Textul de fa este a doua parte a crii "GENEZA" scris de prof.

Corrado Malanga, care a aprut n librriile italiene n data de 22 aprilie 2013. Aceast traducere a fost fcut de Alexandra Blnaru i revizuit de Gabriela Dobrescu. Traducerea este aprobat de autor i va fi inclus n ARHIVA MALANGA.

Geneza II
- Zeii din Valea Indusului de Corrado Malanga

Introducere

n articolul precedent, cu titlul Geneza I, observam c panteonul extrateretrilor, bestiarul descris n sute de edine de hipnoz regresiv fcute cu rpiii notri, practic se putea suprapune cu descrierile zeilor, fie cu panteonul ebraic, fie cu cel egiptean. Cabala ebraic era reprezentarea universului, aa cum l descriau i rpiii notri, i nu ne-a scpat faptul c acest panteon derivase dintr-o cultur pre-israelian, adic cea egiptean i babilonian. nainte de a continua acest ex-discurs dinaintea timpului, trebuie s ne oprim nc o dat asupra unor chestiuni. Prima este legat de falsul monoteism ebraicoisraelian. n realitate, evreii nu sunt monoteiti, ci monolatrici (monolatrie nseamn adorarea unei singure diviniti, dar fr a exclude existena altora n.t.). Adic, din toi zeii pe care i au, l recunosc doar pe unul, care este superior celorlali i care, conform tradiiilor lor, este i fondatorul poporului lor (Israel) un adevrat exemplu de stat-biseric, cum sunt Vaticanul i Tibetul, unde prin statbiseric se nelege acel stat n care eful guvernrii este divinitatea fondatoare. ntr-un fel i Egiptul antic era reprezentarea unui stat-biseric, unde casta sacerdoilor era cea care deinea n realitate puterea, iar faraonul era manifestarea lui Dumnezeu pe Pmnt: cum ar fi azi Papa sau Dalai Lama. De exemplu, cnd figura lui Moise, despre care am spus c n realitate e legat de faraonul monoteist Tuthmoses al III-lea, se ntlnete cu Dumnezeu n deert, el se prezint aa: "Eu sunt Dumnezeul lui Avraam...vrei s fiu i Dumnezeul tu?" Tuthmoses, adic Toth (Moise), accept: iar din acel moment, Dumnezeul JHWH va fi cel ales dintre toi ceilali. Am precizat deja c evreii au furat panteonul de zei de la egipteni, unde "se pare" c JHWH a uzurpat rolul zeului de prim generaie, cel care nu s-a nscut niciodat, adic Ammon, pe cnd figura lui Iisus este legat de Ra, Zeul Soare. Dar i egiptenii, la rndul lor, furaser zeii din cultura babilonian. Trebuie subliniat faptul c, mergnd napoi n timp, amintirile i legendele devin din ce n ce mai nceoate. Dar, ca n jocul "telefonul fr fir", ncet, ncet, se ajunge la sursa mitului, care este mai pertinent fa de realitatea pe care o descrie. Deci, dac ne ntoarcem napoi n timp, trebuie neaprat s-l nlocuim pe Iisus cu Cristos, adic cu Krishna. Dar cine este n realitate Krishna i unde este locul su n panteonul de zei-diavoli-extrateretri pe care l-am construit n lucrarea precedent, intitulat Geneza?

ntoarcerea la Rdcini

n lucrarea precedent am fcut legtura ntre simbolurile creaiei pe care ni le descriseser rpiii, adic pornind de la Contiina care crease doi creatori .a.m.d.. Am demonstrat cu uurin c toate acestea erau descrise foarte bine n Cabala ebraic.

Acum suntem gata s facem nc un pas napoi, n cutarea zeilor din Valea Indusului, adic extrateretrii descrii de locuitorii acestei planete cu 12.000 de ani n urm. n mit este scris tot, deci s urmm mitul i legendele legate de acesta. Vom descoperi o suprapunere incredibil de concepii, care merge dincolo de orice spaiu i orice timp pentru a demonstra nc o dat, dac mai era nevoie, c mitul este n interiorul omului, pentru c nu exist trecut, prezent i viitor, ci totul se ntmpl acum, iar din acest motiv mitul reprezint descrierea realitii atemporale, cu toi zeii si i legendele sale, care au fost, sunt i vor fi. Unicul lucru care se schimb este interpretarea pe care mintea noastr ncearc s ne-o dea, asta din cauza unor preconcepii diferite coninute n fiecare dintre noi.

Mitul lui Oannes, omul pete

Cea care ne-a pus pe drumul ctre origini a fost o divinitate antropomorf, n form de pete, aparinnd civilizaiilor african i babilonian, i al crui mit bineneles c a fost reciclat pn n timpurile noastre. Ne-a atras atenia o astfel de divinitate pentru c n bestiarul extrateretrilor descrii de rpiii notri existau descrieri a tot felul de erpi, insecte, mamifere, zburtoare, amfibieni, dar lipsea, n mod ciudat, un personaj pe care ar fi trebuit s-l ntlnim: petele. Lipsea extraterestrul pete. Atunci lipsea Dumnezeul pete?

Pn i n reconstruirea extrateretrilor din Star Trek, cunoscutul serial de televiziune care vorbete despre cucerirea spaiului de ctre americani, existau entitile pete, Galamiii. n mod ciudat, aceste entiti nu apreau n sesiunile noastre de hipnoz regresiv. Se spune c se numea Oannes. Conform mitologiei orientale a aprut din Marea Eritree (Oceanul Indian de azi), fiind un animal dotat cu raiune; corpul su era cel al unui pete; sub capul de pete avea un alt cap, iar picioarele sale (erau) umane, erau adugate la coada de pete. Vocea i limbajul su erau i ele umane si articulate. Oannes a rmas printre oameni fr s mnnce i i-a nvat, pentru c erau foarte primitivi, literele, tiinele, artele i tehnicile, inclusiv agricultura. n fiecare sear reintra n mare i rmnea n ap, pentru c era amfibiu; a scris i o carte despre originea lucrurilor i despre comportamentul civic. Dup el au aprut i alte fiine asemenea lui, numii APKALLUS. Despre numele Oannes s-au fcut multe ipoteze: a fost asemuit cu dumnezeul marin Ea (Ea-khan = Ea petele), sau chiar cu Joannes, Ioan Boteztorul, Iona , Ioan. Cine sau ce era n realitate misterioasa fiin?

O creatur fantastic i legendar creia s i se atribuie evoluia societii umane, sau, cum afirm muli ufologi, un vizitator spaial n misiune pe Pmnt? De aceast prere este i cercettorul german Ulrich Dopatka, dar care nu se obosete s vad n "corpul de pete" amintirea deformat a unui costum spaial amfibiu. "Oannes", povestete Dopatka, "e un nume care n siriana veche nseamn

strinul." Primul care vorbete despre Oannes este patriarhul biblic Enoch, "rpit n cer de un vnt puternic i dus ntr-o cas mare de cristal, n prezena fiilor sfinilor", Osanesii sau Osaninii. Iat cum este descris acea ntlnire extraordinar de dinainte de potop n versiunea etiopian a "Crii lui Enoch" (sec. II-I .e.n.) "Hainele lor erau albe, iar chipurile lor transparente, ca de cristal" scrie Enoch."Acetia mi-au spus c Universul e locuit i e plin de planete, supravegheate de ngeri, numii Pzitori sau Vigileni ;i mi-au artat Cpitanii i efii Ordinelor Stelare. Mi-au artat dou sute de ngeri care au autoritatea asupra stelelor i asupra serviciilor cerului; acetia zboar cu aripile lor n jurul planetelor." De la misterioii "Fii ai Sfinilor" Enoch nva c spaiul este controlat de dou specii de ngeri. Primul tip sunt creaturi tipic biblice, fiine de lumin superioare omului prin natur i nelepciune, n contact direct cu Atotputernicul; sunt numii Heruvimi, Serafimi i Osanini, i de obicei transmit mesaje, rpind n cer persoanele sau, cum precizeaz o versiune slav a crii, "intrnd n dormitor". Al doilea tip, din care fac parte cei numii Veghetori sau Vigileni, sunt o ras deczut, pe care "Cartea lui Enoch" o definete aa: "cndva sfini, spirite pure, trind o viaa etern, s-au contaminat cu sngele femeilor", prinii unei stirpe de "gigani, fiine perverse considerate spirite rutcioase",care au fost exterminai de potop.

http://www.tanogabo.it/mitologia/Index.htm

i n America mayaii adorau o fiin amfibie pe care-o numeau "Uaana", care nseamn "cel care triete n ap". Filistinienii adorau o creatur amfibie numit Dagon (sau Odakon), care era reprezentat mpreun cu prietena sa Atargatis, cu coad de pete i corp de om. "Dagon" aparine aceleiai rdcini lingvistice din care provine i cuvntul "Dogon", numele unui trib din Mali care l ador pe Nommo, o fiin superioar cu corp de pete, centrul culturii lor, care s-a ntors printre nori ntr-un "ou n flcri". n Rodos gsim Telchinii, zeiti amfibii dotate cu puteri magice, pe care Zeus i-a izgonit de pe insul pentru c au ndrznit s "schimbe" clima.

http://www.colapisci.it/

Dogonii aveau cunotine deosebite de astronomie, cunoscnd foarte bine steaua Sirius, dar i pe dublura sa, Sirius B, care nu este vizibil cu ochiul liber. Astfel de informaii le-au fost oferite Dogonilor de ctre aceste creaturi ciudate, care i nvau pe oameni cum s triasc i cum s cultive cmpurile n mod mai eficient.

Iat cum arat Sirius A i B

Pe lng toate acestea, n lucrarea "Enigma Dogonilor" Colin Wilson susine c un alt cronicar al antichitii, Abydenus, discipolul lui Aristotel, vorbete despre regii sumerienilor i menioneaz "un alt semidemon, foarte asemntor cu Oannes, care venise pentru a doua oar din mare". El mai menioneaz nc "patru personaje care aveau umbr dubl", prin asta nelegndu-se probabil c erau jumtate oameni, jumtate peti i "care veniser din mare". Apollodor din Atena scrie c n epoca regelui Amennon Chaldeul "apare Musarus Oannes, Annedotus, ieind din apele Golfului Piersic", iar n continuare "un al patrulea Annedotus a ieit din apele mrii i era jumtate om, jumtate pete". Iar pe vremea domniei regelui Euedoresco apare un alt om-pete cu numele de Odacon. Apollodor l definete pe Oannes, Annedotul (dup Wilson nseamn respingtor).

Mistificri postume

Cu trecerea timpului se pierde idea originar a Dumnezeului Pete, dar oricum se transmit nite aspecte simbolice. Astfel, imaginea lui Iisus este reprezentat cu simbolul petelui, dar nu pentru a aminti de Dumnezeul Oannes, cu care Krishna are doar relaii indirecte, dup cum vom vedeam mai departe. Pe timpul romanilor cretinii erau considerai o sect secret i cnd se ntlneau se recunoteau prin simboluri secrete. Dac un cretin fcea cu bastonul un semn, iar

al doilea completa cu bastonul su desenul unui pete: iat un sistem mai bun pentru identificare i un semn mai puin cunoscut al crucii.

Cretinii fceau deja din primul secol un acrostih al cuvntului pete, n grecete "ichthys" : Iesous Christos Theou Yios Soter, (ICTYS) care tradus nseamn Iisus Cristos Fiul Dumnezeului Salvator. Cuvntul grecesc Ichthus (Iota Chi Theta Upsilon Sigma), pronunat ichthoos, este cuvntul folosit n Noul Testament pentru "pete". Apoi gsim analogii ntre mitul lui Oannes i modul n care este folosit tiara pentru nalii prelai ai Vaticanului, unde acest acopermnt ciudat deriv chiar din mitul lui Oannes, Dumnezeul Pete. Dar cine s-ar fi gndit la asta, nu?

http://www.jubeljahr2000.de/it/tiara_mitra.html#oben

S aezm lucrurile la locul lor

Mitul omului pete exista, i exist nc i n ziua de azi. Il gsim astzi n mod arhetipic n crile i n romanele fantastice, deci trebuia s aib o explicaie i n panteonul Dumnezeilor antici, dincolo de Babilonia, dar dincolo de Babilonia este civilizaia din valea Indusului. Ei bine, petele apare i ntr-o iconografie a avatarelor lui Vishnu, unde divinitatea este reprezentat ca ieind din gura unui pete. Fiind chiar el nsui pete, legenda l consider ca fiind "salvatorul" lumii ntr-un "potop" care urmeaz s se ntmple. Am plecat de la aceast idee pentru a ncerca s gsim locul lui Vishnu n mozaicul nostru si bestiarul extraterestru. i a fost uor http://www.esonet.org/simbolismo/. ntr-un articol despre simbolismul petelui (mai mult al caracatiei i al delfinului) n tradiiile vedic i

greac, i relaiile simbolice ale acestora cu cretinismul, scris de Rene Guenon n 2003 i tradus din spaniol de Anna Polin, se spune: "n primul rnd, n ceea ce privete originea preistoric a acestui simbol, suntem dispui s-i recunoatem o origine nordic, poate chiar hiperborean. Charbonneau semnaleaz prezena sa n Germania de Nord i n Scandinavia, i, s reinem c n aceste regiuni se gsete mult mai verosimil punctul de pornire, fa de Asia Central, unde cu siguran a fost adus de acel mare curent ieit direct din tradiia primordial, care, prin urmare, trebuia s dea natere doctrinelor din India i Persia. De fapt, n Vede i Avesta exist diverse texte care afirm foarte explicit originea hiperboreean a tradiiei, indicnd chiar etapele coborrii sale nspre sud; se pare c amintiri similare din partea occidental au fost conservate n tradiiile celtice, care, cu siguran sunt greu de reconstituit doar din fragmentele care au ajuns la noi. Pe de alt parte, trebuie s subliniem c anumite animale acvatice au un rol important mai ales n simbolismul popoarelor din nord: vom da ca exemplu caracatia, rspndit mai ales la scandinavi si celi, prezent i n Grecia arhaic ca unul dintre principalele motive din ornamentaia micenean. Alt circumstan, care confirm prerile noastre, este aceea c, n India manifestarea n form de pete (Matsyaavatara) este considerat prima manifestare a lui Vishnu, aceasta aflndu-se chiar n principiul ciclului actual, deci n relaie imediat cu punctul de plecare al tradiiei primordiale. S nu uitm c Vishnu reprezint principiul divin privit mai ales sub aspectul su de custode al lumii; acest rol este apropiat de cel de "Salvator", sau, mai bine, acest ultim aspect este un caz special al celuilalt. n realitate, Vishnu apare ca "Salvator" n unele dintre manifestrile sale, acestea corespunznd unor momente critice din istoria lumii noastre, astfel nct ele se pot interpreta ca "prefigurri" ale Cristosului, fr s mai inem cont c ultima manifestare, Kalkin-Avatara ,"Cel care st pe un cal alb" i care se va verifica la sfritul acestui ciclu, este descris n Purana n termeni identici ca n Apocalipsa. Dar nu trebuie s ne oprim la aceast similitudine destul de extraordinar prin exactitatea sa; dar, ntorcndu-ne la pete, semnalm c ideea "Salvatorului" este legat identic de simbolul su cretin, pentru c ultima liter din ikhthys-ul grecesc se interpreteaz ca iniiala lui Soter (care n greac nseamn salvator). Adic, fr niciun dubiu, nu este surprinztor cnd este vorba de Cristos, dar, cu toate acestea, sunt i embleme care atribuie mult mai direct calitile sale altor zei, acetia neexprimnd oficial acest rol de "Salvator". La sfritul mahavantarei trecute, Vishnu, n form de pete, i apare lui Satyavrata, care, cu numele de Vaivaswata, va fi Manu sau Legislatorul ciclului actual. El anun c lumea va fi distrus de ape, si i-i porunceste s construiasc

o arc n care trebuia s-i gseasc refugiu semenii din lumea viitoare. Apoi, cu aceeai nfiare, el nsui cluzeste arca pe ape n timpul cataclismului[] n Matsya-Avatara mai este un aspect care ar trebui s ne atrag atenia: dup cataclism, sau mai bine spus la nceputul mahavantarei prezente, el le aduce oamenilor Vedele, prin care se nelege, conform semnificaiei etimologice a cuvntului (care deriv din rdcina vid-, "a cunoate") , ca tiin prin excelen sau Cunoaterea Sacr n integritatea sa deplin. Aici exist una dintre cele mai clare aluzii la Revelaia primitiv: se spune c Vedele exist perpetuu, fiind n sine nsi anterioare tuturor lumilor; dar sunt oarecum ascunse sau nchise n timpul cataclismelor cosmice care separ diversele cicluri, deci la fiecare ciclu trebuie s se manifeste din nou. Afirmaia cu privire la perpetuitatea Vedelor este pe de alt parte n relaie direct cu teoria cosmologic a primordialitii sunetului (ca i calitate proprie a Eterului, Akasa, care este primul dintre elemente); n definitiv, aceast teorie nu este altceva dect descrierea creaiei prin Verb: sunetul primordial este acel Cuvnt Divin, prin care, conform primului capitol al Genezei ebraice, au fost create toate lucrurile. din acest motiv se spune c nelepii primelor epoci au "auzit " Vedele: Revelaia, fiind opera Verbului, ca i creaia, este chiar o "audiie" pentru cel care o primete; termenul prin care este indicat este Shruti, care literalmente nseamn "ceea ce e auzit". n timpul cataclismului care separ mahavantara aceasta de cea precedent, Vedele erau renchise, repliate n carapace (shankha), care este unul dintre principalele atribute ale lui Vishnu. Deci, carapacea este considerat ca fiind ceva ce conine sunetul primordial i etern (akshara), adic pe monosilabicul OM, care este prin excelen numele Verbului i, n acelai timp, pentru cele trei elemente ale sale (AUM), esena triplei Veda. Pe de lat parte, aceste trei elemente (matras), dispuse grafic ntr-un anumit fel, formeaz chiar schema carapacei; i, printr-o concordan destul de singular, se ntmpl ca aceast schem s reprezinte chiar schema urechii umane, organul auzului, care, dac chiar trebuie s fie adaptat preciziei sunetului, trebuie s aib o structur conform cu cea a sunetului nsui. Toate acestea ating vizibili unele dintre cele mai profunde mistere ale cosmologiei. Dar cine, n starea de spirit care constituie mentalitatea modern, poate s neleag adevrul acestei tiine tradiionale?"

Trimurti

Era obligatoriu s ne bgm minile n religia, sau mai bine zis n tradiia religioas vedic, asta din dou motive fundamentale. Primul, pentru c era cea

mai veche tradiie religioas pe care o aveam la dispoziie, i apoi, pentru c, cu ct suntem mai aproape de surs, cu att mai mult gsim informaii mai puin manipulate de istorie i de istorici. Astfel aflm c n India se tie despre creaia lumii care este n minile lui Trimurti, corespondentul sanscrit pentru Trinitatea din cretinism. ( aceasta din urm fiind preluat din religia hindus.) n religia indian, Trimurti (din sanscritul ____ trimrti, "avnd trei forme"), adesea definit ca "trinitate hindu", indic cele trei aspecte divine principale, manifestate n forma a trei importani Deva-arhetip: Brahma este Creatorul. Vishnu este Conservatorul Shiva este Distrugtorul Aceeai Trimurti e conceput adesea ca o divinitate unic, reprezentat artistic cu trei capuri ntr-un singur corp (sanscrit: trishiras, "cap triplu"). Conform credinei n Trimurti, aceste figuri divine sunt doar diferite aspecte, conducnd la acelai Dumnezeu Unic (numit i vara sau Saguna Brahman), aspect asemntor cu Trinitatea religiei cretine sau cu triadele multor diviniti indo-europene (Odin, Thor i Freyr; Jupiter, Neptun i Pluto, etc.). Astfel, dac investigm i mai adnc cele trei aspecte ale lui trimurti, iat c ne aflm n faa posibilitii de a face o eroare interpretativ. Este adevrat c Trimurti este compus din trei lucruri, dar e adevrat i c acestea nu au nicio legtur cu cele trei figuri din catolicismul de azi, i anume: Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt, care sunt cele trei aspecte n conexiune cu sufletul, mintea i spiritul, acestea fiind adunate n corpul care reprezint Tabernaculul Sfintei Triniti. ns Trimurti are de-a face cu tripla manifestare a creaiei, n care Brahman este Contiina, Coroana copacului vieii din Cabal, Vishnu este Primul Creator, adic nelepciunea n cabal, iar Shiva este Al Doilea Creator, adic Inteligena. Dar Bramha este altceva! Dac ncercm s-i comparm pe Shiva, Vishnu i Brahma cu cele trei figuri care reies din descrierile sufletului din timpul hipnozei profunde avem confirmri incredibile. Dar s le lum pe rnd.

Brahma

n religia hindus, Brahma sau Brama (sanscrit: brahm) este unul dintre aspectele lui Dumnezeu, dar i prima persoan din Trimurti (numit i trinitate hindus, compus din Brahma, Vishnu i Shiva), n interiorul creia este cunoscut ca i Creator. Brahma nu trebuie confundat cu Brahman; Brahman reprezint aspectul de imutabilitate, de infinit, de imanen i de realitate transcendental, originea divin a tuturor fiinelor. Brahma este un agent, la fel ca celelalte diviniti personificate; este un aspect de-a lui vara, Brahman cu atribute, fundamental ego-contient. Brahma este prima fiin care este creat la nceputul fiecrui ciclu cosmic (sau kalpa), este prima manifestare a lui Brahman, din acest motiv fiind considerat arhitectul universului, Tatl tuturor fiinelor. Reprezentrile lui Brahma conin diferite elemente, fiecare dintre ele avnd valena sa i o semnificaie proprie: este reprezentat tradiional cu patru capete, patru fee, patru brae i patru picioare, unde fiecare cap recit una dintre cele patru Vede. n cele patru mini ine: un pahar cu ap, utilizat pentru a crea viaa, adica simbolul minii, un rozariu uzat pentru a controla scurgerea timpului-simbolul spiritului, textul Veda este simbolul i descrierea sufletului, floarea de lotus este simbolul vieii eterne, copacul vieii, simbolismul ADN-ului - corpul. Apa este arhetipul minii: s nu uitm c n exerciiul de simulare mental numit SIMBAD, pe care l-am propus n alte articole, mintea este asemuita adesea cu apa, n una dintre formele sale, iar culoarea pe care subiectul i-o atribuie este cea a apei. ns scurgerea timpului este dat de aspectul spiritual n Simbad, avnd ca i culoare pe cea a focului, pe cnd sufletul este reprezentarea atemporalitii i a emoiei, deci, pentru Jung i pentru oamenii primitivi se afl n inim. Brahma, fiind Principiul Suprem al cosmosului, se afl n inim, n centrul vital al omului. n detaliu, ventriculul cel mai mic reprezint simbolic unitatea integral (care cuprinde corpul fizic, cmpul energiilor i spiritul divin). n antichitate se spunea c inima este locul inteligenei proprii, pentru c era asemuit cu reedina Inteligenei Universale. Partea final a Vedelor, Upaniadele, povestesc: n Brahma-Pura, reedina lui Brahma este un mic "lotus", loc n care este o mic cavitate, ocupat de Eter; trebuie s cutai ceea ce se afl n acest loc i l vei recunoate...Acest Principiu care se afl n inim este mai mic dect un bob de orez, mai mic dect un bob de mutar, mai mic dect un bob de mei, mai mic dect un germen nchis ntr-un bob de mei; acest Principiu care se afl n inim este i mai mare dect Terra, mai mare dect atmosfera, mai mare dect cerul, mai mare dect toate aceste lumi laolalt. Noi am descris acest punct n lucrrile noastre precedente cu termenul de "Iluminator": un punct reedin a contiinei, adic a lui Brahman, floarea original de lotus, cu trei petale, pentru egipteni i pentru orientali, dar i pentru

nordici prin varianta simbolului Triskelion, care reprezint copacul vieii unde floarea este corpul care conine trei lucruri: suflet, minte i spirit.

Brahman

Brahman conine cele patru aspecte ale lui Brahma i anume: corpul, mintea, sufletul i spiritul , sau, ca s o spunem cu cuvintele alchimitilor europeni pmntul, apa, aerul i focul. Deci, Brahma este totalitatea manifestrii, adic corpul, mintea, sufletul i spiritul, i este primul lucru creat de Brahman. Dup ce a creat premisele pentru a crea restul, creeaz primele sale dou creaturi, cei pe care noi i numim cei doi creatori: Vishnui Shiva. Iar aici gsim primele surprize.

Vishnu

Acesta este primul creator, cel pe care noi l definim cu acest nume. Vishnu este considerat a fi o divinitate atotnelegtoare, avnd diverse aspecte. Este cunoscut fie ca purusha, maha purusha sau paramatma, Sufletul Suprem, fie ca sheshin sau Totalitatea, n care sunt coninute toate sufletele. l reprezint i pe Bhagavat , unde bhaga nseamn Gloria Divin. Vishnu se ncarneaz de-a lungul timpului n zece manifestri, care sunt enumerate mai jos. Cele zece Avatare ale lui Vishnu (Dasavatara) n ordine cronologic sant: Matsya, petele Kurma, broasca estoas sau estoasa

 Varaha, vierul sau mistreul Narasimha, omul-leu (Nara = om, simha = leu) Vamana, piticul Parashurama, Rama cu securea (toporul) sau locuitorul pdurii Rama, Sri Ramachandra, principele regatului Ayodhya Krishna (nseamn ntunecat sau negru) Balarama sau Buddha Kalki ("Eternitate", sau "timp", sau "Distrugtorul Rutii"), pe care tradiia hindus l ateapt la sfritul lui Kali Yuga, adic era contemporan.

i aici avem prima surpriz. Bunul Vishnu creeaz i se ncarneaz prima dat n Pete. Acela pe care noi l-am indicat ca Primul Om (PO), cel care n Cabala ebraic este Adam Kadmon, dar i petele Oannes. Ne-am putea ntreba de ce tocmai un pete? Pentru c simbolul petelui e legat de dou aspecte importante din trecutul nostru, unul cu adevrat real i unul arhetipic i simbolic. Primul aspect real este legat de evoluie. Petii au dat cu adevrat natere amfibienilor, iar din acetia s-au nscut psrile, erpii i mamiferele. Din acest motiv prima creaie trebuie neaprat s se ncarneze i s se manifeste ntr-un pete. Conform teoriei evoluiei s-ar putea presupune c, dac pe o planet nu ar fi existat condiii pentru schimbare, petii nu ar fi avut nici un chef s ias din ap pentru a supravieui i nu ar fi dat natere speciilor enumerate mai sus. Petii ar fi evoluat ca atare. n plus, alii susin c forma umanoid este cea mai practic form pentru existen , iar acesta ar fi motivul pentru care extrateretrii pe care-i gsim pe aceast planet ar avea toi form umanoid antropomorf. Dac pe o planet condiiile climatice i-ar fi obligat pe peti s ias din ap, iat c acetia s-ar fi transformat n amfibii de-a lungul miliardelor de ani. Dar i acetia ar fi luat aspect umanoid, cu dou picioare, dou brae, dou guri n nas,

doi ochi etc., chiar dac cu mii de variante, ca amintire a ADN-ului lor trecut. Deci Primul Om (PO), Adam Kadmon, sau prima manifestare i ncarnare a lui Vishnu nu poate fi dect un om pete. Exist un al doilea motiv, care indic, de aceast dat idealist, c Primul Om ar fi un pete sau c are de-a face cu apa. n legenda potopului universal Primul Om chiar salveaz umanitatea de la dezastrul produs tot de el, deci este o fiin care acioneaz pe lumea apelor, n care locuiete i pe care o manipuleaz. http://www.magikwand-webdesign.com/vishnu.html Apa, care este mediul su specific, face trimitere ctre elementul primordial din care i trage originea viaa i la starea informaional fluid a materiei primordiale haotice. Pe lng acestea, petele l salveaz de la potop pe primul om, Manu, transportndu-l pe arc.

Corespondene n Pistis Sofia

n articolul precedent, intitulat Geneza I, descoperim cum Adam Kadmon sau Primul Om (PO) produce o serie de cataclisme, dintre care ultimul, din punct de vedere cronologic, este potopul universal. El produce aceste cataclisme pentru a nu-i permite omului s neleag misterul divin sau mai bine zis, pentru a nu-i permite s contientizeze c este suflet. Astfel, PO, Oannes sau Vishnu n prima sa ncarnare, pe de-o parte vor s distrug umanitatea, dar pe de alt parte nu-i permit luxul s distrug toate corpurile n care sufletul se ncarneaz. Ei vor doar s ncetineasc sau s blocheze procesul de trezire al contiinei pe care omul l-a ntreprins pentru a-i descoperi sufletul. Deci Matsya, petele, pe de-o parte evoc potopul, dar pe de alt parte ncearc s salveze civa oameni - Noe (pentru evrei), Upnapistin (pentru babilonieni), Manu (pentru hindui) - pentru ca rasa uman s poat continua s triasc, chiar dac o va face n condiii dificile, i care s continue s fie capcane pentru suflete. Sufletele i servesc lui PO (primul om), aa cum am vzut n Geneza 1, pentru a le introduce n corpurile umane, aceste suflete fiind chiar prile sale sufleteti. Sufletele ncarnate n PO vor face experiena morii, ns fcndu-i s moar pe oameni i nu pe primii oameni, Adam Kadmon, care astfel ar tri etern, furnd experiena morii omului de pe aceast planet. n Pistis Sophia sau Cartea Salvatorului, care este o evanghelie apocrif de origine gnostic, scris n copt probabil n a doua jumtate a sec. III, avem o

revelaie secret pe care Iisus nviat o face discipolilor (inclusiv Mariei Magdalena, Fecioarei Maria i Martei) n cei unsprezece ani care au urmat nvierii. Pierdut timp de secole ntregi i studiat abia n 1772 datorit codexului Askew, variante de-ale sale au fost gsite printre manuscrisele de la Nag Hammadi n 1945, dar ceea ce ne intereseaz acum este cosmologia universului unde figurile feminine au o importan covritoare, i, poate c din acest motiv, astfel de tratate sunt excluse de biserica noastr catolic, de religia evreiasc i de cea islamic, trei lumi absolut masculine. n aceast oper se ofer un spaiu amplu figurilor feminine, dar evident c astfel de figuri nu ncarneaz imaginea Evei din paradisul terestru sau pe fiicele sale sau emanaiile. Aici se vorbete foarte clar despre suflet. Eva nu este prima femeie din paradisul terestru i Adam nu este primul brbat, ci, n acest text simbolizeaz principiul feminin al sufletului i principiul masculin al spiritului. S citm din acest text, reluat i n tratatul despre ngeri publicat recent de Giorgio Agamben i Emanuele Coccia (Neri Pozza Ed. Vicenza, 2009), pentru c n aceast bucat ngerii sau Arconii joac rolul lui PO. Dar s citim anumite buci din text: Eva rmne iar nsrcinat: A fcut-o pe Norea i a spus:"El a generat pentru mine o fecioar, ca ajutor pentru generaii i generaii de oameni." Aceasta este fecioara pe care nici o for nu a contaminat-o. Atunci oamenii au nceput s se nmuleasc i s devin mai buni. Principiul feminin genereaz o femeie, adic d natere unei manifestri de-a sa sub forma sufletului. Astfel oamenii devin mai buni, pentru c astfel ctig contiin i cunotin. Dar lucrurile ncep s mearg ru pentru oameni. Arconii s-au sftuit ntre ei i au spus: "S facem cu minile noastre ca de sus s vin un potop care s distrug orice carne, de la om la animal."Dar cnd arcontele forelor a aflat de planul lor i-a spus lui Noe: "Fa-ti o arc dintr-un lemn care nu putrezete i ascundei-v n ea, tu mpreun cu fii ti, cu animalele i cu psrile cerului, mici i mari, i pune-o n vrful muntelui Sir. " Atunci Orea (Norea, sufletul n.a.) s-a dus la el vrnd i ea s urce n arc, dar el nu i-a dat voie. Ea a suflat peste arc i i-a dat foc. El reface arca nc o dat. Noe trebuia salvat de arconi (PO) pentru c corpurile, care erau cutiuele sufletelor trebuiau s se salveze, dar trebuiau s rmn stupide, deci, pentru moment sufletul nu poate urca pe arc.

Sufletul, al crui arhetip este vntul care sufl peste arc, iar aceasta ia foc, ca n cazul autocombustiei sau a arderii extrateretrilor, ardere provocat de partea sufleteasc a rpiilor notri n timpul rebeliunii fa de acetia. Dar nu se termin aici. Arconii o ntmpin cu scopul de a o pcli: cel mai mare dintre acetia i spune "Mama ta, Eva, provine de la noi" . Dar Norea se ntoarce i le spune: "Voi suntei arconii tenebrelor, voi suntei blestemai, voi ai cunoscut-o pe mama mea, dar ai cunoscut co-imaginea voastr. De fapt eu nu provin de la voi, ci am venit de sus." Arogantul arconte se ntoarse cu toat fora, iar chipul i era negru ca smoala. Se rsti la ea i-i spuse "Tu trebuie s fii sclava noastr, aa cum a fost i mama ta, Eva. " n aceste fraze gsim exact situaia n care sufletele rpiilor sustin c se afl. ntr-o parte este PO, care vrea s ia sufletul napoi pentru c l consider sclavul su, iar n cealalt parte se afl sufletul, care nu vrea s se lase nctuat. n afar de asta, mai gsim aici o informaie care ncepe s devin din ce n mai clar. n hipnoz, dar i n stimularea mental, sufletul spune c PO este un corp n interiorul cruia n realitate nu exist sufletul, c acesta se afl n corpurile oamenilor, dar exist un fel de imagine reflectoarea a sufletului su, care ntr-un fel l ajut pe PO s triasc din reflex n aceast perioad, cnd sufletul su se afl n corpurile umane. Este incredibil cum se poate interpreta simbolismul acestor povestiri pornind de la experienele hipnotice i nregistrnd discuiile pe care sufletul le poart cu noi. Povestea continu cu coborrea lui Eleleth - simbolul nelepciunii - care o ajut pe Norea s se elibereze de arconi. ntr-un alt pasaj, Sophia - principiul contiinei, cea care o genereaz pe Eva, care la rndul su o genereaz pe Norea - vorbete cu creatorul, sau mai corect cu arcontele sau PO sau Adam Kadomon-ul de serviciu, acesta vorbind astfel: "Eu sunt Dumnezeu i nu exist alii n afar de mine." Spunnd asta, pctui fa de toi imortalii, dar acetia primir cuvntul su i l pstrar (adic nu c i-ar fi dat cumva dreptate, dar l-au lsat s vorbeasc n.a). Vznd sacrilegiul pe care-l fcu arcontele, Pistis Sophia se enerv i fr a fi vzut spuse "Tu greeti Samael, adic Dumnezeu orb. nainte de tine exist un splendid om imortal, iar el se manifest n corpurile plsmuite de voi, i te va zdrobi exact cum se sparg vasele de argil; iar tu cu ai ti vei cobor la mama ta abisul. La sfritul aciunilor voastre va disprea toat ineficiena i se va

manifesta iar adevrul. Totul va trece i va fi ca i cum nici nu a existat vreodat aceast situaie. " Asta ne dezvluie n hipnoz i sufletul cnd spune c PO va fi obligat s coboare i atunci i va pierde imortalitatea. Splendidul om imortal este reprezentat de oamenii cu suflet de pe planeta aceasta, i de pe altele, pentru c n ei se manifest sufletul, n corpurile pe care chiar ei le-au construit pentru a le folosi ca recipiente ale sufletului.

Cele dou suflete n Pistis Sophia

Dup cum tim, exist dou surse ale sufletului: una provine de la primul creator i alta deriv de la cel de-al doilea creator, cel care creeaz lucruri fr corp i care folosete corpurile create de primul creator. Ei bine, la o lectur atent, aceast problem este foarte bine descris n acest text gnostic. Pistis, cunoaterea, gnoza, o eman pe Eva, partea sufleteasc a universului, care nate dou fiice: una este Norea (Orea), iar cealalt este Zoe. Cnd Norea cere s fie instruit de ngerul Eleleth n legtur cu adevrata natur a arconilor, iat c i se spune ct de ri sunt acetia, dar i se mai spune i c exist o a doua fiic a Evei, Zoe, care i ea, la fel ca Norea, va goni arconii i i va denuna, adic va denuna pcatul lor de mndrie. Cum Norea este partea animic a primului creator, la fel i Zoe este partea sufleteasc a celui de-al doilea creator, care nu a fcut anumite tipuri de experien i vine la Pistis Sofia, care tia ce s-a ntmplat. Ea st n dreapta lui Pistis Sofia (zona arhetipic a sufletului care se refer la emisfera dreapt a creierului , unde locuiete sufletul i la incontientul lui Jung n.a. )

Rencarnrile lui Vishnu

Omul pete este prima rencarnare a lui Vishnu i PO, cel care a provocat potopul universal, de fric s nu-i piard sufletul, de fric s nu devin muritor n faa oamenilor adevrai. Urmtorul avatar este Kurma, broasca estoas, care simbolizeaz trecerea de la existena acvatic la cea terestr. ntr-adevr, dup oamenii pete din mitologie urmeaz creaturile sale, alte ncarnri indirecte ale lui Vishnu, care nu sunt alii dect extrateretrii notri. Pe primul loc gsim rasele amfibiene ale Sauroizilor.

A treia oar Vishnu apare ca porc mistre, elibereaz pmntul prizonier pe fundul oceanului i l consacr, de-acum acesta fiind solidificat, s fie suportul existenei animale. O faz de tranziie ulterioar este cea dintre condiia slbatic i cea uman, care este umbrit de omul-leu, acesta fiind de o rutate crud, rutate cu care se mbrac Dumnezeu pentru a anihila un demon care se opunea cultului su. Omul-leu, Narasimha, pare s ne conduc la mitul extraterestrului Orange, cel cu pupilele verticale i cu coama roie. Al cincilea avatar este "piticul" Vamana, cobort pe pmnt ca s-i sustrag maleficului Bali domnia lumii prin trei pai simbolici, restituind stpnirii divine pmntul, atmosfera i cerul. Din punct de vedere fizic putem spune c acest tip de extraterestru este cel supranumit de noi "Cap n form de inim". n hinduism, Parashurama Bhargava este numele aceluiai avatar al lui Vishnu, al cincilea fiu al lui Jamadagni i Reuk, ncarnat n Treta Yuga pentru a nfrnge clasele de rzboinici (kshatriya) care deineau puterea. Ad litteram, numele nseamn "Rama cu securea" (din sanscritul parashu - secure). Acest subiect ne aduce aminte foarte mult de nordicul Odin. Rama ncarneaz idealul de suveran valoros i apoi pe cel de protector al "dharmei"- legea divin. Faptele lui Rama i ale personajelor din Ramayana, att de dragi spiritului hindus, constituie una dintre temele privilegiate ale iconografiei populare. Krishna - urmtoarea coborre - este figura cea mai intrigant din tot panteonul lui Vishnu. Acest dumnezeu este reprezentat cu pielea neagr ca noaptea, simboliznd impenetrabilitatea divinului, iar despre asta am mai vorbit, confruntnd figura Cristosului ebraic cu cea a adevratului Krishna. Despre al noulea avatar tradiia este discordant. Una dintre variantele cele mai rspndite susine c Vishnu i-a luat nfiarea lui Buddha, marele personaj care a trit n sec. VI .e.n. i care apoi a fost divinizat, predicnd un stil de via lipsit de beneficiile materiale. Kalkin, ultima coborre a lui Dumnezeu, aparine viitorului: va aprea clrind un cal alb i va distruge aceast lume, de-acum degenerat, pentru a permite naterea alteia, mai nou i mai pur. http://www.riflessioni.it/cultura-vedica/kali-yuga.htm

Vishnu pete

Vishnu estoas

Vishnu mistre

Vishnu leu

Vishnu pitic

Vishnu Parasurama Vishnu Rama

Vishnu Krishna

Sfritul

Dup cum am mai spus, n mit exist descrierea trecutului, a prezentului, dar i a viitorului, deci, s ncercm s nelegem ce se va ntmpla n viitor. S analizm mitul i s l comparm cu ceea ce spun n hipnoz prile sufleteti ale rpiilor notri. Kalkin este legat de mitul calului, care ne amintete i de apocalipsa din lumea ebraic. Cei patru cavaleri ai apocalipsei sunt multe alte nenorociri care trebuie s se ntmple pn la sfritul rasei umane. Caii au culoarea alb, roie, neagr i verde. "Se intuiete imediat c, n dualitatea sa, cavalerul reprezint spiritul nostru, iar calul este corpul fizic. Fiecare dintre noi este n via i cal i cavaler, i, cum cavalerul i guverneaz propriul cal, tot aa, fiecare fiin trebuie s aib grij de propriul corp. A cunoate starea n care se afl calul i a ti dac perturbrile i slbiciunile sale provin de la el sau de la cavaler cere foarte mult discernmnt. n pelerinajul nostru terestru, accentum adesea att de mult

contrastul dualitii cavalerului (masculin - for - gndire - partea stng a creierului; feminin - blndee - pasiune - partea dreapt a creierului ) nct pierdem din vedere adevratul obiectiv al drumului pe care l -am nceput: s ne bucurm de darul vieii." Astfel se exprim ordinul monahal religios cu caracter masonic A.M.E.S. http://pietapellicano.net/?page_id=5 Simbolismul figurii calului ne apare i mai complex: Calul este mijlocul capabil s-l care pe cavaler, iar cavalerul, prin voina sa, este cel care produce lovitura de graie. Calul este doar aspectul exterior, care, pe lng fidelitatea fa de stpn, genereaz putere i determinare. Calul nu este altceva dect o main, un mijloc prin care se ndeplinete o aciune sau reprezentarea unui eveniment care se abate cu violen asupra umanitii. Kalkin nu este altceva dect o manifestare a lui Vishnu, Zeus sau Jupiter - zeul cu roata. http://www.bifrost.it/CELTI/2.Divinitagalliche/03-Iuppiter.html#E Jupiter poate fi gsit n Galia, la Roma i printre celi. Este reprezentat simbolic cu o roat, dar s nu ne obosim s asimilm acest simbol. La sfritul Torei, Chayyot, un capitol ntreg este dedicat aa-numitelor care celeste, care sunt adevrate maini zburtoare cu care ngerii se deplaseaz n lumea noastr, dar i pn la Saturn sau Venus. Numele Kalki este folosit adesea ca metafor pentru "eternitate" sau "timp". Originea numelui poate sta n cuvntul kalka (murdrie, gunoi,rutate), n acest caz nsemnnd "Distrugtorul rutii". n hindus kal ki avatar nseamn "avatarul de mine". Alte interpretri bazate pe diverse etimologii din sanscrit sunt comune, printre care "Cal alb" - indicnd clreul su, unul dintre atributele prezise. n plus, dup anumite versiuni ale mitului, Kalki va trebui s-i nfrunte pe demonii gemeni Koka i Vikoka, asemntori cu Gog i Magog din Apocalips 20:7-8, Gige i Ogige din tradiia greac, Caco i Muco din cea roman. Povestea vrea ca Bramha s o ntiineze pe Kalki c cei doi demoni, Koka i Vikoka, sunt imortali i nu pot s fie ucii n lupt dac sunt nfruntai mpreun, ci ucii n acelai timp, fcnd n aa fel nct s se omoare reciproc. http://en.wikipedia.org/wiki/Koka_and_Vikoka Cei doi demoni sunt i reprezentarea celor dou tipuri de populaii de demoni.

Deci, Kali Yuga este reprezentarea simbolic a aa-numitului Crepuscul al Zeilor, momentul n care acetia vor fi nfrni, iar aceti zei nu pot fi alii dect extrateretrii cu corp i cei fr corp, toi pregtii s se lupte ntre ei, i unde prada este reprezentat de partea sufleteasc a oamenilor. Cum se sfrete aceast lupt? Cine ctig? Bineneles c acest lucru nu poate fi scris, pentru c depinde de contiina noastr cine va nvinge, dar n acest mit nu exist ideea cum c Pmntul va fi distrus i reconstruit nc o dat, aa cum s-a ntmplat de cinci ori pn acum. http://www.gruppom1.it/doc/articoli/lft_storiaantica.pdf De la mayai ne parvine prima idee de studiu, rentlnit i n textele sacre ale religiei indiene, ale religiei catolice i n scrierile greceti antice. Conform textelor i coninuturilor lor, omul ar fi fost creat de cinci ori i ar fi fost distrus de patru ori n cataclisme planetare. Chiar i dup tratatul ezoteric adus la lumin de Blavatzky, "Strofele lui Dzyan",omul a fost creat de cinci ori. i n acest caz se pare c n hipnoz prile sufleteti ale rpiilor notri tind s confirme aceast ipotez.

Mahyuga (toate erele, 12000 de ani divini) 4.320.000 de ani

Rsrit 144.000

Satya Yug 1.440.000 a

Apus 144.000

Rsrit 108.000

Treta Yuga 1.080.000

Apus 108.000

Rsrit 72.000

Dvapara Yuga 720.000

Apus 72.000

Rsrit 36.000

Kali Yuga 360.000

Apus 36.000

Shiva distrugtorul

Acum trebuie s ne oprim atenia pe al doilea creator, adic pe Shiva. Siva, zis i Shiva (Devanagari _, IAST iva), pentru religia hindus este unul dintre aspectele lui Dumnezeu, nimeni altul dect a treia Persoan din Trimurti, n interiorul creia este cunoscut att ca Creator ct i ca Distrugtor.

Pe lng asta, Shiva este aspectul suprem a lui Dumnezeu n Shivaism, una dintre cele dou confesiuni principale monoteiste contemporane, (cellalt este Vishnavismul, monoteismul lui Vishnu). Practic, cine l ador pe Shiva n religia catolic l-ar adora pe diavol, unde Distrugtorului i se d o semnificaie complet diferit. S ne amintim c diavolul este opusul creatorului "bun" (n realitate "drept" n.a.), aa cum ne sugereaz ebraismul. Dar cum este acest Shiva? S inem cont de chestiunea emblemei Pashupati (Domnul bestiilor, Diavolul cretinilor), descoperit pe un sigiliu la Mohenjo Daro, unul dintre cele mai mari orae-stat ale civilizaiei din Valea Indusului). Asta pare s sugereze c Shiva nu este un zeu cu rdcini indo-ariene, ci rdcinile sale trebuie cutate n populaia din Valea Indusului, populaia indigen dravidian sau populaiile tribale care au populat subcontinentul. Shiva ocup n hinduism o poziie exaltat, suprem, ceea ce ar putea indica c nsui hinduismul nu ar avea origini indo-europene, ci ar fi o sintez a mai multor influene, indo-ariene i dravidiene mpreun (ntocmai n.a.). ntre sprncene are un al treilea ochi, ochiul nelepciunii i al atotcunoaterii, care este capabil s vad dincolo de simpla manifestare. Aceast calitate este asociat cu glanda pineal, dar i cu exploziva i nemblnzita energie a lui Shiva, care distruge rul i pcatele; pe frunte poart o lun n cretere, reprezentnd luna celei de-a cincea zi (panchami), giuvaier aprut din amestecul oceanului de lapte (Calea Lactee n.a.). Acest giuvaier se afl lng al treilea ochi i reprezint puterea buturii Soma, oferta de sacrificiu pentru a indica c el are att puterea de a crea, ct i puterea de a distruge. Luna este i simbolul msurrii timpului; deci, luna n cretere simbolizeaz controlul lui Shiva asupra timpului. Tradiional, fa de Vishnu, Shiva nu are avataruri proprii i adevrate. Acest lucru se datoreaz faptului c, n timp ce Vishnu coboar n lume prin intermediul avatarurilor sale, Shiva este n lume, manifestndu-se prin toate formele de via. Totui, anumite personaje trebuie considerate manifestri i nu ncarnri. Dar devine imediat clar c Shiva este reprezentarea celui ce-al doilea creator, acela care i-a pierdut sufletul, i care, neavnd nici corp, nu se poate ncarna, dar se poate manifesta n alte corpuri. Shiva are n centrul frunii un ochi, sau ceva asemntor, ca i cum nu s-ar face referire la extraterestrul Horus, manifestarea lui Shiva, partea sa extern, pentru c cea intern, pe care noi am numit-o convenional Ra datorit similitudinilor cu zeii din lumea egiptean, este adevrata creatur a lui Shiva.

Shiva are ca simbol i o semilun, iar pe extraterestrul Horus l gsim mereu n compania unor militari arabi, care au pe costum ca simbol o semilun i simbolul lui OM, la fel ca extraterestrul Mrit (Ringhio, un corp fals, dar care conine un adevrat extraterestru fr corp, derivat din al doilea creator). Unii rpii au recunoscut acest simbol n mediul militarilor arabi i a extrateretrilor blonzi cu ase degete, ambii purtndu-l pe piept. Simbolul ne era descris ca un trei de ctre unii subieci care nu cunoteau araba, un cinci rsturnat i o virgul. Lumea rpirilor extraterestre evoca nc o dat, ntr-un mod impresionant, lumea zeilor din vechea mitologie arabo-arian.

Shiva este Domnul care distruge separaia dintre sufletul individual (Jivatma, adic Ruah pentru evrei) i sufletul suprem (Paramatma, adic Nestamah pentru evrei). Asta evideniaz c apelativul "distrugtor" nu trebuie neles ca aspect negativ pentru hindui, n realitate, aciunea distructiv fiind ndreptat mpotriva forelor rului. Dar pentru noi nu reprezint dect un alt demon care i rezolv treburile pe spinarea noastr.

Shiva, adic al doilea creator, cel care nu are corp i care nu se ncarneaz, dar care se manifest prin intermediul manifestrilor altuia (ale primului creator), reprezint diavolul pentru catolici, pe cnd pentru hindui este doar una dintre cele dou alegeri ntr-o lume n care i zeii sunt duali.

Shiva, tridentul i numele sale

Shiva are ca simbol tridentul, care este identificat ca simbol al timpului.

Din lista de nume ale lui Shiva se observ c exist o evocare continu la adresa mreiei sale pe de o parte, iar pe de alta la adresa victoriei asupra imortalitii, a tridentului i a cuceririi timpului. Nu putem s nu observm i n acest caz o asemnare cu extraterestrul Horus, care l conine pe extraterestrul Ra, care triete ntr-o lume fr timp, care vrea sufletele noastre, care caut imortalitatea i care are un fel de al treilea ochi n frunte. Sadashiva, Shiva Eternul Shankara, beneficul sau favorabilul Parameshvara, Domnul Suprem Maheshvara, Marele Domn Mahadeva, Marele Dumnezeu Mrtyumjaya, Biruitor asupra morii Mahabaleshvara, Mare Domn al Puterii

 Tryambakam, Trinetrishvara sau Trinetra Dhari, cu trei ochi (simbolul omniscienei ) Mahakala, Mare Timp sau Cuceritorul Timpului Nilkantha, cu gtul albastru Trishuladhari, Cel care ine Tridentul Chandra Shekhara, Cel care poart Luna Nataraja, Domnul dansului Pashupati, Domnul fiinelor vii Yogishvara, Domnul Yoga (sau al YOGA) Dar conexiunile cu romanul Neptun sau cu grecul Poseidon sunt incredibile. Poseidon (Shiva, al doilea creator n.a.) era fiul lui Cronos (Bramahn, Contiina, n.a.) i al Rheei (Eva din Pistis Sofis, Sufletul n.a.). Conform tradiiilor este considerat acum fratele mai mare a lui Zeus (Vishnu, primul creator n.a.). Poseidon, ca i Shiva, ine n mn tridentul, dar l ine mereu n mna dreapt, niciodat n stnga, asta nsemnnd c ceea ce reprezint tridentul, pentru el trebuie s se ntmple n viitor i aparine viitorului. Dac Shiva i tridentul ne prezint un Dumnezeu fr corp, dar care se nate din mare, de altfel ca prima ncarnare a lui Vishnu, care este Dumnezeul Pete, (Primul Om, Adam Kadmon n.a), ne face s nelegem c simbolicul numr trei capt o valoare care depete simbolismul. Trei erau petalele florii de lotus i trei sunt sufletul, spiritul i mintea, nlate din bastonul tridentului sau din piciorul miticei flori. Extrateretrii notri sunt mereu descrii ca avnd anumite simboluri pe piept sau pe medalioanele pe care le poart la gt, unde simbolicul trei este conceptul predominant n figura triunghiului. Neptun (grecul Poseidon), fiul zeului Saturn (Cronos, nenscutul) JHWH al evreilor, Contiina n.a) i fratele lui Jupiter (Zeus), regele zeilor, era soul lui Amfitrite, una dintre nereide, cu care a avut un fiu, Triton. Cu toate acestea, Poseidon a avut alte numeroase poveti de iubire, n special cu nimfe, cu care a avut numeroi fii faimoi pentru barbaria i cruzimea lor, printre care gigantul Orion (numele trdeaz proveniena extraterestrului Horus, al crui corp este ocupat de emanaia sa, Ra) i ciclopul Polifem (extraterestrul foarte nalt, cu trei ochi, dintre care unul n frunte, amintind de mitul gigantului Polifem din mitologia greac); si gorgona Medusa, cu care l-a conceput pe Pegas, celebrul cal naripat, cal pe care l vom gsi ca simbol i n armagedon, adic la sfritul timpurilor.

http://digilander.libero.it/AkiraKoga/NettunoPoseidone.html

Concluzii

La sfritul excursiei pe care am trasat-o n articolele Geneza I i Geneza II, credem c am pus accentul pe anumite aspecte ale povetii noastre. Primul este cel mai uor de demonstrat i este legat de o rdcin unic n ceea ce privete naterea miturilor noastre. Consecinele acestei analize ne determin s concludem c civilizaiile noastre actuale sunt n realitate fructul cderii altor civilizaii, ajungnd pn la civilizaia de dinainte de potop, din care rmn urme n legende i mituri, urme pe care oricum pe avem i n ADN-ul nostru, i, chiar dac nu sunt scrise n nici o carte, acestea sunt prezente constant n interiorul nostru i ies la iveal prin creativitatea noastr, prin dorina noastr de a scrie romane, de a face filme i de a inventa poveti; astfel de poveti nu sunt deloc fructul fanteziei noastre sau invenii, ci motenirea unei realiti care s-a petrecut, care se petrece i care se va petrece, cel mult reinterpretat de mintea noastr, care este traductoarea arhetipurilor universului. Apoi trebuie s facem o a doua observaie care este legat de eficacitatea utilizrii mitului pentru a nelege lumea care ne nconjoar. http://valterbinaghi.wordpress.com/2008/06/28/miti-e-archetipi-di-carl-gustavjung/

C. G. Jung folosea mitul ca instrument pentru interpretarea viselor i ncerca s-i lege semnificaia arhetipic de via modern n baza ideii c totul a fost deja scris cumva de reguli foarte precise, adic exact arhetipurile. Pentru asta pornea de la analiza miturilor pentru a explica comportamentul social modern. Noi azi am fcut exact invers. Am plecat de la prezent i de la discuiile cu cea mai profund parte din noi. Am rugat sufletul s ne spun cum este fcut Universul, iar din aceste discuii, trecnd peste fluviul istoriei i nelegnd n profunzime semnificaia miturilor antice, am gsit n mituri urme inconfundabile de extrateretri, demoni i zei care ne-au folosit pentru scopurile lor, manipulndune i fcndu-ne s credem c sunt efii notri. http://www.riflessioni.it/enciclopedia/mito.htm Analiza mitului, sau mai bine zis retro-analiza miturilor, pare azi o metod mult mai bun de abordare a studiului evoluiei fiinei umane n interiorul Universului. La fel cum se nva istoria n lumea modern, ncepnd cu prezentul i ajungnd pn la omul epocii de piatr, la fel se efectueaz i sinteza produselor organice, pornind de la produsul final, i, cu anumite reguli, se merge napoi pn la carbon, hidrogen i oxigen. Aa c am implementat aceast nou abordare care i arat funcionalitatea inefabil, demonstrndu-ne nc o dat c extrateretrii sunt dumnezeii i demonii notri, cei care s-au ptat de greeli grave n procesele lor evolutive i tot ei sunt cei care au fcut pcatul original: au ncercat s devin ca Dumnezeu (pcatul mndriei n.a.).

Lecia final este doar una, dincolo de prezena sau absena fenomenului ufologic: rezultatul acestei ultime cercetri ne arat c oricine va crede n vreun Dumnezeu, acela va fi condamnat inevitabil la prostie etern: indiferent ce ai fi catolic, evreu, hindus, cretin, musulman, budist, scientolog, mason. Privete-i Dumnezeul: el triete prin tine, iar la sfritul timpurilor, dup ce te-a folosit, te va arunca n nimic.

Mai consultai i:

Materiale despre omul-pete: 1. Boujou J.: Comment. Current Antrophology n.12 p. 159 (1991). 2. Bullard T. E.: "Ancient Astronauts", in The Encyclopedia of the Paranormal, ed. G. Stein (Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 1996), pp. 30-31. 3. Comoretto G.: Il mistero dei Dogon e Sirio B. 4. Carrol R. T.: Skeptic's Dictionary: "The Dogon and Sirius". 5. Griaule, M.: Dieterlen G.: "Conversations With Ogotemmeli: An Introduction to Dogon Religious Ideas" (1948, reprint Oxford University Press 1997). 6. Griaule M., Dieterlen G.: "Un sisteme soudanais de Sirius", Journal de la Societe des Africanistes, n. 20 p. 273-294 (1950). 7. Oberg J., "The Sirius Mystery". 8. Ortiz de Montellano B. R.: "The Dogon People Revisited", Skeptic Inquirer, n. 20(6), p. 39. 9. Peter J., e Thorpe N.: "Ancient Mysteries" (Ballantine Books, 1999). 10.Randi J.: (Ed. Avverbi, 1999), pp. 92-95. 11.Sagan C.: "Broca's Brain" (New York: Random House, 1979) ch. 6. 12.Temple R. G.: "The Sirius Mystery", (London, Sidwick and Jackson, 1976. 13.Temple R. G.: "The Sirius Mystery: New Scientific Evidence for Alien Contact 5,000 Years Ago" (Destiny Books, 1998). 14.Van Beek W. E. A.: 1991 "Dogon restudies. A field evaluation of the work of Marcel Griaule", Ancient and Modern, I. Van Settima ed., 7-26. New Brunswick: Transaction Books, (1991). Materiale despre trimurti: 1. http://www.liceoberchet.it/ricerche/geo4d_03/India/index.htm 2. http://www.isolafelice.info/shiva.htm 3. http://www.isolafelice.info/ 4. http://www.isolafelice.info/brahma.htm