Helena Petrovna Blavatsky (HPB) (1831, Ekaterinoslav 1891, Londra), teozof rus. Este fondatoarea, n 1875, a Societii Teosofice.

Nscut Hahn, n noaptea dintre 11 i 12 august 1831, la Ekaterinoslav, Ucraina,, era descendent a unor cruciai, tatl su cobornd din ramura Conilor de Hahn Mecklenburg, iar mama fiind fiica Consilierului Regal Andrey Fadeieff i a Prinesei Helena Dolgorouky, aceasta la rndul ei descendent a primului conductor al Rusiei, Ducele Rurik. n 1849 s-a cstorit cu NV Blavatsky, i la scurt timp dup aceea au nceput, mai mult de 20 de ani, de cltorii extinse, aducnd-o n contact cu tradiiile mistice din ntreaga lume. Ea a murit la Londra la 08 mai 1891, dup muli ani de boli cronice. De origine rus, cosmopolit, cltorete din America de Sud pn n Japonia i Indonezia, n Egipt, Grecia i India, traducnd din 16 limbi, inclusiv ebraic, sanscrit, latin i greac. Elena a venit n contact cu un numr mare de popoare i culturi diferite. Ea a avut o pasiune pentru tot felul de legende i nelepciunea tradiional. Intenia ei a fost de a renvia vechile coli de Mistere, a acelor centre din vremea lui Pitagora, Platon sau Plotin n care se nva c n om i n natur exist legi de o profunzime i simplitate inimaginabile, care se pot cunoate i care, prin studiul lor, duc la descoperirea identitii reale, la intuirea adevrului. Doctrina secret, este capodopera ei. n 1888 Doctrina Secret a fost publicat i, n acelai an a format seciunea Ezoterice a Societii Teozofice. La scurt timp dup aceea ea a scris-cheie la teosofie i Voice of the Silence. Operele ei fundamentale sunt Doctrina Secret (carte monumental coninnd o istorie universal a simbolurilor, filosofiilor i credinelor, a ezoterismului i a Marilor Adepi i Iniiai), Isis dezvluit (studiu consacrat depirii granielor aparente dintre tiin i religie), Cheia teosofiei (prezentare a ideilor teosofice fundamentale), Glosarul teosofic i Glasul linitii (traducere a unui vechi text iniiatic tibetan).

Viaa ei a fost dedicat n totalitate cutrii izvoarelor comune ale nelepciunii universale, ntr-o viziune de mare profunzime i autenticitate. n Occident ea a studiat Voodoo, i civilizaiile antice americane. Dup ce a trecut prin spiritism, pe care l consider depit, ea a cltorit cu sau fr soul ei.

Cartea Vocea Tcerii - o mic bijuterie -reprezint, prin coninutul ei, un ndrumtor luntric pentru toi acei "puini" care aspir la o via spiritual.

VOCEA TCERII i alte Fragmente Alese din Cartea Preceptelor de Aur Dedicat celor ce vor s cunoasc PREFA Paginile urmtoare provin din C a r t e a Preceptelor de Aur, una din lucrrile ce se pun n minile studioilor mistici din Rsrit. Este bine tiut c n India metodele de dezvoltare psihic difer dup Guru (nvtori sau maetri), nu numai fiindc ei aparin unor coli diferite ale filozofici orientale, care sunt n numr de ase, ci pentru c fiecare Guru i are sistemul su propriu, pe care n general l ine foarte secret. Dincolo de Himalaya, metoda n colile ezoterice nu difer, n afar de cazul cnd Guru nu este dect un simplu Lama, abia cu ceva mai nvat dect aceia pe care i instruiete. Lucrarea face parte din aceeai serie din care au fost extrase stanele Crii lui Dzyan, pe care se bazeaz Doctrina Secret. Pn cnd un om nu a ajuns s persevereze serios n urmrirea cunoaterii de sine, el nu va pleca niciodat o ureche binevoitoare la poveele de o etic att de nalt. i totui, asemenea etic umple volume ntregi n literatura rsritean, n special n Upanishade. "Omoar toat dorina de via", spune Krishna lui Arjuna. Aceast dorin zace numai n corp, vehicolul eului ntrupat i nu n Eul care este "etern, indestructibil, care nici nu omoar, nici nu este omort" (Kathopanishad). "Omoar senzaia", nva Sutta Nipata. "privete deopotriv plcerea i

durerea, ctigul i pierderea, victoria i nfrngerea". Din nou: "Caut adpost numai n cel etern" (ibid.). "Distruge simul de separaie", repet Krishna sub toate formele. "Mintea (Manas) care urmeaz simurile hoinare face Sufletul (Buddhi) tot aa de neajutorat ca i corabia pe care vntul o trte pe ape" (Bhagavad-Gita, II. 67). "nelepii nu se ntristeaz nici pentru cei vii, nici pentru cei mori. Niciodat n-a fost ca Eu s nu fi existat, nici tu, nici aceti crmuitori ai oamenilor; nici unul din noi nu va nceta vreodat de a fi n viitor" (BhagavadGita, 11.11,12).

PARTEA- IVOCEA TCERII Aceste instruciuni sunt pentru cei ce ignor pericolele facultilor inferioare, denumite Iddhi0. Acela care vrea s aud vocea Nadei1 , Sunetul fr sunet, i s-o neleag, trebuie s nvee natura Dharanei2.
0. Cuvntul pali Iddhi este echivalentul sanscritului Siddhi, adic faculti psihice, puterile paranormale ale omului. Exist dou feluri de Siddhi - un grup care cuprinde energiile inferioare, grosiere, psihice i mentale, pe cnd celelalte cer cel mai nalt antrenament al puterilor spirituale. Spune Krishna n Shrmud Bhagavat: "Acela care este angajat n ndeplinirea sistemului Yoga, care i-a supus simurile i care i-a concentrat mintea n mine (Krishna), pe un atare yoghin toate Siddhis-urile stau gata s-l serveasc." 1. Glasul fr sunet, sau "vocea tcerii". Literal ar trebui poate s se citeasc: "vocea n sunetul spiritual", cci cuvntul Nada este echivalentul n sanscrit al termenului scris n limba Senzar. 2. Dharana este concentrarea intens i perfect a minii asupra vreunui obiect interior, nsoit de abstragerea complet de la tot ce aparine universului extern, sau lumea simurilor.

Devenit indiferent la obiectele percepiei, elevul trebuie s caute Rajahul simurilor, productorul de gndire, cel care trezete iluzia. Mintea este marele ucigtor al Realului. Discipolul s ucid ucigtorul. Cnd lui nsui forma sa i va prea nereal, aa cum i apar la deteptare toate formele pe care le vede n vise; cnd va fi ncetat s aud multiplicitatea, el va putea discerne Unicul - sunetul interior care-l omoar pe cel exterior. Atunci, i numai atunci, va prsi el regiunea lui Asat, cel fals, spre a ajunge la mpria lui Sat, cel adevrat. nainte ca Sufletul s poat vedea, el trebuie s fi obinut armonia luntric i ochii carnali s fie fcui orbi la toat iluzia.

nainte ca Sufletul s poat auzi, imaginea (Omul) trebuie s devin tot aa de surd la rcnete ca i la oapte, la strigtele elefanilor mugitori ca i la zumzetul argintiu al licuriciului de aur. nainte ca Sufletul s poat nelege i s-i aduc aminte, el trebuie s fie intim unit cu Vorbitorul Tcut, ntocmai cum forma, dup care e modelat lutul, este mai nti unit cu mintea olarului. Atunci Sufletul va auzi i i va aduce aminte. i atunci la urechea interioar va vorbi VOCEA TCERII i va spune: Dac Sufletul tu surde pe cnd se mbiaz n lumina de soare a vieii tale; dac Sufletul tu cnt n crisalida sa de carne i materie; dac Sufletul tu plnge nuntrul castelului su de iluzie (Maha-Maya, marea iluzie, universul obiectiv); dac Sufletul tu se zbate s rup firul de argint care l leag de Maestru1; s tii, O, discipole, Sufletul tu este nc un suflet al pmntului. Cnd, la tumultul lumii, Sufletul tui n mugur i pleac urechea; cnd, la glasul rcnitor al marii iluzii Sufletul tu rspunde; cnd, nspimntat la vederea lacrimilor calde ale durerii, cnd, asurzit de ipetele de restrite, Sufletul tu se retrage ntocmai ca broasca sfioas n carapacea egoismului su, s tii , O, discipole, c Sufletul tu este un paraclis nevrednic de Dumnezeul su tcut.
1. "Marele Maestru" este termenul ntrebuinat de acelai (discipoli) pentru a indica Eul Superior. Este echivalentul lui Avalokileshvara i acelai cu AdiBuddha la ocultitii buditi, Atma la Brahmani i Cristos la vechii gnostici.

2.Sufletul este ntrebuinat aici pentru Egoul uman sau Manas, care

corespunde n diviziunea noastr septenar ocult cu Sufletul uman, spre deosebire de Sufletele spiritual i animal. 3. Maha-Maya, marea iluzie, universul obiectiv.

Cnd, devenind mai puternic, Sufletul tu alunec afar din locul su sigur de retragere; i scpnd din paraclisul ocrotitor, i desfoar firul de argint i se avnt; cnd, zrindu-i imaginea pe undele spaiului murmur: "Aceasta sunt eu" - mrturisete, O, discipole, c Sufletul tu este prins n estura amgirii1. Acest pmnt, discipole, este sala durerii, unde sunt aezate, de-a lungul crrii cumplitelor probaiuni, capcane pentru a prinde Egoul tu n amgirea numit "marea erezie"2 . Acest pmnt, O, discipole ignorant, nu este dect intrarea sinistr ducnd la crepusculul ce precede valea adevratei lumini - acea lumin pe care nici un vnt nu o poate stinge, acea lumin care arde fr fitil sau combustibil. Spune marea Lege: "Ca s devii cunosctorul ntregului-Eu3, trebuie mai nti s fii cunosctorul Eului." Pentru a ajunge la cunoaterea acelui Eu, trebuie s abandonezi eul non-eului, fiina nefiinei i atunci vei putea s le odihneti ntre aripile Marii Psri. Da, dulce este odihna ntre aripile a ceea ce nu s-a nscut, nici nu moare, ci este AUM4 rsunnd mereu de-a lungul veacurilor eterne5. Clrete Pasrea Vieii, dac vrei s cunoti6.
1

Prsete-i viaa, dac vrei s trieti7. Trei sli, O, pelerin obosit, duc la captul trudelor. Trei sli, O, cuceritor al lui Mara, te vor aduce prin trei stri n cea de a patra9, i, de acolo, n cele apte lumi10, lumile odihnei eterne. 1. Sakkayaditthi. amgirea personalitii. 2. Attavada, erezia credinei n Suflet sau, mai curnd, n separaia

Sufletului sau Eului, de Eul unic, universal i infinit. 3. Tattvajnani este cunosctorul sau discriminatorul principiilor n natur i n om; i Atmajnani este cunosctorul lui Atma sau al Eului unic universal. 4. Kala Hamsa, pasrea sau lebda. Spune Nadavindupanishad (Rig Veda): "Silaba A este considerat ca fiind aripa dreapt a psrii Hamsa, U aripa sa stng, M coada sa, iar Ardhamatra (jumtate de metru) se spune a fi capul su." 5. Eternitatea pentru Orientali are cu totul alt semnificaie dect pentru noi. Ea reprezint n general cei 100 de ani sau vrsta lui Brahma, durata unei Maha-Kalpa sau o perioad de 311.040.000.000.000 de ani. 6. Spune aceeai Nadavindu: "Un yoghin (ce contempl astfel asupra lui AUM) care clrete Hamsa nu este afectat deloc de influenele karmice, nici de zecile de milioane de pcate." 7. Prsete viaa personalitii fizice dac vrei s trieti n Spirit. 8. Cele trei stri de contiin, care sunt Jagral, vegherea; Svapna, visarea; i Sushupli, starea de somn adnc. Aceste trei condiii yoghinice conduc la cea de a patra. 9. Turya, care nseamn, dincolo de starea fr vis, starea mai presus de toate celelalte, o stare de nalt contiin spiritual. 10. Unii mistici orientali aeaz cele apte plane ale fiinei, cele apte Loka sau lumi spirituale, n corpui Kala Hamsei, lebda ce se afl n afara timpului i spaiului, ce se preface n timp n lebd.

Dac voieti s tii numele lor, atunci ascult i adu-i aminte. Numele primei sli este Ignorana - Avidya. Este sala n care ai vzut lumina, n care trieti i vei muri1. Numele slii a doua este Sala nvturii2, n ea Sufletul tu va gsi florile vieii, dar sub fiecare floare se afl un arpe ncolcit.3 Numele celei de a treia sli este nelepciunea, dincolo de care se ntind apele nermurite ale Aksharei, fntna indestructibil a omniscienei4. Dac vrei s strbai teafr prima sal, nu ngdui minii tale s ia focurile poftei lumeti ce ard acolo, drept lumina de soare a vieii. Dac vrei s strbai teafr pe cea de a doua, nu te opri s inspiri mireasma florilor adormitoare. Dac liber vrei s fii de lanurile karmice, nu-ti cuta Gurul n acele regiuni mayavice. Cei nelepi nu zbovesc n crngurile simurilor. Cei nelepi nu iau n seam glasurile mieroase ale iluziei.
Lumea fenomenal a simurilor sau, cu alte cuvinte, numai a contiinei terestre. 2. Sala nvturii probaionale.
1.

3. Regiunea astral, lumea psihic a percepiilor supersenzoriale i a vedeniilor neltoare - lumea mediumilor. Este marele "arpe astral'' al lui Eliphas LeVi. Nici o floare culeas n acele regiuni n-a fost nc adus pe pmnt fr arpele ei ncolcit n jurul tulpinii. Este lumea marii iluzii. 4. Regiunea deplinei contiine spirituale, dincolo de care nu mai este primejdie pentru cel ce a atins-o.

Caut pe acela care trebuie s-i dea natere1 n Sala nelepciunii, sala ce se ntinde dincolo, unde toate umbrele sunt necunoscute i unde lumina adevrului strlucete de glorie nepieritoare. 1. Iniiatul care conduce discipolul, prin cunoaterea ce i-o
mprtete, la naterea sa spiritual sau cu alte cuvinte la a doua natere a sa. este numit tatl, Guru sau Maestru.

Ceea ce este necreat slluiete n tine, discipole, precum slluiete n acea sal. Dac vrei s ajungi aici i s le contopeti pe amndou, trebuie s te despoi de ntunecatele tale veminte de iluzie. nbuete glasul crnii, nu lsa nici o imagine a simurilor s se aeze ntre lumina sa i a ta, ca astfel cele dou s se poat contopi n una. i dup ce vei fi nvat propria ta Ajnana (ignorana), fugi de Sala nvturii. Aceast sal este periculoas n frumuseea sa perfid i nu este necesar dect pentru probaiunea ta. Ia seama, Lanu, ca nu cumva, orbit de strlucirea iluzorie, Sufletul tu s zboveasc i s fie prins n lumina ei neltoare. Aceast lumin strlucete din giuvaerul marelui ademenitor (Mara) . Ea vrjete simurile, orbete mintea, lsndu-l pe cel imprudent ca pe o epav prsit. Mara n religiile exoterice este un demon, un Asura, dar n filozofia ezoteric este personificarea ispitei ce se manifest prin viciile oamenilor i acest cuvnt tradus literal nseamn "ceea ce omoar" sufletul. Este reprezentat ca un rege (al Mara-ilor) cu o coroana pe care strlucete un giuvaer de asemenea strlucire nct orbete pe acei ce-l privesc. Aceast lucire corespunde firete fascinaiei exercitate de viciu asupra anumitor firi. Fluturele de noapte, atras spre flacra orbitoare a lmpii tale nocturne, este ursit s piar n uleiul vscos. Sufletul imprudent, care nu izbutete s nhae de piept demonul batjocoritor al iluziei, se va ntoarce pe pmnt ca sclav al lui Mara. Privete otile Sufletelor. Observ cum plutesc ele pe deasupra mrii furtunoase a vieii umane i cum, istovite, nsngerate, cu aripile frnte, cad unele dup altele n talazurile umflate. Aruncate ncoace i ncolo de vnturile furioase, gonite de vijelie, ele sunt trte n vltori i dispar n cel dinti mare vrtej. Dac prin Sala nelepciunii vrei s ajungi n valea beatitudinii, discipole, nchide-i bine simurile mpotriva marii i cumplitei erezii a separaiei, care te nstrineaz de rest.

Nu lsa pe "ceresc-nscutul" tu (principiul divin ceresc), scufundat n marea Mayei, s se rup de Printele universal (Sufletul), ci las puterea nfocat s se retrag n camera cea mai luntric, camera inimii1 i slaul Mamei lumii2.
1.Camera Interioar a inimii, numit n sanscrit Brahma-pura. "Puterea nfocat" este Kundalini. 2."Puterea" i "mama lumii" sunt nume date lui Kundalini - una din puterile mistice ale yoghinilor. Buddhi este considerat ca principiu activ n loc de pasiv (care n general este pasiv atunci cnd este considerat ca vehicol sau scrin al spiritului suprem, Atma). Este o for electro-spiritual, o putere creatoare care, odat trezit la aciune, poate tot att de uor omor pe ct poate crea.

Numai atunci vei putea deveni un "preumbltor al cerului"1, care merge pe vnturile de deasupra valurilor, al crui pas nu atinge apele.
1. Kechara, "preumbltor al cerului" sau "mergtor". Dup cum este explicat n al aselea Adhyaya. despre acest rege al tratatelor mistice. Jnaneshvari - corpul yoghinului devine ca format din vnt; ca "un nor din care au crescut mdulare", dup care - "el (yoghinul) zrete lucrurile de dincolo de mri i de stele; aude limba Develor i o nelege, i percepe ce se petrece chiar i n mintea furnicii."

nainte de a-i pune piciorul pe treapta de sus a scrii, scara sunetelor mistice, va trebui s auzi vocea Dumnezeului tu interior (Eul Superior) n apte moduri. Cel dinti este asemenea vocii dulci a privighetorii cntnd un cntec de desprire soului su. Al doilea vine ca sunetul unui cimbal de argint al Dhyanilor, trezind stelele sclipitoare. Urmtorul este ca tnguirea melodioas a unui spiridu al oceanului, nchis n ghiocul su. i acesta este urmat de cntul vinei. (Vina este un
instrument muzical indian cu coarde asemenea unei lute.)

Al cincilea uier n urechea ta ca sunetul fluierului de bambus. El se schimba apoi ntr-o suflare de trmbi. Cel din urm vibreaz asemenea bubuitului surd al unui nor de furtun. Cel de al aptelea nghite toate celelalte sunete. Ele mor i atunci nu mai sunt auzite. Cnd cele ase1 sunt ucise i sunt aternute la picioarele Maestrului, atunci elevul este afundat n Unul2 , devine acel Unu i triete aici.
1. Cele ase principii; cnd personalitatea inferioar este distrus

i individualitatea interioar este afundata i pierdut n cel de al aptelea , aspectul Ultim, Divin sau Spiritul. 2. Discipolul este unul cu Brahman sau Atma.

nainte de a intra pe acea crare, trebuie s-i distrugi corpul lunar1 , s-i curei corpul mental2 i s-i faci inima curat.
1.Forma astral produs de principiul karmic, Kama Rupa, sau corpul dorinei. 2.Manasa Rapa. Primul se refer la cui astral sau personal; al doilea !a individualitatea sau Egoul care se rencarneaz, a crui contiin pe planul nostru, sau Manasul inferior, trebuie s fie paralizat.

Apele pure ale vieii eterne, clare i cristaline, nu pot s se amestece cu puhoaiele nmoloase ale furtunii musonului. Pictura de rou cereasc ce strlucete la cea dinti raz de soare a dimineii n snul lotusului, cznd pe pmnt devine o bucat de lut; iat, perla este acum un strop de noroi. Lupt cu gndurile tale necurate nainte ca ele s te copleeasc. Poart-te cu ele aa cum ar face-o ele cu tine, cci dac le crui i ele prind rdcin i cresc, s tii bine, aceste gnduri te vor coplei i omor. Ia seama, discipole, s nu ngdui nici mcar ca umbra lor s se aproprie. Cci ea va crete, va spori n mrime i putere i atunci acest aspect al ntunericului va absorbi fiina ta nainte de a-i fi dat bine seama de prezena neagr a monstrului necurat. 1- Kundalini, puterea arpe sau focul mistic; este numit puterea serpentin sau inelar din cauza manifestrii sau progresului su n spiral n corpul ascetului care dezvolt i trezete aceast putere n el nsui. Este o putere electric, nfocat, ocult sau fohatic, marea for primitiv ce st la baza ntregii materii organice i anorganice. nainte ca puterea spiritual s poat face din tine un Dumnezeu, Lanu, trebuie s fi ctigat facultatea de a ucide dup voie forma ta lunar. Eul materiei i Eul Spiritului nu se pot niciodat ntlni. Unul din ele trebuie s dispar; nu este loc pentru amndou. nainte ca mintea Sufletului tu s poat nelege, mugurul personalitii trebuie s fie zdrobit, viermele simului distrus fr a-i permite o renviere posibil. Nu poi cltori pe Crare nainte de a fi devenit tu nsui acea Crare. - Aceast Crare este menionat n toate operele mistice. Dup cum spune Krishna n Jnaneshvari: "Cnd aceast crare este zrit... fie c o porneti ctre aurora rsritului sau ctre camerele asfinitului, fr micare, O, purttor al arcului, este cltoria pe acest drum. Pe aceast crare, nspre orice loc ai merge, n acel loc, devii propriul tu eu." "Tu eti crarea", este spus Gurului Adept i acesta, mai departe, spune discipolului su dup iniiere. Las Sufletul tu s-i aplece urechea la orice strigt de durere, aa cum lotusul i dezgolete inima spre a sorbi soarele de diminea. Nu lsa soarele dogoritor s usuce o singur lacrim de durere nainte de a o fi ters tu nsui de la ochiul celui suferind. Ci las orice lacrim omeneasc fierbinte s picure pe inima ta i s rmn aici; nici s n-o curai vreodat, pn ce durerea care a pricinuit-o nu a fost nlturat. Aceste lacrimi, O, tu cu inima foarte milostiv, acestea sunt praiele ce ud cmpurile caritii nemuritoare. Pe un asemenea trm crete floarea de miaznoapte a lui Buddha, mai greu de gsit, mai rar de vzut dect este floarea arborelui Vogay. Este smna eliberrii de renatere. Ea izoleaz Arhatul i de

lupt i de pofta lumeasc, ea l duce prin cmpurile fiinei la pacea i beatitudinea cunoscute numai n ara tcerii i a nefiinei. Omoar dorina; dar, dac o omori, bag de seam ca nu cumva din mori s se ridice iari. Omoar iubirea de via; dar, dac ucizi Tanha, aceasta s nu fie din setea de via etern, ci spre a nlocui trectorul prin n-veci-durabilul. Tanha este voina de a tri, frica de moarte i iubirea de viaa, acea for sau energie ce cauzeaz renaterea. Nu dori nimic. Nu te nfuria mpotriva Karmei, nici mpotriva legilor de nestrmutat ale naturii. Lupt numai contra personalului, tranzitorului, evanescentului i pieritorului. Ajut natura i lucreaz cu ea; iar natura te va privi ca pe unul din creatorii si i i va da ascultare. i ea va deschide larg naintea ta portalurile camerelor sale secrete, va lsa dezgolite, dinaintea privirii tale, comorile ascunse chiar n adncurile snului su pur i virgin. Nentinat de mina materiei, ea i arat comorile numai ochiului Spiritului - ochiul care nu se nchide niciodat, ochiul pentru care nu exist vl n toate regnurile sale. Atunci chiar ea i va arta mijloacele i calea, prima poart i a doua, a treia, pn la a aptea chiar. i apoi, inta; dincolo de care se ntind, scldate n lumina de soare a Spiritului, glorii negrite, nevzute de nimeni, n afar de ochiul Sufletului. Nu este dect un singur drum ce duce la Crare; numai la captul su poate fi auzit Vocea Tcerii. Scara pe care o suie candidatul este format din trepte de suferin i durere; acestea pot fi fcute s tac numai prin vocea virtuii. Vai deci ie, discipole, dac mai exist un singur viciu pe care s nu-l fi lsat n urm; cci atunci scara va ceda i te va rsturna; piciorul su se odihnete n noroiul adnc al pcatelor i greelilor tale i nainte de a putea ncerca s strbai acest larg abis al materiei trebuie s-i speli picioarele n apele renunrii, ia seama ca nu cumva s pui un picior nc ntinat pe treapta cea mai de jos a scrii. Vai aceluia care ndrznete s pngreasc o singur treapt cu picioarele pline de noroi. Nmolul murdar i vscos se va usca, va deveni tenace, apoi i va lipi picioarele pe loc; i, asemenea unei psri prinse n cleiul psrarului viclean, el va fi oprit s progreseze mai departe. Viciile sale vor lua form i l vor trage n jos. Pcatele sale i vor ridica glasurile, ca rsul i suspinul acalului dup ce asfinete soarele; gndurile sale vor deveni o armat i-l vor tr ca pe un sclav captiv. Omoar-i dorinele, Lanu, f viciile tale neputincioase, nainte de a face primul pas n cltoria solemn. Sugrum-i pcatele i f-le mute pentru totdeauna, nainte de a ridica un picior spre a urca scara. F s tac gndurile tale i fixeaz-i toat atenia asupra Maestrului tu, pe care nu-l vezi nc, dar pe care l presimi.

Contopete-i simurile ntr-un singur sim, de vrei s fii n siguran mpotriva vrjmaului. Prin acest singur sim care st ascuns n cavitatea creierului tu, crarea prpstioas ce duce la Maestrul tu va putea fi descoperit dinaintea ochilor vagi ai sufletului tu. Lung i obositoare este calea dinaintea ta, O, discipole. Un singur gnd, asupra trecutului pe care l-ai lsat n urm, te va trage n jos i atunci va trebui s ncepi urcuul din nou. Omoar n tine nsui toat amintirea experienelor trecute. Nu privi napoi, ori eti pierdut. S nu crezi c pofta lumeasc poate fi vreodat nimicit dac este satisfcut sau saturat, pentru c aceasta este o mrvie inspirat de Mara. Hrnindu-l, viciul se ntinde i devine puternic, aidoma viermelui care se ngra din inima florii. Trandafirul trebuie s redevin mugurul nscut din tulpina mam, nainte ca parazitul s fi ros pn la inima sa i s-i fi supt seva vieii. Pomul de aur i produce mugurii-giuvaere nainte ca trunchiul su s fie vestejit de furtun. Elevul trebuie s rectige starea de copil pe care a pierdut-o nainte ca primul sunet s-i poat izbi urechea. Lumina care vine de la Maestrul unic, lumina de aur, nepieritoare, unic, a Spiritului, i arunc chiar de la nceput undele strlucitoare asupra discipolului. Razele sale strpung norii groi i negri ai materiei. Cnd ici, cnd dincolo, aceste raze o lumineaz, precum scnteile soarelui lumineaz pmntul prin frunziul des al junglei. Dar, O discipole, pn ce carnea nu va fi pasiv, capul rece, Sufletul tot att de ferm i pur ca diamantul sclipitor, strlucirea nu va atinge camera (vezi nota 1 pag. 21.) , lumina sa solar nu va nclzi inima, nici sunetele subtile ale nlimilor akashice nu vor atinge urechea, orict de atent ar fi ea, n stadiul iniial.
Sunetele mistice, sau melodia auzit de ascet la nceputul ciclului su de meditaie, snt numite de ctre yoghini Anahatashabda Anahata este cea de a patra chakr.

De nu auzi, nu poi vedea. De nu vezi, nu poi auzi. A auzi i a vedea, acesta este al doilea stadiu. Cnd discipolul vede i aude, i cnd miroase i gust, chiar cu ochii nchii, urechile nfundate, cu gura i nrile astupate; cnd cele patru simuri se contopesc i sunt gata s treac n cel de-al cincilea, acela al pipitului interior - atunci el a trecut n cel de al patrulea stadiu. i n al cincilea, O, ucigtor al gndurilor tale, toate acestea trebuiesc iari s fie omorte dincolo de orice reanimare posibil.

Aceasta nseamn c n al aselea stadiu de dezvoltare, care n sistemul ocult este Dharana, fiecare sim luat ca facultate individual trebuie s fie depit, omort (sau paralizat) pe acest

plan, procednd astfel fiina uman trece i se afund n al aptelea sim, cel mai spiritual.

Retrage-i mintea de la toate obiectele externe, de la toate privelitile externe. Reine-i imaginile interne, ca nu cumva pe lumina Sufletului tu ele s arunce o umbr ntunecat. Tu eti acum n Dharana, al aselea stadiu. Cnd vei fi trecut n cel de al aptelea, O, fericitule, nu vei mai percepe Treiul sacru , cci tu nsui vei fi devenit acel Trei. Tu nsui i mintea, ca gemenii pe o linie, steaua care este inta ta arde deasupra capului. Cei Trei, care slluiesc n gloria i n beatitudinea inefabil, acum i-au pierdut numele lor n lumea Mayei. Au devenit o singur stea, focul care arde dar nu prjolete, acel foc care este Upadhi al flcrii. i acesta este, O, Yoghin al succesului, ceea ce oamenii numesc Dhyana, adevratul precursor al lui Samadhi. i acum eul tu este pierdut n Eu, tu nsui n Tu nsui, afundat n acel Eu etern din care mai nti ai radiat. Unde este individualitatea ta, Lanu, unde este nsui Lanu? Este scnteia pierdut n foc, stropul n ocean, raza totdeauna prezent devenit Radierea total i etern.
Dhyana (meditaia profund) este ultimul stadiu naintea celui final pe acest pmnt, doar dac cineva nu devine un Mahatma deplin. Dup cum s-a mai spus, n aceast stare Raja Yoghinut este nc spiritual contient de sine i de aciunile principiilor sale superioare. Un pas mai mult i el va fi pe planul ce se afl dincolo de al aptelea, al patrulea, dup unele coli. Acesta, dup practica Pratyaharei - un antrenament preliminar efectuat n scopul de a-i controla mintea i gndurile sale - numra Dharana, Dhyana i Samadhi i cuprinde pe cele trei sub numele generic de Samyama. Samadhi este starea n care ascetul pierde contiina oricrei individualiti, inclusiv pe a sa proprie. El devine Totul.

i acum, Lanu, tu eti fctorul i martorul, cel care radiaz i radiaia, lumina n sunet i sunetul n lumin. Ai luat cunotin de cele cinci piedici, O, binecuvntatule. Eti cuceritorul lor, maestrul celei de a asea, izbvitorul celor patru moduri ale adevrului. Lumina ce cade asupra lor strlucete din tine nsui, O, tu care erai discipol, dar eti nvtor acum. i despre aceste moduri ale adevrului: Nu ai trecut tu prin cunoaterea ntregii mizerii -adevrul dinti? Nu ai nvins tu pe regele Marailor la Tu, portalul adunrii - adevrul al doilea? Nu ai distrus tu pcatul la a treia poart i atins adevrul al treilea? Nu ai intrat tu pe Tau, crarea ce duce la cunoatere - al patrulea adevr .

Aceasta este a patra dintre cele cinci crri ale renaterii care conduc i arunc toate fiinele umane n stri perpetue de durere i bucurie. Aceste crri nu sunt dect subdiviziuni ale crrii unice, crarea urmat de Karma.
Cele patru moduri ale adevrului sunt, n budismul din Nord: Ku, suferina sau mizeria; Tu, adunarea ispitelor; Mu, distrugerea lor, i Tau, Crarea. Cele "cinci piedici" sunt cunoaterea mizeriei, adevrul asupra slbiciunii umane, restriciile opresive i necesitatea absolut a separrii de toate legturile pasiunii i chiar ale dorinelor. "Crarea mntuirii" este cea din urm. La portalul adunrii, regele Mara-ilor. Mana Mara, st ncercnd s orbeasc pe candidat prin strlucirea giuvaerului su.

i acum, odihnete sub arborele Bodhi, care este perfeciunea ntregii cunoateri, cci, s tii, eti maestrul lui Samadhi - starea viziunii fr de greeal. Privete! Ai devenit lumina, ai devenit sunetul, eti Maestrul tu i Dumnezeul tu. Eti nsui obiectul cutrii tale: vocea necurmat, care rsun de-a lungul eternitilor, lipsit de schimbare, de pcat lipsit, cele apte sunete sunt unul, AUM TATSAT.

PARTEA A II-a CELE DOU CRRI i acum, O, nvtor al compasiunii, arat calea i altor oameni. Privete la toi acei care, btnd pentru admitere, ateapt n ignoran i ntuneric s vad larg deschis poarta dulcei Legi! Vocea candidailor: Ne vei arta, Maestru al propriei tale mile, doctrina inimii? Vei refuza s-i conduci servitorii pe Crarea eliberrii? Griete nvtorul: Crrile sunt dou; marile perfeciuni trei; ase sunt virtuile ce transform corpul n pomul cunoaterii. Cine se va apropia de ele? Cine va intra cel dinti pe ele? Cine va auzi cel dinti doctrina celor dou crri n una, adevrul dezvluit despre Inima Secret? Legea care nva nelepciunea, evitnd nvtura, dezvluie o poveste de durere. Vai, vai, de toi oamenii ar atinge Alaya, ar fi una cu marele Suflet i posedndu-l astfel, Alaya le-ar fi att de puin de folos! Privete cum, asemenea lunii reflectate n undele linitite, Alaya este reflectat att de cel mic ct i de cel mare, este oglindit n cei mai mruni atomi,

ns nu izbutete s ating inima tuturor. Ce pcat ca att de puini oameni pot s profite de acest dar, de nepreuita binefacere de a nva adevrul, de percepia dreapt a lucrurilor existente, de cunoaterea non-existentului! Zice elevul: O, nvtorule, ce trebuie s fac ca s ajung ia nelepciune? O, neleptule, ce s fac ca s ctig perfeciunea? Caut crrile. Dar, O, Lanu, s fii cu inima curat nainte de a porni n cltoria ta. nainte de a face cel dinti pas al tu, nva s discerni realul de fals, venic-trectorul de venic-durabilul. nva, mai presus de toate, s separi nvtura capului de nelepciunea-Sufletului, doctrina "ochiului" de cea a "inimii". Da, ignorana este ca un vas nchis i fr aer; Sufletul - o pasre zvorit nuntru. Ea nu ciripete i nu poate s mite nici mcar o pan; pasrea cnttoare rmne mut i amorit i moare de istovire. Dar, chiar i ignorana este mai bun dect nvtura capului fr nelepciunea Sufletului, spre a o lumina i cluzi. Seminele nelepciunii nu pot ncoli i crete n spaiu] lipsit de aer. Pentru a tri i a recolta experiena, mintea are nevoie de lrgime i adncime ct i de vrfuri spre a o atrage ctre Sufletul-Diamant (titlu dat supremului Buddha). Nu cuta acele vrfuri n mpria Mayei; ci planeaz pe deasupra iluziilor, caut eternul i neschimbtorul Sat, nencrezndu-te n sugestiile false ale nchipuirii. Sat, unica realitate i adevr, etern i absolut, tot restul fiind iluzie. Cci mintea este ca o oglind; adun praf n timp ce reflect. Este nevoie de adierile blnde ale nelepciunii Sufletului pentru a spulbera praful iluziilor noastre. Caut, O, nceptorule, de-i contopete mintea i Sufletul. Ferete-te de ignorant i de asemenea de iluzie, ntoarce-i faa de la decepiile lumii; nu te ncrede n simurile tale; ele sunt false. Dar caut in corpul tu -paraclisul senzaiilor tale - n impersonal, Omul Etern; i, aflndu-l, privete nluntru; tu eti Buddha (iluminat). Ferete-te de laud, O, devotule: lauda duce la amgirea de sine. Corpul tu nu este Eul, Eul tu este n sine fr corp i nici lauda, nici ocara nu-l afecteaz. Mulumirea de sine, O, discipole, este aidoma unui turn nalt, pe care s-a urcat un smintit seme. Aici el st n solitudine trufa i nezrit de nimeni, dect de sine nsui. nvtura fals este respins de cel nelept i risipit vnturilor de Buna Lege. Roata ei se nvrtete pentru toi, pentru cel umil i cel trufa. Doctrina ochiului este pentru gloat; doctrina inimii este pentru cei alei. Cei dinti repet cu mndrie: "Privii, eu tiu"; cei din urm, aceia care au agonisit cu umilin, mrturisesc ncet: "Aa am auzit" . "Marea Sit" este numele doctrinei inimii, O, discipole.

Roata Bunei Legi se mic repede. Ea scoate pleava fr valoare din gruntele de aur, tra din fin. Mna Karmei cluzete roata; rotaiile marcheaz btile inimii karmice. Adevrata cunoatere este fina, falsa nvtur este tra. Dac voieti s mnnci pinea nelepciunii, trebuie s frmni fina ta cu apele clare ale Amritei (Nemurirea). Dar, dac frmni trele cu roua Mayei, nu poi crea dect hran pentru negrele turturele ale morii, pentru psrile naterii, grbovirii i durerii. Dac i se spune c, pentru a deveni Arhan, trebuie s ncetezi s iubeti toate fiinele - spune-le c mint. Dac i se spune c, pentru a ctiga eliberarea, trebuie s-i urti mama i s-i ntorci faa de la fiul tu; s tgduieti pe tatl tu i s nu-l numeti cap de familie; s renuni la toat ndurarea pentru om i dobitoc - spune-le c limba lor este fals. -Aa nva Tirthikaii (Brahmanii ascei, vizitnd altarele sfinte, n special locuri de mbiere sacre.), necredincioii. Dac te nva c pcatul se nate din aciune i beatitudinea din inaciunea absolut, atunci spune-le c se neal. Non-permanena aciunii umane, eliberarea minii de sclavie, prin ncetarea pcatului i greelilor, nu sunt pentru Egourile Deva (Egourile care se rencarneaz). Aa zice doctrina inimii. Dharma ochiului este ntruparea externului i non-existentului. Dharma inimii este ntruparea lui Boddhi (nelepciunea adevrat, divin), permanentul i eternul. Lampa arde strlucitor cnd fitilul i uleiul sunt curate. Pentru a le face curate se cere un curailor. Flacra nu simte procesul curirii. "Ramurile unui copac sunt cltinate de vnt; trunchiul rmne nemicat." i aciunea i inaciunea i pot afla loc n tine; corpul tu agitai, mintea ta linitit, Sufletul tu tot att de limpede ca un iezer de munte. Vrei s devii un Yoghin al cercului timpului? Atunci, O, Lanu: S nu crezi c stnd n pduri ntunecoase, n retragere semea i aparte de oameni; s nu crezi c viaa cu rdcini i plante, c setea potolit cu zpada de pe marele Lan - s nu crezi, O, devotule, c aceasta te va duce la inta eliberrii finale. Nu gndi c zdrobindu-i oasele, c sfiindu-i carnea i muchii, te uneti cu Eul tu tcut (Eul Superior, al aptelea principiu). Nu gndi c atunci cnd pcatele formei tale grosiere sunt cucerite, O, victim a umbrelor (corpurile fizice) tale, datoria ta este mplinit fa de natur i fa de om. Cei binecuvntai dispreuiau s fac astfel. Leul Legii, Domnul Milei, percepnd adevrata cauz a durerii umane, prsi de ndat dulcea, dar egoista odihn a pustietii linitite. Din Aranyaka deveni nvtorul neamului omenesc. Dup ce Julai a intrat n Nirvana, el predic pe munte i la es i inu discursuri n orae, ctre Deve, oameni i Zei.

Aranyaka este un heremit care se retrage n jungl i triete ntr-o pdure, spre a deveni yoghin. Julai este denumirea chinez pentru Tathagata, titlu atribuit fiecrui Buddha.

Seamn acte binevoitoare i vei culege rodul lor. Inaciunea ntr-o fapt de mil devine aciune ntr-un pcat de moarte. Asa zice neleptul: Te vei abine de la aciune? Nu astfel i va ctiga Sufletul tu libertatea. Pentru a ajunge la Nirvana trebuie s se ajung la cunoaterea de Sine i cunoaterea de Sine este a faptelor iubitoare copil. S ai rbdare, candidatule, ca unul care nu se teme de nereuit, care nu curteaz succesul. Fixeaz privirea Sufletului tu pe steaua a crei raz eti , steaua nflcrat ce strlucete n adncurile fr de lumin ale fiineidintotdeauna, n cmpurile fr de margini ale necunoscutului. S ai perseveren ca unul care pururea dinuiete. Umbrele tale triesc i pier; ceea ce este n tine va tri n veci, ceea ce n tine cunoate (cci este cunoatere ) nu este din viaa aceasta care fuge: este Omul care a fost, care este i va fi, pentru care ceasul nu va bate niciodat. Dac vrei s recoltezi dulcea pace i odihn, discipole, seamn cu seminele meritului cmpurile seceriurilor viitoare. Accept durerile naterii. Te d din lumina soarelui n umbr, pentru a face mai mult loc altora. Lacrimile care ud solul uscat al chinului i durerii fac s creasc florile i fructele recompensei karmice. Din cuptorul vieii omului i din fumul su negru, flcrile naripate se nal, flcri purificate, care, avntndu-se sub ochiul karmic, es n cele din urm pnza slvit a celor trei veminte ale Crrii. Aceste veminte sunt: Nirmanakaya, Sambhogakaya i Dharmakaya, rob sublim. Roba Shangna, este adevrat, poate obine lumina etern. Roba Shangna singur druie Nirvana distrugerii; ea oprete renaterea, dar, O, Lanu, ea omoar de asemenea, compasiunea. Desvriii Buddha, care mbrac gloria Dharmakayei, nu mai pot ajuta la mntuirea omului. Vai! Fi-vor Eurile sacrificate eului, fi-va neamul omenesc sacrificat binelui unitilor? S tii. O, nceptorule, aceasta este crarea deschis, calea ctre fericirea egoist, ocolit de Bodhisattvaii Inimii Secrete, acei Buddha ai Compasiunii. A tri spre binele omenirii este ntiul pas. A practica cele ase virtui glorioase este al doilea. A mbrca roba umil a Nirmanakayei este a renuna la beatitudinea etern pentru sine, spre a ajuta la mntuirea omului. A ajunge la beatitudinea Nirvanei, dar a renuna la ea, este pasul suprem, ultimul pas - cel mai nalt pe crarea renunrii. A practica crarea Paramita nseamn a deveni yoghin cu scopul de a deveni ascet. S tii, O, discipole, aceast este crarea secret, aleas de acei Buddha ai perfeciunii, care au sacrificat Eul, eurilor mai slabe. Totui, dac doctrina inimii este cu aripile prea sus pentru tine, dac ai nevoie s te ajui pe tine nsui i te temi s oferi ajutorul altora - atunci tu, cu

inima timid, fii prevenit din timp: rmi mulumit cu doctrina - ochiul Legii. Sper nc. Cci dac astzi Crarea secret este inaccesibil, ea va fi la ndemna ta mine (urmtoarea renatere sau reincarnare). Afl c nici un efort, nici cel mai mic - fie n direcia bun sau rea - nu poale pieri din lumea cauzelor. Chiar fumul risipit nu rmne fr urme." Un cuvnt aspru rostit n vieile trecute nu este distrus, ci revine ntotdeauna". Copcelul de piper nu va da natere la trandafiri, nici suava stea argintie a iasomiei nu se va preschimba n spini i ciulini. i poi crea astzi ansele pentru ziua ta de mine. n marea cltorie (ciclul complet al existentelor dintr-un rond), cauzele semnate n fiecare ceas i poart fiecare recolta sa de efecte, cci justiia rigid crmuiete lumea. Cu puternica irumpere de aciune ce niciodat nu se neal, ea aduce muritorilor viei de fericire sau de jale, progenitura karmic a tuturor gndurilor i faptelor noastre anterioare. Ia deci att ct meritul are n pstrare pentru tine, O, tu cu inim rbdtoare. ine-i curajul i rmi mulumit cu soarta. Aa este Karma ta, Karma ciclului naterilor tale, destinul acelora care, n chinul i durerea lor, sunt nscui odat cu tine, se bucur i plng din via n viat, nlnuii de aciunile tale precedente. Acioneaz pentru ei azi i ei vor aciona pentru tine mine. Din mugurul renunrii de sine iese fructul dulce al eliberrii finale. Ursit s piar este cel care din frica de Mara se abine de a ajuta omul, ca nu cumva s acioneze pentru sine. Pelerinul care ar voi s-i rcoreasc mdularele obosite n apele curgtoare, dar care nu cuteaz s se afunde de groaza curentului, risc s sucombe de cldur. Inaciunea bazat pe frica egoist nu poate da dect fruct ru. Devotul egoist triete fr rost. Omul care nu-i duce pn la capt lucrarea prescris n via a trit n zadar. Urmeaz roata vieii; urmeaz roata datoriei ctre neam i familie, ctre prieten i duman i nchide-i mintea la plceri ca i la durere. Irosete legea retribuiei karmice. Ctig Siddhis pentru viitoarea ta natere. Dac soare nu poi fi, atunci fii umila planet. Da, dac eti mpiedicat s radiezi ca soarele de amiaz pe muntele acoperit de zpad al puritii eterne, alege atunci, O neofitule, o cale mai umil. Arat calea - chiar nedesluit i pierdut n gloat-precum face steaua de sear acelora care i urmeaz crarea pe ntuneric. Privete pe Migmar, cum prin vlurile sale crmizii, ochiul su colind peste Pmntul adormit. Privete aura nfocat a minii lui Lhagpa ntins cu dragoste ocrotitoare deasupra capului asceilor si. Amndoi sunt acum slujitorii lui Nyima, lsai n absena sa veghetori tcui n noapte. Totui, amndoi, n Kalpele trecute, au fost Nyimai strlucitori i vor putea n zilele viitoare deveni iari doi sori. Aa sunt cderile i ridicrile legii karmice n natur.

Fii, O, Lanu, asemenea lor. D lumin i confort pelerinului truditor i caut pe cel care tie i mai puin dect tine, care n dezolarea sa nenorocit ade flmnzind dup pinea nelepciunii i dup pinea care hrnete umbra, fr nvtor, speran sau consolare i f-l s aud Legea. Spune-i, O, candidatule, c cel care face din orgoliu i amor propriu sclavele devoiunii; c cel care, alipindu-se de existen, i pune totui rbdarea i supunerea la Lege, ca o floare suav la picioarele lui Shakya-Thub-pa (Buddha), devine un Srotapatti n aceast natere. Siddhis-urile perfeciunii se pot arta ndeprtate, tare ndeprtate; dar primul pas este fcut, n curent el a intrat i poate ctiga vederea vulturului de munte, auzul ciutei timide.
1 Srotapatti sau "cel care intr n curentul" Nirvanei, n afar de cazul cnd atinge inta datorit unor raiuni excepionale, poate rar obine Nirvana ntr-o singur natere. Se spune, de obicei, c un cela ncepe efortul ascensional ntr-o via i-l termin, sau i atinge inta, numai ntr-a aptea natere.

Spune-i, O, aspirantule, c adevrata devoiune poate s-i aduc napoi cunoaterea, acea cunoatere ce era a lui n naterile anterioare. Vederea-deva i auzul-deva nu se obin ntr-o singur i scurt natere. Fii umil, de vrei s ajungi la nelepciune: fii nc i mai umil, cnd ai stpnit-o. Fii ca oceanul care primete toate rurile i fluviile. Calmul puternic al oceanului rmne neclintit; el nu le simte. Reprim prin eul tu divin eul tu inferior. Reprim prin cel etern pe cel divin. Da, mare e cel ce este ucigtorul dorinei: nc i mai mare e acela n care Eul divin a ucis pn i cunoaterea nsi a dorinei. Pzete pe cel inferior ca nu cumva s pngreasc pe cel superior. Calea spre libertatea final este nluntrul Eului tu. Calea aceea ncepe i sfrete n afara eului (inferior). Neludat de oameni i umil este mama tuturor rurilor n vzul trufa al Tirthikaului; goal, n ochii nebunilor, este forma uman, dei plin de apele dulci ale Amritei. Cu toate acestea, locul de natere al rurilor sacre este ara sacr, iar cel ce are nelepciunea este onorat de ctre toi oamenii. Arhaniii nelepii cu viziunea nemrginit sunt rari precum este floarea pomului Udambara. Arhanii se nasc n ceasul miezului de noapte, mpreun cu planta sacr cu nou i apte tulpini, floarea sfnt ce se deschide i nflorete n ntuneric, din rou pur i pe stratul ngheat al nlimilor acoperite de zpad, nlimi ce nu sunt clcate de picior pctos. Nici un Arhan, O, Lanu, nu devine un Arhan n acea natere cnd, pentru prima dat, Sufletul ncepe s doreasc cu ardoare eliberarea final. Totui, O, tu care eti nerbdtor, niciunui rzboinic ce se ofer voluntar s lupte n btlia crncen dintre cei vii i cei mori, niciunui recrut nu i se poate refuza vreodat dreptul de a intra pe crarea ce duce ctre cmpul btliei. Cci el trebuie s triumfe ori s cad.

Da, dac nvinge, Nirvana va fi a lui. nainte de a-i azvrli umbra, nveliul su mortal, acea cauz fecund de chin i durere nelimitat, n el oamenii vor onora un Buddha mare i sfnt. Iar de cade, chiar i atunci nu va cdea n zadar; inamicii pe care el i-a ucis n ultima btlie nu se vor mai ntoarce la via n urmtoarea lui natere. Ci dac vrei s atingi Nirvana, sau s lepezi premiul, nu lsa ca fructul aciunii i inaciunii s fie motivul tu, O, tu cu inima nenfricat. S tii c Bodhisattva, care schimb eliberarea pe renunare spre a mbrca mizeriile vieii secrete (este viaa ca Nirmanakaya), este numit de trei ori onorat, O, tu candidat la durere de-a lungul ciclurilor. Crarea este una, discipole, totui, la sfrit, ea este dubl. Stadiile sale sunt marcate prin patru i apte portaluri. La un capt beatitudinea imediat i la cellalt beatitudinea amnat. Amndou sunt rsplat a meritului: alegerea este a ta. Una devine cele dou, cea deschis i cea secret (cea descris la Iniiere). Cea dinti duce la int, cea de a doua la jertfirea de sine. Cnd permanentului i este sacrificat nestatornicul, premiul este al tu; pictura se rentoarce de unde a venit. Crarea deschis duce la schimbarea cea fr schimbare - Nirvana, starea glorioas a absolutului, beatitudinea mai presus de gndirea omeneasc. Astfel, Crarea cea dinti este eliberarea. Dar Crarea cea de a doua este renunarea i prin urmare numit Crarea durerii. Crarea secret duce Arhanul la durerea mental de negrit; durerea pentru morii vii i ndurare neputincioas pentru oamenii suferinei karmice; fructul Karmei pe care nelepii nu se ncumet s-l aline. Oamenii
care ignor adevrurile ezoterice i nelepciunea snt numii morii vii.

Cci este scris: "nva s le fereti de toate cauzele; unduirea efectului, ca marele talaz al mareei, o vei lsa s-i urmeze cursul." Calea deschis, nu nainte ca tu s fi atins inta, te va mna s lepezi corpul bodhisattvic i te va face s intri n starea de trei ori glorioas a Dharmakayei, care este uitarea pentru totdeauna a lumii i a oamenilor. Calea secret duce de asemenea la beatitudinea Paranirvanic - dar i la ncheierea de Kalpe fr numr; de Nirvane ctigate i pierdute din ndurare nemrginit i compasiune pentru lumea muritorilor amgii. Dar este zis: "Cel din urm va fi cel mai mare." Samyak Sambuddha, nvtorul perfeciunii i-a prsit Eul pentru mntuirea lumii, prin oprirea pe pragul Nirvanei, starea pur. Acum tu ai cunoaterea n privina celor dou ci. i va veni timpul pentru alegere, O, tu cu Sufletul sincer, cnd vei fi atins captul i cnd vei fi trecut cele apte portaluri. Mintea ta este clar acum. Nu mai eti ncurcat n gndurile amgitoare, cci ai nvat tot. Dezvluit st Adevrul i te privete nenduplecat n fa. El spune: "Dulci sunt fructele odihnei i ale eliberrii din dragostea de

sine; dar i mai dulci roadele lungii i amarei datorii: da, ale renunrii din dragostea de alii, de semenii suferinzi." Bodhisattva, care a ctigat btlia, care ine premiul n palma sa, dar care spune nc n compasiunea sa divin: "Din dragostea de ceilali cedez aceast mare rsplat" - ndeplinete renunarea mai mare. Un Mntuitor al lumii este el. Privete! inta beatitudinii i lunga Crare a durerii sunt la captul cel mai ndeprtat. Poi alege, O, aspirant la tristee, ori pe una, ori pe alta, de-a lungul ciclurilor ce vin! AUM VAJRAPANI HUM PARTEA a III-a CELE APTE PORTALURI " Acharya (un guru), alegerea s-a fcut, mi-e sete de nelepciune. Acum ai sfiat vlul dinaintea crrii secrete i nvat Yana (vehicol, nvtur) mai mare. Servitorul tu este gata pentru cluzirea ta." Ei bine, Shravaka (cel ce ascult nvturile religioase, nainte de practic). Pregtete-te, cci va trebui s cltoreti singur. nvtorul nu poate dect s arate calea. Crarea este una pentru toi, mijloacele de a atinge inta trebuie s varieze cu pelerinii. Ce vei alege, O, tu cu inima nemblnzit? Samtanul doctrinei ochiului, mptrita Dhyana, sau i vei rzbate calea prin Paramite, ase la numr, nobile pori ale virtuii ce duc la Bodhi i la Prajna, a aptea treapt a nelepciunii? (Samtan (tibetan), acelai ca sanscritul Dhyana, sau starea de meditaie, care are patru grade.) Crarea aspr a mptritei Dhyana cotete spre deal. De trei ori mare este cel ce urc culmea sublim. nlimile Paramitei sunt strbtute de o crare nc i mai prpstioas. Trebuie s-i deschizi calea prin apte portaluri, apte fortree deinute de puteri crude, viclene - pasiunile ncarnate. Pstreaz-i curajul, discipole; ia aminte la regula de aur. Odat ce ai trecut poarta Srotapatti, "cel care n curent a intrat"; odat ce piciorul tu a clcat albia curentului nirvanic n viaa aceasta sau oricare via viitoare; nu vei mai avea dect alte apte nateri naintea ta, O, tu cu voina de diamant. Privete! Ce vezi dinaintea ochiului tu, O, aspirant la nelepciunea dumnezeiasc? "Mantia ntunericului este pe adncul materiei; n faldurile sale m zbat. Sub privirea mea el se adncete, Doamne; el se mprtie sub unduirea minii tale. O umbr se mic, trndu-se ca i ncolcirile arpelui ce se ntinde Ea crete, se umfl i dispare n ntuneric."

Este umbra ta nsui n afara Crrii, aruncat pe ntunericul pcatelor tale. "D, Doamne; vd Crarea; piciorul ei n noroi, vrful ei pierdut n glorioasa lumin nirvanic: i acum vd portalurile ce se ngusteaz mereu pe calea aspr i spinoas spre Jnana." Vezi bine, Lanu. Aceste portaluri duc aspirantul peste ape la cellalt rm. Fiecare portal are o cheie de aur care i deschide poarta; i aceste chei sunt: 1. Dana, cheia caritii i a iubirii nemuritoare. 2. Shila, cheia armoniei n cuvnt i aciune, cheia care contrabalanseaz cauza i efectul i nu mai las loc aciunii karmice. 3. Kshanti, dulcea rbdare, pe care nimic nu o poate tulbura. 4. Vairagya, indiferena la plcere i la durere, iluzia cucerit, adevrul singur perceput. 5. Virya, energia nemblnzit ce i deschide calea spre adevrul supranatural, afar din noroiul minciunilor terestre. 6. Dhyana, a crei poart de aur odat deschis, duce pe Naljor (sfnt) ctre mpria eternului Sat i contemplarea sa nencetat. 7. Prajna, cheia care face din om un Dumnezeu, crendu-l pe Boddhisattva, fiu al Dhyanilor. De la aa portaluri sunt cheile de aur. nainte de a te putea apropia de cea din urm. O, estor al libertii tale, trebuie s stpneti aceste Paramite ale perfeciunii - virtuile transcendente, ase i zece la numr de-a lungul crrii anevoioase. Cci, O, discipole! nainte de a fi n stare s ntmpini pe nvtorul tu fa n fa, pe Maestrul tu lumin n lumin, ce i s-a spus? nainte de a te putea apropia de poarta cea dinti trebuie s nvei a-i despri corpul tu de mintea ta, a risipi umbra i a tri n cel etern. Pentru aceasta, trebuie s trieti i s respiri n tot, precum tot ce percepi respir n tine; s te simi slluind n toate lucrurile, toate lucrurile n Eu. Nu-ti vei lsa simurile s fac teren de joc din mintea ta. Nu-i vei separa fiina de Fiin i de rest, ci vei afunda oceanul n pictur, pictura nuntrul oceanului. Astfel, vei fi n deplin acord cu tot ce triete; vei purta dragoste oamenilor ca i cum ar fi frai, nvcei de-ai ti, discipoli ai aceluiai nvtor, fiii aceleiai dulce mame. nvtori sunt muli; sufletul-Maestru (Atma) este unul din ei, Alaya, Sufletul universal. Triete n acel Maestru precum triete raza sa n tine. Triete n semenii ti precum ei triesc n el. nainte de a sta pe pragul Crrii; nainte de a trece poarta cea dinti, trebuie s contopeti pe cei doi n unul, s sacrifici personalul Eului impersonal i s distrugi astfel crarea dintre cei doi - Antahkarana. (Antahkarana este Manasui inferior, crarea de comunicaie sau comuniune dintre personalitatea i Manasul superior sau Sufletul uman. La moarte, este distrus ca mijloc sau

crare de comunicaie i rmiele sale supravieuiesc ntr-o form ca Kamarupa - goacea.) Trebuie s fii pregtit s rspunzi Dharmei, legea nenduplecat, a crei voce te va ntreba la nceputul tu, la pasul tu iniial: "Supusu-te-ai tuturor regulilor, O, tu cu speranele sublime? Acordatu-i-ai inima i mintea cu marea minte i marea inim a ntreagului neam omenesc? Cci, asemenea glasului vuitor al rului sacru, care face tuturor sunetelor naturii ecou, astfel inima celui care n curent vrea s intre trebuie s freamte ca rspuns la fiecare suspin i gndire a tot ce triete i respir." Discipolii pot fi asemuii strunelor vinei ce trezete ecourile sufletului; omenirea, cutiei sale de rezonan; mna care alunec pe ea, suflului armonios al marelui Suflet al Lumii. Coarda care nu izbutete s rspund la atingerea Maestrului, n dulce armonie cu toate celelalte, se rupe i este lepdat. La fel minile colective ale Lanu-Shravakailor. Ele trebuie s fie acordate cu mintea lui Acharya- una cu Supra-sufletul, sau s se rup. Aa fac fraii umbrei - ucigaii Sufletelor lor, clanul nspimnttor al Dad-Dugpailor (privii ca cei mai versai ai vrjitoriei). Acordatu-i-ai fiina cu marea suferin a umanitii. O, candidat la lumin? Da? Poi intra. Totui, nainte de a pune piciorul pe crarea jalnic a durerii, este bine s afli mai nti capcanele din calea ta. narmat cu cheia caritii, a iubirii i a duioasei mile, eti n siguran dinaintea porii Dana, poarta care st la intrarea Crrii. Privete, O, fericite pelerin! Portalul ce-i st n fa este nalt i larg, pare uor accesibil. Drumul care-l strbate este drept i neted i verde. Este asemenea unui lumini nsorit n adncurile ntunecoase ale pdurii, un col pe pmnt oglindit din paradisul lui Amitabha. Acolo, privighetori ale speranei i psri cu pene strlucitoare cnt, tupilate n crnguri verzi, psalmodiind succes pelerinilor fr team. Ele cnt cele cinci virtui ale Bodhisattvailor, izvorul ncincit al puterii Bodhi, i cei apte pai n cunoatere. Treci! cci, ai adus cheia; eti n siguran. i ctre cea de a doua poart calea este nverzit nc, dar este prpstioas i cotete la deal; da, spre culmea sa stncoas. Ceurile cenuii vor atrna pe nlimea sa abrupt i pietroas i totul va fi ntunecat dincolo. Pe msur ce nainteaz, cntecul speranei rsun mai slab n inima pelerinului. Fiorul ndoielii este acum asupra-i; pasul su devine mai puin constant. Ia seama la aceasta, O, candidate; ia seama la frica ce se ntinde, ca aripile negre i molcome ale liliacului din miezul nopii, ntre lumina de lun a Sufletului tu i marea ta int ce se estompeaz n deprtare. Frica, O, discipole, omoar voina i oprete toat aciunea. Dac i lipsete virtutea Shila, pelerinul se poticnete i cremenele karmice i strivesc picioarele pe crarea stncoas.

Fii cu piciorul sigur, O, candidate. mbiaz-i sufletul n esena Kshantiei; cci acum te apropii de portalul cu acest nume, poarta triei sufleteti i a rbdrii. Nu-i nchide ochii, nici nu pierde din vedere Dorje; sgeile lui Mara lovesc ntotdeauna pe omul care nu a atins Vairagya.
Dorje este sanscritul Vajra, o arm sau unealt n minile unor Zei (Dragshedii tibetani, Devele care ocrotesc pe oameni) i este considerat ca avnd aceeai putere ocult de a alunga influenele rele prin purificarea aerului ca ozonul n chimie. Este, de asemenea, o Mudr, un gest i o postur ntrebuinate n meditaie. Este, pe scurt, un simbol al puterii asupra influenelor rele invizibile, fie ca postur, fie ca talisman. Bhonii i Dugpaii, cu toate acestea, nsuindu-i simbolul, abuzeaz de el n scopuri de magie neagr. La Bonetele Galbene sau Gelugpa, este un simbol de putere, cum este crucea la cretini, aceasta neprndu-le lor nimic superstiios. La Bhoni, ea este, asemenea triunghiului dublu rsturnat, semnul vrjitoriei. Vairagya este simmntul indiferenei absolute pentru universul obiectiv, pentru plcere i pentru durere. Cuvntul "dezgust" nu-i exprim cu totul nelesul, totui este apropiat de el (linitea este, poate, echivalentul cel mai apropiat).

Ia seama s nu tremuri. Sub suflarea fricii cheia Kshantiei ruginete: cheia ruginit refuz s descuie. Cu ct naintezi, cu att picioarele tale vor ntlni capcane. Crarea ce duce nainte este luminat de un foc - lumina cutezrii ce arde n inim. Cu ct cineva ndrznete, cu att va dobndi. Cu ct se teme, cu att acea lumin va pli - i singur ea poate cluzi. Cci, dup cum raza de soare ntrziat, ce pe piscul unui munte nalt strlucete, cnd piere, este urmat de noaptea neagr. Cnd se va stinge, o umbr ntunecat i amenintoare va cdea din propria ta inim pe Crare i de groaz i se vor intui picioarele pe loc. Ia seama, discipole, la acea umbr funest. Nici o lumin ce strlucete de la Spirit nu poate risipi ntunericul Sufletului de jos, doar dac toat gndirea egoist a fugit de aici i dac pelerinul spune: "Am renunat la aceast form trectoare; am distrus cauza; umbrele aruncate, ca efect, pot mai mult s nu fie." Cci acum, ultima mare lupt, rzboiul final dintre eul superior i cel inferior, a avut loc. lat, nsui cmpul de btlie este acum nghiit n rzboiul cel mare i nu mai exist. Dar, odat ce ai trecut poarta Kshantiei, cel de-al treilea pas este fcut. Corpul tu este sclavul tu. Acum, pentru cel de-al patrulea te pregtete, portalul ispititor care prinde n curs omul interior. Mai nainte de a te putea apropia de acea int, nainte de a-i ntinde mna spre a ridica ivrul celei de a patra pori, trebuie s fi stpnit toate schimbrile mentale n tine nsui i s fi ucis armata de gnduri-senzaii care, subtile i insidioase, se strecoar nechemate n luminosul paraclis al Sufletului. De nu voieti s fii ucis de ele, atunci trebuie s faci nevtmtoare propriile tale creaii, copiii gndurilor tale, nevzute, impalpabile, care miun mprejurul genului omenesc, descendenii i motenitorii omului i ai rmielor

tale terestre. Trebuie s studiezi goliciunea prelnicului plin, plintatea prelnicului gol. O, aspirant fr team, privete adnc nluntrul puului propriei tale inimi i rspunde. Cunoti ale Eului puteri, O, tu perceptor al umbrelor externe? Dac nu le cunoti, atunci eti pierdut. Cci, pe crarea a patra, cea mai uoar adiere de pasiune sau dorin va strni lumina constant pe pereii albi i puri ai Sufletului. Cea mai mic und de dor sau regret pentru darurile iluzorii ale Mayei, de-alungul Antahkaranei crarea ce se aterne intre Spiritul tu i Eul tu, calea cea mare a senzaiilor, stranicele excitante ale Ahamkarei (- simmntul personalitii proprii, condiia "Eu stnt")- un gnd tot att de fugar ca i licrul fulgerului te va face s pierzi cele trei premii ale tale - premiile pe care le-ai ctigat. Cci s tii: Eternul nu cunoate schimbare. "Prsete pentru totdeauna cele opt mizerii crunte (rutatea, indolena, orgoliul, ndoiala, dorina, iluzia, ignorana i vieile viitoare); de nu, la nelepciune, cu siguran, nu poi ajunge, cu att mai puin la eliberare", spune marele Domn, Tathagata al perfeciunii, "acela care a clcat pe urmele predecesorilor si. ("Cel care umbl n paii predecesorilor si" este adevratul neles al numelui Tathagata.) Nenduplecat i exigent este virtutea Vairagyei. Crarea ei de vrei s-o stpneti, trebuie s-i mpiedici mintea i, percepiile tale cu mult mai libere dect nainte, de la aciunea uciga. Trebuie s te saturezi de Alaya pur, s devii una cu Sufletul-gndire al naturii. Unit cu el eti invincibil; n separare, devii terenul de joc al lui Samvritti (ca adevr relativ numai, este originea ntregii iluzii), obria tuturor amgirilor lumii. Totul este nepermanent n om n afara de pura esen luminoas a lui Alaya. Omul este raza sa cristalin; o uvi de lumin imaculat nuntru, o form de lut material pe suprafaa inferioar. Acea uvi este cluza vieii tale i adevratul tu Eu, veghetorul i gnditorul tcut, victima eului tu inferior. Sufletul tu nu poate fi rnit dect prin corpul tu supus greelii; controleaz-le i stpnete-le pe amndou i vei fi la adpost pe cnd strbai apropiata "poart a balanei." Pstreaz-i curajul. O, pelerin cuteztor spre cellalt rm. Nu lua n seam oaptele cetelor lui Mara; alung ispititorii, acele duhuri rutcioase din fire, geloii Lhamayini (care sunt elementalii i duhurile rele potrivnice oamenilor i dumanii lor) ai spaiului nesfrit. ine-te bine! Te apropii acum de portalul mijlociu, poarta durerii, cu cele zece mii de curse ale sale. Fii stpn peste gndurile tale, O, strduitor dup desvrire, dac voieti s-i strbai pragul. Fii stpn peste Sufletul tu, O, cuttor dup adevrurile nemuritoare, dac voieti s atingi inta. Privirea ta de Suflet centreaz-o asupra unicei lumini pure, lumina care este liber de afeciune, i folosete-i cheia de aur.

Sarcina anevoioas este svrit, munca pe isprvite. Abisul larg ce se casc, spre a te nghii, este aproape depit. Ai strbtut acum anul ce mpresoar poarta pasiunilor umane. Ai nvins acum pe Mara i ceata lui furioas. Ai nlturai prihnirea de la inima ta i ai tiat-o de la dorina impur. Dar, O, tu glorios combatant, sarcina ta nu este nc svrit. Cldete nalt. Lanu, zidul ce trebuie s mprejmuiasc insula sfnt (Egoul superior, sau egoul gnditor), digul care va proteja mintea ta de mndrie i satisfacie la gndurile marii isprvi nfptuite. Un sim de mndrie ar pgubi- lucrarea. Da, cldete-l puternic, ca nu cumva nvala furioas a talazurilor asaltatoare, care urc din marele ocean al Mayei Mondiale i-i lovesc rmul, s nghit pelerinul i insula sa - da, chiar atunci cnd victoria este nfptuit.. "Insula" ta este cerbul, gndurile tale - copoii care-l istovesc i-i urmresc mersul ctre fluviul vieii. Nenorocire cerbului care este ajuns de diavolii ltrtori nainte de a ajunge n valea refugiului -Jnn-mrga, numit "crarea cunoaterii pure". nainte de a te putea stabili n Jnana-marga i a o numi a ta, sufletul tu trebuie s devin ca fructul copt de mango: tot att de moale i dulce ca strlucitorul miez auriu pentru durerile altora, tot att de tare ca smburele acelui fruct pentru propriile tale dureri i mhniri, O, biruitor al binelui i al rului. ntrete-i Sufletul mpotriva curselor eului; merit i pentru el numele de Suflet-Diamant. Cci, precum diamantul ngropat adnc n inima scnteietoare a pmntului nu poate niciodat s oglindeasc ndrt luminile pmnteti, aa sunt mintea ta i Sufletul tu; afundate n Jnana-marga, acestea nu trebuie s oglindeasc nimic din trmul iluzoriu al Mayei. Cnd ai atins acea stare, portalurile pe care le ai de cucerit pe crare i deschid larg porile spre a te lsa s treci, iar forele cele mai tari ale naturii nu posed puterea de a-i opri drumul. Vei fi maestru al Crrii septuple: dar pn atunci nu, O, candidatule la probele mai presus de grai. Pn atunci, o sarcin i mai gre te adast nc: trebuie s-i simi toat gndirea i totui s alungi toate gndurile din Sufletul tu. Trebuie s atingi acea fixitate a minii n care nici o adiere, orict de tare ar fi, s nu poat aduce un gnd pmntesc nuntru. Astfel, purificat de orice aciune, sunet sau lumin pmnteasc, paraclisul trebuie s fie gol; aa cum fluturele, cuprins de ger, cade fr via, pe prag - la fel trebuie ca toate gndurile pmnteti s cad moarte dinaintea templului. Iat este scris: "nainte ca flacra de aur s poat arde ou lumin constant, lampa trebuie s stea bine ferit ntr-un loc ferit de vnt."

Expus adierii mictoare, jetul va plpi i flacra tremurtoare va arunca umbre neltoare, ntunecate i mereu schimbtoare, pe albul paraclis al Sufletului. i atunci, O, tu urmritor al adevrului, mintea-suflet a ta va deveni ca un elefant nebun, care turbeaz n jungl. Lund copacii pdurii drept dumani vii, el piere n ncercrile sale de a omor umbrele mereu mictoare ce joac pe peretele stncilor luminate de soare. Ia seama, ca nu cumva, din grija eului, Sufletul tu s-i piard reazemul pe solul cunoaterii - Deva. Ia seama, ca nu cumva, din uitarea Eului, Sufletului tu s-i piard controlul asupra minii sale tremurtoare i s-l lipseasc astfel de rodul cuvenit al cuceririlor sale. Ia seama la schimbare, cci schimbarea este marele tu vrjma. Aceast schimbare te va ataca i te va arunca ndrt din crarea pe care calci, adnc n mlatinile vscoase ale ndoielii. Pregtete-te i fii prevenit din timp. Dac ai ncercat i n-ai izbutit, O, lupttor nemblnzit, nu pierde totui curajul: lupt nainte i la atac ntoarce-te iari i mereu iari. Rzboinicul fr team, cu sngele preios al vieii prelingndu-i-se din rnile sale larg deschise, va ataca nc vrjmaul, l va izgoni din cetuia sa, l va birui, nainte de ase sfri el nsui. Acionai, deci, voi toi care nu izbutii i suferii, acionai ca el; i, din cetuia Sufletului vostru, gonii pe toi vrjmaii votri -ambiia, mnia, ura, chiar pn i umbra dorinei - chiar i atunci cnd nu ai izbutit... Adu-i aminte, tu care lupi pentru eliberarea omului, fiece nereuit este succes i fiece ncercare sincer i ctig rsplata cu timpul. Germenii sfini ncolesc i cresc nevzui n Sufletul discipolului, tulpinile lor se fac tari cu fiecare prob nou, se ndoaie ca trestiile dar nu se rup niciodat i nici nu pot vreodat s se piard. i, cnd ceasul a btut, nfloresc.
Referire la pasiunile i pcatele omeneti, care sunt ucise n decursul probelor noviciatului i servesc de sol bine fertilizat n care germenii sfini sau seminele virtuilor transcendentale pot germina. Virtuile, talentele sau darurile preexistente sau nnscute sunt privite ca fiind dobndite ntr-o natere precedent. Geniul este, fr excepie, un talent sau aptitudine adus dintr-o alt natere.

Dar dac ai venit pregtit, atunci s nu ai team. De acum ncolo calea ta este clar drept prin poarta Virya, cel de-al cincilea din cele apte portaluri. Eti acum pe calea ce duce la limanul Dhyanei, al aselea, portalul Bodhi. Poarta Dhyana este asemenea unui vas de alabastru, alb i transparent; nluntru arde un foc de aur constant, flacra Prajnei care radiaz din Atma. Tu eti acel vas. Te-ai nstrinat de obiectele simurilor, ai cltorit pe crarea vederii, pe crarea auzului i te ii drept n lumina cunoaterii. Ai atins acum starea Titiksha.

O, Naljor, eti la adpost. S tii, cuceritor al pcatelor, odat ce un Sowani a strbtut cea de a aptea crare, toat firea freamt de voios respect i se simte supus. Steaua de argint sclipete acum vestea florilor nocturne, ipotul susur pietricelelor povestea; valurile ntunecate ale oceanului o vor vui stncilor mpresurate de brizani, brizele ncrcate de miresme o cnt vilor, iar pinii maiestoi optesc tainic: "Un Maestru s-a nlat, un Maestru al Zilei." Ziua nseamn aici o Manvantara ntreag, o perioada de durat incalculabil. (Sowani este acel ce practic Sowan, prima crare n Dhayana, un Srotapatti.) El st acum ca un stlp alb spre apus, pe al crui chip, soarele rsare al gndirii eterne, i revars primele i cele mai glorioase valuri. Mintea sa, ca un ocean potolit i fr margini, se ntinde n spaiul fr rmuri. El ine viaa i moartea n mna sa puternic. Da, este puternic. Puterea vie eliberat n el, acea putere care este EL nsui, poate ridica tabernacolul iluziei mult deasupra Zeilor, deasupra Zeilor, deasupra marelui Brahm i Indra. Acum va atinge desigur marea sa rsplat! Nu va folosi darurile pe care le confer ea pentru propria-i odihn i beatitudine, bunstarea i gloria sa bine ctigate - el, nvingtorul marii amgiri? Nu, O, tu candidat la tiina ascuns a naturii! De voiete cineva s urmeze paii sfntului Tathagata, acele daruri i puteri nu sunt pentru sine. Vrei s ndigueti astfel apele nscute pe Sumeru (Muntele Meru, muntele sacru al Zeilor)? Abate-vci curentul din dragoste de tine, sau l vei trimite ndrt la prima sa surs, de-a lungul crestelor ciclurilor? De voieti ca acel fluviu al cunoaterii, anevoios ctigate, al nelepciunii nscute din cer, s rmn ape curgtoare dulci, nu trebuie s-l lai s devin un eleteu stttor. S tii, dac lui Amitabha, Vrsta fr de Margini, voieti s-i devii conlucrtor, atunci trebuie s veri lumina dobndit, asemenea perechii celor doi Bodhisattva, peste tot cuprinsul celor trei lumi. S tii c fluviul cunoaterii supraumane i al nelepciunii - Deva ce ai ctigat, trebuie, de la tine nsui, canalul lui Alaya, s fie revrsat ntr-alt matc. S tii, O, tu Naljor al crrii secrete, apele sale pure i proaspete trebuie s fie folosite, mai dulci s fac valurile amare ale oceanului - acea imens mare a durerii format din lacrimile oamenilor. Vai! odat ce ai devenit ca steua fixat pe cerul cel mai nalt; acel glob ceresc luminos trebuie s strluceasc din adncurile spaiale pentru toi, afar de sine nsui; s dea lumin tuturora, dar s nu ia de la nimeni. Vai! odat ce ai devenit ca zpada pur n vile munilor, rece i insensibil pentru pipit, cald i ocrotitoare pentru smna care

doarme adnc sub snul ei - acea zpad este acum cea care trebuie s primeasc gerul tios, vijeliile nordice, aprnd astfel de dintele lor ascuit i crud pmntul care ine recolta fgduit, ce va hrni pe cei flmnzi. Osndit de la sine a tri prin Kalpele viitoare, fr a i se aduce mulumiri i neluat n seam de oameni; nepenit ca o piatr cu alte nenumrate pietre ce formeaz Zidul Pzitor (Zidul pzitor, sau zidul de protecie. Ne nva c efortul acumulat de lungi generaii de Yoghini, Sfini i Adepi, mai ales Nirmanakayai, au creat, ca s zicem aa, un zid de protecie mprejurul omenirii, zid care ferete omenirea n mod nevzut de rele nc i mai mari), aa va fi viitorul tu dac cea de a aptea poart treci. Cldit de minile multor Maetri ai compasiunii, ridicai de corpurile lor, cu sngele lor cimentat, apr neamul omenesc, de cnd omul este om, ocrotindu-l de alte i cu mult mai mari mizerii i dureri. Totui omul nu-l vede, nu-l va zri, nici nu va lua n seam cuvntul nelepciunii... cci nu-l cunoate. Dar tu l-ai auzit, tii tot, O, tu cu Sufletul sincer, fr prefctorie, i trebuie s alegi. Atunci, ascult nc o dat. Pe Crarea Sowanului, O, Srotapatti, eti n siguran. Da, pe acea Marga, unde nimic dect ntunericul nu ntlnete pelerinul istovit, unde sfiate de spini minile picur snge, picioarele sunt tiate de cremenele ascuite i inflexibile i Mara i mnuie armele sale cele mai tari - acolo, imediat dincolo, st o mare rsplat. Calm i nestrmutat, pelerinul lunec n sus pe curentul ce duce la Nirvana. El tie c, cu ct picioarele sale vor sngera mai mult, cu att mai alb va fi splat el nsui. tie bine c dup apte scurte i repezi nateri Nirvana va fi a lui... Astfel este crarea Dhyanei, limanul yoghinului, inta binecuvntat la care nzuiesc Srotapatti. Nu este aa cnd a strbtut i ctigat Crarea Arhata.
Klesha este iubirea plcerii sau nveselirii lumeti, rea sau bun. Tanha, voina de a tri, ceea ce cauzeaz renaterea.

Acolo Klesha este distrus pentru totdeauna, rdcinile Tanhei- smulse. Dar ateapt, discipole... nc un cuvnt. Poi distruge compasiunea divin? Compasiunea nu este un atribut. Este legea legilor -armonia etern, Eul lui Alaya, o esen universal fr rmuri, lumina justiiei trainice i potrivirea tuturor lucrurilor, legea eternei iubiri. Cu ct devii una cu ea, fiina ta topit n fiina sa, cu ct Sufletul tu se unete cu ceea ce este, cu att vei deveni compasiunea absolut. Astfel este crarea Arya, crarea acelor Buddha ai perfeciunii. Totui ce neleg sulurile sacre care te fac s spui: "AUM! Cred c nu toi Arhatii culeg ale crrii nirvanice roade dulci." "AUM! Cred c n Nirvana - dharma nu intr toi Budahasii." Da; pe crarea Arya nu mai eti Srotapatti, eti un Bodhisattva. Curentul este strbtut. Este adevrat c ai dreptul la vemntul Dharmakaya; ns

Sambhogakaya este mai mare dect un Nirvani i mai mare nc este un Nirmanakaya - Buddha al Compasiunii. Acum pleac-i capul i ascult bine, O, Bodhisattva - compasiunea griete i spune: "Poate fi beatitudine cnd tot ce vieuiete trebuie s sufere? Fivei tu mntuit i s auzi tnguindu-se lumea ntreag? Un Bodhisattva este, n ierarhie, mai puin dect un Buddha perfect. n graiul exoteric acetia doi sunt foarte mult confundai. Totui, percepia popular nnscut i just, datorit jertfei lor de sine, a aezat n reverena sa pe un Bodhisattva mai sus dect pe un Buddha. 2 Aceeai reveren popular numete "Buddha ai Compasiunii" pe acei Bodhisattva care, dup ce au atins rangul unui Arhat (adic, dup ce au completat a patra sau a aptea Crare), refuz s treac n starea nirvanic sau "s mbrace roba Dharmakaya i s strbat pn la cellalt rm", ntruct ar depi atunci puterea lor dea-i asista pe oameni chiar att de puin pe ct permite Karma. Ei prefer s rmn n mod invizibil (n spirit s spunem aa) n lume i s contribuie la mntuirea oamenilor, influenndu-i s urmeze buna Lege, adic s-i duc pe crarea dreptii. Este obiceiul n budismul exoteric din nord de a onora toate aceste mari caractere ca sfini i chiar de a le oferi rugciuni, cum fac ortodocii i catolicii cu sfinii i patronii lor; pe de alt parte, nvturile ezoterice nu ngduiesc asemenea lucru. Este o mare deosebire ntre cele dou nvminte. Laicul exoteric cunoate cu greu nelesul real al cuvntului Nirmanakaya - de aici confuzia i explicaiile inadecvate ale orientalitilor. nvmntul real este, totui, acesta: Cele trei corpuri sau forme budice sunt numite: I. Nirmanakaya II. Sambhogakaya III. Dharmakaya Primul este acea form eterat pe care ar lua-o cineva atunci cnd prasindu-i corpul fizic, ar aprea n corpul su astral - avnd n plus toat cunoaterea unui Adept. Bodhisattva o dezvolt n el nsui pe msur ce nainteaz pe crare. Dup ce a ajuns inta i i-a refuzat roadele, el rmne pe pmnt, ca Adept; iar cnd moare, n loc de a intra n Nirvana, rmne n acel corp glorios pe care l-a esut pentru el nsui, invizibil omenirii neiniiate, spre a o supraveghea i proteja. Sambhogakaya este acelai lucru, dar cu lustrul adiional a trei perfeciuni, din care una este tergerea ntreag a tuturor raporturilor pmnteti. Corpul Dharmakaya este acela al unui Buddha complet, adic fr corp, ci un suflu ideal; contiina afundat n contiina universal, sau sufletul lipsit de orice atribut. Odat ajuns n Dharmakaya, un Adept sau Buddha las n urma lui orice relaie posibil cu, sau gnd pentru, acest pmnt. Astfel, spre a putea ajuta umanitatea, un Adept care a ctigat dreptul la Nirvana, "renun la corpul Dharmakaya" n graiul mistic; pstreaz, de la Sambhogakaya, numai marea i completa
1

cunoatere i rmne n corpul Nirmanakaya. coala ezoteric nva c Gaulama Buddha, cu muli dintre Arhaii si, este un asemenea Nirmanakaya, mai presus de care din pricina marei sale renunri i a sacrificiului su pentru omenire, nu este deloc cunoscut. Acum ai auzit ceea ce a fost zis: Vei atinge cel de-al aptelea pas i vei strbate poarta cunoaterii finale, dar numai pentru a te logodi cu durerea - dac voieli s fii Tathagata, s urmezi paii predecesorului tu, s rmi fr egoism pn la sfritul fr de sfrit. Eti luminat - alege-i calea. Privete lumina blajin ce npdete cerul rsritean, in semne de laud, i cerul i pmntul se unesc. i din mptritele puteri manifestate, o cntare de iubire tresalt, att din focul nvpiat i apa curgtoare, ct i din pmntul dulce mirositor i vntul vijelios. Ascult!... din adncul i de neptrunsul vrtej al acelei lumini de aur n care se scald Biruitorul, vocea fr cuvinte a naturii ntregi tresalt n mii de tonuri spre a proclama: BUCURIE VOU, O OAMENI AI MYALBEI. UN PELERIN S-A RENTORS DE LA CELLALT TRM.
Myalba este pmntul nostru - pe drept numit iad i cel mai mare dintre toate iadurile, dup coala ezoteric. Doctrina ezoteric nu tie de nici un iad, sau loc de pedeaps, altul dect o planet sau pmnt ce poart oameni. Avichi este o stare i nu o localitate.

UN NOU ARHAN1 S-A NSCUT. PACE TUTUROR FIINELOR2. 1.Semnificnd naterea unui nou mntuitor al neamului omenesc, care va conduce oamenii la Nirvana final, adic dup sfritul ciclului de via. 2.Aceasta este una din variantele formulei care urmeaz fr excepie orice tratat, invocaie sau instrucie. "Pace tuturor fiinelor" "Binecuvntri peste tot ce triete." CUPRINS PREFA
I.............................................................................VOCEA

TCERII II............................................................................CELE DOU CRRI I I I . CELE APTE PORTALURI H. P. BLAVATSKY Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), Mesager al Centrului Iniiatic Transhimalaian, a avut misiunea de a dezvlui omenirii o parte din strvechea

nvtur Divin, pstrat i transmis de Maetrii nelepciunii. Aceast parte din nvtura secret, constituit n doctrina teosofica, a fost expus de H.P. Blavatsky n pricipalele sale lucrri: Isis dezvluit, Cheia teosofiei, Vocea Tcerii, Ocultismul practic, dar mai ales n lucrarea monumental Doctrina Secret, ampl sintez de tiin, religie i filozofie. H. P. Blavatsky mpreun cu colonelul Henry Steele Olcott au nfiinat la New York, n anul 1875, Societatea Teosofic.