Talmud Eser Sefirot

1 Talmud Eser Sefirot (Part 3)
TALMUD ESER SEFIROT

(Studiul celor Zece Sfere)
PARTEA A TREIA
Ohr Yashar şi Ohr Hozer; conţinând cinsprezece capitole
Capitolul Unu................................................................................................................2
Capitolul Doi.................................................................................................................9
Capitolul Trei..............................................................................................................13
Capitolul Patru............................................................................................................18
Capitolul Cinci............................................................................................................26
Capitolul Şase..............................................................................................................31
Capitolul Şapte............................................................................................................35
Capitolul Opt...............................................................................................................43
Capitolul Nouă............................................................................................................49
Capitolul Zece.............................................................................................................58
Capitolul Unsprezece..................................................................................................63
Capitolul Doisprezece.................................................................................................70
Capitolul Treisprezece................................................................................................75
Capitolul Paisprezece..................................................................................................78
Capitolul Cincisprezce................................................................................................82
Capitolul unu
Explică cele patru Behinot din Aviut, care sunt cele patru Kelim şi
rădăcina lor; conţinând opt probleme:
Sefirot ale tuturor Olamot au Atzmut şi Kelim. 2. Ohr Ein Sof se extinde mai
întâi ca Kelim, şi apoi Orot le îmbracă. 3. Hitpashtut (Expansiunea) Ohr
implică o Hitabut mai mare decât înainte, adică Ohr devine Av şi a fost
făcută în zece Kelim. 4. Un Masach este creat în Kli de Malchut. 5. Acest
Masach separă Olam Atzilut şi Olam Beria. 6. Zivug de Hakaa a Ohr Ein
Sof din Masach care ridică Ohr Hozer de jos în sus 7. În locul în care ajunge
Ohr Ein Sof, este privit ca Olam Atzilut. 8. Patru Behinot în Hitabut al Ohr
Elyon: a) În Hitpashtut (Expansiunea) ei din Keter către Hochma; b) În
Hitpashtut (Expansiunea) către Bina, unde Harchaka i se adaugă; c) În
Hitpashtut (Expansiunea) ei către ZA, unde o Halon şi un îngust Nekev au
loc în el; d) În Hitpashtut (Expansiunea) lui către Malchut, unde un îngust
Nekev şi o Harchaka au loc în ea.
Există Atzmut şi Kelim. Ohr Ein Sof se extinde mai întâi ca Kelim.
După aceea Orot le îmbracă, fiind Atzmut.
1. Toate Olamot (1) au Atzmut (2) şi Kelim (3). Mai întâi (4) a extins (5) Ein Sof (6) ca
Eser Sefirot de Atzilut, ca Kelim. Asta pentru că expansiunea Hitpashtut
(Expansiunea) (7) indică o mai mare Hitabut (consistenţă, grosime) a Ohr
decât înainte (8).
Reiese că aceste Eser Sefirot sunt Eser Kelim care au fost create de
Hitpashtut (Expansiunea) (extensia) lui Ein Sof însăşi, cu excepţia
faptului că acum Ohr devine mai Av şi Kelim au fost făcute prin
Hitpashtut (Expansiunea) (9). După această Hitpashtut, prin care au
fost făcute Eser Kelim, Atzmut lui Ein Sof a fost îmbrăcată în ele (10).
Acesta este înţelesul lui Atzmut şi Kelim.
Ohr Pnimi
1. Sunt cinci Olamot, numite: Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya.
Cuvântul Olam vine de la cuvântul He’elem (lit. Ascundere) pentru că
de fiecare dată Ohr Ein Sof devina mai ascunsă în ele, aşa cum va
explica de aici înainte Rav.
2. Vezi Tabelul întrebărilor Partea 2 articolul.
3. Vezi Tabelul întrebărilor Partea 1 articolul 25.
4. Adică chiar începutul fiecărei Olam.
5. Vezi Tabelul întrebărilor Partea 2 articolul 14.
6. Adică de nerealizat. Se numeşte Ein Sof pentru a indica faptul că Sefira lui
Malchut ha Mesayemet care a oprit toate gradele nu a oprit şi aici
asupra Ohr Elyon (Vezi Tabelul întrebărilor Partea 1 articolul 40).
Chiar contrar, aici începe dăruirea Ohr.
7. Hitpashtut (Expansiunea) indică o Hitabut a Ohr care este mai mare decât
era în Maatzil. Altfel, cum ar putea acea Ohr să înceteze să mai fie
Maatzil şi şi să merite numele de Hitpashtut (Expansiunea) a Ohr din el
în afară? Problema Hitabut este înţelesul Shinui Tzura (schimbării de
formă) pe care o obţine Ohr pentru că devine Ne’etzal (vezi Histaklut
Pnimit, Partea 2, articolul 5).
8. Vezi mai sus Histaklut Pnimit Partea 2, articolul 5.
9. Asta ne învaţă faptul că Kelim sunt o consecinţă a Ohr însăşi. Asta pentru
că Ohr se extinde către Ne’etzal, coboară prin patru Behinot HB ZON.
În final, ea generează voinţa de a primi în Ne’etzal, şi este această
Ratzon care este Behina Dalet, care este esenţa Kli-ului lui Ne’etzal.
EsteAviut cea pe care Ohr o obţine în timpul Hitpashtut sale
Totuşi, primele trei Behinot sunt cauza pentru ca Behina Dalet să apară.
Inevitabilitatea şi ordinea acestor patru Behinot a fost explicată în
partea anterioară şi nu mai este nevoie să fie elaborată aici. (vezi Partea
1, Capitolul 1, articolul 50).
10. Hitlabshut este ca ascunderea. Asta pentru că îmbrăcămintea îl ascunde pe
cel ce o poartă, totuşi este îmbrăcată datorită dorinţei acelei persoane de
a fi văzută. Fără Tikun (Corecţia) acestei ascunderi este imposibil să fie
revelată. Din acest motiv se ascunde în ea şi se arată prin ea.
O asemenea Tikun se numeşte întotdeauna Malbush (Îmbrăcăminte) sau
Levush (Îmbrăcăminte). Astfel, Levush este folosită pentru două lucruri:
ascundere şi revelare.
La fel este şi cu materia noastră, pentru că este imposibil să obţinem
Lumina în cei inferiori fără un Kli. Deci, Ohr becomes devine
îmbrăcată într-un Kli pentru ca Tachton să o poată obţine prin acel Kli
în care este îmbrăcată şi să o examineze de aproape.
Tikun Masach (Corecţia ecranului) pentru a împiedica Ohr Elyon

să îmbrace Kli de Malchut se opreşte între Olam Atzilut şi restul
Olamot.
2. Atunci când Hitpashtut (Expansiunea) de mai sus a atins Malchut de
Atzilut (20), Maatzil (Emanatorul) Superior a văzut că Tachtonim (cei
inferiori) nu au puterea să primească acea Ohr (30) pe care ar trebui să o
extindă mai departe. Atunci, când cel de al zecelea Kli al Atzilut a fost
complet, au fost create un Masach (ecran) şi o Pargod (Cortină)(50),
întrerupând între Atzilut şi restul Olamot de sub ea (60).
Ohr Pnimi
20. Adică după ce Ohr s-a extins în primele trei Behinot numite: Hochma,
Bina, ZA, şi după ce şi-a completat Hitpashtut (Expansiunea) în ZA, a
ajuns să se extindă în Behina Dalet, numită Malchut. Ohr nu se poate
extinde în Malchut înainte ca să se extindă în cele trei Behinot
anterioare, pentru că ele sunt generate una din alta, prin cauză şi
consecinţă.
1. Pentru că forţa Tzimtzum stăpâneşte Behina Dalet (ultima Behina), Behina
Dalet nu are puterea să primească Ohr (Vezi Tabelul topicurilor, Partea
1, articolul 81, şi Partea 1, Capitolul 2, articolul 2).
40. Asta se referă la Behina Dalet, numită Malchut. Prin asta ne spune că ar
trebui să ne notăm faptul că Kli lui Malchut şi Masach (ecranul) din ea
sunt două chestiuni diferite. Kli lui Malchut este o Ohr care devine Av
la nivelul Behina Dalet, care este afectată de Tzimtzum, iar Masach şi
Pargod au fost ridicate în ea mai târziu (Vezi Tabelul întrebărilor,
Partea 2, articolul 43).
1. Masach şi Pargod sunt acelaşi lucru. Înseamnă că acolo a fost creată o
forţă de reţinere, care este ca un fel de partiţie scut deasupra lui
Malchut, pentru ca Ohr Elyon să nu pătrundă în ea (Vezi Tabelul
întrebărilor, Partea 2, articolul 43).
60. Înseamnă că acest Masach nu numai că protejează pe Malchut, aşa cum a
fost menţionat mai sus, dar şi separă Olam Atzilut de restul Olamot.
Prin puterea Hakaa lui Ohr Ein Sof în Masach, Ohr s-a întors
înapoi ca Ohr Hozer care îmbracă Ohr Elyon. Întregul loc până la
Kav al Ohr Ein Sof este privit ca Olam Atzilut.
3. Apoi Ohr Ein Sof care s-a extins până acolo, a lovit acel Masach (70). Prin
puterea Hakaa (loviturii) coborârii (80), îl loveşte şi se întoarce înapoi ca
Ohr Hozer la locul ei (90). Apoi Olam Atzilut a fost completată în Kelim-urile
(100) ei şi Ohr Ein Sof le-a îmbrăcat încă odată ca Atzmut (200). Astfel, până în
locul în care ajunge în acest fel Ohr Ein Sof, se numeşte Olam Atzilut (300),
pentru că este însăşi Ohr, dar după este Hitabut (400).
Ohr Pnimi
1. Întâlnirea dintre Ohr Elyon şi Masach este comparată cu două obiecte

grele, când unul dintre ele încearcă să spargă Gevul (graniţa) celuilalt.
Celălalt obiect stă ferm împotriva primului şi îl împiedică să treacă. O
asemenea întălnire se numeşte Hakaa (Lovitură).
Totuşi, atunci când două lichide se întâlnesc, ele nu se împiedică unul
pe altul să se amestete, deci nu există nicio Hakaa între ele. Acelaşi
lucru se aplică şi asupra a două obiecte maleabile; Hakaa lor nu este
simţită cu adevărat, pentru că acestea se lasă pătrunse reciproc şi
resping doar într-o oarecare măsură învelişul celuilalt.
Totuşi, legat de obiectele grele, acestea nu lasă pe celălalt să se mişte
din locul său nici măcar un pic. În consecinţă, întâlnirea lor se numeşte
Hakaa (bătaie).
Deoarece Tzimtzum a fost făcută de Ne’etzal la început şi nu a fost
făcută deloc de către Maatzil, Ohr Ein Sof nu este absolut deloc
meticuloasă în legătură cu această Tzimtzum din Malchut. În loc de asta,
se întinde şi în jos către Malchut. Mai mult, o face cu forţă, pentru că
Ein Sof a umplut şi Behina Dalet înainte de Tzimtzum (vezi Partea 1,
Capitolul 1, articolul 20 şi articolul 50). Din acest motiv nu există nicio
raţiune să îşi schimbe drumul şi coboară întotdeauna cu Lumina ei către
Kli lui Malchut.
Totuşi, Masach şi Pargod s-au ridicat în Malchut şi reţin Ohr. Nu o lasă
să se extindă înăuntru nici măcar un pic şi din această cauză descoperim
că „Ohr Ein Sof care se extinde până acolo loveşte acest Masach
(Vezi Tabelul întrebărilor, Partea 2, articolul 43).”
1. A fost explicat în articolul de mai sus.
1. Cantitatea Ohr care ar trebui acceptată în Malchut, pe care nu a primit-o
datorită reţinerii din Masach, această întreagă cantitate se ridică înapoi
şi îmbracă toate cele trei Behinot ale Ohr Elyon până la Hochma. Acest
lucru este privit ca “locul” acelei Ohr Hozer. Acesta este înţelesul
cuvintelor lui Rav “s-a întors înapoi ca Ohr Hozer la locul ei (vezi
Histaklut Pnimit, Partea 2, articolul 62).”
1. Asta este pentru că ascensiunea Ohr Hozer şi îmbrăcarea ei a Ohr Elyon
de sus în jos, fac Kelim pentru Ohr Elyon.
1. După ce Ohr Hozer s-a întors înapoi, Ohr Ein Sof a îmbrăcat această Ohr
Hozer ca Atzmut care este îmbrăcată în Kelim.
1. Adică până la Masach în Kli Malchut, pentru că Masach a împins-o
înapoi şi nu a lăsat-o să se extindă mai departe.
400.A dorit să spună că forţa reţinerii Masach nu a acţionat deloc asupra
Sefirot lui Atzilut de deasupra lui Malchut, ci numai de la Malchut în
jos. De aceea Ohr Ein Sof s-a extins în jos către Masach din Malchut a
Atzilut fără nicio reţinere. Totuşi, Ohr Ein Sof care străluceşte şi trece
prin Masach în jos este diminuată foarte mult din această cauză şi
esenţa ei nu mai este privită ca Ohr Ein Sof.
Există patru Behinot în Hitabut lui Ohr Elyon: 1) Primire de la

Elyon, numită Hochma. 2) Harchaka (Distanţarea) de Hochma,
care este Bina. 3) Halon şi Nekev (orificiu) îngust, care este ZA. 4)
Harchaka (distanţarea) de Hochma şi un Nekev (orificiu) îngust,
care este Malchut.
4. Hitabut al Ohr (1) este pentru cel care vede o mare lumină şi nu o poate
tolera dacă nu este la o oarecare distanţă sau nu are un fel de ecran, sau
ambele. Totuşi, Ein Sof străluceşte în Keter de Atzilut (2) fără absolut
niciun Masach şi nicio Harchaka, deci numele de Keter – Ein Sof.
Hochma primeşte prin Keter (3) dar Bina primeşte Ohr Ein Sof prin
Harchaka (Distanţare) (4), pentru că acum Ein Sof este departe de
ea şi acum o poate primi (5). ZA nu primeşte Ohr decât printr-un a
Nekev (orificiu) îngust şi o Halon (Fereastră) (6). Atzmut al Ohr
(Esenţa Luminii) trece prin acea Halon fără niciun Masach, dar nu
este o cale largă ci numai una foarte îngustă.
Totuşi, este aproape (7) pentru că nu este o distană mare între Bina
şi ZA (8). Totuşi, Nukva de Zeir Anpin îşi primeşte Ohr prin Nekev şi
Halon, la fel ca ZA, dar prin Harchaka (distanţare) (9).
Ohr Pnimi
1. Această Aviut a fost deja explicată. Nu apare dintr-odată în Ohr. În loc de asta, atârnă
în jos de la Zach către un pic mai Av şi de acolo către înca un pic mai Av, până îşi
completează Aviut, numită Behina Dalet, sau Malchut.
Aceste patru Behinot sunt numite: Hochma, Bina, ZA şi Malchut şi
trebuie să fie prezente în orice Ne’etzal. Motivul pentru necesitatea şi
pentru definirea acestor patru Behinot a fost explicat în amănunţime
mai sus (Partea 1, Capitolul 1, articolul 50). Studiază de acolo pentru
că mă bazez pe asta şi nu mai repet aici datorită lungimi, pentru că
fiecare cuvânt este necesar.
2. Fiecare Olam şi fiecare Partzuf, oriunde se află, trebuie să îşi primească Shefa din Ein
Sof. Deci, inspiraţia din Ein Sof care este atribuită unei anumite Olam sau Partzuf se
numeşte Keter al Olam şi Keter al Partzuf. Se mai numeşte şi Maatzil al acelei Olam.
Este scris, “Ein Sof strălulceşte în Keter de Atzilut.” Înseamnă că
există o inspiraţia a Ein Sof acolo, în ceea ce priveşte Olam Atzilut. De
aceea Keter se numeşte Ein Sof sau Maatzil.
3. Hitpashtut (Expansiunea) Ohr Ein Sof care se extinde mai întâi din Keter către Olam
se numeşte Ohr Hochma. Este necesar ca voinţa de a primi Ohr să fie încorporată cu
această Ohr Hochma, pentru că altfel Ohr Ein Sof nu ar putea fi privită ca extinzându-
se.
Totuşi, această voinţă de a primi nu este privită cu adevărat ca Shinui
Tzura (schimbare de formă) şi Aviut pentru că această voinţă de a primi
vine la ea de la Elyon, adică de la Keter. Asta pentru că voinţa de a
dărui din Keter are nevoie de existenţa voinţei de a primi din Hochma.
Acesta este înţelesul cuvintelor lui Rav „Hochma primeşte prin
Keter.” Înseamnă că primirea în Hochma vine la ea prin Keter şi prin
puterea Lui. Astfel, Aviut din acest tip de voinţă de a primi este într-
adevăr foarte slabă; se numeşte Behina Aleph.
4. Hochma devine mai Av pe măsură ce se extinde pentru că atunci când îşi completează
Hitpashtut, dorinţa din ea creşte şi ea extinde Ohr de Hassadim din Ein Sof şi se
distanţează de Ohr Hochma (vezi Partea 1, Capitolul 1, articolul 50). Din cauza
acestei Hitgabrut (intensificări) care a fost făcută de propria trezire şi nu de Forţa
Superioară, această Ratzon este privită ca având o Aviut slabă, dar mai mare decât
Hochma.
De aceea este necesar ca, datorită aceste schimbări, Hochma să devină

o Behina separată, numită Bina sau Behina Bet. Acesta este înţelesul
cuvintelor lui Rav „Bina a primit Ohr Ein Sof prin Harchaka.” Asta
pentru că această Aviut de Behina Bet se numeşte Harchaka, pentru că
s-a distanţat de la a primi Ohr Hochma pentru a primi Ohr Hassadim.
Această Hitgabrut (intensificare) a Ratzon nu este încă privită ca o
Aviut completă pentru că vine de la o voinţă de a primi şi este egală în
formă cu Maatzil (vezi Partea 1, Capitolul 1, articolul 50). Totuşi, este
mai Av decât Behina Aleph pentru că întreaga Ratzon din Behina Aleph
nu este a ei ci vine din Keter. Behina Bet acţionează în afara propriei
Hitgabrut a Ratzon şi de aceea Behina Bet este privită ca Shoresh a
voinţei complete de a primi, pentru că de aceea este privită ca mai Av
decât Behina Aleph.
5. După ce Bina s-a trezit să atragă Ohr Hassadim de la Maatzil, s-a îndepărtat de Ohr
Hochma. Altfel nu ar fi putut să primească Ohr de Hassadim, pentru că Ohr Hochma
este extinsă prin voinţa de a primi şi Ohr Hassadim prin voinţa de a dărui (vezi Partea
1, Capitolul 1, articolul 50).
Astfel, Behina Aleph şi Behina Bet sunt opuse de la începutul creării
lor. De aceea Rav scrie „acum Ein Sof este departe de ea şi nu îl
poate primi.” Înseamnă că s-a îndepărtat şi a devenit un al treilea grad
de la Ein Sof, care este o medie între Bina şi Ein Sof.
L-a părăsit pentru că acum, că s-a distanţat de Ohr Hochma şi a deveint
un al treilea grad, Hochma fiind Behina Aleph, a două de la Ein Sof, iar
Bina fiind Behina Bet şi a treia de la Ein Sof, poate acum să primească
Ohr Hassadim pe care a atras-o. Dacă nu s-ar fi distanţat la al treilea
grad, nu ar fi fost în stare să primească.
Trebuie să ştim că cuvântul “departe” este un termen care indică
diminuarea Hochma, aşa cum este scris, „Am spus: Voi primi
înţelepciune; dar a fost departe de mine.” Este şi înţelesul versului, „Şi
sora lui a stat departe de” şi nu este niciun motiv să mai discutăm mai
departe.
6. Bina devine şi ea mai Av la sfărşitul Hitpashtut (Expansiunii) ei pentru că distanţează
Ohr Hochma de ea. Se ştie că Ohr Hochma este esenţa primară din Ne’etzal. Astfel, la
sfărşitul Hitpashtut, voinţa de a primi He’arat Hochma în Ohr de Hassadim este
crescută în ea.
Pentru că singura diferenţă dintre obiectele spirituale este Shinui Tzura
(schimbarea de formă), această nouă He’arah apare, adică Ohr de
Hassadim înăuntrul căreia este He’arat Hochma, şi obţine un nume
separat, adică Zeir Anpin. Se numeşte aşa pentru că Ohr Hochma se
numeşte Ohr Panim (Lumina Feţei), aşa cum este scris, “Înţelepciunea
unui om îi face faţa să strălucească.” Pentru că nu are decât He’arat
Hochma, dar esenţa lui este Ohr de Hassadim din Bina, se numeşte
Zeir Anpin, adică “Faţă Mică”, indicând o mică cantitate de Ohr
Hochma.
Se mai numeşte şi Behina Gimel. Aviut ei se numeşte “Halon şi un
Nekev îngust” pentru că s-a explicat (Partea 1, Capitolul 2, articolul
70) că un Masach care apare în Elyon datorită Hitkalelut al Tachton din
el se numeşte Halon. Asta pentru că nu are Dinim (pl. pentru Din), ci
numai un motiv pentru He’arah, ca o fereastră.
Pentru că orice Aviut şi Masachim (pl. pentru Masach) din Atzilut vin
din Hitkalelut a BYA în el, Aviut de ZA se numeşte Halon pentru
He’arah lui Ohr Gadlut, şi numele “Nekev îngust” este dat lui He’arah
a Katnut. Totuşi, Behina Bet nu este numită nici măcar o Halon, ci o
Harchaka.
7. Adică, nu este Harchaka luli Hochma care există în Bina pentru că singura diferenţa
dintre el şi Bina este că el are He’arah de la Hochma. De aceea scrie Rav, „Oricum, el
este aproape” adică nu este Harchaka în el.
8. Hitpashtut (Expansiunea) Ohr Bina către Behina Gimel, care este ZA, nu generează
Harchaka. Din contra, generează apropiere de Hochma. A fost deja explicat că
“aproape” şi “departe” sunt definiţii ale Hochma.
9. După ce cele trei Behinot de Aviut s-au extins în totalitate până în punctul în care ZA a
fost total extins, s-a trezit voinţa de a primi care este potrivită pentru primire. Se
numeşte Behina Dalet, sau Malchut, sau Nukva de ZA (vezi Partea 1, Capitolul 1,
articolul 30), unde a fost Tzimtzum.
Astfel, de la Tzimtzum încolo, această Behina Dalet nu mai primeşte
Ohr Ein Sof. Deci, Behina ei de Aviut se numeşte Harchaka. Şi ea are
două grade numite Halon şi Nekev îngust, ca în ZA. Influenţa Gadlut se
numeşte Halon, iar influenţa lui Katnut se numeşte Nekev îngust.
Este o mare diferenţa între Harchaka din Behina Bet şi Harchaka din
Behina Dalet: Harchaka de Behina Bet este o Harchaka voluntară, aşa
cum este spus „pentru că El s-a delectat în milă”, adică ea vrea
Hassadim şi nu Hochma. Harchaka de Behina Dalet, totuşi, este o
Harchaka forţată, datorită Masach care a fost ridicat în Behina Dalet.
doi Capitolul
Explică cele patru Olamot ABYA şi diferenţa dintre ele; conţine şase probleme:
1. Toate chestiunile din Olam Atzilut sunt evaluate de cele patru Behinot de
Aviut de mai sus. 2. Ohr Ein Sof se extinde în Olam Atzilut fără niciun
Masach. 3. Ohr Ein Sof nu se extinde mai jos de Atzilut, cu excepţia unei
He’arah care se extinde din ea printr-un Masach. 4. Eser Sefirot de Olam
Beria vin din Zivug de Hakaa al Ohr Elyon cu Masach între Atzilut şi Beria,
şi din Zivug de Hakaa dintre Beria şi Yetzira vin Eser Sefirot de Olam
Yetzira; la fel este şi pentru Yetzira către Assiya. 5. Diferenţa dintre patru
Olamot este aceea că în Atzilut nu există deloc Masach; în Beria există un
Masach, în Yetzira două Masachim şi în Assiya trei Masachim. 6. Nu este
nicio diferenţă de Aviut între Olamot; aşa cum este în Atzilut, aşa este şi în
BYA.
Nu este niciun Masach în Olam Atzilut.

1. Sunt patru Behinot unde toate chestiunile din Atzilut sunt distinse pentru
ea şi în ea, dar sunt toate fără vreun Masach (1). Se numeşte Olam Atzilut
pentru că însăşi Ohr Ein Sof se extinde prin ea fără niciun Masach.
Ohr Pnimi
1. Este o regulă că Aviut şi Masach nu pot diminua sau slăbi locul unde
apar de sus, nici măcar un pic. Ohr Hozer urcă datorită Masach din Kli
de Malchut şi se îmbracă în sus prin toate cele nouă nine Sefirot. Totuşi,
forţa Aviut din Masach nu se ridică absolut deloc în sus.
Din acest motiv, cele nouă Sefirot ale Atzilut se consideră că sunt fără
niciun Masach. Multe Masachim care apar în orice Partzuf din Atzilut
se discern şi în Olam Atzilut, cum ar fi Masach de Peh şi de Chazeh
etc., care este comportamentul oricărui Partzuf din Atzilut.
Totuşi, acestea nu sunt de fapt Masachim; ele vin din Hitkalelut
(integrarea) Tachton în Elyon. Numai Masach de Sium Raglaim al
Atzilut este de fapt un Masach care opreşte Ohr Elyon (vezi Histaklut
Pnimit, Capitolul 14).
Ein Sof nu se extinde mai jos Atzilut decât printr-o Zivug de Hakaa
în Masach din Sium al Olam Atzilut. Api cele Eser Sefirot trec prin
Masach către Olam Beria. De asemenea, Eser Sefirot trec în Olam
Yetzira prin Zivug de Hakaa din Sium de Beria. La fel se întâmplă
şi între Yetzira şi Assiya.
2. Într-adevăr, Ein Sof însuşi nu se extinde de acolo în jos, ci doar într-o
He’arah care se extinde din el printr-un Masach (2). Există un Masach şi o
Pargod care separă între Atzilut şi Beria. Datorită acelei Hakaa a Ohr
Elyon care ajunge acolo (3), loveşte Pargod prin puterea celor Eser Sefirot
de Atzilut care au ajuns acolo. Loveşte şi Lumina lor acolo, iar Orot
strălucesc (4) prin acel Masach şi devin Eser Sefirot de Beria din strălucirea
celor Eser Sefirot de Atzilut datorită puterii Masach.
Prin puterea celor Eser Sefirot de Kelim, Eser Sefirot ale altor
Kelim au fost făcute, iar prin puterea celor Eser Sefirot de Atzmut,
alte Eser Sefirot de Atzmut de Beria au fost făcute. De asemenea, un
alt Masach a fost ridicat la sfârşitul lui Beria (5), iar cele Eser Sefirot
de Yetzira au fost făcute datorită Hakaa celor Eser Sefirot de Beria
în Atzmut şi Kelim în Masach. Acelaşi lucru s-a întâmplat prin

(6)
acel Masach din Yetzira şi lui Assiya.
Acum vezi de ce aceasta se numeşte Atzilut, cealaltă se numeşte
Beria, iar celelalte Yetzira şi Assiya. Pentru că există un Masach
care separă între ele şi una nu este deloc la fel cu alta (7).
Ohr Pnimi
2. Ohr care este găsită în Olam Beria vine în mod obligatoriu din Ein Sof ,
pentru că nu există nicio He’arah în Olamot care să nu se extindă din
Ein Sof. Totuşi, pentru că Ohr Ein Sof care se extinde către Beria trece
prin Masach, He’arah (Iluminarea) ei este foarte diminuată. De fapt,
Ohr Ein Sof este privită ca fiind oprită deasupra Masach. Rav (ARI) va
explica mai departe cum Ohr trece prin Masach.
3. Înseamnă că există o lege în Olamot Superioare, prin care fiecare grad
inferior care generează Ohr adiţională unui grad superior, inferiorul
care generează gradul primeşte acea Ohr adiţională înapoi. Este la fel şi
cu materia noastră: Masach din Malchut de Atzilut face ca Ohr Hozer să
urce şi să îmbrace cei nouă Sefirot ai lui Atzilut şi devine Kelim pentru
ele.
Fără el nu ar putea fi prinsă o Ohr şi îmbrăcată în Atzilut, pentru că o
Ohr nu poate fi obţinută fără un Kli. Dar, deoarece Masach generează
toate aceastea, adică Ohr Hozer şi Eser Sefirot de mai sus, Masach şi
Kli din Malchut le extind datorită lui Ohr Hozer care a venit înapoi din
Masach de jos. A atras pentru el toate cele Eser Sefirot de Atzilut de
sus, în paternul lor actual.
Astfel, Malchut de Atzilut singur s-a extins şi a coborât către Eser
Sefirot din ea şi în ea, ca Eser Sefirot de Atzilut, adică din Keter la
Malchut. Ele se numesc Eser Sefirot ale Olam Beria.
Acesta este înţelesul cuvintelor lui Rav: “datorită acestei Hakaa a Ohr
Elyon care a ajuns acolo, a lovit acea Pargod prin puterea celor
Eser Sefirot de Atzilut care au ajuns acolo. A lovit Lumina lor acolo,
iar Orot au strălucit prin acel Masach şi au devenit Eser Sefirot de
Beria.”
Sunt două lucruri pe care ar trebui să le discernem aici: prima cauză
este Ohr Hozer: apare datorită Hakaa lui Ohr Elyon în Masach. Această
Ohr Hozer nu se poate întoarce la nivelul care a fost cauza apariţiei ei.
Al doile discernământ este cauză îmbrăcării Atzmut lui Ohr Ein Sof în
zece Kelim ale Ohr Hozer care a urcat. Ele devin Eser Sefirot de Atzilut,
care şi ele se întorc înapoi la nivelul care a fost cauza apariţiei lor.
Rav statuează legat de primul discernământ: “datorită Hakaa a lui Ohr
Elyon în Pargod.” Înseamnă că această Ohr Hozer coboară încă odată
în jos la Olam Beria. Rav statuează legat de al doile discernământ:“prin
puterea celor Eser Sefirot de Atzilut” etc. Din aceste două forţe s-au
format Eser Sefirot ai Olam Beria.
4. Oriunde apare Ohr Hozer se numeşte Hitnotzetzut (strălucire).
5. Toate cele Eser Sefirot ale Atzilut au fost copiate şi sigilate în Olam
Beria. Deci, Masach şi Malchut au fost şi ele sigilate în Olam Beria,
aşa cum a fost Zivug de Hakaa al Ohr Elyon în Masach şi ascensiunea
Ohr Hozer care s-a ridicat şi a îmbrăcat de la Masach în sus toate cele
nouă Sefirot ale Olam Beria. Această Ohr Hozer s-a transformate în
zece Kelim ale Olam Beria unde Atzmut al Ohr din Olam Beria este
îmbrăcată.
6. Ohr Hozer de Masach de Atzilut se extinde încă odată de la Masach în
jos şi a imprimat Eser Sefirot de Beria aşa cum a fost explicat în
articolul 3 de mai sus. În acelaşi fel, Ohr Hozer care se ridică din
Masach de Malchut de Beria, se întoarce şi ea, se extinde în jos şi
imprimă cele Eser Sefirot de Olam Yetzira. Acelaşi lucru se aplică şi de
la Yetzira la Assiya.
7. Aşa cum am scris, Behina Dalet se numeşte Malchut în care a fost
generat un Masach. Este împărţită în patru Behinot ale Masach, unde
toate schimbările şi diferenţele dintre Olamot apar. Masach de Behina
Gimel operează în Atzilut, Masach de Behina Bet în Beria şi Masach de
Behina Aleph în Yetzira.
Diferenţa dintre Atzilut şi BYA este aceea că în Atzilut nu există

niciun Masach. În Beria Lumina este descrescută printru-un
Masach, în Yetzira prin două Masachim, iar în Assiya prin trei
Masachim. Totuşi, nu există nicio diferenţă între în cele patru
Behinot ale Hitabut ale Ohr Elyon printre Olamot.
3. Diferenţa dintre Atzilut şi cele Olamot este aceea că în Atzilut, Ohr Ein Sof
o străpunge şi o tranzitează de la un capăt la altul fără niciun Masach.
Totuşi, de acolo în jos există un Masach.
Diferenţa dintre Beria şi Yetzira este aceea că Beria are un Masach,
Yetzira două Masachim şi Assiya trei Masachim. Totuşi, în fiecare
Olam, aşa cum sunt patru Behinot în Atzilut (8), aşa sunt şi patru
Behinot în Beria şi în Yetzira itself (9).
Ohr Pnimi
8. Se referă la cele patru Behinot ale Hitabut, adică HB TM, numite

anterior Hitpashtut (Expansiunea) Ohr Ein Sof pentru a face Kelim. Mai
sunt numite Eser Sefirot de Ohr Yashar pentru că Tifferet conţine şase
Sefirot HGT NHY care se ridică încă odată ca Ohr Hozer prin Zivug de
Hakaa din Masach în Sefira lui Malchut de Ohr Yashar. Îmbracă toate
cele Eser Sefirot de Ohr Yashar şi le transformă într-un nivel colectiv,
conform cu nivelul lui Ohr Hozer din nivel.
9. El ne spune astfel că aceste patru Behinot de Ohr Yashar există în orice
Olam şi orice Partzuf. Nu este nicio diferenţă între un nivel înalt şi unul
inferior. Toate dispariţiile din Partzufim şi Olamot se datorează
Masachim şi Ohr Hozer din ele. Astfel, nu există niciun singur Masach
care să fie la fel cu altul.
Capitolul trei
Explică cele patru Zivugim de Hakaa în cele patru Behinot ale

Masach care generează patru nivele HB TM unul sub altul în cele
patru Olamot ABYA; conţine cinci probleme:
1. Ein Sof strălulceşte în Olam Atzilut îmbrăcând nivelul
Hochma. 2. Nivelul lui Hochma dispare în nivelul lui Hochma
şi îmbracă nivelul lui Bina. 3. Nivelul lui Bina dispare de
asemenea în Olam Yetzira şi îmbracă nivelul lui Tifferet. 4.
Nivelul lui ZA dispare în Olam Assiya de asemenea şi îmbracă
nivelul lui Malchut. 5. Nivelul lui Hochma care apare în Atzilut
vine din Zivug de Hakaa de deasupra Olam Atzilut. De
asemenea, nivelul lui Bina care apare în Beria vine dintr-un
Zivug de Hakaa de deasupra Beria, adică din Masach dintre
Atzilut şi Beria. Nivelul lui ZA în Yetzira se extinde din Zivug
de Hakaa asupra Masach de la sfârşitul l ui Beria, iar nivelul
lui Malchut în Assiya vine de la Masach de la sfârşitul lui
Yetzira.
Ein Sof străluceşte în Olam Atzilut îmbrăcând nivelul lui

Hochma.
1. Trebuie de asemenea să ştii că pentru ca Ohr Ein Sof să strălucească în
întregul Atzilut, Atzmut ei trebuie să fie îmbrăcată în Hochma (1). După ce
este îmbrăcată în Hochma se extinde în întregul Atzilut. Numai prin
această îmbrăcare poate Atzilut să primească de la Ein Sof. Acesta este
înţelesul versului, “În înţelepciune le-ai făcut Tu pe toate. (2)”
Ohr Pnimi
1. Pentru a înţelege de acum înainte cuvintele lui Rav (ARI),
trebuie să repetăm explicaţia legată de cele cinci discernăminte
din Masach: Ele apar de la o Hizdakchut (purificare) graduală a
Masach de la o Aviut de Behina Dalet mai mare la o mai mare
Zakut în Behinat Keter şi Shoresh al Masach. Prin asta se crează
cinci Partzufim.
Vei găsi explicaţia la acestea în Partea Doi (Histaklut Pnimit).
Este imposibil să le prezentăm aici datorită lungimii lor, dar toate
aceste lucruri aici îşi au locul. Din acest motiv trebuie să mă
bazez pe ceea ce am scris acolo şi pot doar să prezint abrevierea
şi suma oricărui lucur, atât cât este necesar aici pentru cuvintele
lui Rav.
S-a explicat acolo că Ohr Ein Sof, care conţine patru Behinot,
numite Eser Sefirot de Ohr Yashar, nu încetează să strălucească
pentru Tachtonim, nici măcar un moment. Totuşi, deoarece nu
există nicio percepţie în Ohr fără un Kli, avem nevoie doar de un
Kli de primire. Orice Partzuf al gradului care obţine un Kli,
obţine simulta şi o Ohr, conform cu nivelul Kli care a fost
obţinut.
S-a explicat acolo şi că Shoresh al tuturor Kelim din toate Olamot
este Ohr Hozer care urcă dintr-un Zivug de Hakaa asupra
Masach în Kli Malchut. Astfe, în momentul în care un nou
Masach se formează într-un Partzuf, Ohr Ein Sof colectivă, care

conţine şi ea Eser Sefirot de Ohr Yashar, se extinde imediat şi
loveşte acel Masach. Apoi Ohr Hozer se ridică şi îmbracă Ohr
Ein Sof conform nivelului acelei Ohr Hozer.
Asta se numeşte Hitlabshut (îmbrăcarea) Ein Sof în Kelim, sau
într-o Sefira. Asta pentru că numele Sefira indică nivelul Ohr Ein
Sof care o îmbracă. De exemplu, când ne referim la Hitlabshut
Ein Sof în Keter, implică faptul că Ohr Hozer îmbracă toate cele
Eser Sefirot de Ohr Yashar până la Keter. Când ne referim la
Hitlabshut Ein Sof în Hochma, indică că Ohr Hozer îmbracă
numai până la Hochma.
Am putea întreba, cum se aplică o asemenea Hitlabshut numai la
nouă Sefirot, în timp ce sunt zece şi nu nouă? Într-adevăr, există
şi Keter, dar acest Keter este îmbrăcat în Pnimiut lui Hochma şi
astfel nu poartă propriul nume, numai Hochma face asta. Toate
nivelurile ale tuturor Partzufim aderă la acelaşi comportament.
Măsură prin care este măsurată intensitatea Ohr Hozer a fost şi
ea explicată acolo. Discriminarea lui Aviut este încorporată în
Masach al Kli Malchut.
Există cinci discernăminte: cel mai Av Masach, adică Behina
Dalet, reflectă cel mai mare nivel de Ohr Hozer. Îmbracă nivelul
lui Keter în Ohr Ein Sof, adică în Eser Sefirot de Ohr Yashar. Un
Masach cu Aviut de Behina Gimel îmbracă nivelul lui Hochma
de Ohr Yashar; un Masach dcu Aviut de Behina Bet îmbracă
nivelul lui Bina de Eser Sefirot de Ohr Yashar. Un Masach
numai cu Aviut de Behina Aleph îmbracă nivelul lui ZA de Eser
Sefirot de Ohr Yashar şi un Masach care nu are Aviut, ci este
Behinat Shoresh al Masach, se numeşte Keter de Masach.
În acest Masach nu este nicio Zivug de Hakaa şi nu este niciun
nivel. Este numai la nivelul lui Malchut. Totuşi, ar trebui să ne
amintim toate motivele şi argumentele privind problemele aşa
cum au fost explicate acolo în Histaklut Pnimit de sus şi în părţile
anterioare. Studiază-le acolo, pentru că fără înţelegerea motivelor
şi necesitatea în aceste probleme este imposibil să înţelegi chiar
şi un singur cuvânt de aici, în adevăratul lui înţeles, pentru că aici
trebuie să fiu scurt, desigur.
2. Înseamnă că Olam Atzilut este privită ca Rosh al tuturor Olamot.
Chiar dacă sunt multe Olamot deasupra lui Atzilut, adică toate
cele multe Olamot conţinute în Adam Kadmon, toate sunt într-
adevăr ascunse în Olam Atzilut. El nu sunt deloc rădăcini pentru
Olamot, ci sunt privite abia ca Shoresh al Olam Atzilut. De aceea
sunt ascunse înăuntrul lui şi strălucesc numai în el şi în
ascundere.
A fost explicat anterior că Masach de Behina Dalet operează
numai în Olam AK. Deci, nivelul lui Ohr Hozer de acolo este cu
adevărat mare, îmbrăcând până la nivelul lui Keter în Ohr Ein
Sof. Drept urmare, toate Olamot conţinute în Olam Adam
Kadmon sunt numite Olam ha Keter.
Olam Atzilut foloseşte numai Masach de Behina Gimel (vezi
Histaklut Pnimit, Partea 2, Capitolul 2, articolul 10). Nivelul lui
Ohr Hozer care urcă din Zivug de Hakaa asupra acelui Masach
ajunge numai până la Hochma şi nu ajunge la Keter de Ohr Ein

Sof. În loc de asta, Keter este ascunsă în interiorul lui Hochma.
Din acest motiv, Olam Atzilut se numeşte Olam Hochma. This
Acesta este înţelesul versului, “În înţelepciune i-ai făcut Tu pe
toţi.” Înseamnă că totul este rutat numai în Atzilut şi nu în AK,
care este Olam Keter. Asta pentru că Olam AK nu este privită
deloc ca Shoresh al Olamot interioare, şi aparenţa ei în Olamot
va fi numai după Gmar Tikkun, aşa cum este spus, “Şi picioarele
Lui vor sta peste muntele Măslinilor.”
Trebuie să ştim că toate Eser Sefirot sunt numite după cea mai
înaltă Sefira: dacă este Keter, toate Sefirot sunt privite ca Keter;
dacă este Hochma, toate sunt Hochma etc. În aceaşi manieră,
fiecare Olam este numită după primul ei Partzuf.
Olam Beria străluceşte îmbrăcând nivelul lui Bina şi Hochma

este ascunsă acolo.
2. Dar pentru a străluci în Beria, Hochma trebuie să fie îmbrăcată în Bina.
Îmbrăcând acestea două, Ohr Ein Sof străluceşte în Beria. Acesta este
înţelesul ecranului - Masach dintre Atzilut şi Beria, pentru că acest
Masach se extinde din Bina, unde Hochma este îmbrăcată pentru a
străluci în Beria.
Olam Yetzira străluceşte prin Hitlabshut (îmbrăcarea) în

nivelul lui Tifferet, iar Bina este şi ea ascunsă acolo. În Olam
Assiya străluceşte prin Hitlabshut în nivelul lui Malchut, iar
Tifferet devine ascuns şi el acolo.
3. Pentru a străluci în Yetzira, adugă încă un Masach şi îmbracă, iar Bina se
îmbracă şi ea în Tifferet. După asta Ein Sof străluceşte în Yetzira prin
Tifferet.
Pentru a străluci în Assiya, adăugă încă Masach şi Levush.
Înseamnă că şi Tifferet este îmbrăcat în Malchut iar Ein Sof
străluceşte în întreaga Assiya prin Malchut.
Acesta este înţelesul a “ Ima superioară se cuibăreşte în Kursaya
(Fotoliu), şi coloana din mijloc se cuibăreşte în Yetzira iar Malchut
se cuibăreşte în Assiya.”
Zivug de Hakaa pentru a genera Eser Sefirot de Atzilut a

fost făucută în Olam AK deasupra Atzilut, în Masach de
Behina Gimel, care este nivelul Hochma.
4. Într-adevăr, pentru a-ţi îmbunătăţi înţelegerea, să ştii că versul spune
„ În înţelepciune i-ai făcut Tu pe toţi”. Înseamnă că Ohr Ein Sof este
îmbrăcată în Hochma în Atzilut (3) şi străluceşte prin întregul Atzilut prin
ea. Această înţelepciune ţi se va clarifica din ceea ce te-am lăsat să
cunoşti, şi anume “pentru una mai înaltă decât cea înaltă a privit-o,” etc.
şi cât Olamot există deasupra Atzilut (4) şi în acea Hochma de deasupra lui
Atzilut (5) unde Ein Sof îmbrăcă şi străluceşte înăuntrul lui Atzilut.
Ohr Pnimi
3. Asta a fost deja explicat. Totuşi, asta nu înseamnă că atunci când

a fost emanată Olam Atzilut, a primit imediat nivelul lui Hochma.
Asta pentru că au fost emanate mai întâi nivelurile mai mici,
numite Ibur şi Yenika. Se referă mai degrabă la cel mai înalt
nivel care apare în final în AA, care este de fapt nivelul lui
Hochma, care îi lipseşte Keter.
4. A fost explicat mai sus că toate Olamot care există la început în
Atzilu, sunt toate conţinute în numele Adam Kadmon, sau Olam
Keter, din motivul de mai sus.
5. Ştii deja de diminuarea Ohr Hozer care aparare datorită
Hizdakchut (purificării) nivelului de Aviut din Masach (vezi
Histaklut Pnimit, Partea 2, Capitolul 7, articolul 72). Poţi vedea
astfel că după ce Olam AK a fost completată în Hitlabshut
(îmbrăcarea) în Ohr Hozer a Masach a lui Behina Dalet, acel
Masach a fost purificat în Behina Gimel din motivul de mai sus
din Histaklut Pnimit.
Asta nu înseamnă că a fost o schimbare în Masach de Behina
Dalet în Olam AK însăşi, pentru că nu există absenţă în
spiritualitate. În loc de asta, orice schimbare denotă un plus, din
cauza Hizdakchut (purificării) la Behina Gimel, un nou Masach
de Behina Gimel s-a născut şi a fost adăugat, în care Ohr Elyon
se împrăştie instantaneu în Zivug de Hakaa şi ridică Ohr Hozer
de la Masach în sus la nivelul lui Hochma (vezi Capitolul 3,
articolul 1).
Asta este numită o “nouă Hitlabshut în Olam AK”, adică
Hitlabshut Ohr Ein Sof în Hochma. Totuşi, această nouă
Hitlabshut nu este făcută pentru sine, ci numai pentru Olam
Atzilut.
Masach de Behina Gimel de mai sus, a cărui Ohr Hozer se ridică
de la locul Masach în sus, îmbracă Ohr Ein Sof până la nivelul
Hochma. În continuare, toate cele Eser Sefirot de deasupra
Masach se întorc din locul Masach în jos (vezi Capitolul 3).
Asta este privită ca Masach şi Malchut extinzându-se din ea în
jos, către Eser Sefirot datorită Ohr Hozer care este atrasă de sus.
Astfel, Malchut extinde Eser Sefirot ale Ohr Hozer care se ridică
de la Masach de Behina Gimel de sus, adică în nivelul Hochma,
care sunt numite Eser Sefirot de Atzilut.
Rav scrie “şi în acea Hochma de deasupra lui Atzilut unde Ein
Sof se îmbracă şi străluceşte înăuntrul lui Atzilut.” A vrut să
spuns că Zivug de Hakaa asupra Masach de Behina Gimel a fost
în Olam AK de deasupra lui Atzilut, pentru că Masach de Behina
Gimel este doar o Hizdakchut de la Behina Dalet, iar Behina
Dalet este în Olam AK.
Astfel, Hizdakchut şi Zivug de Hakaa sunt obligatorii în Olam
AK de deasupra lui Atzilut. După ce Ein Sof s-a îmbrăcat acolo, în
Ohr Hozer care s-a ridicat din Masach, cele Eser Sefirot de
Atzilut au coborât şi s-au extind din locul Masach în jos.
Zivug de Hakaa pentru a genera Eser Sefirot de Beria a fost

făcută în Olam Atzilut în Masach de Behina Bet, care este
nivelul lui Bina. Zivug de Hakaa pentru a produce Eser
Sefirot de Yetzira a fost făcută în Olam Beria în Masach de
Behina Aleph, care este nivelul lui Tifferet. De asemenea,

Zivug de Hakaa pentru a genera Eser Sefirot de Assiya a fost
făcută în Yetzira în Masach de Shoresh, which care este
nivelul lui Malchut. Zivug de Hakaa a fost făcută deasupra lui
Atzilut în Masach de Behina Gimel, care este nivelul lui
Hochma, pentru Eser Sefirot de Atzilut.
5. Astfel, când vrea să strălucească în Beria (6), îmbracă de asemenea Bina în
Atzilut deasupra Beria, şi prin asta Bina străluceşte în Beria (7). De
asemenea, pentru a străluci în Yetzira (8), îmbracă Tifferet al Beria.
Din Yetzira spre Assiya se îmbracă de asemenea în Malchut de
Yetzira, şi la fel este şi în Atzilut. Asta deoarece pentru a străluci în
Atzilut, îmbracă Hochma deasupra Atzilut şi străluceşte prin ea în
Atzilut. Astfel, nu ar trebui să crezi că este Hochma de Atzilut
însăşi.
Ohr Pnimi
6. Şi aici, ca în Atzilut, nu însemană că, chiar la începutul apariţiei
lui, nivelul Bina a apărut în Olam Beria. În loc de asta, a vrut să
spună că cel mai înalt nivel care a apărut în final acolo nu este
mai mare decât Bina, şi că Zivug de Hakaa a avut loc deasupra
Behina Bet de Atzilut.
Înseamnă şi că din acest motiv, Hizdakchut Masach (purificarea
ecranului) de la Behina Gimel la Behina Bet, numită Bina,
trebuia să aibă loc în Olam Atzilut, lcoul Masach de Behina
Gimel, numit Hochma. În cei patru Partzufim AB SAG MA BON
de AK, Zivug al fiecărui Partzuf are loc în Peh de Rosh al Partzuf
superior. Zivug de AB, care este Behina Gimel, a avut loc în Peh
de Rosh de Partzuf Galgalta. Zivug de SAG a fost făcută în Peh
de Rosh de AB etc. (observă Histaklut Pnimit, Capitolul 9).
La fel este şi în Olamot ABYA, unde Zivug pentru fiecare Olam
se face în Olam Superioară a fiecăreia. După ce Masach de
Behina Gimel este purificată la Behina Bet, se consideră că un
nou Masach de Behina Bet s-a născut şi a fost adăugat acolo. Ohr
Ein Sof se împrăştie instantaneu pentru Zivug de Hakaa, Ohr
Hozer se ridică şi îmbracă nivelul lui Bina de Eser Sefirot de Ohr
Yashar. Apoi Keter şi Hochma de Ohr Yashar îmbracă Pnimiut
Bina.
Când Hitlabshut Ein Sof din Bina este completă de la Masach în
sus, Ohr Hozer coboară înapoi din locul Masach. Apoi Malchut
se extinde în Eser Sefirot din ea şi în ea, adică de la Keter la
Malchut al ei. Este la fel ca Eser Sefirot de la Masach în sus în
Atzilut, adică numai la nivelul lui Bina, unde Keter şi Hochma
sunt ascunse.
Totuşi, aceste Eser Sefirot sunt Eser Sefirot ale Olam Beria, deci
cele Eser Sefirot din nivelul Bina care apar deasupra Masach
sunt în Olam Atzilut. Rav (Ari) spune despre ele, “Atunci când a
vrut să strălucească în Beria, a îmbrăcat Bina în Atzilut,” şi al
doilea rând de Eser Sefirot care se extind în jos de la Masach
sunt numite Eser Sefirot în Olam Beria.
7. Înseamnă că orice lucru care există în Eser Sefirot de Olam Beria

se extinde în Eser Sefirot al nivelului Bina deasupra Beria, din
motivul de mai sus (vezi şi Capitolul 2, articolul 3).
8. Înţelesul pentru motivul explicat mai sus în Atzilut şi Beria, adică
acea Olam Yetzira care se extinde din Masach de Behina Aleph şi
Hizdakchut (purificarea) de la Behina Bet la Behina Aleph
trebuie să fie în Olam Beria. Este aşa pentru că acolo este locul
unde este Masach, iar după Hizdakchut care este făcută acolo,
apar cele Eser Sefirot din Masach în sus în nivelul lui ZA, numit
Tifferet.
Primele trei Sefirot Keter, Hochma, Bina de Ohr Yashar sunt
ascunse şi îmbrăcate în Pnimiut (internalitatea lui) Tifferet. După
ce Hitlabshut ete completă, al doilea rând de Eser Sefirot se
întorc în jos de la locul lui Masach în jos în locul lui ZA, numite
Eser Sefirot of Olam Yetzira.
Capitolul patru
Explică următoarele întrebări: Dacă Hitlabshut Ohr Elyon este Ohr

Hozer la nivelul lui Hochma, vor fi toate Eser Sefirot la nivelul lui
Hochma? Dacă este la nivelul lui Bina, vor fi toate Eser Sefirot în
Ohr lui Bina? Dacă este la nivelul lui ZA, vor fi toate Eser Sefirot în
Ohr ZA? Dacă este în Malchut, vor fi toate Eser Sefirot în Ohr
Malchut? Conţine patru probleme:
1. Când Ein Sof străluceşte în Bina de Atzilut, nu străluceşte prin
Hitlabshut în Ohr Hozer de Masach de Bina, ci Ohr al nivelului lui
Hochma străluceşte de asemenea în Bina. În continuare, chiar ZA
care primeşte de la Bina are şi el Ohr Hochma. 2. Dar pentru a
străluci în Olam Beria, se îmbracă în Ohr Hozer de Masach de Bina.
Deci, toate Eser Sefirot sunt Ohr de Bina, chiar şi Keter şi Hochma
acolo. 3. În Olam Yetzira îmbracă Ohr Hozer de Masach de ZA, şi
toate Eser Sefirot sunt din Ohr ZA. La fel este în Olam Assiya: se
îmbracă în Masach la nivelul lui Malchut, şi toate Eser Sefirot sunt în
Ohr Malchut, chiar şi KHB ZA de acolo. 4. Cele patru Otiot Yod,
Hey, Vav, Hey, implică patru Olamot ABYA.
Când AK se îmbracă pentru a străluci în Atzilut, îmbracă

numai Ohr Hozer la nivelul lui Hochma, nu Ohr Hozer de
Behina Bet, adică nivelul lui Bina. Astfel, numai nivelul
Keter de Keter dispare din acel nivel şi se îmbracă înăuntrul
lui Hochma.
1. Ar trebui cu adevărat să ştii că, atunci când Maatzil vrea să strălucească
în Atzilut, a trebuit să îmbrace Hochma deasupra Atzilut, şi este înăuntrul
ei prin îmbrăcare Hochma. Apoi El a intrat şi a iluminat în Keter şi
Hochma de Atzilut şi nu a trebuit să se îmbrace şi în Bina deasupra lui
Atzilut (1). Astfel El a îmbrăcat numai Hochma deasupra Atzilut şi a
iluminat în Keter şi Hochma de Atzilut prin ea (2).
Ohr Pnimi
1. Aici Rav a trudit să ne explice diferenţa dintre cele patru Behinot
de Ohr Yashar, numite Hochma, Bina, ZA şi Malchut şi cele
patru Behinot de Ohr Hozer, numite prin aceleaşi nume Hochma,
Bina, ZA şi Malchut. Rav a explicat deja (Capitolul 1, articolul 3
şi în Ohr Pnimi, articolul 70) faptul că Kelim de Atzilut sunt
create de către Ohr Hozer care urcă la locul ei, unde Atzmut Ohr
Ein Sof este îmbrăcată, care sunt cele patru Behinot de Ohr
Yashar. Poţi vedea cum cele patru Behinot HB ZA şi Malchut de
Ohr Yashar îmbracă Ohr Hozer care urcă datorită Zivug de
Hakaa din Masach în Malchut de Ohr Yashar.
Poţi vedea astfel că acolo unde se specifică cuvântul Hitlabshut,
înseamnă că Ohr Yashar îmbracă Ohr Hozer. Când spune că Ein
Sof îmbracă Hochma înseamnă că cele patru Behinot HB TM de
Ohr Yashar care se extind din Ein Sof, îmbracă Hochma al Ohr
Hozer.
Înseamnă că, în măsura în care Ohr Hozer care are nivelul lui
Hochma de Ohr Yashar, Ohr Hozer al acelui nivel al Hochma
îmbracă toate cele patru Behinot de Ohr Yashar, Hochma, Bina,
ZA şi Malchut, cu excepţia lui Keter de Ohr Yashar, care este

ascunsă în Hochma de Ohr Yashar.
Este sigur că cele patru Behinot de Ohr Yashar care se extind din
Ein Sof apar de asemenea gradual, prin cauză şi consecinţă. Asta
pentru că provin una din alta, Hochma se extinde din Keter, Bina
se extinde din Hochma, ZA se extinde din Bina şi Malchut se
extinde din ZA (vezi Ohr Pnimi, Partea 1, Capitolul 1, articolul
50).
Totuşi, acestea încă nu sunt considerate Hitlabshut (Îmbrăcare).
Asta pentru că cele patru Behinot de Ohr Yashar nu se îmbracă
una pe alta, aşa cum este spus, că Ohr Elyon este îmbrăcată în
Bina pentru a străluci pentru ZA. Asta pentru că îmbrăcarea se
referă la îmbrăcarea Ohr Hozer care urcă prin Zivug de Hakaa
din Masach care este ridicat în Behina Dalet, care este Malchut
(vezi Capitolul 1, articolul 3 şi Ohr Pnimi, articolul 100).
Aici în Bina, nu există Tzimtzum şi desigur nu există nici Masach
care să fie gata pentru Hakaa lui Ohr Elyon în Ohr Hozer ca să
spui că Ohr îmbrăcată în Bina de Ohr Yashar pentru a străluci în
ZA de Ohr Yashar. Asta se numeşte “În trecere”. Înseamnă că
Ohr Ein Sof care aparţine de ZA de Ohr Yashar trece obligatoriu
prin Sefirot ale Bina de Ohr Yashar, deoarece este motivul pentru
ZA de Ohr Yashar. Această ZA de Ohr Yashar nu poate obţine
nicio Ohr dacă nu prin cauza ei, adică Bina.
Totuşi, acest lucru nu este privit ca Hitlabshut în Masach Bina,
deoarce nu este niciun Masach acolo, deoarece este spus că
există un Masach numai în Behina Dalet, adică în Malchut.
Aminteşte-ţi bine de diferenţa dintre cele patru Behinot de Ohr
Yashar şi cele patru Behinot de Ohr Hozer, pentru a nu fi confuz
în ceea ce priveşte similaritatea dintre numele lor. Când spunem
Hochma de Ohr Yashar, vrem să spunem de fapt a doua Sefira
după Keter de Ohr Yashar, numită Hochma. Dar când spunem
Hochma de Ohr Hozer, înseamnă că este implicată o Zivug de
Hakaa şi Eser Sefirot de Ohr Hozer care îmbracă Eser Sefirot de
Ohr Yashar, adică douăzeci de Sefirot complete.
Când sunt toate încorporate şi amestecate, ele conţin o sută de
Sefirot. Le numim pe toate prin numele de Hochma de Ohr
Hozer, pentru că desemnează nivelul Ohr Hozer şi pentru că se
ridică şi îmbracă până sus la Hochma. Din acest motiv numim
toate cele o sută de Sefirot cu numele de Hochma. Ţine minte
asta pentru este cea mai importantă cheie din această
înţelepciune.
Acelaşi lucru se aplică şi lui Bina de Ohr Hozer, care este şi ea
douăzeci de Sefirot cu execepţia lui Keter şi Hochma care sunt
ascunse înăuntrul lui Bina. ZA de Ohr Hozer are şi el douăzeci de
Sefirot, dar Keter, Hochma şi Bina sunt ascunse înăuntrul lui ZA
(vezi Capitolul 3, articolul 1).
Rav a scris, “şi nu a trebuit să se îmbrace şi în Bina deasupra
lui Atzilut. El a îmbrăcat astfel numai Hochma deasupra lui
Atzilut.” A vrut să spună că pentru scopul celor Eser Sefirot de
Atzilut, El a îmbrăcat Hochma deasupra lui Atzilut, adică
Hochma de Ohr Hozer (Ohr Pnimi, Capitolul 3, articolul 10),
dar o Zivug de Hakaa din Masach de Behina Gimel în Malchut.
Totuşi, nu a trebuit să îmbrace Bina de Ohr Hozer, adică prin

Zivug de Hakaa în Masach de Behina Bet în Kli Malchut. Asta
pentru că nivelul lui Bina de Ohr Hozer aparţine celor Eser
Sefirot de Beria şi nu celor Eser Sefirot de Olam Atzilut, unde
îmbracă nivelul lui Hochma de Ohr Hozer (vezi Ohr Pnimi,
Capitolul 3, articolul 1).
2. Înseamnă că iluminează în cele Eser Sefirot de Atzilut în nivelul
lui Hochma. Deoarece Keter este ascunsă aici în Hochma, Keter
şi Hochma sunt incluse în acest nivel ca un întreg.
Bina trece Ohr la nivelul lui Hochma printr-o Halon

(Fereastră) către ZA şi Malchut, fără o a doua
Hitlabshut în Ohr Hozer de Masach de Behina Bet.
2. Într-adevăr, atunci când El vrea să strălucească în jos din Bina de Atzilut
prin capătul lui Atzilut (3), cu siguranţă că el trebuie să îmbrace şi Bina de
Atzilut (4). Asta pentru că ZA şi Nukva primesc Ohr numai prin Bina (5).
Totuşi, problema este că Bina a fost folositoare numai în
transferarea Ohr Ein Sof care este îmbrăcată în Hochma
superioară şi a trecut-o către Atzilut prin Bina (6). Bina nu a devenit
un al doilea Masach şi Levush pentru a străluci pentru ZA (7), ci
însăşi Ohr a venit printr-o Halon (fereastră), fără niciun Masach (8).
Astfel, chiar dacă s-a extins prin Bina, nu se numeşte Hitlabshut,
pentru că acolo nu există absolut deloc vreun Masach. Din acest
motiv, ceea ce primeşte ZON de Atzilut este însăşi Ohr Ein Sof care
este îmbrăcată numai în Hochma.
Ohr Pnimi
3. Adică de la Sefira lui Bina de Ohr Yashar la Malchut de Ohr
Yashar.
4. Nu a folosit aici termenul Hitlabshut, aşa cum a făcut imediat
după ce a spus, “chiar dacă este extinsă prin Bina, nu se
numeşte Hitlabshut, pentru că nu este niciun Masach acolo.”
A fost deja explicat în amănunţime mai sus, faptul că cuvântul
Hitlabshut înseamnă că cele Eser Sefirot de Ohr Yashar îmbracă
Ohr Hozer care urcă prin Zivug de Hakaa în Masach. Asta este
ceea ce Rav a vrut să spun, când a spus că datorită faptului că nu
este niciun Masach în Bina, nu se numeşte Hitlabshut.
5. Bina este motivul şi cauza lui ZON, chiar şi în cele patru Behinot
de Ohr Yashar. În continuare, fiecare consecinţă trebuie să
primească tot ce a avut de la cauză, aşa cum este explicat mai
sus.
6. A fost explicat în amănunţime mai sus.
7. Înseamnă că nu este niciun Masach acolo, pentru ca Ohr Ein Sof
să se extindă din Zivug de Hakaa şi să ridice Ohr Hozer la
nivelul lui Bina. Această Ohr Hozer în nivelul lui Bina devine a
doua Levush a Ohr Ein Sof, în plus la prima Levush din Ohr
Hozer în nivelul Hochma.
8. Uită-te la cuvântul Halon din Tabelul întrebărilor, articolul 30. În
orice loc în care Masach acţionează pentru a ridica Ohr Hozer de
jos în sus, Aviut se numeşte Halon (vezi şi Partea 2, Ohr Pnimi,
Capitolul 2, articolul 70). Şi aici, Aviut operează de jos în sus,

aşa cum a spus Rav mai sus (Partea 3, Capitolul 1, articolul 3).
Din acest motiv Rav numeşte Aviut al Behinot ZA şi Malchut prin
numele de Halon, şi Nekev îngust (Capitolul 1, articolul 4). Asta
pentru că Masachim mai jos de Hochma operează numai de jos
în sus.
Nu ar trebui să comparăm asta cu ceea ce este dus dintr-un loc
diferit, că sunt de asemenea cinci Partzufim în cele Sefirot de
Atzilut. Într-adevăr, este o mare diferenţă întere ele, şi anume
cele cinci Partzufim ale Atzilut sunt cinci părţi ale Eser Sefirot de
la nivelul lui Hochma. Asta se va explica la locul ei şi aici nu mai
este nimic de adăugat.
Pentru a străluci în Olam Beria, Ohr Elyon îmbracă nivelul

lui Behina Bet, care este Bina. Astfel, şi Hochma dispare, iar
Keter şi Hochma devin încorporate în Bina.
3. Totuşi, în Beria, Ein Sof pune o Levush diferită faţă de Bina de Atzilut (9).
Această Bina devine un “Masach blocat” şi “ Levush completă”, prin care
toate Eser Sefirot de Beria primesc, chiar şi Keter şi Hochma de Beria (10).
Ohr Pnimi
9. Înseamnă că Masach şi Malchut se purifică la Behina Bet, numită
Bina, iar Ohr Ein Sof se extinde către Zivug de Hakaa al acelui
Masach şi ridică Ohr Hozer la nivelul lui Bina (vezi Ohr Pnimi,
Capitolul 3, articolul 6). Această Ohr Hozer este o îmbrăcăminte
nouă şi diferită asupra acestei Ohr Ein Sof, care diferă mult de
Levush de Ohr Hozer al lui Atzilut însuşi.
Este aşa pentru că Levush de Atzilut vine de la Hakaa în Masach
de Behina Gimel care extinde Ohr Hochma în toate Eser Sefirot.
Această nouă Levush este din Hakaa în Masach de Behina Bet,
care nu vine să îmbrace Hochma de Ohr Yashar, ci numai Bina
de Ohr Yashar. Din acest motiv nu are nimic din Ohr Hochma.
Acest Zivug se face în Atzilut (vezi Ohr Pnimi, Capitolul 3,
articolul 6), dar toate Eser Sefirot care îmbracă Levush la nivelul
lui Bina se extind din Masach în jos şi ajung la Olam Beria.
10. Ohr Hozer urcă mai întâi din Masach în sus în Bina, adică în
Olam Atzilut, iar Sefirot de Atzilut îmbracă această Levush la
nivelul Bina. Totuşi, Aviut şi blocarea acestui Masach nu
contează aici, nici măcar un pic.
Este aşa pentru că Aviut şi defectul nu le poate afecta superiorii
în niciun fel. O asemenea primire se numeşte Halon şi Nekev
(vezi Ohr Pnimi, Partea 2, Capitolul 2, articolul 70), adică fără
niciun Aviut.
Totuşi, în Ohr Hozer care coboară mai jos de Masach între
Atzilut şi Beria, adică în cele Eser Sefirot din Olam Beria, forţa şi
Aviut al Masach este întreaga Shoresh Hitpashtut (Expansiunea)
Ohr Ein Sof . Deci, Masach devine un blocaj şi îmbracă complet
limitele lui Ohr Ein Sof strălucind tot în Ohr Hochma, penru că
este Masach de Behina Bet unde Ohr Hozer nu atinge Hochma,
ci numai Bina de Ohr Yashar.
De aceea Rav scrie ca a devenit un “ Masach blocat,” adică

blochează Ohr lui Atzilut, adică blochează Ohr Hochma să apară
în Olam Beria, chiar şi un pic. Este aşa pentru că Masach
afectează Beria de sus în jos, aşa cum am spus mai sus.
Sefira din tot ale oricărui nivel al celor Eser Sefirot strălucesc
în orice Eser Sefirot al acelui nivel, în aşa fel încât toate Eser
Sefirot ale Olam Atzilut primesc toată Ohr Hochma, şi toate
Eser Sefirot ale Olam Beria primesc Ohr Bina.
4. Reiese că Atzilut primeşte Ohr al Hochmei Superioare, pentru că Ein Sof
este îmbrăcată în ea, şi astfel nu este privită ca primind numai de la
Hochma (20).
Beria primeşte Ohr lui Bina pentru că Ein Sof şi Hochma sunt
îmbrăcate în ele (30). Din acest motiv, Beria nu primeşte decât de la
Bina. Acestea este înţelesul lui “Ima superioară cuibăreşte în
Kursaya” (40), pentru că Kursaya primeşte Ohr de la Bina de Atzilut
de sus, în timp ce devine un Masach separator între Ein Sof,
Hochma şi Beria.
Ohr Pnimi
20. Adică numai de la nivelul lui Hochma. Totuşi, Atzilut nu poate
primi de la Keter pentru că Masach de Behina Gimel operează
acolo de sus în jos, aşa cum a îmbrăcat Behina Gimel de
deasupra lui Atzilut. Deci, devine un Masach blocat asupra Ohr
Keter şi se consideră că primeşte numai de la Hochma.
30. Înseamnă că Keter şi Hochma sunt ascunse în nivelul lui Bina
deoarece această Ohr Hozer nu ajunge la ele, ci numai la nivelul
lui Bina. Deci, Beria primeşte numai de la Bina şi nu poate
primi de la Keter şi Hochma, pentru că Masach le blochează,
pentru că este deasupra lui Beria.
Acesta este înţelesul cuvintelor lui Rav, faptul că un Masach care
separă a fost ridicat între Keter şi Hochma şi Beria. Ar trebuie să
îţi aminteşti că Keter este numită Ein Sof.
40. O He’arah (Iluminare) intermitentă este numită “a cuibării”. Este
ca o pasăre, care nu stă întodeauna deasupra puilor săi, ci numai
câteodată. Pentru că Zivug de Behina Bet de deasupra nu este o
He’arah (iluminare) perpetuă în Olam Beria, o numeşte
“cuibărire”. El spune, “ Ima superioară cuibăreşte în Kursaya.”
Citeşte cartea mea Panim Meirot u Masbirot” p. 61 pentru a găsi
motivul pentru care Bina este numită Ima Superioară.
Bina de Atzilut trece Ohr Hochma către ZON, iar Bina de

Beria trece Ohr Bina către ZON.
5. Dacă spui: Reiese faptul că ZA şi Nukva de Atzilut şi Beria sunt egale
pentru că primesc de la Bina de Atzilut, atunci putem spune şi că am
explicat deja faptul că Zeir şi Nukva primesc Ohr Hochma însăşi, pentru
că “În înţelepciune ne-ai făcut Tu pe toţi,” iar Bina este folosită doar ca
un pasaj.
După Atzilut, Bina devine un Masach şi îmbracă complet de la

Hitzoniut de Kli de Bina de Atzilut, iar prin acel Masach, toate Eser
Sefirot de Beria primesc Ohr Ein Sof.
ZA de Beria trece Ohr Bina către Malchut.

6. Să ştii că şi Beria, cu toate că Ohr s-a întors să îmbrace ZA al Beria, totuşi
Malchut lui Beria primeşte Ohr lui Bina de Atzilut însăşi. ZA îi permite
doar un pasaj izolat (50), la fel ca în Atzilut, aşa cum este şi în Yetzira
interioară, din ea şi în ea(60), şi la fel şi în Assiya interioară, din ea şi în ea.
Ohr Pnimi
50. Aşa cum am explicat mai sus, legat de Bina de Atzilut, Zivug a
fost făcut în Masach de Behina Bet pentru nevoile lui Beria iar
Ohr Hozer s-a ridicat şi a îmbrăcat Bina. Totuşi, nu a oprit Ohr
Hochma către ZA de Atzilut, a cărei urmă a trecut peste acea
Bina. Este aşa pentru că Masach care operează de jos în sus, nu
poartă cu Ohr Hozer prin care urcă, nicio nouă Gevul (Graniţa)
şi Aviut către aceia care primesc de la ea.
Şi ZA de Atzilut primeşte de la această Ohr Hozer, dar nu se
micşoarează din această cauză, şi astfel să nu mai poată să
extindă Ohr Hochma. Asta pentru că primirea prin puterea unui
Masach de sub nivel se numeşte o Halon şi un Nekev, dar nu
blochează sau limitează nimic.
La fel este în orice Masach din orice loc, pentru că graniţele sunt
întodeauna create de Masachim. Totuşi, aceste graniţe nu sunt
niciodată aparente, cu excepţia primitorilor de sub Masach şi
absolut deloc cu primitorii de deasupra Masach.
Acesta este înţelesul cuvintelor lui Rav, şi anume că “cu toate că
Ohr s-a întors să îmbrace ZA a lui Beria” şi a făcut o Zivug de
Hakaa în Masach de Behina Aleph, această Ohr Hozer are
nivelul lui ZA. Cu toate că Malchut de Beria primeşte de la Ohr
Hozer, totuşi, pentru că aceast Masach operează de jos în sus, nu
limitează Malchut de Beria pentru a nu atrage Ohr de Bina
pentru ea însăşi.
Este aşa pentru că “ZA îi permite” - Malchut de Beria, prin
Masach ei de jos în sus, pentru că este “numai un pasaj izolat,”
adică o Halon şi nu un Masach (vezi Partea 3, articolul 4 in Ohr
Pnimi articolul 6). La fel este şi în alte locuri.
60. În ceea ce priveşte pe Ohr Hozer care coboară de sus în jos, a
cărei comportament este de a amplifica Masach şi Kli de Malchut
până când se extind în Eser Sefirot de sus în jos, de la Keter la
Malchut (vezi Capitolul 3, articolul 5). Aceasta Hitpashtut
(Expansiune) a lui Malchut este întotdeauna numită Hitpashtut
(Expansiunea) “din ea şi în ea”.
Înseamnă că dacă un Kli numit Malchut se extinde către Eser
Sefirot din ea şi în ea, tu ştii deja că cele Eser Sefirot limitate din
toate Olamot sunt făcute numai de Ohr Hozer care se extinde la
ele de jos în sus. Astfel, aceste Eser Sefirot sunt numite “ Eser
Sefirot interioare din ea şi în ea”, în Atzilut, în Yetzira şi în
Assiya.
În Olam Yetzira, Ohr Elyon îmbracă Ohr Hozer de Behina

Aleph, care este nivelul lui Zeir Anpin, iar în Olam Assiya,
Ohr Elyon îmbracă Ohr Hozer la nivelul Shoresh al lui Aviut,
care este nivelul lui Nukva de ZA.
7. Pentru a străluci în Yetzira, Ein Sof devine îmbrăcată într-o Levush
completă şi în ZA de Beria(70), şi devine un Masach şi îmbrăcăminte pentru
Yetzira, prin care întreaga Yetzira primeşte. Pentru a străluci în Assiya,
Ein Sof devine îmbrăcată într-o Levush completă şi Masach şi în Nukva de
Zeir Anpin de Yetzira, iar Assiya primeşte prin el. Acesta este înţelesul a
“şase Sefirot cuibăresc în Yetzira (80), şi Ima inferioară cuibăreşte în wheel
(90).”
Ohr Pnimi
70. Ohr Hozer care se extinde din Masach în jos este numită o
„Levush completă” deoarece limitează Orot să îmbrace datorită
Aviut-ului ei special, pentru ca acestea să nu coboare peste Gevul
(Graniţa) -graniţele sale. Totuşi, Ohr Hozer care urcă de jos în
sus, chiar dacă este o Levush şi peste cele Eser Sefirot de Ohr
Yashar, această Levush nu limitează în niciun fel Ohr să o
îmbrace.
Deci, este privită ca o Levush incompletă şi numai ca Shoresh
pentru Levush. Problema Hitpashtut (Expansiunii) celor Eser
Sefirot de Yetzira şi Assiya a fost deja explicată în amănunţime
mai sus.
80. ZA este numită “şase Sefirot” datorită absenţei GAR KHB, iar
cuvântul “cuibărire” a fost deja explicat mai sus.
90. Malchut de Atzilut este numită câteodată “Ima inferioară” pentru
că Malchut de Atzilut este Shoresh primară pentru toţi cei care
sunt în BYA. Rav o numeşte pe Malchut de Yetzira “Ima
inferioară” după Malchut de Atzilut, deoarece sunt o singură
Shoresh.
ABYA sunt patru Otiot Yod, Hey, Vav, Hey. Yod este Atzilut,
adică Hochma; Hey este Beria, adică Bina; Vav este Yetzira,
adică ZA; ultima Hey este Assiya, care este Malchut.
8. Acum poţi înţelege de ce cele patru Olamot Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya
sunt implicate în patru Otiot HaVaYaH (100). Yod ste Atzilut, Hey este Beria,
Vav este Yetzira şi Hey este Assiya.
Ohr lui Atzilut este prin Hochma Superioară şi este numită astfel
Yod (200). Beria este prin Bina de Atzilut, deci numele Hey. La fel,
Vav în Yetzira şi Hey de jos în Assiya.
Ohr Pnimi
100. Aşa cum explică în continuare, numele HaVaYaH constă în Eser
Sefirot. Cele patru Olamot ABYA sunt Eser Sefirot thcare conţin
întreaga realitate. Totuşi, cu toate că fiecare Olam în şi în afara ei
conţine ABYA particulare şi ABYA în interiorul particularului,
trebuie totuşi să ştim că toate sunt aranjate în Eser Sefirot,
implicate de cele Otiot HaVaYaH.
Aceasta este o informaţie foarte importantă, care trebuie ţinuntă

în permanenţă în înaintea ochilor cititorului, deoarece trebuie
întotdeauna să deducem din cele Eser Sefirot particulare cele
Eser Sefirot generale. Ele au întotdeaun proprietăţi paralele şi
una este dedusă din alta.
200. Cu toate că Atzilut are numai Eser Sefirot, implicate în patru
Otiot HaVaYaH, deoarece nivelul acestor Eser Sefirot este până
în sus, la Hochma, este privită ca Ohr Hochma întreagă. Yod al
numelui HaVaYaH o strecoară, pentru că Orot care sunt mai mici
decât Hochma nu îşi poartă propriul nume în repsect cu
importanta Ohr Hochma care le depăşeşte cu mult. Din acest
motiv Beria este numită numai Ohr Bina, şi astfel toate, adică
după numele celor mai importante Orot din ele.
O regulă importantă: Principala diferenţă dintre fiecare două

Olamot din ABYA sunt Masachim din cele patru Behinot ale
Aviut, HB TM.
9. Vei găsi că există o regulă importantă: Atzilut primeşte Ohr numai de la
Hochma. Asta pentru că Hochma devine un Masach blocat între Ein Sof şi
Atzilut.
Beria primeşte de la Bina de Atzilut după ce Ohr Ein Sof şi Hochma
Superioară se îmbracă înăuntrul ei. Se numeşte Ohr Bina pentru
că devine un Masach care separă complet.
Yetzira primeşte de la ZA de Beria însuşi, iar Assiya de la Nukva de
ZA de Yetzira însăşi. Dacă nu ar fi fost aceste Masachim şi
Levushim (pl. pentru Levush), nu ar fi putut să primească Ohr
Elyon, cu toate că fiecare Olam este la un nivel mai inferioar decât
alta, aşa cum este explicat mai sus(300).
Ohr Pnimi
300. Înseamnă că fiecare Olam nu primeşte nicio Ohr, cu excepţia a
ceea ce îi dă Masach de deasupra ei, aşa cum este explicat mai
sus.
Capitolul cinci
Explică cum fiecare Ne’etzal şi creatură constă din patru Behinot Aviut
numite HB TM, unde Ohr Elyon se extinde în Zivug de Hakaa asupra
Masach din Malchut. Shoresh lor este Maatzil numit Keter. Pentru că
fiecare Behina este diferită de alta, trebuie să fie o Behina mediană între
ele, constând din ambele Behinot. Conţine şapte probleme:
1. Fiecare creatură conţine patru elemente ERMA (Esh, Ruach,
Mayim, Affar, Foc, Vânt, Apă, respectiv Praf, pronunţat Arma). Ele
reprezintă cele patru Otiot HaVaYaH, care sunt HB TM, adică TNTO
– Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot (pronunţate Tanta) şi ABYA. 2.
Acestea sunt cele patru Behinot în Adam Tachton: a) spiritualitatea
(Ruach) din ea; b) Guf; c) Malbushim (hainele); d) Bait (casa) în care
locuieşte. Fiecare dintre acestea constă din patru. În spiritualitatea din
el sunt Nefesh, Ruach, Neshama, Haya. Guf are Atzamot, Gidin,
Bassar, Or. Malbushim are Ktonet, Michnasayim, Mitznefet, Avnet
(tricou, pantaloni, îmbinare şi curea). Bait conţine Bait, Hatzer,
Sadeh, Midbar (casă, curte, câmp, deşert). 3. Printre cele aptru
Behinot ale lui Adam, există una care le conţine pe toate. De
asemenea există şi o Behina intermediară între fiecare Behina care le
conţine pe amândouă. 4. Behina care le conţine pe toate se numeşte
Ohr Yechida, conţinând două Behinot: a) Nitzotz al Creatorului; b)
Nitzotz al creaturii. 5. Behina mediană dintre Behinot spirituale dintr-
o persoană, care este NRNHY şi Behina corpului-Guf, se numeşte
Revi’it Dam, care îmbracă Nefesh de Nefesh. Conţine şi spiritualitatea
şi Guf. 6. Behina mediană dintre Guf the Malbushim este Se’arot şi
Tzipornaim (părul şi nările) unui om. 7. Madianul dintre Malbushim
şi Bait este Ohalim (corturi), care sunt făcute din lână şi in.
Există Maatzil şi Ne’etzal. Fiecare Ne’etzal este împărţit în

patru Behinot de Hitabut prin care Ohr se extinde de la
Maatzil pentru a deveni Kelim ale Ne’etzal. Acestea sunt HB
TM şi sunt ERMA; sunt patru Otiot HaVaYaH şi TNTO şi sunt
patru Behinot în Adam: NRNH, Guf, Levushim şi Bait pe care
stă cineva. Este aşa pentru că nu există vreun Ne’etzal cu mai
puţin de patru părţi.
1. Există Maatzil şi Ne’etzal (1). Ne’etzal are patru elemente: Esh, Ruach,
Mayim, Affar (2), care sunt patru Otiot HaVaYaH şi sunt Hochma, Bina,
Tifferet şi Malchut. Mai sunt şi Taamim, Nekudot, Tagin, Otiot, iar ele sunt
Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya.
Sunt, de asemenea, patru Behinot în Adam:
A. Adam interior, care este spiritualitatea, numită Nefesh, Ruach,
Neshama, Haya, Yechida.
B. Guf (Corpul).
C. Malbushim (Hainele) peste Guf.
D. Bait (Casa) în care Adam şi Guf (corpul) şi Malbush (Haina) stau.
Ohr Pnimi
1. Orice Partzuf superior este privit ca Maatzil faţă de Partzuf-ul
său inferior. Asta pentru că Partzufim apar unul din altul datorită
cauzei şi consecinţei, de la începutul unei Kav până la sfârşitul

lui Assiya; fiecare Partzuf este Ne’etzal faţă de superiorul său.
2. Acestea sunt cele patru Behinot menţionate în cuvintele lui Rav
(Partea 3, Capitolul 1, articolul 4) unde Ein Sof se extinde mai
întâi pentru a crea Kelim în patru Behinot, până când întâlneşte
Masach în Kli Malchut. Sunt multe nume pentru aceste patru
Behinot, pentru că nu există niciun singur mic obiect în realitate
care nu este aranjat prin celel patru Behinot de mai sus, iar
realitatea este şi ea în general aranjată aşa.
Există patru Olamot: Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya, care conţin
întreaga realitate. Trebuie să înţelegi că, cu toate că întreaga
ordine a celor patru Behinot este imprimată în fiecare obiect al
realităţii, nu înseamnă că toate acestea sunt egale. De fapt, fiecare
obiect are o valoare distinctă, conform măsurii vasului său de
primire.
Fiecare Behina din cele patru Behinot din Adam constă din
patru: Spiritualitatea este Haya, Neshama, Ruach, Nefesh;
Guf este Atzamot, Gidin, Bassar, Or; Levushim sunt Ktonet,
Michnasayim, Mitznefet, Avnet; Bait este Bait, Hatzer, Sadeh,
Midbar.
2. Toate aceste Behinot constau din patru Behinot (3), astfel:
 Behina Aleph a spiritualităţii este: Neshama pentru Neshama,
Neshama, Ruach, Nefesh (4).
 Behina Bet, care este Guf, este Atzamot, Moach din interiorul lui,
Gidin, Bassar şi Or, aşa cum este spus, “Tu care m-ai îmbrăcat cu
piele şi carne şi m-ai unit cu oase şi tendoane”
 Behina Gimel este Levushim. Se ştie că acestea sunt Levushim
obligatorii pentru un Laic Cohen (Preot): Ktonet, Michnasayim,
Mitznefet şi Avnet. Aceste patru ale Marelui Cohen sunt Levushim
mai înalte decât acestea, aşa cum este scris în Zohar, că acestea
sunt Levushim ale numelui ADNI şi acestea sunt Levushim ale
numelui HaVaYaH, dar în principiu sunt doar patru Behinot.
 Behina Dalet este Bait. Sunt Bait, Hatzer, Sadeh şi Midbar.
Ohr Pnimi
2. Această Hitkalelut este datorită Hizdakchut a Masach, care are
loc în emanarea fiecărui nivel (vezi Histaklut Pnimit, Partea 2,
3. Este Ohr Hochma, cunoscută şi ca Ohr Haya. Ohr Yechida este
Keter opusă, ceea ce este considerată Maatzil. De asemenea,
Moach în Atzamot corespunde lui Keter.
Între două Behinot există o Behina mediană care le conţine pe

ambele.
3. Într-adevăr, în toate acestea patru Behinot interioare există o Behina care
le conţine pe toate (5). Este o mediană între fiecare două Behinot şi constă
din ambele (6). De exemplu, biologii scriu că între mineral şi vegetal există
coralul; între vegetal şi animal există Adnei ha Sadeh (Câinele de câmp),
menţionat în Masechet Kilaim. Este ca un câine care creşte în pământ cu

ombilicul înrădăcinat în sol, de unde îşi trage hrana. Atunci când îi tai
buricul, moare. Între animal şi vorbitor este maimuţa.
Ohr Pnimi
4. Înseamn că conţinte toate Behinot, adică Behina a doua a lui
Keter (vezi Capitolul 6, articolul 2), adică Shoresh al Hitpashtut
(Expansiunii) celor patru Behinot. Ohr Keter se numeşte
Yechida.
5. Înseamnă că o a doua Behina din Keter este privită ca mijlocul
dintre Gradul Superior şi cel inferioar, adică între Maatzil şi
Ne’etzal. Orice Superior este privit întotdeauna ca Maatzil al
celui inferior (vezi Capitolul 5, articolul 1).
Între Creator şi creatură, care este spiritualitatea dintr-o

persoană, există o Behina de mijloc. Este spus legat de asta,
“Voi sunteţi copiii etc.” şi sfârşeşte, “Voi sunteţi Dumnezeii.”
Patriarhii sun caleştile.
4. În aproape acelaşi fel, există o Behina mediană între Creator şi creatură
(7), care este Behina colectivă spirituală. Este spus despre asta, “Voi
sunteţi copiii Domnului Dumnezeului,” “Am spus: Voi sunteţi
Dumnezeu,” şi este spus “Şi Dumnezeu a plecat de la Avraam,” şi
înţelepţii noştrii au spus, “Patriarhii sunt cu adevărat caleşti(8).”
Ohr Pnimi
6. Se referă la două lumi Olamot - Atzilut şi Beria. Atzilut se
numeşte Creator, şi cele patru Behinot din Olam Beria sunt în
general numite creatura. De asemenea, fiecare obiect din Olam
Beria are cele patru Behinot menţionate mai sus şi sufletele celor
drepţi sunt transmise din Atzilut către Beria.
Asta a vrut Rav să spună când a zis, “există o Behina
intermediară între Creator şi creatură, care este Behina
colectivă spirituală.” Înseamnă că există o Behina mediană între
Creator şi Keter, care este Ohr Yechida inclusivă spirituală a lui
Adam. În alte cuvinte, este spiritualitatea lui Adam de care s-a
vorbit mai devreme (articolul 1), numită Nefesh, Ruach,
Neshama, Haya. Yechida, care le este Keter, le conţine pe toate.
7. Înseamnă că Yechida patriarhilor este caleaşcă acelei Behina de
mijloc dintre Creator şi Yechida în ele. “Caleaşcă” înseamnă
amplasarea, ca un călăreţ peste caleaşca lui, aşa şi Dumnezeirea
este aşezată peste patriarhi.
Behina din mijloc constă din două Nitzotzin (Scantei): o

Nitzotz a Creatorului, care îmbracă Nitzotz al creaturii, unde
sunt rădăcinile NRNH în om.
5. Înseamnă că este o foarte mică Nitzotz (9), care este Dumnezeirea care se
extinde din ultima Behina în Creator (10). Această Nitzotz îmbracă o
creatură prin puterea altei Nitzotz, care este o foarte fină Neshama,
numită Yechida (20). Această Nitzotz conţine rădăcinile pentru cele patru
Behinot ale spiritualităţii (30), care sunt: Nefesh, Ruach, Neshama, Haya (40).
Ohr Pnimi
8. Să ştii, că asta nu se referă absolut deloc la nişte imaginare
Gadlut şi Katnut, ci numai la absenţa realizării, pentru că
nerealizabilul este numit foarte mic. Nu ar trebui să cazi în eroare
nici în ceea ce priveşte numele Nitzotz, şi să îl interpretezi în mod
literar, ca o scânteie imaginără de foc. Mai degragă Nitzotz
înseamnă Ohr Hozer (Tabelul întrebărilor Partea 2, articolul 2),
aşa cum Ohr Yashar este numită Orot, şi Ohr Hozer este numită
Nitzotzin.
9. Este Behina Dalet, adică Malchut.
20. Adică în Keter, care este Yechida. Nitzotz (Scânteia) Creatorului
se numeşte Ein Sof, iar Nitzotz creaturii se numeşte Keter al
nivelului. Se mai numeşte şi GAR, Rosh al nivelului, conţinând
patru Behinot interioare de Ohr Yashar unde Ein Sof se extinde
pentru Zivug de Hakaa, ridicând Ohr Hozer şi îmbrăcând Ohr
Yashar de jos în sus.
Asta, în schimb, crează rădăcinile Kelim (vezi Histaklut Pnimit
Partea 2, articolul 202). Toate acestea se numesc Nitzotz
creaturii, sau Yechida. Se numeşte Nitzotz după Ohr Hozer pe
care o ridică, unde Nitzotz Creatorului îmbracă această Ohr
Hozer. De aceea a scris Rav: “Această Nitzotz îmbracă prin
puterea unei altă scântei, o creatură.”
30. Pentru că Hitlabshut Ein Sof din Ohr Hozer care urcă de jos în
sus nu generează Kelim complet ci numai rădăcini ale Kelim,
deci cuvintele lui Rav, “rădăcinile celor patru Behinot.”
40. Ştii deja că Nefesh este îmbrăcată în Malchut, Ruach în ZA,
Neshama în Bina şi Haya în Hochma. Aceste Kelim sunt cele
patru Behinot de mai sus din cuvintele lui Rav (Partea 3,
Între spiritualitatea omului şi Guf al omului, se află Behinat

Revi’it (forţa) Dam (sângelui) în Nefesh, care constă din
ambele. Nefesh este spiritual şi Revi’it Dam, unde Nefesh
îmbracă, este Guf.
6. Între Behina spiritualităţii şi Behina Guf mai este o Behina care constă
din ambele. Este Behinat Revi’it Dam (forţa sângelui) a lui Nefesh, pentru
că are ultima Nitzotz a lui Nefesh, adică Revi’it a lui Nefesh, adică Nefesh
de Nefesh, şi deci numele de Revi’it (50).
Această Nitzotz îmbracă Revi’it Dam menţionată mai sus şi este
totul una, aşa cum este spus, “pentru că sângele este viaţă,” spus
despre această Revi’it Dam. Această Revi’it Dam este cea mai bună
parte a tuturor celor patru Behinot de mai sus ale Guf, unde
fiecare parte este împărţită în patru.
Este prima şi cea mai de top Revi’it din perspectiva Atzmut lui
Mochin, care este vitalitatea din ea, Dam care se extinde în ele
pentru a le reînvia. Toate rădăcinile ale celor patru Behinot
menţionate mai sus sunt în această Revi’it şi în Dam superioară
pentru că este mijlocul dintre spiriutalitate şi Guf şi constă din
ambele.
Ohr Pnimi
50. Şi Nefesh are patru Behinot HB TM proprii, care se extind din
chiar Malchut însăşi, iar Nefesh în Nefesh este îmbrăcată în
Malchut de Malchut.
Între Guf şi Levushim sunt Behinot Se’arot (Păr) şi

Tzipornaim (Unghii) ale omului, care conţin ambele. Între
Levushim şi Behinat Bait este o mediană, care este Ohalim
(corturi).
7. De asemenea, este o mediană între cea de a doua Behina şi cea de a treia,
care sunt Se’arot şi Tzipornaim ale lui Adam, aşa cum se ştie că aceasta a
fost Levush preliminară a lui Adam. Se lipesc de Or lui Adam şi sunt ca
Guf lui Adam însuşi, dar atunci când pleacă, aceste Se’arot devin Levush
ca cele făcute din lână de capră şi oaie.
Mai mult, chiar atunci când sunt ataşate Guf lui Adam, sunt ca o
Malbush (haină), ca animalele şi bestiile al căror păr le este şi
haină. Exemplul pentru asta este Adam ha Rishon, în ceea ce
priveşte Tzipornaim (unghiile).
Găsim de asemenea în Nabucodonosr, ale cui haine sunt, aşa cum
este spus, „până când părul său va creşte ca penele vulturilor şi
unghiile ca ghearele păsărilor.” De asemenea, între Levushim şi
Bait, sunt Ohalim, făcute din lână şi in, care sunt Levushim care
sunt folosite şi în case. Această Behina a Ohalim necesită o
cercetare ulterioară, dacă este aşa sau mai este acolo altceva.
Capitolul şase
Explică cum Sefira Keter conţine două Behinot: 1. Ultima Behina of Ein
Sof, de exemplu, Malchut de Malchut de Ein Sof, numită Atik; 2. Shoresh
al Ne’etzalim, numită Arich Anpin. Împreună ele se numesc Keter. Conţine
patru probleme:
1. În Eser Sefirot, nu sunt decât patru Behinot HB TM, iar Hochma
este prima. 2. Keter este câteodată numărat în Sefirot, iar alteori nu şi
conţinând două Behinot: A. Maatzil, de exemplu Malchut de Malchut
de Ein Sof, numită Tohu şi Atik; B. Ne’etzal, care este Shoresh al
Ne’etzalim, numită Bohu, sau AA. 4. Similar, Malchut de Malchut de
Olam Atzilut este Atik în Olam Beria.
Nu sunt mai mult de patru Behinot HB TM în fiecare

Ne’etzal, iar Hochma este prima Sefira din Ne’etzal.
1. Vom vorbi acum încă odată de Olamot Superioare. După ce am explicat
parabola, vom explica acum morala. Morala este făcută numai din patru
noţiuni elementare (1), adică patru Otiot HaVaYaH, adică Hochma, Bina,
Tifferet şi Malchut, şi din această cauză Hochma este prima.
Ohr Pnimi
1. A dorit să spuna că nu ar trebui să iei morala parabolei pe care a
introdus-o, că este o Behina mediană între fiecare două Behinot,
pentru că din această cauză sunt cinci Behinot în Elyonim, adică
patru Behinot şi una mediană. El avertizează şi spune că Elyonim
nu au decât patru noţiuni elementare ERMA, care sunt patru Otiot
HaVaYaH.
Este aşa pentru că Behina din mijloc nu este numărată printre
cele patru Behinot, iar Rav concluzionează, “şi de aceea
Hochma este prima.” Indică că nicio Behina nu este numărată
înainte de asta, pentru că Behina de mijloc, adică Nitzotz
(Scânteia) Creatorului, este Ein Sof, care nu este numărat în
nivel.
Nitzotz (scânteia) creaturii, numită Yechida sau Keter, a fost
clarificată ca fiind de fapt numai Shoresh al celor patru Behinot
HB TM (vezi Capitolul 5, articolul 20). Aşadar, începutul lui
Yechida este de asemenea Behina Aleph, numită Hochma şi de
aceea sunt numai patru Otiot în numele HaVaYaH şi nu o literă
specifică lui Sefirot Keter.
Keter este câteodată numărată între cele Eser Sefirot şi alteori

nu, iar în loc de ea este numărată Daat.
2. Ar trebui, de asemenea, să înţelegi ce este scris, şi anume că Keter este
întodeauna cea mai înaltă Behina (2), şi nu este inclusă în acea Olam. Este
ca o coroană de rege; este deasupra capului şi nu este o parte din el. Deci,
nu este privită ca parte a Sefira, iar Daat, menţionată în Sefer Yetzira
(Cartea Creaţiei), este numărată în loc de ea.
Totuşi, câteodată o numărăm în cele Eser Sefirot. Se va explica
prin cuvintele noastre de mai devreme faptul că este o Behina
mediană între fiecare două Behiont. Este similar cu ceea ce au scris
oamenii de ştiinţă şi ce a scris Ramban în începutul versului,

„ Acum pământul a fost Tohu (neformat) şi Bohu (gol).”
El a scris, de asemenea, în Sefer HaBahir (Cartea Luminoasă), că
înainte ca El să creeze cele patru noţiuni elementare, El a creat o
substanţă, numită Hiuli (primară, fără formă). Asta este ceva care
este pregătit să obţină mai târziu Tzura (forma) celor patru noţiuni
elementare, dar nu a luat absolut nicio formă. Pentru că precede
Tohu, se numeşte “Zero”, şi “sunt numărate de El ca lucruri nule
şi lipsite de însemnătate.”
Ohr Pnimi
2. Se referă la Nitzotz Creatorului care este îmbrăcată în Keter,
adică Ein Sof, care nu este deloc Partzuf–ul însuşi.
Ein Sof se numeşte zero, Keter se numeşte Tohu, şi după

aceea Bohu, constând din patru noţiuni elementare.
3. Problema este că Ein Sof se numeşte “Zero” pentru că nu este nicio
percepţie în el. Nu are nicio substanţă (3) şi nicio formă (4). După aceea vine
Tohu, care este Keter (5), iar după aceea Bohu, conţinând patru noţiuni
elementare HB TM.
Ohr Pnimi
3. (Vezi Tabelul întrebărilor, Partea 2, articolul 26). Voinţa de a
primi din Ne’etzal este Ohr care devine Av şi este întreaga
substanţa a Ne’etzal, din care vasele sale de primire se formează.
Este sigur că această voinţă de a primi este absolut inexistentă în
Ein Sof (vezi Ohr Pnimi, Partea 1, Capitolul 1, articolul 50).
Rav a scris, “Ein Sof se numeşte “Zero” pentru că nu este
nicio percepţie în el. Nu are nicio substanţă,” adică din
perspectiva voinţei de a primi şi se ştie că nu există nicio obţinere
a Ohr fără un Kli.
4. Cele patru Behinot HB TM sunt numite “Patru Forme” pentru că
ele vin de la nivelel gradelor care stau unul sub altul, apărând în
substanţa Ne’etzal (vezi Ohr Pnimi, Partea 1, Capitolul 1,
articolul 50), dar toate acestea nu sunt în Ein Sof.
5. Adică în mediana dintre Maatzil şi Ne’etzal pentru că ea conţine
în potenţial rădăcinile pentru cele patru forme ale Ne’etzal în
potenţal şi nu în realitate.
Tohu conţine patru noţiuni elementare ale Ne’etzal, în

potenţial şi nu în realitate.
4. Explicaţie: Este necesar să avem un grad intermediar între Maatzil şi
Ne’etzal, pentru că distanţa dintre ele este ca distanţa dintre cer şi
pământ. Cum poate una străluci în cealaltă şi să se creeze una pe alta,
când sunt două sfărşituri, dacă nu este nimic apropiat de Maatzil şi
apropiat de Ne’etzal care să fie între ele şi să le conecteze?
Aceată Behina este Keter, numită Tohu (6), pentru că ea nu conţine
nicio noţiune elementară şi deci nu este implicată deloc în numele
HaVaYaH, numai în punctul lui Yod, ca median. Este aşa pentru că
Keter este ca o substanţa de izolare, numită Hiuli, conţinând în

potenţial Shoresh celor patru noţiuni elementare, dar nu în
realitate.
Se numeşte Tohu pentru că face perplexe gândurile omului şi
spune:” Vedem că este fără formă, totuşi vedem că este o Ne’etzal
(7) şi are toate cele patru forme(8).”
Ohr Pnimi
6. Înseamnă că cele patru Behinot HB TM sunt şi ele numite “Patru
noţiuni elementaer”, pentru că nu este nicio Behina din ele în
Tohu.
7. Înseamnă că a părăsit deja pe Maatzil, care este Ein Sof, numit
“zero”.
8. Adică cele patru Behinot HB TM, numite şi “Patru Forme”.
Totuşi, ele sunt doar în potenţial şi nu în realitate. Bohu este
Nitzotz creaturii, conţinând rădăcinile pentru actualele Behinot,
care este Hitpashtut (Expansiunea) lui Ein Sof pentru a face
Kelim prin Hakaa asupra Masach (vezi Partea 3, Capitolul ,
articolul 1).
Cele patru Behinot de Ohr Yashar care se extind din Ein Sof sunt
îmbracate cu Ohr Hozer care urcă de jos în sus, iar Atzmut Ein
Sof este îmbrăcată în această Ohr Hozer ca Rosh al nivelului.
Totuşi, aceste Kelim sunt numite „Rădăcinile Kelim” care nu
sunt complete decât după Hitpashtut (Expansiunea) lor sub
Masach.
Keter poate fi descrisă ca Ne’etzal, privitor la Ein Sof, şi ca

Maatzil privitor la Ne’etzalim.
5. Reiese că îl putem numi Ein Sof şi Maatzil, aşa cum este opinia unor
Cabalişti, că Ein Sof este Keter, dar îl putem numi şi Ne’etzal, pentru că
Ein Sof este cu siguranţă mai mare decât el. Din acest motiv, înţelepţii ne
avertizează în această privinţă, „nu întreba despre ceea ce este dincolo de
tine.”
Totuşi, este tot ceea ce putem spune legat de asta, pentru că Keter
este mediană între Maatzil şi Ne’etzal. Motivul pentru asta este că
ea este ultima Behina în Ein Sof. A emanat o Behina (9) care conţine
Shoresh al tuturor celor Eser Sefirot în ascundere şi mare
subtilitate. De fapt, Ne’etzal nu poate fi mai subtilă decât asta,
pentru că Tohu, care este deasupra, nu este decât zero absolut (10).
Ohr Pnimi
9. Numită Bohu, pentru că este deja numită Rosh al nivelului.
10. Se referă la începutul materiei, adică ultima Behina din Ein Sof
este numită Tohu.
Keter conţine două Behinot: ultima Behina a lui Ein Sof, care
a emanat a doua Behina, care este Shoresh Ne’etzalim
(rădăcina fiinţei emanate).
6. Astfel, această Behina are două grade: Primul este cel mai de jos printre
toate Behinot ale Ein Sof. De exemplu, este ca şi cum am spune că este
Malchut în Malchut, chiar dacă nu este aşa. Asta pentru că acolo nu este
nicio imagine sau Sefira; o spunem doar în scopul clarităţii. Acest nivel cel
mai de jos din Ein Sof conţine totul deasupra şi primeşte de la toată
lumea, aşa cum se ştie că Malchut primeşte de la toată lumea.
Acest nivel de jos a emanat a doua Behina, care este cel mai înalt
nivel în Ne’etzalim. Conţine Shoresh al tuturor Ne’etzalim şi dăruie
asupra tuturor. Astfel, cel mai mic dintre toţi emanatorii a emanat
cea mai bună dintre Ne’etzalim, şi nu mai este alt nivel între ele,
pentru că după acel Maatzil, nu mai este niciun Ne’etzal mai
aproape şi mai similar Lui decât El.
Behina lui Maatzil în Keter se numeşte Atik iar Behinat

Shoresh a lui Ne’etzalim din Keter este numită Arich
Anpin.
7. Aceste două Behinot sunt de fapt o Behina numită Keter. Cabaliştii se
referă la ea ca Ein Sof în respect faţă de o Behina din ea, iar unii
Cabalişti o numesc Keter, în respect cu a doua Behina din ea, numărată ca
una dintre cele Eser Sefirot.
Totuşi, noi credem că niciuna, ci că este o Behina mediană între
Ein Sof şi Ne’etzalim şi are o Behina de Ein Sof şi o Behina a
Ne’etzalim. Aceste două Behinot sunt numite Atik şi Arich Anpin,
iar ambele sunt numite Keter.
Ultima Behina a lui Atzilut, adică Malchut de Malchut

de Atzilut, devine Atik în Olam Beria şi a îmbrăcat AA în
Beria.
8. Este scris altundeva că Malchut în Malchut în Olam Atzilut îmbracă Rosh
de Beria, care este Keter, numit Arich Anpin. Este Atik al Olam Beria.
Capitolul Şapte
Explică cum Malchut de Atzilut a coborât şi devine Keter al Olam Beria.
Conţine zece probleme:
1. În Olam Beria, Rosh AA are numai HGT, iar KHB lipseşte. 2. Rosh
al fiecărui Partzuf nu îmbracă pe Tachton. 3. Două Behinot coboară
din Masach din Olam Superioară în Olam Inferioară: A - Eser Sefirot
de Ohr Yashar şi Ohr Hozer care se extinde din Masach prin Zivug
de Hakaa; B – Ohr Malchut de Malchut în Upper Olam pătrunde prin
Masach şi coboară pentru a deveni în Olam inferioară. 4. La început,
Malchut a fost la fel de mare ca ZA, dar s-a plâns, pentru că a vrut să
conducă singură. I s-a spus să meargă şi să se micşoreze, să coboare
în Olam Beria şi să conducă acolo. În alte cuvitne, punctul lui
Malchut a devenit Keter al Olam Beria. 5. În timpul micşorării, cei
nouă Sefirot inferiori au părăsit-o pe Malchut şi au urcat la Shoresh a
lor în ZA. 6. dacă cei nouă Sefirot de Malchut au plecat datorită
neajunsurilor din Tachtonim, ei nu s-au ridicat la ZA, ci au căzut în
Klipot. 7. La fel cum punctul Malchut de Atzilut a coborât şi a
devenit Keter în Beria, la fel este în fiecare Olam. 8. Pentru că
Malchut de Elyon devine Keter de Tachton, Olamot se conectează
una cu alta. Astfel, GAR de Beria poate urca la Olam Atzilut în Şabat.
9. Când numărăm Ne’etzalim actuale, ele sunt numai patru, adică HB
TM; iar când numărăm şi Shoresh, sunt cinci, adică KHB TM. 10.
Similar, în fiecare Partzuf şi în fiecare Sefira, superiorul se numeşte
Maatzil şi inferiorul Ne’etzal. Este o Behina mediană între ele,
numită Keter. Este tot aşa cum este scris în Olamot, aşa cum se
spune, “Sunt primul şi Sunt ultimul.” Keter este ultimul în Superior şi
primul în inferior.
Două Behinot coboară din Olam Superioară către Olam

inferioră: A - Eser Sefirot de Ohr Yashar îmbracăta în Ohr
Hozer, care se extinde prin Masach şi Zivug de Hakaa; B –
Ultima Behina a Olam superioare, care este Malchut de
Malchut, care coboară şi devine Atik în Olam inferioră. Nu se
extinde prin Ohr Hozer în Masach, ci pătrunde prin Masach
şi coboară.
1. Am descoperit că Rabbi Gdaliah a scris că cele Trei Superioare ale Vav
Ktzavot de AA de Beria, care sunt HGT (1), au rămas goale, fără Hitlabshut
(2). Acestae trei sunt privite ca un Masach. Înseamnă asta: Am explicat că
fiecare dintre aceste trei Olamot are un Masach.
Totuşi, când imaginea tuturor Orot de Atzilut trec înăuntrul
Masach-ului dintre Atzilut şi Beria pentru a crea Eser Sefirot de
Beria corespunzătoare, ele nu pătrund prin Masach şi trec în el (3),
ci numai Ohr lor trece prin acel Masach şi toate Eser Sefirot de
Beria au fost gravate.
Aceste Trei Superioare ale lui AA de Beria, care sunt HGT, trec de
asemenea prin Masach şi nu sparg Masach. Ele doar diminuează
Ohr care trece prin Masach. Totuşi, acel punct al Malchut de
Atzilut care coboară să îmbrace aceste GAR de AA, este însăşi Ohr
a lui Malchut de Atzilut. Deci, ea sparge şi pătrunde în Masach şi
coboară şi îmbracă GAR de AA [de Beria] (4).
Ohr Pnimi
1. Toate Eser Sefirot de Beria sunt cu adevărat la nivelul lui Ohr
Bina, chiar şi Keter şi Hochma (vezi Capitolul 4, articolul 2).
Deoarece nivelul lui Bina de Atzilut îmbracă HGT de AA, Beria
nu se poate extinde niciodată din ea, ci numai HGT NHYM ale ei,
care sunt VAK ale ei. Aşadar, HGT de AA de Beria sunt privite în
acel loc ca GAR de AA.
2. Rosh al fiecărui Partzuf nu îmbracă Partzuf-ul inferior, pentru că
îmbracarea Tachton începe de la Peh de Rosh de Elyon în jos.
Deoarece HGT de AA sunt Rosh, ele sunt expuse fără Hitlabshut.
3. Pătrunderea implică o mărire a Ohr în Gevul (Graniţa) Masach
(Ecranului), care nu se uită la forţa de reţinere din el. Sparge,
trece şi străluceşte şi sub Masach.
Trebuie să îţi aminteşti bine ce am explicat mai sus referitor la
Hakaa dintre Ohr Elyon şi Masach (Ohr Pnimi, Partea 2,
articolul 3): Masach opreşte extinderea Ohr Elyon să ajungă sub
Gevul (Graniţa) şi o împinge la locul ei, aşa cum spune Rav
(Partea 3, Capitolul 1, articolul 3). Totuşi, o anumită parte a Ohr
Elyon trece prin el şi nu se întoarce înapoi. În loc de asta, coboară
sub Masach şi iluminează, ceea ce este ca facerea unei găuri în
Guf al Masach, ajungând jos prin ea.
Totuşi, nu este la fel cum se face o gaură corporală, fizică şi
tangibilă; este numai despre o violare. Este aşa pentru că Masach
limitează Ohr. O parte din Ohr Elyon, pe care Masach nu o
reţine, se consideră că a trecut prin Masach, adică prin Gevul şi
restricţie şi a coborât în jos prin Masach.
Acea parte, care sparge Gevul (Graniţa) al Masach şi merge în
jos, se numeşte Malchut de Malchut al gradului Superior, sau
punctul al Malchut de Elyon. Deci, ar trebui să facem două
judecăţi în Zivug de Hakaa de mai sus: Prima este că Masach
este copleşit de Ohr şi o împinge la locul ei, ceea ce face Ohr
Hozer o Levush peste Dalet Behinot în Ohr Elyon de jos în sus.
În această manieră Malchut se extinde în Eser Sefirot din ea şi în
ea de la Masach în jos. Ca rezultat, toate Eser Sefirot care vin de
la Masach în sus, sunt şi ele luminate cu He’arah de la Masach
în jos şi astfel îşi imprimă urma acolo de sus în jos (vezi Ohr
Pnimi, Partea 2, articolul 3). Aceasta este prima judecată în Zivug
de Hakaa.
A doua judecată este că partea din Ohr Elyon care a spartea şi a
pătruns în Masach şi a trecut sub Masach fără ajutorul Ohr
Hozer, ci în forma Esenţei Atzmut Lui. Această parte este numită
„punctul lui Malchut de Elyon” sau „Malchut de Malchut de
Elyon”, care a spartea Gevul (Graniţa) şi nu a ţinut cont de forţa
reţinerii din Masach.
Trebuie să înţelegi în amănunt faptul că acest Masach este
considerat ca neexistent din acest punct de vedere. De aceea Rav
(Ari) a făcut această precizar, spundând “sparge şi pătrunde
chiar în Masach-ul însuşi.” Vei înţelege restul cuvintelor lui
Rav, conform celor două judecăţi de mai sus.
4. Adică în HGT de AA, care sunt GAR ale Lui, pentru că acest AA
de Beria are numai VAK, adică HGT NHY şi astfel HGT ale Lui
sunt GAR ale Lui. Ar trebui să vezi aici că punctul lui Malchut de
Atzilut care a pătruns şi a trecut de Masach în jos, ca în a doua
judecată, este Ein Sof, se referă la el mai devreme ca Tohu.
A fost Ein Sof, dar nicio Behina din cele patru Behinot HB TM.
În loc de asta, cele patru Behinot sunt conţinute în el în potenţial,
nu în realitate. Aceste GAR de AA în care Nekuda (punctul) lui
Elyon se îmbracă, vin din prima judecată, numită Bohu şi conţin
patru rădăcini ale celor Behinot HB TM în formă reală, adică
Hitlabshut Ohr Hozer, care sunt Kelim actuale, şi ţine minte asta.
La început, Malchut a fost mare ca şi ZA, dar s-a plâns, adică

a vrut să conducă singură. I s-a spus atunci să se diminueze la
nouă Sefirot de Atzilut şi să coboare în Beria, să conducă
acolo. Aceste nouă Sefirot care au plecat de la ea, s-au
conectat cu ZA în Shoresh lor şi apoi ea a coborât şi a devenit
Atik în Beria.
2. Înţelesul acestui punct este acela că se ştie cum două Lumini au fost
create la nivel egal. Când luna s-a plâns şi s-a diminuat (6), înseamnă că,
după ce a fost Partzuf întreg, s-a diminuat şi a rămas ca un punct mic,
constând din zece Sefirot.
Celelalte nouă puncte au părăsit-o (7), pentru că se ştie că, ca să
înceapă cu, Shoresh este doar un punct, iar celelalte nouă puncte
au fost adăugate mai târziu la ZA. De aceea a fost numită
Aspaklaria (Oglindă) care nu are nimic propriu (8) şi astfel ZA a
luat-o încă o dată şi a rămas un punct mic. Nu a putut rămâne în
el, datorită Katnut al ei şi în loc de asta a coborât la Rosh de Beria.
Ohr Pnimi
5. ZA şi Malchut sunt numite Două Lumin1, deoarece ele dăruiesc
asupra Olamot inferioare. Este aşa pentru că Tachtonim nu pot
primi de la GAR Keter, Hochma şi Bina. În consecinţă, numai
ZA şi Malchut străluceasc asupra Tachtonim şi sunt astfel numite
“Lumini”.
Când sunt emanat, ele sunt la acelaşi nivel. Înseamnă că Malchut
îşi primeşte Shefa de la Bina, nu prin ZA. Astfel, ambele sunt
egale; la fel cum a fost emanat ZA din Bina şi a primt Shefa de la
Bina, aşa şi Nukva şi-a primit Shefa de la Bina. Totuşi, când
Malchut nu este potrivit pentru a primi de la Bina, ci prin ZA,
este atunci consierată mai mică decât ZA, pentru că primitorul
este în mod natural mai jos decât dăruitorul.
6. A fost deja explicat că luna, care este Malchut, a fost egală cu
ZA, care este soarele. În acel moment ambii erau la nivelul lui
VAK, HGT NHY. Ambilor le lipsea Rosh, le lipseau primele trei
şi sugeau de la Bina, numită Keter.
Înţelepţii noştri au spus (Hulin, 60; 72), că ea a spus: “Nu sunt
doi regi care să folosească o singură coroană,” adică Ima.
Malchut a vrut să conducă singură şi astfel i s-a spus, „ Du-te şi
micşorează-te” adică să iasă din Atzilut în Beria şi să conducă
acolo.
Malchut, fiind Partzuf complet din zece Sefirot în Atzilut, şi
diminuându-se prin coborârea în Beria, şi stând acolo ca un mic
punct, constând din „potenţialul” celor Eser Sefirot, nu celor

reale, se va explica mai jos.
7. Adică ei au rămas în ZA în Atzilut şi nu au coborât în Beria, ci
numai Behinat Malchut de Malchut.
8. Aspaklaria înseamnă Lumină, pentru că Malchut este numită
“Lumină”. Ea spune că nu are nimic ale ei propriu, pentru că
rădăcina Shoresh ei este doar un punct, aşa cum a spus mai
devreme Rav (Ari). Cei nouă Sefirot pe care i-a avut în Atzilut nu
sunt Behina ei, adică Behina lui Ohr Yashar a lui Malchut. Este
numai Ohr Hozer pe care ea a ridicat-o prin Masach, de la ea în
sus la ZA.
Această Ohr Hozer se întoarce de la ZA la Malchut de sus în jos
şi construieşt Malchut cu Eser Sefirot (vezi Ohr Pnimi, Partea 2,
articolul 3). Asta a vrut să spună Rav, când a zis că nouă alte
Sefirot au venit în plus prin ZA.
Astfel, când Malchut s-a diminuat şi a coborât în jos la Beria,
numai Atzmut de Malchut a coborât, în timp ce toate cele nouă
Sefirot superioare, care sunt Ohr Hozer, au rămas în Atzilut, în
Shoresh lor, adică ZA. De aceea spune Rav, “astfel ZA le-a luat
încă odată,” şi de aceea este ea numită “Aspaklaria care nu are
nimic propriu al ei”.
Malchut a rămas Atik în Beria chiar după ce diminuarea lui

Malchut a fost corectată.
3. Într-adevăr, aceasta a fost în timpul diminuării lunare, în timpul creării
Lumii, după ce a fost corectată şi s-a întors la locul ei spate în spate, a fost
creat Adam ha Rishon şi a adus-o înapoi la faţă în faţă, ca la început (9).
De fapt, prin păcatul celui inferior, ea s-a diminuat încă odată şi a
coborât, pentru că acesta este întregul înţeles al rugăciunii noastre,
să o corectăm când ne rugăm. Apoi ea se întoarce ca la început
pentru că noi nu ne-am întărit mai mult. Astfel, fiecare lucru sfânt
lasă o amprentă în locul lui, chiar dacă îl părăseşte şi acel punct
Behinat rămâne întodeauna în Rosh lui Beria.
Ohr Pnimi
9. Aceasta este o problemă lungă şi aici nu este locul pentru a o
elabora.
10. Este aşa pentru că nu este nicio absenţă în spiritualitate şi orice
schimbare sau diminuare nu înseamnă că prima Behina devine
absentă şi o alta îi ia locul. Înseamnă numai că prima Behina
rămâne cum a fost, iar schimbarea pe care o distingem este un
adaos la prima.
Astfel, oriunde este spus că o anumită Behina s-a schimbat,
înseamnă că o nouă Behina a fost adăugată la prima Behina.
Trebuie să ţinem minte asta, pentru că este imposibil să o
amintesc de fiecare dată.
Acesta este înţelesul cuvintelor lui Rav (Ari), “orice lucru sfânt
lasă o amprentă în locul lui, chiar dacă l-a părăsit, iar aceast
punct Behinat rământ întotdeaun în Rosh lui Beria.” Acest
punct rămâne întodeauna în topul creaţiei, adică ascensiunea şi
întoarcerea punctului înapoi la locul lui în Atzilut nu generează

nicio absenţă în punctul care coboară în Beria, pentru că nu este
nicio absenţă în spiritualitate.
De aceea, ar trebui să înţelegem întoarcerea punctului în Atzilut
ca o nouă problema care este reînointă, ca aprinderea unei
lumânări de la alt, fără ca prima să se micşoreze. Astfel, punctul
rămâne în Rosh lui Beria şi se ridică şi la Atzilut, iar acum are
două puncte.
Când îndepărtarea celor nouă Sefirot ai lui Malchut se face

datorită păcatului Tachtonim, cei nouă Sefirot ai ei nu urcă la
ZA ci cad în Klipot.
4. În timpul diminuării ei (datorită păcatelor Tachtonim) celelalte nouă
puncte care o părăsesc nu se întorc ZA, de unde vin. În mod regretabil, ele
coboară la Klipa, la Divinitatea în exil şi nu mai este nevoie să elaborăm
asta.
La fel cum punctul Malchut de Atzilut coboară şi devine

Atik îm Keter de Beria, aşa a fost în fiecare Olam, unde
Malchut al Olam Superioare îmbracă Keter al Olam sale
inferioare.
5. Haideţi să ne întoarcem la chestiunea că acest punct a fost mai întâi
Zanav la Araiot (o coadă pentru lei) la sfârşitul lui Atzilut (20). Asta pentru
că Eva a fost Zanav coadă pentru Adam şi apoi a coborât şi s-a diminuat
în punctul ei şi a devenit Rosh la Shualim (Un cap pentru vulpi), un actual
Rosh pentru Beria (30).
Aşa a fost în fiecare Olam, pentru că punctul Malchut de Yetzira a
coborât în Rosh de Assiya şi, de asemenea, Beria în Rosh Yetzira. A
fost la fel şi în Rosh de Atzilut, aşa cum este spus, “În înţelepciune
i-ai făcut Tu pe toţi.”
Este aşa pentru că Ohr Ein Sof a îmbracăt Hochma superioară de
deasupra Atzilut şi chiar acea Hochma a coborât (40), a spartea
Masach deasupra lui Atzilut şi şi a coborât şi a îmbrăcat Atzilut. De
asemenea, Atzilut primeşte prin ea Ohr Ein Sof. Acesta este
înţelesul “ În înţelepciune i-ai făcut Tu pe toţi,” menţionat în Olam
Atzilut.
Ohr Pnimi
20. Adică sfărşitului tuturor Sefirot de Atzilut, care în respect cu
Sefirot de Beria, sunt prezentate în parabolă ca Lei contra Vulpi.
Apoi Malchut coboară din Sium lui Sefirot de Atzilut şi devine
Rosh al Sefirot de Beria.
30. ZA şi Malchut sunt numite Adam şi Eve. Malchut este Sium al
tuturor Sefirot de ZA. De aceea înţelepţii noştri au spus despre
Adam ha Rishon, înainte de crearea Evei, că Eva a fost coada lui
Adam, adică Sium-ul lui.
40. Înseamnă că Malchut de AK, unde este ridicat Masach de Behina
Gimel, adică nivelulul lui Hochma, acest Malchut coboară şi
devine Atik în Atzilut.
Pentru că Malchut de Elyon evine Keter pentru Tachton, Olamot se

conectează una cu alta pentru a primi He’arah (iluminare)I una de
la alta.
6. Într-adevăr, această Behina care a fost în toate Olamot a fost benefică
tuturor Olamot, pentru a le conecta una cu alta, pentru ca ele să
primească He’arah una de la alta. Se face de către Sium-ul lui Atzilut
adică Rosh de Beria, aşa cum este şi în altă Olamot.
Pentru că Malchut de Atzilut este îmbrăcată în Keter de Beria în
Heichal Kodesh Kodashim, acel Heichal poate urca la Atzilut de
Şabat.
7. Acesta este înţelesul zilei de Şabat. În acea zi, Kedusha este adăugată
Olamot, iar Heichal Elyon, Kodesh Kodashim (50) de Beria urcă încă odată
în Atzilut şi devine Atzilut absolut, din motivul de mai sus. La fel este în
toate celelalte Olamot.
Ohr Pnimi
50. Rosh de Beria, unde este îmbrăcat punctul Malchut de Atzilut se
numeşte Heichal Kodesh Kodashim. Acest întreg Heichal (hol,
amfiteatru) se ridică la Atzilut de Şabat, împreună cu punctul,
prin puterea punctului Atzilut care este îmbrăcat acolo.
Ne’etzal nu au mai mult de patru niveluri HB TM şi o Behina

mediană între Maatzil şi Ne’etzal, care este Keter, conţinând o
Behina a Maatzil (Emanatorului) şi o Behina a Ne’etza (fiinţei
emanate).
8. Ne conduce la regula că Ne’etzal are de fapt patru niveluri, adică cele
patru Otiot HaVaYaH. Ele sunt Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya, şi sunt
Hochma, Bina, Tifferet şi Malchut.
De aceea Tora începe Bereshit (La început), şi nu este alt început
decât Hochma. Înţelepţii noştri au prezentat-o în termini negative,
pentru a nega pe Keter (60), de de fapt, este o Behina de mijloca care
constă din două Behinot: Maatzil şi Ne’etzal. Se numeşte Keter,
conţinând tot ce este deasupra ei. Chiar dacă este mai mică decât
toată lumea, suge de la toată lumea, are Shoresh al tuturor celor
Eser Sefirot emanate şi revarsă abundenţă către toţi.
Ohr Pnimi
60. Ar fi trebuit să spună că Hochma este prima; de ce au spus că nu
este alta prima decât Hochma? Înseamnă El şi nu alt lucru, adică
“Keter negată.” Asta te învaţă că Keter nu este începutul Olam,
ci mai degrabă Hochma este începutul Olam.
Este aşa pentru că şi Olam are patru Behinot generale HB TM.
Hochma este prima Behina dintre ele, dar Keter este privită doar
ca mediană, în respect faţă de Olam şi conţine cele patru Behinot
ale ei.
Câteva optzeci de Dalets este numărul actual de Ne’etzalim. Când o

includem şi pe Keter, unde sunt Maatzil şi Ne’etzal, sunt câteva
optezeci de Heys.
9. Să nu fi surprins dacă câteodată spunem că cele Eser Sefirot sunt

împărţite în patru Otiot HaVaYaH (70), iar câteodată spune că sunt
împărţite în cinci Partzufim. Când spunem că sunt patru, este numărul
actual de Ne’etzalim, iar când numărăm cinci, includem şi Shoresh lui
Maatzil împreună cu Ne’etzalim.
Ohr Pnimi
70. Într-adevăr, cele Eser Sefirot nu sunt împărţite în zece Partzufim.
Motivul este că şase Sefirot HGT NHY nu crează şase Partzufim
pentru că ei sunt priviţi cu toţi ca o Behina în Aviut-ul Masach-
ului şi în nivel, adică Behina Gimel. Deci, toţi apar dintr-o
singură Zivug de Hakaa şi astfel sunt priviţi ca un singur Partzuf.
Diferenţierea dintre cei şase Sefirot HGT NHY se va explica în
lecţiile următoare.
În fiecare nivel din Olamot, nivelul Superior este privit Maatzil, iar
cel inferior ca Ne’etzal, conţinând patru Behinot. Este o Behina
mediană între ele, numită Keter, în care este un Maatzil şi o
Ne’etzal. Pentru că Keter este Malchut al Superiorului, se numeşte
Ani (eu), iar pentru că este Keter al inferiorului, se numeşte Ein
(absenţă). Acesta este înţelesul lui “Eu sunt primul şi Eu sunt
ultimul.”
10. Să ştii ca la fel este în orice Eser Sefirot în orice Olam şi în orice Partzuf.
Aste pentru că orice Behina care se numeşte Superioară este privită
întotdeauna ca Maatzil, iar un inferior este privit ca Ne’etzal.
Ne’etzal nu este mai mică decât patru Otiot HaVaYaH (80), chiar în
particular şi chiar în cele Eser Sefirot interioare din interioare,
există şi o Behina mediană înter ele, numită Keter. Să înţelegi asta
în amănuţime, pentru că toate problemele vor deveni clare.
Acesta este înţelesul lui “Eu sunt primul şi Eu sunt ultimul.” Keter
este primul şi El este ultimul; El este Ein şi El este Ani (90). Este aşa
pentru că El este ultimul în Behinat Malchut a lui Maatzil în El,
numită Ani, adică Malchut. El este primul în Behinat Shoresh a lui
Ne’etzalim în El, care este Behinat Keter, numită Ein, de la Otiot
Ani (in ebraică).
Ohr Pnimi
80. Cele patru Otiot HaVaYaH sunt HB TM. Tifferet singur conţine
şase Sefirot iar mediana dintre Maatzil şi Ne’etzal se numeşte
Keter. Împreună, ele alcătuiesc Eser Sefirot, unde fiecare Sefira
din cele zece trebuie să conţină şi ea zece Sefirot. Fiecare Sefira
interioară conţine şi ea Eser Sefirot interioare, şi aşa mai departe,
aşa cum a fost explicat în Histaklut Pnimit, partea 2 (articolul
96).
90. Există aici un indiciu foarte important: Cuvântul Ein implică
absenţa realizării, în timp ce cuvântul Ani se referă la realizarea
absolută şi totală. Chiar dacă nu există două lucruri opuse care să
se respingă unul pe altul mai mult decât aceste două cuvinte,
totuşi literele lor sunt aceleaşi (în ebraică) şi la fel. Asta este într-
adevăr surprinzător.
Este scris: “Eu sunt primul şi Eu sunt ultimul.” Asta înseamnă că

de fapt, nu sunt două chestiuni, ci una şi aceaşi, aşa cum Rav a
scris, “Este aşa pentru că El este ultimul în Behinat Malchut a
Maatzil în El, numit Ani, adică Malchut. El este primul în
Behinat Shoresh a Ne’etzalim în El, care este Behinat Keter,
numită Ein, de la Otiot lui Ani (în ebraică).” Aceste cuvinte
sunt mai adânci decât adâncul şi mai înalte decât înaltul şi de
aceea Rav a spus, “Înţelege asta în amănunţime, pentru că
toate problemele vor deveni clare.”
Trebuie să înţelegem în amănunţime înţelesul celor două opuse
de aici, care nici măcar nu sunt duoă Behinot opuse, ci trebuie
percepute ca una. Din perspective de a fi Malchut de Elyon şi
Atzmut de Elyon, care a spartea şi a pătruns în Masach, acţiunea
Gevul din Masach nu influneţează deloc punctul Malchut de
Elyon. Din acest motiv Keter este numită “Eu sunt ultimul”,
adică perfecţiunea.
Asta pentru că Malchut primeşte de la toate Eser Sefirot din
Elyon, iar aceste Eser Sefirot conţin obligatoriu toate nivelurile şi
Partzufim care merită să îmbrace Olamot de sub ele. Din acest
motiv, acest punct constă din perfecţiunea lui finală, deci “ Eu
sunt ultimul.”
Acesta este înţelesul lui Keter, numită Atik, care este şi Tohu şi
Nitzotz Creatorului şi Ein Sof. Din perspectiva ei de Shoresh
pentru Ne’etzalim din ea, este Behinat Keter faţă de Tachton
emanaţi. Acesta este înţelesul lui “Eu sunt primul,” numit Ein, cu
aceleaşi Otiot ca Ani. Asta înseamnă că faţă de Ne’etzalim, aceste
Otiot ale Ani formează ele însele combinaţia Ein.
Asta are înţeles opus faţă de combinaţia Ani, pentru că este şi
Malchut de Elyon, dar din perspectiva “Ohr care se diminuează
şi trece prin Masach.” Din acest motiv conţine patru Behinot HB
TM în realitate şi de aceea se numeşte Rosh al Ne’etzal, ca tot ce
are Guf de la Rosh.
Se numeşte Ein pentru că toate nivelurile şi Olamot de sub ea
revelează ceea ce are Rosh. Până cand termină ceea ce vor, Rosh
este considerat Ein, aşa cum este spus, “sunt primul,” adică
numai începutul Shoresh al deschiderii.
Se numeşte Arich Anpin şi Bohu şi Nitzotz creaturii şi se numeşte
Keter. Studiază aceste cuvinte şi poate vei găsi un loc de intrare
în înţelepciune. Totuşi, când spune Behinat Atik este numită,
“Sunt ultima,” aparţine numai ascensiunii Sale către Atzilut în
ziua de Şabat, când devine încă odată Malchut de Elyon, aşa cum
spune Rav.
Capitolul opt
Explică că cele patru Behinot HB TM sunt ca un om cu o Neshama
îmbrăcată în Guf-ul lui, iar Guf este îmbrăcat într-o Levush, stând în
Heichal lui. Hochma este colectivul lui Orot în Olam Atzilut, şi este
Neshama al întregului Atzilut, numit “Adam superio”. El este
îmbrăcat în Bina, care este colectivul Kelim-urilor, numit Guf de
Atzilut. Guf este îmbrăcat de ZA, care este Levush iar Malchut este
Heichal al tuturor. Conţine patru probleme:
1. Cele patru Behinot HB TM sunt numite Neshama, Guf, Levush, Heichal. Olam
Atzilut, udne locuieşte Adam Superir, este o Neshama îmbrăcată în Gur, Levush şi
Heichal al Regelui. 2. Keter este Shoresh pentru ei. Este împărţită în patru: Shoresh
pentru Neshama este Hochma este Keter; Bina în Keter este Shoresh pentru Guf; ZA
în Keter este o Shoresh pentru Levush iar Malchut în Keter este o Shoresh pentru
Heichal. 3. Toate acestea au fost explicate în Olam Atzilut este comportamentul şi în
Olam Beria, adică este Ohr de Tolada. Este aşa pentru că Beria a fost imprimată de
Olam Atzilut. Astfel, Keter de Keter de Atzilut a imprimat Keter de Keter de Beria;
Hochma de Keter a imprimat Hochma de Keter de Beria etc. şi aşa este în Sefirot. 4.
Orot nu se extind direct din Keter de Atzilut către Keter de Beria, pentru că Olam de
Beria nu primeşte decât prin Malchut de Atzilut. Malchut de Atzilut a imprimat tot ce
există Olam Atzilut în Olam Beria, şi similar în Olam Yetzira şi în Assiya.
1. Am explicat deja cum toate Ne’etzalim sunt o singură Behina, conţinând

toate cele patru noţiuni elementare, care sunt patru Otiot HaVaYaH, adică
patru Olamot ABYA, având o a cincea, Behina Superioară, între ele şi Ein
Sof. Acum vom elabora fiecare Olam, în general, şi după aceea ne vom
întoarce şi le vom explica pe toate ca un întreg.
Tot ce există în Olamot ABYA nu este mai mult de patru Behinot
HB TM, care sunt Otiot Yod, Hey, Vav, Hey, şi sunt Neshama, Guf,
Levushim, Bait.
2. Tot ce a fost creat în toate Olamot sunt doar patru Behinot, care sunt
HaVaYaH. Ele sunt: spiritualul (1), numit Neshama, organele Guf
(corpului), Malbushim şi Bait.
Ohr Pnimi
1. Asta se referă la timpul în care BYA era complete, când se ridică
la Atzilut, ca în Shabbat. Atunci ele se îmbracă una pe alta ca
Adam Elyon care este Neshama şi Guf şi Levush, locuind în
Heichal (holul) Regelui.
Ohr în Atzilut este spiritualitatea numită Neshama, care este

Hochma. Neshama este îmbrăcată în Kelim de Atzilut numit Guf.
3. Vom vorbi despre Olam Atzilut iar din asta se vor înţelege şi restul.
Pnimiut al întregului Atzilut este spiritualitatea, numită Neshama. Este
îmbrăcată înăuntrul organelor Guf, numite Kelim, care sunt cele Eser
Sefirot numite Rosh, braţe şi Guf (2).
Ohr Pnimi
2. Sunt nume pentru cele Eser Sefirot ale Partzuf: Rosh este Sefira
Keter în el; braţele sunt HG: Sefira Hesed este mâna dreaptă iar,
Sefira Gevura este cea stângă. Guf este Sefira Tifferet, iar de la
Tabur în jos sunt patru Sefirot NHY şi Malchut.
Sunt zece Kelim în Guf, care sunt Eser Sefirot în Gevul şi măsura
care există în Atzilut, care este Bina.
4. Haideţi să ne întoarcem la problema Guf (corpului) (3): Această Behina
este Eser Sefirot, Eser Midot (pl. pentru Mida (atribut)) pentru că ele
conţin o Gevul şi un Mida (atribut, măsură), aşa cum este scris în Pirkey
Heichalot, al nivelului de 236 mii de zeci de mii de Parsas (o unitate de
măsură) etc.
Ohr Pnimi
3. Se referă la cuvintele lui de mai sus (Capitolul 5, articolul 1), că
Hochma este Neshama, Bina este Guf, ZA este Levush, iar
Malchut este Heichal. A fost deja explicat că nu este nici o
Gevul (graniţă) din perspectiva Ohr Luminii. Mai mult, nu este
meticulos cu Gevul în Kelim şi de aceea face Hakaa (vezi
Capitolul 1, articolul 70 în Ohr Pnimi).
Kelim care limitează încep doar de la Bina în jos. Ele sunt: Guf,
Levush, Heichal, care sunt Behina Bet, Behina Gimel şi Behina
Dalet. Cu toate că Behina Aleph este Hochma, numită Neshama,
nu este privită ca un Kli, aşa cum scrie Rav, că Eser Sefirot de
Guf sunt numite Eser Midot. Este aşa pentru că Kelim care
plasează o Gevul şi o măsurătoare, încep în Behina Bet.
Mai mult, în Eser Sefirot de Neshama, adică Behina Aleph,
numită Hochma, nu este nicio măsurătoarea. Este aşa pentru că
Behina Aleph nu este privită ca Aviut şi astfel nu are niciun Kli şi
nicio măsurătoare.
Iar Guf de Atzilut este îmbrăcat în Levushim şi este ZA, care

îmbracă Bina.
5. Acest Guf este îmbrăcat înăuntrul Levushim lui Atzilut, aşa cum au spus
înţelepţii noştri: “Creatorul a fost îmbrăcat cu zece Levushim: o Levush a
mândriei, aşa cum este spus “Domnul stăpâneşte; El este îmbrăcat în
maiestate.” Este scris în Pirkey Heichalot că Haluk (roba) (4) Creatorului
se numeşte acolo Zahariel, dar Neshama din interior nu are nicio Mida
(măsură). Totuşi, când comparăm cu Ein Sof (5), le putem numi în mod
concret Midot şi Sefirot legat şi de Neshama.
Ohr Pnimi
4. Este Levush.
5. Înseamnă că, comparat cu Keter, numită Ein Sof, Hochma este
privită şi ea că are Aviut, pentru că Ein Sof nu are nicio voinţă de
a primi, deci numele Behina Aleph (vezi Ohr Pnimi, Partea 1,
Levushim locuiesc în Batim (pl. pentru Bait (case)), care sunt şapte
Heichalot (pl. pentru Heichal) de Atzilut, adică Malchut. În general,
se consideră că Adam Superior, care este Neshama care este
îmbrăcat în Guf, iar Guf în Levushim, sunt plasate în Heicha
(Palatul) Regelui.
6. Aceste Malbushim sunt înăuntrul Behina lui Batim, care sunt şapte
Heichalot de Atzilut, care sunt Behina Olam însăşi, adică cerul şi pământul
şi Avir dintre ele. Toate acestea sunt Behina ale Batim şi ele sunt numite
Olam Atzilut, unde locuieşte Adam Superior, care este Neshama, Guf şi
Levush Malchut plasată în Heichal Superior al Regelui, care este Olam
Atzilut în general.
Cele patru Behinot Neshama, Guf, Levush, Heichal, sunt HB TM.

Keter este a cincea a lor, conţinând rădăcinile acestor NGLH.
7. Aceste patru Behinot sunt cele Eser Sefirot care încep în Hochma de sus şi
au patru Behinot. Apoi este şi Behina lui Keter, care este a cincea Behina,
Shoresh tuturor, care conţine şi Shoresh ale celor patru Behinot de mai
sus.
Fiecare dintre cele patru Behinot NGLH în Atzilut conţin Eser

Sefirot HB TM. Neshama în Keter este Shoresh celor Eser Sefirot
HB TM de Neshama în Atzilut, iar Guf de Keter este Shoresh celor
Eser Sefirot HB TM de Gufim (pl. pentru Guf). Levushim de Keter
sunt Shoresh celor Eser Sefirot HB TM de Levushim, iar Heichal în
Keter este Shoresh celor Eser Sefirot HB TM de Heichalot.
8. Reiese că Behina Ohr şi Neshama în Keter este Shoresh celor Eser Sefirot
ale Neshamot (pl. pentru Neshama) de Atzilut, care încep de la Hochma.
Behina Guf în Keter (6) este Shoresh celor Eser Sefirot ale Gufim (pl. pentru
Guf) în cele Eser Sefirot de Atzilut, care încep în Hochma. Behina lui
Levushim în Keter este Shoresh celor Eser Sefirot de Levushim în cele Eser
Sefirot de Atzilut, care încep în Hochma. Behinat Heichal în Keter este
Shoresh celor Eser Sefirot ale Atzilut care încep în Hochma.
Ohr Pnimi
6. A fost scris mai sus că şi în Keter sunt patru Behinot, numite:
Neshama, Guf, Levush, Heichal, care sunt HB TM, dar doar ca
rădăcini.
Tot ce există în Olam Atzilut este imprimat în Olam Beria.

9. Apoi a fost creată Olam Beria în acelaşi fel. Asta pentru că prin Masach (7),
care este Karka (podeaua) Heichal (palatului) de Atzilut, iluminează în jos
şi acolo imprimă tot ce a fost în Olam Atzilut (8). Este numită Olam Beria
pentru că este Ohr Tolada (9) şi nu este Ohr Elyon însăşi. Totuşi, pentru că
este Hotam (sigiliul) lui Atzilut, trebuie să aibă toate Behinot care sunt în
Atzilut.
Ohr Pnimi
7. Sium al nivelului în orice loc este doar datorită Masach din Kli
Malchut al lui. Astfel, Hitpashtut al nivelurilor din Ein Sof către
Ne’etzal se opresc şi rămân “pe loc” de la a se extinde când
atinge Masach. Este ca şi cum ar sta pe Karka deasupra lui, unde
Karka nu o lasă să se extindă înăuntru şi în ea. În aceaşi manieră,
Masach opreşte Ohr să se extindă înăuntru şi în ea, de aici
numele de Masach – Karka.
A fost deja explicat (Partea 3, Capitolul 3, articolul 6) că cele
Eser Sefirot de Olam Beria au fost create de Hizdakchut
(purificare) Masach de Behina Gimel în Olam Atzilut în Behina

Bet (vezi şi Histaklut Pnimit, Partea 2, articolul 72). Este scris
acolo că luminează în jos prin Masach, care este Karka al
Heichal Atzilut, adică datorită Hizdakchut, aşa cum este explicat
acolo.
8. Înseamnă că aşa cum Nechtam (imprimării) nu îi lipseşte niciuna
dintre formele care există Hotam (sigiliu), la fel toate formele din
Olam Atzilut apar în Olam Beria, deci numele de Hotam (sigiliu)
şi Nechtam (imprimare). Mai este însă şi un alt motiv original:
întreaga Ohr Elyon care vine la Beria, vine datorită acelei Ohr
Hozer care urcă prin puterea Zivug de Hakaa din Masach de
Behina Bet în Karka din ea şi deasupra în Atzilut însuşi.
Chiar aceaşi Ohr Hozer străluceşte încă odată şi trece prin
Masach, lărgind Kli de Malchut în Eser Sefirot din ea şi în ea. S-
a extins în ea de sus în jos (aşa cum a fost explicat în
amănunţime înOhr Pnimi Partea 3, Capitolul 2, articolul 3).
Prin asta, toate Behinot pe care Ohr Hozer le-a îmbrăcat în
Atzilut de la Karka în sus, s-au întors, s-au extind şi au coborât şi
de la Karka în jos. Astfel, această Ohr Hozer este complet
similară cu un Hotam (sigiliu): tot ceea ce este imprimat este
copiat şi în Nechtam lui.
Similar, în ceea ce priveşte această Ohr Hozer, toate Behinot şi
măsura care este îmbrăcată de jos în sus se reîntorc şi se ducă în
Beria de sus în jos şi se copiază acolo în Beria fără nicio
schimbare şi pierdere. Din acest motiv, această acţiune se
numeşte Hotam şi Nechtam.
9. Aceasta este regula: în orice loc în care această Ohr Hozer se
ridică de jos în sus Atzmut al Ohr Elyon este îmbrăcată în acea
Ohr Hozer. Asta indică Hitpashtut al Ohr Ein Sof pentru a face
Kelim, despre care Rav vorbeşte mai sus (Partea 1, Capitolul 1,
articolul 1).
Totuşi, într-un loc în care Ohr Hozer este considerată a se
extinde de sus în jos aşa cum este în cele Eser Sefirot de Beria,
această Ohr Elyon care este îmbrăcată aici această Ohr Hozer nu
mai este Atzmut lui Ohr Elyon. În loc de asta, este privită ca Ohr
de Tolada, extinzându-se din Ohr Elyon dar nu este Ohr lui Ohr
Elyon însăşi.
Motivul este că se extinde prin puterea Masach care ridică Ohr
Hozer datorită forţei de reţinere din el. Din acest motiv, forţa lui
Tachton este deja implicată în el, şi este şi ea limitată în măsura
Kelim şi în nivelul Masach, pentru că Masach precede Hitpashtut
al acestor Eser Sefirot.
Reiese că Masach este motivul care produce apariţia Eser Sefirot.
Ca rezultat, Ohr este limitată şi nu mai este Atzmut lui Ohr
Elyon, ci este privită ca Ohr de Tolada. Totuşi, Ohr Hozer care
urcă din Masach în sus, nu poate ridica nimic din Aviutul lui
(vezi Partea 3, Capitolul 4, Ohr Pnimi, articolul 50). Într-adevăr,
asta se aplică de la Olam Beria în jos, dar în Atzilut nu există
niciun Masach. În consecinţă, orice Ohr de acolo, până la Sium
Raglin, este privită ca Atzmut a Ohr.
Keter de Atzilut imprimă patru rădăcini ale NGLH în Keter de

Beria. Din Neshama în Keter de Atzilut, Neshama în Keter de Beria
a fost imprimată. Din Guf în Keter de Atzilut, Guf de Keter de
Beria a fost imprimat, din Levush, Levush şi din Heichal, Heichal.
10. Este pentru că Behinat Keter, care este a cincea Behina care constă din
patru Behinot de mai sus, a imprimat Keter în Rosh lui Beria aşa cum este.
Din Ohr lui Keter de Atzilut a fost imprimată Ohr de Keter de Beria, iar din
Guf lui Keter de Atzilut, a fost imprimat Guf lui Keter de Beria. Levush de
Keter de Beria a fost imprimată din Levush lui Keter de Atzilut, iar Heichal
Keter de Beria a fost imprimată din Heichal Keter de Atzilut.
NGLH de Keter de Atzilut care s-a extins către NGLH de Keter de

Beria s-a extins prin Malchut de Atzilut care a fost îmbrăcată în
Keter de Beria. Restul Sefirot de Atzilut care au fost imprimate în
Beria s-au extins şi ele prin Malchut de Atzilut prin Zivug de Hakaa
asupra Masach din ea.
11. Totuşi, aceste Orot nu se extind din Keter de Atzilut actual către Keter de
Beria, ci prin Malchut în Malchut de Atzilut, care este Atik de Beria,
îmbrăcând Keter de Beria. A extins aceste patru Behinot în Keter de Atzilut
(10) şi le-a creat în Keter de Beria.
Eser Sefirot de Atzilut au procedat la fel şi şi-au extins Ohr prin

Malchut de mai sus în Keter de mai sus. Ele şi-au imprimat Hotam
de Atzilut în Beria: Neshama din Neshama, Guf din Guf, Levush din
Levush şi Heichal din Heichal.
Ohr Pnimi
10. Din această cauză, Malchut de Elyon se numeşte Nitzotz
(scânteia) Creatorului, deoarece se extind şi emanează pe cel
inferior. A fost scris mai sus că toate nivelurile şi Partzufim şi
Olamot de la Rosh de Kav la sfârşitul lui Assiya apar şi sunt
emanate una din alta, datorită cauzei şi efectului.
Înseamnă că Malchut de Malchut al fiecărui Elyon coboară mai
jos de gradul ei şi se extinde către toate cele patru Behinot ale
Tachton, aşa cum a fost explicat în detaliu în Partea 2, Histaklut
Pnimit, Capitolul 5, articolul 59. (Toate aceste lucruri ar fi trebuit
scrise şi aici, dacă nu aş fi economisit costul tipăririi).
Malchut de Beria a coborât şi a îmbrăcat Keter de Yetzira. A extins

Hotam al celor cinci Partzufim KHB TM de Beria, care sunt NGLH
la Olam Yetzira, Neshamot (pl. pentru Neshama) din Neshamot, Guf
din Guf, Levush din Levush, Heichal din Heichal, aşa cum este în
Yetzira şi, de asemenea, în Assiya.
12. Similar în Yetzira, Malchut de Beria a fost Atik, conectat cu AA de Yetzira.
Aici a fost numită Keter de Yetzira, iar cei cinci Partzufim de Beria s-au
extins şi şi-au imprimat Hotam în Yetzira la fel ca în Beria: Neshamot din
Neshamot, Gufim din Gufim, Levushim din Levushim şi Heichalot din
Heichalot.
Similar, cei cinci Partzufim de Yetzira şi-au imprimat Behinot în
Assiya: Neshamot din Neshamot, Gufim din Gufim, Levushim din
Levushim şi Heichalot din Heichalot şi tot aşa în acelaşi fel, toate
Olamot în general şi în particular.
Capitolul nouă
Capitolul nouă explică că perfecţiunea dorită este că toate Sefirot
din cele cinci Olamot AK şi ABYA se vor conecta împreună în
Behina lui Adam Superior. Shoresh şi Neshama sunt îmbracate în
Guf lui, iar el este îmbrăcat în Levush şi locuieşte în Heichal
(Palatul) său. Conţine patru probleme:
*(Sufixul ot este forma de plural feminin iar sufixul im este forma de plural
masculin)
1. Întreaga realitate este împărţită în cinci Olamot numite AK şi ABYA. Ele reprezintă
cinci Behinot KHB TM, numite Shoresh, Neshama, Guf, Levush, Heichal. Fiecare
Olam conţine cinci Behinot interioare SNGLH. Fiecare dintre aceste Behinot este
împărţită încă odată în cinci Behinot SNGLH, adică douăzeci şi cinci sub-Behinot în
fiecare Olam de la AK şi ABYA. Toate cele douăzeci şi cinci de Behinot SNGLH din
AK sunt privite ca rădăcini, adică Ketarim. De asemenea, toate cele douăzeci şi cinci
de Behinot SNGLH în Olam Atzilut sunt privite ca Neshamot, adică Hochmot. Toate
cele douăzeci şi cinci de Behinot SNGLH din Olam Beria sunt privite ca Gufot, adică
Binot, şi toate cele douăzeci şi cinci de Behinot SNGLH în Olam Yetzira sunt privite
ca Levushim, adică Tifferet. Toate cele douăzeci şi cinci Behinot în Olam Assiya sunt
privite ca Heichalot, adică Malchuiot. 2. Cele douăzeci şi cinci de Behinot interioare
SNGLH în cele cinci Olamot AK şi ABYA se conectează una cu alta în următorul fel::
Cinci Ketarim în AK şi ABYA, numite “cinci rădăcini”, se conecteaza una cu alta
pentru a conecta SNGLH la rădăcini. Keter de AK este Shoresh air Keter de Atzilut
este Neshama în ele. Keter de Beria este Guf în ele iar Keter de Yetzira –Levush în
ele, iar Keter de Assiya este Heichal în ele. Similar, cinci Hochmot în AK şi ABYA,
numite “cinci Neshamot”, se conectează una cu alta pentru a conecta SNGLH de
Neshamot. Hochma de AK este Shoresh în ele, Hochma de Atzilut este Neshama ele,
iar Hochma de Beria este Guf în ele. Hochma de Yetzira este Levush în ele iar
Hochma de Assiya este Heichal în ele. Similar, cele cinci Binot în AK şi ABYA,
numite “cinci Gufot”, se conectează una cu alta pentru a conecta SNGLH de Gufot.
Bina de AK este Shoresh în ele, etc. Acelaşi lucru se aplică şi celor cinci Tifferets în
AK şi ABYA şi cu cinci Malchuiot de AK şi ABYA. Aşa este şi în SNGLH interioare în
AK şi ABYA. 3. Cele cinci Behinot SNGLH sunt numit şi: Yechida, Haya, Neshama,
Ruach, Nefesh. 4. Sunt implicate şi cele patru Otiot HaVaYaH: punctul lui Yod este
Shoresh, Yod este Neshama, iar primul Hey este Guf, Vav este Levush iar ultimul
Hey este Heichal.
Adam Kadmon este Olam Keter pentru cele patru Olamot ABYA.
Are cinci Behinot KHB TM, fiecare conţinând cinci NGLH.
1. Adam Kadmon este ca Keter pentru Eser Sefirot în fiecare Olam, iar în
această manieră, AK este Keter pentru cele patru Olamot ABYA (1). Reiese
că AK conţine Shoresh al tuturor celor cinci Behinot de mai sus în fiecare
Olam. Keter în El este patru Shorashim (pl. pentru Shoresh) al celor patru
Behinot al celor Eser Sefirot în El, adică: Neshamot, Gufim, Levushim şi
Heichalot. Acesta este particularul, dar generalul va fi explicat de aici
încolo (2).
Ohr Pnimi
1. A fost deja explicat că în Dalet Behinot de Ohr Yashar nu este
nicio diferenţă între orice Olam sau între orice Partzuf de la Rosh
al Kav la sfârşitul lui Assiya. Este aşa pentru că nu este niciun
singur nivel care nu are Dalet Behinot de Ohr Yashar, care sunt:
Hochma, Bina, Tifferet şi Malchut. Singura diferenţă între grade
este nivelul lui Ohr Hozer (Ohr Pnimi, Partea 3, Capitolul 3,
articolul 5).
Nivelul depinde de Aviut a lui Masach în Malchut al gradului:

Masach de Behina Dalet ridică Ohr Hozer şi îmbracă până la
Keter; Behina Gimel ridică până la Hochma, lipsindu-i Keter. În
consecinţă, Keter de Ohr Yashar trebuie să îmbrace Pnimiut of
Hochma şi nu este aparentă acolo.
Masach de Behina Bet ridică Ohr Hozer numai până la nivelul lui
Bina, lipsindu-i şi nivelul lui Hochma. Deci, Keter şi Hochma de
Ohr Yashar îmbracă aici Pnimiut lui Bina. Masach de Behina
Aleph ridică Ohr Hozer numai la nivelul lui Tifferet, numit ZA. Îi
lipseşte şi lui nivelul lui Bin şi astfel GAR KHB sunt îmbracate în
el în Pnimiut lui Tifferet şi astfel nu sunt aparente (vezi Histaklut
Pnimit, Partea 2, articolul 72 pentru a înţelege motivele acestor
lucruri).
Acum poţi vedea că cele cinci Olamot, numite Adam Kadmon,
Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya, conţin întreaga realitate de la
Tzimtzum în jos. Ele sunt privite şi ca Eser Sefirot care conţin
întreaga realitate şi sunt măsurate prin valorile nivelurilor în cele
cinci Behinot ale Masach.
Este aşa pentru că Behina Dalet, peste care a fost prima
Tzimtzum şi prima Zivug de Hakaa, aceste prime Eser Sefirot
sunt numite Eser Sefirot sau Dalet Behinot de Adam Kadmon.
Nivelul lor este până la Keter de Ohr Yashar şi de aceea Adam
Kadmon este numit Olam Keter.
După ce cele cinci Behinot de AK au fost complete, Masach de
Behina Dalet a fost purificat la Behina Gimel şi Ohr Ein Sof, care
nu se opreşte niciodată, s-a întors şi s-a extins în Dalet Behinot
de Ohr Yashar peste acest Masach de Behina Gimel în Zivug de
Hakaa. Totuşi, aici, nivelul ei atinge numai Hochma, şi ele sunt
numite Eser Sefirot sau Dalet Behinot de Olam Atzilut.
Odată ce Olam Atzilut a fost completă, Masach s-a purificat încă
odată la Behina Bet şi au apărut Eser Sefirot la nivelul Bina,
numite Olam Beria. După aceea s-a purificat în Behina Aleph şi
au apărut Eser Sefirot la nivelul Tifferet, numite Eser Sefirot sau
Dalet Behinot de Olam Yetzira.
După asta, când s-a purificat în întregime şi nicio Aviut nu a mai
rămas în Masach cu excepţia Shoresh Aviut (rădăcina
consistenţei), nu a mai fost nicio Hakaa (lovitură) în el. Tot ce a
avut sunt Eser Sefirot la nivelul lui Malchut, numite Eser Sefirot
sau Dalet Behinot de Olam Assiya. Motivul pentru această
Hizdakchut a fost explicat în Histaklut Pnimit, Partea 2, articolul
72.
Acum, cele Eser Sefirot care conţin întreaga realitate, au fost
explicate în amănunt: Olam AK este Keter general, Olam Atzilut
este Hochma generală, Olam Beria este Bina generală, Olam
Yetzira este ZA general, care la rândul lui constă din şase Sefirot
HGT NHY, iar Olam Assiya este Malchut generală.
Totuşi, în fiecare Olam ale acestor cinci Olamot sunt şi Eser
Sefirot particulare. În fiecare Olam sunt niveluri unul sub altul,
chiar şi în Olam Adam Kadmon. Totuşi, în aceste niveluri
particulare ale Eser Sefirot, calculăm nivelul Ohr conform cu cea
mai înaltă Sefira. Dacă cea mai înaltă Sefira este Keter, toate
Sefirot au Ohr Keter; dacă cea mai înaltă Sefira este Hochma,
toate Sefirot conţin Hochma.
Similar, calculăm nivelul Ohr în fiecare Olam conform cu primul
Partzuf din ea. În AK este nivelul lui Keter; în Atzilut, nivelul lui
Hochma iar în Beria, nivelul lui Bina, etc.
2. Trebuie să vorbim mult pentru a explica bine aceste chestiuni.
Vor fi explicate aici, în Histaklut Pnimit, dar le voi explica
cumva aici, destul pentru a aranja problemele astfel încât să nu le
zăpăcim cu multitudinea de nume similare, generale, particulare
şi interiore de interioare, aduse înaintea noastră.
Vom examina mai întâi Sefira of Keter: Găsim cinci Behinot ale
lui Keter aici, în cuvintele lui Rav (Ari). Fiecăreia îi este dat un
nume special:
1. Keter de Dalet Behinot de Ohr Yashar.
2. Keter care constă din patru Behinot potenţiale.
3. Keter care conţine actualele patru Behinot.
4. Keter care conţine întreaga Olam, numită AK.
5. Keter al fiecăuri nivel particular din fiecare
Olamot care ia din Olam AK.
Trebuie să ştii că toate Behinot de mai sus ale lui Keter sunt
întodeauna prezentat prin singurul nume de Keter, fără nicio
interpretare. Totuşi, ele sunt incomensurabil depărtate una de alta
şi este imposibil să le deosebim, cu excepţia chesiunilor
relevante. Din acest motiv, trebuie mai întâi să ştim cu acurateţe,
pentru fiecare, disernământul exact.
Keter de Ohr Yashar a fost numită de către Rav Hitpashtut Ein
Sof ca Kelim şi ca Zivug de Hakaa (Partea 3, Capitolul 1,
articolul 1). Astfel, Ein Sof este Shoresh pentru Dalet Behinot de
Ohr Yashar, numită Keter de Ohr Yashar.
Să ştii că este Ein Sof înaintea Tzimtzum, pentru că nu este nicio
Hidush Ohr (Lumină înnoită) în Olamot care să nu se extindă din
Ohr Ein Sof înainte de Tzimtzum (Restricţie). Știi deja că aceste
Dalet Behinot de Ohr Yashar sunt egale fără nicio diferenţă de la
Rosh de Kav până la sfârşitul lui Assiya şi tot aşa este şi Keter a
lor.
Într-adevăr, Keter, numită Atik, conţine patru potenţiale Behinot,
aşa cum Rav (Ari) spunea (Partea 3, Capitolul 6, articolul 4). De
asemenea, Keter, numită AA, conţine Shorashim pentru actuala
Dalet Behinot, adică Shoresh completă a ei pentru Ne’etzalim,
aşa cum a spus Rav mai sus (Partea 3, Capitolul 6, articolul 6).
Sunt probleme complet separate pentru Keter de Ohr Yashar,
pentru că sunt privite ca Rosh al Olam, sau al unui Partzuf,
conţinând Eser Sefirot de Ohr Yashar şi Eser Sefirot de Ohr
Hozer, aşa cum a fost explicat mai sus în Ohr Pnimi. Aceste Eser
Sefirot sunt numite Rosh sau Keter oriunde Ohr Hozer se ridică
de jos în sus.
Totuşi, Rav deosebeşte două Behinot Keter în acest Rosh: o
numeşte pe prima Atik sau “Eu sunt ultimul,” conţinând patru
potenţiale Behinot, iar pe a doua AA sau “Eu sunt primul,” (vezi
Partea 3, Ohr Pnimi, Capitolul 7, articolul 90), conţinând-o pe
actuala Dalet Behinot. Diferenţa dintre aceste două Ketarim a

fost deja explicată mai sus, iar aici, în Histaklut Pnimit se va
explica în amănunţime.
Keter care conţine toate Olamot este numit Adam Kadmon. Este
o problemă diferită şi separată de toate celelalte trei Behinot ale
Ketarim pentru că Keter de Ohr Yashar este privit ca Ein Sof
înainte de Tzimtzum.
Cele două Ketarim numite Atik şi AA sunt evaluate conform
Zakut (purităţii) lor, deoarece Masach operează în ele de sus în
jos, iar această Ohr Hozer nu poate ridica Aviut în Masach cu ea.
Nu este nicio consideraţie a nivelului al acestor Eser Sefirot aici,
pentru că aceste două Ketarim sunt privite ca Atik şi AA chiar şi
în Yetzira şi Assiya, aşa cum spune Rav (Partea 3, Capitolul 6,
articolul 7 şi Capitolul 7, articolul 5).
Totuşi, Olam Adam Kadmon, numită Keter, este numai datorită
nivelului măsurat în Aviut a lui Masach. Ohr Hozer se ridică şi
îmbracă până la Keter de Ohr Yashar de la Masach de Behina
Dalet, dar Ohr Hozer al Masach de Behina Gimel este prea
scurtă pentru a îmbrăca Keter. Ajunge numai până la Hochma
(vezi Histaklut Pnimit, Partea 2, articolul 65).
Pentru că Masach de Behina Dalet seveşte numai în prima Olam,
numită AK, nivelul celor Eser Sefirot care ajung la Keter se
găsește numai în această Olam şi nicăieri altundeva. Prin urmare,
toate nivelurile în această Olam sunt privite ca Keter, chiar şi
nivelurile lui Guf şi cele de sub Tabur, până jos la Sium; toate
sunt privite ca Keter.
Totuşi, ar trebui totuşi să ştim ca cele trei Ketarim de mai sus se
găsesc şi în AK însuşi, chiar dacă este Keter cel care se îndreaptă
spre coadă, pentru că Keter de Ohr Yashar din el este obligatoriu
Behinat Ein Sof de dinainte de Tzimtzum.
Mai sunt, de asemenea, două Behinot ale Keter, numite Rosh, a
căror Ohr Hozer este de sus în jos. Sunt întodeauna două Ketarim
în acest Rosh: Atik şi AA. Totuşi, ele se numesc „Keter interioare
de AK”, pentru că au Rosh şi Guf, iar Rosh este Keter particular
al lui. Rosh are Keter de Ohr Yashar, care este penetrarea Ohr
Ein Sof de dinainte de Tzimtzum, adică însăşi Keter particulară de
Rosh.
Rav a scris, “Keter din el reprezintă patru Shorashim (pl.
pentru Shoresh) ale celor patru Behinot ale celor Eser Sefirot
din ea, fiind: Neshamot, Gufim, Levushim şi Heichalot. Acesta
este particularul.” Înseamnă că aici el vorbeşte din perspectiva
Rosh, numit Keter, pentru că Masach operează în el de jos în sus,
timp la care Ohr Hozer nu îmbracă nicio Aviut.
Datorită acestui lucru este privit ca Shorashim al Kelim, adică
patru Shorashim pentru patru Behinot ale Kelim HB TM care vor
apărea mai târziu în Guf de AK. Ele se numesc Neshama, Guf,
Levush, Heichal şi, pentru că sunt doar Shorashim, sunt numite
Keter, pentru că orice Shoresh este numită Keter.
Totuşi, cele patru Behinot care se extind totuşi de jos în sus, sunt
de fapt Kelim complete şi nu sunt numite Guf de Adam Kadmon
(vezi Histaklut Pnimit Partea 2, articolul 22). Din acest motiv
Rav numeşte acest Rosh de AK “Keter în particular,” adică o
Keter particulară, care reprezintă patru Shorashim pentru patru

Behinot de sus în jos în ea.
De aceea a scris Rav, “Colectivul lui Neshamot în AK se va
numi Shoresh al Neshamot.” Colectivul Behinot din Neshamot
de AK se va numi Shoresh lui Neshamot, iar colectivul Behinot
din Levushim de AK se va numi Shoresh lui Levushim. Colectivul
Behinot lui Heichalot de AK se va numi Shoresh lui Heichalot.
Vorbeşte aici din perspectiva lui Keter, din care toate Behinot din
AK, de la cap la coadă, sunt numite Keter. Deci, cele patru
Behinot de sub Rosh din ea se numesc şi ele Keter, adică Kelim,
complete, unde Ohr Hozer coboară din Masach în jos.
Nu sunt privite ca Keter privitor la însuşi AK interior, pentru că
numai Rosh din el se numeşte Keter; ele sunt privite doar ca
Neshama, Guf, Levush, Heichal, adică cele patru Sefirot HB TM.
Totuşi, privitor la diferenţierea gradelor, ele sunt privite şi ca
Ketarim pentru toate Olamot.
Nivelul lui Keter se găseşte doar în Olam AK. Din acest motiv
spune Rav că Hochma acesteia este numită Neshama. Chiar dacă
este sub Rosh de AK, este privită tot ca Keter pentru toate
Hochmot din Olamot. Bina din ea, numită Guf, este Keter pentru
toate Binot din toate Olamot, iar ZA din ea, numită Levush, este
Keter pentru toţi ZA din Olamot. Malchut din ea, numită Heichal,
este Keter pentru toate Malchuiot din toate Olamot. Este aşa
pentru că toate au un singur motiv: Masach de Behina Dalet
operează doar în ele şi nu operează în nicio altă Olam.
Neshamot din AK sunt rădăcini pentru Neshamot; Neshamot în

Atzilut sunt Atzmut ale Neshamot; Neshamot în Beria sunt Gufim în
Neshamot; Neshamot de Yetzira sunt Levushim în Neshamot;
Neshamot în Assiya sunt Heichalot de Neshamot. Astfel, Neshamot
care reprezintă Hochma în cele cinci Olamot AK şi ABYA se
conectează una cu alt ca Adam Superior, în al cărui Guf sunt
îmbrăcate Shoresh şi Neshama, iar el este îmbrăcat în Levush şi
locuieşte în Heichal (palatul) lui.
2. Colectivul Neshamot în AK se va numi Shoresh al Neshamot (3). Colectivul
Behinot lui Neshama al Atzilut se va numi Neshamot actual de Neshamot;
Colectivul lui Neshamot Beria se va numi Gufot comparat cu Neshamot
Atzilut, iar colectivul Neshamot de Yetzira se va numi Levushim de
Neshamot. Colectivul Neshamot Assiya se va numi Heichalot lui Neshama.
Ohr Pnimi
2. Şi aici, Rav vorbeşte numai din perspectiva nivelului, aşa cum
am explicat referitor la cele patru Behinot HB TM de AK. A fost
deja explicat mai sus (Ohr Pnimi, Capitolul 3, articolul 2) că cele
patru Behinot de Atzilut vin din Ohr Hozer care urcă din Masach
de Behina Gimel. Din acest motiv, gradul lor de Eser Sefirot de
Atzilut începe numai de la Hochma, numită Neshama.
Deci, toate Behinot din ele sunt numite Hochma şi la fel şi
Neshama de la Rosh la Sium in Olam Atzilut. De aceea a scris
Rav că colectivul Behinot Neshamot de Atzilut, adică Hochma,
reprezintă Behinot Neshamot de Neshamot pentru toate Olamot,
adică Behinat Hochma faţă de Sefirot lui Hochma în toate

Olamot.
De asemenea, Gufot de Atzilut se vor numi Neshamot de Gufot
ale tuturor Olamot. La fel este şi cu Levushim de Atzilut şi cu
Heichalot de Atzilut, pentru că toate apar din Hitlabshut în Ohr
Hozer de Behina Gimel, îmbrăcând până la nivelul Hochma.
Gufim de AK sunt rădăcinile Gufim; Gufim de Atzilut sunt Neshamot

de Gufim, iar de Beria sunt Etzem (esenţele) Gufim (corpurilor);
Gufim de Yetzira sunt Levushim de Gufim; Gufim de Assiya sunt
Heichalot de Gufim. Toate Gufim de AK şi ABYA se conectează
unul cu altul în Adam Superior, în al cărui Guf sunt îmbrăcate
Shoresh şi Neshama.
3. De asemenea, toate Behinot lui Gufot de AK se vor numi Shoresh de Gufot
(4). Colectivul Gufot de Atzilut se va numi Neshamot de Gufot, iar colectivul
Behinot of Gufot de Beria se va numi Gufot de Gufot. Colectivul Behinot of
Gufot de Yetzira se va numi Levushim de Gufot, iar colectivul Gufot de
Assiya se va numi Heichalot de Gufot.
Ohr Pnimi
3. Şi asta este din cauza nivelului, pentru că toate cele Eser Sefirot
de Beria nu au mai mult de nivelul lui Bina, adică de la Ohr
Hozer de Masach de Behina Bet (Ohr Pnimi, Capitolul 3,
articolul 4). Astfel, toate nivelurile din ea sunt privite ca Behinot
care sunt numite Gufot. Chiar Malchut de Beria este Behinat
Bina pentru Malchuiot în toate Olamot, din motivul de mai sus.
Similar, poţi vedea că toate Behinot ale Olam Yetzira sunt privite
ca Levushim, adică ZA în toate Olamot. Este aşa pentru că ele vin
din Ohr Hozer de Behina Aleph, al cărui nivel este până la ZA,
numit Levush. Similar, toate Behinot ale Olam Assiya sunt
Heichalot, adică numai Malchut fără un nivel. Vei înţelege
cuvintele lui Rav prin aceaşi manieră şi nu mai trebuie să
elaborăm aici (vom elabora aici în Histaklut Pnimit).
De asemena, Levushim în orice Olam de la AK şi ABYA se

conectează una cu alta şi devin ca Adam Superior, în al cărui Guf
sunt îmbrăcate Neshama şi Shoresh, iar el este îmbrăcat în
Levushim şi locuieşte în Heichal lui
4. De asemenea, colectivul Behinot lui Levushim de AK se va numi Shoresh
lui Levushim. Colectivul Levushim de Atzilut se va numi Neshamot de
Levushim, iar colectivul lui Behinot Levushim de Beria se va numi Gufot
de Levushim. Colectivul Behinot Levushim de Yetzira se va numi Levushim
de Levushim iar colectivul Levushim de Assiya se va numi Heichalei de
Levushim.
De asemenea, Heichalot în fiecare Olam din AK şi ABYA se
conectează unul cu altul ca Adam Superior, în al carui Guf este
îmbrăcat etc.
5. Colectivul Behinot lui Heichalot de AK se va numi Shoresh Neshamot de
Heichalot. Colectivul Behinot Heichalot de Atzilut se va numi Neshamot de
Heichalot iar colectivul Heichalot de Beria se va numi Gufot de Heichalot.
Colectivul Behinot Heichalei de Yetzira se va numi Levushim de Heichalot

iar colectivul Heichalot de Assiya se va numi Heichalot de Heichalot.
SNGLH de AK sunt rădăcinile NGLH în ABYA; SNGLH de Atzilut

sunt Neshamot înăuntrul SNGLH în AK şi BYA; SNGLH de Beria
sunt Gufim înăuntru SNGLH în AK şi AYA; SNGLH de Yetzira sunt
Levushim înăuntru SNGLH în AK şi ABA; SNGLH de Assiya sunt
Heichalot înăuntru SNGLH în AK şi ABY.
6. Este aşa când vorbim de asta în general, pentru că cinci Behinot AK sunt
Shorashim (rădăcini) pentru Neshamot, pentru Gufim, pentru Levushim
sau pentru Heichalot. Cele cinci Behinot Atzilut sunt Neshamot pentru
Shorashim, pentru Neshamot, pentru Gufim, pentru Levushim sau pentru
Heichalot.
Cele cinci Behinot de Beria sunt Gufim pentru Shorashim, pentru
Neshamot, pentru Gufim, pentru Levushim sau pentru Heichalot.
Cele cinci Behinot de Yetzira sunt Levushim pentru Shorashim,
pentru Neshamot, pentru Gufim, pentru Levushim sau pentru
Heichalot. Cele cinci Behinot de Assiya sunt Heichalot pentru
Shorashim, pentru Neshamot, pentru Gufim, pentru Levushim sau
pentru Heichalot.
Beria este numită Guf pentru că primeşte de la Atzilut ca un Guf de
la Neshama.
7. Acum înţelegi cuvintele înţelpţilor noştrii: “Soţia sa este ca propriul lui
corp.” Beria este soţia lui Atzilut, pentru că ele sunt Hochma şi Bina.
Chiar dacă sunt Neshamot şi în Beria, Gufot sunt numite după Neshamot
de Atzilut.
Este aşa pentru că, la fel cum soţia primeşte de la soţul ei, aşa şi
Guf primeşte de la Neshama. Înţelepţii noştri au spus şi că „O casă
este doar o soţie”. Asa este Assiya, pentru că Assiya este Bait (casa)
şi Heichal (palatul) pentru toate cele cinci Behinot.
Assiya este soţia lui Yetzira. Acesta este înţelesul lui “O Bait este
doar o soţie,” referindu-se la Assiya. La fel este şi în Behina Assiya
din fiecare Olam; se numeşte Bait acelei Olam. Behina Beria în
fiecare Olam se numeşte Guf al acelei Olam.
O altă cale: Orot în AK, adică Neshamot din el, sunt numite
Yechida. Neshamot de Atzilut sunt numite Haya, iar Neshamot de
Beria sunt numite Neshamot. Neshamot de Yetzira sunt numite
Ruach iar Neshamot de Assiya sunt numite Nefesh.
8. Dacă vrem, putem aborda o altă cale: toate Orot de AK sunt numite
Yechida, iar Orot de Atzilut, Haya. Orot de Beria sunt numite Neshama şi
Orot Yetzira sunt Ruach. Orot de Assiya sunt Nefesh.
La fel este şi în Gufim şi Levushim în Heichalot în AK şi ABYA:
Gufim în AK sunt Yechida de Gufim de ABYA, iar în Atzilut, Haya
etc. Este similar şi în Levushim: Levushim lui AK sunt Yechida de
Levushim de ABYA, iar Levushim de Atzilut sunt Haya de Levushim
de AK şi BYA etc.
9. Este similar în Levushim în toate Olamot şi Gufot şi Heichalot. Toate

Levushim lui AK sunt cele mai înalte Levush ale celor cinci Levushim, iar
toate Levushim lui Atzilut sunt a doua Levush etc.
SNGLH sunt YHNRN, adică Orot lui KHB TM.

10. Această cale este prima, pentru că Nefesh este numită Heichal, Ruach –
Levush, Neshama – Guf, Haya – Neshama, iar Yechida –Shoresh lui
Neshama. Astfel, toate de mai sus sunt în fiecare Olam.
Cum aşa? Ohr Keter de Atzilut este numită Shoresh Neshama dar şi
Yechida. Ohr Hochma de Atzilut este numită Neshama pentru
Neshama şi, de asemenea, Haya. Ohr Bina de Atzilut este numită
Guf dar şi Neshama. Ohr Tifferet de Atzilut este numită Levush dar
şii Ruach. Ohr Malchut de Atzilut este numită Nefesh şi, de
asemenea, Heichal. Este la fel şi în orice obiect specific.
Fiecare Sefira a KHB TM în AK şi ABYA este împărţită în cinci
Behinot SNGLH.
11. Într-adevăr, regula mediană, cea mai scurtă dintre toate, este aceasta:
Toate cele Eser Sefirot de Atzilut dar şi Keter, conţin Shoresh, Neshama
pentru Neshama, Guf, Levush, Heichal. La fel este şi în BYA şi în AK,
adică Shoresh al întregilor ABYA.
AK şi ABYA sunt cinci Behinot în numele HaVaYaH, amestecate
una cu alta. Fiecare dintre ele conţine AK şi ABYA, care sunt cele
cinci Behinot în HaVaYaH, şi sunt SNGLH, care sunt douăzeci şi
cinci de Behinot.
12. Vei descoperi că tot ce a fost emanat a fost doar o HaVaYaH, conţinând
cinci Behinot, care sunt: punctul lui Yod în AK, Yod în Atzilut, Hey în
Beria, Vav în Yetzira şi Hey în Assiya. Fiecare dintre aceste Behinot le
conţine pe toate cinci, pentru că punctul lui Yod în AK conţine o
HaVaYaH al celorlalte cinci Behinot. Acestea sunt cele cinci Behinot de
mai sus în Însuşi AK, care sunt AK şi ABYA în el, adică cele cinci Behinot.
Aceseta sunt: Shoresh, Neshama, Guf, Levush şi Heichal.
Yod de Atzilut are şi el o HaVaYaH, conţinând toate cele cinci
Behinot de mai sus. La fel ca în toate celelalte Otiot în BYA, sunt
cinci Otiot unde fiecare le conţine pe toate cinci, adunându-se
douăzeci şi cinci de Behinot.
Fiecare dintre cele douăzeci şi cinci de Behinot de mai sus, este
împărţită în cinci alte Behinot SNGLH, iar fiecare dintre ele conţine
Eser Sefirot. Fiecare Sefira este apoi împărţită în cinci Partzufim,
care sunt SNGLH.
13. În cele din urmă, în această manieră de mai sus, este un alt general.
Fiecare dintre ele constă din toate cele douăzeci şi cinci de Behinot. Este
aşa pentru că Yod de Atzilut are o HaVaYaH, conţinând toate cele cinci
Behinot, iar fiecare Behina din cele cinci, constă din alte cinci. Ele sunt:
Eser Sefirot Shoresh, Eser Sefirot Neshama, Eser Sefirot Guf, Eser Sefirot
Levush şi Eser Sefirot Heichal.
Similar, punctul lui Yod al AK conţine zece în Atzilut şi la fel şi în
litera Hey în Beria, litera Vav în Yetzira etc. Astfel, pe scurt, AK
este punctul lui Yod. Conţine o HaVaYaH, care la rândul ei conţine

cinci Behinot: Shoresh, Neshama, Guf, Levush, Heichal.
Fiecare dintre aceste Behinot conţine alte cinci, care sunt: Eser
Sefirot Shoresh, Eser Sefirot Neshama, Eser Sefirot Guf, Eser
Sefirot Levush şi Eser Sefirot Heichal. Fiecare Sefira a acestor Eser
Sefirot constă din cinci Partzufim, adică Shoresh şi ABYA.
Capitolul zece
Explică că Levush şi Heichal au fost separate de Shoresh Neshama
şi Guf şi au devenit Makifim şi, de asemenea, explicaţia lui AK,
ABYA, NRNH şi ASMB (AB, SAG, MA, BON). Conţine opt
probleme:
1. Shoresh, Neshama, Gufot, adezive una cu alt. Levush şi Heichal au fost separate
de ele. 2. Shoresh, Neshama, Guf sunt Kelim interioare unde mai multă Hitzon
(externalitate) este mai rău. Levush şi Heichal sunt Kelim Makifim unde mai multă
Hitzon este mai importantă. Deci Klipot sunt între Guf şi Levushim, care este locul
întunericului şi cel mai rău. 3. Când Partzufim AK şi ABYA se îmbracă unul pe altul,
ele îmbracă numai trei Behinot: Shoresh, Neshama, şi Guf în el sunt alipite unul de
altul, iar Eser Sefirot de Gufot nu îmbracă Eser Sefirot de Levushim. 4. Shoresh,
Neshama şi Guf de AK sunt îmbrăcate înăuntrul lui Shoresh, Neshama şi Guf de Atik
de Atzilut. Shoresh, Neshama, Guf de Atzilut sunt îmbrăcate în Shoresh, Neshama,
Guf de AA de Atzilut, iar Shoresh, Neshama, Guf de AA sunt îmbrăcate în Abba, şi tot
aşa. 5. AK şi ABYA sunt amestecate. Există AK şi ABYA în AK, AK şi ABYA în Atzilut
şi AK şi ABYA în Beria, în Yetzira şi în Assiya. AA este partea lui AK care este de
neatins.. Abba este Atzilut, Ima este Beria, ZA – Yetzira, iar Nukva – Assiya.
Neshamot se extinde din Atzilut, Ruchot din Beria, Mala'achim (îngerii) din Yetzira
şi Ofanim (roţi) din Assiya. 6. Adam constă din Nefesh, Ruach, Neshama, Haya din
cele patru Olamot ABYA. Fiecare dintre fazele Behinot lor conţin Nefesh, Ruach,
Neshama, Haya. Neshama de Nefesh este mai importantă decât Ohr Nefesh de
Ruach. 7. Este posibil să merite Nefesh de Atzilut şi chiar mai sus. Cel care merită
Ruach de Yesod de Atzilut va fi soţul Shechina. 8. HaVaYaH cu umplerea AB este
Yod de HaVaYaH, adică Atzilut. Cu umplerea SAG este primul Hey din HaVaYaH,
adică Beria. Cu umplerea lui MA este Vav de HaVaYaH, adică Yetzira şi cu
umplerea lui BON este Hey de jos din HaVaYaH, adică Assiya.
Shoresh, Neshama, Gufot, în adeziune una cu alta. Levush şi

Heichal îndepărtate de ele.
1. Acum vom discuta fiecare dintre aceste Olamot şi despre ce este vorba în
ele. Să şti că Shoresh (Rădăcina) şi Neshamot (sufletele) şi Gufim
(corpurile) sunt o Behina (1). Nu există nicio separare între ele, dar
Levushim (hainele) şi Heichalot (palatele) sunt ca două Behinot separate
de cele trei Behinot de mai sus. Între aceste două, adică între Gufim şi
Levushim, se află Mador ha Klipot (secţiunea cojilor), care de fapt se agaţă
de Achor (spatele) Ohr Guf (Luminii corpului).
Ohr Pnimi
1. Există o importanţă notabilă şi profundă în aceste cuvinte ale lui
Rav. Acesta este înţelesul Tzimtzum Bet care a avut loc în NHY
de AK, adusă în aceste cuvinte de Rav. Această Tzimtzum Bet
descrie asociearea dintre Midat ha Rachamim (atributul milei) şi
Midat ha Din (atributul dreptăţii) despre care au scris înţelepţii
noştri. Poţi să le înţelegi în amănunţime din cartea mea (Panim
Masbirot), dar aici vom fi scurţi.
Problema este că doar Behina Dalet din cele patru Behinot de
mai sus este numită Midat ha Din, pentru că Tzimtzum Aleph a
fost făcută numai asupra ei. Am aratătat în lecţiile anterioare că
nu a fost nicio Tzimtzum în primele trei Behinot, astfel numindu-
se Midot ha Rachamim (Midot este plural pentru Midat).
Totuşi, în Tzimtzum Bet de AK a fost o conexiune şi o asocieare
dintre Behina Dalet şi Behina Bet, aşa cum este scris, “Deci cele
două au mers” pentru că Malchut şi ZA au mers la Bina. Astfel,
Midat ha Din, care este Behina Dalet, este îndulcită în Midat ha

Rachamim, adică Behina Bet.
În acest mod, în prima Tzimtzum numai Behina Dalet a fost
restricţionată, iar în Tzimtzum Bet, Bina a fost şi ea restricţionată,
datorită unirii ei cu Malchut. Asta s-a petrectu în NHY de AK de
la Tabur în jos. În consecinţă, aceste Eser Sefirot care apar prin
asocierea cu Midat ha Din sunt numite Olam ha Nekudim, după
ascensiunea lui Malchut, caer eset numită Nekuda (Punct).
Din aceste motiv se consideră că Olam Nekudim ZA de mai sus şi
Malchut au fost separate de cele patru Behinot HB TM. Este aşa
pentru că Behina Dalet s-a ridicat la locul lui Bina şi a devenit
Masach acolo. Ca rezultat, Ohr Elyon s-a oprit la Malchut în
Bina şi nu s-a extins în ZA, numit Levush şi la Malchut, numită
Heichal, pentru că ele sunt sub Bina.
De aceea scrie Rav, “Cunoaşte, că Shoresh şi Neshamot şi
Gufim sunt o singură Behina. Nu este nicio separare între ele,
dar Levushim şi Heichalot sunt ca două Behinot separate de
cele trei Behinot de mai sus.” Înseamnă că Ohr s-a oprita acolo
datorită Masach care a fost ridicat la marginile lui Bina.
De acolo mai departe Ohr Elyon nu ajunge la Pnimiut ZA
(Internalitatea lui ZA) şi la Malchuiot în toate Olamot. Ca
rezultat, toate ie şi devin Kelim înconjurătoare, adică primesc
Ohr din afară, pentru că Ohr Elyon nu se mai poate îmbrăca
înăuntrul lor. Levush este Kli pentru Ohr Makif de Haya iar
Heichal este Kli pentru Ohr Makif de Yechida.
Acum poţi vedea că ZA şi Malchut din cele patru Behinot în toate
Olamot de la Olam Nekudim în jos, sunt privite ca ZA şi Malchut
al Bina interiore. Ohr Elyon le îmbracă şi Pnimiut, cu toate că
ZA general şi Malchut de sub Bina, au fost separate de Kelim
interioare, unde Neshama, Ruach, Nefesh de Ohr Pnimi îmbracă,
şi au devenit Kelim Makifim de Haya şi Yechida.
Shoresh, Neshama, Guf sunt Kelim interioare, unde mai multă

Hitzon înseamnă mai rău. Levush şi Heichal sunt Kelim Makifim
udne mai multă Hitzon este mai important. Deci Klipot sunt între
Guf şi Levushim, unde este locul întunericului, cel mai rău.
2. Motivul pentru asta este că cele trei Behinot interioare au Ohr Pnimi
înăuntrul lor. Ce mai rea dintre Ohr Pnimi iese afara înăuntrul Or şi se
termină acolo. Ohr Makif este opusă: se ştie că Ohr mai exterioară eset
mai mare (2).
Reiese că Ohr care înconjoară Levush interioară, care se agaţă de
Guf, este cea mai mică Ohr Makif dintre toate. Deci, Klipot locuiesc
acolo în mijloc, în locul unde nu este nici Ohr Pnimi nici Ohr
Makif. Este mijlocul dintre Pnimi şi Makif şi este numit locul
întunericului. Acest lucru din fiecare Olam este Behina lui Klipa în
acea Olam.
Ohr Pnimi
2. A fost explicată în detaliu în Histaklut Pnimit (Partea 2, Capitolul
1, articolul 7), şi astfel vei înţelege singur cuvintele lui Rav şi nu
are rost să elaborez
Când Partzufim lui AK şi ABYA se îmbracă unul pe altul, ele

îmbracă numai trei Behinot: Shoresh, Neshama şi Guf sunt alipite
împreună, iar Eser Sefirot de Gufot nu se îmbracă în Eser Sefirot de
Levushim.
3. Într-adevăr, odată ce am clarificat problema în detaliu, vom vorbi în
general: Se ştie că Pnimiut AK este Ein Sof. Îmbracă Shoresh Neshamot
ale Eser Sefirot în el, în timp ce acestea îmbracă Behina Neshamot
întregilor Eser Sefirot în el, care apoi îmbracă Eser Sefirot ale Behinat Guf
lui AK.
Ar fi fost adecvat pentru Eser Sefirot ale lui Gufim să îmbrace Eser
Sefirot de Levushim. Totuşi, nu este aşa din motivul de mai sus,
chiar dacă cele trei Behinot Atik de Atzilut înconjoară aceste trei
Behinot de AK.
Shoresh, Neshama şi Guf de AK sunt îmbracate înăuntrul lui

Shoresh, Neshama şi Guf de Atik de Atzilut. Shoresh, Neshama, Guf
de Atik de Atzilut sunt îmbracate în Shoresh, Neshama, Guf de AA
de Atzilut, iar Shoresh, Neshama, Guf de AA sunt îmbracate în Abba
etc. similar.
4. Cum aşa? Eser Sefirot de Gufot de AK se îmbracă înauntrul celor Eser
Sefirot, care sunt Shorashim ale lui Neshamot Eser Sefirot de Atik de
Atzilut. Acestea, în schimb, îmbracă cele Eser Sefirot ale Behinot
Neshamot de Atik de Atzilut, iar acestea îmbracă Eser Sefirot de Gufot de
Atik de Atzilut.
Similar, Behinot lui Shorashim şi Neshamot şi Gufim de AA
îmbracă Gufot de Atik. Similar, cele trei Behinot de Abba îmbracă
AA iar cele trei Behinot de Ima pe Abba. Cele trei Behinot de ZA pe
Ima iar cele trei Behinot ale lui Nukva pentru ZA. Asta
completează toate Behinot Gufot până la Nukva de ZA.
AK şi ABYA sunt amestecate. Există AK şi ABYA în AK, AK şi
ABYA în Atzilut şi AK şi ABYA în Beria, în Yetzira şi în Assiya. AA
este partea lui AK care este de neatins. Abba este Atzilut, Ima este
Beria, ZA – Yetzira, iar Nukva – Assiya. Neshamot se extinde din
Atzilut, Ruchot din Beria, Malaachim (îngerii) din Yetzira şi Ofanim
(roţile) din Assiya.
5. Să ştii că Olam Atzilut constă din patru Olamot ABYA; Beria constă din
întregile ABYA şi la fel Yetzira şi Assiya. Astfel Abba Atzilut şi Ima Beria,
ZA Yetzira şi Nukva Assiya. Behinat AA nu este aparentă în nicio Olam
deoarece este foarte ascunsă. Astfel, din Olam Atzilut – Neshamot, din
Beria –Ruchin (spiritele) sfinte, din Yetzira – Malaachim, iar din Assiya –
Ofanim (3).
Ohr Pnimi
3. Neshamot sunt Behinat Olam Beria; Ruchin sunt Behinat Olam
Yetzira; Nefashot (pl. pentru Nefesh) sunt Behinat Olam Assiya.
Acesta este înţelesul cuvintelor lui Rav, “din Olam Atzilut –
Neshamot,” adică Neshamot în Beria sun revărsate din Olam
Atzilut către Beria. “din Beria –Ruchin sfinte,” adică Ruchin, în
Yetzira, sunt revărsate acolo din Olam Beria.
Este aşa pentru că Neshamot sunt revărsate celor drepţi care stau
în Beria, din Zivug ZON de Atzilut. Din Zivug ZON de Beria,
Ruchin sunt revărsate celor care stau în Yetzira.
Adam constă din Nefesh, Ruach, Neshama, Haya din cele patru
Olamot ABYA. Fiecare dintre Behinot lor conţin Nefesh, Ruach,
Neshama, Haya. Neshama de Nefesh is este mai importantă decât
Ohr Nefesh de Ruach
6. Adam constă din patru Olamot. Dacă are doar Nefesh de Assiya, iar apoi
păcătuieşte, păcatele îl pun în Klipot şi i se spune: „Ţânţarul vine înainte
ta”, pentru că ţânţarul nu a făcut nimic să intre în Klipa.
Dacă nu păcătuieşte, se consideră că este în Ofanim. Câteodată, va
avea numai Behinat Nefesh şi este mult mai important decât cel
care are Ruach (4), la fel ca cel care are Neshama în Nefesh. Se ştie
că fiecare Olam le conţine pe toate patru.
Acesta este Adam, pentru că atunci când începe să lumineze, şi să
se corecteze puţin câte puţin, Behinat Neshama în Ruach de Yetzira
străluceşte în el imediat, chiar dacă nu îl îmbracă în întregime.
Este aşa pentru că este imposibil să se îmbrace în el în întregime
înainte ca el să îşi corecteze complet Nefesh. Într-adevăr, acest
bărbat, care are Ruach înăuntru, care este Behinat Nefesh în
Ruach de Yetzira, este cu siguranţă mai rău decăt Behina de mai
sus.
Ohr Pnimi
4. Aceasta este regula:the Nefesh al nivelului este privită ca Ruach
al nivelului său inferior. La fel, Ruach al nivelului Superior este
privită ca Neshama al nivelului său interior, iar Neshama al
nivelului Superior este Haya pentru cel inferior, iar Haya al
Superiorului este privită ca Yechida de inferior.
Poţi înţelege astfel că Nefesh de Ruach este privită ca Ruach al
nivelului Nefesh. Similar, Ruach de Ruach este privită ca
Neshama nivelului Nefesh etc. Rav scrie, “Câteodată nu va
avea mai mult decât Behinat Nefesh. Totuşi, va fi mai
important decât cel care are Ruach.” Vrea să ne spună că cel
care are Neshama de Nefesh este mai important decât cel care
are Nefesh de Ruach. Este aşa pentru că Neshama de Nefesh este
egal cu Ruach de Ruach, dar mai important decât Nefesh de
Ruach.
Este posibil să meriţi Nefesh de Atzilut şi chiar mai mult. Cel care
merită Ruach de Yesod de Atzilut va fi soţul Shechinei.
7. Un om poate avea şi Nefesh de Atzilut şi chiar ceva mai înalt. Dacă are
Ruach din Behinat Yesod de Atzilut va fi soţul Matronita (metresei) şi se va
numi “Omul Domnlui”.
HaVaYaH du umplerea AB este Yod de HaVaYaH, adică Atzilut. Cu
umplerea SAG este primul Hey al HaVaYaH, adică Beria. Cu
umplerea MA este Vav de HaVaYaH, adică Yetzira iar cu umplerea
BON este Hey de jos din HaVaYaH, adică Assiya.
8. Patru Otiot HaVaYaH în cele patru Olamot Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya:
Yod în Atzilut, Numele AB de Yodim, pentru “În înţelepciune i-ai creat Tu
pe toţi” (5). Hey în Beria, Numele SAG, pentru că Ima cuibăreşte în
Kursaya. Vav în Yetzira, Numele MA, pentru că şase Sefirot cuibăresc în
Yetzira; Hey de jos în Assiya, Numele BON, pentru că Malchut cuibăreşte
în Ofan.
Ohr Pnimi
5. Sunt patru umpleri în Yod, Hey, Vav, Hey:
1. Umplerea Yodin: Yod Hey Viv Hey, în Gematria AB (72).
2. Umplerea Yodin şi Aleph: Yod Hey Vav Hey, în Gematria
SAG (63).
3. Umplerea Alephin: Yod He Vav He, în Gematria MA
(45).
4. Umplerea Heyin, în Gematria BON (52).
Umplerea AB implică Hochma, care este Yod al HaVaYaH;
umplerea SAG implică Bina, care este Hey de HaVaYaH;
umplerea MA implică ZA, care este Vav de HaVaYaH, iar
umplerea BON implică Malchut, care este Hey de jos din
HaVaYaH.
Capitolul unsprezece
Explică Hitpashtut al Ohr Ein Sof pentru a face Kelim în patru
Behinot de Aviut desenând organele lui Adam, care sunt: Eynaim,
Awzen, Hotem, Peh. Mai multă Zach este mai importantă, iar
Eynaim sunt Behina Aleph, Awzen – Behina Bet, Hotem – Behina
Gimel, Peh – Behina Dalet. Conţine opt probleme:
1. Nu există nicio o fromă a descrierii şi a realizării în Ein Sof, iar pentru a crea
Olam, al a descris multe expansiuni pentru a fi Shorashim şi origini pentru Olam
Atzilut. 2. Sunt patru noţiuni elementare în fiecare lucur, care sunt cele patru Otiot
Yod, Hey, Vav, Hey, care sunt RSRD (Reiah – văz, Shmiah - auz, Reiach - miros,
Dibur – vorbire), care sunt: Haya, Neshama, Ruach, Nefesh. Ele sunt: Eynaim,
Awzen, Hotem, Peh. 3. Există Hevel (respiraţie) şi Ruach (spirit) în AHP, unde
fiecare este mai multiplu: în Awzen este puţină Hevel; este mai puternică în Hotem, şi
cel mai mult în Peh. 4. Awznaim (pl. pentru Awzen) sunt Bina, care este Behina Bet,
care are puţină Aviut şi este Neshama. Hotem este ZA, care este mai Av, Behina
Gimel şi este Ruach. Peh este Malchut, Aviut de Behina Dalet şi cea mai Av. Ea este
Ohr Nefesh. 5. Reiah este Ohr Haya. Nu este nicio Hevel în Eynaim aşa cum este în
AHP. Este o Aviut foarte fină de Behina Aleph. 6. Hevel în Eynaim este Kli pentru
Ohr Makif de Haya. Totuşi, Ohr Yashar din ea se extinde în jos ca Histaklut, care
este Zivug de Hakaa. 7. Hitpashtut Ohr pentru a face Kelim, care este Histaklut, vine
de la Eynaim, adică Ohr Hochma, şi nu de la AHP. 8. Cele trei Havalim (pl. pentru
Hevel) devin Behinat Kelim pentru Nefesh, Ruach, Neshama.
Nu există nicio o fromă a descrierii şi a realizării în Ein Sof, iar

pentru a crea Olam, al a descris multe expansiuni pentru a fi
Shorashim şi origini pentru Olam Atzilut
1. Se ştie că Ein Sof nu are nicio formă. Când El a ajung la gândul creaţiei
Olam prin emanaţie, El a început să tragă din ea Hitpashtut multor Orot
pentru a deveni Shorashim şi surse pentru Atzilut (1) care vor fi emanate
după aceea.
Ohr Pnimi
1. Hitpashtut Orot, aşa cum a spus Rav (partea 3, Capitolul 1,
articolul 3), referindu-se la Ein Sof care s-a extins pentru a face
Kelim prin Zivug de Hakaa şi ridicând Ohr Hozer. El spune aici
că chiar în Olam AK a început atragerea a multor Orot din ea prin
Zivug de Hakaa de mai sus, suficiente pentru a emana douăzeci
şi cinci de Partzufim în această Olam. Aceşti douăzeci şi cinci de
Partzufim ai AK vor fi Shorashim şi sursele pentru Atzilut care
vor fi emanate mai târziu, adică douăzeci şi cinci Partzufim care
vor fi emanţi în Olam Atzilut. De aceea scrie Rav „Hitpashtut
multor Orot a deveni Shorashim şi surse pentru Atzilut,” aşa
cum va explica de acum înainte.
Există patru elemente de bază în fiecare lucru, care sunt cele patru
re Yod, Hey, Vav, Hey, care sunt RSRD (Reiah – văz, Shmiah - auz,
Reiach - miros, Dibur – vorbire), care sunt: Haya, Neshama, Ruach,
Nefesh. Ele sunt: Eynaim, Awzen, Hotem, Peh
2. Vom vorbi de asta prin metodat parabolelor şi alegoriilor: ştii deja că
există patru elemente în fiecare lucru: Ele sunt: Reiah (văz), Shmiah
(sunet), Reiach (miros), Dibur (vorbire). Ele sunt patru Otiot HaVaYaH, şi
sunt: Neshama pentru Neshama, Neshama, Ruach, Nefesh. Vom începe să
explicăm de la nivelul Neshama, iar apoi ne vom întoarce la precedentul

lui.
Există Hevel şi Ruach în AHP, unde fiecare este mai multiplu: în

Awzen este puţină Hevel; este mai puternică în Hotem, iar cel mai
mult este în Peh
3. Organele Awznaim (pl. pentru Awzen-ureche) au cu siguranţă un Ruach
(spirit) fin în ele (2). Dovada este că atunci când cineva îşi acoperă o ureche
cu un deget, simte ca şi cum ar fi un sunet puternic înăuntrul lor. Asta
datorită Ruach acumulat, care vrea să iasă afara dar nu poate.
Următorul organ în grad este Hotem (nas). Ruach care iese din el
este simţit mai mult decât ce iese din Awzen. Următorul organ in
grad este Peh (gura), pentru că cea mai puternică Hevel (respiraţie)
şi Ruach iese din ea.
Ohr Pnimi
2. Să ştii că această Ohr Hozer care este adusă înapoi la locul ei
prin Zivug de Hakaa, aşa cum spune Rav (Partea 3, capitoul 1,
articolul 3), este numită, “Hevel care iese din Partzuf,” sau
“Ruach care iese din Partzuf.” Înseamnă că nu o poate îmbrăca
datorită puterii de reţinere din Masach. Din acest motiv trebuie
să se întoarcă la locul ei (vezi Table Topicurilor, Partea 2,
articolul 2).
Trebuie să mai ştii că sunt cinci Behinot care conţin întreaga
realitate după Tzimtzum, adică AK, Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya.
Sunt cinci niveluri unul sub altul, de la Keter la Malchut, produse
de Hizdakchut Masach (purificarea ecranului) (vezi Tabelul
Topicurilor, Partea 2, articolul 17).
Deoarece Masach de Behina Dalet care a operat în AK s-a
purifica şi a rămas cu Aviut de Behina Gimel, au fost emanate
noi Eser Sefirot la nivelul Hochma, numite Atzilut. Deoarece
Masach de Behina Gimel a fost apoi din nou purificat şi a rămas
în Aviut de Behina Bet, au fost generate noi Eser Sefirot la
nivelul lui Bina, numite Beria (vezi cuvintele lui Rav din Partea
3, Capitolul 4, articolul 3 şi Ohr Pnimi, articolul 9).
În final, întreaga Aviut a fost purificată din Masach şi a rămas
doar Shoresh (rădăcina) ei, unde nu este nicio Hakaa (lovitură)
şi nici un nivel de Ohr Hozer. Prin urmare, cele Eser Sefirot care
apar aici sunt numai în Behinat Malchut şi se numesc Olam
Assiya.
Din acelaşi motiv care a fost explicat referitor la cele patru
niveluri generale, care sunt AK şi ABYA, cele cinci niveluri ale
Eser Sefirot trebuie şi ele să apară în fiecare Olam. Se numesc
cinci Partzufim: AA, Abba, Ima, ZA şi Nukva.
Mai mult, în fiecare Partzuf trebuie de asemenea să apara cinci
niveluri de Eser Sefirot, unul sub altul până la Malchut, numite
Galgalta, Eynaim, Awzen, Hotem, Peh, sau KHB ZA şi Malchut,
sau NRNHY. Această chestiune va fi explicată suficient în
Histaklut Pnimit, pentru că nu ar trebui să elaborăm aici, datorită
lungimii acestor explicaţii.
Rav a scris aici: “Aşa cum este valoarea unui organ, aşa este şi
fineţea lui.” Înseamnă că Kl-uli în care Ohr destinată se îmbracă
se numeşte Evar (Organ). Fineţea Aviut-ului Evar (organului)
este măsurată prin Aviut al Masach care operează acolo.
Astfel, locul unde operează Masach de Behina Bet este numit
“Evar fin” iar Ruach care iese este foarte fin. Înseamnă că Ohr
Hozer care s-a ridicat şi sa întors din acel Kli este foarte fine,
neatingând Keter, nici Hochma, ci Bina. Din acest motiv, aceste
Eser Sefirot ajung până la Bina, aşa cum este explicat mai sus.
Este spus: “Următorul organ în grad este Hotem. Ruach caer
ies este simţit mai mult decât ce iese din Awzen.” Este aşa
pentru că locul unde operează Masach de Behina Gimel este
numit Hotem, unde “Ruach care iese din el”, adică Ohr Hozer
caer este împinsă înapoi şi iese din acel Kli este într-o cantitate
mare, atingând astfel Hochma. De aceea Eser Sefirot de Hotem
ajung până la Hochma.
Este spus: “Următorul organ în grad este Peh, pentru că cea
mai puternică Hevel şi cel mai puternic Ruach iese din ea.”
Este aşa pentru că locul unde operează Masach de Behina Dalet
se numeşte Peh. Hevel care iese din ea, adică Ohr Hozer care o
părăseşte şi urcă în su, este cea mai puternică dintre toate, pentru
că măsura ei este totală, ajungând până la Keter. Din aceste
motive aceste Eser Sefirot au nivelul lui Keter.
Awznaim (pl. pentru Awzen) sunt Bina, care este Behina Bet, care
are puţină Aviut, iar ea este Neshama. Hotem este ZA, care este mai
Av Behina Gimel, iar el este Ruach. Peh este Malchut, Aviut de
Behina Dalet şi cea mai Av. Ea este Ohr Nefesh
4. Aşa cum este valoarea organului, aşa este şi fineţea lui. Awznaim şi Bina,
fiind cele mai fine. Astfel, Ruach care iese din ele este foarte fin. Organul
Hotem este de asemenea mai fin decât organul Peh, aşa cum am
menţionat. Astfel, prin alegorie, putem spune că Ruach care iese din
Awzen ete numitNeshama (3), din Hotem – Ruach, iar din Peh – Nefesh.
Ohr Pnimi
3. Eser Sefirot din Zivug de Hakaa în Masach de Peh sunt la nivelul
lui Keter, care este Ohr Yechida, iar din Hotem – nivelulu lui
Hochma, care este Ohr Haya etc. Totuşi, ordinea Hitlabshut a
Orot în ea nu este aşa, ci opusă, pentru că cea mai importantă
Ohr îmbracă cel mai pur Kli.
Astfel, Ohr Yechida îmbracă numai pe cea mai pură dintre toate,
numită Keter sau Galgalta. Ohr Haya îmbracă numai Kli de
Hochma, care este Behina Aleph, numită Eynaim. Ohr Neshama
îmbracă numai Kli de Bina, adică Behina Bet, numită Awzen, iar
Ohr Ruach îmbracă Kli de ZA, adică Behina Gimel, numită
Hotem. În sfârşit, Ohr Nefesh îmbracă Kli de Malchut, care este
Behina Dalet, numită Peh.
Regula este că “Orice dăruitor are nevoie de mai multă Av
Behina, iar orice primitor trebuie să primească mai multă Zach.”
Asta înseamnă că pentru Hamshacha lui Ohr Elyon de a dărui în
Tachton, Tachton trebuie să aibă mai mult Av Kli şi Masach, aşa
cum am spus, că cu cât este mai mare Aviut a Masach, cu atât

este mai mare Ohr Hozer care pleacă din el.
Reiese că atinge şi ea cel mai înalt, pentru că Tachton nu au
decât Masach de Behina Gimel, le lipseşte nivelul Yechida, şiau
numai nivleul Haya. Totuşi, primirea Tachton este întodeaun în
cel mai Zach lucru, adică Lumina care este revărsată peste el
îmbracă numai cea mai pură Behina, iar cea mai importantă Ohr
are nevoie de cel mai important Kli. Am explicat deja în
amănunţime aste în Histaklut Pnimit Partea 2, articolul 87.
Reiah este Ohr Haya. Nu este nicio Hevel în Eynaim aşa cum este
în AHP. Este o Aviut foarte fină de Behina Aleph
5. S-a explicat că din însăşi Behina lui Reiah vine Neshama la Neshama.
Totuşi, să ştii că Behinat Reiah nu este Hevel actuală care vine din Ayin
(ochi), aşa cum este în Awzen, Hotem, Peh, unde Neshama, Ruach şi
Nefesh sunt Havalim actuale (pl. pentru Hevel) extinzându-se din ele în
jos (4).
Ohr Pnimi
4. Ne spune că forţa Aviut a lui Masach este numai aparentă în timp
ce se extinde de jos în sus (vezi Ohr Pnimi, Partea 3, Capitolul 4,
articolul 50). Este aşa pentru că după fiecare Zivug de Hakaa,
Ohr Hozer urcă şi îmbracă Eser Sefirot de Ohr Yashar de la
Malchut în sus către Eser Sefirot de Rosh şi rădăcinile lui Dalet
Behinot. După aceea, coboară încă odată şi se extinde din
Malchut în jos, în aceaşi cantitate pe care a avut-o în cele Eser
Sefirot de Rosh de jos în sus.
Astfel, Ohr Hozer care urcă de jos în sus, nu poartă nicio Aviut
cu ea. Mai degrabă, aceleaşi Eser Sefirot care se extind de sus în
jos sunt limitate complet în măsura Gevul niveului Masach,
deoarece Masach este întreaga lor Shoresh.
Hevel în Eynaim este Kli pentru Ohr Makif de Haya. Totuşi, Ohr
Yashar din ea se extinde în jos ca Histaklut, care este Zivug de
Hakaa
6. Eynaim nu sunt aşa(5) pentru că Hevel a lor rămâne la locul ei ca Ohr
Makif numită Neshama pentru Neshama (6). Totuşi, există ceva care este
tras din ea, fiind numai Reiah şi Histaklut, nu Hevel actuală care este
trasă în jos. Astfel, Kelim care sunt numite Guf, sunt făcute din Behina
acelei Reiah, dar Hevel ochiului este foarte internă şi nu poate să se
extindă în jos.
Ohr Pnimi
5. Înseamnă că Aviut de Behina Aleph, numit Eynaim, este foarte
fragilă datorită motivului spus în Ohr Pnimi, că Aviut de mai sus
se referă la voinţa de a primi din Ne’etzal, care o diferenţiază de
Ohr Elyon, în care nu este nicio voinţă de a primi. Astfel, Behina
Aleph, al cărei Aviut este fragil deoarece se extinde din Forţa
Superioară ca voinţa de a dărui în Elyon, este o lege care
constrânge în Tachton şi Aviut, înainte ca Raţon să se trăzeazscă
în ea prin puterea propriei treziri, adică Behina Bet.
Astfel, nu este nicio Zivug de Hakaa în Ohr Eynaim, adică

Behina Aleph, pentru că Ohr Hozer, care este Hevel care iese din
Behina Aleph, rămâne la locul ei. În alte cuvinte, nu pleaca ca
Ohr Hozer. Acesta este înţelesul cuvintelor lui Ari, “ Eynaim are
nu sutn aşa pentru că Hevel lor rămâne la locul ei.”
6. Înseamnă că Ohr Hochma nu are un Kli să se îmbrace în el
pentru că il lipseşte Ohr Hozer, care este Kli înEynaim. Deci,
Ohr Hochma rămâne afara şi străluceşte din afară, fără
Hitlabshut. Această Ohr se numeşte Ohr Haya, sau Neshama
pentru Neshama.
Hitpashtut Ohr pentru a face Kelim, care este Histaklut, vine de la

Eynaim, adică Ohr Hochma, şi nu de la AHP
7. Deoarece această Reiah se extinde din Eynaim (7), care sunt mai Elyonim
decât Awzen, Hotem, Peh, această Reiah singură, are suficientă puterea să
creeze şi să facă Kelim şi nu este nevoie de Hevel a lor. Asta pentru că
Awzen, Hotem, Peh, care sunt mult mai Tachtonim. Asta pentru că chiar
Hevel a lor trebuie să se extindă pentru a face şi emana Behinot
menţionate mai sus şi nimic real nu iese din ele cu excepţia puterii a Hevel
însăşi (8).
Ohr Pnimi
7. Ar trebui să ştii că Tzimtzum şi Masach se referă numai la Ohr
Hochma, nu şi la Ohr Hassadim (Vezi Tabelul Topicurilor,
Partea 1, articolul 6). Astfel, referindu-ne la Hitpashtut Ein Sof
pentru a crea Kelim (menţionate în cuvintele lui Ari din Partea 3,
Capitolul 1, articolul 3) prin Zivug de Hakaa în Masach, această
Zivug de Hakaa se referă numai la Ohr Hochma, numită Reiah şi
Histaklut.
Este aşa pentru că numai această Ohr nu este acceptată în Behina
Dalet datorită Masach şi Tzimtzum. Totuşi, Behina Bet şi Bina,
care este Ohr de Hassadim, nu este reţinută de Masach.
Acesta este înţelesul cuvintelor lui Ari, “Reiah singură, are
suficientă puterea să creeze şi să facă Kelim şi nu este nevoie
de Hevel a lor. Nu este aşa în AHP.” Înseamnă că numai Ohr
Eynaim, numită Reiah, care a fost restricţionată, are Hakaa şi
Ohr Hozer, care sunt Kelim.
AHP, a cărui Ohr primară este Ohr de Hassadim, nu face nicio
Hakaa. De asemenea, orice Zivug de Hakaa în AHP apare numai
datorită puterii Ohr Hochma care străluceşte în ele. Asta se
numeşte Histaklut Eynaim in AHP. Înseamnă că, datorită
He’arat Ohr Hochma din ele, Masach reţine Orot şi în AHP.
8. Adică din Havalim care se extind din ele în jos (aşa cum este
scris în Ohr Pnimi, acest capitol, articolul 4), care este Ohr Hozer
care coboară de sus în jos. Este similar cu ceea ce este scris
despre Sefira of Malchut în Histaklut Pnimit (Partea 2, articolul
109).
Asta pentru că Behina Dalet, numită aici Peh, nu primeşte nimic
de la Ohr Yashar, datorită Masch-ului din ea. În loc de asta, după
ce ridică Ohr Hozer de la ea în sus, această Ohr Hozer coboară
încă odată din Masach în jos şi extinde Malchut în Eser Sefirot
din ea şi în ea (vezi Partea 3, Capitolul 2, articolul 3). Primeşte

întregul nivel al Eser Sefirot pe care Ohr Hozer le îmbracă de la
Malchut în sus în ele.
În acelaşi fel, Kelim a lui Awzen şi Hotem nu primesc nimic de la
Hevel, adică Ohr Hozer care urcă de la ele în sus. Este aşa
pentru că Masach a fost purificat de la Behina Dalet la Behina
Gimel, se consideră că Malchut s-a ridicat la locul lui ZA, adică
Hotem.
Datorită acestui lucru, Masach împiedică Kli de Hotem să
primească orice Ohr Yashar şi împinge această Ohr înapoi, ceea
ce se numeşte “Zivug de Hakaa în Behina Gimel”. Astfel, Kli de
Hotem nu primeşte nicio Ohr Yashar pentru că îl părăseşte, ci
numai după aceea, când Ohr Hozer se extinde de la Hotem în jos,
în Malchut în locul lui Behina Dalet, adică Peh. Similar, Kli
numit Awzen nu primeşte nicio Ohr Yashar din acelaşi motiv, ci
prin Ohr Hozer care coboară de la Awzen în jos.
Ari scrie, “Asta pentru că Awzen, Hotem, Peh, care sunt mult
mai Tachtonim. Asta pentru că chiar Hevel a lor trebuie să se
extindă” Înseamnă că chiar după Hevel, adică Ohr Hozer
coboară şi se extinde de sus în jos, se extind în Eser Sefirot şi
devin Kelim pentru a primi Ohr.
Este spus, “ nimic real nu iese din ele cu excepţia puterii a
Hevel însăşi.” În alte cuvinte, prin puterea Ohr Hozer, numită
Hevel, care se întoarce şi extinde de sus în jos, aşa cum a fost
explicat.
Cele trei Havalim (pl. pentru Hevel) devin Behinat Kelim pentru
Nefesh, Ruach, Neshama
8. Totuşi, deoarece Behina lui Ayin nu este de fapt Hevel (9), ci numai Reiah,
numai Kelim sunt făcute din ea (10). Totuşi, în Awzen, Hotem, Peh, care nici
măcar nu pot face Kelim fără Hevel, dar deoarece este de fapt Hevel, ele
devin Nefesh, Ruach, Neshama (20).
Ohr Pnimi
9. Este scris mai sus că Behina Aleph nu ridică Hevel, care este Ohr
Hozer, deoarece Aviut ei este foarte fragil şi nu face o Zivug de
Hakaa. Ari scrie, “nu a fost Hevel, ci numai Reiah.” Înseamnă
că nu este Ohr Hozer acolo, ci numai Ohr Yashar, adică Ohr
Hochma, numită Reiah.
10. Înseamnă că niciun Kli nu a fost făcut din Behina lui Ayin însuşi.
Asta pentru că acolo nu este nicio Hevel, dar Behina a lor de
Hakaa face Kelim în Awzen Hotem Peh. Dacă nu ar fi fost Ohr
Hochma, numită Reiah, nu ar fi fost acolo nicio Zivug de Hakaa
şi nu ar fi fost niciun Kli nici în AHP..
20. Este aşa pentru că Hevel de Behina Dalet care se extinde din Peh
în jos, devine un Kli pentru Nefesh, Hevel de Behina Gimel
pentru Ruach iar Hevel de Behina Bet pentru Neshama. Ţine
minte această opoziţie a valorile între revărsarea Ohr şi primirea
Ohr, aşa cum este scris în Ohr Pnimi (acest capitol, articolul 3).
Capitolul doispezece
Explică Zivug de Histaklut Aleph de Eynaim în AHP, din care au

fost făcute Kelim de Rosh şi explică şi Zivug de Histaklut Bet, din
care au fost făcute Kelim de Guf. Conţine opt probleme:
1. Kelim au fost făcute din Ohr Histaklut în Havalim de Nefesh Ruach Neshama,
care sunt Behina Dalet, şi Behina Gimel, şi Behina Bet. 2. “Şi Domnul a văzut”:
aceasta este Histaklut; “Et” (the), este Nefesh; “Ohr” (Lumina) este Ruach şi
Neshama; “împărţit”: crează Kelim, care sunt separaţii şi Gevul. 3. Aici în Histaklut
este Ohr Yashar şi Ohr Hozer pentru că atunci când Ohr Yashar se extinde în
Masach din Malchut, Masach împinge înapoi Ohr, iar Ohr se întoarce îmbrăcată în
Ohr Yashar de jos în sus. 4. la începutul Hitpashtut al Ohr Yashar pentru Zivug de
Hakaa asupra Masach în Malchut, a creat numai rădăcini pentru Kelim pentru Rosh.
5. Crearea Kelim de Guf necesită Histaklut Bet asupra Masach în Peh, adică
Malchut. 6. Shoresh, care este Keter care este aproape de Ayin iese în Eser Sefirot de
Histaklut. HB şi TM se extind din Ayin în jos către Yesod, care este aproape de Peh.
7. Shoresh, care este Keter, iese în Ohr Hozer aproape de Peh, care este Malchut,
Shoresh al Ohr Hozer. HB şi TM se extind şi se ridică de la Peh înapoi la Malchut de
Ohr Hozer care ajunge aproape de Ain şi îmbracă Eser Sefirot de Ohr Yashar. 8.
Eser Sefirot de Ohr Hozer fac nivelurile tuturor Kelim egale, când sunt incorporate
în Eser Sefirot de Ohr Yashar.
Kelim au fost făcute din Ohr Histaklut în Havalim de Nefesh Ruach

Neshama, care sunt Behina Dalet, şi Behina Gimel, şi Behina Bet
1. Trebuie să înţelegem chestiunea lui Reiah şi Histaklut ale Eynaim. Să ştii,
că Reiah al Eynaim extinde Histaklut din el în cele menţionate mai sus
Nefesh, Ruach Neshama (1), iar Kelim afu fost făcute datorită Histaklut
asupra lor.
Este scris, “Şi Domnul a văzut lumina, care a fost bună; şi domnul
a împărţit” etc. Ruach şi Neshama se numesc Ohr (2), iar Nefesh este
numit Et (the), pentru că Nefesh, adică Malchutes este numit Et.
Ohr Pnimi
1.Se numeşte Hitpashtut Ohr Ein Sof în Zivug de Hakaa pentru a face
Kelim, pentru că Ohr Ein Sof este Ohr Hochma, singura unde
este Zivug de Hakaa.
2.Adică Behinat Ruach şi Neshama de Ohr Yashar în şi în afara lor
înainte de urcarea Masach şi a Hizdakchut din Behina Dalet
catre Behinot-urile lor. Este aşa pentru că apoi nu au nicio
Behina a Kli, pentru că nu este niciun Kli decât în Behina Dalet.
Totuşi, primele trei Behinot de Ohr Yashar sunt privite doar ca
genereatoare pentru apariţia Kli, adică Behina Dalet (vezi
Histaklut Pnimit Partea 2, articolul 15).
Ari a scris, “ Ruach şi Neshama,” adică Behina Bet şi Behina
Gimel, “sunt numite Ohr,” pentru că ele nu sunt privite ca
Kelim.
“Şi Domnul a văzut”: aceasta este Histaklut; “Et” (the), este Nefesh;
“Ohr” (Lumina) este Ruach şi Neshama; “împărţit”: crează Kelim,
care sunt separaţii şi Gevul
2. Reiese că după Histaklut a Reiah a Lui în Et, Ohr, adică Nefesh, numită Et
(3), şi Ruach şi Neshama, numite Ohr, au apărut Kelim, care se separă şi
crează diferenţa, Gevul şi limitează Orot. Acesta este înţelesul a “şi

Domnul a împărţit.”
Ohr Pnimi
3.Et indică colectivul celor douăzeci şi două de Otiot de la Aleph la
Tav. Numai Malchut ridică Ohr Hozer şi toate schimbările şi
Otiot şi combinaţiile Otiot în Olamot sunt formate numai datorită
Ohr Hozer. Acesta este motivul pentru care este numită Et,
indicând că ea este sursa Gevul, măsurii şi diferenţei.
Aici în Histaklut este Ohr Yashar şi Ohr Hozer pentru că atunci

când Ohr Yashar se extinde în Masach din Malchut, Masach
împinge înapoi Ohr, iar Ohr se întoarce îmbrăcată în Ohr Yashar de
jos în sus
3. Să ştii, că sunt două Behinot în această Histaklut, care sunt Ohr Yashar de
sus în jos şi Ohr Hozer de jos în sus (4). Mai întâi, Reiah se extinde de sus
spre sfârşitul celor zece, cea mai de jos Behina a lui Nefesh.
Apoi, când Ohr se întoarce de jos în su, Kelim de separare au fost
făcute şi formate şi îmbracă toate părţile lui Nefesh de jos în sus.
Problema Histaklut şi cum Kelim au fost făcute de jos în sus, a fost
eplicată în amănunţime în studiul anterior [adus aici în articolul 6],
şi studiază-l cu atenţie.
Ohr Pnimi
4.Înseamnă că partea Ohr care este primită în Partzuf, adică până la
Malchut, se numeşte Ohr Yashar de sus în jos. Partea Ohr care
nu este primită în Partzuf, adică măsura Ohr Elyon care aparţine
Malchut şi Masach din ea, care respinge şi o împinge înapoi, se
numeşte Ohr Hozer de jos în sus.
Astfel, Ohr Yashar şi Ohr Hozer sunt ambele privite ca Ohr
Elyon în mod egal, dar diferenţa este că această Ohr Yashar este
primită în Partzuf, iar Ohr Hozer este numai Ohr a Histalkut din
Kli Malchut.
la începutul Hitpashtut al Ohr Yashar pentru Zivug de Hakaa

asupra Masach în Malchut, a creat numai rădăcini pentru Kelim
pentru Rosh
4. Să ştii că această Ohr Yashar are puterea de a crea Kelim pentru Rosh (5),
totuşi asta nu va fi aparent înainte ca această Histaklut să lovească Ohr
Nefesh aPeh, transformând Behina a Kelim a Rosh aparent (6).
Ohr Pnimi
5.Este scris mai sus că nu există nicio percepţie în Ohr Yashar fără
îmbrăcare în Ohr Hozer. Din acest motiv Sefirot de Ohr Yashar
de deasupra Ohr Hozer nu sunt aparente în Partzuf cu toate că ele
sunt acolo. De exemplu, Ohr Hozer care ajunge la nivelul Bina
nu afişează Keter şi Hochma în acel Partzuf, cu toate că ele sunt
îmbrăcate în Pnimiut al Bina (vezi Ohr Pnimi, Capitolul 3,
articolul 6).
6.Înseamnă că prin îmbrăcarea Eser Sefirot de Ohr Yashar în Ohr

Hozer care urcă din Masach de jos în sus, sunt suficiente pentru
Kelim de Rosh, adică numai Shorashim pentru Kelim, dar nu
Kelim complete.
Crearea Kelim de Guf necesită Histaklut Bet asupra Masach în Peh,

adică Malchut
5. Totuşi, Kelim lui Guf (7), care sunt cele şapte inferioare, nu au abilitatea de
a le face în Ohr Yosher numai a Histaklut menţinate, ci numai până ce
Histaklut loveşte Ohr Nefesh al Peh. Ohr se va întoarce de jos în sus prin
ambele(8) şi va îmbrăca cele şapte inferioare, numite Guf.
Ohr Pnimi
7.Adică după ce Ohr este întoarsă şi coboara din Masach în jos, timp în
care Malchut, care este Peh, se extinde în Eser Sefirot din ea şi în
ea până la Malchut în ea (Ohr Pnimi, Capitolul 2, articolul 3). Se
numeşte “Nefesh al Peh”, iar apoi sunt făcute Kelim complete,
numite Guf, sau Eser Sefirot sau Guf.
8.Înseamnă că prin Ohr of Histaklut, care este Hitpashtut Ohr Ein Sof,
şi prin Malchut, care este Masach care loveşte şi împinge Ohr
înapoi, acestea două participă la facerea Kelim.
Trebuie să ştii înţelesul lui Histaklut Bet care este menţionat aici:
este ascensiunea Orot către Maatzil, adică Hizdakchut al Masach
din Behina Dalet la Behina Gimel, până se purifică la Behinat
Shoresh, numită Maatzil. În timp ce pleacă, crează toate cele
cinci niveluri, numite cinci Kelim, KHB, ZA şi Malchut de Guf.
Hitpashtut Aleph pentru Nefesh de Peh crează Kli de Keter al
Guf. Când Malchut urcă la ZA, adică când Behina Dalet se
purifică la Behina Gimel, este o a doua Zivug de Hakaa, aşi
produce nivelul lui Hochma. Aceasta, în schimb, crează Kli de
Hochma al Guf.
Când Malchut urcă la Behina Bet, Kli de Bina al Guf este creat în
acelaşi fel, iar când Malchut se ridică la Behina Aleph, Kli de ZA
al Guf este creat în acelaşi fel. Când Malchut îşi ridică Behinat
Shoresh, adică când este purificat de întreaga Aviut, este creat Kli
de Malchut de Guf.
Ari a scris că prin Histaklut Bet of Zivug de Hakaa în Masach de
Malchut de Hitpashtut Peh, Ohr Hozer urcă încă odată de jos în
sus, până când o părăseşte de tot. Asta crează Eser Sefirot KHB
ZA şi Malchut al Guf.
Shoresh, care este Keter care este aproape de Ayin iese în Eser
Sefirot de Histaklut. HB şi TM se extind de la Ayin în jos către
Yesod, care este aproape de Peh
6. Într-adevăr, în cele Eser Sefirot ale Histaklut, cu cât este mai în adeziune
cu rădăcina ei, Shoresh cu atât este mai mare, pentru că Keter este cel
mai aproape de Ayin decât restul, şi similar restul.
Shoresh, care este Keter, iese în Ohr Hozer aproape de Peh, care
este Malchut, Shoresh a lui Ohr Hozer. HB şi TM se extind şi se
ridică de la Peh în sus către Malchut de Ohr Hozer care ajunge
aproape de Ain şi îmbracă Eser Sefirot de Ohr Yashar. Eser Sefirot
de Ohr Hozer fac egale gradele tuturor Kelim când se încorporează

în cele Eser Sefirot de Ohr Yashar
7. Într-adevăr, Behinat Malchut iese prima (9). Când Lumina loveşte şi se
întoarce, întreaga Behina a Kelim a fost egală (10). Asta pentru că dacă
Yesod s-a extins înainte mai mult decât Malchut (20), ar fi trebuit să fie egal
cu Malchut, cu toate că este Yesod [pentru că s-a extins mai mult].
Ar fi fost aşa pentru că Yesod ar fi avut puterea să se extindă mai
mult (30) datorită multitudinii Ohr lui Malchut. Totuşi, nu are niciun
merit asupra lui Malchut (40), dar datorită Hitpashtut, este privit ca
Ohr Hozer, care se întoarce şi ajunge mai aproape de originile lui.
Totuşi, în termeni proprii Kelim, este sunt egali, când Ohr îmbracă
Hevel încă odată (50) şi este aproape de Peh, Ohr lui Peh este mai
mare decât Ohr lui Awzen, deoarece Hevel lui Peh (60) este privită ca
Rosh când este acolo. Totuşi, când Hevel lui Awzen este acolo, este
privită totuşi ca restul Guf (70).
Ohr Pnimi
9.Înseamnă că în discernământul celor Eser Sefirot de Ohr Hozer,
Malchut iese prima. Este aşa pentru că ea este sursa şi Rădăcina
oricăror Eser Sefirot de Ohr Hozer, pentru că toată Ohr Hozer
este partea ei proprie, pe care ar fi trebuit să o primească dacă nu
ar fi fost Masach-ul de respingere.
De aceea, Malchut este privită ca Behinat Shoresh şi Keter tuturo
Eser Sefirot de Ohr Hoze şi că le conţine pe toate. El scrie:
“Behinat Malchut iese prima,” adică discernământul Ohr
Hozer.
10.Ohr Yashar este aranjată de sus în jos, adică de la Zach la Av. Cu cât
este mai mare Zakut, cu atât este mai mare importanţa. Invers,
Ohr Hozer este aranjată de jos în sus, adică de la Av la Zach. Cu
cât mai mare este Aviut, cu atât mai mare este importanţa.
Astfel, când se îmbracă unul pe altul, sunt toţi egali. Este aşa
pentru că, cu cât este mai jos în Ohr Yashar, cum ar fi Malchut,
este mai înaltă în Ohr Hozer, aşa cum Malchut este Keter de Ohr
Hozer, şi vice versa. Reiese că Keter şi Malchut sunt de nivel
egal, ca şi restul Sefirot.
O deficienţă în Ohr Yashar este întotdeauna o abundenţă în Ohr
Hozer şi invers. Astfel, toate Eser Sefirot sunt de nivel egal (vezi
Histaklut Pnimit aici, Capitolul 3).
20. Adică, chiar dacă Yesod a avut Ohr Yashar mai sus, numită
“înaintea ei”, iar Malchut nu ia nimic din Ohr Elyon înainte ei,
deoarece Masach o respinge şi o împinge pe toată în sus, chiar
dacă sunt la fel, aşa cum explică mai departe.
30. Adică Ohr Hozer al Malchut pe care Yesod o primeşte îi dă
puterea să se extindă mai mult decât măsura ei, pentru că este
ajunsă de puterea acelei Ohr Hozer la nivelul Keter.
40. Înseamnă că întregul merit asupra lui Malchut este pentru că
Malchut este Ohr Hozer fără Ohr Yashar, adică Ohr lui Histalkut
din Malchut, care o aduce înapoi la Shoresh. Yesod îşi primeşte
partea din Ohr Yashar, ceea ce este cu siguranţă un mare merit.
Totuşi, din perspectiva Kelim însele, adică Ohr Hozer, ele sunt
egale.
Înseamnă că după ce această Ohr Hozer pleacă, se ridică şi
îmbracă toate Sefirot şi devine un Kli pentru ele. Din această
perspectivă, ele sunt ambele egale. Este aşa pentru că toată Ohr
Yashar care este prinsă în Partzuf este doar datorită Ohr Hozer.
Nu este nicio singură Sefira de Ohr Yashar care să poată străluci
în Partzuf decât ea. Astfel, Ohr Yashar şi Ohr Hozer participă în
mod egal în iluminarea Partzuf.
Trebuie să îţi aminteşti aici ce a scris Rav mai devreme (acest
capitol, articolul 3), că Ohr Yashar şi Ohr Hozer sunt ambele
aceaşi Lumină, adică Ohr Histaklut. Deficienţa lui Ohr Hozer
este numai aceea că este Ohr Histalkut din Malchut.
Totuşi, acum este opusul. Orice Hitpashtut a Ohr în general este
conectată şi depinde de Ohr Hozer. Asta o face complet egală cu
Ohr Yashar, pentru că acum a devenit Ohr Hitpashtut, deoarece a
devenit Kelim. De aceea scrie Rav “Totuşi, în termeni de
Kelim, sunt egale.”
50. Este o eroare a scribului aici. Ar fi trebuie să spună “Când Hevel
îmbracă Ohr încă odată,” pentru că Hevel este Ohr Hozer care
îmbracă Ohr Yashar.
60. Pentru că Peh este Shoresh a lui Ohr Hozer și de aceea este Rosh,
adică Keter.
70. Pentru că Ohr Hozer care ajunge la Awzen, care este Bina, este
Sefira Hod de Ohr Hozer, care este Behinat Guf (vezi aici în
Histaklut Pnimit, Capitolul 3).
Capitolul treisprezece
Capitoul treisprezece explică problema Zivug de Hakaa a Histaklut
Eynaim în AHP, din care au fost create Kelim, plus o explicaţie.
1. O Drush (predică) pe care am scris-o cu privire la rădăcinile emanţiei

Atzmut şi Kelim care a fost făcută în AHP şi Eynaim ca Reiah, Shmiah,
Reiach, Dibur (văz, auz, miros, respectiv vorbire). Am găsit asta în
cuvintele lui Rav Gedalia. Când Orot se extind din Awzen şi Hotem în sus,
opus faţă de Peh, unde se întâlnesc toate Havalim, în locul în care se
întâlnesc, ele au cu toate Behinat Nefesh.
Hevel al Awzen nu se poate conecta la Hevel lui Peh, ci numai la o
distanţă. Acelaşi lucru se aplică şi pentru Hevel lui Hotem, dar nu
are nevoie de o aşa mare distanţă cum are Hevel lui Awzen să se
conecteze cu Hevel lui Peh.
Din asta vine Histaklut Eynaim, iar Kelim au fost făcute din Hakaa
care loveşte în această Hevel. Există Pnimi şi Hitzon în această
Histaklut, aşa cum există Pnimiut şi Hitzoniut în toate organele, iar
astfel toate Vasele lor au fost create. Deorece nu este nicio Hevel
care iese din Reiah al Eynaim, ci numai Histaklut, atunci numai
Kelim sunt create.
2. Histaklut este mai mare decât toate Havalim de mai sus, pentru că Reiah
este Yod, Shmia este Hey, Reiach este Vav iar Dibur este Hey. Astfel avem
cele patru Otiot HaVaYaH, care sunt HBTM şi sunt NRNH.
Reiah este Haya, Yod al Numeli, numită Hochma. Hochma
superioară străluceşte prin Eynaim, dar dacă Hevel actuală ar
apărea prin Eynaim, ar fi imposibil să primească jos. Din aceste
motiv, numai Histaklut a fost tras din e şi a avut puterea să facă
Kelim pentru aceste trei Behinot: Yod de Neshama în Hevel Awzen,
Yod de Ruach în Hevel Hotem şi Yod de Nefesh în Hevel Peh. Acesta
este înţelesul “De departe, Domnul a apărut în mine.”
În ceea ce priveşte celelalte Havalim, dacă ar fi fost Histaklut din
ele singure, printr-un Masach ca Eynaim, nu ar fi avut puterea să
facă Kelim. Toate astea sunt Din, fie în Behinat Hitpashtut a Hevel,
sau Histaklut a viziunii. Această Reiah este Gevura în Gemetrie, iar
Dibur cu patru Otiot este 216 în Gematria.
3. Această Histaklut vine şi loveşte în locul unde cele trei Havalim se adună
împreună, loc care este Behinat Nefesh. Asta este, “Iar Domnul a văzut
Lumina.” OHR este Behinat Hevel Awzen şi Hotem, adică Behinat
Neshama şi Ruach. Et (the) este Behinat Peh, care este Nefesh. Cînd El a
văzut Nefesh, atunci “Domnul a împărţit,” ceea ce este facerea Shorashim
ale Kelim.
4. Această Histaklut în mod direct crează o impresie în fiecare Behina [altă
versiune - Roshim, pl. pentru Rosh]. Este aşa pentru că loveşte fiecare
Behina a Histaklut: pentru Behinat Hevel, Keter în Keter. Toate urmele
[altă versiune – începuturile] Kelim au fost făcute în această manieră,

externul în organele externe şi internul în organele interne.
Nu s-a terminat înainte că Histaklut să lovească locul unde se
întâlnesc Havalim, care este locul Hitpashtut lui Havalim, adică
exteriorul lor. Din Hakaa a Ohr Hevel cu Ohr Histaklut, Ohr
Histaklut se întoarce ca Ohr Hozer şi devine un Kli în fiecare
Behina pentru restul Guf, externul pentru organele externe şi
internul pentru organele interne.
5. Deorece în Histaklut, cea mai adezivă Shoresh este cea mai înaltă (1),
pentru Keter [altă versiune –Keterul], care este proximitate pentru Ayin,
vine ultima, iar Malchut vine prima(2), când se întoarce şi loveşte, toate
Kelim sunt egale (3). Dacă Yesod s-a extins anterior acolo mai mult decât
Malchut [Yod este egal cu Malchut], ar fi făcut-o datorită lui Malchut [cu
toate că este Yesod, pentru că s-a extins mai mult] (4).
Datorită Ohr a lui [peste] Malchut, Yesod a avut puterea să se
extindă mai departe şi nu este niciun merit în el peste Malchut (5).
Totuşi, pentru că Hitpashtut a lui este Ohr Hozer, care se întoarce
şi se trage lângă originea lui, ele sunt egale în Kelim.
Ohr Pnimi
1. Înseamnă că în cele Eser Sefirot de Ohr Hozer care apar din
Zivug de Hakaa numite Histaklut, Malchut, care este Peh, numită
Et, este Shoresh pentru cele Eser Sefirot de Ohr Hozer. Astfel, cu
cât este mai adeziv cu Shoresh, adică cu Behinat Malchut în Peh,
cu atît este mai înalt şi mai important. Asta pentru că se extinde
din ea şi Ohr Hozer apare de jos în sus.
2. Adică, în cele Eser Sefirot de Ohr Yashar, Keter, care este
proximitate pentru Ayin, iese prima şi este Shoresh a fiecări Eser
Sefirot de Ohr Yashar şi nivelul ei este privit ca cel mai înalt.
Totuşi, este opus în cele Eser Sefirot de Ohr Hozer care apar prin
Histaklut in Malchut. Malchut în Peh devine Shoresh pentru cele
Eser Sefirot de Ohr Hozer şi dă Ohr tuturor Eser Sefirot. Astfel,
Yesod este al doilea ca merit, Hod este al treilea, etc. până la
Keter, care este proximitate pentru Ayin, primeşte ultima.
El a spus, “Keter, care este proximitate pentru Ayin, iese
ultima.” Înseamnă că este ultima care primeşte Hitpashtut al
Ohr Hozer de la Malchut.
3. Înseamnă că, deoarece Keter este prima ca merit din perspectiva
Ohr Yashar, Malchut este ultima ca merit, pentru că ea primeşte
ultima şi este cea mai îndepărtată de Shoresh. Este opusă din
perspectiva Hitpashtut al Ohr Hozer, adică Sefirat (Sefira lui)
Malchut devine Shoresh şi este prima în merit, iar Keter ultima.
Reiese că toate Kelim se egalizează în exact acelaşi nivel prin
îmbrăcare Ohr Yashar în Ohr Hozer. Este aşa pentru că tot ce
este bun în Eser Sefirot de Ohr Yashar este rău în Eser Sefirot de
Ohr Hozer şi invers, tot ce este bun în Eser Sefirot de Ohr Hozer,
este rău în Eser Sefirot de Ohr Yashar. Astfel, toate Kelim devin
egale.
4. Înseamnă că toate Sefirot se ridică şi se extind la un nivel egal

până la Keter, proxim lui Ayin, prin Ohr Hozer care iese din
Malchut de jos în sus. Totuşi, asta se întâmplă datorită lui
Malchut din Peh.
Este scris că cu cât mai mult Yesod se extinde interior, adică cu
toate că este mai intern decât Malchut, Malchut îl îmbracă din
afara. Totuşi, nu este privit ca merit, pentru că întreaga sa
Hitpashtut până la Keter se face prin puterea lui Malchut. Astfel,
Malchut este Shoresh lui şi în această Hitpashtut a nivelului şi
meritului.
Este scris, “datorită Ohr lui [peste] Malchut, Yesod are
puterea să se extindă mai departe.” Înseamnă că Ohr Hozer a
lui Malchut face să îşi extindă nivelul mai mult decât măsura lui
în cele Eser Sefirot de Ohr Yashar. De aceeanu este mai bun
decât Rădăcina Shoresh lui, care este Malchut.
5. Înseamnă că în orice caz, există un merit în Yesod peste Malchut,
pentru că întregul ei merit este numai în Ohr Hozer. Yesod îi este
superior în aceea că este primul în cele Eser Sefirot de Ohr
Yashar, care se ştie că este mult mai bună decât Ohr Hozer.
Totuşi, asta este numai în respect cu Orot. Din perspectiva
Kelim, esenţa lor este făcută în principal din Ohr Hozer, aşa cum
este spus, “în Kelim ele însele sunt egale.” Este aşa pentru că
nivelul şi meritul Kelim se extinde numai din Ohr Hozer. Vezi
Partea 1, Panim Masbirot, Ramura 3, unde este explicat în
amănunţime.
6. Când Ohr se întoarce şi îmbracă Hevel, adică atunci când este aproape de
Peh, Hevel al Peh este mai mare decât Hevel al Awzen. Asta pentru că
Hevel al Peh este acum aproape de Peh ca Behinat Rosh, în timp ce Hevel
alAwzen este încă privită ca Behinat restul Guf, până când urcă opus faţă
de Awzen.
Capitolul paisprezece
Explică Pnimiut şi Hitzoniut al celor cinci Olamot Adam Kadmon şi
ABYA şi cum în fiecare douăzeci şi cine de nivele în fiecare Olam
există Pnimiut şi Hitzoniut. Împarte, de asemenea, nivelul fiecărei
Olam. Conţine zece probleme:
1. Pnimiut şi Hitzoniut al Olam Assiya sunt Nefashot şi Ofanim. 2. NRNHY al Nefesh
general se extinde din cei cinci Partzufim AA, AVI şi ZON de Assiya. 3. Fiecare
Partzuf din cei cinci Partzufim ai Assiya constă din NRNHY. Totuşi, în NRNHY de
AA sunt cu toţi Yechida, în NRNHY de Abba sunt cu toţi Haya iar în NRNHY de Ima
sunt cu toţi Neshama. În de ZA they sunt cu toţi Ruach iar în Nukva sunt cu toţi
Nefashot şi nivelul lui Malchut în Olamot. 4. In general, întreaga Ohr în Olam Assiya
este privită ca Ohr Nefesh şi, în mod speficif, conţine NRNHY de Nefesh. Fiecare
dintre ele conţine NRNHY, care sunt douăzeci şi cinci de niveluri. 5. Pnimiut şi
Hitzoniut de Yetzira sunt Ruchin şi Malaachim (îngeri). Efiecare dintre ele conţine
cinci Partzufim AA, AVI şi ZON. Fiecare Partzuf conţine cinci Behinot NRNHY,
adică douăzeci şi cinci Behino şi toate sunt numai Ohr Ruach, nivelul lui ZA în
Olamot. 6. Pnimiut şi Hitzoniut de Beria sunt Neshamot şi un Kisse (tron), în care se
află Ruchin sfânt. Fiecare dintre ele conţine douăzeci şi cinci de Behinot, iar ele sunt
doar Ohr Neshama şi nivelul lui Bina în Olamot. 7. Pnimiut şi Hitzoniut de Atzilut
sunt Atzmut ale Ohr şi Kelim. Fiecare conţine douăzeci şi cinci de Behinot, şi sunt
toate Ohr Haya şi niveul lui Hochma în Olamot. 8. Pnimiut şi Hitzoniut de AK sunt
Atzmut ale Ohr şi Kelim. Fiecare conţine douăzeci şi cinci de Behinot şi sunt toate
Ohr Yechida şi nivelul lui Keter în Olamot. 9. NRNHY în fiecare Olam este Pnimiut
iar Kelim care le îmbracă sunt Hitzoniut. 10. Toate Olamot sunt un Partzuf făcut din
zece Sefirot: AK este Keter în ele, Olam Atzilut este Hochma, iar Beria este Bina.
Yetzira este ZA şi Assiya – Malchut. Ohr în toate este Pnimiut iar Kelim în toate este
Hitzoniut. Înăuntrul tuturor este Ohr Ein Sof, opus oricărui lucru este Hitzoniut.
Pnimiut şi Hitzoniut al Olam Assiya sunt Nefashot şi Ofanim

1. Există Pnimiut şi Hitzoniut (1) în toate Olamot. În Assiya, Hitzoniut este
Ofanim (2), iar Pnimiut este Nefashot. Totuşi, aceste Nefashot sunt în
general(3).
Ohr Pnimi
1. Ohr este văzută aici ca Pnimiut, iar Kli ca Hitzoniut. În ceea ce
priveşte Pnimiut şi Hitzoniut, ele trebuie întotdeauna înţelese
conform cu contextul relevant.
2. Kelim de Olam Assiya sunt numite Ofanim, iar Orot de Olam
Assiya sunt numite Nefesh.
3. Adică, relativ la Eser Sefirot “generale”, care sunt cinci Olamot
AK şi ABYA, corespunzătoare lui KHB, ZA şi Malchut, în care
sunt îmbracate Yechida, Haya, Neshama, Ruach şi Nefesh.
Conform cu asta, toate Orot de Assiya sunt privite ca Malchut şi
Nefesh, cu toate că, comparat cu valoarea interioară specifică
Olam Assiya însăşi, ea are tot NRNHY, aşa cum va explica de aici
încolo.
NRNHY al Nefesh general se extinde din cei cinci Partzufim AA,

AVI şi ZON de Assiya
2. Totuşi, acest Nefesh este împărţit în cinci Behinot NRNHY. Aceste cinci
Behinot sunt în cinci Partzufim de Assiya, iar ei sunt toţi Nefesh ai Olamot
în general.
Fiecare Partzuf din cei cinci Partzufim ai Assiya constă din

NRNHY. Totuşi, în NRNHY de AA sunt cu toţi Yechida, în NRNHY
de Abba sunt cu toţi Haya iar în NRNHY de Ima sunt cu toţi
Neshama. În de ZA they sunt cu toţi Ruach iar în Nukva sunt cu toţi
Nefashot şi nivelul lui Malchut în Olamot.
3. De asemenea, fiecare Partzuf dintre ei conţine cele cinci Behinot NRNHY
de mai sus. Totuşi, deoarece aceste cinci Behinot sunt în AA, sunt toate
numite Yechida în Assiya. Acestea cinci Behinot în Abba sunt numite Haya
de Assiya, iar aceste cinci Behinot de Ima sunt toate numite Neshama.
Aceste cinci Behinot de ZA sunt numite Ruach iar aceste cinci Behinot în
Nukva sunt numite Nefesh.
In general, întreaga Ohr în Olam Assiya este privită ca Ohr Nefesh
şi, în mod speficic, conţine NRNHY de Nefesh. Fiecare dintre ele
conţine NRNHY, care sunt douăzeci şi cinci de niveluri
4. Reiese că sunt douăzeci şi cinci de Behinot (4) individuale, dar în general
nu sunt mai mult de cinci Behinot, care sunt cinci Partzufim. Totuşi, când
sunt aranjate conform cu cele patru Olamot ABYA, vor fi doar Behinat
Nefesh în valoarea lor generală.
Ohr Pnimi
4. Adică cinci Partzufim. Fiecare Partzuf conţine NRNHY. Să ştii că
aceste douăzeci şi cinci de Behinot sunt obligatorii în fiecare
Olam datorită emanaţiei a acelui singur nivel care este nivelul
acelei Olam specifice, aşa cum este scris aici Histaklut Pnimit.
Astfel, este neceasar să discernăm şi cinci Partzufim în Olam
Adam Kadmon, în care sunt Eser Sefirot KHB ZA Nukva, unul
sub altul, unde îmbracă NRNHY al acelui Partzuf specific.
Ar trebuie să discerni şi faptul că aici sunt două tipuri de Eser
Sefirot: primul sunt Eser Sefirot KHB ZA şi Malchut, ale căror
nivel este egal. Înseamnă că ele apar dintr-o singură Zivug de
Hakaa, adică dintr-o singură Behina. Al doilea sunt Eser Sefirot
KHB ZON, unul sub altul, adică care apar prin cinci Zivugim de
Hakaa datorită Hizdakchut al Masach, aşa cum este scris mai sus
referitor la emanaţia celor cinci Olamot AK şi ABYA.
Să ştii, că aceste douăzeci şi cinci de Behinot obligatorii în
fiecare Olam de care se vorbeşte în cuvintele lui Rav, se refereă
numai la cele Eser Sefirot unul sub altul. Cele Eser Sefirot de
nivel egal sunt privite numai ca o singură Sefira, numită după cea
mai înaltă Ohr în nivel (vezi Capitolul 9, articolul 3).
Pnimiut şi Hitzoniut de Yetzira sunt Ruchin şi Malaachim (îngeri).

Fiecare dintre ele conţine cinci Partzufim AA, AVI şi ZON. Fiecare
Partzuf conţine cinci Behinot NRNHY, adică douăzeci şi cinci
Behino şi toate sunt numai Ohr Ruach, nivelul lui ZA în Olamot.
5. Similar, sunt două Behinot în Olam Yetzira, Pnimiut şi Hitzoniut. Pnimiut
sunt Ruchin, iar Hitzoniut sunt Mala'achim.
Fiecare dintre ele are cinci Partzufim: AA, Abba, Ima, ZA şi Nukva.
Fiecare Partzuf este similar împărţit în cinci, care sunt cinci
Behinot NRNHY găsite în Yetzira. Acestea sunt împărţite similar în
cinci Behinot interioare şi cinci Behinot generale. Toate sunt
numai Behinat Ruach şi Behinat ZA, comparate cu valoarea

tuturor Olamot.
Pnimiut şi Hitzoniut de Beria sunt Neshamot şi un Kisse (tron), în

care se află Ruchin sfânt. Fiecare dintre ele conţine douăzeci şi cinci
de Behinot, iar ele sunt doar Ohr Neshama şi nivelul lui Bina în
Olamot
6. Similar, şi Beria are două Behinot Pnimiut şi Hitzoniut. Pnimiut este
Neshamot, iar Hitzoniut este Kisse, unde se află Ruchin sfânt. Fiecare
dintre ele este împărţită în douăzeci şi cinci de Behinot interioare şi cinci
Behinot generale, iar ele sunt toate numite Neshama şi Bina, în
comparaţie cu valoare Olamot.
Pnimiut şi Hitzoniut de Atzilut sunt Atzmut ale Ohr şi Kelim. Fiecare

conţine douăzeci şi cinci de Behinot, şi sunt toate Ohr Haya şi
niveul lui Hochma în Olamot
7. Similar, în Atzilut sunt două Behinot Pnimiut şi Hitzoniut. Pnimiut este
Orot şi Atzmut înăuntrul ei, iar Hitzoniut este Kelim. Fiecare Behina este
împărţită în douăzeci şi cinci de Behinot interioare, iar împreună ele sunt
Haya şi Hochma, în comparaţie cu valoare Olamot.
Pnimiut şi Hitzoniut de AK sunt Atzmut ale Ohr şi Kelim. Fiecare
conţine douăzeci şi cinci de Behinot şi sunt toate Ohr Yechida şi
nivelul lui Keter în Olamot
8. Similar, în Adam Kadmon sunt două Behinot Pnimiut şi Hitzoniut. Pnimiut
este Atzmut înăuntrul lui, iar Hitzoniut este Kelim. Cu toate că, comparat
cu restul Olamot nu sunt încă numite Kelim, le vom numi Kelim numai
referitor la Pnimiut.
Fiecare dintre ele conţine toate Behinot de mai sus şi sunt numite,
în general, Yechida şi Keter, în raport cu toate Olamot. Este scris la
începutul Tikun 70 (Zohar, Tikunim), “AK este Keter Superior” etc.
NRNHY în fiecare Olam este Pnimiut iar Kelim care le îmbracă sunt
Hitzoniut
9. Să ştii, că tot interiorul din fiecare Olam al celor cinci Olamot constă din
Yechida, Haya, Neshama, Ruach, Nefesh în acea Olam specifică. Hitzoniut
este Kelim şi Guf, în timp ce Yechida, Haya, Neshama, Ruach şi Nefesh
îmbracă.
Toate Olamot sunt un Partzuf făcut din zece Sefirot: AK este Keter
în ele, Olam Atzilut este Hochma, iar Beria este Bina. Yetzira este
ZA şi Assiya – Malchut. Ohr în toate este Pnimiut iar Kelim în toate
este Hitzoniut. Înăuntrul tuturor este Ohr Ein Sof, opus oricărui
lucru este Hitzoniut
10. Reiese că toate Olamot sunt privite ca un singur Partzuf (5), făcut numai
din Eser Sefirot. Adam Kadmon, în toate Behinot, este Keter în ele. Atzilut
este Abba în ele, Beria este Ima în ele, iar Yetzira este ZA în ele. Assiya este
Nukva în ele şi toate sunt numai un singur and Partzuf.
Există Atzmut, care este Pnimiut şi există Kelim care sunt Hitzoniut.
Înăuntrul tututor este Ohr Ein Sof, în comparaţie cu care toţi sunt
priviţi ca Kelim şi Hitzoniut şi este numai Atzmut şi Pnimiut

înăuntrul lor.
Ohr Pnimi
5. Aceasta este o foarte importantă cunoaştere în înţelegerea multor
probleme şi trebuie întotdeauna amintită. Prima cunoaştere este
că în consecinţă, atunci când o nouă mişcare şi Hidush sunt
făcute în orice Olam, sau în cea mai uşoară Behina de acolo, acea
mişcare interioară generează Hidush în toate Olamot de la Rosh
de Kav la sfârşitul lui Assiya, la bine şi la rău. Este ca şi cum
există o singură persoană, şi este imposibil să concepi că numai o
mică parte a unui singur organ dintre toate organele ei, suferă sau
se bucură, fără ca întregul corp, de la cap la coadă, să simtă asta.
Capitolul cinsprezece
Explică Hitlabshut al Orot în Kelim, câteva înăuntrul Kelim, iar
altele în jur. Conţine şase probleme:
1. Nu sunt cinci Kelim pentru cinci Behinot ale NRNHY. 2. Sunt numai trei Kelim
pentru Nefesh, Ruach, Neshama, dar nu este niciun Kelim pentru Haya şi Yechida iar
ele devin Orot Makifim. 3. Cele trei Kelim de NRN sunt privite ca Hitzon, Emtzai
(De mijloc) şi Pnimi. 4. Ohr Yashar se extinde de jos în sus şi este aproape separată
de locul ei pentru a ajunge jos la Tachtonim. Din acest motiv este HaVaYot compelte
(pl. pentru HaVaYaH) iar Otiot are sunt separate de ele însăle. 5. Ohr Hozer care
pleacă din Malchut şi se ridică în sus este Elokim pătrat. Otiot se ridică şi se
conectează una cu alt până când ajung la Shoresh lor. 6. Există Panim şi Achor în
Kelim, dar nu există Panim şi Achor în Orot, ci numai Hitpashtut şi Histalkut, Ohr
Yashar şi Ohr Hozer, pentru că sunt toate Pnimiut.
Nu sunt cinci Kelim pentru cinci Behinot ale NRNHY

1. După ce ai auzit toate acestea la modul general, ochii tăi trebui să se
deschidă pentru a nu fi indus în eroare de ceea ce este scris mai sus şi să te
gândeşti că aşa cum sunt cinci Behinot NRNHY în fiecare Partzuf în
fiecare Olam, numite Pnimiut, aşa sunt şi cinci Behinot Kelim
corespunzătoare. Nu este aşa.
Sunt numai trei Kelim pentru Nefesh, Ruach, Neshama, dar nu este
niciun Kelim pentru Haya şi Yechida iar ele devin Orot Makifim
2. Problema este că Kelim sunt Hitzoniut şi Aviut, şi nu pot îmbrăca toate
tipurile de Neshama, numai pe cele trei inferioare, care sunt Nefesh,
Ruach, Neshama. Numai acestea au Kelim şi Gufim corespunzătoare.
Totuşi, Haya şi Yechida din fiecare Partzuf (1) nu au Kelim corespunzătoare
să îmbrace în Partzuf-ul însuşi, deci ele rămân în afară fără Kelim, ca
Makif.
Ohr Pnimi
1. Această materie s-a format în Olam ha Nekudim prin forţa
importantă Tikun a asocierii Midat ha Rachamim cu Din (vezi
Ohr Pnimi, Capitolul 10, articolul 1). Punctul lui Malchut, care
este Behina Dalet se ridică cu Masach în ea până la marginile
Binei, iar Behina Bet a făcut Masach şi punctul de Sium.
Datorită acestui nou Sium, Behina Dalet generală şi Behina
Gimel au ieşit şi s-au separat de cele Eser Sefirot ale Behina
Dalet generală. Este aşa pentru că sunt sub noua Tzimtzum de
mai sus şi nu pot primi Ohr Elyon înăuntrul lor.
Astfel, trebuie să primească Ohr Elyon de afară, ca Orot
Makifim. Behina Gimel a fost separată de Partzuf şi a devenit
Behinat Kli pentru Ohr Makif numită Levush, adică un Kli pentru
Ohr Makif a Ohr Hochma, numită Haya. Behina Dalet care a fost
separată de Partzuf a devenit Behinat Heichal, care este un Kli
pentru Ohr Makif al Ohr Keter, numită Yechida. Despre asta este
vorba în cuvintele lui Ari de mai sus (Capitolul 10, articolul 1).
Ari scrie aici, “şi nu pot îmbrăca toate tipurile de Neshama,
numai pe cele trei inferioare, care sunt Nefesh, Ruach,
Neshama. Numai acestea au Kelim şi Gufim corespunzătoare.
Totuşi, Haya şi Yechida din fiecare Partzuf (1) nu au Kelim
corespunzătoare să îmbrace în Partzuf-ul însuşi, deci ele

rămân în afară fără Kelim, ca Makif.” Inseamnă că atunci când
scrie “rămân în afară fără Kelim,” vrea să spună fără Kelim
interioare, pentru că ele devin Kelim pentru Ohr Makif, numite
Levush şi Heichal.
Am putea întreba: Deoarece numai Kelim inferioare au fost
separate, care sunt Behina Gimel, adică ZA şi Behina Dalet,
adică Malchut, Orot lui Ruach şi Nefesh ar fi trebuit să rămână
fără Kelim şi să devină Makifim. Acestea sunt Orot care se referă
la Behina Gimel şi Behina Dalet. De ce au rămas atunci Haya şi
Yechida fără Kelim? De fapt, Kelimurile lor sunt Keter şi
Hochma, care au rămas în Partzuf.
Ştii deja valoare opusă dintre dăruire, care este Hamshacha a
Ohr către Partzuf şi un Kli pentru primirea Ohr în Partzuf. Aşa
cum a scris pentru noi Ari, toate care dau, dau în cel mai Av
lucru, iar toate care primesc trebuie să primească în cel mai Zach
lucru, iar asta a fost deja explicat mai sus (Ohr Pnimi, Capitolul
11, articolul 3 şi Histaklut Pnimit, Partea 2, Capitolul 8).
A fost explicat acolo că Hitpashtut Ein Sof penru a face Kelim se
numeşte dăruire asupra Partzuf. De exemplu, se ştie că pentru
He’arat Yechida, Hitpashtut Ohr Ein Sof trebuie să întâlnească
Masach de Behina Dalet, adică cel mai Av lucru. Prin Hakaa a
Ohr, Ohr Hozer urcă şi îmbracă până la Keter, care este Ohr
Yechida.
Dacă nivelul nu are Aviut de Behina Dalet de mai sus ci numai
Aviut de Behina Gimel, atunci Hitpashtut Ohr Ein Sof care
loveşte Masach ridică Ohr Hozer la un nivel care atinge şi
îmbracă numai la nivelul lui Haya. Astfel, dăruirea Ohr trebuie
să fie la cel mai Av nivel.
Totuşi, primirea Ohr care este atrasă în maniera de sus este
opusul. Cu toate că Ohr Yechida i se dă numai cel mai Av lucru,
adică Behina Dalet, totuşi, această Ohr Yechida nu poate îmbrăca
acolo, cu excepţia celui mai Zach lucru din nivel, adică numai
Kli de Keter. Similar, Ohr Haya, care este revărsată de către
Behina Gimel, nu îmbracă acolo, ci în Behina Aleph, care este
cea mai fină în nivel, aşa cum este întotdeauna.
Înseamnă că, datorită separării Behina Gimel şi Behina Dalet de
Partzuf, se retrag departe şi devin Makifim. Din acest motiv,
dăruitorul nu poate dărui Partzuf nici Ohr Haya, nici Ohr
Yechida. Este aşa pentru că dăruirea Ohr Yechida are nevoie de
Behina Dalet, iar pentru dăruirea Ohr Haya are nevoie de Behina
Gimel, care sunt acum separate şi plecate din Partzuf.
Astfel, vezi în mod evident că de acum încolo, Ohr Yechida şi
Ohr Haya vor fi absente din Partzuf, pentru că Behina Gimel şi
Behina Dalet sunt separate şi plecate.
Înţelegem, de asemenea, că Levush, care este Kli Makif pentru
Behina Gimel, este Ohr Makif din Behinat Haya, pentru că este
Ohr care s-a îndepărtat şi a dispărut datorită dispariţiei din
Partzuf. Deci, acum străluceşte numai din afară, ca Makif.
Este de asemenea clar că Heichal devine Ohr Makif de Yechida,
pentru că este Ohr care a dispărut împreună cu Behina Dalet
când aceasta a dispărut din Partzuf, iar acum trebuie să

strălucească din afară ca Makif.
Cele trei Kelim de NRN sunt privite ca Hitzon, Emtzai (de mijloc) şi
Pnimi
3. Reiese că în Hitzoniut sunt numai trei Behinot, care sunt trei Kelim
Hitzon, Emtza'i, Pnimi, care au Kelim corespunzătoarea pentru a îmbrăca
Nefesh Ruach Neshama înăuntrul lor. Totuşi, Haya şi Yechida nu au Kelim
corespunzătoarea pentru a se îmbrăca înăuntrul lor şi rămân ca Ohr
Makif.
Ohr Yashar se extinde de jos în sus şi este aproape separată de locul

ei pentru a ajunge jos la Tachtonim. Din acest motiv este HaVaYot
compelte (pl. pentru HaVaYaH) iar Otiot are sunt separate de ele
însăle
4. Să ştii că acolo mai este o diferenţă: Ohr Yashar este aproape separată de
locul ei (2) pentru a coborî şi a dărui către Tachtonim. Din aceste motiv
HaVaYot a lor (pl. for HaVaYaH) sunt pline şi simple. Sunt toate HaVaYot
cu Otiot care sunt separate una de alta.
Ohr Pnimi
2. Deoarece Ohr Yashar are o cale să se extindă întotdeauna şi în
Behina Dalet, dacă nu ar fi Masach care să o reţină acolo. Este
spus, “este aproape separată,” pentru că tot ce este primit în
Behina Dalet este privit ca separat de Maatzil datorită Shinui
Tzura din Behina Dalet.
Ohr Hozer care pleacă din Malchut şi se ridică în sus este Elokim
pătrat. Otiot se ridică şi se conectează una cu alt până când ajung la
Shoresh lor
5. Totuşi, Ohr Hozer (3) este o Ribua la fel ca asta: Aleph ( ‫) 'א‬, Aleph Lamed (
‫)"אל‬, Aleph Lamed Hey ( ‫) "אלה‬, Aleph Lamed Hey Yod (‫)"אלהי‬, Aleph
Lamed Hey Yod Mem ( ‫)"אלהים‬. Aceste Otiot sunt conectate întodeauna,
indicând faptul că ele se ridică şi sunt conectate una cu alta până când se
conectează cu Shoresh şi Maatzil lor, în timp ce vor să se depărteze de
Tachtonim.
Ohr Pnimi
3. Ribua înseamnă că Otiot Numelui, adică cele cinci Behinot din
Masach de Kli de Malchut vin şi se alătură şi dispar una în alta.
Otiot implică cinci Behinot ale Hizdakchut ale Masach. Nivelul
de Keter apare primul, adică Aleph al Elokim.
Când este purificat de la Behina Dalet la Behina Gimel, apare
numai nivelul lui Hochma, care este Lamed, iar Keter dispare,
îmbracăt înăuntrul lui Hochma şi devin Aleph Lamed ( ‫) א"ל‬.
Când se purifică la Behina Bet, apare numai nivelul lui Bina care
este Hey. La fel şi Lamed, adică nivelul lui Hochma, se îmbracă
înpuntrul lui Bina şi devin Aleph, Lamed, Hey ( ‫) אל"ה‬. Când se
purifică la Behina Aleph, apare numai nivelul lui ZA, care este
Yod, Keter, Hochma iar Bina îmbracă ZA. Ele devin Aleph,
Lamed, Hey, Yod ( ‫) אלה"י‬.
Când se purifică complet la Shoresh, care este Mem final ( ‫) ם‬,

Keter, Hochma, Bina şi ZA dispar şi se alătură în Mem şi devin
Elokim (‫) אלהי"ם‬.
Există Panim şi Achor în Kelim, dar nu există Panim şi Achor în

Orot, ci numai Hitpashtut şi Histalkut, Ohr Yashar şi Ohr Hozer,
pentru că sunt toate Pnimiut
6. Ar trebui să înţelegem în amănunţime adevărul asupra problemei Panim
şi Achor. În Orot sunt numite Hitpashtut şi Histalkut, şi se numesc Yosher
şi Hozer. În Kelim sunt numite Panim şi Achor, adică în Ohr nu este nici
Panim nici Achor, pentru că este tot Pnimiut.

Talmud Eser Sefirot - Partea 3

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

S-ar putea să vă placă și

Talmud Eser Sefirot - Partea 3

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Talmud Eser Sefirot - Partea 3

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1 Talmud Eser Sefirot (Part 3)

Tikun Masach (Corecţia ecranului) pentru a împiedica Ohr Elyon

1. Întâlnirea dintre Ohr Elyon şi Masach este comparată cu două obiecte

Există patru Behinot în Hitabut lui Ohr Elyon: 1) Primire de la

De aceea este necesar ca, datorită aceste schimbări, Hochma să devină

Nu este niciun Masach în Olam Atzilut.

în Atzmut şi Kelim în Masach. Acelaşi lucru s-a întâmplat prin

Diferenţa dintre Atzilut şi BYA este aceea că în Atzilut nu există

8. Se referă la cele patru Behinot ale Hitabut, adică HB TM, numite

Explică cele patru Zivugim de Hakaa în cele patru Behinot ale

Ein Sof străluceşte în Olam Atzilut îmbrăcând nivelul lui

Masach se formează într-un Partzuf, Ohr Ein Sof colectivă, care

ajunge numai până la Hochma şi nu ajunge la Keter de Ohr Ein

Olam Beria străluceşte îmbrăcând nivelul lui Bina şi Hochma

Olam Yetzira străluceşte prin Hitlabshut (îmbrăcarea) în

Zivug de Hakaa pentru a genera Eser Sefirot de Atzilut a

3. Asta a fost deja explicat. Totuşi, asta nu înseamnă că atunci când

Zivug de Hakaa pentru a genera Eser Sefirot de Beria a fost

Behina Aleph, care este nivelul lui Tifferet. De asemenea,

7. Înseamnă că orice lucru care există în Eser Sefirot de Olam Beria

Explică următoarele întrebări: Dacă Hitlabshut Ohr Elyon este Ohr

Când AK se îmbracă pentru a străluci în Atzilut, îmbracă

ZA şi Malchut, cu excepţia lui Keter de Ohr Yashar, care este

Totuşi, nu a trebuit să îmbrace Bina de Ohr Hozer, adică prin

Bina trece Ohr la nivelul lui Hochma printr-o Halon

Capitolul 2, articolul 70). Şi aici, Aviut operează de jos în sus,

Pentru a străluci în Olam Beria, Ohr Elyon îmbracă nivelul

De aceea Rav scrie ca a devenit un “ Masach blocat,” adică

Bina de Atzilut trece Ohr Hochma către ZON, iar Bina de

După Atzilut, Bina devine un Masach şi îmbracă complet de la

ZA de Beria trece Ohr Bina către Malchut.

În Olam Yetzira, Ohr Elyon îmbracă Ohr Hozer de Behina

Aceasta este o informaţie foarte importantă, care trebuie ţinuntă

O regulă importantă: Principala diferenţă dintre fiecare două

Există Maatzil şi Ne’etzal. Fiecare Ne’etzal este împărţit în

cauzei şi consecinţei, de la începutul unei Kav până la sfârşitul

Între două Behinot există o Behina mediană care le conţine pe

menţionat în Masechet Kilaim. Este ca un câine care creşte în pământ cu

Între Creator şi creatură, care este spiritualitatea dintr-o

Behina din mijloc constă din două Nitzotzin (Scantei): o

Între spiritualitatea omului şi Guf al omului, se află Behinat

Între Guf şi Levushim sunt Behinot Se’arot (Păr) şi

Nu sunt mai mult de patru Behinot HB TM în fiecare

Keter este câteodată numărată între cele Eser Sefirot şi alteori

oamenii de ştiinţă şi ce a scris Ramban în începutul versului,

Ein Sof se numeşte zero, Keter se numeşte Tohu, şi după

Tohu conţine patru noţiuni elementare ale Ne’etzal, în

Keter este ca o substanţa de izolare, numită Hiuli, conţinând în

Keter poate fi descrisă ca Ne’etzal, privitor la Ein Sof, şi ca

Behina lui Maatzil în Keter se numeşte Atik iar Behinat

Ultima Behina a lui Atzilut, adică Malchut de Malchut

Două Behinot coboară din Olam Superioară către Olam

La început, Malchut a fost mare ca şi ZA, dar s-a plâns, adică

punct, constând din „potenţialul” celor Eser Sefirot, nu celor

Malchut a rămas Atik în Beria chiar după ce diminuarea lui

întoarcerea punctului înapoi la locul lui în Atzilut nu generează

Când îndepărtarea celor nouă Sefirot ai lui Malchut se face

La fel cum punctul Malchut de Atzilut coboară şi devine