Mitul lui Adam i Eva ine de mitul androginului.

Suntem mereu n cutarea jumtii pe care am

pierdut-o.
Dogma cderii primului om, spune Dupiney de Vorepierre, nu aparine doar cretinismului; ea
aparine, de asemenea, mozaismului i religiei primitive, care a fost cea a Patriarhilor. Este motivul
pentru care aceast credin se regsete, chiar dac alterat i deformat, la toate popoarele de pe
pmnt. Povestea autentic a acestei decderi a omului prin pcatul sau este pstrat n prima carte a
lui Moise (Genez, cap.I i III). ,,Aceast dogm fundamental a cretinismului, scrie abatele
Foucher, ,,nu era deloc ignorat n timpurile strvechi. Popoarele mai apropiate dect noi de originea
lumii tiau, printr-o tradiie uniforma i constant, c primul om greise i c fapta atrsese blestemul
lui Dumnezeu asupra ntregii sale posteriti. ,,Cderea omului degenerat, spune nsui Voltaire,
,,este fundamentul teologiei tuturor naiunilor strvechi.
Potrivit pitagoricianului Philolaos (secolul al V-lea i. Hr.), filosofii antici spuneau c sufletul era nchis n
corp c ntr-un mormnt, c pedeaps a vreunui pcat. Astfel, Platon arta c aa era doctrin orfic pe care
el nsui o profes. Dar, cum se recunoate n egal msur c omul ieise din minile lui Dumnezeu i c
trise ntr-o stare de puritate i de inocen (Dicearco, Platon), trebuia s se admit c greeal pentru care
ndura pedeaps era posterioar creaiei lui. Vrsta de aur din mitologiile greac i roman este n mod
evident o amintire a primului stadiu al omului ieit din minile lui Dumnezeu.
Monumentele i tradiiile hinduilor confirm povestea lui Adam i a cderii sale. Aceast tradiie exist i la
buditii din Tibet; ea era rspndit de druizi, c i de chinezi i de vechi persi. Conform crilor lui
Zoroastru, primul om i prima femeie au fost creai puri i supui lui Ormuzd, autorul lor. Ahriman i-a vzut
i a fost gelos pe fericirea lor; lund form unei nprci, el s-a dus la ei, i-a ispitit cu fructe i i-a convins c
el nsui era creatorul universului ntreg. Ei l-au crezut i, de atunci, natur lor a fost corupt, stare care le-a
alterat posteritatea. Mama crnii noastre sau femeia cu arpele este celebr n tradiiile mexicane, care o
reprezint deczut din starea ei primitiv de fericire i inocen. La Yucatan, n Peru, n insulele Canare
etc., tradiia fiinei deczute exist deja n rndul populaiilor indigene, atunci cnd europenii au descoperit
respectivele ri. Expiaiile folosite de diverse popoare c ritualuri pentru purificarea copilului la intrarea n
viaa sunt o mrturie de netgduit a existenei acestei credine generale. ,,De obicei, spune savantul
cardinal Gousset, ,,ceremonia avea loc n ziua n care i se ddea un nume copilului. Aceast zi era a nou de
la natere pentru biei i a opt pentru fete; se numea lustricus de la ap lustrala, care era folosit pentru
purificarea nou-nscutului. Egiptenii, grecii i perii aveau un obicei asemntor. La Yucatan, n Americ,
copilul era dus n templu, iar preotul i turn pe cap ap destinat acestei practici i i ddea un nume. n
insulele Canare, femeile erau cele care ndeplineau funcia, n locul preoilor. Aceleai expiaii erau prescrise
de lege la mexicani. n unele provincii, se mai aprindea i un foc i se fcea gestul de a trece copilul prin
flacri, pentru a-l purific n acelai timp i prin ap, i prin foc. Tibetanii, n Asia, au obiceiuri
asemntoare. n India, cnd copilul primete un nume, dup ce i este scris pe frunte i e scufundat de tri ori
n ap, brahmanul sau preotul strig cu voce tare: ,,Zeule unic, invizibil i perfect, i druim acest copil ieit
dintr-un trib sntos, uns cu ulei sfinit i purificat cu ap.
Aa cum a remarcat Bergier, tradiia dateaz probabil din leagnul omenirii; cci, dac ar fi aprut la un
singur popor, ea n-ar fi putut s se rspndeasc de la un capt la altul al lumii. Pe de alt parte, aceast
credin universla a cderii primului om era nsoit de ateptarea unui mediator, a unui personaj extraordinar
care trebuia s aduc mntuirea oamenilor i s-l mpace cu Dumnezeu. Acest eliberator era ateptat nu doar
de patriarhi i de evrei, care tiau c el va aprea n mijlocul lor, dar i de egipteni, chinezi, japonezi, hindui,
siamezi, arabi, persi i de diverse popoare ale Americii. La greci i romni, aceast speran era mprtit
doar de civa oameni, dup cum mrturisesc Platon i Virgiliu. Pe de alt parte, aa cum observ Voltaire:
,,n timpuri imemoriale, se spunea la indieni i la chinezi c neleptul va veni din Occident. Europa,
dimpotriv, spunea c el va veni din Orient.
Cu obinuit lor abilitate, filosofii au ascuns sub tradiia biblic a cderii primului om un adevr secret de
ordin alchimic. Fr ndoial, aa ceva valoreaz mult pentru noi i ne permite s explicm reprezentrile lui
Adam i ale Evei pe care le gsim pe cteva locuine vechi din perioad Renaterii. Una dintre ele, avnd n
mod clar aceast intenie, va servi de model studiului nostru. Respectiv locuin filosofal, situat la Mans,
ne arta la primul etaj un basorelief reprezentandu-l pe Adam cu braul ridicat pentru a culege fructul din
arbor scientiae, n timp ce Eva trage creang spre el, ajutandu-se de o funie. Amndoi in n mna nite
filactere, menite s exprime c aceste personaje au o semnificaie ocult, diferit de cea din Genez. Acest
motiv, deteriorat de intemperii care n-au cruat dect blocurile mari de piatr este circumscris de o
coroan de frunze, flori i fructe, hieroglife ale naturii fecunde, ale abundentei i produciei. La dreapta i n
partea de sus, se distinge, n hiul de mpletituri din frunze, imaginea unui soare, n timp ce la stnga apare
cea a lunii. Cele dou astre hermetice vin s accentueze i s precizeze i mai mult calitatea tiinific i
expresia profan a subiectului mprumutat din Sfintele Scripturi.
S notm, n treact, c scenele laice avnd drept subiect ispit sunt conforme cu cele ale iconografiei
religioase. Adam i Eva sunt tot desprii de trunchiul copacului paradiziac. n majoritatea cazurilor, arpele
ncolcit n jurul trunchiului, este reprezentat cu cap de om; aa apare pe un basorelief gotic al vechii Fntni
Saint-Maclou, n biseric purtnd acelai nume din Rouen i ntr-o alt scen de mari dimensiuni care
decoreaz un perete al casei numite a lui Adam i a Evei la Montferrand (Puy-de-Dome), care se pare c
dateaz de la sfritul secolului al XIV-lea sau de la nceputul celui de-al XV-lea. Pe stranele din Saint-
Bertrand-de-Cominges (Haute-Garonne), reptil i arta un bust cu sni, dotat cu brae i cu un cap de
femeie. Tot un cap feminin are i arpele din Vitre, sculptat pe arcul n acolad al unei frumoase ui din
secolul al XV-lea, din strad Notre-Dame. Dimpotriv, grupul din argint masiv al tabernaculului catedralei
din Valladolid (Spania) rmne n not realist: arpele este reprezentat aici sub aspectul sau natural i tine,
n gura larg deschis, un mr ntre dini.
Adamus, numele latinesc al lui Adam, nseamn fcut din pmnt rou; este prima fiina a naturii, singur
creatur uman care a fost dotat cu cele dou naturi ale androginului. Putem s-l considerm, din punct de
vedere hermetic, drept materia de baza mpreunat cu spiritul n unitatea nsi a substanei create,
nemuritoare i etern. Dar, din momentul n care Dumnezeu, potrivit tradiiei mozaice, a fcut femeia,
individualiznd, n corpuri distincte i separate, aceste naturi asociate primitiv ntr-un corp unic, primul
Adam a trebuit s dispar, a cptat caracter specific, pierzandu-i constituia original, i a devenit al doilea
Adam, imperfect i muritor. Adam cel de la origini, pe care nu l-am gsit niciodat reprezentat nicieri, este
numit de greci otelul cel mai dur, adic nemblnzit i nc virgin, ceea ce caracterizeaz natur profund a
primului om celest i a primului corp terestru c fiind solitare i nesupuse jugului himenului. Ce este, aadar,
acest oel despre care filosofii vorbesc att? Platon, n al sau dialog Timaios, ne da explicaia urmtoare.
,,Dintre toate apele pe care le-am numit fuzibile, spune el, ,,cea care are particulele cele mai strnse i cele
mai egale, care este cea mai dens, acea specie unica a crei culoare este un galben strlucitor, cel mai
preios dintre bunuri, aurul, s-a format rzbtnd prin piatr. Nodul de aur, devenit foarte dur i negru din
cauza densitii lui, este numit adamas,oel. Un alt corp nrudit cu aurul prin micimea particulelor, dar care
are mai multe tipuri de particule a cror densitate este inferioar celei a aurului ce conine un slab aliaj de
pmnt foarte fin, ceea ce l face mai dur dect aurul, i care este n acelai timp mai uor, datorit porilor
care i brzdeaz mas, este una din acele ape strlucitoare i condensate numite bronz. Cnd poriunea de
pmnt pe care-o conine se separa prin aciunea timpului, ea devine vizibil prin ea nsi i i se da numele
de rugin.
Acest pasaj al marelui iniiat face distincia ntre cele dou personaliti succesive ale lui Adam cel simbolic,
care sunt descrise n expresia lor mineral proprie otelului i bronzului. Or, acest corp vecin al substanei
numit adamas nod sau sulf al aurului este al doilea Adam, considerat n regnul organic tatl veritabil al
tuturor oamenilor, iar n regnul mineral c agent i procreator de indivizi metalici sau geologici din care e
constituit.
Astfel, aflm c sulful i mercurul, principii generatoare ale metalelor, n-au fost la origine dect una i
aceiai materie, cci doar mai trziu ele au cptat individualitate proprie i au conservat-o n compuii ieii
din uniunea lor. i, dei aceast este meninut printr-o coeziune puternic, arta poate, totui, s-o rup i s
izoleze sulful i mercurul sub form care le este specific. Sulful, principiu activ, este desemnat simbolic
prin al doilea Adam, iar mercurul, element pasiv, prin soia lui, Eva. Acest din urm element sau mercur,
recunoscut drept cel mai important, este i cel mai greu de obinut n practic Operei. Utilitatea lui este att
de mare, nct tiin i datoreaz numele, fiindc filosofia hermetic este fondat pe cunoaterea perfect a
Mercurului. Este ceea ce exprim basorelieful care nsoete i limiteaz panoul cu Adam i Eva al casei din
Mens. l remarcm aici pe Bachus copil, narmat cu tirsul, cu mna stnga astupnd gura unei oale i stnd n
picioare pe capacul unui vas mare mpodobit cu ghirlande. Or, Bachus, divinitatea emblematic a mercurului
nelepilor ncrneaz o semnificaie secret asemntoare celei a Evei, mama a celor vii. n Grecia, orice
bacant era numit Eva, cuvnt care avea c rdcin Evius, porecla lui Bachus. Ct despre vasele destinate
s conin vinul filosofilor sau mercurul, ele sunt destul de gritoare, aa nct ne putem lipsi de a le mai
relief sensul ezoteric.
Dar aceast explicaie, orict de logic i conform cu doctrin, este insuficient n a furniza motivul
anumitor particulariti experimentale i al ctorva puncte obscure ale practicii. Este indiscutabil c artistul
n-ar putea pretinde achiziionarea materiei originale, adic a primului Adam ,,format din pmnt rou i c
nsui subiectul nelepilor, calificat drept materie prima a artei, este foarte ndeprtat de simplitatea inerent
materiei celui de-al doilea Adam. Acest subiect este, totui, mai exact mama Operei, aa cum Eva este mama
brbailor. Ea este cea care mparte corpurilor pe care le nate, sau mai exact pe care le reincruzeste,
vitalitatea, vegetabilitatea, posibilitatea mutaiei. Vom merge mai departe i vom spune, pentru cei care au
deja oarece spoial de tiin, c mama comun a metalelor alchimice nu intra deloc n substan n Marea
Opera, dei este imposibil s se produc sau s se ntreprind ceva fr ea. ntr-adevr, prin intermediul ei,
metalele vulgare, veritabili i unici ageni ai pietrei, se schimb n metale filosofice. Prin ea, ele sunt
dizolvate i purificate. n ea i regsesc i i reiau ele activitatea pierdut i, din moarte cum erau, redevin
vii. Ea este pmntul care le hrnete, le face s creasc, s dea roade i le permite s se nmuleasc. n
sfrit, intorcandu-se n snul matern care le formase cndva i le scosese la lumina renasc i i recapt
facultile primitive de care industria uman le privase. Eva i Bachus sunt simbolurile acestei substane
filosofale i naturale totui, nu prima n sensul unitii sau al universalitii n mod comun desemnat cu
numele lui Hermes sau al lui Mercur. Or, se tie c mesagerul naripat al zeilor servea drept intermediar ntre
puterile Olimpului i juca n mitologie un rol similar cu al mercurului n laboratorul hermetic. nelegem mai
bine acum natur special a aciunii lui i de ce nu rmne el cu corpurile pe care le-a diluat, purificat i
animat. i, de asemenea, ne dm seam n ce sens trebuie s-l nelegem pe Basil Valentin atunci cnd
susine c metalele sunt creaturi de dou ori nscute din mercur, copii ai unei singure mame, produi i
regenerai de ea. i, pe de alt parte, pricepem unde se afla acest obstacol pe care filosofii l-au aruncat n
drum atunci cnd afirma de comun acord c mercurul este materia unica a Operei, dei reaciile necesare
sunt doar provocate de el, ceea ce ei au spus fie prin metafora, fie analizandu-l dintr-un punct de vedere
particular.
Nu este inutil nici s aflm c, dac avem nevoie de cist lui Cybele, a lui Ceres sau al lui Bschus, e doar
fiindc acest co are n el corpul misterios care este embrionul pietrei noastre; dac ne trebuie un recipient, e
doar pentru a pune corpul n el i nimeni nu ignor faptul c, fr un pmnt adecvat, orice smn ar
deveni inutil. Astfel c nu ne putem lipsi de vas, dei coninutul ei infinit mai preios dect continatorul,
acestuia din urm fiindu-i sortit, mai devreme sau mai trziu, s se despart de cel dinti. Ap n sine n-are
nicio form, dei este susceptibil de a le mbrc pe toate i de a o lu pe cea a recipientului care o conine.
Iat raiunea vasului nostru i a necesitii sale i iat de ce filosofii l-au recomandat ntr-att c vehicul
indispensabil, excipientul inevitabil al corpurilor noastre. Acest adevr i gsete justificarea n imaginea lui
Bachus copil cocoat pe capacul vasului hermetic.
Din cele de mai sus, trebuie s reinem mai ales c metalele, lichefiate i disociate de ctre mercur, i
regsesc puterea vegetativ pe care o posedau n momentul apariiei lor pe plan fizic. Dizolvantul face
oarecum pentru ele orificiul unei veritabile fntni a Tinereii. El separa impuritile eterogene crate de
zcmintele metalifere, le scpa de beteugurile cu care s-au pricopsit de-a lungul secolelor, le reanimeaz,
dandu-le o vigoare nou i le rentinerete. n acest fel metalele de rnd se trezesc reincruzite,adic readuse
ntr-o stare apropiat de starea lor original i, din acel moment, calificate drept metale vii sau filosofice. Or,
ntruct i reiau, la contactul cu ,,mama lor, caracteristicile primitive, putem afirma c ele s-au apropiat de
ea i c au luat o natur asemntoare cu a ei. Dar, pe de alt parte, este evident c ele n-ar putea, c urmare
a acestei potriviri de caracter, s zmisleasc noi corpuri mpreun cu ea, ntruct are doar o putere
renovatoare, i nu una generatoare. De unde trebuie s tragem concluzia c mercurul de care vorbim, i care
e simbolizat de Eva Edenului mozaic, nu este acela pe care nelepii l-au desemnat c fiind mtricea,
receptacolul, vasul convenabil metalului reincruzit, numit sulf, soare al filosofilor, smna metalic i tat al
pietrei.
S nu ne lsm pclii; aici este nodul gordian al Operei, cel pe care debutanii trebuie s se chinuie s-l
dezlege, dac nu vor s renune brusc la nceputul practicii. Exist, deci, o alt mama, fiica a celei dinti,
creia maetrii, ntr-un scop uor de ghicit, i-au impus tot denumirea de mercur. Iar diferena dintre aceste
dou tipuri de mercur, unul agent al rennoirii, cellalt al procrerii, constituie cercetarea cea mai ingrat pe
care tiin i-a rezervat-o neofitului. Cu intenia de a-l ajuta s treac de aceast barier am insistat asupra
mitului lui Adam i al Evei i vom ncerc s lmurim aceste puncte obscure, lsate cu bun tiin n
ntuneric chiar i de cei mai buni autori. Majoritatea s-au mulumit s descrie alegoric uniunea dintre sulf i
mercur, generatori ai pietrei, pe care i numesc soare i lun, tat i mama filosofici, fix i volatil, agent i
pacient, mascul i femel, vultur i leu, Apollo i Diana (din care unii au fcut Apollonius din Tyana),
Gabritius i Beya, Urim i Thumim, cele dou coloane ale templului: Jakin i Bohas, moneagul i tnr
fecioar i, n sfrit, i ntr-o manier mai exact, fratele i sor.
Cci ei sunt realmente frate i sor, provenind amndoi din aceiai mama, i tributari, prin dificultatea
temperamentelor lor, mai degrab diferenei de vrsta i de evoluie dect deosebirii dintre afinitile lor.
Autorul anonim al tratatului Rzboiul de demult al cavalerilor, ntr-un discurs pe care l pune n gura
metalului redus n sulf sub aciunea primului mercur, arta c acest sulf are nevoie de un al doilea mercur, cu
care trebuie s fie unit c s-i nmuleasc specia. ,,Printre artitii care au lucrat cu mine, spune el, ,,unii i-
au mpins lucrrile att de departe, nct au reuit s separe de mine propriul meu spirit, care conine tinctur
mea; astfel nct, amestecandu-l cu alte metale i minerale, au ajuns s transmit puin din virtuile i din
forele mele metalelor care au oarece afinitate i prietenie cu mine. Totui, artitii care au reuit pe aceast
cale i care au descoperit n mod sigur o parte a artei sunt, efectiv, n numr foarte mic. Dar, cum nu tiu
originea tincturilor mele, le este imposibil s mearg mai departe cu lucrarea lor i nu i-au dat seam n cele
din urm c procedeul lor e de mare folos. Dar, dac aceti artiti i-ar fi dus mai departe cercetrile i dac
ar fi observat cu atenie care este femeia care mi e proprie, dac ar fi cutat-o i m-ar fi unit cu ea, atunci a
fi putut color de o mie de ori mai mult. ,,n Discuie ntre Eudoxe i Pyrophile, care servete de comentariu
la acest tratat, Limojon de Saint-Didier scrie n legtur cu acest pasaj: ,,Femeia care este proprie pietrei i
care trebuie s fie unit cu ea este fntn cu ap vie al crei izvor, cu totul celest i avandu-i centrul n
soare i n lun, produce acest limpede i preios ru al nelepilor, ce curge n marea filosofilor, care
nconjoar toat lumea. Nu fr motiv fntn este numit de autor femeia pietrei; unii au nfiat-o sub
form unei nimfe celeste, alii i-au dat numele ctei Diana, ale crei puritate i virginitate nu sunt deloc
ntinate prin legtur spiritual care o unete cu aceast piatr. ntr-un cuvnt, aceast conjuncie magnetic
este mariajul magic al cerului cu pmntul, despre care au vorbit unii filosofi; astfel nct izvorul al doilea al
tincturii fizice, care face aa mari minunii, ia natere din aceast uniune conjugal misterioasa.
Cele dou mame sau ,,mercure, pe care le-am remarcat, sunt figurate simbolic prin doi cocoi pe panoul de
piatr situat la al doilea etaj al casei din Mans. Ei stau de-o parte i de alt a unui vas plin cu frunze i fructe,
simbol al capacitii lor nsufleitoare, generatoare i vegetabile, al fecunditii i al abundentei produciilor
care rezult. De fiecare parte a acestui motiv, nite personaje aezate pe scaune unul suflnd dintr-un corn,
cellalt ciupind un soi de chitar executa un duo muzical. Este transpunerea acelei Arte muzicale epitet
convenional al alchimiei la care se raporteaz diverii subieci sculptai pe faada.
Dar, nainte de a continu studierea motivelor casei lui Adam i al Evei, credem c trebuie s-l prevenim pe
cititor c, sub termeni foarte puin voalai, analiz noastr conine revelaia a ceea s-a convenit s fie numit
secretul celor dou mercure. Totui, explicaia noastr nu va putea rezista examenului i oricine se va obosi
s-o ia la desecat va da peste unele contradicii, erori evidente de logic sau de judecat. Aa c recunoatem
cinstit c nu exist dect un singur mercur la baza i c al doilea provine n mod necesar din primul. Trebuia,
totui, s ne ndreptm atenia spre calitile diferite pe care le afieaz i s facem n aa fel nct s artm
fie i cu preul unei denaturri a judecii sau a unei neverosimiliti cum putem s le deosebim, s le
identificm i cum e posibil s extragem direct femeia proprie a sulfului, mama a pietrei, din snul mamei
noastre primitive. ntre povestea cabalistic, alegoria tradiional i tcere, n-aveam de ales. Scopul nostru
fiind acela de a veni n ajutorul lucrtorilor puin familiarizai cu parabolele i metaforele, folosirea alegoriei
i a cabalei nu era interzis. Ar fi fost mai bine s acionm c muli dintre predecesorii notri i s nu
spunem nimic? Nu credem. La ce-ar folosi s scriem, dac nu pentru cei care tiu deja i n-au ce face cu
sfaturile noastre? Am preferat, aadar, s furnizm, ntr-un limbaj desluit, o demonstraie ab absurdo, graie
creia devenea posibil s dezvluim misterul rmas pn acum ascuns cu obstinaie. De altfel, procedeul nu
ne aparine. Autorii la care nu se remarc deloc asemenea discordante i sunt numeroi s arunce n noi
prima piatr!
Deasupra cocoilor, gardieni ai vasului cu fructe, se vede un panou de dimensiuni mai mari, din nefericire
foarte deteriorat, unde este reprezentat scen rpirii Deianirei de ctre centaurul Nessus.
Legend povestete c Hercule, obinnd de la Eneu mna Deianirei c rsplata a triumfului asupra zeului-
fluviu Achelous, eroul nostru, mpreun cu proaspt lui sotie, a vrut s traverseze fluviul Evene. Nessus,
care se afla prin apropiere, s-a oferit s o treac pe Deianira pe cellalt mal. Hercule greise consimind, dar
i-a dat seam nentrziat c centaurul ncerc s i-o fure. O sgeat nmuiat n sngele hidrei i lansat cu o
mna sigur l-a oprit pe dat. Nessus, simind c moare, i-a dat atunci Deianirei tunica lui ptat cu snge,
asigurnd-o c o va ajuta s-i cheme napoi soul, dac el se va ndeprt de ea pentru alt femeie. Mai
trziu, soia credul, aflnd c Hercule umbla dup Iole, preul victoriei lui asupra lui Eurytus, tatl ei, i-a
trimis hain nsngerat; dar el nici n-a apucat s-o mbrace bine, c a simit nite dureri ngrozitoare.
Neputand s suporte atta suferin, s-a aruncat n flacrile unui rug ridicat pe muntele Oata i aprins cu
propriile-i mini. Deianira, aflnd cumplit veste, s-a omort de disperare.
Povestea de mai sus se refer la ultimele operaiuni ale preparrii Magisterului; este o alegorie a fermentaiei
pietrei prin aur cu scopul de a orient Elixirul spre regnul metalic i de a limita folosirea lui la transmutaia
metalelor.
Nessus reprezint piatr filosofal, nc nedeterminat i nealocata vreunuia din marile genuri naturale.
Culoarea ei variaz de la carmin la rou strlucitor. ()
Hercule simbolizeaz sulful aurului a crui virtute refractar la agenii cei mai incisivi nu poate fi nvins
dect prin aciunea hainei roii sau a sngelui pietrei. Aurul, calcinat sub efectul combinat al focului i al
tincturii, ia culoarea pietrei i i da, n schimb, calitatea metalic pe care lucrarea l-a fcut s-o piard. Iunona,
regin a Operei, consacr, astfel, reputaia i gloria lui Hercule, a crui apoteoz mitic i gsete realizarea
material n fermentaie. nsui numele lui Hercule arta c i datoreaz Iunonei impunerea de lucrri
succesive care trebuiau s-i asigure celebritatea i s-i rspndeasc renumele; () Deianira, soia lui
Hercule, personific principiul mercurial al aurului care lupt de comun acord cu sulful cu care este unit, dar
sucomb sub dogoarea tunicii nflcrate.
Pe faa celor doi pilatri care mrginesc scen mitologic al crei ezoterism l-am studiat, figureaz, de o
parte, un cap de leu dotat cu aripi i, de cealalt, un cap de cine sau de cea. Aceste animale sunt, de
asemenea, reprezentate n form lor complet pe arcele uii din Vitre. Leul, hieroglif a principiului fix i
coagulant numit n limbaj comun sulf, poart aripi c s arate c dizolvantul primitiv, descompunnd i
reincruzind metalul, i da sulfului o calitate volatil fr de care ncorporarea lui n mercur ar deveni
imposibil. Civa autori au descris modul de a efectua aceast important operaiune prin alegoria luptei
dintre vultur i leu, dintre volatil i fix, lupt explicat suficient n alt parte.
Ct despre cinele simbolic, succesor direct al cinocefalului egiptean, filosoful Artephius este cel care i-a dat
drept de cetate printre figurile iconografiei alchimice. El vorbete ntr-adevr de cinele din Khorassan i de
ceaua din Armenia, embleme ale sulfului i mercurului, prini ai pietrei. ()
,,Fiii tiinei, pe care perseveren i-a condus n pragul sanctuarului, tiu c, dup cunoaterea dizolvantului
universal mama unica mprumutnd personalitatea Evei , nimic nu e mai important dect cunoaterea
sulfului metalic, primul fiu al lui Adam, generator efectiv al pietrei, care a primit numele de Cain. Or, Cain
nseamn am cptat (Genez, IV,1) i ceea ce artistul cpta mai nti este cinele negru i turbat de care
vorbesc textele, corbul, prima dovad a Magisterului. Este de asemenea pestele fr os, echeneis sau remor
,,care noat n marea noastr filosofic i, referindu-se la el, Jean-Joachim dEstinguel dIngrofont ne
asigur c ,,odat ce ai prins petiorul numit Remor, care este foarte rar, c s nu zic unic, n aceast mare
ntins, nu vei mai avea nevoie s pescuii, ci doar s va gndii cum s-l preparai, s-l asezonai i s-l
perpelii. i, dei este preferabil s nu-l scoatei din mediul n care triete lasandu-i la nevoie destul ap
pentru a-l tine n viaa -, cei care au avut curiozitatea s-l izoleze au putut verifica exactitatea i veridicitatea
afirmaiilor filosofice. Este un corp minuscul lund n considerare volumul msei din care provine -, avnd
aparen exterioar a unei lentile biconvexe, adesea circular, uneori eliptic. De aspect mai degrab
pmntos dect metalic, acest mugur uor, infuzibil, dar foarte solubil, dur, casant, friabil, negru pe o faa,
alburiu pe cealalt, violet n sprtur, a primit nume diverse referitoare la form lui, la coloraie sau la unele
particulariti chimice. El este prototipul secret al scldtorului popular vrt n plcint regilor, bobul,
sabotul; este, de asemenea, coconul i viermele lui. ()
Mai este petiorul negricios numit chabot, chefal, din care a extras Perrault al sau Chat botte, motanul
nclat, faimosul marchiz de Crba din legendele hermetice att de dragi tinereii noastre i reunite sub
titlu Povetile Mamei Gte; este, n sfrit, baziliscul mitologic este regulus, metalul nostru regal (regulus,
rege mic) sau regisor, condurul din blan de veveri gri al modestei Cernusarese, sol, pestele pla care are
fiecare faa colorat diferit i al crui nume face referire la soare (lat. ol, solis) etc. Totui, n limbajul oral al
Adepilor, acest corp nu este desemnat altfel dect prin termenul violet, prima floare pe care neleptul o
vede rsrind i nflorind n primvar Operei, transformnd verdele rzorului sau de flori ntr-o culoare
nou Dar, ajuni n acest punct, credem c trebuie s ntrerupem lecia i s pstrm pruden tacera a lui
Nicolas Valois i a lui Quercetanus, singurii dup tiin noastr, care au dezvluit sintagm care denumete
sulful, aur sau soare hermetic.
n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi c nite Dumnezei, cunoscnd binele i
rul (Facerea 3, 5)
Cu cel de-al treilea capitol al ei, Cartea Facerii trece de la istorisirea creaiei originare (a lumii aa cum a vrut
Dumnezeu s fie) la istoria creaiei czute (adic a lumii aa cum a vrut omul s devin).
Originea pcatului strmoesc, mit sau realitate, a rmas foarte controversat chiar i n zilele noastre. Ea are
o important deosebit deoarece acest pcat constituie, cred teologii, premis fundamental a mntuirii.
n cele ce urmeaz vom folosi principiile logicii, ale argumentaiei i, nu n ultimul rnd, ale bunului simt,
pentru a dovedi c plecarea de la o premiz greit conduce, fr doar i poate, la o concluzie la fel de
eronat.
Aadar binomul pcat-mntuire, mai bine zis acest flagel care a mprit umanitatea prin schisme sau
cruciade, este motenit, este parte inerent a firii umane i c atare, nu ne putem dezice de el. Nu-l putem
nvinge, nu-l putem schimb.
De ce a pus Dumnezeu copacul cunoaterii i pe cel al nemuririi ntr-un loc accesibil celor doi, mai ales c
El prin natur s tia ce urm s se ntmple? inui o venicie cu ispit lng ei, era imposibil s nu cedeze,
mcar din plictiseal sau curiozitate. De ce au fost pedepsii att de aspru, fiind nite copii din punct de
vedere mental.
Acestea sunt doar cteva ntrebri referitoare la mitul pcatului comis de Adam i Eva.
Originea pcatului strmoesc
Dogm spune: originea pcatului strmoesc se afla n neascultarea protoparintilor notri, Adam i Eva, care,
ispitii de diavol, nesocotesc voin divin, clcnd porunc lui Dumnezeu, de a nu mnca dintr-un anumit
pom (implicit al Cunoaterii). Dogm general acceptat dac n-ar exist cteva probleme de nelegere i
sintax au fost Adam i Eva prinii umanitii (este posibil oare din punct de vedere tiinific?), de ce a
existat un diavol n momentul creaiei (ntrebare la care religia nu a putut rspunde pn n prezent) i, mai
ales, de ce divinul a interzis Cunoaterea omului?
Reprezint toate acestea alegorii, poate metafore spirituale ale dezvoltrii umanitii de-a lungul istoriei,
simboluri transcedentale sau fapte reale?
Am subliniat cteva cuvinte-cheie pentru dumneavoastr. Vi se pr obinuite? Ce va imprima n minte
aceste simple cuvinte? Au o anumit rezonant, o anumit predispoziie. i totui, oare prin educaie, nu
una exagerat?
Revenim la starea primordial a omului cu menirea de a deveni dup asemnarea lui Dumnezeu.
Omul picase examenul moral. Cu alte cuvinte, Creatorul dorea o nou confesiune de credin, un nou
jurmnt de supunere pentru c Omul s reintre n gratiile Divinitii.
Nu era folositor c omul s dobndeasc nemurirea fr s fie ispitit i ncercat, c s nu cad n mndria i
osnd diavolului spunea Sf. Ioan Damaschin. ncercarea prealabil apare c necesar, cci cel neispitit i
nencercat nu este vrednic de nimic (cf. s. Sirah 34,10). Cu alte cuvinte, asta sun a iniiere. Zeul ncearc
s-i ofere omului libertatea sau s-l nrobeasc. Aici, tagm prelailor a gsit rspunsul perfect pentru a ocoli
dilem i ofer libertatea moral, spun acetia. ?!
Important poruncii dat primilor oameni este de drept unica, ns pt c ea cuprindea ntreaga lege moral,
comunicat lor de Dumnezeu. C atare, dac premis de la care se pornete este fals, la fel va fii i
concluzia. Supunerea faa de zeu sau nlarea prin fore proprii. i, pn la urm, se pare c tocmai asta ne-a
fost interzis. O sclavie intelectual.
Culmea ironiei, n Genez Omul Adam nu i mrturisete vin, cci fr vin (de orice natur) nu poate
exist pcat. Omul i mrturisete doar ruinea sunt gol i m-am ascuns.
Dogmaticii i scolasticii n ultima instan afirma c orice interpretare alegoric se exclude att prin
important faptului istorisit relativ la originea rului din lume, interpretarea alegoric neaducand aici dect
confuzii, ct i prin claritatea cu care vorbesc textele biblice ulterioare despre istoricitatea cderii primilor
oameni (ir 25,27; ol 2,24; 2 Co 11,3; 1 Tim 2,14). Cei doi pomi din grdina Edenului, pomul cunoaterii
binelui i rului i pomul vieii sunt pomi adevrai, afirma teologii, obinuii, reali.
nceputul pcatului este mndria (ir 10,13)
Primul om care a czut n pcat prin mndrie, dorind a fi c Dumnezeu (Sf. Ioan Gura de Aur)
Aadar, pcatul lui Dumnezeu este pcat de moarte. i, pn la urm, ce este ru n a vrea s fii c
Dumnezeu? Asemeni lui, cum ne recomand n attea locuri Scripturile. i Lucifer a vrut s fie asemeni lui.
Se pare c istoria se repet. i el a fost alunga din Rai precum Omul din Grdina Edenului.
Ipotetic, probabil Adam a vrut s cunoasc adevrat Lumina, s fie asemeni zeului, s cunoasc. tim cu
toii c elevii i-au ntrecut adeseori mentorii.Un zeu prea gelos, prea exigent n a-i mprti cunotinele
cu propria creaie. Uneori creaia ajunge s ntreac Creatorul. Ne aducem cu toii aminte de mitul lui
Pygmalion i al Galateei. Zeul le-a refuzat cunoaterea? Cu ce le-ar fi fcut ru? Dac este s dm crezare
textelor biblice aceast nu le-a adus rul, ci, din contra. Blestemele falsului zeu (moarte i suferine) au fost
adevratele catastrofe. Nu a fost un gest printesc, ci autocrat, dictatorial.
Dar astea sunt doar simple vorbe n vnt Adam i Eva, copacul cunoaterii, Dumnezeu i grdina Edenului
sunt doar o metafora pentru a sublinia condiia nealterat a Omului nainte de a intra n lume. Pierderea
nevinoviei primordiale, pierderea esenei, a sacrului, a unei lumi dorite.
Cum pot crede azi ntr-un pcat transmis peste mii de generaii? Cum pot crede azi ntr-un pcat transmis
indirect, habitual de care nu sunt vinovat? De care nu m simt vinovat? Cum pot fi nc un fiu al mniei?
(Ef 2,3)
De aceea, recunoscnd neputin ptrunderii dogmei prin raiune, aceast poate fii primit numai prin
credin, cci este ntemeiat, spune tradiia, pe cuvntul lui Dumenzeu. Nu avei dect s credei!
Nu voi accept un pcat pe umerii mei, nici mcar Pcatul Originar, care dealtfel nu apare c fiind transmis
nicieri n Sf. Scriptur.
Afirmarea existenei i universalitii acestui pcat este cu att mai mult ilogic. Astfel, maniheii i
priscilienii considerau firea omului rea n sine; origenitii susin c rul provenea dintr-un pcat svrit de
suflete nainte de ncorporarea n trupuri; pelagienii considerau pcatul lui Adam exclusiv unul personal,
prere pe care o mpreau i socinienii i raionalitii.
C s nu mai discutam despre diferenele confesionale ntre ortodoci, catolici i protestani.
Pcatul a fost probabil cea mai temut arm a Evului Mediu, a inchiziiei, a prelailor n general i a
Bisericilor n special. Iar pcatul originar a fost cea mai reuit invenie de la Adam ncoace.
Realitatea lui istoric, material sau moral poate fi contestat de orice om de bun simt. Nu trebuie
neaprat s fii teolog sau nvat.
ntr-adevr, Omul a pierdut ceva pe drum. i-a pierdut Sinele i Inspiraia. i-a pierdut Scopul i modalitatea
de a-l atinge. A uitat care sunt adevratele lucruri importante n viaa. A uitat s se opreasc i s admire. A
uitat s repire i s triasc.
i-a umplut templele de zei i mintea de pcate nchipuite. A uitat ce este important i c acest dar nu vine de
la vreun zeu necunoscut ci este inerent firii umane. A uitat, din nou, s aleag i s simt.
Asta cutm azi