Sunteți pe pagina 1din 5

pag 1-93.

qxd

07.07.2004

12:42

Page 61

Reprezentan]ii a legorici a i l ui
Radu S tanca
C

ritica literar` a eviden]iat, ori de cte ori s-a adus


n discu]ie voca]ia histrionic` a lui Radu Stanca,
varietatea m`[tilor sale poetice [i proteismul
personalit`]ii sale artistice. Latine, grece[ti, renascentiste,
medievale sau chiar moderne, m`[tile pe care poetul le
schimb` parc` ntr-o dezn`d`jduit` fug` de sine, de
propria-i esen]`, ofer`, dimpotriv`, posibilit`]i de explorare
a personalit`]ii sale multiforme. n schel`ria epicodramatic` a poeziei stanciene, m`[tile sale, grotescextravagante sau tragic-solemne, [i g`sesc o deplin`
func]ionalitate: ele sunt barometrul st`rilor suflete[ti, al
rela]iilor sale cu lumea din afar`. De pe soclul cu chipuri
hde al poetului, zeu blestemat cu dou` fe]e, ncerc`m
n van a distinge vreunul care s`-l defineasc` n totalitate,
el este un Ianus bifrons ce nu poate fi cuprins dect n
diversitatea ipostazelor sale, nu doar ntr-una anume,
deoarece, concomitent Cnd ochiu-mi drept cu hohot rde/
Horoscop). M`[tile
Cel stng se-ntunec` [i plnge (H

stanciene nu sunt totu[i doar simple accesorii ale unei


personalit`]i teatral-disimulatorii, cum nu o dat` s-a
subliniat, ci reprezint` personalitatea ns`[i, masca este
sinonim` cu esen]a [i aceasta pentru c` esen]a poetului este
disimularea. Personajele ce se perind` n baladele [i piesele
stanciene sunt tot attea alter-ego-uri travestite ale poetului
sau, dat` fiind substan]a epic` a poeziei stanciene, le putem
defini, pe urmele lui Milan Kundera, drept ego-uri
experimentale. Artistul [i contempl` n ele propria-i
imagine [i, n acela[i timp, experimenteaz` noi iluzii. Avem
a face cu un singur ntins poem n care artistul, indiferent
c` se exprim` n calitate de poet, dramaturg, eseist etc., ne
ofer` varia]iuni pe aceea[i tem`. Jean Starobinski,
desemnnd aceste alter-ego-uri spectaculare n cazul lui
Baudelaire, le numea reprezentan]i alegorici,
identificndu-i sub chipul bufonului, al nebunului, al
saltimbacului, al mimului etc., toate locuri comune ale
romantismului; avantajele acestui procedeu nu sunt deloc
de neglijat: scriitorul [i proiecteaz` declasarea social`
[i izolarea, cnd n condi]ia princiar`, cnd n abjec]ia unui
paria, [i ndeosebi n a acelui paria spiritual care este
bufonul. Structurile sociale ale unui univers revolut [i redus
la rangul de legend` permit alegerea liber` a rolurilor
extreme, n care revolta scriitorului se va preschimba n
imagine estetic`1. Proiectarea concret-minu]ioas` a unor
idealuri existen]iale este [i sursa alegoriilor stanciene, ce
oscileaz` de asemenea ntre hiperbola nnobilatoare (Dea[ fi rege, Regele vis`tor, Baladele regeluui, Trubadurul
mincinos etc.) [i cea ironic` (Corydon, Horoscop), ntre
supradimensionarea provocator-himeric` a eului poetic [i
contemplarea sa amar-autoironic`, dar nu mai pu]in
provocatoare.
Imaginea cea mai frecvent` n crea]ia lui Radu Stanca
este aceea a cavalerului. Cneazul valah r`pus la por]ile
Sibiului, cavalerul teuton sl`vit n cntecul Gretei,
lupt`torul roman cobort n aren`, chiar [i seduc`torul Don
Juan, sunt tot attea ipostaze ale personajului-emblem` al
operei stanciene, personaj n care se reg`sesc toate valorile
ce contureaz` idealul etico-estetic al artistului: frumosul,
iubirea [i curajul. Virgil Nemoianu consider` c` valoarea
central`, mntuitoare, a poeziei lui Radu Stanca, este
curajul, de unde [i abunden]a de imagini militare [i de
armament2. Cetatea-fort`rea]`, scutul frnt, plato[a, viziera,
spada, arcul, calul istovit de luptele f`r` sfr[it sunt
elementele unui decor din care nu reiese o predispozi]ie
belicoas` a artistului, ct o atitudine n fa]a vie]ii [i a mor]ii,
atitudine ce nu are a face cu resemnarea n]eleapt`, dar
lipsit` de eroism, a omului mioritic, ci ilustreaz` afinitatea
poetului euphorionic cu mentalitatea occidentalului,
fireasc` la un artist crescut [i format n spiritul culturii
germane. Este semnificativ` pre]uirea pe care Nietzsche o
afirm` pn` la sfr[itul vie]ii, chiar [i n expresia pasiunii
TRANSILVANIA

pag 1-93.qxd

07.07.2004

12:42

Page 62

sale antigermane, fa]` de aceast` tr`s`tur` de c`p`ti a


caracterului german: cutezan]a calm` a cavalerului, vitejia
lui. Revolta antip`[unist` a lui Radu Stanca se reg`se[te [i
n apropierea sa de spiritualitatea german` fa]` de care nu
numai c` manifest` interes, dar se [i simte solidar. Omul
Radu Stanca, ca [i cavalerul din baladele sale, [i concepe
existen]a ca pe o confruntare permanent`, dus` n planul
interiorit`]ii sau al fic]iunilor poetice, tr`ind uneori drama
celui mereu gata de lupt` ntr-o omenire pornit` pe pace.
Cnd i scrie pe 11 mai 1947 lui I. Negoi]escu c` e din ce
n ce mai dornic de o jertf`, de o d`ruire care s` dea sens
vie]ii sale, Radu Stanca traseaz` clar coordonatele unei
existen]e imaginate ca un cmp de lupt` n care sacrificiul
este inevitabil, c`ci numai el justific` via]a, nnobilnd-o.
nceputurile acestei ipostaze cavalere[ti sunt, ns`, mai
curnd firave [i neangajate ntr-o lupt` anume, precis
desemnat`; ntr-o medieval` scris` la 19 ani, cavalerul
stancian ncearc`, cu timiditate, primii fiori ai unei b`t`lii
nc` neconturate, din care se vor na[te mai trziu
lamenta]iile trubadure[ti: Sub pelerin` ast`zi ascund n loc
de spad` / Cu team`, cel din urm` [i mai frumos poem, /
Las minile pe ziduri prelung de tot s` cad`, / l simt adnc
sub hain` c` tremur` [i-l chem () // Pe fruntea grea
viziera s-a r`sturnat cr`pat` / (Aveam la coif o pan`
rotund` de p`un) / Cine-a b`tut n poarta de mii de ani
l`sat`? / Azi cavalerul c`r]ii s-a-ntors n burg nebun
Medieval`)..
(M
Ajuns la maturitate, cavalerul urmeaz` un cod al
onoarei pentru care nici o jertf` nu este prea mare [i nici o
ispit` ndeajuns de puternic` pentru a nu fi asumat`,
nfruntat`, chiar cu pre]ul vie]ii. Cneazul valah, aflat la un
pas de clipa libert`]ii, se opre[te fermecat de coralul

62

luminos ce se aude din spatele zidurilor; corul


dumnezeiesc, plin de mister instituie starea de vraj`
necesar` dezarm`rii [i r`punerii victimei: Nimic s` m`
de[tepte nu mai poate, / Stau n extaz sub puntea de
m`rgean. / {i nu z`resc cum, tainic, pe la spate, / Seapropie de mine un du[man. // Acesta, folosind a meancntare / mi bag` ntre coaste un pumnal, / Ce cnd l
simt, scr[nind, de[i nu doare, / E prea trziu din [ea eu
m` pr`val . // Dar nu blestem. De clipa libert`]ii / E la un
pas acum o[tirea mea. / {i de-am c`zut la por]ile cet`]ii /
Un cneaz valah la
ntins pe scut, ca mine, intru-n ea (U
por]ile Sibiului). Cu acest poem cavaleresc Radu Stanca
deschide n literatura romn` por]ile acelui tip special de
art` pe care Nietzsche, n 1871, n nsemn`rile pentru o
variant` mai trzie a Na[terii tragediei, l invoca plecnd de
la gravura lui Drer, Cavalerul, moartea [i diavolul, ca
simbol al existen]ei noastre. Flancat de cei doi demoni
drerieni, cavalerul stancian [i urmeaz` netulburat [i
curajos drumul infernal nspre marginile neantului. ntre
moarte care este, conform profetului german, cunoa[tere
[i diavol care este tenta]ie a singur`t`]ii, cavalerul se
simte n largul lui pentru c` ele l definesc. Tenta]ia
singur`t`]ii este, de fapt, tenta]ia singulariz`rii, a unicit`]ii
dobndit` prin opera de art`. Un demon al crea]iei l atrage
cu perfid` ndemnare n mrejele Poeziei [i l va [i r`pune,
n cele din urm`, pe cavalerul destinat de la nceput
sacrificiului: Pioas` admira]ie merit` poezia [i poetul, c`ci
nu e glorie mai mare pentru un om, dect s` fie r`pus de
propria sa pasiune, pe cmpul b`t`liilor sale3.
n final, toate valorile pe care personajul s`u predilect
le cumuleaz` (adev`r, cunoa[tere, frumuse]e, iubire) se
regrupeaz` n jurul acelei imagini-simbol ntlnite n
poezia scris` la nou`sprezece ani: iluzionatul templier
din perioada maturit`]ii poetice este tot un cavaler al
c`r]ii care traverseaz` epocile literar-culturale cuprins
de febra unor noi semnifica]ii livresc-mitologice.
Infernalii s`i nso]itori nu-l p`r`sesc nici pe drumurile
b`t`torite ale mitologiei literare n spa]iul c`reia
cavalerul c`r]ii intr` cu aceeaa[i nezdruncinat`
pasiune a sfr[itului. C`ci glosele sale la unele din
miturile fundamentale ale literaturii (Don Juan, Oedip,
Turnul Babel etc.), tentativa de a le da o rezolvare
personal`, anun]`, ntr-un mod curajos, sfr[itul lor [i,
prin urmare, moartea literaturii.
Stafii literare (cum le nume[te Monica
Spiridon), miturile se doresc nemuritoare, deci nu
trebuie s` se ndep`rteze de statutul lor originar. Dona
Juana, de exemplu, [tie foarte bine c`, de ndat` ce va
fi cucerit`, mitul ei literar va disp`rea: Nou` nu
este ng`duit s` fim ndr`gosti]i, ce-ar mai r`mne din
m`re]ia noastr` dac` s-ar [ti c` [i noi iubim? Nimic,
nimic. Praf [i pulbere s-ar alege din slava noastr`
nemuritoare; praf [i pulbere din numele noastre temute
[i adorate. E mpotriva fiin]ei noastre ca noi s` iubim,
n]elegi? mpotriva destinului nostru. Donjuanismul
presupune c`utare pur [i simplu, nicidecum
ncununarea acestor c`ut`ri, astfel nct actul reunirii
celor dou` jum`t`]i ale androginului nseamn` finalul
donjuanismului. La fel, biruin]a lui Oedip asupra
for]elor ira]ionale ale destinului pune cap`t unei epoci
a tragediei pentru c` n cea mai absolut` dintre
tragedii, omul p`streaz` iluzia unei salv`ri4.

pag 1-93.qxd

07.07.2004

12:42

Page 63

n plus, fiecare sfr[it de spectacol este mediat de


interven]ia unor personaje diabolice, fie sumbruamenin]`toare, fie perfid-simpatice sau pur [i simplu
resping`toare, cu rol de raisonneuri, de a c`ror prezen]`
cavalerul c`r]ii nu se poate dispensa n rezolvarea
dilemelor sale mitologice: mefistotelicul intrigant Prvu
din Ochiul, thanaticul Don Fernando din Dona Juana,
Oracolul din Oedip salvat, demonicul pictor florentin din
Madona cu zmbetul sau Dracul din Turnul Babel. n piesa
din urm`, de exemplu, e reconstituit momentul separ`rii
limbilor [i al mpr`[tierii semin]iilor pe toat` fa]a
p`mntului. Ceea ce n pasajul biblic se mpline[te prin
voin]a divin` ({i i-a mpr`[tiat Domnul de acolo n tot
p`mntul [i au ncetat de a mai zidi cetatea [i turnul. De
aceea s-a numit cetatea aceea Babilon, pentru c` acolo a
amestecat Domnul limbile a tot p`mntul [i de acolo i-a
mpr`[tiat Domnul pe toat` fa]a p`mntului - Facerea 11,
1-9), n tragedia lui Radu Stanca are loc n urma
interven]iei Diavolului nsp`imntat de ideea de a r`mne
singur pe meleagurile p`mntene [i care, n disperarea sa,
este gata a se rentoarce mpreun` cu semin]iile n rai.
Descin[i din aceea[i spi]` nobil` cu a cavalerului, de
care se apropie prin latura combativ` [i puterea de a se
sacrifica, profetul [i regele nu constituie doar o apari]ie
episodic` n crea]ia stancian`, n ei fiind ntrupate, cu
asupra de m`sur`, voca]ia eticist`, respectiv cea epicureic`,
a scriitorului sibian. i ntlnim, sub diverse forme, att n
poezie (Sosirea profetului, ntoarcere, De-a[ fi rege, Regele
vis`tor etc.), ct [i n teatru (Rege, preot [i profet, Drumul
magilor).
Profetul orb (mbinare sugestiv` dintre modelul christic
[i cel al lui Zamolxe din piesa lui Blaga) r`spnde[te
nv`]`tura lui Dumnezeu pe care o opune celei diavole[ti,
animate de puteri subp`mntene, a regelui. Invectiva sa,
infernal` precum profe]iile sale distructive (tr`snetul
invocat distruge chipul de lut al diavolului, statuia lui Baal,
cramele de vin se sparg, praiele de foc izbucnesc din ele,
d`n]uitoarele mor, uneia i cade bra]ul, altul orbe[te etc.)
clatin` credin]a supu[ilor n nv`]`tura r`spndit` de rege.
n confruntarea dintre cele dou` nv`]`turi iese
nving`toare cea a profetului care se sacrific` convins c`
numai a[a credin]a va putea fi r`spndit`. Pentru mul]imea
din jur, inclusiv pentru preot [i pentru rege, moartea
profetului reprezint` o schimbare de zodie, intrarea ntr-o
alt` ordine, la fel cum jertfa christic` a reprezentat pentru
era noastr` nceputul cre[tinismului. Sacrificiul trebuie
n]eles n sensul dat de ns`[i etimologia cuvntului (lat.
sacer sfnt [i facere a face): a sacrifica nseamn`
deci a s`vr[i un fapt sfnt sau a sfin]i o fapt` omeneasc`;
cuvntul sacrificiu sugereaz` nemijlocit ideea de
consacrare5, prin el un anumit lucru, individ sau o anumit`
ordine trece din spa]iul lumii profane n cel al sacrului.
Faptul sacrificial e a[ezat sub semnul totalit`]ii, el cuprinde
n sine totul: profanul [i sfin]enia, crima [i jertfa, p`catul [i
izb`virea. Caracterizat n debutul piesei de c`tre rege ca
fiind om al mor]ii c`ruia tot ceea ce este via]` i se pare a
fi p`cat, profetul moare n final sub semnul vie]ii, ntrunind
condi]iile eroului tragic teoretizat de Radu Stanca, deoarece
jertfa lui st` la temelia unei noi lumi marcate de spiritul
nv`]`turilor sale. Ioana Lipovanu l consider` pe profet
om al viitorului (spre deosebire de rege care este om al
contingentului), nu numai un simbol al m`ririlor

religioase, ci [i al vizionarilor istoriei, sanc]iona]i pentru


gndurile lor mai lungi dect vremea n care au tr`it6.
Singurul care n]elege valoarea jertfei profetului este cel
care va cere sacrificarea lui pentru a sluji legile cet`]ii n
care minciuna e condamnat` nemplinirea profe]iei
(conform n]elegerii limitate a mul]imii care nu vede
dincolo de coaja cuvintelor) fiind echivalent` cu o
profe]ie mincinoas`. Profe]ia ns` se mpline[te n sens
spiritual, c`ci pr`bu[irea l`ca[ului p`catului a avut loc cu
adev`rat, pe ruinele lui ridicndu-se o lume nou`, al c`rei
simbol este biserica nchinat` lui Dumnezeu. Nefiind o
mplinire aievea, pe m`sura celor mul]i [i pro[ti, salvarea
de la pr`bu[ire i este atribuit` preotului, profetul trebuind
s`-[i urmeze drumul n moarte:
Profetul: Strivind p`catul profe]ia mea se va-mplini n
ceruri. Oamenii ce se vor na[te n urma mea nu vor mai fi
acei dinaintea venirii mele, ci al]ii. Ceilal]i vor muri de
ndat` ce Dumnezeu se va a[eza n casa aceasta rezidind-o.
nnoirea lor [i nnoirea casei acesteia se va des`vr[i
asemeni unui apocalips. Prin moartea sufletelor vechi [i
prin pr`bu[irea temeliilor necurate. ntocmai cum am
profe]it. (III, 2)
Al treilea personaj, preotul, este cel care mediaz` ntre
rege [i profet, optnd pentru o existen]` cl`dit` pe
principiul puterii c[tigate prin oportunism [i dib`cie.
Politica adoptat` l situeaz` ntr-o pozi]ie neutr` fa]` de
nv`]`turile celor doi, el mplinind, n economia piesei,
rolul mefistotelic al lui Don Fernando din Dona Juana sau
al Dracului din Turnul Babel. Din perspectiva acestei
politici, imaginea preotului din piesa lui Radu Stanca este
o transpunere fidel` a tagmei preo]e[ti prezentate de
Nietzsche n Antichristul drept o clas` degenerat`,
distructiv`, fiind practic o form` de parazitism social. La
Radu Stanca nu e n nici un caz vorba de o convingere
personal`; crescut n cultul pentru valorile bisericii, ntr-o
familie cu tradi]ie cleric` (tat`l Sebastian Stanca preot,
bunicul Avram Stanca secretarul Mitropolitului Andrei
{aguna, str`bunicul Ion Stanca preot de asemenea),
poetul nu a negat niciodat` rolul de]inut n societate de
Biseric`, f`r` a-l exalta ns`, astfel nct prezentarea v`dit
negativ` din pies` ]ine de natura livresc` a crea]iei sale. Pe
17 septembrie 1946, Radu Stanca i m`rturisea lui I.
Negoi]escu fascina]ia pe care o ncerca la relecturarea
operei lui Nietzsche, admirat pentru volutele perfecte ale
armoniei [i str`lucirea de spad` n soare ale stilului s`u
nentrecut: ntreg Nietzsche (pe care l-am reluat) e
fascinant. Nici nu m` mir c` a izbutit, ca pu]ini al]i scriitori,
s` extazieze o epoc`. Cnd m` uit acum, dup` ce l cunosc,
n jurul meu, nu mi-e cu putin]` s` g`sesc n tot veacul un
singur scriitor, intelectual sau om de ac]iune care s` nu fie,
ntr-un fel sau altul, sub raza lui cotropitoare. n orice caz,
Nietzsche reprezint` cazul unic al unui profet care, ap`rnd
postbiblic, a mbr`cat ipostaza de poet. i spun poet pentru
c` e, de departe, poate unul dintre cei mai mari poe]i ai
omenirii7. Tunetele ndreptate mpotriva clerului nu sunt
att ale lui Radu Stanca, ct ale celui mai mare profet al
germanilor: ngrozi]i de strania ivire / Popii vor fugi din
calea mea, / nct nici ascun[i n mn`stire / De urgia mea
nu vor sc`pa! // Celor ce m-au ars pe rug odat` / mpreun`
cu so]ia mea / O s` li se-opreasc` dintr-o dat` / Sughi]nd,
de groaz`, inima (ntoarcere).
TRANSILVANIA

pag 1-93.qxd

07.07.2004

12:42

Page 64

Acela[i Nietzsche, n critica pe care o f`cea


cre[tinismului, recuno[tea n schimb valoarea ac]iunii
profe]ilor al c`ror drum pres`rat cu snge e destinat a releva
sensurile ascunse ale credin]ei autentice. Rela]ia dintre
preot [i profet este sensibil asem`n`toare cu cea dintre Mag
[i Zamolxe din misterul p`gn al lui Blaga. n ambele
cazuri oamenii bisericii se interpun ntre profe]i [i mul]ime,
dovedind rolul nociv al credin]ei institu]ionalizate. Fa]` de
ideea cuprins` n Zamolxe (Un singur lucru e mai tare ca
profetul, statuia lui), piesa stancian` propune, cam n
acela[i sens, primatul religiei asupra credin]ei. Pragmatic,
preotul realizeaz` c` exist` un mod de a mpiedica
mplinirea profe]iei, dndu-i de gndit r`gazul l`sat de
Dumnezeu ntre profe]ie [i des`vr[irea ei. Este prea
marcat de omenescul din el pentru a putea renun]a senin la
via]`, de aceea ncearc` cu orice pre] s` r`stoarne mersul
lucrurilor n favoarea lui. Spre deosebire de el, profetul se
martirizeaz` f`r` regrete, con[tient c` a[a [i ndepline[te
menirea, sco]nd lucrurile din f`ga[ul lor pentru a le
rea[eza n matca cuvntului h`r`zit de Dumnezeu: Dac`
pentru ca oamenii s` urmeze nv`]`tura mea, e trebuin]` s`
m` lep`d de omenesc, sunt gata s` o fac. Personajul se
sustrage din cercul restrns al gndirii omene[ti, redus` la
n]elegerea trunchiat` a sensurilor istoriei [i-[i proiecteaz`
drama n absolut. n voluptatea sacrificiului s`u,
dramaturgul a transpus o parte din nelini[tile sale, din
arderile interioare ale omului tot mai dornic de o jertf`, de
o d`ruire care s` dea sens vie]ii sale.
n fa]a profetului, a adev`rului pe care el l profe]e[te,
nv`]`turile r`spndite prin vocea regelui sau a preotului
par a p`li cu des`vr[ire. Piesa n trei acte mai sus amintit`
are din acest punct de vedere un caracter oarecum tezist:
cele trei personaje care dau titlul piesei reprezint`, de fapt,
tot attea modalit`]i de cunoa[tere. Aparent opus
profetului, regele tr`ie[te la modul hedonist, ntru
satisfacerea fiec`rei pl`ceri p`mnte[ti, convins c` prin
d`rnicia fa]` de supu[i va asigura slava numelui s`u din
tat`-n fiu. ns`[i regina cu [oldul mai suplu dect [oldul
antilopei [i cu snul mai tare dect snul porumbi]ei va fi
oferit` ca semn al d`rniciei sale supu[ilor. Desf`t`rile
orgiastice ale neronianului personaj stancian sunt g`zduite,
noapte de noapte, ntr-un simbolic palat al pl`cerilor
special construit, zidit in marmur` ro[ie cu turnuri poleite,
mpr`[tiind tainice ispite n sunetele
chimvalelor p`tima[e [i al flautelor
viclene, desf`[urnd un fast de mare
desfru. Sugestia acestui l`ca[ duce,
f`r` ndoial`, la biblica Sodom` pe care
Radu Stanca o renvia n plan imaginar
ntr-una din baladele sale: De-a[ fi
rege-a[ duce-o tot n chefuri / {i-a[
ntinde-ospe]e noaptea toat`, / Dar pe
cei cu care-a[ face-o lat` / I-a[ ucide-a
doua zi n beciuri. () // De-a[ fi regea[ recl`di Sodoma / {i-a[ strni din nou
n circuri jocul. / Ca s` plng la poalele
ei focul / A[ aprinde nc-o dat` Roma.
() // {i din ]ara mea [i-a frumuse]ii /
Tuturor le-a[ face cte-o parte, / nct
veacuri multe dup` moarte / M-ar cnta
De-aa[ fi rege). n felul
tlharii [i poe]ii (D
s`u, regele este de asemenea un
profet, dar al unei alte nv`]`turi, al
64

unor adev`ruri percepute ntr-o prim` etap` ca fiind


absolute. Gata [i el s` moar` pentru a nu se abate de la
perceptele religiei sale diavole[ti, regele va fi atras, n
cele din urm`, spre noua credin]`, de[i nu recunoa[te rolul
profetului, ci binecuvnteaz` solu]ia preotului:
Regele: De-ai [ti cum i plng pe cei ce vor r`mne
dup` moartea mea! Ce vor mai avea ei? Ce vor cunoa[te ei?
Adev`rul cel adev`rat numai eu l cunosc. Am zidit aceast`
cas` tocmai pentru a le u[ura cunoa[terea. Dar blestematul
acela o va d`rma! {i eu sunt darnic, nespus de darnic!
Chiar mort fiind, le voi l`sa oamenilor, din nou, prilejul de
a fi ferici]i. Le voi l`sa mo[tenire adev`rul meu. Nu sunt
zgrcit. Nu-mi duc cu mine ceva ce am cunoscut eu. n
pntecul t`u suplu ca al delfinului juc`u[ mi voi ngropa
comoara. (III, 3)
Patima absolutului i st`pne[te st`pne[te n egal`
m`sur` [i pe cavaler, [i pe profet, [i pe rege, fiecare
n`zuind la o prelungire postum` a adev`rurilor profe]ite:
c` apar]ine tlharilor [i poe]ilor, sau, dimpotriv`, celor
converti]i la nv`]`tura divin`, gloria postum` e tributar`
aceluia[i impuls generator: speran]a unei supravie]uiri
fecunde n moarte. n esen]`, stirpea lor este comun` cu a
cavalerului iluziei, cu to]ii ]intind, prin mijloace diferite,
posedarea Eldoradolui visat: fantasmagorica cetate a
Sibiului, sublima cetate a lui Dumnezeu sau ispititorul
l`ca[ al pl`cerilor. Asocierea artistului cu imaginea regelui
narcisist are valoarea unui paradox; autointitulat st`pn
plenitoten]iar peste un regat himeric, el nu are, de fapt,
dect un singur supus: pe sine nsu[i, domnind, practic,
peste un mic de[ert: singur`tatea sa8: M` iubesc mai
mult ca pe oricine / {i-s gelos pe-oricine m` iube[te. / Tot
ce mica-mi inim`-mi pofte[te / Mi-e prilej de-orgii [i de
festine. // Tot ce vreu pe loc mi se-mpline[te, / Orice fleac
visez ndat`-l cap`t. /Dragostea de mine n-are cap`t / {i
De-aa[ fi rege).
tr`iesc din plin, mp`r`te[te. (D
Dar, de[i tr`ie[te n aparent lini[tita intimitate a
fastuosului s`u regat, nchipuitul monarh are, dup` cum
precizeaz` Octavian Paler, rareori parte de pace, obligat
fiind s` se confrunte pe toate planurile cu ntreb`rile,
nelini[tile [i ndoielile sale: {i-a cucerit cteva certitudini
[i uneori se nchide n ele, ca ntr-o cazemat`, dar, vai,

pag 1-93.qxd

07.07.2004

12:42

Page 65

cazemata se dovede[te adesea a fi de nisip. E suficient un


singur vnt puternic pentru ca zidurile s` se pr`bu[easc`. n
jurul regelui se vede din nou de[ertul9. Atitudine tot att de
eroic` precum cea a cavalerului-profet, mai ales c` este
pus` n slujba unei iluzii. Din imaginea voit denaturant` a
regelui vis`tor [i creator de fantasme se vor na[te [i
exponen]ii romantici ai existen]ei artistice (dandy-ul,
estetul [i flneur-ul) [i, de asemenea, minciunile
seduc`toare ale trubadurului. Masca exaltatautoam`gitoare a monarhului absolut, sub toate formele pe
care le mbrac`, este apanajul omului superior, nicidecum
fanfaronada bombastic` a vreunui lunatic deta[at pn` la
uitare de sine de realitatea nconjur`toare. Lecturile din
Nietzsche [i pasiunea expres` pentru cel mai mare profet
al culturii moderne se reg`sesc [i n respectul manifestat de
Radu Stanca pentru tot ceea ce reprezint` masca. n
Omenesc, prea omenesc [i Dincolo de bine [i de r`u, c`r]i
binecunoscute lui Radu Stanca, se exprim` cu claritate
con[tiin]a necesit`]ii m`[tii, apanajul spiritelor profunde ce
folosesc toate formele de deghizare pentru a se feri de
privirile indiscrete [i comp`timitoare [i, n general, de tot
ceea ce nu este compatibil cu ele n durere; una dintre cele
mai fine forme de deghizare afirma Nietzsche n Dincolo
de bine [i de r`u este epicureismul [i un anumit eroism
al gustului purtat la vedere, afirma]ie care, aplicat`
hedonistului reprezentant alegoric al lui Radu Stanca,
justific` pe deplin situarea lui pe acela[i plan cu profetul.
n ceea ce prive[te ipostaza trubaduresc` a lui Radu
Stanca, specific` poeziei sale erotice, trebuie subliniat c` ea
urmeaz` n egal` m`sur` legile stricte ale cavalerismului
medieval, comune att artei de a iubi ct [i artei r`zboiului,
fapt vizibil n special n utilizarea metaforelor r`zboinice n
limbajul iubirii. Analiznd leg`tura fireasc`, fiziologic`,
dintre instinctul sexual [i cel combativ, Denis de
Rougement demonstreaz` cum, ncepnd cu secolele XIIXIII, limbajul erotic se mbog`]e[te cu formule
mprumutate din tactica militar` a epocii, sesiznd astfel c`
nu e vorba doar de o origine comun` a celor dou` instincte,
ci de un paralelism perfect: ndr`gostitul [i asediaz`
Doamna. D` atacuri dr`g`stoase virtu]ii ei. O ]ine din scurt,
o urm`re[te, ncearc` s` nving` ultimele baricade ale
pudorii ei [i s` o ia prin surprindere; n fine, doamna se
pred`. Dar, n acest caz, printr-o ciudat` inversiune tipic`
curtoaziei, amantul este cel care-i va fi prizonier [i totodat`
biruitor. El va deveni vasalul acelei suzerane, potrivit legii
r`zboiului feudal, ca [i cum el ar fi cel care a suferit
nfrngerea10. Scenariul e perfect aplicabil jocului erotic
n care Radu Stanca proiecteaz` dramele
reprezentantului s`u alegoric (indiferent c` apare n
costumul lui Don Juan, al prin]ului din baladele sale, al
faunului etc.). Don Juan este prin excelen]` o expresie a
instabilit`]ii erotice, a cuceritorului ce aspir` la un ideal de
frumuse]e, creznd c`-l g`se[te n fiecare. Este b`rbatul pe
care nici o femeie n-a izbutit s`-l cucereasc`, este cavalerul
inimii sf[iate de dragul c`ruia sute de femei [i-au jertfit
lini[tea vie]ii, via]a ns`[i, un aventurier (Denis de
Rougement insist` asupra nomadismului personajului)
cuprins de febra c`ut`rii:
Fiorelo: E umbl`re] ca un b`rz`un. N-ajunge undeva [i
se preg`te[te s` plece. Nu coboar` bine din [a [i-l [i vezi
aruncndu-se din nou ntr-nsa. () St`pnul meu e ve[nic
nemul]umit, ve[nic n c`utare .

Dona Juana, n schimb, este imobil`, reprezint` cetatea


intangibil`, ce se refuz` cuceririlor, dar care va cunoa[te
totu[i chinurile iubirii, ngenunchiat` de infailibila arm`
a cuceritorului, discursul s`u despre iubire [i moarte.
Infailibil` se dovede[te [i arma Donei Juana, t`cerea, astfel
nct, n final, ve[nicul cuceritor va fi, urmnd modelul
acelei ars amandi imaginat` ca ars bellandi din perioada
cavalereasc`, concomitent biruitor [i prizonier.
La o privire aprofundat`, putem deci concluziona cu
deplin` siguran]` c` nu e vorba de o antinomie propriu-zis`
ntre rege [i profet [i mai pu]in nc` ntre cei doi [i
cavalerul stancian. Ca reprezentan]i alegorici ai poetului, ei
sunt tributari aceluia[i impuls creator, deosebindu-se doar
din punctul de vedere al valorilor ntrupate: preponderent
etice n cazul profetului, hedonist-estetice n cazul regelui,
cumulndu-le pe toate n figura cavalerului (r`zboinic sau
trubadur), ele ntregesc metafora artistului ca zeu
blestemat cu multe fe]e [i-o singur` nf`]i[are. nger,
diavol, r`zboinic sau amorezat, apologet al credin]ei sau
prin] al pl`cerii, artistul r`mne n fond acela[i, de[i ni se
nf`]i[eaz` ca fiin]` pluriform`, ce nu suport` ncremenirea
n tipare unice. Dac` costumele pe care le mbrac` sunt cele
enumerate mai sus (ale cavalerului, regelui, trubadurului
sau profetului), m`[tile purtate sunt nc` [i mai numeroase:
Don Juan, Oedip, Faunul din Faunul [i cariatida, Arhimede,
Gianni, negustorul genovez prins n hora domni]elor,
Corydon, Faust, Don Quijote, Ioana dArc, Lactan]iu,
{eherezada etc. Tehnica deghiz`rii apar]ine nu numai
poetului [i dramaturgului, dar [i eseistului; cel mai clar
vorbe[te Radu Stanca despre sine nsu[i acolo unde pare a
se referi cel mai pu]in la sine nsu[i, astfel c` fiecare eseu,
articol sau unele din reflec]iile f`cute n epistole pe
marginea vie]ii [i a operei unor scriitori, devin tot attea
oglinzi n care artistul [i contempl` imaginea (indiferent c`
scrie despre Edgar Allan Poe, Mihail Sebastian, Rainis,
Caragiale, Blaga, Lovinescu, Nietzsche, Goethe, Schiller
etc.), unind astfel, sub semnul m`[tii, n`zuin]ele att de
divergente ale personalit`]ii sale creatoare.

Drago VARGA-SANTAI

NOTE :
1
Jean Starobinski: Textul [i interpretul, Editura Univers, Bucure[ti,
1985, p. 442;
2
Virgil Nemoianu: op. cit., p. 41;
3
Nicolae Balot`: Sibiul baladesc, n Tribuna, nr. 6 / 1970;
4
Nicolae Manolescu: Radu Stanca Teatru, n Contemporanul, nr.
39, 27 septembrie 1968;
5
Marcel Mauss, Henry Hubert: Eseu despre natura [i func]ia
sacrificiului, Editura Polirom, Ia[i, 1997, p.9;
6
Ioana Lipovanu: Teatrul lui Radu Stanca, prefa]` la vol. Teatru,
Editura Eminescu, Bucure[ti, 1985, p.18;
7
I. Negoi]escu, Radu Stanca: op. cit., p. 57;
8
Octavian Paler: Un muzeu n labirint. Istorie subiectiv` a
autoportretului, Editura Cartea Romneasc`, Bucure[ti, 1986, p. 10;
9
ibidem;
10
Denis de Rougement: Iubirea [i Occidentul, Editura Univers,
Bucure[ti, 1987, p. 281;

TRANSILVANIA