UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS DIN GALAI

FACULTATEA DE ISTORIE, FILOSOFIE I TEOLOGIE

SPECIALIAZAREA: SPAIUL ROMNESC NTRE ORIENT I
OCCIDENT- MASTER






MITUL CREAIEI OMULUI











Realizat de:
Bdr Adriana-Claudia
Master Istorie- Anul II










2


CUPRINS:


CAPITOLUL I: MITUL CREAIEI OMULUI PENTU CIVILIZAIILE LUMII / 3

CAPITOLUL II: MITUL CREAIEI OMULUI N ACCEPIUNEA MARILOR RELIGII / 7

CAPITOLUL III: OMUL N MITOLOGIA ROMNEASC / 11


BIBLIOGRAFIE: / 13











3

CAPITOLUL I:
MITUL CREAIEI OMULUI PENTU CIVILIZAIILE LUMII

1.1 Mesopotamia
Abordarea fenomenului religios din Mesopotamia antic este dificil datorit faptului c
izvoarele arheologice i literare, nu permit nelegerea esenei credinelor religioase din acest
inut. n mod cu totul special, religia acestui teritoriu este departe de a fi unitar, ea este
expresia credinelor religioase mprtite de popoare i grupuri de popoare diferite:
sumerienii ,akkadienii, babilonienii i asirienii. Credina era politeist, existnd peste 3.300 de
denumiri de zei dispui n panteon dup tiparul prezent la curtea regal. Fiecare cetate avea
zeul tutelar i o mulime de zei secundari. Zeul tutelar depindea de ascendena politic a celor
care conduceau cetatea.
Conform mitologiei mesopotaniene, la nceput nu exista nimic, nici chiar zeii, ci doar
haosul. n acest haos apar principiile cosmice: Apsu
1
, oceanul apelor dulci, ca element
masculin, i Tiamat
2
, marea srat, ca element feminin. Din aceasta pereche primordial s-au
nascut, perechi-perechi, toi zeii. Acest fenomen al naterii zeilor din elementele primordiale,
personificate ale naturii duce la concluzia c zeii erau doar fore naturale zeificate.
n literatura sumerian se disting dou tradiii privind crearea omului. Tradiia de la
Nippur
3
, considera c omul a fost creat de Enlil, care lovete pmntul cu trncopul; din
groapa fcut de el au iesit oamenii. n tradiia Eridu, omul a fost creat din lut de zeia
Nammu. La akkadieni dup mitul Atramhasis,
4
primul om a fost creat de zeia mam Nintu n
colaborare cu nc 14 zeie ale naterii. Numele primului om a fost Widimmu i a fost modelat
din lut.
Despre natura propriu-zis a omului, literatura mesopotamiana nu d detalii. Concepia
mesopotamian despre suflet este strns legat de noiunile ZI
5
i SHI
6
, echivalente mai
degrab, ale vieii i nu ale sufletului. n gndirea mesopotamian viaa nu era legat direct de
noiunea de suflet, ci de posibilitatea sau puterea omului de a se menine ca fiin distinct i
de a ocupa un loc ca atare n contextul existenei.

1.2 Egiptul Antic

1
Morris, Neil, Mesopotamia i trmurile biblice : Civilizaiile Orientului Apropiat, Bucureti, 2008, p. 82
2
Ibidem. p. 85.
3
Ibidem. p. 85.
4
Ibidem. p. 87.
5
Ibidem. p. 87.
6
Ibidem. p. 89.
4

Gndirea religioas egiptean nu s-a preocupat n mod deosebit de originea omului.
Unele mituri l prezint pe zeul soarelui, Ra ca fiind creator al omului, deoarece el este
considerat creator pentru tot ceea ce exist, altele vorbesc despre zeul nelepciunii Ptah, ca
tat al tuturor zeilor
7
ce l-a creat pe zeul Khnum, o divinitate cu trup de om i cap de berbec,
responsabil pentru apariia omului. Rbdtor i priceput el l modeleaz pe roata sa de olar,
apoi i d via.
Egiptenii nu fac o distincie clar ntre partea spiritual i cea materiala a omului; prin
urmare centrul personalitii sale nu se gsete nici n suflet, nici n trup. Fiina uman este o
sintez a mai multor potene spirituale
8
crora omul le este dator cu viaa de dup moarte.
Aceste potene au semnificaia unor dimensiuni ale fiinei umane care depind ns de
integritatea trupeasc a omului. De aici vine ideea mblsmrii cadavrelor i punerea n
mormnt a unor obiecte folositoare trupului. n ceea ce privete sufletul, egiptenii credeau
despre acesta ca slluiete n trup i c este o entitate invizibil dar concret n timpul vieii
de pe pmnt.
Sufletul ar fi fost scindat, ntr-o serie de suflete, care n-ar fi fost altceva dect diferite
aspecte sau subdiviziuni ale activitii spirituale. Reprezentarea sufletului sub form de pasre
ar putea fi un indiciu asupra destinului acestuia. Sufletul urma s-i ia zborul dup moartea
trupului i s triasc sus n cer printre zei.

1.3 China
n mitologia chinez lumea era la nceput un haos asemntor unui ou din care se nate un
antropomorf primordial pe nume Pan ku
9
care sprgnd oul n dou jumti formeaz Cerul
i Pmntul. Dup moartea sa trupul su formeaz lumea: ochii devin Soare i Lun, trunchiul
mri i oceane, iar capul un munte sfnt.
Un alt mit al creaiei se refer Fu Xi i Nu Wa, dou fiine cu trup de dragon, despre care
se spune c ar fi frate i sor i care erau reprezentate n iconografie cu cozile nlnuite. Dup
potop, Nu Wa reface cerul albastru cu pietre de cinci culori diferite, taie picioarele unei
estoase uriae i nal patru stlpi n cei patru poli ai lumii. Zeia-dragon Nu Wa adun
cenu de trestie pentru a opri apele revrsate, apoi modeleaz oamenii: din noroi pe oamenii
sraci, iar din lut galben pe nobili
10
.

1.3 Persia

7
Kurth, Dieter, Egiptul Antic, Bucureti, 2002, p. 37.
8
Ibidem. p. 37.
9
Cooper, Jan, China Antic, Bucureti, 1996, p. 101.
10
Ibidem. p. 104.
5

n mitologia persan, Zurvan este zeul primordial hermafrodit, este o personificare a
timpului i spaiului indefinit, a destinului. Conform lui Plutarh, Zurvan a dat natere lui
Ahura Mazda, zeul binelui, i lui Angra Maynu zeul rului. Ahura Mazda este nscut din cea
mai pur lumin
11
, iar Angra Maznu este nscut din tenebre
12
. Astfel i explic vechii peri
apariia binelui i a rului i originea comun a acestora. Se spune c Zurvan aduce vreme de
1.000 de ani jertfe pentru a avea un fiu, dar se ndoiete la un moment dat de eficacitatea
jertfei sale. Ca urmare, el va avea doi fii: Ahura Mazda, n virtutea sacrificiului oferit
13
i
Angra Maynu, n virtutea ndoielii ncercate
14
. Aflnd c va nate doi fii n loc de unul,
Zurvan hotrte s-l fac rege pe primul nscut fapt pentru care cei doi ajung s se lupte ntre
ei astfel aprnd lupta dintre bine i ru.

1.4 Grecia Antic
Hesiod descrie etapele genezei omului n mitologia greac. Primele fiine umane au fost
nscute de Geea, supuse domniei lui Cronos, triau n preajma zeilor, fraii lor cei puternici,
triau asemeni zeilor, cu inima eliberat de griji, la adpost de necazuri i mizerii
15
fr
nevoia de a munci pentru a supravieui. Natura le oferea toate bunurile necesare unei viei
linitite i erau mereu tineri. Nu cunoteau nici bolile, iar atunci cnd mureau, era ca i cnd
ar fi adormit. Aceast perioad lipsit de griji s-a ncheiat odat cu cderea lui Cronos.
Aceti oamenii ai rasei de au
16
r sunt pedepsii de Zeus cu distrugerea, locul lor fiind luat
de o ras mai puin nobil creat de zei, oamenii vrstei de argint
17
. Acetia sunt i ei
condamnai la pieire datorit pcatelor lor i refuzului de a aduce sacrificii zeilor. Zeus a creat
o a treia ras, cea a oamenilor aparinnd rasei de bronz
18
, care din cauz c erau slbatici i
rzboinici au sfrit prin a se omor ntre ei, pn la ultimul.
O nou generaie de oameni fcut de Zeus, ceea a eroilor
19
,devine celebr n marile
rzboaie din Teba i Troia. Membrii acesteia s-au dovedit a fi nobili la suflet i inspirai de
sentimente eroice.

11
Cumont, Franz, Persia- o mare putere, Bucureti, 1998, p. 172.
12
Ibidem. p. 174.
13
Ibidem. p. 175.
14
Ibidem. p. 175.
15
Vernant, Jean-Pierre, Mit i religie n Grecia Antic, Bucureti, 1995, p. 65.
16
Ibidem. p. 65.
17
Ibidem. p. 67.
18
Ibidem. p. 68.
19
Ibidem. p. 68.

6

Despre ultima generaie de oameni cea a rasei fierului
20
, Hesiod nu spune multe, dar
se plnge c i-a fost dat s se nasc n aceast perioad dominat de creaturi injuste, crude
care motenir pmntul pn azi i nu experimentar vreodat fericirea.
Dup o versiune provenit de la ali autori antici originea oamenilor st n dorina zeilor,
din perioada Titanilor, de a crea noi fiine din pmnt i foc. Unul dintre ei, Prometeu,
primete de la Zeus nsrcinarea de a crea omul, ajutat fiind de Atena, l-a nvat meseriile,
artele, tiinele i l-a nzestrat cu speran ca arm mpotriva greutilor vieii.
Dup o tradiie tardiv, Prometeu i-ar fi fcut pe oameni din argil, cu ajutorul Atenei,
i le-a dat o nfiare similar celei a zeilor. Iniiativa lui Prometeu l-a suprat pe Zeus, gelos
de a nu fi fost el nsui autorul acestei condiii a omenirii. Femei nu existau nc, de aceea
Zeus, i poruncete lui Hefaistos s fac un amestec de pmnt i ap i din el s creeze o
femeie blnd i frumoas ca o zei, Pandora, n limba greac nseamn toate darurile. Dup
ce a fost creat, Atena a nvat-o s eas, iar Afrodita o nzestr cu graie i pasiune.
Zeii i-au oferit o cutie n care au pus toate relele, poruncindu-i s nu o deschid, ns
ea deschide misterioasa cutie i toate relele se rspndesc n lume. Cnd Pandora pune la loc
capacul, numai sperana se mai gsea acolo. Ca rezultat, omenirea, care pn atunci nu
cunotea durerea, boala sau moartea, va cunoate rspndirea a tot felul de griji i nenorociri
care i aduc o nefericire venic dar va pstra sperana.















20
Ibidem. p. 68.
7

CAPITOLUL II:
MITUL CREAIEI OMULUI N ACCEPIUNEA MARILOR RELIGII

2.1 CRETINISMUL
Dumnezeu nu este un simplu intelect care modeleaz o materie preexistent. El este
viaa i forma, dar i izvor al oricarei existene, El creeaz lumea din nimic Aceast atitudine
fa de lume are consecine covritoare mai ales n ceea ce privete concepia despre natura
omului n cretinism, concepie ce permite o apreciere pozitiv a unitii dintre trup i suflet n
persoana uman.
n irul creaional, locul ultim ca apariie n timp este ocupat de om i aceasta nu n
sens negativ, ci pozitiv. Omul este considerat fiina care prin structura sa ontologic depete
celelalte creaturi. n ceea ce privete crearea omului are loc o angajare activ, direct a lui
Dumnezeu, cci El l creeaz pe om cu propriile Sale mini
21
. Acesta este un prim aspect ce
fixeaz legatura ontologic ntre om i Creatorul su, Dumnezeu l creeaz pe om dup chipul
i asemnarea Sa
22
i apoi acest lucru este pecetluit prin suflarea duhului de via i aducerea
omului la starea de fiin vie
23
.
Angajarea lui Dumnezeu n actul de creare a omului i crearea omului dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu reprezint adevratul mister al concepiei cretine despre om. Cel
care transcende orice existen, orice putere i orice cunoatere, Dumnezeu cel Atotputernic,
necuprins i imaterial, n mod voit creeaz o fiin dup chipul i asemnarea Sa. Chipul l
posedm n virtutea actului creaiei, n timp ce asemnarea este realizarea acestui chip. Omul
are nsuirile necesare de a se face asemenea lui Dumnezeu, deci i trupul este destinat
asemnrii. Asemnarea cu Dumnezeu este o desvrire care nu se ncheie niciodat.
n cadrul concepiei cretine despre om se disting dou stri ontologice. Prima este
starea primordial, nainte de ispitire i cdere n pcat, prin care a intrat moartea n lume. Cea
de a doua este starea de dup pcat, urmat de rennoirea omului n Iisus Hristos, prin jertfa
Lui de pe cruce i prin nviere.
n starea primordial toate elementele funcionau integral, omul fiind n comuniune cu
Dumnezeu, dar neconsolidat n ea. De aceea, omul ducea o via cu posibiliti nelimitate de
dezvoltare, putnd ajunge la asemanarea cu Dumnezeu. n procesul de devenire, asemenea lui
Dumnezeu, omul este nelat de diavol, sub masca binelui; gustai din pom i vei fi ca

21
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol II, Editura Polirom, Iai, 2011, p. 300.
22
Ibidem. p. 315.
23
Ibidem p. 318.
8

Dumnezeu
24
. Mncnd din pomul oprit, probabil din dorina de a ajunge mai repede asemenea
lui Dumnezeu, omul cade n pcat prin neascultarea poruncii divine, iar rezultatul este
moartea fizic i ntunecarea chipului lui Dumnezeu n om; ceea ce nseamn i o ndeprtare
a posibilitii omului de a deveni asemenea lui Dumnezeu.
Omul poate intra n comuniune cu Dumnezeu doar ca persoan, cci persoana este
modul superior de existen
25
. n aceast comuniune personal absolut a omului cu
Dumnezeu nu exist ns o contopire, o stingere sau o anihilare a personalitii sau eului
uman.
Omul are menirea s duc spre Dumnezeu toat creaia i aceasta datorit situaiei sale
de fiin intermediar ntre dou lumi i dou firi. Prin om se depete dualismul materie-
spirit, iar situaia de fiin mediatoare ntre cele dou lumi arat misiunea unic a acestuia de
ridicare a ntregii firi la Dumnezeu.

2.2 BUDISMUL
ntlnim n antropologia religioas budist, doctrina despre karma i samsara, ca fiind
elemente eseniale n explicarea originii omului. n centrul ateniei lui Buda se afl suferina.
nsui Buda, dupa ce a ajuns la iluminare, i ncepe predica sa din Benares: adevrul nobil
despre suferin este: naterea este suferin, mbtrnirea este suferin, boala este
suferin, moartea este suferin, durerea, nelinitea i disperarea sunt suferin, unirea cu
ceea ce nu iubeti este suferin, separarea de ceea ce iubeti este suferin, a nu obine ceea
ce doreti este suferi
26
.
Noiunea de suferin este mult mai complex i mai profund dect se pare la prima
vedere. Prima i cea mai simpl semnificaie a suferinei este aceea de durere
27
, mhnire; tot
ceea ce este opus fericirii. n acelai timp, suferina mai are i o semnificaie metafizic,
sugernd lipsa de perfeciune.
Budismul primar nu a promovat ideea unei entiti sau fiine fixe, care s stea la baza
realitilor empirice i s le determine natura. Singurele lucruri care exist sunt fenomenele
substaniale, numite dharmas
28
. Iluminarea lui Buda const n descoperirea esenial c
suferina uman are o singur cauz: dorina de a fi
29
, cu alte cuvinte, este ataat de via.
Punctul de pornire n gndirea lui Buda referitor la via este legtura dintre viaa antecedent,
trecut i cea nou.

24
Ibidem. p. 321.
25
Ibidem. p. 322.
26
Kulke, Hermann, Rothermund, Dietmar, O istorie a Indiei, Editura Artemis, Bucureti, 2003, p. 251.
27
Ibidem. p. 254.
28
Ibidem. p. 254.
29
Ibidem. p.255.
9

Cercettorii n acest domeniu nu arat precis care a fost punctul de vedere al lui Buda
asupra acestei legturi. De altfel ei sunt pui aproape n imposibilitate de a face acest lucru,
deoarece Buda a fost preocupat mai ales de felul n care durerea sau suferina ar putea fi
suprimat. Punctul de plecare al vieii pmnteti este, dorina incontient de a trai.

2.3 HINDUISMUL
Concepia hindus despre om i apariia lui este indisolubil legat de noiunea de
atman
30
. Atman este un cuvnt sanscrit care nseamn Sine i care se refer la spiritul nostru
interior. n filozofia hindus, Atman este adevratul sine interior al oricrei fiine, superior
oricrei energii sau fenomen, de aceeai natur cu Sinele suprem care este Dumnezeu, esena
oricrei fiine individuale. n fapt acest atman individual este suportul i modalitatea prin care
fiina uman se poate uni cu Dumnezeu, astfel eliberarea, nu este posibil dect prin aceast
cunoatere interioar a Sinelui, care ne face s realizm c sinele nostru individual este o
scnteie din Sinele suprem i una cu acest Sine suprem care este Dumnezeu sau Brahman
Hinduii cred n legtura dintre om i univers, pe de o parte, i Atman, pe de alt
parte, este ilustrat intr-un mod plastic de imnul creaiei din Upanishade
31
, de unde aflm c
Atman formeaz lumea de sus i cea de jos, dup care eman stpnitorii lumii. n acest scop
el produce un om cosmic, purusa
32
. Ca rezultat al actului su meditativ, ia natere gura, iar
din vorbire zeul focului. Apoi i s-au deschis nrile din care a ieit viaa i suflul vieii, din care
apare aerul. Din ochi apare vederea, acelai lucru se intmpl i cu alte organe, mpreun cu
acestea au luat fiin zeii simurilor. Atman le d drept lca o vac i apoi un cal. Zeii sunt
nemulumii. Pentru a-i satisface, Atman le d n cele din urm drept lca pe om, iar ei se
declar multumii. Aa devin simurile i mintea omului lcauri ale zeilor lumii
33
. Motivele
formrii omului sunt descrise ca fiind : dorina, voina, jertfa, pocina
34
. Lumea nu este dect
o iluzie, un miraj sau un vis. Adevrata esena a lumii poate fi cunoscut prin introspecie, n
contextul creia sufletul devine contient de realitatea infinit, atemporal, aspaial i fr de
schimbare.
Omul n condiia sa actual este un rezultat al faptelor sale dintr-o via anterioar.
Acest lucru este valabil n cazul ntregii existene.



30
Knott, Kim, Hinduismul. Foarte scurt introducere, Editura All, Bucureti, 2002, p. 95.
31
Ibidem. p. 96.
32
Ibidem. p. 96.
33
Ibidem. p. 97.
34
Ibidem. p. 98.
10

2.4 ISLAMUL
Omul este creat de Allah. Care a fost motivul crerii lumii este greu de spus, deoarece
nsi tradiia islamic nu manifest o atitudine unanim n aceast privin. Coranul atribuie
omului un loc cu totul aparte, Mohamed vorbete despre felul n care omul a fost creat: Iar
acum noi am creat pe om dintr-o bucat de lut, ...apoi am creat dintr-un cheag de snge o
bucat de carne i apoi am creat pe om ca pe oricare alt fptur
35
.
Crearea omului este nsoit de un alt gest din partea lui Allah, l ridic pe om la
rangul de vicerege i cere totodat ngerilor s recunoasc aceast poziie superioar n
ierarhia fpturilor create. ngerii refuz s se nchine i s recunoasc primului om vreo
superioritate. Atunci Allah l pune pe Adam s dea toate numele
36
ceea ce nseamn c i-a dat
putere peste toate. Iblis l determin pe Adam s prseasc Gradina i pune vrjmie ntre
oameni.
Unul din ndemnurile cele mai insistente este acela de a nu perverti adevrul
37
i mai
ales de a se supune necondiionat lui Allah cel care l-a creat. Cci Allah cunoate din vecie
destinul fiecrui om. El este cel care cauzeaz faptele fiecruia i face pe unii s cread iar pe
alii s nu cread. Allah cunoate lungimea zilelor i mprejurrile n care fiecare om triete.
El ndeamn pe oameni pe calea adevrului, fr ca cineva s se poat opune.
Allah este singurul creator i, prin urmare, el este cel care d putere omului, dar i
libertatea de a allege. Astfel, iniiativa faptelor omului i svrirea lor aparine lui Allah, ns
acestea sunt fcute n aa fel, nct s corespund puterii i liberei alegeri a omului. Aceast
putere dat omului este cunoscut sub numele de kasb
38
, ceea ce nseamn putere de
acumulare
39
. Explicaia de fa pstreaz accentul tradiional care se pune pe puterea lui Allah
i n acelai timp, l face pe om responsabil pentru faptele sale.









35
Eliade, Mircea, Istoria religiilor. Religiile dualiste. Islamul, Iai, 2009, p. 200.
36
Ibidem, p. 207.
37
Ibidem, p. 211.
38
Ibidem, p. 230.
39
Ibidem, p. 235.
11

CAPITOLUL III:
OMUL N MITOLOGIA ROMNEASC

Din perspectiva mitologic rommneasc Dumnezeu a creat lumea ca un bun
gospodar, pentru ca lucrul su s fie bun i cu folos
40
. n acea vreme Dracul l nsoea pe
Dumnezeu i i spunea adesea c ar trebui s creeze i o vietate care s lucreze atta amar de
pmnt c poate ar fii bine ca el s ndeplineasc acest lucru n locul lui Dumnezeu.
Dumnezeu fu de acord iar Diavolul cre atunci o fiin de lut pe care n zadar a ncercat s o
nsufleeasc. Dumnezeu ncerc atunci i El s l creeze pe om, ... a luat os din piatr, carne
din lut, snge din rou, auzul din vnt, frumusee din Soare, suflet din duhul sfnt i minte din
slava ngerilor i l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa
41
. Dracul vznd c
ncercarea lui Dumnezeu a reuit, a fcut jurmnt venic c va face tot posibilul s l ia pe
om de sub stpnirea lui Dumnezeu.
Dup ce Dumnezeu l-a creat pe Adam acesta i ducea viaa lipsit de griji i de durere
pn ntr-o zi cnd s-a ntristat pentru c toate vietile aveau pereche. Dumnezeu vznd
acest lucru i-a dat lui Adam un somn dulce
42
i a creat din coasta lui pe Eva care s-i fie soie
pn la sfritul veacurilor
43
.
Dumnezeu iubea mult pe Adam i Eva, le-a permis s cutreiere Raiul dar nu aveau
voie s mnnce merele din pomul binelui i al cunotinei, Dracul s-a gndit atunci s profite
de aceast porunc a lui Dumnezeu i s-l loveasc acolo unde l-ar fi durut mai tare, n ce
iubea mai mult
44
. Pentru a-i pune planul n aplicare s-a prefcut Dracul ntr-unn arpe mare
i frumos cu solzi galbeni de aur ce strluceau n soare, ca o oglind
45
i ncepu s cnte ntr-
un mod att de plcut nct Eva rmase impresionat. arpele i spuse c pentu a putea s
cnte i ea la fel, sau poate chiar mai frumos trebuie s mnnce unul din fructele interzise, la
nceput ea se mpotrivi dar ntr-un final pic n pcat ndemndu-l i pe Adam s fac acelai
lucru.
Pentru a pedepsi pe cei doi Atotputernicul a hotrt ca oamenii s nu-l mai vad ca
pn atunci, blestemndu-i s fie nevoii s munceasc i s simt durerea, i izgonii pe cei doi
din Rai trimindu-i pe pmnt.

40
Olinescu, Marcel, Mitologie romneasc, Bucureti, 2001, p. 102
41
Ibidem, p. 102.
42
Ibidem, p.104.
43
Ibidem, p. 105.
44
Ibidem, p. 107.
45
Ibidem, p. 111.
12

Vznd c viaa oamenilor pe pmnt era foarte grea Dumnezeu le spuse celor doi c
le va uura viaa i mai mult dac l vor asculta i vor ara i semna doar o singur brazd de
pmnt, pe care va crete gru curat
46
din care se va face pine. Adam si Eva se bucurar de
milostivirea lui Dumnezeu si se apucar, cu rvn i obid, de arar aa cum putur i cum i
ajutar puterile o brazd bun de pmnt, aa cum le-a spus Dumnezeu i o smnar cu gru
curat i o grpar cu crengi de mrcini. i-a rsrit gru frumos i mndru i cretea, de era o
minune s-l priveti. Atunci, pentru a doua oar Diavolul se gndii s i fac pe oameni s
pctuiasc din nou, i a reuit pentru c Adam, plecnd urechia din nou la sfatul Evei, a
cultivat mai multe brazde nescotind voina lui Dumnezeu care hotr ca ntreaga lui hold s
fie acoperit de ierburi i scaiei. Atunci Adam se hotr s nu mai asculte de muiere, c la
rele lucruri a ajuns cu sfaturile ei
47
.
Tot mitologia ne spune c dup ce Dumnezeu a hotrt moarte pentru vietile
pmntului
48
a decis c trebuie s statorniceasc i anii vieii fiecreia dintre vieti. Omului i
revenir 700 de ani dar nu arta att de btrn pentru c pe vremea aceea nu erau attea
necazuri care s mbtrneasc pe om. Cnd simir c li se apropie sfritul Adam i Eva i-au
chemat pe copii cerndu-le s asculte de Dumnezeu n restul vieii lor.
Aceasta pare s fie concepia romneasc din punct de vedere mitologic cu privire la
apariia omului, traiul su alturi de Dumnezeu n Rai, pcatul strmoesc, dar i viaa pe
pmnt.














46
Ibidem, p. 115.
47
Ibidem, p. 116.
48
Ibidem, p.118.
13

BIBLIOGRAFIE:

1. Cooper, Jan, China Antic, Bucureti, 1996.
2. Cumont, Franz, Persia- o mare putere, Bucureti, 1998
3. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol II,
Editura Polirom, Iai, 2011.
4. Idem. Istoria religiilor. Religiile dualiste. Islamul, Bucureti, 2009.
5. Knott, Kim, Hinduismul. Foarte scurt introducere, Editura All,
Bucureti, 2002.
6. Kulke, Hermann, Rothermund, Dietmar, O istorie a Indiei, Editura
Artemis, Bucureti, 2003.
7. Kurth, Dieter, Egiptul Antic, Bucureti, 2002.
8. Morris, Neil, Mesopotamia i trmurile biblice : Civilizaiile Orientului
Apropiat, Bucureti, 2008.
9. Olinescu, Marcel, Mitologie romneasc, Bucureti, 2001.
10. Vernant, Jean-Pierre, Mit i religie n Grecia Antic, Bucureti, 1995.