i recunoatere (resemnare). n acelai timp, ieit de
sub de tutela canoanelor i modelelor, imaginaia modern ncepe s gliseze ctre
opusul noiunii tradiionale de inspiraie, nlocuind caracterul impersonal i social-
normativ al mesajului transmis de zeu, n a crui privire echidistant fiina
receptoare se dizolv n anonimat i insignifian, cu unicitatea i ex-centricitatea
personalitii creatoare: originarietatea obiectiv a daimonului socratic las locul
originalitii subiectiv-contestatare a geniului.
n perspectiv retorico-stilistic, revoluia spiritual romantic se traduce
prin abandonarea pletorei alegorismului n favoarea conciziei i eficacitii politice a
simbolului: drapat n vemintele vaporoase ale alegoriei figur de stil agreat de
orice autoritate, de la tiraniile Antichitii pn la dictaturile secolului al XX-lea ,
arta trimite ntotdeauna dincolo de ea nsi, la o realitate de ordin sacru, teoretic sau
etic; prin contrast, n ordine simbolic, opera artistic devine contient de sine,
anticipndu-i puterea de a schimba ordinea dat prin renunarea la ideea de
re-prezentare a Adevrului (prestabilit) i a Binelui (impus) i prin instituirea
propriei aparene ca prezen ineludabil. n termenii analizei exemplare a lui
Tzvetan Todorov (cf. Todorov 1983: 280 .u.), alegoria este transparent (naiv i
manipulabil), n vreme ce simbolul este opac (criptic i autoreflexiv); sensul
alegoriei este finit (imediat i conjunctural), cel al simbolului infinit (reflexiv
i vizionar). Alegoria este discursiv (direct i previzibil), simbolul este
eliptic (meandric i subversiv).

5
Conceptul de imaginaie productiv a fost introdus n gndirea filosofic de Johann Gottlieb Fichte.
167
 Laureniu HANGANU

Sinonim cu activismul i efervescena revoluionar ale secolului al XIX-lea,

noua accepie a imaginaiei i cristalizeaz conotaiile militante n opera lui Percy
Bysshe Shelley, a crui Aprare a poeziei definete raiunea, ntr-un exerciiu
teoretic similar aceluia din Biographia literaria, drept mintea care examineaz
raporturile pe care o idee le are cu alta, indiferent cum au fost ele produse
(impuse), iar imaginaia, mintea care acioneaz asupra acestor idei, alctuind
din ele, ca din nite elemente, alte idei (Shelley, apud Angela Ion 1982: 181).
Abundentele note explicative care nsoesc poemul Queen Mab reafirm, n
perspectiva istoriei universale ca proces de (auto)nelegere i emancipare,
dimensiunea politic a gndirii lui William Blake:
Legea are pretenia de a guverna pn i pornirile impetuoase ale pasiunii [...]
i, prin intermediul voinei, s subjuge latura sensibil a naturii noastre. [...] Dragostea
plete atunci cnd este supus constrngerilor: adevrata ei esen este libertatea: ea
nu este compatibil nici cu supunerea, nici cu gelozia sau frica: puritatea, perfeciunea
i nelimitarea sa se manifest numai acolo unde exist ncredere, egalitate i druire.
Dragostea este vehement i capricioas, dependent de acele particulariti delicate
ale imaginaiei, i mai puin reductibil la calitile ostensibile ale obiectului (Shelley,
Queen Mab).
n rzboiul ideologic dintre universalismul raionalist ntrupat n lege, pe de o
parte, i pathos i imaginaie, de cealalt parte, poemul romantic, expresie a celor
mai ndrznee i neobinuite impulsuri ale imaginaiei (The Revolt of Islam),
devine, n gndirea lui Shelley, antidotul politic al otrvii perfide a autoritii
molima pustiitoare care contamineaz tot ce atinge i preface libertatea relaiilor
interumane n raporturi de dominaie i sclavie:

Power like a desolating pestilence,/ Pollutes whateer it touches; and

obedience,/ Bane of all genius, virtue, freedom, truth,/ Makes slaves of men, and of the human
frame,/ A mechanized automaton (Queen Mab).

Afirmndu-se mpotriva echilibrului (imobilitii) i senintii distante

(opresive) ale poeticilor clasiciste, actul creator modern se contureaz, de la bun
nceput, drept contiin a mndriei, revoltei i rebeliunii:
n Prometeul lui Eschil, Jupiter se mpac n cele din urm cu victima sa, dup
ce aceasta i dezvluie primejdia ce l-ar amenina n cazul n care s-ar cununa cu
Thetis. [...] Dac mi-a fi construit povestirea dup acest model, ar fi nsemnat doar o
ncercare de a reconstitui drama pierdut a lui Eschil [...]. n realitate ns, mi
repugna un deznodmnt att de slab ca acela al mpcrii Titanului cu asupritorul
umanitii. Interesul moral al legendei, att de puternic susinut de chinurile i
suferinele lui Prometeu, ar disprea dac ni l-am putea imagina retractndu-i vorbele
ndrznee i tremurnd n faa victoriosului i perfidului su adversar (Shelley,
Prometeu desctuat)6.

6
Traducere de Petre Solomon.
168
 Imaginaie romantic i autoritate

Titanismul romantic reia, dup milenii de domnie a legii olimpiene, btlia

mitic dintre titani i zei, contestnd supremaia ordinii politice instaurate de Zeus i
Apollo crmuitorii care, pentru a contracara fora copleitoare a adversarilor,
recurg ntotdeauna la iretlicul dezbinrii metodice (analitice) i la perfidia
discursului universalist (deductiv) cu scopul de a dezbina, deruta i manipula, aa
cum se ntmpl n episodul mitologic n care ciclopii, creaturi estropiate i lipsite de
orizont (teoretic), sunt instigai s lupte mpotriva frailor lor. Constituit n nucleul
incendiar al micrii reformatoare, vehement i rebel, imaginaia adun forele
mprtiate ale opoziiei i unific tonalitile protestatare ntr-o singur partitur,
redescoperind, sub cenua fumegnd a vulcanilor prvlii peste adncurile
Tartarului, spiritul fecund al nceputurilor i adeverind, n fervoarea expresivitii
menadice, dimensiunea creatoare a elanului dionisiac.

Bibliografie

Platon 1993: Platon, Opere, vol. VII, traducere de Andrei Cornea, Bucureti, Editura
tiinific.
Angela Ion 1982: Angela Ion (coord.), Arte poetice. Romantismul, Bucureti, Editura
Univers.
Aristotel 2005: Aristotel, Despre suflet, traducere de Alexander Baumgarten, Bucureti,
Editura Humanitas.
Schelling 1995: F.W.J. Schelling, Sistemul idealismului transcendental, traducere de
Radu Gabriel Prvu, Bucureti, Editura Humanitas.
Coleridge Biographia: Samuel Taylor Coleridge, Biographia literaria,
www.gutenberg.org.
Coleridge Literary Remains: Samuel Taylor Coleridge, Literary Remains,
www.gutenberg.org.
Todorov 1983: Tzvetan Todorov, Teorii ale simbolului, traducere de Mihai Murgu,
Bucureti, Editura Univers.

Romantic Imagination and Authority

The article presents the antagonistic relationship between the Romantic imagination
and (political) authority, defining the aesthetic schools and orientations in a political
perspective. As the Romantic imagination is synonymous to the spiritual revolt and even
revolution, it poses a continuous challenge to every authority, be it cultural, ideological or
political.
The analysis is based on the English poetry and aesthetics from the 18th and 19th
centuries (especially William Blakes, Samuel Taylor Coleridges and Percy Bysshe
Shelleys), as well as on German transcendental philosophy, especially Schellings.

169