Mihaela Grancea

*
Trecutul de astzi. Tradiie i inovaie n cultura romn

Mihalea Grancea

Trecutul de astzi. Tradiie

i inovaie n cultura romn

Casa Crii de tiin

Cluj-Napoca, 2009

Cuprins
Prefa......................................................................................7
I. la debutul modernitii .................................................13
Conturarea identitii transilvnene n zorii modernitii.
Cteva consideraii pe marginea unor evenimente
i fapte de cultur ............................................................15
Inventarea exemplaritii sasului n literatura
de cltorie a secolului XVIII .........................................55
Relaiile cltorilor strini despre statutul femeii
n familia tradiional romneasc din secolul XVIII .....67
Dinicu Golescu i strategiile construciei identitare..............78
Ubi patria. Cltorii romni din prima parte
a secolului XIX, ntre patria originar i cea virtual..........101
Haiducul i tlharul o dilem cultural? Schi
de imagologie istoric i literatur comparat...............118
II. trei studii de istorie i istoriografie recent...............161
Filmul istoric romnesc n proiectul construciei
naiunii socialiste (1965-1989) ........................................163
Dacismul i avatarurile discursului istoriografic
postcomunist ..................................................................197
Serbrile Putnei i cultura identitar ...................................223
Indice selectiv de nume .......................................................268

Prefa
Mihaela Grancea este un nume cunoscut i consacrat n istoriografia romneasc, n publicistica cultural sau de analiz politic. Este cunoscut prin tendina manifest exprimat de nnoire a metodelor de investigare istoric, prin efortul de restituire a trecutului din perspectiva prezentului apropiat, prin strdania de a decodifica faptele trecutului din unghiul
sensibilitii colective i al atitudinilor mentale. Prin opera sa bogat i
divers ca tematic, propune o nou istorie cultural ce valorific metoda
i concepia antropologiei istorice i culturale, inovnd constant la fiecare
tem pe care o propune. Se apropie de subiectele cercetate cu o sensibilitate tipic feminin, cu o curiozitate ce depete faptul istoric, ncercnd s-i
descopere i s-i deslueasc semnificaia cultural, ideologic sau, pur i
simplu, uman. Are un talent aparte n valorificarea a ceea ce consider
surs istoric, practic orice a lsat motenire creaia uman. Practic pentru
Mihaela Grancea, n tentativa de a restitui sensibilitatea unei epoci sau a
unei generaii, totul este izvor istoric: scrierile, creaiile artistice, arhitectura
i urbanismul, manifestrile individuale sau colective ale oamenilor n societate, politic .a.m.d. Este protagonista istoriei totale, care scotocete n
cele mai ascunse cotloane ale societii, de la personalitile exemplare la
marginali, de la bordeiul rnesc din vechiul Regim la aglomerrile urbane
care se nasc n zorile modernitii, concentrndu-se n ultimul timp asupra
studierii identitilor de diferite tipuri, a mecanismelor lor de formare i a
funcionalitii diverselor forme de solidaritate.
Preocuparea pentru studierea formelor de identificare a diferitelor
categorii de solidariti sociale, etnice, confesionale, nu n ultimul rnd
culturale, s-a nscut din cercetarea descrierilor cltorilor strini care au
traversat spaiul cultural i de civilizaie n care locuiesc romnii, subiectul
unei excelente teze de doctorat susinut sub conducerea tiinific a regretatului profesor Pompiliu Teodor, de a crui ndrumare a beneficiat
muli ani. S-a alturat astfel grupului de tineri istorici care au asumat inovarea i modernizarea scrisului istoric, beneficiind de ceea ce a fost valoros i de necontestat n cercetarea tradiional.
Mihaela Grancea aparine acestei noi generaii de istorici care mprtesc o metod i o concepie comun de istorie cultural, o istorie a
reprezentrilor i a imaginarului, aa cum le percep diferitele niveluri culturale sau forme de solidaritate.

Cartea pe care o propune acum este reprezentativ pentru un subiect dificil i delicat: formarea i manifestarea identitilor n cultura modern, rolul acestora n agregarea solidaritilor epocii moderne, manipularea n diferite scopuri a nevoii omului i a colectivitilor de identificare.
Trecutul de astzi. Tradiie i inovaie n cultura romn reunete nou
studii de istorie modern i de istorie recent, diverse ca tematic, unitare
prin mesajul pe care l transmit.
Conturarea identitii transilvane n zorii modernitii. Cteva
consideraii pe marginea unor evenimente i fapte de cultur este un
studiu asupra identitii regionale, a unei regiuni multiculturale i pluriconfesionale, unde s-au suprapus identiti multiple, care, prin interaciune, prin depirea sau acceptarea diferenelor, prin comunicarea intercultural ntr-o lume a alteritii i a complementaritii, a generat o identitate
proprie, ardelean, ntr-un lung proces evolutiv la care au contribuit toate
grupurile etnice sau confesionale i culturile lor reprezentative. Autoarea
subliniaz rolul modernitii i al procesului de europenizare a civilizaiei
i culturii regionale n cristalizarea acestui spaiu de convergen, de interculturalitate i multiculturalism.
Inventarea exemplaritii sasului n literatura de cltorie a secolului XVIII propune o alt gril de lectur, aceea a tipologiei etnoculturale, aa cum a fost perceput de cltorii strini care au traversat
Transilvania, referindu-se la comunitatea sseasc. Preocupat s deslueasc formarea imaginilor despre cellalt, a etnotipurilor, autoarea surprinde imaginile i reprezentrile cltorilor strini despre valorile comunitii n acest caz, ilustrnd convingtor fora solidaritilor care asigurau
coeziunea i unitatea comunitii. Pentru c imaginea general pe care o
transmit saii cltorilor strini este aceea a unei comuniti exemplare, a
unei lumi urbane care era perfect compatibil cu modelul de civilizaie
vest- sau central-european de unde veneau aceti cltori. Mihaela Grancea remarc faptul c aceast comunitate exemplar i-a conservat statusul
pn n modernitate prin respectarea tradiiei socio-juridice i culturale,
prin funcionarea sistemului de solidariti specifice, dar i printr-un fertil
dialog intracomunitar.
Relaiile cltorilor strini despre statutul femeii n familia tradiional romneasc din secolul XVIII propune cititorului o suit de imagini ale cltorilor despre femeie i poziia acesteia n familia romneasc
din secolul al XVIII-lea. Aa cum ne avertizeaz autoarea, cltorii epocii
luminilor au secularizat imaginarul despre femeie, evalund statutul ei
dintr-o perspectiv moralist i fiziocrat-pragmatic, n relaie cu starea
moravurilor. Raportat la discursul bisericii, dominant n mentalul medieval tradiional, acela al moralitilor iluminiti nu difer prea mult, doar c

la acetia din urm natura inferioar a femeii era vzut din perspectiva
laic i pragmatic legat preponderent de mediul domestic, familial, n
calitate de soie i mam.
Un studiu extrem de important, ce reprezint o nou direcie de
cercetare lansat n istoriografia romneasc este Ubi patria. Cltorii
romni din prima parte a secolului al XIX-lea, ntre patria originar i
cea virtual. Este interesant pentru metoda pe care o adopt privind formarea stereotipurilor despre ceilali, prin juxtapunerea sau confruntarea datelor
i a imaginilor furnizate de autori diferii n perioade de timp diferite. Opinia autoarei este c cei mai muli dintre cltorii romni au preluat imaginile occidentale prin care popoarele europene au identificat alteritatea.
Autoarea surprinde la civa dintre cltorii romni ai perioadei paoptiste
maniera n care prezentarea trsturilor alteritii se realizeaz prin contrapunerea componentelor imaginii de sine. Astfel, spune Mihaela Grancea,
cltorii au tratat, concomitent cu operaia de transformare a celuilalt n
referin, problema construirii autoimaginii ca ax al proiectului identitar.
Fiecare naiune avea un portret etnopsihologic care o particulariza n concertul popoarelor. Cltorii romni, cnd au definit alte naiuni, au utilizat
stereotipurile aflate n circulaie, cu care au venit n contact direct prin
lecturile pregtitoare cltoriei. Lipsind din acest joc al imaginilor, cltorii romni au fost preocupai s construiasc pentru romni o autoimagine
modern, mobilizatoare, s dea o replic stereotipurilor despre romni,
propuse de occidentali. Puin dispus s accepte etnoimagini descalificante, autoarea remarc c aceast generaie a realizat primele autoimagini
compensatorii. Confruntarea cu alteritatea constituie un prilej de a compara spaiul de origine cu reprezentrile despre lumea european, sugernd
nevoia ridicrii patriei, a naiunii, n sens calitativ, configurnd imaginea
patriei virtuale.
Aceast obsesie a creterii patriei n sens larg o regsim bine ilustrat n studiul Dinicu Golescu i strategiile construciei identitare, ultimul din seria celor dedicate istoriei moderne. Ca i ceilali cltori din
prima jumtate a secolului al XIX-lea, Dinicu Golescu a cutat n realitile celuilalt repere pentru definirea propriei identiti etnoculturale, a contrapus reprezentrilor pozitive despre cellalt evaluarea critic a propriei
comuniti. Intr-o epoc n care s-au structurat revendicrile politiconaionale ntr-un sistem de opiuni fundamentale, raportarea la Cellalt era
o surs de reflecie autocritic privind soarta patriei/naiunii, dar i un prilej de a formula soluii pentru renaterea acesteia. Autorul a pus n oglind
dou realiti, afirmnd nevoia de schimbare. Alteritatea a avut, n acest
caz, un rol important n desenarea proiectului identitar. Pentru Dinicu Golescu europeanul a oferit sistemul referenial, de unde sentimentul c pa-

tria se afla la periferia civilizaiei. Prpastia existent ntre Occident i

spaiul romnesc, aa cum a perceput-o boierul muntean, i-a provocat o
adevrat criz cu aspecte identitare. De aceea, ne spune autoarea studiului, nsemnrile lui Dinicu Golescu aveau o finalitate explicit, s ofere patriei perspective pentru ieirea din criz. Descoperirea i exaltarea patriei
apropie boierul muntean de proiectul romantic, care a nceput s identifice
patria cu naiunea. Este fenomenul de naionalizare a patriei la care crturarii romantici au colaborat. Golescu era la grania dintre ideea iluminist de
patrie i cea romantic. Este perioada conceptului cultural de naionalitate,
construit de iluminiti, care treptat va evolua spre cel etnic i politic.
Haiducul i tlharul o dilem cultural. Schi de imagologie
istoric i literatur comparat face dovada capacitii autoarei de a realiza o cercetare interdisciplinar, n care interacioneaz istoria, folclorul,
istoria literar, fiecare cu metoda proprie de investigaie i cu sursele sale
specifice, exemplar controlate de autoare. Mihaela Grancea explic convingtor i inteligent cum un fenomen social specific Europei de Sud-Est a
constituit o tem preferat a folclorului i a literaturii romantice. Etosul
popular a reinut i a construit arhetipuri care au intrat n substana preocuprilor crturreti ale romanticilor. Acetia le-au preluat i prelucrat n
funcie de propriul interes cultural, ntr-un moment cnd romanticii descopereau folclorul ca expresie a specificului naional i inevitabil scrierile
lor au suferit contaminri dinspre creaia popular. Autoarea studiului a
dat explicaie de ce folclorul i literatura romantic au manifestat interes
pentru o categorie care n alte spaii culturale era considerat printre marginalii. Subiectul nu a fost specific culturii romne, este prezent i n alte
arii ale romantismului, cel german de exemplu. In Europa de Sud-Est i n
particular la romni, fenomenul este considerat expresia unui sentiment
antistatal. Disoluia autoritii centrale otomane n Peninsula Balcanic,
rzvrtirile paalelor locale fa de sultan, criza regimului fanariot au fcut
s apar haiducia ca fenomen social n secolul al XVIII-lea, ca expresie a
unor sentimente antifanariote i antiotomane. Haiducii au fost la origine
militari, personaje cu aptitudini militare dobndite n contextul rzboaielor
ruso-austro-turce, care dup ncheierea ostilitilor i-au exersat calitile
militare n fruntea unor cete de rzvrtii fa de ordinea social i statal.
Dac frontiera dintre actul de justiie, aa cum a fost nchipuit n imaginarul social i tlhria ca form de criminalitate este greu de stabilit, esenial pentru nelegerea simpatiei populare pentru aceast categorie era ieirea din norma opresiv prin actul rzvrtirii. Aceasta semnific abandonarea mentalitii populare specifice evului mediu i epocii premoderne, care
a fcut din lumea rural una supus, obedient, incapabil s reacioneze,
n favoarea rezistenei la opresiune. Rzvrtirea scotea personajul din ma-

sa amorf, anonim i l transforma n erou pentru cei muli, pentru o lume

tcut, lipsit de eroi exemplari. Cum nici istoria contemporan nu a oferit
modele de eroizare, mentalitatea popular i, pe urmele ei, literatura romantic a creat noul tip de erou al celor opresai i oprimai, pe care ideologia romantic l-a promovat ca oponent al sistemului conservator i opresiv. La romantici, cultivarea haiducului are i o funcie ideologic, viznd
scoaterea poporului de rnd din mentalitatea tradiional pasiv, oferindu-i
exemple i modele de asemenea eroi. S nu uitm c ei coexist n romantism cu eroii exemplari ai medievalismului. Desigur c i interesul romanticilor pentru folclor ca manifestare a spiritului popular a fcut posibil
preocuparea literaturii pentru aceast categorie. Pe de alt parte, interesul
romanticilor fa de haiduci i, prin ei, fa de rnime relev o atitudine
social nou, un interes pentru factorul popular, afirmat manifest de ideologia de la nceputul secolului al XIX-lea. Haiducul era un imbold pentru
categoria social din care a ieit, o provocare la rzvrtire. Revoluia a
devenit un mijloc de corecie a realitii sociale i de emancipare a naiunii, de realizare a proiectului naional.
Studiile de istorie recent se integreaz tematicii unitare a volumului studierea mecanismelor de formare a identitii naionale n timpul
regimului comunist totalitar pentru a legitima cultul personalitii i regimul socialist, aa cum a procedat n studiul Filmul istoric romnesc n
proiectul construciei naiunii socialiste. Filmul istoric a fost utilizat
pentru a inocula n rndurile nespecialitilor o suit de mituri istorice, care
s orneze din perspectiva trecutului mitul conductorului. Confiscarea trecutului istoric de ctre regimul politic i utilizarea lui n slujba intereselor politice de moment s-a prelungit i dup evenimentele din 1989, cnd o anumit istoriografie, nu cea profesionist i savant, sau un anumit tip de ceremonii, cum au fost srbtorile naionale, au fost utilizate de anumite grupuri
sau partide pentru a-i promova propriile proiecte politice.
Dacismul i avatarurile discursului istoriografic postcomunist se
refer la polarizarea discursului istoriografic dup 1989, care a fcut posibil revalorificarea motivelor protoeroismului comunist printr-un proces
de vulgarizare care afecteaz credibilitatea lucrrilor istorice reprezentative, profesioniste. Autoarea prezint cazul dacismului care a rbufnit cu
for n publicistica contemporan n slujba unor curente politice naionaliste i de extrem dreapt, care au confiscat tema i au sufocat istoriografia profesionist, lansnd falsuri i teorii dintre cele mai fantastice. Personal nu a integra aceast literatur minor discursului istoriografic postcomunist, pentru c, cu toate avatarurile istoriografiei de dup 1989, acestea nu se ncadreaz exigenelor istoriei profesioniste.

Ultimul studiu consacrat istoriei recente, Serbrile Putnei i cultura identitar analizeaz virtuile srbtorii ca surs a construciei identitare. Forme exersate de pedagogie naional, ele creeaz, perpetueaz, regenereaz... identitile colective, realizeaz coeziunea n jurul valorilor
sau al solidaritilor consacrate de istoria unei comuniti. Ritualul srbtorii ca tehnic a integrrii comunitii are un impact puternic asupra memoriei colective. Succesul ei a fost cu att mai mare, cu ct evenimentul
sau personalitatea tutelar a influenat memoria afectiv. Descifrnd maniera n care srbtoarea contribuie la afirmarea sau regenerarea proiectului identitar, autoarea abordeaz cazul mitului lui tefan cel Mare, perpetuat prin srbtoarea de la Putna, reprodus periodic n 1871, 1904, 1926,
2004, ilustrnd virtuile i efectele fiecrui moment pentru memoria colectiv, tentativele politicului de a confisca evenimentul, eecurile sau realizarea finalitilor tradiionale ale adunrii.
Sunt nou studii foarte bine scrise, cu o dinamic care servete inteniile autoarei, de a construi gradat demonstraia pornind de la un model
teoretic, fundamentat pe literatura de prim rang a domeniului, cu o mare
bogie de informaii din cele mai diverse surse.
Cartea ofer cititorului o lectur plcut, atractiv, dar i ansa de a
descoperi el nsui, de a decodifica resorturile intime ale construirii sau
reconstruirii proiectului identitar. O recomand cititorului care va putea
judeca actualitatea demersului Mihaelei Grancea.

Nicolae Bocan

I.

la debutul modernitii

Conturarea identitii transilvnene n zorii modernitii.

Cteva consideraii pe marginea
unor evenimente i fapte de cultur1
Contextul genezei identitare, fragiliti, factori care alimenteaz
procesul conturrii identitii transilvnene
Identitatea transilvan, pentru cei care cred n exerciiul ei, este
proteic si polimorf, constituit ca urmare a realizrii unui lent i dificil
(uneori fragil) proces al acceptrii (n primul rnd juridice) diferenei
culturale a Celuilalt. n timp, realizarea acestei identiti specifice unui
spaiu cu structuri instituionale diverse i cu o istorie particular a fost
posibil doar datorit interaciunilor impuse de spaiul social i public al
modernitii. Depirea diferenierilor care de multe ori preau ireconciliabile, reculul identitii regionale n comunism, recrearea n postcomunist
a condiiilor reafirmrii ei ca i concert al identitilor complementare,
actuala cultivare a multiculturalitii ca trstur definitorie a Transilvaniei, ne determin astzi s reflectm, fie i parial, la geneza sinuoas a
identitii ardelene. n studiul meu de proporii reduse nu am pretenia de a
oferi, metodologic i explicativ, o imagine complex a etapelor acestei
creaii comunitare. Am dorit doar s subliniez, acele elemente de sistem
social, care dup opinia mea, au avut o contribuie clasic, n zorii modernitii, la configurarea acestei identiti problematice2.
1

Acest studiu este dezvoltarea unor demersuri anterioare. Vezi Mihaela Grancea, Alexandru
Sonoc, Consideraii cu privire la procesul de formare a identitilor naionale, n Identitate
i alteritate. Studii de imagologie II, coord. Nicolae Bocan, Sorin Mitu, Toader Nicoar, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1998, p. 7-21; eadem, Conturarea identitii
transilvnene n zorii modernitii. Cteva consideraii pe marginea unor evenimente i fapte de
cultur n Reconstituiri istorice. Idei, Cuvinte, Reprezentri. Omagiu profesorului Iacob
Mrza, Aeternitas, Alba Iulia, 2006, p. 247-270. Am conservat titlul ultimului studiu amintit.
2
Studii clasice i reflecii care au depit limitele istoriografiei naionalist-comunist i au
lansat tema genezei identitilor moderne n Transilvania i Banat au oferit: Pompiliu Teodor
prin Interferene iluministe europene, Dacia, Cluj, 1984; idem, Sub semnul luminilor. Samuil
Micu, Presa Universitar Clujean, 2000; Nicolae Bocan prin Contribuii la istoria iluminismului romnesc, Timioara, Ed. Facla, 1986. Dup 1989, Nicolae Bocan a continuat cu
insisten aceast direcie, mai ales, prin Ideea de naiune la romnii din Transilvania i
Banat (secolul al XIX-lea), Reia, Banatica, Presa Universitar Clujean, 1997. Dup 1989,
tema devine curent, chiar obsesiv, n scrisul istoriografic (de expresie romneasc, ndeosebi) romnesc din Transilvania i Banat. Cei mai reprezentativi istoricii care au ilustrat
problematica genezelor identitare din acest spaiu au fost: Toader Nicoar, Transilvania la
nceputurile timpurilor moderne (1680-1800), Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca,
1997 (idem, Societ rurale et mentalites collectives en Transylvanie a l'epoque moderne,

15

L'Harmattan, Paris, 2002) vezi, n special, seciunea a II a crii n care sunt prezentate
imaginile romnilor aa cum erau acestea configurate n sensibilitatea colectiv a ordinelor
i strilor transilvane; Sorin Mitu, Geneza identitii naionale la romnii ardeleni,
Humanitas, Bucureti, 1997; idem, Transilvania mea. Istorii, mentaliti, identiti, Polirom,
Iai, 2006 antologia de studii analizeaz tema identitii transilvane din perspectiva
reprezentarilor sociale, a istoriei mentalitilor, a etnoimaginilor. O preocupare constant a
constituit-o i n aceast lucrare, fixarea Transilvaniei n peisajul socio-cultural european al
modernitii; Mihaela Grancea, Aleandru Sonoc, op. cit.; Remus Campeanu, Intelectualitatea
romn din Transilvania n veacul al XVIII-lea, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca,
1999; idem, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 2000; Ana Dumitran, Gudor Botond, Nicolae Dnil, Romnmagyar felekezetkzi kapcsolatok (a XVI. szzad eleje a XVIII szzad els evtzedei kztt)
Relaii interconfesionale romno-maghiare n Transilvania (mijlocul secolului XVI primele
decenii ale secolului XVIII), Gyulafehrvr/Alba Iulia, 2000; Ovidiu Ghitta, Naterea unei
biserici. Biserica greco-catolic din Satmar n primul ei secol de existen (1667-1761),
Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2001; Mihai Sasaujan, Habsburgii i Biserica
Ortodox din Imperiul Austriac (1740-1761), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean,
Cluj, 2003; Ana Dumitran, Religie ortodoxa religie reformat. Ipostaze ale identitii
confesionale a romnilor din Transilvania n secolele XVI-XVII, Editura Nereamia Napocae,
Cluj-Napoca, 2004; Cornel Sigmirean, Istoria formrii intelectualitii romneti din Transilvania i Banat n opera modern, Presa Universitara Clujean, Cluj-Napoca, 2001; Iacob
Mrza , cole et nation. Les coles de Blaj l poque de la renaissance nationale, Institutul
Cultural Romn, Cluj-Napoca, 2005; Laura Stanciu, Voci ardelene despre Europa. Cltoria
unei idei n secolul al XVIII-lea, n Reconstituiri istorice. Idei, cuvinte, reprezentri, Aeternitas, Alba Iulia, 2006, p. 117-126; eadem, ntre Rsrit i Apus. Secvene din istoria Bisericii romnilor ardeleni (prima jumtate a sec. al 18-lea), Argonaut, Cluj-Napoca, 2008;
Daniel Dumitran, Un timp al reformelor. Biserica Greco-Catolic din Transilvania sub
conducerea episcopului Ioan Bob (1782-1830), Bucureti, Editura Scriptorium, 2005; Edit
Szegedi, Geschichtsbewusstsein und Gruppenidentitt: Die Historiographie der
Siebenbrger Sachsen zwischen Barock und Aufklrung (Studia Transylvanica), Bhlau
Verlag, Kln-Weimer-Wien, 2002 (trad. rom.: Tradiie i inovaie n istoriografia sseasc
ntre baroc i iluminism, Ed. Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2004) o carte original care
surprinde, ceea ce este rar n istoriografia postcomunist, maniera n care discursul istoriografic al comunitilor transilvnene (sseasc, maghiar, secuiasc, romneasc), n interdependen cu celelalte genuri de discurs public (politic i juridic, mai ales) este coparticipant
la fenomenul naterii identitilor moderne n Transilvania; eadem, Konfessionsbildung und
Konfessionalisierung im stdtischen Kontext. Eine Fallstudie am Beispiel von Kronstadt in
Siebenbrgen (ca.1550-1680) n Berichte und Beitrge des Geisteswissenschaftlichen Zentrums Geschichte und Kultur Ostmitteleuropas an der Universitt Leipzig, 2006, Heft 2:
Konfessionelle Formierungsprozesse im frhneuzeitlichen Europa. Vortrge und Studien,
Leipzig, 2006, p. 126-295. n acest studiu, autoarea se concentreaz pe contextul complex
exigene teologice i constrngeri politice care a determinat naterea i formarea identitii confesionale luterane n Transilvania. n analiza relaiilor dintre teologie i politic n
epoca premodern reconstituirea interdependenelor dintre situaia politic, opiunea teologic, respectiv legitimarea teologic a deciziei politice este fundamental. n ecuaie trebuie
inclus ns i situaia juridic a comunitilor. Sinteza protestant luteran la Braov se nate
n sistemul acestor condiionri; conform aseriunilor autoarei, aceast confesionalizare presupune sincretismului i eclectismului teologic, tipic pentru Europa Central-Rsritean
vezi teoria lui Winfried Eberhard, Voraussetzungen und strukturelle Grundlagen der
Konfessionalisierung in Ostmitteleuropa n Konfessionalisierung in Ostmitteleuropa.
Wirkungen des religisen Wandels im 16. und 17. Jahrhundert in Staat, Gesellschaft und

16

Istoria savant a Europei este o istorie a interculturalitii europene,

ea creeaz dependen civilizaional, cultivarea unui sistem de coduri
publice, simboluri, imagini comune cu rol unificator, cu funcie de liant
socio-cultural n spaiul geocultural i politic consacrat. De la unitatea
lumii greco-romane, apoi de la Respublica Christiana la inventarea
celor dou Europe: Europa de Vest i, respectiv, Europa de Est, ca realitaKultur (Forschungen zur Geschichte und Kultur des stlichen Mitteleuropa 7), Stuttgart
1999; aceste particulariti au durat pn n secolul XVII; de altfel, luteranizarea sailor se
ncheie i ea n aceiai epoc. Datorit presiunilor politice exercitate de autoritatea central
asupra naiunii sseti, s-a impus, n Braov, ortodoxia luteran, care, conform autoarei, ar
fi ntrit statutul elitei sseti n Transilvania. Braovul, integrat n Pmntul Criesc, cu un
sistem juridic ferm, putea s-i apere drepturile fiind susinut de celelalte orae sseti. Tot
turnurii ortodoxe a luteranismului i-ar fi datorat oraul i Transilvania, singura rezisten
armat (1688) n faa instaurrii dominaiei austriece; vezi i Valeriu Leu, Memorie, memorabil, istorie n Banat, Editura Marineasa,Timioara, 2006 vezi, n special, Naterea unei
urbaniti moderne: Lugojul, subcapitolul Despre o lume amestecat, despre separaii i
solidariti la Lugoj n veacurile la XVIII-lea i al XIX-lea, p. 37-61, ntre solidariti (manifestate ndeosebi n momente dificile sau n faa morii) i exclusiviti cum se desfura
un fel de coexisten segregaionist, dar funcional, bazat pe acceptarea diferenei Celuilalt. in s subliniez c, n special dup 2000, cnd generaia de istorici ardeleni specializai
n istoria cofesionalitii ardelene premoderne, atinge maturitatea tiinific, cele mai multe
dintre lucrrile de referin ale acestei generaii poart amprenta dezbaterii raporturilor interconfesionale, a formulrii identitilor etno-culturale i confesionale, fenomene surprinse n
contextul mai larg al genezei i afirmrii condiiilor modernizrii Transilvaniei i Banatului.
Printre preocuprile istoriografiei europene a temei amintesc: I. Tth Zoltn, Az erdlyi
romn nacionalizmus els szzada, 1697-1792, Athenaeum, Budapest, 1946(vezi i ed. ProPrint, Cskszereda [Miercurea Ciuc], 1998); idem, Klein Smuel s az erdlyi romn
felvilgosods, Kolozsvr, 1947; Wolfgang Reinhard, Was ist katholische
Konfessionalisierung? n Heinz Schilling, Die Konfessionalisierung im Reich. Religiser
und gesellschaftlicher Wandel in Deutschland zwischen 1555 und 1620, Heinz Schilling
(ed.), n Historische Zeitschrift 246 (1988), Nr. 1; idem, Schilling, Heinz (ed.), Die
katholische Konfessionalisierung, Mnster 1995; Ernst Wagner, Die Pfarrer und Lehrer der
Evangelischen Kirche A.B. in Siebenbrgen, Bd. I. Von der Reformation bis zum Jahre 1700,
(Schriften zur Landeskunde Siebenbrgens, Bd. 22/I), Kln-Weimar-Wien, 1998; Krista
Zach, Religise Toleranz und Stereotypenbildung in einer multikulturellen Region.
Volkskirchen in Siebenbrgen n: Das Bild des Anderen. Stereotype in einer multiethnischen Region (Siebenbrgisches Archiv, III. Folge, Bd. 33), Kln-Weimar-Wien, 1998;
Fata Marta, Ungarn, das Reich der Stephanskrone, im Zeitalter der Reformation und
Konfessionalisierung. Multiethnizitt, Land und Konfession 1500-1700, ed. Franz Brendle,
Anton Schindling (Katholisches Leben und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung. Vereinsschriften der Gesellschaft zur Herausgabe der Corpus Catholicorum, herausgegeben von Heribert Smolinsky, 60), Mnster, 2000; Graeme Murdock, Calvinism on the
Frontier 1600-1660. International Calvinism and the Reformed Church in Hungary and
Transylvania, Oxford 2000; A. Ulrich, Krista Zach (ed.), Humanismus in Ungarn und
Siebenbrgen. Politik, Religion und Kunst im 16. Jahrhundert, (Siebenbrgisches Archiv,
Band 37; Verffentlichungen des Instituts fr Deutsche Kultur und Geschichte
Sdosteuropas, Band 93), Kln-Weimar-Wien, 2004; Ulrich Leppin (ed.), Konfessionsbildung und Konfessionskultur in Siebenbrgen in der Frhen Neuzeit (Quellen und Studien
zur Geschichte des stlichen Europa, Band 66), Stuttgart, 2005.

17

te complementar3, istoria european este o succesiune de armonii i de

schize, episoadele de unitate originndu-se n dialogul cultural.
Interculturalismul se confund pur i simplu cu formarea Europei4; migraiile, prbuirea Imperiului Roman de Apus (476), sintezele instituionale
i etnoculturale care au urmat acestor episoade politico-militare, au pus n
relaie o reea de instituii, tradiii, atitudini i comportamente generate de
realiti socio-culturale similare (ndeosebi Biserica roman i Monarhia
au reprezentat instituiile cu rol coagulant). Sincretismul cultural realizat
att la nivelul culturii savante, ct i la cel la culturii populare a rezistat
att Marii Schisme, ct i Reformei. Dac unitatea teologic a cretintii
medievale occidentale a fost rupt de Reform, n schimb, cultura intrat
ntr-un lent proces de secularizare i-a mbogit formele de expresie, a
asigurat noi posibiliti de comunicare intercultural i acces social mai
larg la informaia cultural. Coridoarele culturale ale Renaterii constituite
aproape spontan, dar i ca urmare a relaiilor dintre centrele umaniste
(personaliti, cercuri umaniste, universiti) au fost preluate i extinse de
postumanismul primelor decenii de Reform i de raionalitii epocii clasice. Un asemenea coridor realiza comunicarea dintre nordul gttingenez
spre estul transilvan, dintre lumea flamand i Europa oriental, dinspre
mediile universitare i aulice din Halle i Berlin spre acelea din Buda,
Karlowitz, Sibiu, Blaj, Iai, Bucureti, nu mai puin spre Rusia lui Petru
cel Mare ori spre Athosul grecesc5. Presupun c aceast comunicare, realizat chiar i n perioadele de tensiuni, s-a datorat existenei unui contiine a unitii spirituale (manifestat, evident, la nivelul elitelor!), contiin care supravieuiete momentelor de sciziune bisericeasc.
Conexiunile culturale ale Transilvaniei, conexiuni realizate ndeosebi cu lumea german i cu Renaterea italian, se vor concretiza n expresiile unui umanism aulic est-european superficial, dar strlucitor (Rzvan Theodorescu). Aceste conexiuni s-au constituit i au fost funcionale
datorit manifestrii unor raporturi politico-economice, relaiilor dinastice
ale angevinilor, deschiderii lui Matei Corvin spre spaiul Renaterii Italiene, legturilor comerciale pe care negustorii sai din Sibiu, Braov i Bistria, clujenii, armenii i evreii le aveau n Europa central i vestic (ndeosebi cu Viena, Leipzig, Cracovia, Danzing, Praga), dar i cu florentinii
i genovezii. Aceste realiti se vor constitui n premise, dar i n suporturi
ale coridoarelor culturale care au presupus circulaia ideilor; n acest context, nu trebuie s minimalizm difuzarea interpretrilor umaniste n
3

Larry Wolff, Inventarea Europei de Est, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 19.
Claude Karnoouh, Un logos fr etos. Interculturalism i multiculturalism n Transilvania, n: Altera, nr. 6, 1997, p. 178.
5
Victor Neumann, Tentaia lui Homo europeus. Geneza spiritului modern n Europa central i de sud-est, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p.149.
4

18

Transilvania: pe cale epistolar6, prin cartea tiprit, prin mobilitatea geografic a studenilor i artitilor. Studenii transilvneni, numeroi n Europa Occidental i Central, din epoca Renaterii i pn n modernitate
se instituie n factori activi ai rspndirii ideilor Renaterii, n surse ale
Renaterii. Cele mai frecventate centre universitare au fost cele de la
Wittenberg, Tbingen, Cracovia, Paris, Roma, Siena, Padova, Leipzig,
Viena i Praga. ntre secolele XII-XVI, peste 2.496 de studeni ardeleni,
au realizat o adevrat peregrinatio academica7. Centrelor de nvtur
din Transilvania, precum i bibliotecilor8 (publice i private) le au revenit
un rol semnificativ n afirmarea ideilor umaniste. Cele mai eficiente coli,
din aceast perspectiv, au fost coala capitular de la Oradea, care prepara secretari i diplomai pentru curtea de la Buda (programa de nvmnt
era structurat pe cele dou sisteme consacrate: trivium i quadrivium),
colile clujene constituite dup modelul celor consacrate de nvmntul
central-european, universitatea iezuit de la Cluj.
n spaiul transilvan, afirmarea tiparului s-a realizat n relaie direct
cu finalitile culturale i confesionale ale mediilor reformate. Primele
scrieri reprezentative pentru tiparul transilvan sunt lucrrile lui Johannes
Honterus, reformatorul umanist din Braov. Reprezentative pentru demersul su crturresc rmn Cosmographia (1530) i Chorographia
Transilvaniae (1535), lucrri de circulaie european, precum i dou manuale de gramatic latin (1530), respectiv elin (1539). Un alt reformator,
Gspr Heltai9, prin traducerile din textele religioase de autoritate, a marcat un ascendent de provenien renascentist n istoria limbii i literaturii
maghiare10; demersuri asemntoare au ilustrat Francisc David i Tinodi
6

Vezi, n acest sens, corespondena lui Erasmus din Rotterdam cu Nicolaus Olahus, dar i cu
poetul mediean Iacob Piso (1470-1526).
7
Acest fenomen a fost o constant, dar care a reflectat i dimensiunile schimbrii paradigmei
confesionale. Astfel, n secolele XVII i XVIII, peregrinarea academic i-a schimbat sensul
n acord cu politica reformei pedagogice, implicit confesionale. Apoi, actorii Reconquistei
catolice nu au ncurajat frecventarea universitilor protestante (mai ales a celor din rilor
de Jos), n schimb, au ncercat, prin constituirea de instituii regionale de nvmnt confesional care aveau ca finalitate convertirea acatolicilor (vezi fundus convertitorum la Cluj,
fundaii pioase, fondarea Terezianumului ca orfelinat care aplica asistena social a epocii,
coala catolic de fete fondat, tot la Sibiu, i patronat de clugriele ursuline). Vezi Gudor
Kund Botond, Istoricul Bod Pter (1712-1769), Ed. Mega, Cluj-Napoca, 2008, p. 71.
8
La Braov funciona, cu certitudine, la 1575, o important bibliotec public. Unii istorici
ai crii consider c la Sibiu, o bibliotec municipal ar fi funcionat din secolul XIII (aceast ipotez este vehiculat ndeosebi de specialitii n domeniul istoriei crii de la Biblioteca
Muzeului Brukenthal din Sibiu vezi cataloagele Bibliotecii). n Transilvania, biblioteci
private, de nivelul bibliotecilor medii, erau deinute de nobili, clerici i patriciatul ssesc; mai
cunoscute au fost cele care au aparinut unor personaliti precum: Gheorghe Martinuzzi,
Michael Weiss, Joachim Benkner.
9
Numele su german era Kaspar Helth, crturarul fiind originar din Sibiu.
10
Precum Honterus la Braov, Heltai a nfiinat la Cluj i o tipografie cu rol semnificativ n

19

Sebestyen. La Trgovite i la Braov, Coresi, prin Psaltirea romneasc

(1570) i Psaltirea slavo-romn (1577), cri de cult ortodoxe, a nceput
o adevrat revoluie cultural n cadrele culturii romneti, introducnd
limba romn ca limb de cult i de cultur. Din nefericire, n timp, procesul nceput de Coresi, mai mult o form de reacie la prozelitismul protestant exercitat asupra mediilor ortodoxe, a cunoscut datorit schimbrilor
politice i economice, discontinuiti care au afectat negativ evoluia spre
modernitate a limbii romne. n secolul XVI, harta tiparului transilvan era
o expresie a penetrrii umanismului n centre precum Sibiu, Braov, Cluj,
Alba-Iulia, Abrud, Sebe i Ortie. Cele aproape 400 de tiprituri care
aveau un spectru destul de larg de abordri i problematici demonstreaz
amploarea fenomenului cultural umanist manifestat n Transilvania. Literatura umanist era ilustrat i prin contribuii locale originale, fr mare
relevan artistic ns, dar care exprimau interesul pentru cultivarea unor
noi forme de expresie cultural11. Toat aceast efervescen crturreasc
vorbete de la sine despre rolul socio-cultural al crii tiprite12 n acest
spaiu. Alte concretizri ale manierei eclectice prin care lumea transilvan
i-a asumat formele artistice i arhitecturale create n renascentismul trziu, oarecum n postrenascentism, sunt vizibile i n arhitectura, precum i
n arta Transilvaniei secolelor XV-XVI, domenii n care goticul trziu a
fost amalgamat fericit i original cu trsturile Renaterii de expresie german. Poate, un rol, n aceast reconfigurare regional a artei renascentiste, a avut-o i iniiativa comitelui timiorean Filippo Scolari care a nceput
s-i atrag pe artitii florentini n Transilvania. Reprezentative pentru
aceast faz de evoluie a artei transilvane sunt: altarul n stil gotic internaional realizat de Toma din Cluj (sec. XV-lea) la comanda lui Nikolaus
de Sancto Benedicto, canonic de Gyr, altarul de la Prejmer realizat de
Erhardus, Fresca Patimilor de la parterul clopotniei Bisericii evanghelice
din Deal pictat de Jacobus Kendlinger, altarul de la Media care, probabil, a avut ca model altarul din Biserica Sf. Elisabeta din Wrcaw
(Breslau, 1492-1505).
Aceast configuraie a comunicrii interculturale nu este ns n msur
s ne determine s construim imagini idilice vizavi de perceperea alteritii, n
cazul nostru a transilvnenilor ca i coparticipani la reprezentrile epocii;
tiprirea i propagarea acestei literaturi.
11
Astfel, Honterus compune Odae cum harmoniis, inspirat fiind de versurile lui Horatius, de
metrica antic. n schimb, Christian Schesaeus, stimulat artistic de eposul eroic, scrie poemul
Ruinae Pannonicae, situndu-se astfel n tradiia creaiilor literare care folosesc antiteza
trecut glorios/prezent nedemn; astfel evalueaz autorul, ntr-o manier specific, istoria politic a Transilvaniei de la moartea lui Ioan Zpolya (1540) la aceea a lui Ioan al II-lea
Sigismund (1571).
12
Demny Lidia, Demny Lajos, Carte, societate i tipar la romni n secolul al XVI-lea,
Kryterion, Bucureti, 1986.

20

polarizarea geo-simbolic renascentist manifest la nivelul imaginarului colectiv diviza, nc, Europa n: Italia i barbarii din Nord13.
n Transilvania, ncepnd de la debutul modernitii, ca efect al intensificrii concurenei societale, multiformitatea etno-cultural i confesional a nsemnat o intensificare a interculturalitii, iar n unele spaii
chiar a multiculturalismului. Inevitabil, s-a creat o juxtapunere de culturi,
limbi, culte sau/i religii diferite, ntr-un spaiu socio-politic comun,
juxtapunere ce impunea/impune cultivarea diferenei, dar care a nsemnat
frecvent i convieuiri fluctuante, accente secesioniste. Cele trei comuniti etnice care locuiau n Transilvania istoric i multinaional propuneau i trei mitologii naionale. Pentru romni, Transilvania era /este leagnul poporului romn. Aceast credin naional este nutrit prin mai
toate produsele cultural-educaionale ale culturii i politicilor culturale
romneti; astfel, n mod tradiional, oamenii de cultur romni au prezentat i prezint poporul romn ca fiind descendentul autohtonilor geto-daci
i ai soldailor i colonitilor lui Traian, iar Transilvania ca pe un pmnt
al eroismului romnesc14. Pentru maghiari, Transilvania a fost (mai este
nc) element esenial n definirea identitii naionale, iar dup 1918, ea
devine marea ran naional, rmas necicatrizat (aceast expresie face
parte din abordarea cotidian a temei de ctre maghiarul de pretutindeni).
Cucerirea Transilvaniei, spaiu cruia maghiarii i-au dat un nou nume
Erdly a fost ideologizat i mitologizat ca aciune civilizatoare stimulat de proiectul apostolic, activ mai ales dup oficializarea Marii Schisme. Pentru sai, Siebenbrgen, evoc fortificaiile ridicate de ei la invitaia
regilor unguri, dar i o anume pierdere a memoriei istorice, amnezie identitar care i-a fcut pe crturarii sai ca pn la Franck von Frankeinstein
s se considere autohtonii Transilvaniei, iar pe romni doar urmai ai colonitilor romani. Numai din aceast perspectiv etnogenetic, saii ca
urmai fictivi ai dacilor (prin goii de neam germanic) evaluau romanitatea
romnilor. Din aceste explicaii polimorfe i antagonice ale ntietii unei
etnii sau a alteia n spaiul transilvan, deriv i dimensiunea mitic a perceperii Transilvaniei ca spaiu al disputei politice i culturale. Perceperea
etnosimbolic a Transilvaniei nu se integreaz n categoria reprezentrilor
specifice miturilor coexistenei.
Din perspective interaciunii modelelor civilizaionale, Transilvania
apare ca dubl periferie, ca zon-problem, ca spaiu de grani ntre dife13
O analiz mai detaliat a acestei atitudini geoculturale vezi n Larry Wolff, op. cit., p. 1920; Sorin Mitu, Europa Central, Rsritul, Balcanii. Geografii simbolice comparate,
International Book Acces, Cluj-Napoca, 2007, p. 43 sq.
14
Ambrus Miskolczy, Braov, Brass, Kronstadt, ville-frontire de la monarchie des Hasbourgs , n LEurope et ses villes-frontires, Jol Kotek (coord.), Editions Complexe, Bruxelles, 1996, p. 66.

21

rite culturi, confesiuni, ca opiune sau diviziune politic. Sibiul, dar mai
ales Braovul sunt orae-frontier15 (frontiera este un loc disputat, cci
ea poate separa nu numai etnii, ci i sisteme ideologico-ideologice, culturi). Transilvania a devenit, printr-o combustie socio-cultural secular,
prin excelen, un spaiu de convergen, un spaiu multicultural datorit
caracterului multilingvistic, multiconfesional, multietnic i de tradiie intelectual, un spaiu n care geneza identitar s-a petrecut ntr-o lume a alteritii i a complementaritii. Pentru Ambrus Miskolczy, cheia spiritului
de toleran ntemeiat juridic ca i expresie a suportrii Celuilalt n acelai spaiu fizic, mai puin public, se afl n autoritatea otoman exercitat
din secolul al XVI asupra Principatului Transilvaniei. Dar, elementele care
ar fi frnat aceast deschidere, ar fi fost, cel puin la Braov, diviziunea
muncii bazat pe criterii etnice (astfel, bumbacul comercializat de grecii
din Braov era mai nti prelucrat n manufacturile care aparineau maghiarilor, era apoi revndut sailor; romnii se specializaser n prelucrarea
lnii, iar armenii n cea a pielii; graniele etno-culturale fiind astfel i
granie etno-profesionale)16.
Dup 1437 n Transilvania existau trei naiuni politice: nobilii, secuii, saii, dintre care doar ultimele erau naiuni i n sens etnic. n rndul
primei naiuni se aflau integrai nu numai maghiari, dei acetia constituiau majoritatea, ci i reprezentai ai altor etnii, de rang nobiliar (firete,
iobagii maghiari nu fceau parte din prima naiune politic!). Reforma,
rspndit la toate naiunile privilegiate, a nfrnt rezistena cercurilor
catolice i aceasta mai ales datorit faptului c, n primul rnd, n cazul
sailor, dar i n cel al secuilor, naiunea politic suprapunndu-se n
mare msur comunitii etnice, a beneficiat de solidaritatea creat de
identitatea cultural. Astfel, nu fr greuti, confesiunile protestante
(evanghelic, antitrinitarian, calvin) au devenit i ele recepte,
bucurndu-se de libertate i de egalitate de tratament cu cea catolic, iar
credincioii lor, n msura n care aparineau unei naiuni politice, de toate
drepturile conferite de aceast calitate17. Pn n aceast perioad, chiar i
n secolul XV, romnii au continuat s foloseasc, n cadrul structurilor lor
administrativ-teritoriale (districte i ri), la fel ca secuii i saii, dreptul
cutumiar propriu, rezultat al tradiiilor i al experienei socio-politice i
juridice. Abia odat cu Tripartitul lui Verbczy (1519) i mai ales cu
Aprobatele (1653) i Compilatele (1669) se ncearc o uniformizare a legislaiei Principatului, n condiiile eforturilor de modernizare instituional, dar i n contextul confruntrii dintre tendinele centraliste ale principi15

Ibidem.
Ibidem, p. 69.
17
Matthias Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii naiunii romne, Ed. Dacia, ClujNapoca, 1994, p. 25.
16

22

lor i opiunile autonomiste ale naiunilor regnicolare. n perioada

premodern, Transilvania a cunoscut confesionalismul n forme particulare, mai puin accentuate dect n alte spaii europene, ns mai conservatoare, n primul rnd, datorit realizrii unei relative coexistene armonioase a diferitelor grupuri etnice i sociale n uniti administrativteritoriale bine delimitate. Aceast realitate complex ca peisaj entoconfesional i socio-cultural i ca instituionalizri ale opiunii
adminstrativ-politice, a transformat Transilvania, nc din premodernitate,
ntr-un spaiu interesant, ntr-o lume a convergenelor i a percepiilor
alteriale [alteritare?]. La rndul ei, Reforma, deoarece a facilitat comunicarea intercultural (evident, demersul era determinat de nevoia da a ctiga noi spaii sociale i etno-culturale de nsumare/asumare) a contribuit
la consolidarea contiinei de sine a popoarelor, contribuind la desprinderea acestora din cadrele universalismului medieval18. Confesiunile protestante, prin utilizarea ca limb de cult a limbilor vorbite, naionale, au
spart monopolul limbii latine, au consolidat legturile dintre strile aceleai etnii, crend solidariti specifice i erodnd solidaritatea internaional tradiional ce funciona n cadrul strilor privilegiate, n spaiul
bisericii tradiionale. n secolul XVII, din aceast perspectiv, Transilvania funcioneaz, ca dubl periferie, ca lume n care se ntlnesc predominant neconflictual Europa Latin i Europa Ortodox, Europa Central
i Europa de Sud-Est. Aceasta realitate de sintez face posibil, ca dup
1688, Transilvania s devin avanpostului imperiului habsburgic19, un stat
modern, ns susinut de o ideologie premodern, care unea ideea imperial cu aceea a cruciadei antiotomane20. Aceast Transilvanie era o provincie periferic i nevralgic pentru autoritile austriece, astfel nct
acestea vor fi nevoite s mbine, n manier strategic, politica religioas
subsidiar de Reconquist i de tolerana religioas (parial, evident) cu
echilibrul politic. n aceast perioad a confesionalismului, perioada cuprins ntre dezastrul de la Mohcs (1526) i domnia Mariei Theresia
(1740-1480), ortodocii fie romni, srbi sau ucraineni nu au fost percepui ca practicani ai vreunei religii recepte; confesiunea ortodox
avea statut de religie tolerat, iar ortodocii acesteia nu aveau drepturi
civile. Tot din aceast perioad se utilizeaz identificri noi, precum iden18
Mihai Brbulescu, Dennis Deletant, Keith Hitchins, erban Papacostea, Pompiliu Teodor,
Istoria Romniei, Editura Enciclopedic, Bucureti,1998, p. 220.
19
R. Jaworski, Zur Tglichkeit und Akzeptanz eines historischen Hilfsbegriffes, n Westmitteleuropa, Ostmitteleuropa. Vergleiche und Beziehungen. Festschrift fr Ferdinand Seibt
zum 65. Geburtstag, Robert Luft (coord.), Mnchen , 1992, p. 37-45.
20
Karl Otmar Freiherr von Aretin, Die Trkenkriege als Traditionselement im katholischen
Europa, n Tradition, Norm, Innovation. Soziales und literarisches Traditionsverhalten in
der Frhzeit der deutschen Aufklrung, Wilfried Barner, Elisabeth Mller-Luckner (coord.),
Stiftung Historisches Kolleg, Mnchen, 1989, p. 24.

tificarea calitii de nobil cu aceea de maghiar. n schimb, la sai, statutul nobiliar nu avea relevan. Numrul sailor care aveau aceast calitate
era redus i, n plus, n condiiile prefacerilor presupuse de efectele etnoculturale ale Reformei, pentru sai semnificativ i definitorie era identificarea etnic, cci, adoptnd confesiunea evanghelic, saii i-au ntrit identitatea cultural, delimitndu-se clar de alte comuniti, ca naiune politic,
etnic i comunitate bisericeasc. Specificitatea comunitilor de sai din
Transilvania era asigurat tocmai de conservarea solidaritilor prin asocierea maselor rneti, care, reprezentau, de altfel, supravieuirea etnic, prin
pstrarea libertii i prin respingerea ncercrilor de a-i aduce n starea de
iobgie, prin ataamentul fa de tradiiile i codurile culturale tradiionale
Secuii, ca oameni liberi cu o puternic solidaritate etnic, legai afectiv de
teritoriul relativ izolat n care erau concentrai, s-au delimitat de celelalte
comuniti ardelene, n primul rnd pe baza identitii etnice; fruntaii secui
nnobilai se identificau, ns, cu prima naiune, cu aceea a nobililor. Cum
am mai artat, aceasta era, iniial, heterogen sub raport etnic i omogen
din punct de vedere cultural, rmnnd acum tot heterogen, dar doar sub
raport confesional i mai puin etnic.
Principii autonomi ai Transilvaniei au ncercat s atenueze deosebirile dintre supuii de religie tolerat i cei aparinnd religiilor
recepte, fr a schimba ns sistemul constituional i fr a renuna la
ncercrile de a atrage la calvinism (mai ales Gabriel Bethlen) sau la catolicism (principii din familia Bthory) i pe supuii aparinnd celorlalte
confesiuni. Stimulai de o astfel de motivaie, principii transilvani au ncurajat demersurile care presupuneau traducerea n limba romn a crilor
de cult aparinnd religiilor recepte; de asemenea, au nfiinat instituii
confesionale destinate propagrii calvinismului n rndurile supuilor ortodoci, au ncercat s reglementeze prin legiuiri situaia clerului ortodox
i ridicarea sa moral i intelectual, tolerarea sau chiar nfiinarea de
coli, recunoaterea ierarhilor ortodoci, introducerea limbii romne ca
limb de cult n parohiile romneti, cu toat opoziia unor astfel de conductori religioi ataai de folosirea limbii slavone (avem n vedere opoziiile lui Sava Brancovici i Ilie Iorest). Lipsii de o elit laic, ortodoci
au acionat ca un grup solidar, ca i comunitate confesional (apartenena
la ortodoxie era fundamentul identitii, existena n cadrele ortodoxiei
perceput ca Lege era instituit drept condiie a mntuirii colective). n
condiiile noilor cadre instituionale de la sfritul secolului XVII, sub
conducerea ierarhilor lor, ei au cutat s-i amelioreze statutul, prin recunoaterea confesiunii lor n rndul religiilor recepte, ntmpinnd ns
rezistena naiunilor politice, precum i opacitatea principilor interesai n
pstrarea sistemului constituional consacrat, perceput ca fundament al
echilibrului politic i social. Astfel, crearea identitii confesionale a supu-

23

24

ilor ortodoci, pentru care aceasta reprezint cea mai puternic component identitar, s-a produs n jurul mnstirilor n plan macroteritorial i
al bisericii i colii, pe plan local (n secolul XVIII, numrul colilor patronate de biseric a devenit o realitate semnificativ). Reconfigurri apar
la 1700, o dat cu constituirea Bisericii Romne Unite cu Roma, tocmai ca
urmare a dorinei Curii vieneze de a-i integra pe romni n sistemul religiilor recepte drept compensaie pentru meninerea excluderii lor dintre
naiunilor politice, statut garantat prin Diploma leopoldin (1691). Apariia noii biserici romneti a fost favorizat i de existena unei crize identitare a ortodoxiei, criz resimit att la nivel individual, ct i la nivelul
comunitilor care au receptat impulsurile Reformei i al politicii princiare; clerul romn animat de alte interese i opiuni dect ierarhii de origine
srb cu care constituiau, cel puin din perspectiv catolic, clerul care
pstorea confesiunea illir, a fost, n parte, favorabil noului proiect confesional. Unirea cu Roma a dat unei pri a romnilor o alt identitate
religioas, speran fa de ameliorarea, chiar schimbarea, strii ei materiale, politice i socio-culturale. Legtura organic dintre cultura clerical i
cea popular la romnii din Transilvania a impulsionat, prin modelul ei
sotoriologico-escatologic, micarea de emancipare naional. Aceasta explic, de altfel, att rapiditatea cu care Unirea s-a rspndit n ntregul
Principat, inclusiv n districtele romneti i la toate strile sociale, dar i
rezistena cercurilor ortodoxe tradiionaliste. Acestea din urm erau susinute de domnii Valahiei i de clerul srb din Banat; pe de alt parte, chiar
i reacia naiunilor politice, care se opuneau modificrii constituiei
Principatului, constituie pe care se sprijinea sistemul constituional i
juridic tradiional, de esen medieval, a grbit aceast propagare. n
acest context, o dat cu organizarea Bisericii romne unite cu Roma, se
pune i problema participrii romnilor la viaa politic, cerere legitim,
cu att mai mult cu ct se sprijinea pe promisiunile imperiale, pe drepturile istorice i naturale ale romnilor ca urmai ai indigenilor; aceiai
aspiraie era n acord cu argumentaiile politice raionalist-iluministe moderne care n conformitate cu teoriile dreptului natural considerau c accesul la drepturi civile era condiionat de importana contribuiei demografice i economico-militare pe care o aveau supuii la susinerea financiar i
instituional a statului. Tnra intelectualitate romneasc, dei nu n
ntregime clerical, a avut o atitudine patriotic: dorea reformarea constituiei Principatului, susinnd reformele teresiene i iosefine i autoritile
austriece, att mpotriva rezistenei ortodoxe, ct i a micrilor separatiste
i sociale. Peste patriotismul organic al concepiei sale istorice se suprapune patriotismul imperial, promovat ca suport ideologic n epoca acestor reforme, form de patriotism care nu anula aspiraiile romnilor, ace-

tia neurmrind, cel puin n aceast epoc, dect integrarea n sistemul

constituional al Transilvaniei; din aceast perspectiv, reformismul a fost
impulsionat i de micarea revendicativ a romnilor21. n Transilvania,
mesajul social al ideii iluministe de ameliorare a strii popoarelor din
imperiu (n problematica noastr, a celui romn), s-a transformat, datorit
constituiei Principatului, ntr-unul naional.22 Formulele identitare erau
centrate pe latinitatea, continuitatea i autohtonia romnilor n teritoriile
vechii Dacii, cu att mai mult cu ct ideile autohtoniei i a romanitii erau
prezente nc din secolul XVII la umanitii romni, crturari care au dat o
expresie livresc unei tradiii populare23, altfel destul de confuze i trziu
atestate. Cu toat aceast tradiionalitate a contiinei de sine, a asumrii
unui trecut dramatic i marginalizant (dei se considera c cel ndeprtat
legitima, prin originea romanic, un anumit exerciiu al orgoliului identitar), ideologia naional a romnilor transilvneni era lipsit de ovinism,
cci romnii i cereau doar drepturile, intrarea n concertul celorlalte naiuni transilvane, fr a emite pretenia unei misiuni civilizatorii sau de
aculturaie, poziionare ideologic ce i-ar fi mpins pe romni spre abordri ofensive24, poate chiar radicale ale statutului naiunii romne din
Transilvania. Micarea petiionar a romnilor a fost o micare modern,
deoarece viza abolirea privilegiilor, prin reformarea constituiei Principatului (n forma sa radical, Supplex-ul lui Inochentie Micu-Klein cerea
egalitate n drepturi pentru toat naiunea, inclusiv pentru iobagi). Existena unor solidariti comunitare ntemeiate pe obiceiuri i convingeri
asemntoare despre lume i om a transformat o stare difuz de identitate
n contiin de sine. n crearea identitii etno-culturale, un rol semnificativ i-a revenit intelectualitii romne unite care prin scrierile istorice
care aveau o anume tradiie n spaiul celorlalte culturi transilvane25, dar i

25

26

21
Alexandru Duu, Pn nu vine iarna, primvar nu se face. Transformri n mentalitile sud-est europene la nceput de secol XIX, n Al. Duu (coord.), Sud-Estul European n
vremea Revoluiei Franceze. Stri de spirit, reacii, confluene, Institutul de Studii Sud-Est
Europene al Academiei Romne, Bucureti, 1994, p. 17.
22
Virgil Cndea, Les lumires et la naissance de la conscience nationale chez les Roumaines , n Les lumires et la formation de la conscience nationale chez les peuples du Sud-est
europen. Actes du Colloque international organis par la Commision de lAIESEE pour
lhistoire des ides sous les auspices et avec le concours financier de lUNESCO (Paris, 1112 avril 1968), Bucureti, 1970, p. 92.
23
Gheorghe Platon, La contribution de la Transylvanie la formation de lesprit identitaire
roumain , n Trasylvanian Review, nr. 1, Center for Transylvanian Studies, Cluj-Napoca,
2002, p. 9.
24
Ibidem, p. 93.
25
Istoriografia transilvnean presupunea nc din perioada umanist i postrenascentist o
interesant coexisten a genurilor tradiionale cu naraiunea umanist. n timp ce genul
tradiional, cronica, cultiva istoria familial sau a microcomunitii: Album Oltardianum
(1526-1659), Chronicon Fucksio-Lupino-Oltardianum (creaia a patru generaii de cronicari

ce au ncercat s acopere o perioad impresionant de timp, cuprins ntre 990-1630 i, respectiv, 1630-1699), Cronica Transilvaniei de Georg Kraus este o naraiune interpretativ,
este un recurs de istoria contemporan, evalund evenimentele selectate din istoria regional
a anilor 1608-1665. Istoriografia maghiar era mult mai interesat s ilustreze temele legitimrii etno-politice; astfel, Cronica maghiar (Cluj, 1575), scris de Gspr Heltai n limba
maghiar, a avut ca model Decadele lui Antonio Bonfini i i propunea s prezinte istoria
ungurilor de la huni pn la dezastrul militar de la Mohcs (1526). i memorialistica, n
cultura sseasc i maghiar, prin sincretismul ei, prin trimiterile la spaiul identitar a contribuit la cultivarea istoriei i a urmelor ei (arhivele documentare) ca surse ale legitimrilor
instituionale i instituionalizate. De la Confesiunile Sfntului Augustin la Petrarca i la
autobiografia lui Cellini, La vita di Benvenuto Cellini, memorialistica fcuse tradiie n
mediile europene. n Europa Central a acestei epoci s-au remarcat scrisorile lui Kornis
Farkas sau Glfi Janos iar memorialistica transilvan era ilustrat n mediul urban ssesc i
maghiar, mai ales la Trgu Mure i Cluj. Primii memorialiti maghiari sunt reprezentativi
Heltai cel Tnr, Segesvri i Szakl. La fel ca i n Occident, unde se resimea influena
memorialisticii legate de descoperirile geografice i de cucerirea Indiilor, scrierile cu caracter
istoriografic erau, n unele cazuri, lucrri care abordau teme de geografie istoric. n lumea
umanismului european s-au impus ca modele de textur i metodologie, scrieri precum Italia
illustrata a lui Flavio Biondo, Germania illustrata a lui Aventinus, dar mai ales, pentru umanismul transilvan, Saxonia, Vandalia, Dania, scrise de Albert Krantz ntre 1519-1564; importani sunt i polonezii Martin Kromer (1512-1589), Martin Stryikowski (1547 dup
1582), Stanislaw Orzechorwschi (1513-1566), Leonhard Gorecki, Joachim Bielschi, Alexander Guagnin i muli alii. De factur asemntoare sunt lucrrile umanitilor transilvneni
Georg Reichestorffer (Chorographia Moldaviae, Chorographia Transilvaniae), Antonius
Verantius (Verancsics), Honterus (Rudimentorum Cosmographiae libri duo). n secolul XVI
avem de a face i n Transilvania, aadar, cu o descoperire de ctre crturari a propriei ri,
scrierile unor umaniti ca Johannes Honterus (1498-1549), Georg Reichstorffer (cca.15951554), Christian Schesaeus (cca. 1535-1585), Johann Hertel (a doua jumtate a secolului
XVI), Johannes Jacobinus (1574-1603), Nicolaus Olahus (1493-1568), Johann Deczius de
Baranya (1560-1602), Heltai Gspr, Szmoskzy Istvn (1540-1612), Szkely Istvn (decedat dup 1563) contribuind la conturarea imaginii acestui spaiu n contiina european.
Datele cuprinse n lucrrile acestora vor alimenta eseurile umanitilor italieni, austrieci,
germani, francezi, spanioli, englezi i olandezi care au cltorit n spaiul transilvan; de altfel, n secolul XVI apare ceea ce se va numi literatura turceasc, dovad a interesului politic i cultural manifestat fa de turci i de teritoriile aflate sub influen otoman. Cele mai
multe scrieri sunt editate dup Mohcs (1526) i spre sfritul secolului al XVI-lea, ca efect
al primei faze a Reconquistei declanate de Liga Cretin dup btlia de la Lepanto (1571).
Umanismul erudit de inspiraie erasmic a acordat o importan special documentului, izvorului scris, datorit puterii sale legitimatoare; acest demers s-a manifestat mai insistent i mai
explicit din a doua jumtate a secolului XVI. Din nevoia de a-i certifica identitatea politicojuridic, saii au fost preocupai de antologarea i constituirea primelor arhive; acest efort s-a
concretizat n organizarea arhivelor Sibiului (1546), Braovului (1552) i Bistriei (1559).
Clasic a fost, din aceast perspectiv, conlucrarea dintre umanitii Christian Pomarius
(1500-1556) i Georg Seraphin, care sub patronajul primarului Petrus Haller constituie la
Sibiu, Arhiva naiunii sseti; tot atunci s-a realizat i primul inventar arhivistic, Regestum
literarum in cellas ordinatarum (1546). Continund tradiia cronicreasc i memorialistic,
n istoriografia transilvnean, umanismul s-a afirmat ntr-o manier proprie fiecreia dintre
principalele comuniti etnice transilvnene, comuniti care au receptat ntr-o msur diferit, inegal i oscilant, inovaiile culturale ale vremii. Primele preocupri ale istoriografiei
umaniste sseti s-au concentrat pe episoade de istorie politico-militar cu accente epopeice;
reprezentativ pentru astfel de abordri este Christian Schesaeus (1535-1585), autorul epopeii

27

prin traduceri, prin introducerea alfabetului latin, prin demersul de a mbogi lexicul prin latinisme, prin ncercarea de a da o gramatic romneasc a realizat suportul cultural (savant) al naiunii romne. Scrierile
istorice ale colii Ardelene, prin absolutizarea originii romanice a romnilor, au constituit temeiurile mitului istorico-politic al romnilor transilvneni. n scrierile lui Petru Maior i Gheorghe incai, scrieri aflate sub influena iluminismului, sunt vizate realitile sociale i se expun opinii filosofice i teologice ndrznee care vdesc o gndire modern. n
Procanon, lucrare de influen gallican, Petru Maior condamna, de pe
poziii antipapale, intolerana. Samuil Micu aplica luptei pentru drepturi
politice i sociale a romnilor transilvneni principiul wolffian al raiunii
suficiente, socotind c prin contientizarea de ctre popor a originii sale
latine, a apartenenei sale la o civilizaie superioar i la un trecut bazat pe
exerciiul libertii politice, acesta se va mobiliza pentru a-i dobndi
drepturile legitime. Aceast mentalitate antidogmatic, de factur raionalist, insist pe teoria dreptului natural26. Tot intelectualitatea grecocatolic a avut meritul de a crea, prin caracterul polemic al scrierilor sale
istorice i lingvistice, o identitate cultural critic. Romnii au nceput s
devin contieni de specificitatea lor etnic, s neleag necesitatea susinerii acestei identiti i a obinerii recunoaterii lor ca naiune politic.
Acest atitudine militant a reprezentat un ctig mult mai mare dect aa
zisa pierdere a unitii credinei. Unirea cu Biserica Romei a fost, n
opinia mea, departe de a provoca o criz de identitate n societatea romneasc; dimpotriv, unirea prea c le ofer romnilor oportunitatea afirmrii identitii n cadrele tradiionale ale sistemului strilor, n calitate de
a patra naiune; astfel, romnii se doreau coprtai la un sistem constituional i politic desuet, de inspiraie medieval-autonomist ntr-o perioad
Ruinae Pannonicae, scriere n care acesta nareaz evenimentele petrecute de la moartea lui
Ioan Zapolya la cea a lui Ioan Sigismund. Istoriografia maghiar a oferit teme asemntoare
prin Historia de vita, morte (.) Principis ac D.D. Joannis II., Regis Hungariae (1577),
opera lui Csandi Mikls; autorii menionai erau nc ataai de ceea ce presupunea ca realitate istoric i valoare simbolic, Hungaria i Hungarus. Istoriografia romneasc transilvan este reprezentat prin cronica tradiional, dar de inspiraie urban; astfel, Cronica protopopului Vasilie rezum evenimente petrecute n zona Braovului ntre 1392-1633, evenimente legate, n principal, de istoria bisericii Sfntului Nicolae din Scheii Braovului, raporturile
preoilor parohi cu magistratul Braovului, dar i cu lumea ortodox sud-carpatic, precum i
de disputele din interiorul comunitii, de tensiuni i episoade dramatice legate de pstrarea
continuitii n parohie. Detalii cu referire la raportul dintre tradiie i inovaie in istoriografia
premodern transilvan, n special sseasc se afl n volumul colectiv al Asociaiei de Studii
Transilvane Heidelberg: Transilvania i saii ardeleni n istoriografie, Hora&AKSL,
Sibiu, 2001 i, mai ales, n Edit Szegedi, Tradiie i inovaie...cit.
26
Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, Ed. tiinific, Bucureti, 1966, p. 35 sq.

28

n care ntrirea statului i a absolutismului au atras, la modul inevitabil,

criza sistemului tradiional, a Bisericii i a autonomiei urbane (sseti).
Renaterea i Reforma au presupus trecerea Europei de la
medievalitate la modernitate, propunnd noi abordri ale realitii imediate, dar i istorice i, nu n ultimul rnd, proiecte de reconstrucie a corpului
socio-politic, precum i noi tipologii ale umanului. Dincolo de elementele
de discontinuitate i de reculul presupus de reaciile teologale i culturale
antirenascentiste, n secolul XVI i n cel urmtor, tradiiile umanismului
renascentist au fost valorificate i chiar restaurate. Din aceast perspectiv, edificatoare este conservarea formelor culturale instituionale ale
Europei umaniste congregaiile, academiile, universitile dezvoltate
n Europa clasic, n cadrul instituional al erudiiei colective, cadru baroc
realizat prin activitatea academiilor, revistelor savante i enciclopedice.
De altfel, n secolul XVII, motenirea spiritual fundamental au constituit-o, att pentru Descartes, ct i Montaigne, tradiiile umaniste din secolul
precedent; nuanele apar mai ales fa de exerciiul i finalitile erudiiei.
Dac n secolul XVI erudiia era susinut de un proces de acumulare de
informaie, n secolul XVII, ea presupune clasificarea i codificarea cunotinelor, reflex cultural al demersului de ordonare a corpului sociopolitic. Revoluia intelectual care se petrece dup 1680 n Vest va ptrunde n cteva etape i n Europa oriental. n acest spaiu, mutaiile s-au
fcut resimite n cadrele spiritualitii tradiionale. Micarea cultual
iudeo-cretin i-a extins aria de manifestare, elementele ce i s-au suprapus, elemente de origine greco-latin, fiind confirmate de lucrri doctrinare. n spaiul ortodoxiei romneti se manifest doctrina mistic a isihasmului care refuza gndirea apollinic a antichitii greco-latine, considernd c asceza i contemplarea sunt dimensiunile evlaviei ortodoxe, condiii ale comunicrii cu divinitatea. Scara paradisului a lui Ion Scrarul,
Imnurile lui Efrem Sirul, precum i crile dogmatice ale lui Grigore
Palamas pun pre pe demersul individual al evlaviosului (Rugciunea inimii) n relaia cu divinul. Conquista catolic (Contrareforma) nu ignora
spaiul bisericii orientale, ci, dimpotriv, datorit faptului c era afectat
de disiparea comunitilor catolice aflate n spaiul ortodoxiei suddunrene i orientale, a intervenit mai insistent dect n secolul anterior,
mai ales n spaiul est i sud-carpatic. Primul document care a abordat
problema organizrii catolice a valahilor a fost un decret al Congregaiei
De Propaganda Fide (1633), act prin care se numea un episcop pentru
romnii din Carpaii nordici. n acest context, se nscria i Unirea romnilor transilvneni cu biserica Romei, ntemeiat juridic prin Diploma
leopoldin din 7 aprilie 1701. Poate c acest act nu ar fi fost posibil, chiar
i n condiiile dominaiei habsburgice, dac n Transilvania nu s-ar fi petrecut, nc din secolul XVII, un intens proces de emancipare cultural. De

altfel, n Europa, n epoc, asistm la reorganizarea, inclusiv instituional,

a culturii. n Transilvania, sub domnia lui Gabriel Bethlen i a celor doi
principi Rakczi s-au realizat condiiile pentru implantarea unor structuri
instituionale europene. Aceast operaie a fost posibil datorit orientrii
politice i culturale spre lumea european, orientare datorat succesului
repurtat de calvinism n mediile maghiare i, temporar, n comuniti romneti din Transilvania. Gabriel Bethlen a imaginat i aplicat un vast
program de construcii, ce prevedea ntrirea cetilor din Oradea, Alba
Iulia, Fgra, Deva, Gherla, Odorheiu Secuiesc i mrirea reelei de castele i curi princiare, adecvate noilor standarde ale elitei nobiliare27. Principele a fost preocupat i de realizarea unui sistem colar asemenea celui
occidental; astfel, ntre 1622-1658 a nfiinat la Alba-Iulia un Collegium
academicum, al crui rol era acela de a pregti tineri ardeleni pentru structurile instituionale ale statului; biblioteca institutului academic (distrus
la 1658, refcut apoi n 1662) era fundamentat pe colecia privat a
principelui Bethlen. De altfel, raionalismul se manifesta i n coala transilvan, att prin materiile studiate, ct i prin metodologiile explicative,
care presupuneau familiarizarea cu materialul didactic, cu cabinetele i
bibliotecile colare, cu principiile pedagogiei comeniene. i n aceast
epoc s-a continuat tradiia renascentist a frecventrii marilor centre universitare europene. Se pare c peste 1000 de tineri ardeleni au studiat n
cadrul unor instituii de prestigiu universitar din lumea german, din Frana,
Italia, Anglia i Olanda28. Cei care nu au urmat circuitul universitar european au beneficiat i n Transilvania de educaia adecvat, putnd audia, de
pild, cursurile silezianului Martin Opitz.
Secolul XVII a impus metodologia tiinific i explicaia cartezian,
istoricii fenomenului cultural vorbind chiar de succesul epistemologic al
revoluiei carteziene; metoda cartezian a fcut din tiinele naturii i din
filosofia moral perspectivele dinspre care se explicau i redimensionau
gnoseologiile epocii. Aceast schimbare de paradigm a accentuat procesul de secularizare a societii, cci Biserica nu mai era solicitat ca auto-

29

30

27
De altfel, nc din timpul domniei lui Gbor/Gabriel Bethlen apar cteva tipuri noi de
castele i de curii feudale, care pstrau ns i elementele arhitectonice de origine militar.
Printre cele mai reprezentative construcii refcute i ridicate n epoc, amintim: Magna
Curia din Deva, construit n secolul al XVI-lea, curia a suportat intervenii hotrtoare
realizate la iniiativa principelui, curia din Cetatea Alb construit de tefan Bethlen ca reedin tipic de moie, castelul din Snmiclu al contelui Nicolae Bethlen, castelul contelui
Haller din Snpaul (Harghita), castelul din Medieul Aurit (jud. Satu Mare), castelul din
Iernut, terminat de ctre Gheorghe Rakczi II n 1651. Aceste cldiri sunt reprezentative
pentru formele arhitecturale i plastice ale Renaterii trzii. Arhitectura civil mai este ilustrat de palatul Apor din Alba Iulia, care va cunoate redecorri n secolul al XVIII-lea i de
reedina principelui Bethlen, locaie care a cunoscut ns un destin dramatic.
28
Victor Neumann, op. cit., p.103.

ritate, de vreme ce existena i manifestrile divinitii puteau fi demonstrate matematic. Aceast mutaie intelectual fundamental a devenit, de
fapt, substana i rezolvarea crizei de contiin dezvoltat n cultura european n ultimele decenii ale secolului XVII29. Istoriografia i asuma i ea
un discursul raionalist, avansnd teme i finaliti noi. Lrgirea orizontului spaio-temporal, descoperirea altor culturi cu alte tradiii socioculturale, culturi cu alte percepii ale timpului istoric i cronologiei, stimuleaz metodologiile moderne ntemeiate pe analiza critic a izvorului istoric; aceste metodologii dezvoltau i perfecionau investigaia de tip erasmic, impus n postrenatere30. n Transilvania ns, istoriografia, mai
mult dect n alte spaii culturale, a rmas puternic determinat de tradiiile umanismului transilvan, suportnd tradiionala i tipica instrumentalizare politic, fiind suportul legitimator al celor interesai n pstrarea vechiului sistem constituional. La documentaia i explicaiile ei specifice apeleaz autoritatea central i biserica romano-catolic, angajat ntr-un intens proces de refacere a autoritii sale i de revigorare a religiozitii,
proces presupus de Contrareform. Printr-o nou istorie ecleziastic, istorie a bisericii ca instituie, bisericii catolice i se reconstruiete imaginea
clasic i fundamental pentru finalitile universalist-escatologice asumate n Evul Mediu, imaginea de ecclesia militans i ecclesia triumphans.
Conceput ca tiin a politicului i moralei, istoria a fost exersat ca instrumentum regni i magistra vitae. Istoriografia a furnizat totodat i date29

Paul Hazard, Criza contiinei europene, Univers, Bucureti, 1973, p. 30.

Jean Mabillon, prin manualul su de diplomatic i de introducere n metoda istoric (De
re diplomatica libri VI, Paris, 1681), Jacques Benigne Bossuet, cu manualul de educaie
politico-religioas destinat Delfinului (Discours sur lhistoire universelle, Paris, 1681), Charles du Cange, prin Historia Byzantina (Lutetiae Parisiorum, 1682) i Glossarium ad Scriptores mediae et infimae Graecitatis (Lugundi Gallorum, 1688), Richard Simon, n Histoire
critique des versions du Nouveau Testament (Rotterdam, 1690) introduc regulile carteziene
ale cercetrii i explicaiei (ndoiala metodic, trierea materialului documentar, apelul la
pruden metodologic) i propun ntemeierea demersului explicativ pe izvorul de autoritate
cultural i istoric astfel prelucrat; apelul ad fontes avea menirea de a demonstra posibilitatea cunoaterii prin istorie. Ca expresie a contiinei unei orbis litterarum se produce o lrgire a orizontului geografic. Din punct de vedere spiritual, aceasta era ilustrat prin topografiile
populare ca gen nc din secolul XVI i prin descrierile de cltorie cultivate n secolele
XVI-XVIII; n spaiul germanofon se practica o form mai pragmatic Staatenkunde n
care datele de natur topografico-geografic erau mbinate cu informaia de natur istoric i
cultural. Acest gen de sinteze informative complexe erau concretizate n colecii i dicionare ilustrate. Acest gen de literatur de interferen este reprezentat de Theatrum Europaeum
(Neuerffnete Trauerbhne), lucrare impresionant ca volum de informaie care reprezenta
istoria n manier baroc, un theatrum mundi n care puterea i realiza apologia. Alte genuri
noi, exersate cu insisten, au fost manualele de istorie i teorie politic (clasic este cel al lui
Samuel von Puffendorff, Einleitung zu der Historie der vornehmsten Reiche und Staaten so
Zeit in Europa, tiprit la Frankfurt am Main n 1682). Apar memoriile de tradiie renascentist, oglinzi ale principilor, alturi de scrieri ce continuau genul cronicilor i biografiilor exemplare.
30

31

le politico-juridice necesare legitimrii autonomiilor urbane i regionale,

statsului unor stri ameninate de reformismul austriac. n lumea central
european principalul beneficiar al demersului istoriografic era ns statul.
Mistica statului ca produs laic, datorat n parte biografiilor exemplare i
istoriilor naionale, a fost alimentat i de biserica tradiional; tema
istoriografic care exemplifica aceast conlucrare a fost pietas austriaca
victorix. n Transilvania, aceast literatur istoric era consumat alturi
de alte produse culturale, cri de teologie i tiine, lucrri cu caracter
juridic. Existena unei structuri sociale educate, interesate de creaiile culturii occidentale i central-europene, de lucrri care semnific expresii ale
spiritului modern, este demonstrat i de caracterul multilingvistic al scrierilor, precum i de numeroasele i detaliatele nsemnri-adnotare cu caracter istoriografic existente pe cri, precum pe acelea provenite din
bibilotecile care au aparinut lui Damasus Drr31, Lukas Unglerus32,
Matthias Schiffbaumer33, Johannes Bayer34, Albert Huet35, Petrus
Rihelius36, Andreas Oltard37; de altfel, saii i continu i n secolul XVII
peregrinrile academice prin centrele universitare de tradiie. Edificatoare
pentru o astfel de istorie cultural ne par destinele a dou personaliti ale
epocii: Johannes Lutsch i Johann Filstich. Primul cultiv un gen literar
agreat n Baroc, descrierea geografic personalizat, rod al propriilor
experine de cltorie. Lucrarea sa Diarium dessen in dem Herren
ruhenden N.V.W.W. Herrenvormahls gewesenen treuen konung
Richter unserer Haupt- Hermannstadt, so auss seine eigene Manuscriptis
von Worten heraussgezogen valorific peregrinrile sale academice petrecute n prima jumtate a secolului, la Viena, Augsburg, Marburg,
Tbingen i Strassbourg. Johann Filstich, autorul unei ncercri de istorie
romneasc/Tentamen Historia Valachicae s-a format, ca spirit erudit i
raionalist, la universitile din Halle, Leipzig i Jena. Interesul pentru
carte era un fenomen frecvent n lumea urban din Transilvania. Burghe31
Vezi Gustav Gndisch, Die Bibliothek des Damasus Drr n Revue Roumaine
dHistoire, 13, Nr. 5, 1973.
32
Idem, Eine siebenbrgische Bischofsbibliothek des 16. Jahrhunderts. Die Bcherei des
Lukas Unglerus (= 1600) n Magyar Knyvszemle, 97, tom. 1-2, 1981.
33
Idem, Die Bibliothek des Superintendenten der evangelischen Kirche Siebenbrgens Matthias
Schiffbaumer (1547-1601) n Revue des Etudes Sud-Est Europennes, 15, nr. 3, 1977.
34
Idem, Die Bcherei des Hermannstdter Ratsherrn Johannes Bayer n Zeitschrift fr
Siebenbrgische Landeskunde, 13, tom. 1, 1990.
35
Idem, Die Bibliothek des Sachsengrafen Albert Huet (1537-1607) n: Korrespondenzblatt des Vereins fr Siebenbrgische Landeskunde, seria a III-a, 3 (1973).
36
Idem, Doina Ngler, Die Bcherei des Hermannstdter ev. Stadtpfarrers Petrus Rihelius
(= 1648) und seiner Shne, n Zeitschrift fr Siebenbrgische Landeskunde, 15, tom 1, 1992.
37
Gustav Gndisch, Die Bibliothek des Hermannstdter Stadtpfarrers Andreas Oltard (= 1660)
und seiner Familie n Zeitschrift fr Siebenbrgische Landeskunde, 17, tom. 2, 1994.

32

zul din lumea oraelor ardelene (reprezentat de ntreprinztori comerciali,

negustori, meteugari cu stare, patroni de ateliere meteugreti) poseda,
ca om pragmatic, virtui domestice care fceau din el un honnete homme
(model configurat din Baroc), slujitor al binelui public, un consumator de
cultur care ncepea s rivalizeze cu elitele tradiionale. Numrul celor
care alctuiau acest corp social dinamic a devenit mai numeros n secolul
XVIII, ca efect al reformelor sociale ale Habsburgilor asupra societii.
Constituii ca o naiune cu o nou identitate confesional, cu un statut socio-politic ntemeiat pe autonomiile regionale, n secolul XVII, saii
au devenit preocupai de identitatea lor etnic, identitate care ar fi trebuit
ca prin vechime i origine ilustr s le confere pe mai departe un statut
privilegiat printre naiunile transilvane. Teoria originii daco-geto-gote a
sailor a fost dezvoltat de Matthias Miles n Siebenbrgischer WrgEngel (Sibiu, 1670), lucrare care n spiritul viziunii baroce asupra lumii
percepea istoria transilvan ndeosebi ca istorie a sailor, drept o istorie
profund tragic. Aceast perspectiv etnicist era ntemeiat ns pe efortul mai timpuriu al lui Johannes Trster, Das Alt- und Neu- Teutsche Dacia (Nrnberg, 1666), care a fost preocupat ns i de tradiiile, limba i
profilul etno-psihologic al romnilor, dovezi ale originii romanice a acestora. n ceea ce privete identitatea sseasc, Trster considera c oraul
era definitoriu pentru existena naiunii sseti. Teoriile etno-culturale ale
lui Trster i Miles vor fi dezvoltate de Lorenz Tppelt n Origines et
occasus Transsylvanorum seu erutae nationes Transsylvaniae earumque
ultimi temporis revolutiones, historica narratione breviter comprehensae.
Cel care a spart teoria originii daco-gete a sailor a fost ns Franck von
Franckenstein prin Breviculus originum nationum et praecipue Saxonicae
in Transsylvania (Sibiu, 1696). Spirit iconoclast, raionalist, autorul s-a
elibererat de clieele etnice exersate de primii istorici ai barocului ardelean. Franckenstein a lansat teoria originii saxone a sailor, susinnd c
acetia sunt urmaii colonitilor germani adui de regele Geza II i privilegiai prin Andreanum. Teoria originii ilustre a sailor era cunoscut prin
cele dou variante amintite tema dacic i cea germanic i n mediile
oficiale i culturale din Europa, dup cum o demonstreaz monografiile i
relaiile de cltorie ale unor cltori strini precum Domenico Sestini i
Baltazar Haquet, cltori care n secolul XVIII mai scriau nc despre descendena dacic a sailor, n timp ce germanul Lehmann avea certitudinea
originii saxone a acestora38. n creaia istoriografic maghiar din Transilvania domina cronistica tradiionalist orientat nspre nregistrarea evenimenial, reprezentativ fiind n acest sens Historiaja (1662-1711) lui

Cserei Mihly, scriere care constituie principala surs documentar pentru

cunoaterea ultimele decenii de istorie politic a Principatului. Scrierile
autobiografice, memorialistice, foarte frecvente ca gen n Baroc, sunt reprezentate prin operele lui Kmeny Jnos (1602-1662), Mihail Halici cel
Btrn (1616-1714), dar mai ales prin lucrarea lui Haller Jnos, prin
Hrmas Historia (1695). Din aceast perspectiv, din nefericire, creaia
literar transilvan nu este ilustrat i de ficiunea de larg respiraie epic,
precum romanele care animau literatura occidental, prolific i aflat n
proces de emancipare cultural, n parte realizat prin secularizarea substanei epice; n mediile cultivate din Vest erau gustate romanele pastorale, sentimentale sau eroice, romanele de aventuri precum acelea semnate
de Honore dUrf (1567-1625), de fraii Georges de Scudry (1601-1667),
Madeleine de Scudry (1607-1701), de Martin Le Roy de Gomberville
(1600-1674) sau romanul sentimental de fin analiz psihologic inaugurat de Madame de La Fayette, prin La Princesse de Clves (1678).
Modernizarea Transilvaniei, proces lent n secolul XVII, d roade vizibile i complexe n secolul urmtor. Instituiile angajate n procesul de
reconstrucie a corpului politic i n realizarea proiectului iluminist al fericirii colective monarhia ndeosebi au avut ca finalitate, gsirea i aplicarea
unor modaliti de recuperare a subdezvoltrii. O astfel de orientare a caracterizat demersul politic al lui Friederic al II-lea n Prusia, n Rusia pe cel al
Ecaterinei a II-a, dar i eforturile Habsburgilor n Ungaria i Transilvania.
Prin acest concert reformator, monarhiile central i est europene au depit
modelul monarhiei administrative de inspiraie francez. Filosofia i morala
natural, educaia, reconstrucia corpului politico-social ca finaliti ale politicii absolutiste s-a realizeaz prin aciunea unor ageni eficieni ai iluminismului. Cei mai activi factori ai iluminismului au devenit personalitile
epocii, cele care au emis i aplicat ideile reprezentative ale epocii, formele
culturale instituionale de tradiie congregaiile, academiile i universitile, revistele, tiparul, biblioteca, presa, cabinetele de curioziti, coala supus unui puternic proces de secularizare, chiar Biserica. Transilvania, aflat
de la 1688 sub administraie austriac, a cunoscut prefaceri substaniale n
viaa socio-cultural. Transilvania secolului XVIII, mai ales Transilvania
iosefin, a fost o societate periferic, aflat acum n relaie de dependen
fa de metropola vienez39 (de altfel, nu ntmpltor, sibienii i numeau
oraul mica Vien40).
Nobilimea ungar, dei nu a renunat la tradiiile aristocratice ale
medievalitii, s-a modernizat, i-a construit noi legitimri, a ridicat castele
39

38
Vezi Mihaela Grancea, Cltori strini prin Principatele Dunrene, Transilvania i Banat(1683-1789). Identitate i alteritate, Ed. Universitii Lucian Blaga din Sibiu, Sibiu, 2002.

Angelika Schaser, Reformele iosefine n Transilvania i urmrile lor n viaa social, trad.
Monica Vlaicu, Ed. Hora, Sibiu, 2000, p. 108.
40
Paul Niedermaier, Hermannstadt in Beschreibung des 16-18 Jahrhunderts, n Fovolk 22
(1979) nr. 2, p. 32.

33

34

emblematice pentru statutul aristocratic, dovezi (totodat) ale acceptrii

noilor mode i modele socio-culturale, confortabile i estetice. Dup consolidarea regimului habsburgic, ideile iluministe au fost receptate, mai nti,
n spaiul maghiar i transilvan, de ctre nobilimea maghiar. Curtea vienez
a dat tonul opiunilor, modelor, gesturilor pe care lumea germanofon le
copiase din spaiul francez i le adaptase, cu rigurozitatea-i binecunoscut i
clieizant. Viena politic i cultural a facilitat apariia n snul aristocraiei
maghiare a unei categorii particulare, homines novi sau, cum se numea n
epoc, nobilimea nou (neoaquisitica), categorie ridicat din rndurile nobilimii mijlocii, nobilime alctuit din familii oportuniste i aflate n permanent rivalitate economic i politic cu magnaii tradiionali. Aceste familii
nobiliare noi, care au dobndit coroana de baron sau de conte, au manifestat
mentaliti moderne i atitudini politice noi, prohabsburgice. Printre acestea
s-au distins familii ca Raday, Orczy, Fekete, Huszar (familie de nobili transilvneni de origine romn), Bornemisza, dar i familiile de magnai, familii
devenite obediente fa de Habsburgi (Bnffy, Bethlen, Kornis, Teleki,
Beleznay, Vay, Wesselnyi), familii catolice i loialiste41 sau protestante i
filocatolice, din rndurile crora s-au afirmat personaliti culturale i politice iluministe (n primul rnd, guvernatori, cancelari i nali funcionari),
implicate n francmasoneria european. Nobilimea protestant, n timp, dup nfrngerea curuilor, dei a rmas puternic legat de Ungaria vestic, de
spaiul german i elveian protestant, se va implica n programul reformist,
la un anumit nivel chiar i n administraie. n timpul Mariei Theresia, datorit reformismului eficient aplicat, dar i ca efect al politicii austriece de
atragere a elitei maghiare, nobilimea maghiar a cunoscut un dinamism
socio-economic fr precedent, dinamism concretizat n constituirea unui
nucleu de 150 de mari familii aristocratice fidele mprtesei i proiectului
de adoptare a modelelor socio-culturale promovate la curtea vienez. n
aceast structur, nobilimea transilvnean a devenit covritoare ca numr
i ca putere economic nspre mijlocul secolului XVIII. Aristocraia maghiar din Transilvania i-a materializat /exprimat solidaritile specifice i
imaginea de sine n modul de via i n arta baroc a epocii. Meninerea
privilegiilor constituionale, exigenele artei de a tri (luxul ca dimensiune
reprezentativ, estetica relaiilor interumane) au creat solidariti puternice,

aproape indivizibile, proprii mai ales grupului de magnai, solidariti care

au constituit totodat alturi de legitimrile genealogice, esena orgoliului de
cast. Pe lng trsturile derivate din axiologia lui homo novus, aristocraia
maghiar a conservat i exaltat o sum de virtui tradiionale militare i sociale. Ca i n cazul altor elite aristocratice, nobilimea transilvan era preocupat de promovarea unei identiti etno-istorice exemplare, adic autohtone sau cvasiautohtone, strvechi i ilustre. Originile hunice sau scitic satisfceau nevoia de legitimitate istorico-statal n raporturile cu populaiile
nemaghiare transilvane, al cror statut de dependen era justificat ca efect
al cuceririi lor de ctre unguri. Arhitectura, arta i istoriografia vor ilustra
mutaiile petrecute att la nivelul existenei socio-culturale, ct i la cel al
autopercepiei. Reedinele senioriale din Transilvania au fost refcute (curiile i castelele mai vechi au fost restaurate sau au suportat completri baroce) sau ridicate dup planurile unor arhiteci strini experimentai i dup
modele occidentale i central-europene consacrate (att din punct de vedere
al structurii arhitecturale, ct i din acela al repertoriului sculptural i iconografic). Ptrunderea unor astfel de modele a fost uurat i de programul
edilitar habsburgic, program care, aplicat n oraele i n cetile transilvane,
a presupus importarea barocului de stat austriac i a echipelor de meseriai,
arhiteci i artiti care au realizat edificiile civile i militare ale epocii. Ca
ansambluri arhitectonice i artistice, castelele nobiliare reprezint afirmri
categorice ale Barocului manifestat n spaiul transilvan ncepnd din ultima
decad a secolului XVII i pn la nceputul secolului XIX. Structura ansamblurilor arhitectonice, dominana decorului, plastica luxuriant, cultivarea metamorfozelor subliniaz aceast originare stilistic42. Aceast cultur
nobilitar poart totodat i amprenta unui soi de egocentrism reflectat, cel

Apor Pter, a fost unul dintre primii loialiti, fiind afectat i de rscoala antihabsburgic
condus de Rkczi. Este autorul unei lucrri originale, care poart amprenta opiunilor sale:
Metamorphosis Transylvaniae (1736); vezi ed. maghiar, Kriterion, Bucureti, 1978. Aceiai
abordare specific unui homo novus vor avea i istoricii i memorialitii Bod Pter, Rettegi
Gyrgy. n schimb, Mihly Cserei, autorul scrierii Vera Historia Transilvanica Ab Anno
MDCLXI incipiendo elaborata per Michaelem Tserey de Nagy Ajta et descripta In Exilio
Coronensi Anno MDCCIX Mense Decembri, a ncercat s se sustrag istoriei i nu a participat la tumultul provocat de competiia dintre tradiionalismul nobilimii maghiare i exigenele monarhiei administrative austriece.

42
Cele mai reprezentative reedine aristocratice transilvane, concretizri ale deschiderilor
fa de sugestiile Barocului, au fost: reedina Karcsonyi de la Gherla, ridicat la mijlocul
secolului XVIII, Castelul Teleki de la Gorneti (Mure), Castelul Bnffy de la Bonida
(Cluj), Castelul Haller-Jsika de la Grbou (Slaj), Palatul Bnffy din Cluj-Napoca, Castelul
Wesselnyi de la Jibou, Castelul Toldalagy din Trgu Mure. Dintre aceste edificii, cele mai
apreciate n epoc i institute la rndul lor n modele, sunt construciile aparintoare familiei
Bnffy. Castelul Bnffy de la Bonida, ridicat n secolul XVII, a fost reconstruit prima dat
ntre 1660-1680, redecorat de Sipos Dvid ntre 1720-1722 i supus unei refaceri substaniale
ntre 1748-1753, cnd a fost mbogit cu 36 de sculpturi, care reprezint un adevrat panteon al antichitii greco-romane, devenind, astfel, o dovad a maturizrii barocului provincial
transilvan. Partea artistic a reedinei a fost rodul conlucrrii dintre Anton Schuchbauer i
Johann Nachtingall. Prin 1780 arhitectul Johann Eberhardt Blaumann adaug un portal monumental ce face din castel un edificiu grandios. n realizarea palatului Bnffy din Cluj, ca
sintez ntre tipului tradiional de reedin i arhitectura oreneasc, au fost implicai arhitectul de origine wrttemberghez, J.E. Blaumann, precum i cei mai buni sculptori din
Transilvania, Anton Schuchbauer, Josef Hoffmayer i Gottfried Hartmann vezi Nicolae
Sabu, Prolegomena to the Iconography of Baroque Sculpture in Transylvania, n Transylvanian Review, Nr. 1, 2000, p. 22-49.

35

36

41

mai evident, n politica regionalist, transilvanist a nobilimii maghiare,

politic ce a ndeprtat-o de aristocraia din Ungaria43. Astfel, prin raportare
la cultura maghiar din Ungaria, se poate afirma c datorit acestui regionalism pronunat i tradiionalist, nobilimea Principatului a devenit o surs de
cultur specific, a realizat o cultur regional izolat concentrat cu prioritate i aproape cu orice pre pe conservare prerogativelor nobiliare44.
Pentru naiunea sseasc se impuneau ca obiective: pstrarea statutului constituional tradiional, dezvoltarea oraului ca sistem socionormativ echilibrat, bazat pe pstrarea identitii urbane medievale, dar i
pe modernizarea edilitar impus de programului imperial de reconstrucie
(modelele arhitecturale i picturale au fost importate din lumea barocului
austriac n spaiul urban ardelean). Un reflex al modernizrii comunitii a
fost i nlocuirea, n comunicarea cultural i cotidian urban, a dialectului cu limba german. Societatea sibian se afla, n mod categoric, sub
influena stilului de via vienez, mcar i numai datorit contactelor cotidiene cu funcionarii administraiei austriece i cu militarii aceleai stpniri, militari ncartiruii n Sibiu. Despre particularitile comunitilor
urbane sseti cele mai edificatoare date se reconstituie din relaiile de
cltorie. Dac n secolul XVII, cltorul occidental era dezamgit de urbanitatea transilvan, muli dintre cltori provenind din rndurile nobilimii Vechiului Regim, aristocraie obinuit cu dinamismul metropolelor
occidentale, un secol mai trziu, cei mai muli dintre cltorii strini erau
interesai de mediile citadine din Transilvania. Naiunea sseasc era considerat, ntr-un anumit context, exemplar. Pentru cltorii din lumea
apusean i germanofon, spaiul lumii sseti era un construct sociocultural interesant, care, dei respecta sistemul constituional i juridic
tradiional, impunea modele umane i sociale consacrate n Europa clasic
i iluminist. Cltorii germani, mai numeroi la mijlocul secolului, manifestau chiar un soi de orgoliu germanofon cnd vorbeau despre identitatea
german a sailor; un astfel se vizitator, Johann Lehmann, i numete pe
sibieni compatrioii germani din Transilvania, semn al perceperii unei
identiti culturale comune, dovad totodat a manifestrii unui
prepangermanism cultural. Textul omului de teatru german ofer poate cel
mai edificator portret colectiv realizat, n epoc, naiunii sseti: Naiunea sailor din Transilvania, dup cum se tie, triete dup o constituie,
legi i obiceiuri proprii (). Caracterul i obiceiurile naiunii se deosebesc
de caracterul i obiceiurile tuturor oamenilor, care triesc n rile ereditare cesaro-crieti. Cnd intri ntr-o judectorie sseasc, ai crede c te afli
n Saxonia: mersul, manierele, arhitectura, dialectul, cumptarea la mn43
44

Gudor Kund Botond, op. cit., p. 29.

Ibidem.

37

care i butur sunt precum n Saxonia electoral. Aceast naiune este la

fel de aezat, econoam i harnic, mai ales la ar, are acelai farmec
plcut () n afar de limba curat german, saii din Transilvania se folosesc de o limb proprie, care este sseasca propriu-zis. Naiunea este att
de legat de aceast limb prin obiceiuri consacrate chiar de ea ().
Aceast limb nu se tiprete, nici nu se scrie (). n oraele sseti, alturi de bogtaii puini la numr coexist srcia celor muli. Bogaii i
dau banii numai pe dobnd sigur, nu ndrznesc s-i pun n comer.
Sracul rmne mai departe ataat de ocupaiile tradiionale, nici n-are
posibiliti s ncerce altele aprute de curnd. Astfel ara este nevoit s
aduc din afar lucruri noi.(). Despre funcionalitatea aceleai naiuni
ca i corp socio-politic armonios, Lehmann afirma c aceasta avea cteva
caracteristici pe care, de altfel le exagera, asemnnd naiunea german cu
acele constructe socio-juridice teoretizate n epoc: Saii ntre ei sunt cu
totul egali. ntre ei nu exist deosebire de rang. Cpetenia naiunii este
aleas de ctre toii membrii ei i este ntrit de eful statului, de ctre
rege. La fel se ntmpl i cu celelalte autoriti. Domin libertatea absolut a cultului45. Dup cum ne demonstreaz i textul menionat, portretul
colectiv al naiunii sseti, al identitii i al strii acesteia, implic aspecte
socio-juridice, tradiiile, sociabilitatea, civilizaia gestual, mentalitiile i
comportamentele economice, opiunile culturale i, ceea ce se regsete
mai puin explicit n text, un etnotip specific. De altfel, n epoc, sursele
de autoritate cultural, dicionarele, defineau Europa pe baza a trei repere:
ras, geografie, civilizaie; Europa elitelor se autoidentifica cu o comunitate de atitudini comune i formule explicative datorate unui permanent
schimb cultural46. n secolul XVIII-lea, oraul Sibiu trecea prin prefaceri
edilitare substaniale, mai ales dup demersurile autoritii centrale nemulumite de tradiionalismul locuitorilor (Maria Theresia a instituit o comisie
care s-i intereseze pe sibieni n construirea de case) i dup ce membrii ai
elitei sibiene au fost contaminate de modul de via vienez, inclusive de
modele arhitecturale occidentale. Alte evaluri ale oraului, o HistorischPolitische Beschreibung de la 1775 i jurnalul cltoriei transilvane a lui
Iosif al II-lea (1773)47 remarc ns strzile nguste i nepavate, strzi de
tradiie medieval, teatrul prea lung i ngust48 casele care, n cele mai
45
Johann Lehmanns Reise von Pressburg nach Hermannstadt in Siebenbrgen, Dnkelspiegel und Leipzig, 1785, p. 176-178.
46
Ren Pomeau, LEurope des Lumires. Cosmopolitisme et unit europenne au XVIII
sicle, ed. 1991, Ed. Stock, Paris, p. 215.
47
Vezi Ileana Bozac, Teodor Pavel, Cltoria mpratului Iosif al II-lea n Transilvania la
1773. Die Reise Kaiser Joseph II durch Siebenbrgen im Jahre 1773, Institutul Cultural
Romn, Cluj-Napoca, 2006.
48
Ibidem, p. 546.

38

multe dintre cazuri, erau lipsite de confort, erau vechi, construite direct pe
sol49. Influena vienez ncepe s se reflecte lent n stilul arhitectural, ndeosebi din deceniul al IX-lea al secolului XVIII. Astfel, dac ntre 17511755 numrul de case a crescut de la 1122 la 1156, ntre 1763-1776 apar
72 de noi construcii; dup 1790 s-a nregistrat ns o adevrat explozie
de noi locuine, cci la acea dat oraul numra 1646 de case, din care nu
puine purtau amprenta barocului de stat vienez. n secolul XVIII, oraul
transilvan a cunoscut o nou dinamic afirmat att n oraele sseti, ct
i n vechile ceti, reedine comitatense, centre episcopale. Oraele transilvane din secolul XVII semnau nc cu reeaua de orae medievale central-europene. Acestea din urm treceau ns prin prefaceri sociale i cultural-edilitare care le-au schimbat imaginea i le-au lrgit funcionalitatea
social. n schimb, oraul transilvan nu implica mari aglomerri umane.
De regul, existena burgului era animat de1500-2500 de oreni. Doar
oraele mai mari, cu rol politico-administrativ, aveau o populaie sensibil
mai mare; astfel, Clujul numra, la 1660, circa 8 500 de locuitori, iar la
1711 doar cu 500 de locuitori mai mult. Aceste lente creteri demografice
se datorau perioadelor de recesiune, dar i interdiciilor care vizau stabilirea n interiorul oraelor sseti. Cu toate acestea, peisajul social al oraului a nregistrat noi diferenieri datorate pauperizrii meseriailor, dar i
implicrii nobilimii n viaa oraelor libere50. n secolul XVIII, oraul devine obiect al politicii reformiste. Programul edilitar habsburgic era un
efect al obiectivelor militare i politico-religioase impuse de nevoia de
stabilitate a regimului habsburgic i de scenariile Contrareformei. n mod
concret, s-au pus bazele unui proiect de refacere i de construire de fortificaii militare la Cluj, Alba Iulia, Arad, Timioara, Orova. Cea mai spectaculoas construcie militar realizat n spiritul Barocului este, fr ndoial, cetatea Alba-Iulia, construit ntre 1715-1738 dup planurile inginerului militar Giovanni Morando Visconti, n sistemul Vauban, sistem de
fortificare care s-a impus n Frana, Italia i n Europa Central n secolul
XVII51. Reconquista prin faptul c prevedea ridicarea de biserici catolice,
49

Angelika Schaser, op. cit., p. 28.

***Istoria Romniei , p. 244-247.
51
El era ntemeiat pe o structur ce presupunea val i bastioane nconjurate de un an sec,
iar n faa anului amenajarea unui cmp deschis, care cobora n pant uoar, expus vederii
i armamentului cetii. Prima cetate transilvan construit n sistem Vauban, la mijlocul
secolului XVII, a fost cea de la Carei. Fortificaia vechii capitale presupunea apte bastioane,
un heptagon regulat, ase pori monumentale, patru dintre ele fiind decorate cu statui i basoreliefuri ce aminteau de momentele i personalitile cruciale din timpul Reconquistei, mbinate cu temele consacrate ale iconografiei mitologice. Poarta dinspre ora era tratat ca arc
de triumf cu trei deschideri. Cadrul exterior era format din pilatri geminai, tratai n rustica
i susinnd o arhitrav cu cornia nclecat de o attic ncoronat cu un postament piramidal, pe care este poziionat statuia ecvestr a mpratului Carol al VI-lea vezi *** Istoria
50

39

de catedrale impuntoare care beneficiau de efervescenele artei ecleziastice baroce, a schimbat, i ea, aspectul mediilor urbane din Transilvania i
Banat. Monumentele comemorative ridicate n memoria unor personaliti
militare i politice fceau i ele parte din aparatul de propagand al puterii,
fiind totodat i manifestri ale sensibilitilor i mentalitilor specifice
fa de moarte.
Elita greco-catolic constituit relativ rapid ca un corp social dinamic
a angajat demersuri n vederea realizrii emanciprii culturale i politice a
romnilor transilvneni. nvmntului confesional i se datoreaz creterea
nivelului cultural al romnilor. Blajul a devenit centrul cultural al spaiului
romnesc, cu att mai mult cu ct s-a contaminatde la raionalismul epocii. Episcopatele lui Ignatie Darabant (1788-1805) i Samuil Vulcan (18061839) s-au pus n slujba iluminismului. Vrful acestei micri l-a constituit
activitatea militant a lui Inochentie Micu-Klein, dar i puinele personaliti
culturale i ecleziastice care s-au manifestat la Blaj i Sibiu (animatorii de
prim generaie ai colii Ardelene, dar i un om de tiin precum MolnarPiuariu). De altfel, clerul greco-catolic a fost purttorul iniial al
contiinei naionale i cel ce a formulat o nou idee despre naiune, bazat
pe etnicitate, mai puin pe sistem juridic sau reguli de cast52. Astfel, chiar
la Inochentie Micu-Klein (1700-1768), unirea era subordonat comunitii
etnice, comunitate care i-a pstrat cea mai mare parte din tradiiile specifice
ortodoxiei53. Prin micarea petiionar insistent, dar fr succes, episcopul
a ncercat s obin pentru toat romnimea, indiferent de confesiune, statutul de a patra naiune politic. Totui, sub episcopatul lui Micu Klein, romnii se vor nate ca entitate politic a Principatului, prin cele trei elemente
constitutive: Biserica Unit ca i structur de organizare, suportul istoric,
ideologia pentru constituirea identitii naionale i dorina de a avea reprezentani n structurile administrative princiare54. Dup instaurarea regimului
habsburgic, chiar i comunitatea ortodox cunoate debutul unui alt statut,
cci Curtea de la Viena privea Biserica ortodox, clerul ei, ca pe o
contrapondere la noblilimea maghiar calvinizat care era coloana
vertebral a opziiei fa de centralizare55.
Transilvania cunoate o epoc de efervescen cultural, mai ales din
a doua jumtate a secolului XVIII. Factorii socio-culturali dinamici n
artelor plastice din Romnia, Editura Meridiane, Bucureti, 1970, p. 181-182
52
Vezi Keith Hitchins, Romnii, 1774 -1866, Humanitas, Bucureti, 1996, p. 247. Istoricul
consider c i n micrile ortodoxe ndreptate mpotriva Unirii cu Biserica Romei, micri
conduse de Sofronie i Visarion, se manifestau noiunile populare de comunitate, contiina
etnic, p. 252.
53
Ibidem, p. 250.
54
Vezi Programul lui Inochentie Micu, n Istoria Romnilor, Ed. Enciclopedic, Bucureti,
2002, p. 533-540.
55
Keith Hitchins , op. cit., p. 249.

40

rspndirea ideilor i modelor culturale au fost studenii, mai ales cei sai,
funcionarii i ofierii superiori austrieci, meseriaii i artitii adui de autoriti, de patricieni i de nobili pentru concretizarea planului edilitar oficial sau pentru ridicarea de reedine private confortabile i luxoase, imaginate dup planurile unor prestigioi arhiteci strini. Tiprirea i circulaia crii, nvmntul, moda vestimentar i gestual, presa, teatrul i
masoneria local au fost, de asemenea, ageni eficieni n rspndirea iluminismului. Ali actori ai procesului de modernizare instituional i societal au fost i militarii austrieci, factori eseniali cu referire la exerciiul
deprinderilor cotidiene specifice zonei germanofone, cel puin n faza
primar a fenomenului. Conform unei evaluri demografice din deceniul
VIII al secolului XVIII, numrul militarilor ncartiruii n Sibiu ar fi fost
ntre 750 950 de persoane. Militarii au introdus obiceiuri noi, precum
consumul de cafea, deprinderea fumatului, frecventarea localurilor publice
percepute ca locuri de interaciune social, moda vestimentar vienez56.
Funcionarii austrieci au ndeplinit un rol similar n modernizarea societii transilvane. Pentru a asigura stabilitatea administraiei habsburgice n
Transilvania i pentru a grbi integrarea socio-cultural a acestei provincii, Viena a introdus n organismele provinciale funcionarii austrieci catolici, devotai Bisericii i Monarhiei. Aceast politic a Curii vieneze a
atins asemenea dimensiuni nct, la 1762, posturile cele mai semnificative
din administraia provinciei, la toate nivelele, erau ocupate de funcionarii
strini care aveau ns legturi strnse cu patriciatul ssesc57.
nvmntul transilvan, nainte de reformele colare ale Mariei
Theresia, presupunea urmarea de ctre tinerii ardeleni a colii elementare,
apoi a gimnaziului umanist; aproape toi meseriaii din mediul urban cunoteau ceva latin, ntreineau o coresponden activ, deineau cri,
chiar biblioteci. Emblematic pentru evoluiile nvmntului transilvan a
fost, fr ndoial, nvmntul sibian. n acest spaiu citadin s-au fcut
simite influenele exercitate de tradiiile nvmntul confesional. Dup
ce la 1704, la Halle, a fost fondat Collegium Orientale, pietitii i manifest interesul pentru spaiul estic, iar pietismul devine o cale de rspndire a Frhaufklrung-ului n Transilvania. Gimnaziul sibian se va afla sub
conducerea pietistului german Voigt i va atrage i elevi de confesiune
ortodox. O personalitate local angajat n dialogul interconfesional a
fost medicul reformat Kleseri; acesta a ntreinut relaii constante cu mediile carteziene i pietiste din Europa Central, graie i culturii sale, care,
de altfel, l-a i recomandat pentru calitatea de colaborator al revistei savante Acta eruditorum. O alt personalitate a spaiului transilvan, Martin

Schmeizel, profesor la Jena (1720) i Halle (1731) s-a remarcat prin

Collegium ber die neuste Historie nach Anleitung derer Zeitungen
erffnet und von denen Einrichtung Nutzen, auch vom Zeitungs- Wesen
berhaupt, das gehrige zu erkennen giebet, lucrare de teorie politic care
s-a bucurat de o anumit notorietate datorit studiului istoric i analitic pe
care autorul l-a propus cu referire la evoluiile regimurilor politice.
Tiparul a cunoscut o nou epoc de afirmare n Secolul Luminilor.
Din a doua jumtate a secolului XVIII, la Sibiu funcionau tipografiile:
Hochmeister din 1778, Barth din 1780, Johann Gottlieb Mhlsteffen din
1789. Cartea tiprit n Occident i n Transilvania era desfcut n librrii
locale, librrii asemntoare cu cele ale lui Martin Hochmeister i
Gromen-Barth- Gnselmayr, deschise din 1780, respectiv 1778. Prin librriile publice sibiene se comercializau cri de teologie, filosofie, tiine ale
naturii, literatur beletristic, manuale, partituri muzicale, hri, prospecte,
portretele marilor personaliti, literatur german i maghiar, pres din
spaiul germanofon, precum Gttinger Gelehrte Anzeigen, Staatsanzeigen,
sterreichischer Merkur, Deutscher Merkur, Allgemeine Jenaische
Literatuzeitung, Die Berlinische Monatschrift, ultima publicaie fiind un fel
de oficios al ideilor iluministe. Un fapt cultural local, care a avut efecte de
durat i a demonstrat deschiderile culturale, demersurile ndrznee pe care
cteva dintre personalitile sibiene le-au ncercat, l-a constituit apariia presei cotidiene sibiene. Astfel, Martin Hochmeister a lansat dou publicaii
care aveau menirea s prezinte principalele evenimente locale:
Theatralisches Wochenblatt (1784) i Siebenbrgische Zeitung (1784), precum i o revist tiinific cu titlul Siebenbrgische Quartalschrift (1790),
publicaie destinat prezentrii de cri de referin i combaterii, n spirit
iluminist, a superstiiilor. Tot la Sibiu, fiul lui Hochmeister a nfiinat primul periodic de limb maghiar Hirad (1790), ziar tiprit mai apoi la
Cluj, n filiala local a tipografiei lui Hochmeister.
Expresiile noului spirit s-au diversificat demonstrnd abordarea formelor de loisir occidental, dar i statutul produselor culturale, care vor fi i
ele parte a acestei noi arte de a tri. Cabinetele de curioziti i bibliotecile
iluministe amenajate n locuine luxuriante, concretizeaz poate, n cea mai
sugestiv manier, apetitul elitelor locale pentru capacitatea de expunere a
statutului social, capacitate amplificat prin particularitile artei Barocului.
nc din secolul XVII, interesul pentru curioziti, antichiti i rariti
anima mediile culturale europene. Termenii de curiosus/curiositas desemnau rodul investigrii a ceea ce era inexplicabil i ascuns58. Coleciile private ale unor oficiali sau magnai presupuneau strngerea de obiecte rare i

56

58

57

Angelika Schaser, op.cit., p.175.

Ibidem, p. 34.

Christoph Daxemller, Barockdissertationen und Polyhistorismus. Die Curiositas der

Ethnica und Magica im 17. und 18. Jahrhundert, Wrzburg, 1979, p. 135.

41

42

preioase, opere de art, dar i minerale, fosile, antichiti. Desigur, relaiile

de cltorie i epoca au reinut detalii despre structura unora dintre aceste
colecii. Evident, pentru Transilvania, reprezentative au fost i rmn coleciile Baronului von Brukenthal59.
Moda a fost din totdeauna un element de aculturare. Dac n Evul
Mediu condiionarea social era cea mai puternic determinare a modelor
vestimentare, din premodernitate au existat ali factori care au influenat
dinamica acestora. n Transilvania, pn n epoca Mariei Theresia, funcionau ordine de interdicie vestimentar de inspiraie medieval. Printr-un
astfel de regulament al inutei i al poliiei(1752) se ncerca o restatutare a
vechilor coduri socio-culturale vestimentare. Demersul regulamentar era
realizat dintr-o perspectiv moralizatoare, condamnarea vemintelor costisitoare realizndu-se pentru a se prentmpina risipa, luxul nefolositori
uzurparea unor caliti sociale. Un regulament de aceeai natur, emis la
1760, depete viziunea anterioar, motivndu-i existena prin dorina
autoritilor de a mpiedica extravaganele vestimentare, consumaioniste. O
astfel de evoluie, la nivelul percepiei oficialilor, denot dinamismul nregistrat de modele vestimentare de inspiraie occidental. Burghezia se mbrca dup moda franuzeasc, portul ssesc fiind preluat nc din secolele
XVI-XVII de populaia sseasc din mediul rural. Noile curente din vestimentaie vor fi susinute de un numr nsemnat de meseriai, croitori i peruchieri venii din spaiul occidental i aezai n marile orae transilvane60.
Deschiderile elitei sibiene sunt subliniate i prin demersurile svrite n scopul oferirii unei viei culturale animate capitalei Principatului.
Apetitul pentru teatru, instituie cultural relansat de sensibilitile Barocului, era o realitate cultural care se bucura de o anumit susinere n
spaiul european, deoarece teatrului i reveneau finalitile educativmoralizatoare prevzute n scenariile Aufklrung-ului. Din 1761 i pn n
1766, ca urmare a deciziei guvernatorului Ladislau Kemny, o trup de actori ambulani a obinut dreptul de a se stabili n Sibiu i permisiunea de a
susine spectacole: pantomime, arlechiniade, buci studiate. Dup ce
aceast trup i-a consumat angajamentul, a urmat o perioad de discontinuitate artistic. Trupa Livio Cinti, precum i alte ansambluri aflate n trecere
doar pentru cteva reprezentaii aveau un repertoriu divers ce presupunea
piese de Shakespeare, Goethe, Lessing, Gellert. O astfel de trup care a vizitat de ase ori Sibiul (pn la 1782), a fost aceea condus de Johann
Lehmann (pseodonimul lui Christopher Siepp), trup venit din Pressburg
(azi Bratislava). n 1787, ca urmare a iniiativei entuziastului Martin

Hochmeister, se inaugureaz primul teatru german din Transilvania. Trupa

sibian avea reprezentaii sptmnale, repertoriul su fiind de calitate;
comediile, dar i lucrri de prestigiu din teatrul european asigurau frecventarea teatrului de cercuri largi funcionari, ofieri, burghezi, meseriai.

Samuel von Brukenthal, agent al modernizrii

Evident, un rol activ n metamorfoza transilvnean, n modernizarea societii, l-au avut i civa dintre liderii sociali i politici ai comunitilor. Poate cel mai implicat dintre acetia, personaj care a dispus totodat i de oportunitile necesare pentru a-i aplica ideile moderne, a fost
Samuel von Brukenthal. Baronul exemplifica totodat specificitatea statutului naiunii sseti ameninat ca naiune politic. Tradiiile cele mai
vechi ale acesteia, tradiii de natur politico-juridic se legau de sistemul
politic i juridic tradiional al Transilvaniei. Secolul XVIII, prin reformismul austriac ce viza subminarea acestor tradiii i uniformizarea instituional, a generat pentru naiunea sseasc contestri, inclusiv oficiale, contestri constituite totodat i n provocri care vor stimula eforturile care
vizau aprarea identitii tradiionale. n acest context, Samuel von
Brukenthal a fost, poate, cel mai eficient i constructiv reprezentant al
acestei naiuni61. De altfel i deviza familiei Brukenthal Fidem genusque

59
Mihaela Grancea, Foreign Travelers about the Personality of Samuel von Brukenthal, n
Transylvanian Review, vol. XII, nr. 3, 2003, p.14-24.
60
Angelika Schaser, op.cit., p. 179.

61
S-a nscut la 26 iulie 1721 ca fiu al lui Michael Brekner din Nocrich, jude regal nnobilat
dup rzboiul curuilor. Samuel Brukenthal a frecventat colegiul unitarian din Trgu Mure, iar
apoi liceul evanghelic din Sibiu. Dup un scurt stagiu funcionresc n calitate de cancelist
gubernial, din primvara anului 1743, tnrul Brukenthal a urmat cursurile facultii de drept ale
Universitii din Halle; aici, l-a cunoscut pe Martin Schmeitzel, istoric i numismat care i va
ncuraja pasiunea de colecionar. Tot aici, patricianul sas a intrat n rndurile micrii masonice,
legnd relaii cu cercurile elitiste ale lumii germane. Cel de al doilea rzboi silezian l-a obligat
s prseasc Halle, stabilindu-se n Jena pentru a-i continua studiile universitare. Dup consumarea episodului studenesc, n vara anului 1745, Baronul s-a ntors n Transilvania,
pregtindu-se pentru o carier n administraie i pentru un mariaj care s-i ofere oportuniti
sociale, dar i stabilitate afectiv; s-a cstorit cu fiica primarului sibian Klockner, devenind
cetean al oraului. Cariera sa a fost mai lent ca evoluie mai nti a ocupat postul de secretar
principal al primriei, iar din 1751, pe acela de vicenotar. n 1753 a fost, pentru prima oar n
audien la Maria Theresia, care va fi impresionat de personalitatea patricianului sas. Rentors
de la Viena, Baronul a mai lucrat cinci ani la guberniu, contribuind la introducerea unui nou
sistem fiscal. n 1758 s-a prezentat la Viena cu o nou misiune din partea naiunii sseti care
era confruntat cu preteniile exagerate ale fiscului. La aceast a doua audien, Baronul a obinut bunvoina suveranei vis--vis de revendicrilor sailor. Curnd, Baronul a fost numit consilier gubernial, iar din 1761, comite al sailor; cteva zile mai trziu, a devenit cancelar provincial. Din 1764 i s-a ncredinat preedinia unei comisii aulice, fiind implicat n mecanismele
politico-administrative care asigurau autonomia Transilvaniei. Un an mai trziu, Brukenthal a
fost numit preedinte al Cancelariei aulice, situndu-se astfel printre vrfurile ierarhiei administrative. Deinnd aceast funcie ani de-a rndul, Baronul a fost un funcionar exemplar, eficient
i loial coroanei. La 6 iunie 1774 a avut loc numirea lui Brukenthal n funcia de preedinte al
guberniului, poziie care l-a solicitat, impunndu-i un orar profesional i social foarte dinamic.

43

44

servabo (mi voi servi credina i neamul) reflecta maniera n care

Baronul a aprat interesele naiunii sseti n momente politice dificile62.
De altfel, Brukenthal a fost personajul referenial i pentru maniera n care
Transilvania premodern i-a asumat Luminile, ndeosebi raionalismul i
utilitarismul acestora, n ncercarea de a altoi pe tradiie (ea asigura demnitate i prestigiu) reformismul monarhiei administrative; aceast manier
specific de abordare a ideilor epocii decurgea din nevoia de integrare n
sistemul statului iluminist, dar i din dorina de a pstra tradiiile, inclusiv
cele politico-administrative considerate drept fundamente ale identitii.
ndeosebi proiectele lui Brukenthal ofer indicii despre viziunea pe care
Baronul o elaborase cu privire la afirmarea n cadrele iluminismului a
naiunii sseti: vezi proiectul program care viza nfiinarea unei univerDrept recunoatere a talentelor sale manegeriale, Baronului i s-a ncredinat conducerea Transilvaniei la 16 iulie 1777. Cu toate opoziiile venite din partea cercurilor vieneze i transilvane
catolice, Brukenthal a fost reconfirmat la 30 noiembrie 1780. Datorit competenei sale, dei a
avut raporturi ncordate cu Iosif al II-lea, Baronul a fost meninut n funcia de guvernator pn
n 1787. La 7 ianuarie 1787, printr-o not olograf, mpratul hotra nlocuirea lui Brukenthal
cu Bnffy. Cderea n dizgraie a fost urmat de icane, de reducerea pensiei, chiar de supraveghere poliieneasc. Baronul nu s-a lsat ns afectat de aceste episoade de ostilitate; pe msura
puterilor sale s-a implicat n problemele politice ale provinciei, dar mai ales i-a continuat demersurile culturale: sprijinirea iniiativelor locale, mrirea patrimoniului artistic i tiinific
presupus de galeria i biblioteca sa (la 1783 galeria deinea 712 de tablouri , iar la 1800 coninea
1000 de pnze etalate pe coli artistice n cele 13 sli de la etajul al doilea al palatului sibian). A
murit n primvara lui 1803, dup ce printr-un testament i-a donat coleciile n proprietate
venic i de necontestat Gimnaziului Evanghelic din Sibiu- vezi Testamentul Baronului Samuel von Brukenthal, Arhivele Statului Sibiu, Colecia de documente Brukenthal CD 1-51, nr.
28; beneficiarul, Gimnaziul Evanghelic a transformat aceast posesiune ntr-un muzeu care s-a
deschis pentru public n 25 februarie 1817).
62
Sub monarhia administrativ a Habsburgilor, dar i ca urmare a atacurilor nobilimii maghiare, naiunea sseasc era n situaia de a-i pierde autonomiile instituionale garantate
prin sistemul constituional funcional pn la stpnirea austriac. Brukenthal a intervenit pe
lng suveran i Iosif al II-lea ori de cte ori statusul naiunii sseti era ameninat de: fiscul
care ncerca s-i asimileze pe sai iobagilor la plata zeciuielii (1758); de Rescriptul de
concivilitate prin care Iosif II desfiina privilegiile locale, anula dreptul exclusiv de proprietate i de cetenie al sailor pe pmntul ssesc care de altfel a fost decretat pmnt al coroanei, iar ranii sai au devenit rani camerali, aservii fiscului; de cercurile aristocraiei
maghiare care viza scderea puterii socio-economice a sailor. Audienele la mprat, tot
attea demersuri euate ntre 1783-1785, apariia sa n faa Dietei din 1791, pentru a apra
drepturile naiunii sale, precum i prevederile testamentare stabilite de Baron cu privire la
destinul coleciilor sale, demonstreaz ataamentul acestuia fa de naiunea al crui reprezentant luminat se considera. Eforturile sale au fost cu att mai dramatice cu ct se presupunea c Iosif al II-lea dorea s desfiineze naiunea sseasc (reformismul su vizase, n
manier evident i expres, afectarea drepturilor colective ale naiunilor). Ca urmare, n
Transilvania, n zonele sseti, se instalase o atmosfer de Finis-Saxoniae, o stare de criz,
o traum de care, pe sai ca naiune, i-ar fi salvat doar moartea mpratului survenit n 1790
vezi teoria lui Harald Roth, Kleine Geschichte Siebenbrgens, Editura Bhlau, Kln, ed.
2003; idem,, De la naiunea medieval la naiunea modern. Identiti etnice n Transilvania
secolelor XVIII-XIX, n Biseric, Societate, Identitate...., p. 782.

45

siti protestante la Sibiu, introducerea unui nou sistem fiscal care s conserve autonomiile tradiionale dar care presupunea i reducerea impozitelor, mbinarea elementelor de identitate specific care presupuneau cultivarea tradiiilor culturale i istorice cu exerciiul noilor atitudini i comportamente socio-culturale; transformarea reedinei sale sibiene ntr-un
factor de sociabilitate specific; promovarea n sud-estul provinciei a unei
agriculturi eficiente i moderne ce presupunea introducerea unor culturi de
plante mai productive (cultivarea pe scar larg a cartofului, a trifoiului,
importarea din pepinierele austriece a multor soiuri de pomi fructiferi;
Baronul transformase Avrigul ntr-o staie pilot pentru aclimatizarea de
plante, serele i pmnturile sale fiind celebre pentru oranjeriile care alturau lmi, portocali, curmali i ananai); construirea unui palat emblematic pentru arhitectura epocii care mbina funcionalul cu estetica baroc;
susinerea societilor culturale sseti care funcionau ca ageni ai educaiei iluministe: Societas philohistorirum care a publicat cronicile transilvane i Societatea de lectur, a personalitilor precum medicul Ion Molnar-Piuariu, istoricul August Schlser; a sprijinit editarea primei reviste
tiinifice locale Siebenbrgische Quartalschrift; a introdus muzica de
camer n Sibiu, a sprijinit iniiativa de realiza un teatru sibian permanent;
i mai ales muzeul su biblioteca i coleciile au fost destinate unui acces care depea cadrele beneficiului restrns, egoist ca n cazul unor demersuri culturale asemntoare63. Ataamentul i generozitatea Baronului
vis--vis de naiunea sseasc se vor manifesta, dup cum am mai subliniat, n decizia Baronului care a hotrt ca toat averea sa, n cazul n care
familia Brukenthal se va stinge, s treac n posesia naiunii sseti care
nu va muri niciodat64. Contientizarea poziiei de lider carismatic i nu
orgoliul explic demersul de a-l aeza la curtea sa pe artistul Martin Stock,
artist care urma s-i picteze portretul. Fr ndoial, portretul cel mai mgulitor i l-a realizat cltorul Christoph Ludwig Seipp (director de trup
teatral i francmason) pe la 1788: Nu doresc s-o iau naintea viitorilor
biografi ai fostului guvernator, Baronul von Brukenthal, dar doresc s
remarc faptul c acest brbat se enumer printre oamenii remarcabili ai
timpului nostru. Este imposibil s nu te opreti n momentul n care l ntlneti ntmpltor sau s nu ntorci capul dup ce te-ai desprit de el. S
devii prin eforturi proprii un mare om de cultur, om de stat sau nobil nu
este un lucru ieit din comun. Toi oamenii remarcabili au aprut la timpul, n locul i n mprejurri favorabile ascensiunii lor. Despre Baronul
63
Baronul a nceput s colecioneze de timpuriu; de altfel, cabinetul su este menionat ca
importan dup galeria imperial i cea a principelui Lichtenstein vezi Almanach de
Vienne en faveur des trangers, ed. J. Kurzbck, 1773, Vienne, p.180.
64
Horst Klusch, Introducere, n Carl Gollner, Samuel von Brukenthal. Viaa i opera, trad.
Gudrun-Liane Ittu, F. D. G. R., Sibiu, 1999.

46

von Brukenthal s-ar putea afirma mai curnd c cele trei condiii eseniale
nu i-au fost favorabile. Detractorii si vor afirma c a fost abil n exploatarea momentelor prielnice. Dar numai oamenii extraordinari sunt capabili
s recunoasc oportunitile, s le capteze i s le valorifice la modul substanial.65 Acelai autor remarca, n alte rnduri, cci a cltorit deseori n
Transilvania, c n calitate de guvernator, Baronul a manifestat o viziune
socio-politic pragmatic, ridicnd edificii deosebite, lrgind piaa muncii
i instituind Sibiul ntr-o adevrat capital a Transilvaniei i a naiunii
sseti66. Un alt cltor, savantul Domenico Sestini, cu un elan mai temperat n faa coleciilor, pe care totui le considera de excepie, a lansat vis-vis de personalitatea Baronului o formul mai sintetic, dar i mai edificatoare, direct legat de opera cultural a lui Brukenthal: Dac acest brbat
i va duce la mplinire naltele scopuri, cred c ar putea fi numit, n mod
legitim, geniul Daciei (...) Astfel, Sibiul ar deine o bibliotec bogat, o
colecie de tablouri, un muzeu de istorie, o grdin botanic, dac planurile i ludabilele intenii ale acestui strlucit Mecena se vor mplini.67.
Faptul c Baronul a exersat n practica relaiilor interumane acele calitile cultivate n cercurile elitelor socio-politice europene a fost subliniat
de toi cltorii care au intrat n contact direct, fiind impresionai de civilitatea gesturilor, atitudinilor i cuvintelor sale pline de curtenie. Primul
i cel mai ncntat de aceste particulariti comportamentale a fost arheologul i numismatul Domenico Sestini, un personaj interesant i uor vanitos, cltor pasionat, aflat deseori n compania unor diplomai cunoscui
(la Constantinopol a frecventat casele minitrilor strini acreditai pe lng
Poart). Acesta red n detaliu orarul cltoriei sibiene de dou zile68 care
a presupus contactul oficial cu Guvernatorul i vizitarea coleciilor de art,
a domeniului i castelului de la Avrig, rentoarcerea la Sibiu i vizitarea
bibliotecii, mreul prnz de la Guvernator, i din nou, o nou vizitare a
coleciilor, de data aceasta a celor care l interesau mai mult: cri cu referire la antichiti, colecii de medalii romane, consulare i greceti de
aur, argint i aram, monede medievale, statuete i busturi, statuete i
busturi, basoreliefuri descoperite n Transilvania, colecia de minerale69 Sestini pare impresionat, mai ales, de consideraia artat de Baron, de faptul c a fost primit de acesta cu mult afabilitate, iar guvernatorul a stat cteva ceasuri de vorb cu cltorul, ghidndu-l printre co-

leciile palatului su70. Formule asemntoare a folosit i un alt cltor,

mineralogul John Petty, care dei nu avea vreo calitate oficial special n
timpul cltoriei sale transilvane, s-a bucurat de sprijinul baronului, care
n numele unei anumite solidariti culturale asumate i-a oferit acestuia
gzduire, escort i importante scrisori de recomandare pentru continuarea
voiajului i prin ara Romneasc. Acesta, recunosctor, i va descrie
itinerarul cltoriei sale ntr-o serie de scrisori, n care laud obiceiul Baronului de a fi afabil mai ales cu cei cu preocupri culturale.71 O cltoare care l-a vizitat ntr-o scurt incursiune turistic, Lady Craven, remarca, de asemenea, faptul c a fost bine tratat de guvernatorul, care
de altfel, impresiona nu numai prin valorile coleciei de art, dar i prin
longevitate, prin multa judecat72. Civa ani mai trziu, n 1794, un
profesor de la Colegiul Pembroke din Cambridge, profesor care i nsoea
unul din discipolii bogai ntr-un Grand Tour oriental, poposete n Sibiu. Crturarul englez a scris, n jurnalul su, despre faptul c atunci cnd
i-au manifestat curiozitatea de a vizita muzeul bogatului baron
Brukenthal de care auziser c merit vzut, Baronul i-a primit cu mare
cordialitate, insistnd s rmnem pentru cin73. Ultimul cltor contemporan cu Baronul, cltor care ofer detalii cu referire la personalitatea
lui Samuel von Brukenthal a fost D. Clarke; acesta a sugerat c gazda sa
era un produs cultural al naiunii sseti, o concretizare a politeii germane, care, de altfel, i-a vorbit cu pasiune despre istoria sailor. Acelai
strin este atras de stilul Baronului de a conversa, un stil raional, interesant i plin de farmec74. De altfel, acest din urm cltor a conturat o imagine apropiat de cea realizat de istoriografia sseasc din secolul al
XIX-lea Brukenthal ca aprtor i promotor al identitii naiunii sale.
Dincolo de aciunile sociale i culturale care demonstrau acest ataament,
Baronul s-a manifestat precum un om care i reprezint epoca. Incursiunile sale n cunoatere se articulau la un sistem de comportamente socioculturale care fceau din Brukenthal o personalitate exemplar; amintesc,
70

65
Reisen von Pressburg durch Mhren, beyde Schlesien, und Ungarn nach Siebenbrgen, und von
da zurck nach Pressburg, In drey Abtheilungen, Frankfurt und Leipzig, 1793, pp. 254-255.
66
Ibidem, pp. 257-260.
67
Domenico Sestini, Viaggio curioso-scientifico-antiquario per la Valachia, Transilvania e
Ungheria fino a Viena, Florena, 1815, p. 75-76.
68
Ibidem, p. 70-73.
69
Ibidem, p. 73.

Ibidem, p. 70.
Briefe an den Fereiherrn Samuel von Brukenthal, n Archiv des Vereins fr Siebenbrgische Landeskunde, 1903, p. 679- 682, 682, 685-686, 707-709.
72
Vezi n A Journey through the Crimea to Constantinopole in a series of letters of Elisabeth
Lady Craven, London, 1789, p. 322.
73
Robert Stockdale, Scrisori i fragmente din jurnal, n Cltori strini despre rile romne, vol. X, II., Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2001, p. 1244.
74 Vezi D. Clarke, Travels in Various Countries of Europa, Asia and Africa, vol. VIII, London, 1818, p. 286-293. n secolul XVIII-lea conversaiei i se atribuiau caliti sociale de
excepie, ea asigura interaciunea individual n cadre intime, fiind o condiie a educaiei i
toleranei, dar i un preambul al prieteniei vezi tratatul lui Christian Thomasius, Schi de
nelepciune politic (1710), practica saloanelor, societile de lectur, principiile pedagogiei
sociale vezi detalii n Peter Schrder, Christian Thomasius zur Einfhrung, Junius,
Hamburg, 1999

47

48

71

n acest context, obiceiul Baronului de a organiza dineuri i concerte. Graie formaiei sale i contactelor culturale cu lumea vienez, dar i din dorina de a educa mediile sibiene, Brukenthal a introdus n Sibiu muzica de
camer; astfel, ncepnd din 1774, Baronul a organizat bisptmnal serate muzicale numite Collegium musicum n cinstea oaspeilor si75. De altfel, asemenea atitudini erau cultivate de membrii elitei central-europene,
posesori de cabinete de curioziti care nc din secolul XVII acordau
unui numr restrns de oameni, de regul colecionari sau cltori de statut socio-cultural superior, privilegiul de a le vizita i admira coleciile76.
Brukenthal a fost ns mult mai generos, deschiznd, dup 1790, porile
palatului su din Sibiu pentru un numr mai mare de vizitatori, pe baza
unui orar bine stabilit77.
Despre prodigioasa oper cultural a lui Brukenthal au vorbit, ce-i
drept lapidar i ali cltori interesai doar de coleciile care erau legate de
propriile lor preocupri. Este ndeosebi cazul celebrului mineralog
Lazzaro Spallanzani care a explorat n Transilvania (mai ales Ocna Sibiului) adunnd zece lzi de mostre zoologice (fosile) i geologice. Cu prilejul prospeciilor i a contactelor cu administraia, Spallazani i-a cunoscut
pe Ignacz Batthyani i pe Samuel von Brukenthal, apelnd deseori la ajutorul administraiei Zlatnei i la cel al Baronului, ndeosebi pentru a-i
putea transporta materialul tiinific la Viena i de acolo, la Pavia; din
nefericire, niciuna dintre lzile amintite nu au ajuns la destinaie n timp
oportun. Brukenthal a transferat responsabilitilor asupra lui Teleki, iar
acesta din urm unor subalterni neeficieni. Poate de aceea, n memoriile
sale, mineralogul italian a fost foarte pernicios cu referirile la adresa coleciilor Baronului78.
Despre aspecte ale vieii private practicate de elitele transilvane n
genere, n descrierile de cltorie, nu se fac detalieri, probabil i datorit
faptului c transilvnenii, cel puin n secolul al XVIII-lea, triau la standardele occidentale; neexistnd diferenieri vizibile ntre sistemul de valori socio-culturale exersat de lumea occidental i cel din societatea
transilvan i logica observatorilor strini fiind aceea de a semnala neasemnrile existente, nu exist descrieri detaliate cu referire la traiul elitelor
din Transilvania (existena cotidian nefiind exotic, nu oferea perspective
operaiilor refereniale). Mediul privat al Baronului constituit de palatul
75

Vezi concertul dat n cinstea prinesei Cantacuzino care l-a vizitat n 1790.
Kenneth Hudson, O istorie social a muzeelor, Meridiane, Bucureti, 1979, p. 48.
77
Iiniiatorul demersurilor de aceast natur a fost Iosif al II-lea care nc de la 1770 a permis publicului vienez vizitarea coleciilor imperiale din Palatul Belvedere.
78
Vezi Lazzaro Spallanzani, Viaggio in Oriente. Relazione ordinata e compilata sui giornali
del viaggio a Constantinopolo e su altri manoscritti inediti del grande naturalista, ed. Naborre Campanni, Torino, 1888, p. 332.

su, dar mai ales de cabinetul su de curioziti, biblioteca i grdina sa

care rivalizau cu cele din spaiul central-european, au fost, n schimb,
frecvent amintite ca i componente ale unui loisir comparabil cu cel al
unui Homo Europaeus modern; frecventarea mediilor universitare germane de la Halle i Jena, iniierea sa n segmentele fundamentale ale culturii
iluministe (tiinele juridice i politice, filosofia i teologia, interesul pentru universalitatea istoriei, dar i preocuparea pentru istoria regional specific arealului central-sud-estic), contactele cu cercurile nalte ale lumii
europene (includ aici i sistemul de vase comunicante al francmasoneriei)
au avut ca rezultat familiarizarea sa cu modul de via occidental, cu manierele de esen franco-german. De aceea, Samuel von Brukenthal, figur reprezentativ a iluminismului de influen german, este considerat
drept principalul artizan al sistemului socio-cultural de integrare n europenitate79. Pe Sestini, la Avrig l-au impresionat casa ncptoare, dar
mai ales grdina datorit manierei n care aceasta era constituit, numrul
i frumuseea speciilor de maci; biblioteca din palatul sibian i prea reprezentativ pentru spiritul european, fiind demn de interesul savanilor
epocii; de aceea, nu ntmpltor, cltorul a realizat o inventariere a raritilor bibliografice, constatnd c Baronul a fcut cheltuieli imense pentru a
achiziiona, mai ales de pe piaa vienez a crii, prin bibliotecari cunosctori, specializai80, cri manuscrise, incunabule i Fondul Transilvanic81,
etc. Cele mai entuziaste i detaliate referiri cu privire la frumuseea i confortul mediului privat al Baronului le realizeaz ns Siepp: Castelul este
o cas de var dup gustul oamenilor bogai. Grdina este frumoas n
comparaie cu cele din Transilvania. Negustorii din Augsburg, Frankfurt i
Hamburg au grdini i case mai frumoase dect transilvnenii. Privelitea
castelului este foarte frumoas. Cnd cobori de pe o teras nalt a castelului din Avrig, ntlneti dovezi ale gustului ales al proprietarului. Specii
rare de vi formeaz bolte umbroase, crngurile te atrag cu dedalurile lor,
un parc prin farmecul su te ndeamn s adati n el, nct nu ai suficient
timp s admiri fructele i plantele cele mai rare adunate din cele mai ndeprtate coluri de lume () S-ar prea c cel care le-a adunat s-a gndit s
experimenteze cultivarea lor n Transilvania () Toate aceste plante se
produc n sere ngrijite cu grij. Sera este nclzit, potrivit cu frigul de
afar, de ctre un ngrijitor priceput. Cldura sobei trece prin evi de jur
mprejur dnd astfel rsadurilor o cantitate de cldur mereu constant.
Plantele sunt aranjate n seciuni, dup originea lor. n felul acesta sunt

76

49

79

Victor Neumann, op. cit., p. 161.

Vezi savantul S. Hanemann.
81
Crile semnalate de Sestini referitoare la istoria Transilvaniei sunt studii medievale, umaniste i iluministe aparinnd unor nume europene i locale consacrate Thuroczy,
Bonfinius, W. Bethlen, Matthias Bell, Georg von Pray, Toppeltinus, etc.
80

50

ngrijite i nclzite n funcie de natura lor.82 Cltorii englezi care au

vizitat coleciile baronului au adoptat aceiai manier rezumativ i descriptiv de evaluare a pieselor reprezentative din muzeu. Poi bnui c
circula n mediile cltorilor interesai de vizitarea unor astfel de colecii
europene un model simplificator de evaluare. Mai este viabil i o altfel de
speculaie: avnd n vedere exotismul zonei, unii dintre cltorii culturali s-au informat despre aceste spaii citind relaiile de cltorie, ca de
exemplu pe cea a Ladyei Craven sau intrnd n contact direct cu cei care
au cunoscut mai nainte acele locuri. Un astfel de caz este Robert
Stockdale pe care l suspectm c s-a lsat covrit de informaia oferit
de John Sibthorp, universitar oxfordez aflat la 1794 n suita lui Sir Robert
Liston, aristocrat englez care cltorea prin spaiul Europei Centrale spre
Constantinopol pentru a prelua funcia de ambasador al Marii Britanii. Cei
doi s-au ntlnit n capitala imperiului otoman, unde Stockdale, aflat naintea itinerariului nord-balcanic, s-a informat asupra reperelor fundamentale
ale cltoriei sale. Cu mici variaii nesemnificative, textul su reproduce
relaia lui Sibthorp, relaie centrat pe remarcarea unor picturi de valoare
(semnate de Tiian, Rembrandt, Van Dyck, Hamilton.), colecia de minerale, biblioteca impresionant prin crile i antichitile sale, saloanele
palatului mari i mobilate cu rafinament83. Merit menionat, de asemenea, aseriunea lui Sibthorn cu referire la intenia baronului Brukenthal de
a-i dona statului colecia pentru ca aceasta s devin public84 i, completez eu, s realizeze finalitatea iluminist a proiectului su: educaia
naiunii sseti. Un cltor trziu, de la sfritul vieii lui Brukenthal, boierul
Dinicu Golescu, primul romn care a trit o criz identitar modern, a descris i el grdina Avrigului pe care a vizitat-o n dou rnduri, pe la 1802 i
douzeci de patru de ani mai trziu, cnd o gsete mai sczut dect era
mai nainte. El a fost fermecat de scrile de piatr mari, de havuzuri, de
jocurile de ap, de copacii exotici i roditori, precum i de felurimile de
flori de asemenea pmnteti i strine, i de alte multe frumuseri cu
mare cheltuial i munc svrite.85
Interesant este ns i alt imagine ce se desprinde din relaiile de
cltorie care amintesc de Baron i de coleciile sale. Constat c mediul
su devine obiectiv de interes turistic pentru cltorii cultivai care au
vizitat Sibiul; nu de puine ori, coleciile ocup un loc mai semnificativ n
economia textului dect Baronul nsui. Astfel, diplomatul Constantino
Guglielmo Ludolf a amintit multa preuire pe care Brukenthal o mani-

festa pentru tablouri, medalii i cri, remarcnd cteva cri rare referitoare la descoperirile de la Herculanum i Pompei, despre Vezuviu i
Neapole, ediii superbe cu gravuri desvrite semnate de William
Hamilton, ministrul de externe al Angliei la Neapole86; de altfel, i Lady
Craven, despre care am mai amintit, considera coleciile da art vizitate ca
fiind remarcabile sau de nepreuite87. Nobila englezoaic a fost impresionat, atunci cnd n iulie 1786 viziteaz Sibiul, de portretul lui Carol
I pictat de Van Dyck i de un sfnt Ieronim cu leal, de o valoare inestimabil. Simptomatic pentru aceast perspectiv este textul lui John
Sibthorp care ofer o imagine de ansamblu vis--vis de coleciile evaluate,
dar fr a da nici o relaie despre posesorul lor, Baronul Brukenthal, dei
este evident c la aceea dat (1794) fostul guvernator al Transilvaniei i-a
ghidat pe membrii suitei ambasadorului englez prin saloanele i galeria
palatului su88. Un alt englez, aflat n trecere prin Sibiu pe la 1797, consider c: Orice vizitator al acestui ora, dac are la dispoziie dou ore, nu
trebuie s omit s viziteze marea colecie a Baronului Brukenthal, constnd din cele valoroase picturi, dintre care multe sunt datorate unor ilutrii artiti ca Guido, Rubens, Rembrandt i alii. Monedele antice, medaliile i celelalte curioziti merit de asemenea s fie vzute. Biblioteca este
foarte vast i considerat de mare valoare. El (Baronul n.m.) mai are o
grdin frumoas la o jumtate de mil n afara oraului, realizat dup
gustul englezesc.89 Se observ i aici funcionalitatea aceluiai model de
interpretare a informaiei culturale asumate la vizita coleciilor
Brukenthal. Evident, acest statut de loc turistic l va avea Palatul Cavalerilor dup ce prin dispoziii testamentare el devine muzeu, loc public al delectrii culturale. La acest ultim cltor, John Jackson, coleciile concur
serios reprezentarea Baronului, despre care autorul relatrii afirm doar c
era un brbat de 80 de ani care vorbete binior englezete.90 n secolul
XIX, muzeul a rmas un reper semnificativ al cltoriilor occidentale,
coleciile fiind vizitate, ce-i drept ns cu mai puin entuziasm, n parte i
datorit faptului c dup moartea Baronului, politica de achiziii a fost mai

86

Christoph Seipp, op. cit, p. 270-271.

John Sibthorp in the Danubian Lands, ed. Eric D. Tappe, n Revue des etudes sud-est
europennes, V (1967), nr. 3-4, p. 467; Robert Stockdale, op. cit.
84
Ibidem.
85
Dinicu Golescu, nsemnare a cltoriei mele, Editura pentru literatur, Bucureti, 1964, p. 14.

Constantino Guglielmo Ludolf, Scrisori despre trecerea prin ara Romneasc i Transilvania, n Cltori strini despre rile romne, vol. X, I, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2000, p.438.
87
Lady Craven, op. cit., p.323.
88
John Sibthorp, op. cit., p.467.
89
John Jackson's Landreise aus Ostindien nach Europa unternommen im Jahre 1797 auf
einem wenig besuchten und bekannten Wege durch die asiatische und europische Trkey,
Siebenbrgen, Ungarn und Deutschland. Auszugsweise aus dem Englischen bersetzt mit
einer Karte, Berlin und Hamburg 1804, p. 167. Prima ediie, cea englez, a fost publicat la
Londra n 1799.
90
Ibidem.

51

52

82
83

puin susinut. John Paget91 i Charles Boner92 au fcut parte dintre cltorii sceptici. O excepie a reprezentat-o cltorul D. Clarke, care a trecut
prin Sibiu n 1802, fiind extaziat de valoarea pinacotecii Brukenthal pe care
o considera probabil cea mai mare colecie particular din Europa93.
Relatrile cltorilor strini cu privire la spaiul transilvan i bnean sunt prea puin interesate de viaa elitelor, pentru c, aa cum am mai
subliniat, aceasta se nscria n ritmurile timpului social european, cci nu
numai modelul francez al monarhiei administrative se extinde n aria central i est european, ci i limba francez, devenit prin extincie i agent
socio-cultural94; prin francizarea elitei i mai apoi prin realizarea unei influene active cu aplicaii locale, a unui compromis fructuos al universalismului modelului occidental i sobrietatea etichetei central-europene,
ncepe recuperarea socio-cultural a Europei periferizate95. Apogeul procesului de recuperare socio-cultural va fi atins pe perioada afirmrii, n
Transilvania i Banat, a reformismului theresian. Acest proces poate fi urmrit i prin prisma relaiilor de cltorie care surprind, pe studii de caz,
comportamentele i atitudinile elitei locale, surprinse n momentul contactelor oficiale i private angajate ntre aceasta i cltorii strini.
Portretul exemplar al lui Samuel von Brukenthal se suprapunea, la
modul emblematic, peste imaginea elitelor transilvnene. Textele cltorilor, dei semnalau, de cele mai multe ori, diferenele etno-culturale existente ntre nobilimea maghiar i secuiasc, respectiv patriciatul ssesc, nu
percepeau astfel de realiti ca fiind disfuncionale; doar modul de via i
loialitatea fa de sistemul instituional reprezentativ erau evaluai n calitate de factori eseniali care asigurau coeziunea corpului social. Dincolo
de o astfel de percepere, se considera c structurile sociale elitare se exprimau prin individualitatea cultural a membrilor.

discontinue, uneori chiar sectare i dezarticulate, de modernizare instituional a Principatului Transilvaniei, odat cu politica reformist a Habsburgilor, intr n fluxurile culturale, dar i instituionale ale modernitii,
atenundu-i anumite asperiti relaional-politice, nvingnd rezistene i
impunnd n diversitatea de identiti etno-culturale i confesionale un
model societal de referin, ndeosebi pentru acele structuri comunitare
care preau c renun la abordrile trecutului.

Concluzie
Toate aspectele menionate i subliniate n studiul de fa, precum i
altele pe care n demersul meu nu le-am abordat cercurile academice,
cenaclurile, serile de muzic, reeaua de librrii, cafenelele au constituit
agenii de influen i totodat dovezile care demonstreaz c Transilvania, dup o dificil combustie a elementelor identitare i dup eforturi
91
John Paget, Ungarn und Siebenbrgen, politisch, statistisch, konomisch, vol. 2, Leipzig,
1842, p. 357.
92
Charles Boner, Siebenbrgen, Land und Leute, Leipzig, 1868, p.89.
93
E. D. Clarke, op. cit., p. 286.
94
Victor Neumann, op. cit., p. 128.
95
Ca urmare a influenei temporare i pariale a Imperiului otoman n Europa Central ntre
nceputul secolului al XVI-lea i 1683 nceputul Reconquistei.

53

54

Inventarea exemplaritii sasului n literatura

de cltorie a secolului XVIII1
Tipologiile etno-culturale au animat imaginarul colectiv nc din
premodernitate fiind consemnate mai nti n listele cu nsuiri ale popoarelor, lucrri care reprezentau un gen abordat frecvent i vehiculat n spaiul culturii savante europene nc din Renatere2, n tabele ale popoarelor3, n literatura ficional (romanul picaresc ndeosebi), dar cu preponderen n cea moral-politic i etnografic (precum lucrarea monografic
Descriptio Moldaviae a lui Dimitrie Cantemir), n scrierile enciclopediclexicale n care s-au impus etnografia sfritului de ev mediu i observaiile relaiilor de cltorie din secolul XVIII; mai mult, dicionarele filozofice i universale4, propuneau la nceputul secolului XVIII un nou
element necesar definirii popoarelor: teoria zonelor climaterice, teorie care
considera c n realizarea caracterului unui popor determinante sunt nu
1

Acest studiu a aprut n Populaia Romniei. Trecut, prezent, viitor, Traian Rotariu, Sorina
Paula Bolovan, Ioan Bolovan (coord.), Institutul Cultural Romn, Centrul de studii transilvane, Cluj-Napoca, 2006, p. 85-99. Cluj/Napoca, 2006, ISBN (10) 973-610-475-3, ISBN (13)
978-973-610-475-6 Scuze, nu era complet, Universitatea Babes-Bolyai , Centrul de Studiere
a populatiei, Institutul Cultural roman, Centrul de studii transilvane, Supliment al [???]
2
Listele cu nsuiri ale popoarelor constituiau un gen utilizat ca i material didactico-iconologic
nc din secolul XV de poetul Scaliger, sau mai detaliat, n tratatul lui Ravisius Textor, Thesaurus
Epithetorum. La sfritul secolului XVI i secolului XVII stteau la dispoziia caracterologului
un fond bogat de epitete prin care era definit firea popoarelor antichitii i a evului mediu. Ca
izvoare istorice sunt vehiculate operele lui: Herodot, Tacitus, Plinius cel Btrn, Isidor din Sevilla,
Bartholomus Anglicus, Ranulph Higden, Vincent din Beauvais, Joannes Boemus, Sebastian
Franck, Cornelius Agrippa din Nettesheim, Sebastian Mnster, Jean Bodin, Giovanni Botero, John
Huarte, John Barclay i alii. Johann Bhm (Joannes Boemus) era un autor popular prin Omnium
Gentium Mores, Leges et Ritus (1520; apoi, ntre 1520-1620, lucrarea a cunoscut 40 de ediii i
traduceri) i prin Es multis clarissimis rerum scriptoribus. De scrierile lui Boemus, observator i
mai ales compilator al obiceiurilor populare din patria sa sud-german, s-au folosit i Sebastian
Franck, Sebastian Mnster, etnografi englezi precum Peter Heylyn, Fynes Moryson, etc. Genul
listelor cu nsuiri a fost preferat de dramaturgi, care precum Shakespeare, i-au construit personajele apelnd la particularitile de mbrcminte, gestualitate, limbaj, specificiti conform reprezentrilor colective despre anumite grupuri etno-culturale, pentru a-i ctiga publicul, pentru a gsi
cele mai confortabile mijloace de acces la aceasta.
3
Dup 1700, ndeosebi n spaiul germanitii se impun reprezentrile tabulare, cele mai
cunoscute fiind Gravura Leopoldin i Vlkertafel. Obinuita denumire de Steierische
Vlkertafel pentru cea din urm se potrivete doar condiionat, deoarece descrierile acestei
plci, s-au bazat pe textul Gravurii Leopoldine. Vezi detalii n Franz K. Stanzel, Zur
literarischen Imagologie. Eine Einfhrung, n Europischer Vlkerspiegel. Imagologischethnographische Studien zu den Vlkertafeln des frhen 18. Jahrhunderts, Ingomar Weiler,
Waldemar Zacharasiewicz (coord.), Universittverlag C. Winter, Heidelberg, 1999, p. 9-39.
4
Precum lucrarea lui Johann Heinrich Zedler, Grosses Vollstndiges Universal Lexikon
aller Wissenschaften und Knste, Leipzig / Halle, 1731-1754.

55

doar cauzele morale, ci i cauzele naturale. Prin aceste produse care

emiteau reprezentri etno-culturale, produse intens circulate i supuse
procesului de simplificare/vulgarizare cultural, etnoimaginile au ptruns
n cultura popular, perpetund, mbogind i sedimentnd informaiile
stereotipe despre Cellalt, operaie necesar realizrii propriei identiti
prin constituirea Celuilalt n sistem referenial care s justifice exemplaritatea imaginii de Sine. Etnotipurile ca efecte ale imagologiei preponderent
literare, dar i ca rezultate ale experienei istorice nemijlocite, generalizate
i simplificate se bazeaz pe imagini nchipuite (images, mirages), adic
pe aprecierile i (pre)judecile care sunt vehiculate n scopul funcionalitii raportrilor (panice i productive, sau dimpotriv, conflictuale) cu
Cellalt; fiind de fapt ficiuni, etnotipurile, de regul, nu favorizeaz nelegerea, ci justific istoricitatea diferenei, a neacceptrii ei, motivnd i
legitimnd, frecvent, resentimentul i ura. Foarte rar, diferena este acceptat i chiar metamorfozat n model societal. n aceast ultim categorie
intr derivatele imagologice ale Civilizatorului, arhetip impus de existena, de regul n vecintate a unei comuniti etnoculturale eficiente n planul existenei materiale, n ceea ce privete funcionalitatea solidaritilor
comunitare, n conservarea tradiiilor culturale, n practicarea sociabilitii
intercomunitare. Dac alteritatea care a emis modele de experien socioeconomic i cultural, datorit unui context istoric dat, dispare din spaiul
socio-istoric i geografic consacrat, din istoria imediat, imaginile despre
aceasta devin mai categoric pozitive, mai clare, beneficiind de nostalgiile
absenei, nostalgii care terg asperitile unei coexistene ndeprtate de
orice form de idilism intercultural. De regul, diferenierile sociale, regionale i istorice constituie fundamentul construciei imagologice. De unde
provin atunci reprezentrile despre firea sau despre caracterul naional
al popoarelor, dac nu au n realitatea istoric nici o baz sau n cel mai
bun caz doar una nesigur? Se pare c ele se formeaz prin evaluarea imaginilor curente (obinuite) despre oameni, imaginile fiind prezente n literatura popular, literatur supus unui proces de aculturare, literatur care
evalueaz i propune tipuri sociale, fiziologico-temperamentale, morale.
Caracterizrile etno-culturale, despre care am mai menionat n text, s-au
format printr-un proces de supradefinire etnic sau naional a tipologiilor
legate de statut social, comportament moral, dominant climatic, etc.
Evaluarea unui om se realiza, din cele mai ndeprtate epoci, referenial,
n funcie de codul moral consacrat de comunitatea din care fcea parte
observatorul; astfel, n spaiul cretintii occidentale, opiniile despre
popoare se formau n relaie cu dogma virtuii i a pcatului. Pentru
supradefinirea etnic, cataloagele de vicii se dovedeau a fi mai eficiente
dect nvturile despre virtui. Astfel, din premodernitate, fiecrui
popor i era atribuit aplecarea spre una din cele apte pcate mortale:
56

luxuria (voluptatea) prea definitorie pentru meridionali, superbia (trufia) i anima pe spanioli i pe unguri, iar gula (plcerea de a mnca i
bea nemsurat) era atribuit germanilor. Prin aceast ultim aplecare pctoas preau a se defini i saii, dac apreciem observaiile fcute de medicul Adam Chenot la mijlocul secolului XVIII cu referire la sursele patologiei populaiei sseti. ns ali cltori strini, mai ales cei provenii din
spaiul germanitii aflate n contextul ideologic confecionat de micarea
preromantic, vor surprinde comunitatea sseasc ca pe o lume care i
conserv tradiiile legitimatoare dar i construiete i identitatea modern,
un fenomen de criz ce prea celor care nu-l triau drept un fenomen nesemnificativ i nedramatic. Cei mai muli dintre cltorii strini aflai n
Transilvania n secolele XVIII i XIX, mai ales cei provenii din spaiul
germanitii, admirau firea sailor, unii fiind chiar obsedai de
germanitatea cultural a acestora (edificatoare, sunt n acest sens, superlativele utilizate de Johann Lehmann, director de teatru aflat n dese rnduri,
spre sfritul veacului XVIII, mpreun cu trupa sa, n centrele urbane
germanofone din Transilvania i Banat); cltorii atrai de lumea sailor,
lume aflat la nceputurile modernitii, vd fr dubii, n populaia sseasc, ndeosebi n cea urban, elementele definitorii pentru spiritualitatea german: limba literar, codurile culturale, trecutul medieval.
Prepangermanismul unora dintre cltorii strini face ca autostereotipurile
germanitii s-i manifeste influena i n fenomenul reinventrii sasului, evident imagologice, ca extincie a germanitii tradiionale, implicit
a civilizaiei. Astfel, saii devin beneficiarii manierei prin care germanii
ies, n cheie romantic-naionalist, din criza secolului anterior. Fenomenul
reinventrii lor ca i comunitate exemplar a fost desvrit de cltorii
din estul european, precum i de boierul muntean Dinicu Golescu, autorul
unui modern jurnal de cltorii n Occidentul primei jumti a secolului
XIX nsemnare a cltoriei mele (1826). Acesta era aproape fascinat de
etosul muncii exersat de sai i de puterea de seducie pe care modul lor
de via l exercita asupra celorlali locuitori ai Transilvaniei, n special
asupra romnilor care imitnd aceast exemplaritate puteau fi soldai disciplinai i buni ceteni capabili s duc o existen conform cu principiile proiectului iluminist i s se mndreasc cu identitatea lor istoric
romanic. Inventarea exemplaritii sailor poate avea ca surs i relativa
cuminenie politic manifestat de acetia n secolele XVIII-XIX, n
iureul unor evenimente i mutaii politice radicale; n fapt, este vorba
doar de o anume precauie care varia de la cvasineutralitatea conjunctural
la compromisul pragmatic.
Vizitarea unui alt spaiu geocultural l obliga pe cltorul din Secolul
Luminilor s adopte recursul la metod. Dac pn la mijlocul veacului
informaia derivat de pe urma unei cltorii mbrca forma aproape ca-

nonic a raportului, sau pe cea superficial a relaiei exotice, dup aceast

perioad, memoriile de cltorie au fost mult mai generoase ca informaie
i structurate dup metodologia descrierilor monografice, descrieri concentrate pe analizarea complex a realitii observate. Cltorul nu mai era
preocupat doar de cteva teme precum: confesionalitatea comunitii investigate ca n cazurile relaiilor i rapoartelor provenite de la misionari,
pe fluena itinerarului sau pe natura ceremonialului ca n cazul jurnalului
diplomatic. Cltorii occidentali, ndeosebi cei din a doua jumtate a secolului XVIII, au fost interesai de mediul rural vzut ca spaiu al unor potene neexploatate i ca expresie a identitii societilor tradiionale. Un
interes la fel de viu s-a manifestat i vizavi de spaiul urban perceput drept
cadru comunitar dinamic, definitoriu pentru afirmarea valorilor moderne.
Orice structur comunitar se ntemeiaz pe un sistem de valori i de
solidariti care o normeaz i i constituie osatura societal. Sistemul de
valori manifeste n forme culturale, creeaz n interiorul grupului social
cmpul de comunicare i interaciune5. Membrii comunitii se
autoidentific i sunt identificai de alii prin faptul c alctuiesc un corp
socio-cultural organic. O astfel de percepie societal este de lung durat. n secolele XVII-XVIII, mobilitatea socio-cultural restrns (existau
puine combinaii de statusuri i participri sociale), exercitarea unor
comportamente economice asemntoare aveau drept urmare manifestarea
la nivelul grupului socio-etnic a valorilor normative. Observarea identitii
altei comuniti, n mod concret a obiceiurilor tradiionale ale acesteia,
avea efecte asupra evalurii propriei identiti. Obiceiurile tradiionale ale
unei comuniti, chiar dac erau deprinderi de grup neutre din punct de
vedere moral, dobndeau ncrctur moral cnd erau comparate cu tradiiile altora. Din acel moment, ele deveneau moravuri (folosim aici
termenul consacrat de Voltaire) definitorii pentru comunitate. Legturile
realizate ntre membrii grupului etnic pe baza unor deprinderi socioculturale tradiionale creeaz un sentiment de apartenen devenind fundamentul solidaritii de grup6.
Macrocomunitile studiate de cltori erau definite de ctre acetia
prin apelul la semnificaiile termenului de naiune. Termenul are dou
sensuri, unul social-juridic i altul etno-teritorial. Cu referire la naiunile
transilvane se utilizeaz ambele accepiuni; acestea erau att uniti
socio-juridice autonome, ct i comunitile definite i determinate prin
aceeai limb vorbit, tradiii, etnotip. Astfel, locuitorilor din comitatele
ungureti, celor din ara secuilor, celor de pe cuprinsul teritoriilor adminis-

57

58

5
Frederick Barth, Ethnic Groups and Boundaries. Allen and Unwin, Allen& Unwin, London, 1969, p. 9-10.
6
W.G. Summer, Folkways apud John Rex, Ras i etnie, Du Style, Bucureti, p. 118-119.

trate de sai, precum i altor supui din aceiai unitate administrativ li se

aplica aceeai identificare. Cu o astfel de identificare a operat naturalistul
Haquet; fiind preocupat de reprezentarea coexistenelor etno-culturale, cltorul afirma la sfritul secolului XVIII c: La trecerea Mureului soseti
din nou pe teritoriul altei naiuni, care este a treia dup a ungurilor i secuilor, i acetia sunt vechii daci sau saii, care au fost admii n aceast parte
sub Gheza ca nou colonie (...) Primul ora al naiunii sseti dup trecerea
acelui ru (Mure n. m.) a fost Reghinul7.
Configuraia comunitii exemplare ca tem de interes politic i cultural major a fost redat de literatura iluminist de profil. Am ncercat s
realizez o sintez a acestei reprezentri. Virtutea esenial a comunitii
exemplare era sociabilitatea. Acordul dintre interesul individului i cel al
grupului, relaie de tip contractualist sprijinit pe sistemul de solidariti
specifice, asigura echilibrul social al comunitii. Valorii sociale a toleranei i se acorda un credit special (la sfritul secolului al XVII-lea, Locke
ntemeiase juridic termenul i desemnase tolerana ca dimensiune fundamental a societii), cu att mai mult cu ct comunitatea era definit n
termeni teologali, n cei ai sensibilitii colective, dar i din perspectiv
juridico-moral (suntem n secolul XVIII, cnd comunitatea era evaluat
ca orice individualitate, chiar dac perspectiva este oferit de morala natural sau de criteriile moralei cretine!). Pentru cei mai muli dintre analiti
i cltori, sediul comunitii exemplare n societile care exersau modelul iluminist era oraul. n lumea occidental, oraul prea o structur
socio-normativ echilibrat, bazat pe respectarea sistemului de convenii
sociale de tip contractualist, rmnnd totodat sensibil la schimbare, la
mbriarea unor noi modele socio-culturale, dar i reticent fa de noii
venii. Dac pentru lumea romneasc concentrat n cadrele tradiionale
ale ruralitii, satul era microcomunitatea care-i exprima identitatea, pentru naiunea sseasc definitoriu era oraul transilvan, realitate subliniat
de cei mai muli dintre cltorii perioadei. Cltorii au oferit un model de
evaluare al unei astfel de societi, model care presupunea prezentarea
cadrului topografic, a spaiului public, a ansamblurilor arhitecturale ecleziastice, civile i militare definitorii pentru urbe, precum i evaluri demografice aproximative, o prezentare succint a particularitilor identitare vizibile limb, confesiune (acestui aspect ca dimensiune definitorie
pentru identitate i acordau cea mai consistent semnificaie, cltorii care
erau de formaie teologic; ne referim la Auslia, Bossi, Chishull, abatele
de Feller), port, aspecte de fenotip, profil etnopsihologic. Observm, de

asemenea, tratarea ca i corp social a membrilor burghezi ai comunitii, i

oarecum extrateritorial a elitelor, care de altfel aparineau altor cadre
socio-culturale. Burghezul era omul folositor, posesor al virtuilor domestice, tot mai mult un hnnete homme (model configurat nc din Baroc),
slujitor al binelui public, consumator de cultur care rivaliza cu elitele
tradiionale. Cnd abordau motive i teme care impuneau reliefarea unor
realiti care exprimau existena clasei de mijloc ntreprinztori comerciali, negustori, proprietari de case, patroni de ateliere manufacturiere,
meteugari cu stare cltorii nu disting individualiti, ci impun portretul colectiv. Doar patriciatul a fost beneficiarul unor portrete individualizate. Cei mai muli dintre cltorii care au vizitat Transilvania, au fost
ataai de valorile clasei de mijloc, ei nii fiind ntr-o manier sau alta
coparticipani la emisia de modele socio-culturale specifice. n analiza de
fa, n-am abordat existena patriciatului ssesc, deoarece acesta ca statut
social, ca deprinderi i opiuni se ncadra n sistemul elitei transilvane. De
altfel, unul dintre cei mai interesani cltori, Lehmann constata c Printre membrii naiunii sseti sunt i nobili, iar numrul nobililor sai nu
este mic aceast lume ns nu are nimic n comun cu naiunea, ea nu are
nici un fel de influen asupra ssimii. Cci nobilul nceteaz de a mai fi
nobil dac este sas8. Pentru occidentali, spaiul naiunii sseti era un
construct socio-cultural interesant care, dei a respectat sistemul constituional i juridic tradiional, i-a asumat i modele umane i sociale consacrate n spaiul Europei clasice i iluministe. Prima descriere complex
referitoare la statutul naiunii sseti, i aici s-a folosit termenul de natio n
sensul medieval al cuvntului, din perspectiva evalurii statusului naiunii
ca realitate socio-juridic, i aparine reverendului Edmund Chishull aflat
n trecere prin Transilvania pe la 1702. Autorul era atras de realitile
complexe din oraele Braov i Sibiu. Astfel, dup ce deplnge felul n
care un devastator incendiu petrecut cu mult timp n urm a afectat spaiul
public al Braovului, ndeosebi Biserica Neagr i Biserica Sf. Nicolae din
chei, cltorul ofer un tablou complet cu privire la structura instituional a bisericii luterane i a conducerii urbei9. Despre Sibiu, acelai relateaz
dup o structur narativ consacrat, descriind aezarea geografic a oraului, aspectele edilitare i cele demografice, statutul confesional al locuitorilor, oferind totodat i relaii succinte despre administraia civil i
militar, despre instituiile regionale, tradiionale i imperiale. Prezentarea
este realizat fr comentarii, doar prin cteva formule de apreciere cu

Hacquets neuste physikalisch-politische Reisen in der Jahren 1788.89 und 90 durch die
Dacischen und Sarmatischen oder Nordlichen Karpathen, in Verlag der Raspischen
Buchhandlung, Erster und zweyter Theil, Nrnberg, p. 173-174.

8
Johann Lehmann, Reise von Preburg nach Hermannstadt in Siebenbrgen, Leipzig, 1785,
p. 252.
9
Edmund Chishull, Cltoria n ara Romneasc i Moldova (1702) n Cltori strini despre
rile romne, coord. Maria Holban, Paul Cernovodeanu, vol VIII, Bucureti, 1983, p. 204.

59

60

referire la competena nalilor funcionari ai administraiei imperiale10 i

la adresa toleranei religioase manifestate n oraele Transilvaniei11. Reverendul englez dei a fost reinut n comentarii, prea c admir sistemul
constituional al celor patru religii recepte, care n opinia sa asigura
convieuirea i bunstarea provinciei.
Vocea narativ adoptat n aceste memorii i monografii este diferit
de aceea utilizat n cazul relatrilor despre lumea extracarpatic, spaiu ce
pare construit dup inventarul de reprezentri al lumii orientale; astfel, n
timp ce societatea fanariot era considerat iraional i decadent12, cea
transilvan, n particular cea sseasc, era raional, matur i virtuoas.
Nu trebuie s ignorm ns i manifestarea, peste distanele geopolitice, a
unui anumit soi de orgoliu de ras manifestat de unii cltori germani
atunci cnd scriau despre identitatea german a sailor; Johann Lehmann
chiar i numete pe sibieni compatrioii germani din Transilvania13, dovad a nceputurilor manifestrii, aa cum m mai afirmat, a unui
prenaionalism cultural german i a determinrilor operate de
autostereotipul etnocultural german; de altfel, n epoc, surse de autoritate
cultural precum Bruzen de la Martinire n Dictionnaire (1740) i
lEncyclopdie definesc Europa pe baza a trei repere/criterii: ras, geografie i civilizaie. Conform funcionalitii ultimului criteriu menionat,
exista o Europ a elitelor, o lume care se autoidentifica cu o comunitate de
atitudini comune, formule explicative datorate unui permanent schimb
cultural14. Dup opinia mea, cel mai sugestiv portret colectiv realizat naiunii sseti i aparine lui Johann Lehmann: Naiunea sailor din Transilvania, dup cum se tie, triete dup o constituie, legi i obiceiuri proprii
[...] caracterul i obiceiurile naiunii se deosebesc de caracterul i obiceiurile tuturor oamenilor, care triesc n rile ereditare cesaro-crieti. Cnd
intri ntr-o judectorie sseasc, ai crede c te afli n Saxonia: mersul, manierele, arhitectura, dialectul, cumptarea la mncare i butur sunt precum n Saxonia electoral. Aceast naiune este la fel de aezat, econoam i harnic, mai ales la ar, are acelai farmec plcut [] n afar de
limba curat german, saii din Transilvania se folosesc de o limb proprie,
care este sseasc propriu-zis. Naiunea este att de legat de aceast
limb prin obiceiuri consacrate chiar de ea [] Aceast limb nu se tiprete, nici nu se scrie [] n oraele sseti, alturi de bogtaii puini la
numr coexist srcia celor muli. Bogtaii i dau banii numai pe do-

bnd sigur, nu ndrznesc s-i pun n comer. Sracul rmne mai departe ataat de ocupaiile tradiionale, nici n-are posibiliti s ncerce altele aprute de curnd. Astfel ara este nevoit s aduc din afar lucrurile
noi15.Despre funcionalitatea naiunii sseti ca un sistem ordonat, acelai
cltor afirma c aceasta deinea cteva caracteristici cu totul particulare,
pe care, de altfel, le exagereaz, asemnnd naiunea sseasc cu acele
constructe socio-juridice teoretizate n epoc, un fel de Arcadii iluministe:
Saii ntre ei sunt cu totul egali. ntre ei nu exist nici o deosebire de
rang. Cpetenia naiunii este aleas de ctre toi membrii ei i, ntrit de
conductorul rii, de ctre rege. La fel i celelalte autoriti. Domin libertatea absolut a cultului.
Dup cum ne demonstreaz i textul mai nainte menionat, portretul
colectiv al naiunii sseti, al identitii i al strii acesteia, implic descrierea aspectelor socio-juridice ale comunitii, tradiiile, limba, sociabilitatea, civilizaia gestual, mentalitiile i comportamentele economice, opiunile culturale, i ceea ce se regsete mai puin reprezentat n text, un
etnotip specific.
Relaiile cltorilor ating fugar i tema originii ilustre a sailor nregistrnd cele dou teze etnogenetice aflate n acelai timp n circulaie:
tema dacic i cea germanic. Primul cltor care abordeaz mai accentuat
subiectul, cltorul Italian Sestini, este ambiguu, folosind identificarea
dacic cnd amintete de ardeleni, fr a da indicaii dac acetia sunt,
sai, romni sau unguri; aceast ambiguitate pare disipat cnd vorbete
de limba dacic sau romneasc16 . n schimb, naturalistul Haquet i considera pe sai, urmaii dacilor adevrailor italieni dacici17; aceste afirmaii redau teoriile etnice aflate n circulaie n mediile sseti, n Baroc.
Totui, cltorii germani din a doua jumtate a secolului XVIII aveau cunotin despre revoluia petrecut n autopercepia sseasc dup ce
Frank von Frankenstein renun la tema originii dacice a sailor i ntemeiaz teoria originii saxone a colonitilor sai.
Ataamentul fa de limba sseasc, element definitoriu pentru identitatea istorico-cultural, a fost subliniat de aproape toi cltorii care au
studiat comunitile sseti. Primul cltor care a abordat acest motiv al
identitii sprijinite pe o limb definitorie a fost Edmund Chishull care n
mod cu totul surprinztor, nc de la nceputul secolului, afirma c saii
vorbesc n ntregime germana saxon, ei aparinnd acestei naii i fiind o

10

Ibidem, p. 206-207.
Ibidem, p. 213-214.
Edward W. Said, Orientalism, Ed. Amacord, Timioara, 2001.
13
Johann Lehmann, op. cit., p. 232.
14
Ren Pomeau, LEurope des Lumires. Cosmopolitisme et unit europenne au XVIII
sicle, Stock, Paris, ed. 1991, p. 215.

Johann Lehmann, op. cit., p. 176-178.

Viaggio curioso-scientifico-antiquario per la Valachia, Transilvania e Ungheria fino a
Vienna fatto da Domenico Sestini, di Luigi et Fratelli Magheri, a spese di R. Tondini, Florena, 1918, p. 89.
17
Baltasar Haquet, op. cit., p. 179.

61

62

11
12

15
16

colonie aezat aici de pe vremea lui Gheza al II-lea, regele Ungariei18.

De acelai aspect pare interesat i abatele de Feller; acesta, dup contacte
mai apropiate cu saii din Bistria, a ajuns la concluzia c ...aceti sai
vorbesc nemete, dar vorbirea lor de toate zilele este germana din Luxemburg, cu unele modificri, ceea ce m face s cred c locuitorii Luxemburgului sunt i ei o colonie saxon. Am strnit mirarea bistrienilor
cnd am descoperit mpreun identitatea acestor limbi. Am ajuns la concluzia c aceast limb este vechea limb german. De altfel firea i purtrile acestor sai sunt aceleai ca i ale luxemburghezilor19. Nu se ignor
ns i alt realitate i anume aceea care demonstra abilitile lingvistice
ale sailor, faptul c saii, chiar i cei din mediul rural, cunoteau mai
multe limbi ... aproape fiecare sas nelege n afar de cele dou limbi
germane ale sale i ungurete i romnete, n afar de aceasta i o latin
de foarte bun calitate20; Sestini va fi i el impresionat de domnii care
au primit o educaie bun vorbesc franuzete i italienete21. Acest
plurilingvism era, pentru cltori, un semn al predispoziiei pentru dialog;
de altfel, voiajorii occidentali nu mai folosesc, n epoc, sintagma Turnului Babel atunci cnd se refer la caracterul multilingvistic al oraelor
Transilvaniei, semn al multiculturalitii sale. Chiar sistemul constituional al Transilvaniei nu le mai pare occidentalilor ciudat i complicat, aa
cum a fost descris n relaiile cltorilor din secolul XVII i din prima
parte a secolului XVIII, regul, misionari sau nobili conservatori, prea
puini deschii la diversitate i pluralism. Mai mult chiar, cltori precum
Sestini, Lehmann, Baltazar Haquet au vzut n acest sistem constituional
i n diversitatea etno-confesional, esena Transilvaniei22. Pstrarea obiceiurilor vechi i a limbii, perseverena n cumptare23 ar explica dup
aseriunile cltorilor moderni, conservarea naiunii n concertul
multietnic transilvan; limba naiunii sseti rmnea ns, n aseriunile
acestora, elementul n jurul creia se concentreaz celelalte particulariti
etno-culturale, cci Limba naiunii sseti este aceiai n care s-au neles
primii venii n Transilvania24.
18

Edmund Chishull, op. cit., p. 212.

Itineraire ou voyages de Mr. Labb de Feller en diverses parties de lEurope: en Hongrie,
en Transylvannie, en Esclavonie, en Bohme, en Pologne, en Italie, en Suisse, en Allemagne, en
France, en Hollande, aux Pays-Bas, etc-Ouvrage postume dans lequel se trouvent beaucoup
dobservations et rflections interrssantes, Liege-Paris, 1820, p. 277-278.
20
Johann Lehmann, op. cit., p. 246.
21
Domenico Sestini, op. cit., p. 92.
22
Johann Lehmann, op. cit., p. 240-241; B. Haquet dei era un iozefinist convins, consider
ca reforma teritorial-administrativ ntreprins de Iosif al II-lea putea avea efecte negative
asupra raporturilor interetnice ungaro-sseti, n op. cit., p. 175.
23
Ibidem, p. 246.
24
Ibidem,

Despre ataamentul sailor fa de tradiie vorbesc toate sursele perioadei care abordeaz teme legate de aceast etnie. Aceast struin n
tradiie ar fi dup Sulzer explicaia plauzibil cu privire la pstrarea identitii din momentul colonizrii, chiar n condiiile unei coexistene socioeconomice active cu celelalte naiuni din Transilvania25. Acelai autor,
dei prea c apreciaz felul n care saii i conservau limba, moravurile
i obiceiurile iniiale, considera c prudena sailor n relaiile cu strinii
mergea pn la o suprtoare suspiciune. Aceste informaii nu se pot
bucura ns de prea mult credit, deoarece ali cltori vorbesc despre sociabilitatea i totodat discreia sailor, i nu despre atitudini lipsite de
civilitate; cu siguran, cteva episoade particulare, care l-au implicat pe
Sulzer, frustrrile, au determinat aceste formulri subiective. Un portret mai
complex cu referire la sai n general, la bistrieni n particular, a oferit
Haquet, naturalistul care va distinge i diferene regionale n ceea ce privete
comportamentele socio-culturale ale sailor transilvneni i respectiv al celor aezai n Moldova i Bucovina. Cu referire la primii, naturalistul sublinia c acetia erau conservatori n deprinderi, i pstrau obiceiurile tradiionale de natur juridic (precum utilizarea coerciiei corporale) precum i
raporturile patriarhale n familie26.
Despre atitudinile sailor fa de munc i de rezultatele ei, toate
sursele au propus aceeai evaluare favorabil semnalnd existena unui
specific etos al muncii: ... cei mai muli sunt cumptai i economi i cu
aplecare la munc...27; ... harnici i casnici28; aceast naiune este la
fel de aezat, econoam i harnic...29. Ultimul dintre cei care au avut
pretenia c ofer o imagine complet a naiunii, apelnd la ambele accepiuni ale termenului de natio, folosind n finalul descrierii sale i o anumit
distan analitic fa de subiect, a fost Lehmann, directorul unei solicitate
trupe germane de teatru. Acesta considera c saii dei erau devotai muncii, nu ddeau dovad de pragmatism, nu erau atrai de ocupaii economice noi, productoare de profit, fiind prea puin interesai de investirea veniturilor n activiti lucrative, netradiionale30.
Despre cumptarea la mncare i butur ca principal caracteristic
etno-moral, despre calmul i cumsecdenia sailor31, precum i despre

19

63

25
Geschichte des transalpinischen Daciens, das ist: der Walachey, Moldau und Bessarabiens,
im Zusammen[hang] mit der Geschichte des ubrigen Daciens als ein Versuch einer allgemeinen
dacischen Geschichte mit kritischer Freyheit entworfen von Franz Ioseph Sulzer ehmaligem k.k.
Hauptmann und Auditor, bey Rudolph Graffer, Bd.II. Wien, 1782, p. 58.
26
B. Haquet, op. cit., Theil II, p. 179-180.
27
D. Sestini, op. cit., p. 93.
28
B. Haquet, op. cit., Theil II, p. 179.
29
J. Lehmann, op. cit., p. 177.
30
Ibidem.
31
Xavier de Feller, op. cit., p. 281; F. Sulzer, op. cit., Bd. II, p. 58.

64

caracterul cuviincios al gestualitii i al mbrcmintei au amintit toate

sursele mai nainte menionate. Dar din nou Lehmann, acest fin i progresist observator, pare cel mai sugestiv n formulri: ndeprtarea luxului
trector, fie de orice natur: n mbrcminte, n hran i n confort a devenit a doua temelie pe care se sprijin tria naiunii. Naiunea mbrac i
astzi portul n care a venit n Transilvania. n oraele mai mari [] muli
brbai se mbrcau nemete sau ungurete pentru ca n ntrunirile de afaceri, alturi de membrii altor naiuni s nu apar prea diferii32. Cu certitudine, burghezul sas practica codul de civilitate specific, afirmaie pe
care o pot argumenta referindu-m la existena unei literaturi a comportamentelor socio-culturale, literatur ce se regsete i n bibliotecile sibiene
ale epocii. O opinie singular cu referire la natura temperamentului sailor
a oferit ns medicul francez Adam Chenot, care a investigat posibilele
surse de boli infecioase n Transilvania de sud. Acesta afirma c temperamentul acestui popor este n general sanguinic-coleric, [...] carnea lor e
moleit, structura nervilor foarte schimbcioas i sensibil, de aceea
dac i apuc boala ori le atac corpul i sufletul, sunt rpui ndat; i
astfel cu frica i aduc moarte care i ngrozete33. Cauza tuturor relelor ar
fi fost dup medicul francez practicarea unei arte autohtone de a tri, art
ce presupunea consumul excesiv de carne i vin, i traiul n interioare nchise i parfumate34. ntr-un fel, Chenot se ncadra n maniera imagologic
de caracterizare a unei etnii, manier impus la nceputul secolului prin
tabla popoarelor, gen care realiza profilul etnopsihic dup modelul evalurii morale a comportamentelor individuale, evaluri aplicate apoi, prin
extrapolare, popoarelor i naiunilor.
Existena periferic, n afara spaiului transilvan, n afara sistemului
constituional al celor patru religii recepte, existena sailor n spaiul
unei populaii majoritare de alt identitate etno-cultural i de multe ori
ostil, avea ca efect alterarea firii, pierderea identitii. O astfel de supravieuire identitar dificil descria Peter Zld, un misionar ungur aflat n
vizitaie n Moldova: Urmaii acestor sai sunt, dup cum am mai spus
sau disprui cu totul sau ceea ce este mai de crezut, att de contopii i de
amestecai cu ungurii nct cu timpul au ajuns la fel cu ei la vorb i la
obiceiuri, ceea ce dovedete limpede numeroasele nume germane folosite
de ei, ca Mller, Schuster i altele asemntoare. Aceste familii nu mai
tiu cele transmise prin grai de la strmoii lor, c sunt urmai ai sailor,
ns ei se numesc acum mpreun cu rmiele ungurilor, ceangi maghiari, mcar c ei nu tiu deloc de unde, pentru ce i de la cine au primit

acest nume... 35. Este evident faptul c datele oferite de misionar nu erau
ntru totul corecte, dar pe noi ne intereseaz doar interpretarea realitii
etno-culturale observate. Naturalistul Baltasar Haquet observa alte efecte
ale contaminrii culturale la saii aezai n zona Sucevei; acetia deoarece
erau minoritari mimau comportamentele majoritarilor devenind farnici,
vicleni i lai precum evreii, echivoci n vorbe i mrturii precum romnii,
pentru c numai astfel se pot proteja de ostilitatea btinailor36.
Cltorii occidentali au atins n mod accidental, sau dimpotriv substanial, problematici care m-au ndreptit s consider c pentru cei mai
muli dintre acetia, naiunea sseasc din Transilvania se comporta, n
mediul i n timpul istoric dat, precum o comunitate exemplar, care i
conserva statusul prin respectarea tradiiei socio-juridice i culturale, prin
funcionarea sistemului de solidariti specifice, dar i printr-un fertil dialog intercomunitar.

32

35

J.Lehmann, op. cit., p. 247.

Adam Chenot, Tractatus de peste, Viena, 1766, p. 325.
34
Ibidem.
33

65

Peter Zld, Cltorie n Moldova, n Cltori strini despre rile romne, vol. IX, Ed.
Academiei Romne, Bucureti, 1997, p. 509.
36
B. Haquet, op. cit., p. 179.

66

Relaiile cltorilor strini despre statutul femeii

n familia tradiional romneasc din secolul XVIII1
n epoca premodern familia devine locul privilegiat de investiie
afectiv i de reculegere intim2; aici individul se adpostete de cenzurile
comunitii3. Pe de alt parte, n familie ca i n societate, se petrec evenimente care presupun o lent i nedramatic reaezare a rolurilor sociale
(efecte ale dinamismului din cadrul societii urbane); n schimb, n familia tradiional se reproduc formele consacrate de gestionare a intereselor
private dar i colective, mecanismele de funcionare a economiei rurale,
obiceiurile cutumiare care fac din familie matricea socio-cultural i genetic a lumii tradiionale. n acest registru, precum i ca urmare a interesului pe care mediile oficiale l acord familiei ca factor socio-economic i
cultural de stabilitate, femeii i se acord o atenie evident, constant i
realizat din mai multe perspective.
Cltorii strini care erau interesai de structura familiei din lumea
romneasc evalueaz statutul femeii din perspectiv moralist i pragmatic-fiziocratic; aceasta din urm este ilustrat mai ales de cltorii austrieci aflai n serviciul administraiei habsburgice. Nu sunt nfiate individualitile, ci doar identitile de grup. Imaginea femeii nu cunoate la
cltorii perioadei abordate n analiza de fa, fluctuaii demne de semnalat; schematizarea ei sau reprezentrile realizate detaliat n manier descriptiv au fost determinate de felul n care proiectul scrierii viza n mod
special sau doar tangenial problematica moravurilor i a specificitii
socio-culturale a comunitii studiate.
Perspectiva moral este alimentat de dou surse: una tradiional
sugerat de reprezentrile medievale fa de femeie i de rolul ei sociomoral, dimensiune revigorat de literatura de colportaj din secolele XVIIXVIII, precum i una mai recent extras din operele moralitilor i medicilor epocii. Aceasta din urm secularizeaz imaginarul despre femeie,
dei acesta rmne n continuare ostil, mbogindu-i repertoriul explicativ vizavi de inferioritatea natural justificat prin particularitile genului; n primul rnd, diferena era perceput i definit ca una anatomic /
sexual. De altfel, frica de sexualitatea femeii (de exerciiul pcatului), de
felul n care ciclurile vieii femeii sunt determinate de funciile sexuale,

generau coduri culturale aflate n prelungirea clieelor medievale i premoderne care demonizau femeia drept cauz a slbiciunii umane, primejdie n csnicie, factor al morii, agent a lui Satan4. Pn i una dintre cele
mai exersate valori precum onoarea era legat de sexualitate5. De altfel,
discursul bisericii continua s suspecteze femeia din mediul rural datorit
calitii de purttoare a culturii populare6; ea era neputincioas i impur7. Se considera c deoarece femeia prin natura ei insaiabil nu poate s
ofere raionalitate, eficien i echilibru familial, singura soluie era n
sistemul de raiuni al epocii supravegherea femeii, asigurarea dominaiei brbatului; acest obiectiv al discursului moralei a fost sugestiv reprezentat nc de la finele Renaterii, de Shakespeare n mblnzirea scorpiei.
Fiziologii i filozofii iluminiti vor elabora alte explicaii ntemeiate pe
mecanicismele fiziologiei epocii. Diderot, dar mai ales Rousseau i
Roussel erau convini c uterul determin i exprim feminitatea. Aceast
dependen de alctuirea natural era sursa senzualismului, a sensibilitii
excesive a femeii, particularitate accentuat de natura umoral i de structura neurologic mai ginga8. Construcia excesiv a feminitii mpiedica afirmarea raiunii, determinnd cantonarea femeii n aria obscur a
iraionalului ea nu realiza maturaia ideilor, fiind blocat la nivelul unei
imaginaii cel mult bogate9. Ca fiin imperfect, femeia se schimba doar
n funcie de micrile matricei sale uterul10! Soluia iluminitilor vizavi
de funcionalitatea social a femeii ca rezultat al naturii sale inferioare nu
era departe de aceea formulat de discursul bisericii, dei perspectiva din
care aceast funcionalitate era definit era una laic i pragmatic. n mod
concret, aceti moraliti care reprezentau societatea civil considerau c
femeia datorit naturii sale sensibile i inconsistente trebuie s se orienteze cu exclusivitate nspre mediul domestic, familial, dedicndu-se activitilor casnice, n care i poate realiza calitile. Ea administra cotidianul. n
concluzie, din diferena anatomic, din funcia matern (de care discursul
4

1
Vezi Cltori strini despre statutul femeii n familia tradiional romneasc n Caietele
de Antropologie Istoric, nr. 2, 2003, Cluj Napoca, p. 57-73.
2
Philippe Aris, Istoria vieii private, vol. 6, Ed. Meridiane, Bucureti, 1995, p. 126.
3
Ibidem, p. 130.

Dominique Godineau, Femeia, n Omul Luminilor, Polirom, Iai, 2002, p. 292; Jean Delumeau, Frica n Occident n secolele XIV-XVIII. O cetate asediat, Meridiane, Bucureti,
1986, p. 193 sq.; Idem, Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident secolele XIII-XVIII,
Polirom, Iai, 1997, p. 127 sq.
5
Jack Goody, Familia european, Polirom, Iai, 2003, p. 99.
6
Superstitions anciennes et modernes: prejugs vulgaires qui ont induit les Peuples des
usages et des practiques contraires la Religion. Avec des Figures qui reprsentent ces
practiques. Amsterdam, chez Jean Frederic Bernard, MDCCXXXIII.
7
Robert Muchembled, Culture populaire et culture des lites dans la Frances moderne,
Flammarion, Paris, 1978, p. 202.
8
Idem, O istorie a diavolului, Cartier, Bucureti, 2002, p. 95.
9
Dominique Godineau, op. cit., p. 291.
10
Evelyne Berriot Salvadore, Un corps, un destin. La famme dans la mdicine de la Renaissance, Champion, Paris, 1993, p. 135.

67

68

iluminist abuzeaz mai puin dect biserica tradiional) i din neputinele

fiziologice se ntea pasivitatea socio-cultural a femeii i diviziunea rolurilor sociale din cadrul familiei.
Dimensiunea pozitiv a reprezentrii femeii este plin de episoade
efemere desfurate doar la nivelul elitei. Aceste primveri se leag de
primele valuri feministe: perioada querelle des fammes (1400-1600)
aflat sub patronajul Cristinei de Pisan, scriitoarea care n Cartea cetii
doamnelor aborda problema identitii feminine; feminismul raionalist al
secolului al XVII-lea aflat sub influena cartezienilor Poullain de Barre i
Christian Thomasius care susineau egalitatea sexelor n virtutea principiului raiunii pure, precum i legitimitatea dobndirii statutului juridic i
moral egal al femeii cu brbaii; feminismul luminist (1750-1800) ilustrat
ndeosebi de Madame de Beaumer (Journal des dames) i Marie
Wollstonecraft (prin scrierea Revendicare asupra drepturilor femeii) care
au introdus conceptele fundamentale ale discursului feminist: femeie, feminism, feminitate, demnitate feminin, virtute, raiune, independen,
egalitate11. Cu toate aceste atitudini revoluionare pentru epoca lor, chiar
i femeia din nalta societate era supus canoanelor datoriei casnice jucnd n societate cel mult un rol oficios12.
Virtuiile feed-backului cultural se pare c nu i realizeaz conexiunile n ceea ce privete evoluiile lente ale imaginarului cu referire la femeie. Dinspre secvenele de discurs feminist nu ptrunde nici o influen
n discursul tradiional; dimpotriv, acesta i perpetueaz, ba chiar i
rearticuleaz misoginismele care, dup orice ncercare de spargere a imaginii conservatoare i de ameliorare a statutului femeii, revin la suprafa,
radicalizndu-se. Dup cum vom observa pe parcursul analizei, cltorii
occidentali care au vizitat provinciile romneti au apreciat rolul social al
femeii n cadrele domestice ale cuplului, adic statutul de soie i mam.
Aceste aprecieri se fac de cele mai multe ori n manier tezist, pentru a
sublinia prin antitez vegetarea soilor. Despre activitatea neobosit a
rncilor romne din Transilvania i Banat vorbesc mai toate relaiile de
cltorie din a doua jumtate a secolului XVIII. Aceast abordare este
explicabil prin preocuprile mediilor oficiale vizavi de comunitatea rural i de familia tradiional, preocupri dictate de natura proiectelor socioeconomice i demografice ale monarhiilor administrative, precum i de
deprinderea cultural de a sublinia aspectele care ofereau date despre

identitatea Celuilalt (firea locuitorilor, tradiii etno-culturale i religioase). Formulele de evaluare ale cltorilor se desfoar de la aprecieri sintetice cu nuane care merg de la constatare13 la evaluarea funcionreasc14, iar n cteva cazuri la fascinaie (cltori mai trzii, care vedeau n
ranca romnc i n lumea rural supravieuirea unei lumi arhaice necorupte, ordonate de solidariti i norme morale)15. Am apelat la reproducerea textelor pe care se ntemeiaz aceste aseriuni. Astfel, funcionarul
Ehrler afirma c femeile i vd singure de gospodrie deoarece sunt extrem de harnice. Tot timpul, ct merg, cltoresc, ed ori se plimb, ele se
ndeletnicesc cu torsul., ori cu vreun alt lucru necesar gospodriei [...].
Dei brbaii sunt mai indifereni, fa de srbi n ceea ce privete muncile
cmpului, femeile lor ndreapt totul, mplinind cu hrnicia lor tot ceea ce
este de lips att la cmp ct i acas16.
Femeile erau considerate partea activ a familiei i a naiunii de cltorii de la sfritul secolului al XVIII-lea: n timp ce romnii pierd n
comparaie cu ali brbai, pe att ctig femeia prin comparaie cu femeile de acelai statut din alte pri. Romncele sunt supuse, prietenoase,
foarte harnice i pline de bunvoin. Femeia muncete la cmp, vede de
copii i de cas, toarce i ese pentru nevoile casei i pentru vnzare, i face
i i spal mbrcmintea, crete i vinde la trg psri, toarce din furc n
timp ce merge cu crua sau se afl pe jos, pe cnd brbatul doarme fiind
but...17. ntr-un alt pasaj, acelai cltor i exersa cu virtuozitate descripia: ... m-am dus s m nclzesc ntr-o cocioab rneasc mic i ngust
ca vai de lume i umplut cu vreo 20 de suflete, femei, copii i un btrn. Nam reuit s vorbesc cu acei oameni dar care plini de bunvoin mi-au dat o
sup de lapte. Femeile lucrau la prepararea firelor de tors, una din ele sttea
la rzboi i lucra cu hrnicie. Copilele aveau toate cte o treab de fcut,
bieii se jucau. Brbaii acestor femei vrednice se aflau la primar, locul de

11
Mihaela Miroiu, Gndul umbrei: abordri feministe n filosofia contemporan, Alternative, Bucureti, 1995, p. 86; Gisela Bock, Femeia n Istoria Europei. Din Evul Mediu pn n
zilele noastre, Polirom, Iai, 2002, p. 22.
12
N. Davis, Les cultures du peuple. Rituels, Savoir et Rsistences au XVI-e sicle, Aubier,
Paris, 1979.

13
Igna Raicevich, Voyage en Valachie et en Moldavie, avec des observations sur lhistoire, la
physique et la politique, augment de notes et additions pour lintelligence de divers points
essentielles, traduit de litalien par M. Lejeune, chez Masson et Fils, Paris, 1822, p. 142.
14
Domenico Sestini, Viaggio curioso-scientifico-antiquario per la Valachia, Transilvania e
Ungheria fino a Viena , di Luigi et Fratelli Magheri, a spese di R. Tondini, Florena, 1815, p.
136; Johan Jakob Ehrler, Banatul de la origini pn acum (1774), Facla, Timioara, 1982;
Francesco Griselini, ncercare de istorie politic i natural a Banatului Timioarei, trad.
Costin Fenean, Facla,Timioara, 1984, p. 174.
15
Johann Lehmann, Reise von Preburg nach Hermannstadt in Siebenbrgen, Dnkelspiegel und Leipzig, 1785, p. 163; Abatele Francesco Pizzangali, Cltoria prin Bucovina,
Moldova i Transilvania, n Cltori strini despre rile romne, vol. X, II, Ed. Academiei
Romne, Bucureti, 2001.
16
Ehrler, op. cit., p. 48.
17
Lehmann, op. cit., p. 27-28.

69

70

ntlnire unde se bea nectarul romnesc, rachiul18.

Surprinztoare prin abordarea neconvenional i prin trimiterile la
nostalgicele ntruchipri levantin-europene ale motivului bunului slbatic este relaia abatelui Pizzagali: Poporul acesta (romn n.n.) cu inima
curat, este primitor vara, femeile lor poart numai o cma, dou oruri de mai multe culori, ce atrn de la mijloc n jos, i sunt desfcute n
pri; au sufletul lipsit de viclenie, cuttura vesel, i in csnicia aproape dup obiceiul scitic, uneori dup obiceiul amazoanelor i al indienelor.
Romncele ncalec pe cai, mn cruele, le place s arate un spirit brbtesc i astfel se vede c aceste neamuri triesc mai fericite dect altele,
cci triesc cu mai mult simplitate, se in departe de nego i de meteugurile care se poart n vederea luxului. Ele nu sufer de nelciune, de
pizm, de moleeal19.
Cu toat aceast ubicuitate social realizat n cadrele familiei rurale, femeia cea covrit de responsabiliti domestice le prea strinilor ca
fiind umilit de cutume pe tot parcursul existenei ei, prin valorile tradiiei.
Autorii relaiilor au construit exerciii de distan socio-cultural, dei
muli dintre cltori proveneau din medii n care, ce-i drept cu mai puin
consacrri gestuale, femeia tria ntr-un sistem de convenii i constrngeri care i permanentizau statutul de personaj secund.
Doar cltorii care au staionat mai mult n spaiile sociale ale societii romneti au observat i gestualitatea ritualizat care sublinia statutul
umil al femeii n interiorul cadrului domestic. Printre primii cltori care
au abordat n registru mai larg obiceiurile romnilor a fost ofierul suedez
Erasmus Heinrich von Weismantel aflat la nceputul secolului XVIII n
Moldova. n legtur cu gestualitatea normat de comunitate, o cultur a
relaiilor interpersonale, pentru a stabili ierarhia rolurilor sociale, cltorul
suedez observa c Toate femeile urmeaz obiceiul de a nu trece drumul
tind calea unui brbat, chiar dac acela ar fi la o deprtare de btaia unei
puti, sau dac ar fi ceretor, ci ele stau pe loc pn trece, dnd ca motiv
c sunt datoare s arate brbailor toat cinstea, respectul i atenia20.
Acest tablou a fost ntregit cu cteva decenii mai trziu pentru lumea bnean de Francesco Griselini: Romncele nu stau cu soii lor la mas, ci
mnnc dup ce au terminat acetia stnd mai ntotdeauna n picioare i
ocupndu-se n acelai timp cu o treab casnic oarecare. Nici n timpul
sarcinii, chiar i cu cteva zile nainte i dup natere, nu fac o excepie de

la acest obicei21. La distan de dou decenii de la prospeciile sociale ale

lui Griselini, dar i din interiorul unor comportamente mai noi, austriacul
Lehmann considera c romnii din Transilvania i trateaz femeile ca i
cum n-ar face parte din neamul omenesc22. De aceea, acelai cltor recomanda brbailor atitudini liberale, s schimbe dominaia barbar n
raporturi reciproce, femeile s nu mai fie tratate ca celelalte bunuri i posesiuni ale lor23.
Nu n toate relaiile de cltorie portretul femeii din familia rural
era construit pe dimensiune pozitiv. Dac mai toate relatrile lua n seam portul feminin drept nsemn al identitii i al unei culturi specifice a
corpului recurgnd adesea la descripia etnografic, existau nc texte care
se manifestau ca ecourile unor temeri i stereotipuri medievale, funcionale i astzi. n calitate de purttoare ale culturii populare, de practicante
ale sistemului de tehnici specifice magiei naturale, descnttoarele erau
considerate suspecte, primejdioase pentru escatologiile colective.
Chishull, de altfel un reverend anglican luminat, dei fcea aprecieri la
adresa frumuseii femeilor din mediul rural transilvan (mai ales din scaunele sseti), amintea despre aplecarea lor spre practicile magiei naturale,
practici pe care autorul relaiei le considera drept superstiii; n mod
concret, autorul se referea la legislaia anti-vrjitoreasc nc n vigoare la
nceputul secolului XVIII24. Dac reverendul englez aflat n trecere prin
provinciile romne pe la 1702 condamna din perspectiva unui discurs raionalist aceste credine, misionarii catolici credeau n caracterul destructiv
al acestor practici, de regul tehnici magice de protecie a casei, a patrimoniului i a persoanei (vrji, descntece de desfacere a vrjilor, farmece
i faceri de petrecanie, folosirea sacramentelor n magie, tlmcirea viselor, etc.). Ei au inventariat rtcirile i eresurile att de neltoare ale
lumii satului, au scris despre femeile descnttoare care se ndeletnicesc
cu o art att de neltoare, i nu alearg la Atotputernicul, la Sfnta Fecioar i la sfini primejduindu-i sufletul25.
Exist ns i cteva texte care nu recunosc implicarea dinamic a
rncii n economia casnic. La limitele temporale ale secolului XVIII, doi
cltori au gsit explicaii diferite lenei rurale. Primul, cltorul protestant
Weismantel, afirma c n Moldova brbaii muncesc puin, femeile i mai
puin, i nu poi avea n toat ara un zilier, n schimb poi avea lenei des21

18

Ibidem, p. 163.
19
Francesco Pizzagali, op. cit., p. 957-959.
20
Erasmus Heinrich Schneider von Weismantel, Scurt descriere a inuturilor moldovene,
n Cltori strini despre rile romne, vol. VIII, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1983, p. 357-358.

71

Francesco Griselini, op. cit., p. 174.

Lehmann, op. cit., p. 28-29.
Ibidem.
24
Edmund Chishull, Cltoria n ara Romneasc i Transilvania, n Cltori strini
despre rile romne, vol. VIII, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 216.
25
Giovanni Francesco Bossi, Raport ctre Congregaia de Propaganda Fide 1745, n Ibidem
22
23

72

tui26. n schimb, Hacquet consider c activitatea economic restrns era

determinat de statutul social i de puinele nevoi gospodreti27.
n cteva relaii de cltorie era nc funcional un alt clieu care va
alimenta eugenismul; demonizat din raiuni etnogenetice i culturale,
femeia Celuilalt era o Ev viclean, responsabil de complotul diabolic,
care l ispitete pe brbat s-i trdeze confesiunea, clanul, etc., prin atragerea lui n cstoria mixt. Culpabilizarea cstoriei mixte era un obiectiv al rapoartelor clugrilor catolici aflai n misiune apostolic n comunitile catolice din Moldova. Prin astfel de mezaliane, precum i prin
nrudirile spirituale cu locuitorii ortodoci, catolicii riscau s se fac
moldoveni, adic s i piard identitatea28.
Femeile din lumea elitelor erau, de cele mai multe ori, reprezentate
n imagini exotice i paradoxale. Mai ales relaiile de cltorie din ultimele decenii au uneori calitatea de a crea o oarecare confuzie. Simptomatic
pare, n acest sens, felul n care doi cltori francezi care proveneau din
acelai mediu i care s-au aflat cam n acelai timp n Moldova, au oferit
date puternic difereniate: aceleai imagini, alte percepii. Este cazul prinului Charles de Ligne i cel al lui Armand du Plessis, duce de Richelieu;
pentru relevan confruntm sursele. Astfel, n Iaii anului 1788, Charles
de Ligne afla: Femei fermectoare, aproape toate constantinopolitane i
aparinnd unor vechi familii greceti, adast pe divanurile lor, cu capul
lsat gale pe spate sau sprijinindu-l pe un bra de alabastru. Brbaii care
vin n vizit stau aproape culcai alturi de ele. O fust nespus de subire,
scurt i strmt acoper vaporos formele lor ncnttoare i o pnz strvezie deseneaz de minune contururile minunate ale pieptului. Ele poart
pe cap o stof neagr sau de culoare purpurie, strlucind de diamante care
mpodobesc acest fel de turban sau de bonet. Perlele cele mai luminoase
le mpodobesc gtul i braele, uneori doamnele i le nconjoar i cu reele strvezi, mpodobite cu echini sau piese de jumti de ducai; am numrat pn la trei mii pe aceeai rochie. Restul mbrcmintei lor orientale
este din stofe brodate sau lucrate cu fir de aur i argint i este tivit cu blnuri scumpe [...]. Soiile boierilor au mereu n mn, ca i sultanele, un fel
de mtnii, de diamante, de perle, de mrgean, de lapis-lazuli, de agat sau
de lemn rar de care se folosesc la noi femeile de evantai. Se joac cu ele,
i ntrein graia degetelor, ale cror unghii sunt vopsite cu carmin, numr boabele mtniilor; din aceste micri i-au fcut, aa cum se spune, un

limbaj pentru amanii lor...29. Mult mai sugestiv ns i cu trimiteri la

senzualismul lasciv al epocii era formula prin care francezul le compara
pe aceste femei decorative cu nite blnuri uitate pe divan30. n timp ce de
Ligne ilustra orientalismul care seducea elitele franceze i engleze, fenomen comportamental manifestat doar la nivelul unor componente ale
loisirului occidental, ducele de Richelieu avea un ochi lipsit de pasiune:
Femeile sunt foarte pretenioase n privina gtelii lor; dar ochii notri nu
sunt obinuii, gsesc puin farmec n acest fel de mbrcminte ce ne pune
n eviden i care d femeii ce o poart o nfiare greoaie i puin plcut...31. Acelai, ntr-o manier indirect, explica i superlativele folosite
de Ligne vizavi de boierii romni prin implicarea emoional a acestuia ca
rspuns la via simpatie pe care acetia au nutrit-o fa de prin32. n general, mai toi cltorii occidentali de la Weismantel la cei din prima jumtate a secolului XIX33 au atacat un subiect sensibil pentru exigenele moraliste ale epocii frivolitatea femeii, uitnd c n spaiul lumii lor, amantele
deveniser o instituie de stat34. Interesant este abordarea lui Hacquet
care a realizat descrieri cu caracter etnografic ale costumului oriental purtat de elite. Cu referire la mbrcmintea feminin, autorul a oferit cea mai
sugestiv i detaliat imagine35 prezentnd-o pies cu pies i utiliznd
numele autohtone care desemnau diferite accesorii. n schimb, nu exist
comentarii fa de valoarea cultural i moral a vemntului; autorul doar
constat i descrie particularitile vestimentare (calitatea stofelor, mtsurilor, blnurilor i bijuteriilor, croiala vemintelor i diversitatea pieselor
vestimentare)36.
Cltorii occidentali au abordat tema familiei i a statutului femeii n
cadrul acesteia, mai ales n relaie cu o problem edificatoare cu privire la

Erasmus Heinrich Weismantel, op. cit., p. 358.

Baltazar Hacquet, Neueste physikalisch-politische Reisen in den Jahren 1788 und 1789 durch
die Dacischen und Sarmatischen oder nrdlichen Karpaten, vol. II, Nrnberg, 1791, p. 60.
28
Giovanni Maria Auslia, op. cit., p. 315; Giovanni Bartolomeo Frontali, Relaie de la 1747, n
Cltori strini despre rile romne, Ed. Academiei Romne,Bucureti, 1997, p. 350 sq.

29
Charles de Ligne, Lettres et pensees du Marechal Prince de Ligne, ed. Madame de Stel
Holstein, Paris-Geneve, 1809, p. 187.
30
Ibidem, p. 191.
31
Armand-Emmanuel du Plessis, duce de Richelieu, Relatarea cltoriei prin Moldova
(1790-1791), n Cltori strini despre rile romne, vol. X, II, Ed. Academiei Romne,
Bucureti, 2001, p. 928.
32
Ibidem.
33
ndeosebi contele Ludovic-Victor de Rochechouart n Souvenirs sur la Revolution,
lEmpire et la Restauration, consulul William Wilkinson n An account of principalities of
Walachia and Moldavia, naturalistul Julius Edel n Schilderung des Furstenthums Moldau,
Franois Laurenon cu Nouvelles observations sur la Valachie, sur ses productions, son
commerce, les moeurs et les coutumes des habitants et sur son gouvernement, etc.
34
Paul Hazard, Gndirea european n secolul al XVIII-lea, Univers, Bucureti, 1981, p. 247.
35
n structura crii exist ilustraii care fac mai explicit textul; reprezentri apropiate de cele
ale lui Hacquet regsim i n Recueil de cent estampes reprsentant differentes nations du
Levant grave sur les tableaux peintes daprs nature en 1707 et 1708 par le ordre de M de
Ferriol et mis au jour en 1712 et 1713 par les soins de M. Le Hay, Paris, 1714, fig. 78-81.
36
Baltazar Hacquet, op. cit., vol. I, 1790, p. 139.

73

74

26
27

natura societii studiate starea moravurilor, decadena prin orientalizare. n relaiile cltorilor reprezentativ pentru voluptile pasivitii era
statutul patriarhal al femeilor din elite, determinate de sistem s triasc n
umbra brbailor, nchise n gineceu37, cel mult ca accesorii decorative la
diverse evenimente sociale (pn nspre sfritul secolului XVIII nu participau la episoadele festive organizate n cinstea oaspeilor), conservnd
dependena ancestral fa de soii lor, exersnd atitudini respectuoase
manifestate la momentele oficiale, dar i n viaa privat38. n plus, lenevia oriental vizibil pentru cltori n statul pe sofa i n vemintele
incomode i elaborate care le avantajau doar pe cele foarte tinere, ar fi
avut ca efect alterarea frumuseii boieroaicelor i practicarea unor comportamente socio-culturale care evoluau de la ridicol la grotesc. Cel mai
afectat de primele contacte cu cercurile elitei feminine din Iai a fost
dHauterive; neplcut impresionat de la malheureuse posture, de felul
n care boieroaicele se micau ntr-un echilibru fragil datorat hainelor
strmte, coafurii i turbanului supradimensionat39. Aceste evaluri ale
occidentalilor difer de esteticile loisir-ului pictural al secolului care,
deseori40, nfia femeia luxuriant (chiar extravagant) sau/i discursuri asupra senzualitii trupului feminin.
Femeile, aa cum au fost nfiate n aceste texte, preau c agreeaz aceast cantonare n plan secund, accentund prin pasivitate i asumare,
fenomenul de orientalizare a societii romneti din Principate. Doar patricianul corfiot Katsaitis, cltor neobosit n spaiul mediteranean i levantin, deci familiarizat cu diferenierile sensibile ale acestei lumi, era
plcut impresionat de implicarea social a femeilor din elita moldovean,
doamne care umbl toate n trsur i nu triesc ferite de relaii dup obiceiul grecesc i turcesc, ci frecventeaz societatea n libertate deplin i
sunt dezinvolte ca italiencele41.
37
Friedrich Wilhelm von Bauer, Mmoires historiques et geographiques sur la Valachie,
avec un Prospectus dun Atlas Geographique et Militaire de la dernire Guerre entre la
Russie et la Porte, publi par Monsieur de B***, Francfort et Leipzig, 1778, p. 21; Lorenzzo Spallazani, Relaia cltoriei prin ara Romneasc i Transilvania, n Cltori
strini despre rile romne, vol. X, I, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2000, p. 764;
Baltazar Hacquet, op. cit., p. 125-126.
38
Alexandre dHauterive, Mmoire sur letat ancien et actuel de la Moldavie. Memoriu asupra
vechei i actualei stri a Moldovei, Institutul de Arte grafice Carol Gbl, Bucureti, 1902, p. 348.
39
Ibidem, p. 347-348.
40
Franois Boucher cu Toalet (1742), Femeie goal culcat pe o sofa (1752), portretele
marchizei de Pompadour (1756, 1758, 1759); Jean Honor Fragonard prin Covrigul (1772),
Leagnul (1766), Declaraie de dragoste (1771); Joshua Reynolds n Lady Sunderlin (1786);
Thomas Gainsborough cu Conversaie n parc (1740); Mrs. Grace Dalrymple Eliott (1778),
Mary, contesa de Howe (1764).
41
Markos Antonios Katsaitis, Jurnal din 1742 n Cltori strini despre rile romne,
1997, p. 287.

75

Cteva decenii mai trziu, ali cltori vedeau n femeile elitei unul
dintre cei mai dinamici factori ai occidentalizrii comportamentelor sociale, ncadrndu-se totodat printre factorii care au dus la ruperea treptat a
legturilor familiei tradiionale42 precum i la afirmarea individualitii
lor, la socializarea lor (ieirea din gineceu). Dei n lumea elitei din Principate nu s-au distins personaliti feminine pe msura unor celebre nume
din aristocraia european, boieroaicele ncep s-i asume roluri tot mai
pregnante n episodul festinurilor oficiale i prin introducerea galanteriei i a
balului n viaa monden. Dar o astfel de mutaie comportamental se va
afirma cu eviden doar de la nceputul secolului XIX. Deocamdat, n spaiul curilor domneti i boiereti, cltorii strini nu disting vreo Charlotte
Sophie, vreo elegant i preioas Elizabeth Stephen, vreo contes de
Bentinck, vreo Lady Mary Montagu, cu att mai puin vreo cultivat
Germaine de Stel; doar Alexandre dHauterive admira o femeie emancipat, de la curtea fanariot a Moldovei, personaj cu o via aventuroas, dotat
cu un rafinament parizian, Madame de White, dulce i frumoas ca un nger43 (de fapt, Sofia de Witt).
Pentru Transilvania i Banat reprezentrile s-au construit n alt manier. Deoarece femeile din elita transilvan erau, n mare, beneficiarele
aceluiai tip de educaie, deci neinteresante pentru ochiul cltorului atras
pe diferen i exotism, ele apar doar secvenial cu prilejul dineurilor, al
ntlnirilor pe care cltorii le aveau n cadre neoficiale cu personalitile
locale; n acest context, doamnele din aristocraia local apreau n calitate
de soii cu rol oficios. n descrierile cltorilor strini aflai n Transilvania
se fceau remarcate cteva dintre doamnele nalilor funcionari i magnai
transilvneni. Edmund Chishull, cel mai grijuliu dintre cltori n ceea ce
privete consemnarea contactelor cu personalitile marcante ale vieii
socio-politice din Transilvania, amintete despre principesa de Holstein,
soia generalului Rabutin, contesele Sean i Mikes, Clara Banffy (nscut
Bethlen), despre contesa lui Samuel Bethlen (nscut Bora Nagy); aceste
reprezentante ale unor familii ilustre, ntlnite de autor la diversele recepii
prilejuite de trecerea i vizita ambasadorului englez Paget i a suitei sale
prin Transilvania (1702) s-au distins n ochii observatorului strin prin
distincie i conversaie spiritual44. Domenico Sestini aflat la 1780 n
sudul Transilvaniei a fost fermecat de o singur doamn din Sibiu, de contesa Iosefina Banfi care dei unea frumusee, erudiie i duh45 era departe de tipologia femeii savante care n Occident se afirma prin Madame
42
Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident. rile Romne la nceputul epocii moderne
(1800-1848), Humanitas, Bucureti, 1995, p. 115-116.
43
Alexandre DHauterive, op. cit., p. 348-351.
44
Edmund Chishull, op. cit., p. 206 sq.
45
Domenico Sestini, op. cit., p. 69.

76

de Sevigne, Luise Kulmus din Leipzig, doamna Nordenflycht din Suedia

femei cultivate, erudite chiar, cu rol activ n socializarea fenomenelor i
curentelor cultural-artistice (ndeosebi prin saloanele i societile literare
pe care le patronau). Prin educaie, ele au cptat egalitate doar n stilul de
via46. Dei se afirmau ca fiine sociale implicate n exerciiul esteticii
relaiilor interumane specifice, doamnele din nalta societate transilvan
nu par a atinge, cel puin n analizele cltorilor strini, acea savoir de
vivre aplicat cu rafinament, art chiar, de ctre doamnele i elegantele
de la marile curi europene.

Dinicu Golescu i strategiile construciei identitare1

n secolul XIX s-au produs mutaii eseniale n contiina european,
mutaii determinate de evoluiile sociale i de accederea la cunoaterea
altor spaii geo-umane, cu complexitatea i varietatea lor de manifestri
culturale. Cltoriile ntreprinse n aceast epoc, n scopuri diferite, au
provocat un reviriment n dezvoltarea relatrilor de cltorie (ca gen specific, abordare tematic, stil, reflecie), depind memoriile de cltorie
ale secolului anterior, scrieri care se ncadrau ntr-un gen literar cu granie
nedefinite, ntruct cuprindeau structuri compozite: disertaii erudite, cataloage de muzee sau anecdote. Odat cu apariia romantismului, cltoria a
dobndit ns o cu totul alt semnificaie. Spiritul modern al memoriilor i
al nsemnrilor de cltorie se exprima n interesul acordat specificitii
locului, spiritului naional. Scriitorii romni au fost atrai de dimensiunile cltoriei moderne nc din primele decenii ale secolului XIX, fiind
stimulai de dorina de a cunoate civilizaii diferite, animai de dorina de
a gsi n realitile Celuilalt repere pentru definirea i imaginarea propriei
lor identiti etno-culturale, pentru reconstrucia corpului social. n general, autorii memoriilor de cltorie din prima jumtate a secolului XIX
puneau accentul pe redarea informaiei culturale, pe comunicarea unui
numr ct mai mare de date referitoare la realitile necunoscute n mod
nemijlocit, pe pozitivare realitii Celuilalt din perspectiva evalurii critice
a propriei comuniti (cltorii occidentali preferau itinerariile europene
consacrate de arta loisir ului sau rutele exotice ale Orientului, trasee
propuse de discursul cultural romantic). n literatura romn, iniiatorul
memorialului de cltorie este Constantin Radovici din Goleti, cunoscut
n istorie sub numele de Dinicu Golescu, ntiul romn modern (potrivit
lui Pompiliu Eliade). Prin nsemnare a cltoriii mele (1826), Golescu
recepteaz dou feluri de realiti: ale naturii i ale civilizaiei umane, indiferent de zona n care se face deplasarea. Lucrarea sa poart astfel amprenta moralismului iluminat (vezi aici i originea tonului pamfletar folosit la descrierea imobilismului societii fanariote i post-fanariote), impune perspectiva comparatist specific relaiilor de cltorie n Orient, dar
i pe acea a finalitii romantice a operei.
n secolul XVII, romnii au cltorit relativ mult, dar nu i-au consemnat experienele. Cele mai multe ieiri din spaiul Principatelor erau
1

46

Ulrich Imhof, Europa Luminilor, Polirom, Iai, 2003, p. 187.

77

Vezi Mihaela Grancea, Dinicu Golescu i strategiile construciei identitare n Cltori

romni n Occident, coord. Nicolae Bocan, Ioan Bolovan, Institutul Cultural Romn, Centrul de studii transilvane, Cluj-Napoca, 2004, p. 213-236. Am conservat titlul, dar am adus i
completrile impuse de noile abordri ale temei.

78

cltoriile de rutin, care i caracterizau pe negustori i studeni. n

schimb, specifice perioadei i spaiului, mai frecvente dect cu un veac n
urm, au fost pribegiile boierilor refugiai. Cltori din aceast ultim
categorie vor exista i n secolul fanariot i n epoca postpaoptis; exilaii, cu puine excepii (i Ion Neculce, Nicolae Milescu i Dinicu Golescu
au ilustrat aceast dimensiune a cltoriei), nu au lsat nsemnri. nceputurile memorialisticii romneti de cltorie (am inclus aici i scrisorile,
paginile de jurnal i unele note, chiar n manuscris, toate aparinnd secolelor XVII-XVIII) s-au aflat mult vreme sub auspiciile istoriografiei.
Contribuiile sunt mai mult ocazionale sau fragmentare. Ele aparin unor
autori de statutul lui Constantin, fiul marelui postelnic Constantin
Cantacuzino, cu al su jurnal de studii la Padova (1665-1667[?])1, cltorilor de formaie clerical, care au itinerat n spaiul Rusiei vestice, precum: Gheorghe Brancovici, cltor la Moscova mpreun cu fratele su,
Sava (mitropolit al Transilvaniei), egumenii moldoveni Vartolomei
Mzreanul (egumenul mnstirii Solca) i Venedict Teodorovici (s-a
aflat timp de cinci luni, n 1770, la Moscova), preotul bnean Mihail
Popovici (acesta a vizitat, ntre 1770-1771, Kievul, Moscova i
Petersburgul); aceste contribuii se nscriu ntr-o zon afiliat istoriografiei2. Prin stilul relatrii, uneori prin nsui contextul n care apar, prin abordarea strict descriptiv i factologic a realitii de contact cultural, textele
aparin asumrilor culturale medievale, fiind departe de autoreflecia specific modernitii. n acest cadru, preocuparea pentru Cellalt nu putea fi
dect aleatorie, dependent de problematic i de resursele cognitive. Rareori, aceste scrieri presupun trimiteri substaniale la propria identitate
(etno-religioas i politic) sau la alteritate. Atitudini de reflecie asupra
distanei identitare au fost exersate ns mai devreme, nc de la acele
texte de escort, precum sunt predosloviile crilor religioase manuscrise sau tiprite, hagiografiile (ca Mucenicia Sf. Ioan cel Nou, Viaa Sf. Patriarh Nifon de Gavril Preotul), proza oratoric ecleziastic i laic (Didahiile lui Antim Ivireanul). n aceste scrieri parcimonioase, distana identitar este exprimat n cuvinte laconice, care construiesc o monotonie vecin cu stereotipurile3. Interesul constant pentru alte dimensiuni
geoculturale este reflectat, n schimb, de consultarea cosmografiilor i
atlaselor populare din secolele XVI-XVII, lucrri care se regsesc n inventarele bibliotecilor private i n substana relatrilor de cltorie4. Cu

toate aceste exerciii, fireti pentru o societate relativ deschis conexiunilor culturale, reprezentri substaniale vizavi de Cellalt sunt materializate
doar n Descrierea Chinei (redactat ntre 1677-1678), jurnalul de cltorie n Extremul Orient al lui Nicolae Milescu, scriere care, din nefericire, a
ptruns trziu n circulaia cultural. Deoarece prima traducere (incomplet) n romnete s-a realizat cu o ntrziere de dou secole, opera nu a putut deveni nceputul unei noi perspective politice i culturale sau debutul
unei tradiii a genului n cultura romn. Cealalt faet a construciei
imaginea de sine a fost realizat mai trziu, din perspectiv cultural, de
Dimitrie Cantemir, prin Descriptio Moldaviae (1716); n aceast monografie, Cantemir a schiat firea compatrioilor si, dar a oferit i o oglind critic pentru ameliorri socio-morale posibile, viitoare.
Principatele Dunrene se aflau la nceputul secolului XIX ntr-o profund criz de structur. n practica politic a Porii, Muntenia i Moldova
erau asimilate treptat statutului de simple provincii. Srcia endemic,
depopularea, rzboaiele, jafurile din timpul perioadelor de pace (foarte
numeroase n sud-vestul Olteniei, la nceputul secolului) i corupia reflectau stagnarea istoric i pericolul pierderii identitii politice i culturale.
Dac relatrile cltorilor strini din secolul XVIII redau dimensiunile
decadenei4, incriminrile nverunate antifanariote veneau din partea elitei tradiionale (boierimea de neam), purttoare a contiinei istorice5.
Cronicari populari, precum Dionisie Eclesiarhul i Zilot Romnul, clerici
i scriitori, precum Chesarie, episcop de Rmnic (ntre 1773-1780), Grigore Rmniceanu (1763-1828), protosinghelul Naum Rmniceanu (17641838), boieri din a doua jumtate a veacului prin memoriile lor, demersul
politic al lui Ion Tutu (1795-1830) cel mai original teoretician de la
sfritul regimului fanariot furnizau nu doar dovezi ale ncercrii de
conservare a identitii politice, ci i programe de reorganizare a societii
romneti, demersuri caracteristice iluminismului conservator afirmat n
Principate cu ncepere din a doua jumtate a secolului XVIII. Pe msur
ce criza de structur a regimului fanariot devenea general i prea o surs
a decadenei contientizate de intelighenia epocii, se remarca, totodat, i
tendina ncorporare a revendicrilor politice i naionale ntr-un sistem
de opiuni fundamentale. Conceptele iluministe ale epocii circulau i n

Dan Horia Mazilu, Noi despre Ceilali. Fals tratat de imagologie, Polirom, Iai, 1999, p. 30.
Ibidem, p. 55.
Scrierile umanitilor romni demonstreaz c acetia au citit mai ales: Sebastian Mnster,
Cosmography oder Beschreibungen aller Lnder, (Basel, 1567); Maciej Miechowita,
Tractatus de duabus Sarmatiis (Cracovia, 1571); Johannes Honterus, Rudimentorum
Cosmographicorum (Corona, 542), urmat de alte numeroase ediii pn la sfritul secolu-

lui; Gerhard Mercator, Atlas sive cosmographicae meditationes de fabrica Mundi et fabricati
figura (Dsseldorf, 1599); Antonius Maginus Patavinus, Geographiae universae tum veteris,
tum novae absolutissimus opus duobus voluminibus distinctum (Veneia, 1596), dar i de
traducerea i compilarea unor texte anterioare descoperii Americii, analizate n Povestea
rilor Asiei. Cosmografie romneasc veche, ed. Ctlina Velculescu i Viorel Guruianu,
Ed. Vestala, Bucureti, 1997.
5
Vezi Mihaela Grancea, Cltori strini prin Principatele Dunrene, Transilvania i Banat.
Identitate i alteritate (1683-1789), Ed. Univeristii din Sibiu, Sibiu, 2002.

79

80

2
3
4

Principatele Dunrene, fiind adaptate la sistemul tradiional de valori; s-au

vehiculat structuri semantice cu referire la instituiile politice, au avut loc
dezbateri care au contribuit la familiarizarea opiniei publice cu alternativele politice posibile, alternative care vizau, n termenii logicii iluministe,
schimbarea structurilor politice i a statutului politico-juridic al Principatelor n raport cu Poarta. Din aceast perspectiv, ne explicm i coerena
discursului reformist al lui Dinicu Golescu. Proiectul identitar este att de
prezent n jurnalul de cltorie al boierului muntean, nct putem afirma
c orice expunere a realitii instituionale a Celuilalt era un prilej pentru a
deplnge soarta patriei, dar i o posibilitate de a oferi soluii pragmatice,
n spirit iluminist, cu referire la renaterea acesteia. Construcia identitar
reclama, n discursul autorului, prezena a celui puin unei identiti opuse,
oglind i revers. Nevoia de schimbare, n cazul acesta, acorda alteritii
un rol esenial n proiectul identitar. Influena evenimentelor, dei filtrat
prin mecanismele sensibilitii colective, poate avea uneori efect decisiv
asupra reprezentrilor i autoreprezentrilor. Acestea devin eficiente
atunci cnd se produce fuziunea ntre stereotipurile dobndite prin tradiie
i obiectivele politice6. Perioada cuprins ntre sfritul secolului XVIII i
nceputul secolului urmtor se constituie ntr-o epoc de frontier n istoria romneasc, n care mentalitile medievale se confrunt cu cele moderne, liberale; tot atunci, se abordeaz tema identitii romneti, inventarea Celuilalt afirmndu-se ca enun elaborat, precum i ca prezen cultural difuz. Raportarea la Cellalt era o surs de reflecie autocritic.
Asemenea achiziii, n ordinea cunoaterii de sine, prin raportarea la alteritate, n-au produs ns beneficii socio-culturale, n parte i datorit declinului nregistrat de discursul istoriografic. Revigorarea acestuia se va realiza
prin Dinicu Golescu, cel care urmrea un scop resurecional n nsemnare
a cltoriii mele, text memorialistic cu valene de surs documentar i
pentru faptul c evideniaz realitii socio-istorice romneti de la nceputul secolului XIX. Cltoria sa reprezint un eveniment i din perspectiva
perceperii alteritii. Lipsa unui contact constant cu alte spaii geoculturale duce la alienare. Strinul este perceput ca adversitate radical i
abstract, jucnd funcia de referin negativ n fenomenul conturrii
imaginii de sine, a proiectului naional. Strinul perceput astfel nu are o
identitate bine conturat; este o realitate incognoscibil, un instrument al
hazardului. Strinii nu au fizionomie, nici particulariti, individualitate.
De regul, strinului i se stabilete doar apartenena etnic, iar calitile
devin atribute ale comunitii de origine. Ipostazele etno-culturale ale strinului sunt limitate, ele reducndu-se la etno-tipurile explicative, realizate

ca urmare a contactelor mai ales conflictuale sau de rezisten minim

nregistrate la marginea coexistenei cu turcul, evreul, iganul, fanariotul.
Principala caracteristic a strinului este numrul. Strinii sunt numeroi,
solidari n rele, constituind o mas agresiv i eficient, bineneles n
detrimentul romnilor lipsii de solidaritate. n secolul XVIII, beneficiarul
acestui complex de reprezentri ostile este fanariotul, un strin diabolizat,
cauza negativ a istoriei imediate. Aceast reprezentare se regsete n
operele cronicarilor populari, dar i n depoziia lui Golescu; reprezentarea strinului exprima dimensiunea frustrrilor colective, a agresiunii la
care a fost supus n acest timp comunitatea de referin, precum i maniera n care aceasta din urm a reacionat la nivelul imaginarului colectiv,
aplicnd la realitatea istoric dat (secolul fanariot) clieele ostilitii. Fanarioii erau strinii cu care se intra n contact n propria arie de afirmare.
n schimb, europeanul era o dimensiune ndeprtat, care la debutul procesului de europenizare a societii din Principatele Dunrene, s-a constituit n ipostaza sistemului referenial. Puini romni au cltorit ns peste
hotarele Imperiului Otoman n secolul XVIII. Secolul fanariot a rupt sentimentul de comunitate pe care l-au avut crturarii veacului XVII n relaie
cu Europa. Noul regim politic a ngreunat contactele culturale cu Vestul, ia suspectat i supravegheat pe cei care ntreineau astfel de legturi, le-a
restrns la nivelul boierimii de funcii. Ca urmare a acestei conjuncturi
opresive, informaia cultural a devenit subire, a circulat cu dificultate,
spaiul socio-cultural romnesc fiind separat de o Europ tot mai dinamic. Cei care au cltorit peste hotare nainte de 1774 au fost, de regul,
nali funcionari angajai n cltorii de rutin sau boieri aflai n cltorie
de plcere, personaje prea puin dispuse s transfigureze n nelesuri efectele voiajului lor. n schimb, n interiorul Imperiului Otoman se circula
liber, exersndu-se un cosmopolitism oriental care pstra iluzia funcionalitii pluralismului identitar7, pluralism reprezentat de cei mai muli dintre
cltori n ipostaza Turnului Babel8. ntr-un astfel de context politic i
istoric, Europa se prefigura n calitate de realitate greu de recuperat, de
ideal ndeprtat, de expresie a ideologizrii geografiei. Astfel, pentru Grigore Rmniceanu, Europa era echivalentul luminii cluzitoare, podoab
a Lumii (a se vedea prefaa Triodului din 1798)9. i, totui, contiina
apusean (care presupunea credina elitelor n existena unei uniti cultu-

6
Alexandru Zub, Despre studiul alteritii la romni, n Identitate i alteritate n spaiul
romnesc, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1996, p. 170.

7
Georges Crom, Europa i Orientul. De la balcanizare la libanizare. Istoria unei moderniti nemplinite, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1996, p. 51-68.
8
Vezi impresia pe care i-a fcut-o ardeleanului Ion Codru-Drguanu oraul Bucureti, la
1837, ca Babilonul Romniei. Cf. Peregrinul transilvan, ed. Corneliu Albu, Ed. SportTurism, Bucureti, 1980, p. 65.
9
Apud Vlad Georgescu, Istoria Romnilor. De la origini pn n zilele noastre, Bucureti,
1990, p. 118.

81

82

rale, demonstrate de promovarea acelorai modele socio-culturale, de

asemnarea pasiunilor, habitudinilor i moravurilor) ptrunde prin canalele culturale ale Luminilor i n regiunile rsritene ale Europei, mai ales
prin mijlocirea limbii franceze, limb care se impune i n aceste spaii ca
vechiul cultural. Dup 1774, contactele romnilor cu europenitatea i
ideologiile iluministe au fost mai frecvente i mai greu de controlat (cu
toate acestea, pn la nceputul veacului XIX, plecrile n strintate se
fceau doar cu acordul domnului), cu att mai mult cu ct chiar civa
dintre domnii fanarioi i apropiaii lor erau sedui de discursul iluminist.
Un episod cu valoare anecdotic ne pare relevant pentru aceast deschidere spre valorile consacrate ale Occidentului. Astfel, fiii lui Alexandru
Ipsilanti, educai de Ignaz Raicevich, unul dintre cei mai aplicai critici ai
sistemului fanariot, au fugit n Transilvania i, de acolo, la Viena, unde
unul dintre ei ar fi declarat (Constantin Ipsilanti, se pare) c doreau s
cunoasc Apusul i rile de libertate10.
Dintre cltori, dintre cei scpai n afara chingii otomane, puini
au fost aceia care au lsat nsemnri sau epistole care s consemneze informaii de evaluare a itinerariului. Cltori din Principate care au vizitat
Vestul dup 1800 au fost episcopul de Hotin, Amhilohie, precum i membrii familiei Conachi, Dudetii, marele boier Rosetti-Rosnovanu (n 1818,
n Anglia, unde a intrat n contact cu economistul Adam Smith), Gheorghe
Asachi, Gheorghe Lazr, Eufrosin Poteca, Ion Heliade Rdulescu. Cu
prilejul unor astfel de cltorii, n special spre Italia i Austria, romnii au
avut posibilitatea de a compara realitile romneti cu cele europene i de
a medita asupra cauzelor care au determinat prosperitatea Vestului i, respectiv, decadena romnilor. Aceste observaii i analize au alimentat vechile frustrri i reliefeaz existena complexelor de inferioritate. Astfel,
vizibil afectat de primele contacte culturale cu realitatea Celuilalt, Dinicu
Golescu parcurge Occidentul cu sentimentul c patria sa se afla la periferia civilizaiei: ... cci nvederat lucru este c noi am rmas n urma tuturor neamurilor, mrturisete i repet aproape obsesiv n relatarea cltoriei sale. Pentru a face explicit aceast afirmaie, Golescu ilustreaz, cu
texte de mare for evocatoare, efectele de durat ale abuzurilor fanariote:
Aceste nedrepte urmri i nepomenite peste tot pmntul i-au adus pe
ticloii lcuitori ntru aa stare, nct intrnd cineva ntr-acele locuri
unde se numesc sate nu va vedea biseric, nici cas nici gard mprejurul
casei, nici car, nici bou, nici vac, nici oaie, nici pasre, nici ptul cu semnturile omului pentru hrana familiei lui, i n scurt: nimic, ci numai
nite odi n pmnt, ce le zice bordeie, unde intrnd cineva nu are a ve-

dea alt dect o gaur numai n pmnt, nct poate ncpea cu nevasta i cu
copii mprejurul vetrei, i un co de nuiele scos afar din pmnt i lipit cu
baleg. i dup sob, nc o alt gaur, prin care trebuie el s scape fugnd
cum va simi c au venit cineva la u-i; cci tia c nu poate fi alt, dect
un trimis spre mplinire de bani11; puterea fanariot era perceput ca for
stihial, care aciona asupra locuitorilor din lumea tradiional,
dezumanizndu-i: ...i cnd acestea din norocire prind de veste cnd
vinea n satul lor zapciul, polcovnicul, cpitanu, mumbair isprvnicesc,
mumbair domnesc, fugea att ei i muierile lor, i copii care putea fugi,
prin pduri i prin muni, ntocmai ca dobitoacele cele slbatice, cnd le
gonesc vntorii cu cinii. Cci tiia c prinzndu-i nu mai este alt vorb
dect cererea de bani, i neavnd bani vor lua grbaciuri pe spinare. Nu
crez c cel mai ru tiran stpnitor, vznd chiar cu ochii lui aceast fptur dumnezeiasc, pe acest deopotriv cu el om, fugind pe muni i prin
pduri, cu picioarele goale pn-n genunche i cu minile pn-n cot, negre i prlite, haina care au pe ei numai din bucele, iar copii de tot
despoiei, nu crez c nu i se va muia inima, ct de ru i de slbatic va
fi...12 Aceste reprezentri terifiante subliniau prpastia existenial (un fel
de hu istoric) existent ntre spaiul romnesc i Occident. Golescu nu
este un creator de imaginistic, cci sunt numeroase relaiile de cltorie
n spaiul oriental, dar mai ales romnesc, care uzeaz de imaginea colibei
mizere ca reprezentare emblematic pentru aceast lume a despotismului
(astfel de descrieri se regsesc i n relaiile de cltorie strine, n bun
parte cunoscute i de Golescu). Mai mult, astfel de reconstituiri devenite
cliee sunt prezente n textele de critic social exersat i n alte culturi
contemporane. Dac Golescu cltorul a ignorat dimensiunile suferinei
din mediile rurale (doar despre norodul din Ungaria afirm c nu este
fericit), prefernd s descrie acele aspecte ale societii Celuilalt care
erau refereniale pentru demonstraia sa, alte relaii de cltorie occidentale n Europa Central i de Est13 prezint realitile sociale dificile, care au
declanat rscoale ale rnimii, micri care subliniau limitele reformismului iluminist14. n analiza mea, valoarea documentar a textului intereseaz n mic msur, deoarece la Golescu, inevitabil, abordarea critic
11

Nicolae Iorga, Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic, ed. Mihai Ungheanu,
Minerva, Bucureti, 1997, p. 163.

Dinicu Golescu, nsemnare a cltoriii mele, Editura pentru literatur, Bucureti, 1964, p. 80.
Ibidem, p. 81.
Vezi Franz Xaver Huber, Neue Kronik von Bhmen. Vom Jahre 530 bis 1780. Nebst einer
geographischen Beschreibung aller Stdte, Mrkte, Schlsser und anderer merkwrdigen
Orte, Schnfeld, Prag, 1780; Joseph Marshall, Travels through Holland, Flanders... and
Poland in the Years 1768, 1769 and 1770, vol. III, Londra, 1772; Wilhelm Coxe, Reise
durch Polen, Russland, Schweden und Dnmark, Zrich, bey Orell, Gener, Flin und
Kompagnie, I Bd. 1785
14
La 1760 n Ungaria, ntre 1770-1771 n Boemia i Moravia, n 1775, din nou, n Boemia i
n Rusia, iar n 1784 n Transilvania.

83

84

10

12
13

vizavi de natura raporturilor sociale era legat de finalitatea demersului

operei reconstrucia societii (imaginat i n raport cu trecutul) finalitatea declarat, la modul categoric, a determinat programatic tonul polemic i exagerarea, acestea viciind calitile de document ale textului. De
altfel i sursele contemporane pot realiza o oarecare confuzie. Astfel, n
timp ce pentru elveianul Recordon, satele din mprejurimile Bucuretiului
(zona Mrcua, ndeosebi) preau un spaiu al idilei societale, populat cu
fiine simple i fericite15, civa ani mai trziu, spre sfritul deceniului al
treilea, pentru Thouvenel, aceiai lume se situa la o cu totul alt dimensiune a umanului, cci populaia rural din Cmpina Munteniei i pare ndobitocit; pentru a sugestiona cititorul, autorul a utilizat formule descriptive care seamn la modul izbitor cu scenele sociale prezente n textul lui
Golescu16. Variaiile de imagine nregistrate nu sunt doar reflexe ale subiectivitii sau ale ignoranei, ci i posibile efecte ale schimbrilor care sau petrecut n Principate ntre 1796-1822 ca urmare a expediiilor lui
Pasvanoglu, a rzboiului din 1806-1812, a revoltei conduse de Tudor
Vladimirescu i a conflictului declanat ntre Rusia i Turcia la 182817.
Golescu a cltorit n cteva rnduri (este vorba, probabil, de trei cltorii)
prin cele mai prospere ri europene Imperiul Habsburgic, Germania,
Elveia, Italia. Rodul acestui voiaj desfurat n etape este un memorial
descriptiv care mbin spiritul cosmopolit al secolului XVIII, spirit demonstrat de curiozitatea enciclopedic i de interesul politic, cu finalitatea
de expediie patriotic. Contactul cu lumea Celuilalt i-a provocat boierului muntean o profund criz cu aspecte identitare. De aceea, nsemnrile au o finalitate declarat i explicit expus n argumentul relaiei de cltorie; pragmatic, precum un trimis al administraiei austriece n provincii,
Golescu i concentreaz experiena informal pentru a oferi patriei perspective pentru ieirea din criza de structur: nsemnare a cltoriii mele
ce am fcut eu, Constandin Golescu, cuprinztoare de cte orae am vzut,
i ntr-nsele orice vrednic de nsemnare, cum i prin sate, sau pre drumuri,
orice deosebit lucru am vzut. Aijderea i deosebirile neamurilor i a
semnturilor, cum i apele, i potele, i orice obicei i fapt bun am
vzut, spre folosul naii am nsemnat, artnd i urmrile cele rele ce cunosc ca s urma n patria noastr, carele nelipsind, hotrt, nici noi cinste,
nici norodul fericire nu poate dobndi18. Preambulului scris n tradiia
relaiilor de cltorie din epoca iluminismului i se adaug, mai trziu, n

text cuvntri deosebite, discursuri patetice despre starea tragic a patriei. Dac occidentalii cltoreau n secolul XVIIII cutnd un popor abstras
istoriei, popor care prin moravurile sale s foloseasc cazuisticii morale a
omului natural19, Golescu, n spiritul utilitarismului luminist, prospecta
civilizaia european, care prin contextul socio-cultural asigura dezvoltarea calitilor umane (Occidentul servea la redefinirea Orientului, care i
revendica europenitatea; inventarea Europei ca podoab a lumii era reclamat de reinventarea prin re-europenizare a spaiului romnesc). Pe de
alt parte, Golescu se includea n categoria cltorilor romantici pentru
care exaltarea patriei era direct proporional cu amploarea experienelor
deplasrii externe20. Fericirea altor neamuri (perceput ca prosperitate
colectiv)21 l determin pe autor s vorbeasc: ... pentru folosul patriii
mele, pentru deteptarea, pentru luminarea, pentru nfrumusearea i n
scurt: pentru fericirea ei...22
Demersul lui Golescu era prin excelen unul de natur moral, animat de principiile iluminismului23, dar i de implicarea de tip romantic,
implicare recunoscut n discursul pasional i n rolul acordat limbii naionale n exprimarea identitii, n formarea contiinei naionale. Finalitatea afectiv a cltoriei salvarea patriei aflate n decaden l leag pe
Golescu de proiectul romantic. Devenind contient de starea de criz (criza sistemului politic i social, criz identitar) prin care trecea societatea
romneasc postfanariot (am numit astfel anii de tranziie de la regimul
fanariot la regimul domniilor pmntene, regim fragil pn la momentul
aplicrii Regulamentului Organic)24, perceput ca stare de risipire, boie19

Franois Recordon, Letters sur la Valachie, Egron et Ponthieu, Paris, 1822.

Edouard Thouvenel, La Hongrie et la Valachie, souvenirs de voyage et notes historiques
(Souvenirs de voyage et notes historiques), Arthus Bertrand, Paris, 1840.
17
Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident. rile Romne la nceputul epocii moderne,
Humanitas, Bucureti, 1995, p. 223.
18
Dinicu Golescu, op.cit., p. 1.

Marie-Nolle Bourguet, Exploratorul, n Omul Luminilor, coord. Michel Vovelle,

Polirom, Iai, 2000, p. 211.
20
Marian Popa, Cltoriile epocii romantice, Univers, Bucureti, 1971, p. 92.
21
Aceast finalitate a scrierii lui Golescu i-a fcut pe Alex Drace-Francis n Dinicu Golescu's
Account of My Travels (1826): Eurotopia as manifesto, Berghahn Books, Oxford-New York,
2005 i pe Juan Jos Ortega Romn n Dinicu Golescu: Escritor y Viajero por Europa,
Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2002, s-l alture pe boierul muntean scriitorilor utopici; pentru aceti analiti, Golescu era un animator al idealului utopic, un preromantic care nu se ncadra n tipologia cltoriei secolului XIX, fiind mai apropiat de proiectul lui Thomas Morus dect de contemporanii reprezentrile politice ale contemporanilor si.
Vezi Ibidem, p. 79-86.
22
Dinicu Golescu, op.cit., p. 17.
23
Golescu era ncredinat, precum adepii europeni ai Raiunii, c oamenii i naiunile i pot
construi destinul, c lumea poate fi un corp social coerent care poate s asigure realizarea /
fericirea tuturor.
24
Alex Drace-Francis n The Making of Modern Romanian Culture: Literacy and the Development of National Identity, I.B. Tauris, London, 2006, utilizeaz frecvent, pentru perioada
1829-1848, formula perioad de tranziie. Autorul consider c n acest interval de timp,
datorit prevederilor Tratatului de la Adrianopol i reformelor declanate de Regulamentele
Organice, reformrii nvmntului, alfabetizrii, circulaiei crii i mobilitii geografice,
n Moldova i Valahia, ncepe modernizarea i implicit descoperirea Europei.

85

86

15
16

rul muntean Golescu o figur generoas a epocii, unul dintre animatorii

timpurii (prepaoptiti) ai proiectului identitar modern25 pune n centrul
pledoariei sale vizavi de fericirea public (finalitatea guvernrii de tip
iluminist) patria, rediscutnd ntr-o formul retoric i eclectic aceast
realitate istoric fundamental. Pentru Golescu, cltoria n Occident era
provocarea, nu aventura26. Realitile complexe ale lumii Celuilalt (de la
instituiile vzute ca expresii ale succesului colectiv la grdinile percepute
ca materializri ale preocuprilor puterii vizavi de binele public) i dezvluie noi perspective asupra destinului romnesc, determin o trezire a
propriei contiine i cutarea escatologiei romneti. Pentru a determina
efecte asemntoare la nivelul contiinei contemporanilor si, autorul a
25

Nscut la 7 februarie 1777, ca fiu al bogatului ban Radu Golescu, provenit din una dintre
cele mai active familii boiereti din secolele XVII-XVIII, Dinicu era predestinat unui statut
tradiional: educaia urmat a fost cea pe care i-o nsueau tinerii boieri la Academia greceasc din Bucureti i cu preceptorii francezi i italieni; urmeaz apoi cariera administrativ
prestabilit de statutul social i cultural, parcurgnd treptele demnitilor tradiionale, de la
ispravnic la rangul de mare logoft. Dei adept al reformismului administrativ i al proiectelor care vizau emanciparea naional, Golescu nu a participat la micarea revoluionar condus de Tudor Vladimirescu n 1821, atitudinea fiindu-i afectat de caracterul violent al
reaciilor antiboiereti ale rnimii. Dup intrarea trupelor turceti de ocupaie n ara Romneasc, Dinicu se retrage la Braov, apoi ntre 1823-1826, cltorete n Rusia, iar apoi,
dup un scurt rgaz, n Transilvania, Ungaria, Austria, Italia, Bavaria, Wrtemberg, Baden i
Elveia. Cltoriile i tiprirea jurnalului care evalueaz aceste peregrinri l-au obligat pe
Golescu s contracteze mari mprumuturi la napoierea n ar (vezi datele furnizate de documentele publicate de Mircea Anghelescu n Manuscriptum, nr. 2, 1989, p. 179). ntors n
patrie i stimulat de imaginea progreselor occidentale, Golescu a participat la proiectele de
emancipare naional: i public memorialul de cltorie, care este conceput ca un demers
patriotic (1826), pune bazele Societii literare de la Bucureti (1827), care preconiza afirmarea culturii naionale, nfiineaz o coal steasc-model la Goleti, scrie, traduce i
tiprete cri n scopuri didactice, precum i lucrri care abordeaz istoria statalitii romnilor, face cunoscut studiul politico-istoric, totodat relaie de cltorie, a lui Thomas Thorton,
fost consul englez la Constantinopol The present state of Turkey lucrare creatoare de
cliee antifanariote. n 1828, fondeaz, la Leipzig, ziarul Fama Lipschi, iar la Bucureti
sprijin apariia Curierul rumnesc condus de Ion Heliade Rdulescu. Moare la 5 octombrie 1830, la numai 53 ani, lsnd familiei o datorie bneasc considerabil, efect al implicrii n proiectele culturale mai nainte amintite, proiecte prin care a contribuit la configurarea
contextului cultural i politic prepaoptist, la lansarea efortului de constituire a structurilor
instituionale necesare progresului modern al societii romneti. Fii lui Dinicu Golescu,
beneficiari ai unei educaii moderne i ai unui model paternal de excepie dar, s nu uitm,
c i Zinca Golescu, soia lui Dinicu era supranumit mama Grahilor s-au situat n constelaia paoptismului romnesc. n ceea ce privete biografia lui Golescu, vezi detalii n
Juan Jos Ortega Romn, op.cit, p. 45 sqq (cap. II, El autor:Vida y obra). Prelund o teorie
lansat de Dan Amedeo Lzrescu, autorul monografiei spaniole susine c boierul Golescu
era mason; argumentele lui Juan Jos Ortega Romn sunt extrase din structura de discurs a
naraiunii de cltorie vezi p. 98.
26
n aceast manier era perceput spaiul oriental de cltorul occidental; n schimb, pentru
unii cltori estici care au voiajat spre apus, cum a fost i ardeleanul Ion Cordu-Drguanu,
Europa era i posibilitatea unei nesecate surse la inedit i aventur.

87

recurs la o analiz secvenial a societii fanariote i postfanariote (fiecrui episod de evaluare a unei realiti pozitive a Celuilalt i corespund, n
naraiune, un contraepisod de existen romneasc periferic), construind complexul unei vinovii colective. Astfel, Golescu considera c
toate instituiile ne sunt ntemeiate n nedreptate i n neornduial, de
aceea preaputernica dumnezire nu mai pedepsete la al aptelea neam, ci
chiar pe noi nsui, cu perdere de cinste i de averi i, n scurt, cu prefacere aceii de azi veselie, mine ntristare.... Cauza originar a acestei stri
de catastrof cu marginalii apocaliptice era identificat n ignorana colectiv i oarecum istoric: ... noi cei btrni, netiind nimic de tot pe lng alii dintr-altele pri ale lumii, cu netiina vom i intra n pmnt. i
copii notrii, neavnd de la cine s nvee i a se ndrepta, asemenea ca noi
vor urma, de nu mai ru27. Din perspectiva acestei viziuni a decadenei
(tem iluminist, dar n aceeai msur i romantic!) i a responsabilitii
colective fa de soluionarea ei, cartea era conceput i ca un act de contiin prin care autorul se salva de la ravagiile neimplicrii: O! Cum mi
aduc aminte i cum sunt silit s m spovedesc c sunt greit! Cci eu nu
numai nu am fcut nici un bine ct de mic patriii spre mulumire cci au
hrnit, au mbogit, au cinstit pe prinii mei, moi i strmoi, ci de la
cea dinti dregtorie i pn la cea din urm n-am contenit lund luri
neprvilnicite de la acest norod, care nu-i are nici hrana zilnic28. Obsedat de imperativele resureciei, Golescu prea convins c n societatea
romneasc nu funciona sistemul de solidariti caracteristic societilor
moderne, o anumit etic a responsabilitii. Cum de altfel i mrturisete,
boierul muntean a fcut cercetri asupra supuilor de toat brazda pentru a realiza felul n care acetia se raporteaz la patrie: ... omul din norod
a plns; boierul judector au zbrcit sprncenile, pzind o tcere ntunecat; ostaul a blestemat; curtezanu mi-au fluierat, i primitorul veniturilor
crmuitorului m-au ntrebat: Arenda este aceast numire de patrie? Iar
ct pe cei bisericeti, care, precum Anaxagora, arat ceriul cu vrful degetului, cnd i ntreab cinevai de patrie nu este nici o mirare dac ei nu
slvesc nici o patrie29. Chiar dac aceast original sintez a interviului
seamn cu dialogurile fictive din literatura Luminilor, ea reflect o stare
de fapt neputina disperat a celor mruni, lipsa de ataament i chiar
cinismul elitelor, atitudini demonstrate n politicile socio-economice, n
absena consensualitii stereotipe30. De fapt, autorul nsemnrilor nu rea27

Dinicu Golescu, op.cit., p. 5.

Ibidem, p. 88.
Ibidem, p. 98.
30
n societile aflate n proces de restructurare instituional, mutaiile semnificative determin modificarea reprezentrilor sociale, iar factorii de observaie social sunt sensibili la
acest tip de interogaii /autointerogaii; vezi studiul Anei-Luana Stoicea, Identitate naional
28
29

88

lizeaz c societatea romneasc extracarpatic se afla, n mod obiectiv,

ntr-un moment n care sistemul medieval de solidariti restrnse era nc
funcional, iar cel mai larg, bazat pe principii moderne, nc nu se impusese. Comunitatea cultural creia i se adresa era lipsit de o identitate proprie i oscila, mimnd grotesc, ntre Occident i Orient31. Chiar i n textul
lui Golescu, de cele mai multe ori patria apare n ipostaza tradiional impus de patriotismul republican i raionalist: Cci oamenii mrturisesc i
zic c patriia este un pmnt pe carele toi lcuitorii se interisarisesc a-l
pzi i nimeni nu va s-l prseasc [... ] Acest pmnt este ca o mic care
i iubete pre toi fiii, care nu-i deosibete, fr numai ntr-atta nct ei
vor s se deosibeasc. Aceasta este o hrnitoare, care i d laptele cu atta
bucurie cu ct el este primit. Aceasta este o maic care binevoiete s se
afle ntre toi copiii si, din care unii pot fi mai bogai, i alii de mijloc,
dar pe nici unul nu poftete s fie srac; fie mcar mari, mcar mici, nici
c voiete s fie vreunul mpliat cu necazuri. De aceia i ntru mprirea
sa cea nepotrivit, tot pzete un feli[feliu?] de potrivire, dechiznd
tutulor[tutuloru?] calea ctre bogie i ctre cinste, la care pot fi chemai
pentru ale lor bune nravuri; nici c sufere bucuroas vreun ru n familiia
sa, fr numai pe acelea pe care nu poate s le popreasc, adec
btrneelor i moartea. Pentru aceasta, dar, patrie trebuie s ne srguim,
cci toat norocirea i toat slava cea adevrat a unui bun patriot, aceasta
este32. Patria lui Golescu era un simbol protector, configurat n ipostaza
arhetipal de mam, dar i valoarea uman suprem pe care o avem mai
presus de toate lucrurile lumii33. Aceast reprezentare presupune implicai contiina european n Frana, n Revista de cercetri sociale, nr. 2/1995, p. 145-151;
vezi i studii care analizeaz raportri actuale la conceptul de patrie Liliana Negur, Reprezentarea social a patriei, n Minoritari, marginali, exclui, coord. Adrian Neculau,
Gilles Ferreol, Polirom, Iai, 1996, p. 71-86; Mihaela Grancea, O obsesie romneasc, periferia, n Contras, nr. 6/2001, p. 17; Idem, Criza identitar romneasc. Discurs istoriografic i stereotipuri culturale, n Identitate i alteritate, coord. Nicolae Bocan, Sorin Mitu,
Toader Nicoar, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002, p. 363-378.
31
Vezi comportamentele elitei descrise pentru aceast perioad de: Thomas Thornton, The
present state of Turkey, Joseph Mawson, Londra, 1807 (o alt ediie n 1809, traduceri, inclusiv cea realizat de Golescu, Buda, 1826); F.G. Laurenon, Nouvelles observations sur la
Valachie, FG Paris ua. Ponthieu, Paris, 1822; William MacMichael, A Journey From
Moscow to Constantinople, John Murray, London, 1819, p. 82-83; William Wilkinson, An
account of Principalities of Walachia and Moldavia, including Various Observations, Londra, 1820, carte de circulaie european prin cele trei ediii franceze dintre 1821-1831. Aceste
imagini configurate nc de la nceputul secolului fanariot se vor conserva i vor deveni
reprezentative pentru ntreaga populaie din Principatele Dunrene vezi felul n care romnii sunt considerai primitivi i orientali, o ras simpl, prea puin familiarizat cu manierele
civilizate ale Europei, C.B. Elliot, Travels in the Great Empires of Austria, Russia and
Turkey, vol. I, Londra, 1838, p. 1-2.
32
Dinicu Golescu, op. cit., p. 96.
33
Ibidem.

89

rea afectiv i sacrificiul suprem. Pentru a-i ilustra discursul, Golescu

aduce n discuie exemplaritatea patriotismului republican ncarnat de
Licurg, Solon, Miltiades, Themistokles, Brutus Marcus Iunius, Agrippa
Marcus Vipsanius, mama lui Coriolan Veturia, Scipio Aemilianus
Africanus. De altfel, apelurile pe care autorul le-a lansat vizau realizarea
unitii consensuale ca soluie a salvrii patriei, soluie care presupunea
ipostaza de conexiune complex ntre libertate, binele comun, domnia
legii i coparticipare la administrarea cetii; aceste apeluri amintesc de
textele clasice ale patriotismului republican34. Patria era perceput ca
locus, ca sistem de valori socio-politice i morale ntemeiate istoric, ca
mod de via consacrat de tradiie. Dragostea de patrie nu era un sentiment
pasional, ct un contract afectiv generator de virtute. La Golescu, iubirea,
dei implica devotament radical ca i n cazul patriotismului republican,
avea alte mecanisme de determinare, de inspiraie cretin, dar i romantic. La baza iubirii de patrie, iubire invocat de cltorul muntean, se afl
iubirea de Cellalt, o form de compasiune (caritas civium, consacrat de
Sf. Augustin n De civitate Dei) emanat, n primul rnd, de iubirea contractual dintre principe i popor. Patria Celuilalt (studiul de caz l constituia Imperiul Habsburgic) i pare cltorului o realitate constituit din iubirea de omenire, vizibil mai ales n instituionalizarea asistenei sociale i
n funcionarea contractului social perceput de Golescu n aceeai manier
tradiionalist: ... stpnitorul, pentru cci tot norodul se strduiete muncind cu greu spre a-i da avere i cinste, este dator pentru acestea s aib ctre turma lui dragoste i ngrijire spre folos, mai vrtos, fiindc turma lui nu
este de dobitoace necuvnttoare, ci cuvnttoare i tocmai deopotrivi...35. Cele mai multe dintre cuvntrile deosebite, un fel de episoade de
autoreflecie, care apar dup consumarea unei secvene mai semnificative
din itinerariul civilizaiei, sunt texte dense, care debuteaz cu actul de cin al autorului i presupun apelurile patetice pe care autorul le formuleaz cu referire la analiz retrospectiv i interogativ, unitate i solidaritate,
meditaii i afecte, cele care pot construi temeiurile unui demers colectiv,
singurul n stare s opreasc decadena perceput la dimensiuni apocaliptice. Vorbind despre patria conceput n ipostaza de mam a tuturor i
surs a binelui, Golescu ncerca s le fac pe contemporanii si s se identifice cu o patrie vzut drept construct al tuturora: ... Lund toi seama
osndei n care ne aflm, trebuie s ne mputernicim i s judecm care
sunt ndatoririle unui bun patriot, vrednic de laud oroan, iubitor de fiii
printe i care sunt acele urmri ce nstatorniceaz temeiurile caselor
34
Marcus Tullius Cicero, Tusculanae disputationes; Marcus Fabius Quintilianus, Institutio
oratoria.
35
Dinicu Golescu, op.cit., p. 51.

90

noastre, cum i care sunt acele ce desrdcineaz toate fericirile noastre; i

aa toi de obte, deprtnd de la noi cele rele fapte i mbrind pe cele
bune (a cror dinti pas este unirea spre obtescul folos), s ridicm mini
rugtoare spre milostivul printe ceresc, s ne ndrepteze spre drumul fericirilor, i s cerem tot chipul de ajutor de la prea nlatul nostru domn, ca
de la un printe i ca de la un mdular al neamului rumnesc, ca s putem
urma cele mai nainte zis foloase ctre naie, cci, cum am zis: n fericirea
obtii ne vom gsi fitecare n parte i pre a sa36. Identificarea cu patria
i pasiunea instinctiv fa de aceasta erau efecte ale naionalizrii patriotismului, fenomen declanat odat cu formula herderian care nlocuia
conceptul de patrie cu acela de naiune ca societate ntemeiat pe dimensiunea etno-cultural. La Golescu, demersul su teoretic care face din cltorie, de multe ori, pretext i provocare la discurs, era legat de proiectul
identitar. n termenii viziunii romantice, dragostea de patrie implica ataamentul necondiionat fa de pmnt, istorie, cultur, limba naional.
Nu o s insistm asupra felului n care Golescu utilizeaz elemente de
satir politic (se situeaz n posteritatea cronicilor populari antifanarioi)
atunci cnd ataca teme de critic a sistemului sau deplngea, n termenii
lamentaiei de inspiraie neogreac, starea naiunii. Soluiile detaliate propuse de cltor pentru rezolvarea crizei societii romneti erau ns
pragmatic conturate. Ele vizau aplicarea unui program complex de reforme care s utilizeze sursele umane i financiare existente (ceea ce presupunea mai ales reforma guvernrii, completat de una a sistemului financiar, realizarea armoniei corpului social prin reforme legislative i educaionale), voin colectiv (iniiative socio-culturale ale elitei sociale autohtone, Principelui, bisericii, care evident, ar fi fost aplicate dup o
defanariotizare a acestor instituii) cu referire la procesul de purificare
moral; concret, acesta din urm nsemna materializarea contractului social tradiional, schimbarea mentalitilor economice: gonirea lenevirii,
strdania prin acareturi fiecruia, deprtarea de lux i mbriarea
iconomiii, dar i renunare la boala nestatorniciei, abandonarea servilismului i a disimulrilor de tradiie oriental, a tiparelor comportamentale de natur medieval, cultivarea virtuilor morale i civice (... s ne
mbrcm cu haina milostivirii, a unirii i a virtuii, hotrnd fiecare s
slujeasc patriii), precum i adoptarea practicii socio-politice a rilor pe
care Golescu le-a vizitat (inclusiv cea socio-comportamental, adic gentileea celor puternici, aplicat i n relaiile cotidiene i oficiale cu oamenii simpli)37. n acest context, construirea identitii prea legitim i
organic legat de proiectul social. Centrul reprezentrii sociale a lui
36
37

Ibidem, p. 144.
Ibidem, p. 89-95.

91

Golescu era legat de patriotismul de tip iluminist, prin patriotism

nelegndu-se, n explicaia iluminist, realizarea binelui general. n funcie de aceast concepie trebuia reformat treptat patria i constituia ei.
Iluminitii i reformatorii i spuneau patrioi; ei respectau instituiile
existente, dorind doar s le reformeze. Limba naional vehiculat prin
carte, dar i prin teatru, era considerat drept instrumentul principal al
progresului naionalului romnesc38. Dincolo de pledoariile iluministe
susinute de cltor cu referire la rolul crii i al limbii n procesul de
perfecionare a societii, limbii naionale i se confer i locul statuat de
romantici n fenomenul construirii contiinei naionale, acela de depozitar
al spiritului naional39. Pledoariile lui Golescu in de o retoric aproape
comun, autorul nsui declarnd c se ruineaz pentru stngcia cu care
se exprima i scria n limba naional40. Traducerile realizate de autor n
deceniul al treilea, dar, mai ales, textul invocat, contrazic aseriunile lui
Golescu i demonstreaz contribuiile aduse de acesta la dezvoltarea limbii romne literare. Boierul muntean a mbogit limba naional cu 240
de cuvinte noi, noiuni de circulaie european care reflect progresul
socio-cultural. Identitatea cultural romneasc era perceput ca fiind problematic i frustrant, cu att mai mult cu ct limba reprezentativ pentru
comunitatea istoric, limba naional, le prea contemporanilor lui
Golescu inferioar altor limbi de circulaie european i universal. Un
episod relatat de Golescu surprinde intenia unui compatriot aflat n vizit
la Schnbrunn de a renuna la o identitate att de puin relevant precum
cea romneasc; acest boier vrednic de smerenie ar fi fost mai mulumit s fie grdinar la aceast grdin dect ban n ticloasa ara Romneasc. Al doilea episod relevant pentru problematicele identitii i are
ca actori pe Golescu i pe un cltor englez interesat s vad la teatrul
din Bucureti o artare (reprezentaie) n limba romn. Strinul era
uluit c asist la un spectacol de teatru inut n limba german, concluzionnd c acest naion (naiunea romn n.m.) nu are limb i scrisoare
naionaliceasc. Aceast realitate i demonstra cltorului c romnii nu
erau interesai s se afirme cultural i sunt lipsii de mndrie naional
/respect de sine41. Golescu i asuma observaiile strinului, realiznd c
tria ntr-o Europ n care publicaiile n diferitele limbi literare au ajutat
38

Ibidem, p. 90; 11.

Ne aflm n etapa naionalismului cultural, declanat ndeosebi dup 1804 de revista de orientare romantic Atheneum, publicaie ntemeiat de August Wilhelm von Schlegel; prin articole teoretice i programatice publicate, romanticii germani pun accentul pe spiritul colectiv,
manifestat prin valori naionale, limb, tradiie, sentiment patriotic; de altfel, mai nainte, pentru
Johann Gottfried Herder, din cele mai vechi timpuri, limba era manifestarea nemijlocit a specificului uman, expresie a sufletului ber den Ursprung der Sprache, 1770.
40
Dinicu Golescu, op.cit., p. 90.
41
Ibidem, p. 68; 120.
39

92

la contientizarea identitii lingvistice, parte a fenomenului construirii

identitii culturale de ctre intelighenie. Cultul limbii fcea parte din
edificiul coerent de afecte i solidariti care viza slujirea patriei42
Discursul lui Golescu vizavi de Cellalt presupune i dimensiunea
evalurilor etnopsihologice. Din aceast perspectiv, interesante sunt raportrile la lumea transilvan perceput ca spaiu al europenitii. Boierul
muntean aprecia virtuile naiei sseti n termenii discursului societal
raionalist. n analiz, autorul viza dou perspective: lumea rural, n special cea din ara Brsei, i cea a patriciatului ssesc, reprezentat, la modul
emblematic, de personalitatea lui Samuel von Brukenthal. n evaluarea
socio-cultural i etnopsihologic a sailor, Golescu a uzat de
etnostereotipurile romneti cu referire la spaiul germanitii, perceput ca
univers al temeiniciei, muncii, solidaritii i responsabilitii etice. Existente la nivelul imaginarului colectiv, aceste stereotipuri erau sintetizate
ntr-o reprezentare coerent, pentru prima dat, n textul lui Golescu. Un
rol n aceast construcie a avut-o i experiena expediiilor ntreprinse de
cltor n sudul Transilvaniei nc de la nceputul secolului. Satele sailor
i par exemplare prin casele spaioase, din zid, (asemntoare ca dotare
domestic mobilier uzual i decoraiuni cu cele din spaiul german),
prin nfiarea decent (ce presupunea, n special, igiena corporal) a
locuitorilor i, nu n ultimul rnd, prin cultul muncii, care l determina pe
sasul de rnd s fac din munc prima dimensiune a existenei sale. Buna
ornduial a satelor sseti i preau efectul solidaritii i al puterii normative a comunitii, al educaiei (ctigarea luminii) care se realiza
prin implicarea colii i a preoilor (evideniaz, n mod special, conduita
moral a preoilor evanghelici i efectele sociale i moral-culturale ale
catehizrii). Din nou, Golescu a fcut uz, pn la vulgarizare, de vocabularul consacrat al Luminilor pentru a portretiza ... un neam aa iubitor de
munc, aa binecrescut, bine nvat n datoriile sale, bine prvlnicit n
dreptile sale, bine mnat n calea fericirii..., aa cum i prea a fi neamul sailor. Autorul ignora ns temeiul socio-economic al acestei afirmri comunitare, anume dreptul de proprietate. Cu referire la personalitatea baronului von Brukenthal, Golescu a fcut puine trimiteri directe,
aprecierea realizndu-se indirect, prin descrierea stngace a galeriilor Palatului Cavalerilor i a grdinii de la Avrig. Cu referire la aceasta din urm, detaliile sunt mai generoase, cci era o grdin din cele dinti pe
care le-a vzut boierul muntean43. Golescu era un mare iubitor de grdini,
cci pe tot parcursul cltoriei sale le-a acordat un loc special n calitate de
dovezi concrete ale esenei guvernrii de tip iluminist. Puine cuvinte ne

ofer cu privire la elitele nobiliare maghiare, care exersau habitudini moderne, dar i etalri baroce ale statutului social; domnii unguri de neam
mare i par, prin comparaie cu saii, dar i cu elitele occidentale, prea
ataai de loisir-ul tradiional (rezistene prelungite la moii, mese bogate
i slobode, ospitalitate extravagant)44. Mai interesat pare n sublinierea
prpstiei sociale care desprea nobilimea de ranii unguri care hrnesc
i alte ri (o parte dintre aceti iobagi erau, mai ales, romni; or Golescu
nu fcea aceast distincie), dar sunt proti i fr de nici o nvtur,
urt i soios mbrcai [...]. i cu toate acestea sunt mai fericii dect romnii notri45. Interesant este raportarea la populaia romneasc din
Transilvania, cci Golescu prefer s se refere doar la romnii pe care i-a
ntlnit n zona regimentelor de grani i care, dei sunt de aceeai vorb
i port cu romnii din Valahia, sunt n cea mai bun stare. Existena
social a acestora demonstra c romnii pot fi buni ceteni, soldai disciplinai, n stare s duc o existen conform cu principiile proiectul social
iluminist i s se mndreasc cu identitatea lor istoric. n mod concret,
Golescu a instrumentalizat episodul cu cei doi husari romni dai
Blenilor i autorului nostru drept gard de corp la Mehadia(orice comentariu este mult mai srac dect cuvintele cltorului): O, ce bucurie i
ntristare ne-au cuprins! Bucurie cci am vzut din neamul nostru aa voinici ostai, bine mbrcai, bine nvai i bine ndemnai n calea fericirii
i a cinstii. i ntristare iar cci vznd fericirea acestora, mndriia
naionaliceasc, ne-am dus aminte i de vrednici de mil ai notri frai
romni, ce odat au fost vestii46.
Pentru lumea occidental, emblematice i preau lui Golescu oraele
i grdinile publice. Descrierile de orae sunt naive i rezumative, n maniera proprie nsemnrilor de cltorie din secolul XVIII, nsemnri care
reduceau spiritul unui ora la centru, a crui reprezentare presupunea prezena arhitecturii civile i ecleziastice, pieele, aezmintele sociale i culturale, bile (Golescu ofer mai multe detalii despre Pesta i Veneia).
Totul se realiza ntr-un repertoriu concis, care, la prima evaluare, pare
determinant de o anumit srcie lexical, sau cultural-estetic. Dar descrierile de grdini infirm aceste ultime posibile supoziii. Este, mai degrab, vorba de acea minunare a orientalului n faa utilitarismului european. De altfel, finalitatea declarat a lucrrii determin privirea lucrurilor. Pe Golescu l interesa edificiul n msura n care el era un reflex al
prosperitii, responsabilitii politice, al relaiei de iubire contractual
dintre autoritate i supus, o concretizare a progresului social. Grdinilor,
44

Ibidem, p. 18.
Ibidem, p. 20-21.
46
Ibidem, p. 125.

42

45

Ibidem.
43
Ibidem, p. 13-14.

93

94

Golescu le acord n nsemnrile sale un spaiu generos, descriindu-le pe

toate cele vizitate: Volksgarten, Paradais-Garten, Prater, Belvedere,
Schnbrunn, Au-Garten, Dornbach, Kahlenberg i Leopoldberg, Baden,
Helenathal etc. La Golescu, funcionalitatea social i estetic a grdinii
era la fel de reprezentativ ca i reforma fiscal. Grdina descris de
Golescu este un paradis al tuturor claselor, o Arcadie miniatural, un dar
al puterii, cci n ea, peste tot, se plimbau att cei din noblee, ct i cei
din norod; configurate iniial ca univers al echilibrului de inspiraie raionalist, grdinile, aa cum au fost descrise cu entuziasm de Golescu, stimulau i nutreau sensibiliti de esen romantic. n acest loc al locurilor
(exprimat mai ales n frumuseile de la enbrun), oricine ... care ntiai
dat va intra, dup puterea sau mulimea simirii sufletului, negreit una
dintre trei trebuie s i se ntmple, adec c: sau ntristat fiind i intrnd ntrnsa poate s se bucure; sau vesel fiind, cnd au intrat poate s se ntristeze,
sau dei nu va fi fost stpnit nici o ntristare, nici de bucurie, una dintru
amndoao trebuie s-l coprinz; scpare de a avea este peste putin47.
Golescu nu a fost primul romn dedicat reconstruciei identitare.
Dei, prin mentaliti i implicare, prin receptivitate, Golescu era un om
am timpurilor noi48, i evenimentele au dovedit-o, au existat i ali membri
ai inteligheniei din Principatele Dunrene care s-au considerat, nc dinainte de 1800, reprezentani ai naiei valahe49. naintea afirmrii bonjurismului moldo-valah n spaiul extracarpatic, se impunea un model politico-cultural autohton, romnul patriot, reprezentat de un boiera oltean,
cunoscut sub pseudonimul de Ioan Zilotul, considerat de istoriografi drept
unul dintre ultimii cronicari populari din arealul romnesc, personaj care
folosete cu patos noiuni de rezonan patriotic (patrie, limba patriei, Romnia). Prin acesta, i prin rndurile lui Naum Rmniceanu, s-a
perpetuat, n snul unei elite restrnse, dar dedicate, teoria primar a romanitii romnilor, aa cum aceasta a fost elaborat i transmis de umanitii secolului XVII i de Dimitrie Cantemir. Identitatea naional romneasc, n forma ei modern, s-a nscut din fuziunea ideilor motenite de
la umanismul civic cu cele mprumutate din Declaraia drepturilor
omului i ceteanului50. Golescu este ns reprezentativ pentru procesul
47

Ibidem, p. 68.
Cu toate acestea, Dinicu Golescu, la fel ca i ali reprezentani ai marii boierimi autohtone,
nu renun la vemntul oriental, detaliu antropologic apreciat de occidentali drept particularitate exotic, ceea ce a fcut ca pe parcursul cltoriei s fie considerat drept exponent al
unui spaiu cultural cruia europenii secolului XIX i vedeau mai ales exotismul; nici la
loisir-ul consacrat, la habitudinile specifice perioadei, Golescu nu renun, aa cum o dovedete i palatul cu 35 de ncperi pe care i-l construiete pe la 1818, pe podul Mogooaiei.
49
Vezi textul memorialului ntocmit de boierii moldoveni la 1802.
50
Andrei Pippidi, Despre statui i morminte. Pentru o teorie a istoriei simbolice, Polirom,
Iai, 2000, p. 64.
48

95

de criz identitar pe care l-au trit unii dintre membrii elitei politicoadministrative i mai ales pentru felul n care aceasta ncerca s participe
la procesul de redresare naional; el certific noile sensibiliti i implicarea social care reflecta schimbarea la fa a unei generaii de boieri
autohtoni cu care de altfel autorul se i identific n text. Simbolic i categoric a fost convertirea sa realizat ca urmare a ocului cultural consumat la contactul cu realitile moderne ale spaiului rural european. Boierul muntean a fost puternic afectat de diferena istoric existent ntre
omul simplu din Occident i ranul romn. Drama sa era profund, cci
presupunea nu numai evaluarea critic a societii romneti aflate n pragul dificil al modernitii, dar i un sincer i mrturisit proces de contiin, care impunea o retrospectiv a propriei existene, ceea ce a presupunea
n dese rnduri, dup cum mrturisete i Golescu, vrsare de lacrimi de
cin, nceput al purificrii morale. Dac astfel de spovedanii revin periodic i ca stimul pentru operaii similare ce ar fi trebuit realizate la nivelul
contiinei elitei din Principate, problema analizei sociale s-a rezolvat prin
calitile episodului exemplificator, decupat dintr-un itinerar ce pare mai
generos pentru reverii romantice dect pentru analiz social (Golescu nu
manifesta acel nou tip de sensibilitate promovat de romantici; n schimb,
admira, depind neputinele vocabularului, grdinile din spaiul austriac,
apreciindu-le funcia de loc al interferenelor sociale). De regul, autorul
alegea o vrednic de scris ntmplare, cum era aceea petrecut n satul
elveian Alsteten, unde un interlocutor (ran plugar) l-a ntrebat pe boierul muntean de unde vine; rspunznd, Golescu a spus c este din
Kronstadt i nu mic i-a fost mirarea n faa cunotinelor geografice ale
elveianului, care tia c oraul se afla n sudul Transilvaniei i se hotrte cu Valahia. Dup aceast secven, uimirea boierului a crescut n
intensitate, cci asista la obiceiul localnicilor de a se aduna la birt pentru a
citi mpreun gazetele pentru a ti ce curge n lume. Contrastul i pare i
mai mare cnd compar tiina geograficeasc a plugarului elveian cu
netiina canelaritilor Logofeiii cei mari, care nu deineau mcar informaiile necesare cu referire la geografia Valahiei51. Un al episod, pe
care prefer s-l numesc cazul crbunarului german (n memorii, este una
din temele-pretext, ca i cea anterioar, dezvoltat ntr-o cuvntare deosebit). Acest episod, spre deosebire de cel anterior, care provine din
contactul nemijlocit cu realitatea elveian, este rodul unei informaii
semnificative, furnizate de un doftor neam cunoscut mie52. Acesta i-a
descris lui Golescu modul de via al crbunarului, care, pe lng reedina din Baden, avea la o jumtate de ceas de ora o grdin frumoas, o
51
52

Dinicu Golescu, op.cit., p. 172.

Ibidem, p. 78.

96

cas de zid cu vreo 5-6 odi jos, cum i deasupra lor, i o moar; doctorul,
aflat n vizit, a fost osptat ca i cnd gazda ar fi fost un om cu avere, nu
doar un simplu crbunar ce-i vindea marfa la Viena. Cauza bunstrii
crbunarului ar fi fost, conform explicaiei oferite de acesta, munca i sistemul fiscal relaxat, faptul c acesta pltea mpratului cu ornduial,
adec nu mai mult dup ct se cuvine dup averea lui53. Aceste realiti
(vezi aplicarea metodologiei studiului de caz) au fost utilizate de Golescu
pentru a sublinia dimensiunile existenei tragice ale birnicului romn,
apsat de o fiscalitate excesiv, precum i distana istoric ce separa societatea romneasc de cea european.
Pentru realizarea strategiilor identitare, Golescu miza pe implicarea
responsabil a elitelor. Prin aciunea politic a acestora se dorea revitalizarea instituiilor tradiionale i implantarea, prin mimetism ingenios, a practicilor occidentale. La nivelul discursului, se poate reimagina comunitateanaiune ca nou form de coeziune social, se poate construi un sistem de
reprezentri care s valorifice afecte i solidariti, valori tradiionale (credine, mod de via, origine, limb, o anumit contiin a spaiului reprezentativ), dar i s realizeze noi solidariti, care s ofere comunitii etnice i individului un sentiment securizant. O nou imagine a identitii garanta afirmarea contiinei unei identiti comune, condiie a depirii crizei i a planificrii etapelor proiectului pragmatic de modernizare, proiect
ce se poate reconstrui detaliu cu detaliu pentru fiecare nivel instituional al
corpului social. Textul lui Golescu a analizat pe tot parcursul crii, aspectele de criz, a lansat aseriuni generale, dar i soluii practice, legate de
atitudinile i de sursele necesare rezolvrii crizei de structur. Aa cum am
mai subliniat, Golescu a fcut constant uz de inventarul criticii sociopolitice. Atitudinea lui se nscria n maniera consacrat nc de la sfritul
secolului XVII, manier n care occidentalii se raportau la instituiile politice, dar i la cele cu valoare formativ-normativ. La Golescu, spiritul critic i gsea temeiul n contiina c n afara Principatelor Dunrene existau moduri alternative de via54. Deseori discursul identitar apeleaz la
istorie, ca surs a identificrilor exemplare. n cazul romnilor, provocrile istoriei (afectarea statutului politico-juridic al Principatelor ca urmare a
accenturii dominaiei otomane i a intrrii acestora n zona de conflict
austro-ruso-turc, efectele socio-culturale ale regimului fanariot i a orientalizrii comportamentelor) i obliga n acea epoc la o redefinire a identitii, dup ce demersul umanitilor i al lui Dimitrie Cantemir au fost urmate de momente de discontinuitate, de o tcere mai degrab specific
societilor tradiionaliste, ataate de cultura oralitii, mai puin de cea a
53
54

Ibidem, p. 79.
Keith Hitchins, Romnii (1774-1866), Humanitas, Bucureti, 1996, p. 163.

97

crii care vine din afara confesionalului. Pentru reprezentanii elitei din
Principate de la sfritul veacului XVIII i nceputul celui urmtor, sosise
vremea unei renateri care s implice valori romneti. Din perspectiva
construirii proiectului identitar, o preocupare constant a epocii a fost cutarea unei ideologii care s realizeze o relaie puternic ntre trecutul istoric i imperativele prezentului, precum i compromisul modern dintre
drepturile naturale ale individului i responsabilitile colectivitii. Scriitorii epocii au fost atrai de noiunea de naiune, care acoperea o realitate
socio-cultural i politic modern, noiune care putea fi funcional dac
era realizat n relaie cu existena contiinei etnice, nu cu aceea a contiinei apartenei la o identitate mai larg, cea confesional (ideea unitii
confesionale, la acea epoc nu mai era activ i nici eficient pentru proiectul modernizrii societii romneti). Contiina etnicului avea nevoie
de o redimensionare, deoarece teoria romanitii i a unitii etnice a romnilor, formulat prin scrierile umanitilor Miron Costin, Constantin
Cantacuzino, Antioh Cantemir i Dimitrie Cantemir, a fost o vreme ignorat, mai ales n contextul afirmrii culturii neogreceti. Temele originii
istorice vor fi conectate la sistemul de argumentaii politice presupuse de
scrierile i memoriile boiereti care vizau recunoaterea internaional a
statutului politico-juridic, dar i renaterea naional a Principatelor55. n
timp ce unele texte introduceau teme rezumative despre sngele romanilor ca snge strmoesc, altele reactualizau istoria daco-roman, problema continuitii daco-romane dup retragerea aurelian, deci nu numai
originea ilustr, dar i autohtonia56. Latinitatea devine un vector de dialog
cu Europa i un instrument esenial al realizrii identitii romneti ca
identitate european. Noutatea epocii o reprezenta ns asumarea ascendenei dacice57, cci mai ales dup 1800 sentimentul dacic era exprimat
n scrieri, termenul de Dacia fiind utilizat pentru a desemna spaiul tradiional al Principatelor att de scriitori romni, ct i de istoricii greci
stabilii n Principate58. Dac utilizarea argumentului istoric (evocarea
originilor romane, a latinitii limbii i autohtoniei) fcea parte din sistemul consacrat de lupta politic, recursul la istoria exemplar avea o funcionalitate categoric legat de proiectul identitar, de re-europenizare.
Ea legitima critica prezentului, dar i eforturile care vizau afirmarea identitii, contribuind, n primul rnd, al fortificarea respectului de sine. Spre
55

Ibidem, p. 175.
Vezi memoriul anonim adresat lui Napoleon la 1807.
57
Mihai Cantacuzino, n Istoria rii Romneti scris n limba romn ntre 1774-1776,
Naum Rmniceanu, n Despre originea romnilor i n Tratat important, poetul Ienchi
Vcrescu.
58
Dimitrie Phillipide n Istoria Romniei la 1816; Dionisie Fotino n Istoria vechii Dacii la
1819.
56

98

deosebire de antecesorii i contemporanii si preocupai de temele

etnogenetice, Golescu impune interesul pentru nceptori i sditori de
orice bine, i iubitori de om, i folositori de obte recrutai ndeosebi din
rndul personalitilor politice medievale, care au aprat statalitatea, dar i
identitatea etno-cultural, acea tradiie care i prea lui Golescu temei pentru o, de fapt, re-europenizare: Vlad Dracul, ca i ctitor de cultur, Matei
Basarab n calitate de sprijinitor al tipografiei romneti59, preaslvitul
domn Mihai-vod Viteazul, de a crui imagine i aduc aminte cmpiile
oraului Turda, unde s-au omort n btaia ce au avut cu Austria60, pe
Mavrocordai ca aeztori de coal, pe Sptarul Mihai Cantacuzino n
calitate de ziditor de spitale61. Pomenete i de familiile boiereti care
au adus la alte vremi folos rii, spernd ntr-o angajare ferm a urmailor acestora n luminarea Patriii; i numete pe Cmpineni, Filipeti,
Vcreti, Goleti, Ghiculeti, Blceni, Nestoreti, Bleni, Obedeni, familii active i n vremea sa, precum i pe domnul pmntean Grigore
Ghica i pe ieromonahul Eufronsin Poteca62. Se remarc absena temelor
idealizrii personalitii, teme uzate de discursul romantic. Cel mult putem
suspecta de subiectivitate selecia fcut de autor atunci cnd acesta identifica epocile i personalitile pe care le invoca n relaia cu proiectul su
de redresare a lumii romneti; ori, tocmai principiile iluministe ale proiectului impuneau reevaluarea aciunilor acelor oameni politici care au
cultivat valorile culturale ale lumii pe care au guvernat-o.
Om al speranei i totodat dovad a depirii complexului de inferioritate care i caracteriza pe boieri nc de vremea lui Miron Costin,
Golescu era frustrat de micimea Moldovei i de neputina acesteia n raporturile cu puterile vecine, Golescu era dornic s recupereze golul istoric.
El prea s fi fost acel honnte patriote care, pe la 1821, (deci naintea
crizei declanate de micarea lui Tudor Vladimirescu) prea afectat de
lipsa de specificitate cultural: ...am fost nemi, am fost mucasli, cnd
vom fi noi nine?63. Golescu, reprezentativ pentru acest mod de
autopercepere derutat a identitii, considera c depirea crizei era posibil doar prin contientizarea strii de fapt i prin consensul inteligheniei.
El nu agrea abandonul identitii, deci al patriei, ci, dimpotriv, ... unirea,
zic cea spre fericirea obtii, cci dup aceasta vin toate fericirile; iar fr
de aceasta, nici un bine n lume nu se ntemeiaz; i cci n obteasc fericire va gsi fiecarea i pe a sa, iar n parte numai strduindu-se, avem
destule pilde; c ne-am perdut slava, starea i cinstea, ajungnd i n hula

lumii. Unirea spre folosul obtii ne fericete, unirea slvete, unirea ntemeiaz tot binele64. Acestei retorici obsesive (o ntlnim n mai toate
concluziile episoadelor demonstrative din cuvntri deosebite) construite dup reguli clasice, autorul i adaug un final edificator pentru natura
demersului su i pentru optimismul funciar manifestat: i dac ndejdea
este nedesprit de tot omul ce se afl pe pmnt, aceast ndejde avnd
i eu, m bucur ndjduind c negreti va veni vreme ntru care patria
mea, nu zic la puini ani, s se smuiasc ntocmai cu oraele cele mari ce
am vzut, ci mcar pasul cel dinti s-l fac, ce aduce toate noroadele spre
fericire, carele pas este unul numai unirea, spre folosul obtii, ce de multe
ori am cuvntat65. Militarismul lui Golescu se extrage din devotamentul
pentru cauza emanciprii patriei66, din apelurile expuse programatic n
text, apeluri care relev c ideea de comunitate etno-cultural a devenit
sacrosanct. Aceast abordare anuna nceputul transformrii naionalismului prepaoptist dintr-un fenomen elitist ntr-unul popular, operaie care
se va generaliza dup anul revoluionar 184867.

59

64

60

65

Dinicu Golescu, op.cit., p. 6.

Ibidem, p. 17.
61
Ibidem, p. 6.
62
Ibidem, p. 5; 91.
63
Laurenon, op.cit., p. 41.

Dinicu Golescu, op. cit., p. 188.

Ibidem, p. 194.
66
O obsesie a patriei exista i la Naum Rmniceanu i Tudor Vladimirescu.
67
Philip Longworth, Crearea Europei de Est, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2002, p. 170.

99

100

Ubi patria. Cltorii romni din prima parte a secolului

XIX, ntre patria originar i cea virtual1

maghiarii pustei, att cei umili ct i nobilii, se definesc prin superbie :

mcar i desculi, poart pinteni, sunt aa zngoloi nct i-e grea a

Studiu aprut n Biseric, Societate, Identitate. In honorem Nicolae Bocan, Sorin Mitu,
Rudolf Grf, Ana Sima, Ioan Bolovan (coord.), Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca,
2007, p. 521-530.
2
Vezi prezentarea acestui debut cultural, implicit imagologic, n Sorin Mitu, Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, Humanitas, Bucureti, 1997; Dan Horia Mazilu, Noi
despre ceilali. Fals tratat de imagologie, Polirom, Iai, 1999; vezi i demersul lui Gheorghe
Lascu n Imaginea Franei la romnii din Transilvania pn n anul 1918, Casa Crii de
tiin, Cluj-Napoca, 2000.
3
Teorie dezvoltat de Daniel-Henri Pageaux n Literatur general i comparat, Editura
Polirom, Iai, 2000.
4
Ardeleanul a fost, poate, cel mai aventuros dintre cltorii romni ai epocii. Astfel, dup ce a fugit

n ara Romneasc i dup cteva luni de existen umil, fgranul s-a prezentat la curte domnitorului Alexandru Ghica care se pregtea s plece n strintate; domnitorul fiind impresionat de
formaia intelectual a tnrului (tnrul din Ardeal tia germana, franceza i engleza) l angajeaz
drept curier. Astfel, n decembrie 1838, Ion Codru-Cdruanu[Drguanu?] era la Viena unde
Vod, mbolnvindu-se, a fost vizitat de nsui cancelarul Metternich care a fost condus, n camera
domnului, de Ion Codru-Drguanu. n primvara lui 1839 descinde n Italia austriac unde la
Milano e luat drept capelanul Mriei Sale. A vizitat Roma i Columna lui Traian cu emoia unui
ardelean i a unui latinist aflat n pelerinaj. Revine n ar sub protecia unui alt principe, poate tot
ghiculesc, i face cteva cltorii n ara Romneasc, fr s evite a critica pe boierii romni drept
despoi patriarhali ultransigeni. n iunie 1840 pleac, din nou, n strintate, de data asta n suita
unei beizadele. n iulie, era la Baden-Baden, n august era la Paris, n septembrie n Anglia, unde
st patru luni. Rentors n Frana, la 15 decembrie, asist la ceremonia depunerii osemintelor lui
Napoleon n Domul Invalizilor. n 1841, timp de 5 luni, viziteaz Parisul unde a intrat n conflict cu
beizadeaua pe care l prsete. Cere justiiei franceze s-i fac dreptate, dar fr succes! n cele din
urm, ambasadorul otoman la Paris mijlocete mpcarea cu beizadeaua, iar Ion Codru e despgubit de acesta din urm cu o sum de bani, bani pe care i cheltuiete repede, fiind nevoit s locuiasc la periferie i la mansard. Pentru a supravieui, accept s fie numit nvtor la Puteaux, un sat
de lng Paris, dar descoperit c este ortodox este concediat. n cele din urm o midinet pe nume
Pauline i gsete o slujb la o bibliotec de mprumut din Paris. Nesuportnd ns viaa sedentar,
peregrinul renun la bibliotec i ntreprinde pe banii si o cltorie n Italia, ara clasicitii i
se stabilete la Neapole. Acolo viziteaz Pompei i Herculanum, precum i craterul Vezuviu. Rmas fr bani i caut o nou slujb i astfel ajunge n slujba unui nabab rus pe care l nsoete
pn la Petersburg. n drum spre Rusia trece prin Civita Vechia unde este binecuvntat de papa
Grigore al XVI-lea ca schismatic. La Petersburg, nu-l mai nsoete pe prin pentru c acesta
pleac la moiile sale din Siberia. Obine ns de la acesta un certificat de competen i bun purtare. Viziteaz muzeul bisericii, particip la baluri i concerte i ndat ce i se subiaz punga d
anun ntr-un ziar: Un june literar cunoscnd la perfecie germana, franceza, italiana, engleza,
neogreaca i rusa, din alte expert, caut post de secretar privat. Este angajat prin urmare de Prinul
Bariatinsky care, vlguit de rzboiul din Caucaz, pleac la bi n Apusul Europei. Cu un salariu de
5400 ruble pe o perioad de trei ani l nsoete pe acesta n Europa. Prinul i pune ns condiia si taie mustaa pentru c n Rusia nici un civil pn i cei mai de frunte boieri care au rang militar
nu au drept a purta musta. Acest prin e ultimul patron pentru c angajarea s-a fcut n primvara
lui 1843, iar ultima scrisoare ce s-a pstrat despre cltoria lui este datat Paris, septembrie 1844. n
iunie 1843 era, deja, la Berlin, n august n Elveia, iar n noiembrie n Anglia, unde prinul rus avea
rude. Aici, pentru a scap de ceurile Londrei, suita se mut la castelul contelui Scherbourn. O
ntlnete i pe regina Victoria i viziteaz reedina acesteia, Windsor. n februarie 1844 era din
nou la Paris, ultima epistol fiind trimis de acolo. Ultimele sale cltorii au fost reconstituite dup
studierea paaportului eliberat de ambasada turc din Londra la 19 octombrie 1843 lui Sieur Jean
Kodria Pleyachou, sujet ottoman, se rendant a Bucharest par la voie de France et lAllemagne.
Conform paaportului, la 20 aprilie 1845, era la Berlin, iar la 28 aprilie era la Petersburg unde a stat
n palatul prinului Kociubei. Dei contractul cu prinul rus era n vigoare pn n 1846, este reziliat. Din Rusia revine spre cas, prin Bucovina, n iulie 1845. n Transilvania nu st mai mult de
dou sptmni ; n august trece din nou grania ndreptndu-se spre Bucureti unde la 23 august
ader la programul Partidei Naionale, intrnd i n graiile lui A.T. Laurian. Putem considera c
aceasta a fost ultima sa cltorie de referin. Aceast cronologie a fost stabilit de Mihail Nane, n
Contribuii la cunoaterea vieii, personalitii i activitii cltorului ardelean Ion CodruDrguanu, p. 10-12, m.s.

101

102

Prin prezenta analiz imagologic-sincronic mi-am propus s indic,

prin cteva date interesante, maniera n care civa cltori romni din
prima jumtate a secolului XIX, reprezentativi pentru literatura de cltorie, au tratat, n acelai timp cu operaia de transformare a Celuilalt n referin, problema construirii autoimaginii ca ax al proiectului identitar.
n timp ce n 1827, Goethe introducea noiunea de Weltliteratur
pentru a defini nceputul epocii literaturii universale , intelighenia din
ara Romneasc, Moldova, Transilvania i Banat i manifesta relativ
difereniat opiniile despre strini, interesul pentru cunoaterea alteritii i
construirea etnocentric a imaginii de sine2. Toi cltorii romni au inventariat: heterostereotipurile occidentale aflate n circulaie livresc, experiena francez a unor intelectuali ardeleni precum I. Codru-Draguanu
i anterior, francofilia lui Budai-Deleanu, experiena central-european.
Utilizarea textelor, elemente eseniale n elaborarea de etnoimagini poate
provoca discuii legate de problema intertextualitii, adic a autenticitii
culturale a unor documente imagologice considerate ca fiind drept refereniale vizavi de anumite percepii colective. De regul, textul imagologic
are, ntr-un sistem de informaie imagologic, funcia de a descrie strinul
n funcie de necesitile culturale i politice ale epocii3; caracterul programat al textului cu informaie imagologic are ca efect
unidimensionalizarea artificial a Celuilalt, vehicularea de imagini care la
un moment dat, n cultura respectiv, predetermin contactul cu strinul;
chiar i cnd se angajeaz un contact dialogal, acesta poart povara acestei
medieri/predeterminri culturale.
Romnii cltori practic sporadic monostereotipiile n cazul ungurilor i n cel al primelor exerciii moderne de autoimaginare. Astfel, Ion
Codru-Drguanu4, asemeni celor care variaz pe aceeai tem, susine c
1

te uita la dnii 5; peregrinul ine, totui, s sublinieze, c spre deosebire

de boierii din ara Romneasc, aristocraii unguri au trecut departe de
marginile timpului [] ies din lungul somn al ineriei 6 i par mai pregtii pentru timpul reformelor7 pn i papricaul care ine de buctria identitar pare a fi antiletargic, un fel de ciulama naional ardeiat,
s-i scapere gura i s-i usture sufletul 8 . De altfel, peregrinul transilvan, a apelat programatic la elementele de gastronomie identitar pentru a
face expresive portretele etnonaionale pe care le schieaz9. Srcia i
lipsa de inventivitate i par, prin comparaie, vizibile n Transilvania, n
patria mic, ndeosebi prin ubicuitatea verzei acre cu rncezeal,
gurmentul nostru n buctriile tradiionale10. Este evident influena pe
care sursele imagologice austriece din secolul XVIII i circulaia
stereotipiilor europene vizavi de unguri i-au influenat reprezentrile. De
multe ori, cele mai circulate stereotipuri heterostereotipuri i
autostereotipuri sunt polistereotipuri, reprezentri mai complexe care
provin din mulimea de date i imagini furnizate de ctre autori diferii, pe
diverse segmente cronologice11. Reliefarea trsturilor alteritii, se face
printr-o contrapondere, explicit sau implicit, a imaginii de sine. De cele
mai multe ori, comparaia cu ipostazele alteritii se face indirect,
apelndu-se la confruntri, n maniera jocurilor imagologice din secolul
XVIII, ntre etnoimaginile existente n circulaia cultural european; reprezentrile sociale i au propria lor via, circul, fuzioneaz, se atrag i
se resping, dau natere la noi reprezentri, n vreme ce reprezentrile vechi
sunt scoase din circulaie, mor12. Cei mai muli dintre cltorii romni
preiau i chiar paraziteaz heteroimaginile occidentale (nu exist nc o
privire intereuropean!) prin care popoarele europene identificau alteritatea. Pentru amatorii de fizionomii fiecare naie are un portret etnopsihologic care-l particularizeaz n concertul general al naiunilor, n maniera n care prin caracteristici fizice, morale i intelectuale (adic stilul
5
Ion Codru-Drguanu, Peregrinul transilvan (1835-1848), Ed. Sport Turism, Bucureti,
1980, p. 67.
6
Ibidem, p. 86.
7
Ibidem, p. 87.
8
Ibidem, p. 68.
9
Ibidem, p. 71. Astfel, dac la Viena este impresionat de ritualul servirii cafelei, la Milano
este sedus de gastronomia local pe care o descrie cu voluptate: cafeaua servit n ceac
ct cupa , pine alb, untul proaspt ct un munticel la micul dejun, opt mncruri la
prnz, ceai spre sear i cin din abunden, vin la discreie [] risotto di Milano i polenta
con uccelli, adic o specie de pilaf i mmlig cu vrbii fripte pe dnsa .
10
Ibidem, p. 71-72.
11
Klaus Heitmann, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german 1775-1918, Univers,
Bucureti, 1995, p. 5.
12
Serge Moscovici, Fenomenul reprezentrilor sociale, n vol. A. Neculau, (ed.), Reprezentrile sociale, Polirom, Iai, 1997, p. 24.

103

cultural) un individ se distinge de ali indivizi. Portretul etnopsihologic

numit frecvent fizionomie devine, spirit/geniu naional cu specificiti
percepute ca diferene culturale (la romantici, cultura era considerat ansambluri de achiziii spirituale unice, originale i definitorii care se constituie n bunul major al comunitii) ndeosebi n contextul n care civilizaia european poate fi definit i ca efect geocultural al schimbului; de
aceea, se poate afirma c fiecare naiune european a construit i aplicat
un model de societate plurietnic i plurilingvistic, o comunitate a diferenelor care fcea, nc, posibil, relaia dialogal.
De regul, diferenierile sociale, regionale i istorice constituie fundamentul construciei imagologice. De unde provin atunci reprezentrile
despre firea sau despre caracterul naional al popoarelor dac nu au
n realitatea istoric nici o baz sau n cel mai bun caz doar una nesigur?
Se pare c ele se formeaz prin evaluarea imaginilor curente (obinuite)
despre oameni, imaginile fiind prezente n literatura popular, literatur
supus unui proces de aculturare, literatur care evalueaz i propune tipuri sociale, fiziologico-temperamentale, morale. Caracterizrile etnoculturale, despre care am mai menionat n text, s-au format printr-un proces de supradefinire etnic sau naional a tipologiilor legate de statut social, comportament moral, dominant climatic, etc. Evaluarea unui om se
realiza, din cele mai ndeprtate epoci, referenial, n funcie de codul moral consacrat de comunitatea din care fcea parte observatorul; astfel, n
spaiul cretintii occidentale, opiniile despre popoare se formau n relaie cu dogma virtuii i a pcatului. Pentru supradefinirea etnic, cataloagele de vicii se dovedeau a fi mai eficiente dect nvturile despre
virtui13. Astfel, din premodernitate, fiecrui popor i este atribuit aplecarea spre una din cele apte pcate mortale: luxuria (voluptatea) prea
definitorie pentru meridionali, superbia (trufia) i anima pe spanioli i pe
unguri, iar gula (plcerea de a mnca i bea nemsurat) era atribuit germanilor i olandezilor (vezi vestitele caracterizri tabulare din secolul
XVIII: Vlkertafel, Laconicum Europae Speculum, dar i lexicoane precum Universal-Lexicon-ul lui Zedler care are capitole consacrate popoarelor i firilor acestora)14. Cltorii romni care timp de o generaie politico-cultural, timp de o sincop istoric, au fost abseni din acest exerciiu,
vor ncearca s depeasc vulgata imagologic i s construiasc pentru romni o autoimagine modern i mobilizatoare. Acetia sunt memo13
Vezi analiza unor astfel de nomenclatoare n Jean Delumeau, Le pch et la peur, Fayard,
Paris, 1983.
14
Vezi Franz K. Stanzel, Zur literarischen Imagologie. Eine Einfhrung, n Europischer
Vlkerspiegel. Imagologisch-ethnographische Studien zu den Vlkertafeln des frhen 18.
Jahrhunderts, Ingomar Weiler, Waldemar Zacharasiewicz (coord.), Universittverlag C.
Winter, Heidelberg, 1999, p. 9-39.

104

rialitii epocii prepaoptiste. Acetia, mai ales ardelenii, fiind buni cunosctori ai etnoimaginilor despre romni, au fost preocupai de reparaie, au fost dominai de dorina de a replica, evident constructiv, prin raportare responsabil la heterostereotipurile propuse de occidentali. Aceast generaie era prea puin dispus s accepte etnoimaginile descalificante.
Ea realiza primele autoimagini compensatorii. La rndul lor ns, cnd
definesc alte naiuni, cltorii romni utilizeaz heterostereotipuri aflate n
circulaie15. Diferenele imagologice sunt, de regul, condiionate de formaia cultural a cltorului, de opiunile sociale i politice ale emitenilor, de manifestarea contiinei naionale, de natura raporturile (istorice)
angajate ntre comunitatea sa i cea alterial. mprumuturile imagologice
au fost influenate i de imagologiile culturilor cu care, n modernitate,
cltorii au venit n contact n timpul propriei deveniri culturale, dar mai
ales ca efect al preparativelor pentru cltorie, pregtiri care presupuneau lecturi mai mult sau mai puin consistente cu referire la spaiul
geocultural care era inta voiajului lexicoane, lucrri de istorie, memorii
de cltorie, literatur ficional. Unii dintre cltorii romni se informau,
n manier occidental, nainte de a cltori n strintate, cu privire la
identitatea spaiului pe care urmau s-l cunoasc. Aceast documentare
anterioar cltoriei, aceast cunoatere aprioric, alturi de imagologia
motenit, a fost sursa mprumutului de stereotipuri etnoculturale, de
reprezentri asumate. ndeosebi, elita romneasc din Transilvania, avnd
n vedere i polilingvismul ei, proasptul orgoliu identitar i contiina
apartenenei la civilizaia european, era constant interesat de relaiile
cltorilor strini, de acele texte din presa i n cartea central european
care emiteau heterostereotipuri nefavorabile romnilor. Astfel, Timotei
Cipariu i scria lui G. Bari n 9/21 ianuarie 1838 (din Blaj)
recomandndu-i acestuia s citeasc jurnalul Allgemeine Zeitung i
Ausland pentru relaia de cltorie a lui Demidoff n anul trecut, de la
15

Vezi n acest sens asumarea acestor etnoimagini, dar i dezvoltarea lor din perspectiv
moldo-valah n Caracteristica naiilor evropene, Albina Romneasc, nr. 17, 28 februarie
1846, p. 65-66: Fiecare naie are un caracter deosebit, iat cum s-au clasificat. n religie este
Germanul necrezitor, Englezul evlavios, Franezul zelos, Italianul eremonios, [...] Romnul
formular. [...] n sfaturi: Germanul flegmatic, Englezul rezolut, Franezul pripit, Italianul fin,
Spaniolul condiional, Romnul prefcut. n amor: Germanul romantic, Englezul rar,
Franezul pretutindene, Italianul maistru, Spaniolul nfocat, Romnul sclav. La fa: Germanul mare, Englezul bine fcut, Franezul bun min, Italianul de mijloc, Spaniolul de spriet,
Romnul de plcut.[...] n deprinderi: Germanul rnos, Englezul crud, Franezul ghibaci,
Italianul politicos, Spaniolul mndru, Romnul schimbcios. [...] La mncare i but: Germanul
beiv, Englezul mbuibat, Franezul delicat, Italianul nfrnat, Spaniolul sgrcit, Romnul natural. [...] n legiuiri: legiuirile germane snt aa i aa, Englezul are rele legi, dar le pzete bine,
(...), Italienii cunosc legile dar nu le pzesc, Spaniolii le-ar pzi de le-ar cunoate, Romnii le
nva acum.[...] n tiine Germanul este pedant, Englezul filosof, Franezul din toate ceva,
Italianul n cele ce-i aduc mirare, Spaniolul gnditor, Romnul nc nu s-au ales....

105

Giurgiu la Bucureti i descrierea unii cltorii prin rile romneti la

anul 183616. Al. Papiu Ilarian recomanda spre lectur, prietenilor si pe
Felix Hippolyte Desprez cu Les peuples de l' Autriche et de la Turquie i
A. Vaillant, La Roumanie, ou histoire, la langue, ortographie, stastistique
des peuples de la langue d'or, Ardialiens, Vallaques et Moldaves, resums
sous le nom de Romans, (vol. I-III, Paris, A. Bertrand, 1845). Cercetarea
etnoimaginilor despre romni se justifica, n epoc, prin faptul c o serie
dintre produse culturale populare precum Konversation-Lexikon circulau
heterostereotipuri negative vizavi de romnii transilvneni considerai ca
tolerai n Transilvania, n timp ce locuitorii din Principatele Dunrene
erau descrii ca fiind urmaii unei etnogeneze umile, un amestec de albanezi, daci, slavi, goi i romani. Din considerente asemntoare i Nicolae
Blcescu a studiat i i-a recomandat spre lectur lui Vasile Alecsandri:
Histoire sommaire des choses plus mmorables advenues aux derniers
troubles de Moldavie, par j. Barret, crite sur les mmoires de Charles de
Joppecourt (Paris, 1620). Subliniez ns c aceste heterostereotipuri nu
devin autostereotipuri, ci se constituie doar n provocare cultural, n legitimare a demersului de a construi identitatea romneasc prin antitez.
Documentarea prealabil, divers i riguroas, va determina excursul istoric i imagologic pe care prepaoptitii i paoptitii vor construi
autoimagini i heteroimagini interesante. Cel care exemplific o astfel de
maturitate a reprezentrilor a fost Mihail Koglniceanu ca urmare a cltoriilor din spaiul central-european i hispanic. Spania fusese, nc din
copilrie, pentru paoptistul moldovean, cadrul reveriilor sale romantice.
Spania fictiv din operele scriitorilor Lessing, Goethe, Schiller,
Corneille, Beaumarchais, Le Sage, abatele Prvost, Victor Hugo l exalta prin admosfera sa mblsmat17, prin nchipuirea ei ca spaiu pitoresc, lume a aventurii de natur picaresc i romantic18. De altfel, Mihail
Koglniceanu altdat att de detaat de oamenii rilor vizitate, critic cu
referire la habitudinile locuitorilor lor, afirm c ..am simpatie pentru
Spania, o iubesc ca pe ara mea, sunt foarte ndurtor cu metehnurile sale19. Pentru paoptistul romn, Spania devine astfel un fel de patrie se16

tefan Pascu, Iosif Pervain (coord.), George Bari i contemporanii si, vol. IV, Minerva,
Bucureti, 1978, p. 104; era vorba despre Anatole Demidoffs und seiner Gefahrten Reise
nach Krim din Allgemeine Zeitung, 1837, nr. 261-262 i n Ausserordentliche Beilage zur
Allgemeine Zeitung, nr. 461- 462.
17
Mihail Koglniceanu, Notes sur l' Espagne, 1846 n, Scrisori. Note de cltorie, coord.
Dan Simonescu, Editura pentru literatur, 1967, p. 217.
18
Ibidem, p. 223.
19
Afectele romnului se sprijin pe afinitile i similaritile culturale existente, crede autorul, ntre romni i spanioli: .Orizontul, felul culturei, tipul i portul lcuitorilor, formulele
de binee, cntecul de jale, cntecele haiduceti, munii slbaticiFie aceast ar poate c
seamn cu a mea, mi placecu bandiii si, cu lipsa confortului, cu ranii si simpli i

106

cundar i ndeprtat, un fel de oglind a identitii romneti. Imediat

dup ce i-a proiectat voiajul hispanic, Mihail Koglniceanu a citit, dup
cum mrturisete n Notes sur l`Espagne, lucrri care l-ar fi lmurit cu
privire la firea poporului pe care urma s-l observe n timpul cltoriei
(termenul este caracteristic fizionomiilor construite n iluminism):
Glossaire des crivains de la moyenne et basse latinit (1768) de
Dulange, The History of the Reign of the Emperor Charles I (1829), Tales
of the Alhambra (1832) de Washington Irving i de acelai autor: The
Conquest of Granada (1828), The Bible in Spain(1843) romanul picaresc al lui George Borrow, Silva de Romances viejos espaoles (1811) de
Iacob Grimm, De Paris Cadix a lui Alexander Dumas tatl, O Historia de
Granada a lui Miguel Lafunete Alcantara, O libro de agricultura(1802) de
Abu Lacaria, lucrarea lui William Robertson, Histoire du rgne de l'
empereur Charles Quint (traducere franuzeasc aprut la Paris n 1822),
scrierea lui M. Mignet, Antione Perez et Philippe II (Bruxelles, 1845) i
Jos Antonio Cond, Historia de la dominatin de los rabos en Espaa,
sacada de varios manuscritos y memorias arbigas ((Madrid, 1822).
O ncercare de a depi raportarea comun (stereotip) la textele
imagologice opere literare, jurnale, memoriale de cltorie, traduceri ale
unor scrieri istorice, ficionale i politice, lucrri considerate ca fiind relevante pentru geniul naional al poporului vizitat precum i recomandri vizavi de o anume metodologie care ar face interesante i personale
impresiile de cltorie aflm n epistolele prin care I.H. Rdulescu i
rspunde soiei plecate n Italia pentru a-i instala copiii care urmau s
studieze n peninsul: mi scrii c nu ai cltorit ca un geamantan i i-ai
fcut destule nsemnri. Dac i-e n regul itinerariul cltoriei, ia-l dacapo n lucrare, d-i o culoare interesant, procur scrierile lui Al. Dumas n
cltoriile n Italiafie-i de pova chipul cum tracteaz, nu ns i materia. Despre materie s nu iei pe nimeni nainte dect natura, lucrurile ce leai vzut, descoperirile ce le-ai fcut singur, ntmplrile ce i s-au nfiat, meditiile ce ai fcut, simirile ce ai cercat singur, recapituleaz n
minte ce emoii ai avut, ce cugetri i s-au nscut, ce impresii ai avut, ce
fisionomii de locuri, de ceti i de oameni ai ntlnit i ceea ce ai vzut i
ai simit, aceea scrie, cci totdeauna este firesc s nu faci cum scriu unii
din cltorii notri ce simt cu inima altora, vd cu ochii altora i se espri-

politicoi, cu oamenii de societate, cu tradiiile i povestele sale, pe care la tot pasul le gseti, cu calicii si, boierii mari, mi place i iar mi place; chiar i credinele populare i par
asemntoare ospitalitatea i plcerea de a comunica erau originate, n opinia aceluiai, n
... lipsa comunicaiilor, scumpetea crilor, puina societate, raritatea sujetelor de conversaie, viaa cmpeneasc.face c povestele sunt cea mai plcut petrecere de vreme dup
asfinitul soarelui Ibidem, p. 214 221.

107

m cu frasele lamartinilor i ale celorlali20. Din astfel de recomandri

este limpede c, la romnii, dar mai ales la ardeleni, cltoria este o habitudine, o rutin chiar, mai ales dup 1849. Fragmentul epistolar redat sugereaz c acetia erau contieni de faptul c suprapunerea i/sau coexistena etnoimaginilor contrastante i contradictorii este inevitabil i conflictual, c reprezentrile imagologiei populare i ale culturii savante
interfereaz crend o polistereotipie surprinztoare, colorat. Astfel, dac
la ardelenii germanofili predomin autoimaginile germane despre etosul
muncii ca principal emblem identitar, la romnii francofili, este practicat heteroimagologia din aria cultural romanic. Deseori un popor
(re)prezint pentru vecin o imagine dubl, bipolar, constituit din extreme. Antagonismul i are sursa n realitatea nsi, n opiunile politice i
n raporturile conflictuale sau neconflictuale existente sau nu ntre comunitile implicate n exerciiul imagologic (vezi felul n care difer
heterostereotipurile Austriei de la cltorii ardeleni la Mihail
Koglniceanu care-i minimalizeaz pe austrieci deoarece era determinat
de liberalismul su, opiune politico-social creia i repugn puternica
polaritate social din Austria, conservatorismul elitelor din imperiu, senzualismul existenei cotidiene). Plastic, astfel de descrieri bipolare creeaz
i Ion Codru-Drguanu cu referire la popoare la care apreciaz o component a heteroimaginii, n schimb, exacerbnd-o pe cealalt astfel dac
n unele descrieri Parisul era perceput ca imagine a civilizaiei, n altele el
era reprezentat n registrul heterostereotipurilor premoderne, predominant
morale ; astfel, toposul simbolic mai avea funcionalitate. Concret, att
cltorul ardeleanul ct i moldoveanul Koglniceanu evalueaz n manier premodern urbanitatea modernitii europene; dac Parisul i Londra i
par ardeleanului babilonice, Madridul i Viena sunt, pentru Koglniceanu,
locuri ale hedonismului colectiv.
Confruntai cu alteritatea, cltorii configureaz realitatea Celuilalt n
funcie i de un preconceput orizont de ateptare determinat de
etnoimaginile aflate n circulaie. Avnd o astfel de cunoatere, cel mult, ei
pot confrunta experiena aprioric (predominant livreasc i programat n
secolul XIX) cu impresiile de cltorie (cu acest gen de reflecii, cltorii
au fost grijulii; toi au posedat un jurnal n care i-au nsemneaz cele mai
interesante amintiri/ souvenire). O astfel de atitudine modern, activ, a
fcut posibil modificarea i mbogirea reprezentrilor despre realitile
culturale prin care strintatea i reevalueaz i traduce spaiul.
Cltorii romni s-au simit obligai s compare, s confrunte, n
permanen, imaginile spaiului de origine cu reprezentrile despre lumea
20
Ion Heliade Rdulescu, Sfaturi pentru cltoriile Mariei, n Manuscriptum, an v, nr. 4
(17), 1974, p. 34.

108

european. Nu doar nevoia de referin impunea exerciiul imagologic

amintit, ci i demersul care inea de mbuntirea imaginii de ar; astfel, concret, prin limbajul antitezelor se sugera stringena reformei instituionale, sau se argumenta, prin teoriile similaritii, elementele identitare
derivate dintr-un trunchi istoric comun (se alimenta astfel contiina unei
origini istorice comune). Aceste reprezentri presupun interferena dintre
autoimagini romneti i heteroimagini, nu un joc imagologic precum cel
dintre macrocomuniti ostile, istoricete vorbind! Cultul Italiei ca patrie
originar era integrat ntr-un registru de invocri patetice, Roma fiind perceput ca artefact al unei istorii pierdute, dar i ca prilej de evaziune romantic, atitudine care statua trecutul i spaiul Celuilalt ca locuri ale manifestrii exemplaritii originare. Romanticii manifestau un interes viu
pentru parfumul trecutului preferina pentru gotic, cultivarea eroizrilor, dramatizarea spectacular a trecutului, geografiile exotice i simbolice, reafirmarea cultului ruinelor (din perspectiva refleciilor asupra decadenei prezentului i mai puin ca urmare a imboldurilor de surs iluminist-enciclopedic). Tnr i entuziast, Asachi, n Italia prepaoptist, se
considera martor al culturii originare, romane: Ce simiri ce reflexii s
ndeas n inima i cugetul meu, Doamne! Acesta este teatrul pe care firea
omeneasc au nfoat toate cte au fost n stare a produce n lume Aici
aerul rsuna de cuvintele lui iero, de versurile lui Virghil i a lui
Oraius21. Mediocritii, neputinelor i ratrilor prezentului i se opunea,
n opera romanticilor, valorizarea trecutului ca spaiu al axiologiilor mplinite, ca vrst de aur. Imaginarea trecutului ca timp al autenticitii i
surs a legitimitii era construit prin apologie; prin succesiuni de superlative, interjecii i adjectivri pozitive, prin reprezentri cu impact emoional, implicit imagologic, se realiza sublimarea trecutului istoric comun.
Se considera c deoarece valoarea se afla n timpul apus, n mod logic,
modelul cultural trebuia recuperat pentru a legitima proiectele identitare;
recuperarea nu se putea mplini dect prin redescoperire i reinventare.
Cltoriile italiene (efectuate ntre 1807 i 1812)22 i-au creat tnrul
Asachi certitudinea c: oamenii i lucrrile trecutului Italiei vorbesc mai
mult i inspir mai viu interes dect cele prezente23 . Totui, peregrinrile
culturale ale lui Asachi, nu ncercau, precum mai trziu, cele ale lui Mihail
Koglniceanu, s identifice realitile problematice ale Italiei care intrase
cu dificultate n modernitate sau s realizeze comparaii ntre precaritile

vieii sociale din Italia i cele din Principate. Asachi descrie Roma trecutului, o Rom imaginar pe care cltorul a investit-o explicit cu statutul de
loc reprezentativ pentru identitatea romnilor: Romnul care voiete a
cunoate originea patriei sale se cuvine s viziteze Roma24. Ba, mai mult
Asachi considera Italia drept patria ndeprtat i grdin a Europei25,
cltorul devenind datorit acestei investiri a Italiei ca spaiu originar, un
pelerin care a vizitat urmele/mrturiile istoriei strvechi, inventariindu-le
i reinventdu-le Capitoliul, surpate temple, obelisce i coloane, Columna lui Traian, dar i Roma renascentist ca fundament al proiectelor
identitare romneti26. O atitudine similar, dar mai damatic vizavi de
Italia ca spaiu sacral, ca patrie originar, manifesta n epistole i ardeleanul Timotei Cipariu: Salutare din Italia, din vechiul nostru pmnt, de
unde sum de atia seculi esilai, ct frai pe frai nu ne mai cunoatem,
atta ne-am uitat unii de alii, atta ne-am strmutat27. i Ion CodruDrguanu, un peregrin ardelean celebru, privea Roma n calitatea tradiional de Etern Cetate, din perspectiva proieciei identitare, condamnnd decadena Romei, dar i pe cea a romnilor, fr a realiza ns similitudinile care ar explica eventualele conexiuni existente ntre evoluiile
istorice negative ale celor dou spaii culturale nrudite. Discursul su
asupra istoriei comune impune suprapunerea de identificri romantice i
iluministe: dac lamentaia i patosul sunt de inspiraie romantic O,
decaden ! o calamitate, o trist realitate !28 epoca aleas, antichitatea
roman, era ca domeniu de interes, o predilecie enciclopedist-iluminist.
Astfel, pentru Codru Drguanu divinul Traian, printele nostru i
Roma, mama noastr devin subiectul unei idolatrii naionale, dacii
antecesorii notri dei nvini de mpratul roman, fiind coprtai la
scenariul gloriei trecute, scenariu nscris n cronica de piatr a Columnei29. Cnd n acelai context, peregrinul amintete despre romni,
constatm c acesta mprtete cu Blcescu aceeai reprezentare istoric, reprezentare care este unul dintre efectele contaminrii culturale. Italia,
cu predilecie Roma, devine obiectivul cltoriei turistice i spaiu cultural
agreat datorit tradiiilor culturale i simbolice de muli dintre tinerii romni: c n-am venit n Italia numai ca s nvm Corpus juris i Il
codice austriaco, ci afar de acestea, s vedem cu ochii notri i monumentele mrimei strbunilor, ca s putem aduce i noi de aici cte un sur24

Gheorghe Asachi, Extract din cltoria unui moldovan la Roma, n Opere, II, Editura
Minerva, Bucureti, 1973- 1981, p. 437.
22
Un studiu interesant despre imaginile italiene la romnii ardeleni din secolul XVIII, ofer
Sorin Mitu, ntre Roma antic i Roma papal: imagini italiene la romnii ardeleni n secolul al XVIII-lea, n Biseric, Societate, Identitate..., p. 513-519.
23
Idem, Fragment din memoriile cltoriei unui romn din 1808, n op. cit., vol. II, p. 435.

Idem, Muza unui moldoromn , n op cit. p. 443.

Poezia La Italia, n Gh. Asachi, Scrieri literare, Editura pentru literatur i art, Bucureti, 1957, p. 60.
26
Ibidem, p. 61.
27
Timotei Cipariu, Jurnal, Dacia, Cluj, 1972, p. 133.
28
I. Codru-Drguanu, op. cit., p. 74.
29
Ibidem, p. 75.

109

110

21

25

cel n vetrele noastre din Dacia i s inem focul naionalitii noastre, ca

s nu-l stng boarea getic i sarmatic30. Oricum, tema italian este n
epoc parte a autoimaginii romneti. Motivul decadenei romneti (trecut barbar, aptesprezece secole de amar, de nefericire) i cel al responsabilitii Celuilalt (vecinii cotropitori, rzboaiele necontenite cu
barbarii i, n urm cu Semiluna31) vor mai fi repetate, n produsele culturii naionale din secolele XIX-XX, devenind un clieu istoriografic, un
stereotip identitar frecvent utilizat i care exemplific autovictimizarea i
defensiva ca elemente ale autoimaginii. Interesant, la Codru-Drguanu,
este faptul c acesta nu triete ocul cultural n maniera altor cltori
prepaoptiti, adic nc de la primele impacturi cu progresul tehnic i
social din Vest; doar la ntoarcerea n ar (n cea mare, n 1839) se declaneaz confruntarea valoric i conflictual dintre imaginile grandorii
romane, dinamicii europene i rnduielile alor noastre. Codru
Drguanu a trit dramatic, profund emoional diferena i a formulat o
rezolvare temporar i evazionist: ntors n ar nu-mi mai plac
deloc (realitile, adic ceea ce el numete: lipsa care a cuprins poporul
romn, iobgia, claca, boierescul, robota, mizeria extrem i
abjeciunea 32). Codru-Drguanu a formulat, de asemenea, sintagma
ncriminrii Celuilalt, considerat responsabil de tragedia romneasc a
Strinului care de la Timurlenc i Gingishan la Austria cosmopolit,
duplicitar i Rusia paternalismul ortodox arist a oprimat Principatele
Romne33. Codru-Drguanu mrturisete i dezvolt o trire/sensibilitate
cultural de intensitate romantic : Sunt ntr-o stare ce aduce cu boala,
dar ancora vieii e sperana. Dorina ne ncurajeaz a tri i suferina ne
astmpr pasiunile. Sufr de dor de duc 34. La peregrinul transilvan nu tii unde se oprete ironia, unde debuteaz autoironia nscut din
dezacordul dintre sufletul romantic i realitatea contrastant. De regul,
percepia acestei rupturi genereaz sentimentul nsingurrii, melancoliei,
dezamgirea35. Ironia era, totodat, i o orgolioas depire a neputinei,
o sublimare a acesteia36, expresie a luciditii i aspiraiilor etice; de aici,
se nasc paradoxurile ironiei. Poate c n aceast oscilant percepere a
autoimaginilor i a introducerii lor n jocul imagologic presupus de compararea cu alte etnoimagini (heteroimagini) i are cauza cultul gloriei
30
Vezi epistola lui Simion Brnuiu din 8 noiembrie 1852 n Iosif Pervain, Ioan Chindri,
Corespondena lui Alexandru Papiu Ilarian, vol. II, Dacia, Cluj, 1972, p. 27.
31
Analiz desfurat n Ibidem, p. 96.
32
Ibidem, p. 76-77.
33
Ibidem, p. 232-233.
34
Ibidem, p. 83.
35
Chateaubriand apud Nicolae Balot, Lupta cu absurdul, Univers, 1971, p. 66.
36
N. Balot, op.cit., p. 68.

111

apuse i a artefactelor lui, nevoia evaziunii din real, atitudini care par surprinztoare la un individ mai cerebral, receptiv i dialogal.
Replic la maghiarism, pangermanism i panslavism pare a fi panromnismul ncrcat de valene mesianice i mistice, panromnism nutrit
de Blcescu: Copleii i ameninai astzi de panslavism, mine poate i
de pangermanism, noi nu ne putem mntui fr numai de altfel 37. Relaiile sale din Occident (n fapt, epistole ctre prieteni) sunt aride,
Blcescu fiind obsedat de investigarea arhivelor Vestului, pentru a identifica noi surse istorice. Revoluionarul muntean era absorbit doar de Italia
monumentelor i de temele de cercetare la care lucra; orarul rezidenelor
sale era ordonat n funcie de aceste interese cultural-tiinifice. Despre
maniera n care a studiat i analizat columna traian rememoreaz la Paris;
peste tot pe unde a cltorit, Blcescu a fost interesat, cu predilecie, de
imaginea romnilor38. Ardeleanul Al. Papiu-Ilarian a mprtit vizavi de
Italia aceiai viziune ca i ceilali romni care au cltorit n Vest la mijlocul secolului XIX. Imaginile Italiei contemporane erau un prilej de a medita pe marginea temei tradiionale a decadenei civilizaiilor, n particular
la aceea a patriei originare (pmntul strbunilor notri pe care l-a i
srutat, la propriu, cci l considera sacru !) ; exemplificator i prea, cu
referire la aceast eviden, destinul Padovei, al universitii oraului, unul
din centrele de iradiere renascentist care este cea mai veche i cea
mai celebr, dei czu mult din vechea ei faim prin nedreptatea timpurilor39. Spre deosebire de lamentaiile lui Codru-Drguanu, observaiile
lui Papiu-Ilarian par urmate doar de un suspin!
n literatura romn, Dinicu Golescu, ntiul romn modern (potrivit lui Pompiliu Eliade), iniiator al cltoriei culturale i pragmatice
prin nsemnare a cltoriii mele (1826), analiza n spiritul pedagogiei
iluministe natura civilizaiei umane, indiferent de zona n care i efectua
deplasarea. Lucrarea sa poart amprenta moralismului iluminist (vezi aici
originea tonului pamfletar folosit la descrierea imobilismului societii
fanariote i post-fanariote), perspectiva comparatist specific relaiilor de
cltorie n Orient i pe cea a finalitii romantice a operei. Golescu a cltorit n cteva rnduri (probabil trei cltorii) prin cele mai prospere ri
europene Imperiul Habsburgic, Germania, Elveia, Italia. Rodul acestui
voiaj este un memorial descriptiv care mbin spiritul cosmopolit al secolului XVIII, spirit demonstrat de curiozitatea enciclopedic i de interesul
37
Nicolae Blcescu, Mersul revoluiei n istoria romnilor, n Opere complete, II, ed. ngrijit de Lucian Predescu, Cugetarea Georgescu Delafras, Bucureti, 1944, p. 217.
38
Vezi scrisorile ctre Alecsandri n N. Blcescu, Opere, vol. IV, Ed. Academiei R.P.R.,
Bucureti, 1964, p. 78-80, p. 82-83.
39
Vezi scrisoarea LXXXIII, septembrie 1852 n Iosif Pervain, Ioan Chindri, Corespondena
lui Alexandru Papiu Ilarian, p. 157.

112

politic, cu finalitatea de expediie patriotic. Contactul cu lumea Celuilalt i-a provocat boierului muntean o profund criz cu aspecte identitare.
De aceea, nsemnrile au o finalitate declarat i explicit expus n argumentul relaiei de cltorie; pragmatic precum un trimis al administraiei
austriece n provincii, Golescu i concentreaz experiena informal pentru a oferi patriei perspective pentru ieirea din criza de structur.
Preambulului scris n tradiia relaiilor de cltorie din epoca iluminismului i se adaug cuvntri deosebite, discursuri patetice despre starea
tragic a patriei (interesant este faptul c inventarea Europei ca podoab
a lumii este reclamat de reinventarea prin re-europenizare a spaiului
romnesc). Pe de alt parte, Golescu se include n categoria cltorilor
romantici pentru care exaltarea patriei este direct proporional cu amploarea experienelor deplasrii externe40. Finalitatea practic i afectiv a
cltoriei salvarea patriei aflate n decaden l leag pe Golescu de
proiectul romantic. Devenind contient de starea de criz (criza sistemului
politic i social, criz identitar) prin care trecea societatea romneasc
postfanariot, Golescu pune n centrul pledoariei sale vizavi de fericirea
public (finalitatea guvernrii de tip iluminist) patria, rediscutnd ntr-o
formul retoric i eclectic aceast realitate istoric fundamental. Obsedat de imperativele resureciei, Golescu pare convins c n societatea
romneasc nu funciona sistemul de solidariti caracteristic societilor
moderne, etica responsabilitii. Patria boierului muntean era un simbol
protector, configurat n ipostaza arhetipal de mam, dar i de valoarea
uman suprem. Patria era perceput ca locus, ca sistem de valori sociopolitice i morale ntemeiate istoric, ca mod de via consacrat de tradiie.
Dragostea de patrie nu era un sentiment pasional cum va fi exprimat la
Codru-Drguanu, ci un contract afectiv generator de virtute. La Golescu,
iubirea, dei implica devotament radical ca i n cazul patriotismului republican, are alte mecanisme de determinare, de inspiraie cretin, dar i
romantic. La baza iubirii de patrie invocate de cltorul muntean se afl
iubirea de Cellalt, o form de compasiune (caritas civium, consacrat de
Sf. Augustin n De civitate Dei) emanat n primul rnd de iubirea contractual dintre principe i popor. Patria Celuilalt (studiul de caz l constituia Imperiul Habsburgic) i pare cltorului o realitate constituit din iubirea de omenire, vizibil mai ales n instituionalizarea asistenei sociale i
n funcionarea contractului social perceput de Golescu n aceeai manier
tradiionalist. Identificarea cu patria i pasiunea instinctiv vizavi de aceasta sunt efecte ale naionalizrii patriotismului, fenomen declanat odat cu
formula herderian care nlocuiete conceptul de patrie cu acela de naiune
40

Marian Popa, Cltoriile epocii romantice, Univers, Bucureti, 1971, p. 92.

113

ca macrocomunitate ntemeiat pe dimensiunea etno-cultural41.

Modelul romantic german a determinat discursul prepaoptitilor i
paoptitilor romni, model care recondiiona tradiia iluminist n asemenea manier nct aceasta se lsa absorbit de naionalismul de factur romantic (la romni, afirmarea ideii naionale, nu este, n exclusivitate, efectul complex al romantismului, ea aflndu-se n calitate de liant n proiectul
colii Ardeleane, n miezul unor scenarii identitare care i propuneau s
legitimeze dreptul etniei romne la autoguvernare) fr a renuna ns la
ataamentul pentru patria oficial (Imperiul Habsburgic). Alexandru PapiuIlarian, unul dintre ideologii paoptiti de referin, n preajma revoluiei,
concentreaz ideologia romnilor din Transilvania pe temele naionalitii i
limbii naionale. Aceast orientare ideologic a fost facilitat de apogeul
herderianismului, absorbit i readaptat n Europa Central n relaie cu proiectele identitare ale naiunilor integrate n imperiul austriac i ale cror elite
credeau doar n realitiile statului-naiune; astfel, maghiarismul interfereaz
micarea de afirmare liber a naiunii maghiare cu patosul romantic alimentat de idealizarea istoriei Ungariei medievale (erau reinventate, cu aceast
finalitate aristocratismului, dreptul feudal maghiar, legitimarea prin dreptul istoric, proclamarea preeminenei culturii maghiare n frontierele Ungariei Sfntului tefan). Reprezentrile identitare ale lui Papiu Ilarian au fost
condiionate de implicarea n demersul identitar romnesc, de educaia sa
iluminist iosefinist i militant (vezi ataamentul vizavi de progresul
prin cultur i nostalgia originii romane), de receptivitatea pe care o manifesta vizavi de ideile ideologiei raionalist-liberale. Aceast formaie intelectual a facilitat exerciiul sintezei ideologice, sintez realizat prin discursul
specific patosului romantic (exaltarea romantic se construia prin utilizarea
antitezei i alegoriei, comparaiei, hiperbolei, interjeciei patetice) i prin
analiza mecanismelor prin care Cellalt i construiete identitatea: Toate
popoarele cele apusene se ocup cu soarta popoarelor rsritene, dar nu
toate le judec dup aceeai form42; neamul, afirma ardeleanul, i construiete misiunea civilizatoare raportndu-se la estul barbar, n timp ce
frncii, de la Napoleon ncoace i preau, aceluiai, preocupai de Est, n
manier constructiv, pragmatic i generoas.
Cltoriile lui Papiu Ilarian vor include ndeosebi spaiul Austriei
imperiale i pe cel al germanitii, locuri n care gust loisirul locului
Frankfurt, Viena, Pesta, etc., urbanismul, buctriile naionale, observ
habitudinile locuitorilor, manifestrile tehnice i instituionale ale modernitii. Comparnd ceea ce vede n spaiul alteritii cu heterostereotipurile
41

Mihaela Grancea, Dinicu Golescu i strategiile construciei identitare, n Cltori romni n Occident, coord. Nicolae Bocan, Ioan Bolovan, Institutul Cultural Romn. Centru
de Studii Transilvane, Cluj, 2004, p. 213-236.
42
Iosif Pervain, Ioan Chindri, Corespondena lui Alexandru Papiu Ilarian., p. 169.

114

i autostereotipurile din propriul spaiu (patria oficial) realizeaz aspectele de napoiere economic, polarizarea social accentuat, ineficientul
cosmopolitsm oficial austriac, ignorarea diferenei identitare, tratamentele
discriminatorii: O batjocur foarte urt [este] aceasta asupra fpturelor
lui D-zeu druite cu minte judectoare, c s nu se mai cunoasc ele din ce
neam sunt. Confuziunea de limbi la unul i acelai popor a fost o crim
totdeauna i va rmnea crim grea totdeauna. Voina fctoriului a toate
fuse ca fiecare popor i naiune genetic s-i aib, s-i vorbeasc i s-i
cultive limba sa proprie. A vrea s corceti, s sclcii sau tocma s strpeti o limb oarecare este a revolta de-a dreptul n contra voinei lui Dzeu, este a-i bate joc pe fa de natur i faptele ei [] insul, familia i
naiunea fr patrie sau cu o patrie nefericit devin pieritori de foame i n
doag de a lua lumea n cap, ca emigranii coloniti germani. Proverbul
ubi bene ibi patria mi se pare c nu va vrea a-l face nimini de regul general43. i totuidei admiraia cltorilor romni vizavi de apuseni (mai
ales fa de cei din prile vestice ale imperiului habsburgic), s-a atenuat
de la Golescu ncoace, i ca replic la imagologia ostil fa de romni,
Bari, cu mult mai obiectiv dect, pe atunci, radicalul Koglniceanu, a fost
impresionat de etosul muncii din spaiul germanitii n vizibil contrast cu
delsarea din Ungaria (parte a patriei oficiale) i cu ceea ce am numi astzi, vidul de valori adic ingineri, tehnicieni, mecanici, arhiteci: Ce a
fcut aceast Ungarie mare i bogat n curs de 800 de ani, de nu-i aternu nici mcar un drum peste acele esuri ntinse? I-au lipsit materialele?
Nu e adevrat; pentru c rurile ei cele mari vin i curg din inuturile muntoase, unde ea are prisosin de piatr, lemne, fier .c.l.44. Cu toate c
romnii cltori erau mndri de identitatea lor, n practica social prefer,
unii dintre ei, notorietatea alteia. Astfel, Codru-Drguanu fiind contient
c identitatea romneasc i confer prea puine anse de afirmare, utilizeaz o identitate mai bine valorizat n heterostereotipuri. Concret, dei
nu i agreeaz pe unguri, declin aceast identitate n cteva situaii, mai
ales cnd era n cutare de angajament: dorind s obin un post de secretar pe lng un prin rus care se pregtea pentru o cltorie european de
trei ani, Ion Codru-Drguanu susine c este un june literat ungur poliglot i srcit (episod din 1844). Pentru a-i scuza minciuna inocent
ardeleanul afirm c ruii apreciau rdcina nobiliar, chiar i pe cea a
unui ungur scptat45. Alegerea acestei identiti nu prea condamnabil
cu att mai mult cu ct fgranul, n 1844, considera naiunea ungar

drept sora noastr, naiunea maghiar din Transilvania46 .

Spre deosebire de Golescu, care n centrul memorialului su situa
patria, la Codru-Drguanu ea era un motiv secundar, dar interesant. Ca
entitate istoric generatoare de afecte, patria era funcional i vizibil
doar n relaie cu existena tradiiei i a elementului uman care o perpetueaz ruralul: Amorul patriei e legat de glie, ceteanul urban e cosmopolit. De aici vine c ranul franc, namorat de peticul de pmnt ce posed, se nfioar c nu-i va ajunge ca s poat dota o progenitur copioas
cu o frm de patrie (cci patria agricultorului e ogorul lui)...47. Indirect,
cltorul sugereaz c aceast echivalen presupus de dragostea de glie
funcioneaz i n Transilvania unde propria-i posesiune funciar era un
fel de reducie palpabil a patriei. ranul i iubete patria deoarece n
geografia ei fizic era integrat ogorul su. Codru-Drguanu, n memoriile redactate la vrsta maturitii (cltoriile au fost succesiv efectuate
dup 1835, iar ediia princeps memoriilor sale apare n 1865) acorda identificri de ar, de mic patrie, rii Fgraului i Transilvaniei de care
se desparte dureros n 1835: O ar mndr din care nicicnd nu ieisem!
O, muni gigantici, cu poale verzi, ntinse, cu bru negru de brdet i albi
la cretet [] O, ruri limpezi i tu, principele apelor transilvane, Oltule![] cnd te voi revedea?48. Pentru spaiul extracarpatic, ardeleanul folosete la fel ca i constenii si, mocani romni, noiunea de ar: Mocanii notri, cum numesc Romnia <ar>, aa cheam i Cmpulungul
<Ora>, dnd a se nelege c ara Fgraului a fost parte a Romniei
[]. n viziunea sa, Romnia era rezultatului desclecrii n urma creia
acum cinci sute de ani se fund principatul transalpin49, adic acel spaiu pe
care deseori n textul su, Codru-Drguanu l numea patria mare dei de
multe ori i privea pe olteni i munteni cu tolerana superioritii i cu destul nstrinare cultural: cei din sud vorbesc aa iute, ca i cnd dau cu
biciul, nu sunt gospodari i nici religioi, cci lucreaz i duminica50.
Tot ntre dou patrii se afl, n anul realizrii statului naional romn,
i George Bari. n scrisoarea adresat ctre Ministerul Cultelor i al nvmntului public (21 martie 1959), ardeleanul solicita un post de inspector al coalelor din Moldova, statut din care ar putea fi de folos naiunii
mele [] n aceast frumoas patrie; despre Transilvania vorbete ca
despre vechea mea patrie51.
Constatm astfel, c aproape toi cltorii romni din generaia pre46

Ibidem, p. 230.
Ibidem, p. 204.
Ibidem, p. 42.
49
Ibidem, p. 45.
50
Ibidem, p. 44, p. 47.
51
tefan Pascu, Iosif Pervain (coord.), George Bari i contemporanii si..., p. 134.
47

43

Ibidem, p. 213.
Din relaia de cltorie din 1852 publicat n Gazeta Transilvaniei din acelai an sub titlul
Suvenire din cltoria mea, n Gazeta Transilvaniei, XV, 1852, nr. 85.
45
Ion Codru-Drguanu, op. cit., p. 195-196.
44

115

48

116

paoptist i din cea paoptist sunt preocupai de construirea autoimaginii

ca parte a proiectului identitar. Reprezentrile patriei originare, cele ale micii ri sau ale patriei oficiale (imperiul austriac pentru ardeleni) precum i
mai invocatele proiecii ale patriei virtuale sunt prezente, mai accentuat
sau mai puin insistent, n toate relaiile de cltorie ale epocii.

Haiducul i tlharul o dilem cultural? Schi de imagologie istoric i literatur comparat1

Scurt istoric al haiduciei la romni
Fenomenul haiduciei, form a brigandajului agreat de ctre populaiile oprimate, a devenit semnificativ n estul Europei, dup instaurarea
dominaiei otomane n Balcani2. Chiar i la debutul modernitii, n timp
ce n Occident pdurile i drumurile erau curate de tlhari, n defileele
din Balcani se impuneau aa-numitele cete de haiduci3, tlharii narmai
care triau de pe urma atacurilor asupra feudalilor locali i a negustorilor
aflai n tranzit. n acest spaiu, mai mult dect n Europa Occidental,
briganzii erau organizai n bande narmate care se adposteau n zonele
mpdurite i atacau, apoi jefuiau, intele sociale mai nainte menionate.
n timp ce, n Vest, statul i cetenii se coalizau mpotriva lor, n sud-est,
tlharii i cetenii se uneau deseori mpotriva statului (personificat de
turci, de boieri) []. Astfel, haiducii beneficiau de pe urma unui sentiment antistatal cvasi-general, asemntor cu cel manifestat n culturile
mediteraneene4. Apoi, i ca urmare a unor mode culturale, acetia vor deveni obiect al empatiei i al adulaiei de expresie romantic.
Informaii despre haiducii care operau n Moldova, ara Romneasc i Transilvania apar doar din a doua jumtate a secolului XVI. Baba Novac, legendarii Novceti (celebru a fost Gruia, unul dintre fiii lui
1

Studiul Haiducul i tlharul o dilem cultural? Schi de imagologie istoric i

literatur comparat, a fost publicat n Romantism i modernitate. Atitudini, reevaluri,
polemici, coord. Andi Mihalache, Alexandru Istrate, Ed. Universitii Al.I. Cuza, Iai, 2008.
p. 515-554.
2
Primii haiduci sunt pomenii ncepnd din secolul XV n inuturile ocupate de turci (vezi
Bosnia i Heregovina). Apoi, informaii apar i cu referire la prezena lor n Bulgaria, Serbia
i Ungaria. Se presupune c primul haiduc antiotoman ar fi fost legendarul Stanco (eroul
romanului cu acelai nume scris de A. Veselinovici). n Transilvania, banda condus de
Kardos Janos bgase spaima n zonele sseti. De aceea, saii vor solicita vicevoievodului
transilvnean Lorand Lpes, pe la 1430, ajutor militar mpotriva acesteia.
3
Ceata, apelativul pentru band i derivaia lui cetnik (membru al bandei), vojvoda
(astfel se numea cpitanul haiducilor n inuturile srbeti) au redevenit termeni funcionali n
cursul recentelor rzboaie din Balcani; aceste apelative au fost adoptate de Arkan (conductorul
trupelor de comando iugoslave) sau de politicianul i comandantul Vojslav Seseli, precum i de
formaiunile lor paramilitare. ns nu numai aceste noiuni, ci i ciudata relaie dintre stat i
haiduci a supravieuit, fie i parial, cderii Imperiului Otoman. Aversiunea fa de ceea ce
nseamn statul n-a disprut niciodat (vezi Norbert Mappes Niediek, Balkan-Mafia, n Magazin istoric, nr. 2, 2005).
4
Ibidem.

117

118

Novac) i Iorgu Iorgovan sunt de fapt nite viteji5, personaje supuse

unor probe iniiatice i aflate la frontiera dintre lumea basmului i stringenele contextului istoric. n Principatele Dunrene, haiducii erau, la origini, ostai lefegii. Corpul haiducilor s-a format, se pare, din iniiativa lui
Ieremia Movil, dup modelul polonez. n iunie 1565, tefan Mzg, pretendent la scaunul domnesc, venind din Transilvania, a atacat Moldova cu
muli haiduci6. Haiducii jefuiau ocazional, crend probleme autoritilor,
dar i locuitorilor7. Ca orice corp de mercenari cazaci, seimeni, dorobani haiducii erau condui de un cpitan. n secolul XVIII, haiducia a devenit un fenomen social, dobndind justificri justiiare, motivaii
antifanariote i antiotomane. Probabil, aceast din ultim caracteristic,
adic cea antiotoman / antifanariot, a fost i efectul unei contaminri
culturale datorate contactelor relativ constante i de durat cu micrile
insurecionale ale haiducilor sud-dunreni. Oricum, tradiia a pstrat amintirea structurii militare a bandelor de lefegii, cetele de haiduci cultivnd
perpetuarea minimalist a fostelor corpuscule militare. La nceputurile
micrii haiduceti din Moldova, ara Romneasc i Transilvania, tlharii de codru, cei care ineau drumurile purtau i numele generic de
codreni8. De altfel, este dificil s operezi cu diferenieri atunci cnd te
referi la caracterul haiduciei romneti. Frontiera dintre actul justiiar, aa
cum era acesta nchipuit n imaginarul social (dar i n cel livresc de inspiraie romantic!) i, respectiv, brigandajul ca form de criminalitate este
greu de stabilit. n practic, n demersurile justiiare clasice (despre
acestea exist informaii care provin uneori, exclusiv doar n discursul
popular) exista, la modul inevitabil, un amestec oarecum surprinztor: mai
nti, opresorul (ciocoiul) era lipsit de bunuri, prin aciuni agresive care

uneori nsemnau i torturarea, chiar uciderea victimei; urma, ipotetic vorbind (n balada popular, acest moment, dac a existat ca secven episodic, a fost prea puin valorificat), repartizarea egalitarist a bunurilor dobndite ntre ceata haiduceasc i nevoiai (acetia din urm, n realitate, erau gazdele i tinuitorii haiducilor, precum i sracii alei din zona de
aciune a bandei). Aciunile haiducilor aveau, de regul, caracter sporadic
i sezonier, fiind concretizate n lovituri. Acestea nu prezentau aspectul
de conflict armat dect n teritoriile sud-dunrene, unde ocupantul era
totodat i feudalul abuziv9. Mai mult, n practica haiduciei din secolul
XIX, jaful prea singura raiune, confuzia semantic din discursul popular
despre haiduci fiind absolut haiducul devenea hooman, tlharul era
haiduc (codrean, punaul codrilor); n logica popular, semnificativ era doar actul rzvrtirii, al rzbunrii individuale i sociale, al ieirii
din norma opresiv.
Numrul haiducilor a crescut la nceputul secolului XIX10, nainte i
dup revoluia lui Tudor Vladimirescu, proporiile fenomenului social
fiind att de mari nct se poate vorbi, pentru acea epoc, chiar de o mod.
Timp de aproximativ 300 de ani (cca 1560-1860) a existat un lung i nentrerupt ir de haiduci celebri11. Vremea haiducilor apune n preajma Unirii

Viteazul era rzboinicul / voinicul maturizat dup ncercrile / probele presupuse de iniiere.
Baladele din ciclul medieval i din ciclul eroic vor furniza o parte din substana epic i discursul specifice cntecelor de haiducie. Cntecele btrneti se vor constitui n categorie de sine
stttoare, evident dup ce s-au desprins de ciclul cntecelor de vitejie. Ele povestesc despre
haiduci, despre stri i lupte sociale cunoscute din tradiia oral, dar i din documentele istorice.
Prelucreaz, de fapt, n variate forme regionale, cu o oarecare individualizare a tipurilor i faptelor, aceleai teme: nemulumirea celor asuprii, lupta mpotriva asupririi ciocoieti, prdarea
celor bogai i ajutarea celor sraci. Despre caracterul arhetipal al acestor proiecii, vezi i Adrian Fochi, Estetica oralitii, Editura Minerva, Bucureti, 1980.
6
N. Grigora, Instituii medievale din Moldova. Organizarea de stat pn la mijlocul sec.
al XVII-lea, Editura Academiei, Bucureti, 1971, p. 173.
7
Soldai care s-au transformat n tlhari au existat ns i nainte de episodul legat de pretendentul la tronul Moldovei. Marea rscoal a seimenilor din ara Romneasc (1653-1655),
deci un eveniment anterior, a demonstrat ct de uor lefegiii, soldaii n general, pot deveni
tlhari (numii n pravile jfuitorii cu arme)! Vezi Dan Horia Mazilu, Lege i frdelege n
lumea romneasc veche, Polirom, Iai, 2005, p. 261 sqq).
8
Ion Neculce afirm c, n timpul domniei lui Constantin Cantemir (1685-1693), civa zeci
de codreni-tlhari acionau n ara de Jos (vezi Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 315).

9
Excepiile le furnizeaz haiducii sud-dunreni participani la rscoalele antiotomane i la
rzboiul ruso-turc din 1806-1812 i, parial, Iancu Jianu, angajat n conflicte militare cu turcii
de la Vidin, iar apoi implicat n aciunile micrii conduse de Tudor Vladimirescu.
10
Informaii despre haiducii mai puin cunoscui, nenregistrai n mitologiile urbane, haiducii din
Muntenia secolului XVIII i nceputului de secol XIX, sunt oferite de Dimitrie Papazoglu n Istoria
fondrii oraului Bucureti, ediie ngrijit de M. D. Ciuc, Editura Minerva, Bucureti, 2000, p.
82: n vechime era unul Crian, transilvnean, care jefuia adesea i omora negustori pe Prahova.
Banda lui de tlhari a fost prins. Crian a fost tras n eap, iar ceilali bandii, n ocn pe toat
viaa. n urm, s-a ivit alt ceat, sub cpitan Radu din Arge i Albuleul. Albuleul, fiind i omortor, a fost prins i spnzurat, iar cpitan Radu a ieit singur din pdure i s-a predat la Sptrie; a
fost, pe urm, toat ceata osndit la ocne. Dup ce-i fcu osnda, cpitan Radu s-a ntors n Arge, a fcut mai multe poduri pe rul Bascovului, a ridicat mai multe cruci de piatr prin rspntii,
icoane la drum, sub nvelitori i pe copacii din drum; a spat mai multe puuri, a mprit mai multe
pomeni; acestea toate din banii furai. El deveni, n urm, ceau de Isprvnicat, sfrindu-i viaa cu
cinste.
11
Un rol n eradicarea criminalitii l vor avea legislaia i msurile represive de la sfritul secolului XVIII i nceputul celui urmtor. La sfritul secolului XVIII, Codul Penal (1783) i diferenia
pe infractori: tlhari de drumul mare, tlhari obinuii (n sensul de jefuitori) i hoi (infracionalitatea minor, hoia domestic). Infractorii din prima categorie erau considerai cei care vor
face nvliri cu arme i de multe ori i n drumuri, cei care tulbur linitea [] nvlesc prin sate
i rpesc. Dac mai erau i vestii, pedeapsa pentru aceast form de criminalitate era spnzurtoarea la locul unde au tlhrit. Clemena se manifesta doar vizavi de cei care avuseser aciuni
de mai mic anvergur, fa de furii cari in drumurile fr arme; pentru acetia era destinat
exilul. Cum brigandajul era un fenomen social cu o anumit arie de manifestare, iar tlharii erau
figuri populare, Nicolae Mavrogheni (1786-1790) a hotrt msuri radicale. Astfel, satele i
trgurile au fost mpnzite cu api de doi stnjeni de care atrnau toi oamenii furi i tlharii.
Fr prea mult judecat, Vod striga gealatului ia-i i acetia i nepa i-i spnzura n uli de

119

120

Principatelor, odat cu revoluionarul Popa apc, ultimul rebel care ridicase la lupt cetele de haiduci olteni12.

Haiducul n literatur: supralicitri, metamorfoze, mistificri

Haiducii legendari, cntai de rapsozi i amintii de scriitorii romantici, cultivai apoi de discursul naionalist i /sau egalitarist au fost: Pintea
Viteazu13, Codreanu, Ioni Tunsul14, Iancu Jianu15, Andrii Popa16, Nio prjin n furci . Aa decurgea un episod de pedagogie a morii. Totui, o anumit confuzie
exist i la nivel legislativ. n pravile se utilizau termenii ho, tlhar cuvinte cu sfere semantice
coincidente. La sfritul secolului XVIII, numeroasele pricini (multe dintre acestea priveau actele
de tlhrie) erau judecate de instanele judectoreti specializate (departamentele de cremenalion). Vezi Ligia Livad-Cadeschi, Laureniu Vlad, Departamentul de cremenalion, Nemira,
Bucureti, 2002, p. 5-46. Pedeapsa cu moartea s-a abolit prin Regulamentul Organic, dar a fost
reintrodus, n scurt timp, de ctre Kiseleff, n 1832. Pedeapsa capital a fost desfiinat abia prin
Codul penal din timpul lui Cuza, n 1865.
12
Cei mai renumii dintre haiducii olteni au fost: Iancu Jianu din Caracal, Olt; Andrei Popa
(Andri Popa) din Seaca, Dolj; Ioni Tunsu (paracliserul sau rspopitul) din Optai, Olt;
Preda Drugnescu (Drug) din Drgani, Vlcea; Pavel Lotru din Blceti, Vlcea; Marius
Prv din Plotina, Gorj; Anghel Panait (Anghel aptecai) din Vlcele, Olt; Amza Scoran din
Amrti, Dolj; Toma Alimanu din Ostrovu, Mehedini; Ionic Lambru din Ostrovu, Mehedini; Mihail Climanu din Climani, Vlcea; Radu Ursan din Jupneti, Gorj; Neagu Papur
din Danei, Dolj; Ene Hu din Celaru, Dolj; Popa apc din Celei, Olt.
13
La sfritul secolului XVIII i nceputul celui urmtor, n Transilvania aflat sub ocupaie habsburgic, episoadele de brigandaj i de rzmeri devin frecvente pe fondul divergenelor dintre
jurisdiciile militar i civil, regimul tradiional al strilor i administraia austriac, precum i n
contextul creterii contribuiilor bneti prestate de populaie (n forma lor extraordinar). Aceast
realitate de criz, precum i rzboiul curuilor vor constitui scena pe care se va desfura epopeea
lui Pintea (a haiducit ntre 1693-1703). Numrul rufctorilor a crescut considerabil n epoc; pe
lng iobagii fugii de pe moii, rzvrtiii proveneau i din rndurile dezertorilor, al militarilor
demobilizai i asimilai ca statut social cu iobagii, al proscriilor politici, infractorilor recidiviti,
evadailor din nchisori. Din rndurile briganzilor de provenien militar(muli bandii activi pe
fostele moii fiscale sau princiare precum: Gherla, Ciceu, Ardud, imleu, Hust, inteu), a fcut
parte i Pintea. Pintea se numea i Gligor (Grigore), n documentele oficiale apare ns i cu numele de Simion Pintea, nume sub care este consemnat n interogatoriile luate unor tovari de ai si n
1700 i n 1701. Pintea (Gregor Pintye) era originar din Mgoaja (Hollomez sau Hollomezeo, azi
sat al comunei Chiuieti, jud. Cluj), aezare din fostul comitat Solnocul Interior (domeniului fiscal
al Gherlei). Potrivit tradiiei, dup mam se nrudea cu una din familiile nobiliare din acest sat,
familia Bota, nnobilat n 1607. O alt tradiie susine c rmas orfan (tatl a murit de pe urma
rnilor cptate n luptele cu ttarii), Pintea ar fi fost crescut de o familie nobil, familia Ra din
Peteritea. S-ar fi nscut n 1660. Prima meniune documentar referitoare la aciunile curajoase ale
cetelor de haiduci conduse de Pintea Viteazu dateaz din 1694, cnd se gsea n preajma oraului
Baia Sprie (vezi Pagini din istoria Maramureului, Baia Mare, Muzeul regional Maramure, Baia
Mare, 1967, p. 66). Se presupune c Pintea ar fi nceput rzboiul mpotriva sistemului prin cteva
acte de brigandaj, n Maramure, Stmar, Slaj, Lpu, Chioar, Parium (n 1698 a asediat i jefuit
castelul de la Rona; n 1699, 125 dintre haiducii lui Pintea, organizai dup principii militare, n
dou grupuri, i-au jefuit la Hordou pe negustorii din ara Romneasc, aflai n tranzit prin Maramure, pe drumul de ntoarcere dinspre Polonia). n condiiile n care dup pacea de la Carlovitz
(ianuarie 1699), oamenii lui Pintea se simeau copleii de armat, se prea c vor beneficia de o

121

Patent de graiere (septembrie 1699). De aceea, Pintea, din septembrie 1699, purta negocieri cu
autoritile militare, n special cu colonelul Lwenburg. i totui, n ianuarie 1700, Pintea a fost
arestat! n ciuda animozitii dintre Guberniu i autoritile militare, colonelul Lwenburg i-a
continuat politica fa de Pintea, astfel nct acesta i tovarii si au fost eliberai pe cauiune. ns
Pintea, nencreztor n promisiunile imperialilor, a revenit la haiducie! De aceea, la 6 august 1700,
autoritile militare au dispus urmrirea i prinderea lui i a celorlali haiduci. n acelai timp, i se
promitea lui Pintea angajarea n solda mpratului. Nu tim cum a reacionat Pintea la noua ofert,
dar n prima jumtate a anului 1701, haiducul se afla ca ductor sau hotnog de cavaleri n oastea
cetii de la Ineu. n iulie 1702, susin alte informaii, haiducii i-ar fi strmutat aria de aciune n
centrul i sudul Transilvaniei. Dei n noile semnalri lipsete numele lui Pintea, se pare, dup
anvergura msurilor de excepie luate n urma atacului de la Hordou, c acesta era organizatorul
acestor aciuni. Represiunea care a urmat loviturii de la Hordou va avea ns ca efect decapitarea
micrii n zonele nordice, prinderea i executarea multora dintre tovarii lui Pintea, deconspirarea
reelei de tinuitori i protectori. n timpul iernii 1702-1703, tirile despre haiduci dispar, n schimb,
la nchisoarea din Alba Iulia, unde erau ncarcerai i haiduci, se petrece o evadare n mas. n
martie 1703, izbucnete micarea lui Francisc Rakoczi al II-lea. De aceast dat, tirile despre
haiduci apar n comitatele din nordul Transilvaniei, Bereg i Ugocea. n acest context, reapare
numele lui Pintea n localiti din mprejurul Bii Mari. n 29 iunie, Guberniul cerea ca haiducii din
zona munilor Budeti s fie urmrii i nimicii de ctre autoritile din comitatele Solnocul Interior i Maramure, respectiv al districtelor Chioar i Bistria. Se presupune c ar fi avut loc o aciune
comun a curuilor i a lui Pintea n Maramure. n 14 august, n timp ce haiducii atacau poarta de
sud a oraului Baia Mare, Pintea a fost mpucat. Legenda spune c a fost trdat de un alt haiduc
pentru 500 de taleri, pre pus pe capul insurgentului chiar de mpratul Leopold I. Istoria l indic
pe un oarecare Dessi Istvan, proconsul ungur n Magistratura oraului Baia Mare, ca fiind cel care
l-a mpucat mortal pe viteazul haiduc. A se vedea Liviu Pataki, Cpitani de cete militare i haiduci romni la nceputul veacului al XVIII-lea, n Studii i articole de istorie, vol. II, 1957; Ioan
Mihalyi de Apa, Diplomele maramureene, Sighet, 1900; Alexandru Filipacu, Istoria Maramureului, Cultura Naional, Bucureti, 1940; Clin Felezeu, Pintea Viteazul ntre legend i adevr,
Editura Proema, Baia Mare, 1998; Susana Andea, Avram Andea, Haiducul Pintea i lumea sa:
1693-1703, Editura Supergraph, Cluj-Napoca, 2003; idem, Documente privind Micarea lui Pintea
1693-1703, Editura Supergraph, Cluj-Napoca, 2003; Vasile Gaftone, Pintea Viteazul otean, n
Memoria Ethnologica, nr. 6-7, 2003, p. 744-746; Mihai Tepei, Grigore Pintea din Budeti, n op.
cit., p. 746-748; Liviu Ttaru, Consideraii la dosarul interogatorilor haiducilor lui Pintea, n op.
cit., anul IV, nr. 11-13, 2004.
14
Despre Ioni Tunsul (nscut n comuna Optaul, plasa Vezii, jud. Olt) vezi datele istorice prezentate de Dimitrie Papazoglu n op. cit., p. 83; G. Potra, Documente privind istoria oraului Bucureti (1821-1848), Editura Academiei, Bucureti, 1975; George Potra, Bucuretii de altdat,
Editura tiinific i Pedagogic, Bucureti, 1981; G. Potra, Ioni Tunsu haiducul, n Magazin
istoric, nr. 104, noiembrie 1975, p. 39-41, 55. nainte de a conduce o ceat de haiduci, Tunsu a fost
paracliser la Biserica Sfinii Voievozi de pe actuala Calea Griviei din Bucureti. A participat la
rzmeria lui Tudor Vladimirescu, dar dup uciderea acestuia i-a constituit o ceat cu care a clcat moiile boierilor i casele negustorilor bogai. Se afirma c din rapt druia bani orfanilor i
vduvelor, gazdelor. Tot sursele folclorice spun c nu-i umilea sau ucidea victimele. Dimensiunea
operaiunilor sale a ngrijorat chiar administraia rus, astfel nct generalul Kiseleff i-a ordonat lui
Iordache Filipescu, care era ministru de interne, s-l prind pe rufctor. Agia a promis o recompens de 1.000 de lei i scutirea de impozite celui care l va trda pe Tunsu. i, acesta a fost trdat
de o rud apropiat, de finul su! Ceata i cpitanul au fost atrai ntr-o curs la Podul Grozveti.
Civa dintre haiducii lui Tunsu au fost mpucai. Tunsu fiind rnit, dei i-au fost acordate ngrijiri
medicale, a murit. A fost ngropat la marginea drumului, n apropiere de mnstirea Mrcua
(acest episod este descris de D. Papazoglu n op. cit., p. 87-88). Istoria Tunsului a fost scris mai
nti de un autor rus i tiprit ntr-un calendar (1828). O parte din acea istorie a fost tradus de A.

122

colae Grozea17. n schimb, dup 1848, domin n special tipologia hoDonici i tiprit n Foaia tiinific i literar (1844). Aceste din urm informaii sunt prezentate
de Alecsandri n Balade populare (1852). Pentru Dimitrie Papazoglu, care a fost contemporan cu
haiducii perioadei (el nsui, dup cum mrturisete n cartea mai nainte menionat, a participat n
1840 la o lupt pe ghea cu o band de tlhari turci sud-dunreni), Ioni Tunsu era un haiduc
autentic, care i ataca pe cei mbogii i i ajuta financiar pe cei nevoiai: El nu fcea niciodat
omor; jefuia pe avui, att pe la moii, ct i n drumuri i, nu numai c las jefuitului de cheltuial,
dar, ntlnind oameni sraci pe drumuri, i ajuta cu bani (vezi op. cit.). Admiraia fostului ofier
pentru Tunsu este oarecum surprinztoare avnd n vedere c prin multe dintre aciunile sale, lovituri descrise chiar de autorul monografiei capitalei, haiducul sfida autoritile administraiei ruseti
din Principatul Valahiei. mpucarea lui Tunsu, ntr-o ambuscad, a avut loc nainte de 14 septembrie 1832 i s-a datorat trdrii finului su, tefan, care va fi i el judecat pentru tinuire. Datele
oferite de Papazoglu sunt informaii provenind din legenda urban, pe cnd George Potra scrie
despre episod dup ce a studiat arhivele Agiei.
15
Iancu Jianu (n. 1787, Caracal, jud. Olt), boierna din Oltenia, urma de slugeri din Romanai
(tatl su, Costache Jianu, a fost paharnic sau ispravnic i deinea pmnturi n Romanai: Flcoi,
Zvorsca i Racovia), el nsui a fost pentru scurt timp, n tineree, zapciu la plasa Blii de Jos.
Dup ce l ucide pe arendaul moiei Brncoveni, fiind proscris, Iancu devine haiduc (n 1809).
Spirit justiiar, Iancu Jianu a imprimat rezistenei sale la opresiune un caracter antifanariot i antiotoman. Dac grupul su de rebeli a fost la nceput constituit doar din civa adepi, dup cteva
lovituri cu ecou, Iancu Jianu a ajuns s conduc aproximativ 2.000-3.000 de haiduci i trei tunuri.
n 1809, iniia o campanie la sud de Dunre mpotriva lui Pazvanoglu, paa de Vidin, care atacase
Oltenia i incendiase Craiova. Cu prilejul acestei campanii cu caracter de represalii, Iancu distruge
raiaua turceasc Turnu Mgurele i asediaz Vidinul. Succesul cel mai rsuntor este ns uciderea
celebrului pa! Iancu Jianu a avut un statut care depea tradiia haiduciei romneti. Avea putere
militar, mima autoritatea domneasc fcnd acte filantropice, danii. Romantic i n tradiia destinului haiducesc este episodul prinderii i condamnrii sale. Prins ca urmare a unei curse (1817), din
ordinul domnului fanariot Caragea, Iancu a fost condamnat la moarte (haiducul mai fusese prins n
1812, dup terminarea rzboiului ruso-turc i dup numirea lui Ioan Caragea ca domn n Muntenia;
Iancu Jianu a fost capturat i adus n Bucureti pentru acte haiduceti; se presupune c a evadat n
1814 i a spart ocna eliberndu-l i pe haiducul sud-dunrean Nicolae Abra care i se alturase n
urm cu ceva timp; de aceast fapt se aflase i n capitalele imperiale de la Viena i Petersburg),
dar este graiat datorit aplicrii unui obicei al pmntului conform cruia dac o fat de neam se
oferea s ia de so un condamnat la moarte, acesta era iertat. S-a afirmat c faima haiducului a fost
att de eficient nct destule fiice de boieri s-au oferit s-l ia pe proscris de so, dei acesta nu
excela prin caliti fizice. Era un om scurt, ndesat, ras la fa i cu musta deas i scurt, rumen
la fa i ciupit de vrsat (vezi Ion Ghica, Tunsu i Jianu, n Din timpul zaverei, Editura Tineretului, Bucureti, 1963, p. 135-136). Se pare c dintre acestea Iancu Jianu i-a ales soa, a abandonat haiducia i a redevenit boier de ar, cu cteva moii n inutul Romanailor, cu case n Caracal,
Slatina, Craiova, Bucureti. Reapare ca figur public cu prilejul micrii conduse de Tudor
Vladimirescu. Fostul haiduc s-a alturat mpreun cu oamenii si armatei pandurilor. Dup moartea lui Tudor Vladimirescu, Iancu Jianu s-a ntors la traiul anterior (n 1837 era subocrmuitor n
plasa Olteului) i a murit, din cauze naturale, n 14 decembrie 1842, departe de frmntrile epocii
(vezi biografia lui Iancu Jianu n Dumitru Botar, Haiducul Iancu Jianu, n Magazin istoric, 2006;
Bucura Dumbrav, Haiducul, 1907). Printre faptele sale de haiducie cu cel mai mare ecou n contemporaneitate i n produsele culturale care i-au fost dedicate balade populare, poezii culte (vezi
Vasile Alecsandri), ficiuni romneti (mai nainte menionatul roman Haiducul) s-a numrat i
atacarea potalionului cu care se transportau bunurile de la Craiova la Bucureti, la visterie. Odat
prdat transportul, suma de 1.833 taleri a fost mprit orfanilor i vduvelor, sracilor. De asemenea, erau cunoscute clcrile fcute pe la conacele unor mari boieri precum: logoftul erban
Stnescu din Craiova, Costache Aricescu, Stavri Sofragiul i protopopul Ioan din Dolj (n 1814).
Urmeaz capturarea din 1814, evadarea, incursiunea la ocn pentru eliberarea celorlali haiduci.

123

Anvergura nemaintlnit a faptelor haiducilor jieni a determinat dimensiunile urmririi i represiunii (aceasta a presupus i confiscarea, respectiv licitarea averii lui Iancu cu scopul declarat de a se
acoperi valoarea prdciunilor fcute n detrimentul marilor boieri) organizate ntre maioctombrie 1816 (poterele mobilizate numrau 2.500 de oameni din Mehedini, Gorj i Craiova,
oameni condui de 119 ruptai, 4 ceaui, 4 cpitani de poter, pandurii i slujitorii de pe la ordii). Doar demobilizarea voinicilor ca urmare a apropierii iernatului i-a oferit agiei posibilitatea
de a-l prinde pe haiduc n 1817.
16
Andrei Popa (sau Andri Popa, uneori ortografiat Andrii Popa) a fost un haiduc originar din Seaca, judeul Dolj. Este vestit, cu precdere, pentru o singur fapt. Cnd a participat mpreun cu
Iancu Jianu la atacarea raialei Vidin (1809), cu misiunea de a elibera din seraiul paalei cadnele
care proveneau din zona romneasc, Andri golete seraiul de cadne i le trece Dunrea, pe
romnce le red familiilor, iar pe celelalte le vinde oltenilor i ardelenilor dornici s se nsoare. Se
afirm c a nfiinat satul ascuns Palilula (Dolj), unde a dus o existen de poligam.
17
Nicolae Grozea, un ran tiutor de carte, nscut n zona Horezului (comuna Bodeti, jud. Vlcea), intr la 20 de ani n oastea de panduri condus de Tudor Vladimirescu i particip la paza
mnstirii Horezu. Dup nbuirea rscoalei, timp de un an, tnrul ia parte, alturi de ali panduri
i haiduci, la rezistena mpotriva ocupaiei turceti. Dup acest scurt episod, s-a implicat n aa
numita ceat a punailor codrilor, care a fost ns repede reprimat (liderii au fost executai).
Reuind s se salveze, Grozea s-a stabilit n Bucureti, devenind crciumar. n crciuma sa l-a
cunoscut pe Tunsu, imediat dup 1824, cu care se pare c a legat o prietenie exemplar. Tunsu a
fost i el, pentru un timp foarte scurt, crciumar n Grozveti, cu ajutor bnesc de la Grozea. Un
timp, cei doi sunt prudeni, deoarece execuiile de haiduci erau acte de justiie curent (n 1825
au fost executai haiducii Dinu Harambaa i fostul poslunic Stan Blosu). Dar o alt pedeaps
capital i va indigna i i va ndemna s se ntoarc la haiducie ca la o form de rfuial cu nedreptatea (n 1826 fuseser spnzurai Simion Mehedineanu i Ghi ugui, foti tovari de ai
lui Tudor, panduri care ncercaser s repete, printr-o rscoal, micarea revoluionar condus de
acesta n 1821). n acest context, Grozea i Tunsu recurg la haiducie, se pare, din primvara lui
1827. Mai nti, cei doi au fcut parte din aceeai ceat, condus de Groza. Acesta a impus i un
sistem de comportamente care s-i diferenieze pe haiduci de hoi, un fel de cavalerism haiducesc
presupunnd: ajutorarea celor nevoiai i nevolnici, interzicerea escapadelor amoroase i a exceselor bahice, pedepsirea exemplar a actelor de indisciplin i trdare. Haiducii lui Grozea au dat
cteva lovituri spectaculoase (au clcat case de arendai, dar i reedinele unor mari boieri precum: banul Iordache Filipescu, vornicul Tudorache Furtun), dar i minore, atipice, precum spargerea unor bcnii. Dac prima faz a haiduciei celor doi a fost una urban, dup 1829, Grozea i
Tunsu vor organiza o ceat n codru (prima lovitur n aceast formul a fost de-a dreptul aventuroas deghizai n rani care urau cu pluguorul prin Bucureti, cetaii lui Grozea i Tunsu au
prdat casele logoftului Manolache, case aflate n centrul oraului; urmeaz apoi aciunile din
judeul Prahova, aciuni care au nsemnat, mai ales, atacarea morii boierilor Filipeti). Cteva eecuri, prinsori i pierderi de viei umane au determinat schimbarea tacticii, constituirea mai multor
cete. O band va opera n Oltenia i va fi condus de Tunsu, un alt grup va fi condus de Grozea i
va aciona n prile Bucuretiului. A mai existat nc o band cu aceeai arie de operare, un grup
condus de Prvu Ctan. n 1830, sunt prini mai toi membrii cetei, dar acetia evadeaz i ajung
s prade chiar i mnstiri precum Cotmeana i Cscioarele. A existat i intenia de a haiduci n
Moldova, dar Grozea a fost prins la Focani, iar la 28 mai 1832 a fost adus la judecat n faa naltului Divan. Aici, n pledoaria de aprare, Grozea s-a autodefinit ca i pandur slobod de codru
care rspundea vrerii i durerii poporului (vezi Sava I. Grleanu, Haiducul Nicolae Grozea,
Editura Militar, Bucureti, 1968, p. 45). Grozea a fost nchis n ocna de la Telega. Cteva luni mai
trziu, n septembrie, a fost ucis Tunsu, n condiii despre care am amintit anterior. La 10 ianuarie
1834, Grozea a evadat din ocn. S-a rentors la haiducie i a reuit, n scurt timp, cteva lovituri
(conacul arendaului moiei Crevedia, conacul din Slobozia, moia lui Barbu tirbei etc.), confrun-

124

omanului18, doar modul de via19 i imaginea de sine fiind haiduceti;

din nefericire, loviturile se realizau pe seama unor categorii sociale care
nu puteau fi integrate n specia social a ciocoiului20 negustori (mai
ales sudii), mocani, oameni cu o oarecare stare social i erau urmate,
n multe cazuri, de ucideri. S fi realizat rapsodul popular, respectiv
consumatorul cultural, un compromis vizavi de o imaginar etic haiduceasc, s fi acceptat crima n sistemul normei haiduceti?
Haiducul ca prezen istoric va intra relativ trziu n literatura de
ficiune, existnd n nuvele, piese de teatru, romane istorice, dar fr succese notabile21 la public, la cititori. Haiducul ca rzvrtit proscris, ca ru-

fctor a devenit un personaj semnificativ n galeria eroilor romantici22,

fiind configurat de ideologia romantic ca oponent al sistemului conservator, opresiv chiar. Fie c aprea n ipostaza de justiiar, fie n aceea de
prin al hoilor, haiducul imaginat de romantici ca model de erou social,
a fost o prezen constant n viaa (cultural) a romnilor i dup consumarea epocii de aur a haiduciei (secolul XVIII prima jumtate a secolului XIX). Beneficiari ai acestui imaginar vor fi ns i hoii ordinari, chiar
asasinii pltii din a doua jumtate a secolului XIX. Creatorii de ficiune,
dar i folcloritii, cu cteva excepii, i vor ignora pe acetia din urm, n
timp ce populaia va recicla clieele romantice livreti23.

tndu-se de cteva ori cu potera, cu ctanele (pe urmele haiducului au fost puse poterele din
judeele Arge, Vlaca, Teleorman). Ultima lupt cu potera a avut loc la 24 februarie 1834, dup ce
haiducii lui Grozea l-au prdat pe arendaul Dinu Froniu, din jud. Vlaca, iar Grozea i-a eliberat
acestuia un fel de chitan (idulic) prin care se atesta confiscarea banilor. Dup lovitur, ceata
a adormit, fr paz, la un loc numit Comoara (n apropierea pdurii Drgnetilor), pgubitul
avnd timp s anune potera condus de cpitanul Conea. Haiducii s-au luptat pe via i pe moarte,
timp de trei ore, dar au fost biruii. Cpitanul de poter Mihalache Cincu, sosit pentru a ntri
efectivele, a dat ordin ca o catan spn s-i taie capul lui Grozea dei acesta era agonic, iar
pedeapsa cu moartea fusese abolit n 1832! Trupul lui Grozea a fost ngropat cu pietate de rani,
chiar pe locul pierii (vezi idem, Haiducie i haiduci, Editura Militar, Bucureti, 1968, p. 46).
18
Este vorba de Ion cel Mare, haiducul de la mijlocul secolului XIX, haiduc din sudul Dunrii, dar i Mrunelul din zona imnicului, care i lua de obicei tributul de la Gura Vii sau
de pe Dealul Bucovului. Atacau i carele cu boi. i urmreau victima s vad ce vnduse
la trg. i ocheau pe cei cu punga plin i apoi, cnd ntunericul se lsa, i atacau. O alt
int predilect o reprezentau arendaii. Le puneau cuitul la gt i i jefuiau. De mna haiducului Ion cel Mare a murit i cel mai ru arenda al vremii, arendaul din Poiana Mare. Acest
act avea s-i aduc i lui moartea, cci potera l-a prins i l-a ucis.
19
Cu alte cuvinte: viaa n codru, pnda, lovitura, ospeele cu tovarii n jurul berbecului pus la
proap, la gazde sau n crciumi, n compania lutarilor i a mndrelor, fuga de potir, i, n
fine, sfritul previzibil (ucis n confruntarea cu potera sau executat, mai rar ncarcerat).
20
Ura legitimatoare fa de ciocoi se pare c s-a refugiat n ficiune!
21
Dup aciunea de restituire iniiat de Alecsandri prin demersul editorial din 1852, tema
haiduciei este relativ frecvent n cultura modern. i Bogdan Petriceicu Hasdeu n Ursita a
inventat un haiduc, pe vtelul Brbu-Scurt, houl ucis de postelnicul arpe. Se situa
astfel n tradiia fundamentat de Alecsandri odat cu eroii poeziilor populare transcrise,
mai ales n spiritul baladei despre Toma Alimo. n aceeai tradiie romantic-trzie se nscriu
i novelele lui N. D. Popescu, Tunsul haiducul, Bucureti, 1887 i Isprvile tlhreti ale
lui Nicolae Grozea, Dumitru Lungu i Ioni Tunsu, f.a., precum i naraiunea anta, de
Nicolae Gane (vezi Novele, vol I., Tipografia Naional, Iassi, 1880, p. 264-307). Poate cea
mai interesant nuvel istoric romneasc cu o astfel de problematic este povestirea romantic Domnia din Snagov (1926), de Panait Istrati. Coloratura romantic a secolului XIX,
perspectiva eroic i anticlerical a demersului haiducesc, personajele inventate, reale sau
doar legendare, precum Floarea Codrilor, cpitanul unei cete de haiduci justiiari, fac i
astzi din aceast ficiune istoric o lectur agreabil. Mai puin notabil este romanul Haiducul de Bucura Dumbrav; tributar viziunii smntoriste, textul este concentrat pe conflictele
etno-sociale (haiducii, sunt, n acest roman, indivizi animai de opiuni antifanariote). Conform naraiunii amintite, briganzii ar fi reprezentat micarea de renatere naional. Astfel se
explica, n logica textului, de ce pentru rani, haiducii erau protectori, un fel de ceat cu
atribuii militare i solidariti ancestrale, condus de un cpitan. Datorit coloraturii naiona-

liste i xenofobe de tradiie romantic, romanul va fi considerat, n perioada interbelic, o

scriere popular.
22
Vezi preistoria acestui demers n Corsarul (1814) lui Byron, un fel de nger czut sau
iganul brigand/ marginalul revoltat din Die Ruber (1782), drama romantic a lui Friedrich
von Schiller.
23
n secolele XIX-XX, tlhari de drumul mare (adic bandii) cu o anumit notorietate au fost
Pantelimon (a operat prin zona Neam), Gheorghe Coroiu, Vasile tefan Terente (1896-1927)
contrabandist i criminal care a acionat n zona Deltei Dunrii, dar i n Bulgaria, Grecia,
Iugoslavia. Haiducii au fost o prezen, oarecum artefactial, i n secolul XX. Au rmas
legendari mai nainte menionatul Terente, Codin (numit i uriaul din Comorofca, cartierul cuitarilor din portul Brila, Codin a fost ho i cuitar cu band i a trit, se pare, ntre 18661897, devenind personaj livresc n nuvela cu acelai nume de Panait Istrati), Tata-Mou clu,
tlhar i asasin pltit. Victor Tomescu, un bandit din Vechiul Regat, prda n judeele Arge,
Dmbovia, Braov i Prahova. Victor Tomescu a fost prins de jandarmi n anul 1924 i a
fost condamnat la 10 ani de nchisoare, pentru jefuirea unui moier. A fost ntemniat la
pucria Margineni, dar, dup o lun, a evadat. Dup acest episod a cptat alura haiduceasc
i a nceput s fie subiect de naraiuni. i n Transilvania au existat astfel de figuri interesante. n pdurile din preajma oraului Sighioara (n pdurile de la Hula Daneului) a existat un
haiduc Zaharia sau Zia care i jefuia doar pe maghiari, distribuind apoi bunurile furate
romnilor din judeul Mure (din Dane, Laslea i Hoghilag). Circul pe seama acestui personaj chiar i un cntec vizibil atins de mitologia specific (se afirm c la trei zile de la
mpucarea haiducului, calul su negru: Armsar cu steaua-n frunte, negru sprintenel / Ager
i cu coama lung / Sar n foc cu el, ar fost gsit mort, pe mormntul haiducului naionalist).
n pdurile comunei Hoghilag a trit i haiducit Onu, spaima grofilor i a baronilor sai. i
acest haiduc i ajuta materialicete pe romnii sraci i pe iganii cu familii numeroase. n
Biertan (jud. Sibiu) a trit Tocnel. Acesta ducea o via dubl fiind cetera n sat i haiduc
n pdure; a acionat n pdurile din Fetea Biertanului, n Valea Lacului, n apropierea oraului Agnita. Poate cea mai interesant haiducie a fost aceea a lui Blan care ar fi operat n
sudul Transilvaniei, pe Ardeal (vezi mai ales aezrile sseti din zona Braovului, Sibiului), n zona Mediaului (pdurea Buzdului). Chiar i n zilele noastre i se conserv memoria:
haiduc de-adevratelea. A dat la facultate n Bucureti i n-a luat examenul de atunci a
prins boal pe bogtai. S-a ntors i a furat puca de la eful de post i s-a fcut haiduc. Era
foarte iubit de toat lumea. i ddeau adpost i-l hrneau, era un om foarte bun. ntr-o zi, pe
cnd se spla la un ru de lng csua n care se ascundea Haiducul Blan fost att de
iubit, nct oamenii l-au fcut nemuritor printr-o frumoas balad! i cnd te gndeti c
totul se ntmpla prin 1935-1940, nu 1800, nu 1700 (informator: familia Oaden din eica
Nou, jud. Braov). Despre haiduc se afirm c mprea bunurile jefuite, ranilor din
Buzd, Brateiu i Alma. Pe ultimul drum l-a urmat fanfara din Brateiu, condus de Adolf
Gui. Sptmni ntregi oamenii din satele care au beneficiat de generozitatea lui Blan au

125

126

Cteva elemente din retorica romantic a temei haiducului sunt conservate, n perioada interbelic, n discursul legionar despre Cellalt. Dar cel mai
bine vedem acest lucru n cntecele legionare, n cultul codrului, n ncercrile
de a-i asigura o genealogie autohton Cpitanului Codreanu, n retorica naionalist unde dumanul este perceput ca ciocoi, iar legionarul ca voinic,
haiduc24. Termenul va fi aplicat, dup instalarea comunismului, i celor care
au luptat n micarea de rezisten anticomunist din muni25.
Haiducii au devenit, prin imagistica pus n circulaie de romantici,
mai mult personaje literare, mitologice, dect personaliti istorice. Apetena romantic pentru rzvrtii, proscrii, rufctori, suflete damnate
ine de radicalismele romantismului, de nclinaia spre idealizare i sublimare, presupune supralicitarea mesianismelor26. Popularitatea haiducilor
vizibil n cntecul btrnesc se datoreaz, cu certitudine, i compasiunii manifestate de populaia rural pentru delicvenii care datorit gravitii ncadrrii penale (hoi, tlhari de drumul mare, criminali) suportau
pedepse grele, chiar pedeapsa capital: execuii n ulie27, de Trgul Moilor28 sau n Frumoasa din Iai, dup o via de alert permanent.
fcut pelerinaj la mormntul haiducului i au dat slujbe de pomenire la biseric pentru mntuirea sufletului acestuia (toate informaiile provin din ancheta oral realizat de studenta
Adina Picoreanu; informatorii au fost: ciobanul Toader Munteanu, nscut n 25 iunie 1927,
n comuna Alma din jud. Sibiu i pdurarul Ioan Heghe, nscut n 7 octombrie 1925, n
comuna Biertan din judeul Sibiu).
24
Vezi Francisco Veiga, Adrian Gabriel Lepdatu, Micarea legionar ntre mit i realitate,
Editura Cartier, Chiinu, 2005. Vezi i poezia legionar Codrul fr haiduc, de Radu Gyr,
poezie scris n pucria de la Aiud, ntr-o not nostalgic; Gyr l invoca pe Iancu Jianu n
calitate de erou naional / naionalist animat de un discurs antifanariot, care avea pasiunea
discursurilor xenofobe din perioada interbelic!
25
Micarea armat de rezisten anticomunist s-a manifestat, dup 6 martie 1945, n munii
Romniei. Grupurile nu depeau 20 de oameni. Cei care au luptat mpotriva sistemului
comunist, suferind rigorile vremii i devenind victimele represiunii coordonate de Securitate,
au fost percepui drept eroi, partizani, haiduci. Chiar ei nii s-au perceput astfel. Lupttorii anticomuniti i-au gsit inspiraia n haiduci, personaje istorice pstrate n memoria
colectiv ca modele ale rezistenei la opresiune. Grupurile de rezisten foloseau denumiri cu
rezonan justiiar Haiducii lui Avram Iancu, Haiducii Muscelului. Frecvent, acest
termen s-a aplicat grupului uman, grup care a acionat n Munii Apuseni ntre 19481958 (vezi Rezistena anticomunist din Apuseni. Studii de istorie local, coord. Doru
Radosav, Valentin Orga, Almira entea, Florin Cioan, Cornel Jurju, Cosmin Budeanca,
Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2003; vezi i Cicerone Ionioiu, Rezistena armat anticomunist din munii Romniei 1946-1958, Gndirea Romneasc, Bucureti, 1993; Petre
Baicu, Rezistena anticomunist din Munii Braovului, Editura Criterion Publishing, Bucureti, 2006).
26
Vezi Bronislaw Baczko, Revoluionarul, n Omul romantic, Polirom, Iai, 2001, p. 261 sq.
27
Astfel, Vod Nicolae Mavrogheni (1786-1790) i spnzura n ulie pe hoi; acetia erau
apoi expui timp de cteva zile; mai mult, pentru delicte mai grave, acelai domn a dat ordin
ispravnicilor, nc din 1786, ,,s ridice epi pe la toate drumurile i rspntiile (vezi C.C.
Giurescu, Istoria Bucuretilor, Sport-Turism, Bucureti, 1979, p. 105).
28
La acest trg, loc social unde venea i domnul fanariot, la blci, avea loc executarea sentinelor

127

Proscriilor le-au fost dedicate povestiri, legende i balade care i nnobileaz chiar i pe hoomani (este semnificativ astfel transformarea
pe care au suportat-o, n prelucrrile lui Vasile Alecsandri, istoriile personale ale hoilor Andrii Popa i Toma Alimo, istorii care n baladele cu
acelai nume au devenit exemplare). Mai mult, au existat chiar i contexte
care au facilitat apariia i conservarea cte unui cult regional, cult de a
crui putere de seducie nu scap nici mcar istoricii moderni29. Aceast
preferin a romanticilor pentru haiducii din creaiile populare, preferin
care a presupus introducerea, cu bun tiin, a haiducilor i hoomanilor (tlharilor) n galeria figurilor justiiare a panteonului romnesc, se
justifica din perspectiva proiectul identitar paoptist care impunea promovarea folclorului ca manifestare a spiritului naional. Dar opiunea se datora i penuriei de eroi exemplari, precum i nevoii de a construi o tradiie
politic a opoziiilor fa de sistemul conservator. Nu trebuie ns ignorat
preferina romantic, cultivat nc de la nceputul micrii Sturm und
Drang, pentru eroii pasionali i virili, titanici chiar, care contestau vehement constrngerile epocii. Modelul cultural l-a furnizat eposul popular,
dar i Hoii (Die Ruber) lui Friedrich Schiller, pies deja clasic la mijlocul secolului XIX (prima reprezentaie avusese loc n 1782, la
Mannheim). Brigandul Karl Moor, unul dintre personajele principale, se
manifest precum o for stihial, fiind un rzvrtit dornic s i recupereze onoarea, s rzbune umilina i s contribuie la afirmarea unei lumi mai
juste. Astfel, n acest erou prototipal, precum i n natura personajelor
inspirate de acesta, se ntlnesc titanismul i sensibilitatea30, dar i implicarea empatic a creatorilor.
Oricum, romanticii au lucrat pe un material cultural care a corupt
evenimentul n jurul cruia se construiete cntecul epic. Apoi, ei nii au
mai corupt nc o dat acelai material, din perspectiv estetic, etic i
identitar, adic ideologic! Romanticii romni determinai fiind de stringena prezentrii, n faa Occidentului, a unor argumente pentru recunoaterea drepturilor naionale ale romnilor, vor statua, n mod sincer, folclorul
ca pe o resurs i o rezerv de identitate31 romneasc. ndeosebi Alecsandri
pronunate n cazurile penale grave: schingiuirea, spnzurarea. Clul era ntotdeauna igan.
29
Vezi mai ales puternicul cult al haiducului Pintea Viteazul n Maramureul istoric. De
altfel, rzvrtitului i-au fost dedicate, de-a lungul timpului, creaii populare i culte, filme
artistice i documentare, monografii istorice.
30
Fritz Martini, Istoria literaturii germane, Bucureti, Editura Univers, 1972, p. 242.
31
Preocuprile pentru folclor ca argument identitar sunt manifestate mai nti n vestul Europei. Impulsul ideologic l oferise J. Herder care n Fragmente Uber die neuere deutsche
Literatur (1767) afirmase c folclorul, ndeobte cntecul, este arhiva unui popor. De
altfel, Herder a aplicat conceptul publicnd, n 1807, o antologie de cntece engleze, germane, srbo-croate, lituaniene etc. (Stimmen der Volker in Liedern). Urmeaz apoi demersuri
asemntoare: Achim von Arnim i Clemens Brentano n Germania (Des Knabenwunder-

128

i Alecu Russo s-au transformat n culegtori de folclor, editndu-i descoperirile pentru a realiza un sistem de solidariti fondate pe ataament intelectual fa de acest fond cultural comun, arhaic i fr frontiere artificiale.
Prin intermediul lui Alecu Russo, Alecsandri a intrat n posesia unor colinde
ardeleneti (Colinda pcurarilor i Ciobanul stul de ciobnie), a ctorva
balade din Oltenia (Joi de diminea, Corbea, Toma Alimo) i din Banat
(ciclul Novcetilor, Mistriceanul, Soarele i luna). Unii dintre analitii fenomenului literar romantic consider c Alecsandri a fcut mai mult dect
s culeag i s publice poezie popular, ar fi compus el nsui balade populare, declarnd apoi aceste creaii drept expresii ale tradiiei populare32. Se
presupune c prin inginerii poetice a desfcut baladele n pri componente, a vzut cum sunt alctuite, ce personaje apar, n ce situaii, cum acioneaz, cum sunt prezentate, care sunt formele de expresie. A desface i a reface,
a dezmembra i a reasambla buci, ligamente, aa nva Alecsandri meteugul compunerii cntecelor btrneti, clonnd33! Se afirm, de asemenea,
c fr s fi avut imaginaia luxuriant a lui Hugo34 sau apetitul byronian
aproape macabru pentru personaliti demoniace, Alecsandri, poate cu cteva excepii, a contrafcut panteonul escatologic romnesc.
horn, 3 volume, Heidelberg, 1806-1808), Kira Danilov n Rusia (Vechi cntece ruseti,
1804, ediia a doua n 1818), Vuk Karadi n Serbia (Cntece populare srbeti, 1814-1815,
reeditat la Leipzig, n 1823-1834), Waclaw Zaleski n Polonia (Liov, 1833). Cei mai cunoscui culegtori i editori de folclor au fost ns fraii Grimm care, ntre 1812-1815, au publicat o colecie de basme germane (Kinder und Hausmrchen) i La Villemarque care, n 1840,
realizeaz o antologie de folclor francez. n spaiul romnesc, de abia dup 1848, M. Koglniceanu,
V. Alecsandri, Alecu Russo, C. Negruzzi vor culege i edita poezie popular. Premiere
anterioare acestui demers paoptist au fost: apariia n 1845, la Stuttgart, a unei culegeri de
basme bnene (traduse de fraii Schott n german) i publicarea de ctre Anton Pann, n
1847, a Povetii vorbei, o antologie de proverbe i anecdote. Urmeaz apoi, dup 1848,
brourile realizate de Alecsandri n 1852, coleciile de colinde i de balade ale lui At. M.
Marienescu (1859), colecia de poezie epic i liric popular realizat de le G. Dem.
Teodorescu (1885). Antologii de folclor cu adevrat reprezentative vor realiza doar folcloritii din generaia postpaoptist (Atanasie Marienescu, Petre Ispirescu, B.P. Hasdeu, Simion
Florea Marian, G. Dem. Teodorescu). Vezi Ovidiu Brlea, Istoria folcloristicii romneti,
Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974.
32
Circulaia unor balade populare cu mai multe variante, culese de folcloritii moderni i
integrate n ediii critice, infirm aceast opinie vehement. De altfel, n epoc, pe contemporanii lui Alecsandri nu-i preocupa, n mod expres, paternitatea poeziilor epice publicate de
poet n ediia din 1852, ct caracterul lor original i natura patriotic a demersului poetic.
Iacob Negruzzi afirma c tatl su l-a cunoscut pe poet n salonul unei doamne Sturza carei zicea contes, loc unde tnrul poet recit cu mult foc ntiele sale balade: Baba Cloana, Strunga, Andrei Popa Tatl meu era ncntat. De altfel, memorialistul susine c tatl
su a trit o stare extatic n acea noapte, o vie emoiune, avnd o insomnie romantic
(vezi Iacob Negruzzi, Vasile Alecsandri, n Amintiri din Junimea, Editura Minerva,
Bucureti, 1970, p. 87-88).
33
Al. Bulandra, Vasile Alecsandri i cazul Mioria, Editura Helis, Slobozia, 2006, p. 198.
34
Alexandru Piru, Istoria literaturii romne, Editura Grai i suflet, Cultura Naional, Bucureti, 1994, p. 61- 62.

129

Discursul practicat de romantici, dar mai ales de Alecu Russo i Vasile Alecsandri, propunea haiducul n calitate de erou reprezentativ, de
geniu popular, nemplinit, evident datorit epocii decadente, prezentului. Romanticii par s justifice toate formele de rapt, de la tlhriile i prdciunile urmate uneori de tortur i crim, la hoia domestic, la acea
infraciune mrunt pe care poporul o considera o meserie. Astfel,
Alecsandri promova programatic cntecele haiduceti, considernd c
haiducul, precum eroii lui Schiller, era animat de o motivaie mai profund dect una exclusiv economic, el reprezentnd de fapt manifestarea
unei sensibiliti sociale romantice. Poetul, fiind el nsui un romantic
nelinitit, datorit micimii vremurilor, i exterioriza vocaia i empatia
n spaiul justiiei sociale: acest romn era cu adevrat voinic, i dac
se fcuse tlhar de drumul mare, nu c doar i era sete de bani, dar pentru
c simea ceva n inima lui care l ndemna s caute prilejuri de vitejie;
primejdiile aveau pentru dnsul un farmec magnetic care l atrgea fr
voie, i sunt ncredinat c dac ar fi avut norocire s se nasc cu trei sute
de ani mai nainte, pe cnd romnii erau n lupte, el i-ar fi dobndit un
nume de viteaz mare35.
Acelai Alecsandri, ntr-o scrisoare adresat lui Hurmuzachi (1849),
comenta balada Codreanul, pe care o prelucrase, manifestndu-i simpatia
i explicnd detaliat care erau, n concepia sa, finalitile cntecelor epice
despre hoi36, dar mai ales resorturile intime ale eroului (dorul haiducului) devenit astfel o aplicaie a reveriilor romantice ale poetului: El nu
merge n haiducie numai pentru dorina de a ctiga bani, ci pentru c simte n sinei un ndemn nenvins ctre o via de lupte i o ur nempcat
mpotriva ciocoilor. () El se duce la hoie ca s vnture ara i s-i ias
vestea-n lume, i s-l ndrgeasc nevestele, i s-l binecuvnteze sracii.
() Acesta este visul care frmnta nchipuirea lui! Acesta este dorul care
i arde sufletul! Ct pentru averi, el cum le ctig aa le i rspndete.
Banii luai din chimirul bogatului trec n mna sracului, cci romnul,
dei se face ho, el nu trece cu vederea pe cei ce-i poate ajuta la nevoie.
() De aceea, poporul nostru a avut ntotdeauna o simpatie nemrginit
pentru voinici. El i gzduiete, i cnt, i admir i i tnguiete amar
cnd ei pic n mna potirei. n ochii poporului, houl este un erou la ale
cruia fapte i nenorociri el se intereseaz ca la un copil al su. Amndoi
se iubesc unul pe altul, se ocrotesc la vreme de nevoie i sunt unii prin o
35
Vezi nuvela Istoria unui galbn, 1844 o disput pasional dintre un galben olandez i o
para mare turc, bani care odat se aflaser mpreun n punga unui haiduc (Vasile Alecsandri, Proz, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1984, p. 15).
36
De altfel, n aceast balad, Alecsandri prezint i episoade mai puin onorabile din viaa
haiduceasc a personajului su care era, cel mai adesea, ho de cai i de oi, jefuindu-i, fie i
n sistemul original al dijmei haiduceti, pe ciobani.

130

strns legtur cu aceleai simiri i de aceleai interese, poate37. O astfel de formul de prezentare a eroului, formul extras din substana baladei populare38, asigura perpetuarea stereotip a portretului social al haiducului, a confuziei semantice ho / hooman / tlhar / haiduc, confuzie
care a impus sinonimia ho-haiduc i n cultura savant a romantismului.
De aceea, pare oarecum nepotrivit maniera n care poetul l prezint pe
Iancu Jianu ca i prdtor total: N-ai auzit de-un Jian, / De-un Jian, de
un oltean, / De un ho de cpitan / Care umbl prin pduri / Cu doisprezece panduri, / Cu ghiebe i cu poturi? / El ia miei de la ciobani, / Armsari
de la mocani, / Fr plat, fr bani! / i pndete la strmtori / De despoaie negustori39, / i tot prinde la boieri / De-i cur de averi! / Toi de
dnsul c fugeau, / Toi de el se jeluiau / La domnul, la Caragea. / Domnul
potir-aduna, / Dup ho el o mna40.
37
Prin folosirea acestei expresii voinici se face trimitere direct la genealogia eroic a
personajelor, haiducul fiind urmaul acelor mitologici i salvatori eroi populari care s-au
confruntat, n spaiul baladei, cu cete de turci, cu hoarde de ttari. Vezi Vasile Alecsandri,
Romnii i poezia lor, n Poezii populare ale romnilor, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1973, p. 197-198. Articolul conceput sub form de scrisoare adresat lui A.
Hurmuzachi, redactorului publicaiei Bucovina, a aprut n paginile publicaiei respective.
38
M ndoiesc c Alecsandri a inventat aceste corespondene, m ndoiesc fie i pentru faptul
c o astfel de abordare nu convine ntru totul puritii personajului, caracterului de justiiar
dezinteresat.
39
De fapt, poetul respect legenda Jianului, care inventaria astfel de fapte. Vezi i Ion Ghica, n op.
cit., p. 139 amintete c haiducul i tortura victimele pentru a afla unde i ineau valorile.
40
Vezi Vasile Alecsandri, op. cit., p. 197-198. Aceasta este varianta alecsandrinian la una
dintre multele variante olteneti i demonstreaz c, cel puin n acest caz, poetul a respectat
tradiia. n textele folclorice, multe aprute n timpul vieii lui Iancu Jianu, celebrul haiduc de
vi boiereasc se comporta asemeni briganzilor de rnd. Asemeni tuturor hoomanilor, era
arogant i nelegiuit, adic abuziv, prdtor lacom i risipitor, chiar desfrnat. Ceea ce nu
nseamn c acesta a fost comportamentul real al haiducului. Astfel, ca n foarte multe cazuri, materia tradiiei corupe biografia real. Ca personaj fictiv, Iancu Jianu pare o alt variant, mai mbuntit, a briganzilor care populeaz cntecele btrneti din secolele XIXXX. Spre deosebire de ali eroi prezentai de naratori / performeri, haiducul se autodefinete:
Eu cu haiducia mea / C ce ctigi tu-ntr-o var / Eu ctig numa-ntr-o sear / i beau cu
mndra-ntr-o toamn. ntr-un alt text, acelai personaj se adreseaz unui podar care trecea
Oltul ncercnd ca, prin abuz, s obin un transport gratuit peste Olt; i actul este abuziv,
dei nu plata era problema, ci credina Jianului c, datorit puterii sale, el nu trebuie s se
supun acelorai reguli ca i oamenii obinuii: Mi podar, mi crciumar / Ai auzit d-un
Jiian / D-un puior de oltean / i d-un ho de cpitan / Ce cznete pe podari / Bea vin de la
crciumari / Ia mieii de la ciobani / i pinea de la brutari / Bea, mnnc, nu da bani? / C
d-oi sta s tot pltesc / Geaba c mai haiducesc. Un homo furor devine haiducul cnd vrea
s obin fr plat trecerea peste Olt: Mi podar, mi crciumar / Trage podul s trec Oltul
/ C-aicea te calc focul / i te prpdesc cu totul. / Trage podul mai d-a drept / C-i trime
un plumb n piept / Trage podul mai la vale / C-i trimet un plumb n ale. Sadic precum
tlharii ordinari din balade, personajul i amenin pe ciocoi cu cazne i pedepse grele:
Bta-te crucea ciocoi / De te-oi prinde-n sat la noi / S-i dau maciuci s te moi / Unde vz
ciocoi pe drum / i mi-l vz mai albastrn / M fac broasc pe pmnt / Numai ct un pui de
cuc / i iau puca s-l mpuc / S-l lovesc unde mi-l doare / La netezul prului / Unde-i pas

131

n aceeai tonalitate, n Studii naionale (1840)41, Russo propune cititorului o interogaie i tem de reflecie totodat, cu referire la sursa simpatiei, chiar a admiraiei42 pe care romanticii le nutreau pentru acei
oameni ieii din calea dreapt? Pentru ce suntem dispui a da simpatiile
noastre acelor prigonii de asprimea legilor? Rspunsurile oferite de paoptist sunt plauzibile, satisfctoare: Unii din acetia au fost mpini n
calea hoiei prin vreo nedreptate, de care ei au voit s-i rzbune; alii au
fost condui de spiritul lor neastmprat, de natura lor activ, alii de farmecul codrului, care l atrage pe romn cu o putere nenvins. Cine tie
dac, nscndu-se n alte timpuri, n alte locuri i n alte condiii, ei nu ar
fi ajuns nsemnai prin fapte mree! [] Poporul vede n ei pe nite aprtori menii a restabili cumpna dreptii43. Tot Russo povestete dou
ntmplri revelatoare (vezi procedeul clasic al folosirii anecdoticii care
dezvluie esena unui eveniment, a unui personaj) cu referire la exemplaritatea a doi haiduci celebri: Bujor i Ion Pietrariul. Despre Bujor, Russo
afirm c a condus n urm cu vreo patruzeci de ani o band care domina Moldova, dar care i-a primblat vitejia prin Valahia, prin Bucovina i prin Basarabia. n fruntea acesteia se aflau Bujor i doi boieri din
cele mai nti familii44. ntmplarea narat pentru a descrie o anumit
galanterie haiduceasc se refer la maniera n care haiducul a jefuit un
boierna. Astfel, dup ce Bujor primete de la acesta punga cu bani, haiducul oarecum nmuiat de docilitatea boierului, de tinereea lui i a soaei
ciocoiului / Unde-i greu voinicului / n calea sufletului / Frunzulia lemn uscat / Aoleo ciocoi
blat / Sunt trei ani de cnd te cat / Sunt trei ani i-o sptmn / Pn te-oi dobndi la mn
/ S-i iau pielea de pe cap / S-mi fac toc la mzrac / i pielea de pe picioare / S-mi fac
tocuri la pistoale (vezi I.Al. Amzulescu, Balade populare romneti, vol. II, Editura EPL,
Bucureti, 1964).
41
Scriere aprut postum.
42
Poate, simptomatic a fost, pentru o astfel de raportare, maniera n care, nchis fiind n
Cluj, n timpul revoluiei maghiare, Russo i imagina sfritul dup un scenariu asemntor
cu cel al lui Toma Alimo: Frailor, nenorocirea care prigonete ara noastr m apas i pe
mine. De sptmni ntregi stau nchis fr a cunoate culpa mea. Am ateptat dreptatea i
dreptatea nu vine! Iubiii mei! Socotii-m de azi ca mort, cci de nu voi muri de mhnire sau
de boal, pierderea libertii mele m oprete de a fi rii de folos i dar eu m consider ca
un om ters din cartea vieii. De trei zile cnt necontenit aceste versuri din balada lui Toma
Alimo; s fie oare o presimire? nchinare-a i n-am cui, / nchinare-a murgului; / Dar
mi-i murgul cam nebun / i de fug numai bun. / nchina-voi ulmilor, / Uriaii culmilor, / C
sunt gata s-mi rspunz / Cu freamt voios de frunz; / Ulmii c s-or cltina, / Frunza c s-a
scutura, / Trupul c mi-a astupa (Bilet din nchisoarea de la Cluj ctre prietenii din Iai)
ro.wikisource.org/wiki/Scrisori_(Russo)
43
Alecu Russo, Studii Naionale, n Scrieri alese, Bucureti, Editura Albatros, 1970, p. 254.
44
Aceti fii de boier nu s-au bucurat de aceeai popularitate, nu au fost considerai reprezentativi, dovad c, dup ce capii bandei au fost executai (Bujor spnzurat, iar boierii decapitai n cmpul Copoului), rapsozii l-au cntat doar pe ran, iar doctorul Gall a cumprat, pentru a-l studia, doar capul lui Bujor! Boierii Canta i Catargi au fost decapitai n 1810,
iar haiducul tefan Bujor a fost spnzurat n zi de iarmaroc, la Frumoasa (1811).

132

sale adormite n trsur, i red victimei o parte din coninutul pungii pentru ca acesta s aib de drum i s-i rezolve problemele pentru care
plecase spre Iai. Ion Petrariul din inutul Neamului45 este un alt personaj
despre care scrie Alecu Russo: Cine trece lunca mare? / Ion Petrariul
clare, / Cu celmaua despre soare / Cu trei rnduri de pistoale. Crturarul paoptist descrie o ntlnire petrecut n 1834, n pdurea Strungii
(n apropiere de Siret), ntre maiorul Bacinschi (aezat n Moldova n calitate de staroste rus) i ceata lui Ion Petrariul. Haiducul, cu o anumit galanterie, l-ar fi deposedat pe fostul ef al pompierilor din Iai de un ceas, dndu-i
n schimb o carboav de drum. Russo ofer i informaii despre sfritul
bandiilor: Banda aceasta de hoi fu prins peste cteva luni. Unul din ei
primi s devie clu pentru ca s scape de moarte, ns el era igan! Romnul se face ho, se face ispravnic, se face judector, dar clu niciodat46.
Alecsandri n Istoria unui galbn reproducea cu fidelitate ideile exprimate de Russo n Studii naionale, semn c romanticii mprteau aceeai opiune vizavi de creaia folcloric a temei: Cpitanul deschise punga, se uit la noi i, cltinnd din cap cu mnie, Ian vezi, zise, cum i-au
ciocrtit! Litfa blestemat47 ne-a furat pe jumtate dintr-nii. Pe urm,
vrsndu-ne n palm, chem toi tovarii lui mprejur i ne mpri n
sume drepte pe la fiecare. Eu ns rmsei partea cpitanului. Acest romn
era cu adevrat voinic, i dac se fcuse tlhar de drumul mare, nu c doar
i era sete de bani, dar pentru c simea ceva n inima lui care l ndemna
s caute prilejuri de vitejie; primejdiile aveau pentru dnsul un farmec
magnetic care l trgea fr voie, i sunt ncredinat c dac ar fi avut norocire s se nasc cu trei sute de ani mai nainte, pe cnd romnii erau n
lupte, el i-ar fi dobndit un nume de viteaz mare48.
Evident, aa cum am mai afirmat, mai nti, cu referire la valorificarea evenimentului, memoria popular a modificat evenimentul i a transfigurat, uneori chiar a substituit, eroul. Balada popular, supranumit i
cntec btrnesc, este o creaie epic specific folclorului romnesc n
care sunt narate episoade de larg respiraie epic, fapte vitejeti ale unor
45
Ion Petreanu sau Ion Petrariul a hoit sub domnia lui Mihail Sturdza i a inut drumul n
Lunca Mare din ara-de-Jos. A fost scpat de la treang prin intervenia mitropolitului Veniamin. De altfel, o vreme a slujit la curtea Mitropoliei. Atras ns, din nou, de farmecul vieii
aventuroase, pleac din Iai la Lunca Mare, unde i adun o nou ceat de haiduci. A fost din
nou hituit de poter, prins i spnzurat n cmpul de la Frumoasa, de ctre tovarul de ceat,
Gavril Buzatu, igan care a acceptat rolul de clu n schimbul salvrii propriei viei.
46
Alecu Russo, op. cit., p. 257-259.
47
Vasile Alecsandri, Istoria unui galbn, p. 14-15. Este vorba despre un negustor evreu pe
care vitejii l-au prdat i ucis. De altfel, galbenul olandez manifest sensibiliti
antisudite i antisemite. Concret, moneda animat de naionalism l numete pe cel n a crei
posesie s-a aflat pn la rapt: nebotezat zaraf, clu, nesplat, Iud.
48
Ibidem.

133

voinici reprezentativi pentru axiologia comunitii tradiionale sau evenimente petrecute ntr-un timp atipic, aproape imemorial. Balada popular
era declamat sau cntat la petreceri (adesea n crciumi, cci acestea
erau un loc social specific n secolele XVIII-XIX), ndeosebi la nuni, de
ctre lutari. Cntecul btrnesc valorifica legendarul, chiar fantasticul
(mai ales vizavi de supraputerile i invincibilitatea eroului) i respecta, n
primul rnd, canoanele estetice ale eposului eroic. De altfel, finalul baladei,
poate cea mai important parte din creaia folcloric, era asigurat de respectarea acestor norme i de mplinirea raiunilor compensatorii (nu ntmpltor, n cntecele btrneti, precum i n prelucrrile romanticilor, moartea
eroului se ntmpla aproape identic, ignorndu-se contextul istoric, satisfcndu-se doar canonul, nevoia de frumos i formulndu-se doar sperana
justiiar-escatologic). Tranziia de la eposul eroic (vezi n special ciclul
Novcetilor, Radu Calomfirescu, Viina, Chira Chiralina, etc.) la balada
btrneasc cu tem haiduceasc s-a realizat prin unele cntece inspirate din
viaa pstoreasc, din contactul problematic dintre pstori i haiduci (vezi
Toma Alimo, aga etc.). Ori, tocmai aceast relaie a fost ignorat de ctre
culegtorii i editorii romantici de folclor. Acetia au considerat c diferena
dintre cele dou specii este superficial i c tocmai de aceea aceasta putea
fi eludat. Structura baladei a fost valorificat de romantici n poesiile populare pe care acetia le-au introdus ntr-o circulaie cultural de anvergur.
Acest demers romantic respecta raiunea i sensul baladei.
De regul, ntmplrile din prelucrrile romantice sunt necate n
snge, ficiunea eroic triumf, iar eroul sfrete ca urmare a trdrii provocate de cele mai multe ori de vreo iubit, de vreun apropiat. De fapt,
haiducul baladelor tradiionale era victima exceselor sale, a pasiunii, este
tributul adus unei norme tradiionale, dar i a senzualismului promovat de
romantici. El tria, n manier nemsurat, toate plcerile visate de lumea
rural constrns de norm i de srcie: ospee nesfrite, erotism, manifestarea unui ego neconform cu statutul social de origine. Memoria popular nu reine evenimente izolate sau personaje, ci imagini i arhetipuri. Ea
proiecteaz episoade de istorie nedifereniat, narnd aceeai poveste istoric sau istoricizat, propunnd, dup cum am mai afirmat, aceleai problematici, conflicte, acelai final. Asculttorii baladei epice, consumatori ferveni, au exercitat o presiune constant asupra emitorului de
suprafa performerului, adic asupra rapsodului care s-a conformat
opiunilor estetice colective i ca atare a deformat episodul real. Cntecul
btrnesc ca i cntec povestitor destinat ascultrii (Propp) era adesea
actualizat i modificat la cerere, naratorul / rapsodul fiind doar un colportor49. Inovaiile erau rare i constau doar n apariia unei alte balade
49

Vezi Margaret H. Beissinger, The Art of the Lutar. The Epic Tradition of Romania, Gar-

134

revendicate de apariia unui erou oarecum contemporan cu interpretul (de

regul, acesta era lutarul); rapsodul introducea personajul i o ntmplare
care l reprezenta pe acesta n forma tradiional, canonic, a baladei. O
informaie interesant cu referire la o astfel de genez ne-o furnizeaz
chiar Iancu Jianu, prin mijlocirea fragmentului de memorialistic inserat
n monografia oraului Bucureti, cea care i aparine paoptistului Dimitrie Papazoglu. Fostul ofier de carier nutrea o admiraie vizibil pentru
fostul proscris i conserva imaginea idealizat a Jianului. De altfel, pentru
a nu compromite imaginea lui Iancu Jianu, cci istoricul Bucuretilor50
tia ct ambiguitate, uneori chiar promiscuitate, a presupus viaa haiduceasc, nu a amintit despre jafurile svrite de acesta i a afirmat c Iancu
Jianu nu a fost haiduc, ci un nainte mergtor al micrii revoluionare
din 1821. Interesant din perspectiva manierei n care au fost receptate
conexiunile dintre evenimentele descrise i imaginile lor (doar relativ corespondente!) a fost chiar reacia haiducului dup ce a ascultat balada despre faptele sale, balada respectiv fiind un reflex popular la o realitate
istoric dat. Haiducul susine, n primul rnd, dup ce ascultarea baladei
i-a satisfcut egoul, diferena dintre scenariul folcloric i datele istorice
propriu-zise. Concret, Papazoglu povestete: cucoanele au poruncit
lutarilor craioveni, pe care Bibescu i adusese cu pota, ca s le cnte la
mas cntecul lui Jianu. Atunci se puse Stnic, renumitul staroste de lutari, i trase un cntec al Jianului, fa cu Jianu nsui, nct se pomenir
cucoanele c se scoal nenea Iancu de la mas i, cernd voie lui Bibescu,
nh un pahar de vin, azvrli n el cinci galbeni i-l ddu lui Stnic s-l
bea n sntatea cucoanelor, aa de mult i-a plcut cntecul su51. Se pare
c sursa folclorului despre Jianu ar fi fost un tovar de al su, lutar igan
care din proprie iniiativ i din admiraie pentru boiernaul ajuns proscris
a compus balada Iancu Jianu. Era un demers care, la nceput, se pare c lar fi incomodat pe Iancu: D-ta ai scos cntecul pe care l cnt lutarii,
cu numele d-tale? El, n simplitatea lui, a rspuns: S m fereasc
Dumnezeu, cucoanele mele, c neam de neamul meu n-a scornit cntece.
Aveam un igan vier, care tia s zic din vioar; l iubeam i m iubea, i
cnd a auzit c m-a prins Caragea, s-a apucat, cioara dracului, s scorneasc, cu ali lutari, cntece despre mine. Apoi, nu i l-am btut cnd m-

am ntors acas i am vzut c m-a fcut de rs n toate crciumile! Cnd

fcui eu Bluii crciumresei malotea cu floarea ct palma? Unde s-a mai
pomenit, cuconi, malotea nflorat? i, pe urm, cnd a vrut s m prind pe mine crcserdarul arnuilor lui Caragea, cnd ei tremurau numai
cnd auzeau de numele meu?52
Balada/cntecul haiducesc (aceast definire a fost preferat, de
multe ori, de Alecsandri, dei denumirea tradiional era aceea de cntec
btrnesc) transmite, n primul rnd, date/descrieri despre natura rebelului53, personaj care presupunea, cel puin la nivelul manifestrilor publice,
un amestec arhaic, precretin aproape, de superstiie i ferocitate54. O ast52

land, New York, 1991; Liliana Ionescu-Ruxndoiu, Conversaia: structuri i strategii, Editura All, Bucureti, 1995; Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare
romneti, Editura Grai i suflet Cultura Naional, Bucureti, 2001; M. H. Beissinger,
Occupation and Ethnicity: Constructing Identity Among Romani (Gypsy) Musicians in
Romania, n Slavic Review, 60, 2001, p. 24-49.
50
Dimitrie Papazoglu, ofier de carier i istoric autodidact, scrie aceast interesant monografie a oraului Bucureti la btrnee (1891), cu puin timp nainte de moarte (1892)!
51
Dimitrie Papazoglu, op. cit., p. 93.

Ibidem.
Semanticele populare, de altfel utilizate i de scriitorii romantici paoptiti i postpaoptiti, precum i de autorii de romane istorice de coloratur naionalist, sunt surse de
ambiguitate. Acelai personaj este numit viteaz / voinic, haiduc sau hooman / lotru. O
astfel de abordare demonstreaz c pentru ran important era doar faptul n sine, revolta
individual i reprezentativ mpotriva sistemului. Furtul, chiar dac nsemna doar acumulare personal ilicit, era perceput (ndeosebi tlhrirea) nu ca infraciune, ci ca form
a rzbunrii, cci l afecta economic i emoional doar pe cel bogat, pe cel care reprezenta autoritatea social i economic.
54
Vizavi de sadismul hoilor, balada popular manifest un interes nejustificat din perspectiva discursului promovat de cultura savant despre ethosul popular. Aceast poziionare a
naraiunii populare a fost ns ignorat de scriitorii paoptiti. Ea nu ar mai fi participat pozitiv la imaginea de sine romneasc. S nu fi cunoscut paoptitii aceste cntece epice? M
ndoiesc. Mai degrab, romanticii au selecionat doar acele produse care conveneau paradigmei herderiene.
O mostr de cruzime bestial ofer un vechi cntec epic despre hoii care tlhresc i ucid
ali hoi (vezi Baba Srba, n Al. I. Amzulescu, op. cit., p. 280-286). n aceast balad, un
cpitan Surdan, pentru a intra n posesia comorii strnse de ali hoi care l concurau n
regiune, i tortureaz i i ucide att pe acetia, ct i pe mama lor. Naratorul / performerul
detaliaz, cu o stranie coeren, fazele torturrii mamei bandiilor, fr a manifesta vreo
atitudine empatic, moral. Ali bandii au fost pstrai n memoria colectiv doar pentru c
au prdat preoi; acetia erau considerai reprezentani locali ai unei Biserici care ignora
suferina social. Sentimentul anticlerical este o alt manifestare a sentimentului antistatal.
Astfel, Pun Haiducul sau Potincu Haiducul (ce-i drept, numit n balad i Haidamacu
hoilor / Netotul netoilor / bla Dracului ibidem, p. 305) este de fapt un tlhar care supune la
cazne un cunoscut pentru a-l deposeda de rodul muncii de o via, pe baciul Lu, un cioban
vrstnic ajuns la o anumit bunstare material Tot el bla dracului / Mna pe mo c-mi
punea / Mi-l btea, mi-l chinuia / Cu moartea-l mpotrivea formula se repet de trei ori fiind,
de fapt, lait-motivul baladei care subliniaz tema, dar i torturarea gradual a baciului. Un personaj ingrat, haiducul Nica, i ucide pe toi cei patru membri ai familiei ranului nstrit
Iovan, la care fusese slug cu simbrie. Dup mcel, criminalul dezgroap averea familiei, aflat
sub pat (nc un stereotip baladesc!) vezi n idem, Balada familial. Tipologie i corpus de
texte poetice, Editura Academiei, Bucureti, 1983, p. 226-227. n poezia popular nu domin
mila cretineasc sau galanteria haiduceasc cultivat de eroii cntecelor haiduceti agreate de
culegtorii paoptiti de folclor, ci ferocitatea: Pe nemeoaie-o lega / Popic n gur-i punea /
Cuie pe tlpi i btea / i din gur o-ntreba / Unde e comoara ta / Unde sunt cei glbiori / C-s
bani mndri i uori / Tot galbini d-o sut cinci / S-i schimbi bine s-i mnnci. / Cnd ei de
comoar da / Mult blaga c-mi lua / Desagii i ncrca (ibidem, p. 420). Asemenea hoomani devin personaje negative; deoarece nu rspundeau profilului imaginat de romantici,

135

136

53

fel de sintez era, se pare, i haiducul Iancu Jianu. Alecsandri nu conserv,

n balada cu acelai nume, doar trsturile contradictorii, ci i informaiile
primite de la contemporani. Astfel, Ion Ghica susine c atunci cnd l-a
vzut pe haiduc n carne i oase, n copilria sa, la o vntoare desfurat
pe moia tatlui su, nu i-a putut reprima un exerciiu de imaginaie:
cnd m uitam n ochii lui, tot mi prea c avea n mini tigaia cu cear
fiart, cu care fcea pe ciocoi i pe negustori s spuie unde aveau banii
ascuni55. Despre acelai haiduc, acelai autor afirm c era un iubitor de
plceri: patru zile ct a ezut Jianul, a fost numai veselie i petrecere;
toat noaptea cntau lutarii i fetele ntindeau hora i btuta cu flcii.
Romanticii au respectat toate aceste particulariti ale baladei tradiionale

intervenind doar stilistic i selectiv (cntecele epice care nu conveneau

mitogenezei romantice au fost, de regul, eliminate din proiectul care viza
culegerea i publicarea celor mai reprezentative creaii folclorice). Cele
afirmate pot fi probate oricnd, prin compararea poeziilor populare editate
de paoptiti cu variantele lor originale, tradiionale, culese de folcloritii din
secolele XIX i XX. Dincolo de aceast tradiie impus de balad, fr
ndoial, brigandajul56 nsemna sfidarea autoritii, a oricrei autoriti

baladele care narau isprvile lor erau ignorate. Este i cazul tlharilor: Gheorghe, Cosma i
Maftei / Frai de snge botezai / i de lege lepdai / C in crngul i pmntul / i in valea
cu crarea / i mi-i calc satele / De rpesc fecioarele / Vitele, averile / i umplu pdurile
(vezi idem, Balade populare, p. 456). Din lcomie, cei trei se ucid ntre ei. De asemenea,
n aproape toate cntecele btrneti este eludat i problema destinaiei finale a przii. n
toate cazurile, aceasta era consumat pentru satisfacerea loisirului, haiducul avnd, precum
Novcetii, nevoi exacerbate. De altfel, conform eposului, aceti hoomani jefuiau ntre
dou chefuri sau escapade amoroase. S-ar putea afirma c muli dintre aceti infractori, care
amintesc prea puin de rzvrtitul romantic, au fost stimulai nu att de dorul de codru (aerul
libertii), de dorul de rzbunare (justiie), ct de dorina de a se mbogi, de a tri periculos
i hedonist. Astfel de voinici: Chefuiesc cu butura / Ziua plocile golesc / Noaptea boieri
jefuiesc / Apoi vin i beau din plin / Numai uic i pelin / Duc paharele la gur / Drag le e la
butur sau: Am but tot am but / Pn i calul l-am vndut / Beau tot pn m topesc / i
simt bine c triesc / () Cnd de tot mi ameeam / Eu beam pn m dregeam / mi vindeam
i hainele / i-ndrgeam copilele / Bui pre de zece cai / Apoi banii mai dihai / i trei iepe i-un
crlan / Rmasei fr ban / Cnd pe murgul l-am vndut / Din but am cam sttut (idem, Balada familial, p. 206-207). Darie, un haiduc din secolul XIX, pare expresia sentimentelor pe
care le nutrea rnimea fa de bogaii care, indiferent de statutul social i de maniera de acumulare economic, erau asimilai ciocoilor: Tot mbla crrile / i pzete drumurile / Drumurile cele mari / Btute de domni tlhari / Cu bani muli i cu pungi mari / Cu bani muli cu
pungi btute / Tot pe-nelciuni fcute / Pe-nelciuni i pe nedrept / Scoase-s de la noi din
piept / Pe-nelciuni i prdare / Pe munc i pe sudoare / Ct i anu-ntreg de mare / Da folos de
ea mi are / Nu-mai cel cu punga mare / Ce trece pe drumul mare / i-l are Darie-n pstrare /
Ajunge la pod s treac / Darie-l oprete-oleac / Pofta de vorb s-i fac / Vamuiala s i-ontoarc / Inima s-i fac leoarc / De sudoare de temut / C-i trimite Darie-n lut / n lutu de
lng drum / S nu ias foc, nici fum / S ias numai un spin / C-o avut suflet hain / Nu
inima de cretin [] Cnta Darie haiducete / Codru sun, clocotete / Sracu inima-i crete
/ Cel bogat ncremenete / Darie mi-l strmtorete / Und nu se-ateapt-l pzete / l prinde
i-l spovedete / Ctre pmnt l zmucete / i de rele-l lecuiete / i drumu el i strmteaz /
i zilele mi-i scurteaz [] bncile i-o prdat / Averile i-o mncat / i pe la sraci le-o dat
(idem, Balade populare, p. 358-362). Foarte rar, doar n cteva cntece epice, este amintit
proiectul social exemplificat n balada Coste: nu fcea strmbtate / Ci fcea numai dreptate / Pe ciocoi i omora / Pe sraci i miluia / Era frate robului / i duman ciocoiului / Pe rob
el c-l miluia / Miluia cu ce putea / Pe ciocoi de mi-l prindea / Zilele i le sfrea. // Pe
ciocoi de mi-l prindea / De averi l jupuia / i pe srac miluia // Frate bun al codrului / i
tat-al sracului (ibidem, p. 399-400).
55
Ion Ghica, op. cit., p. 139.

56
Brigandajul a fost, n anumite ri, un fenomen social de proporii. Perpetund arhetipurile
infracionalitii medievale, criminalitatea devine multiform, n toat Europa. Cei mai muli
dintre tlhari i hoi proveneau din rndul erbilor ameninai de srcia extrem, de foamete
sau din rndurile soldailor rmai fr angajament. Acetia din urm, organizai n grupuri
narmate i aflate sub autoritatea unui comandant, vor impune banditismul ca fenomen infracional radicalizat nc din timpul Capeienilor. Astfel de mici trupe militare au jefuit
Frana i n timpul cruciadelor i a rzboiului de 100 de ani. Cei mai cunoscui dintre bandiii
francezi au fost: malandrinii, rufctorii amintii de cronicarul Jean Froissart (1333-1400)
i de istoricul Charles du Cange (1610-1688). Ei au jefuit regatul Franei nc din secolul
XII, mnstirile fiind intele lor predilecte. Doar intervenia armat dispus de regele Filip al
II-lea August (1180-1223) a pus capt activitii acestei bande. Tot sub acest rege, de trist
notorietate au fost i bandele narmate les routiers (companii de rani condui de cavalerii srcii), les chaperones (bandii clri) sau les coteraux bandele care s-au manifestat i n timpul regilor Ludovic IX cel Sfnt (1226-1270), Carol VI (1380-1422). Un alt vrf
de manifestare al banditismului se va atinge n timpul Vechiului Regim. Cetele de briganzi
care au mpnzit pdurile din Frana, n secolele XVII-XVIII, erau percepute de ctre oficiali
drept hoarde de rufctori (precum banda parizian Cartouche condus de un ho renumit, Louis Dominique Bourguignon, supranumit, de altfel, i Cartouche; brigandul a fost tras
pe roat la Paris n 1721, la numai 37 de ani). Ultimul haiduc francez, un personaj cu un
oarecare prestigiu internaional, a fost Jean Lafitte (un egalitarist cunoscut i apreciat chiar
i de Marx!). Adevrate societi autoexcluse i separate (n primul rnd, acestea erau
extrateritoriale) de comunitatea subordonat Autoritii, bandele erau organizate pe principiul cetelor militare i practicau un mod de via diferit de cel al majoritii, cu reguli, habitudini i limbaje specifice. Aceste cete de infractori, care provocau disfuncionalitatea sistemului, au devenit o preocupare major n perioada Directoratului, fiind considerate responsabile de o bun parte dintre tulburrile din perioada Revoluiei. Se afirma c aceti briganzi
erau ai ai criminalitii, fiind maetrii intrrii prin efracie, escaladrii, ai crimei prin njunghiere i strangulare, ai incendierii, furtului i violenei sexuale (vezi Valrie Toureille, Vol
et brigandage au Moyen-Age, PUF, Paris, 2006, p. 80). ntre 1557 i 1819, brigandajul a fost
o permanen i n munii Italiei. Vestite i temute erau bandele lui Marco Sciarra, cete care
au nspimntat, n secolul XVII, Italia central i meridional, chiar i papalitatea, Roma
(pdurea Faiola, aflat la mic distan de Roma, era cartierul general al acestei bande).
Banditul Marco Sciarra era considerat: Marcus Sciarra, flagellum Dei, et commissarius
missus a Deo contra usurarios et detinentes pecunias otiosas. Brigandajul domina de o parte
i alta a Apeninilor. Doar msuri represive, precum dezafectarea satului Sonnino i dispersarea populaiei, au asigurat o linite relativ i temporar. O alt epoc dominat de tulburri
sociale a fost, tot n Italia, secolul XIX, episoadele cele mai critice, pentru autoriti, manifestndu-se dup Congresul de la Viena, iar apoi dup constituirea statului naional. Proporiile fenomenului au trezit un interes constant n mediile europene i americane. ndeosebi
presa american a oferit informaii detaliate cu referire la fenomenul infracional din Italia;
aceast atenie era justificat, mai ales la sfritul secolului, de amploarea pe care o luase
fenomenul n Italia meridional, dar i de faptul c aceast ar ncepe s fie perceput ca

137

138

lumeti, contestarea normelor n vigoare. Temele represiunii i episodul

final confisc, cel puin n cntecul haiducesc, discursul epic. n funcie
de felul n care decurge, n plan ficional, justiia haiduceasc aplicat,
precum i moartea personajului, haiducul sau/i hoomanul este un erou,
un antierou sau un personaj ordinar. Evident, i capriciile memoriei colective, pe lng logica i retoricele ei, i spun cuvntul! Mai important era
ns faptul c banditismul, aa cum a fost acesta perceput i imaginat n
creaia folcloric i n variantele ei culte, era o form de putere personal,
bazat pe carism, pe impresia strnit de nfiare, pe for brut i pe
legturile de ordin personal57.
Unele dintre personajele cntecelor haiduceti sunt, n manier categoric, rezultatul unei alchimii relativ complicate. O astfel de metamorfoz se aplic n cazul haiducilor reprezentativi pentru spaiul balcanic, n
portretul crora domin statutul de lupttor antiotoman. Primul caz ar fi
cel al lui Baba Novac, figur istoric bine cunoscut58. Ca personaj fictiv,
surs a exportului de imigrani, de inadaptai care creau situaii dificile n spaiul urban din
USA. Astfel, nc din 1872, The New York Times prezenta situaia social tulbure din
Italia i furniza date amnunite despre bandiii meridionali vezi Girolamo Accolti, Raguaglio della morte di Marco Sciarra, famosissimo bandito, et del successo de' suoi seguaci,
in Roma, in Milano, in Verona, et ristampato in Vicenza, per Giorgio Greco, 1593, apud G.
Ortalli, Bande armate, banditi, banditismo e repressione di giustizia negli stati europei di
antico regime, Jouvence, Roma, 1986. Datele devin mai frecvente i mai detaliate de la sfritul
secolului XIX. Astfel, n 1895, n numrul din 20 ianuarie din The New York Times, William
Agnew Paton scria despre briganzii sicilieni, despre banda Maurina, fcnd diferena dintre
eroii romantici, livreti i bandiii reali, asasinii. n epocile de criz social i de fatalism,
bandiii erau figuri populare proeminente, ndeosebi datorit faptului c prin actele lor sfidau,
chiar negau autoritile vremii, susinnd astfel sensibilitile antielitiste ale populaiei cu un
statut socio-economic umil. Baladele sau naraiunile populare europene aminteau despre briganzi celebri precum: anglo-saxonul Hereward (secolul XI), Robin Hood (1226-1261?), germanii Eppenheim Gailingen i Wolf Wurmstein Teribilul, scoianul Rob Roy MacGregor (16711734) haiduc i insurgent antienglez cunoscut n epoc i n ficiunea istoric drept Rob Roy,
celebrul tlhar de drumul mare Dick Turpin (1705-1739), insurgentul italian Michele Pezza
supranumit Fra Diavolo (1771-1806) i Jesse James (1847-1882), cel mai vestit bandit american, eful unei bande care jefuia bncile i pe marii proprietari de ferme din Wild West.
57
Brent D. Shaw, Banditul, n Andrea Giardina (coord.), Omul roman, Editura Polirom, Iai,
2001, p. 274.
58
Vezi despre acest episod i efectele lui folclorice n Octav Pun, Novcetii, studiu de
folclor comparat, Editura Albatros, Bucureti, 2003, p. 20-21. Personajul istoric Baba Novac, haiduc antiotoman srb din regiunea Belgradului (satul dunrean Poreci), fiind atras de
proiectul politic al lui Mihai Viteazul, s-a pus n slujba acestuia nc din 1595. Datorit succeselor militare repurtate mpotriva turcilor (contribuia pe care a avut-o n 1596 la alungarea
lui Hassan Paa pn la Balcani), cpitanul srb devine comandantul otirii de mercenari.
Particip la actele unirii din 1600, iar dup ce Mihai este nevoit s plece n exil continu
politica prohabsburgic a acestuia. ns, dup ce Sigismund Bathory se proclam principe al
Transilvaniei i denun aliana cu imperialii, Baba Novac este arestat de ctre unguri, condamnat i executat prin arderea pe rug n Piaa Cetii din Cluj, la 5 februarie 1601. Rmiele trupeti ale cpitanului de oti au fost expuse lng Bastionul Croitorului pentru a fi

139

cpitanul Baba Novac este efectul unei suprapuneri. Sursele istorice

ale biografiei sale au fost haiducii antiotomani Debeli Novac (nceputul
secolului XV) i Starina Novac (a haiducit la sfritul secolului XVI)59.
Nu ntmpltor, Gruia Novac, fiul fictiv al lui Baba Novac60, devine, mult
mai vizibil, n cultura popular (pstrat astfel i n poezia culeas i prelucrat de paoptiti, dar i de folcloritii moderni) un personaj mitologic
care depete tipologia comun a haiducului. El era eroul escatologic,
personajul dotat cu potene neobinuite care depeau capacitile fizice
ale unui ran obinuit. El reprezenta, n fine, defrustrarea lumii rneti
nevoite s i limiteze nevoile cotidiene, s suporte tot felul de neajunsuri
i cenzuri sociale61. Alecsandri i aduce pe cei doi viteji novceti mpreun, n balada Novac i corbul, conservndu-le statutul de oponeni ai
Imperiului Otoman (concentrat n capitala arigrad) i de eroi dotai cu
suprapotene fizice care le asigur victoria mpotriva Dumanului.
Un alt beneficiar al metamorfozelor literare a fost haiducul
Codreanu, personajul cu privire la care Vasile Alecsandri (n notele de la
cntecul haiducesc cu acelai nume), consemna c ar fi trit n secolul
XVII, pe vremea lui Alexandru Ilia (1666-1668). Personajul menionat,
pe lng faptul c practica, precum mai toi hoii, furtul de animale i se
deda plcerilor comune, avnd astfel trsturile clasice, tradiionale ale
hoomanului, cpta totui, n balada culeas de poetul romantic, i trsturi de lupttor antifanariot, secundar antiotoman. Asistm, cu siguran,
la o mbuntire tendenioas a expunerii, implicit a personajului. ns,
chiar i n cntecul epic prelucrat de Alecsandri coexist, n manier paradoxal, dou tipuri de discurs. Este vorba despre prezentarea rapsodului
care l calific pe Codreanu cu statutul de ho domestic, cci acesta jefuia
lumea mrunt (mocanii, ciobanii), i retorica megaloman a eroului, n
parte o creaie a poetului Alecsandri. Astfel, Codreanul, hoomanul paoptistului, n faa Domnului lumesc a dobndit un discurs antifanariot
specific premodernitii: i mi-l duc ntr-un divan (pe haiducul captiv,
n.m.) / Unde Domnul cu caftan / i pe cap cu gugiuman / St culcat pe-un
buzdugan / Lng-un grec arigrdean [] Mi Codrene, voinicele, /
Spune tu, domniei mele, / Muli cretini ai omort / Ct n ar ai hoit? /
hran corbilor.
59
Vezi I. Georgescu, Baba Novac, Editura Albatros, Bucureti, 1980.
60
De fapt, Gruia Novac este eroul din cntecele epice romneti i nu Baba Novac, haiducul
fiind, cel mult, un personaj secundar; prezena lui se justific n economia textului doar n msura n care pred fiului, odat cu armele simbolice, i misiunea antiotoman (secerarea turcilor), implicit justiiar (vezi I. Al. Amzulescu, Gruia lui Novac i nsurtoarea lui Gruia, n
Cntecul epic eroic, Editura Academiei RSR, Bucureti,1981, p. 315, 276-277, 331).
61
Vezi I. Al. Amzulescu, Gruia lui Novac, n op. cit., p. 328; V. Adscliei, Legende
populare istorice romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1988, p. 215.

140

Domnule, mria-ta! / Jur pe Maica Precista, / Eu cretini n-am omort. /

Ct n ar-am voinicit, / Vreun cretin de-l ntlneam, / Averile-i mpream. / Cu doi cai de-l apucam, / Unu-i dam, unu-i luam. / Mna-n pung
de-i bgam, / Jumtate-o deertam. / Unde vedeam sracul, / mi ascundeam baltagul, / i-i dam bani de cheltuial / i haine de primeneal / Iar
unde zream grecul, / Mult mi ardea sufletul / Pn ce-i retezam capul! /
n cap mna c-i puneam, / La pmnt l aduceam, / Cpna i-o tiam /
i la corbi o juruiam! [] Domnule, mria-ta! / Tu pe greci nu asculta,
/ C ei viaa i-or scurta, / Grecu-i fiar dumnoas, / Grecu-i limb veninoas, / Grecu-i boal lipicioas / Ce ptrunde pn la oase!62. Aici, n
aceste ultime versuri, eroul pare c exprim ceva i din atitudinea xenofob a romanticilor paoptiti care nu agreau categoria sudiilor. n variantele populare ale baladei, aa cum au fost acestea antologate de ctre folcloritii moderni, nu exist o astfel de abordare. Prin vocea rapsodului, personajul Codreanu pare preocupat doar de felul n care se va pstra n memoria posteritii63. Cu certitudine c, n cazul culturii populare, distana
temporal, precum i logica transfigurrii personalitii dup canoanele
etosului specific, au fcut din acest personaj un erou reprezentativ64. Un
alt produs al eposului popular este i Marcu Viteazu Haiducu. La conturarea acestui personaj au concurat: haiducul srb Marcu Crailevici, Marcu
Viteazu zis i Marcu Volintiru, praporcic n oastea lui Ilie Lpuneanu
Moldoveanul65 i, evident, contextul rzboaielor ruso-turce! Un alt insurgent emblematic pentru maniera n care istoria devine simbolic i
escatolgic, n imaginarul social, este Ghi Ctnu sau Ghi Valahul,
un personaj constituit prin contopirea ctorva biografii problematice i

puternic difereniate: Ghi Pistritul (zis i Houl), Pencea Arnutul care a

condus o ceat de 25 de hoi (hoomani) care opera n zona Craiovei i
haiducul Ghi Valahul66. n opinia mea, personajul literar Ghi Ctnu
este o reevaluare hiperbolizant a biografiei lui Ghi Valahu67, haiduc din
spaiul sud-dunrean, unde acest comportament avea vechi tradiii, iar la nceputul secolului XIX nc reprezenta o component a luptei antiotomane68.

Vasile Alecsandri, Codreanu, n Poezii populare, p. 112-113.

Jur pe Maica Precista / Muli boieri am omort / Ct n ar-am voinicit / Pe mocan de-l
ntlneam / Mna-n chimir c bgam / Jumtate-l deertam [] Iar unde vedeam sracul / Eu
mi ascultam baltagul / i-i dam bani de cheltuial / i haine de primeneal am ales varianta editat de Al. I. Amzulescu n ciclul Hoomanii, n Balade populare romneti, Editura
Minerva, Bucureti, 1988, p. 141. Formula justificativ reproduce, mai radical dect n alte balade, discursul justiiar i norma haiduceasc (aceasta presupunea confiscarea doar a unei pri din
avutul celui jefuit).
64
ndeosebi biografia personajului a fost afectat de procesul transfigurrii. Dup legendele
romneti, se presupune c acest haiduc a trit toat viaa n codrii Orheiului. Despre viaa
lui se tie foarte puin, totui se vehiculeaz ideea c haiducul Codreanu s-ar fi tras din vi
de domn, de loc din Bucovina. El a voinicit mult vreme prin codru i n cele din urm a
murit la o mnstire, unde s-ar fi retras dup moartea iubitei sale, anta (vezi Grigore Botezatu, Folclor haiducesc n Moldova, Chiinu, 1967, p. 51).
65
Marcu a fost implicat n conflictele din jurul Bucuretiului ncepnd din 1769. Cnd turcii trec la
ofensiv n 1770, Marcu, precum i o bun parte dintre locuitorii bucureteni se retrag n muni i
se aeaz pe Valea Teleajenului n satul Valea Stlpului (azi jud. Prahova). Unele surse afirm c
Marcu ar fi fost un moldovean aezat n Vlenii de Munte. Tradiia l consider campion al ofensivei populare antiotomane i ctitor de biseric. Vezi D.I. Brezeanu Teiani, Legenda lui Marcu
Viteazu din Valea Teleajenului, Datina Romneasc, Vlenii de Munte, s.a., p. 193.

66
Ghi Pistritul a participat n prea mic msur la conturarea eroului antiotoman Ghi
Ctnu; dimpotriv, acesta a fost, ntre 1813-1814, bulucba aflat sub comanda frailor
Regep care conduceau garnizoana raialei Ada-Kaleh i a participat la expediiile de jaf din
sud-vestul Principatului Valahiei; dup aceast epoc, brigandul a fost cpitanul unei cete de
bandii care i jefuia mai ales pe negustori i panduri. De aceea, Ghi Houl a fost condamnat, pentru prdciunile comise, de ctre Tudor Vladimirescu, n proclamaia Cererile
norodului romnesc (1821). Ghi Pistritul zis i Ghi Houl mai era cunoscut i ca Ghi
Stanovici; alte surse afirm c acest Ghi Stoianovici ar fi fost un cu totul alt bandit dect
Ghi Pistritul. Confuzia s-ar fi datorat unor aciuni asemntoare, unui profil comun (Stoianovici ar fi participat alturi de turcii adalai la aciunile de prdciune a regiunilor din stnga
Dunrii n timpul rzboiului ruso-turc dintre anii 1806-1812, dar i dup consumarea acestuia), contemporaneitii lor i contactelor accidentale cu Tudor Vladimirescu. Printre haiducii
care au acionat la sud de Dunre, n aceeai perioad cu Ghi Valahul, i care ar fi putut
contribui la profilul lui Ghi Ctnu, a fost Ivan Bebeici, simpatizat de populaia romneasc din Banat.
67
Tradiia preluat de Emanuil Bucua (vezi Emanuil Bucua, Romnii din Vidin i Timoc,
Bucureti, 1923) pstreaz amintirea unui Popa Ghi (Ghi Valahu) care ar fi avut relaii
att cu Haiduc-Velcu ct i cu Tudor Vladimirescu. n timpul rscoalei conduse de Tudor
(1821), alturi de apropiaii acestuia, apare i acel Ghi Valahu. Era originar din localitatea
Curiace, situat n zona muntoas a inutului Pojarevat (Passarovitz), locuit de vlahi. A participat la rscoala srbilor (1804-1813), la asediul Cladovei. Prin 1816, Ghi pleac la Vidin,
apoi la Ni i, mpreun cu cete de carjalii, face haiducie n munii Rodopi (carjaliii, la
nceput contestatari ai sistemului feudal otoman, s-au transformat n bandii). Cam pe la 1820
se numra printre rsculaii care contestau regimul cneazului Milos. Dei autoritile srbeti
au mobilizat n jur de 300 de poterai, nu au reuit s-l captureze pe Ghi. Copleit n cele
din urm de numeroasele potere, Ghi Valahu se adpostete n Craina Negotinului, iar n
1821, cnd izbucnete micarea lui Vladimirescu, se nroleaz n oastea pandurilor. Dup
Drgani, cnd centrul de greutate al rscoalei s-a mutat n Oltenia, Ghi Haiducul era
amintit frecvent printre protagonitii celor mai importante evenimente. El s-a situat alturi de
Macedonschi, Mihaloglu, Papa Vladimirescu i Garbea printre organizatorii rezistenei,
comandnd n jur de 1.000 de oameni, jumtate din efectivul care lupta, pentru ultima dat,
la Tismana. Cu aceti panduri s-a meninut o vreme n codrii Mehedinilor atacndu-i pe
turci n fiecare zi. n septembrie ns, rezistena a slbit, iar turcii au reuit s-i captureze pe
haiduc i pe Papa Vladimirescu. Cei doi au fost executai prin decapitare la Constantinopol
(vezi Sava Grleanu, Ghi Valahul, n Libertatea, an V, nr. 48-49, New York, 1986; despre execuie vezi i Documentele Hurmuzachi, tom XX, DCXXIX, p. 648).
68
La nceputul secolului XIX, n munii Hemus-Balcani-Stara Planina, baza demografic a
vlahilor, s-au ridicat civa haiduci legai de episoadele locale ale rscoalei antiotomane
srbe din anii 1804-1813. Unul dintre cei mai renumii a fost Haiduc-Velcu (de fapt, Velcu
Petrovici), srb din estul Serbiei. S-a fcut cunoscut ca haiduc nainte de rscoal. Prima lui
aciune fost de natur antiotoman, cci a izgonit, se pare, pe beiul turc din satul romnesc
Podgort, devenind astfel, un erou pentru populaia romneasc din dreapta Dunrii; de altfel,
o parte din becherii (soldaii) lui au fost romni, cei mai cunoscui fiind Ptru, Jurca i
Marin, Nicola Abras. Aciuni de anvergur a angajat mpotriva turcilor din Vidin. ns, la

141

142

62
63

Totodat, personajul literar Ghi Ctnu este o reeditare a vitejilor

din ciclul baladelor eroice, deoarece seamn izbitor de mult cu Gruia
Novac, cu Miu Cobiul, chiar i cu voinicii din basme, care se angajau n
lupt dreapt cu adversarul69. Doar contextul istoric este, cu aproximaie,
apropiat de cel real. De regul, n balade, chiar i n cele novelistice /
familiale, cum este i aceasta, se induce iluzia concreteii prin furnizarea
unor date onomastice i toponimice, prin fixarea unui cadru geografic cu
rolul de suport al secvenei epice (astfel, dumanul cu care se confrunt
haiducul Ctnu este vameul Arambaa)70. n schimb, sadismul manifestat de mai nainte menionatul haiduc pare ceva incredibil, o motenire
precretin, un ritual al rzbunrii extreme71. Acest haiduc cu un profil
problematic nu a fost abordat de Alecsandri, dei balada avea o circulaie
naional. Probabil, cruzimea iraional a personajului din balada popular
nu servea imaginii haiducului romantic.
Aa cum am mai afirmat, datele despre haiduci sunt de cele mai
asediul raialei, Haiduc-Velcu cade ucis de o ghiulea turceasc (20 iulie 1813); astfel, la Vidin
s-a stins i ultima ridicare mpotriva turcilor, cci rzboiul se ncheiase prin pacea de la Bucureti (1812). Personajul a rmas emblematic i pentru aliana dintre srbi i vlahi, colaborare manifestat n timpul rzboiului cu turcii din 1806-1812, cnd eliberarea triunghiului
timoceano-vidinean-oltean prea un obiectiv comun. Dup cderea oraului Negotin n minile turcilor i n urma unor peripeii inerente retragerii, Nicola Abras ajunge n principatul
Valahiei, la Trgovite i la Cmpulung, i formeaz o ceat care acioneaz concomitent i
n acord cu ceata lui Iancu Jianu. Cum puterea celor doi haiduci afecta autoritatea instituiilor
statului fanariot, Domnia depune eforturi militare susinute pentru a-i prinde pe haiduci. n
cele din urm, Nicola Abras este prins i osndit la ocn la Telega. n scurt timp i Iancu
Jianu este pus tot la Telega. Acesta din urm reuete s mobilizeze 40 de oameni pentru
evadarea tuturor haiducilor aflai n osnd. Urmeaz, pn n 1816, ciocniri militare ntre
haiduci i potera serdarului Iamandi Giuvara. Stul de confruntarea care prea c-i pierde
caracterul antiotoman, Abras accept, cu acordul lui Iancu Jianu, condiiile oferite de autoritile fanariote i se pred mpreun cu ultimii si 12 cetai. Urmeaz ns un episod sngeros, n tradiia medieval romneasc. La Calafat, Iamandi organizeaz un osp care s
marcheze concilierea: n timp ce petrecerea era n toi, la semnalul convenit, arnuii i mpuc pe haiduci. Evenimentul a fcut vlv, capetele celor ucii fiind expuse la pucria din
Bucureti. Le-a vzut i consulul austriac Fleschhackl, care raporta la Viena c unul dintre
acestea era al unui vestit haiduc romn, cndva mna dreapt a lui Caragheorghe, i sublinia
c haiducul executat fusese un lupttor antiotoman i nu lotru. Din nefericire, memoria personajului a fost afectat de o licen poetic, cci Bucura Dumbrav (vezi Haiducul i
Pandurul) avea nevoie, n naraiunea sa, de un personaj malefic, de o contrapartid la Iancu
Jianu; de aceea, i-a fost la ndemn s-l transforme pe Nicola Abras n trdtor.
69
Vezi Ghi Ctnu, n G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, Editura Minerva,
Bucureti, 1982, p. 241, 246-247.
70
Cntecul lui Ctnu, n Sandu Cristea-Timoc, Cntece btrneti i doine, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1967, p. 299.
71
ntr-un episod grotesc, Ghi Ctnu se rzbun pe soia trdtoare printr-un act sadic i
gratuit. Concret, haiducul, despre ale crui acte justiiare nu aflm date, i ucide soia, i
reteaz snii, i mpacheteaz n hrtie i i duce soacrei sale ca s-i fiarb i s-i mnnce!
Vezi Dem. Teodorescu, op. cit., p. 246.

143

multe ori contradictorii, acetia fiind considerai tlhari de ctre stpnitori i eroi de ctre popor. Prezentarea lor ntr-o lumin neutr este, de
aceea, o sarcin ingrat i inutil! Confuzia se datoreaz, n bun parte,
romanticilor care au construit o aureol mitologic acestor revoltai, dumani ai sistemului i infractori, accentund ambiguitatea textelor folclorice! Tipic est cazul lui Andrii Popa despre care am prezentat anterior cteva date. Ori, balada prelucrat, n fapt perfectat de Alecsandri, descrie
un personaj care amintete de vitejii cntai n baladele ciclului medieval.
Andrii Popa pare un voinic ndrzne care concura autoritile,
contestndu-le influena i legitimitatea: Cine trece-n Valea-Seac / Cu
hamgerul fr teac / i cu pieptul dezvelit? / Andrii-Popa cel vestit! /
apte ani cu voinicie / i-a btut joc de domnie / i tot prad ne-ncetat, /
Andrii-Popa, ho brbat! / *Zi i noapte, de clare, / Trage bir din drumul
mare, / i din ar peste tot! / Fug neferii ct ce pot, / *Cci el are-o puc
plin / Cu trei gloni la rdcin, / -are-un murg de patru ani, / Care muc din dumani, / *-are frai de cruce apte, / Care-au supt snge cu lapte.
/ i nu-i pas de nimic, / Andrii-Popa cel voinic!72. Aceeai ambiguitate
contient este exersat i n cazul lui Mihu Copilu, un brigand din zona
codrilor Herei. Eposul popular (Alecsandri susine c balada i-a fost cntat de un vntor de la Bicaz, pe malul Bistriei, anume tefan Nour)
afectat de intervenia cult nu nnobileaz hoiile svrite de Mihu copila, / Mndru Puna, / Puna de frunte, / Copila de munte / Puna de
codru i de tovarii si: Patruzeci i cinci, / Cincizeci fr cinci / De
haiduci levini / Dui de la prini / De cnd erau mici / La codru-n potici
[] Buni de haiducie, / Vrednici de hoi. n logica romantic, clientelar
celei populare, hoia lui Andri Popa nu constituie substana haiduciei, ci
doar mijlocul prin care se putea realiza dreptatea social, adic rzbunarea
i repartizarea aparent egalitar a bunurilor dobndite de ciocoi prin
abuzuri. Astfel, dac raptul era legitimat de sistem, hoia codrenilor
era nnobilat de populaiile rurale i de ideologia romantic. De altfel, n
cultura popular strveche, n mitologiile i religiile antichitii, raptul
avea o semnificaie magic i legitim73. Un alt rufctor, de care
Alecsandri a fost sedus, era Codreanu din balada cu acelai nume. Aici
surprindem o coexisten a dou nivele de discurs. Astfel, n timp ce rapsodul, conservat ca statut de ctre Vasile Alecsandri, l prezint pe haiduc
ca pe un ho domestic (Frunzuli de dudu! / S-a aflat la Movilu / De
72
Balada a fost culeas n 1843, la Ocna. n anul 1818, Mihai Cozoni a fost nsrcinat prin
porunc domneasc ca s-l captureze pe ho. L-a aflat pe acesta n Valea Seac i l-a ucis din
fuga calului, dup o lupt de cteva ore!
73
Prometeu a furat focul de la zei, Jason a intrat n aceeai manier n posesia Lnii de Aur,
romanii au rpit sabinele; raptul este i una dintre ncercrile / probele la care sunt supui
eroii basmelor.

144

Codreanul cela ru, / C se primbl prin ponoare / Prin potice fr soare, /

Cu saric bocsneasc / i cciul urcneasc, / Nime s nu mi-l cunoasc. / Mult e mndru, sprintenel / Cel voinic, cel voinicel!) care fur caii
mocanilor i oile ciobanilor, discursul despre sine, prezent i n baladele
despre tefan Bujor74, este altul, n conformitate cu modelul consacrat, cu
norma justiiar-haiduceasc (Domnule, mria-ta! / Jur pe Maica Precista,
/ Eu cretini n-am omort / Ct n ar-am voinicit, / Vreun cretin de-l
ntlneam, / Averile-i mpream. / Cu doi cai de-l apucam, / Unu-i dam,
unu-i luam. / Mna-n pung de-i bgam, / Jumtate-o deertam / Unde
vedeam sracul, / mi ascundeam baltagul, / i-i dam bani de cheltuial /
i haine de primeneal)75.
Discursul despre sine a fost introdus, n parte, din raiuni dramatice. El demonstreaz caracterul premeditat i reprezentativ al aciunii haiduceti, avnd un rol esenial n sublimarea manifestrilor pe care norma
juridic le considera infraciuni grave. Haiducul vorbete despre sine n
faa naltului Divan, la Judecat. Poate, ca i n cazul discursurilor susinute de personajele lui Tucidide, i aceste discursuri au fost rostite, sau poate
nu! Important este ns faptul c acestea cuprindeau, aa cum sunt ele redate de limbajul literar sau n cel al tradiiei, datele despre misiunea socioetic a haiducului. Probabil, credo-ul haiducului mbrca forma oferit de
pledoaria prin care acuzatul se autoapra n faa justiiei Divanului. Vasile
Alecsandrescu Urechia76 a redat un astfel de episod n relaie cu rzmeria
antifanariot a pandurilor desfiinai din judeele oltene (1815)77. Prini
i adui n faa Divanului, conductorii micrii au afirmat, printr-un discurs demn, c s-au ridicat pentru a scpa ara de jaful grecilor78. Intervenia episcopului de Rmnic a fcut posibil graierea pandurilor, dar i o
nou renatere a micrii n 181679. Urechia este oarecum surprins de felul
ambiguu n care intelighenia epocii a receptat evenimentul. Astfel, dac
episcopul artase nelegere i pledase pentru toleran, Dionisie Ecleziarhul i-a considerat pe rzvrtii drept nelegiuii care ardeau, ucideau i
74
Frunz verde de negar / A ieit Bujor din ear / Bate, prad, nu omoar / Pe ciocoi i
bag-n fiare / S-i dea bani de cheltuial i haine de primeneal. / Bujor iese, Bujor zice /
Halal de tine voinice / Haidei copii dup mine / C tiu calea-n codru bine.
75
Se presupune c aceasta era aprarea construit de Codreanu cnd ajungea, pentru judecat, n faa Divanului i a Domnului, la Iai. Vezi Vasile Alecsandri, Codreanul, n op. cit.,
p. 111-112.
76
Rzmeria din 1815, n Scrieri literare, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 222-226.
77
Exasperai de abuzurile fiscului, conductori micrii Pun Nicolicescu, Haidu, Tmpa,
Nzdrvan, Barbu Rogovete i un Ptru bimbaa n nelegere cu turcii de la Adakale au
ridicat steag de rzmeri mpotriva caimacamului Samurca de la Craiova i [] au cutreierat judeele, prdnd pe greci. mpotriva lor, Vod Caragea cere ajutorul paei de la Vidin
(vezi V.A. Urechia, op. cit., p. 223).
78
Ibidem, p. 225.
79
De data aceasta nu va mai exista iertare, muli dintre cpitani fiind nghiii de ocn.

145

prdau. Pentru crturarul postpaoptist Urechia, obiectivul rzmeriei

pandurilor a fost jefuirea jefuitorilor, rsculaii fiind antemergtorii
lui Tudor Vladimirescu, semn al renaterii naionale80.
Lui Bujor, n varianta lui Alecsandri, i se ofer, poate, imaginea
complet a haiducului-erou i rzbuntor social. Haiducul l transform pe
ciocoi n victim, l vneaz, dup cum, de altfel, se declar n toate
discursurile haiduceti redate sau inventate de Alecsandri, pseudo-monologuri care conserv spiritul discursivitii populare. Dar Bujor manifest
i acea trstur de caracter specific haiducului autentic, empatia, iubirea
pentru srmani: Frunz verde de negar, / A ieit Bujor n ar! / Bate,
prad, nu omoar, / Pe ciocoi i bag-n fiare, / S-i dea bani de cheltuial /
i haine de primeneal. // Frunz verde de negar, / Pe Bujor mi-l judecar, / La Divan l ntrebar, / Muli cretini de-a omort / Ct prin ar a
hoit? / Iar Bujor cruce-i fcea / i cu dreptul rspundea: / Mort de om
eu n-am fcut, / Dar ciocoi muli am btut! / ,tefane Bujorule, / Undei sunt averile / Ca s-i scapi tu zilele? / ,Le-am ascuns pe la copaci, /
De-ajutor la cei sraci, / S-i cumpere boi i vaci! // Frunz verde de
negar, /Bujor se suie pe-o scar / Plng sraci cu jale-amar, / C nu-i
scara domnilor / i e scara hoilor, / Calea neagr-a morilor!81. Dup alte
cteva decenii de la restituirea realizat de Alecsandri, pare c interesul pentru legendarul Bujor nu a sczut! n aceiai termeni, onornd aceleai stereotipii, scrie despre Bujor ntr-o povestire cu caracter retrospectiv i Nicolae Gane. i n acest text, Bujor este un haiduc vestit, obiect al idolatriei populare, mnat spre haiducie de dorul voiniciei (Frunz verde
de ngar, / A ieit Bujor n ar, / Bate, prad, nu omoar / Pe ciocoi i
bag-n boal). Era nconjurat de 12 frai de cruce, fugii de la coarnele
plugului i motivat de o finalitate justiiar: Maic, nu mai plnge; eu
merg s fac dreptate n ar; s ieu de la cei bogai, s dau la cei sraci i
s stric legile cele rle fcute de domnie [] De atunci, fost-au muli
cltori oprii n drum, multe case boiereti clcate, multe poteri mprtiate, i iari multe pungi cu bani mprite la sraci, i multe vaci cu viel
druite la vduve i orfani, aa c unii l blstmau i alii l binecuvntau,
iar Bujor domnea nesuprat peste moii, drumuri i pduri, i vestea despre dnsul merse pn-n rile vecine82. Concret, n povestirea Aliu,
Gane descrie un atac anunat (Bujor trimisese dou scrisori prin care stabilea data la care avea s-l calce pe tatl povestitorului) asupra unei curi
boiereti (episodul narat este totodat o amintire din copilriei). Venirea
haiducilor se desfoar, conform relatrii, dup o anumit ritualistic a
80

V.A. Urechia, op. cit., p. 226.

Vezi Vasile Alecsandri, Bujor, n op. cit., p. 193-196.
82
Nicolae Gane, Aliu, n Convorbiri literare, anul XIV, nr. 6, 1 septembrie 1880.
81

146

conflictului: Muli erau acum cu toii, i cu ochii aintii asupra dealului

nvecinat de unde venea primejdia, iar dup cteva minute, puturm vedea
i noi, cei din ograd, cum se coborau haiducii la pas, linitit, cntnd,
parc veneau la mas mare. Ei se oprir un moment dinaintea crmei
unde Bujor i cinsti cu cte un pahar de vin, apoi pornir din nou spre curte. Acum se trecuse de ag; avem s dm piept la piept cu hoii; s mpucm ntr-nii; s fim mpucai de dnii; i ci din noi aveau s moar? i ci s scape? iat ntrebarea ce i-o punea fiecare83. Spre deosebire de alte informaii care afirmau c n timpul jafurilor ceata lui Bujor
nu ucidea oameni, n acest caz au existat dou victime: clopotarul, care a
anunat sosirea haiducilor trgnd clopotele a moarte, i turcul Aliu,
eful celor 60 de strjeri ai caselor boiereti, un vrstnic care s-a angajat
ntr-o lupt dreapt cu eful bandei, dar a murit fiind mpucat mielete, pe la spate, de ctre unul dintre membrii cetei de haiduci. De altfel,
conform normelor folclorice ale cavalerismului haiducesc, Bujor l execut pe houl care l-a ucis pe Aliu, ca mai apoi, impresionat fiind de eroismul cu care un pgn btrn a aprat o cas de cretin, s plece din
conac fr a-i jefui pe proprietari84.
Semnificativ era, pentru Vasile Alecsandri, i sfritul tragic, exemplar totodat, al eroilor si. n cazul haiducului Grozea, execuia prin decapitare85 a fost i prilej de manifestare a idolatriei populare. n faa cadavrului lui Grozea, expus pe o scndur, ranii se roag pentru pcatele
haiducului: Poporu-mprejuru-i trist, cu-nfiorare, / La el se uita. / Unii
fceau cruce; alii, de mirare, / Cu mna la gur capul cltina. Iar un
moneag, personaj exponenial, cci fusese miluit la nevoie de haiduc:
Scoase doi bani netezi din vechea sa pung, / Lng mort i puse, mna-i
srutnd, / Mai fcu o cruce i zise plngnd: / Oameni buni! an iarn
bordeiu-mi arsese, / i pe-un ger cumplit / Nevasta-mi cu pruncii pe cmp
rmsese. / N-aveam de mncare, nici ol de-nvelit, / i nici o putere
eram prpdit. / N-ateptam alta din mila cereasc / Dect a muri; / Cnd
cretinul sta Domnu-l odihneasc / Pe-un cal alb ca iarna n deal se
ivi / -aproape de mine calul i opri / Nu plnge, mi zise, n-ai grij,
romne, / F piept brbtesc; / Na, s-i cumperi haine, i cas, i pne
/ i de-atunci copiii-mi ce-l tot pomenesc, / Oameni buni! de atunce n
tihn triesc. / i, srutnd mortul, btrnul moneag / Oft i se duse cu-

al su vechi toiag / Iar poporu-n zgomot strig, plin de jale: / Dumnezeu

s-i ierte pcatele sale!)86. Dar n cntecul epic, aa cum a fost el conservat i reprodus de folcloritii secolului XX, sfritul personajului este
reprezentat naturalist, ca moarte urt, oricum lipsit de eroism87.
Observm paradoxul cultural prezent n creaia popular, cci att
haiducul autentic, ct i banditul sau simplul ho de cai sunt beneficiarii
unei abordri mitologizante, doar pentru c au atentat la stabilitatea celor
bogai, la fundamentele societii opresive, vzute ca o creaie a celor
prosperi. Cu ct personajul a avut o identitate istoric mai incert, cu att
mai mult el se apropia ca tipologie de arhetipul mitologic al eroului cu
virtui escatologice, cuteztor fr msur i invincibil88. Astfel, un oarecare Ptru Haiducu contest autoritatea absolut, adic pe mpratul de la
arigrad89. El are acelai comportament ca i la Gruia lui Novac, Corbea
Haiducu, nenfrni rebeli. Acetia sunt singurii care nu mor, ba mai mult,
ajung s haiduceasc perpetuu haiducete, neic-n pace / nimini n-are
ce-z face!90. Ei devin din marginali (aceasta era ncadrarea oficial),
centrul periferiei sociale. Dimensiunea mitologic a personajului se verific prin suprapotenele eroilor care fac fa dumanului generic, ntotdeauna colectiv, cel care impune doar prin numr: potera, cete de turci,

86

Ibidem.
Unul dintre riscurile existenei boiernaului de ar era s fie clcat de tlharii de drumul
mare, dar s fie vexat i de autoriti.
85
n romanul istoric Haiducul Nicolae Grozea, scriitorul Sava I. Grleanu descrie secvena
decapitrii (p. 78-79). Se pare, conform tradiiei, c execuia a fost urmat de o scen scurt
i mai puin obinuit. Dei clul i-a fcut bine datoria, trupul descpnat s-a ridicat n
picioare, ca un ultim act de revolt, a stropit cu snge primele rnduri ale asistenei.

Vasile Alecsandri, Groza, n Poezii, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1978, p. 35-36.
Eroi ordinari, de cele mai multe ori hoi de cai Dobre Haiducu (Dolj), Stng Haiducu
(Mehedini), cinci haiduci nominalizai n Cntecul lui Petrescu (Dan Petrescu, Gorj), Radu
Groanu (Vlcea), Codreanu (Vlcea), Coman (Vlcea), Crlioru (Dolj), Zbang Haiducul
(Gorj), Mrunelu (balada Cntecul lui Mrunelu, Craiova), Creu (Dolj), Alde Nae din
Vdeni (Gorj), Albulescu (balada Cntecul lui Albulescu, Olt), Ni al Lupului (Olt) mor
mpucai de potera condus de ctre un cpitan dibace, singuri, la rdcina vreunui copac.
Scena rspunde unei estetici specifice care agreeaz violena. De regul, rnile agonicului
sunt multe i urte, intestinele i sngele umplu scena: Dar potera ce-mi fcea? / Gloane de
argint bga, // Mae lui Burcea vrsa. // Sngele tot i curgea / i din picioare cdea, /
Mort pe loc c-mi rmnea (vezi Burcea, n Cntece populare romneti, Profile Publishing, Bucureti, 2002, p. 16-17). Formula mort pe loc c-mi rmnea este una cvasipermanent n cntecul epic romnesc, att eroic ct i haiducesc.
88
iret Prclabu / Ce s-a-nvrjbit cu dracu / i mi-a secat Bugeacu / apte sate neprdate / Nici cu bani la zrrfie / Nici dajdia la moie, / Nici claca la-mprie; / Dar iret ce
mi- fcea / Punea masa i mnca / A nelat i-mpratul (vezi iret Prclab n
ibidem, p. 133).
89
Ceea ce pare o excepie de la regul. n majoritatea baladelor populare, cel care conserv
caracteristici ale bunului conductor mediator, instan suprem este mpratul de la
aligrad. O astfel de reprezentare a sultanului ncarneaz un principiu compensatoriu, aflat
n tradiia perceperii mpratului (vezi Mihaela Grancea, Imaginea Principelui n balada
popular romneasc, n Identitate i alteritate. Studii de imagologie, Reia, Editura Banatica,
1996, p. 69). n cazul de fa, produsele culturale provin din secolul XIX sau chiar din secolul XX i cu toate constrngerile canonului literar este evident c s-a depit acest nivel al
reprezentrii.
90
Vezi Ptru Haiducu, n Cntece populare romneti, p. 103.

147

148

83
84

87

harapi, ttarii venii precum un roi de albine91. Dup cum s-a vzut
din prelucrrile lui Alecsandri, din Corbea, Andri Popa, Novac i corbul,
eroii i conserv aceste caracteristici, supradotrile fizice.
Dei nu a fost un scriitor integrat n generaia paoptist, Dimitrie
Papazoglu manifest acelai interes romantic vizavi de haiduci, n cartea
sa despre Bucureti, publicat la senectute, n 1891. El se manifest ca un
postpaoptist ptruns de imageria romantic despre haiduc, oferind ntmplri pilduitoare, dup modelul romanticilor, evenimente care relevau portretul moral al haiducilor vzui ca personaliti excepionale, ca oameni
care sfidau capii politici ai epocii, dar i moartea. Papazoglu nutrete, dup cum reiese din naraiune, o admiraie real fa de Ioni Tunsu92, pe
care l-a definit indirect, prin cteva ntmplri care reliefau curajul nemsurat al haiducului, maniera ingenioas prin care acesta depea situaiile
aparent fr ieire93. Papazoglu reproduce i retorica justiiar a fostului
paracliser, discursul conform cu norma haiduceasc tradiional94. n ace91

Vezi iret Prclab, n ibidem, p. 131-134; vezi Bibea Cucu, n ibidem, p. 146.
n schimb, despre Grozea, haiduc renumit i prieten de al Tunsului, fostul ofier ofer doar
date sumare. Acesta l-ar fi ndemnat pe Tunsu, precum un mentor, s urmeze calea haiduciei:
logoftul Ioni Tunsu a fost om cu carte; el fiind paracliser la Sfntul Gheorghe Vechi, a
fcut cunotin cu un bandit, anume Grozea, i i compune o band de igani, foti masalagii
boiereti; i-a tuns prul, s-a armat i a plecat n haiducie (vezi D. Papazoglu, op. cit., p. 78).
93
S v povestesc un episod din viaa lui Tunsu. ntr-o sear, fiind ordonat ceata lui s-l
atepte n pdurea Mernanii, se vzu, spre sear, ocolit pdurea de soldai i de o sotnie de
cazaci, iar cpitanul companiei de romni, anume Ispir, din Regimentul al III-lea, cu ofierul
lui, precum i cpitanul de cazaci, cu ofierul lui, edeau la mas sub un frunzar, n bttura
crciumei din Mernania. Deodat, pe cnd ofierii mncau, se pomenesc cu un biet romn, cu
traista pe b, la spinare, c sosete pe fug, plngnd i zicndu-le: Eu sunt vtel la plasa
Snagovul; am fost trimis de zapciu cu banii birului la ispravnicul din Bucureti; ne-a ieit
Tunsu nainte, la cutare pu din rspntie i mi-a luat toi banii. Fcei-v poman, domnilor,
s mi dai un cazac, care s m scoat din pdure pn n drumul l mare al Bucuretilor, iar
D-voastr, dac vrei s prindei pe haiduci, nu zbovii i plecai pe poteca asta, c v scoate
tocmai la pu, unde este Tunsu cu ceata lui. Atunci, cpitanul de cazaci porunci s ncalece
sotnia pe cai i o lu de-a fuga spre acea crare, iar vtelului i se ddu un cazac, ca s l conduc pn la marginea pdurii spre Bucureti. Sosind aci, ranul zise cazacului, n limba ruseasc: Descalec de pe cal, s te srut i s i dau i de butur, c mi-ai scpat viaa. Cazacul desclec; Tunsu cci el era l srut i scoase un fluier, cu o mn, i cu alta, dou
ruble; trase trei fluierturi i, la moment, iei din pdure ceata lui de opt ini. Atunci, Tunsu se
ntoarse la cazac i dndu-i dou ruble n mn i spuse rusete: Ia cpitan Tunsu. ( Eu sunt
cpitan Tunsu.) Iar cazacul, zpcit, rspunse: Slue vae blagorodini. ( Am neles Mria
Ta.). Tunsu o ia cu ceata lui la fug, schimbnd drumul spre Buftea i de acolo intr n
pdurile din Vlaca. Aceast fars a haiducului, pe ct a fost de hazlie, de rdea toat lumea,
pe att a tulburat i administraia romneasc i administraia ruseasc (ibidem, p. 88).
94
Vezi: El nu fcea niciodat omor; jefuia pe avui, att pe la moii, ct i n drumuri i, nu
numai c las jefuitului de cheltuial, dar, ntlnind oameni sraci pe drumuri, i ajuta cu
bani. Aceast band a durat pn n anul 1833, cnd erau ruii n ar, n zilele generalului
Kiseleff, vornic mare fiind Iordache Filipescu, fost n urm ba boier. Acelai haiduc n faa
episcopului Ilarion al Argeului venit s-l vad pe patul de agonie, la indicaia lui Kiseleff,
92

149

eai manier, raportndu-se la o ntmplare cotidian, la o ntlnire petrecut la vrful societii95, Papazoglu ofer imaginea sintetic, n cel mai
clasic spirit romantic, a lui Iancu Jianu, o imagine cu un grad nalt de subiectivitate cci haiducul lui era patriotul dezinteresat, motivat de sentimente antifanariote: Povestesc de Iancu Jianu, tot contemporan al meu, pe
care lumea l calific de haiduc. Eu ns n-am voit s-l bag n rndul haiducilor, cci nu era haiduc, ci era nainte-mergtorul lui Tudor
Vladimirescu. Iancu Jianu era din cea mai nobil familie din Caracal, judeul Romanai, numit a Jienilor, iar astzi a Cesienilor. Acest tnr, vznd trista stare a rii, vznd mulimea de fanarioi ce inundaser ara,
adui de diferii domni din Fanar, vznd slujbele rii toate date pe mna
lor, vznd c fiii romnilor, mai cu osebire ai boierilor romni, nu erau
deloc chemai la nici o funciune a rii lor, pornit de un sentiment curat
romnesc, i-a compus o ceat de haiduci, ca s calce i s pedepseasc,
pe drumuri, pe fanarioi, oriunde i va gsi. Astfel a nceput cu ceata lui a
bate, a chinui i a jefui pe toi cei clientelari fanarioilor, pe unii clcndu-i
la moiile lor, pe alii jefuindu-i la drumul mare96. n textul lui
Papazoglu, chiar i Jianul se autodefinea, n maniera lui Grozea, Tunsu i
a altor haiduci din discursul savant despre haiducie, ca justiiar: Iart-m,
Mria Ta97, c eu nu sunt ho, n-am omort pe nimenea i, dac am jefuit
pe cei cu avere, am fcut asta ca s am de cheltuial i s pltesc lefurile
neferilor, care m nsoeau, precum i gazdele care mi ddeau adpost, i
iat de ce m-am sculat, c Mria Ta ai adus pe capul nostru toate haimanalele din Fanar, le-ai dat toate slujbele rii, astfel c noi, tineri romni i fii
de boieri, am rmas fr nici o slujb i de btaie de joc a dregtorilor, de
la ispravnic, pn la zapciu98.
O imagine oarecum domestic despre Iancu Jianu este furnizat de
paoptistul Ion Ghica (1816-1897). Acesta i amintete mprejurrile n
care l-a cunoscut pe haiduc, n copilrie, precum i impresiile pe care i lea trezit proscrisul. Se pare c banul Dimitrie Scarlat Ghica, tatl boierului
paoptist, l-a cunoscut bine pe haiduc nc din 1816, de pe vremea episodului penal al Jianului (atunci, cnd zapciul l-a adus la judecata lui Vod
afirm c nu s-a cptuit din haiducie: N-am nimic, Preasfinte, c cea mai mare parte din
banii ce luam de la bogtai i mpream la sraci, de-i cumprau boi, vaci, de-i mritau
fetele, iar sculele ce am avut le-am dat i eu unde am putut (ibidem).
95
Papazoglu susine c Iancu Jianu a trit pn dup anul 1846 i c, n 1844, a mncat cu
el la masa lui Iancu Bibescu, ispravnicul de Romanai. Fusese chemat la mas spre a fi prezentat cucoanei Elencuii a lui Manu i cucoanei Elenchii Hereaschii, care se duseser n
Caracal ca s vad pe cucoana Anica a lui Iancu Bibescu (ibidem, p. 93).
96
Ibidem.
97
Se reproduce un ipotetic discurs de disculpare pe care Jianu l-ar fi susinut n faa lui Vod
Caragea dup ce a fost prins de poter i judecat la ocn (1816).
98
Dimitrie Papazoglu, op. cit., p. 93.

150

pe Jian, Scarlat Ghica era isprvnicel de curte); zice Ion Ghica: acolo
s-au cunoscut amndoi i fceau vntori mpreun99. Copilul Ghica a
fost impresionat de nfiarea haiducului, care i prea fioros (termenul
se utiliza des, n epoc, cu privire la hoi precum Tunsu sau Iancu), dar i
de priceperea acestuia la vntoare: m obinuisem s m uit la dnsul
(haiducul a fost timp de patru zile oaspete la moia Ghiculetilor, n.m.)
fr s-mi fie fric, ba nc aveam i un fel de respect, de cnd l vzusem
nimerind cu glontele de trei ori de-a rndul, n piatra din marginea pdurii,
care de-abia se vedea din foior; i de cnd srise anul din coada eleteului mai bine dect caii de la hipodrom100.
Cntecele i legendele despre boierul-haiduc Iancu au aprut nc
timpul vieii sale. Mai interesant a fost, bineneles, posteritatea. Anton
Pann a publicat, nc nainte de 1850, cu puin timp dup moartea haiducului, cntece jieneti. Jienii (numit i Jianu, Banta lui Jianu, Haiducii) este piesa de rezisten din repertoriul teatrului popular. n 1857, Matei Millo a prezentat la teatrul din Iai piesa Jianu, cpitan de hoi
inspirndu-se din aceast tradiie. n 1876, Mihail Pascaly a refcut i a
jucat subiectul sub titlul Jianu, cpitan de haiduci, cu mare succes de cas, piesa supravieuind pe afi pn n 1910. Pn astzi au fost identificate cam 65 de piese, variante mai mult sau mai puin evidente ale Jienilor. Existau, n secolul XIX i la nceputul celui urmtor, reprezentri
dramatice cu: Birligan, Bujor, Clin, Codreanu, Coroi, Craioveanu, Darie,
Dragomir, Drago, Fgurel, Grigora, Groza, Lucan, Merior, Pandurii,
Puna, Palanciuc, Radu, Rou, Smdu, Terente, Trandafir, Tudor etc.
De regul, numele respective erau generice, reproducnd titlul piesei de
teatru, fiind completate, n unele cazuri, i cu complementul specific moldovenesc: Banta lui101. Toate aceste piese de teatru erau variante locale ale Jienilor, cci regizorul nu fcea altceva dect s readapteze scenariul iniial i s introduc cteva elemente care s aduc aminte de personajul creia i era dedicat reprezentaia. Astfel, se nate un gen dramatic.
Piesele de Jieni erau animate de ase pn la dou duzini de personaje cu
rol episodic. Haiducii din ceata eroului principal aveau nume reale, socialmente veridice (Florea, Manea, Dragomir, Alexa, Tudor, Tipa) sau
porecle. Reprezentaia cu Jieni are loc i astzi n ajunul Anului Nou i-n
ziua de Sfntul Vasile (1 ianuarie). Hoomanii aveau cteva variante care
dramatizau evenimente interbelice (vezi Banta lui Lucan sau Banta lui

Terente). Drama haiduceasc Pintea se desprinde oarecum de modelul

tutelar (conspiraia euat mpotriva eroului, mpucarea lui Pintea, de
ctre Vntor102). ntre timp, n cultura oficial, a fost lansat i moda nuvelelor i romanelor de aventuri cu haiduci. n 1869, N.D. Popescu a publicat o nuvel despre viaa lui Iancu Jianu, singurul proscris care a supravieuit aventurii sale. Popularitatea de care s-a bucurat textul l-a fcut pe
scriitor s reia subiectul n mai multe variante, ulterior chiar ntr-o trilogie.
n secolul XX, dup cum am mai subliniat, Bucura Dumbrava i Paul
Constant au abordat i ei, n texte romaneti, epopeea Jianului.

Dar Pintea n-o muritu103

Haiducii erau n Transilvania o prezen problematic pentru autoriti
nc din secolul XVIII. ndeosebi Pintea i tovarii si au devenit tem de
interes pentru mediile culturale transilvnene nc din prima parte a secolului XIX, odat cu asumarea viziunilor romantice despre relaia dintre caracterul opresiv al sistemului social i libertatea individual, creaia popular i
eroicitate. Pintea, figur emblematic pentru populaia romneasc din Maramure, devine erou romantic n ficiunea romanesc a scriitorului maghiar
Gal Iszef. Influenat fiind de o tradiie maghiar, scriitorul romantic a
nchipuit ntr-o naraiune istoric romanioas o idil petrecut ntre haiducul Pintea i Ilona Szirmay, o tnr care aparinea nobilimii stmrene104.
Autorul a pus n circulaie i o alt tradiie despre o ntlnire ipotetic petrecut ntre Pintea i Teodor Crciun, eroul luptei de la Bora cu ttarii, din
care merit reinut ideea existenei unei nfriri de cruce, de ortcie105
ntre cei doi eroi, relaie specific spaiului utopic al mitologiei rneti.
Acest demers cultural maghiar a trezit, probabil, i interesul intelectualilor
romni pentru culegerea folclorului despre Pintea, pentru povestea lui
Pintea, mesajul poeziei populare fiind i pentru romnii transilvneni o rezerv semnificativ de ideologie i inspiraie romantic106.
n Maramure, interesul mediilor culturale romneti pentru evenimentele de la nceputul secolului XVIII i, n spe, pentru haiducul
Pintea, ncep cam n acelai timp cu romanul maghiar mai nainte pomenit. Astfel, Laureniu Mihalyi, preot pe atunci n Srbi, sat aflat la poalele
102

Ion Ghica, op. cit., p. 141.

Ibidem, p. 138-139.
i n epoca noastr mai au loc astfel de reprezentaii de teatru popular. Este i cazul Teatrului folcloric din comuna Asau, teatru care joac Banda lui Bujor (legendele locale afirm
c Bujor s-a nscut n zona Tazlului, satul Oraa, i c locul de ntlnire al haiducilor lui era
fagul trsnit, de lng muntele Nemira).

Vezi Ioan Massoff, Teatrul romnesc. Privire istoric, vol. I, De la obrii pn la 1860,
EPL, Bucureti, 1961, p. 40; Horia Barbu Oprian, Jienii. Teatru popular haiducesc, Editura
Minerva, Bucureti, 1974; idem, Teatru fr scen. Evocri ale unor spectacole, personaje
i interprei ai teatrului popular romnesc, Editura Meridiane, Bucureti, 1981.
103
Acesta este un lait-motiv care se afl la debutul multor balade populare despre Pintea.
104
Gal Iszef, Szirmay Ilona, trtneti romn, I-II, Pesta, 1836.
105
Susana Andea, Avram Andea, Haiducul Pintea, p. 12-13.
106
Ibidem, p. 83.

151

152

99

100
101

munilor Guti, a fost atras nu numai de figura haiducului, ci i de evenimentele care au afectat Maramureul la nceputul secolului XVIII. Astfel,
Mihalyi a proiectat Tatarataratura, un roman istoric versuit (1856) i
epopeic, care descria zdrobirea ttarilor n ultima lor invazie n Maramure (1717). n aceast istorie, concentrat pe un conflict militar regional,
fr a fi respectat cronologia istoric, a fost introdus n calitate de erou
salvator i haiducul Pintea Nzdrvanu. Cred c autorul cunotea datele
reale despre sfritul haiducului, dar structura romanului conceput ca un
scenariu epopeic, cu multe episoade, i animat de personaje cu alur mitologic, revendica prezena unui erou escatologic. n naraiunea lui
Mihalyi, haiducul apare ca personaj secundar care face o ofert salvatoare
comunitii borene, ajutorul dezinteresat al eroului este ns refuzat de
borenii animai de un puternic ego local. Deznodmntul epopeii are loc
la Bora, localitate creia i se acord o funcie soteriologic, aceea de
mic Ierusalim, cci borenii ajutai de stihii i nfrng pe ttari107.
Mihalyi culesese anterior i folclor, antologase baladele cu circulaie local precum cea a lui Pintea Viteazul, intitulat Horea Pintii, o balad A
lui Novac, o balad A Ptrovanului, Mou' Iuan i nepotul su Stan,
cntecul Din revoluie. Marca astfel intrarea n folclor a evenimentelor
revoluiei de la 1848, la care participaser i romnii maramureeni din
satele nvecinate cu Transilvania i Chioarul108. Balada despre Pintea a
fost culeas, cu certitudine, nainte de 1856. Despre erou se afirma ca
acesta ar fi comandat, n calitate de arma mare (vezi conservarea informaiei despre statutul militar al haiducului) un corp militar (oastea
Pintii) alctuit, conform numerologiei simbolice populare din o sut
i cincizeci / Voinicei de cei alei. Balada este concentrat ns pe scena
morii lui Pintea: Cnd n orai o intrat / Pre Pintea l-o mpucat / Cu trei
cuie de potcoav / Ca de gru grune nou / Cu grune ca de par / De
grui de primvar / Cu trei gloane de argint / Sub dreapta l-o nimerit /
i dac jos au picat / Feciorii s-o mprtiat i, lucru mai rar ntlnit, pentru baladele relativ recente, pe funeraliile (ngropciunea oarecum mitic) eroului: Pe Pintea-l puse-n pmnt / Armele lui de argint / ed n cui
i rugineaz / Nime nu le luciaz / i ticua Pintii / ede n poarta Bii / o crat-o psrile / i i-o ndit cuiburile / Jele-i Doamne cui i jele / Jele-i
frunzei i ierbei / De armele Pintei / C ed n cui i rugineaz / Nime nu

le luciaz109. Un astfel de final de balad110, nemaintlnit n alte texte

culese de paoptiti, demonstreaz c mitologizarea personajului era un
proces dinamic la care au coparticipat aproape toate produsele literare
folclorice, folclorul care presupunea o multitudine de povestiri, anecdote
(inclusiv despre vinul lui Pintea), legende i balade despre haiduc111.
Interesul pentru acest personaj a fost constant. Astfel, dac n secolul XIX,
folcloristica, prin cartea lui Ioan Pop Reteganul, Pintea Viteazul. Tradiiuni, legende i schie (Braov, 1898), a oferit prima culegere de texte despre Viteaz, scrisul istoric va prelua problematica, dedicnd-i acestuia primele analize naionalist-romantice. Demersul lui Ioan Pop Reteganul era
efectul cultural al unei atenii constante, manifestate n secolul XIX, de
intelectualii ardeleni pentru culegerea de folclor romnesc. Astfel, n
Transilvania, n publicaia Asociaiunii, a fost publicat o balad popular despre Pintea, poezie care i-l nchipuie pe haiduc suportnd, asemeni
lui Corbea i Gruia lui Novac, rigorile nchisorii din Baia Mare. Tot ntr-o
manier asemntoare, Pintea evadeaz din temni, nu nainte de a purta
un dialog neverosimil cu reprezentanii autoritii112. Constatm c tradiia
s-a manifestat tiranic, cci balada a refuzat orice conservare a contextului
istoric. Mai mult, formula de ncheiere amintete de maniera n care baladele olteneti i moldoveneti, culese n perioada paoptist, asigurau
nemurirea haiducului, sub forma original a permanentizrii haiduciei
ca expresie a libertii. i astfel, din nou, a nvins retorica popular despre
raporturile de for, eveniment, erou, memorie.
Istoricul Nicolae Densusianu publica n revista Familia din Oradea,
n 1883, un studiu n care afirma c Grigore Pintea fost unul din cei mai
nsemnai romni din secolul al XVII-lea113. Istoricul a cercetat memoriile prinului Francisc Rakoczi al II-lea, care l numea pe haiduc lotrul faimos din Mese, de origine valah, dar i ecourile documentare ale Vienei,
capitala imperial care i nchipuia c Pintea era spaima bogailor i mila
sracilor, un tlhar, netrebnic, apoi un infidel care conducea un fel
de Pintealand, cci netrebnicul aa poporul din prile Maramureu109

Fragmente din epopeea Tatarataratura au fost identificate n Colecia dr. Ioan Mihaly de
Apa, inv. 443. ds. 6, 9 i 19 i inv 353, ds. 26 (Baia Mare). Notie i nsemnri referitoare la
planul epopeii sunt diseminate i n alte dosare din colecia citat. Informaia documentar
mi-a fost oferit de domnul muzeograf Ioan Boroica de la Muzeul de Istorie din Sighetu
Marmaiei.
108
Ibidem, f. 5-39.

Ibidem.
Ca episod real, nmormntarea lui Pintea a fost una de batjocur, dup cum afirm
sursele documentare, cci autoritile au fost cele care au intrat n posesia cadavrului!
111
Efortul este fructuos i astzi. n revista de patrimoniu etnologic i memorie cultural
Memoria Ethologica se consemneaz astfel de restituiri. Mai mult, nr. 6 (an III, 2003) este
dedicat personalitii haiducului.
112
Vezi: El din temnia eea / pe murgu sarunca / i din gur cuventa: / Haidei boieri
dup mine / S venvee a tri bine. / Ear domnii, c tremura / i din gur aa-mi griau: /
S mergi Pinte snetos / Ca i-un trandafir frumos, / C ni-s caii nenelai / i la fug
nenveai(vezi G. Sima Alu lui Inu, Pintea. Balad din popor, n Transilvania, Sibiiu,
Tiparul Tipografiei Archidiecesane, 1890, p. 124.
113
Mihai epei, op. cit, p. 749.

153

154

107

110

lui, StmaruIui, Slajului, Nsudului i Bihorului114. Legenda configurat i alimentat att de populaia romneasc, dar i de dumani, a fost
apoi sublimat n secolele urmtoare. Astfel, nu mir faptul c, n anul
1860, ungurii au dus la Budapesta, n semn de cinstire, cmaa de zale i
coiful haiducului115. Acestea au fost ns recuperate i sunt pstrate n
biserica din Budeti Josani.
A existat i un fel de posteritate a lui Pintea, cci la puin timp dup
moartea sa, precum n cazul figurilor ilustre ale altor istorii, n Maramure
au aprut, timp de 150 de ani, rzvrtii care i-au purtat numele, iar regiunea, ndeosebi Budetiul, este marcat i astzi de locuri ale memoriei,
de toponime care amintesc de haiduc: Fgdul Pintii, Fntna Pintii, Staulul Pintii, Petera Pintii etc.

Renegarea trecutului i ultimul haiduc al pustelor

Dac romanticii romni au preferat exerciiile de admiraie de la distan, cci nici unul dintre ei, cu excepia lui Papazoglu, nu a cunoscut
vreodat vreun astfel de proscris, scriitorul romantic maghiar Mr Jkai a
fost interesat de soarta ultimului haiduc celebru al pustei ungare poate i
pentru c vedea n Rzsa Sndor (1813-1878) o victim a sistemului care,
prin inechitile lui, l lipsea de oportunitile unui trai decent (haiducul
fiind de condiie umil era analfabet i nu practica nicio meserie). Mr
Jkai a cltorit pe Valea Someului cu intenia de a vizita Gherla
(Szamosjvr). Obinuse de la autoriti permisiunea de a vedea nchisoarea unde se ncerca reforma sistemului concentraionar, aplicndu-se formula educrii prin munc a deinuilor. Concret, scriitorul romantic dorea
s observe n ce msur era funcional, eficient, o astfel de ncercare de
reintegrare a delicventului n societate; scriitorul considera c educaia i
traiul decent, precum i practicarea unei meserii i pot oferi rufctorului
o a doua ans. Cltoria a avut ns i o alt finalitate i anume aceea de
a-l revedea pe Rzsa Sndor, un personaj controversat, erou legendar, dar
i rufctor, ncarcerat n nchisoarea de la Gherla. Despre acesta se
spunea c svrise i acte abominabile, (cumplite le spune Jkai),
precum dinamitarea cii ferate, torturarea unei familii, tlhriri urmate de
crime. Haiducul, spre deosebire de alii asemeni lui, avusese i o ideologie
proprie, o credin egalitarist care l-a ndemnat s lupte n revoluia de la
1848116. Pentru Jkai, ntlnirea a fost ns sub ateptri117. Temutul hai-

duc era acum un brbat mbtrnit i sceptic, pregtit s-i sfreasc zilele n pucrie, refleciile acestuia cu privire la cauza rzvrtirii sale fiind,
pentru scriitor, uluitor de simple. n timpul discuiei avute cu scriitorul
aflat n vizit, Rzsa Sndor a susinut c analfabetismul su, srcia i
necunoaterea vreunei ndeletniciri practice l-au predestinat damnrii sociale i nchisorii. n faa lui Jkai se afla un viitor nchis, haiducul temut
al pustelor, eroul attor balade avnd 63 de ani. Peste trei ani de la ntlnire, rzvrtitul va fi nmormntat n cimitirul deinuilor gherleni unde,
peste multe decenii, un alt mare scriitor, Mricz Zsigmond, i ridica un
monument funerar. Scriitorul Mr Jkai, fiind sub influena legendei, a
fost afectat de faptul c personajul ntlnit aducea n foarte mic msur
cu voinicul care le pruse contemporanilor invincibil, chiar nemuritor118. De fapt, acest episod semnific moartea legendei haiducului ca i
soldat al cauzei celor muli. Micarea agrarian, cu orientare socialist,
micare care se afirm n Ungaria la sfritul secolului XIX, va prelua
obiectivele egalitarismului visat de masele rurale. Totui, Rzsa Sndor a
fost subiectul unui cult local, funcional i astzi, dovada constituind-o
mormntul su, ngrijit de ctre comunitatea maghiar din Gherla119.

Concluzii
Demersurile tiinifice care i-au propus studierea banditismului ca
fenomen social sunt nc puine i de dat relativ recent. Eric J.
Hobsbawm a creat unul dintre cele mai influente arhetipuri istorice, cel al
banditului ca personaj social, ca manifestare a crizei sociale, ca rebel primar, dar i ca expresie a spiritului justiiar, imaginat de masele mereu
animate de sentimente antistatale. Banditismul a fost considerat de ctre
Hobsbawm drept cea mai veche adaug eu i cea mai statornic form
de micare social120. Hobsbawm considera c reprezentativi pentru reputaia i popularitatea acestor social bandits au fost Robin Hood i
Edward Teach (Blackbeard)121. Pentru cercettor, Robin Hood a fost
personajul care justifica i alimenta teoria. n cultura popular medieval,
Robin Hood apare ca erou salvator, devenind obiect al adulaiei sociale, de
el fiind legate ideile de libertate, eroism, justiie, un cod de valori i chiar
117

Ibidem; Vasile Gaftone, op. cit., p. 746.

Mihai epei, op. cit., p. 746.
116
Vezi despre acest episod analiza lui Vita Zsigmond, Jkai Erdlyben, Kriterion, Bucureti, 1975, p. 196-197.

O descrie n Lelekidomar (1889).

Haiducul n nchisoare era croitor i era convins c munca purific; vezi descrierea ntlnirii, n op. cit., p. 198-200.
119
Am constatat aceast realitate cu prilejul vizitrii cimitirului ortodox din Gherla, n anul
2006. Mormntul a ajuns n interiorul acestui cimitir constituit la marginea spaiului nchisorii, la sfritul secolului XIX. Pn atunci, acolo erau ngropai doar delicvenii ncarcerai.
120
Vezi Eric J. Hobsbawm, Bandits, Liedenfeld and Nicholson, London, 1969.
121
Pirat celebru, activ n Marea Caraibelor, mort n 1718.

155

156

114
115

118

un soi de galanterie122. Astfel de reprezentri escatologice i retorici comunitariste123 se vor regsi n biografiile haiducilor est-europeni din secolul XIX, ndeosebi a grecilor124. Natura social a fenomenului, dar i implicaiile politice ale acestuia, mitologizarea bandiilor ca fenomen de istorie cultural vor fi abordate, frecvent, n cercetarea socio-istoric, sub
forma unor studii de caz, dei poate microistoriile ar fi fost mai interesante; ofertele metodologice specifice microistoriei nseamn oportuniti
suplimentare de exploatare a materialului documentar. Cercetrile cu referire la brigandajul din Corsica, America Central, America de Sud, Statele
Unite ale Americii, Italia125, Grecia, China, Malaezia, etc. au fost concen-

trate n mod deosebit pe sociologia conflictului i pe imageria realizat n

relaie cu universul i finalitile bandiilor. Aceste demersuri se nscriu,
de cele mai multe ori, n tradiia inovaiei hobsbawmiene fr a atinge
ns, cu puine excepii126, transdisciplinaritatea metodologiei propuse de
Eric. J. Hobsbawm127. n ceea ce privete abordrile monografice ale temei, acestea sunt, n general, tributare reprezentrilor romantice sau romantic-naionaliste128.
Abordrile tiinifice ale fenomenului haiduciei romneti constau ndeosebi doar n cteva cercetri recente, consacrate i ele doar parial acestuia129. Dan Horia Mazilu surprinde lumea medieval i premodern ro-

122

Eric Hobsbawm, op. cit., p. 10, 131-132.

Robin Hood a fost, n toate epocile i n toate spaiile culturale, cel mai cunoscut ho. De
fapt, el rmne, n contiina public, un prin al hoilor. Producia cultural popular i
cult despre acest personaj seductor nu a ncetat pn acum. Robin Hood a fost subiectul
baladelor medievale, ale celor elisabetane, a fost, de asemenea, eroul preromantic al lui Percy Folio, furniznd material biografic pentru romanul istoric, pentru filmul artistic de diverse
genuri (dram romantic, film de aventuri, parodie). Dar mai ales n ultimii ani, a devenit
interesant pentru istoria cultural. Vezi: David Blamires, Robin Hood. A Hero for All Times,
J. Rylands Univ. Lib. of Manchester, 1998; Helen Phillips, Robin Hood. Medieval and Postmedieval, Cornell University Press, 2003; Stephen T. Knight, Robin Hood. A Mythic Biography, Four Courts Press, Dublin, 2005.
124
Paul Sant Cassia, Banditry, Myth, and Terror in Cyprus and Other Mediterranean Societies, n Comparative Studies in Society and History, 35, 4 , 1993.
125
Vezi C. Asdracha, Formes de brigandage pendant la deuxime guerre civile byzantine
au XIVe sicle , n Etudes balkaniques, VII, 1971, nr. 3; S. Asdrachas, Quelques aspects
du banditisme social en Grce au XVIIIe sicle , n Etudes balkaniques VIII, 1972, nr. 4, p.
97112; Peter Singelmann, Political Structure and Social Banditry in Northeast Brazil, n
Journal of Latin American Studies, 7, 1 (May 1975), p. 59-83; Linda Lewin, The Oligarchical Limitations of Social Banditry in Brazil: The Case of the <Good' Thief Antnio Silvino> n Past and Present, 82 (Feb. 1979), p. 116-46; Paul J. Vanderwood, ed., Social
Banditry and Spanish American Independence, n Special issue of Bibliotheca Americana,
1, 2 (Nov. 1982); Rosalie Schwartz, Lawless Liberators: Political Banditry and Cuban Independence, Duke University Press, Durham, 1989; Paul J. Vanderwood, Bandits, Real and
Imagined: An Introduction to the Theme in Mexican History, n Clive Emersley, Louis A.
Knafla, eds., Crime History and Histories and Crime: Studies in the Historiography of Crime
and Criminal Justice in Modern History, Greenwood Press, Westport, 1996, p. 229-251;
Anton Blok, The Peasant and the Brigand: Social Banditry Reconsidered, n Comparative
Studies in Society and History, 14, 4 (Sept. 1972), p. 494-503; Pat O'Malley, Social Bandits,
Modern Capitalism and the Traditional Peasantry: A Critique of Hobsbawm, n Journal of
Peasant Studies, 6, 4 (July 1979), p.489-499; Richard White, Outlaw Gangs of the Middle
Border: American Social Bandits, n Western Historical Quarterly, 12, 4 (Oct. 1981), p.
387-408; Billy J. Chandler, King of the Mountain: The Life and Death of Giuliano the Bandit, DeKalb, Northern Illinois Univ. Press, 1988; Donald Crummey, ed., Banditry, Rebellion
and Social Protest in Africa, Heinemann, Portsmouth,1986; Phil Billingsley, Bandits in
Republican China, Stanford University Press, Stanford, 1988; Stephen Wilson, Feuding,
Conflict, and Banditry in Nineteenth-Century Corsica, Cambridge University Press, 1988;
Giannes Koliopoulos, Brigands with a Cause: Brigandage and Irredentism in Modern
Greece, 1821-1912, Clarendon Press, Oxford, 1987; John Charles Chasteen, Heroes on

Horseback: A Life and Times of the Last Gauchos Caudillos, University of New Mexico
Press, Albuquerque, 1995; Barre Toelken, Context and Meaning in the Anglo-American
Ballad, n The Ballad and the Scholars: Approaches to Ballad Study, UCLA William Andrews Clark Memorial Library, Los Angeles, 1986, p. 31, 35-36; Robert F. Kadlec, ed., They
"Knew" Billy the Kid: Interviews with Old-Time New Mexicans, Ancient City Press, Santa Fe,
1987; Stephen Tatum, Inventing Billy the Kid: Visions of the Outlaw in America, 1881-1981,
University of New Mexico Press, Albuquerque, 1982; I. Ionescu-Nicov, Sur la toponymie
des hadouks dans les pays rou-mains (Quelques sommaires considrations sur la vie de
hadouk dans les pays roumains) n Etudes balkaniques XXV, 1989, nr. 3, p. 122125.
126
Vezi Valrie Toureille, op. cit; Susana Andea, Avram Andea, op. cit.; idem, Documente
privind Micarea lui Pintea
127
Pe lng aceste demersuri tiinifice cu pretenii de transdisciplinaritate supravieuiete i
discursul tradiionalist, ca expresie a interesului pentru istoria social, perceput ns doar ca
istorie factologic i abordare monografic. O parte din aceast istoriografie tradiionalist a
problemei exploateaz i continu temele romantice. Vezi ndeosebi: Edward Barry, Sur les
vicissitudes et les transformations du cycle populaire de Robin Hood. Rignoux, 1832; Marc
Monier, Histoire du brigandage dans Italie meridionale, Levy Freres, Paris, 1862 despre
camora, bandii celebri, garibaldini;Ion Arginteanu, Istoria Romnilor macedoneni: din
timpurile cele mai vechi pn n zilele noastre, 2 vol., Tip. Lindpendance roumaine, Bucureti, 1904; Ion Arginteanu, Brve histoire de l'Albanie et du peuple albanais, Bucarest,
1919; S. I. Grleanu, Haiducie i haiduci, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1969.
128
O excepie o reprezint: Shingo Minamizuka, A Social Bandit in Nineteeth Century Hungary: Rzsa Sndor, Columbia University Press, 2008. Cunoscutul istoric japonez specializat
n istoria social a estului Europei propune o incursiune n tradiia ungar a haiduciei n
relaie cu istoria societii rurale n secolul XIX i cu micarea de inspiraie socialistagrarian afirmat n Ungaria dup 1918. Istoria personal a celebrului social bandit avea
legtur cu acest context.
129
Consider c cele mai multe dintre demersurile lui Sava Grleanu depesc cu dificultate
genul biografiilor romanate. Dei au o baz documentar solid, studiile, de altfel amintite
n paginile anterioare, sunt subordonate unui tradiionalism suprtor, de factur naionalistpostromantic. n anii regimului comunist, interesul tiinific pentru tema haiduciei s-a limitat doar la analiza acesteia ca form de manifestare a luptei de clas. Mai mult chiar, s-a
exagerat, cu o anumit consecven, atunci cnd fenomenul haiduciei a fost tratat i integrat
n aria micrilor antiotomane i antifeudale din Balcani. Ori, se tie c n Serbia i Bulgaria
astfel de micri insurgente au avut tradiii, anverguri i o longevitate care nu se regsesc la
nord de Dunre. Poate doar rzmeriele premergtoare anului 1821 (vezi revoltele pandurilor
din 1815, respectiv 1816) i apoi rezistenele anului 1822 sunt asemntoare cu aciunile suddunrene ale haiducilor antiotomani. Vezi, tipic pentru o astfel de interpretare a haiduciei: S.

157

158

123

mneasc (lumea romneasc veche) urmrind maniera n care se constituie i funcioneaz relaia juridico-cultural dintre cadrele legislative
(evident, instituionalizate) ale epocii i atitudinile, comportamentele pe
care acestea le cenzureaz sau dimpotriv le determin. Intereseaz statutul i nomenclatorul delictelor, discursul oficial despre violen, fenomenul tlhriei i derivatul nobil al acestuia, haiducia, i n fine, imaginarul
tlhriei130. Marius Ghilezan, un jurnalist influenat de determinismul
biopolitic, studiaz cu precdere comportamentele asociale. n cel mai bun
caz, abordarea sa care datorit stilului direct s-a bucurat de un oarecare
succes de librrie ofer, cel mult, un parcurs folcloric i etnografic. Reprezentrile populare vizavi de haiduci sunt pentru autor, ca urmare a unei
analize superficiale i tendenioase, un argument n favoarea ideii c romnii legitimeaz raptul. Este evident c autorul nu a analizat tiinific
sursele, c a propus un excurs superficial cu privire la istoria romnilor. El
ignor contextele sociale i culturale complexe care au favorizat promovarea n panteonul popular a unei galerii de infractori celebri131.
Pentru populaia romneasc rural, dar i pentru scriitorii romantici,
haiducul devine sistem referenial n relaie cu realizarea imaginii de sine.
i am supralicitat poate, aceast teorie! Chiar dac n realitate haiducul a
fost, de cele mai multe ori, doar un aventurier i un rufctor (nelegiuit
spun limbajele vechi ale pravilelor), percepia popular i ficiunea literar
i-au oferit o alt funcionalitate. El nu mai prea un infractor, un marginal,
un exclus, ci reprezenta soluia la o criz social, ntruchipnd, n primul
rnd, rezistena i reacia la opresiune. Din aceast perspectiv, haiducul a
fost valorificat de ctre romantici ca parte constitutiv / coparticipativ,
alturi de eroii epopeii medievale, la imaginea de sine a romnilor, la panteonul naional.

Ivanovici, Haiducia n Balcani, form de lupt social i antiotoman, n Studii i articole

de istorie, Societatea de tiine istorice i filologice din RPR, Bucureti, 1964, p. 47-60. De
asemenea, studiile referitoare la biografia lui Pintea Viteazul, dei au o armtur documentar de
invidiat, sunt determinate de maniera tradiional i identitarist de interpretare a personalitii.
Aceste contribuii ignor ambiguitatea statutelor i a contextelor istorice n care se manifest
haiducii n calitate de personaliti reprezentative.
130
Dan Horia Mazilu, op. cit., p. 254 -332.
131
Vezi Marius Ghilezan Hoia la romni, Editura Runa, Grupul Editorial Corint, Bucureti, 2008.

159

160

II.

trei studii de istorie i istoriografie recent

161

162

Creaia de film prin calitile de art a divertismentului, prin reproductibilitatea tehnic i prin valenele educativ-formative (implicit legitimatoare!) a devenit arta capital a secolului XX i modalitatea prin care
oamenii au perceput i trit realitatea2. Ea depea, prin aceste atribute,
puterea de seducie a literaturii de ficiune. Fora sugestiv poetic i
mitic a cinematografului se datora/se datoreaz stratificrii formelor
culturale elementare (cultur popular, literatur ficional, teatru, forme
de manifestare a conflictului i competiiei, etc.) precum i bogiei mijloacelor naraiunii cinematografice, bogie care determin, de regul,
genul i abordarea estetic. Se produc astfel: filme ale memoriei, filme
autobiografice structurate pe schema cronologiei subiective a jurnalului
intim, filme analitice (psihologice, chiar vulgate pshihanalitice de genul
thriller), filme de idei, filmele sentimentale (romance), de aventuri
i de aciune, filme istorice, i nu de puine ori, hibridizri paradoxale
ale produselor culturale mai nainte menionate. Aceste particulariti recomandau creaia cinematografic, n sistemele totalitare, pentru statutul
de cel mai determinat segment al culturii. Cinematografia ca parte dinamic a ideologiei transformate n demers cultural era organizat, finanat i
programatic orientat n funcie de finalitile sistemului, devenind cel mai
eficient element de pedagogie politic i cultural. Corelarea sincronic
dintre imagine i cuvnt, puterea de sugestionare a imaginii filmice, empatia ca reflex al afectelor degajate de jocul actorilor aveau efecte imediate
asupra imaginarului colectiv, asupra nivelului percepiilor vis--vis de
realitatea conceput ca proiect social i identitar, potenau discursul ideologic (marxist-leninist, naionalist-fascist i naionalist-comunist). Imaginea filmic, mai ales dac era/este vehiculat prin intermediul televiziunii,
devine accesibil unui numr foarte mare de cinefili. Pasiunea colectiv
pentru televiziune a extins considerabil domeniul de aciune al imaginii,

fenomen exploatat i de producia i difuzarea cinematografic. Filmul

color, impresia de tridimensionalitate dau iluzia coparticiprii, a implicrii
n naraiunea i n discursul promovat de film. Ambiguitatea imaginii filmate, ambiguitate datorat relaiei dintre realitatea ficionat i rezultatul
ideologic al acestei ficionri, face ca imaginea s acioneze ca o oglind
deformat i deci, deformatoare, dotat cu o incontestabil putere de seducie. Puterea imaginii mai este potenat i pentru c mixeaz statutele
i contextele, conintorul i coninutul, fondul i forma. Astfel, impactul
discursului este inseparabil de apariia plastic ce inund ecranul i-i suprapune peste el propria retoric despre un eveniment istoric, devenind
astfel o manier de schimbare a trecutului istoric3. n plus, prin reconstrucia locului, gestului, personajului care prinde carne, reproducerea filmic fericit realizat uneori n pelicule precum Povestirile lunii palide de
dup ploaie (regizor: Kenji Mizoguchi, 1953) i Andrei Rubliov (regizor:
Andrei Tarkovski, 1966) concureaz naraiunea istoric; dac consultana
istoric este una profesionist este posibil ca filmul cu tot ce presupune el
ca reconstrucie istoric s se constituie n substana unei istorii care este
altceva dect Istoria, ci o contra-analiz a societii4. Mitul, mai ales n
regimul totalitar postbelic, i-a gsit un mod de exprimare privilegiat n
imaginea televizat. Atunci cnd sensul imaginii nu mai ine dect de propria sa estetic, destinatarul devine cu att mai manipulabil, cu ct imaginea nu i propune s stimuleze raionalul ci afectele, implicarea emoional ca fundament al angajrii spectatorului i a asumrii discursului oferit
acestuia. Aceste particulariti, precum i calitatea filmului de a proiecta i
contextualiza discursul marxist-leninist, preau c materializeaz ncrederea n valoarea cognitiv i moral (socialist) a artei. Prin ecranizarea
operelor clasice ale literaturii romne, prin declaraiile programatice ale
articolelor de fond din presa de specialitate, prin succesul de cas (varianta semantic autohtonist-comunist a box-office-ului occidental), prin
tipologiile umane animate de scenariile filmului contemporan, cinematografia socialist din Romnia epocii ceauiste prea c sintetizeaz i
sistematizeaz ntr-un sistem explicit i coerent de valori pentru c se
ntemeia pe o singur opiune ideologic mesajul operelor literare i de
art, formele de expresie cultural, axiologia culturii romneti,
asigurndu-i acesteia noi posibiliti de afirmare prin structurile instituionale i de opiune ale culturii de mas5. De altfel, nume de referin ale

Filmul istoric romnesc n proiectul construciei

naiunii socialiste (1965-1989)1

Statutul, tradiia i finalitile mitologizante ale filmului istoric

Studiul a aprut n Studia Politica. Romanian Political Science Review, vol. VI, nr. 3, 2006,
p. 683-710. Vezi i varianta The Role of the Historical Film during Ceauescu Regime
within <The Building of the Socialist Nation> Project, n Re-serching the nation: the Romanian file, Sorin Mitu (ed.), International Book Access, Cluj, 2008, p. 268-294.
2
Eric Hobsbawm, O istorie a secolului XX. Era extremelor (1914-1991), trad. L. Ionescu,
Editura Cartier, Chiinu, 1999, p. 537.

Mehdi Sahneine, Mass-media, n Pierre Brunel, Frdric Mancier, Matthieu Letourneaux (coord.),
Miturile secolului XX, vol. II, trad. S. Oprescu, Editura Univers, Bucureti, 1999, p. 46-47.
Marc Ferro, Le film: une contre-analyse de la socit, n Jacques LE Goff, Pierre Nora
(coord.), Faire de histoire. III. Nouveaux objets, Gallimard, Paris, 1974, p. 321.
5
Despre dimensiunile evoluiei fenomenului cinematografic exprim date relevante statisticile epocii. Producia de filme difuzat prin cinematografe i instalaii cinematografice cu

163

164

criticii de cinema, specialiti n metodologia artei i pedagogi militau

pentru o oper naional-popular care s reflecte i s interpreteze noua
moral aplicat6, s materializeze prin producia de filme istorice proiectul
politico-artistic al epopeii istorice romneti, s modeleze contiine.
Filmul devenea astfel un soi de pedagogie pentru uzul tuturor i eroizare a
trecutului (pentru tineri i pentru vrstnicii nostalgici), cci exacerba egoul
naional, implicnd ca form de seducie i divertismentul7. Hibridizarea
band normal, cinematografe i instalaii cinematografice cu band ngust (aici intr i
activitatea caravanelor cinematografice), a avut o dezvoltare spectaculoas ntre 1938 (an
de referin n toate demonstraiile ideologice comparatiste ale epocii ceauiste) i 1989;
astfel, dac n 1938 existau doar 338 de cinematografe i instalaii cinematografice cu band
normal, i nici o prezen a celorlalte categorii de difuzare, n 1960 funcionau: 3350 de
cinematografe (din care 55 de caravane). Anul de vrf al afirmrii culturii de mas n acest
sector, l-a constituit anul 1980 cu 5801 de cinematografe (dintre care 145 erau caravane
cinematografice). Declinul instituional devine oarecum vizibil, cci n 1989 existau 5453 de
cinematografe (aici intr i cele 101 de caravane cinematografice, astzi inexistente n planul
difuzrii cinematografice) 91. Numrul i activitatea cinematografelor, n Anuarul Statistic al Romniei, Editura Naional pentru Statistic, Bucureti, 1990, p. 195. Astzi, o parte
din presa cultural postcomunist, ndeosebi Observator cultural, abordeaz fenomenul
reducerii drastice a reelei de distribuie cinematografic, din varii motive, dar n special ca
efect al problemelor bugetare i al succesului de care se bucur vizionarea n intimidate
prin reeaua televiziunilor sau a tehnologiei DVD, deplngnd acest aspect care afecteaz
economic producia de film precum i accesul la produsul cultural, fapt vizibil n scderea
vertiginoas a numrului de sli de proiecie i a numrului de spectatori. Astfel, dac n
1966 numrul de spectatori era evaluat la cifra de 216, 7 milioane, cifr depit (chipurile!)
doar de URSS, Japonia, Marea Britanie i Republica Socialist Cehoslovacia, astzi se afirm c doar 25% din romni mai merg la cinema (n noiembrie 2005 o analiz realizat de
Centrul de Sociologie Urban i Regional constata c n timp ce 96% dintre romni i
furnizeaz informaiile de la TV, 75% dintre ei nu merg la cinema, iar 90% nu au fost vreodat la oper); lipsesc ns din statisticile anterioare anului 1989, cifrele referitoare la consumul cultural specific din multe state cu o semnificativ i tradiional populaie cinefil,
substanial totodat i numeric, precum cele din SUA, India i Mexic! 320. Numrul
spectatorilor n cinematografe, n Anuarul Statistic al Republicii Socialiste Romnia, Direcia de Statistic, Bucureti, 1968, p. 702. Acelai anuar statistic al RSR afirma c prin intermediul televiziunii, cele 144 de filme artistice care au constituit repertoriul cinematografic al
televiziunii socialiste n 1979 au fost urmrite de circa 700 de milioane de consumatori de
peste trei ori mai muli dect publicul mediu anual al reelei de cinema (n 1980, cele 1707 de
fime difuzate n Romnia au fost vizionate de 206 milioane de spectatori).
6
Florian Potra, Voci i vocaii cinematografice, Editura Meridiane, Bucureti, 1982, p. 191.
7
V. felul n care n filmele de aventuri autohtone se combinau accentuat i stereotipal contextul istoric, aventura propriu-zis, umorul facil i limbajul vulgar. Ne referim n mod special la produciile din seria filmelor cu haiduci, un fel de bravi pardaillani valahi, muchetari
n iari i justiiari pe cont propriu Clin Climan, Istoria filmului romnesc, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2000, p. 210 (dei are cteva accente critice valabile, din
nefericire, criticul de film, n cartea menionat, nu-i poate abandona abordrile i evalurile
elogioase fcute nainte de anul 1989 n presa de specialitate cu referire la aa-zisele caliti
artistice ale unor rudimentare i teziste interpretri de discurs filmic vis--vis de anumite
evenimente ale istoriei naionale). Prima trilogie a haiducilor presupune: Haiducii (regizor:
Dinu Cocea, scenariu: Eugen Barbu, Nicolae Paul Mihail i Mihai Opri, cu Ion Besoiu n

165

genurilor i a abordrilor estetice satisfcea exigenele ideologice, pe cele

ale publicului consumator, i n ultimul rnd ateptrile criticii de specialitate preocupate de sincronizarea filmului autohton cu problematicile i
evoluiile filmului de art. nc din 1966, Mihnea Gheorghiu, vicepreedinte al Comitetului de Stat pentru Cultur i Art, vorbea despre epopeea cinematografic naional i despre pericolul literaturizrii peliculei8. O astfel de abordare, punerea n practic a analizei aplicate la istoria romneasc de ctre Nicolae Ceauescu cu prilejul Congresului al XIlea al PCR a fost mai eficient dect tradiionala educaie patriotic ntemeiat pe manualul de istorie, el nsui selectiv din perspectiva eroizrii
maselor i a personalitilor escatologice. De fapt, implicarea programatic a cinematografiei romneti n proiectul furirii omului nou, constructor contient al societii socialiste multilateral-dezvoltate i al naiunii
socialiste, este mai pronunat dup 1974, dup adoptarea Codului principiilor i normelor muncii comunitilor, ale eticii i echitii socialiste.
Puternic ideologizat i aservit politicii culturale comuniste cu finaliti
formative i legitimatoare, devenit prin recursul la afecte i memorie
colectiv, parte a discursului oficial i loc al memoriei, creaia cinematografic i orienteaz problematica, mai ales dup Congresul al XI-lea al
PCR, n funcie de reperele politico-ideologice ale proiectului naionalistcomunist. Pentru arta angajat/militant, Programul Partidului Comunist
Romn (1974) devenise platforma politic i ideologic ce traseaz orientrile tematice ale artei. n acest context, axioma cu valene deontologice
noi nu suntem artiti, suntem artiti-ceteni9 dorea s reflecte, rspunderea civic, de fapt, compromisul i obediena creatorilor culturii
oficiale. Prin urmare, producia cinematografic era departe de a eluda
rolul principal, Amza Pellea, 1965), Rpirea fecioarelor (aceiai realizatori, mai puin Nicolae Paul Mihail, n rolul haiducului Amza este preferat acum Emanoil Petru, martie 1968) i
Rzbunarea Haiducilor (aceeai echip, aprilie 1968). Succesul seriei regizate de Dinu Cocea va ncuraja demersul de a relua aventurile haiduceti n: Haiducii lui aptecai (regizor:
Dinu Cocea, cu Florin Piersic n rolul pn atunci interpretat de E. Petru, 1970), Zestrea
Domniei Ralu (regizor: Dinu Cocea, cu Florin Piersic n rolul haiducului Anghel, adversar
declarat al sistemului fanariot din timpul domniei lui Caragea, producie 1971) i Sptmna
nebunilor (aceeai echip de relizatori, 1971), i n alt spaiu socio-cultural i politic (Transilvania habsburgic) abordarea biografiei lui Pintea (regizor: Mircea Moldovan, scenariu:
Vasile Chiri i Dumitru Murean, cu Florin Piersic n rolul haiducului romn care la nceputul secolului XVIII atac cetile Maramureului, producie 1976); urmeaz apoi dipticul
Iancu Jianu Zapciul i Iancu Jianul Haiducul (regizor: Dinu Cocea, cu Adrian Pintea, 1981),
Drumul oaselor (regizor: Doru Nstase, cu Florin Piersic n rolul haiducului Mrgelatu,
1980), Trandafirul Galben (regizor: Doru Nstase, 1982, cu acelai actor n pielea aceluiai
personaj), Misterele Bucuretiului (regizor: Doru Nstase, 1983, cu acelai actor interpretnd
acelai personaj).
8
Mihnea Gheorghiu, Literaturizarea peliculei, n Cinema, nr. 1 (37), 1966, p. 1.
9
Valerian Sava, Maturitate politic, maturizare artistic , Cinema, nr. 10, 1974, p. 5.

166

obiectivele politicii culturale naionalist-comuniste: Cea de-a aptea

art, art de ampl rezonan social i cu mare for educativ, att prin
coninutul ei revoluionar ct i prin valoarea ei estetic i etic, trebuie s
se ridice la nlimea dezvoltrii generale a societii noastre, s contribuie
din plin la mbogirea i nfrumusearea vieii spirituale, la formarea universului moral socialist al omului10. Imperativele artei cinematografice militante sunt redate, n primul rnd, n cuvntrile Secretarului General al Partidului Comunist Romn, Nicolae Ceauescu: Arta n general, deci i cinematografia, trebuie s se ncadreze ct mai activ, de pe poziii militante, n activitatea de nfptuire a directivelor Congresului al X-lea al Partidului, ale Plenarei
Comitetului Central care s-a ocupat special de problemele ideologiei, culturii
i educaiei11. Dup aceste abordri, cu prilejuri specifice (plenare, conferine
de profil, etc.) dictatorul devine mai insistent i explicit, mai prins n mecanismele istoricizrii12.
Dincolo de curiozitatea anticar (nceput cu Herodot), sau dincolo
de dorina de a nelege natura uman (impulsuri manifestate de
Tucidide i Tacitus), istoria a fost inventat i reinventat pentru a dovedi,
legitima, justifica o pretenie, un act, o re/construcie politico-ideologic.
Dac n Europa secolului al XIX-lea istoria a constituit principalul argument n sistemul construciilor identitare, n secolul totalitar, filmului i-a
revenit acest rol politico-ideologic, ndeosebi n sistemul construirii naiunii socialiste. Polifuncionalitatea psiho-fizilologic a filmului: puterea de
persuasiune a acestuia (provenit din magia imaginii ndeosebi) face posibil manipularea maselor de spectatori. 90% din peliculele puse n
circulaie pe glob, sunt de [evaziune], iar spectatorii acritici, care alctuiesc la rndul lor 90% din public cad lesne n capcana ntins de productorii interesai s-i manipuleze13. n receptarea coninutului operei filmice, contemplatorul (spectatorul) co-particip empatic la problematica
propus de coninutul operei, reproduce aspectul cognitiv i axiologic al
creaiei filmice. n structura receptrii artistice se reflect corelaia dintre
momentele: gnoseologic, axiologic, constructiv, ludic i semiotic. Influena filmului continu ns i dup vizionarea acestuia. Filmul fiind o copie a
reflectrii realitii, un mimesis care nu este al vieii, genereaz pe lng
plcerea estetic i una mimetic, devenind astfel i un purttor de caliti
10

Dumitru Ghie, Programul partidului, programul nostru, Cinema, nr. 9, 1974, p. 2.

Nicolae Ceauescu, Cuvntarea tovarului Nicolae Ceauescu, Cinema, nr. 4, 1974, p. 2.
12
Evenimentele politice, mai ales congresele PCR, se desfurau sub o aur istoric, marcnd ceva fundamental; reproduc o apreciere tipic: Cel de al X-lea Congres al partidului
a proclamat intrarea naiunii romne ntr-o etap nou, etapa furirii societii socialiste
multilateral dezvoltate, concepute ca un proces care va dura aproape dou decenii, v. Ion
Pavelescu, Epopeea contemporan, Almanahul Femeia, 1972, p. 6.
13
Florian Potra, Profesiune: filmul, Editura Meridiane, Bucureti, 1979, p. 10.
11

167

mimetice i al plcerii imitaiei; creeaz, de asemenea, i sociabilitate,

spectatorul din sala de cinema devenind parte a unui micro-sistem social
conectat la problematicile i afectele stimulate (afiniti chiar!) de mesajul
filmului vizionat. Se abuzeaz astfel de procesul de impunere a unor valori i mentaliti prin mbogirea imaginarului social cu noi structuri, cu
elemente specifice imaginarului cinematografic (de altfel, filmul este cel
mai agreat mijloc de satisfacere a nevoii de imaginar, cci are capacitatea
de neegalat de a localiza evenimente chiar neverosimile ntr-un cadru real,
i deci credibil!); individului i se creeaz impresia c face parte dintr-un
sistem valoric coerent, c se identific cu societatea sa. Imaginarul transcende realitatea, asimilnd-o! Astfel, n relaie cu realitatea, filmul de ficiune ndeplinete o funcie integratoare, dar i una de transcendere a realitii, oferind astfel oricrui spectator (consumator cultural) o via alternativ14, mult mai vie dect cea declanat de actul lecturii, dei este o fals
existen, o iluzie care combin, ca orice iluzie, alienarea cu plcerea!
Este deci vorba, mai degrab, de realizarea unei funcii compensatoare,
compensarea oferit de film fiind mai durabil dect cea a altor substitui; n
plus, dei nu suplinete o mplinire afectiv, genereaz o form de agrement
foarte popular i accesibil. Reprezentarea filmic are i alte virtui, care
fac din ea mijlocul de vehiculare a arhetipurilor imaginare i a imaginilor
simbolice impuse printr-un limbaj accesibil i prin obiecte care sunt nvestite cu valene exponeniale i simbolice. Funcia justiiar (implicit moral)
se realizeaz prin eroul exemplar (individual i/sau colectiv) care are i el un
rol complex: impune mutaia valoric (spectatorul devine afectiv, coparticipant la triumful imaginar al dreptii sociale i/sau istorice); aceast perspectiv este cea mai apelat datorit posibilitilor de ideologizare. Pe lng
aceast evaluare antropologic, apologeii cinematografului ca art, precum
Paolo Pasolini i chiar Christian Metz, afirm c aa cum mitul este limbajul
naturii, filmul este limbajul Istoriei, deci al Realitii, iar cinematografia este
contiina istoric a realitii, structurndu-i informaiile comportamentale
(substana povestirii cinematografice este aleas pentru a demonstra o axiom moral, iar naraiunea cinematografic propriu-zis este construit pe o
aciune moral, faptele istorice mitizate fiind selectate astfel nct s prezinte spectatorului contemporan modelul aspiraiilor sale morale; de altfel
Pasolini a aplicat n filmele sale aceste idei).
Dup cum reiese din demonstraia noastr, filmul posed o dubl natur: cea de instrument i cea de obiect al unor nevoi umane, natur care
se traduce n dubla sa calitate: de amortizor i totodat de creator de nevoi15. Datorit polifuncionalitii sale, filmul este o replic pe care
14
15

Raymond Durgnat, Films and Feelings, The MIT Press, Cambridge, Mass., 1967, p. 136.
Christian Metz, Le Signifiant imaginaire, Union Gnrale ditions, Paris, 1977, p. 125 sq.

168

omul contemporan o emite ca echivalare la explicaia mitic arhaic, iar

discursul filmic mai plastic i mai direct, beneficiind de operaii specifice
de mitizare, poate deveni un element fundamental n pedagogia societal.
Astfel, inevitabil, filmul are finaliti explicativ-antropologice, axiologice
i de integrare. Filmul istoric ofer i posibilitatea interesant a identificrii cu un trecut citit exclusiv n cheie eroic16. Identificarea nu se realiza
(se mai realizeaz nc!) ns cu personajul istoric real, ci cu o figur a
imaginarului colectiv, creat n egal msur de istoricii i scriitorii care lau mitologizat, de manualul de istorie, i de profesorul de istorie care se
statua ca apostol al religiei laice a naiunii, ca misionar dedicat educaiei
excesive i exclusive ce presupunea consolidarea sentimentului de identitate naional. Astfel de constructe politice i culturale presupun o rentoarcere la teoriile primordialiste i perenialiste17 care afirmau
strvechimea (medieval i chiar antic a naiunii naiunea imemorial); pentru primordialismul istoriografic naiunea era/este un dat, aproape
o gen specific naturii romneti. n acelai timp, explicaia marxist
ncorpora i interpretarea modernist conform creia naiunea era un produs istoric aprut n strns relaie cu afirmarea structurilor comunitare
specifice epocii moderne (teorie impus n mediile academice n epoca
postbelic, ndeosebi n unele analize ale istoricilor marxiti). n acest
context, recursul la trecutul istoric devine mai accentuat, sau mai bine
spus, redevine o adevrat religie politic.
Filmul istoric ca gen are o istorie la fel de veche i de proteic precum cea a cinematografiei. Tradiiile acestui gen au fost stimulate de miza
succesului financiar, produsele culturale menionate i altele asemntoare
fiind vndute i vizionate de milioane de spectatori din ntreaga lume, din
diverse opiuni culturale, mbogind astfel i extrapolnd imaginarul istoriografic. Cadrul spectaculos, episoadele eroice, epopeismul stimulau coparticiparea emoional, apetitul colectiv pentru escatologii, nevoia de a
transforma epocile istorice mai ndeprtate n istorii refereniale, n adevrate vrste de aur al umanitii sau naiunii18.
16

Chiar i Ceauescu se simea, efectiv, rud cu Burebista i Mircea evident, cel Mare
Zoe Petre, Sechelele istoriei romnilor, Observator cultural, nr. 2 (259), 10-16 martie
2005; noi tim, din cteva documentare i mrturii orale televizate c dictatorul prefera totui
melodrama i fimele despre ariviti, precum Marele Gatsby (regizor: J. Clayton, producie
1974, cu Robert Redford n rolul principal).
17
V. analiza teoriilor care vizeaz natura naiunii, realizat de Anthony Smith, Nationalism
and Modernism, Routledge&New York, London, 1998; Naionalism i modernism, trad. D.
Stanciu, Editura Epigraf, Chiinu, 2002.
18
V. El Cid/Cidul, epopee istoric regizat de Anthony Mann n 1961; scenaristul Philip
Jordan a folosit ca surse documentare El cantar del Mio Cid i piesa lui Corneille, surse care
l mitizeaz pe Rodrigo Diaz de Bivar-El Cid Campeador, eliberatorul tradiional al Castiliei
de sub stpnirea maurilor; nevoia de divertisment mai elevat, explic, n opinia mea, succe-

169

sul de pia, proliferarea genului n deceniul apte, iar mai trziu, la nceputul acestui mileniu, revitalizarea temei istorice. Filmul istoric era abordat sistematic nc din perioada antebelic, impunnd producii precum Gli ultimi giorni di Pompei/Ultimele zile ale Pompeiului
(regizor: Luigi Maggi, 1908) sau The Fall of Troy/Cderea Troiei (regizorul Giovanni Pastore manipuleaz 800 de figurani!); la Hollywood cel care se specializase n reconstituiri
istorice era ns Cecil Blount de Mille; doar W. D. Griffith prin Birth of Nation/Naterea
unei naiuni (1915) i Intolerance/Intoleran (1916) depete folosirea cadrului istoric n
calitate de pretext narativ i de exerciiu scenografic. n perioada interbelic se insist pe
grandoarea decorurilor, ca reflex al grandorii trecutului i pe epica dramatic precum n
pelicula expresionist Nibelungii (regizor: Fritz Lang, 1924), pe exotism ca n filmele americane despre vitejii corsari taransformai n fore loiale Angliei elisabetane angajate mpotriva
Spaniei catolice i coloniale sau pe melodram precum n Queen Christina (regizor: Rouben
Mamoullian, cu Greta Garbo, 1933) i n Lady Hamilton (regizor: Alexander Korda, cu
Vivien Leigh i Laurence Olivier n rolurile Emmei Hamilton i a amiralului Horatio Nelson,
nvingtorul lui Napoleon la Trafalgar, producie 1941). n schimb, profascistul Napoleon
regizat de Abel Gance (1926) demonstreaz maniera n care filmul devine parte a aparatului
propagandistic, a cultului Liderului. Filmul istoric a fost ns mai consistent reprezentat n
producia cinematografic din URSS, furniznd prin personajele colective i individuale,
modele de autoritate, devotement i jertfire de sine pentru cauza colectiv. Acest din urm
aspect este mai cultivat spre sfritul epocii staliniste; vezi, n acest sens felul n care Maa,
femeie-comisar a Armatei Roii, jertfete pe altarul noii ordini sociale iubirea, precum
eroinele Antichitii, femeia-comisar se dedic datoriei i nu pasiunii pentru prizonierul su,
un tnr i vulnerabil ofier arist (n filmul lui Grigori Ciuhrai, Sorok pervi/Al 41-lea,
1956). Reprezentativ pentru o astfel de implicare politic a fost ns S. Eisenstein, autorul
celebrei capodopere cinematografice a realismului sovietic Bonense Potiomkin/Crucitorul
Potemkin (1925); prin al su sheakesperian Ivan Grozni/Ivan cel Groaznic (1944-1946)
regizorul rspunde, dei fr compromisuri estetice, la comanda politic (vezi cum n
Alexandr Nevski, alt film al celebrului regizor, producie 1938, eroul care a salvat Rusia de
dominaia ttar este de fapt o esenializare, un erou definitoriu pentru comportamentul eroic,
aproape mitologic pe care poporul l manifest prin afirmarea luptei pentru independen i
unitate naional). Aceluiai model de reprezentare a istoriei i se supun i ecranizri transpuse pe pelicul de nume reprezentative ale filmului de art din perioada postbelic, precum
Serghei Bondarciuc prin ecranizarea tolstonianului roman Voina i mir/Rzboi i pace (19651967). Eliberarea de sub comanda politic sau de sub tirania profitului financiar vine prin
Andrei Rubliov al lui Tarkowski, prin The Last Emperor/Ultimul mprat al lui Betolucci
(reflecie asupra efemeritii i al caracterului sacru al puterii) precum i prin peliculele lui
Kurosawa Tronul nsngerat i Sosia, filme care abordeaz obsedanta tem a naturii malefice a puterii. Deceniul apte a impus n filmul comercial teme istorice i mitologice, producii hollywodiene sau coproducii europene cu buget uria, filme spectaculoase care nu depesc ns proiectul artistic deschis prin Intolerana lui Griffith. Mediocre prin story i prin
rezolvarea estetic a acestuia, filmele genului sunt fantezii care transform contextul istoric
n pretext, producii fr reflecie, spectaculoase naraiuni aventuroase de inspiraie herculeean sau odiseic. Ne referim la peliculele periferice, uneori succese de box-office, deoarece publicul le-a perceput ca fantezii exotice de tipologie romantic; amintim, n acest sens,
coproduciile Cartagine in fiamme/Cartagina n flcri (regizor: G. Gallone, 1959), i Ben
Hur (regizor: W. Weyler, 1959) filme care nu depesc clieele romantice ale eroizrii.
Chiar i clasicul Spartacus (1960) regizat de Stanley Kubrik, dei nu este doar o investiie
hollywoodian, prin maniheizarea personajelor, prin vulgarizarea realitii istorice i prin
introducerea unui love story, rmne doar o realizare popular a genului, parte a culturii
populare a perioadei. Aceste pelicule realizate n perioada Rzboiului Rece au exploatat
nevoia colectiv de reimaginare a paradisurilor pierdute ale eroitii escatologice; totodat

170

Filmul istoric romnesc, exigenele proiectului epopeii naionale

i perceperea identitar a istoriei antice i medievale
Produciile cinematografice romneti turnate la sfritul deceniului
apte i la nceputul celui urmtor, ndeosebi filme precum Dacii19 i Columna20 ncearc s valorifice experienele filmului istoric i s impun
retorica naionalist-comunist vis--vis de istoria naional aflat la faza
primelor exerciii protocroniste. Dei autorii acestor pelicule i criticii de
cinema au declarat c finalitile filmelor cu tematic dacic i respectiv
ele au cultivat discursurile morale clieizate despre natura malefic a puterii politice discreionare dar i efemere. Coproduciile The Fall of the Roman Empire/Cderea Imperiului Roman (regizor: Anthony Mann, scenariu: Ben Barzman, Basilio Franchina, Philip Jordan;
imaginea: Robert Krasker; muzica: Dimitri Tiomkin; actori n roluri principale: Sophia Loren, James Mason, Christopher Plummer, 1964) i The Battle of Rome/Btlia pentru Roma
(regizor: Robert Siodmark; imagine: Richard Angst; actori n roluri principale: Laurence
Harvey, Ion Dichiseanu, Florin Piersic, Harriet Andersson), filme concentrate pe aceeai
tem obsesiv a puterii viciate, egocentrice, surs a decderii sunt i ele tributare spectaculozitii gratuite, dei intenia realizatorilor a fost aceea de a ilustra grandoarea decadenei
lumii romane. Succes de box-office i producie de referin pentru genul filmului istoric este
pelicula Cleopatra (regizor: J.L. Mankiewicz; actori n roluri principale: Elizabeth Taylor,
Rex Harrison, Richard Burton, 1963). Dei a obinut n 1964 dou premii Oscar, filmul n
discuie nu satisface exigenele filmului de art, ilustrnd mai degrab virtuozitile regizorului n domeniul naraiunii cinematografice i al reconstruirii cadrului istoric habitudinal (n
maniera n care era/este el relevat de imaginarul istoriografic). n schimb, filmul Becket
(regizor: Peter Glenville; scenariu: Edward Anhalt, adaptatorul de fapt al textului lui Jean
Anouilh; imaginea: Geoffrey Unsworth; muzica: Laurence Rosenthal; actori n roluri principale: Richard Burton i Peter O Toole), film premiat n 1964 cu un Glob de Aur, a impresionat prin dramatismul degajat de conflictul angajat ntre regele Angliei, autoritatea secular
i episcopul Becket, autoritatea spiritual. Filmul nu face concesii genului aa cum a fost
impus acesta n deceniile apte i opt de producia de serie a cinematografiei hollywoodiene.
Becket a fost i rmne singular prin fiorul dramatic pe care l transmite consumatorului de
cultur. Influent model de succes pentru producia de gen a rmas ns Cleopatra, semn c
publicul agreeaz acele filme care corespund imaginarului istoriografic. Fastul i consultana
istoric, drama romantic presupus de pasiunea cuplului Antonius-Cleopatra, au creat o
reet de succes exploatat pn astzi, ce-i drept cu mai mult virtuozitate tehnic, de filmele cu acelai subiect dar i de producii recente precum Troy/Troia (regizor: Wolfgang
Petersen; actori n roluri principale: Peter O Toole, Brad Pitt, Orlando Bloom, 2004). Spectaculozitatea istoriei n Troia a fost obinut prin filmarea scenelor de conflict militar (habitatul i habitudinile epocii prehomerice nu ofer suficient material care expolatat filmic s
impresioneze cinefilul), prin tehnica panoramrii btliilor, tehnic mbinat cu relantiul
secvenial pentru a reda confruntrile individuale. Aceast abordare impune prin antagonismul motivaiilor cuplului de eroi: Ahile (ucigaul posedat de setea de glorie rzboinic, echivalentul lumesc al nemuririi) i respectiv, troianul Hector n calitatea de erou sacrificial al
Troiei, patria-mam.
19
Regizor: Sergiu Nicolaescu, scenariu: Titus Popovici, cu Marie-Jos Nat, Amza Pellea i
Pierre Brice, producie 1967.
20
Regizor: Mircea Drgan, scenariu: Titus Popvici, imagine: Nicu Stan, muzica: Theodor
Grigoriu, cu Richard Johnson, Ilarion Ciobanu, Antonella Lualdi, Amedeo Nazzari, producie 1968; a presupus implicarea a 3000 de figurani.

171

etnogenetic vizeaz doar realizarea de acte de cultur naional21,

adoptarea reetei superproduciilor este reflectat n popularitatea filmelor
amintite i n cifra vnzrilor de bilete (10 milioane numai n Romnia,
pn n 1971!). Cu aceste pelicule, oarecum cursive, ncepe proiectul cinematografic al epopeii naionale (filmele Tudor i Neamul
oimretilor, creaii cinematografice anterioare proiectului politic al
epopeii naionale, erau centrate mai mult pe retorica social inspirat din
practicile filmului istoric sovietic!); de altfel, urmtoarea alegere tematic
de referin, considerat n epoc un proiect fr precedent, filmul Mihai
Viteazul, a fost un act determinat de aceste antecedente. n presa de specialitate se afirma deschis c alegerea scenariului despre voievodul muntean a fost determinat de faptul c domnitorul (1593-1601) a reprezentat
un moment crucial n evoluiile istoriei naiunii romne, simbol, personaj
care i-a impresionat contemporanii i i-a depit epoca22. Despre efortul demersului filmic n discuie sunt edificatoare cteva date: filmrile
ncepuser din 1967, costumele create de Hortensia Georgescu i Mircea
Milcovici au fost terminate n 45 de zile i au presupus utilizarea a 30 000
de metri de postav i sute de m2 de tabl. Ca abordare discursiv, dar i ca
realizare tehnico-artistic, primele dou filme amintite de mine sunt stngace i departe de realizrile celorlalte cinematografii socialiste. Despre
finalitile filmului istoric de referin a vorbit sincer regizorul Tarkovski,
n legtur cu proiectul capodoperei sale Andrei Rubliov, film de art i de
meditaie, film iniiatic concentrat pe puterea retoricii tcerii i a imaginii:
Istoria ca atare nu poate constitui obiectul artei. Amnuntele, costumele,
elementele de interior nu le-am privit cu ochii unor istorici, arheologi,
etnografi, care adun exponate pentru muzee. Preocuparea noastr a fost
s ne privim eroul cu ochii unor oameni care triesc n secolul XX [] Ne
folosim de materialul istoric, pentru a ne exprima propriile idei, pentru a
furi caractere contemporane23.
Deci, explicit, unul dintre cineatii care au fcut puine compromisuri, explic natura filmului istoric, aceea de a universaliza opiuni i axiologii, de a legitima demersuri umaniste, i nu de a reconstrui istoricitatea
unui fapt petrecut (n acest din urm demers const esena actului istoriografic!). Transformarea problematicii istorice n una de contemporaneitate
prea un deziderat cultural i ideologic categoric n cinematografia romneasc a epopeii naionale; astfel, regizorul Mircea Drgan i propunea ca filmul su despre tefan cel Mare al Moldovei (1457-1504), vo21

Valerian Stan, Filmul istoric, act de cultur naional, Cinema, nr. 11, 1971, p. 6.
Maria Aldea, Panoramic peste platouri, Cinema, nr. 4, 1968, p. 22.
23
Andrei Tarkovski, Andrei Rubliov ca i contiin a societii, Cinema, an IV (50), nr. 2,
1967, p. 22; filmul prezint scene din viaa pictorului de biserici Andrei Rubliov, cel care la
sfritul secolului al XV-lea era tritor la Mnstirea Andronikov.
22

172

ievod
victorios
la
Vaslui
(1475)
mpotriva
cuceritorului
Constantinopolului, Mohamed al II-lea s fie deopotriv, film istoric
i film de actualitate24. Mai puin temperat i determinat de discursul
istoriografic oficial, regizorul romn Vitanidis, realizatorul mediocrului
film istoric Burebista, afirma c a evocat, n filmul respectiv, figura
regelui dac i lumea ndeprtat a lumii geto-dacilor, cu sentimental contemporaneitii, cu dorina de a comunica direct i deschis cu spectatorul
de azi25. De cele mai multe ori, n filmul cu problematic istoric, cadrul
istoric era doar operaie de contextualizare, de coloratur i mai rar propunea reproduceri de climat istoric i teme de autoreflecie26.

Prin comparaie cu produciile celorlalte cinematografii socialiste

(n special, polonez, ungar i sovietic), filmul epocii ceauiste pare
proiectat/orientat ca finalitate, n maniera n care au fost concepute frescele religioase, Biblia pauperum (proiectul lui Gutenberg!), afiele i pancartele premoderne, i produsele filmice ale mitologiei staliniste acele

***, Fia filmului, Cinema, nr. 3, 1974, p. 49.

Clin Climan, Istoria filmului romnesc, cit., p. 269.
26
V. n acest sens succesele cinematografiei poloneze din deceniul apte: filmul lui Andrzej
Wajda, Popioly/Cenua (scenarist: Alecsander Scibor-Rylski; operator: Jerzy Lipman; actori
n roluri principale: Daniel Olbrinsky i Beata Tyszkiewicz, 1965) i Faraonul (1966) regizorului Jerzy Kawalerowicz, toate ecranizri ale literaturii poloneze. Filmul Cenua, ecranizare dup epopeicul roman al lui Stefan Zeromski (1864-1925) a fost considerat o oper
controversat deoarece propunea o profund i nou analiz a istoriei poloneze din perioada
rzboaielor napoleoniene. Filmul nsui a fost conceput ca meditaie asupra istoriei, asupra
sacrificiului pentru mplinirea proiectului identitar i a eroizrii acestuia. Filmul lui Wajda
sugera empatic contextul tragic presupus de condiia luptei pentru proiectul identitar, mai
ales dac acesta implica afectarea axiologiilor identitare ale Celuilalt, n acest caz al spaniolilor dominai de francezi, aliaii patrioilor polonezi dedicai proiectului de recuperare a patriei pierdute, a Poloniei fragmentate i dominate de puterile vecine. Ca finalitate artistic i
moral, pelicula era mai aproape de filmele de meditaie precum Andrei Rubliov (Tarkovski,
1966) sau Pdurea spnzurailor (Ciulei, 1965), producii considerate n critica de specialitate filme psihologice. Un alt film definit de presa socialist de specialitate drept psihologic, de fapt o meditaie asupra puterii, a fost Faraonul, ecranizarea romanului lui Boleslaw
Prus, o superproducie la care regizorul polonez Jerzy Kawalerowicz a lucrat trei ani, manipulnd un numr impresionant de actori, figurani i specialiti n arta spectacolului. Un film
reprezentativ pentru cinematografia polonez, o interferare fericit a filmului biografic cu
cel de meditaie filosofic a fost Copernic, realizat de Ewa i Czeslaw Petelski n 1971.
Evident, cinematograful european independent a reluat teme i motive din ficiunea narativ
a Evului Mediu, sau a introdus n spaiul istoric abordat, ca suport narativ, problematici de
substan universal. Doar cteva producii au lsat urme n contiina cinefililor, propunnd
o reconstituire perceptibil i deci credibil a cadrului socio-cultural al epocii constituit n
pretext al discursului filmic. Paolo Pasolini, ndeosebi prin Medeea (1970), Decameronul
(1971) i I raconti di Canterbury/Povestiri din Cantebury (1972) red dimensiunea atemporal a marilor triri umane. Pelicula lui Ingmar Bergman prin Det sjunde inseglet/A aptea
Pecete (1957), mai degrab un eseu cinematografic despre tragismul (estetizat) al condiiei
umane, iniiaz spectatorul n problematici existeniale majore, rezolvate pn atunci, la
modul discursiv n dramaturgie. Eroul lui Bergman, cruciatul ntors acas dup ani de zadarnic devotament vis--vis de demersul himeric al rzboiului sfnt se confrunt cu ultimul
rival, rbdtor i impersonal: Moartea. Regizorul Mario Monicelli prin L'armata
Brancaleone/Armata lui Brancaleone (1966), asemeni demersului specific literaturii medievale urbane prerenascentiste demitizeaz motivele culturii feudale, precum eroismul i iubirea curtean. Deceniul nou, n filmul istoric, reuete sinteza de abordare. Doi regizori mi
par reprezentativi pentru demonstraia noastr: unul vine din cultura liber a Occidentului
obsedat de ravagiile oricrei forme de totalitarism, de puterea care alieneaz, cellalt din

interiorul unei culturi care a reuit s neleag modelele Celuilat i s le transforme n referine culturale i de reflecie aplicate la realitatea nipon, tocmai pentru a demonstra universalismul experienelor umane fundamentale, inclusiv totalitare. Bertolucci, primul dintre
regizorii alei pentru aceast demonstraie, surprinde printr-un fals film biografic The
Last Emperor/Ultimul mprat (1987) apocalipsa unei lumi arhaice care nu se modernizeaz, ci cade ntr-un i mai ndeprtat trecut istoric, n medievalitatea totalitarismului comunist.
Metamorfozarea ultimului mprat chinez nu este un proces iniiatic aa cum d de neles
jurnalul personajului, document ce pare sursa major a documentrii istorice. Transformarea
n om comun, parte a naiunii organice, a presupus: trecerea prin furcile caudine ale tradiiilor politice i culturale arhaice i osificate, accesul la elementele civilizaiei occidentale,
acceptarea acelor habitudini occidentale care mbunteau plcerea i ndulceau eecul
politic i sentimental, jocul politic fr miz real, i n fine, reeducarea aplicat de comunitii chinezi pe elita aristocraiei tradiionale, inclusiv pe tnrul mprat. La finalul peliculei,
fostul Fiu al Cerului, modest horticultor, deci Grdinar, viziteaz Sala Tronului din Oraul
Interzis. Un excursionist foarte tnr aflat la vrsta la care odinioar personajul povetii
devenise mprat, descoper n spatele vechiului tron, un obiect ascuns, o cutie veche, n care
demult, mpratul copil a nchis un greiere; acum fragila fiin pare a fi singura martor a
vremurilor trecute, supravieiutoarea autentic. Dac tragismul condiiei celui puternic a fost
realizat filmic cu calm i cu optimism paradoxal, cci suntem nainte de prbuirea sistemului comunist, n cazul celui de-al doilea regizor abordat n analiza noastr comparativ, lucrurile sunt sensibil difereniate. Akira Kurosawa, face perceptibil pentru publicul altor
civilizaii i experiene culturale, istoria japonez; prin acelai discurs i convinge i conaionalii de implicare, prin dramele istoriei lor, n experiena umanitii (demers vizibil ncepnd cu Rashomon, filmul su din 1950 i pn la Sosia, ultimul su film cu tematic istorico-mitologic). Primul dintre filmele sale istorice care urmresc explicit dar i autohtonist
aceaste convergene, propune ecranizarea piesei de teatru, Macbeth. Dup opinia noastr,
acest Kumonsu-jo/Tronul nsngerat (1957), film realizat dup succesul mondial i de cinematec al peliculei Shikinin no samurai/Cei apte samurai (1954), rmne cea mai tulburtoare i original ecranizare a celebrei tragedii. Sugestia stimulat prin clarobscururile picturale ale peliculei alb-negru, muzica insidioas, scenografia esenializat, ignorarea spectaculozitii, transform filmul ntr-un eseu despre fora demonic a Puterii. Deloc ntmpltor,
filmul a fost realizat n perioada vulgarizrii problematicilor istoriei prin pelicula comercial
i confortabil, care nu de puine ori, aa cum am mai afirmat, aborda tocmai aceast tem
cultural clasic. n acest context, creaia lui Akira Kurosawa se constituie n replica artistic
cea mai eficient (n plan artistic, bineneles!) vis--vis de acest fenomen ilustrat de cinematografia genului. Un alt film al celebrului cineast nipon Kagemusha/Sosia (1980) reia la
nceputul deceniului nou tema puterii, dar din alt punct al discursului. Acum intereseaz
seducia imaginii politice a Liderului, imagine reprezentativ pentru comunitate, imagine cu
virtui soteriologice. n ambele filme, Kurosawa trateaz teme obsesive pentru cultura european, cadrul de desfurare al naraiunii-discurs fiind ns istoria nipon surprins oarecum
atemporal, ndeprtat de perspectivele modernitii. Evident, cinematografia japonez a
realizat o inegalabil performan i anume aceea de a transforma cadrul oarecum anistoric
n fundalul desfurrii unor evenimente i teme de reflecie cu un grad ridicat de universalitate i atemporalitate; ne referim ndeosebi la Utgesu monogatari/Povestirile lunii palide de
dup ploaie (regizor: Kenji Mizoguchi, 1953).

173

174

24
25

reprezentri care prin imaginea adecvat fceau accesibile idei religioase,

politice i axiologii mai puin explicite pentru oamenii obinuii27. De altfel, sistemul ideologic totalitar declara prin reeaua de mediatizare a discursului oficial (presa cotidian central i local, presa cultural, postul
naional de televiziune i radiodifuziunea romn) finalitatea programatic i statutul artelor i al artitilor n relaie determinant cu praxisul i
axiologia socialist; se scria i se vorbea despre responsabilitatea cineatilor vis--vis de felul n care filmele de actualitate dar i cele istorice
erau menite s susin lupta pentru reconstrucie i progres. O astfel de
cinematografie nu putea fi dect tezist i poate, cel mai eficient instrument al propagandei comuniste28. n aceste condiii simptomatice pentru
statutul cinematografiei romneti era impus postulatul Filmele bune
trebuie s rspund la modul exigent artei angajate29; astfel, bune erau
considerate peliculele care ndeplineau valene politice (Dorim filme cu
un activ coninut ideologic, care s exprime concepia noastr marxistleninist despre via i lume30), ct i valene educativ-formative prin
implicarea afectiv-emoional a spectatorului (Dorim filme care s redea
preocuprile, viaa omului nou, s-l emoioneze pe spectator, s-l fac s
rd sau s plng, s se bucure sau s se ntristeze, s-i rscoleasc contiina, sensibilitatea31). Ficiunea cinematografic (istoric) urma s i
afirme rolul de metacontiin istoric, devenind n acelai timp motor
narativ i cmp simbolic32. De dragul afirmrii statutului cinematografiei
de fundament ideologic al implinirii proiectului naiunii socialiste se afirma c: nc de la nceputurile ei cinematografia, beneficiind de sprijinul
direct i de ndrumarea conducerii superioare de partid, a fost profund implicat n procesul construirii socialismului, filmul fiind conceput ca un excelent mijloc de propagand i de educaie a maselor n spirit socialist []
Trecutul glorios al poporului romn, luptele pentru neatrnare, pentru aprarea gliei strmoeti i pentru cucerirea independenei au fost teme generoase, specific naionale, pe care cineatii le-au tratat cu miestrie n filme de
ampl desfurare epic: Dacii, Columna, Tudor, Mihai Viteazul33.
Pentru a putea sublinia importana acordat de regimul comunist
produciei cinematografice, valenelor i finalitilor sale ideologice, pre-

cum i mediilor i manifestrilor culturale n care a fost utilizat filmul

pentru propagarea i asumarea viziunii comuniste, am considerat esenial
raportarea la statisticile oficiale legate de arta filmului, de standardele
produciei cinematografice i de proporiile difuzrii filmelor istorice n
perioadele de vrf ale acestei producii, adic n anii 70 i respectiv la
debutul ultimului deceniu comunist. Astfel, o statistic oficial care evalua
succesele productivitii cinematografiei socialiste pentru perioada septembrie 1972-1973 considera c planul de producie s-a concretizat n
realizarea de 25 de filme artistice. Conform acestei evaluri, filmul istoric
romnesc btea recordul la ncasri fiind divertismentul popular prin
excelen; cele mai vizionate pelicule de profil au fost considerate: Tudor34, Neamul oimretilor35, Dacii36, i Columna37. n preajma Congresului al XII-lea al PCR., se discuta despre un spor de eficien, concretizat n creterea numrului de pelicule cinematografice artistice i documentare care s exprime eficacitatea ideologic a filmului n procesul construirii noii societi, cadrul de afirmare a naiunii socialiste; astfel, n
anul 1979 s-au produs 28 de lung-metraje, iar pentru anii urmtori se
preconizau: 26 de filme artistice n 1980, n anul Congresului 32 de pelicule artistice de lung-metraj, 285 de filme documentare, 44 de filme de
animaie. Se concluziona c ntre 1971-1979, producia de filme a crescut de la 12 la 28 de filme artistice38, genurile mai frecvent abordate fiind:
filmul de actualitate i cel istoric (acesta din urm era dup 1974 mai
mult concentrat pe filmul care crea aproape n serie fictivi eroi-comuniti
ilegaliti, vizionarii noii ere, modele de atitudine sacrificial). O alt
statistic realizat n vara anului 1982 a evaluat succesul de cas al cinematografiei romneti n aceeai manier. Analiznd modul n care s-a
desfurat activitatea de difuzare a filmelor n cursul anului 1981, se evi-

27
V. despre eficiena filmografiei sovietice puternic ideologizate de propaganda stalinist
Marc Ferro, Cinema and History, trad. Naomi Green, Wayne State University Press, Detroit,
1988, p. 53 sq.
28
Ibidem, p. 194.
29
Manole Marcus, Filmul politic: un moment al maturitii, Cinema, nr. 7, 1974, p. 2.
30
Nicoale Ceauescu, Cuvntare, Cinema, nr. 1, 1974, p. 2.
31
Ibidem
32
Titus Popovici, Suflul istoriei i presiunea politicului, Cinema, nr. 9, 1980, p. 8.
33
Francisc Munteanu, Un sfert de veac de cinematografie socialist, Magazin cinematografic, 1974, p. 2.

34
Regizor: Lucian Bratu, scenariu: Mihnea Gheorghiu, producie 1962. Filmul despre conductorul micrii revoluionare moderne i antiotomane din 1821 l impune pe actorul
Emanoil Petru n rolul principal. Popularitatea filmului se reflect n faptul c n 40 de ani,
acest film istoric a fost vizionat de 11 411 828 de spectatori. Pelicula care la momentul evalurii fusese deja vizionat de 9, 7 milioane de spectatori, impune dou teze axiomatice pentru discursul istoriografic marxist transpus n discurs filmic: Patria este norodul, nu tagma
jefuitorilor i respectiv, credina n revana celor nvini temporar, n continuitatea luptei
pentru libertate naional i social. Caracterul didactic al discursului materialist-istoric
exersat n film explic utilizarea imaginilor din pelicula artistic despre Tudor Vladimirescu,
conductorul primei micri sociale i antiotomane moderne din istoria romnilor-1821, n
filmele documentare despre acesta.
35
Regizor: Mircea Drgan, producie 1964, cu 8, 7 milioane de cinefili.
36
Filmul a fost vizionat de 8, 3 milioane de spectatori.
37
Pelicula a fost urmrit, la cinematograf de 6 milioane de spectatori; cifrele menionate cu
referire la audiena celor trei prime filme istorice romneti din timpul sistemului comunist
se regsesc n Productivitatea cinematografiei socialiste, Almanahul Cinema, 1974, p. 14.
38
Almanahul Cinema, 1980, p. 2.

175

176

deniau realizrile de vrf a cror expresie concret erau cei 206 milioane de spectatori, dintre care 74 milioane de spectatori la filmele romneti,
cu o sum de 51 de milioane lei ncasri, sum despre care se afirma c va
permite autofinanarea cinematografiei romneti pentru sesiunea cinematografic a anului urmtor! n paginile presei de specialitate, preferina
publicului pentru filmul istoric, preferin care prea c depete cadrele
cinefiliei clasice, era considerat drept efect al intensitii tririi patriotice
a istoriei, manifestare a contiinei istoricitii: Spectatorul merge la film
[] i ca s-i vad strbunii39. Importana acordat de regimul comunist
propagrii ideologiei sale prin intermediul filmului s-a concretizat n numeroase manifestri cultural-educative polarizate n jurul vizionrii de
filme cu problematic socio-politic. Printre cele mai eficiente aciuni
de aceast natur erau manifestrile culturale integrate n structura heteroclit i de inspiraie stalinist a Festivalului Cntarea Romniei. Acest
festival presupunea unificarea ntr-un cadru instituional activist i aparent organic a celor mai diverse expresii de creaie artistic n scopul monitorizrii i ideologizrii tuturor formelor de creaie cultural savant
sau popular prin implicarea n manifestri de anvergur a unui numr
ct mai mare de creatori i de consumatori culturali. n acest context, specific culturii socialiste de mas, cele mai eficiente aciuni din domeniul
creaiei i audienei de film preau a fi: Festivalul filmului la sate (12 milioane de spectatori)40, Festivalul filmului pentru elevi i pioneri, Primvara cultural bucuretean, Luna culturii n judeele: Bacu, Vlcea, Buzu,
Bihor, Iai, Alba, Tulcea, Arad, la care s-a adugat iniiativa multor ntreprinderi de a deplasa spectacolul cinematografic la locul de munc, aciune ce a nregistrat conform datelor oficiale peste 11 milioane de spectatori41. Din nefericire, nu beneficiem i de alte date cu referire la difuzarea
filmului istoric n perioada regimului comunist i nici de alte informaii
referitoare la difuzarea filmelor romneti la televiziunea naional, eventual repetarea unora dintre ele (produciile considerate de regimul comu39

***, Filmul istoric, coal de patriotism, Almanahul Cinema, 1974, p. 138-140.

n cadrul Festivalului Naional Cntarea Romniei prin galele filmului de amatori se ncuraja potenialul artistic, dar n mod deosebit realizarea de documentare cu finaliti ideologice i patriotice. Sugestive pentru o astfel de abordare au fost: maratonul cinematografic
de la Piatra Neam, gal de film care a presupus rularea a peste 100 de producii i Festivalul filmului stesc de la Bivolari (1983). Cu astfel de prilejuri se exprimau eforturile colilor populare de art, dar i ale cele cluburilor sindicale. De regul, se abordau teme filmice
legate de: productivitatea muncii, exemplaritatea etosului muncii socialiste, racile comportamentale, posibilitatea recuperrii morale a delicvenilor, etnografierea percepiilor vis-vis de geografia i istoria Romniei, spaiu perceput doar ca matrice identitar. n concluzie,
filmul de amatori trebuia s fie un adevrat model de educaie patriotic Florin Velicu,
De la cantitate la calitate. Sub semnul Festivalului Cntarea Romniei, Almanahul Cinema, 1983, p. 7.
41
Marin Stan, Arta filmului si arta difuzrii lui, Cinema, nr. 6, 1982, p. 6.
40

177

nist ca fiind cele mai eficiente din perspectiva motivaiei ideologice); pe

de alt parte, chiar i informaiile pe care le utilizm fiind rodul comenzii
politice nu ne pot oferi o imagine convingtoare asupra statutului filmului
istoric n timpul regimului comunist. Mai interesant este ns ancheta
revistei Cinema realizat n vara anului 1967, ntr-o perioad de relativ
relaxare a sistemului, pe un eantion de 154 de subieci reprezentativi pentru toate categoriile socio-profesionale (sudori, ingineri, tehnicieni, studeni, cercettori, profesori, medici, etc.). Cercetarea sociologic urmrea
s stabileasc locul pe care filmul l ocupa n viaa cotidian a populaiei
romneti. Conform evalurilor anchetei, cinematograful se situa pe locul
al doilea n preferinele subiecilor n relaie cu petrecerea timpului liber.
Urmrirea programelor televiziunii, frecventarea teatrului i operei, ascultarea muzicii de divertisment, practicarea unui sport urmau ca variante de
hobby; ceea ce prevala ns n opiunea publicului era lectura. Chestionai
cu privire la locul preferat pentru vizionarea unui film cei mai muli dintre
subieci au desemnat cinematograful, n timp ce doar 11% au afirmat c
agreeaz cadrul familial; primii erau adepii cinematografului ca loc social
i ca spaiu consacrat proiectrii, cci filmul i pierde valoarea artistic
pe micul ecran42. Analiznd urmtoarele seciuni ale anchetei, am constatat c filmele cu tematic istoric se regseau cu preponderen n preferinele publicului larg; cu insisten, muli dintre subieci cereau realizarea
de filme istorice romneti, propunnd pelicule despre Mircea cel Btrn,
tefan cel Mare, Vlad Tepe, Matei Corvin, Nicolae Blcescu, Ecaterina
Teodoroiu, despre figurile consacrate prin discursul naionalist al manualului i al creaiei culturale de comand. Semnificative n ceea ce privete apetena interlocutorilor pentru filmele cu tematic istoric sunt i rspunsurile acestora la cererea redactorilor revistei Cinema de a meniona
trei filme romneti care le-au reinut atenia n mod special; dintre cele 54
de filme citate, cele care au ntrunit cele mai multe aprecieri au fost: Dacii, Pdurea spnzurailor i Tudor. Mai mult, aproape toat producia
cinematografic a perioadei era orientat nspre filmul istoric (de fapt politic) i de actualitate. Se afirma c pentru cinematograful romnesc istoria
patriei n-a fost doar o bogat surs de inspiraie, ci nsui actul su de natere artistic43. Filmul istoric romnesc a devenit cea mai eficient manier de evocare-reprezentare a unor momente i figuri din istoria naional,
42

Adina Darian, Ce loc ocup filmul n viaa dv.?, Cinema, nr. 10, 1967, p. 1; o anchet cu
rezultate asemntoare realizeaz aceeai revist n nr. 2, 1968, pe un eantion muncitoresc
din Hunedoara, Reia, Craiova, Anina, oraul Gheorghe Gheorghiu-Dej, Medgidia; dintre
subieci 92% mergeau la cinema vznd 3, 8 filme pe lun i prefernd filme precum: Tudor,
Neamul oimretilor, Lupeni- 29, Dacii.
43
***, Filmul istoric. Succese incontestabile,dar cineatii sunt nc datori epopeii naionale, Cinema, nr. 7, 1982, p. 4.

178

evident din perspectiva viziunii istoriografiei oficiale. Prin capacitatea

intrinsec a filmului de a reconstrui emoional trecutul i prin programarea
deliberat a realizrii ambiioasei epopei cinematografice naionale44 se
legitima regimul politic comunist. Instrumentalizarea filmului istoric, din
aceast perspectiv, aliena funcionalitatea, rolurile sociale i culturale ale
filmului istoric. De altfel, chiar i textele criticii de specialitate sugerau
necesitatea unilateralizrii creaiei cinematografice pentru c dup astfel
de aseriuni filmul istoric este prin esena sa politic45.
n ceea ce privete trsturile specifice de mesaj i de formul artistic
ale filmelor istorice romneti trebuie precizat faptul c dezideratele independenei i unitii naionale au fost coordonatele eseniale ale acestora46,
de aici rezultnd i tematica filmului istoric naionalist, i anume reliefarea
pasional a luptei nentrerupte pentru independen i unitate naional.
De altfel, pasiunea pentru evenimenial era fireasc, n contextul n care
istoriografia comunist a refuzat abordrile structuraliste n favoarea reprezentrii tradiionaliste, deoarece n actul politico-social era mai clar rolul
maselor populare n istorie i relaia creatoare de istorie dintre personalitatea
charismatic, soteriologic chiar, i popoarele pe care le reprezint. Potrivit
principiilor declarate i asumate de cineati: Filmul istoric este reuit, are
valoare cnd exprim artistic, fascinant, procesele de contiin ale unei
ntregi societi, cnd finalitatea lui este generoas, cnd tie s transfigureze cu mijloacele sale de expresie, nevoia de ideal a fiecrei generaii, cnd
pelicula istoric va da marelui public un sentiment al istoriei, aa cum l
poate da un roman sau un poem epic47.
Semnificativ este i faptul c potrivit datelor culese de revista Cinema, nici o alt problematic abordat n creaia cinematografic romneasc nu a fost att de agreat de critic i public: Primele ase locuri pe
lista succesului de public l dein de peste un deceniu, filmele istorice48.
Epopeea cinematografiei naionale a fost turnat n matricea mitologiei
istorice i determinat de caracteristicile i etapele discursului politic
edulcorant reflectat n discursul istoriografic. Eund pe plan economic i
social, eund n proiectarea viitorului, regimului comunist nu-i mai rmnea dect discursul naionalist, singurul capabil s mai sensibilizeze
populaia dezorientat i izolat cultural de Europa. Aceast alunecare
spre naionalism este i reflexul specificitii discursului istoriografic mitologizant, principala surs de inspiraie pentru filmul istoric romnesc.

Cum nu se mai putea cultiva sentimentul naional prin hiperbolizarea eficienei modului de producie socialist, mitologia socio-economic a fost
substituit de mitologia naionalist49 de factur tradiionalist. Ca urmare,
faptele trecutului, eroii politici i militari, numele reprezentative pentru
cultura i tiina romneasc au fost din ce n ce mai des invocate i hiperbolizate pentru a demonstra postulatele protocronismului i sincronismului. Elocvente, n acest sens, au fost pelicule precum: Dacii, Columna,
Mihai Viteazul50, Fraii Jderi51, Buzduganul cu trei pecei52, Burebista53,
Mircea54. n acest din urm film, elementele secundare ale realizrii filmului, anume cele care redau coloratura epocii occidentalismul vestimentar i habitudinal, limbajul echilibrat al domnitorului, contiina
istoricitii ntrupate n Mircea (domn n ara Romneasc ntre 13861418) vor s creeze impresia c ne aflm ntr-o lume civilizat dei n
discursul reprezentanilor exponeniali ai acelei societi, vasalitatea era
perceput ca nrobire, iar Mircea vorbete precum Mihai Viteazul, n
termenii limbajului resentimentar al istoriografiei oficiale, despre: trufaii occidentali sau despre dilemele obedienei tradiionale romneti: Ne
nchinm pgnilor, cretinilor sau i la unii i la alii?. Burebista alturi
49

Florian Potra, Profesiune, Filmul, Editura Meridiane, Bucureti, 1979.

***, Filmul istoric,o dimensiune a prezentului nostru, Cinema, nr. 6, 1974, p. 3.
***, Filmul istoric cu cele trecute s percepem cele prezente i viitoare, Cinema, nr. 7,
1974, p. 3.
47
Dan Mutascu, Filmul ca istorie, Cinema, nr. 7,1974, p. 9.
48
***, Actualitea filmului istoric, Cinema, nr. 11, 1974, p. 24.

Alexandru Zub, Orizont nchis, Editura Institutul European, Iai, 2000, p. 97.
Regizor: Sergiu Nicolaescu, scenariu: Titus Popovici, cu Amza Pellea n rolul voievodului,
producie 1970, peste 13 milioane de spectatori n cinematografe; a utilizat peste 3000 de
figurani mai ales n grandioase scene de lupt, un record neegalat n filmul istoric romnesc;
n 1971 a fost propus la Hollywood pentru Oscar la categoria Cel mai bun film strin.
51
Regizor: Mircea Drgan, cu Gheorghe Cozorici n rolul lui tefan cel Mare i Sebastian
Papaiani n cel al mezinului Ionu Jder, producie 1974; realizarea este ns mediocr, artificial de la vestimentania pestri i scoroas pn la discursivitatea excesiv, semn c scenaristul este covrit de materia epic a romanului sadovenian cu acelai nume.
52
Regizor: Constantin Vaeni, scenariu: Eugen Mandric, imagine: Iosif Demian, cu Victor
Rebengiuc n rolul lui Mihai Viteazul, producie 1977; n acest film excesiv de discursiv,
considerat la vremea premierei film de idei, domnitorul primei uniri a principatelor ara
Romneasc, Transilvania i Moldova este construit, n manier sincronic, pe tipologia
figurilor renascentiste, dei limbajul eroului romn este adesea departe de recomandrile din
manualele de pedagogie comportamental scrise de renascentistul italian Baldassare
Castiglione; mai degrab, eroul pare a fi re-compus dup chipul i asemnarea eroului din
filmul lui Nicolaescu, unde n contextul ncheierii tratatului de vasalitate cu principele Transilvaniei (primvara lui 1595), impulsiv din fire, Mihai l drcuiete pe principele
Sigismund Bathory care conform sistemului politico-social occidental l va considera, de la
acel act politic, pe domnul muntean drept vasalul su; de altfel, limbajul lui Mihai, dup
aceste filme, devine o vulgat a bunului romn, xenofob i resentimentar.
53
Regizor: Gheorghe Vitanidis, imagine: Petru Maier, scenariu: Mihnea Gheorghiu, cu Gh.
Constantin n rolul regelui care a domnit peste daco-gei ntre 82-44 .Cr., producie1980;
oper de comand politic, filmul trebuia s celebreze grandios i protocronist mplinirea a
2050 de ani de la realizarea primului stat dac centralizat, dar n limitele unui buget de
austeritate!
54
Regizor: Sergiu Nicolaescu, scenariu: Titus Popovici, cu Sergiu Nicolaescu n rolului lui
Mircea cel Btrn, producie 1989, difuzat ns n 1990.

179

180

44
45
46

50

de Mircea reprezint cele mai reprezentative pelicule pentru difuzarea prin

problematica filmului istoric a proiectului identitar comunist. Un personaj
paradoxal, tipic pentru paradoxul romnesc, este regizorul Sergiu
Nicolaescu. Realizatorul prolific al celor mai spectaculoase filme istorice
(nu numai romneti, cci a realizat cteva pelicule n colaborare cu studiourile franceze, impunnd ndeosebi prin filmul biografic Franois
Villon, 1987), un anticeauist notoriu, regizorul menionat, alturi de ali
actori i regizori populari, s-a implicat direct (precum n filmele n care
juca personajele pozitive i purttoare de eroisme naionaliste) n evenimentele din Decembrie 1989. Cel care pe un tanc, a intrat triumfalist n
televiziunea romn liber devenind un simbol al recuzitei de semne
identitare ale revoluiei romne din 1989 a fost, nainte de rsturnarea
regimului ceauist, poate, cel mai eficient creator de filme istorice i de
actualitate, filme care au fundamentat i alimentat mitologia naionalistcomunist a epocii apoi contestate!

Stereotipuri ale filmului istoric romnesc

Textul/programul filmelor istorice este unul mitologic i eroizant.
Aceast din urm dimensiune pare a implica tot contextul natural i sociouman, o geografie uman simbolizat. Aprarea identitii era, dup modelele naionalismului tradiionalist, efectul relaiei indestructibile dintre
expresiile manifeste ale identitii, romnul ca permanen istoric i cadrul natural conceput ca i spaiu matricial55. n filmele istorice romneti,
mai ales n cele realizate nainte de perioada austeritii bugetare impuse
de la debutul deceniului nou56, btliilor militare le revine rolul esenial
n retorica patriotard i eroizant a filmului; valoarea sngelui vrsat
pentru realizarea finalitilor naional-identitare nu poate fi nlocuit cu
vreun alt element cu semnificaie etnosimbolic. Btlia, mai ales cea care
exprim victoriile medievale asupra dumanului, este ntotdeauna o locaie
inteligent aleas; ea presupune, de regul, ambuscade n muni i pduri
precum n Dacii, tefan cel Mare-Vaslui 147557, Mircea sau atacuri de

noapte precum n rzboiul de gheril/hruire din Vlad epe58. n jurul

unor astfel de confruntri militare se construiete un adevrat cult, chiar o
anume cultur a rzboiului defensiv. Aplicarea tradiionalei tactici a prjolirii teritoriului pentru a lipsi inamicul de hran i ap (tactic exacerbat i absolutizat de vulgata istoriografic a regimului comunist), retragerea strategic i vremelnic n muni ca fenomen tipic al ateptrii unui
moment oportun sunt o prezen consecvent n filmele cu tematic istoric, fie c au fost narate episoade din istoria geto-dac (vezi Dacii, Columna,
Burebista) sau din cea medieval (Neamul oimretilor, Mihai Viteazul,
Fraii Jderi, tefan cel Mare-Vaslui 1475, Mircea). n astfel de filme care
afirm virtuile rzboinice ale autohtonilor, dar numai n cadrele rzboiului
de aprare, pare paradoxal i elogiul eficienei pedagogiei morii, aa cum
este el desfurat n filmul cu tematic medieval, dar mai ales n Mihai
Viteazul59, Vlad epe60 i n ntoarcerea lui Vod Lpuneanu61. Alturi de
aceste structuri de retoric se impune i apoteozarea satului-matrice, singura
structur comunitar i de identitate de la care vine Salvarea62.
Dup unele analize romantice cu virtui explicative generalizante,
condiia tragic a eroului const tocmai n funcionalitatea i efectele acestui paradox asupra existenei imediate, corporale a eroului. Dup opinia
noastr, tragismul este doar o manifestare n contingent, deoarece tocmai
sacrificiul, cci despre acesta este vorba, asigur regenerarea i reabilitarea moral a societii, salvarea propriu-zis, iar eroului i garanteaz intrarea n eternitatea memoriei colective63. n genere ns, filmelor istorice

55
V. cum n filmul Mircea, se face trimitere la versurile eminesciene din Scrisoarea a-III-a,
versuri devenite stereotipale n raport cu o anume percepere a comuniunii cu natura definitorie i animizat.
56
Astfel, n filmul despre marele rege dac Burebista, confruntrile, unele desfurate n
preajma unor lanuri de porumb (!), par angajate ntre cete militare nu ntre otiri propriu-zise.
57
Regizor: Mircea Drgan, scenariu: Constantin Mitru, Valeria Sadoveanu i Mircea Drgan,
imagine: Mircea Mladin, cu Gheorghe Cozorici n rolul domnitorului tefan cel Mare, Florin
Piersic, Iurie Darie, etc., producie1974; tematica o continu pe cea din Fraii Jderi, centrnduse pe btlia cu turcii de la Vaslui i pe efectele ei imediate; dei lipsit de nerv i discursiv,
apelarea la patriotismul funciar asigur filmului apte milioane de spectatori i reluri prilejuite
de evenimentele prin care se celebreaz personalitatea marelui voievod moldav.

58
Regizor: Doru Nstase, scenarist: Mircea Mohor, consilier tiinific: istoricul Nicolae
Stoicescu, cu actorul tefan Sileanu n rolul controversatului domn muntean, producie 1978.
59
V. debutul abrupt al filmului cu scena execuiilor prin tragere n eap, execuii ordonate de
domnul muntean Alexandru cel Ru, crudul antecesor i persecutor al lui Mihai, domn care n
timp ce rivalii si politici i triau agonia, se ospta i amuza sardonic n imediata apropiere a
scenei; v. i episodul incendierii i deci omorrii creditorilor greci, evrei i turci (operaie ordonat de Mihai Viteazul), precum i groteasca imagine a asasinrii de ctre secui a principelui
Andrei Bathory, dup nfrngerea suferit de trupele transilvane n confruntarea cu oastea voievodului Mihai, la elimbr, n apropiere de Sibiu, n toamna lui 1599.
60
V. scenele de execuie n mas a hoilor, a boierilor trdtori i a turcilor invadatori; sunetele luptei care sugereaz hcuirea Dumanului, scrnetele i strigtele agoniei acestuia.
61
Adaptarea nuvelei romantice a lui C. Negruzzi, regizor: Malvina Urianu, cu George
Motoi n rolul crudului domn moldovean Alexandru Lpuneanu i actria Silvia Popovici n
rolul Doamnei Ruxandra, soaa voievodului, producie 1978.
62
V. ndeosebi episodul din Mihai Viteazul, scen n care domnul aflat la nceputul pribegiei
sale, dup pierderea puterii n cele trei principate, gsete nelegere ntr-un sat de rani
aservii, realiznd c ranul romn ar fi fost elementul pe care ar fi trebuit s-i fundamenteze demersurile politice i militare; evident, o astfel de abordare materialist-istoric este cu
totul strin de contextul epocii care a impus profesionalizarea rzboiului.
63
V., n cazul Panteonului romnesc, lectura istoriografic mitologic i identitar, demers
mai explicit la nivelul literaturii minore a subiectului, lectur care asigur trecerea de la
registrul mitic la cel istoric al sacrificiului lui Mihai Viteazul, al eroilor rzboaielor pentru

181

182

romneti le lipsete fiorul notelor tragice, dei regizorii i scenografii au

mimat tragismul, neconvingtor ns, datorit discursivitii explicite a
scenariilor. Unul dintre artificiile acestei construcii neconvingtoare const n dialectica dintre detaliu i incident; o astfel de relaie este frecvent
uzitat mai ales de regizorul Sergiu Nicolaescu n Mihai Viteazul (vezi
tensiunea de la nceputul seriei, cnd Mihai i boierii Buzeti ncearc s
opreasc perceperea tributului uman pltit de comunitatea romneasc
Porii, incident care presupune ntlnirea cu renegatul Hassan, care dup
btlia de la Clugreni-1595, redevine romnul Ionic i garda de corp a
domnului!). Chiar i n momentele de teribil i sngeroas confruntare
militar, cteva scene, unele de un burlesc condamnabil64 par a detensiona
spectatorul. n manier aproape stereotipal, exotismul iganilor implicai
n evenimente minore prin cteva figuri pitoreti de servitori loiali i descurcrei sau de doici i servitoare devotate i guralive (vezi mai ales n
Fraii Jderi, tefan cel Mare Vaslui 1475 i seria Haiducilor) asigur
alturi de scenele de beie descalificant sau de loisir carnal specifice Celuilalt momentele umoristice ale unor astfel de producii (n Mihai Viteazul, ntr-un episod de alcoolism colectiv, nobilii maghiar l ucid pe Kirly,
unul dintre partizanii secui ai domnului muntean, njunghiindu-l ca pe un
porc preparat pentru proap; turcii sultani i paale, ndeosebi sunt
ntotdeauna surprini n scene de desfrnare, benchetuind n svonurile
muzicilor orientale i admirnd carnaia luxuriant a dansatoarelor, adevrate hurii terestre!). Lipsesc, n schimb, filmele care s abordeze cu deferen i autoironie temele propriei mitologii istorice, exersate n cultura
occidental, celebre fiind n acest sens, seriile franuzeti ale Companiei a
aptea (eroismul soldailor francezi, pare, n campania din 1940, rodul
comicului de situaii!) i trilogia Astrix (o abordare detaat a confruntrii i sintezei etnogenetice galo-romane; ultima parte a trilogiei Misiunea
Cleopatra a fost regizat de Alain Chabat n 2002).
Este cunoscut ndeobte faptul c fiecare naiune i construiete
propriul Panteon, reper fundamental pentru memoria sa65. Fiecare civilizaie se raporteaz la figurile prinilor fondatori, ale sfinilor sau liderilor
charismatici, plasndu-se astfel sub auspiciile postulatului lui Stefan
Czarnowski pentru care nu exist naiune fr mit, fr erou i fr liturghie politic n care se fixeaz contiina colectiv i n care se proiecteaz

continuitatea unei istorii66 prin intermediul memoriei naionale. Nici o

comunitate nu se poate dispensa de eroi, de salvatori, att n viaa curent,
ct i n sensul rememorrii tradiiei istorice67, i aceasta n contextul n
care personajul providenial, mediator ntre oameni i divinitate sau oameni i istorie, se impune n proieciile socio-civice i identitare nc de la
cultul eroilor din Antichitate i pn n societatea postmodern68. Apelul
la intervenia unui salvator este lansat de comunitatea aflat n momente
de dezechilibru, de incertitudini i confruntare69. Astfel, eroii naionali
exist doar n relaie cu lectura identitar a istoriei. Fiecrei etape istorice
i corespunde o anumit tipologie a eroitii dictate de exigenele realitii.
n fiecare erou, indiferent de aria sa de aciune, exist un salvator potenial, care, n funcie de contextul istoric care l ntruchipeaz sau l reconstruiete, joac rolul fondatorului i/sau civilizatorului sau anim dimensiunea escatologic devenind, n aceast manier, refondatorul comunitii.
Aceast ultim treapt a sublimrii personajului exemplar este prezent n
fenomenele de reconfigurare a eroizrii n perioadele de reconstrucie
identitar (proprie naiunilor care i configureaz reprezentrile mitologice, naiuni aflate la debutul afirmrii identitare, cum era i cazul construirii naiunii romne socialiste care avea nevoie de un trecut istoric reprezentativ pentru grandoarea proiectelor epocii ceauiste) sau de criz identitar, cnd angajarea eroului salvator revendic actul sacrificrii acestuia,
deoarece matricea biblic a jertfirii presupune identificarea eroului cu lumea pe care o reprezint i o mntuie. Totodat, rezolvarea christic a
relaiei erou-comunitate (rezolvare transfigurat din perspectiv secular
n societile totalitare) face ca personajul providenial s devin ntruparea comunitii. Matricea christic permite finalizarea parcursului final al
identificrii (dimensiunea transcendent a procesului eroizrii). Victoria
eroului i implicit a comunitii pe care o reprezint se nfptuiete dincolo de contingent, eroul devenind salvator i profet70, ghid i protector
spiritual al poporului su, catalizator i amplificator al mesajului depozitat
n imaginarul socio-politic al comunitii pentru care eroul reprezint un
element referenial originar. Astfel sunt construii n filmele care i
abordeaz: Mihai Viteazul i boierii din clanul Buzetilor n filmul Mihai
Viteazul i n Buzduganul cu trei pecei, regele dac Decebal n Dacii i n
66

statalitate i independen, al cultului eroilor din Decembrie 1989.

64
V. cum la nceputul filmului Neamul oimretilor, unul dintre eroii pozitivi ai naraiunii
cinematografice, Ispas, reprezentantul exponenial al rzeimii tradiionale i nfinge sabia,
cu un umor gros, n posteriorul unui duman!
65
Chantal Delsol, Michel Masowiski, Joanna Nowicki (coord.), Mituri i simboluri politice
n Europa Central, trad. L. Papuc, Editura Cartier, Chiinu, 2003, p. 211.

Ibidem.
Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Editura Humanitas, Bucureti, ed.
2002, p. 282.
68
Vezi excursul propus de Andrei Pippidi n Despre statui i monumente, Editura Polirom,
Iai, 2000, p. 12-13.
69
Raoul Girardet, Mituri i mitologii politice, trad. G. Adameteanu, Editura Institutul European, Iai, 1997, p. 69.
70
Chantal Delsol, Michel Masowiski, Joanna Nowicki(coord.), Mituri i simboluri politice...
cit., p. 29.

183

184

67

Columna, fraii Jderi n tefan cel Mare Vaslui 1475. Interesant este n
portretizarea eroului salvator, raportarea dintre potenialul real al personajului i reprezentarea arhetipal a Eroului. Logica mitului face ca eroul
real s fie ncorporat n structura arhetipului, fora personajului mitizat
hrnindu-se din credina colectiv n funcia de mediere pe care acesta o
realizeaz ntre comunitate i istorie, ntre contingent i sacru. Personalitile istorice devin astfel personaje simbolice i spirite tutelare71, imaginea
lor fiind invocat mai ales n perioadele de criz. O astfel de percepie a
personajului istoric nvestit cu atribute escatologice exprim viziunea asupra destinului colectiv al comunitii, comunitate care prin procese culturale aproape combustive i construiete, la nivelului imaginarului, o galerie de eroi reprezentativi i eficieni la nivelul autostereotipului identitar.
Ca stare definitorie, personajul filmului romnesc, ndeosebi eroul principal, evolueaz programatic ntre furor heroicus i furor divina. Astfel, la
Clugreni (1595), domnitorul Mihai Viteazul pare prin cutezana sa, n
timpul confruntrii cu turcii, asemenea invincibilului Ahile, sau asemenea
tuturor eroilor cu impact identitar major n istoria popoarelor72. Pasiunea
animalic mbinat cu credina n legitimitatea cauzei par a-i fi animat i
pe ranii care au constituit oastea cea mare a lui tefan cel Mare; acetia din urm, blnzi i sftoi n vreme de pace (actorii specializai n astfel de roluri n aproape toate filmele istorice romneti abordate au fost
Ernest Maftei i Mihai Mereu; chiar dac naintau n vrst, eroii exponeniali interpretai de ei se contaminau de la evoluiile fiziologice ale
actorilor), narmai cu ghioage n situaii de conflict erau precum eroii
Antichitii care nu aveau nevoie dect de furie, de regresia la animalitate
pentru a fi victorioi73. Eroul are superpotenele implicate de arhetipul
rzboinicului, supercaliti regsite n ciclul popular al Novcetilor. Fie
domn sau ran, eroul este mereu animat de o ur sfnt fa de Duman, ur depit doar de o inegalabil dragoste fa de propriul neam
(popor). Palide excepii par a fi: domnitorul moldovean Dimitrie
Cantemir, care dei era definit i el drept un adevrat cavaler al independenei, dominat fiind de discursul raionalist cu referire la putere, con-

71

Alexandru ZUB, Istorie i finalitate, Editura Academiei, Bucureti, 1991, p. 51.

Vezi comportamentul asemntor al eroului antienglez din secolul XIII, William Wallace,
versiunea scoian a lui Robin Hood n Braveheart/Inim nenfricat, scenarist: Randall
Wallece, regizor i actor n rolul principal: Mel Gibson, producie 1995.
73
Angelo Mitchievici, Poveti, legende, utopii. Dumitru Alma la coala istoriei, n Explorri n comunismul romnesc, II, Polirom, Iai, 2005, p. 351. Aprecierile autorului dei se
refer doar la proza istoric pentru tineret pot fi aplicate cu referire la comportamentul ranului-lupttor din filmele istorice romneti. Dac ranul reprezenta calitatea de talp a
rii, boierii erau nfiai precum n eposul popular baladesc: trdtori prin definiie i api
ispitori precum n Vlad epe i ntoarcerea lui Vod Lpuneanu.
72

185

form scenariului sincronist, era comparat cu filosoful Leibnitz74 i Mircea

cel Btrn. Cel puin aparent, acesta din urm pare construit prin mbuntirea modelului monarhic davidian, adic este viteaz (dar cu pruden),
nelept (mai nelept dect biblicul David !) i bunul care l iniiaz pe
preadolescentul nepot Vlad (viitorul Vlad epe) n responsabilitile judecii domneti, chiar dac aceasta se fundamenteaz pe eficiena pedagogiei morii, pe exemplaritatea pedepsei cu moartea. Tot Mircea corespunde eroului escatologic prin atitudinea final sacrificial; precum El Cid
n faa maurilor, Mircea dei grav rnit, cere s fie fixat n aua calului
pentru ca ostaii mbrbtai de prezena sa, fie i ndeprtat, s fac fa
confruntrii cu turcii.
Moartea eroului e frumoas, estetizat. De regul, acesta nu este ucis
printr-o singur lovitur, ci cade sub o ploaie de sgei sau este asasinat ca
urmare a conspiraiilor. Introducerea tehnicii relantiului, concentrarea pe
cadrul natural al ultimului act, dumanul rmnnd n fundal n calitate de
instrument al destinului, fac din moartea fizic a eroului singura poart de
intrare n eternitatea istoriei (n acest sens, cea mai impresionant scen,
filmat prin tehnica mai nainte menionat, pare moartea domnitorului
muntean Mihai Viteazul; domnitorul asasinat n 1601 din ordinul Habsburgilor, nainte de a se prbui ca urmare a loviturilor aplicate de complotiti prbuire pe care filmul nu o reproduce contempl senin, pe un
fond liric oferit de muzica lui Tiberiu Olah, natura spaiului matricial i
pare a se contopi cu aceasta, ca ntr-un orgasm cosmic75). Dimensiunea
sacrificial este redat nu doar prin dramatismul morii fizice a eroului, ci
i prin jertfele anterioare actului final. Astfel, dac n Dacii, Decebal i
sacrific ritualic fiul, cinstindu-l astfel pe zeul Zalmoxis, iar n Columna (n
scena de debut a filmului) se sinucide pentru a nu deveni doar un alt trofeu
care s argumenteze explicit prin prezena sa la Roma n calitate de nvins,
strlucirea acesteia, n Mihai, domnitorul primei uniri a principatelor romne (1600) i sacrific i el fiul, trimindu-l n iureul luptei (de dragul
exemplaritii mitologice a personajului, scenaristul Titus Popovici eludeaz
adevrul istoric, cci Ptracu, fiul lui Mihai i al Doamnei Stanca, va supravieui n Europa destul timp dup consumarea faptelor de epopee).
n schimb, Dumanul este minimalizat, nu are individualitate, este
cel mult o mas ostil sau un personaj abstractizat care conine particularitile caracteriologice ale acesteia. Agresorul este ntotdeauna Cellalt
74
V. Dimitrie Cantemir, regizor: Gheorghe Vitanidis, scenariu: Mihnea Gheorghiu, cu Alexandru Repan n rolul domnitorului i Ion Popescu-Gopo n cel al lui Petru I al Rusiei, producie 1975.
75
Muzica unui film, partitura trebuie s se modeleze pe scriitura filmului, cci nu calitatea intrinsec a muzicii conteaz, ci corespondena ei dramatic Victor Maek, Arta de a fi
spectator. Contribuii la estetica receptrii, Editura Meridiane, Bucureti, 1986, p. 170.

186

(doar marginal se prezint date secveniale despre fratricidele lupte pentru

tron, lupte care au mcinat instituional principatele romne, fcndu-le
vulnerabile politic i militar n faa statelor vecine), filmele istorice alimentnd astfel nu numai sentimentul legitimitii istorice, dar i cultura
rzboiului, a resentimentului istoricizat astfel. Dac este vorba de individualiti atestate istoric, precum conductorii militari i politici, acetia
suport un proces de minimalizare i ridiculizare chiar. De cele mai multe
ori, aceti lideri par posedai de patimi lumeti precum trufia i dorina
de putere (vezi sultanii i paalele turceti, ndeosebi Mahomed al II-lea n
tefan cel Mare Vaslui 1475 i n Vlad epe, dar i occidentalii cei
trufai din Mihai Viteazul precum Bathoretii i generalul austriac Basta, iar n Mircea cruciaii i reprezentanii Papei). Dei viziunea materialist-istoric exprimat n scenariile filmelor este una de esen secular,
viciile Dumanului par desprinse din nomenclatorul pcatelor incriminate
de biserica tradiional; cea mai des reprezentat (printr-o recuzit clieizat) este desfrnarea. n timp ce strmoii daci i romni, i mai ales
conductorii lor, preau centrai numai pe dorina de a proteja comunitatea, ceilali lideri par prini n capcana zdrniciilor: cutarea nefireasc a
pietrei filosofale (preocupare prioritar a mpratului romano-german n
Mihai Viteazul), practicarea unui loisir carnal, a unei existene orgiastice
de ctre comandanii otomani n toate filmele cu tematic istoric, chiar i
n cele care dei sunt considerate filme de aventuri au atingere cu tema
antiotoman76. Cinefilului i se amintete, n acord cu cultura manualului,
c: turcii, ungurii, nemii, i muli alii sunt Dumanul virtual i de aceea
ca bun cetean, el consumatorul de filme istorice, trebuie s fie mereu n
alert, deoarece este alturi de comunitatea sa (naiunea socialist) la
rscruce de drumuri. O astfel de viziune sado-masochist asupra propriului destin istoric nate doar glorii martirice, obsesia calvarului istoric,
dar i tablouri istorice spectaculoase precum cele din Mihai Viteazul77.

Acestei percepii fataliste a propriei istorii i se opune (uneori) explicaia

marxist care presupune c sfritul istoriei tragice poate fi asigurat doar
de extinderea la scar universal a comunismului fundamentat pe principiile internaionalismului proletar, pe egalitarismul socio-cultural.
Filmul istoric romnesc din epoca ceauist, film cruia nu-i lipsesc
elementele specifice cultului sngeros al strmoului, cultul romantic al
eroului, sau acel Blut und Boden din cultura nazist78, este lipsit, n
schimb, de acea magic i/sau sacralizant valoare a obiectelor simbolice
precum Excalibur-ul lui Arthur79sau sabia libertii oferit de divinitate
Ioanei dArc80. Astfel, pentru a potena valoarea mitologic a personajului
Mihai Viteazul, scenaristul Titus Popovici putea utiliza interesantele informaii pe care cronicarul de limb german Baltazar Gspar, contemporan cu evenimentele, le-a furnizat n legtur cu cerbii care l-au urmat pe
domnitor n iureul btliilor; aceeai surs afirma c dup moartea celor
doi cerbi, norocul l-ar fi prsit pe domnitor. n lipsa unui astfel de cadru
mitologic, filmele istorice romneti sunt doar simple liturghii roii;
ansambluri de reprezentri care celebrau o istorie fr dimensiune spiritual autentic i cultivau o cvasireligiozitate lipsit de Dumnezeu, spiritualitate concentrat pe meditaia permanent asupra ideii de patrie, filmele istorice romneti se manifest ca artefacte de mistic naionalist, i
de ce nu, de imemorial cult sacrificial. De altfel, textele programatice ale
perioadei, ndeosebi sacrosanctele cuvntri ale Secretarului General,
explicau finalitatea creaiei de film, inclusiv istoric, i anume impunerea
personajului exemplar i referenial. Astfel, naraiunea filmic devine un
pretext, un suport care s susin situaiile dramatice menite s stimuleze
afectele, asumrile i comportamentele exemplare. Aceast finalitate este
definit de Ceauescu, pentru care personajul cultivat de filmul romnesc
trebuia s semene cu oamenii muncii, cei care au realizat tot ceea ce
am obinut n dezvoltarea patriei socialiste [] Avem nevoie de o art, de
o cinematografie, de un teatru care s prezinte esena, modelul omului pe

76
V. Nemuritorii (regizor: Sergiu Nicolaescu, producie 1974). Subiectul este legat de ideea
motenirii politice lsate de Mihai Viteazul, cci nemuritorii sunt 13 fideli domneti, cpitani care rtcesc prin Europa purtnd spre ara Romneasc idealul politic al domnului,
ideal rmas materalizat n cteva suflete credincioase amintirii voievodului i n steagul
domnesc al unirii i neatrnrii, steag care era pstrat ntr-o lad n care dumanii, dar i unii
dintre fotii soldai domneti credeau c se afl o comoar. Dei este grotesc i pe alocuri
comic, filmul care presupune consumarea fizic a eroilor (doar fizic nu tragic, cci doar
moartea glorioas i sacrificial pentru idealul comunitii asigur intrarea n istorie, echivalentul secular al nemurii!) a fost vizionat pn n 1990 de 7 milioane de spectatori. n aceeai
categorie se ncadreaz i filmul de aventuri Muchetarul Romn (regizor: Gh. Vitanidis,
producie 1975). Mihu, personaj devotat domnitorului Dimitrie Cantemir, devine un fel de
Zorro moldav, angajat n aventuri picareti n Europa pentru a recupera manuscrisul furat al
crii cantemireti: Incrementa atque decrementa aulae othomanicae.
77
Aprecierile criticii cinematografice de film se refereau la imaginile mai curnd strlucitoare dect pastelate, realizare a operatorului George Cornea; Filmul vdete, n ciuda

decorurilor uriae i a numeroaselor exterioare, o factur intim care lipsete majoritii

filmelor istorice similare; Amza Pellea este un fel de Charlton Heston The Sun Times,
aprilie 1973 i Films and Filming, august 1973 apud Magazin cinematografic, 1974, p. 2930.
78
Adelin Guyot, Patrick Restellini, Arta nazist, trad. C. Jinga, Corint, Bucureti, 2002, p.
180-190.
79
Prezent chiar i n recenta i insolita interpretare a materiei bretone a miturilor societii
perfecte, din perspectiv cavalereasc, a comunitii Mesei Rotunde din cetatea Camelot
King Arthur, regia: Antoine Fuqua, cu: Clive Owen, Keira Knightley, Mads Mikkelsen, Ioan
Gruffudd, producie 2004.
80
Acesteia din urm i-au fost dedicate foarte multe producii cinematografice; remarcm
Patimile Ioanei, pelicul realizat de Carl Theodor Dreyer i Robert Bresson n 1962, film
care insisit pe misiunea escatologic dar i pe drama personal a eroinei.

187

188

care trebuie s-l furim!Chiar dac cte odat trebuie s nfrumusem un

erou, e bine ca el s devin model, ca tineretul s tie, s neleag c aa
trebuie s fie81.
Practica i retorica totalitar a eroizrii srcete substana eroic i
simbolic a personalitii istorice subordonnd-o discursului politic i cultului personalitii Liderului, eroul colectiv sau/i individul exponenial i
anonim fiind considerate doar emanaii ale microcosmosului tradiional.
Cultul personalitii politice devalizeaz Panteonul naional,
transformndu-l n pretext al elogierii conductorului fondator (Ctitorul, cum era denumit Ceauescu n actele publice i cu prilejul discursurilor rostite de reprezentanii nomenklaturii, de culturnici la aa-zisele mari
adunri naionale prilejuite de aniversri eponime, comemorri i inaugurri de obiective economice i culturale); prin acesta, Panteonul comunist era construit ca sinteza suprem a demersurilor eroice anterioare. De
aceea, dup consumarea epocii totalitare, se manifest nevoia de refacere
a patrimoniului martirologic de care depinde regenerarea, dar i modernizarea cadrelor percepiei identitare, trirea pozitiv a propriei istorii. Pe de
alt parte ns, pstrarea unor structuri de imagini formal emoionale i
desuet apologetice n discursul public despre evenimentul reprezentativ,
transformarea comemorrii n capital electoral pentru Puterea care se instituie n organizatorul i n potenialul beneficiar al omagierii, determin la
nivel colectiv, frustrri i abandon identitar, refuzul elementelor de ritual
politic tradiional, elemente percepute drept arhaice i nereprezentative
pentru sensibilitatea noului mileniu. Contradiscursul popular i
desacralizant propus nc din perioada comunist impune i alte imagini
dect cele mitologice. Astfel de abordri pot avea rdcini mai vechi,
anume n atitudinile manifestate la nivelul culturii orale, a folclorului urban din Epoca Ceauescu, folclor care i gsete expresia i efectul
defulativ [defulator?] n anecdotica cu tematic politic i istoric; poate
cele mai populare bancuri din ultima categorie erau cele cu Fane
Babanui Miu Caftangiu, produse de consum cultural ndelungat, cci
mai circul i astzi. Bancurile, prin degradarea episodului de substan
politic sau/i istoric pe care l abordeaz sunt manifestri ale atitudinii
culturale de divergen, de refuz al culturii oficiale82. Bancul politic, prin
utilizarea ironiei, relativizrii spaiului i timpului, ireverenei, chiar liceniozitii realizeaz vulgarizarea i demontarea temelor discursului politic
i identitar oficial, devenind replic defrustrant vis--vis de acest tip de
discurs. n schimb, motivul istoric este supus unui proces de simplificare i
81
Nicolae Ceauescu, Consftuire de lucru pe problemele muncii organizatorice i politicoeducative (2-3 august 1983), Almanahul Cinema, 1983, p. 2.
82
Dana Maria Niculescu-Grasso, Bancurile politice n rile socialismului real. Studiu
demologic, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1999, p. 18 sq.

189

relativizare a contextului istoric, conform cu logica desacralizant a vulgatei

istorice, n scopul realizrii familiaritii cu spaiul istoriei, cu personalitatea
eroizat/confiscat de cultura oficial. Situarea n derizoriu a personajului
mitic este o constant a raportrii la celebrarea dedicat acestuia, ea fiind
mai accentuat n perioadele de criz social i identitar.
Identificarea regional era puternic chiar i n perioada comunist,
cu toate ncercrile politicilor culturale i sociale de uniformizare identitar. Logica imanent a acestui criteriu de identificare presupune metamorfozarea toposului geografic n unul axiologic. Dei par aspecte secundare,
totui, excesele i supralicitrile unor astfel de identificri n detrimentul
celor naionale cunosc o anume emergen n anii 80 n relaie cu migrarea forei de munc din Moldova nspre Transilvania, micare perceput la
nivel colectiv ca un soi de invazie. O anecdot care a circulat n mediile
urbane din Transilvania de sud-est ntr-o perioad de afirmare a temelor
epopeii naionale surprinse de filmografia istoric, explic maniera de
asumare a figurilor identitare, reprezentative pentru eposul romnesc; se
spunea c la vizionarea peliculei tefan cel Mare Vaslui 1475, la celebra
interogaie a voievodului Unde sunt moldovenii mei?, cei mai muli
dintre spectatori ar fi strigat: La Braov, Mria Ta! (ali informatori
afirm c locul episodului l-ar fi constituit un cinematograf din oraul
Trgu Mure). Parial, aceast anecdotic cu o anumit funcionalitate i
astzi explic n parte popularitatea sczut a figurii lui tefan n spaiul
transilvan. Ardelenii sunt mai legai de simbolistica oferit de figurile lui
Mihai Viteazul, Vlad epe, Avram Iancu, imagini care reprezint vectorii
tradiionali ai eforturilor de aprare i afirmare a identitii romneti
ameninate. Memoria colectiv care este mai degrab satisfcut de discursul imaginii comunicate i impuse prin mijloacele produselor cinematografice i mediei vizuale a reinut chipul filmic al actorului Gheorghe
Cozorici care l-a interpretat n filmele lui Mircea Drgan pe tefan cel
Mare. Imaginea actorului s-a suprapus peste portretul votiv de la Vorone,
reprodus timp de decenii n manualele a generaii ntregi de romni. Retorica filmului, populist i anistoric, a convins mai mult dect artefactul,
imaginea propus de comanda politic i identitar a fost mai aproape de
percepiile i exigenele identitare i de consum cultural dect de realitatea
istoric. De altfel, filmul, prin folosirea calitilor pedagogice explicite,
are efecte imediate la nivelul asumrii discursurilor despre istorie; prin
tehnicile filmice ale narrii epopeice, prin imagini care comprim, simplific i pigmenteaz afectiv esena aciunii evenimentului, cinematograful
face inteligibile momentele istoriei subiective i difuzeaz refleciile sale
comune, emoionale i clieizante vis--vis de istorie83. Nu ntmpltor,
83

O astfel de analiz este dezvoltat i de Ioan Aurel Pop n tefan cel Mare ntre omagiere

190

factorii de decizie politic i cultural implicai n actele de comemorare

au asigurat n Romnia i n Republica Moldova rularea respectivelor producii de film istoric84. Receptarea discursului filmic a determinat reacii
divergente. Astfel, dac unul dintre spectatorii care participase i la figuraia istoric a filmului tefan cel Mare Vaslui 1475 consider c pelicula
are valoare pedagogic i recuperatorie inegalabil pe fondul crizei valorilor tradiionale: E filmul poporului romn, s-l vad toi de o mie de ori,
ca s nvee ce oameni erau moldovenii pe vremea aceea i s le fie ruine
n ce hal au ajuns85, ancheta Jurnalului Naional care a investigat n perioada postfestiv a lui 2004 localiti din Moldova aflate n aria istoric a
evenimentelor majore care au marcat epoca lui tefan a ajuns la concluzii
stupefiante: n comuna Muntenii de Jos (jud. Vaslui), comun care se revendic drept loc al btliei de la Podu nalt, programul comemorativ dei
a presupus nc din luna iunie o implicare colectiv (cel puin formal!)86,
urmaii rzeilor par copleii de greutile prezentului i sunt puin impresionai de vibraiile istoriei87.
Motive secundare prezente n mai toate filmele analizate de la
Dacii la Mircea sunt i ele expresia reprezentrilor majore ale istoriei:
paranoia comploturilor mpotriva eroului escatologic i tradiia discursului
anticlerical, n mod accentuat anticatolic. Astfel, n Mihai Viteazul i n
Buzduganul cu trei pecei, cu diverse prilejuri, domnul Mihai vorbete de
fariseismul catolicilor; dei emite, de regul, fraze profetice, nu de puine
ori, domnitorul folosete expresii peiorative precum cea prilejuit de episodul aducerii n faa sa, de ctre secui, a capului principelui Andrei
Bathory, care era totodat i cardinal, nu doar un biet pop. n Mircea se
d de neles c la fel de puternic i poate mai perfid dect pericolul otoi interpretare (anchet), Contrafort, nr. 3-4, 2004.
84
Din aceast perspectiv s-au remarcat galele de film organizate n Republica Moldova ca
urmare a eforturilor opoziiei proromneti. ntre 25 iunie-4 iulie 2004, la Chiinu, la cinematograful Odeon, a avut loc Decada Filmului Istoric Romnesc, eveniment care a presupus vizionarea a zece filme despre personalitatea lui tefan cel Mare i istoria poporului romn. n luna iulie, o producie a cinematografiei din Republica Moldova era n faza de finalizare; ne referim la proiectul artistic Ostaul lui Dumnezeu (autorii scenariului erau Nicolae
Esinescu i Vasile Pascaru) v. semnalele presei promneti (ndeosebi cele ale Lilianei Popuoi din Flux). n Romnia, ndeosebi n aria geografic a manifestrii operei tefaniene, la Suceava, Iai, Bacu, Trgu Neam, Vaslui, com. Bcuani (jud. Vaslui), com. Vidra (jud. Vaslui),
Focani, s-au vizionat filmele lui Mircea Drgan, peliculele realizate dup naraiunea lui M.
Sadoveanu, Fraii Jderi semnalul din Obiectiv, IV, nr. 163, 2004, p. 3.
85
Din interviul vrstnicului Vasile Stratina, tefan cel Mare filmul vieii mele, Jurnalul Naional, XII, nr. 3388, 2004, p. 6.
86
Aprinderea, n iunie, a unei fclii la monumentul lui tefan din Bcuani, unul din satele
comunei, efectuarea unor lucrri de introducere a gazului n zona unde s-a crezut c vine
premierul n vizit, difuzarea la cminul cultural, a filmului tefan cel Mare Vaslui1475, o
ceremonie organizat de oficialii locali la statuia domnitorului ridicat la Bcuani n 1975.
87
Jurnalul Naional, XII, nr. 3387, 2004, p. 1.

191

man este cel maghiar, preteniile coroanei maghiare apostolice fiind

susinute de Biserica Romano-Catolic, ierarhii acesteia fiind acuzai de
iezuism (nainte de nfiinarea ordinului monastic al iezuiilor!n.n.)
fiind implicai n manipularea unora dintre membrii familiei domnitorului
i n complotul care viza suprimarea incomodului domn muntean (reprezentantul Papei l sftuiete pe coregentul Mihail s-i ucid tatl
pentru a domni deplin i pentru a aplica politica Occidentului!).
Filmele despre perioada Antichitii dacice i romano-dacice: Dacii,
Columna i Burebista, spre deosebire de cele care au abordat puinele episoade de glorie medieval legate de proiectul identitar, beneficiind de date
istorice sumare (dei cei care au oferit consiliere tiinific au fost nume
de referin ale istoriografiei oficiale) au recurs la tradiia popular, la
contaminarea cu motive specifice mitologiei clasice. n acest sens, sunt
exploatate funcionalitile schizoidale [schizoide?] ale raportului dintre
pasiune i datorie, raport pe care scenaristul filmului Dacii l exemplific
prin drama eroilor secundari: Meda, fiica lui Decebal (aceasta dei este
ndrgostit de generalul Severus, dup ce i vindec acestuia rnile cptate n urma unei confruntri cu dacii i dup o scurt idil, l pred pe
general liderilor daci) i romanul Severus care dei afl chiar de la Decebal c este fiul unui nobil dac trimis la Roma s monitorizeze dumanul,
nu se poate dezice de identitatea roman; totui, nainte de a muri, Severus
dorete s o fac precum un dac, adic zmbind i innd un bulgre din
rna Daciei n pumn. Hibris-ul i patima rzbunrii domin discursul
filmului Columna, care dorete s fac accesibil la modul didactic procesul romanizrii dacilor cucerii (n mod concret, ultimii fideli ai lui Decebal se pregtesc de ofensiv i de rzbunare ignornd prefacerile ireversibile care au loc n Dacia Felix). Dimensiunea stereotip a discursului cinematografic apare astfel organic, chiar ombilical legat de evoluia discursului istoriografic i politic, de sinuozitile i tribulaiile etapelor sale.
Aceast relaie, dialectic am zice folosind o expresie rutinat n limbajele
de lemn, este vizibil nc de la primul film istoric de succes: Dacii, primul film istoric romnesc de anvergur, n fapt o coproducie romnofrancez care se nscrie n categoria superproduciilor, adic n categoria
peliculelor realizate cu mult figuraie, cu decoruri dificile, cu mari micri de mase, cu ample reconstituiri istorice. Dezvoltnd motivul dihotomiei tragice datorie-pasiune, n economia episodului prevaleaz datoria
fa de pmntul strmoesc i fa de cei n inimile crora pulseaz acelai snge, ideea de trdare fiind exclus; prin acest episod se ncerca inocularea n contiina spectatorilor a ideii de sacrificiu suprem pe altarul
luptei pentru afirmarea societii socialiste. n ceea ce privete scenele de
btlie, cellalt element tipic al genului, remarcm prezentarea lor ntr-o
manier decorativ i simbolic, formula regizoral indicnd mai degrab
192

caracterul de confruntare a celor dou fore dacii i romanii i mai

puin rzboiul propriu-zis, accentul cznd pe ncrctura dramatic a scenelor deoarece redarea conflictului romano-dacic nu ncerca s alimenteze
motivaii istorico-ideologice vindicative88. Din nefericire, filmele urmtoare i ndeosebi Mihai Viteazul, vor insista pe spectaculozitatea i adrenalina generate de confruntrile miliare (regizorul Sergiu Nicolaescu a
utilizat peste 4000 de figurani, ndeosebi soldai n termen). n Dacii i
n Columna, chintesena dramei const n primul rnd n confruntarea dintre dou culturi: pe de-o parte cea tradiional, reprezentat de Decebal, iar
pe de alt parte cea roman, pragmatic i expansiv. Din nefericire, din
aceast raportare apar oarecum defavorizai ca imagine dacii cei brboi; nota de slbticie exotic a dacilor este amplificat i de apetena
acestora pentru butur (n film sunt prezentate ntrecerile de but ale
dacilor, dansuri cvasirzboinice, elemente care contureaz portretul dacilor ca barbari; probabil, scenaristul i regizorul au aplicat doar conotaia
contemporan a cuvntului, nu pe cea din Antichitatea clasic! Cteva
decenii mei trziu, n filmul Buresista, dei regele dac este prezentat ca
rege al marii mprii a tuturor daco-geilor (citez din scenariul filmului: Regatul Daciei unite este singurul regat nesupus de romani!), informaia istoric lacunar d natere unor incredibile stngcii istoriografice protocroniste, ndeosebi n relaie cu descrierea curii regelui, unde
re/gsim o copie a Gnditorului de la Hamangia, asistm la desfurarea
unui ceremonial hieratic presupus de participarea unor tinere femei silfidic
nvemntate, ambiguu i transparent, dar cu motive decorative ce par a
abstractiza formele tradiionale ale decoraiunilor vestimentare romneti;
par mai apropiate astfel de reprezentarea arhaic a ielelor dect de cea a
unor femei reale! De altfel, elementele etnosimboliste abund tocmai pentru a demonstra ideea continuitii etno-culturale precum i mreia sever a simplitii strmoeti reliefat, evident, prin raportarea la decadena
moral a altor culturi (vezi felul n care sunt tratate i relaiile extraconjugale ale eroilor romni; acestea par a rmne circumscrise dimensiunii
platonice, ca i cnd voievozii i boierii romni ar fi fost cei mai credibili
practicani cretini, departe de pcatul clasic al adulterului!). Pe de alt
parte, discursul filmelor cu tematic geto-dacic se concentreaz pe teza
caracterului defensiv al societii dacice, pe existena unei contiine a
istoricitii tracice exprimat n admiraia vis--vis de personalitile Antichitii (n film se afirm, precum astzi sugereaz unii daciti, c
Spartacus a fost un mare general al neamului nostru de la miazzi). Discursul dacilor despre romani creeaz impresia c primii fac tot ce le st n
putin pentru a evita rzboiul, sugerndu-se c vinovai de nceperea i

purtarea acestuia89 sunt doar romanii. Astfel ca urmai ai etnogenezei dacoromane, romnii risc autopercepii schizoidale. Simptomatice pentru schiarea imaginii Celuilalt, a strinului ostil sunt heterostereotipurile folosite de
Decebal cu referin la romanii care ar fi: ncpnai, muli, lacomi i
puternici. Tot n Dacii se impune un loc comun, un autostereotip fatalist
de lung durat: aurul i bogiile noastre sunt blestemul nostru,
autostereotip relevant pentru explicarea statutului ingrat de popor agresat
pentru bogiile sale (romnii ca autohtoni se identific i azi cu aceast
imagine pe care o aflm ndeosebi n literatura istoric minor).
Analiza noastr s-a centrat pe filmele istorice romneti cu tematici
i episoade definitorii pentru istoria veche i medieval deoarece aceste
epoci au fost, cu ncepere din secolul al XIX-lea, abordate n calitate de
vrste de aur ale naiunii romne, ca fundamente identitare cu rol eponim i civilizator90; figurile emblematice ale acelor perioade au fost/sunt
invocate n relaie cu eforturile de reconstrucie identitar, eforturi coordonate n perioada regimului comunist n legtur cu proiectul construciei
naiunii socialiste, iar dup 1989 n relaie cu ncercarea de a reconsolida,
uneori din perspectiv radical, mitologiile naionaliste.
Patriotismul socialist a ncorporat astfel multe stereotipuri eroice extrase din: romnismul ante i interbelic, lirismul identitar exprimat n muzica de film i n caracterul maiestuos al gestualitii eroice, epica eroic
exprimat n eposul baladesc popular de extracie premodern i din pedagogia activist specific tuturor formelor de identitarism. Cu toat aceast
infuzie ideologic, mitologia filmelor istorice romneti din epoca naionalismului-comunist rmne una de esen sado-masochist, cultivnd
teama de Cellalt, fatalismul, ateptarea i obediena istoricizat i cronicizat: Suntem mici, mria Ta i spun edificator boierii lui Mircea,
referindu-se astfel la politica cruciat a domnitorului; acest lamento definete discursul despre istoria romnilor care par a accepta prea uor dominaiile strine, plecarea capului. n schimb, mitologiile altor popoare,
mitologii care cunosc i ele mutaii semnificative, n funcie de schimbrile survenite n contextul istoric particular i mondial, cultiv inclusiv prin
filmul istoric, valori moderne i asumarea greelilor trecutului (vezi n
acest sens, cum mitologia tradiional american care funcioneaz ca religie a capitalismului elogiaz eroul obinuit predicatorii i pionierii
Vestului ca eroi eponimi, imigrantul ntreprinztor, El Dorado i comunitatea solidar adic elementul mitologic care relev individualism, dinamism, modernism91). Filmografia american care subliniaz: tragismul
89

Ibidem.
S fie oare vorba de Mirajul contiinei de sine, dup cum afirma n epoc criticul cinematografic Adina DARIAN n Trecutul n faa noastr, Almanahul Cinema, 1981, p. 78.
91
V. ndeosebi popularitatea filmelor western regizate de John Ford, ndeosebi una dintre
90

88

Ibidem.

193

194

fraticidului Rzboi de Seccesiune, eroismul i umanismul americanului

simplu manifestat n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial, dar i
barbarizarea i alienarea soldatului american n Rzboiul din Vietnam92
exprim o asumare lucid i fireasc a trecutului istoric, demitologiznd i
chiar deplngnd acele momente care pentru alii nseamn afectarea
mndriei identitare. De fapt, astfel de pelicule i mplinesc funcionalitatea de locuri ale memoriei (Pierre Nora).
Dei epoca ceauist a trecut, filmele istorice ale perioadei se mai
bucur i astzi de o anumit notorietate, fiind prezentate frecvent n reeaua romneasc de televiziuni publice i private sau circul prin sistemul
CD-urilor piratate. Explicaiile acestui relativ succes sunt multiple: boomul produciei de filme istorice occidentale din al doilea deceniu al mileniului93 care semnaleaz un potenial special al evocrilor istorice94, criza
modelelor versus nevoia de mituri a omului modern, necesitate care deriv
din dorina de ubicuitate, de intimizare a contactului cu trecutul colectiv
i de extrapolare a identificrilor tot mai proteice (s fie la originea acestor
nevoi noi i totodat vechi, angoasele, dar i expansiunea epistemologic, explozia imaginarelor ca expresie a revigorrii gndirii mitice?),
fenomene care au dus la multiplicarea ficional a eroilor escatologici (galeria lor implic eroii benzilor animate de tradiie dar i mutanii genetici,
acetia din urm fiind efecte ale manifestrii imaginarului tiinific postmodern, dar i ale scepticismului vis--vis de potenele escatologice tradiionale ale eroului obinuit); am mai aduga printre cauzele posibile care
explic succesul actual al filmului istoric: succesul documentarelor istorice de pe canalele de cultur enciclopedic (precum Discovery), filme
care mbin documentul cu discursul accesibil i episoadele de dramatizare ficional a evenimentului, trezind astfel curiozitatea anticar i nlocuind, nu de puine ori, documentarea propriu-zis, adic lecturarea i
studierea referinelor bibliografice ale evenimentului (din aceast perspec-

tiv, filmul istoric pare multor consumatori culturali, o bibliografie mai

expresiv); nu n ultimul rnd, eficiena anistoric a mitului, inclusiv al
celui dezvoltat prin filmul istoric95 explic nevoia de imaginar i de metamorfozare a trecutului n funcie de percepiile i mutaiile prezentului.
Miturile sunt sisteme deschise i de aceea pot fi mereu revalorificate
socio-politic i cultural mai ales n perioadele de redefinire identitar cum
este i aceasta pe care o parcurgem. Dup 1989, n Romnia, din varii
motive bugetare, de percepie identitar dar i politic filmele istorice
cu problematici de istorie veche i medieval nu s-au mai realizat. De aceea, pare anacronic i paradoxal, hilar chiar apelarea la produciile filmelor istorice romneti din epoca ceauist96, ele fiind departe ca explicaie de discursul istoriografic academic, de substana manualelor alternative, dar cu certitudine mai apropiate de nevoia de compensaie, ntr-o
epoc care nu pare a alimenta n nici un fel mitologia exemplaritii identitare

ultimele realizri ale sale, film care sintetizeaz toate motivele care au animat motivele mitice ale Vestului Slbatic: How the West Was Won, cu Henry Fonda i James Stewart, 1963.
92
De la seria lui Frank Capra Why We Fight (1942-1945) i materia vietnamez precum
cea din: Taxi Driver (regizor: Martin Scorsese, 1976), The Deer Hunter (regizor: Michael
Cimino, 1978), Born in the USA (regizor: Oliver Stone, 1989) la opera lui Spielberg Saving
Private Ryan (1998), pelicul care reia i tematicile stereotipale ale lui Capra adugndu-le
ns lipsa resentimentului i moartea trit v. analiza detaliat n John Bodnar, Saving
Private Ryan and Postwar Memory in America, The American Historical Review, vol. 106,
no. 3, June, 2001, p. 806.
93
V. n acest sens remarcabilul serial britanic Rome, o saga a Romei cezarine, realizare cinematografic regizat de Michael Apted i Allen Coulter, cu Kevin McKidd, Ciaran Hinds,
Polly Walker, Kenneth Cranham, Kerry Condor, producie 2005.
94
n consumul cultural romnesc i acum Mihai Viteazul rmne cel mai apreciat film istoric
romnesc proiectat de mii de ori pe ecrane cinematografice i de cteva ori pe canalele
televiziunii a nregistrat peste 15 milioane de spectatori de la premier pn n 2000.

O surs a acestor preferine provine, poate, dintr-o nencredere aproape funciar pe care
contemporanii notri o manifest vis--vis de capacitatea omului obinuit/mediu de a se
confrunta cu Sistemul (indiferent ce nelegem prin acesta!). Consumatorul mediu de cultur,
prefer eroul filmelor istorice cu tematic antic i/sau medieval, personaj construit prin
eroizarea personalitilor de referin din istoria Antichitii i Evului Mediu, epoci gndite
maniheist i n termenii culturii rzboiului.
96
Vizibil n maniera n care, frecvent, posturile publice, dar i cele comerciale de televiziune difuzeaz filmele epocii ceauiste, ndeosebi Mihai Viteazul i Burebista, pe TVR Internaional, post care se adreseaz, n special, diasporei romneti, inevitabil naionalist!

195

196

95

Dacismul i avatarurile discursului

istoriografic postcomunist1

Deoarece demersul de fa se concentreaz (ndeosebi) pe o selecie

de literatur minor, efortul ar putea fi considerat gratuit, ar putea fi minimalizat. Aplicaia este ns determinat de natura temei alese. Literatura
istoric major care ofer repere interpretative de referin, nu apeleaz,
de regul, la inventarul specific imaginarului istoriografic, mitologizant.
Cel mult, operele reprezentative, clasice datorit notorietii lor, pot deveni prin repetabile evaluri i vulgarizri, surse pentru clieizri i construcii stereotipe (vezi destinul crilor lui Gr.G. Tocilescu2, I.
Andrieescu3 i V. Prvan4). Demersul meu este provocat de o ngrijorare
personal, deoarece observm cum n ultimii ani se nregistreaz o revigorare a acestui tip de imaginar care afecteaz percepia istoricitii i construcia societii civile.
Discursul istoriografic cunoate dup 1989 o puternic polarizare, ne
referim ndeosebi la cel concentrat pe analizarea i respectiv, reanalizarea
evenimentelor refereniale din istoria naional. Istoricii de formaie tradiionalist s-au cantonat ntr-un discurs etnocentric, discurs care conserv
i revalorific motivele protocronismului comunist. Ca parte integrant a
culturii politice, miturile istorice sunt resuscitate ori de cte ori climatul
politic, crizele, mai ales cele identitare, reclam acest lucru. Legitimrile,
cutarea unor probe incontestabile pentru refundamentarea unor teme istorice, precum aceea a continuitii, depind de reformularea unor ntrebri
fundamentale referitoare la natura istoricitii romneti i la misiunea
istoric a naiunii. Identificrile de aceast natur se manifest n mod
firesc n faza de structurare a societii civile; naionalismul resentimentar
poate zdrnici ns aceste eforturi, oferind false sentimente de siguran,
false reprezentri despre propria identitate. n spaiul est-european postcomunist se reevalueaz reconstruciile istorice, referinele trecutului cu

impact asupra contiinei colective. De cele mai multe ori acest demers cu
virtui compensatorii, escatologice chiar, recurge la nostalgia originilor5.
Operaia nu este ns original, cci n secolul al XIX-lea discursul
literar romantic recupereaz/recreeaz spaiul istoricitii naiunii prin
reconstruirea epocilor care prin consisten mitic justificau exigenele
proiectului identitar, ndeosebi argumentul istoric, legitimrile politice i
solidaritiile etnoculturale. Spre exemplu, dac n spaiul culturii germane
se impune, de la mijlocul secolului al XIX-lea, naionalismul radical
originat n romantismul nostalgiilor wagneriene, prin poezia eminescian
dacii reprezint fundamentul ontologic al unei identiti exemplare i
ameninate. Eroitatea dacilor (ca personaje fictive), precum i cea a figurilor istorice: Burebista, Oroles, Decebal, impune un timp matricial i epopeic6. Dacismul eminescian e o abordare etnopsihologic, care acioneaz
att la nivelul discursului poetic, ct i al celui publicistic. Mitul dacic
funcioneaz ca not identitar, dar i ca un indice al similitudinilor dintre
tradiiile culturale romneti i motivele filosofice i literare definitorii
pentru romantismul european, care sunt naturalizate printr-o interpretatio
dacica. De altfel, dup momentul literar romantic, dacismul va deveni
grila de lectur a tradiiilor populare autohtone7. Mitul dacic realizat prin
constructe poetice, dar i de eseistic socio-politic va deveni unul din
primele elemente ale proiectului identitar mitologic. Complexul originilor
i nevoia de a reconstrui configuraia religiei dacilor l vor mpinge pe N.
Densuianu, ca pe baza datelor etnologice, istorice i arheologice existente
n epoc, s configureze caracterul uranian al mitologiei pelasge
prototrace i s lanseze ipoteza originii pelasge a civilizaiei mediteraneene8. Viziunea lui pare un pas napoi vis--vis de felul n care istoriografia
romantic a proiectat primele demersuri n vederea ntemeierii tracologiei
ca tiin i a argumentrii continuitii dacice dup cucerirea roman;
astfel, n Pierit-au dacii, savantul Bogdan Petriceicu Hasdeu rezolva tema

Dezvoltare a studiilor: Mihaela Grancea, Alexandru Sonoc, Discursul dacist postcomunist i

falsificarea istorie, n Identitate i alteritate. Studii de istorie politic i cultural, IV, coord. Constantin Brbulescu, Luminia Dumnescu, Sorin Mitu, Vlad Popovici, Ed. Argonaut, Cluj-Napoca,
2007, p. 305-332; Mihaela Grancea, Dacismul i avatarurile discursului istoriografic postcomunist n Romanian Political Science Review, vol. VII, nr. 1, 2007, p. 95 -116.
2
Grigore G. Tocilescu, Dacia nainte de Romani. Cercetri asupra poporeloru carii au
locuitu ierile romne de a stnga Dunrii mai nainte de concuista acestoru ieri de contra
imperatoriulu Traianu, Tipografia Academiei Romne, Bucureti, 1880.
3
I.G. Andrieescu, Contribuie la Dacia nainte de romani, Institutul de Arte Grafice N.V.
tefniu & Co., Iai, 1912.
4
Vasile Prvan, Getica. O protoistorie a Daciei, Cultura Naional, Bucureti, 1926.

5
Primul care n cultura romn a abordat ascendena dacic i dacismul ca dimensiune etnic
a fost Naum Rmniceanu, n Despre originea romnilor (1810); Mihail Koglniceanu, impresionat de exemplaritatea i trecutul Daciei, construiete primele determinaii ale ideii
daciste, plecnd de la asocierea datelor arheologice cu cele folclorice, n Histoire de la
Valachie, de la Moldavie et des valaques transdanubiens (1837); Alecu Russo i Cezar
Bolliac promoveaz dimensiunea politic a dacismului din perspectiv prounionist, construiesc imaginea unui spaiu hyperborean ca spaiu matricial, univers populat de o lume dacic
unitar, pur i evoluat: Ovidia Babu-Buzea, Dacii n contiina romanticilor notri. Schi
la o istorie a dacismului, Editura Minerva, Bucureti, 1979.
6
V. Rugciunea unui dac, poemele Sarmis, Gemenii, episodul dacic din Memento mori o
panoramare a istoriei ciclice a civilizaiilor, dar i proiectele unei epopei i, respectiv, al unei
tragedii cu subiecte dacice.
7
V. chiar i teoretizrile lui Gh. Vlduescu n relaie cu primele reflecii ontologice, n Filosofia legendelor cosmogonice romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1982.
8
Nicolae Densueanu, Dacia preistoric, Carol Gbl, Bucureti, 1913.

197

198

continuitii dacice prin argumentul lingvistic, rezultat din studierea substratului tracic al limbii romne; de altfel, prin B.P. Hasdeu i Nicolae
Densuianu se pun bazele comparatismului lingvistic i istorico-religios
dacoromn, prin lucrri tiinifice mai mult sau mai puin veridice9. Primul
care ncearc s ofere un instrument metodologic este Al. Odobescu, printro bibliografie despre geto-daci, lucrare exhaustiv publicat n revista Columna lui Traian. Studiile rmase i n prezent lucrri de referin pentru
studierea tiinific a geto-dacilor vor aparine ns lui Vasile Prvan, care a
realizat, la nivelul informailor existente n epoca sa, primele sinteze tiinifice despre istoria geto-dacilor10. Retoricile recuperatorii i legitimatoare au
de multe ori ca efect ieirea din timpul istoric i situarea n timpul mitic. n
unele cazuri, aceast operaie de analiz istoric este deliberat declanat,
mai ales de etnologi i de antropologi. Acetia consider c recursul la Antichitatea mitic ofer posibilitatea ca istoria s fie recuperat n datele sale
fundamentale, imposibil de aprehendat n condiiile inexistenei izvoarelor
directe, care apar odat cu cronistica. Antichitatea refleciilor filosoficopolitice precum i cea eroic a constituit i constituie, ndeosebi pentru europeni, repere motivaionale pentru construciile culturilor identitare. Edificatoare ne pare, din aceast perspectiv, motivaia pe care un etnolog romn
o ntemeiaz pentru a prezenta impulsul tiinific i subiectiv al efortului
su, trimiterile pe care le face la arhivele artei populare pentru a completa
lacunaritatea izvoarelor clasice necesare investigaiei istorice11. Aceast
poziionare metodologic ne conduce la argumentaiile stufoase i fantaste
ale istoriografiei savante i iluministe, la diletantismele, atunci justificate de
inconsistena metodei i de precaritatea informaiei istorice. Motivul costumului popular romnesc, ca mrturie a continuitii elementelor de civilizaie dac, ca prob a autohtoniei, este prezent ca argument i izvor istoric n
multe dintre studiile care avanseaz problematicile etnogenezei. Din aceast
direcie se remarc n interiorul unei literaturi destul de consistente ca volum, studiul lui E. Coma12, lucrare de inspiraie naionalist-romantic, considerat drept reper clasic n etnologia tradiionalist.
n ultimii ani, mitul fondator este frecvent invocat, chiar i n defavoarea epopeii medievale romneti, tem att de popular n istoriografia
tradiionalist! Acest recurs este n parte firesc, deoarece orice comunitate

se legitimeaz prin recursul la origini. n toate culturile, periodic, n funcie de fluxurile realitilor sociale i politice, mai ales n perioadele de
criz a solidaritii consacrate, motivele mitologice sunt rememorate i
comemorate, deoarece ele condenseaz i fortific contiina comunitii,
i susin sentimentul sacralitii13; astfel, se explic perenitatea epopeii
dacice n literatura beletristic14, din pcate nc insuficient studiat. Dacismul trimite la un autohtonism aproape imemorial vis--vis de
etnogenezele mai modeste ale naiunilor vecine. Valul autohtonist de
dup 1900, amplificat n perioada interbelic, a favorizat interesul pentru
rdcinile dacice. Dac Vasile Prvan a realizat o argumentaie solid,
modern i complex, fixnd sinteza daco-roman ntr-un sistem bine articulat15, istoricii care au reluat tema, ca, de pild C.C. Giurescu16, au fost
determinai de naionalismul tradiionalist. Prin Nicolae Densuianu, cu
Dacia preistoric (1913)17 irupe, poate, unul dintre cele mai debordante
imaginare istoriografice. Astfel, autorul susinea c pe teritoriul Daciei
strvechi, aproximativ cu 6 000 de ani . Chr., s-ar fi impus o mare putere
politic, Imperiul Pelasgic care sub doi suverani de geniu Uran i Saturn
s-a manifestat ca entitate statal de influen extracontinental, universal, fiind totodat, matc a civilizaiei. Citirea n cheie etimologic a surselor Antichitii, speculaiile metafizice specifice nceputurilor teosofiei
au fcut din fictivul spaiu pelasgic sursa oricrui demers originar, fie c
13

Bogdan Neagot, Dacismul i fenomenul originar n studiul culturii populare, Anuarul

Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, serie nou, tom. 11-13, 20002002, p. 117.
10
Vasile Prvan, Getica...cit.; idem, Dacia. An Outline of the Early Civilizations of the Carpatho-Danubian Countries, M P Charlesworth, Cambridge University Press, Cambdrige, 1928.
11
Constantin Prut, Calea rtcit. O privire asupra artei populare romneti, Editura Meridiane, Bucureti, 1991.
12
E. Coma, Unele elemente de continuitate din epoca neolitic pn n zilele noastre pe
teritoriul Romniei, Istorie i tradiie n spaiul romnesc, nr. 3, 1996, p. 117-127.

Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 83.
Mai de curnd, arheologul Gheorghe-Alexandru Niculescu (Nationalism and the
Representation of Society in Romanian Archaeology, n Nation and National Ideology Past
Present and Prospects, Proceedings of the International Symposium held at the New Europe
College, Bucharest, April 6-7, 2001, New Europe College, 2002, p. 209-234) a analizat
maniera n care unii arheologi, chiar i dup 1989 mai reproduc clieele specifice istoriografiei tradiionaliste, chiar naionalist-ceauiste, evolund, n multe situaii, n cadrele oferite/consacrate de ideologia naional. Concret, autorul inventariaz teze i cliee istoriografice
precum: supravieuirea versiunii puritii dacice a romnilor (rudimentul tracoman este prezent att n tratatul actual de Istorie a Romnilor, vol. I, Editura Enciclopedic, Bucureti,
2000, ct i n activismul tracomanilor patronai de Napoleon Svescu), tendina unor arheologi romni de a abandona obiectivitatea tiinific n favoarea cultivrii bunului naionalism, etnicizarea teritoriului, inclusiv a celui care este spaiul manifestrii celor mai cunoscute culturi arheologice ale neoliticului i epocii bronzului, teza continuitii spirituale n
acelai spaiu geografic, teza autohtonizrii populaiilor barbare (scii, sarmai, germanici etc.) de ctre lumea geto-dac, definit drept cea mai puternic form instituionalizat a
civilizaiei n spaiul nord-dunrean.
14
Gh. S. tefnescu, Epopeea eroic a dacilor n viziunea scriitorilor gleni, Danubius,
nr. 10, 1981, p. 275-280.
15
Vasile Prvan, nceputurile vieii romane la gurile Dunrii, Bucureti, 1923; idem, Geticacit.; idem, Dacia...cit.
16
Constantin C. Giurescu, Istoria romnilor, vol. I-III, Fundaia pentru Literatur i Art
Regele Carol, Bucureti, 1935-1937-1942.
17
Nicolae Densuianu, Dacia preistoric, cit.

199

200

acesta era de natur divin sau uman (printre altele, Densuianu afirma
c Olimpul era situat n zona Porilor de Fier, spaiul sacru al hellenilor
fiind strmutat astfel, cu zei cu tot, n lumea dacilor, olimpienii fiind definii drept zei ai pelasgilor; n aceast manier, pelasgii au fost postulai n
calitate de fundament ontologic i antropologic al umanitii). n perioada
interbelic, imaginarul densuian subjug civa diletani, dar i folcloriti,
lingviti, istorici ai religiilor, scriitori18. Epoca presupune i n Romnia o
accentuare a discursului autohtonist, contribuiile venind ndeosebi dinspre ideologiile extremei drepte. De altfel, perioada interbelic e marcat
de reemergena unor straturi ocultate ale mentalului european care se
manifest prin trezirea unor diviniti paradigmatice cu accente orgiastice i iraionale. Zei precum Wotan, Mars, Zamolxis sunt revendicai n
calitate de arhetipuri psihologice a cror funcionalitate kairotic se manifest la nivelul imaginarului colectiv prin binomul ocultare-epifanie19.
Reacia autohtonist, manifestat att la nivel academic, ct i popular, n
epoc, constituie, de fapt, un rspuns la sistemul de valori propus de civilizaia occidental, n particular de Biserica catolic, sistem asimilat, de
altfel, de o parte dintre romni, ns cu precdere de cei din afara Vechiului Regat; o astfel de situare axiologic era perceput ca fiind potenial
distructiv pentru identitatea etnocultural romneasc! Accentuarea autohtonismului, balana fictiv n care erau aezai dacii i romanii, dar mai
ales considerarea latinitii drept un atribut secundar i depersonalizant al
identitii naionale20 au fost atitudini culturale frecvente n mediile academice. Personalitile de excepie ale perioadei au fost seduse de ideea
dacic (Lucian Blaga, Mircea Vulcnescu, Simion Mehedini, Mircea
Eliade, etc.). Spre exemplu, pentru Mircea Vulcnescu, ispita dacic era
o component structural a sufletului romnesc, garania ntoarcerii la
puritatea rasial21. Nu ntmpltor, un ciclu de conferine din inut de Simion Mehedini, Constantin Daicoviciu, Ion Coca, Dan Botta i Mircea
Vulcnescu se numea Ideea dacic i era organizat de Comitetul de ini-

iativ pentru dezgroparea cetilor dacice22. Interesul pentru daci nu avea

doar motivaie ideologic, el era susinut i stimulat de concentrarea interesului tiinific n direcia cercetrilor arheologice de la cetile dacice
din Munii Ortiei. Nu trebuie ignorate ns contribuiile istoriografiei
epocii la studierea manifestrilor civilizaiei n spaiul Daciei romane,
acestea reuind s menin echilibrul fragil al balanei formulrilor culturale identitare(Vasile Chiriescu, Viaa economic a Daciei romane Piteti, 1929, reed. de C. Christescu i C.C. Petolescu, Editura Ars Docendi,
Bucureti, 2004; Mihail Macrea, La vita romana in Transilvania, Bucureti, 1943; Constantin Daicoviciu, La Transylvanie dans l'Antiquit, Bucureti, 1945). Aceste expresii ale interesului pentru daci, manifestri venite de la nivelul academic, dovedesc i nevoia de a lrgi explicaia istoric i antropologic; ele nu ating ns amploarea dacomaniei, fenomen
ntlnit n epoc doar la nivelul discursului identitar promovat de ideile
fantasmagorice ale lui Densuianu. n schimb, legionarii, care valorificau
tracomania fervent de surs densuian, dar i profetismul cultural interbelic care elogia preistoria ca spaiu al definirii identitii exemplare23,
ncearc s transforme informaia confuz i proteic ntr-un construct
ideologic i normativ. Adepi ai cultului morii eroice i ai cultului
zamolxian al nemuririi (vezi retorica lui Alexandru Cantacuzino impregnat de mistica morii sacrificiale), legionarii s-au autoproclamat urmai
ai legionarilor romani i ai poporului dac, asemntori semizeilor purttori de glorii/pe care i-a avut poporul dac24 i necesarmente stpni ai
spaiului tracic definit drept cel mai important rezervor rasial al lumii
ariene25. Dac dacismul interbelic era stimulat de postulatele superioritii rasiale, momentul dacic al comunismului (Lucian Boia), are ca finalitate reliefarea originalitii civilizaiei dacice. Istorici profesioniti, precum I.I. Russu26, Ion Horaiu Crian27, N. Branga28, au girat din punct de
22

Nicolae Portocal, Din preistoria Daciei i a vechilor civilizaiuni, Institutul de Arte Grafice Bucovina, Bucureti, 1932; Marin Brbulescu, Originea traco-dac a limbii romne,
1936, apud L. Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti, 1997, p.
104; Alexandru Busuioceanu, Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole (reed.
de Editura Meridiane, Bucureti, 1985); Mircea Eliade, Les Roumains (reed. de Editura Roza
Vnturilor, Bucureti, 1992); idem, Les loups et la louve. Introduction une histoire religieuse
de la Dacie, Revue des tudes Roumaines, no. 7-8, 1961, p. 225-228; G. Ionescu-Nica, Dacia
sanscrit. Originea preistoric a Bucuretilor, Tipografia Carpai, Bucureti, 1945.
19
Bogdan Neagot, Dacismul i fenomenul originar...cit., p. 122.
20
Mihai Brbulescu, Antichitatea clasic. O privire la cumpna dintre milenii, n Tudor
Arnutu, Octavian Munteanu, Sergiu Musetea (coord.), Studii de istorie veche i medieval. Omagiu Profesorului Gheorghe Postic, Editura Pontos, Chiinu, 2004, p. 160.
21
Ibidem.

Ibidem.
Lucian Blaga, Trilogia cosmologic. Fiina istoric, n Opere, Editura Minerva, Bucureti, 1988; Mircea Eliade, Protoistorie i ev mediu, n Fragmentarium, Editura Vremea,
1939; idem, Profetism romnesc, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990; Mircea
Vulcnescu, Ispita dacic (1941, reed. n Dimensiunea romneasc a existenei, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1991).
24
V. cntecele reproduse n Radu Ioanid, Sabia Arhanghelului Mihail. Ideologia fascist n
Romnia, Ediura Diogene, Bucureti, 1994.
25
Alexandru Randa, Rasism romnesc, Editura Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1941, p. 7.
26
I.I. Russu, Limba traco-dacilor, Editura tiinific, Bucureti, 1959; ed. a II-a 1967; idem,
Elemente autohtone n limba romn, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1970; idem, Etnogeneza romnilor. Fondul autohton i componena latino-romanic, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981; idem, Obria tracic a romnilor i albanezilor (Clasificri comparativ-istorice i etnologice), Dacia, Cluj-Napoca, 1995.
27
Ion Horaiu Crian, Burebista i epoca sa, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,

201

202

23

18

vedere ideologic acest demers, iar lucrri de sintez destinate lumii occidentale dau form clasic clieelor referitoare la rolul definitoriu pe care
populaia traco-geto-dac l are n etnogenez, precum i cu privire la tema sensibil a continuitii nentrerupte a elementului romanizat n mileniul migraiilor29. Noul impuls al dacismului din perioada 1977-1987 intervine ntr-un context cultural i politic marcat de hotrrea plenarei CC
al PCR din 26-27 octombrie 1977 de a celebra, n 1980, 2 050 de ani de
la crearea primului stat dac centralizat i independent, condus de
Burebista. Decizia politic de a marca menionatul moment nu era strin
de impresia creat de srbtorirea, cu fast oriental, a 2 500 de ani de existen a statului iranian n 1971, de solemnitile din 1986, festivisme prilejuite de comemorarea a 2 500 de ani de la primele lupte ale poporului
geto-dac pentru aprarea libertii i independenei mpotriva regelui
persan Darius I (514 .Chr.) i de polemica politico-istoriografic din anii
1986-1987, polemic provocat de publicarea, de ctre Academia Maghiar, a unei istorii a Transilvaniei30, tratat ulterior tradus, n versiune prescurtat, n englez, francez i german. Acum, n lucrri pseudotiinifice, aparinnd unor diletani care abuzeaz de datele unor izvoare literare
i descoperiri arheologice sunt exagerate cunotinele filosofice31 i astronomice ale dacilor32. Chiar i n populara publicaie de cultur istoric
Magazin istoric a fost publicat, ntre anii 1967-1980, o serie de articole
dedicate tematicii daciste, serie antologat apoi de istoricul Cr.
Popiteanu33; unele dintre aceste articole, care, sub impulsul conjuncturii
politice (Declaraia din aprilie 1964 a Comitetului Central a Partidului
Muncitoresc Romn i invadarea Cehoslovaciei, n 1968, de ctre trupele
statelor Tratatului de la Varovia) vedeau n Imperiul Roman un simbol al
imperialismului, iar n exacerbarea rezistenei opuse de daci cuceririi i
romanizrii o prefigurare a hotrrii romnilor de a se opune Uniunii So-

vietice, sunt apreciate astzi ca ridicole sau de-a dreptul comice34. Preparnd aniversarea din 1980, revistele de istorie, chiar i cele concentrate
cu precdere pe probleme de istorie modern i contemporan, rezervau
un loc privilegiat articolelor consacrate civilizaiei dacice; pe lng contribuii pertinente, sunt publicate i lucrri daciste dintre cele mai diferite,
mai mult sau mai puin politizate. Cele mai multe scrieri din aceast ultim categorie se regsesc n paginile revistei Anale de istorie, publicaie a
Institutului de Istorie al Academiei de tiine Social-Politice. Este vorba
fie de lucrri daciste propriu-zise, fie de excerpte atent selecionate din
istoriografia strin a secolelor XVIII-XX i prezentate ca mrturii obiective ale istoricilor strini despre strmoii poporului romn, ntr-o antologie de documente publicate de N. Copoiu i A.M. Coman n anii 198019835. nc din deceniul nou, evoluiile dacismului naionalist-comunist,
iar dup 1989, cele ale dacismului postcomunist vor deveni influenate de:
preocuprile legate de existena unei presupuse scrieri dacice de tradiie
preistoric, scriere care s-ar pstra n ornamentica artei populare romneti; preocuprile datorate descoperirii celebrului Codex Rohonczi36; cutarea etimologiilor dacice ale unor toponime i hidronime din Romnia37; studiile concentrate pe cunoaterea limbii dacilor38 i cele referitoare la presupusele origini dacice ale unor tradiii populare romneti39;
cercetrile privitoare la originea traco-dacic a unor mprai romani i
bizantini40. De remarcat, n acest context, ar fi redescoperirea tezei lui
I.G. Andrieescu, arheolog interesat de perioada preroman a istoriei Daciei41 i care i identificase pe purttorii civilizaiilor neolitice i eneolitice
34

1977; idem, Spiritualitatea geto-dacilor, Editura Albatros, Bucureti, 1986.

28
Nicolae Branga, Aspecte i permanene traco-romane, Editura Facla, Timioara, 1978.
29
Emil Condurachi, Constantin Daicoviciu, Rumnien, Wilhelm Heyne Verlag, Mnchen,
1972 (n colecia Archaelogia Mundi. Die grossen Kulturen der Welt); Dumitru Berciu,
Dacoromania, Nagel Verlag, Mnchen-Genf-Paris, 1978 (n colecia Archaeologia Mundi).
30
Erdly trtnete, vol. I-III, Budapest, 1986.
31
Eugen Fruchter, Gabriel Mihiescu, Contribuia gndirii antice din Dacia la conturarea
profilului spiritual al poporului romn, Valachica. Studii i materiale de istorie i istorie a
culturii, nr. 9, 1977, p. 313-317.
32
erban Bobancu, Cornel Samoil, Emil Poenaru, Calendarul de la Sarmizegetusa Regia,
Edtura Academiei RSR., Bucureti, 1980; Emil Poenaru, Cornel Samoil, Calendarul de la
Sarmizegetusa, n Cristian Popiteanu (coord.), Strmoii poporului romn. Geto-dacii i
epoca lor, Editura Politic, Bucureti, 1980, p. 155-175; Ioan Rodean, Enigmele pietrelor de
la Sarmizegetusa, Editura Albatros, Bucureti, 1984.
33
Cristian Popiteanu (coord.), Strmoii poporului romn...cit.

Mihai Brbulescu, Antichitatea clasic...cit., p. 160.

Dacia n contiina lumii moderne (documente), Anale de istorie (n continuare AI), 26,
nr. 2, 1980, p. 45-73; ibidem, AI, 26, nr. 4, 1980, p. 104-121; ibidem, AI, 26, nr. 5, 1980, p.
37-49; ibidem, AI, 26, nr. 6, 1980, p. 115-137; ibidem, AI, 27, nr. 1, 1981, pp. 128-144; ibidem, AI, 27, nr. 2, 1981, p. 100-138; ibidem, AI, 27, nr. 3, 1981, p. 162-206.
36
Viorica Mihai, Puncte de vedere privind scrierea dacilor, AI, 25, nr. 1, 1979, p. 95-129;
Viorica Enchiuc-Mihai, Cercetri preliminare asupra Codexului Rohonczi, AI, 29, nr.
6, 1983, p. 104-116.
37
Ioan Iosep, Dragomir Paulencu, Au existat n Obcinele Bucovinei aezri fortificate (cetui)?, Suceava. Anuarul Muzeului Judeean, 13-14, 1986-1987, p. 421-425; Vasile
BOLOGA, Vieu, Iza, Vaser ruri ce-au izvortde la traco-geto-daci, n Cristian
Popiteanu (coord.), Strmoii poporului romn...cit., p. 155-175.
38
Ariton Vraciu, Limba daco-geilor, Editura Facla, Timioara, 1980.
39
Traian Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Editura Dacia, ClujNapoca, 1977, p. 330; Mihai Pop, Srbtoarea Anului Nou n tradiia popular. Srbtori
rneti de primvar cu substrat geto-dac, n Cristian Popiteanu (coord.), Strmoii poporului romn...cit., p. 188-196; M. Valea, A. Nistor, Elemente ale culturii spirituale dacice n
obiceiuri tradiionale romneti, Sargetia. Acta Musei Devensis, 15, 1981, p. 407-418.
40
I.I. Russu, Elemente traco-getice n imperiul roman...cit.
41
I.G. Andrieescu, Contribuiuni... cit.

203

204

35

de pe teritoriul Romniei cu tracii sau prototracii42, dar i a gndirii

daciste interbelice43 (de unde este preluat i ideea c teritoriul locuit de
ctre geto-daci reprezint patria originar a popoarelor indoeuropene44). Cu sprijinul unor cercettori strini45 i n continuarea concepiei rasiale a dacitilor interbelici de extrem dreapt46, este exacerbat
originea dacic a romnilor (uneori chiar de ctre persoane din anturajul
familiei Ceauescu47), context n care apare i ideea, de factur
postmarrist, c limba romn ar fi, de fapt, urmaa celei dacice, la fel
ca i limba latin48. n fapt, demersurile istoriografice au devenit discursuri etnoistorice i au impus o istorie naional care a emis, asimilat i
tabuizat un important numr de cliee, mituri, falsuri i pseudo-fapte care
vdesc tendina utilizrii determinrilor etnice uniformizatoare (de fapt,
convenii istoriografice!) ntr-o perioad caracterizat att prin interesul
pentru cercetarea cercului cultural dacic, ct i prin afirmarea identitilor colective fundamentate pe un sistem de solidariti specifice, motenite
i asumate. Pentru analitii postcomuniti, tipic pentru o astfel de determinare istoriografic pare a fi istoria unei creaii istoriografice moderne
fr fundamente n tradiia antic istoria noiunilor de geto-daci, geto-dacic, daco-getic concepte care sugereaz ntr-o manier anistoric existena unei uniti istorice i etnice n spaiul geografic carpatodunrean. Conceptele menionate au ncremenit astzi ntr-o convenie
cvasifactic, asupra creia nu se mai reflecteaz i care duce la absurd []
n proiecia sa naional-comunist, omniprezentul leitmotiv geto-dacic a
devenit esena i suma tuturor fenomenelor istorice i arheologice din spaiul Romniei Mari49. Conform sursei citate, dacii reprezint o denumire etnic care apare n Antichitate, trziu, dup mijlocul sec. I .Chr. De
42

Dumitru Berciu, Ioan Andrieescu i concepia tracizant n istoriografia romneasc. Cu

ocazia mplinirii unui veac de la naterea sa, Thraco-Dacica, 9, nr. 1-2, 1988, p. 6.
Gheorghe Pavelescu, Mitologia dacilor n viziunea lui Lucian Blaga, Studii i Comunicri, seria Etnologie, 3, 1981, p. 143-150.
44
Ana-Maria Coman, Cine sunt sarmaii? tiri antice i opinii moderne despre sarmai, AI,
32, nr. 2, 1986, p. 141-147.
45
Alberti Arnaldo, Pentru o nou metodologie n cercetrile istorico-lingvistice de
romnologie, AI, 25, nr. 3, 1979, p. 81-89.
46
S. Dimancea, Elogiul dacismului, Sfarm Piatr. Ziar de informaie i lupt romneasc, 3 martie 1938.
47
Ilie Ceauescu, Rezistena poporului romn mpotriva invadatorilor n secolele II-XIV,
AI, 25, nr. 5, 1979, p. 68-88.
48
Alberti Arnaldo, Pentru o nou metodologie...cit.; cf. Mircea Valea, Anghel Nistor,
Succinte consideraii privind diferenierea social n societatea geto-dacic, n perioada
Burebista Decebal, Sargetia. Acta Musei Devensis, 11-12, 1974-1975, p. 35-36.
49
Karl Strobel, Dacii. Despre complexitatea mrimilor etnice, politice i culturale ale istoriei spaiului Dunrii de Jos (I) ,Studii i Cercetri de Istorie Veche i Arheologie (n continuare SCIVA), 49, no. 1, 1998, p. 62 sq.
43

205

fapt, nici acum nu avem certitudini cu referire la utilizarea iniial a acestei noiuni purttoare de identitate. Este posibil ca ea s fi desemnat
triburi atestate n aceeai arie sau s fi fost o denumire extern, care la
origine era probabil limitat n spaiu, sau care s-a transformat dintr-un
socionim ntr-un etnicon suprapus. Derivarea dintr-un nume geografic este
i ea posibil. Acelai lucru este valabil i pentru numele geilor50.
Dacismul iniiat de ctre Iosif Constantin Drgan, industria italian
de origine romn, apropiat de micarea legionar, dar i de regimul naional-comunist din Romnia51, prin lucrrile sale tiprite i n edituri de
stat din Romnia, ntr-o vreme cnd Nicolae Ceauescu cuta promovarea
unei noi imagini prin deschiderea fa de emigraia romneasc, inclusiv
fa de cea provenit din rndurile extremei drepte interbelice52, cunoate
o longevitate postdecembrist (chiar I.C. Drgan revine cu o nou lucrare53). Ideea c, prin filier traco-dac, romnii ar avea cea mai strveche
origine european, devenind totodat surs primar de civilizaie, centru
de iradiere cultural cu emisie de excepie n timp i spaiu, a cunoscut o
posteritate notorie. De cele mai multe ori, epigonii dacismului depesc
prin elucubraii reperele teoretizate de iniiatori. Tracomanii postdecembriti (istorici, scriitori, dar i diletani lipsii de repere deontologice i
metodologice), ignornd rezultatele investigaiei tiinifice, recurg la teoriile lui Nicolae Densuianu i la lucrrile oculte, publicate postum, de ctre
Vasile Lovinescu, critic literar i filosof esoteric (sufist)54. Texte sale apeleaz la memoria colectiv ca la un depozit sacral, la istorie ca la o dimensiune legitimatoare. n lucrrile sale, autorul insist asupra legturii genetice existente ntre identitatea etnocultural i structura funcional mental a naiunii55. Aceast abordare nu este cu totul nou, cci culturnicii
epocii ceauiste preamreau fondul biologic primordial, dacii fiind instituii n rezervor al unor gene de excepie, care asigur mesianismul civilizator romnesc56. Literatura minor la care ne referim reia temele clasice ale
istoriografiei tradiionaliste, teme predominante n discursul istoriografic
de astzi, vulgarizndu-le: n aceast form ideile i pierd echilibrul i
50

Ibidem, p. 81.
I.C. Drgan, Noi, tracii, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1976; idem, Mileniul imperial
al Daciei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986.
52
Drgan a fost i organizatorul unui simpozion internaional de tracologie cu cteva ediii:
Roma, 1978; 1980; Palma de Mallorca, 1982; Boston, 1984.
53
Idem, Imperiul romano-trac, Europa Nova, Bucureti, 2000.
54
Vasile Lovinescu, Monarhul ascuns, Editura Institutului European, Iai, 1992; idem, Incantaia sngelui, Editura Institutului European, Iai, 1993; idem, Mitul sfiat, Institutul
European, Iai, 1993.
55
Alexandru Bdin, Dacia din Vestul i Estul Europei, Editura Albatros, Bucureti, 1999, p. 6 sq.
56
Vlad Georgescu, Politic i istorie. Cazul comunitilor romni 1944-1977, Humanitas,
Bucureti, 1991, p. 129.
51

206

coerena, fantasticul reprezentrilor, oferindu-le, n schimb, posibilitatea

de a deveni populare, asemenea produselor SF cu iz autohtonist ilustrate
de prolifica producie romanesc a lui Pavel Coru, literatur care i
statuteaz pe daci n ipostaza de popor ceresc, ales. Nu trebuie s ignorm
ns nici produsele literaturii istorice i etnologice (unele dintre acestea se
revendic de la demersuri de natur antropologic). Astfel, un cunoscut
etnolog, scriind despre universul mitic al romnilor i despre cadrul
geopsihic care le determin acestora identitatea etnocultural, afirm nc
de la debutul demersului su c: Cercetarea formelor religioase, succedate n vatra spiritual a Daciei din paleolitic pn la nceputul epocii moderne, are rostul de a ne conduce la descoperirea uneia dintre cele mai
bogate i mai stabile surse de informare asupra continuitii populaiei
autohtone carpato-danubiene [] Acolo (adic la originile spiritualitii
romneti n.n.) s-au topit aurul i diamantul, aram i cuar, care au intrat ca materii fluide n Mioria i n poezia lui Eminescu, n proza lui Ion
Creang i n filosofia lui Blaga, n opera istoric a lui Iorga i n Pasrea
Miastr a lui Brncui57.
Acest autor, la fel ca i lingvitii sedui de mitologia dacilor, consider cazul dacic similar istoriei dramatice, proprii marilor civilizaii predestinate unor ciocniri devastatoare cu popoare mai dinamice i pragmatice,
ciocniri urmate de pierderea identitii, adic a sinelui istoric58. Dacismul, ca
temei al milenarismului romnesc, cunoate noi reaezri teoreticoideologice. Astfel, dintr-o perspectiv anistoric, se redefinesc naiunea i
manifestrile ei socio-istorice. G.D. Iscru, sedus de calitatea de vrst de
aur a Antichitii traco-dace, susine c structurile socio-culturale specifice
acelei lumi ar trebui redefinite. Autorul ncepe demonstraia de la instituirea
spaiului central-sud-estic european, n zon a antropogenezei europene, a
etnogenezelor i a formrii primelor naiuni europene. Iscru nu crediteaz
axiomele indoeuropenitilor, susinnd chiar c indoeuropenii sunt o invenie a unor specialiti (de altfel, autorul recomand arheologilor s nu se mai
lase contaminai de o astfel de teorie i s revad izvoarele tradiiei). Acelai
autor deplnge marginalizarea formulelor istorice lansate de Nicolae
Densuianu, Mircea Eliade, Ion Horaiu Crian, prelund imaginarul desfurat de primul n a sa disputat i reeditat Dacie preistoric. Ferventul
dacist G.D. Iscru susine afirmarea traco-geto-dacilor ca naiune-matc n
spaiul carpato-danubiano-balcanic; existena i rolul ei istoric definitoriu
probeaz, dup autor, o continuitate etno-lingvistic absolut, imemorial.
Constructul piramidal realizat de Iscru vizeaz revalorificarea contribuiilor interbelice ale dacismului radical i diletant i reincluderea n concep57
58

tul de naiune a traco-daco-geilor, poporul deplin format n spaiul originar al antropogenezei europene i izvor sau matc al multor procese de
genez a naiunilor...59.
n condiiile deschiderii din era gorbaciovian i, mai ales, dup
destrmarea URSS, o important contribuie la revigorarea dacismului,
promovat ocazional, din diferite interese, de istorici profesioniti, ca arheologul I.T. Niculi, i-au adus-o unii autori din Republica Moldova repatriai sau nu n Romnia (printre acetia se distinge A. Vartic). Dacismul
moldovenesc are o genez complex: pe de o parte, dacismul interbelic
romnesc cultivat n tain, ca o vulgat naional, iar pe de alt parte
selectarea, prin filtrul acesteia, a unor teorii eronate, susinute n anii 5060 de ctre unii istorici sovietici, aflai sub influena concepiei
etnogenetice a lingvistului N.J. Marr, teorie care printre unii intelectuali
moldoveni i-a ctigat adereni tocmai pentru c fusese criticat nc din
1938 de ctre I.V. Stalin. Dintre teoriile marriste, de puternic popularitate s-a bucurat i se bucur presupunerea lui B.A. Rybakov, dup care
tiverii, o populaie est-slav trzie din interfluviul pruto-nistrean, ar fi
aceeai cu tyrageii amintii de Strabo60; astfel, este rezolvat, n mod
simplist, dup proclamarea independenei Moldovei, de ctre unii intelectuali (chiar din mediile academice) problema autohtoniei i continuitii
elementului daco-romanic din acest teritoriu. Gsirea unor etimologii daco-getice (ndoielnice!) i romneti pentru hidronime de origine slav sau
turanic ori necunoscut (iranian sau maghiar?) din Basarabia i
Transnistria se regsesc i ntr-o lucrare de sintez publicat n anul
200061, a crei concluzie este aceea c hidronimele de origine dacogetic i cele romneti [] n spaiul interfluviilor Dunre-Prut-Nistru
rmn pentru vecie cei mai fideli strjeri ai daco-romnismului nostru62.
Edificatoare pentru nivelul atins de fantasmagoriile dacismului protocronist sunt prestaiile, scrise i televizate, ale medicului Napoleon
Svescu, iniial atras de zamolxianism, implicat apoi n revitalizarea da-

Victor Kernbach, Universul mitic al romnilor, Editura tiinific, Bucureti, 1994, p. 5.

Eugen Lozovan, Dacia Sacra, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 1998.

59
G.D. Iscru, Traco-geto-dacii. Naiunea matc n spaiul carpato-danubiano-blacanic,
Editura Blcescu, Bucureti, 1998, p. 22 sq.
60
B.A. Rybakov, (- ),
, nr.
35, 1950, p. 1-17. Cea mai substanial informaie(inclusiv bibliografic) i interpretrile
referitoare la interferenele dintre dacismul romnesc i cel moldovenesc mi-au fost furnizate
de colegul meu, arheologul i asistentul universitar Alexandru Sonoc, un bun cunosctor al
istoriografiei moldoveneti i est-europene.
61
I. Dron, Hidronimie romneasc (Basarabia i Transnistria), Pontos, Chiinu, 2001,
Chiinu: Pontos, 2001, p. 127-148.
62
Ibidem, p. 144; vezi i idem, Transnistria: localiti cu nume de origine antroponomic
romneasc, Tyragetia. Anuarul Muzeului Naional de Istorie a Moldovei, nr. 10, 2002, p.
111-125.

207

208

cismului, operaie pe care o vede ca fcnd parte dintr-un demers patriotic

ce vizeaz renaterea naiunii romne prin cunoaterea adevratei istorii a romnilor (aceast formul se regsete ca un laitmotiv att n scrierile sale eclectice, ct i n problematica congreselor de dacologie pe care
le-a organizat n Romnia, manifestri puternic mediatizate!). Acest dedicat animator al micrii a reuit s reanimeze operele unor daciti ce preau expirai (cei interbelici, precum Cesar Pruteanu cu Cartea de Aur a
Vitejilor i Limba Dacilor sau Nicolae Minulescu, Dacia, ara Zeilor) i
s-i coalizeze pe cei puin aplicai, precum i pe alii consacrai, ca
Adrian Bucurescu63, Constantin Iordache (Documente din Renaterea
Daciei), Paul Lazr Tonciulescu64, preotul D. Blaa i Augustin Deac65,
ntr-un grup ofensiv dedicat acestei finaliti. Napoleon Svescu a trezit
mai nti curioziti amuzate prin lucrarea sa Noi nu suntem urmaii Romei66, scriere care printr-un amestec debordant de date istorice, etnologice
i versuri ad-hoc de proast factur, se dovedete a fi proba de credin a
unui dacist radical. Pornind de la teoriile lui Densuianu, de la care de
altfel se revendic, dacistul vorbete despre arienii, pelasgii, tracii ca
despre singurii strmoi ndeprtai ai romnilor. Svescu i construiete
argumentaia pe izvoare literare antice care ntre timp au fost tiinific
evaluate de istorie, pe scrieri medievale, cronici i cosmografii tributare
unui imaginar geocultural prolific i fantast, texte teosofice, etimologii
aberante, antropologii simbolice, descoperiri arheologice desprinse din
contextul interpretativ i metodologic tiinific, piese cunoscute de mult
timp ca falsuri sau izvoare false, inventate de el nsui i de ali daciti. De
asemenea, trimiterile la nume consacrate, ca Gordon Childe i Marija
Gimbutas sunt neadecvate, trunchiate tendenios, desprinse din cadrul
interpretativ propus de aceti prestigioi cercettori ai civilizaiilor strvechi. Svescu afirm c civilizaia trac, fundamentat pe valorile strvechi ariano-vedico-pelasgice (creaie preistoric, Imperiul Pelasgic se
ntindea, dup opinia dacistului, de la pustiurile Saharei pn la munii
Norvegiei i din Italia pn n Japonia!), a supravieuit confruntrii culturale cu Roma, etnogeneza de tip romanic fiind o invenie savant. Mai
mult chiar, grecii i romanii i-ar afla originile tot n civilizaia pelasgic
(de unde au preluat nu numai mitologia, ci i limba!). Romnia ar fi vatra
unei civilizaii, cu trei milenii anterioare lumii sumeriene. Pelasgii traci,
geii, scii, daci, iliri erau numii astfel nu dup limba vorbit, pelasgic,
numit i latin strveche (prisc), ci dup localizarea lor geografic.
63

Adrian Bucurescu, Dacia secret, Editura Arhetip, Bucureti, 1998.

Paul Lazr Toncilescu, De la Trtria la ara Luanei, Editura Miracol, Bucureti, 1999.
65
Dumitru Blaa, ara Soarelui sau Istoria Daco-Romniei, Editura Orfeu, Bucureti,
2000;t Augustin Deac, Istoria adevrului istoric, Editura Tentant, Giurgiu, 2001.
66
Napoleon Svescu, Noi nu suntem urmaii Romei, Editura Axa, Botoani, 2002.

Autorul neag orice alt influen cultural i consider, ntr-un autentic

spirit rasist, c ADN-ul populaiei din Dacia a fost falsificat, la fel ca i
contiina sa istoric, prin cucerirea roman, c, altfel spus, pentru a folosi
o terminologie moldoveneasc, a avut loc un proces de mankurtizare.
Tipic pentru atitudinea sa vis--vis de discutarea izvorului arheologic ne
pare povestea Clotii cu pui de aur, pe care Napoleon Svescu o consider
de inspiraie pelasgic, o Pasre Phoenix cu o cruce ncrligat n cioc,
pasre care a aruncat un blestem teribil asupra indivizilor i popoarelor
(destinul Rusiei ar fi fost marcat de acest blestem!). Contribuia lui A.
Vartic67, valorificat din plin de ctre susintorul su, N. Svescu, const
n sublinierea uimitoarelor cunotine tehnologice ale dacilor i a rolului
lor civilizator, prin reconstituirea cilor de propagare a acestor informaii,
studiindu-se construciile geometrice care rezult din unirea punctelor de
pe hart n care exist diferite monumente i descoperiri arheologice senzaionale, atribuite pe drept sau nu dacilor. n anumite conjuncturi politice, dacitii moldoveni au fost, de altminteri, implicai i n unele aciuni
politice de o parte i de alta a Prutului. Destrmarea URSS a fcut posibile
convergenele dacitilor din Romnia i Republica Moldova, ceea ce a
avut ca efect realizarea unui circuit informaional i, n acest context, revigorarea temelor tradiional-daciste, prin intermediul mass-media i a sistemului educaional, presupus de proiectele de colaborare cultural. Un
fenomen similar, dar mai puin consistent, se constat i n rndurile comunitilor romneti i vlahe pe teritoriul fostei Iugoslavii, al Bulgariei,
Greciei i Albaniei, aa cum sugereaz i participrile reprezentanilor
acestor comuniti la manifestrile organizate de asociaiile daciste romneti (vezi proiectul de constituire n partea de nord-vest a Bulgariei a
statului Triballia, proiect susinut de emigraia romn din Occident, n
primul rnd de cea din Elveia, n prima jumtate a ultimului deceniu al
secolului al XX-lea!). Cea mai cunoscut tribun a dacitilor de pe ambele
maluri ale Prutului este, din primvara anului 2003, Dacia Magazin (director fondator dr. N. Svescu), publicaie lunar editat de ctre Dacia
Revival International Society din New York, fundaie instituionalizat de
ctre acelai reprezentant al dacismului. Aceast publicaie reprezint,
astfel, o concuren redutabil a mai vechiului buletin Noi, tracii, editat
de ctre I.C. Drgan, mai modest ca format i realizare grafic, mai greu
accesibil publicului romnesc, dar distribuit cu generozitate marilor biblioteci universitare din strintate, prin intermediul organizaiilor i instituiilor aparintoare emigraiei romneti sau pe alte ci, mai greu de
identificat. Dintre publicaiile daciste mai puin importante, reviste care

64

209

67

Andrei Vartic, Magistralele tehnologice ale civilizaiei dacice, Editura Basarabia, Chiinu, 1997.

210

apar n Romnia, amintim: Getica (Bucureti, din 1992, editor Gabriel

Gheorghe), Dochiana. Revist de cultur (din 1996), Renaterea Daciei
(din 1992), Fclia lumii (din 2004, editat n Piatra Neam). Dacitii sunt
organizai n asociaii active, precum Asociaia Dacia Nemuritoare, animat de etnologi i hermeneui68 sau Asociaia Monumenta
Perennitatis din Iai. Au i institute specializate, precum Institutul de
Cercetri i Cultur Dacic din Bucureti i Institutul Civilizaiei Dacice
din Chiinu (director: Andrei Vartic), acces permanent la posturile comerciale i naionale de radio i televiziune din Romnia i un post propriu de televiziune, Dacia TV, care emite n SUA, pentru comunitatea
romno-american (Queens, canalul 57 QPTv i Manhattan, canalul 34) i
un site pe internet (www.dacia.org). Periodic se organizeaz chiar i manifestri tiinifice, precum Congresul Internaional de Dacologie (ajuns la
cea de-a VII-a ediie, n 2006)69 sau Zilele Dacilor la Ortie (n octom-

brie 2004), manifestri care reuesc s atrag personaliti de prestigiu ale

vieii tiinifice din Romnia, Republica Moldova, Bulgaria, Uniunea Serbia i Muntenegru, Italia, SUA, care astfel, n mod contient/interesat,
legitimeaz discursul dacist, puternic radicalizat dup 2000. Se prefigureaz oare academizarea discursului dacist? Oricum, exist cteva repere
teoretice i istoriografice care demonstreaz perpetuarea unor cliee consacrate de istoriografia tradiionalist. Clieele istoriografice presupuse de
discursul dacist sunt, de foarte multe ori, nu doar substana unei istoriografii conservatoare, ci i reflexul unor neputine culturale cu substrat subiectiv sau metodologic (istoricul care acumulnd, decenii de-a rndul o informaie bogat, dar de un anumit tip, nu e dispus s o lase la o parte ca s
nvee altceva70). Un caz clasic este acela al lui Dumitru Berciu, director
al Institutului de Tracologie n epoca ceauist, autor al studiilor care au
contribuit la materializarea viziunii mitologizante vis--vis de istoria ro-

68
Cosmin Duduc, Hultanii, continuatori ai spiritualitii dacice n folclorul romnesc,
Dacia Magazin (n continuare DM), nr. 13, 2004, p. 30.
69
Sistemul de instituionalizare a demersurilor daciste patronate de Napoleon Svescu, dar
susinute material i de magnatul George Constantin Punescu, precum i de autoriti politice, ncepe cu organizarea n 15-16 august 2000 a Primului Congres Internaional de
Dacologie: Sarmizegetusa 2000 , cadru oficial al lansrii crii lui Napoleon Svescu, Noi
nu suntem urmaii Romei, lucrare devenit manifestul dacismului postcomunist. ntre 15-16
august 2001 se desfoar Al II-lea Congres Internaional de Dacologie: Burebista 2001,
iar aciunea beneficiaz de legitimare prin prezena Prea Fericitului Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i prin declaraiile poetului Adrian Punescu, aflat la congres n calitate de Preedinte al Comisiei de Cultur i Culte din Senatul Romniei; de altfel, toate congresele daciste s-au bucurat de sprijinul unor cercuri i personaliti de orientare naionalist,
chiar naionalist-extremist, precum: prof. univ. Ioan Coja, gen. N. Spiroiu, gen. Paul Cheler
(un apropiat al Partidului Romnia Mare), I. Lupe, fost consul general al Romniei la New
York, dar i donaiile generoase ale unor ceteni occidentali sedui de mitologiile locale
(vezi exemplul fostului ambasador al SUA la Bucureti, Michael Guest, care a donat 35 000
de dolari parohiei Densu pentru restaurarea bisericii despre care dacitii cred, conform unei
teze baroce, c ar fi ridicat pe mormntul lui Longinus. Cu prilejul celui de al doilea congres i n tradiia celebrrilor naionalist-comuniste s-a dezvelit la Ortie, din iniiativa lui
Svescu i a societii Dacia Revival, n colaborare cu Consiliul Judeean Hunedoara i cu
Primria oraului, un monument consacrat regelui Burebista Acelai an este semnificativ i
pentru fenomenul de multiplicare a canalelor media necesare propagandei daciste (vezi nfiinarea la New York a postului de televiziune Dacia TV, sponsorizarea produciilor de
carte de profil i, nu n ultimul rnd, mbogirea patrimoniului dacist prin achiziionarea de
falsuri istorice i de scrieri ale istoriografiei baroce axate pe tema legitimrilor politice, precum cartea Zamolxis Primus Getarum Legislator, de Carolus Lundius, Uppsala, 1687, scriere
considerat drept surs fundamental pentru argumentaiile discursului dacist). ntre 21-24
iunie 2002, la Bucureti, se organizeaz, tot la Hotelul Intercontinental, Al III-lea Congres
Internaional de Dacologie: N. Densuianu. Militanii daciti continu seria edificrii de
monumente, parte a patrimoniului afectiv i legitimator, prin ridicarea primului monument
dedicat lui Nicolae Densuianu (1846-1911), istoric vzut ca un fel de apostol al micrii.
Instituionalizarea micrii daciste postcomuniste capt mai mult consisten, o dovad a
dorinei de credibilitate i activism fiind sponsorizarea parial a spturilor arheologice de
la Schela Cladovei i a construciei Parcului Cultural Cucuteni de la Iai. Un nou canal de

propagare a ideilor daciste devine emisiunea de radio Renvierea Daciei, emisiune inclus
n grila de programe a postului public Radio Romnia Cultural. Cel de Al IV-lea Congres
Internaional de Dacologie: Trtria 2003 i desfoar lucrrile ntre 19-20 iunie 2003 n
acelai spaiu de consacrare. Scenariul ritualic este perfecionat: Dezvelirea la Trtria,
judeul Alba a Primului Monument din istoria omenirii dedicat apariiei scrisului n lume,
sponsorizri de lucrri scrise i arheologice, studii comemorative i evaluarea participrii
dacitilor din Dacia Revival la al 38-lea Congres Internaional de Studii Medievale, desfurat n luna mai la Western Michigan University, la o seciune de dacologie?! Tot n 2003
ncepe editarea revistei Dacia Magazin, principal publicaie periodic i central a dacitilor
din Romnia. n 2004, Al V-lea Congres Internaional de Dacologie: Civilizaia CarpatoDunrean rdcini (25-26 iunie) prevede continuarea demersurilor anterioare (sponsorizri, editri de lucrri, achiziii patrimoniale, participri la manifestri tiinifice internaionale etc.). Al VI-lea Congres Internaional de Dacologie: Kogaion, desfurat n aceleai
condiii ca i anterioarele manifestri, ntre 30 iunie-1 iulie, subliniaz continuitatea demersurilor instituionale din anii anteriori i impune debutul unor noi abordri a problematicilor
daciste prin filmul documentar (serialul de filme documentare Noi, dacii) i prin Muzeul
Virtual Dacic; tema dominant a acestui congres const ntr-o obsesie mai veche legat de
topografia sacr. Planurile de viitor ale activitilor micrii lui N. Svescu, expuse n nr. 22 al
revistei Dacia Magazin, par s continue proiecia dacist. Aceast cronologie pentru uzul
tuturor ne-a fost inspirat din evalurile punctate n respectivul numr al revistei, dar i de
coninutul eclectic al apariiilor anterioare. De asemenea, un detaliu de ceremonial ne pare
semnificativ, cci la fiecare dintre manifestrile mai nainte menionate s-au lansat/cntat imnuri
menite s fortifice credina n identitatea dacic. Melodii precum Imnul Dacic (2000), Geneza
poporului Dac (2001, pe versuri de Mihai Eminescu!), Mar Dacic (2002), Imnul tinerilor Daci
(2003), Cei ce au crezut c pot nvinge Dacii (2004) i Voi Daci nu mai tcei din gur (2005)
par palide copii ale cntecelor legionare. De altfel, aceste expresii ale fervorii naionaliste sunt
tipice pentru activitile de tip grupuscular impuse de naionalismul radical, frecvent ntlnit i
n cultura politic radical occidental. Parte din aceste demersuri daciste ncep s semene cu
eforturile de tip cercetare tiinific aplicat desfurat, n timpul regimului nazist i sub
auspiciile lui Himmler, de ctre asociaia Ahnenerbe, ca i de Bruno Beger, antropologul interesat s demonstreze originea ariano-tibetan a germanilor!
70
Andrei Pippidi, Pseudoreforma istoriografiei romneti, Xenopoliana, an VI, nr. 3-4,
1998, p. 120.

211

212

mnilor71. D. Berciu, n 1991, n relaie cu proclamarea independenei

Republicii Moldova i din perspectiv unionist, legitima istoricitatea
apartenenei Basarabiei la marele proiect statal dacic i la romanitatea
carpato-danubiano-pontic: viaa istoric a Moldovei dintre Prut i
Nistru depnndu-se din cele mai ndeprtate timpuri mpreun nu numai
cu cea a Moldovei ntregi istorice, dar ntotdeauna cu aceea a Daciei strvechi i a Dacoromaniei; dup aseriunile istoricului, strvechimea etnic
era asigurat de aceleai comuniti de oameni care se regseau n acest
spaiu consacrat, nc din paleolitic72. Se afirm astfel clieul istoriografiei
naionalist-comuniste cu referire la mitul unitii primordiale, motiv fundamental al imaginarului istoric cultivat prin literatura de specialitate, dar
mai ales prin formele culturii enciclopedice i prin manualul de istorie din
epoca ceauist. Berciu reactualizeaz clieul unitii primordiale, pe cel
al marelui stat dacic centralizat i unitar, tradiie statal pe care se va sprijini Dacoromania, un fel de stat sui-generis, o realitate istoric i etnocultural, baz a etnogenezei romneti desfurate n tot spaiul carpatodanubiano-pontic. Ultimului clieu prezentat de autor, de natur apologetic i mitologic, acela al istoriei de patru ori milenare i revine rolul de
a susine i revendica ntoarcerea naiunii la unitatea ei primordial, deci
mplinirea unui proiect politic73. Viziuni similare sunt prezente i n analizele lui Nicolae Ursulescu, specialist n probleme de istorie veche i arheologie, care preocupat fiind de conflictele daco-romane le vede ca pe o ciocnire ntre dou civilizaii de aceeai influen; cucerirea roman ar fi oprit
din evoluie o societate superioar, similar din punct de vedere instituional
cu cea greac. Monoteismul dacilor i modelul cultural superior au fcut
posibil noua sintez creatoare n spaiul carpato-dunreano-pontic: etnogeneza romneasc74. Astfel de abordri, mai numeroase la nceputul primului deceniu postcomunist, par s fie abandonate din a doua jumtate a
perioadei amintite. Din nefericire, prezena unor nume de marc ale istoriografiei romneti la congresele de tracologie mai nainte menionate, precum
i girul unor oficiali, creeaz noi oportuniti pentru reconsiderarea unor
teme daciste i n discursul academic75.
Temele dacismului postcomunist se constituie ntr-un registru subire de teorii i motive, care vizeaz, n primul rnd, reinventarea discursului istoriografic tradiional prin reinterpretarea din perspectiv dacist a
descoperirilor arheologice mai vechi sau mai noi, precum: revendicarea
originii etnoculturale autohtone pentru Tezaurul de la Pietroasa, privit,
71

Dumitru Berciu, De la Burebista la Decebal, Editura Politic, Bucureti, 1976.

Idem, Cuvnt pentru Basarabia i Bucovina, Academica, anul I, nr. 9, 1991, p. 4.
73
Ibidem, p. 6.
74
Nicolae Ursulescu, Dacia n cadrul lumii antice, Editura Unirea, Iai, 1992, p. 55.
75
V. aprecierile noastre despre studiile care abordeaz zalmoxianismul ca religie i norm.
72

213

totodat, ca expresie a unor interferene materiale i spirituale dacoegiptene de la nceputul mileniului II .Chr.76; atribuirea statutului de cel
mai btrn om al planetei defunctului de la care provin resturile osteologice considerate drept cele mai vechi dintre cele descoperite n Romnia
(Ion din Petera Oaselor din jud. Cara-Severin); legarea descoperirilor
de la Trtria de teoria primordialitii scrisului n spaiul carpatodunrean77; considerarea monumentului roman de la Adamclisi drept altarul mpratului Buerebuistas78. Acestui demers i se adaug prezentarea
de artefacte false drept descoperiri arheologice autentice (plcuele de
plumb de la Sinaia, considerate drept o cronic a poporului dac79; aazisul sfinx de la Zrand, privit drept statuet pelasgic din 12 000
.Chr.80) i inventarea de false legende monetare81; supralicitarea unor
manuscrise/falsuri baroce precum Codex Rohonczi considerate drept
documente autentice care ofer datele necesare pentru a acoperi
lacunaritatea informaional a perioadei istorice legate de problematica
etnogenezei i a apariiei primelor formaiuni politice romneti; cutri,
n spirit postmarrist, de artefacte lingvistice care s demonstreze continuitatea cultural daco-romn82; rediscutarea cronologiilor consacrate i
a momentelor culturale consacrate ale civilizaiei traco-dacice i ale culturii tradiionale romneti din perspectiva construirii unei imagini complexe a superioritii protoistoriei poporului romn83, vzute ca spaiu76
Gheorghe V. Crlan, Tezaurul de la Pietroasa i prinesa Khnumet (1914-1876 .e.n.).
Dovada legturilor materiale i spirituale dintre Tracia antic i Egiptul antic n mileniile VII .e.n., DM, nr. 13, 2004, p. 17.
77
Mihai Popescu, Premergtorii scrisului n valea Dunrii, DM, nr. 13, 2004, p. 8-9; C.
Branislav Stefanovski, Al. Dabija (R. Macedonia), CADMEI Protoscrierea la antineanjlji
shi nshtarea a numljei di Ilirr, DM, nr. 13, 2004, p. 46-47.
78
Adrian Bucurescu, Adamclisi, altarul mpratului Buerebuistas, DM, nr. 8, 2003, p. 28.
79
Aurora Pean, Plcuele de plumb de la Sinaia o surs excepional de cunoatere a
istoriei i civilizaiei dacilor, DM, nr. 13, 2004, p. 3; Adrian Bucurescu, O cronic a poporului dac pe plcue de plumb, DM, nr. 14, 2004, p. 18-19.
80
Teodor Ardelean, Sfinxul de la Zrand, DM, nr. 13, 2004, p. 31 sq.
81
Mariana Gavrilescu Mitologii, legende i simboluri astrale la daco-gei, Suceava. Anuarul Muzeului Judeean, 36-38, 1999-2001, p. 655-657.
82
G.D. Iscru, Despre paleografia limbii romne, DM, nr. 13, 2004, p. 6-7; Gheorghe
Svoiu, Vechi rezonane getice n numele cuprinse n Biblia de la Bucureti (1688), DM,
nr. 13, 2004, p. 18.
83
Silviu N. Dragomir, Iliada, citit ca surs a protoistoriei poporului nostru, DM, nr. 13,
2004, p. 28-30; G.D. Iscru, Margareta Cristian, ORFEU un mare iniiat, nelept, reformator, poet prin excelen i exponent al dreptei credine a naiunii traco-geto-dace, DM, nr.
13, 2004, pp. 38-39; Zoia Elena Deju, Epodele zalmoxiene importana lor n cultura popular i spiritualitatea geto-dac, DM, nr. 13, 2004, pp. 35-36, Gheorghe tefan, Zalmoxis
n cntecul btrnesc, DM, nr. 13, 2004, p. 38; Ioana Crian, Industria casnic textil
suport al autohtoniei i continuitii noastre n Carpai, DM, nr. 13, 2004, p. 19; tefan
Enache, The Christening of the Daco-Romans and Romanian Folkore, Symposia, Caiete de
antropologie, 2003, p. 101-114.

214

matrice al istoriei universale84, idee prezent n toate lucrrile dacitilor

postcomuniti; originea temelor discursului oficial al Bisericii n religia
geto-dacic i rolul primordial al misionarilor i teologilor daco-romani n
rspndirea cretinismului85. Integrarea discursului dacist n tematica mai
larg a etnocentrismului autohtonist, a crui expresie o constituie i
eminescolatria, este ilustrat de conexiunea forat stabilit ntre tematica
dacic a unor scrieri eminesciene i o vatr traco-dacic cu obiecte specifice (ntre care fragmentele unei amfore romane ntregibile, descoperire
fireasc i relativ frecvent n mediul carpic din Moldova, fragmente gsite sub temelia casei Eminovici din Ipoteti, mai precis a atenansei n care
ar fi dormit bieii familiei). Superioritatea rasial a dacilor trebuie s se
reflecte mai ales n spiritualitatea lor. Tipic pentru aceast obsesie cultural-politic este inventarierea tuturor vrfurilor carpatice drept prezumtive
spaii kogaionice locuri sacre, canale privilegiate de comunicare cu divinul (vezi felul n care la penultimul congres dacist a fost exploatat pn
la saietate i aceast tem), obsesia Atlantidei. Oscilante i problematice
sunt raportrile la cretinism. Astfel, dac unii dintre daciti tind s sublinieze elementele de continuitate spiritual (de la zalmoxianism la
isihasmul ortodox, vezi i retorica articolelor din revista Fclia Lumii),
alii vd n zalmoxianism un strmo al cretinismului; dacitii radicali
neag orice legturi cu iudaismul i cretinismul, dorind transformarea
zalmoxianismului n ideologie, cod moral i religios. Studiilor mai vechi
care dezvolt teme cu privire la caracterul uranian al religiei dacilor, caracter care a favorizat cretinarea acestora i respectiv perpetuarea modelului zalmoxian ca i cod normativ, moral86 li se adaug lucrri mai noi

care continu ideea conturrii zalmoxianismului drept vrst de aur a

omenirii, timp n care viaa este o condiie a postexistenei paradisiace, iar
pe Zalmoxis drept mare legislator, Zaratustra i Moise al geilor87. De
altfel, majoritatea studiilor din istoriografia romn despre religia dacic
denot defazarea teoretic88. Teoria lui Eliade despre o confrerie rzboinic dacic de tipul acelor Mnnerbnde indo-europene i care s-ar fi bazat
pe identificarea lupttorilor cu lupii (motiv fundamental n dimensiunea
mitic a istoriei dacilor!), se bucur i astzi de abordri tiinifice89. Teoria lui Mircea Eliade fundamentat pe presupuneri lingvistice nu mai
poate fi considerat valabil90 interpretrile sale pornesc de la existena
unor concepii religioase afirmate doar n cadrul general indo-european;
de asemenea, tezele sale erau influenate i de contextul ideologic al epocii (mitologia naionalist cunoate faza argumentaiilor filosofice i antropologice). Cultul eliadesc a avut, n postcomunism, ca efect o acceptare larg i neproductiv a teoriilor istoricului religiilor (vezi teza cultului
zalmoxian ca i cult iniiatic). i n viitor, cu certitudine, multe dintre ideile lui Eliade vor genera reevaluri i rentemeieri, dar teza confreriei lupilor nu este susinut de argumente relevante91.
Temele antisemite n discursul public postcomunist sunt vehiculate
ndeosebi n relaie cu problematica instaurrii comunismului n Romnia,
evreii fiind considerai responsabili de fenomen, ba mai mult, factorii ferveni ai acestuia. De asemenea, emergena discursului naionalist (ndeosebi neolegionar) presupune prezena unor atitudini negaioniste radicale.
Antisemitismul romnesc tot mai prezent n spaiul public, resusciteaz
antisemitismul tradiional (popular, dar i academic), propunnd radicalizri i reevaluri ale imaginarului antisemit din perspectiva negaionismului

84

Napoleon Svescu, Noi nu suntem urmaii Romei, cit.; idem, ntia diaspor carpatodanubian, DM, nr. 8, 2003, pp. 18-19.
85
Gheorghe Drgulin, Strromnul Ioan de Schitopolis n lumina cercetrilor ultimelor
decenii, DM, nr. 13, 2004, p. 18; Alexandru Stan, Din Operele Sfntului Ioan Cassian
(360-435), Printe al Bisericii Universale: Conferine Spirituale. A doua Conferin a lui
Abba Moise: Despre Discreie, DM, nr. 13, 2004, p. 44; Theodor Damian, Limba misiunii
cretine n spaiul carpato-danubiano-pontic n primele secole dup Hristos, DM, nr. 14,
2004, p. 22-24.
86
V. ndeosebi S. Stoica, Viaa moral a geto-dacilor, Editura Universitii, Bucureti, 1984,
p. 50. Remarcm, de asemenea, cteva studii care au abordat din perspectiv ideologic i
mitologizant aceast problematic, att n perioada interbelic, ct i n epoca totalitarismului comunist: J. Coman, Zalmoxis. Un grand problme gte, Zalmoxis. Revue des tudes
Religieuses, no. 3, 1939, Paris; idem, Dcne, ibidem, no. 3, 1940-1942, Paris, p. 103160; idem, Zalmoxis et Orphe, n Ex sertis Kazarovianis seorsum expressum (Serdicae),
Sofia, 1950, p. 174-184; E. Vasilescu, Problema religiei geto-dacilor n lumina noilor cercetri istorice i arheologice, Ortodoxia, nr. 5, 1953, p. 4 sq.; Raffaelle Petazzoni, Il
monoteismo dei Geti, Glasul Bisericii, nr. 21 (5-6), 1962, p. 103-160; N. Maxim, Religia vechilor popoare carpato- danubiene n opera lui Vasile Prvan, Studii teologice, nr. 18
(5-6), 1966, p. 325-333; idem, Caracterul uranian al religiei geto-dacilor, Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 43 (7-8), 1967, p. 611-622; idem, Riturile de nmormntare de pe teri-

toriul rii noastre din cele mai vechi timpuri pn la apariia cretinismului, Studii teologice, nr. 19 (3-4), 1967, p. 189-205; D.I. Ciobotea, Elemente ale religiei geto-dacilor favorabile procesului de cretinare a strmoilor, Studii teologice, nr. 28 , 1976, p. 611-622; Eugen
Fruchter, Gabriel Mihiescu, Contribuia gndirii antice din Dacia...cit..
87
Nicolae Hurduzeu, Consideraii privind viaa moral a geto-dacilor reflectat n mrturiile
literare din Dacia preroman, n Studia Historica et Archeologica. In Honorem Magistrae
Doinea Benea, Editura Eurostampa, Timioara, 2004, p. 215.
88
Dan Dana, Dacii i lupii. Pe marginea teoriei lui Mircea Eliade, SCIVA, tom 51, nr. 3-4,
2000, p. 153-174.
89
Constantin Prut, Calea rtcit...cit., p. 119; V. Srbu, Credine i practici funerare, religioase i magice n lumea geto-dacilor, Editura Poto-Franco, Galai, 1993, p. 134; I.
Ghinoiu, Vrstele timpului, Editura tiina, Chiinu, 1994, p. 82-85; Silviu Sanie, Din istoria culturii i religiei geto-dacilor, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1999,
p. 106-112; A. Furtun, Moteniri geto-dace n cultura popular romneasc, ThracoDacica, nr. 17, 1996; M. Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1996 (seciunea Lupul), p. 181-187.
90
Dan Dana, Dacii i lupii...cit..
91
Ibidem, p. 20.

215

216

radical. Cel mai activ stereotip al perioadei postcomuniste, stereotipul

evreului conspirator (manifestare a conspiraiei iudeo-masonice i
iudeo-bolevice) i aloc evreului responsabilitile ndelungatei i confuzei noastre tranziii (de cte ori se caut vinovaii unui fenomen care afecteaz comunitatea, ei se identific n comuniti/indivizi din aria altei culturi i nu n disfuncionalitatea propriei comuniti). Discursul antisemit sa manifestat, fiind tolerat de autoriti, att la nivelul nscrisurilor antisemite i xenofobe, devastri de cimitire evreieti, expoziii plastice, lansri
de carte92, comemorri legionare, n discursul antisemit al unor politicieni93, precum i prin activitatea unor grupri cu o ideologie compozit
dacist-satanist i extremist94. Discursul public de inspiraie antisemit sa propagat, ndeosebi prin periodice95, dar i prin activismul i radicalis92
n 2003 am asistat la Sibiu, n sala festiv a Bibliotecii Astra, la o lansare a crilor Situaia evreilor din Romnia (1939-1941), coord. Constantin Botoran i Alesandru Duu, precum i Legionarii notri, de I. Coja; evenimentul a fost o mixtur halucinant, prilej de
manifestare a retoricilor legionare tradiionale antisemite, condimentate acum cu motivele
unui negaionism violent i profetic (n sensul c legionarii prezeni i simpatizanii lor proiectau asupra evreilor responsabilitile unui al Treilea Rzboi Mondial; n acest context,
conform aseriunilor propuse, rasei dace, cea mai veche din spaiul etnogenezelor, i-ar
reveni o misiune escatologic. n 22 iunie 2005, tot la Biblioteca Astra din Sibiu, s-a lansat
scrierea Un dac cult Nicolae Petracu, de Gheorghe JIJIE; cartea editat la Editura
Elisavaros a devenit pretextul comemorri secretarului general al Micrii Legionare, dar i
ocazia exaltrii legionarismului, considerat de Marcel Petrior, unul dintre organizatorii
manifestrii, drept cea mai interesant aventur a istoriei romneti. Aceste manifestri,
care au ca tem central redeteptarea/renaterea naional prin tradiia legionar, abordeaz motivele conexe ale antisemitismului, precum i cultivarea cultului strmoilor daci i al
martirilor naiunii; excesele semantice, trimiterile la pathos, ethos, logos, tragos pe
lng ridicolul involuntar, demonstreaz nevoinele reideologizrilor Micrii.
93
Nu este n intenia noastr s disecm aici elucubraiile antisemite ale lui discursurilor lui
Corneliu Vadim Tudor, Marian Munteanu sau Gigi Becali.
94
Vezi scandalul Gebeleisis (grup satanist, antisemit, antiignesc i zalmoxian), activitile
parapsihologice dacist-antisemite ale lui Lorin Fortuna i ale asociaiei Astral, precum i a
celor care anim activitile Editurii Obiectiv din Craiova.
95
nc din primele luni ale anului 1990 au aprut, i unele chiar s-au impus, publicaii cu un
pronunat caracter naionalist-xenofob i antisemit/iudeofob, precum: Romnia Mare, cu
Eugen Barbu ca director fondator i Corneliu Vadim Tudor, ca redactor-ef; Europa, redactor-ef fiind Ilie Neacu; Gazeta de Vest, avndu-l ca director pe Ovidiu Gule; Puncte cardinale, coordonat de Gabriel Constantinescu; Naiunea i Renaterea bnean, patronate
de controversatul om de afaceri Iosif Constantin Drgan, un dacist redivivus. Din a doua
parte a deceniului postcomunist s-au afirmat i: Micarea lui Marian Munteanu; Noua
Dreapt, condus de Radu Sorescu; Permanene, redactor-ef fiind Mircea Nicolau; Atac la
persoan, coordonat de Drago Dumitriu; Vremea dreptei naional-cretine, avndu-l ca
director pe Nicolae Henegariu i mai noile publicaii Cuvnt legionar, cu directorul Nicador
Codreanu (?!) i Obiectiv legionar, coordonat de erban Suru, n calitate de director i
Adrian Deputatu, ca redactor-ef. Dac unele dintre publicaiile legionare i prolegionare iau ncetat apariiile din motive politice, alte periodice, susinute i de organizaii politice,
ndeosebi Romnia Mare i Puncte Cardinale au tiraje nsemnate i un segment semnificativ
de cititori; unele dintre aceste periodice sunt de altfel organele de pres ale unor micri sau

217

mul ideologic al unor asociaii i cercuri naionaliste (naionalistcomuniste, legionare, antonesciene, anticomuniste, spiritualiste-yoghine i
ortodoxiste, sincretice)96. Responsabile de rspndirea ideilor extremiste
care utilizeaz retoricile daciste sunt i editurile care promoveaz literatura naionalist, xenofob, antisemit, secundar ficional i istoric
dacist97. Aceast literatur minor, ignorat de mediile academice, literatur cu un segment semnificativ de consumatori culturali, a avut ecou mai
ales n rndurile adolescenilor atrai de profilul soteriologic al eroilor
daci. Influena textelor se justific i prin maniera n care teme majore ale
discursului istoric naional sunt vulgarizate i reinterpretate din perspectiva unei retorici de criz. Cutarea eroilor ntr-o strveche i ipotetic vrst de aur (ne referim la imperiul pelasgilor) face parte din instrumentarul, deja desuet al reconstruciilor mitologice. Retragerea n trecut (de fapt,
semn al neadaptrii i al incapacitii de reformulare social i identitar)
i jertfa devin reperele comportamentului socio-cultural propus ntr-o lume considerat ostil i conspiratoare.
Atitudinile antisemite devin pandantul ipostazelor de exacerbare
identitar realizat pe suportul tradiional al victimologiei, pe exaltrile
ortodoxist-daciste. Pe noi, ne surprind combinaiile naionaliste, paradoxal
constituite ntre dacism i ortodoxism, dacism-religii alternative, acestea
din urm fiind i virulent antisemite prin refuzul iudaismului, privit ca
religie subversiv i unilateral i prin literatura ficional i istoric minor. Astfel de atitudini amintesc de neopgnismul nazist, de ncercrile de
arianizare a cretinismului, agreat i de unii teologi protestani. Astfel,
Gh.D. Iscru, demonstrnd vechimea statului la traco-geto-daci, vechime

partide politice de extrem dreapt. Astfel, Romnia Mare i Politica reprezint ideologia
partidului Romnia Mare (PRM). Prin Noua Dreapt se exprim Partidul Dreptei Naionale
(PDN), Micarea reprezint Micarea pentru Romnia (MpR). Gazeta de Vest, Puncte Cardinale i Permanene promoveaz procesul de reabilitare a micrii legionare i de renviere
a acesteia ca singur cale de renatere naional.
96
Liga Mareal Antonescu, Centrul de documentare i activitate legionar, Fundaia Anastasia, Uniunea Vatra Romneasc, Fundaia George Manu, Asociaia Studenilor Cretini
Ortodoci Romni (ASCOR), Fundaia Rezistenei Armate Anti-Comuniste, Astral etc.;
manifestri naionalist-daciste, subliminal antisemite, se nregistreaz i n activitile culturale promovate cvasi-oficial de unele filiale ASTRA i Asociaia Pro Basarabia i Bucovina.
De regul, ele constau n lansri de carte, pelerinaje care resuscit discursul dacist de inspiraie legionar vezi la Sibiu, n 2003 lansarea crilor lui Coja i n 2005 a controversatului
nr. 3, 2005 din revista Transilvania, numr dedicat, n manier paradoxal, Holocaustului!
97
Editura Revistei Fundaiei Drgan, Editura Miracol, Editura Majadahonda, Fundaia Buna
Vestire, Editura Kogaion, Editura Varanha, Editura Gemenii, Editura Pavel Coru, Editura
Elisavaros, Editura FRONDE, Editura Alma, Editura Aurelia, Editura Nirvana, Editura Roza Vnturilor, Editura FF Press, Editura Intact, Editura Eurasia, Editura ara Noastr, Editura Axa, Editura Obiectiv (Craiova), Editura Risoprint, Editura Ananta, Editura Samizdat,
Europa Nova, Editura Lucman, Editura Bravo Press, Editura Micrii Legionare etc.

218

anterioar cu o jumtate de mileniu fondrii Romei, depete limitele

subiectului dacoman, lsndu-se posedat de dimensiunea antisemit a naionalismului pe care l cultiv. Surprinztoare, pentru un intelectual al
modernitii, este reiterarea unor stereotipuri iudeofobe specifice
medievalitii i iudeofobiei populare, precum acela al evreilor ca popor
deicid. n mod concret, deicidul (rstignirea lui Isus) ar fi marele pcat
originar al evreilor talmuditi. Guvernatorul roman Pilat din Pont, prefectul get este absolvit de orice responsabilitate98. Atitudinea antisemit a
autorului pare determinat de maniera n care acesta raporteaz
zalmoxianismul la cretinism. Conform demonstraiilor lui Iscru, dacii au
fost primii monoteiti, religia lor presupunnd adorarea lui Zalmoxis, care
precum Isus mai trziu, reprezenta modalitatea divino-uman de teofanie
i redempiune. Din aceast perspectiv, mozaismul i pare dacistului o
religie unilateral; astfel, se ignor rdcinile veterotestamentare ale cretinismului, n schimb, zalmoxianismul este statuat drept surs a cretinismului99. Iudeofobia este exersat de publicaiile care n ultimii ani mitologizeaz etnogeneza romneasc dup oferta mitogenetic fascist. Conform unor astfel de aseriuni, romnii s-ar origina ntr-un popor primordial, arian, popor predestinat unui destin inegalabil, evident dup ce acesta
va distruge conspiraia iudeo-masonic100. Soluia propus de aceti
daciti extremiti vizeaz deziudaizarea culturii europene i a cretinismului! De altfel, cei mai muli dintre dacitii /naionalitii extremiti numesc
istoria modern a lumii drept Jew Age i consider iudaismul o adevrat otrav, pecingine, iar pe evrei responsabili de spargerea unitii
originare a Lumii i a Legii, devenind stpnii lumii i determinnd
gndirea acesteia prin confuzia crerii limbilor i prin uzurprile iudaismului, religia impus de Moise, un rebel mistic101. Paranoia iudeofob
merge pn la definirea confesiunii ortodoxe drept religia iudeogreac102 i la reinterpretarea istoriei universale din perspectiv dacist.
Citm pentru edificare cteva dintre formulele dogmatizate, formule care
demonstreaz dimensiunile unor astfel de viziuni elucubrante, dar cu o
oarecare priz la consumatorul de cultur: Biblia a fost furat de la gei
de evrei, Vechiul Testament este cea mai mare oper de manipulare din
istoria Terrei [] Vechiul Testament are prea puine motive pentru a exista n Biblia ortodox, alturi de Noul Testament, adevrata carte a nelepciunii i pacifismului!; legenda lui Isus este identic cu cea a lui
98

Gh.D. Iscru, Traco-geto-daciicit., p. 38.

Ibidem.
V. Neofit, nfruntarea jidovilor, Samizdat, Bucureti, 2000; Alexandru Dobo, Dacia
contra Antihrist, Editura Obiectiv, Craiova, 2004.
101
Pavel Coru, Rzboiul zeilor, Editura Pavel Coru, Bucureti, 1998, p. 150.
102
Idem, Expediia Cap Univers, Editura Gemenii, Bucureti, 1996, p. 161.

Zalmoxe-Apollo; de altfel, nsui numele su (grecesc) ne spune c era

perceput drept Apollo zeul Soarelui: Alsus citit Iesus (Fiul, n
limba dacilor) Christ-theos (Zeul de aur sau... blond ca Apollo zeul Soarelui); ca i Ramses II, Isus era blond i de statur foarte nalt (n genul
extrateretrilor de 1,90-2,00 m, numii de milenii, ca i acum Profesorii sau
Veghetorii). Att Iisus ct i Ioan Boteztorul fuseser... ucenici ai esenienilor, perfecionai la rndul lor de preoii daci! Dac esenienii erau evrei, cum
se spune, de ce credeau n Zeul Soare i i primeau nvturile din Dacia?
Dar, mai ales, de ce i numeau pe evrei Fii ntunericului? Toate acestea,
inclusiv alte multe informaii ocante, dezvluie unul din marile secrete ale
Omenirii, pe care Unii le-ar dori ascunse pe vecie: esenienii, Iisus Christos i
parte din Apostoli nu erau evrei! Ei participau doar la un foarte vechi rzboi
ideatic dintre dou tabere formate nc de la plecarea lui Ab. Ram din Sumer
i transformarea lui n Abraham/Avraam, ncercnd s aduc Lumina i n
tabra advers. Zalmoxe le oferise demult geto-dacilor Noul Testament103.
Aceeai surs, din perspectiv antisemit i autohtonist, abordeaz
i procesele contemporane, mai ales globalismul pe care l definete drept
o alt form de Internaionalism evreiesc104. Tentativa de inserare a misticii daciste nu a rmas doar n faza de proiect. Astfel, n timp ce Lorin
Fortuna, animatorul asociaiei Astral, ine prelegeri pe posturile de televiziune manageriate de Dan Diaconescu (OTV i D.D) despre inevitabila
natere i venire n glorie a lui Mesia din Bucovina, micri religioase
postdecembriste Noul Ierusalim, Fiii Luminii, Micarea Elta i grupusculele cu activiti ezoterice, chiar sataniste, precum Gebeleisis au ncercat i ncearc s ncorporeze dacismul n proiectele escatologice de
transformare a Romniei n spaiu al restaurrii universale, al mntuirii
colective (vezi paradigma Bucuretiului ca centru al lumii, ca Noul Ierusalim, paradigm lansat nc de la nceputul anilor 90 de revista Arhetip,
publicaie de profil yoghin i secundar New Age).
Aceast mixare de teorii i reprezentri conspiraioniste, antisemite
i oculte (un fel de sincretism New Age care reunete cunotine de istoria religiilor introduse n texturi anacronice, parapsihologie, ezoterism,
biogenetic i biopolitic), aceast vulgat naionalist-radical este specific etapelor premergtoare constituirii ideologiilor extremiste. Considerm c n ultimii ani (dup 2000) s-a ajuns la o clarificare ideologic,
exprimat printr-un oarecare consens asupra unor teze fundamentale pentru viitoarea ideologie cu valene politico-religioase, de tip escatologic i
soteriologic. Literaturii de popularizare i celei de ficiune, prin implicarea

99

100

219

103
Eugen Delcea, Cuvntul editorului, n Alexandru DOBO, Dacia contra Antichrist,
Editura Obiectiv, Craiova, 2004, pp. 6-7.
104
Ibidem, p. 12.

220

rolului formativ al afectelor, le revine sarcina de a face accesibile i convingtoare ideile daciste. Tradiia se revendic de la bibliografia ezoteric. Titlurile de referin pentru astfel de trimiteri sunt: N. Densuianu,
Dacia preistoric (devenit, dup 1989, un fel de Biblie a dacitilor); Mihail Sadoveanu, Creanga de Aur; Vasile Lovinescu, Monarhul ascuns;
Iosif Constantin Drgan, Noi, tracii i Imperiul romano-trac; Ioan Petre
Culianu, Cltorii n lumea de dincolo; Victor Kernbach, Enigmele miturilor astrale. Producii mai noi, dar i mai fanteziste precum cele propuse
de: Adrian Bucurescu, Dacia magic, Dacia secret i Atlanii din Carpai; Sorin tefnescu, Sfidarea timpului; Titus Filipa, De la mitul astral
la astrofizic cel puin, acestea sunt textele utilizate cu asiduitate de
Pavel Coru, cel mai citit scriitor minor de dup 1989105. Finalitatea romanelor SF publicate de scriitor, declarat n prefee, postfee i n naraiuni,
pare a fi realizarea unei noi contiine identitare:Ai neles deja c noi,
romnii, suntem urmaii varainilor (varankilor), ramaiailor, militilor,
hiperboreenilor, pelasgilor, geto-dacilor. S-ar cuveni ca la fiecare facultate
s se introduc un curs de istoria neamului geto-dac despre care anterior
nu ni s-a spus nimic, respectiv mileniile VIII-I .Chr. Acolo se afl rdcinile celeste din care putem renate106.
Cel care ilustreaz n proza coruian originea pur i aceast nou
mistic naionalist este personajul Varain, un fel de supraerou extraterestru de sorginte zalmoxian, n fapt o exacerbare i autohtonizare a responsabilitilor lui Superman sau Batman, populare producii de benzi desenate i filmice din cultura occidental. nc din primul deceniu postcomunist, dacismul a fost o replic autohtonist la problema integrrii n aria
culturii europene, spaiul tradiional romnesc fiind perceput ca aria originar a civilizaiei umane; sunt amintite, n acest sens, spaiile mitice ale
istoriei strvechi, precum Hiperboreea, Varanha i Dacia107 sau chiar
Atlantida; mai mult, dup daciti precum Eugen Delcea i P.L.
Tonciulescu, romnii sunt urmaii legitimi ai Oamenilor Primordiali,
urmaii singurului popor terestru; istoria ncepe n Carpai, cadrul geografic al Romniei fiind leagnul speciei umane, axa spiritual arian
care leag Orientul vedic de Occidentul vedic108! Delirul dacist atinge
apogeul prin profeiile lansate cu referire la viitorul statut (istoric i spiritual) al Romniei: Romnia, paradisul regsit109; dacitii extremiti, aa

cum am mai subliniat, diletani ca formaie, i prevd (apropo de apelul lor

la viziuni paranormale!) Romniei roluri de excepie: Ramania (Romnia),
ca izvor al neamurilor, dimensiune pomenit n Biblie (carte considerat
de inspiraie sumerian!), Pmntul Fgduinei, Paradisul regsit, iar
Bucuretiul va deveni Noul Ierusalim110. Aceti daciti radicali, care
consider desuet problematica svescian, afirm c se afl n posesia
adevrului istoric: Acum suntem n msur s dovedim c, ntr-adevr,
civilizaia uman post-diluvian s-a nscut n Carpai, c Oamenii Primordiali de care vorbesc tbliele sumeriene s-au nscut aici i s-au mprtiat
n toat lumea, Sumer, Egipt, Ind, Grecia, Roma, chiar i America Latin.
C Vechea Atlantid era locuit de etruscii plecai din Maramure, c
Hyperboreea era n aceast zon, c la Porile de Fier se aflau Coloanele
lui Hercule, nu n Gibraltar, c Iisus era, de fapt, un trac din Moesia []
c toate religiile Umanitii au fost create n Emisfera Boreal i au avut la
baz credinele din Carpai, c toate marile srbtori ale Omenirii au pornit cu milenii n urm, din aceast zon111.
Constatm c majoritatea animatorilor epigonici ai dacismului, atrai
de mirajele unei descendene compensatorii, sunt, cu cteva excepii, diletani. Dar discursul lor apologetic i mistic112, care apeleaz la imaginarul
istoriografic, la sensibiliti, se bucur de popularitate, mai ales n perioada crizei identitare, n rndul consumatorilor de cultur, ntr-o vreme n
care nici mcar manualele (acum alternative) nu mai provoac aceeai
emisie substanial de cliee i stereotipuri. Un rspuns la ntrebarea de ce
aceste teorii au succes l gsim n mesajele cititorilor care au gustat teoriile svesciene (pagina The Real Romanian History de pe internet). Aceti
cititori romni din ar i din strintate declar c dup citirea crii lui
Svescu au avut revelaii vis--vis de propria lor identitate, pe care, acum,
dup parcurgerea textului dacist, o consider de excepie, fundament al
unei legitime mndrii naionale.
Ca rspuns la criza identitar, dacismul postcomunist (promovat ndeosebi de Dacia Revival International Society) se ncadreaz, astfel, n
curentul istoriografic autohtonist, n timp ce abordrile radicale (vezi publicaiile extremiste menionate i crile lansate n ultimii ani mai ales de
Editura Obiectiv din Craiova) se apropie de profetismul interbelic,
vulgarizndu-l pe nelesul tuturor, i de mistica legionar.

105

V. ndeosebi Pavel Coru, Balada Lupului Alb, Editura Miracol, Bucureti, 1993, p. 11.
Idem, Lumina Geto-Daciei, Editura Varanha, Bucureti, 1993, p. 6.
107
Pavel Coru, Balada Lupuluicit., p. 185.
108
Paul Lazr Toncilescu, Eugen Delcea, Secretele Terrei. Istoria ncepe n Carpai, vol. I,
Editura Obiectiv, Craiova, 2000, p. 8; Alexandru Dobo, Dacia contra Antichrist, Editura
Obiectiv, Craiova, 2004, p. 60.
109
Paul Lazr Toncilescu, Romnia, Paradisul regsit, Editura Obiectiv, Craiova, 2004.
106

221

110

Alexandru Dobo, Dacia... cit.; Paul Lazr Toncilescu, Romnia... cit.

Paul Lazr Toncilescu, Eugen Delcea, Secretele Terreicit., p. 7.
112
Pavel Coru, Lumina Geto-Daciei, Editura Varanha, Bucureti, 1993, p. 6.
111

222

Serbrile Putnei i cultura identitar1

Srbtoarea, surs a construciei identitare
Srbtorile, ca forme exersate de pedagogie, fac parte din inventarul
de explicaie i trire mitic a existenei socio-istorice a naiunii. Ele creeaz, perpetueaz, regenereaz expresiile legitimrii, identitile colective.
Aceast funcionalitate asigur, asanarea tensiunilor, a nelinitilor colective, relansarea identitii uitate sau compromise, realizarea coeziunii n
jurul valorilor/solidaritilor consacrate n/de istoria comunitii. Introducerea n structura srbtorii a unui sistem de tradiii integratoare att la
nivelul ceremonialului, ct i al discursului asigur, de regul, finalitatea
acesteia. Realizat astfel, fora srbtorii se va manifesta i asupra Celuilalt2, coparticiparea lui fiind dictat de nevoia de raportare la termenii realitii istorice i/sau mitice, la scopurile srbtorii i la modelului propus
n grila explicaiei identitare.
n structura srbtorii, ritualului i revine rolul de substan primar,
chiar i n societile secularizate care preiau formele tradiionale ritualizate, mai puin substana religioas. Ritualizarea secular afecteaz potenele
srbtorii, astfel, chiar i n societile care ncearc s recupereze aceast
dimensiune spiritual, ritualul religios reinstaurat nu mai are aceleai efecte de sensibilitate (de altfel, am observat, n cazul manifestrilor putnene
din anul 2004, maniera n care relatrile presei au ignorat sau n cel mai
bun caz au rezumat secvenele de ritual religios, fiind dedicate analizei
srbtorii ca discurs politic). Ritualul este axul srbtorii, ordonnd-o ntrun sistem cultural codificat ce presupune structuri de ceremonial secveniale, roluri teatralizate, valori i finaliti, mijloace reale i simbolice de
exprimare. Ritualul se manifest, prin tehnici de integrare social i emoional, ntr-un anumit timp istoric reprezentativ pentru cei care particip
direct sau mediat la eveniment, asumndu-i poziiile presupuse de scara
participrii la ritual. Pe lng funcia cognitiv a mesajelor impuse de discursul srbtorii, funcia afectiv este direct legat de realizarea finalitii
srbtorii. Ritualul trezete emoia (determinat de participare), memoria
colectiv, att pe cea a actorilor implicai, ct i pe cea a spectatorilor,
indirect sau mediat, participani la eveniment. Succesul srbtorii este
1

ilustrat de maniera n care un eveniment fondator sau o personalitate tutelar evolueaz, dup ncheierea celebrrii, n cadrele memoriei afective.
Un caz interesant, inclusiv din aceast perspectiv, este cel al evoluiei
imaginii lui tefan cel Mare. Dac nainte de aciunile de comemorare ale
anului 2004, Mihai Viteazu era cel mai popular domn romn, dup manifestrile festive i mitologizante care au exercitat o puternic presiunea
cultural i emoional, figura lui tefan cel Mare cunoate un fenomen de
revitalizare i de reinvestire valoric; temele Vrstei de Aur, cele ale Unitii i Salvatorului, teme de mitologie politic exersate n discursul oficial, i-au demonstrat eficiena pedagogic i social.
Odat cu multiplicarea sistemului de relaii socio-umane i a exigenelor de natur identitar, srbtoarea suport noi abordri. Afectat de
distana istoric i afectiv (nstrinarea!) de evenimentul consacrat ca
episod fondator, dar determinat i de necesitatea social de a nu lsa nici
un individ n afara implicrii, srbtoarea devine tot mai elaborat, mai
proteic i, de aceea, este perceput, de o parte a comunitii, drept un
ritual nereprezentativ. Este cazul acelor celebrri hibride, liturghii politice,
dar i religioase, celebrri care prin arhaism ceremonial i figuraie artistic (component a unui dispozitiv ritualic convenional), precum i prin
confiscarea semnificaiilor de ctre actorii politici ai momentului, nu faciliteaz afirmarea sensibilitilor i solidaritilor (elemente presupuse de
ceea ce ar putea fi o manier de regenerare a trecutului i reconfigurare a
prezentului!). Excesul de comunicare festiv poate distruge mesajul srbtorii i poate provoca, printre ali factori, confiscarea politic a evenimentului. Astfel, apar elementele necontrolate care afecteaz finalitatea srbtorii transformnd-o ntr-un contraeveniment, n antistructur: lipsa afectelor, mimarea lor, metalimbajele, mixtura comic-sacru care poate crea impresia de parodiere. Nu ntmpltor, cei care nu se identific cu evenimentul, considernd srbtoarea un eec, manifest reacii de contestare, acuznd organizatorii/beneficiarii egoiti ai aniversrii de manipulare i ipocrizie politic sau chiar de falsificarea scenariului istoric. Contestarea imediat i brutal poate afecta, imediat, statutul srbtorii3.
Srbtorile cu cea mai eficient funcie formativ i mobilizatoare,
la nivelul motivaiei identitare colective, sunt festiviti legate de un episod de afirmare a comunitii sau de cultul eroilor cu misiune eschatologic. Actorii politici i sociali care proiecteaz scenariul i discursul srbtorii aleg doar semantici, momente istorice sau episoade de biografie care

Vezi Mihaela Grancea, Serbrile Putnei i cultura identitar, n Srbtoare, comemorare,

celebrare. Caietele de antropologie istoric, nr. IV, 1(7), p. 369-410.
2
Maurice Agulhon, Marianne au pouvoir. L' imagerie et la symbolique rpublicaines de
1880 1914, Flammarion, Paris, 1989.

3
Vezi practica huiduielilor suportate de puterea pesedist la ebea, n septembrie 2004, dar
ndeosebi discursul critic al mass-mediei, manifestri antieveniment de factur postmodern petrecute n relaie cu festivitile comemorative dedicate lui tefan cel Mare, n vara
lui 2004; n analiza de fa voi aborda i acest aspect.

223

224

justific un anumit epos identitar, o memorie colectiv modelat de exigenele compensrii4.

Multe dintre srbtorile comemorative capt caracterul de liturghie
politic, deoarece exploateaz virtuile legitimatoare ale celebrrii, ritualul
laic fcnd apel la o structur ceremonial riguroas i repetitiv, asemntoare celei religioase. Srbtorile cu caracter de jubileu sau cele comemorative constau ntr-un ansamblu de ritualuri n care locul fiecrei secvene de ceremonial va varia n funcie de distana istoric i de circumstane. Ordinea secvenial tinde s fie rigid n regimurile totalitare, dar i
n sistemele democratice cu o puternic tradiie a solemnitilor; cei implicai n srbtorile cu caracter profan sunt organizatori, actori i spectatori
cu roluri ritualice asimetrice. n genere, mijloacele de realizare a liturghiilor politice, sunt aceleai n spaiul modernitii: un loc al memoriei cu
valoare de sanctuar, timp definit (durata celebrrii), obiecte cu valoare de
simbol, gesturi i cuvinte consacrate, protocolul, figuraia artistic i
istoric care asigur formele estetice ale ritualului i declanarea memoriei
afective. Ca i srbtori cu un grad ridicat de implicare emoional, comemorrile sunt strns legate de cultul eroilor, parte esenial a mitologiilor naionale. Ele realizeaz o relaie dialectic ntre memorie, istorie i
exigenele identitare. Memoria noastr nu este dect istorie, artefact i
selecie5. Fiind proteic, memoria este un fenomen mereu actual, istorie a
reprezentrii trecutului din perspectiva imperativelor prezentului, dar din
interiorul unei matrice a sacralizrii. Comemorarea, aceast celebrare istoric, intrinsec mitologic, scoate personalitatea exemplar din istorie i o
instaleaz n eternitate. Acest tip de solemnitate simplific modul n care
putem explica i asuma trecutul; pentru c de cele mai multe ori ea are ca
obiectiv procurarea unor idoli de venerat, comemorarea are o dimensiune sacralizant6. A comemora nseamn i a reproduce sub form simbolic, a da o nou existen unei experiene fondatoare, o nou legitimitate,
n parte dictat de proiectele prezentului. Exerciiul comemorativ, ca exerciiu de civilizaie presupune o sintez a cultului patriei, cultului eroilor i
a cultului personalitii celebrate care capt, n cazul i n cadrul marilor
comemorri de personalitate, trsturi escatologice. Aceast sintez se
exprim la nivelul secvenelor de ceremonial, precum i prin experimentarea unui discurs (ndeosebi oficial) mitologizant. Participarea bisericii
tradiionale, ca organizator, animator al ceremonialului, emitent de discurs

particular, poteneaz efectele sacralizante. Am remarcat, n acest sens,

maniera n care prezentarea Troparului i a Acatistului lui tefan cel Mare
i Sfnt au individualizat slujba de pomenire i ceremonia de la Putna din
2 iulie 2004. Aceste particulariti ale comemorrii ofer cadrele pentru
manifestarea cultului continuitii, asigur realizarea solidaritilor i preeminena identitii orizontale7. Discursul rostit de Preedintele Ion Iliescu
la Suceava, cu o zi nainte de ultima secven comemorativ, cea de la
Putna, reflect acest tip de identificare colectiv: tefan cel Mare a fost
ntiul lider politic al tuturor romnilor, n drumul nostru spre o nou
identitate i un nou statut al rii8.
Pentru realizare finalitilor propuse de srbtoarea, mai ales a celor
emoionale, un rol esenial revine funciei simbolice presupuse de lectura
mitologic a personalitii comemorate. Simbolicul furnizeaz un cadru
social memoriei, o identitate dorit i proclamat, superioar tiparelor de
identitate specific grupurilor mici. Simbolicul se adreseaz unei experiene
istorice trite i considerate definitorie pentru macrocomunitate. Simbolistica mitologiilor (politice) exersate d chip (efigie i imagine) acesteia9.
Obiectele simbolice se constituie n locuri ale memoriei i n elemente eseniale n retorica secvenelor ceremoniale, ele reprezint o parte
din dispozitivul ritualic de substana cruia depinde realizarea contextul
ritualic. Obiectele specifice comemorrii sunt: srbtoarea ca atare, dac
are o anumit tradiie i s-a desfurat n acelai spaiu comemorativ; artefactele trecutului i personalitii glorificate, urme aflate n custodia muzeelor i integrate n scenariul srbtorii prin expuneri tematice; steaguri/stindarde cu semnificaii politice i religioase utilizate n ceremonialul srbtorii sau expuse n cadrul unor expoziii care exprim
istoricitatea; monumente funerare i civile legate de cultul evenimentului
comemorat etc. Uneori, mai ales dup ce evenimentul comemorativ are el
nsui o istorie, instrumentarul/inventarul celebrrii se mbogete, presupunnd ansambluri ncrcate de simboluri, disponibile pentru o diversitate
de semnificaii posibile (ne referim la spaiul consacrat al srbtorii, la
iconografia evenimentului, la obiectele simbolice sacralizate care reamintesc personajul i epoca monumentul funerar, statuia, artefacte care rele-

Dup Marea Unire, n 1924, autoritile romne au preferat s srbtoreasc centenarul naterii
lui Avram Iancu, acesta devenind erou al tuturor romnilor, fr a manifesta interes pentru alte
momente ale biografiei zbuciumate a Craiului Munilor; n 2004 se comemoreaz trecerea n
eternitate a lui tefan cel Mare i Sfnt i nu 500 de ani de la moartea domnului.
5
Pierre Nora, Les Lieux de mmoires , I, La Rpublique, Paris, 1984, p. XVIII.
6
Ibidem.

7
Exerciii comemorative, n acest sens, au ntreprins maghiarii cu prilejul srbtoririi mileniului, al celebrrii lui tefan cel Sfnt al Ungariei. Concret, ntre 15-25 august 2001, ungurii a srbtorit prin succesive liturghii religioase, dar mai ales hagiografico-politice, o mie de
ani de la ntemeierea statului maghiar ca stat apostolic. Celebrrile au durat cam toat luna
august 2001, miezul evenimentului fiind la 20 august, zi n care este srbtorit regele ntemeietor Sfntul tefan(vezi date n j Ember, anul LVII, nr. 31 (2766).
8
Fragment redat de Daniela Micuariu, Dan Coman, Spiritul lui tefan cel Mare a revenit n
Cetatea de Scaun a Sucevei, n Monitorul de Suceava, IX, nr. 153, 2004, p.1.
9
Antoine Prost, Les Anciens Combattants et la socit franaise 1914- 1939, Presses de la
FNSP, Paris, 1976.

225

226

v viaa public i privat a personalitii i felul n care aceasta a influenat epoca). Astfel, n relaie cu comemorrile Anului tefan cel Mare i
Sfnt s-au exersat toate aceste concretizri ale discursului simbolic. Elementul care a avut o valoare evocatoare special, potennd efectele emoionale, a fost spaiul comemorativ al Putnei axul tradiional al srbtorii. Putna devine loc al memoriei datorit prezenei osemintelor marelui
voievod moldav i a unor artefacte eseniale pentru epoca tefanian (urme materiale conservate n muzeul mnstirii), dar i graie faptului c
mnstirea a fost consacrat ca loc al memoriei de srbtorile anterioare
(desfurate ca evenimente comemorative de anvergur naional n 1871,
1904, 1926, 1935), precum i de practica turistic din anii regimului comunist. Statuile i spaiul lor de expunere s-au impus ca loc al memoriei i
spaiu al comemorrii mai ales n Moldova (Iai, Suceava, Vaslui, Muntenii de Jos din judeul Vaslui, etc) i n Republica Moldova (la Chiinu,
Bli etc). Dac statuia ieean a lui tefan a devenit un reper pentru ntlnirea simbolic a delegaiilor Astrei n vara lui 2004, n Republica Moldova au fost introduse noi contribuii plastice la semiologia monumentelor:
instalarea gramotei lui tefan pe soclul monumentului aflat n sectorul
Buicani, dezvelirea la Bli (aprilie 2004) a unei statui monumentale n
greutate de peste opt tone i cu nlimea de ase metri, simbol al statalitii Republicii Moldova (sculptorul chiinuan Gheorghe Posrovanu a ctigat un concurs de profil lansat n 2003 pentru realizarea proiectului).
Obiecte i documente care reconstituie ceva din semnificaia momentului
legitimator comemorat au fost, de regul, expuse n expoziii muzeale,
manifestri care s-au constituit n spaiu al comemorrii, devenind astfel
locuri ale memoriei (evident selective!), deoarece n ele mai palpit ceva
dintr-o via simbolic (Pierre Nora). n celelalte provincii romneti,
altele dect Moldova, astfel de loci (expoziii muzeale) au reprezentat partea esenial a comemorrii. Ele au expus acte de cancelarie, arme, armuri,
monede, obiecte de cult, reprezentri iconografice etc. Demersul muzeelor
a avut n spaiul celebrrii o funcioalitate sacralizant10. n acest context,
pare neinspirat introducerea, n circuitul simbolic i emoional al srbtorii, a unei copii a sabiei lui tefan cel Mare aflate la Istanbul, pentru c o
copie, se tie, nu nmagazineaz valoare simbolic. Actul depunerii copiei
n Muzeul Mnstirii Putna a fost conceput de organizatori ca scen cu
mare miz politic (legitimatoare n relaie cu cultul continuitii proiectului identitar) i emoional. Alte obiecte legate de tradiia religioas, de
opera spiritual a voievodului, au stimulat trirea duhovniceasc (mai

ales evlavia pelerinilor i a spectatorilor) i afectele apartenenei la istoria

renviat astfel prin forme simbolice. Ne referim n mod special la Icoana
Adormirii Sfntului tefan, nsoit de la Suceava la Putna, timp de dou
zile de 500 de pelerini i sosit la actul final al celebrrilor la Putna.
Amintim i: prapurii cu sfinii rugtori ai neamului sosii la aceiai destinaie, prapuri purtai de monahi i studeni ASCOR, crucea pelerinilor
basarabeni, obiect simbolic central al pelerinajul desfurat pe itinerarul
Chiinu Putna de personaliti ale opoziiei anticomuniste din Republica Moldova; aceste artefacte reprezint alte obiecte simbolice care au recreat spaiul sacru al srbtorii. Aceste elemente, mai puin crucea basarabenilor, care exprim ptimirile neamului separat de arbitrariile istoriei, au
constituit decorul simbolic/dispozitivul ritualic n srbtorile Putnei din
anii 1871, 1904, 1926. Reutilizarea lor ine de cultul continuitii culturale, de retoricile identitare ale discursului oficial, vorbete de o cultur romneasc a celebrrii, cultur redeteptat dup ruptura produs de politicile culturale totalitare. Faptul c srbtoarea este o creaie facultativ i
militant11 a cadrului istoric al comemorrii este demonstrat de tot acest
inventar patrimonial att de bogat, n parte creaie a istorie trecute, dar i a
ediiilor festive anterioare care au realizat un inventar comemorativ cu
uriae valene pedagogice i identitare. Anul Comemorativ tefan cel Mare i Sfnt, prin multitudinea de expresii ale celebrrii, a introdus n circuitul comemorativ obiecte sau demersuri similare eforturilor anterioare:
prapuri, coruri religioase, figuraia istoric inserat la 1904 i 1926 (pliei, arcai, tore aprinse), urne votive, pelerinajul, serbarea cmpeneasc,
un anumit discurs oficial i istoriografic tradiional. Serbarea putnean din
2004 a etalat i obiecte noi, reflecii ale discursului religios fa de canonizarea domnului tefan iconografie religioas (Icoana Adormirii Sfntului tefan, icoane donate de ierarhii strini invitai la Putna n 2004) casete
video cu slujbe comemorative (vezi nregistrrile Liturghiilor Arhiereti
de la Niculiel Tulcea, respectiv Halmyris, casete druite de pelerinii
ASCOR mnstirii Putna), albume tematice i ilustrate, parial i o parte
din literatura istoric a anului, literatur al crei discurs este centrat pe
relevarea dimensiunii europene a personalitii domnului, parte din obsesia romneasc a europenitii. Cltoria spiritual, redimensionat n anii
tranziiei postcomuniste, prin Drumul Crucii, prin pelerinajul studenilor
teologi i al delegailor astriti, a exprimat nu att valene religioase, ct a
potenat imaginea de sine i solidaritile tradiionale: [] pelerinajul de
la Putna a avut darul s ne mprospteze sentimentele motenite i s ne
blagosloveasc mndria de a fi locuitori ai acestor uimitoare plaiuri care,

10
n Republica Moldova astfel de manifestri au fost numeroase, cci lipseau alte mijloace
de comunicare simbolic; cea mai expresiv, din aceast perspectiv, a fost expoziia organizat la Chiinu, n iunie 2004, de Muzeul Naional de Istorie a Moldovei, Arhiva Naional,
Biblioteca Naional, Biblioteca tiinific Central a Academiei de tiine.

11
Jean Pierre David, Simbolicul n atelierul istoricului n Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan, Ed. Amacord, Timioara, 2000, p. 226.

227

228

din cnd n cnd, se rennoiesc i cnt acea neuitat partitur a demnitii

n mijlocul altor neamuri cu care i este hrzit s triasc n pace i bun
nelegere neamul nostru al romnilor12. Ceremoniile sau mesele luate n
comun au avut, n economia evenimentului, rolul de liant social. Serbarea
cmpeneasc faciliteaz sociabilitatea primar, srbtoarea accentundu-i
caracterul de joc. Festinului colectiv i se acord i statutul de act final al
srbtorii, realizare a comuniunii. Astfel, gastronomiile Putnei au reflectat
i ele evoluia celebrrilor putnene. Dac iniial picnicul cmpenesc a avut
caracter de agape13, relaiile aniversrilor ulterioare ofer date doar despre
masa notabilitilor, alt semn al confiscrii evenimentului de ctre elita
momentului14. Difereniat a fost i gastronomia anului 2004. n timp ce
ospul oficialilor din Curtea Domneasc a presupus bucate costisitoare
(rulou de hering, ardei umplui cu orez i stafide, somon fum i icre de
Manciuria), prznuirea pelerinilor a fost o mas de post cu preparate din
pete, fasole, ciuperci i orez. O particularitate a ultimei serbri putnene,
impus de comemorarea religioas, a constat n pregtirea a trei colive
pentru pelerini i oficiali; s-a remarcat prin dimensiuni i insolit coliva de
80 de kg, cea care l reprezenta pe tefan cel Mare n calitate ctitor15. Dincolo de aceste detalii, important a fost reeditarea acestor momente, momente care au mbogit registrul pomenirii lui tefan cel Mare.
Un caz particular l reprezint festivitile comemorative din Republica Moldova. n aceast ar, celebrarea lui tefan cel Mare a fost un
construct ritualic n care oficialitile au coordonat structura formal. Evenimentul a presupus cea mai nalt implicare, Preedinia. Cred c aceast
manier de inserare a politicului nu ine de modelul celebrrilor interbelice, ci de motenirea exerciiului cultural comemorativ impus de regimurile totalitare i autoritare. Manifestrile festive au reprodus modele vechi
de comunicare simbolic i legitimare a identitii statale. Documentul
care a reflectat rolul Puterii a fost decretul preedintelui Vladimir
Voronin, document care stabilea Programul de aciuni i manifestri pentru anul 2004, declarat Anul Marelui Domnitor tefan cel Mare i Sfnt
.Comemorarea se justifica din perspectiva puterii comuniste n semn
de nalt preuire pentru rolul pe care voievodul l-a avut n istoria statului
12
Liviu Drjan, i scelenii s-au nchinat Marelui tefan cel Mare. Cu Astra, n pelerinaj la
Iai i Putna, n Plaiuri scelene, nr. 41, Scele, 2004, p. 24.
13
La 1871, mulimea s-a simit bine i a mncat dou cazane de tocan i un bou fript apud
Anghel Popa, Serbrile naionale de la Putna, Ed. Fundaiei Culturale Alexandru Bogza,
Cmpulung Moldovenesc, 2004, p. 68.
14
n 1904, s-au servit, pentru 500 de tacmuri, alimente i buturi delicate precum: icre,
sardele, pete cu maionez, friptur de cprioar, salat, compot, fructe, cafea, lichior, coniac, bere de Pilsen, vin de Odobeti i de Vplau, ampanie Pommery Ibidem.
15
Gabriel Dobo, La praznicul lui tefan cel Mare i Sfnt de la Putna, n Adevrul, nr.
4355, 2004, p.1; p. 12.

229

moldovenesc i avnd n vedere necesitatea cultivrii patriotismului i

consolidrii statalitii Republicii Moldova. Instrumentalizarea i srcirea mesajului comemorativ prin confiscare i manipulare politic este vizibil att la nivelul discursului oficial, ct i prin lipsa de spontaneitate
(autoritile administraiei centrale i locale conlucrau, ca urmare a indicaiilor oficiale, cu asociaiile obteti i reprezentanele organizaiilor internaionale n Republica Moldova) a multitudinii de aciuni ntreprinse parc la concuren cu celebrrile din Romnia. Instituiile publice din structura de nvmnt i cultur au realizat o reea impresionant de aciuni
sesiuni tiinifice, expoziii plastice i de fotografii, albume ilustrative,
expoziii muzeale tematice, proiecii de filme documentare i artistice n
media moldovean i n reeaua cinematografic, concursuri artistice i
colare finalizate cu burse de studiu, gale teatrale, inaugurarea de noi muzee n incinta unor instituii de nvmnt preuniversitar aciuni care fac
parte din panoplia demersurilor pedagogice, lipsindu-le ns dimensiunea
sacral impus de comemorarea intrrii lui tefan n eternitate ca sfnt
protector16. Festivitile comemorrii de la Chiinu reflect aceste particulariti. Dei n scenariul oficial al comemorrii, secvenelor de cult i
ceremonial religios le-a revenit rolul de a deschide festivitatea de la Chiinu, corolarul manifestrilor care au presupus substana Anului tefan cel
Mare i Sfnt n Republica Moldova l-a constituit mitingul oficial patronat
de preedintele Voronin i de reprezentanii municipalitii. Religiosul a
fost doar un element de condimentare care s justifice i comemorarea
domnului ca sfnt, o anex decorativ. Nu trebuie ns s ignorm realitatea absenei ctitoriilor tefaniene consacrate ca locuri ale memoriei, majoritatea acestora, n primul rnd Putna, aflndu-se n Moldova Romniei;
de regul, existena unor astfel de dovezi ale operei spirituale poteneaz
religiozitatea. De asemenea, prudena autoritilor comuniste din Moldova, teama acestora ca nu cumva o aciune comun, fie i parial, de comemorare, s fie identificat drept aciune unionist, a srcit abordarea
sacralizant i de trire emoional, abordare presupus de particularitile
srbtorii comemorative i de cultul eroilor. Astfel, asistm la unul din
multele paradoxuri ale evenimentului i anume, comemorarea eroului n
absena elementului fundamental al unui astfel de demers, a monumentului funerar, ceea ce face ca tipologia clasic a evenimentului s fie ignora16

Despre deschiderea Muzeului Marelui Voievod n spaiile Liceului tefan cel Mare i
Sfnt din Chiinu vezi relatarea lui Andrei Rmbu, Un amplu program cultural consacrat
lui tefan cel Mare i Sfnt, n Capitala, nr. 53 (513), 2004, p.1; vezi prezentarea rezumativ a unor aciuni i manifestri cultural-artistice comemorative nsumate scenariului comemorativ din 2 iulie 2004 din Chiinu n Capitala, nr. 58, 2004, p. 1; n Moldova Suveran, nr.109, 2004, p.1; n publicaiile Timpul i Flux, favorabile Opoziiei, au nregistrat nc
de la nceputul anului efevescena cultural presupus de anul comemorativ n Basarabia.

230

t i demersul, n final, s eueze. Centrul ceremoniei oficiale a fost reprezentat de monumentul lui tefan cel Mare din Chiinu (de altfel, n presa
procomunist a evenimentului, formula comemorativ complet apare
sporadic, dovad c esenial n discursul Puterii a fost doar opera politic,
aspect ce justific, din perspectiva legitimrilor Chiinului, statalitatea
istoric a Republicii Moldova). Secvena politic a evenimentului a fost
precedat de o simfonie a clopotelor n toate bisericile din ar i de
oficierea n Catedrala Naterii Domnului din capital, a unui serviciu
divin consacrat memoriei Marelui Voievod al neamului nostru17. Urmeaz apoi un scenariu exersat cu prilejul srbtorilor comuniste. De aceea, apropiem aceast manifestare nu de tradiia interbelic a celebrrilor,
ci de tipologia festivist comunist de model sovietic aplicat cu prilejul
zilelor naionale i al celor cu mesaj internaionalist: coloana demnitarilor de stat a traversat Grdina public de la Catedral pn la monumentul lui tefan cel Mare, unde sute de oameni au asistat i participat la
depunerea de buchete i jerbe de flori la picioarele statuii i au ascultat
un fragment din oratoriul tefan cel Mare. Discursul oficial s-a concretizat
apoi, cel mai sugestiv, n cuvntarea rostit de preedintele Voronin n
cadrul unui miting solemn dedicat memoriei primului erou al rii
noastre; succed secvenele de manifestare a bucuriei colective prin mijloacele creaiei populare, concretizate n prestaia a 25 de colective artistice din raioanele republicii, ntre care fanfare i coruri, care dup ce au
defilat pe traseul de la Teatrul Naional Mihai Eminescu la statuia lui
tefan cel Mare i Sfnt, au evoluat n cadrul festivalului naional Suntem
urmaii lui tefan cel Mare, festival desfurat n perioada 2-4 iulie n
Piaa Marii Adunri Naionale i la Muzeul Satului din Chiinu18. Implicarea coordonat a acestor corpuscule care urmau s demonstreze c
aproape jumtate din creaiile folclorice ale Moldovei sunt consacrate
marelui domn (evident, este vorba de un folclor de dat mai recent !
n.m.), precum i a tuturor bibliotecilor, muzeelor i instituiilor de nvmnt19 amintete de festivismul romnesc al Anului 1966, i n general,
de politicile culturale ale epocii ceauiste ilustrate prin festivalul Cntarea
Romniei. Totul s-a desfurat riguros, fr incidente, precum festivitile
sistemelor totalitare sau autoritare unde exist un control sistematic al
Puterii, deoarece srbtoarea reprezint unul dintre cele mai eficiente mijloace de pedagogie politic i de legitimare, expresii ale realizrii unitii
i fericirii publice. Dei demersul Puterii a ignorat Putna, presa moldovea-

n, citnd presa romneasc, amintete c aproape o mie de persoane

originare din Republica Moldova au participat la festivitile de comemorare a celor 500 de ani de la moartea Marelui Domnitor, organizate de
autoritile statului romn la Putna. Printre acetia au fost academicianul
Mihai Cimpoi i poetul Grigore Vieru, politicieni (fostul preedinte Snegur
n.m.), scriitori, ziariti, oameni de cultur i art, reprezentani ai societii
civile, simpli ceteni de pe malul stng al Prutului20. Aceast implicare a
opoziiei anticomuniste de orientare proromneasc (n principal, Partidul
Popular Cretin-Democrat), dar mai ales pelerinajul Drumul Crucii condus de istoricul Mihai Cimpoi, au ncercat s neutralizeze dezamgirea provocat de conducerea Republicii Moldova, exponent a Partidului Comunitilor care a ignorat invitaia preedintelui Ion Iliescu de a comemora mpreun, n spirit romnesc unitar, trecerea n eternitate a Marelui Domnitor,
omagiat pretutindeni din iniiativa UNESCO21. Pelerinajul celor 11 basarabeni (1200 de kilometri de la Chiinu la Putna), presupunea omagiu, nchinare i rugciune la zeci de mnstiri i biserici ctitorite de marele voievod.
Drumul Crucii s-a vrut ns i un act politic, fiind conceput ca ofrand
adus pe altarul credinei i libertii n numele celor care dintotdeauna cu
tefan n Inim, duc crucea neamului romnesc spre dinuire22.
Comemorarea basarabean este un eveniment nemplinit, att din perspectiva srbtorii ca eveniment care recreeaz istoria i fortific
solidaritile identitare, redefinindu-le n funcie de exigenele prezentului,
ct i din perspectiva tradiiei, a modelului comemorativ impus de alte festiviti romneti care au avut ca obiectiv consacrarea unor figuri pantheonice
(centenarul Revoluiei conduse de Tudor Vladimirescu, centenarul naterii
lui Avram Iancu 1924, jubileul Marii Unirii 1929 i, nu n ultimul rnd,
srbtorile Putnei din 1871, 1904 i 1926). Episodul comemorativ din Chiinu nu valorizeaz modelul aproape arhetipal al registrului simbolic constituit la Putna n 1871 i 1926. Dup cum o s analizez, chiar i ceea ce
autoritile de la Bucureti au ncercat n 2004, este, dup opinia mea, departe de anvergura serbrii putnene din 1926. Apelul superficial la secvenele
de ceremonial religios care ar fi potenat funcionalitatea integratoare i consacrant a srbtorii, utilizarea unui inventar comemorativ (patrimonial n
primul rnd!) srac i fr mare putere de evocare i comunicare simbolic,
mai degrab cu impact politico-pedagogic, frmiarea evenimentului n
episoade (aciuni i manifestri cultural-artistice) repartizate n sarcina
instituiilor centrale i locale pe tot parcursul primului semestru al anului
2004, utilizarea excesiv (circulaia unor formule stereotipe este de cele mai

17

Vadim Brnzaniuc, tefan cel Mare i simbolul statalitii noastre i independenei noastre, n Capitala, nr. 53 (513), 2004, p. 1.
18
Nicolae Esinescu, Vasile Pascaru, tefan cel Mare-nobilul cavaler al credinei cretine,
n Moldova suveran, nr. 109, 2004, p.1.
19
Ibidem.

231

20

Ibidem.
Ibidem.
22
Tatiana Istrate, Cu tefan n inim, n Flux, nr. 93, 2004, p. 1.
21

232

multe ori inevitabil, intrinsec srbtorii, cci repetiia creeaz impresia de

regenerare a timpului istoric, de consacrare) a unui tip specific de limbaj de
lemn ce deriv din metalimbajul comunist, participarea restrns a acelora
care ar fi fost beneficiarii i legitimatorii srbtorii, lipsa festinului colectiv (tradiionala petrecere cmpeneasc), care ar fi beneficiat de simbolica
sociabilitii primare sunt cteva dintre particularitile evenimentului
basarabean, caracteristici ce demonstreaz eecul lui ca eveniment comemorativ. Mai mult, chiar dac discursul istoriografic ncearc prin cteva
demersuri s redea dimensiunea european i romneasc a motenirii
marelui voievod, discursul oficial, expresie a confiscrii politice, transform srbtoarea ntr-un eveniment derizoriu, fr recepie emoional,
adic ntr-un un miting solemn.
Astfel de demersuri vor avea repercusiuni asupra stabilitii sistemului de valori i solidariti colective. Deoarece naiunile nu sunt simple
ficiuni juridice, ci produse ale istoriei, realiti n care memoria joac un
rol decisiv23, reprezentarea trecutului este un element definitorie pentru
realizarea identitii24. Construirea identitii presupune instrumentalizarea
de ctre statul-naiune a unei memorii colective n jurul unor lieux de
memoire (Pierre Nora). Ca i proces de acumulare de afecte, stimuli i
reprezentri25, privit ca istorie subiectiv, memoria colectiv devine un
instrument de legitimare identitar prin care se prezerv date (asumate
selectiv), se reactualizeaz reprezentri ale trecutului, afectele i
solidaritile legate de ele i se relev manifestarea inconstanelor, faliilor,
refulrilor ce ating inima existenei istorice26. Ca proces complex, conturarea i impunerea memoriei naionale presupune selecia evenimentelor,
personajelor i simbolurilor considerate emblematice pentru comunitate,
elemente definitorii constituite ntr-un patrimoniu cultural comun i indivizibil, al crui motenitor este fiecare individ coparticipant la proiectul
naional. n cazul srbtoririi din Republica Moldova, trimiterile la exemplaritatea personalitii tefaniene au nregistrat un paradox, cci pe de o
parte s-a vorbit despre voievod ca despre simbolul tutelar al statului, iar pe
de alta, ignorndu-i o parte din motenirea politic i spiritual, a fost afectat structura emblematic a imaginii. Naiunea este rodul unui postulat i al
unei invenii, care fiineaz doar prin acceptarea acestei ficiuni; asumarea
este rezultatul unor politici culturale prin care indivizii devin contieni i
ataai de statutul lor identitar, treapta superioar a asumrii presupunnd
transformarea lor n ageni ai referinei identitare. Sentimentul naional se

impune la modul categoric doar atunci cnd este asimilat ca rezultat al nvrii i identificrii27. De aceea, reprezentrile trunchiate altereaz receptarea
i procesul asumrii valorilor considerate refereniale pentru grup.
Traducerea mitului politic n liturghie politic ca manifestare a religiozitii n spaiul politicului are o semnificaie deosebit; mai mult
dect catharsis al angoaselor, prin imaginarul vehiculat, ritualurile politice
sprijin legimrile organizatorilor (actori politici totodat n.m.), consacr modele ierarhice, mobilizeaz spectatorii care devin astfel actori, folosesc mijloace pedagogice pentru a finaliza procesul de asumare colectiv
propus/impus prin scenariul liturghiei politice. Ritualul politic e manifestat n special n srbtorile comemorative cci ele reproduc, de cele mai
multe ori, o experien fondatoare care poate fi valorificat de statulnaiune, aflat, ca n cazul statului basarabean, ntr-o criz de identitate.
Comemorarea basarabean s-a dorit n aceast funcionalitate clasic, o
ceremonie care s realizeze sinteza simbolic, reflex al unei ordini de
esen superioar, comunicnd sub auspiciile autoritii naiunii-stat, ceea
ce altfel ar putea fi pus sub ndoial i i-ar pierde mesajul. Astfel, politicul, printr-un dispozitiv de srbtori i de comemorri, menine controlul
asupra memoriei colective28. n celebrarea basarabean, temele mitologice
centrate pe motivaia politic au fost concepute ca instrumentar de coagulare a contiinei colective a comunitii, formule cu accepiuni de antidot
att mpotriva atomizrii, ct i pentru a detensiona conflictele interne;
privite dintr-o perspectiv auto-generatoare, miturile genereaz pe cel
care le-a generat, adic nsui statul-naiune29.

Srbtoarea i paradigmele eroului salvator

Este cunoscut ndeobte faptul c fiecare naiune i construiete
propriul Panteon, reper fundamental pentru memoria sa30. Fiecare civilizaie se raporteaz la figurile prinilor fondatori, ale sfinilor sau liderilor
carismatici, plasndu-se astfel sub auspiciile postulatului lui Stefan
Czarnowski pentru care nu exist naiune fr mit, fr erou i fr liturghie politic n care se fixeaz contiina colectiv i n care se proiecteaz
continuitatea unei istorii31 prin intermediul memoriei naionale. Nici o
comunitate nu se poate dispensa de eroi, de salvatori, att n viaa curent,
27

23
G. Hermet, Istoria naiunilor i a naionalismului n Europa, Ed. Institutul European, Iai,
1997, p. 25.
24
T. Todorov, Abuzurile memoriei, Ed. Amacord, Timioara, 1999, p. 53.
25
Adrian Cioroianu, Focul ascuns n piatr, Ed. Polirom, Iai, 2002, p. 33.
26
Simona Nicoar, Istorie i imaginar, Presa Universtar Clujean, Cluj-Napoca, 2000, p. 38.

A. M. Thiesse, Crearea identitilor naionale n Europa, Ed. Polirom, Iai, 2000, p. 9.

Marc Ferro, Lhistoire sous surveillance; Science et conscience de l'histoire, Ed. Calman
Levy, Paris, 1985, p. 91.
29
Luminia Mirela Murgescu, ntre bunul cretin i bravul romn, Ed. A 92, Iai, 1999, p. 12.
30
Ch. Delsol, M. Masowski, Mituri i simboluri politice n Europa Central, Ed. Cartier,
Chiinu, 2003, p. 211.
31
Ibidem.

233

234

28

ct i n sensul rememorrii tradiiei istorice32, i aceasta n contextul n

care personajul providenial, mediator ntre oameni i divinitate sau oameni i istorie, se impune n proieciile socio-civice i identitare nc de la
cultul eroilor din antichitate i pn n societatea postmodern33. Apelul la
intervenia unui salvator este lansat de comunitatea aflat n momente de
dezechilibru, de incertitudini i confruntare34. Astfel, eroii naionali exist
doar n relaie cu lectura identitar a istoriei; fiecrei etape istorice i corespunde o anumit tipologie a eroicitii, tipologie dictat de exigenele
realitii. n fiecare erou, indiferent de aria sa de aciune, exist un salvator
potenial, care n funcie de contextul istoric care l ntruchipeaz sau l
reconstruiete joac rolul fondatorului i/sau civilizatorului sau anim
dimensiunea escatologic devenind, n aceast manier, refondatorul comunitii. Aceast ultim treapt a sublimrii personajului exemplar este
prezent n fenomenele de reconfigurare a eroizrii n perioadele de criz
identitar, cnd angajarea eroului salvator revendic actul sacrificrii acestuia, deoarece matricea biblic a jertfirii presupune identificarea eroului cu
lumea pe care o reprezint i o mntuie. Totodat, rezolvarea christic a
relaiei erou-comunitate, face ca personajul s devin ncarnarea comunitii. Matricea christic permite finalizarea parcursului final al identificrii
(dimensiunea transcendent a procesului eroicitii), victoria dincolo de
contingent, eroul devenind salvator i profet35, ghid i protector spiritual
al poporului su, catalizator i amplificator al mesajului depozitat n imaginarul socio-politic al comunitii pentru care eroul reprezint un element
referenial originar. Interesant este n creionarea eroului salvator, raportarea dintre potenialul real al personajului i reprezentarea arhetipal a eroului. Logica mitului face ca eroul real s conteze mai puin dect arhetipul, fora personajului mitizat hrnindu-se din credina colectiv n funcia
de mediere pe care acesta o realizeaz ntre comunitate i istorie, contingent i sacru. n epocile dilematice, marcate de propensiuni romantice,
elitare i existenialiste, tema salvatorului apare asociat cu simbolurile
purificrii i luminii (aurul, soarele, privirea solar) i ale verticalitii
(muntele sacru, arborele secular, sceptrul, spada), manifestri ale
superpotenei prezente n discursul literal i iconografic al epocii. Personalitile istorice devenite personaje simbolice, percepute ca spirite tutelare36, a cror imagine este apelat n perioadele de criz, exprim la modul
cel mai evident, viziunea asupra destinului colectiv al comunitii care i

constituie o galerie de protectori reprezentativi la nivelul imaginarului.

Structura tipologic este ns una de sintez, care pare a ncorpora patru
modele refereniale37: Cincinnatus (personajul care dup retragerea din
lumea turbulenelor ntr-o senectute senin, revine la viaa public pentru
a echilibra i regenera existena societii), Alexandru (fora vital debordant, cel care dilat frontierele comunitii pe care o reprezint,
asigurndu-i n planul contingenei prosperitatea, iar n cel al istoricitii
dominarea i afirmarea modelului de civilizaie), Solon (legislatorul ca
erou fondator care ofer structura instituional necesar funcionalitii i
eficienei istorice a cetii), Moise (profetul, ghidul spiritual, mediatorul i
garantul relaiei dintre comunitate i divinitate/istorie). Aceast tipologie,
regsit de cele mai multe ori n substana soteriologic a unui singur personaj (este i cazul portretului imaginat n jurul personajului istoric tefan
cel Mare i Sfnt, aa cum reiese i din axiomele discursului public) exprim esena paradoxal a personalitii eroizate; salvatorul, mai ales, prin
manifestrile de esen fondatoare, poate determina mutaii fundamentale
i pozitive n cadrul comunitii. n acelai timp, eroul provoac schimbarea, bulversnd structura valoric (dei se poate situa i n continuarea
unor tradiii definitorii pentru societate vezi felul n care tefan valorific
i sprijin cretinismul rsritean), elibernd energiile mult timp ascunse;
se manifest astfel statutul paradoxal al personajului providenial: pe de o
parte ca agent al schimbrii, iar pe de alta ca i garant al stabilitii din
care rezid38. Dup unele analize romantice cu virtui explicative
generalizante, condiia tragic a eroului const tocmai n funcionalitatea
i efectele acestui paradox asupra existenei imediate, corporale a eroului.
Tragismul este doar o manifestare n contingent, deoarece tocmai sacrificiul, cci despre acesta este vorba, asigur regenerarea i reabilitarea moral a societii, salvarea propriu-zis, iar eroului i garanteaz intrarea n
eternitatea memoriei colective39.
Practica i retorica totalitar a eroicitii srcete substana eroic i
simbolic a personalitii istorice subordonnd-o discursului politic i cultului personalitii liderului, impunnd eroul colectiv sau individul exponenial i anonim ca emanaie a microcosmosului tradiional. Cultul personalitii politice devalizeaz Panteonul naional, transformndu-l n pretext al elogierii conductorului fondator construit ca sinteza suprem a
demersurilor eroice anterioare. De aceea, dup consumarea epocii respec-

32

37

Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Ed. Humanitas, Bucureti, ed. 2002, p. 282.
Vezi excursul propus de Andrei Pippidi n Despre statui i monumente, Ed. Polirom, Iai,
2000, p. 12-13.
34
Raoul Girardet, Mituri i mitologii politice, Ed. Institutului European, Iai, 1997, p. 69.
35
Ch. Delsol, M. Masowski, op. cit., p. 29.
36
Alexandru Zub, Istorie i finalitate, Ed. Academiei, Bucureti, 1991, p. 51.

R. Girardet, op. cit., p. 70.

Thomas Carlyle, Cultul Eroilor, Ed. Institului European, Iai, 2000, p. 9.
Vezi, n cazul Panteonului romnesc, lectura istoriografic mitologic i identitar, demers
mai explicit la nivelul literaturii minore a subiectului, lectur care asigur trecerea de la
registrul mitic la cel istoric a sacrificiului lui Mihai Viteazul, a eroilor rzboaielor pentru
statalitate i independen, a cultului eroilor din Decembrie 1989.

235

236

33

38
39

tive (totalitare), se manifest nevoia de refacere a patrimoniului

martirologic de care depinde regenerarea, dar i modernizarea cadrelor
percepiei identitare, trirea pozitiv a propriei istorii. Pe de alt parte,
pstrarea unor structuri de imagini formal emoionale i desuet apologetice n discursul public despre evenimentul reprezentativ (dup 1989),
transformarea comemorrii n capital electoral pentru Puterea care se instituie n organizatorul i n potenialul beneficiar al omagierii, determin la
nivel colectiv, frustrri i abandon identitar, refuzul elementelor de ritual
politic tradiional, percepute drept arhaice i nereprezentative pentru sensibilitatea noului mileniu. n mod concret, aceast distanare de eveniment, mai ales n cazul omagierilor, este vizibil n seria de incidente i
atitudini antieveniment al cror contradiscurs merge pn la negarea
existenei unei culturi romneti a celebrrii. n registrul unor astfel de
abordri se situeaz i episoade care reflect percepia artistic fa de
retorica oficial a comemorrii. Astfel, n presa opoziiei, editorialitii i
criticii teatrali au acuzat de tradiionalism i kitsch, de politizare, punerea
n scen la Teatrului Naional din Bucureti a piesei de teatru Apus de
soare de Barbu tefnescu-Delavrancea40, ignornd faptul c un anumit
exerciiu cultural-politic devenit tradiional a presupus utilizarea textului
romantic n evenimentul comemorativ i a avut ntotdeauna ca efect reducerea efectelor emoionale prin uzarea i manipularea scriiturii n cadrele
pedagogiei i mitologiei politice comuniste (n manualul de istorie i de
literatur romn, n discursul politic i artistic, n srbtorile integrate n
sistemul celebrativ naional, dar i n manifestrile Festivalului Cntarea
Romniei a cror finalitate era crearea de identitate). Aceiai critic nu
abordeaz ns i celelalte puneri n scen ale piesei n teatrele din Bacu
i Iai; o astfel de asociere ar fi fost lmuritoare cu referire la fenomenul
de subordonare a actului artistic, conjuncturii politice. Expoziia de art
plastic intitulat F.A.Q. about Steve The Great i vernisat la Galeria
Hart din Bucureti, la sfritul anului comemorativ, expoziie declarat de
custodele galeriei i de artiti drept o reacie de revolt vis--vis proiectul
omagial, atitudine care a urmrit demitizarea lui tefan i amendarea
confiscrii abuzive a imaginii domnitorului de ctre PSD, cu complicitatea
BOR41. Cei cinci artiti nonconformiti Dumitru Gorzo, Sabina
40
Regia: Dan Pia; n rolul principal a evoluat actorul Costel Constantiniu; vezi i Dan Perjovschi, i dictatura, i democraia folosesc aceeai cas. A poporului, n Observator cultural, nr. 1 (258), 2005, p. 6.
41
Vezi disculprile artitilor exponeni, dar i aprecieri reproduse de presa cotidian i cultural din decembrie i ianuarie 2005: Tricolorul din 21 decembrie 2004, Evenimentul Zilei din
20 ianuarie 2005, Adevrul din ziua de 15 ianuarie 2005; Gardianul din 20 ianuarie, nr. 809,
2005, p. 7, ofer chiar un editorial semnat de Manuela Golea, Biserica Ortodox consider
Expoziia F. A. Q. about Steve The Great o blasfemie ; Cristian Teodorescu, Scandalul lui
Fane, n Romnia literar, XXXVIII, nr.5, 2004, p. 31; vezi i articolele din Observator

237

Sptaru, Suzana Dan, Alina Buga i Tara von Neudorf prin cele 17 lucrri precum paloul din rahat turcesc, statuia ecvestr a domnului, tronullatrin, cutia cu moate, picturile de canon iconografic de tip pop-art sau
desenele cu trimiteri sexuale explicite, dei afirm c amendeaz retorica
de coloratur naionalist i xenofob, mixajul identitar, caracterul anacronic i costisitor al formelor de omagiere (autoritile au cheltuit sute de
miliarde lei pentru solemnitile comemorative), obediena Bisericii Ortodoxe, n fapt demonteaz simbolurile mitologiei construite n jurul figurii
voievodale. Una dintre aceste ilustraii l figureaz pe tefan cel Mare
(Fane) ntr-un univers ambiguu, n manier postmodern, spaiu situat
ntr-o zon crepuscular, ntre frontierele unei lumii dominate de controlul
informaional i primar al banului i Internetului i al alteia ntunecate care
aparine dimensiunii de sacralitate alternativ (lume care suport un proces de vulgarizare!). n aceast reprezentare, Domnul, definit de discursul
oficial i tradiional al Bisericii drept aprtor al credinei cretine, nu este
nici mai mult nici mai puin dect prizonierul figuraiei din cartea a XV a
Marii Arkane a crilor de Tarot. Contradiscursul propus impune imaginea
unui Fane hieratic reprezentat i satanizat, expresie a puterii ntunecate
i principe lumesc supus Tenaiei; reprezentarea este o replic la iconografia consacrat a domnului42. Astfel de abordri pot avea rdcini mai
vechi, anume n atitudinile manifestate la nivelul culturii orale, al folclorului urban din Epoca Ceauescu, folclor care i gsete expresia i efectul
defulativ n anecdotica cu tematic politic i istoric; poate cele mai populare bancuri din ultima categorie erau cele cu Fane Babanu i Miu
Caftangiu, produse de consum cultural ndelungat, cci mai circul i
astzi. Bancurile, prin degradarea episodului de substan politic sau/i
istoric pe care l abordeaz sunt manifestri ale atitudinii culturale de
divergen, refuz al culturii oficiale43. Bancul politic, prin utilizarea ironiei, relativizrii spaiului i timpului, ireverenei, chiar liceniozitii
realizeaz vulgarizarea i demontarea temelor discursului politic i identitar oficial, devenind replic defrustrant la acest tip de discurs. n schimb,
motivul istoric este supus unui proces de simplificare i relativizare a contextului istoric, conform cu logica desacralizant a vulgatei istorice, n
scopul realizrii familiaritii cu spaiul istoriei, cu personalitatea confiscat de cultura oficial. ntr-o direcie similar, desacralizant, dar fr
accente blasfemice [blasfemiatoare?], se situeaz i unele dintre atitudinile
editorialitilor; n parte, astfel de texte sunt rodul unei analize primare a
cultural(numrul tematic dedicat demitizrii Istoriei), nr. 1 (258), 2005.
42
Ca discurs artistic, expoziia a fost o provocare n msur s asigure galeriei i artitilor un
capital de popularitate.
43
Dana Maria Niculescu Grasso, Bancurile politice n rile socialismului real. Studiu
demologic, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1999, p. 18 sq.

238

politicii voievodului (autorii se opresc la datele cronisticii i nu la cele ale

analizei istoriografice moderne), dar mai ales a vieii private a domnului,
considerat ndeprtat, din perspectiva percepiei comune a religiozitii,
de standardele evlaviei, standarde necesare pentru realizarea statutului de
erou patronal44. Pe de alt parte, astfel de manifestri sunt un semn de
normalitate, expresii ale exerciiului democratic ce presupune spargerea
tiparelor consensualitii, manifestarea pluritii de opiuni i percepii.
Situarea n derizoriu a personajului mitic este o constant a raportrii la
celebrarea dedicat acestuia, ea fiind mai accentuat n perioadele de criz
social i identitar. Din momentul n care discursul istoriografic i politic
a extras din tradiie imaginea tefanian, impunndu-i o alt circulaie
cultural, un loc central n panoplia pedagogic i patriotard a legitimrilor Puterii. Aceste noi semnificaii, pe care simul comun nu le recunoate,
deoarece sunt diferite de exigenele/canoanele morale ale discursului popular afecteaz discursul popular despre tefan, iar ataamentul popular
fa de eroul tutelar scade; pentru oamenii obinuii, figura domnului se
manifest periferic n cadrele memoriei afective. Identificarea participrii
la comemorarea de la Putna presupune ambiguiti datorate clivajelor culturale specifice tranziiei postcomuniste. n refleciile i rememorrile
afective ale celor aflai la evenimentul festiv participarea este echivalat
cu excursia de plcere, ceremonia cu petrecerea final i cu elanul individual al contemplrii naturii45; astfel de percepii par uneori covritoare n
raport cu trirea de esen religioas, cu sensibilitile presupuse de finalitatea cltoriei spirituale. De altfel, chiar textele pelerinilor sau delegaiilor Astrei emit semnale afective confuze. Multe dintre aceste mrturii
(consemnate de presa local i de publicaiile Asociaiei) cultiv o emoionalitate trucat, mimeaz trirea profund sau pur i simplu se devalorizeaz prin utilizarea unui inventar lexical descriptiv, specific limbajelor de
lemn. Relaiile de cltorie redau mai mult informaii despre obiectivele
culturale vizitate de-a lungul traseului, despre plcerea de a ntlni ali
militani i de a realiza contacte consensuale consolidate prin cutuma fotografiei de grup, exprim exonerarea entuziasmului n formule comune i
animiste (un loc comun !); simptomatic i edificatoare, ne pare ns, scurtimea referinelor la srbtoarea de la Putna, acel ax al comemorrilor
tefaniene, precum i srcia mijloacelor literare care ar fi trebuit s reflecte receptarea afectiv a momentului: E frumos, nltor. Steagurile
flfie magnific (nsemnele Astrei n.m.) bucurndu-ne privirea i
mngindu-ne sufletul. Lumea aflat pe Bulevardul Lpuneanu ne admir

din priviri, unii ne filmeaz, alii discret, ne aplaud. Depunem coroane de

trandafiri la baza statuii Luceafrului. Vntul se nteete. Ne fotografiem
cu gazdele, apoi asistm la o parte din spectacolul electrizant Dor de neam
i de ar (desfurat pe Esplanada Voievozilor din Iai n.m.)46. Aceste
manifestri concretizeaz ns i anumite inerii atitudinale fa de memoria lui tefan cel Mare, preferina pentru clieele discursului istoriografic
i politic romantic i naionalist (chiar n tradiia naionalismului comunist). Dac n Moldova i n mediile monastice exist un cult tefanian
cvasitradiional, n celelalte provincii romneti, ndeosebi n mediul urban, el a fost, cel puin pn la demersurile anului 2004, n umbra simbolismului unificator ncarnat n imaginea lui Mihai Viteazu. ntr-un studiu
publicat n 2002, rezultat al unei anchete desfurate n 2001 n Sibiu, cu
referire i la perceperea personalitilor emblematice pentru identitatea
romneasc, am ajuns la concluzia c personajele istorice preferate reproduc, prin scorurile obinuite, un pattern naional. La ntrebarea care este
personalitatea istoric preferat de dumneavoastr?, rezultatele au relevat
urmtoarea ierarhie: 1. Mihai Viteazu pentru 17, 6 % din subieci; 2. tefan cel Mare pentru 13, 5%; 3. Vlad epe pentru 10, 4 %; 11, 7% dintre
subieci n-au manifestat nici o opiune. Ceilali au oferit un registru foarte
diferit de preferine. Femeile au avut o aderen mai mare la personajele
mitizate precum Mihai Viteazu i tefan cel Mare, brbaii n schimb au o
plaj mai ampl i mai variat de nominalizri. Tinerii, cei sub 35 de ani,
i-au preferat pe Mihai Viteazu, Vlad epe, Nicolae Blcescu47. Identificarea regional era puternic i n perioada comunist, cu toate ncercrile
politicilor culturale i sociale de uniformizare identitar. Logica imanent
a acestui criteriu de identificare presupune metamorfozarea toposului geografic n unul axiologic. n mediul rural, tradiional, unde ierarhiile sociale
se negociaz, dar i n mediul urban care a absorbit ca urmare a industrializrii forate o parte a populaiei rurale cu deprinderi i prejudeci specifice, denominaiile regionale ale unei persoane (oltean/moldovean), pot fi
utilizate n contexte depreciative, fapt ce confer acestora, n anumite conjuncturi, proprieti semantice negative48. Dei par aspecte secundare, totui, excesele i supralicitrile unor astfel de identificri n detrimentul
celor naionale cunosc o anume emergen n anii 80 n relaie cu migrarea forei de munc din Moldova nspre Transilvania, micare perceput la
nivel colectiv ca un soi de invazie. O anecdot care a circulat n mediile
urbane din Transilvania de sud-est ntr-o perioad de afirmare a temelor
46

Vezi Ion Cristoiu, Istoria ca telenovel. Masculul tefan cel Mare, n Jurnalul Naional,
an. XII, nr. 3472, 2004, p. 7.
45
Vlad Bolocan, O rait la Putna. Pseudoreportaj de cltorie, n Contrafort, nr. 7-9 (117119), 2004.

Vezi Liviu Drjan, op. cit., p. 24.

Mihaela Grancea, Adrian Ciobanu, Criza identitar romneasc, n Identitate i alteritate. Studii de istorie politic i cultural, coord. Nicolae Bocan, Sorin Mitu, Toader Nicoar,
Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002, p. 375-376.
48
Mihaela Grancea, O obsesie romneasc, periferia, n Contrast, nr. 6, Iai, 2001, p. 17.

239

240

44

47

epopeii naionale surprinse de filmografia istoric, explic maniera de

asumare a figurilor identitare, reprezentative pentru eposul romnesc; se
spunea c la vizionarea peliculei tefan cel Mare-1475 (regizor: Mircea
Drgan), la celebra interogaie a voievodului unde sunt moldovenii mei
?, cei mai muli dintre spectatori ar fi strigat: la Braov, Mria Ta
(ali informatori afirm c locul episodului l-ar fi constituit un cinematograf din oraul Trgu Mure). Parial, aceast anecdotic cu o anumit
funcionalitate i astzi explic, n parte, popularitatea sczut a figurii lui
tefan n spaiul transilvan. Ardelenii sunt mai legai de simbolistica oferit de figurile lui Mihai Viteazul, Vlad epe, Avram Iancu, imagini care
reprezint vectorii tradiionali ai eforturilor de aprare i afirmare a identitii romneti ameninate. Astfel de reprezentri sunt modelate de logica
mecanismele imaginarului social, dar i de contextul istoric regional. tefan cel Mare, ca imagine, nu se apropie de portretele realizate din perspectiva literaturii romantice (vezi B. tefnescu-Delavrancea cu Apus de soare i Mihail Sadoveanu cu Fraii Jderi, acesta din urm oferind i scenariul filmelor despre domnul moldav, filme care au uurat procesul de clieizare a imaginii domnului) sau din cea a istoriografiei (mai ales prin clasicele studii semnate de Nicolae Iorga i erban Papacostea). Memoria colectiv care este mai degrab satisfcut de discursul imaginii comunicate
i impuse prin mijloacele produselor cinematografice i mediei vizuale a
reinut chipul filmic al actorului Gheorghe Cozorici care l-a interpretat n
filmele lui Mircea Drgan pe tefan cel Mare. Imaginea actorului s-a suprapus peste portretul votiv de la Vorone, reprodus timp de decenii n
manualele a generaii ntregi de romni; retorica filmului, populist i
anistoric, a convins mai mult dect artefactul, imaginea propus de comanda politic i identitar a fost mai aproape de percepiile i exigenele
identitare i de consum cultural dect de realitatea istoric. De altfel, filmul, prin folosirea calitilor pedagogice explicite are efecte imediate la
nivelul asumrii discursurilor despre istorie; prin tehnicile filmice ale narrii epopeice, prin imagini care comprim, simplific i pigmenteaz
afectiv esena aciunii evenimentului, cinematograful face inteligibile
momentele istoriei subiective i difuzeaz refleciile sale comune, emoionale i clieizatente despre istorie49. Nu ntmpltor, factorii de decizie
politic i cultural implicai n actele de comemorare au asigurat n Romnia i n Republica Moldova rularea respectivelor producii de film
istoric50. Receptarea discursului filmic a determinat reacii divergente.

Astfel, dac unul dintre spectatorii care participase i la figuraia istoric a

filmului tefan cel Mare 1475 consider c pelicula are valoare pedagogic i recuperatorie inegalabil pe fondul crizei valorilor tradiionale: ..e
filmul poporului romn, s-l vad toi de o mie de ori, ca s nvee ce oameni erau moldovenii pe vremea aceea i s le fie ruine n ce hal au
ajuns51, ancheta Jurnalului Naional care a investigat n perioada
postfestiv a lui 2004 localiti din Moldova aflate n aria istoric a evenimentelor majore care au marcat epoca lui tefan, a ajuns la concluzii
stupefiante: n comuna Muntenii de Jos (jud. Vaslui), comun care se revendic drept locul btliei de la Podu nalt, programul comemorativ dei
a presupus nc din luna iunie o implicare colectiv (cel puin formal !)52,
urmaii rzeilor par copleii de greutile prezentului i sunt puin impresionai de vibraiile istoriei53.
n relaie cu felul n care mai funcioneaz pedagogia naionalist i
semnificaia semiologic a monumentelor apar i reacii hilare; astfel, o locuitoare a spaiului circumscris istoriei tefaniene afirm c tiu cine a
fost tefan cel Mare. Mai mult din crile de istorie, c eu nu sunt aici din
sat (deci s nelegem c la nivel popular se mai reproduc structurile miticohagiografice consemnate de tradiie n.m.). Tinerii din zon merg des la
statuie54 la gagicreal55. De cele mai multe ori, ns, identificrile regionale poteneaz emoionalitatea, pstrarea i chiar mbogirea reprezentrilor
tefaniene; spre exemplu, n tradiia comunei Ciocneti se vorbete de valenele magic-curative strvechi ale unei poieni cu linite, un fel de nod
energetic unde se pare c nainte de vreo confruntare tefan Domnul cel
Mare, trebuia s-i strng oastea i s plece n rzboi, dup ce dumanul era
nfrnt i glia strmoeasc eliberat, voievodul urma acelai binefctor

49
O astfel de analiz este dezvoltat i de Ioan Aurel Pop n tefan cel Mare ntre omagiere
i interpretare (anchet) n Contrafort, nr. 3-4, 2004.
50
Din aceast perspectiv s-au remarcat galele de film organizate n Republica Moldova ca
urmare a eforturilor opoziiei proromneti. ntre 25 iunie-4 iulie 2004, la Chiinu, la cinematograful Odeon, a avut loc Decada Filmului Istoric Romnesc, eveniment care a presu-

pus vizionarea a zece filme despre personalitatea lui tefan cel Mare i istoria poporului
romn. n luna iulie, o producie a cinematografiei din Republica Moldova era n faza de
finalizare; ne referim la proiectul artistic Ostaul lui Dumnezeu (autorii scenariului erau
Nicolae Esinescu i Vasile Pascaru) vezi semnalele presei promneti (ndeosebi cele ale
Lilianei Popuoi din Flux). n Romnia, ndeosebi n aria geografic a manifestrii operei
tefaniene, la Suceava, Iai, Bacu, Trgu Neam, Vaslui, com. Bcuani (jud. Vaslui),
com.Vidra (jud. Vaslui), Focani, s-au vizionat filmele lui Mircea Drgan, peliculele realizate dup naraiunea lui M. Sadoveanu, Fraii Jderi semnalul din Obiectiv, IV, nr. 163, Suceava, 2004, p. 3.
51
Din interviul vrstnicului Vasile Stratina, <tefan cel Mare> filmul vieii mele, n
Jurnalul Naional, XII, nr. 3388, 2004, p. 6.
52
Aprinderea, n iunie, a unei fclii la monumentul lui tefan din Bcuani, unul din satele
comunei, efectuarea unor lucrri de introducere a gazului n zona unde s-a crezut c vine
premierul n vizit, difuzarea la cminul cultural, a filmului tefan cel Mare- 1475, o ceremonie organizat de oficialii locali la statuia domnitorului ridicat la Bcuani n 1975.
53
n Jurnalul Naional, XII, nr. 3387, 2004, p. 1.
54
Monumentul lui tefan cel Mare ridicat n 1975 n satul Bcuani, comuna Muntenii de
Jos, judeul Vaslui.
55
Interviul Gabrielei Butuce n Jurnalul Naional, XII, nr. 3387, 2004, p. 8.

241

242

ritual, nmulind astfel forele oamenilor si56. O alt tradiie a locului susine c satul este contemporan cu primii desclectori i c locuitorii sunt
urmaii fierarilor care au confecionat arme pentru domn i n mod deosebit
sabia aflat la Constantinopol57. Aceste reziduuri ale unei tradiii mitice
(motivul mitic al fondrii, motivul locului mitic) reprezint manifestri ale
ataamentului identitar regional fa de o epoc perceput drept vrsta de
Aur a comunitii.
Evlavia este ns i ea o realitate a registrului de triri complementare determinate de srbtoarea de la Putna. Cei mai implicai emoional
sunt protagonitii i spectatorii comemorrii care cred n calitile lui tefan cel Mare, n acelea de personaj patronal, de ntrupare a credinei romneti, de reper identitar referenial, situndu-se astfel n cadrele paradigmei romantice care a investit Putna cu statutul de Ierusalim al neamului romnesc (Mihai Eminescu) nc de la comemorarea din 1871. Cele
mai dense relatri ale unei astfel de situri n raport cu solemnitatea
putnean au fost oferite de ranii vrstnici din satele bucovinene, de aspiranii la monahism, de studenii teologi i de unii dintre animatorii delegaiilor ASTREI. Pentru acetia, prin Putna ctitorirea spiritual este manifest la modul sublim, devenind simbol al unitii sufleteti, iar mormntul voievodal constituie un izvor de binecuvntare, cel dinti sanctuar
central al neamului nostru, care aparine mitologiei cretine58. Justificat
printr-o astfel de situare n mitologia romneasc, serbarea Putnei este, n
primul rnd, trire duhovnicesc i ritual cu finalitate escatologic. Ceremoniilor religioase integrate n aciunile presupuse de preparativele Putnei ca srbtoare a sfineniei lui tefan au avut un puternic efect emoional
asupra ranilor bucovineni care i ntimpinau pe pelerinii ASCOR
descoperindu-i cu evlavie capul i nchinndu-se n faa obiectelor sacre
cu lacrimi de bucurie n ochi59; astfel de exaltri, dar la un alt nivel al
percepiei, presupun influena unui dispozitiv i context ritualic care satisface nevoia de afirmare identitar n aria civilizaiei europene i de mntuire colectiv: Cteva sute de astriti din ar i de peste hotare, unii n
frumoase costume populare, cu steaguri tricolore i cu cele ale ASTREI
[] am ajuns la Putna. La Biserica Mnstirii cu hramul Adormirii Maicii Domnului, n care odihnesc osemintele marelui Voievod, am asistat la
slujba de pomenire svrit de nali prelai ai mnstirii, de preoi
membri ai ASTREI i susinut de Corul Brbtesc din omcuta Mare,

formaia ASTREI. Sacralitatea acestui moment a fost att de intens trit

de toi, nct am simit c pentru cteva clipe, ne-am desprins de pmnt i
ne-am nlat n sferele apropiate ngerilor i sfinilor. Ne-am nchinat, am
depus flori la Mormntul celui ce a creat o epoc de lumin i glorie n
istorie, o epoc ce a plasat Moldova, prin faptele vitejeti ale Voievodului
ei, ntre rile cu prestigiu recunoscut n lupta pentru libertate i dreptate,
pentru aprarea credinei cretine60. Participanii la episodul final al ceremoniilor Putnei, datorit folosirii figuraiei istorico-artistice, parte a dispozitivului ritualic care are scopul de a realiza o atmosfer aproape mistic, au
vibrat la spectacolul oferit de coloanele cu figurani care au scris cu ajutorul
torelor, n noaptea de 2 iulie 2004, pe dealul de unde tefan ar fi tras sgeata care a marcat locul fondrii mnstirii, numele voievodului i au realizat
o uria cruce de foc; momentul a potenat fenomenul comuniunii, exaltarea
pelerinilor autentici. Dintre relatrile consultate, ilustrativ pentru afectele
presupuse de acest ultim secven este cea care aparine unui pelerin, buciumaul grupului de 600 de pelerini care a parcurs traseul Suceava Putna i
a constitut cortegiul din jurul obiectelor care au reprezentat parte din dispozitivul ritualului religios de la Putna: Nu tiu dac D-zeu m va nvrednici
s triesc asemenea clipe vreodat. [] Ce am simit atunci, nu poate fi
descris n cuvinte, era ca i cum toat istoria Moldovei lui tefan cel Mare i
Sfnt mi ptrunsese n tot corpul. Eram ntre crucea de foc (aflat deasupra
mea) i numele lui tefan cu litere de foc, mai jos de locul unde m aflam.
Pur i simplu i plesnete inima de bucurie61. Aceste formule par s manifeste triri maximale, ignornd confiscarea politic inevitabil, situndu-se
departe de sensibilitile care anim scepticismul postmodern. Astfel de
reacii emoionale par s ateste, c cel puin, pentru o parte a participanilor
la comemorare, aceasta i-a atins finalitile tradiionale.

Putna, o cultur a celebrrii. Locul Putnei n retorica proiectului identitar

La Putna, n 1871, din iniiativa studenimii romne, ndeosebi bucovinene62, aflate la studii n spaiul european, a fost omagiat personalita-

ntmplri despre Valea Domneasc, n Formula As, XIV, nr. 645, 2004, p. 18.
Ibidem.
Adrian Pntea, Studenimea romn l srbtorete pe tefan cel Mare la Putna n
Rost, nr. 17, 2004, p. 18.
59
Un tulcean n pelerinaj la comemorarea lui tefan cel Mare n Acum, X, nr. 2746, Tulcea, 2004, p. 4.

60
Din relaia oferit nou de d-na prof. univ. dr. Elena Macavei, preedinta Seciunii Pedagogice i de Asisten Social a ASTREI.
61
Un tulcean, p. 4.
62
Asociaiile Societatea literarie-tiinific a romnilor din Vienai Societatea literariesociale < Romnia> au iniiat nc din 1869 preparativele pentru celebrarea lui tefan cel
Mare i a ctitoriei sale, constituind mai nti un Comitet provizoriu, apoi un Comitet Central,
care au coordonat viitoarea omagiere i primul Congres al studenimii romne ce urma s se
desfoare dup momentul festiv; iniiatorii au adresat n decembrie 1869 un Apel ctre
studenii romni din instituiile academice europene i romneti din Viena, Paris, Pesta,

243

244

56
57
58

tea lui tefan cel Mare. Dominaia strin, concretizat n diverse forme
de subordonare administrativ-teritorial i politic, precum i afirmarea
crezului naional romantic romnesc manifest n discursul istoriografic i
cultural, au creat o parte din cadrul epocii care a afectat prin dificultile i
cenzurile de ordin politic i financiar (inclusiv scepticismul i prudena
cercurilor politice romneti) proiectul generoasei iniiative culturale i
politice studeneti. Srbtoarea, un act de maturitate politic pentru generaia Romniei postcuziste, exprima un anumit nivel al contiinei naionale, precum i parcursul demersului de realizare a valorilor patrimoniale
romneti cu semnificaie unificatoare. Alegerea lui tefan cel Mare ca
figur emblematic pentru discursului identitar al epocii se justifica prin
exigenele presupuse de procesul de construcie a identitii romneti.
Dac Mihai Viteazu a constituit simbolul politic tutelar n perioada paoptist i postpaoptist, conjunctura politic postcuzist revendica o personalitate istoric mai complex. tefan reprezenta, (i paradoxal mai reprezint, cel puin la nivelul discursului oficial moldovenesc!), un model de
suveran militar i ctitor, eficient n plan economic i creator de identitate
prin dimensiunea cultural a ndelungatei sale domnii, configurat ca vrst a stabilitii i demnitii. Pentru o societate marcat de eecuri, dominaie strin, tradiia premodern a obedienei i nesiguran colectiv,
tefan era un simbol al victoriei asupra ostilitii Celuilalt. n alt plan al
proiectului identitar, domnul moldav era o dovad a Alegerii, cci prin
Voievod, romnii i gsesc locul n istorie, domnul fiind o certitudine i
un garant prin opera sa spiritual durabil i creatoare de substan identitar; existena istoric a domnului devenea i argument pentru o perspectiv mai optimist cu referire la viitorul naiunii. Nici locul comemorrii
nu a fost ales ntmpltor, cci la 3 septembrie 1870 se mplineau 400 de
ani de la sfinirea Putnei63 de ctre mitropolitul Teoctist n prezena ctitorului tefan cel Mare i cu sprijinul a 64 de arhiepiscopi, episcopi, preoi
i diaconi. ns Putna nu era doar un pretext pentru o celebraie solenel
presupus de jubileul Putnei, ci datorit statutului de ctitorie i loc de veci,
mnstirea cpta dimensiunea de spaiu spiritual; celebranii urmtoarelor serbri putnene, referindu-se la aceast particularitate a Putnei, vor
utiliza formula consacrrii cretine care i aparine lui Eminescu, anume
aceea de Ierusalim al neamului romnesc. Retorica evenimentului se
regsete n documentele preparative64, n discursurile serbrii, n con-

semnrile i memoriile participanilor65 i explic semnificaiile alegerii

Putnei ca locus al primei srbtori naionale romneti. Bucovina reprezenta n privina geografic i strategic, sentinela romnismului contra
colosului nordic i a prilor lui etnografice; este ncheietura care leag
Romnia, Moldova i Basarabia cu Maramureul66. n cadrele acestei
geografii simbolice a naiunii romne, pmntului Putnei, sacralizat nu
att de existena aezmntul monastic, ct de istoria glorioas a provinciei i de prezena mormntului voievodal, i revenea calitatea de centru al
pmntului clasic romn, singurul loc al memoriei afective de unde putea s porneasc procesul de regenerare a timpului istoric, rememorarea;
solemnitilor declarat religioase le revenea de fapt rolul de a constitui
primul act al renaterii naionale prin implicarea studenimii romneti,
cea mai activ continuatoare a discursului politic i cultural paoptist, dar
i a exigenelor modernitii. Aceasta, n chip strategic, prin dimensiunea
religioas a aniversrii, relansa discursul naional identitar i iniia procesul de unificare a micrii studeneti romneti.
Retrospectiva analitic realizat dup cteva decenii de organizatorii
urmtoarelor dou omagieri de la Putna67, exprim sugestiv motivul alegerii lui tefan ca spirit tutelar, situarea sa n centrul Panteonului romnesc.
Pentru iniiatorii urmtoarelor ediii ale ceremoniilor Putnei (1904, 1926)
prima srbtoare putnean va constitui modelul arhetipal, chiar dac noile
exigene identitare vor impune noi abordri ale personalitii domnului
moldav. Aceast investire cu valoare fondatoare a locului i a domnului,
se verific la nivelul efectelor discursului oficial (ce presupune construcia
misticii Puterii), a structurii ritualice a solemnitii contextul ritualic,
dispozitivul ritualic, formele comunicrii ritualice, semiurgia figurat nc
de la 1904 secvene de a cror funcionalitate depinde eficacitatea simbolic i ncorporarea ritualic ca finalitate/ performan social a celebrrii comunitare. Dac celebraia solenel de la 1871 a fost considerat
cea dinti srbtoare a romnilor de pretutindeni i a celui dinti congres

Berlin, Torino, Bucureti, Cernui, Sibiu, Cluj, Blaj, Oradea i Arad, apel prin care se solicita participarea acestora la serbarea naional, implicarea fiind conceput ca act de solidaritate i responsabilitate pentru viitorul romnismului.
63
Zidirea mnstirii a nceput n 1466, consemnarea find realizat de Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ed. P. P. Panaitescu, Bucureti, 1955, p. 84.
64
Vezi Apelul Comitetului Provizoriu al serbrii, Apelul Comitetului Central al micrii

i Proiectul de Program, precum i circularele redate n Serbarea Naional de la Putna.

15/ 27 august 1871 (Documente), ed. Nicolae Crlan, Timioara, 1996.
65
Discursul lui A.D. Xenopol redat de Dem. Teodorescu n Serbarea de la Putna ntru memoria lui tefan cel Mare, n Curierul de Iassi, IV, nr. 92 i 93, Iai, 1871; discursul i menionrile publicate de Grigore Tocilescu, vezi ndeosebi Serbarea de la Putna, n Telegraful,
Bucureti, 1871, nr. 121, 122, 139, 140, 144; reportajele lui G. Dem. Teodorescu publicate n
Romnul i n Curierul de Iassi, n special Serbarea de la Putna ntru memoria lui tefan cel
Mare; Teodor V. tefanelli, Amintiri despre Eminescu, ed. Constantin Mohanu, Iai 1983, p.
100 sq.; Ion Slavici, Serbarea de la Putna, n Amintiri, Bucureti, 1976, etc.
66
Fragment din textul Apelului Comitetului Central din Viena, reprodus n Traian, II, nr.
3, 1870, Bucureti, p. 11.
67
Plecai-v neamuri, n Tribuna, nr. 128, Arad, 1904.

245

246

studenesc [], srbtoare a nfririi68, finalitile urmtoarelor ediii

erau legate de realizarea unui moment de nfrire romneasc i pioas
pomenire a marelui voievod tefan cel Mare. Srbtoarea din 1904 a
avut caracter comemorativ (se mplineau 400 de ani de la moartea lui tefan), retorica oficial fiind centrat pe definirea exemplaritii istorice a
domnului moldav, cel mai mare erou al romnilor, invocat i n calitate
de ocrotitor al regelui i naiunii69; calificativele se regseau i n alte
documente legate de eveniment70 i stimulau solidaritatea i implicarea
naional, oricum potenate de iniiativa lui Spiru Haret, care, n calitate de
ministru al Instruciunii Publice i Culturii, prin Decizia din 25 februarie
1904, hotra anvergura actelor comemorative n Regat, prin utilizarea
mijloacelor de comunicare educativ-cultural (coala, creaia literarartistic, presa). Sintagma formulat la 1904 continua procesul de eroizare
a voievodului dup tipologia imaginarelor politice est-europene moderne;
apologetica esut n jurul domnului cu statut de erou naional i protector
al romnilor va fi preluat i dezvoltat n discursul oficial al viitoarelor
serbri putnene (1926, 1935, 2004; n 1966 s-a insistat pe imaginea de
lider reprezentativ pentru istoria politic i militar a romnilor). Anul
1926 a fost ales ca moment jubiliar, deoarece oferea o oportunitate festiv
cu mari valene legitimatoare (eficacitatea simbolic a ritului putea fi
realizat exemplar datorit cadrului politic i naional; acum se fceau
simite efectele benefice ale Marii Uniri, inclusiv la nivelul proieciilor
identitare)71. Autoritile politice i ierarhii bisericii, autoriti exersate n
spectacolul aniversrilor legitimatoare72, au instituit ca procedeu de construcie identitar celebrarea ceremonial comun a unor personaliti
fondatoare ale naiunii i cultivarea modelului istoriografic i politic al
vieilor paralele73; este vorba despre comemorarea lui Mihai Eminescu

n calitate de iniiator/ctitor cultural al momentului 1871 i a lui Mihai

Viteazul ca simbol al sacrificiul suprem pentru idealul unitii naionale,
simbol revigorat dup primul rzboi mondial din perspectiv legitimatoare74. Acest din urm artefact retoric va fi vehiculat cu obstinaie n discursul public din anul comemorativ 2004 (n presa cotidian local din Romnia, n discursul public din Republica Moldova, dar i n publicaiile
ASTREI, astfel de alturri au devenit un loc comun; cel mai eficiente
cupluri eroice definitorii pentru dialectica discursului aniversar din 2004
sunt: tefan cel Mare Mihai Viteazul, tefan cel Mare Mihai Eminescu, tefan cel Mare Gheorghe Lzr, tefan cel Mare Avram Iancu i
tefan cel Mare Daniil Sihastrul)75. n 1926, la Putna, s-a srbtorit jubileul serbrii putnene din 1871, demersul iniial aparinnd Cercului Studenesc Arboroasa din Cernui, asociaie legat de tradiiile studenimii, care, prin omagierea din 1871 a avut un rol substanial n demersul de
afirmare a identitii culturale romneti. Miza legitimatoare a srbtoririi,
potenialul capital politic i moral, au generat tensiuni politice i sciziuni
temporare, mai degrab declarative n snul clasei politice romneti76.
Solemnitile putnene veneau pe fondul unui exerciiu festiv eficient, cci
n 1924, autoritile liberale, biserica, asociaiile, au transformat centenarul naterii lui Avram Iancu ntr-un eveniment de mare anvergur naional i implicare afectiv (datorat polarizrii centrelor de srbtorire, precum i investirii ebei cu statut de necropol naional). Regele Ferdinand
dorea ca scenariul ceremonial al acestor serbri ale unitii i solidaritii
s demonstreze Alegerea: mplinirea misiunii civilizatoarea a Patriei n
Orientul european, dup attea veacuri de cumplite zbuciumri77. Interesant, n contextul demonstraiei mele cu referire la existena unei culturi
romneti tradiionale a celebrrii, dar i n condiiile n care o parte a eli-

68
Fragment din apelul Cercului Studenesc Arboroasa, apel intitulat Serbarea de la Putna
(1871-1926), n Anghel Popa, op.cit., p. 134-135.
69
Stareul Teofil Patra, apud Anghel Popa, op. cit., p. 104.
70
ndeosebi n Apelul studenimii cernuene din 1 martie 1904.
71
n anul 1926 sunt vizibile manifestrile ale stabilitii, de depire a perioadei dificile de
dup rzboi, perioad concretizat prin criz economic, tensiuni politice i interetnice specifice tranziiei, rentemeieri instituionale, rivaliti politice ntre elita din Regat i cele din
provinciile unite, animoziti manifeste n plan public chiar i fa de gestionarea succesului
presupus de realizarea proiectului identitar.
72
n 1921 centenarul micrii lui Tudor Vladimirescu, n 1924 centenarul naterii lui Avram
Iancu. Acest ultim eveniment a impus serbri grandioase i complexe ca i component ceremonial, ca implicare naional; vezi secvenele acestor aniversri n Valer Moga, <ASTRA> i societatea (1918- 1930), Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2003.
73
Preferm formula impus de Plutarh, pentru c acest structur de retoric politic profesat
nc de la 1904, valorific acel bios care, de la opera plutarhian pn la noi, presupune selectarea actelor publice i private ale personalitii, care ne justific paradigmele discursului.

74

n mod concret, la Putna s-a organizat un parastas pentru pomenirea lui tefan cel Mare,
Mihai Eminescu i Mihai Viteazu i s-a dezvelit bustul eminescian realizat de O. Han.
75
Dumitru Acu, tefan cel Mare i Sfnt i Gheorghe Lazr n Foaia Poporului, nr. 71-71,
Sibiu, 2004, p.1; Andrei Vartic, Daniil Sihastrul i tefan cel Mare, comunicare susinut la
simpozionul comemorativ organizat de Centrul Naional de Hadeologie din Chiinu n
iunie 2004; vezi pomenirea (rutinat!) a cuplului tefan cel Mare Mihai Eminescu n alocuiunile participanilor la a X-a ediie a Deniilor Eminesciene din Iai iunie 2004 i la a XIIa ediie a Zilelor Ghibu din Chiinu iunie 2004, dar i n relaiile pelerinilor precum Liviu
Drjan, preedintele Desprmntului Fraii Popeea, care i-a expus impresiile n i
scelenii, p. 24.
76
Astfel de incidente cu caracter de antieveniment s-au semnalat nc din 1904, cnd factorii
politici din Regat se acuzau de manipulare de fonduri i confiscare politic, iar festivitile
erau evaluate drept improvizaie i formalism, un fel de circ fr prea mult pine vezi
analiza presei politice a manifestaiilor evenimentului comemorativ de la Bucureti n Georgeta Filitti, Romnia acum o sut de ani, n Magazin Istoric, nr. 7 (448), 2004, p.25.
77
Regele Ferdinand apud Ioan Lupa, Istoria unirii romnilor, Bucureti, 1937, p. 379.

247

248

tei dezamgite de felul n care forele politice din Vechiul Regat au gestionat (la nivel de discurs, dar i la nivel instituional) finalitile Marii Unirii, mi pare atitudinea studenilor cernueni (membrii Arboroasei i ai
Societii Academice Junimea), cu referire la substana celebrrilor
putnene care aveau menirea de a consolida ataamentul naional, prin
instrumentele culturii, arm a nepsrii noastre78.
n tradiia serbrilor putnene, manifestarea festiv din 1935 a fost un
eveniment local, organizat la iniiativa Mitropoliei Bucovinei ca rspuns
la eforturile Casei Regale de a reface patrimoniul mnstirii, parte component a dispozitivului ritualic al solemnitilor putnene. Aciunile specifice
momentului au constat n inaugurarea noului clopot, restaurarea i
resfinirea bustului lui Eminescu amplasat n incinta complexului putnean
n 1926, reintroducerea n circuitul muzeal a unor obiecte cu funcie ritual, vizitarea de ctre Carol al II-lea a muzeului mnstiresc. n cadrul evenimentului solemn din 1935, ritul religios a fost dominant (liturghia i Te
Deum, inaugurarea i sfinirea noului clopot al mnstirii, slujba de pomenire la mormntul lui tefan cel Mare, resfinirea bustului lui Eminescu
etc.), elementele liturghiei politice fiind secundare; s-au distins doar cuvintele de recunotin ale obtii monahale fa de aciunea regal de ctitorire. De altfel, evenimentul nu a lsat prea multe urme n discursul public,
ceea ce face aproape inutil analiza de discurs.
n anul 1954 se comemorau 450 de ani de la moartea lui tefan cel
Mare. Autoritile comuniste au exclus integrarea Putnei n programul
solemn, datorit implicaiilor religioase pe care le presupunea locul i trimiterile la istoricitatea acestuia, statutul lui de fundament identitar; n
schimb, la mnstirea Putnei, obtea clugrilor tritori a oficiat o slujb
de pomenire. Doar presa BOR, dar i n acest cadru ntr-o manier selectiv i discret, fcea elogiul lui tefan n calitate de aprtor al credinei
ortodoxe79. Printr-un decret al guvernului Republicii Populare Romne, sa hotrt ca n 2 iulie 1954, pe tot cuprinsul statului, urma s fie aniversat
tefan cel Mare, n calitate de conductor politic i militar; drept urmare,
comemorarea a devenit obiectiv al activitii de partid. n mod concret,
solemnitile au constat n editarea de articole comemorative n presa cotidian, studii i publicaii elaborate, conferine, edine comemorative
care urmau structura contextelor ritualice presupuse de riturile politice
profane clasice cu un dispozitiv ritualic srac, apropiat ca i componen
de cel al ceremoniilor politice (ceremonia de deschidere ntr-un spaiu
profan, primirea oficialitilor invitate i/sau organizatoare, butaforia specific, aplauzele comandate, momentul nchiderii solemnitii), emisiuni
78
79

Programul Cercului Studenesc<Arboroasa> apud Anghel Popa, op. cit., p. 131.

Vezi revista Patriahiei, Biserica Ortodox Romn, nr. 7, iulie, 1954.

249

radiofonice, spectacole teatrale i tematice. Discursul oficial s-a consumat

cu astfel de prilejuri, impunnd o imagine eroic secundar i lipsit de
substan, sinteza paradoxal dintre reprezentarea proletcultist i internaionalist cu retorica patriotard (dei se mai conserva stereotipul istoriografic stalinist despre relaiile tradiionale de prietenie dintre Moldova lui
tefan i Rusia, raporturi care ar fi constituit fundamentul victoriilor antiotomane din a doua jumtate a secolului al XV-lea !); cele mai multe dintre
textele oficiale l defineau pe tefan ca pild nemuritoare a dragostei fa
de patrie i popor, nvingtor al forele cotropitoare cu ajutorul popoarelor vecine cazacii, ucrainienii i ruii!80 Aceast construcie imaginar a
personalitii domnului nu este altceva dect o transliteraie a formulelor
solidaritii comunist-internaionaliste i nc o dovad a felului n care
beneficiarul unor astfel de celebrri, mai ales n sistemele totalitare, politicul, anexeaz personajul celebrat propriului su discurs anistoric,
zdrnicindu-i eroului eficiena simbolic.
n 1957 se mplineau 500 de ani de la urcarea pe tronul Moldovei a
lui tefan cel Mare. Iniiativa aniversrii evenimentului a aparinut unui
grup de patru studeni, colegi de an la Facultile de istorie i filologie din
cadrul universitii ieene; Alexandru Zub, Aurelian I. Popescu,
Mihalache Brudiu i Dumitru Vacariu au cerut includerea n Programul
de activiti al Uniunii Asociaiilor Studeneti din ar a unei manifestri
cu caracter comemorativ i tiinific care s srbtoreasc jubileul. Evenimentul, care ar fi implicat n aciuni de anvergur toate centrele universitare, punea la ncercare capacitatea de control a sistemului, n contextul
n care ecourile formelor majore ale rezistenei anticomuniste europene i
romneti se stinseser sau deveniser forme domestice de opoziie81. La
nceputul preparativelor (octombrie 1956), autoritile au prut pasive; de
altfel, indicaiile oficialitilor impuneau desfurarea aniversrii n limitele unui eveniment local. Dimensiunea religioas a solemnitilor a constat
doar n oficierea unei slujbe de pomenire a evlaviosului voievod de comunitatea monahal putnean (Putna,12 aprilie 1957), precum i n articolele
pe care teologii i ierarhii ortodoci le-au scris cu referire la opera spiritual a domnului, n presa BOR i n literatura celebrrii (brouri, pliante
ilustrate)82. Trebuie, de asemenea, remarcat insistena cu care nc dinainte de srbtoare, obtea clugrilor putneni, stareul Dosoftei Murariu,
Mitropolia Moldovei i Sucevei au insistat cu privire la continuarea efortului de conservare i restaurarea a patrimoniului bisericii i, ndeosebi,
80
P. Constantinescu-Iai, Discursul de deschidere de la edina comemorativ care a avut
loc la Ateneul R. P. R. n Scnteia, XXIII, nr. 3015, 3 iulie, 1954, p. 1; idem, Viaa i lupta
lui tefan cel Mare, n Biserica Ortodox Romn, LXXII, nr. 7, 1954, p. 693.
81
Revoluia din Ungaria (1956), episoadele de rezisten anticomunist armat din Romnia.
82
A. Popa, op. cit., p. 182.

250

pentru reorganizarea muzeului din Putna, preparativ necesar pentru ceremoniile putnene ale anului. Serbarea de la Putna din 14 aprilie (desfurat, deci, la dou zile dup consumarea episodului religios din scenariul
comemorativ), era conceput ca o aniversare studeneasc care integra n
Program o excursie a studenilor ieeni, clujeni i bucureteni, precum i
un spectacol artistic (aceast din urm component a fost anulat, cci
organele de securitate se temeau c momentul va antrena grupuri umane
care ar fi greu de controlat)83. n fapt, serbarea putnean a fost doar o excursie tcut i trist, fr discursuri publice, desfurat ntr-un context
ritualic redus doar la spaiul comemorativ clasic (mnstirea i cadrul natural), fr dispozitiv ritualic, o celebrare fr srbtoare84, eventual un
moment trit n forul interior, n prezena mormntului voievodal i a naturii generoase a locului. Pentru studenii care au celebrat prin exemplaritatea lui tefan eroismul naional, cci proiectul aniversrii avea o finalitate resurecional, viznd asumarea posteritii tefaniene i, implicit, resurecia naional85, evenimentul putnenan a fost ultima excursie. Securitatea, care de altfel a supravegheat toate micrile studenilor participani la
acest episod turistic, i-a arestat pe cei patru organizatori ai aciunii studeneti (Alexandru Zub, Aurelian I. Popescu, Dumitru Vacariu i Mihalache
Brudiu); judecai n calitate de contrarevoluionari i vinovai, conform
acuzaiilor, de uneltire contra ordinii statului, concepii naionalistovine, ur mpotriva minoritilor din RPR i a URSS, concepii legionare, liderii au fost condamnai la ani grei de nchisoare86. Astfel au pltit
cei patru reprezentani ai studenimii ieene demersul lor de redimensionare a discursului despre istoria romnilor i, n particular, despre tefan cel
Mare, celebrat de organizatori n calitate de erou fondator i escatologic
(se sugera c epoca tefanian a fost o vrst de aur), reper identitar, simbol al revigorrii identitii naionale; aceast retoric cu referire la epoca
lui tefan i reperele derivate pentru posteritatea tefanian se regsete
n discursurile organizatorilor la debutul demersurilor aniversare87, n rela83

Srbtorirea lui tefan cel Mare (121-14 aprilie) a debutat mai nti la Universitatea din
Iai printr-o sesiune solemn, apoi la Putna, printr-o excursie care se dorea, cel puin n intenia iniiatorilor, un pelerinaj.
84
De note solemne s-a bucurat, n schimb, doar sesiunea tiinific de la Facultatea de Istorie
a universitii ieene; n 12 aprilie 1957, n aula festiv Mihai Eminescu, a avut loc deschiderea sesiunii n care s-a implicat i conducerea instituiei. Momentul iean al srbtorii a
coninut, pe lng abordrile tiinifice, un program artistic i lecturi de texte selectate pentru
concursul final.
85
Alexandru Zub, Un program de redresare naional, la Iai, n 1957, n Anii 1954-1960:
Fluxurile i refluxurile stalinismului (Analele Sighet 8), Fundaia Academia Civic, 2000, p.
748-758.
86
Ibidem; Anghel Popa, op. cit., p. 184-185.
87
Vezi alocuiunea lui Alexandru Zub la sesiunea solemn de la universitatea ieean din 12
aprilie 1957, fragmentele reproduse de domnia sa n loc. cit., p. 757.

251

ii manuscrise sau orale analizate de Anghel Popa, istoricul consacrat al

acestor evenimente88.
n 1966 se srbtorea jubileul mnstirii Putna, evenimentul fiind nsemnat n calendarul UNESCO. Pentru puterea comunist, dornic s-i
construiasc o imagine public ntemeiat pe valorile tradiionale romneti, srbtorirea celor 500 de ani de la ridicarea (de fapt, de la sfinirea)
mnstirii devenea un argument i un prilej. ntregul sistemul public a fost
implicat n reeaua de aciuni menite s demonstreze ancorarea regimului
comunist n tradiiile statale i culturale ale poporului romn; toate structurile publice, ndeosebi mass-media, bibliotecile, muzeele, instituiile de
nvmnt i de cercetare, Academia, uniunile de creaie, literatura ficional i istoric, lirica ad-hoc (imnic!) au elaborat i rutinat, prin formele
specifice, un discurs apologetic cu referire la personalitatea lui tefan cel
Mare. Seria de episoade dedicate evenimentului solemn a debutat la Putna, n 3 iulie, cu o slujb de pomenire (ceremonia comemorativ tradiional), care a presupus prezena unui numr impresionant de clugri, preoi de mir, ierarhi ai Mitropoliei Moldovei i Sucevei, a mii de pelerini
(acetia din urm aveau calitatea oficial de turiti). Un element nou n
discursul public l constituie folosirea sintagmei tefan cel Mare i
Sfnt de ctre Iustin Moisescu, mitropolitul Moldovei i Sucevei, cu prilejul cuvntrii inute de acesta n faa mulimii adunate pe pajitea mnstirii, dup ceremonia religioas. Aciunile oficiale ale jubileului ncep ns
n10 iulie, la Putna, dup un scenariu care s-a dorit s fie, n intenia organizatorilor, o continuare a tradiiilor festive putnene i, indirect, o atitudine
prodomist fa de renvierea romnismului; astfel, pentru prima dat,
revin n dispozitivul ritualic elementele cu semnificaii identitare (care
constituiau parte din patrimoniul mnstirii) o mare adunare naional pe
platoul de la intrarea n mnstirii, adunare organizat i patronat de oficialitile locale i centrale (reprezentani ai Comitetului de Stat pentru
Cultur i Art, ai Departamentului Cultelor, ai Comisiei Naionale pentru
UNESCO), un Simpozion Evocativ, spectacol folcloric de anvergur (au
participat 1500 de artiti amatori i profesioniti, coruri steti), figuraie
istoric consacrat de celelalte serbri ale Putnei (pliei, buciumai, cele
cinci focuri aprinse n seara zilei pe dealul mitic al Putnei, ca act final ce
simboliza cei 500 de ani petrecui de la fondarea mnstirii). Cu toat presiunea presupus de monitorizarea i de instrumentalizarea evenimentului
din perspectiva legitimrilor comuniste ale momentului, a absenei episoadelor de socializare presupuse de serbarea cmpeneasc, celebrarea
putnean din 1966 a fost prima srbtoare cu caracter naional de dup
rzboi i, nu n ultimul rnd, primul act public definitoriu pentru ceea ce
88

Anghel Popa, op.cit., p.180 sq.

252

va nsemna epoca etnocentrismului comunist. Discursul oficial despre

voievodul moldav a fost cel care, prin tipul de limbaj vehiculat reflecta
aparenta modernizare a abordrii personalitii istorice refereniale. Important pentru exigenele momentului era statutul de lupttor nebiruit al
domnului, pus n slujba patriei, poporului romn, cretintii i omenirii89; dimensiunii tradiionale de erou legendar/salvator i se aduga i
aceea de erou fondator, care alturi de ali mari domni ai rii, reprezenta fundamentele Romniei moderne. n constructul ideologic propus prin
reevaluarea motenirii istorice i reconstrucia contiinei naionale, Putna avea calitatea de loc al memoriei (loc evocator care mrturisea vechimea tradiiilor romneti de lupt, cultur i civilizaie); aceste fraze
nsemnate n Cartea de Aur a Mnstirii Putna, mai trziu atribuite lui
Nicolae Ceauescu90, esenializeaz retorica nc sincronist a momentului i avansau tema continuitii i responsabilitii (teme tradiionale n
retorica precomunist a celebrrile putnene) fa de motenirea politic
i cultural tefanian.
Anul tefan cel Mare i Sfnt (2004), eveniment care a avut i extinderi europene, era pregtit nc din 200391. Printr-o hotrre a guvernului
romn fost adoptat Programul Comemorarea tefan cel Mare i Sfnt-500
. Pentru realizarea proiectului cu finaliti identitare i politice, s-a hotrt
nfiinarea unor comisii speciale care s coordoneze managementul evenimentului. S-au alocat mari sume de bani din bugetele aprobate pe anul
2003 (n 2004, s-au alocat alte sute de miliarde de lei pentru comemorarea
tefanian) pentru finanarea unor manifestri i aciuni comemorative,
evocatoare, tiinifice i cultural artistice (aceste manifestri s-au realizat
n 2004), adunri comemorative, o sesiune solemn a Parlamentului92, o
sesiune solemn a Adunrii Naionale Bisericeti, o sesiune comemorativ
organizat de Academia Romn93, cortegii comemorative, publicaii

omagiale, ceremoniale comemorative94, restaurarea unora dintre ctitoriile

tefaniene (Curtea Domneasc din Piatra Neam, Cetatea Neamului, Mnstirea Neam etc), expoziii omagiale95, medalii, plachete i diplome
(inclusiv sub forma imitat a unor hrisoavelor), marcarea monumentelor
tefaniene cu sigla monument istoric, conferine preoeti96 manifestri
artistice i sportive dedicate momentului, concursuri97 i, nu n ultimul
rnd, momentul festiv Putna conceput ca i corolar al solemnitilor, prin
reeditarea alegoric a personalitii i epocii. Pentru a sublinia continuitatea demersului identitar se apela la tradiiile comemorative ale serbrilor
putnene, la discursul asupra personalitii oferit de istoriografia tradiional i de retorica serbrilor putnene, la dispozitivul ritualic tradiional creator de context ritualic i de legtur ritualic menit s asigure finalitatea
consacrat, dar i cea electoral. Aspectele care au realizat legtura ritualic au fost ritualul religios conceput ca preparativ solemn i substan
consacrant a ceremoniilor comemorative (liturghie, slujba de pomenire,
pelerinaj), adunarea popular comemorativ, serbarea cmpeneasc, figuraia istoric, aprinderea de focuri ale recunotinei, retragerea cu tore.

Aspecte ale discursului public prilejuit de Anul Comemorativ

89
Din discursul . P. S. Justin Moisescu, Mitropolitul Moldovei i Sucevei apud Anghel
Popa, op. cit., p. 196.
90
Ibidem, p. 193.
91
Printre cele mai reprezentative abordri care s-au constituit n locuri ale celebrrii lui tefan amintim: solemnitatea de la sediul UNESCO din Paris, ceremoniile comemorative din
diaspora din Europa Occidental i America, slujbele de pomenire (de la mnstirile Zographou, Grigoriou i Vatoped din Muntele Athos, precum i de la mnstiri din Serbia i Crimeea Ucrainean), manifestri artistice i tiinifice patronate de ambasada Republicii Moldova din Germania (evocri i concerte desfurate n primvara 2004), n colaborare cu
Universitatea Liber din Berlin, cu societi i ligi culturale din Bonn i Darmstadt, etc.
92
n 30 iunie 2004, n Parlament, a avut loc o edin solemn dedicat lui tefan cel Mare;
au fost prezeni membrii guvernului, reprezentani ai instituiilor statului i clerului.
93
n 30 iunie 2004, Academia Romn, Ministerul Culturii i Cultelor au organizat n Aula Academiei o sesiune dedicat comemorrii a 500 de ani de la moartea marelui domn, eveniment la
care a participat i preedintele Romniei; sesiunile tiinifice organizate de muzee, universiti i n
institutele de cercetare, colocviile tiinifice au fost finanate de instituiile organizatoare.

94
n 1 iulie 2004, la Borzeti, s-a inut o slujb solemn oficiat de . P. S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, n prezena unor mari ierarhi ai bisericilor tradiionale din Europa, care vor participa i la oficierea Sfintei Liturgii de la Putna: P. F. Sava Primat al Bisericii Ortodoxe din Polonia, . P .S. Ghenadios Mitropolit de Sasima i reprezentant al Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol, precum i . P. S. Antonio, Arhiepiscop RomanoCatolic de Padova; n acelai sistem comemorativ integrm i slujbele de pomenire i parastasele, precum acela pus n memoria domnitorului la Catedrala Mare din Trgu Mure la
iniiativa Asociaiei Veteranilor de Rzboi i Asociaia Naional Cultul Eroilor.
95
Clasic pentru acest tipologie a fost vernisarea expoziiei plastice cu tematic istoric de
la Muzeul de Art din Braov i a celei comemorative deschise n acelai timp la Muzeul de
Istorie din aceiai localitate, n colaborare cu Direcia Judeean a Arhivelor Naionale i
Societatea Numismatic Romn; evenimentele au fost consemnate pe larg n Gazeta de
Transilvania, nr. 3275, 2004, p. 3 i n Expres, nr. 153, 2004, p. 7; de altfel, expoziiile muzeelor au reprezentat axul comemorrilor n provinciile romneti, altele dect Moldova,
fiind dominate de festivism, formalism i improvizaie, precum i de recursul la un limbaj
comemorativ devalorizat de exerciiul naionalist postromantic.
96
O astfel de manifestare a fost i conferina tefan cel Mare i Sfnt n contiina bisericii i
a neamului romnesc care a avut loc n 25 mai 2004, la Biserica de lemn din Trgu Mure,
n prezena . P. S. Andrei, Arhiepiscop de Alba Iulia informaie din Cuvntul Liber,
XVI, nr. 101, Trgu Mure, 2004, p. 3.
97
Poate cea mai neconvenional manifestare de acest fel a fost cea organizat la Penitenciarul de Maxim Siguran Poarta Alb Constana. Concursul de istorie Motenire a constat
n realizarea de eseuri care s trateze problematica personalitii i a epocii lui tefan cel
Mare; lucrrile celor aflai n detenie urmeaz s fie publicate n antologia tefan cel Mare
la Poarta Alb vezi Eugen Tomac, Concurs la Poarta Alb, n Magazin istoric, nr. 7
(448), 2004, p. 31.

253

254

tefan cel Mare i Sfnt

Piaa de idei din Romnia este dominat de cteva teme obsesive:
cea a europenitii romneti, o depire n cheie original a traumei naionalismului postdecembrist (traum esenializat n tema periferizrii unei
identiti care se autoconstruise narcisist i nu-i mai regsea identificrile
clasice) i cea a conservrii tradiiilor culturale i politice romneti care
ar justifica reconstrucia identitar i, prin aceasta, afirmarea dreptului la
europenitate. Depirea discursului identitar schizoid, prin concilierea
discursului autohtonist cu cel de esen europenist, are ciudeniile ei
sau, mai degrab, marile ei inconsecvene. Formalismul, exerciiul strategiilor duplicitare ale discursului, practici derivate din comanda politic,
dar i din obediena tradiional dictat de conjunctur i de influena
socio-cultural a grupurilor de prestigiu (mai ales a Grupului pentru Dialog Social), fac ca acest europenism declarat dup anul 2000 n toate mediile publice, s fie deseori, doar un exerciiu lexical. Dac n primul deceniu postcomunist, autohtonismul maniheizant era vulgata bunului romn (H. R. Patapievici), dup anul 2000, putem afirma c, formula se
transfer asupra practicii europenismului, aa cum a fost acesta imaginat
de clasa politic romneasc (mai ales cnd se afl la putere) i de o parte
a elitei culturale (vezi discursul cultural i istoriografic tradiionalist care
promoveaz sintagme sincroniste, chiar protocroniste); acestea au convingerea c demersul lor europenist a fost asumat, c Romnia a depit tranziia postcomunist, iar romnii aspir la europenitate ca la un orizont
legitim, aspiraiile derivnd din tradiiile istorice i din actele de civilizaie. n acest context, vorbind despre europenitatea lui tefan cel Mare la o
vreme la care Europa era o dimensiune geografic i spiritual aflat n
dificultate, inclusiv n succesive sciziuni de factur religioas i ideatic
care au afectat Respublica Christiana, acest demers europenist pare un
nou mod de a reimagina un personaj istoric i o epoc din perspectiva
imperativelor integrrii europene. Aceast dimensiune tradiionalistsincronist a discursului public (care este un reflex trziu al tradiionalismului pentru care Europa este mai mult aceea Respublica Christiana a
cruciailor i mai puin spaiu al practicii democraiei !) a determinat solemnitile i discursul oficial specifice anului comemorativ 2004. Pe de
alt parte subordonarea din perspectiv politic a temei istorice srbtorite, reimaginarea ei permanent dup exigenele istorie comunitii, transformarea temei n argument legitimator sunt tehnici inerente constructelor identitare, culturii identitare specifice statului-naiune; aciunea lor este
impus de natura imaginarului social i a memoriei colective, de sistemul
de motivaii al societii respective. Succesul imaginii tefaniene, succes
manifestat la nivelul eficienei simbolice, se explic nu numai prin utiliza255

rea unui model de srbtoare naional clasic (serbarea putnean), dar i

de un fenomen specific mitologiei istorice romneti. n societatea romneasc, figurile cele mai populare sunt cele ale evului mediu, percepute
datorit influenei manualelor, literaturii ficionale, monografiilor istoriografei romantice i naionaliste, ca figuri tutelare, vrste de aur ale afirmrii. Modelul identitar modernist de inspiraie postpaoptist (model specific statului-naiune) a cultivat imaginea figurilor istorice reprezentative
pentru efortul de meninere/recucerire a neatrnrii teritorial-statale, mai
puin pe ale celor care au militat pentru libertile presupuse de afirmarea
comunitii ceteneti. Acest mod de raportare explic popularitatea unor
figuri istorice medievale (Mihai Viteazul, tefan cel Mare, Vlad epe),
supravieuirea tradiionalismului, clivajul dintre raportarea pasiv i teologic la trecutul istoric (tradiia ca model arhetipal)98 i respectiv cea teleologic, critic i raionalist, impus de discursul europenist ataat de
imaginea alternativ euro-atlantic a identitii (democraie, civism, multiculturalism, economie de pia, etc.). Dac dup 1990, europenitii sedui
de tezele lui Ernst Gellner i Benedict Anderson, relativizau rolul istoric al
naiunii i demitizau ideea de naiune, considernd c recursul legitimator la
o istorie mai ndeprtat de 150 de ani este caduc99, dup 2000 au abandonat
tema naiunii, tem care viza cultura identitar, ndeosebi ca urmare a concilierii despre care am menionat; europenitii au renunat la formule categorice de genul naionalismul este patologia istoriei moderne100, abordnd, mai insistent, statutul Bisericii Ortodoxe Romne, bastion al identitii
tradiionale, instituie acuzat de autoritarism, osificare, obedien fa de
politic, pasivism social. Europenismul conjunctural a reuit s redimensioneze i imaginea lui tefan cel Mare, aa cum apare ea n realizat n discursul romnesc al momentului. O dovad elocvent a succesului acestei abordri o reprezint i aprecierile lui Kochiro Matsuura, director general al
UNESCO; cu prilejul celebrrii lui tefan la sediul UNESCO din Paris, n
noiembrie 2004, acesta afirma c tefan cel Mare este unul dintre simbolurile identitii naionale, n primul rnd pentru c a reuit s realizeze dialogul
intercultural necesar afirmrii poporului su.
Semantica celebrrii, expresie a sublimrii lui tefan cel Mare, insist pe dimensiunea european a operei politice i culturale a domnului
moldovean. De altfel, paradigma europenitii demersurilor tefaniene este
fundamentat pe formule stereotipizate de circulaia cultural, pe definiri
care ncep cu clasica identificare a domnului cu statutul de salvator al credinei101 i se ncheie cu registrul motivelor apologetice, registru specific
98

Vintil Mihilescu, Complexul stmoului n Dilema, IV, nr. 211, 1997, p. 14.
Ibidem.
100
Tom Nairn apud Gabriel Andreescu, op. cit., p. 104.
101
Vezi cunoscutul apelativ verus Christianae fidei athleta, oferit de papa Sixt al IV-lea.
99

256

publicaiilor omagiale, presei locale (aceasta a exersat un model comemorativ tradiionalist, care presupunea prezentarea succint a biografiei eroului tutelar, producii ale tradiiei, fragmente cronicreti, prezentarea solemnitilor locale legate de evenimentul srbtorit, liric imnic adhoc102. Discursul oficial al evenimentului reprezentat la modul consistent
n alocuiunile preedintelui rii i ale premierului, dar i n aprecierile
istoricilor consacrai l prezint pe voievodul comemorat drept moment
astral al naiunii, erou exemplar, reper indispensabil al contiinei naionale, domn care prin opera sa cultural s-a situat ntr-o strlucitoare sincronie cu principii Renaterii103, primul mare nvingtor, un exemplu de
crmuire neleapt, care nu s-a impus doar prin fora armelor, ci i prin
diplomaie, cultur i credin104. Discursul istoricilor, dictat de exigenele momentului comemorativ dar i politic, a insistat asupra europenitii
domnului. Conform acestor aprecieri, tefan cel Mare era unul dintre
promotorii echivalenei Europa Cretintate, solidariza Moldova cu
idealurile Europei cretine105, realiza n calitate de antemergtor o sintez unic, o epoc n care pentru ntia oar n chip coerent i eclatant,
romnii au jucat un rol salutar n devenirea european106. Relaia direct dintre europenismul tefanian i cel al politicienilor de astzi este realizat explicit n discursul public despre domn: tefan Vod este personalitatea eminent a istoriei romnilor, dar n acelai timp a Europei [] Srbtorirea Voievodului tefan cel Mare la cinci secole dup domnia glorioas coincide n anul cultural 2004 cu eforturile romnilor de a-i justifica primirea n Uniunea European107. Accentele sincroniste i protocroniste prezente n retorica textelor comemorative vin parc s contrazic
discursul raional specific manualelor alternative. n textele acestora, personalitatea domnului este schiat prin cteva aprecieri esenializate despre opera sa politic i cultural, prin textele cronicreti clasice (Ureche,

Dlugosz) i ilustrat prin miniatura din Tetraevangheliar108.

Discursul istoriografic accentueaz profilul european al domnului
moldav. Construirea imaginii voievodale presupune substanializarea
funciei de erou fondator prin adugarea atributelor de creator de civilizaie (erou civilizator), deoarece tefan a trit ntr-o ar ce-i afirma n
ciuda apartenenelor sale occidentale vechi apartenena la spiritualitatea
Orientului ortodox [] domnul romn, nscunat n aprilie 1457, a patronat o civilizaie ce s-a distins prin valori cretine de anvergur european109. Istoricii au participat la imaginarea istoriei, mai ales, prin panoplia
de activiti ce premerg sau sunt incluse n structura comemorrii. nc din
2003 i, mai evident, din 2004, n Romnia i n Republica Moldova s-au
editat i au fost lansate lucrri care au provocat reevaluri semnificative
ale demersurilor tiinifice despre epoca tefanian, dar i n relaie cu
comemorrile putnene anterioare, care au propus noi abordri metodologice i tematice sau au introdus n aria investigaiei noi surse documentare;
o parte din volumele publicate sunt ns tributare concepiilor panegirice
i accentelor hagiografice110. Poate, fenomenul cultural cel mai frecvent
ntlnit vizavi de temele evalrilor provocare de problematica tefanian lau reprezentat manifestrile tiinifice clasice pentru modelul comemorativ al ultimelor decenii, sesiunile i simpozioanele naionale. Ele au mobilizat energiile istoriografiei romneti de diverse orientri, au oscilat ntre
108

Din bogata literatur care europenizeazpersonajul comemorat am reinut poemul Angelei Furtun, Cntec la cinci sute de ani de la desprirea de voievodul tefan cel Mare i
Sfnt, n Crai Nou, Suceava, nr. 212, 2004, p. 4.
103
Ion Iliescu, preedintele Romniei, n cuvntrile ocazionale din cadrul sesiunii solemne a
Academiei Romne i de la adunarea comemorativ de la Suceava.
104
Din alocuiunea premierului Adrian Nstase la edina solemn a Parlamentului Romniei
dedicat comemorrii a 500 de ani de la moartea lui tefan cel Mare i Sfnt din 30 iunie
2004 htpp:// publicinfo. ro/info28web/04rstefan. html.
105
Vezi Comunicarea academicianului tefan tefnescu la sesiunea solemn dedicat de Academia Romn i Ministerul Culturii i Cultelor comemorrii lui tefan cel Mare n Comunicatul Academiei Romne din 30.06.2004- tefan cel Mare cu ocazia sesiunii solemne nchinate
comemorrii a 500 de ani de la moartea lui tefan cel Mare hII p: // www. acad. ro.
106
Rzvan Teodorescu n comunicarea prezentat cu acelai prilej.
107
Virgil Cndea, tefan cel Mare i Sfnt n Europa timpului su, n Magazin Istoric, nr.
7 (448), 2004, p. 7.

Vezi ediiile manualelor de clasa a XII-a realizate de editurile Petrion, Humanitas, Sigma, ALL.
Rzvan Teodorescu, Prefa, n Revista Muzeelor, nr. 3 (numr comemorativ), 2004, p. 1.
110
Printre cele mai substaniale contribuii la studiul subiectului amintim: xxx, tefan cel
Mare i Sfnt, 1504-2004. Portret n istorie, Sfnta Mnstire Putna, 2003; xxx, tefan cel
Mare i Sfnt, 1504-2004. Portret n legend, Sfnta Mnstire Putna, 2003; xxx, tefan cel
Mare i Sfnt, 1504-2004. Portret n cronistic, Sfnta Mnstire Putna, 2004; xxx, tefan
cel Mare i Sfnt, 1504-2004. Biserica: o lecie de istorie, Sfnta Mnstire Putna, 2004;
***Bibliografie: tefan cel Mare i Sfnt, Ed. Muatini, Suceava, 2004; tefan cel Mare la
cinci secole de la moartea sa, coord. Petronel Zahariuc, Silviu Vcaru, Ed. Alfa, Iai, 2003;
Eugen Denize, tefan cel Mare. Dimensiunea internaional a domniei, Ed. Cetatea de Scaun, Trgovite, 2004; idem, Stephan the Great and His Reigh, trad. din limba romn de
Stela Tinney, Ed. Institutului Cultural Romn, Bucureti, 2004; Stephen the Great, Prince of
Moldavia(1457-1504). Historical Bibliography, trad. din limba romn de Ioana Voia, Institutul Cultural Romn, Bucureti, 2004; Ovidiu Cristea, Acest domn de la miaznoapte, Ed.
Corint, Bucureti, 2004; Georges Boisard, Viaa lui tefan cel Mare, Hause of Guides, Piteti, 2004; Rzvan Theodorescu, Ion Solcanu, Tereza Sinigalia, Art i civilizaie n timpul
lui tefan cel Mare, Bucureti, Compania Naional a Imprimeriilor Coresi, 2004; Mariana
aplac, Ceti medievale din Moldova, Ed. Arc, Chiinu, 2004; Marius Porumb, tefan cel
Mare i Transilvania. Legturi culturale i artistice moldo-transilvane n sec. XV-XVI, Institutul Cultural Romn, Cluj-Napoca, 2004; Emil Satco, tefan cel Mare i Sfnt. Mici aniversri, 1504-2004. Documente, Fundaia Cultural Leca Morariu, Suceava, 2004; Anghel
Popa, Serbrile naionale de la Putna, Ed. Fundaiei Culturale Alexandru Bogza, Cmpulung Moldovenesc, 2004; Jean Nouzille, La Moldavie- historique tragique une region
europene, Ed. Bieler, Strasbourg, 2004; Alexandru Simon, tefan cel Mare i Matia Corvin,
Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2005.

257

258

102

109

abordri academice i cele comemorativ-populiste; parte din comunicrile

participanilor au fost antologate n volume monografice sau n numerele
speciale ale unor publicaii periodice de specialitate111. Toate aceste aciuni culturale integrate n structura calendarului comemorativ demonstreaz faptul c, n mod inevitabil, istoricii au fost implicai n etapa folosirii
trecutului, evoc materialitatea i sensul evenimentului112, acel trecut
legat de exigenele i sensibilitile prezentului. Drept urmare, istoria este
remodelat, asimilnd att adevrul, ct i falsul, dup logica imaginarului
istoric. Fenomenul presupune n primul rnd simplificarea i dramatizarea
evenimentului, transformarea personajelor n eroi, deci n reper identitar,
aplicarea dialecticii maniheiste la analiza momentului istoric, hiperbolizarea; astfel de operaii sunt expresii ale presiunii socialului, ale exigenelor
identitare ale momentului. Istoricii, n preajma unor momente istorice
hotrtoare i formatoare pentru identitatea etno-naional par sedui de
retorica discursului encomiastic. Cu privire la tefan cel Mare, perspectiva
apologetic s-a realizat prin concilierea abordrii laic-istorice/uneori
istoriciste cu cea confesional. Punctul de convergen a fost oferit de
motivul misiunii tefaniene de natur escatologic; astfel, eroul nce111
Printre zecile de sesiuni i simpozioane tiinifice naionale i internaionale care au abordat teme derivate din problematica anului comemorativ s-au distins: simpozionul internaional tefan cel Mare i Sfnt, atlet al credinei cretine (Putna, 18-25 aprilie 2004); simpozionul Unitatea romneasc medieval. Epoca lui tefan cel Mare i Sfnt, organizat de Institutul Cultural Romn (Bucureti, 15 mai 2004); sesiune tiinific Centrele urbane n timpul lui
tefan cel Mare (Vaslui, 18-19 mai 2004), organizat de Comisia de Istorie a Oraelor din
Romnia i Muzeul Judeean Vaslui; n cadrul Zilelor Ghibu (30-31 mai 2004), la Chiinu,
simultan, s-au desfurat simpozionul tiinific internaional O domnie-o epoc i sesiunea
tiinific Noi cercetri de heraldic i numismatic manifestrile au fost organizate de
Societatea de Genealogie, Heraldic i Arhivistic Paul Gore, Fundaia Cultural Onisifor
i Octavian Ghibu din Chiinu, Muzeul Naional de Istorie a Moldovei i de Institutul de
ArheologieVasile Prvan din Bucureti; sesiunea solemn a Sfntului Sinod (Bucureti, 16
iunie 2004); simpozionul tefan cel Mare i epoca sa (Cluj-Napoca, 10 iunie 2004), simpozion organizat de Institutul Cultural Romn i Centrul de Studii Transilvane; simpozionul
tiinific Arc peste timp (Trgu Mure, 16 iunie 2004) organizat de Institutul de Studii SocioUmane i de Universitatea Petru Maior; sesiunea Comisiei de Istorie Comparat Ecleziastic (Focani, 18-19 iunie 2004), realizat la iniiativa Ministerului Culturii, a PrefecturiiVrancea i a Episcopiei Buzului; sesiunea solemn a Academiei Romne, Ministerului
Culturii i Cultelor (Bucureti, 30 iunie 2004); singular a fost iniiativa Inspectoratului de
Poliie al Judeului Sibiu, care considernd c tefan cel Mare este unul dintre patronii spirituali ai poliiei, a organizat un simpozion comemorativ cu tema tefan cel Mare, omul i
epoca (Sibiu, 30 iunie 2004), manifestarea fiind mbinat cu o expoziie foto-documentar
(Muzeul Brukenthal a oferit spaiul desfurrii simpozionului, iar Direcia Judeean a Arhivelor Statului, documentaia expoziiei!); simpozionul naional tefan cel Mare n contiina romnilor (Suceava, 1 iulie 2004) organizat de universitatea sucevean i Fundaia Cultural Armonia. O parte din comunicrile susinute cu aceste volume au fost publicate, pn
n 2005, n publicaiile insituiilor organizatoare.
112
Tzvetan Todorov, Memoria rului, ispita binelui. O analiz a secolului, Curtea Veche,
Bucureti, p. 127.

259

pea s pregteasc Moldova pentru a atepta Ierusalimul ceresc. Pmntul

rii trebuia curat de atta snge vrsat; la rugciunea prin cuvinte se
adugau rugciunile prin imaginile de pe zidurile bisericilor. O ampl
aciune de sfinire a rii, care, prin aceasta, devenea un spaiu sacru113.
Pentru elogistica tefanian, domnitorul moldav este un arhetipal rege al
Lumii (Vasile Lovinescu), un mntuitor care se oculteaz pentru a reveni apoi n lumea decadent, salvnd-o114; n sens mai restrns, din perspectiv hagiografic, tefan este o manifestare a modelului biblic oferit
de regele David, un osta sanctificat pentru evlavia adnc i lupta mpotriva dumanilor credinei115. Dup aceast scurt analiz, se poate afirma
c istoricii au gestionat anul comemorativ nlturnd formulele repulsive,
dar nu i pe cel idealizante, m refer ndeosebi la alocuiuni, comunicri,
chiar studii i articole n parte tributare timpului i spaiului celebrrii. Au
coparticipat astfel, alturi de alte discursuri publice, la mbogirea culturii
identitare prin reconstrucia mitologiei tefaniene. Desigur, au existat i
incontestabile achiziii tiinifice, n parte pomenite i n studiul de fa.
Revistele de specialitate au dedicat numere speciale anului comemorativ,
instituiile care au organizat sesiuni tiinifice sau au vizat proiecte tiinifice conexe au realizat volume monografice.
Discursul Bisericii a fost concentrat pe dimensiune hagiografic a imaginii lui tefan cel Mare. A fost lrgit registrul calificativelor clasice de origine medieval, satisfcndu-se att dimensiunea european, ct i cea naionalist/tradiionalist a discursului din anul comemorativ. BOR i-a acordat domnului tefan calitile de printe al neamului nostru (formula de debut din
Acatistul Voievodului), simbol al spiritualitii i comuniunii ntregului neam
romnesc116, dar i statutul de fiu asculttor al Bisericii Ortodoxe din Moldova i primul ocrotitor al ei117; formula, precum i derivata semantic fiu
smerit sunt ntlnite n toate textele reprezentanilor BOR. De altfel, rdcinile acestui limbaj sunt mult mai vechi, in de tradiie, precum i de argumentaia folosit de iniiatorii procesului de sanctificare118.
O manifestare a percepiilor difereniate vizavi de statutul politic i
spiritual al domnului i al celebrrii o constituie lexicul comemorativ manifestat ndeosebi n formulele de debut i n definirile srbtorii, formule
113

tefan S. Gorovei, Anul 1486 un timp de rscruce, n Rost, nr. 17, 2004, p.13.
George Enache, Mila lui Dumnezeu i disputele privind sfinenia lui tefan cel Mare, n
Rost, nr. 17, 2004, p. 16.
115
Calinic Argatu, Sfntul Voievod tefan cel Mare ntre cer i genune, Ed. Eikon, ClujNapoca, 2004.
116
.P S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Fiu al Bisericii i aprtor al cretintii, n Magazin Istoric, nr. 7 (448), 2004, p. 5.
117
Ibidem, p. 6; Idem, Prefa, n Anghel Popa, op. cit., p. 13.
118
Vezi P S. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, n Cuvntul de preamrire pentru
Sfntul Voievod tefan cel Mare (1992) n Rost, nr. 17, 2004, p. 7-9.
114

260

existente n editoriale, introduceri la publicaii omagiale i n conferinele

preoeti. Jurnalitii, n marea lor majoritate, referindu-se la subiectul srbtorii, au folosit o formulare comun i neutr, afirmnd c n 2004 se mplinesc 500 de ani de la moartea lui tefan cel Mare. Editorialele festiviste
au preferat ns sintagma preioas i la fel de comun a trecerii n eternitate119; au existat i cazuri nefericite de definire a evenimentului ca trecere
n nefiin, efect al polurii semantice, dar i al ignoranei120. Editorialitii
de formaie teologic sau mirenii care au acceptat statutul de patron spiritual
al domnitorului, au exersat expresiile canonice care au relevat rosturile spirituale ale evenimentului comemorat i au glorificat personajul srbtorit; cele
mai frecvente se refereau la: trecerea la via venic121, 500 de ani de la
chemarea la Domnul122, strmutarea la venicele locauri123, sau echivaleaz moartea lui tefan cu o apoteotic retragere n istorie124.
Diferenierea limbajelor este un proces firesc, afirmat vizibil i n
discursul comemorativ. Aspectele de difereniere ca efecte al diversitii
de reprezentare, de receptare, de tradiie cultural, deriv ns i din rolurile sociale ale limbajului (n fapt, fiecare grup social vehiculeaz un limbaj
specific, identitar); n acest sens, sunt bine cunoscute presiunile limbajului
curent, manifestat de multe ori ca metalimbaj, cu puternice influene chiar
asupra celui public. Discursul cu referire la o tem public major presupune chiar limbaje alternative, expresii ale polaritii mediului sociopolitic, ale opiunilor multiculturale existente n societate la un moment
dat. Cel mai influent discurs pare cel politic, domeniu al exerciiului Puterii. Ca mijloc de control i dominaie, acest tip de discurs promoveaz
nevoia de legitimare; printre operaiile de legitimare, cea mai solicitat
este aceea de identificare a actualilor actori politici cu tradiia pozitiv, cu
valorile perene ale macrocomunitii.
Un motiv mai vechi, specific retoricii identitare i registrului mitologiilor politice romneti exersate cu prilejul celebrrilor tefaniene anterioare, caracterizeaz discursul public despre tefan cel Mare i n anul
119

Vezi presa local din Suceava, Braov, Sibiu, Sfntu Gheorghe, presa de limb romn
din judeul Mure.
120
Ctlin Dumitrescu, Cntarea Romniei n reluare la Suceava, n Romnia Liber, nr.
4346, 2004, p. 7.
121
Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei scrie despre 500 de ani de la trecerea la via
venic a Binecredinciosului Voievod tefan cel Mare i Sfnt, un moment plin de semnificaii
spirituale i misionare pentru viaa Bisericii Ortodoxe Romne, n Fiu al Bisericii, p. 5.
122
Dumitru Manolache, tefan cel Mare a transformat Putna n Ierusalimul Romniei, n
Gardianul, nr. 638, 2004, p. 1; 6.
123
Prznuirea a 500 de ani de la strmutarea la venicele locauri a Binecredinciosului
Voievod tefan cel Mare i Sfnt, n Rost, anul II, nr. 17, 2004, p. 1.
124
Simfonia clopotelor n toat Romnia, n Romnia Liber (pagina cretin), nr. 4346,
2004, p. 6.

261

2004. Prin tehnica narativ i retoric a biografiilor paralele se imagineaz

impresia unei continuiti nentrerupte n procesul de fondare/ctitorire a
naiunii125; aplicarea acestui artificiu i n alte demersuri de construcie identitar face parte din utilajul primar de construcie a panteonurilor naionale
proprii naiunii-stat. n 2004, motivul biografiilor exemplare a fost exploatat
i din perspectiva intereselor electorale ale Puterii n relaie cu demersurile
ei vizavi de proiectul integrrii europene (vezi esena tuturor alocuiunilor
pe care oficialii le-au susinut la sesiunea solemn a Academiei Romne,
precum i la adunrile comemorative de la Suceava i Putna).
Intelectualii romni care anim principalele grupuri de prestigiu, au
oscilat, pe tot parcursul anului comemorativ, ntre teama de a nu fi considerai autohtoniti i exigenele identitare ale momentului. O astfel de
situare explic unele atitudini defetiste fa de finalitile solemnitilor
oficiale. Frecvent, n presa de referin a opoziiei pesediste, s-au fcut
trimiteri severe la demersul guvernului, organizatorul principalelor manifestri dedicate memoriei lui tefan cel Mare (edina solemn a Parlamentului Romniei, sesiunea solemn a Academiei Romne, adunarea
comemorativ de la Suceava, serbarea putnean). Calificativele prin care
presa a caracterizat episoadele comemorrilor oficiale au fost: festivism
inflaionar i suprasaturare festivist126, patriotism de protocol i impostur patriotard127 rudiment al festivismelor comuniste din 1966128. O
astfel de abordare, este fr ndoial nefericit, deoarece ignor modelul
putnean al celebrrii lui tefan cel Mare, model constituit prin aniversrile
din 1871, 1904, 1926. Adunarea de la Suceava din 1966, recurgea la contextul ritualic tradiional presupus ndeosebi de figuraia istoric impus de
solemnitile anterioare, evident, n scopul legitimrilor vizate de puterea
comunist. Pe de alt parte, ostilitatea fa de demersul oficial al anului
2004 a avut pe lng implicarea politic sau distanarea politic i alte surse,
mai profunde; refuzul festivismului este un reflex al memoriei colective
afectate de experienele politicii culturale romneti exprimate cel mai elocvent n Festivalul Cntarea Romniei, dar i expresia unei sensibiliti care
nu agreeaz formele colectiviste i uniformizante ale emoionalitii declanate printr-un context ritualic perceput ca primar, costisitor i desuet. Presa central nu a redat cu fidelitate scenariul comemorativ, ci a urmrit
125

Dumitru Acu, op. cit., p. 1.

Claudia Tia, Retrospectiva Anului tefan cel Mare i Sfnt. De cnd ne tutuim voievozii, n Cultura, nr. 40, 2004, p.8-10.
127
Andrei Pleu, Patriotismul de protocol, n Dilema, nr. 26, 2004, p. 12.
128
Vezi montajul fcut pentru a ntri ideea c adunarea comemorativ de la Suceava din
2004 nu a fost altceva dect o copie a solemnitilor organizate de statul comunist n 1966, la
Suceava, cu prilejul aniversrii a 500 de ani de la ctitorirea Putnei Ctlin Dumitrescu,
op.cit., p. 1, 12.
126

262

acele episoade care deconstruiesc evenimentul129, percepute ca episoade

generatoare de aspecte parodice care afecteaz finalitatea aniversrii, manifestri ale ipocriziei Puterii130, nici defeciunile din ceremonial131.
Acuzaia lansat constant de presa evenimentului a fost aceea de
confiscare a srbtorii de Putere i, prin aceasta, de ndeprtare de funcia
tradiional a celebrrii. Momentul care a beneficiat de locul central n
demonstraia opoziiei a fost comemorarea de la Putna din 2 iulie 2004.
Desfurarea evenimentului a fost redat n nota parodic a pamfletului,
iar participarea actorilor politici era evaluat dup tehnicile naraiunii
maniheizante i ale caricaturii de tradiie hogarthian: Mitropolitul Daniel, drapat n splendide veminte alb-aurii, face treipe-paipe, cu un ochi
la marea slujb, cu cellalt la aleea despicat de sepepiti prin mulime.
nalt Prea Sfinitul e icoana vie a ortodoxiei romne cutnd mereu preajma Putnei pmnteti. n sfrit, se aud aplauze rzlee, nite trmbiai
care atta ateptau sufl n frumoase buciumuri de tabl i apar n trap
sltat Ion Iliescu, Adrian Nstase i Octav Cozmnc [..] au dat buzna n
plin slujb de pomenire a lui tefan cel Mare sensul gsii-l dumneavoastr. naltele fee bisericeti, n frunte cu Patriarhul Teoctist, pun pe
stop procedura n odjdii ca s-i ntmpine pe capii lumeti. PSD-ul n-a
vrut s vin de la nceput, cnd s-a rostit acatistul care individualizeaz
slujba, povestirea vieii i faptelor lui tefan de ce, nu tiu, s-o fi sculat
mai trziu. C. V. Tudor, n schimb, i-a ocupat din vreme locul n rndul
nti al <stranei > oficiale. E, ca de obicei, ntr-un costum alb-spital i
rnjete cu spor [] Opoziia, adic Theodor Stolojan, a refuzat s se aeze n tribuna zero i st n picioare, lng arcul presei, bodyguard-at de
senatorul Flutur i Adrian Cioroianu. Nu se vd dreptcredincioii Patriciu
i Cataram. n mod ciudat, Bsescu nu se afl lng C.V. Tudor, care-i
inuse loc aud c ar fi pe undeva prin mulime. Intelectualii surtucari,
adic Treimea Pleu-Patapievici-Dinescu, stau n ariergarda opoziiei. Un
fan excitat din suita lui Stolojan se nghesuie s-mi zic ceva despre idolul
su politic, aproape s-l calce n picioare pe Patapievici care edea panic.
Mai devreme sau mai trziu intelectualul sfrete strivit de politic. Lng zidul mnstirii se mai afla un crucioi lcuit i nzorzonat cu tot felul

de semne cabalistice, avnd n centru kitsch dezgusttor pn la vom

masca mortuar a lui Eminescu din gablonz auriu. Bazaconia e strjuit de
businessman-ul mgurean Marian Munteanu, cu brasard tricolor i uittur de puci. n curtea interioar a Putnei, nimeni din aduntura politicogazetreasco-folcloric selecionat cu ecusoane nu pare a avea treab nici
cu mreia, nici cu sfinenia lui tefan. Influena serviciului divin asupra
lor nu poate fi dect nul132. Salvarea de la derizoriu i miticism, sensul
srbtorii se realizeaz, n opinia editorialistului patetic, prin participanii
anonimi, pelerinii autentici: Dincolo de ziduri ns, dau peste o privelite
care mi taie respiraia. Rspndii pe dealurile din jur, n haine de ora sau
n splendide costume naionale scoase din lada de acas, venii cu rulota sau
pe jos, unii lng cortul n care dormiser peste noapte, mii de oameni stau
nemicai i ascult cuvintele preoilor revrsate de difuzoare. Parc sunt
rzeii lui tefan uitndu-se s vad ce vine din zare. Alii, btrni, femei
muncite, copii srmani, nghesuii unii n ceilali, sunt inui de o parte cu
ajutorul unor garduri din evi metalice i cordoane de sepepiti, ca la demonstraiile de protest [] Oamenii acetia i nu ecusonaii sunt cei care iar fi privit pe Teoctist i pe Daniel ca pe Dumnezeu i Sf. Petru. Ei lcrimeaz din suflet la auzul clopotelor, pentru ei tefan este un fel de tatamou, nu un nume gol ntr-un discurs. Adunarea aceasta ar fi trebuit s fie
liber n cmp deschis, poate astfel ortodoxia romneasc s-ar fi apropiat de
marile triri spirituale colective fr de care nu exist religia adevrat. Toi
cei ce ne aflam dincolo de poarta mnstirii eram un fel de dop strin pus s
astupe calea de comunicare a pelerinilor adevrai cu strmoul lor133.
Am redat aproape integral textul editorialului, deoarece pare reprezentativ pentru felul n care jurnalitii au perceput maniera de implicare
a Puterii n substana solemn a srbtorii. De asemenea, articolul cuprinde tot inventarul de motive ale discursului comemorativ al Opoziiei
(de fapt, un contradiscurs): convertirea n capital electoral a celebrrii134,
srbtoarea ca expresie a izolrii elitelor de restul comunitii (deci
eecul srbtorii!)135, fariseismul liderilor politici i efectul de desacralizare a ceremonialului comemorativ, autenticitatea tririi manifestate de
mulimile de pelerini136.

129

Situarea liderilor opoziiei n afara tribunei oficiale de la Putna, nonconformismul afiat al

acestora, ostentaia gestual i comportamental a efului Partidului Romnia Mare Alin
Bogdan, Puterea n foior, Opoziia n mulime, n Adevrul, nr. 4355, 2004, p. 12; Monitorul de Suceava, IX, nr. 154 (2612), 2004, p. 6.
130
Oficialii s-au artat, ca de obicei, mari iubitori ai rii i ai istoriei ei. Patria Moldova,
Bucovina, <bijuteriile> mnstirilor pictate, vitejia marelui tefan, au constituit, inevitabil,
<repertoriul> retoric (i ipocrit) al tuturor participanilor Andrei Pleu, op.cit., p. 12.
131
Vezi episodul ntrzierii oficialilor la slujba de pomenire de la Putna, ntrziere care a
afectat solemnitatea i orarul comemorrii Cristian Tudor Popescu, Putna pori i bariere, n Adevrul, nr. 4355, 2004, p. 1.

Cristian Tudor Popescu, op. cit., p. 1.

Ibidem.
134
Presa prezint intenia Puterii de a integra comemorarea ntr-un sistem de aciuni cu determinare electoral: asfaltarea cilor de acces, introducerea parial a gazului metan n localitile aflate n geografia solemnitilor Alex tefnescu, Jurnal secret-2004, n Aspirina
sracului, nr. 26 (62), 2004, p. 24.
135
Dan Perjovschi, Actualitatea din trecut, n 22, nr. 752, 2004, p. 5.
136
O impresie similar celei ncercate de Cristian Tudor Popescu ntlnim i n relatarea
oferit de Adrian Cioroianu Postului de Televiziune B1, n cadrul emisiunii Naul.

263

264

132
133

Finalitile celei mai recente serbri putnene

Literatura celebrrilor putnene consider c singura serbare care nu a
fost confiscat politic a fost aceea din 1871. Conceput ca demers pentru
unificare sufleteasc137, pentru restabilirea unitii n viaa cultural a
romnilor138, aniversarea din 1871 a confirmat funcia social a srbtorii, aceea de realizare a legturii ritualice dintre participani, ndeplinind
totodat un rol semnificativ n realizarea identitii, devenind ea nsi
subiect al celebrrii.
Dac Biserica Ortodox Romn a gndit comemorarea din 2004 ca
act de cult i de cultur prin care s se cinsteasc memoria lui tefan,
icoan a sufletului romnesc, viznd o revigorare a romnismului i o
glorificare a ortodoxiei139, politicienii au urmrit instrumentalizarea momentului din perspectiva unor exigene politice imediate. Astfel, preedintele Iliescu ar fi dorit s transforme solemnitatea putnean ntr-un prilej
oportun de relansare a relaiilor romno-moldovene. O participare a preedinilor Iliescu i Voronin la festivitile de la Putna ar fi presupus o
rediscutare a temelor originii comune culturale i istorice. Simbolistica
Putnei extins pe cele dou maluri ale Prutului ar fi fost ns o umilin
greu de suportat de cercurile comuniste de la Chiinu i Moscova, de
mediile rusofone care vedeau n invitaia preedintelui Romniei o intenie
unionist140. O alt intenie a Puterii a fost s transforme serbarea ntr-o
imagine a consensului social i politic realizat n jurul aciunilor partidului
de guvernmnt. Succesul acestui proiect ar fi fost o surs de capital electoral, mai ales dup pierderea alegerilor locale. Comemorarea ca atare a
fost considerat ns de muli dintre analitii evenimentului drept un eec.
Separarea prin msuri de securitate excesive a inut pe pelerini departe de
mnstire, n ploaie, departe de Sfnta Liturghie141. Situaia, care poate fi
considerat i drept manifestare a distanrii de rostul consacrat al srbtorii, a afectat tot demersul comemorativ (indiferena manifestat fa de
statutul pelerinilor i al spectatorilor este evident n drama celor cteva
mii de participani care nu au beneficiat de toalete ecologice, detaliu aparent nesemnificativ pentru cei care au preparat adunarea comemorativ de
la Suceava, dar care a generat episoade hilare, descrise parodic de ziaritiimartori142. Un alt detaliu, dar fundamental n economia ceremonialelor

comemorative a indignat cteva dintre vocile opiniei publice romneti:

Ideea lui Nstase de a dona mnstirii din Suceava o copie ordinar a
mult prea mitizatei sbii a lui tefan e pe ct de grotesc, pe att de sugestiv. n gndirea lui, ntre original i fctur nu exist nici o diferen []
Cui folosesc cei un metru i douzeci i cinci de metal mpodobit cu pietre
lucioase, dar fr nici o valoare. Ce fel de simbol vrem s propunem, unul al
minciunii i al falsului, al lipsei de onoare i demnitate143. Acest obiect cu
funcionalitate simbolic n dispozitivul ritualic, fiind un fals, nu-i poate ndeplini rolul oferit n cadrul ceremonialului comemorativ; astfel, sabia de
tinichea e nsi esena promisiunilor demagogice144 ale Puterii, precum i
dovad a cinismului i a absenei ataamentului fa de valorile istoriei naionale, atitudini manifestate n timpul solemnitilor anului 2004145.
O surs de confuzie o reprezint evaluarea numrului de participani
la principalele momente festive de la Suceava i Putna; n timp ce presa
opoziiei considera c lipsa de ecou a srbtorii era reflectat de numrul
redus de participani: doar 5000, n loc de 50.000 de pelerini ct au anunat autoritile, presa mai puin implicat politic vorbea de participarea a
zeci de mii de pelerini i invitai la Putna146. Pentru analiti, caracterul
implicrii populare poate fi un argument al atingerii finalitii srbtorii,
sau o dovad a eecului acesteia.
Srbtoarea propriu-zis (adunarea de la Suceava, serbarea de la
Putna) a fost considerat de muli dintre editorialitii presei centrale, un
spectacol banal. Observatorii celebrrii nu au fost impresionai de dispozitivul ritualic, de ceremonialele tradiionale care realizeaz contextul ritualic i legtura simbolic. Figuraia istoric tradiional n serbrile putnene
(soldai, actori i localnici poziionai n coloane de pliei, rzei i buciumai dotai cu recuzit istoric), ceremonialul religios riguros i de durat, au creat unora dintre analitii prezeni, o stare de disconfort, iritare,
reacii de respingere. Dei prin caracterul ei repetitiv, srbtoarea presupune o strategie arhaic mpotriva angoasei i impune o anumit redimensionare a valorilor comune, genereaz i reversul medaliei, adic monotonia
srbtorii, derivat din repetiie i reproducere plat. Acest caracter poate fi
responsabil de eecul srbtorii147.
143

Ion Slavici, op. cit., p. 107.

Ibidem.
139
. P. S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, n op. cit., p. 13.
140
Ovidiu Simonca, La Putna, nfrngere pe toat linia, n 22, nr. 748, 2004, p. 11.
141
Ibidem.
142
Ctlin Dumitrescu, Plieii i rzeii, remixai cu pndari SPP i megashowuri nordcoreene, n Romnia Liber, nr. 4346, 2004, p. 7.

Mircea Mihie, Unde sunt sbiile lui tefan cel Mare, n Romnia Literar, nr.28,
2004, p 15.
144
Ibidem.
145
Vezi chestionarea parlamentarilor i, respectiv, ignorana unora dintre liderii politici cu
privire la datele de referin din biografia politic a domnului comemorat Ctlin Dumitrescu, op. cit., p. 7.
146
Dumitru Manolache, op. cit., p. 1; 6.
147
Mona Ouzouf, La fte: sous la Rvolution franaise , n Faire de l' histoire III. Nouveaux objets, Gallimard, Paris, 1974, p. 357.

265

266

137
138

Din perspectiva analizei de fa, pentru o bun parte a participanilor,

serbarea Putnei, i-a atins, cel puin finalitile tradiionale, scopuri care
transcend dincolo de orice ingerin a politicului. Relaiile pelerinilor, o
parte din textele oamenilor de cultur prezeni la eveniment, anvergura srbtorii cmpeneti, sugereaz felul n care cltorii i localnicii s-au conectat la un segment din momentul comemorativ, la cel oferit de serviciul divin
i de existena mnstirii ca spaiu al mitologiei naionale; acea srbtoare a
stimulat sensibiliti colective care certific realizarea legturii ritualice specifice oricrei srbtori colective, indiferent de natura spaiului sociocultural n care aceasta se manifest. Toate comunitile triesc, n mod necesar i periodic, astfel de evenimente memorabile, care retrezesc la via
motivele reprezentrilor valorice colective i refortific sistemul de solidariti istorice. De aceea, manipularea din perspectiva legitimrilor Puterii,
mixarea mesajului politic cu cel mesianic, nu afecteaz zonele profunde ale
identitii. Motenirea spiritual lsat de tefan cel Mare este inestimabil,
face parte din patrimoniul de valori al Romniei. De aceea, mcar din aceast perspectiv, cultul tefanian se justific, doar c trebuie realizat n formele impuse de sensibilitile i exigenele epocii noastre. Anul Comemorativ
tefan cel Mare i Sfnt, dincolo de confiscare i manifestri demagogice,
excese148 inerente unui spaiu public frmntat de rezistene la modernitate
i democraie, de reconfigurri instituionale, i-a ndeplinit funcia comemorativ. Sistemul de aciuni aniversare compus din adunri comemorative, sesiuni solemne i tiinifice, editri de publicaii omagiale i de analiz
istoric (inclusiv albume, CD-uri, repertorii i bibliografii tematice), expoziiile muzeale temporare cu tematic istoric i expoziiile plastice i documentar-fotografice dedicate personalitii srbtorite, slujbele de pomenire
i parastasele organizate n memoria lui tefan cel Mare, pelerinajele, galele
de film documentar i artistic, spectacolele artistice a asigurat vehicularea
imaginilor i formulelor streotipe care presupun reimaginarea i regenerarea
cultului tefanian, parte a culturii identitare romneti tradiionale.
Au existat ns i concluzii sceptice vizavi de ndeplinirea funciilor
srbtorii comemorative n general, ale celei putnene n special: Marile
comemorri publice reuesc rareori s fie mai mult dect un simplu prilej
de retoric ipocrit i calcul lumesc. Pentru mulime, ele se reduc la destinderea serbrii cmpeneti i a picnicului, pentru politicieni la discurs
electoral i evlavie de suprafa, pentru gazetari la cronic monden.
Puini sunt aceia care simt autentic i se manifest decent149.

148

Vezi uzarea imaginii lui tefan cel Mare n escatologiile reclamei publicitare; ne referim
la figurarea voievodului generic dintr-o reclam savuroas cu referire la calitile vinului de
Cotnari: Puin ca tot ce-i bun/ i bun ca tot ce-i rar/Aa e vinul de Cotnar.
149
Andrei Pleu, op. cit., p. 12.

267

Indice selectiv de nume

Acu, Dumitru, 248, 262
Alecsandri, Vasile, 106, 112,
123, 125, 128, 129, 130,
131, 133, 136, 137, 140,
141, 143, 144, 145, 146,
147, 148, 149
Amzulescu, Al., 132, 136,
140, 141
Andea, Avram, 122, 152, 158
Andea, Susana, 122, 152, 158
Andrieescu, Ion, 197, 204,
205
Anghelescu, Mircea, 87
Argatu, Calinic, 260
Arnaldo, Alberti, 205
Asachi, Gheorghe, 83, 109,
110
Auslia, Giovanni Maria, 59,
73
Baczko, Bronislaw, 127
Bdin, Alexandru, 206
Blaa, Dumitru, 209
Blcescu, Nicolae, 106, 110,
112, 178, 208, 240
Brbulescu, Constantin, 197
Brbulescu, Marin, 201
Brbulescu, Mihai, 23, 201,
204
Bari, George, 105, 106, 115,
116

Berciu, Dumitru, 203, 205,

212, 213
Bernath, Matthias, 22
Blaga, Lucian, 28, 33, 201,
202, 205, 207
Bobancu, tefan, 203
Bocan, Nicolae, 12, 15, 78,
89, 101, 114, 240
Boia, Lucian, 184, 200, 201,
202, 235
Bolliac, Cezar, 198
Bolocan, Vlad, 239
Bolovan, Ioan, 55, 78, 101,
114
Boner, Charles, 53
Bossi, Giovanni Francesco,
59, 72
Boucher, Francois, 75
Bozac, Ileana, 38
Brancovici, Gheorghe, 24, 79
Branga, Nicolae, 202, 203
Brukenthal, Samuel von, 19,
43, 44, 45, 46, 47, 48, 49,
50, 51, 52, 53, 93, 259
Bucurescu, Adrian, 209, 214,
221
Bulandra, Alexandru, 129
Climan, Clin, 165, 173
Ceauescu, Ilie, 205
Ceauescu, Nicolae, 167

268

Chenot, Adam, 57, 65

Childe, Gordon, 209
Chindri, Ioan, 111, 112, 114
Cicero, Marcus Tullius, 90
Cioroianu, Adrian, 233, 263,
264
Cipariu, Timotei, 105, 110
Codru-Drguanu, Ioan, 82,
101, 102, 103, 108, 110,
111, 112, 113, 115, 116
Coru, Pavel, 207, 218, 219,
221, 222
Cristoiu, Ion, 239
Crom, Georges, 82
DHauterive, Alexandre, 76
Dana, Dan, 216
Darian, Adina, 178
Daxemller, Christoph, 42
Delcea, Eugen, 220, 221, 222
Delumeau, Jean, 68, 104
Demny, Lajos, 20
Demny, Lidia, 20
Demidoffs, Anatole, 106
Densuianu, Nicolae, 198,
199, 200, 201, 202, 206,
207, 209, 211, 221
Djuvara, Neagu, 76, 85
Dobo, Alexandru, 219, 221,
222
Drace-Francis, 86
Drgan, Iosif Constantin,
206, 210

Drgan, Mircea, 171, 172,

176, 180, 181, 190, 191,
241, 242
Drgulin, Gheorghe, 215
Dumnescu, Luminia, 197
Dumbrav, Bucura, 123, 125,
143
Dumitran, Ana, 16
Dumitrescu, Ctlin, 261,
262, 265, 266
Durgnat, Raymond, 168
Duu, Alexandru, 26, 217
Eliade, Mircea, 78, 112, 201,
202, 207, 216
Enache, George, 260
Esinescu, Nicolae, 191
Felezeu, Clin, 122
Filipacu, Alexandru, 122
Fruchter, Eugen, 203, 216
Gane, Nicolae, 125, 146
Grleanu, Sava I., 124, 142,
147, 158
Georgescu, Vlad, 82
Ghica, Ion, 99, 102, 123, 131,
137, 150, 151
Ghilezan, Marius, 159
Ghie, Dumitru, 167
Gimbutas, Marija, 209
Girardet, Raoul, 184, 235,
236
Giurescu, Constantin C., 127,
200
Godineau, Dominique, 68
269

Goethe, Johann Wolfgang,

43, 101, 106
Golescu, Dinicu, 5, 9, 10, 51,
57, 78, 79, 81, 82, 83, 84,
85, 86, 87, 88, 89, 90, 91,
92, 93, 94, 95, 96, 97, 99,
100, 112, 113, 114, 115,
116
Grancea, Mihaela, 1, 3, 7, 8,
9, 10, 12, 15, 16, 33, 43,
78, 80, 89, 114, 148, 197,
223, 240
Grigora, Nicolae, 119, 151
Gudor, Kund Botond, 16, 19,
37
Gndisch, Gustav, 32
Guruianu, Viorel, 80
Guyot, Adelin, 188
Haquet, Baltasar, 33, 59, 62,
63, 64, 66
Hasdeu, Bogdan Petriceicu,
125
Hazard, Paul, 31, 74
Heitmann, Klaus, 103
Hitchins, Keith, 23, 40, 97
Hobsbawm, Eric J., 156, 157,
158, 163
Honterus, Johannes, 19, 20,
27, 79
Hudson, Kenneth, 49
Hurduzeu, Nicolae, 216
Iliescu, Ion, 226, 232, 257,
263, 265
Iorga, Nicolae, 83, 207, 241

Iosep, Ioan, 204

Karnoouh, Claude, 18
Kernbach, Victor, 207, 221
Klusch, Horst, 46
Koglniceanu, Mihail, 106,
107, 108, 109, 115, 129,
198
Lazr, Gheorghe, 83, 248
Lzrescu, Dan Amedeo, 87
Lehmann, Johann, 33, 37, 38,
43, 57, 60, 61, 62, 63, 64,
65, 70, 72
Lepdatu, Adrian Gabriel,
127
Leppin, Ulrich, 17
Leu, Valeriu, 17
Longworth, 100
Manolache, Dumitru, 261,
266
Mrza, Iacob, 15, 16
Massoff, Ioan, 152
Mzreanul, Vartolomei, 79
Mazilu, Dan Horia, 79, 101,
119, 158, 159
Mercator, Gerhard, 80
Metz, Christian, 168
Mihiescu, Gabriel, 203, 216
Mihilescu, Vintil, 256
Milescu, Nicolae Milescu,
79, 80
Miroiu, Mihaela, 69
Miskolczy, Ambrus, 21, 22
Mitu, Sorin, 15, 16, 21, 89,
101, 109, 163, 197, 240

270

Munteanu, Francisc, 175

Murdock, Graeme, 17
Murgescu, Luminia Mirela,
234
Murray, John, 89
Musetea, Sergiu, 201
Ngler, Doina, 32
Nane, Mihail, 102
Neagot, Bogdan, 199, 201
Neculau, Adrian, 89, 103
Neculce, Ion, 79, 119
Neumann, Victor, 18, 30, 50,
53
Nicoar, Toader, 15, 89, 240
Niedermaier, Paul, 34
Odobescu, Alexandru, 199
Paget, John, 53, 76
Pntea, Adrian, 243
Papazoglu, Dimitrie, 120,
122, 123, 135, 149, 150,
155
Prvan, Vasile, 197, 199,
200, 215, 259
Pascaru, Vasile, 191, 231,
242
Pascu, tefan, 106, 116
Paula, Sorina, 55
Perjovschi, Dan, 237, 264
Pervain, Iosif, 106, 111, 112,
114, 116
Pean, Aurora, 214
Petreanu, Ion, 133
Phillipide, Dimitrie, 98

Pippidi, Andrei, 95, 184, 212,

235
Piru, Alexandru, 129
Platon, Gheorghe, 26
Pleu, Andrei, 262, 263, 267
Poenaru, Emil, 203
Pomeau, Rene, 38, 61
Popa, Anghel, 229, 247, 249,
251, 252, 253, 258, 260
Popovici, Mihail, 79
Popovici, Silvia, 182
Popovici, Titus, 171
Poteca, Eufrosin, 83, 99
Potra, Gheorghe, 122, 123,
165, 167, 179
Predescu, Lucian, 112
Prost, Antoine, 226
Rdulescu, Ion Heliade, 83,
87, 107, 108
Raicevich, Ignac, 70, 83
Rmniceanu, Grigore, 80, 82
Rmniceanu, Naum, 80, 95,
98, 100, 198
Recordon, Francois, 85
Rotariu, Traian, 55
Russo, Alecu, 129, 130, 132,
133, 198
Svescu, Napoleon, 200, 208,
209, 210, 211, 212, 215,
222
Schaser, Angelika, 34, 39,
41, 43
Schilling, Heinz, 17
271

Schlegel, August Wilhelm

von, 92
Seipp, Christoph, 46, 51
Sibthorp, John, 51, 52
Sigmirean, Cornel, 16
Sima, Ana, 101
Simonescu, Dan, 106
Slavici, Ion, 246, 265
Smith, Anthony, 169
Sonoc, Alexandru, 15, 16,
197, 208
Spallanzani, Lazzaro, 49
Stan, Marin, 177
Stan, Valerian, 172
Stanciu, Laura, 16
Stanzel, Franz K., 55, 104
Szegedi, Edit, 16
Teodor, Pompiliu, 7, 15, 23
Teodorescu, Rzvan, 257,
258

epei, Mihai, 154, 155

Thiesse, Anne-Marie, 234
Tia, Claudia, 262
Tocilescu, Grigore G., 197,
246
Tth, Zoltan, 17
Toureille, Valerie, 138, 158
Ungheanu, Mihai, 83
Ursulescu, Nicolae, 213
Vartic, Andrei, 208, 210,
211, 248
Velculescu, Catalina, 80
Vlduescu, Gheorghe, 198
Vraciu, Ariton, 204
Wilkinson, William, 74, 89
Zach, Krista, 17
Zub, Alexandru, 81, 180,
235, 250, 251

272