C.G.

Jung i Secretul Florii de Aur

Ctre sfritul deceniului al treilea al secolului

al XX-lea, a aprut traducerea n limba german a unui mic tratat chinez Tai I
Chin Hua Tsung Ching/ Secretul Florii de Aur. Autorul traducerii era
eminentul sinolog Richard Wilhelm, un apropiat al lui Carl Gustav Jung, cel care a
semnat i un amplu comentariu care nsoea traducerea. Apropierea lui C.G. Jung
de alchimie este o turnant fundamental a operei ilustrului psihiatru elveian; de
aici vor aprea lucrrile majore Mysterium Coniunctionis, Psihologie i alchimie i
Psihologia transferului, o interpretare a unui tratat din secolul al XVI-lea,
Rosarium Philosophorum.
Aceast turnant are i o alt semnificaie, pe care nu o ocolete nici un biograf
al lui C.G. Jung. Una dintre colaboratoarele apropiate lui Jung a fost Toni Wolff, o
tnr care l-a impresionat pe Jung prin sensibilitatea i profunzimea ei
intelectual, prin comportarea ei ca o egal a lui din punct de vedere intelectual,
punndu-i amprenta creatoare prin lungi i interesante discuii, ct i prin
aducerea la lumin a unui material care ar fi putut rmne amorf dac nu ar fi fost
integrat n Cartea Roie, al crei filtru a fost asigurat de Toni Wolff. C.G. Jung
ncepuse s adune material despre alchimie, dar n afara unui plan de studiu,
totul pn la ntlnirea cu Richard Wilhelm i citirea traducerii lui, Secretul Florii de
Aur, o carte care n viziunea lui Jung oferea puntea ntre fundtura
gnosticismului i marele necunoscut reprezentat de alchimie. Jung i-a propus lui
Toni Wolff s-l urmeze n cercetrile sale despre alchimie, dar independenta Toni
Wolff l-a refuzat, nefiind entuziasmat de alchimie; n acel moment colaborarea
celor doi s-a ncheiat. La scurt timp o tnr pacient, Marie-Louise von Franz, cu
preocupri literare, umaniste, cunosctoare a limbilor greac i latin, este
acceptat de Jung mai nti pentru traduceri de texte alchimice, pentru a deveni
una dintre cele mai apreciate i respectate discipole cu care a lucrat Jung
ndeaproape, de pe la 1930 pn la moartea lui, noteaz Deirdre Bair n cartea sa
Jung. O biografie.

Jung i-a spus [Mariei-Louise von Franz, n.n.] c interesul lui pentru alchimie
izvora din faptul c i ddea seama c tot ceea ce exista n propriile fantasme,
despre care considera c erau ceva personal, era, de fapt, ancorat ntr-o
ndelungat tradiie istoric. Mitologia nu-i dduse rspunsurile pe care le cuta;
nici incursiunile sale n religiile comparate precum gnosticismul, maniheismul i
altele. Era convins c un studiu al evoluiei istorice a alchimiei va avea ca rezultat
paralele cu propria sa evoluie spiritual i c, dac aa era, va oferi o extensie
logic de la care putea face generalizri pentru a-i trata pacienii. Jung plnuia
s studieze manuscrisele despre alchimie nu pentru c voia s descopere
secretul despre cum se creeaz aur pur la propriu, ci, mai degrab, deoarece
simea c acea cutare a transmutaiei a alchimistilor din vechime se asemna
cu cutarea sa modern, a individuaiei reuite, scrie Deirdre Bair.
Secretul Florii de Aur este un text fundamental al misticii daoiste i nu ntmpltor
ncepe cu cteva rnduri care amintesc de Dao De Jing: Ceea ce exist prin sine
este numit Dao. Dao nu are nici nume, nici chip. El este esena uman, este
spiritul originar. Marele Unu este cel dincolo de care nu exist nimic, iar Floarea
de Aur este lumina, este adevrata energie a Marelui Unu transcendent. Floarea
de Aur este Elixirul Vieii, iar calea ctre acest Elixir trece prin mai multe stri,
adevrata esen uman (logosul unit cu vitalitatea) se desface n anima i
animus: Animus-ul este inima divin. Este de aceeai natur cu lumina, este
puterea luminii i puritii. Este ceea ce am primit de la marele vid, ceea ce este
identic ca form cu nceputul. Anima ine de esena ntunericului. Este energia
greului i a confuzului. Este legat de inima trupeasc, de carne. Animus-ul
iubete viaa. Anima caut moartea. Discipolul trebuie s neleag cum s
distileze anima ntunecat i s o transforme n lumin pur; spiritul originar nu
se va lsa condus de spiritul contient ctre lcomie, prostie, sau dorin, pentru
c astfel i va pierde natura i se va diminua puterea i nelepciunea adevratei
esene umane. Discipolul care vrea s rein spiritul originar trebuie s subjuge
spiritul observator; prin scufundarea spiritul originar n plexul solar energia
acestuia se intersecteaz cu spiritul i se cristalizeaz. Cu vremea, se arat n
cartea Secretul Florii de Aur, spiritul originar se transform n reedin a vieii, n
energie adevrat. Acum trebuie aplicat metoda de ntoarcere a roii, pentru a
distila energia nct s se transforme n Elixir. Cnd Elixirul Vieii este desvrit,
embrionul sfnt se poate forma; atunci munca trebuie ndreptat ctre hrnire i
nclzire a embrionului spiritual. Cnd spiritul contient a fost convertit n spirit
originar, o infinit capacitate de transformare a fost atins i, pornind de la ciclul
naterilor, acesta a fost adus la poarta a asea, la geniul de aur. Acesta ese
elul muncii de concentrare i a metodei de nnobilare.

Alchimia interioar, care a aprut n China

secolului al VIII-lea, este o form de meditaie care mprumut simbolurile sale
din alchimia exterioar i din simbolurile tradiionale chineze. Alchimia interioar
are ca scop obinerea Elixirului, echivalentul pietrei noastre filosofale. Contrar
omului obinuit care este orientat ctre exterior, a crui energie se pierde n timp
i care zmislete n exterior un altul dect sinele, alchimistul se ntoarce ctre
interior pentru a zmisli el nsui un embrion de nemurire. Adeptul ptrunde
astfel misterul lui yin i yang si ajunge la stpnirea timpului i a spaiului n
corpul su i n universul su. Dei uneori snt prezentate n manier mai mult
fizic i concret, fazele Operei nu reprezint etape fiziologice de transformare a
constituentelor corporale; ele constituie treceri la etape de progresie spiritual
care converg n experiena total a deteptrii. Wei Po-yang, un alchimist din
veacul al II-lea e.n., a redactat o teorie care deschidea noi perspective, vorbind
despre Alchimia intern (Nei-tan); el avertiza asupra tendinei de a interpreta
totul material. Astfel cnd snt amintite cinabru, mercur, metal, plumb, pmnt,
acestea nu snt altceva dect simboluri care arat legtura strns ntre cer,
pmnt i om, sau ntre macrocosmos i microcosmos; cele patru trigrame
fundamentale din Cartea Mutaiilor figureaz n Nei-tan unde reprezint cerul,
pmntul, focul i torentul.
n alchimia interioar un rol important l are Lumina, dar nu numai n forma sa
natural, ci i lumina autentic, spiritual, cea a nelegerii, claritii i percepiei:
Lumina este contemplare. Fixarea fr contemplare este circulaie fr lumin.
Contemplarea fr fixare este lumin fr circulaie! Discipolul va trebui s
urmreasc fiecare pas al cii, nvnd pas cu pas c drumul bun cere s se in
o distan egal ntre a fi i a nu fi; totodat discipolul nu trebuie s cad prad
lumii ademenitoare, demonilor ntunecai care l vor duce ctre lumea
ntunericului: Acolo energia este rece, respiraia este aspr, i se nfieaz
multe imagini ale rcelii i descompunerii. Dac discipolul zbovete acolo, intr
n lumea plantelor i pietrelor. Lao Zi spunea c snt multe feluri de experiene
confirmatoare ale strdaniilor discipolului; cnd discipolul are sentimentul c
pmntul este o lume a luminii i strlucirii, inima se deschide spre limpezime, iar

Floarea de Aur se deschide: Modul de a fi al circulaiei luminii are acest neles: a

tri amestecat cu lumea, dar n armonie cu lumina.
C.G. Jung a fost impresionat de stranietatea acestui text chinezesc, text pe care
l considera o perl a introspeciei intuitive, o dovad strlucit a nelepciunii
chineze. Cultura Orientului a fascinat lumea occidental, dar nu totdeauna a
primat ncercarea de a nelege o cultur diferit de a noastr; de multe ori a
primat dorina de a prelua fr discenmnt, de a copia practici i tehnici
meditative n afara oricrui exerciiu de a nelege apropierile i diferenele, ci
doar din dorina de a mbria practici exotice, un gen de imitare steril a
Orientului. ntr-o cuvntare rostit dup moartea lui Richard Wilhelm, C.G. Jung
spunea despre prietenul su c a depit resentimentul cretin i prejudecile
europene. De obicei, scrie Jung, minile mediocre, n contact cu o cultur strin,
ori se pierd ntr-o autodezrdcinare oarb, ori nu neleg nimic, ori capt un soi
de pasiune arogant pentru criticism. Acestea nu ptrund n miezul culturii
strine i nu gust din pinea ori vinul acesteia; nu intr niciodat n communio
spiritus, cel mai intim transfer i ntreptrundere care pregtete renaterea.
Celor mai muli occidentali le erau strine i inaccesibile practicile meditative
orientale; greu asimilabil era i nelegerea mai larg, mai profund: nelegerea
prin via, cnd cultura occidental considera spiritul i pasiunile spiritului cele
mai nalte valori, pn cnd spiritul a degenerat n intelect, dei spiritul, afirm
Jung, este mai vast dect intelectul, cuprinznd i sentimentele. Occidentalul nu a
ridicat totdeauna intelectul la demnitatea fireasc, iar uneori a renunat la
propria natur ncercnd s imite; de aceea, susine Jung, intelectul singur nu
poate sesiza importana practic a ideilor orientale pentru noi, ceea ce explic de
ce erudiii sinologi nu au neles importana practic a textului I Ching. Cel ce
alege o cale care s-l duc spre o contiin nalt nu va uita c flirturile estetice
i intelectuale cu viaa i destinul ajung la un sfrit abrupt.
C.G.Jung sesizeaz cteva din dificultile nelegerii acestui text, dar si a altor
texte similare; mai nti, textul ncepe cu intuiia final, n acest caz afirmaia
apodictic de nceput este: Ceea ce exist prin sine este numit Dao (Calea).
Cultura apusean nu are un unic echivalent pentru Dao, de aceea apare tradus
ca: sens, a merge, cap, providen. nelepii din vechime tiau s construiasc o
punte ntre contiin i via; Hui Ming Ching ncepe cu versurile:
Cu srguin nclzete rdcinile contiinei i vieii.
Aprinde lumina n ara binecuvntat mereu aproape,
i acolo, ascuns, las-i adevratul sine ntotdeauna s locuiasc.
Pentru a ne apropia de coninutul psihologic al conceptului, Jung consider c
trebuie s privim Dao ca o metod contient prin care se unific ceea ce este
separat. Folosind experiena sa psihiatric, dar i intuiiile sale geniale, Jung vede
n Floarea de Aur un simbol de tip mandala, un simbol geometric cunoscut n
Orient, dar i n Evul Mediu cretin. n unele mandale europene apare o smn
de plant care sub aciunea focului formeaz o mare floare de aur, acest
simbolism referindu-se la un proces alchimic de rafinare i de nnobilare, n care
ntunericul d natere luminii; n acest fel se realizeaz contopirea contiinei cu
viaa, iar aceasta ngduie rotirea n jurul sinelui, proces n care snt implicate
toate elementele personalitii, amintind de rotaia polilor luminii i ntunericului,
sau cum a spus Goethe n Faust Strlucirea paradisului alterneaz cu noaptea
adnc, nfricotoare.

ntreg comentariul lui Jung este o pledoarie pentru regsirea izvorului adevrat al
puterilor secrete, pentru regsirea rdcinilor; poate c marii nelepi orientali nu
au creat o metafizic, dar psihologia lor simbolic trebuie citit, dar nu ad
litteram. Cine nu poate stpni ceva pe cale metafizic, o poate face pe cale
psihologic, spune Jung, care face o paralel ntre desvrirea religioas
apusean i cea oriental: n simbolismul hristic paulin cea mai profund
experien religioas a Apusului se confrunt cu cea a Orientului. Hristos, eroul
mpovrat de durere i Floarea de Aur, nflorit n sala de purpur a oraului de
jad ce contrast -, ce imens diferen, ce abis istoric! Occidentul accentueaz
istoricitatea lui Isus, n vreme ce Orientul afirm: Fr nceput, fr sfrit, fr
trecut, fr viitor (Hui Ming Ching). Cretinul se subordoneaz persoanei divine,
prin imitare exclusiv, n timp ce orientalul se autoconstruiete, Dao crescnd n
individ. Jung nu a citit micul tratat chinez din dorina de a surprinde i accentua
diferene, ci pentru a gsi concordane ntre strile psihice i modurile simbolice
ale celor dou lumi; a descoperit n I Ching principiul sincronicitii, diferit de
principiul cauzalitii care guverneaz tiina, tipul de gndire construit pe baza
principiului sincronicitii, culminnd cu I Ching, este expresia cea mai pur a
formei de gndire chineze n genere. n Occident aceast form de gndire dispare
o dat cu Heraclit i reapare abia la Leibniz ca un ecou vag. Astzi I Ching
rspunde necesitii dezvoltrii noastre interioare. Pentru noi, europenii,
nelepciunea din I Ching are sens dac nu ascundem propria noastr minte, dac
ne nchidem minile n propriile noastre probleme, Jung avertiznd c Lumina
acestei nelepciuni se vede numai n ntuneric, nu n btaia orbitoare a
reflectoriului teatrului european, pe a crui scen joac voina i contiina.
Aparinnd unui cerc esoteric din China, transmis pe cale oral pn n secolul al
XVIII-lea, Secretul Florii de Aur este o sintez de idei i practici venind dinspre
daoism, budism i confucianism. Trecnd barierele culturale, religioase sau
psihologice, occidentalul cruia i este destinat traducerea facut de Richard
Wilhelm i amplul comentariu al lui C.G. Jung va putea nelege cum omulmicrocosmos nu este separat de macrocosmos, cum sufletul i cosmosul snt
ntre ele precum lumea interioar i lumea exterioar. Pentru C.G. Jung
descoperirea tratatului chinez de alchimie se va dovedi una din ntlnirile culturale
i spirituale admirabile din secolul al XX-lea, ale crei ecouri persist nc.
Adugat n: Alchimie, Simboluri
Etichete: alchimie chinez, Carl Gustav Jung, floarea de aur, R. Wilhelm