Filosofie indian

VEDELE
DE LA RELIGIE LA FILOSOFARE

Zaharia Alexandru An III, Grupa 362

1. Introducere n istoria credinelor religioase din India antic, gndirea speculativ i cea filosofic au jucat un rol foarte important, fiind emanaii ale culturii acestei ri. Culegerile de imnuri nchinate divinitilor (cu rol de invocare, conjurare sau laud) existau nc din secolul XV .e.n i purtau denumirea de vede. Veda (cunoatere , cunoatere sacr) coninea refleciile i tririle religioase, transmiterea lor fcndu-se pe cale oral, cei nsrcinai cu rspndirea lor fiind tinerii brahmani. Vedele erau mprite n Rg Veda (imnuri), Yajur Veda (formule sacrficiale), Sama Veda (cntece, imnuri cntate) i Atharva Veda (descntece, imnuri cu utilizri magice de interes personal), fiecare dintre acestea fiind compuse din Samhite (imnuri), Brahmane (comentarii n proz) i Upaniade (speculaii filosofice). Religia vedic este una naturalist, zeii identificndu-se cu fore ale naturii. Invocarea acestor diviniti se fcea dup calendar, nerespectarea calendarului ducnd la anumite perturbri ale Ordinii cele Bune1. Prin intermediul vedelor, omul este neles n analogie cu Universul, de cele mai multe ori fcndu-se o paralel ntre elementele corpului i cele ale Universului. Prin modul de identificare a prilor corpului cu cele patru elemente primordiale (pmntul, apa, focul i vntul), filosofia vedic este un pneumatism. 2. Clasificarea vedelor Cea mai important dintre vede este considerat a fi RgVeda. Aceasta se spune c ar fi coninut n jur de 1028 imnuri nchinate zeilor, aici nefiind vorba de politeism, ci, aa cum spunea Max Muller, de cathenoism (credina n mai muli zei, fiecare dintre acetia fiind zeul suprem). Autorul RgVedei este unul colectiv, fiind considerat drept cel mai autentic izvor al mitologiei i religiei Indiei.

Concepie cosmogonic (fr nceput sau sfrit), calendarul reprezentnd un zodiac evoluat ce ine cont de micrile naturii, ale Universului i astrelor

SamaVeda, sau imnurile cntate, erau oficiate de cte preoi special pregtii pentru astfel de ritualuri. Nu este nici un indiciu n ceea ce privete numele celui care a adunat toate cnturile. Colecia de imnuri este format din cntece ntregi sau doar poriuni din acestea, preluate n principal din RgVeda, transpuse i rearanjate pentru a se potrivi ceremonialurilor religioase la care erau folosite. Veda formulelor sacrificiale, YajurVeda, este colecia de imnuri care era folosit de ctre sacerdoi la actele sacrificiale. Esena Yajurveda rezid n acele ncantri ce determin oamenii s iniieze anumite aciuni. Ultima dintre vede, dar nu neaprat i cea din urm, este AtharVeda. Aceast colecie de imnuri este numit i veda vrjilor, ea cuprinznd sute de imuri folosite n anumite ocazii de ctre brahman (preotul ce supravegheaz buna desfurare a ceremonialului i ndreapt eventualele greeli). 3. Geneza n vede Brahmanele sunt acele tratate teologice (unii le numesc legende) care vorbesc despre geneza Universului i despre creatorul acestuia. n imnurile filosofice RgVeda, este relatat apariia creatorului lumii, acesta purtnd diferite nume: Prajapati, Brahmanaspati sau Visvakarman (zeu personal). n imnul Creaiunii, principiul creator este Unul (Universul lund natere prin puterea cldurii). Kama, emanaia spiritual a Unului, este legtura ntre fiin - nefiin, este dorina, plcerea senzual. Conform brahmanelor, creatorul se pregtete prin ascez de marea creaie (exist i pasaje n care Creatorul i gsete originea n ap nefiin - Brahma), Satapatha, cea mai important brahman, vorbete despre geneza Universului (Creatorul fiind cel care a creat pmntul, vzduhul i cerul prin simpla rostirea a cuvintelor ce le desemneaz). De asemenea, Universul este conceput ca om cosmic, ca un Sine universal (Purusha)2, dar i omul este vzut n mod analog cu Universul. Conform unitii, marea idee a RgVeda, zeii sunt o emanaie a Unului, doctrina fundamental a upaniadelor. Textele acestor scrieri conin cele mai relevante speculaii filosofice (cele brahmanice). Cunoaterea superioar nu
2

Filliozat, Jean, Filosofiile Indiei, Ed. Humanitas, Bucureti 1993, pag. 10

este privilegiul unei caste anume, ci poate fi accesibil oricui. Upaniadele, ca anexe ale Brahmelor, sunt cele care ncearc s dea rspunsuri la ntrebri precum care este scopul original al universului, care este natura zeilor, ce este spiritul i materia sau sufletul. Aceste probleme legate de genez apar n Brahmane, Upaniade, dar i n RgVeda. 4. Gndirea filosofic Desctuarea gndirii de religie a aprut n principal ca nevoie a cercetrii problemelor de genez a Universului, ntrebrile legate de materiespirit, suflet i existena zeilor necesitnd o alt abordare, diferit de cea dogmatic. Vedele, scrierile sfinte ale brahmanilor, nu permiteau speculaii asupra lumii i zeilor, rolul punerii acestor interogaii revenind filosofilor. Filosofia indian izvorte din Upaniade i are ase sisteme: 1) Nyaya, 2) Vaisesika, 3) Samkhya, 4) Yoga, 5) Mimamsa i 6) Vedanta. Scrierile filosofice erau sub forma aforsimelor (Sutra), concise i obscure, ca i Buddhismul, Nyaya i Vaisesika ignor creatorul suprem i inteligent. Toi filosofii aveau aceeai concepie despre materie i suflet (brahmanism raionalist). Ei credeau c din nimic nu iese nimic, concepia despre originea lumii regsindu-se n codul lui Manu (jurisprudena hindus), idei preluate din Samkhya i Vedanta. Hinduismul nu se reduce doar la vedism i brahmanism, ci este mprit n mai multe coli de filosofie indian: vedism, brahmanism i hinduism clasic, n timp ce hinduismul contemporan este format din neobrahmanism i alte secte. 5. Vedanta sfritul Vedelor Literar, curentul filosofic Vedanta, nseamn sfritul vedelor. Acesta se constituie din viziunea filosofic i teologic asupra lumii, bazat pe predarea Upaniadelor. Filosofia vedic a cunoaterii de sine este aceea prin care Adevrul Ultim este declarat ca fiind Singurul. Vedanta este curentul filosofic care apare la sfritul Upaniadelor (scripturile sacre). Upaniadele

sunt la rndul lor partea final a textelor strvechi cunoscute sub denumirea de Vede. Veda nseamn cunoatere i Anta nseamn sfrit, deci, Vedanta poate fi neleas ca fiind filosofia ultim. Principalele concepii filosofice ce transpar din acest curent filosofic se refer la Creator (el este Unicul), toate manifestrile acestuia pe Pmnt sunt de fapt reprezentri ale divinitii, neag existena accidentelor n Univers (leagea cauz - efect), rencarnarea se datoreaz naterii noastre repetate pentru a termina lucrarea divin (auto-control asupra destinului nostru) i exist mai multe ci de realiza uniunea cu divinitatea (intelectual, prin aciuni sau emoii).

Bibliografie
1. Achimescu, Nicolae, India. Religie i filosofie, Ed. Tehnopress, Iai

2001
2. Filliozat, Jean, Filosofiile Indiei, Ed. Humanitas, Bucureti 1993 3. Simensky, Theofil, Cultur i filosofie indian n texte i studii, Ed.

tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1978

4. Zimmer, Heinrich, Mituri i simboluri n civilizaia indian, trad. Sorin

Mrculescu, Ed. Humanitas 1994