Identitate Culturala

Identitate cultural
n context european
PROF.COORDONATOR
VASILE GEORGETA
MEMBRII GRUPEI
1.CHIVU VERONICA 2.CHIVU DANIELA
3.CODESCU RALUCA 4.DRAGOI SILVIANA
5.ILIE DIANA 6.MARIN LELIA
CLASA A XII-A C
LICEUL TEORETIC CAROL I
ARGUMENT
Problema meninerii autonomiei culturale i a identitii naionale n context european a fost pus n
discuie nc din cele mai vechi timpuri, conservarea anumitor tradiii datnd din vremuri primordiale
fiind o dovada solid n acest sens. n plin contemporaneitate ,cnd conceptul de globalizare este din
ce n ce mai mediatizat ,pstrarea acestor dou constante ale fiecrui popor este ngreunat.
Tema dezbaterii grupei noastre este tocmai identitatea cultural n context european , intenia noastr
fiind aceea de a oferi o perspectiv clar a metamorfizrii de sens pe care a suferit-o acest concept i
de a aduce n prim-plan situaia n care se afl n acest moment
Faptul c traversm o perioad de asimilare reciproc a valorilor naionale i europene, precum i
necesarul exerciiu permanent de pstrare a valorilor autohtone in de un mai vechi principiu al
pstrrii verticalitii culturii naionale. Oamenii de litere i artitii romni au fost dintotdeauna cele
mai fertile mijloace de propagare a specificului nostru naional dincolo de graniele rii, fie c vorbim
de perioadele ante- i interbelic, fie c ne raportm la multdiscutata perioad postbelic, inclusiv la
cultura de tip totalitar care a marcat societatea romneasc i care a avut variate efecte pseudoculturale. Se pune problema unui adevrat verdict cultural care privete i societatea romneasc:
globalizarea ca atitudine de uniformizare, de elaborare a unei noi grile comune de lectur a
produsului cultural, dar cu efect bnuit de tergere a autenticitii fenomenelor spirituale n
ansamblul lor. Astfel , se impune necesitatea unei cunoaterii n detaliu a labirintului informaional pe
care l implic tema dezbaterii ,acesta fiind i scopul ,atins credem noi, al proiectului.
Etapele dezvoltrii conceptului

de identitate naionl
Accepiile conceptelor de specific naional i de identitate

naional au fost asumate diferit de-a lungul timpului n funcie de
politica dus de Romnia,astfel nct anumite valori percepute ntr-un
mod favorabil de umaniti au fost marginalizate de scriitori ce creau o
literatur aservit ideologiei comuniste.
Etapele receptrii culturii occidentale:
Umanismul
Iluminismul
Pasoptismul
Modernismul
Umanismul
Problema identitii culturale este pus n discuie ncepnd cu secolul al

XVII-lea. Cronicarii, crturari umaniti, care fac parte din elita cultural a
epocii i care vin n contact cu Occidentul, aduc n prim-plan ideea
apartenenei la romanitate.
Argumentele lingvistice, arheologice, etnologice, aduse pe rnd de
reprezentanii umanismului romnesc (Grigore Ureche, Miron Costin,
Dimitrie Cantemir, Nicolae Milescu .a.) sunt menite s afirme orgoliul
apartenenei la centrul cultural i spiritual al epocii. Identitatea cultural cu
Europa occidental nu antreneaz dup sine alterarea specificului naional.
Secolul al XVIl-lea romnesc nu-i pune nc problema specificului
naional. In epoc, factorul definitoriu al unei naii este cel religios
(cretin). Limba romn mai pstreaz i astzi (folosit foarte rar, este
adevrat) termenul pgn, care desemna adversarul, adic pe cel care nu
era cretin.
Iluminismul
A doua etap n care se ia n discuie aspectul identitii culturale n raport cu

Europa Occidental este Iluminismul,aici fiind ns vorba despre emanciparea
naional, cultural, social, politic.
Apartenena la civilizaia occidental este circumscris n Transilvania din
punct de vedere religios. Biserica Unit cu Roma devine calea prin care
intelectualii transilvneni vor lua contact cu Occidentul. Afirmarea latinitii
se face acum prin lucrri erudite, istorice i lingvistice, care furnizeaz
argumente n lupta pentru emancipare naional a romnilor din Transilvania,
tem generat de factorul politic.Iluminismul din ara Romneasc i
Moldova nu are dimensiunea naional a colii Ardelene, ci se orienteaz spre
modele culturale, literare i sociale.
Pasoptismul
Despre specificul naional n context european se va vorbi ncepnd din

primele decenii ale secolului al XlX-lea, sub influena romantismului. Este
perioada formrii statelor naionale n Europa. Tinerii colii n Occident, n
special n Frana, se ntorc n ar i aduc cu ei ideile social-politice i
culturale ale vremii. Mihail Koglniceanu poate fi considerat mentorul
cultural al epocii paoptiste. Programul revistei Dacia literar se
contureaz n jurul specificului naional.
Ceea ce trebuie remarcat aici este faptul c specificul naional nu este
neles n epoc drept o contrapunere la Europa occidental, ci, dimpotriv,
ca o sincronizare cu aceasta. Sincronizarea este mai degrab dorit dect
realizat.
Continuare pasoptism
Paoptitii vd epoca lor cu un spirit foarte critic (Vasile Alecsandri va face dovada acestui spirit
critic, de exemplu, n comediile din ciclul Chirielor). Imaginea despre romni oscileaz de la
ironie ndurerat: Strada romn, Teatrul romn, Ateneul romn, Academia romn, Oelul
romn, Cafeneaua romn. Ziarul Romnul, Croitor romn, Crmar romn. Cacaval romn,
tot romn, toi romni i nc n veci romni, n prezena acestui nume de romn care a ajuns a
fio masc pus i pe instituii, i pe dughene etc. cu o profiisie [risip] ridicul, fiecine este n
drept a se ntreba dac nu cumva romnii se tem s nu fie confundai cu chinezii n ara lor?"
(Vasile Alecsandri, Dicionar grotesc), la distincii tranante ntre romni i strini, distincii care
privesc dimensiunea moral n mod deosebit: n natura lui, romnul este modest, chiar sfiicios,
a putea zice; i de i se poate imputa ceva, ar fi c nu are destul ncredere ntr-nsul. El
preuiete mai mult dect pare; nu este nici ludros, nici pretenios. Ori de cte ori am vzut la
noi n ar un fanfaron, un om care se crede mai mult dect este, un om care s pretinz c le tie
pe toate, am avut ocazia s m conving c era de vi de neam strein". (Ion Ghica, Scrisori ctre
V. Alecsandri) .Ambele opinii au ceva exagerat n ele :opinia lui Vasile Alecsandri nu ia n seam
faptul c, dei folosit n exces, cuvntul romn" desemneaz bucuria redescoperirii de sine a
unui neam, iar Ion Ghica comite o eroare atunci cnd atribuie virtuile morale n exces
romnilor numai pentru a-i deosebi de strini i implicit doar pentru a contura un profil naional
specific.
Modernismul
nceputul secolului al XX-lea va aduce n prim-plan opoziia ntre specificul naional i modelul
european.Elocventa n acest sens este afirmaia lui Garabet Ibrileanu, susinuta de Camil
Petrescu la distan de paisprezece ani (respectiv, Garabet Ibrileanu, n 1922 i Camil
Petrescu, n 1936). Acesta consider c specificul naional al literaturii romne este dat de
imitarea" valorilor naionale. Aceste valori constituie fondul oricrei opere literare i le
confer acestora valoarea estetic. Paralela ntre textele literare ale moldovenilor i ale
muntenilor, operat de Garabet Ibrileanu, face dovada unei atitudini orientate spre
regionalizarea specificului naional. O astfel de atitudine poate fi considerata retrograd dac
este privit n paralel cu articolul-program Introducie la Dacia literar . Mihail
Koglniceanu deschidea paginile revistei scriitorilor romni din toate provinciile tocmai pentru
a stimula formarea contiinei naionale. Garabet Ibrileanu afirm, dup aproape opt secole,
c aceast contiina nu este vizibil din moment ce scriitorii accept influenele literaturii
occidentale. Concluzia autorului: ...valoarea estetic a unei opere literare e strns legat de
originalitatea ei specific de fond i form. Se poate spune c dintre doi scriitori cu un egal
talent nativ, acela va fi mai mare, n opera cruia se va simi mai puternic sufletul poporului i
se vor oglindi mai bogat i mai bine relaiile vieii naionale" impune specificul naional drept
criteriu estetic. Astfel, Garabet Ibrileanu arondeaz esteticul unor criterii improprii acestuia,
respectiv socialul, politicul etc.
Continuare modernism
O atitudine mult mai nuanat are Camil Petrescu. El pornete de la teza c exist
cert, o form etnic, o formul a sufletului romnesc". Formula sufletului romnesc"
este, ns, circumscris contextual ca un produs al timpului l al mprejurrilor de tot
soiul". n acest caz, specificul naional semanifest ca un fenomen de asimilare prin
modele i apoi de convertire ntr-o formul proprie a modelelor asimilate.
2.Identitatea cultural n context european la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul
secolului al XX-lea a fost ncadrat de cele doua mari personalitii ale criticii literare
romneti : Titu Maiorescu i Eugen Lovinescu.
a.)A doua jumtate a sec. al XIX-lea aduce atitudinea critic fa de parcursul
occidentalizrii Romniei ,prin Junimea i prin vocea lui Titu Maiorescu.
Titu Maiorescu aparine unei perioade culturale n care romantismul si
clasicismul persist i n care literatura original este bine reprezentat. Dac prin
recomnadrile lui Mihail Koglniceanu literatura naional primea contur,prin Titu
Maiorescu ea primete un criteriu autentic de valorizare. Nu se mai pune accentul pe
etnic,ci pe estetic.
n studiul n contra direciei de astzi n cultura romn , Maiorescu se revolt

mpotriva viciului existent n epoc, de a mprumuta forme ale culturii apusene,
fr a le adapta condiiilor existente. Contextual,studiul face dovada opiunilor
conservatoare ale criticului ,fapt pentru care el le numete forme fr fond. Lipsa
fondului sau a experienei n domeniile cultural,politic i chiar artistic,pe care s se
aeze aceste forme (instituii) face nul ncercarea de a contemporaneiza cultura
romn cu cea occidental. Neadevrul este cauza superficialitii fatale de la noi
afirma Titu Maiorescu. Exist anse de corectare a acestei tendine numai dac se iau
msuri mpotriva ei: descurajarea mediocritii si a formelor fr fond.
Enumerarea formelor imitate creeaz imaginea unei societi imature la toate
nivelurile sociale: jurnal politic, reviste literare , coli, gimnazii i
universitii , atenee, asociaiuni de cultur, academie , conservator de
muzic , coal de belle-arte.
Continuare Modernism
Dac n perioada paoptist se punea problema ntemeierii unei literaturi

naionale, acum,c aceasta exist, sunt necesare criterii estetice de
apreciere,pentru decantarea valorilor autentice. n fond, Titu Maiorescu nu
se mpotrivete prelurii formelor culturale din exterior. Dar acestea trebuie
preluate n esena lor,nu doar superficial. Mai mult,ele trebuie adaptate la
specificul naional. Maiorescu pune accentul pe estetic n art,dar amintete
de fiecare dat i elementul naional ,care confer originalitate operei de
art. Acesta reacioneaz la artificialitatea lumii romneti de la 1868,fr
s ia n considerare faptul c n istoria evoluiei formelor culturale
hibridizarea culturii tradiionale romneti cu formele occidentale,produs
dup 1850 ,este deosebit de important,fiind primul pas ctre regsirea
spiritului european. Schimbare de generaie de la jumtatea sec. al XIXlea ,pe lng formele caricaturale surprinse att de bine n comediile lui
Caragiale, a dus i la restructurarea instituiilor romneti la toate
nivelurile.
b.) Cealalt voce din epoc, Eugen Lovinescu este teoreticianul

modernismului n cultura roman. Ideile sale sunt sistematizate n lucrrile
Istoria literaturii romne contemporane i Istoria civilizaiei romne
moderne. Dei continuator al liniei maioresciene,Eugen Lovinescu are
opinii diferite n legtur u procesul descoperirii identitii culturii romne
in context european. Ceea ce Titu Maiorescu definea casrccios pentru
cultur,Lovinescu definete cu termeni laudativi. Teoria sincronismului cu
dimensiunea culturii occidentale promoveaz ideea c,prin mprumutarea
formelor,se creeaz cu timpul si fondul. Teoreticianul ncadreaz teoria
soincronismului ntr.o arie mai larg,a ideologiei literare. n opinia
lui,sincrionismul se produce involuntar,atta timp ct fiecare epoc literar
are o anumit ideologie general valabil. Asumarea modelului de cultur i
civilizaie se face n doi timpi,un timp al simulrii ,n care apar doar
formele exterioare si fr fond ale civilizatiei,i unul al sincronizrii reale
la pulsul acesteia.
Diferenierea ,cea care ofer originalitate,este de orgin geografic,rasial si

particular. Apartenena la un anumit grup etnic,existena ntr-un anumit
spaiu geografic ofer, involuntar,elementul de originalitate.Dar elementul
cel mai important pentru conferirea originalitii este coeficientul talentului
individual.
Astfel,Eugen Lovinescu este cel care aduce corectivul necesar teoriei
formelor fr fond a lui Titu Maiorescu,prin promovarea unei literaturi
moderne,care s se desprind de etnic.Acuzat de cosmopolitism, ca intra n
polemic cu tradiionalitii. E. Lovinescu a condus revista i cenaclul
Sburtorul, cenaclu care promoveaz literatura modern,pledeaz pentru
integrarea culturii romneti n cultura european.
3.Identitatea cultural n context european n primele decenii ale sec. al XX-lea se

raporteaz la antiteza dintre tradiionalism i modernism.
La nceputul secolului al XX-lea,Romnia se afl ntr-un proces de mari i
importante prefaceri. Restructurarea instituiilor,inceput n sec. al XIX-lea este un
proces continuu care s-a accelerat considerabil n ultima treime a secolului
trecut,cnd domnia lui Carol I i dinastia liberal a Brtienilor au pus bazele
Romniei moderne. Peioada interbelic devine astfel epoca de referin a integrrii
europene. Romnia este un stat capitalist ,modern,cu o guvernare democratic (pn
in 1938), bazat pe una dintre cele mai liberale constituii ale vremii. Aceasta este
perioada n care,n plan cultural, se produce efortul de asimilare a valorilor
modernitii
Modernismul i tradiionalismul sunt doua curente culturale care se deosebesc

fundamental n ceea ce privete modul n care este neleas relaia individului cu
grupul. Astfel identitatea eu-noi circumscrie paradigma tradiionalist. Este vorba aici
despre o subordonare a individului la valorile grupului. Grupul este factorul de
coeziune care confer un set de valori comportamentale,sociale,estetice etc.
a.)Conceptul de tradiionalism, avndu-i originea n latinescul tradere a
transmite, a lsa ca tradiie, se definete ca acea ideologie, ntemeiat pe tot ceea ce,
venind de la strbuni, se presupune a fi adevrat i corect, dac nu cumva chiar sfnt,
reprezentnd nesmintit n sine n prezent i viitor , fgduina ntr-o izbnd aflat
n opoziie principial fa de radicalismul nnoirilor. Exprimat mai simplu i ntr-o
terminologie mai clasic, e vorba despre rezistena nostalgicilor antiqui fa de acei
moderni ai momentului. E limpede c acest fenomen care a generat n tiinele istorice
actuale problema att de actual a culturii memoriei a devenit unul de interes
prioritar. n cele ce urmeaz vom scoate n eviden cteva aspecte deosebite ale
gndirii tradiionaliste din Romnia modern.
n acest scop va trebui s ne ntoarcem n cea de a doua jumtate a secolului

al XIX-lea, care corespunde epocii formrii statului naional romn. Cel care
poate fi considerat printele tradiionalismului este Mihai Eminescu (18501889), poetul naional al romnilor, ns n cazul nostru ne intereseaz
mai ales articolele i comentariile pe care le-a publicat n ziarul bucuretean
Timpul, al crui redactor a fost ntre anii 1877 i 1883. Concepia politic
despre lume, aa cum reiese ea din publicistica1 lui Eminescu, ni se dezvluie
ca fiind susinut de ctre o serie de principii fundamentale turnate n bronz.
Printre aceste elemente constitutive ale doctrinei se numr naionalismul,
tradiionalismul, idealul unei stpniri monarhice/oligarhice i o teorie
organic a statului. Ideea naional a poetului este bntuit de
contiina/existena unui trimis; ea este ptruns de convingerea c poporul
romn ar fi chemat s desvreasc acea nalt misiune n urma creia
Roma lui Traian a cucerit odinioar Dacia: adic s instituie la Dunrea de
jos cultura i ordinea.
. n ciuda tuturor vicisitudinilor istoriei, spiritul latin a supravieuit ntr-un

popor, care, astzi, dup optsprezece secole, i face intrarea n aren
dovedindu-se rentinerit i contient de vigoarea i de caracterul su aparte.
Tradiionalismul gndirii politice a lui Eminescu se manifest n puternica
condiionare istoric a contiinei sale naionale. n ce privete modelarea n
prezent sau n viitor a vieii publice, pentru el, era de neconceput alt ndreptar
dect rnduiala preluat de la prini i strmoi, de la moi, nsemnnd
aceasta motenirea social i spiritual a strbunilor, prezent cu prilejul
srbtorilor moilor, ale sufletelor sau ale morilor. Eminescu ridic n slvi
patria i pe stbunii-patres, cu aezrile/ntocmirile bune i drepte ale
acestora, cu limba lor bogat i rodnic, cu zestrea lor intelectual i social
care se ntemeiaz pe o epoc istoric i o devenire fireasc, sntoas. Pentru
poet i pentru publicist, a respecta n via aceste nvturi nseamn s
ocroteti comoara/tezaurul amintirilor i s iubeti trecutul propriului tu
neam.
Un asemenea mod de existen l ocrotete pe fiecare om n parte, ntr-att

nct confruntat cu izolarea s se poat simi parte, rezultat al istoriei
rii sale. Concepia lui Eminescu despre structura ideal a societii i cea
mai bun form de stat a rmas blocat n reprezentrile tradiionaliste.
ntr-un articol din anul 1876 despre Influena austriac, el se recunoate ca
monarhist i recomand pentru Romnia nu doar o autocraie ereditar, ci
chiar una princiar la modul absolut. Eminescu respinge orice acces al
poporului la actul guvernrii. I-ar fi plcut mai degrab s vad participnd
la treburile statului elitele, acele clase superioare a cror ntietate se
ntemeia pe neam i moii, dar mai presus de toate, pe nvtur i
competen. El este ndreptit s vad reprezentarea aceasta ideal a
aristocraiei pornind de la comportarea boierimii romne n perioadele mai
vechi ale istoriei naionale.
. Atunci cnd sugereaz ca, ntr-o nou structur statal, funciile de

conducere s le fie ncredinate unor indivizi provenii din asemenea familii,
care s poat dovedi o vechime i continuitatea unei influene politice de cel
puin 250 de ani, el pare s-i aminteasc de rolul istoric al boierilor n
Moldova, care n anii att de grei ai pierderii Bucovinei (1774) ar fi salvat
prin comportamentul lor bunul renume al rii i ne-ar fi dat puterea de a ne
ncrede n noi nine. Stat i societate sunt pentru Eminescu date/entiti
autentice, nealterate. El le percepe ca pe nite organisme mature asemenea
unor corpuri vii. Credem astfel se pronun el n nume propriu i n cel al
amicilor si din partidul conservator, c (statul) este un produs natural, care la fel ca un copac al pdurii - trece prin diferite faze de dezvoltare i, la fel ca
orice alt organism, cunoate o evoluie.6 n acest organism totul capt forme
i funcii bine stabilite, care nu pot fi modificate dup bunul plac; dup cum
nici omul nu e liber s-i schimbe dup bunul su plac inima, creierul sau
plmnii.
n aceste condiii apare la Eminescu ideea de geniu naional, de spirit al

neamului, ca element esenial pentru existena unei naiuni n toate
manifestrile prilejuite de anumite mprejurri decisive, caracteristice ,
acesta fiind cel de la care att legiuitorul ct i istoricul sau scriitorul s
poat porni i pe care s i-l asume. Cel mai adesea, dogmatica politic
situat pe o poziie ideologico-istoric naionalismul i tradiionalismul
sau monarhismul su cu nostalgii ducnd nspre oligarhic, precum i
credina n principiul organic poate fi lesne identificat n formulrile lui
Eminescu. n esen sunt de aceeai sorginte cu cele ale romantismului
german sau ale conservatorismului naional nemesc n toat diversitatea
variantelor pe care Eminescu le putuse cunoate n anii si de studiu de la
Viena (1869-1872) i Berlin (1872-1874). n general, vorbind despre
gnditorul politic, se poate spune c el se situeaz n sfera unei concepii
despre lume post- i antirevoluionare, fiind adeptul restauraiei
Curnd dup moartea sa timpurie, poetul a fost ridicat aproape la rangul de

sfnt naional, iar tradiionalismul su a acionat adeseori cu toat
autoritatea sa asupra nelegerii istoriei i a formrii teoretice a politicienilor
urmtoarelor generaii, asociindu-se cu noi discursuri endogene sau de
import. Din nenumratele nume i curente ale secolului al XX-lea care ar
putea fi menionate aici, le vom aminti n continuare doar pe cele mai
cunoscute i care au exercitat influene dintre cele mai importante. Este n
primul rnd cazul micrii literar-culturale a Semntorismului care a luat
natere la nceputul secolului al XX-lea. Printele su spiritual a fost
renumitul istoric Nicolae Iorga care a condus ntre anii 1901 i 1910 revista
Smntorul. Iorga i cercul din jurul Smntorului militau pentru
crearea unei literaturi apropiate de popor.
Convingerile lui Iorga, prezente i n articolele polemice publicate n alte reviste,

ncurajau, nainte de toate, ideea propagrii a tot ceea ce constituie specificul
romnesc, corespunznd nelegerii necesitii de a-i da poporului romn scrieri
izvorte din trsturile sale i urmrind prin aceasta mbogirea literaturii universale
cu un capitol original inedit. Dup Iorga, o literatur specific romneasc nu putea fi
dect una care s redea lumea arhaic a satelor din Muntenia, Moldova sau Ardeal.
Romnesc i rnesc sunt la Smntorul concepte convergente. Iorga s-a
strduit s-i ajute pe autorii timpului s se inspire din exaltarea sa (cam ocazional)
pentru sfinenia ranilor, din admiraia pentru fraii rani i fiina lor omeneasc,
milostiv i rbdtoare. Ceeea ce-i interesa ns cu precdere pe smntoriti n acest
romnism identificabil prin elementele rustice, erau aspectele sale pitoreti. ranul
smntorist dup cum l-a caracterizat Nichifor Crainic, este un fel de erou de
balad pregtit aa cum trebuie pentru prezent. El bea ct zece, iubete ct zece,
tlhrete la fel ca haiducii, se ndeletnicete cu furatul cailor i chefuiete cu hangie
trupee prin tot felul de hanuri i crme.
Esena romneasc se reduce adesea ntr-o asemenea literatur la un

primitivism vital sau la obiceiuri i date muzeale; specificul naional se
banalizeaz n curiozitile etnografice ale ritualurilor de nunt i de
srbtori. ntr-o viziune negativ, programul lui Iorga reprezint o art
literar accentuat, n ciuda reprezentrii sale, prin specificul romnesc,
contribuind ntr-astfel la perfecionarea i armonia lumii, n opoziie cu
orice form de internaionalism. n consecin, o literatur specific
romneasc interzice accesul tematicii sale ntr-o lume a civilizaiei
occidentale i a vieii citadine cosmopolite i lipsit de rdcini precum cea a
bucureteanului sau a parizianului. Prin aceleai trsturi naionalism,
antioccidentalism, antiurbanism i preferina/admiraia pentru lumea
satului cercul de simpatizani ai lui Iorga se va dovedi a fi o replic, un
pandant al narodnicismului rusesc. ns el se va nscrie de asemenea ntr-o
serie evolutiv, endogen, profund romneasc.
El se situeaz undeva la mijloc ntre ideologia conservatoare a pamfletelor

eminesciene i cea tradiionalist n spiritul deja amintitului Nichifor Crainic
i al revistei sale Gndirea, care ntre 1921 i 1944 a fost cel mai important
i mai influent periodic al vieii spirituale i culturale din Romnia. Nichifor
Crainic, fr ndoial cel mai de seam reprezentant al aa numitului
gndirism, a luat n mai multe rnduri partea ideilor i a esteticii lui Iorga,
atunci cnd se pronuna asupra elementului etnic n cultura romn.
Consideraiunile sale legate de natura acestuia, pe care muli gndiriti l
numeau romnism, comportau n mare msur o anumit orientare
politic. De concepia gndirist a romnitii ine i ideea predominant a
reprezentrii/imaginii unui popor venic tnr, creia i se potrivete titlul
basmului Tineree fr btrnee sau a unui popor care aidoma unui
Parsifal -, pentru a nfrnge rul, asemenea unui mnunchi de puteri
misterioase, se dezlnuie din adncul codrilor, pentru a se msura cu
civilizaia occidental, vzut n chip de Klingsor.
Conform convingerilor lui Crainic din care izvorte aceast parabol,

poporul romn este acel fiu naiv al naturii al crui caracter va fi redat de
ctre o art care precum cea a marilor povestitori Ion Creang i Mihail
Sadoveanu va rmne captiva modului de existen rnesc.Pentru o
astfel de literatur romneasc autentic nu putea s mai existe nici un fel
de orientare nspre Apusul Europei. Potrivit lui Crainic ea ar fi fost la fel de
nefireasc, precum s-a dovedit deja a fi opoziia conceptelor de Orient i
Occident. Opoziia iorghist dintre specificul naional al culturii pe de o
parte i de sprijinire/imitaie fa de Occident - pe de alta - i face din nou
apariia. ns pe un cu totul alt temei ideologic, care - n chip paradoxal este mprumutat/inspirat chiar din Occident; mai precis, din gndirea
german.
Atunci cnd Crainic i - mpreun cu el numeroi ali intelectuali de

dreapta din Romnia anilor 20 i 30 au fcut front comun mpotriva imitrii
civilizaiei Apusului, aceasta dovedete nu n ultimul rnd influena
multtrmbiatei antiteze a lui Oswald Spengler i a expresionitilor care
opune culturii creatoare, crescute organic i individualizate a unui popor,
civilizaia purtnd stigmatul de internaional i putnd fi transplantat
oriunde; o civilizaie neleas ca fiind un surogat ieftin, alctuit din
realizri materiale i forme exterioare ale vieii spirituale care sufoc
specificul naional. Civilizaia uniformizeaz, cultura difereniaz, spunea
Crainic. Problema care se punea era cum s fie definit acea not creativ,
inconfundabil, proprie poporului romn pe care i-o confer cultura.
Cutarea rspunsului i-a condus pe Crainic i pe gndiriti mult mai
departe de nelegerea superficial a specificului romnesc de ctre Iorga.
Atunci cnd s-a ajuns la momentul decisiv pentru desemnarea caracterului

naional propriu ca i a unuia aparte/special, din nenumratele texte
publicate n Gndirea i legate de aceast chestiune, a ieit n eviden o
unanimitate privind esena lor religioas: apartenena naiunii romne la
domeniul spiritual al cretintii ortodoxe. n Gndirea ca de altfel i n
alte organe naionaliste conservatoare ale dreptei romneti credina
romneasc ortodox nsemna ochiul cu care romnul privete cerul i
scldarea acestuia n lumin, pentru a se ntoarce apoi din nou nspre
pmnt i a se lsa cluzitl n toi paii i n toate purtrile sale. Crainic,
autor al multdiscutatului eseu Isus n ara mea (1923), a susinut timp de
peste un sfert de veac interdependena esenial dintre romnitate i
ortodoxie. La el, ideea de cultur se leag nu doar semantic ci i la modul
obiectiv de slujba religioas sau de ideea de cult, Crainic citndu-l n
acest sens pe filosoful rus al religiilor Nicolai Berdiaev
El crede chiar s poat dovedi aceast substan fundamental a ortodoxiei

culturii romne n cele mai variate manifestri legate de viaa poporului
su: n arhitectura nceputurilor, legat aproape exclusiv de canoanele
bisericeti, n nenumratele aezminte cretine din trecut, n ncrncenarea
religioas a armatelor romne din vremea rzboaielor cu turcii sau n
rezistena poporului att mpotriva catolicismului ct i protestantismului. i
- nu n cele din urm - n tradiiile folclorice ale ranilor romni, Cci,
dup spusele lui Crainic, arta plastic, muzica, nelepciunea zictorilor i
proverbelor la fel ca tradiiile sunt ptrunse de spiritul creator al cucerniciei
ortodoxe. n aceast privin i apare ndeosebi ca simptomatic legtura
dintre arta popular i natur, despre care, n cazul celei din urm, tot el
constat (ntr-o not la o observaie a pictorului Francisc irato) c aceasta
nu este copiat i nici imitat, ci spiritualizat, filtrat i printr-o stilizare
abstract desprins de material i pmntesc.
Ca romn tipic, Crainic are sentimentul nfririi poporului cu universul

nconjurtor, de care se simte solidar legat, ntruct tie c, la fel ca el
nsui, natura nconjurtoare este opera Creatorului. Pecetea cretinortodox a romnitii a fost neleas de ctre teoreticienii de la
Gndirea ca un fenomen originar, care virtual - s-a fcut simit n
sufletul romnesc nc din perioada de dinaintea cretinrii. Poporul
nostru, pretinde Crainic, nu cunoate nimic din perioada premergtoare
epocii cretine. Nu exist nici o urm din pgnismul care a precedat
cretintatea romnilor. Noi nu suntem la fel ca slavii, bulgarii, ungurii sau
nemii care au fost, toi, botezai, ci mai degrab noi ne-am nscut cretini.
Aa st scris n studiul su Spiritualitate i romnism din 1936, n care

vorbete despre armonia ntru fiin din religiozitatea cretin i
spiritualismul tracic. Subiectul este reluat i ntr-o conferin pe care o va
ine n 1940 la Berlin: Noi romnii nu cunoatem n istoria noastr nici un
interval de timp n care s nu fi fost cretini. Noi nu avem nici o mitologie
care s fi precedat cretinarea noastr. n Gndirea, spiritualismul ortodox
al romnilor apare ca un produs al unei predispoziii/nclinaii consolidate
printr-o continu iluminare dumnezeiasc, aadar ca fenomen de natur
att pmntean ct i supranatural; sau - potrivit unei formulri inedite
nscocite de Crainic - ca apariie theanthropic
(dumnezeiescomeneasc).20 Semnificaia actual cea mai de seam i revine
evident factorului rasial, tradiiei ereditare a sngelui. Poate, oare, exista o
tradiie mai vie i mai actual dect cea a sngelui?
Prin snge au trit oamenii de ieri, trim i noi, cei de astzi i vor tri i cei
de mine. Ce nelege Crainic prin ras rmne neclar. n determinrile
sale ale romnitii i gsesc locul tot felul de criterii biologice, naionale i
religioase. El pare s lase deschis posibilitatea ca un strin asimilat,
convertit la ortodoxie ar putea fi considerat egalul unui romn. Pentru
ideologia Gndirismului ortodoxia este n consecin cea mai marcant, dei
nu i singura component definitorie a specificitii aparte a romnilor. La
care se mai adaug i acel element care-i deosebete pe romni de vecinii lor
ortodoci: latinitatea. Aadar romnitatea se definete ca sintez a
ortodoxismului i a latinitii, a spiritului Bizanului i al Romei.
b.) Modernismul este concentrate pe relaia eu-individ. n acest

sens,individual nu se mai subordoneaz n totalitatea valorilor grupului din
care face parte. Identitile se stabilesc pe criteria de apartenen
(social,politic,economic,cultural,de gen etc.). Pornind de aici,criteriile
de valorizare ale unei opera literare se cantoneaz n estetic.
n Mutaia valorilor estetice, Eugen lovinescu neag capacitatea unui popor
de a produce valori estetice unice. Asumarea unor valori tipice pentru o
anumita epoc de catre culturile mici este esential pentru deuvoltarea
acestora: Am numit sincronism aciunea uniformizant a timpuliui n
elaboraiile spiritului omenesc i am fcut din el cheia de bolt a explicrii
formaiei civilizaiei romne . Modelul valorizant al unei epoci este numit
de Lovinescu spiritual veacului (saeculum). A fi modern,a evolua,a
comunica cu lumea este sinonim cu a cunoate spiritual veacului i a-l
asuma.
Tradiionalismul pune accent pe grup,pe colectivitate;autenticitaeta

individului (ca i autenticitatea unei opera de art) exist numai n msura
n care se revendic de la autenticitatea grupului ;mentalitatea individual
trebuie s se supuna mentalitii collective.Spre deosebire de
tradiionaliti,modernitii pun accentul pe individ. El este cel care
promoveaz valorile,care imprim modelele de comportament. Privit sub
acest aspect,distincia ntre cele doua tenfine corespunde opoziiei dintre
specificul national i occidentalizare, ntre o comunicare limitat la nivelul
unei etnii i o comunicare contemporaneizat cu spiritual veacului.
n contra direciei de azi n

cultura romn- Titu Maiorescu
Perioada de dup 1860, sub guvernarea lui Alexandru Ioan Cuza,

se caracterizeaz prin transformri profunde n cultura romn,
determinate de un spirit de modernizare pe care l imprim tnra
generaie. n literatur se deschide epoca marilor clasici, scriitori
reprezentativi cu valoare modelatoare.
Dac generaia pasoptist beneficiase n mod special de influen a
francez, noua orientare spre cultura german- o va da un grup de
tineri entuziati, decii s traseze un curs mai dinamic i s imprime
un nou suflu culturii noastre.
Continuare culturii romane
Astfel ia natere societatea literar Junimea, o asocia ie liber. Bazat pe

comunitatea de idei a unor tineri ntori de la studii n strintate,
majoritatea n Germania, al crei model riguros le-a transformat o viziune
despre lume i o nou atitudine. Societatea se nfiineaz la Ia i, n anul
1863, din iniiativa a cinci tineri ,care devin membri fondatori: Iacob
Negruzzi, Titu Maiorescu, Petre P. Carp, Theodor G. Rosetti(care a dat
numele societii) i Vasile Pogor.Ulterior, rndurile societii au crescut
considerabil, pentru c deviza junimitilor era Entre qui veut,reste qui
peut! (Intr cine vrea, rmne cine poate!)
Majoritatea ntemeietorilor constituiau aripa tnra a Partidului

Conservator, dar programul lor politic va fi subordonat celui
cultural. Din 1876, a luat fiin, la Bucureti, o a doua Junimea,
ale crei edine se desfurau n casa lui Maiorescu, mutat n
capitala rii datorit tot mai marii implicri n politic,n 1885
stabilindu-se la Bucureti.
La iniiativa lui Iacob Negruzzi, n anul 1867 se produce un
eveniment cu consecine favorabile att pentru societate, ct mai ales
pentru cultura romn: apariia organului de pres al Junimii,
revista Convorbiri literare, n paginile creia vor aprea multe
dintre operele marilor clasici.

Activitatea societii este bogat i variat: ntruniri sptmnale( cu
scopul de a crea o baz sistematic de discutare a problemelor de
cultur), preleciuni populare( conferin e publice pe teme diverse),
editarea de ziare, reviste i manuale colare, nfiin area Institutului
Academic, pentru creterea calitii nvmntului superior,
instituirea unor burse pentru susinerea studiilor n strintate a unor
tineri precum Mihai Eminescu i Ioan Slavici.
Mentorul societii Junimea i autoritatea necontestat a fost

Titu Maiorescu, promotorul criticismului junimist.
Noua orientare pe care o imprima culturii romne se datoreaz

ctorva factori importani, printre care delimitarea fiecrei ramuri a
culturii i investigarea ei cu mijloacele cercetrii moderne, sub semnul
obiectivitii tiinifice.
Criticismul junimist se caracterizeaz prin cteva trsturi care l

difereniaz de epoca anterioar i care sintetizeaz noul spirit al culturii
noastre. Spiritul critic presupune respect pentru adevr n cercetarea istoriei
i a limbii, dorina de asezare a vieii politice i culturale pe baze autentice,
cultivarea simplitii i combaterea falsei erudiii, rigoare i ra iune,
respingerea formelor fr fond.
Spritul filozofic este cluzitor n toate domeniile abordate de junimi ti,
care sunt oameni cu formaie cultural ampl, cu viziune general, nu
obligatoriu specialiti ai unei ramuri. Patru dintre cei cinci membri
fondatori ai societii culturale ieene au titlul de doctori n filozofie, fapt
care imprim o linie special iniiativelor acestora: identificarea unei solide
baze teoretice, fundamentat pe raionamente generale, determinate pentru
aciuni i msuri practice.
Continuarea culturii romane
Personaliti cu o cultur solid, junimitii promoveaz gustul pentru clasic i

academic, prefernd canoanele i valorile clasicizate n timp. De aici decurge reticen a
fa de inovaii i experimente moderniste, fie c acestea se numeau simbolism i
naturalism (n literatur), impresionsim( n pictur i n muzic) , Art Nouveau( n
arhitectur).
Rigurozitatea i echilibrul i gsesc expresia n spiritul oratoric, promovat ca
reacie mpotriva retorismului exagerat al paoptitilor, mpotriva frazeologiei
demagogice a discusurilor politice, dar i mpotriva beiei de cuvinte spre care se
manifest aplecare multe publicaii ale timpului. Junimitii vor cultiva un model al
oratorului n care totul dovedete rigoare, echilibru i elegan: fondul de idei, forma
discursului, dicia, gestica, inuta vestimentar.
Arma cea mai folosit de membrii Junimii este ironia, pe care o folosesc nu
numai mpotriva adversarilor, ci i pentru sancionarea defectelor din interiorul
micrii.
Domeniul n care junimitii au contribuit decisiv a fost literatura, n

promovarea i interpretarea creia au adoptat o perspectiv
eclectic(neunitar), optnd pentru principiile mai multor coli literare
verificate n timp.Spiritul critic i obiectivitatea se exercit n mod special
asupra literaturii contemporane, n acest fel favoriznd aparia celor mai
importani scriitori ai secolului XIX: M. Eminescu, I. Creang,
I.L.Caragiale. Junimitii, mai ales prin Titu Maiorescu, s-au preocupat de
problema ortografiei limbii romne, au adoptat o atitudine critic fa de
exagerrile direciei latiniste, au militat pentru impunerea limbii literare
moderne, au luat atitudine mpotriva excesului de neologisme. Prin scrierile
lor, au oferit un exemplu de corectitudine, proprietate i sobrietate a
exprimrii. Critica junimist a ndrumat literatura spre respectarea unor
principii estetice clare, a ironizat excesul de orice fel, a promovat echilibrul
i msura i a dovedit exigen, nainte de toate, fa de proprii membri.
Titu Maiorescu activeaz n calitate de critic cultural n domeniul limbii, al

literaturii i al folclorului, manifest iniiative demonstrativ-constructive n
studii consacrate fenomenului literar i limbajului publicistic, abordeaz
direct opera unor scriitori reprezentativi(V. Alecsandri, I.L.Caragiale, O.
Goga,M, Sadoveanu).
Unul dintre studiile reprezentative pentru criticismul junimist i pentru
viziunea asupra evoluiei fenomenului cultural este n contra direciei de azi
n cultura romn, aprut iniial n revista Convorbiri literare(1868) i
apoi n volumul care reunete cele mai importante studii maioresciene,
Critice.
Studiul face dovada atitudinii critice fa de limbajul publica iilor ardelene,

n mod special al revistelor Transilvania i Familia, care sunt exemplul
negativ al unui viciu general, emblematic pentru toat cultura
romn:neadevrul. Explicarea i analiza conceptului genereaz una dintre
cele mai cunoscute teorii maioresciene:formele fr fond. n linii mari,
demonstraia susine c, n jurul anului 1820, societatea romneasc s-a
trezit din letargia n care o scufundase barbaria oriental i a intrat n
contact cu formele culturii apusene, care i-au dat lustrul societ ilor
strine. Imitarea fr discernmnt a formelor strine, n absena unui
fond autohton care s le dea substan,este, pentru Maiorescu, semnul unei
superficialiti fatale, cu efecte dezgusttoare asupra evoluiei culturii
noastre.
Revenind la neadevrul pe care l evidenia n partea introductiv a

studiului, Maiorescu demonstreaz(cu exemple extrase n special din opera
reprezentanilor colii Ardelene) c viciul are rdcini adnci n cultura
noastr, ntemeiat la nceputul secolului al XIX-lea pe falsificarea istoriei,
a etimologiei i a gramaticii. Direcia fals adoptat la nceputul vrstei
moderne a civilizaiei noastre se prelungete n a doua jumtate a veacului
al XIX-lea, zdrnicind sincronizarea cu civilizaia occidental. Pe un ton
de ironie amar, criticul constat anomaliile societii romne ti: nainte
de a avea nvtori steti, am fcut coli prin sate i nainte de a avea
profesori capabili, am deschis gimnazii i universitti i am falsificat
instruciunea public. [] nainte de a avea o umbr mcar de activitate
tiinific original, am facut Societatea academic romn[] i am
falsificat ideea academiei.
Fidel doctrinei politice conservatoare, Maiorescu acuz c aceste preten ii

fr fundamentsunt un element de adncire a prpastiei ntre clasele
superioare, fascinate de fantasmagorii i singura clas social
real,ranul romn, este condamnat la suferina sporit,edificiul fictiv al
culturii romane.
Spirit constructiv, criticul ofer soluia de corectare a acestei situa ii:
descurajarea mediocritii, adaptarea la un ritm natural de dezvoltare i
eliminarea formelor fr fond.
Teoria formelor fr fond definete sintetic starea culturii din epoc
i poate fi considerat un barometru al atmosferei spirituale din deceniile
apte-opt ale secolului al XIX-lea.
Cu o jumatate de veac nainte, tinerii erau ncurajai, prin glasul

entuziast al lui Ion Heliade-Rdulescu s scrie orice,numai s scrie,
cu scopul de a crea o literatur. n anul 1840, revista Dacia
literarp trasa directiva naional n litaratur i oferea germenii
atitudinii critice fa de produsul artistic.Prin societatea ie ean,
criticismul junimist oblig rigurozitate,spirit tiinific, echilibru i
elegan,factori care vor contribui decisiv la schimbarea nf i rii
culturii romne, pn la urmatorul moment important, al
sincronizrii cu literatura occidental, teoretizat la nceputul
secolului al XX-lea de E. Lovinescu, personalitate care va prelua
unele din ideile maioresciene, dar se va raporta polemic la teoria
formelor fr fond.
Premisele dezbaterii
A defini cultura nseamn a defini nsi condiia uman, n

unitatea i varietatea ei, n ncercrile nesfrite de a crea, de a lsa
posteritii valori inestimabile. Prin cultur, omul i depete
mediul de existen i d sens vieii sale. Nu exist o definiie
standard a culturii. De fapt, cultura, spune Abraham Moles, se
preteaz la o definiie deschis, oricnd susceptibil de corecturi i
adugiri.
Continuarea premizei
Cultura unui popor se leag indiscutabil de gradul de identitate naionala pe

care acesta l-a pstrat de-a lungul timpului . n cazul poporului romn,
identitatea ncepe s se defineasca odat cu statornicirea limbii romne i a
dezvoltarii literaturii moderne. Asumarea identitii culturale n context
european a Romniei ncepe n secolul al XlX-lea, cnd se contureaz clar
orientarea spre valorile occidentale, i se continu n secolul al XX-lea, prin
asumarea necondiionat sau prin negarea acestei identiti.Despre o
adevarata constiinta nationala si literara se poate vorbi abia din 1840, anul
aparitiei revistei "Dacia literara", un rol determinant avnd publicarea
primului manifest literar important, "Introductie", care pledeaza pentru o
literatura originala inspirata din folclorul, istoria si frumusetile patriei.
Atractia pe care a exercitat-o literatura populara asupra pasoptistilor si

romanticilor amplifica interesul pentru elementul geto-dacic al etnogenezei
prelungit in perioada interbelica, fapt ce a creat o ideologie aparte in cadrul
curentului Traditionalism, numita sugestiv "dacism" si definita, in
principal, de ctre Vasile Parvan, in lucrarea Getica (1926). De altfel,
sincronizarea literaturii romane cu cea europeana evolueaza in decurs de un
secol, aproximativ intre anii 1840-l945, aceasta "occidentalizare" strnind
controverse si polemici despre gsirea si identificarea specificului naional,
dar si ironizarea demagogiei si a falsului patriotism.
Literatura secolului al XlX-lea promoveaza un real patriotism, prin Vasile

Alecsandri, Mihai Eminescu, Ion Luca Caragiale. Criticul Titu Maiorescu,
in studiul n contra directiei de astazi in cultura romn, a surprins una
dintre problemele esentiale ale destinului neamului romanesc, "teoria
formelor fara fond", care pledeaza pentru dezvoltarea de la fond spre forme
si nu invers, intelegand ca nu trebuie imprumutate forme ce nu se potrivesc
fondului nostru national. De aici decurge concluzia maioresciana ca n
cultura romana domina confuzia valorilor. A fost, poate, perioada cea mai
echilibrata in ceea ce priveste evaluarea spiritului romanesc, pe care
literatura marilor clasici il impulsioneaza printr-o observare critica a
defectelor si mai putin "se emotioneaza" in fata insusirilor formidabile ale
romanilor. Spiritul critic incurajeaza astfel constiinta nationala si nazuieste
spre identificarea idealului in spiritualitatea romaneasca.
Secolul al XX-lea se defineste prin doua coordonate temporale distincte:

literatura interbelica (1918-l947) si literatura postbelica (dupa 1947).In
perioada dintre cele doua razboaie mondiale se impune cu certitudine
modernismul initiat de Eugen Lovinescu, sincronizarea literaturii romane
cu cea europeana realizandu-se prin diversificarea prozei si a poeziei, prin
dezvoltarea dramaturgiei. Cu toate acestea, sentimentul marginalizarii
culturale a romanilor este prezent in raport cu civilizatiile occidentale.
Contradictia dintre cele doua atitudini ale romanilor caracterizeaza
specificul natiunii: complexul inferioritatii, care duce la ratarea de a crea
valori reale si complexul superioritatii care duce la exagerari si extremism,
cum ar fi demagogia si nationalismul. in acest interval, se manifesta si
"modernismul de avangarda si experimental" (E.Lovinescu) prin dadaism,
constructivism si suprarealism.
Polemicile ideatice se poarta intre modernisti si traditionalisti, pe de o parte,

dar si in interiorul curentelor sunt controverse aprige, unele pornind chiar
de la sensul cuvantului "modern", sau disputele privind "dacismul" nascut
inauntrul traditionalismului. Desi considerate de un modernism extremist,
curentele avangardiste sunt adesea in conflict, constructivistii negand, de
exemplu, poezia dadaista.
Dupa al Doilea Razboi Mondial se produce o ruptura definitiva intre
Romania si Occident, nu numai in politic, ci si in literatura. Occidentul este
"putred", "corupt", o prapastie a moralitatii si a valorilor reale, iar
"lumina" venea numai "de la Rasarit", preamarindu-se productiile
superficiale si demagogice ale ideologiei comuniste.
Revolutia din decembrie 1989 reechilibreaza, intrucatva, ierarhizarea

valorilor prin recastigarea libertatii de exprimare si creatie, facandu-se
eforturi pentru redefinirea politica si culturala a romanilor.
De-a lungul timpului, scriitorii au ilustrat in operele literare impresii despre
natiunea romana in relatie directa cu Occidentul. Astfel, pentru Eminescu,
tinerii ntori de la studii din Apus sunt dispreuii pentru superficialitatea
lor ("Ai notri tineri"). George Calinescu impune criteriul specificului
national pentru ierarhizarea valorica a creaiilor, factorul etnic fiind
determinant pentru structura interioara a culturii, ntinznd o punte ntre
naiunea romna i Occident: "rile Romne n-au fost niciodata n afara
Europei si inceputurile lor dezvaluie o puternica tinuta feudala", iar lipsa
unei literaturi nationale nu nseamna neaparat "absena culturii",
rdcinile ei fiind adnc nfipte n "cultura raneasca i se pierd n
imemorial, adica n folclor".
La polul opus traditionalismului se afla Emil Cioran (1911-l995), adept al

"noii generatii" de la scoala lui Nae Ionescu, din care mai faceau parte
personalitati importante ale culturii romane: Mireea Eliade, Constantin
Noica, Mirea Vulcanescu, Mihail Sebastian si Petre Comrnescu. Lucrarea
fundamentala a lui Cioran, Schimbarea la fata a Romaniei (1936), face o
analiza extinsa a istoriei si culturii romane printr-o atitudine agresiva
antitradiionalista, considernd c romanii s-au autocondamnat la o
existenta mediocra din pricina unui "deficit de substan". Solutia ca
romnii s se salveze din malul stagnarii este numai "o schimbare la fata",
o ieire subita si violenta de afirmare a propriilor valori: "Culturile mici nau o valoare decat n masura n care ncearca sa-i nfrnga legea lor, s se
desctueze dintr-o condamnare care le fixeaza n camaa de fora a
anonimatului. Legile vietii sunt unele la culturile mari si altele la cele mici".
n epoca postbelica, Lucian Blaga (1895 - 1961) revalorifica satul

romanesc, definit ca loc sacru, "tram de legenda" supranumit "spatiu
mioritic",.acesta fiind o succesiune de deal si vale, care se regaseste ,
formativ in spiritualitatea neamului romanesc: "melancolia nici prea grea,
nici prea usoara, a unui suflet care suie si coboara, [...] iarasi si iarasi, sau
dorul unui suflet care vrea sa treaca dealul ca obstacol al sortii si care
totdeauna va mai avea de trecut nca un deal, sau duioia unui suflet, [...]
ce-si are suisul si coborasul, inaltarile si cufundarile de nivel, in ritm
repetat, monoton si fara sfarit".
Constantin Noica (1909-l987) reitereaza conceptia modernistilor, sustinand
c a fi universal nseamna sa fii un suflet naional, puternic ancorat n
cultura popular, sa crezi n fora miraculoasa a cuvintelor i sintagmelor
limbii materne: "Numai n cuvintele limbii tale se intampla s-ti amintesti
de lucruri pe care nu le-ai nvaat niciodata."
Opinii i atitudini ale personalitatilor culturale din Romania au facut subiectul

multor stadii si lucrri culturale, analiza fenomenului romanesc nelsnd
indiferent pe niciun exeget si filozof. Dintre acestea pot fi amintite: -Nicolae Iorga
- Criza morala mondiala (1922); Eugen Ionescu - Nu (1934) ,Mircea Eliade - Cele
doua Romnii (1936); Mircea Vulcnescu -Dimensiunea romneasca a existenei
(1944); Adrian Marino - Modern, modernism, modernitate (1969) ; Edgar Papu Din clasicii nostri (1977); Mircea Martin - G.Calinescu si complexele literaturii
romane (1981); Ioana Prvulescu ntoarcere in Bucurestiui interbelic (1999);
Sorin Alexandrescu - Identitate n ruptura (2000) ; Garabet Ibrileanu Caracterul
specific naional n literatura romna (1922) etc.
Romnia, ca zon a latinitii trzii, desprit foarte devreme de celelalte spaii
ale latinitii, legat de religia ortodox i mai mult de Orient dect de Occident,
s-a zbtut s intre n contiina european mai nti ca modalitate de cucerire a
centrului", apoi ca form de emancipare naional i, n secolul al XlX-lea, prin
dorina nedisimulat de sincronizare".
Mihail Kogalniceanu-Introductie
Dacia literar a aprut n anul 1840 sub redacia lui Mihail Koglniceanu. A fost
prima revist literar n adevratul neles al cuvntului, adresat tuturor romnilor
dup cum reiese i din titlu.
n primul su numr, sub titlul Introducie, M. Kogalniceanu a publicat un
articol-program care se constituie n doctrina estetic romantic sintetiznd
orientarea scriitorilor din epoca paoptist. n prima parte a articolului, Koglniceanu
enun cele mai importante publicaii ziaristice de pn atunci : Curierul romnesc
al lui Ion Heliade-Rdulescu la Bucureti, Albina romneasc aprut la Ia i sub
conducerea lui Gheorghe Asachi i Foaie pentru minte,inim i literatur de la
Braov sub conducerea lui Gheorghe Bariiu. El le recunoate meritele, dar constat
c acestea au prea vdit caracter local, se preocup prea mult de politic i prea pu in
de literatur. Dacia literar va fi o publicaie care va prsi politica, ocupndu-se,
mai ales, de literatur naional, n paginile ei va promova operele scriitorilor romni
din oricare dintre provinciile romneti. Scopul declarat era ca s se poat realiza o
limb i o literatur romn, comun pentru toi romnii.
Continuare Introductie
Nu trebuie uitat ns c scriitorii paoptiti sunt cei care au contribuit decisiv la

Unirea din 1859. Neputnd realiza la 1840 idealul politic al unirii, s-au strduit s-i
uneascs mai nti pe romni pe plan cultural.
n legtur cu scrierile contemporane, M. Koglniceanu face observaie c se
fac mai ales traduceri, imitaii, prelucrri dup literaturi strine Dorul imitaiei s-a
fcut la noi o manie primejdioas, pentru c omoar n noi duhul naional. Aceast
manie este mai ales covritoare n literatur [] Traduciile ns nu fac o literatur.
Este necesar crearea unei literaturi originale inspirate din istoria na ional,
tradiiile i obiceiurile romnilor i din frumuseile naturii patriei Istoria noastr are
destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre
sunt destul de pitoreti i de poetice pentru ca s putem gsi i la noi sujeturi de scris,
fr s avem pentru aceast trebuin s ne imprumutm de la alte naii. . Dacia
literar trebuie s devin un repertoriu general al literaturii romnetidin toate
zonele locuite de romni.
Continuare Introductie
De asemenea, se propune o critic obiectiv care s aib n vedere cartea, nu persoana

autorului Critica noastr va fi neprtinitoare: vom critica cartea, iar nu persoana i
afirmarea idealului de realizare a unitii limbii i a literaturii romne:lul nostru
este realizarea dorinii ca romnii s aib o limb i o literatur comun pentru to i.
Dup trei numere revista a fost suspendat din motive politice i abia n 1859 apare
ediia a doua a revistei, ntr-un singur volum, cu litere latine i cu o prefa semnat
de Costache Negruzzi.
Contribuia Daciei literare a fost foarte important n ceea ce prive te
orientarea literaturii romne pe fga naional, stimularea spiritului critic n
aprecierea valorii operelor literare. n paginile revistei au aprut scrieri valoroase ale
scriitorilor paoptiti.
Programul revistei a influenat creaia tuturor scriitorilor care au constituit curentul
naional-popular i a fost continuat de alte reviste i ziare din epoc precum Arhiva
romneasc, Propirea, Romnia literar, Revista romn.
Mircea Vulcnescu-Dimensiunea
romneasc a existenei
Mircea Vulcnescu a fost un renumit filosof romn, sociolog, economist i profesor de etic,
precum i un adevrat martir. Mircea Vulcnescu s-a nscut pe data de 3 martie 1904, n
Bucureti, i a murit pe data de 28 octombrie 1952, n nchisoarea din Aiud, dup ase ani
petrecui n nchisorile comuniste.
Principalele publicaii ale lui Vulcnescu
n ceasul al 11-lea (1932)
Cele dou Romnii (1932)
Gospodria rneasc i cooperaia (1933)
Rzboiul pentru ntregirea neamului (1938)
nfiarea social a dou judee (1938)
Dimensiunea romneasc a existenei (1943).
Care este dimensiunea, care este criteriul de judecat care caracterizeaz existena
romneasc? Ce anume preexist gnditorilor romni, care este coninutul stratului limbii i
simbolurilor de circulaie general n poporul romnesc? Acestea sunt ntrebri la care
rspunde Mircea Vulcnescu n lucrarea Dimensiunea romneasc a existenei.
Continuare Existentei
Mircea Vulcnescu traseaz n Dimensiunea romneasc a existenei, un proiect

filosofic de evaluare de sine stttoare a punctului de pornire i a nuan elor presupuse
de raportare a poporului romn i a culturii sale la peisajul culturii europene.
Filosoful culturii vorbete despre o strategie de comunicare ntre culturi, absolute
necesar, avertiznd totui c schimbul de valori este dictat, pn la un punct, de
principiile puterii i de mecanismele dominaiei, ale acaparrii , mergnd pn la
privarea de identitate.
n fond, Vulcnescu asociaz mecanismele interaciunii culturale cu cele ale
proceselor istorico-politice, accentund ns asupra unei stri ce va domina, invariabil
, nu cultura sprijinit pe un sistem politic-social puternic , ci cultura care propune cu
adevrat valoarea spiritual : Tria spiritual a unui neam se msoar dup gradul
n care e n stare s imprime altora perspective proprie a existen ei, e n stare s
degradeze pe a altora , s-o dezarticuleze, s-i pun n eviden lipsurile i, cu voie sau
fr voie , s fac pe strin s ncline dup chipul lui de a lua atitudine. Asta
nseamn cucerire spiritual!
Pentru Vulcnescu, sufletul romnesc se manifest, se face vdit n

concepiile romnului despre lume, despre ceea ce n limbaj filosofic numim
existen. Cum spune filosoful romn, fiecare popor are, lsat de
Dumnezeu, o for proprie, un chip al su de a vedea lumea i de a o
rsfrnge pentru alii.
Existena gndit la romni prin conceptele de loc (sinomin
pentru conceptul filosofic de spaiu) i de vreme (sinonim pentru
conceptul filosofic de timp) i apare romnului ca o devenire ordonat:
fiecare lucru i are un timp al su i un loc al su. Aceast intuiie
asupra lumii trezete n contiina romnului sentimentul unei vaste
solidariti universale: toate lucrurile au sens, iar lumea este o carte de
semne.
Locul i Vremea sunt dimensiuni ale lumii, n care pot fi rnduite fiinele sau fcute
lucrurile la vremea lor i la locul lor. Exist semne ale lumii, bune sau rele, i exist o
lume de dincolo i o mplinire a vremii. ntre aici i acolo, ntre acum i venicie exist
o trecere, imaginat ca o poart, ca o vam.
Asadar, sunt anse ca dup lectura lui Vulcnescu s nelegei c facei parte din
populaia Romniei, iar nu din poporul romn. ansele de a rmne cantonai n
prima categorie cresc simitor dac nu nelegei c poporul este ceea ce facei
dumneavoastr din el, n funcie de strduina personal de a cunoate cultura i
istoria autohton .
Ioana Prvulescu -Intoarcere n

Bucuretiul interbelic
Ioana Prvulescu (n. 10 ianuarie 1960, Braov) este o eseist, publicist, critic literar
romn , confereniar la Universitatea din Bucureti, fiind extrem de apreciat pentru
scrierile sale, castignd de-a lungul timpului mai multe premii importante precum:
Premiul pentru critic literar al Uniunii Scriitorilor din Romnia pe anul 1999 i
Premiul European pentru Literatur, 2013.
Volume reprezentative:
-Lenevind ntr-un ochi (poezie);
-Alfabetul doamnelor(critica literara);
-Viaa ncepe vineri (roman)
-n intimitatea secolului 19,
-Cartea ntrebrilor etc.
Printre cele mai importante scrieri ale sale se numr eseul Intoarcere n Bucuretiul
interbelic, publicat n anul 2003.
Continurea Bucurestiului
Perioada interbelic este una att de agitaie, ct i de regenerare. Proaspt ieii de

sub Primul Rzboi Mondial, oamenii nu mai tiau cu ce vor avea de-a face. Lsai
sub semnul ntrebrii, dar, fr s tie, ntr-o lume care avea s se dezvolte n vitez,
acetia au reuit s triasc att idealul, ct i "prostia nsngerat", precum spune
Ioana Prvulescu n cartea sa, ntoarcere n Bucuretiul interbelic.
Populaia capitalei Romniei, conform autoarei, a simit i rafinamentul extrem,
dar i opacitatea grosonal. Au fost generoi, ticloi, echilibrai i lucizi. Lumea lor
se desfura ntre bine i ru, nimeni nu era obligat s gndeasc precum ceilal i sau
s spun acelai lucru. Pentru c Bucuretiul interbelic, amintete Ioana Prvulescu,
este locul unde s-a ntmplat totul.
Foarte muli consider c zilele noastre sunt rupte din secolul vitezei. Este drept
c, mai ales pe plan tehnologic, n tiin, lucrurile se dezvolt foarte
rapid,ns Bucuretiul interbelic a fost un ora elegant construit foarte repede, s-a
creat o via politic normal, o lume liber, o literatur de nivelul celei din rile care
au o cultur veche i bogat.
Continuare Bucurestiului
Un mic sumar poate arta ct de repede s-au micat lucrurile:

In 1920, pe strzile micului Paris erau mai muli cai dect automobile;
La 1923, peste 20 de strzi erau deja electrificate;
La 1925 dispar cruele;
In 1929 vor disprea vagoanele de tramvai cu cai;
Prin 1931 se deschid cinematografe, sala de spectacole ARO;
In 1933 au loc tot mai multe restaurri, urmnd ca n 1935 ntreg oraul s
fie lefuit.
Este una dintre puinele lucrri despre perioada interbelic care prezint o
imagine mai apropiat de realitate.
Continuare Bucurestiului
Sursele sunt diverse, ziare, reviste, jurnale personale sau imagini comentate. n mare
parte imaginea se bazeaz pe cea generat de elite, fie ele politice sau artistice. Este o
imagine subiectiv, aa cum ne declar doamna Prvulescu, dar exist multe
elemente care ntregesc o descriere obiectiv.
Mai mult, autoarea readuce la via mari personaje interbelice care au pus
bazele culturii romneti. n perioada n care totul devine mai scurt timpul, rochiile
i scrisorile au fost create unele dintre cele mai de seam romane, poezii i piese de
teatru romneti.
Autoarea surprinde astfel ntr-un mod inedit aceast perioad de schimbare, de
evoluie a mediului bucuretean, de la politic, la social i economic, etap istoric a
devoltrii intelectuale i tehnologice, vzut prin ochii celor mai de seam figuri ale
vremii.
Ce este poporanismul?
Poporanismul este un curent politico-ideologic, cu implicatii estetice si litarare, activ

la sfarsitul secolului al XIX-lea si inceputul celui de al XX-lea. Organe de presa
principale: Evenimentul literar (1893-1894) si Viata romaneasca (1906-1916).
Pentru Garabet Ibraileanu, poporanismul nu era decat prelungirea si revitalizarea in
noi conditii istorice a miscarii de autohtonizare a culturii, de indrumare a ei spre viata
poporului, spre folclor, spre traditiile nationale. El se referea, precis, la taranism.
Ceea ce Ibraileanu numeste poporanism, este, in esenta, democratism taranist.
Conceptia sa exclude totodata romantismul paseist si idilizant. Ibraileanu este
adevaratul mentor spiritual al Poporanismului. Pornind de la baze teoretice comune
cu ale lui Stere, dezvolta conceptia literara poporanista. Este conducatorul revistei
''Viata romaneasca'', ziarul iesean de cea mai mare importanta in popularizarea
ideilor popraniste.
Continuarea Poporanismului
Ibraileanu este o constiinta aflata in permanenta cautare a certitudinii, in permanent

conflict cu sine insusi. Personalitate dizarmonica (precum era si MacedonskI), criticul
a cautat sa-si camufleze propriile indoieli in dosul unei sigurante depline a tonului.
Cel care e dilematic in esenta si lasa drept ''testament'' al unei indelungate cariere
critice un roman analitic (care e de fapt o auto-analiza, o recunoastere tardica a
indoielilor ce l-au incercat pe tot parcursul existenteI), ne avertizeaza printr-o
cugetare de mare acuitate ''Daca ai indoieli asupra ta, nu le da pe fata, ca sa nu dai
prostiei dreptul de a-si permite cu tine aceeasi atitudine, imprumutand-o de la tine''.
Intr-adevar, criticul a stiut sa disimuleze cu mare talent, incat a lasat contemporanilor
impresia unui om cu incredere deplina in propriile convingeri. In realitate, s-a
contrazis copios (chiar in problemele vitale, de conceptie literarA), stiind sa dea totusi
nu impresia ca are indoieli, ci ca este o constiinta flexibila. Convingerile lui
Ibraileanu evolueaza cateodata in mod frapant, de cele mai multe ori abia sesizabil.
Neschimbata ramane doar pasiunea consumata in sustinerea lor.
E suficeicent sa examinam o singura serie de texte, aceea consacrata definirii

poporanismului literar, pentru a constata ca, in numai cativa ani, intelesul termenilor
sufera transformari radicale. Si ca, de asemenea, metamorfoza propriilor opinii e
prezentata de autor drept simpla si fidela rezumare a afirmatiilor anterioare.
In numarul inaugural al ''Vietii romanesti'', Ibraileanu semneaza articolul programatic
''Scriitori si curente'', prin care isi avertizeaza cititorii ca poporanismul trebuie considerat
din doua prespective: a continutului sufletesc al scriitorului si a idealului, a tendintelor
acestuia. In primul caz, el ar insemna ''infiltrarea spiritului romanesc in literatura culta''.
Insa, adauga, acest spirit e mai curat la populatia rurala si, ca urmare, va fi reprezentat
numai de scriitori care ''sau fac parte din taranime si n-au rupt legaturile morale cu ea,
ca, luand pe cei mai tineri, de pilda pe Octavian Goga si Ciocarlan'', sau ''daca nu fac
parte din taranime, si-au aplecat urechea la popor, s-au botezat in izvorul curat si
romanesc al sufletului popular, ca de pilda Sadoveanu, sau fac parte dintr-o clasa
superioara, dar care, din cauze istorice, traind cu poporul, departe de influentele nefaste
straine, care au trecut peste aceste tari, si-au pastrat sufletul romanesc, ca de pilda clasa
boiernasilor (de care voi vorbi aiureA) din care face parte Bratescu-Voinesti''.
Continuare Poporanismului
. In celalalt caz, poporanismul reprezinta cerinta ca ''in ilustrarea conceptiei sale''

scriitorul sa nu ''falsifice realitate, atata tot: adica sa elaga din realitate haina conceptiei
sale''. Si, pentru ca lucrurile sa fie limpezi, e poopranist aceala care ''macar cand vorbeste
de tarani isi arata recunostinta catre ei, prin raspandirea unei atmosfere de simpatie si
mila pentru dansii'', dovedindu-se ''un om la inaltimea vremii si idealurilor celor mai
sfinte ale poporului sau''. Si nu e poporanist cel care fie s-abtine (''n-o faci''), fie
raspandeste antipatia, n-are un suflet inalt, isi exprima sentimente inferioare, cu sau fara
talent''.Criticul nostru cauta in literatura atitudinea explicita a creatorului, facand din ea
o conditie a artei. Acest punct al demonstratiei e cel mai vunerabil, deoarece afecteaza
liberatatea literaturii, deschizand libera cale interpretarilor tendentioase. Practic, orice
criere ar putea fi ''citita'' astfel si sa i se atribuie tendinte pe care nu le are (pe baza lor sa i
se conteste valoarea) : ''Ca fara talent nu se face o opera o stim si noi - nu e cine stie ce
filosofie mare'', incearca Ibraileanu sa pareze orice obiectie. Dar talentul nu se realizeaza
oricu, ci numai daca slujeste o conceptie inalta si exprima ''specificul national''.Altfel ''se
distruge pe sine insusi, in zadar''. Cat despre subiecte, am fi tentati sa credem ca sunt
indiferente, deoarece ''un suflet romanesc va face o opera romaneasca, orice subiect si-ar
alege, chiar din viata starina, caci va privi viata straina prin prisma romaneasca''.
Criticul introduce, totusi, si aici o precizare ce limiteaza orizontul considerat

prea larg: ''dar desigur ca opera va fi mai romaneasca, mai interesanta
pentru noi si pentru straini, cand conceptia si sentimentul unui scriitor se
vor manifesta cu ocazia vietii romanesti, cand viata romaneasca ii va
imbraca conceptul, cand ii vor fi izvorat in sufletul scriitorului sentimente si
conceptii relative la viata romaneasca - cand si conceptia si reprezentarea ei
vor fi romanesti''.
In rezumat, trei cerinte aseaza Ibraileanu inaintea scriitorului: sa reflecte
specificul national (adica, sa fie pentru aceasta, daca nu taran get-beget,
atunci proletar intelectual or boiernas scapatat), sa aiba o adevarata
inaltime sufleteasca (sa exprime, cu alte cuvinte, o atitudine explicit morala,
care se traduce, cand se refera la tarani prin simpatie si mila) si sa prefere
subiectele romanesti.
Definitii ale poporanismului la Ibraileanu:

''E lucrul acela, pe care-l stie oricine a citit un manual de istoria
literaturii: e curentul poporan, e acea nationalizare a literaturii culte
(nascuta sub influenta mai ales a literaturii fraceze/prin literatura poporana
- ca spirit si ca limba'' (''Iarasi poporanismul in literatura'', 1911).
1909: ''Intelesul poporanismului s-a largit pana la a acoperi intreaga
literatura romana. Prezentandu-l intr-o asemenea lumina, asezandu-l in
prelungirea traditiilor viabile ale literaturii nationale, criticul avea,
bineinteles, dreptul sa se mire de orbirea contemporanilor?
Biografie
Garabet Ibrileanu (n. 23 mai 1871, Trgu Frumos - d. 12 martie 1936,Bucureti), a
fost un critic i istoric literar, eseist, pedagog, redactor literar i romancier romn.
Este una dintre cele mai influente personaliti din literatura romn a primelor
decenii din secolul al XX-lea, teoretician, promotor al criticii literare tiin ifice
(direcia poporanist), creator literar, profesor de istoria literaturii romne la
Universitatea din Iai i principal redactor al revistei Viaa romneasc ntre anii
1906 i 1930. Sub pseudonimul Cezar Vraja, pe care avea s-l foloseasc, cu
intermitene, toat viaa, Garabet Ibrileanu debuteaz n paginile revistei coala
nou cu articole, dup care public versuri, poeme n proz, cugetri, traduceri etc.
ntre 1890 i 1895, Garabet Ibrileanu frecventeaz la Universitatea din Iai cursurile
Facultii de Filosofie, istorie i literatur, concomitent urmeaz coala normal
superioar. n timpul studiilor universitare, Garabet Ibrileanu colaboreaz la diverse
ziare i reviste (Munca, Evenimentul literar, Lumea nou etc.), cu articole avnd
coninut politic-social i de orientare literar.
n 1908 a ocupat catedra de literatur modern de la Universitatea

Alexandru Ioan Cuza din Iai, pe care a servit-o pn n 1934. Profesorul
Ibrileanu a reluat strlucita tradiie a societii Junimea i a revistei
Convorbiri literare prin reunirea n jurul revistei Viaa romneasc a
scriitorilor cei mai nsemnai ai epocii i prin orientarea mi crii literare a
vremii n direcia creaiei de caracter specific, legat de realit ile na ionale
contemporane. Spiritul democratic al lui Garabet Ibrileanu a ferit
poporanismul, n cei 10 ani de existen, din prima serie a revistei Via a
romneasc, de excese ca i de exclusivism, permi nd scriitorilor importan i
ai epocii, Mihail Sadoveanu, Ion Agrbiceanu, Gala Galaction,
Octavian Goga, Tudor Arghezi etc. s-i dezvolte liber activitatea.
Destinul literaturii romane

Nevoia de autenticitate a literaturii romane a condus de-a lungul secolelor pana in
zilele nostre la transformari majore. Afirmare universal a romnilor n cultur nu
era conceput ca o decizie, mai mult sau mai puin arbitrar a unui grup de
intelectuali, ct mai degrab ca pe o sarcin prescris din unicitatea de destin a
poporului romn. Poporul romn nu are nevoie s fie susinut prin argumentri ca
s-i cucereasc un loc sub soare; el i cucerete acest loc prin desfurarea
propriilor sale energii; el i are vocaia n ursita lumii (Constantin Rdulescu
Motru)Prin urmare, n optica acestui nou model al contiinei de sine colective,
naiunea romn este unic i, deci, ea are un destin propriu, o menire proprie n
lume pe care nu o poate nimeni suplini. Sub aspectul destinului de ndeplinit n lume,
cultura romn posed aceeai demnitate ontologic cu marile culturi ale lumii.
Acest nou model al contiinei de sine romneti a nsemnat o recuperare a tradiiei

rsritene, denunat de ctre Maiorescu ca barbar, dimpreun cu o accentuare a
caracteristicilor universale ale culturii noastre i, totodat, aceast nou reprezentare de
sine colectiv a implicat proiectarea unui ideal menit s specifice romnitatea n lume:
noi, romnii am putea ndeplini un anumit rol n apropierea i dialogul ntre dou sau trei
lumi: Occidentul; Asia i populaiile de tip arhaicPutina de afirmare n lume a
romnitii i avea temeiul, n viziunea acestui nou model identitar, n nelegerea
universului spiritual al ranului romn care impunea prin unitatea limbii i culturii, prin
omogenitatea i organicitatea acestora, modelul unei noi configurri a culturii noastre
savante. Era respins astfel, n numele originalitii romneti, imitaia modelelor
culturale apusene cu toate c civilizaia i cultura occidental rmn permanente puncte
de reper, dar, de aceast dat, nu pentru o imitare, ci pentru o depire a lor. Noul model
identitar, numit iniial curentul de autohtonizare a culturii romne, coincidea n
contiina de sine a elitei noastre intelectuale cu ntemeierea unei culturi savante
romneti cldit pe ceea ce Maiorescu numea fundamentul dinluntru. Vasile Bncil
sesizeaz acest fenomen meditnd asupra operelor de rsunet aparinnd lui Eminescu,
Hajdeu, V. Prvan, Iorga, Al. Philiphide, C. Rdulescu-Motru, L. Blaga.
Fondul romnesc iniial, un timp contrariat i dezorganizat de nvala formei apusene,

ncepe, pe alocuri, s-i revin, i s ia cunotin precis de el, s-i stpneasc forma i s
creeze n spiritul adnc al lui. Acesta este sensul curentului de autohtonizare a culturii
noastre, ceea ce e totuna cu ntemeierea culturii noastre, fiindc nu exist, prin definiie,
dect cultur autohton. Nu exist cultur care nu izvorte spontan. Cultura se poate cel
mult creia din nou, dar nu se poate exporta. Dup aleasa cultur popular pe care am avut-o
n trecut, ncepem s ne formm o cultur n sens modern5 Modelul specificitii romneti
desemneaz aceea etap a contiinei de sine romneti pentru care creaia cultural survine
din unitatea ntre fond i form, unitate att de mult dorit, i pentru ultura romn, de ctre
Titu Maiorescu.
Pentru ceea ce noi desemnm prin modelul specificitii romneti, cultura i civilizaia sunt
nelese n maniera n care le definea M. Eliade prin deceniul al III-lea: Cultura nu e dect
valorificarea experienelor sufleteti i organizarea lor independent de celelalte valori
(economice, politice d. ex.). O cultur este un univers spiritual viu, izvort din experiene,
din viaa luntric; iar viaa luntric fiind ntotdeauna o sintez printre ai crei reactivi nu
trebuie s uitm coninutul etnic cultura va fi ntotdeauna colorat etnic i nuanat
individualCivilizaia se transmite unui numr infinit de generaii i poate trece hotarele
Crezul exprimat de Mircea Eliade , eful generaiei tinere: Destinul

nostru era exclusiv cultural. Aveam de rspuns la o singur ntrebare:
suntem sau nu suntem capabili de o cultur major, sau suntem condamnai
ca s producem ca pn la 1916, o cultur de tip provincial traversat
meteoric, la rstimpuri, de geniuri solitare ca Eminescu, Hajdeu, Iorga?
Apariia lui Vasile Prvan, L. Blaga, I. Barbu, Nae Ionescumi confirmase
ncrederea n posibilitile creatoare ale neamului romnesc.
Putem vorbi despre o cultur romn n msura n care ea propune,
sub raportul valorii i al semnificaiei, opere ce depesc localul i
romnescul n sens strict, n msura n care aceasta reprezint o
deschidere spre universalitate, ctre patrimoniul comun al culturii celorlalte
popoare.
ANEXE
Mircea Vulcanescu
Mircea Vulcnescu (3 martie 1904, Bucureti - 28 octombrie 1952, Aiud) a fost un

economist, filolog, filosof, publicist, sociolog, teolog i profesor de etic romn,
victim a represiunii comuniste din Romnia.
Primii ani, educaie
S-a nscut pe 3 martie 1904, la Bucureti, n familia unui inspector financiar. Clasele
primare le-a absolvit n Capital, gimnaziul la Iai i Tecuci (fiind refugiat n timpul
ocupaiei germane), iar liceul l-a urmat la Galai i Bucureti. De foarte tnr i-a
descoperit dexteriti de activist social: la 12 ani a devenit cerceta, iar la 16 s-a nscris
n societatea cultural "nfrirea romneasc". Din adolescen a scris poezii i
eseuri ("Contiina naional la romni", Cine e poetul romnismului).
n 1921 s-a nscris la Facultatea de Filosofie i Litere i la Facultatea de Drept din
Bucureti. A fost un membru remarcabil al Asociaiei Studenilor Cretini din
Romnia (ASCR). n anul universitar 1923 - 1924 i-a satisfcut stagiul militar, ca
voluntar, la coala militar de geniu din Bucureti, unde a obinut gradul de
sublocotenent.
Continuare Mircea
n timpul studeniei a scris mai multe lucrri filosofice: Cercetri asupra

cunotinei, Introducere n fenomenologia teoriei cunotinei, Misticismul i teoria
cunotinei. A proiectat Sistemul meu filosofic: existenialismul. A publicat mai mult
articole n Buletinul ASCR. i a crescut sub influena profesorilor si Dimitrie Gusti
i Nae Ionescu.
n 1925, i-a luat licenele n Filosofie i n Drept. n primvara aceluiai an a
participat la campania monografic organizat de Dimitrie Gusti n satul Goicea
Mare (din 1968, component al comunei Goicea), judeul Dolj. Tot atunci s-a cstorit
cu Anina Rdulescu-Pogoneanu, o coleg de facultate.
ncepnd cu toamna lui 1925, Mircea Vulcnescu a fcut studii de specializare la
Paris, intenionnd s-i dea un doctorat n drept i altul n sociologie. Vremurile nu iau permis s-i definitiveze studiile.
Continuare Mircea
Pe 13 octombrie 1931 a ieit n public asociaia cultural Criterion, la simpozioanele

creia Vulcnescu a susinut comunicri. A colaborat la Via a Universitar, Realitatea
ilustrat, Ultima or, Pan, Azi, Prezentul, Criterion, Convorbiri literare, Izvoare de
filosofie, Index, Dreapta, Floare de Foc, Familia, Cuvntul studen esc, Gnd romnesc,
Ideea Romneasc, Excelsior, de multe ori sub pseudonim. Din iunie 1935, a deinut
funcia de director general al Vmilor pn n septembrie 37, cnd a fost demis dup ce
a descoperit contrabanda cu buturi i igri fcut de Eduard Mirto, fost ministru al
Comunicaiilor. Totui, a fost numit director al Datoriei Publice n Ministerul de
Finane. n acei ani a cltorit intens pentru interesele statului romn n mai multe
capitale europene. n anii urmtori, a ocupat de asemenea pozi ii importante n
administraia naional: 1940 - 1941, director la Casei Autonome de Finanare i
Amortizare i preedinte al Casei Autonome a Fondului Aprrii na ionale, pentru ca
din 27 ianuarie 1941 s fie subsecretar de stat la Finane, pn la 23 august 1944. n
aceast perioad, a fost asistent onorific la catedra de Sociologie a profesorului
Dimitrie Gusti. Regele Carol al II-lea i ulterior regele Mihai I i-au conferit distincii i
mari ordine naionale, n semn de recunoatere pentru serviciile aduse statului romn.
Continuare Mircea
Politician
Orator de mare for, a confereniat cu pasiune i persuasiune pe subiecte
diferite, de la satul romnesc la dimensiunea romneasc a existenei.
Mircea Vulcnescu a deinut funcia de Subsecretar de Stat la Ministerul de
Finane n guvernul Ion Antonescu, n perioada 27 ianuarie 1941 - 23
august 1944.[1]
Unul dintre cei mai tenace negociatori ai Romniei cu cel de-al Treilea
Reich, Mircea Vulcnescu a reuit, ntre 1941 i 1944, s obin pentru
Banca Naional a Romniei 8 vagoane de aur (confiscate de URSS imediat
dup 23 august 1944) i nzestrarea cu echipament militar german nou
Armata a 4-a, etc. (Vezi M. Vulcnescu, "Ultimul Cuvnt",Humanitas,
1992, pp.15-16 i passim, n special de la p.68).
Continuare Mircea
"Gndirea," "Criterion"
n iarna lui 1927, a nceput colaborarea la Gndirea. A continuat s aib o vie
activitate n cercurile cultural-religioase la Paris, unde a confereniat n repetate
rnduri. n octombrie 1928, a nceput s colaboreze la ziarul Cuvntul, al Micrii
Legionare, unde va scrie pn la suspendarea ziarului n 1933. n anul universitar
1929 - 1930, a fost asistent onorific la catedra profesorului Dimitrie Gusti. Apoi, a fost
profesor de economie politic i tiine juridice la coala de Asisten Social, pn n
1935. S-a desprit de soia sa, Anina Rdulescu-Pogoneanu.
Pe 27 aprilie 1930 s-a cstorit cu Margareta Ioana Niculescu, o alt fost coleg de
facultate, profesoar de liceu. ntre timp, a publicat articole pe teme religioase, eseuri
filosofice i texte de economie politic; a mers n campaniile monografice organizate
de profesorul D. Gusti; a confereniat cu diverse ocazii i a participat la emisiunea
Universitatea Radio de la Radiodifuziunea Romn.
Continuare Mircea
Dup lovitura de stat din 23 august 44, condus de regele Mihai, a revenit
pe postul de ef al Datoriei Publice, unde a rmas pn pe 30 august 1946,
cnd a fost arestat n lotul al doilea al fotilor membri ai guvernului
Antonescu, acuzai de crime de rzboi.
Victim a comunismului romn i bolevic
La 9 octombrie 1946 a fost condamnat la opt ani temni grea. Judecarea
recursului s-a prelungit pn n ianuarie 1948, cnd instana a meninut
pedeapsa din 46.
Ioana Parvulescu
Ioana Prvulescu (n. 10 ianuarie1960, Braov) este o eseist, publicist, critic literar romn i
confereniar la Universitatea din Bucureti.
Date generale
A absolvit Facultatea de Litere aUniversitii din Bucureti, secia romn-francez, n 1983.
ntre 1983 1990 a fost profesoar (de romn i francez) la coala nr. 1 din Roata de Jos,
judeulGiurgiu. ntre 1990 1993 a fost redactor la Editura Litera Bucureti. Din 1993, este
redactor la sptmnalul Romnia literar, responsabil cu seciunea de critic literar. Devine
asistent titular (1996-2000), apoi lector (2000-2004); din octombrie 2004, conferen iar universitar
la Departamentul de Studii Literare al Facultii de Litere din Bucureti.
Devine doctor n filologie, n 1999, cu tezaPrejudeci literare. Opiuni comode n receptarea
literaturii romne, coordonat de criticul literarNicolae Manolescu. Lucrarea este alctuit dintro prim parte teoretic urmrind definirea prejudec ii literare i delimitarea ei, dintr-o a doua
parte aplicativ referitoare la literatura romn i din anexe arhivistice. A fost publicat par ial
cu titlulPrejudeci literare, Ed. Univers Educaional, Bucure ti, 1999.
La Editura Humanitas, a coordonat colecia Cartea de pe noptier i realizator al antologiilor
din Cartea-borcan.
Continuare Ioana
Redactor la sptmnalul Romnia literar, cu rubrici permanente din

1993: Cronica literar,Premiile literare, Alfabetul doamnelor (istoria
personajului literar feminin n literatura romn),Alfabetul
domnilor (istoria personajului literar masculin), Revista revistelor
interbelice, Cronica optimistei/pesimistei (tablete literare) i articole,
interviuri, traduceri n afara acestor rubrici. Colaborri cu articole la
principalele reviste culturale din Romnia. Coautor la manualele de limba i
literatura romn (clasele IX-XII), aprute la Editura Humanitas
Educaional.
Titu Maiorescu-Biografie
Titu Liviu Maiorescu (n. 15 februarie 1840, Craiova, d. 18 iunie 1917, Bucureti) a fost un
academician, avocat, critic literar, eseist, estetician, filosof, pedagog, politician i scriitor
romn, prim-ministru al Romniei ntre 1912 i 1914, ministru de interne, membru
fondator al Academiei Romne.
Maiorescu este autorul celebrei teorii sociologice a formelor fr fond, baza
Junimismului politic i "piatra de fundament" pe care s-au construit operele lui Mihai
Eminescu, Ion Luca Caragiale sau Ioan Slavici.
Titu Maiorescu s-a nscut la Craiova, la 15 februarie 1840. Mama lui Titu Maiorescu,
n. Maria Popazu, este sora crturarului episcop al Caransebeului, Ioan Popazu. Tatl su,
Ioan Maiorescu, fiu de ran transilvnean din Bucerdea Grnoas, se numea de fapt
Trifu, dar i luase numele de Maiorescu pentru a sublinia nrudirea cu Petru Maior.
ntre 1846 i 1848 Titu Maiorescu este elev al colii primare din Craiova.
n septembrie 1851 familia Maiorescu se stabilete la Viena, unde tatl su era salariat al
Ministerului de justiie. n octombrie Titu Maiorescu este nscris n clasa I la Gimnaziul
academic, anex pentru externi a Academiei Tereziene. Peste o lun i se echivaleaz anul
de gimnaziu de la Braov i este trecut n clasa a II-a.
Continuare Biografie
n timpul ederii familiei sale la Viena, Titu Maiorescu urmeaz cursurile Academiei
Tereziene. n aceast perioad ncepe redactarea "nsemnrilor zilnice" (inut pn
n iulie 1917, n 42 de caiete aflate astzi n fondul de manuscrise al Bibliotecii
Academiei Romne i la Biblioteca Central de Stat din Bucureti), pe care le va
continua pn la sfritul vieii i care constituie o preioas surs de cunoatere a
omului Maiorescu. nsemnrile ni-l prezint nc din adolescen ca pe un caracter
puternic, ambiios i iubitor de ordine, pasionat de cultur i dornic s se afirme prin
capacitile sale intelectuale n faa colegilor austrieci, care, provenind adesea din
familii aristocratice, l priveau de sus. Succesul pe care l obine n 1858 absolvind ca
ef de promoie Academia Terezian reprezint o ncununare a eforturilor sale i a
voinei de care dduse dovad.
Graba pe care o manifest n obinerea diplomelor universitare nu afecteaz
seriozitatea pregtirii sale academice; bazele culturii extrem de solide a lui Maiorescu
se instaureaz acum.
n decembrie 1860 i ia Licena n litere i filosofie la Sorbona prin echivalarea

doctoratului de la Giessen. n anul urmtor i apare la Berlin lucrarea de filozofie
Einiges Philosophische in gemeinfasslicher Form (Consideraii filozofice pe nelesul
tuturor), vdit sub influena ideilor lui Herbart i Feuerbach.
n vara anului 1862 se cstorete cu Clara Kremnitz. Apoi devine profesor la
Universitatea din Iai i director al Gimnaziului central din acelai ora.
n 1863 i se ncredineaz cursul de istorie la Universitate, cu tema Despre istoria
republicii romane de la introducerea tribunilor plebei pn la moartea lui Iuliu Cezar
cu privire special la dezvoltarea economico-politic. Din luna februarie pn n luna
septembrie este Decan al Facultii de Filosofie a Universitii din Iai. Pe 18
septembrie 1863 este ales rector al Universitii din Iai pe o perioad de patru ani. n
octombrie este numit director al colii Normale Vasile Lupu din Iai. Pred aici
pedagogia, gramatica romn, psihologia i compunerea. Iniiaz pentru prima oar
n ara noastr, practica pedagogic a elevilor, pritnre care se numr i Ion Creang.
La 28 martie se nate fiica lui Titu Maiorescu, Livia, cstorit Dymsza, moart n 1946. La 8
octombrie Titu Maiorescu este numit la direcia Institutului Vasilian din Iai, care se cerea
fundamental reorganizat". n vederea acestei misiuni, din nsrcinarea ministrului instruciunii
publice de atunci, Alexandru Odobescu, el va pleca ntr-o cltorie documentar la Berlin,
ntorcndu-se la Iai pe 4 ianuarie 1864.
ntre 18631864 Titu Maiorescu pred filozofia la Facultatea de Litere din Iai.
La 28 noiembrie obine la Paris diploma de licen n drept, cu teza "Du rgime dotal".
ntors n ar la sfritul lui 1861, Titu Maiorescu este dornic s contribuie din toate puterile la
nscrierea statului recent format n urma Unirii din 1859 pe fgaul unei viei culturale i politice
de nivel european. n acel moment n care totul era de fcut i n care era nevoie de energii
proaspete i de oameni de cultur formai n colile nalte ale apusului, Titu Maiorescu va
cunoate la vrsta tinereii o ascensiune vertiginoas, greu sau aproape imposibil de conceput
mai trziu: profesor universitar la 22 de ani, decan la 23 i rector la aceeai vrst, academician
(membru al Societii Academice Romne) la 27 de ani, deputat la 30, ministru la 34 de ani. Dar
aceast ascensiune n-a fost mereu lin i nici scutit de grele ncercri, precum procesul care i-a
fost intentat n urma calomniilor aduse de adversarii si politici, care atrseser i suspendarea
lui din toate funciile n 1864, pn cnd verdictul de achitare din anul urmtor avea s
dovedeasc netemeinicia acuzaiilor ndreptate mpotriva lui.
nceputurile activitii de critic literar ale lui Maiorescu stau sub semnul aceleiai despriri de generaia
anterioar. Spre deosebire de anii premergtori revoluiei de la 1848, cnd o nevoie acut de literatur
original l fcea pe Heliade Rdulescu s adreseze apeluri entuziaste pentru scrieri romneti, deceniul
al aptelea al secolului XIX ajunsese s cunoasc o relativ afluen de poei i prozatori, ale cror
mijloace artistice erau adesea mult disproporionate fa de idealurile i de preteniile lor. Se punea acum
problema unei selectri a adevratelor valori pe baza unor criterii estetice i o asemenea sarcin i asum
Maiorescu. Adversarii de idei i-au numit depreciativ aciunea "critic judectoreasc", ntruct studiile i
articolele lui nu analizeaz detaliat opera literar discutat, ci conin mai mult sentine asupra ei. Acestea
se ntemeiaz pe o vast cultur, un gust artistic sigur i pe impresionante intuiii. nsui mentorul
Junimii considera acest fel de critic (net afirmativ sau negativ) necesar doar acelei epoci de confuzie
a valorilor, urmnd ca modalitile ei de realizare s se nuaneze mai trziu, ntr-o via literar n care
marii scriitori vor fi ridicat nivelul artistic i, implicit, vor fi fcut s sporeasc exigena publicului.
I s-a reproat lui Maiorescu faptul c n-a consacrat mai mult timp literaturii, dar, atta ct este,
opera lui de critic marcheaz profund una dintre cele mai nfloritoare epoci din istoria literaturii romne:
perioada marilor clasici. Rolul Junimii, al lui Maiorescu nsui, este legat de creaia i impunerea n
contiina publicului a unor scriitori ca Eminescu, Creang, Caragiale, Slavici, Duiliu Zamfirescu i alii.
Moare n 1917, fiind nmormntat la Cimitirul Bellu din Bucureti.
Mihail Kogalniceanu-Biografie
Personalitate fascinant a epocii moderne, spirit pasionat, Mihail Koglniceanu

se situeaz n fruntea celor mai talentai reprezentani ai generaiei paoptiste
contribuind activ n lupta pentru Unirea Principatelor Romneti.
Mihail Koglniceanu este fiu de basarabeni de pe Koglnic, dar nscut la Iai la 6
septembrie 1817, om politic, democrat, istoric, scriitor, ziarist i orator romn. i-a
fcut studiile n Frana i Germania (Berlin). A fost profesor de istorie naional la
Academia Mihilean i membru al Academiei Romne, prim-ministru n Moldova
(1860-1861), apoi prim-ministru al Romniei (1863-1865). Mihail Koglniceanu a fost
cstorit cu Ecaterina Jora (1827-1907), vduva colonelului Iorgu Scorescu.
n 1839, Koglniceanu redacteaz "Foaea steasc a prinipatului Moldovei",
publicaie nevinovat cu efecte modeste, dar sigure. Rugndu-se lui Dumnezeu s ne
pstreze romni (subl. n.)" n aprilie 1840, n "ntroducie", publicat n Arhiva
romneasc", Mihail Koglniceanu propune s se publice o colecie a tuturor
cronicarilor Valahiei i Moldovei, spre a le pstra romnilor", colecie ce va fi
publicat n 1841 n 6 volume. Avem, deci, o recunoatere direct de ctre
Koglniceanu a apartenenei sale la naionalitatea romn.
Continuare biografie
El spunea: ...Pe lng toate aceste radicale instituii, singurele cari ne pot
regenera Patria, apoi partida naional mai propune una, ca cunun
tuturor, ca cheia boltei, fr care s-ar prbui tot edificiul naional; aceasta
este Unirea Moldovei cu ara Romneasc, Unire dorit de veacuri de toi
romnii cei mai nsemnai ai amnduror Principatelor, o Unire pe care, dup
spiritul timpurilor, cu armele n mn au vroit s o svreasc tefan cel
Mare i Mihai Viteazul, carele i ajunsese a se intitula: Cu mila lui
Dumnezeu, Domn al rii Romneti, al Moldovei i al Ardealului".
Romnismul, contiina naional romneasc ale moldoveanului M.
Koglniceanu se resimt n fiece fraz ieit de sub pana lui.
Din programul ziarului lui M. Koglniceanu Steaua Dunrii", care a vzut

lumina tiparului la 1 octombrie 1855 (cenzura nu a ngduit a se numi,
potrivit dorinei redactorului, - Unirea"), reproducem cteva pasaje care-l
caracterizeaz pe unul dintre cei mai strlucii oameni politici ai Moldovei
din sec. XIX: Acest jurnal este Steaua Dunrii Romne"; prin urmare,
politica sa nu poate s fie dect politica secular a romnilor, politic
naional care - spre onoarea publicitilor notri - se urmeaz i se sprijin
de ntreaga pres romneasc,..., politic care se rezum n aceste cuvinte:
autonomia Principatelor, Unirea Principatelor". Unitatea Principatelor,
scrie Koglniceanu, a fost visul de aur, elul isprvilor a marilor brbai ai
Romniei, a lui Iancu Huniad ca i a lui tefan cel Mare, ca i a lui Mihai
Viteazul, a lui Vasile Vod, ca i a lui Matei Basarab.
Continuarea biografiei
Unirea Principatelor a fost elul gndurilor i a celor mai strlucii dintre

domnii fanarioi; i cu toat apsarea strin, totui legislatorii notri din
1830 au nscris n articolul 425 al Legii Fundamentale de atunce
(Regulamentul organic - not) aceste cuvinte repetate din secol n secol pn
astzi de toate inimile romne: Art. 425. nceputul, religia, obiceiurile i
asemnarea limbii lcuitorilor acestor dou Principate, precum i
trebuinele a ambelor pri, cuprind din nsui desclecarea lor elementele
nedespritei Uniri, care s-a mpiedicat i s-a ntrziat din ntmpltoarele
mprejurri. Mntuitoarele folosuri a rodului ce s-ar nate din ntrunirea
acestor dou ri sunt netgduite! etc. etc.".
Unirea Principatelor, continu eminentul brbat al Romniei,
inclusiv al Moldovei, este dar dorina vie i logic a marii majoriti a
romnilor". Romnii, declar Koglniceanu, au dovedit c sunt demni de
libertate".
Cotinuarea biografiei
n articolul Profesie de credin" Koglniceanu declar: Sunt i voi fi

toat viaa mea pentru Unirea Principatelor Romne (subl. n.). Voturile din
5 i 24 ianuarie 1859, prin care am nlat pe Alexandru Ioan I pe tronul
Principatelor Unite, nefiind dect sublime expresie a eternei dorini a
romnilor, voi susine cu orice pre tronul la a crui fundare am participat i
eu".
La nou ani de la Revoluia din 1848, Koglniceanu particip ca
deputat de Dorohoi la adunarea ad-hoc de la Iai unde este chemat s se
pronune n privina Unirii. M. Koglniceanu nu numai c vroia Unirea
Principatelor Romne, ci era i un partizan hotrt al independenei
romnilor. Dar, spune el, nu poate fi fericire fr libertate, nu poate fi
libertate fr putere, nu vom fi puternici dect atunci cnd vom fi unii".
Ghidat de aceste convingeri, creznd n idealul Unirii, Koglniceanu declar

urmtoarele n Adunarea ad-hoc a Moldovei: Acelai popor omogen,
identic ca nici unul altul, pentru c avem acelai nceput, acelai nume,
aceeai limb, aceeai religie, aceeai istorie, aceeai civilizaie, aceleai
instituii, aceleai legi i obiceiuri, aceleai temeri i aceleai sperane,
aceleai trebuine de ndestulat, aceleai hotare de pzit, aceleai dureri n
trecut, acelai viitor de asigurat i, n sfrit, aceeai misie de mplinit".
Cine ar mai putea pune la ndoial, ntrebm noi, contiina
romneasc a acestui moldovean (moldovean sub aspect teritorial, regional,
geografic), a acestui romn moldovean cu numele de Mihail Koglniceanu?
Pe bun dreptate, marele istoric romn, tot de origine moldoveneasc,

Nicolae Iorga, spune despre Mihail Koglniceanu ca este un genial brbat
de stat" care domin ca un uria istoria modern a Romniei", c ideile
naionale, pe care s-a ntemeiat Romnia, sunt ideile lui M. Koglniceanu
de la 1840 pn la 1859".
Sfetnic al domnitorului Al.I.Cuza, ministru, apoi prim-ministru al
Romniei, n perioada 1863 1865, Koglniceanu a avut un rol hotrtor n
adoptarea unor reforme cruciale. Ca ministru de externe al rii n 1867 i
n perioada 18771878, Mihai Koglniceanu i-a legat numele de actul
proclamrii independenei de stat a Romniei.
Mihail Koglniceanu a decedat la Paris pe data de 20 iunie 1891. A
fost nmormntat la Cimitirul "Eternitatea" din Iai.
n Cuvnt pentru deschiderea cursului de istorie naional n Academia

Mihilean", rostit la 24 noiembrie 1843, M. Koglniceanu spune, printre
altele: Departe de a fi prtinitorul unui simtiment de ur ctre celelalte
pri a neamului meu, eu privesc ca Patria mea (passim subl. n.), toat acea
ntindere de loc unde se vorbete romnete, i ca istoria naional, istoria
Moldaviei ntregi, nainte de sfierea ei, a Valahiei i a frailor din
Transilvania. Aceast istorie este obiectivul cursului meu; ntinzndu-m,. ..,
mai mult asupra ntmplrilor Moldaviei, nu voiu trece subt tcere i faptele
vrednice de nsmnat a celorlalte pri a Daciei, i mai ales a romnilor din
Valahia, cu cari suntem frai i de cruce, i de snge, i de limb, i de legi".
Deja n august 1848, n Dorinele partidei naionale din Moldova",
M. Koglniceanu propunea Unirea Moldovei cu Muntenia, o Unire care
este dictat att de vederat prin aceeai origine, limb, obiceiuri i interese".
PERSONALITATI ISTORICE SI CULTURALE
Prin ce se caracterizeaz
identitatea romneasc
n primul rnd, identitatea romneasc are ca
fundament limba romn.
romn Valorile cele mai des
citate, caracteristice romnilor, sunt legate de
toleran, rbdare, spirit diplomatic.
nainte
Simbolurile naionale
Personaliti istorice i culturale intrate
n contiina naional
Mihai Viteazul
Mihai Eminescu
George Enescu
napoi
nainte
Simbolurile naionale
Realizrile culturale, tiinifice sau tehnice
Coloana InfinitConstantin Brncui
LuceafrulMihai Eminescu
primul avion
cu reacie al lui
Henri Coand
napoi
nainte
Imnul naional
Muzica a fost
compus de Anton
Pann, iar versurile
(poemul Un
rstimp) de Andrei
Mureanu, n anul
1848, fiind publicat
n timpul revoluiei
din acelai an.
napoi
Identitatea cultural
Cultura european se raporteaz la idei i

valori comune nc din Antichitate. n
special n secolul XX se poate vorbi de
curente culturale comune culturilor
europene.
napoi
nainte
Concluzii
Ca de fiecare dat la sfritul unui proiect colar,minile au rsuflat uurate de

povara niruirii numeroaselor cuvinte,uneori devenite adevrate hieroglife,pe foaie
sau n calculator,coloanele vertebrale s-au relaxat i s-au ndreptat,iar creierele s-au
destins ntr-o simfonie de beautitudine ,provocat de sentimentul de mndrie ce ne
stpnea n acel moment.
Dezbaterea Identitatea cultural n context european nu a fost o dezbatere cu
dificultate ridicat avnd n vedere faptul c ntrebrile pe care le ridic tema acesteia
ne-au fost puse de multe ori de-a lungul timpului,opinii despre acest subiect,chiar i n
forma lor incontient preexistnd n minile tuturor. Cu ajutorul propriilor concepii
i a informaiilor pe care le-am asimilat n timpul pregtirii revistei ce susine
dezbaterea propriu-zis ,realizarea proiectului colar a venit de la sine i ,lund n
calcul mprirea n mod egal a sarcinilor ntre membrii grupei nostre ,lucrul a
devenit o adevrata aventur n lumea ncnttoare i plin de mistere a culturii .
Continuarea Concluziei
Problema identitii culturale n context european este una de actualitate,ea

existnd si pentru alte state membre ale continentului european ,din acest
motiv ,munca n echip a fost mult mai energic i mai motivat.
Avem certitudinea c toate punctele de reper n realizarea dezbaterii
au fost atinse cu succes i c aceasta constituie o panoram clar a
receptrii valului de noi cunotine culturale provenite de pe ntreg teritoriul
Europei i al contopirii acestuia cu motenirea spiritual a poporului romn

Identitate Culturala

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Identitate Culturala

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Identitate cultural

LICEUL TEORETIC CAROL I

Etapele dezvoltrii conceptului

Accepiile conceptelor de specific naional i de identitate

Problema identitii culturale este pus n discuie ncepnd cu secolul al

A doua etap n care se ia n discuie aspectul identitii culturale n raport cu

Despre specificul naional n context european se va vorbi ncepnd din

n studiul n contra direciei de astzi n cultura romn , Maiorescu se revolt

Dac n perioada paoptist se punea problema ntemeierii unei literaturi

b.) Cealalt voce din epoc, Eugen Lovinescu este teoreticianul

Diferenierea ,cea care ofer originalitate,este de orgin geografic,rasial si

3.Identitatea cultural n context european n primele decenii ale sec. al XX-lea se

Modernismul i tradiionalismul sunt doua curente culturale care se deosebesc

n acest scop va trebui s ne ntoarcem n cea de a doua jumtate a secolului

. n ciuda tuturor vicisitudinilor istoriei, spiritul latin a supravieuit ntr-un

Un asemenea mod de existen l ocrotete pe fiecare om n parte, ntr-att

. Atunci cnd sugereaz ca, ntr-o nou structur statal, funciile de

n aceste condiii apare la Eminescu ideea de geniu naional, de spirit al

Curnd dup moartea sa timpurie, poetul a fost ridicat aproape la rangul de

Convingerile lui Iorga, prezente i n articolele polemice publicate n alte reviste,

Esena romneasc se reduce adesea ntr-o asemenea literatur la un

El se situeaz undeva la mijloc ntre ideologia conservatoare a pamfletelor

Conform convingerilor lui Crainic din care izvorte aceast parabol,

Atunci cnd Crainic i - mpreun cu el numeroi ali intelectuali de

Atunci cnd s-a ajuns la momentul decisiv pentru desemnarea caracterului

El crede chiar s poat dovedi aceast substan fundamental a ortodoxiei

Ca romn tipic, Crainic are sentimentul nfririi poporului cu universul

Aa st scris n studiul su Spiritualitate i romnism din 1936, n care

b.) Modernismul este concentrate pe relaia eu-individ. n acest

Tradiionalismul pune accent pe grup,pe colectivitate;autenticitaeta

n contra direciei de azi n

Perioada de dup 1860, sub guvernarea lui Alexandru Ioan Cuza,

Continuare culturii romane

Astfel ia natere societatea literar Junimea, o asocia ie liber. Bazat pe

Continuare culturii romane

Majoritatea ntemeietorilor constituiau aripa tnra a Partidului

Continuare culturii romane

Mentorul societii Junimea i autoritatea necontestat a fost

Noua orientare pe care o imprima culturii romne se datoreaz

Continuare culturii romane

Criticismul junimist se caracterizeaz prin cteva trsturi care l

Continuarea culturii romane

Personaliti cu o cultur solid, junimitii promoveaz gustul pentru clasic i

Continuarea culturii romane

Domeniul n care junimitii au contribuit decisiv a fost literatura, n

Continuarea culturii romane

Titu Maiorescu activeaz n calitate de critic cultural n domeniul limbii, al

Continuarea culturii romane

Studiul face dovada atitudinii critice fa de limbajul publica iilor ardelene,

Continuarea culturii romane

Revenind la neadevrul pe care l evidenia n partea introductiv a

Continuarea culturii romane

Fidel doctrinei politice conservatoare, Maiorescu acuz c aceste preten ii

Continuarea culturii romane

Cu o jumatate de veac nainte, tinerii erau ncurajai, prin glasul

A defini cultura nseamn a defini nsi condiia uman, n

Cultura unui popor se leag indiscutabil de gradul de identitate naionala pe

Atractia pe care a exercitat-o literatura populara asupra pasoptistilor si

Literatura secolului al XlX-lea promoveaza un real patriotism, prin Vasile

Secolul al XX-lea se defineste prin doua coordonate temporale distincte:

Polemicile ideatice se poarta intre modernisti si traditionalisti, pe de o parte,

Revolutia din decembrie 1989 reechilibreaza, intrucatva, ierarhizarea

La polul opus traditionalismului se afla Emil Cioran (1911-l995), adept al