1. RELIGIA GALIEI NU NE-A PARVENIT DECT PRIN INTERPRETARE ROMAN.

CEZAR MENIONEAZ UN ZEU SUPREM PE CARE EL L IDENTIFIC CU

Mercur i ali patru zei, identificai respectiv cu Apollo, marte, Jupiter i
Minerva. Dei aceast mrturie este foarte controversat, ea pare, n
lumina arheologiei, destul de ntemeiat. Mercur trebuie s fie zeul, de la
care au rmas numeroase statuete, pe care irlandezii l numesc Lugh.
Numele lui intr n compunerea multor toponime. (pag. 89-90)
2. Regalitatea la celi era sacr. Ea se dobndea dup ce viitorul rege avea
contact sexual cu zeia care simboliza regatul sau cu un substitut al marii
zeie cabaline(Rhiannon, Epona a galilor). ntr-adevr, n lucrarea sa
Topografia Irlandei (secolul al XII-lea), Gerard din Cambrai vorbete despre
ungerea regelui irlandez, al crei episod central ar fi acuplarea viitorului
rege n public cu o iap alb a crei carne fiart va fi apoi mncat de
ctre ntreaga adunare. (pag. 91)
3. Tradiiile galeze s-au pstrat n primul rnd ntr-o culegere, impropriu
numit Mabinogi, care conine povestiri compuse foarte probabil, n
secolele al XI-lea i al XII-lea d.H. Conin ceea ce s-a numit o mitologie
celtic n declin, ale crei personaje sunt zei greu de clasat. Unul dintre ei,
Pwyll, are raporturi curioase cu lumea de dincolo, unde i domnete, de
altfel, timp de un an ncheiat. Soia lui este zeia-iap Rhiannon, o variant
a Eponei, identificat n epoca sincretismului roman cu Demeter-Erynis,
care se transform n caval ca s scape de atacurile amoroase ale lui
Poseidon, care se transform, la rndul lui, n armsar (Poseidon Hippios)
ca s se mpreuneze cu ea. Din aceast unire se nasc Persefona i calul
Areion (Pausanias 8.25, 5-7). Varianta vedic (Rigveda) ne arat c este
vorba de un mit indo-european. n toate cele trei cazuri, progenitura zeiei
este uman i ecvin, fapt ce i gsete confirmarea n mitologia irlandez
(Noinden Ulad). (pag. 91-92)
4. n pofida unei familiarizri de suprafa cu iconografia Egiptului antic,
religia sa rmne stranie i enigmatic. De la o asemenea distan
temporal, pluralitatea este resimit ca fiind contradictorie, structura
complex a panteonului, variantele miturilor i divinitilor se confund i
sunt presrate cu numeroase lacune. (pag. 4)
5. Regii din primele dinastii (Regatul Vechi) au pus s se construiasc
piramidele i complexele funerare cele mai impresionante, n ale cror
inscripii i farmece gsim primele teologii egiptene. (pag. 144)
6. Ca i n Mesopotamia, fiecare templu dintr-un mare ora i furea propria
sa cosmogonie cu un zeu al locului n fruntea ierarhiei divine. Oul
primordial din care a ieit creatorul lumii provenea din lacul de la
Hermopolis. El provenea din haosul acvatic exprimat de patru fiine :
Ascunderea, ntunericul, Starea Nedesluit, Abisul de Ap. La Heliopolis,
din ape a rsrit o colin primordial de nisip, nc vizibil n locul de unde
a nceput lumea. (pag. 144)
7. Spiritul supravieuiete atta vreme, ct suportul su fizic exist. Aceast
grij de supravieuire face ca o ngropare potrivit riturilor s fie de preferat
existenei terestre, orict de confortabile. Mormintele sunt mai importante
dect casele cele mai somptuoase i era de negndit de a strnge avuii n
detrimentul preoilor din templele funerare. (pag. 145)
8. O scriere deosebit de interesant este Sftuirea unui om obinuit cu
sufletul su Ba, n care un om dezolat de rutatea lumii susine cauza
sinuciderii n dialogul cu sufletul su, care, dimpotriv, l ncurajeaz s-i
triasc viaa i s se bucure de ea. Sufletul, n calitate de garant al vieii
viitoare, fgduiete omului c nu-l va abandona, dar perspectiva lumii de
dincolo nu pare a fi mai promitoare dect existena de aici,
nedesvrit. (pag. 145)
9. n templul lui Amon din Teba, al crui personal numra cteva zeci de mii
de ngrijitori, existau aproape o sut cincizeci de funcii de ndeplinit.
Instalai n cabine nchise n mijlocul unor barci de dimensiuni variabile
(foarte mari i grele n cazul marilor zei), statuile erau scoase de preoi n
cortegii rituale. Mulimea se altura adesea purttorilor statuilor, cci
purtatul unei statui constituia un merit. Consultat ntr-o disput oarecare,
zeul era adesea judector ntre pri; dar dac una dintre ele se considera
nesatisfcut, se putea adresa altui zeu. (pag. 146)
10. n templul din Deir el-Bahari de la Luxor, vocea zeului Amenofis dicta
fiecrui bolnav reeta nsntoirii. Un preot ascuns ntr-un sanctuar
vorbea printr-o deschiztur secret din bolt. Dac vreun curios
deschidea ua, preotul avea timp s dispar. Sacerdoii din Karanis la
Fayum aveau metode mai subtile. Ascuni n statuile zeilor, goale pe
dinuntru, ei articulau cuvintele printr-o eav, fcnd statuile s
vorbeasc. (pag. 146)
11. Numeroasele amulete protectoare, dttoare de noroc i sntate,
fac mrturia unui important strat de credine populare. Exista credina c
magia a fost dat de zei oamenilor, pentru ca acetia s se poat apra de
nenorocirile soartei. Farmece scrise pe papirusuri sau ostracoane erau
folosite att n temple ct i de particulari. Numele i silabele sacre pe care
le conineau invocau ajutorul zeilor. Zeii erau, n ultim instan,
manipulabili cu ajutorul magiei. (pag. 147)
12. Tacit l asimileaz pe Odhin-Wodhan lui Mercur (la vechii germani,
n.n.), interpretare nc activ n secolul al IV-lea, cnd ziua lui Mercur
(miercuri) va fi numit la germani ziua lui Wodhan (n englez
Wednesday, n olandez Woensdag, etc.). Odhin a rmas de pe timpul
vikingilor zeul suprem, dar n cult lui Thor i se aduc majoritatea omagiilor.
Bersekr. Odhin este totodat i zeul rzboiului, iar lupttorii lui au o soart
privilegiat: dup moarte, ei ajung n palatul ceresc Valholl (Walhalla) i nu
la Hel, zeia Infernului. n fapt, moartea rzboinicului echivaleaz cu o
experien religioas suprem, de natur extatic. Rzboinicul parvine la
starea de bersekr (literal: Cel n piele de urs), amestec de furie uciga i
sentiment de invulnerabilitate, imitnd comportamentul carnivorelor, al
lupului, mai ales. (pag. 156-158)
13. Temele religiei minoice sunt exprimate n iconografie: frescele
colorate ale palatelor, metalul decorat, vasele i figurinele. Toate aceste
reprezentri ne arat c principala zeitate era o Mare Zei care se revela
preoilor i adoratorilor si, uneori ntovrit de fragilul ei partener
masculin, un zeu adolescent, probabil din categoria zeitilor care mor i
nvie. Zeia purta o fust n form de clopot, cu snii dezgolii i cu minile
ridicate. Ca atribute principale figureaz erpii i panterele. Ea este
 stpn a animalelor, dar i a munilor i a mrilor, a agriculturii i a
rzboiului, regina celor vii i a morilor. Simbolurile principale ale
sacralitii minoice sunt securea dubl a zeiei i coarnele de aur stilizate
(coarne de consacrare), ambele de origine anatolian. Porumbia i
taurul i desemneaz pe zei, respectiv zeul. Cultul minoic const din
sacrificii i ofrande n grote (Kamares, Psychro, etc.) i pe vrfurile munilor
( de exemplu mormntul lui Zeus, caracteristic zeilor mori n Creta), n
sanctuare rurale construite n jurul copacilor sacri sau n ncperi speciale
ale palatului. Spturile arheologice efectuate de Arthur Evans i alii au
descoperit urme de sacrificii de tauri i animale mai mici, de ofrande arse
i libaii. Se dedicau zeiei figurine votive, arme i sanctuare, n miniatur.
Ritualurile focului pe vrfurile munilor, procesiuni i acrobaii peste
coarnele taurului, erau elemente nelipsite din viaa religioas cretan.
(pag. 159-160)
14. n practic, cele mai vechi vestigii ale preistoriei care pot fi
interpretate n termeni religioi dateaz cam de pe la 60 000 .H. Dou
metode au fost, n general, adoptate: aplicarea modelelor analoage din
religiile cunoscute ale popoarelor fr scriere i refuzul oricrui model.
Prima, orict de imperfect ar fi, este singura ce poate fi urmat n materie
de istoria religiilor. Ea ncearc s reconstituie orizontul mintal al
popoarelor preistoriei, plecnd de la sensul dat de diverse popoare
studiate de etnografi unor practici atestate arheologic, de pild nhumarea
n poziie embrionar sau ngroparea pur i simplu a morilor. Este legitim
i chiar obligatoriu s crezi c nici o aciune uman n-ar exista
dac n-ar avea sens. Orice practic funerar trebuie s corespund unei
credine care o face necesar. Cum avem un ntreg repertoriu de aciuni
explicnd ngroparea (ea asigur dezvoltarea unei fpturi noi, ori un destin
vegetal implicnd supravieuirea n lumea de dincolo, nvierea, etc.), este
posibil ca omul preistoric s-i fi dat o semnificaie analoag celor pe care le
cunoatem. Evident, folosirea metodelor analoage i are limitele ei
i nu ne va permite niciodat s avem acces direct la universul
preistoric. (pag. 241)
15. Ceea ce se cheam arta paleoliticului superior const n celebrele
Venus steatopige, prezentnd adesea organe sexuale exagerate, i n
picturile rupestre, n general zoomorfe i ideomorfe, fr, ns, ca motivele
antropomorfe s fie excluse. n personajele mascate din grotele franco-
cantabrice s-a vzut o referire la edinele amanice. (pag. 242)
16. La nceputul anilor 1970 apruse ficiunea etologic potrivit creia
acest comportament ar fi fost mult mai vechi i ar fi contribuit la
hominizare. Unii etologi credeau chiar c agresivitatea uciga ar fi o
fatalitate a speciei noastre. n realitate, e vorba doar de simple ipoteze fr
alt fundament dect convingerile personale ale anumitor savani din
anumite epoci. Achiziie recent, comportamentul vntoresc nu poate
marca definitiv istoria omenirii. Etologi precum Konrad Lorenz mpingeau
nencrederea fa de om pn la a-i atribui, numai lui ntre toate animalele,
calitatea cu totul relativ de a nu avea inhibiia ce i-ar comanda s nu-i
ucid congenerii. (pag. 242)
17. Mezoliticul este asociat cu mai multe descoperiri importante: arcul,
funia, nvodul, barca. (pag. 242) (NOTA 10 la Mezolitic)
18. Revoluia neolitic s-a petrecut pe la 8000 .H. Ctre 7000, o nou
economie ntemeiat pe cultura cerealelor apare n bazinul mediteranean,
n Italia, n Creta, n Grecia, n Anatolia meridional, n Siria i n Palestina
(semiluna roditoare). Cu agricultura, ritmurile de via i credinele
religioase se schimb destul de radical. La vntori, destinul uman era
strns legat de cel al vnatului; la agricultori, obiectul solidaritii mistice
devine vegetaia: cerealele n bazinul mediteranean i n America Central,
pantele cu tuberculi n Asia de sud-est i n America tropical. Cu
agricultura, misterele femeii revin n centrul religiei: ea este comparat cu
glia hrnitoare, graviditatea ei simbolizeaz viaa ascuns a seminei i
regenerarea; ciclul ei menstrual devine solidar cu toate ciclurile naturale,
cum ar fi cel al lunii, al fluxului i refluxului, al plantelor i al anotimpurilor.
Religia are n centrul su zeie, urmae a acelor Venere steatopige din
paleolitic. S-au regsit statuete n spturile de la Hacilar, Catal Huyuk,
Ierihon (n jurul anilor 7000 .H.), dar ele se nmulesc n perioada pe care
Marija A. Gimbutas o numete a vechii Europe, de la 6500 .H. pn la
invaziile indo-europene. (pag. 242-243) (NOTA 6 la Neolitic)
19. Epoca fierului aduce, o dat cu noua tehnologie, o ntreag mitologie
extrem de bogat care supune metalele unui tratament agricol, atribuindu-
le un proces de gestaie i de coacere n pntecul pmntului. Ne gsim
aici n faa ideologiei alchimiei, n stare embrionar. (pag. 243)
20. Culturile matrilocale i eventual ginecocratice din neolitic au furi
cele vreo 50000 de monumente megalitice descoperite n Portugalia,
Spania, Frana, Anglia, Germania de nord, Suedia i n alt parte. Ele
cuprind temple, morminte, menhiri, stele funerare. n analiza sa privind
morfologia monumentelor i structura simbolic a petroglifelor, Marija
Gimbutas a ajuns la concluzia c ele fac fac mereu referire la Marea Zei,
nfiat adeseori sub aspectul teribil de regin a morilor. Interpretarea
este sugestiv, dar nu a fost unanim acceptat. (pag. 243)
21. Religia (tracilor, n.n.) se deosebete n funcie de aceiai linie de
demarcaie care separ nordul de sud. Motivul deosebirii rezid n ceea ce
am putea denumi reforma lui Zalmoxis, care marcheaz profund
credinele i instituiile religioase ale4 nordului. Dar zeii de care vorbesc
grecii n secolul al V-lea .H. (Sabazios, Bendis, Cotys), precum i personaje
ca Dionysos i Orfeu, crora li se atribuie origine tracic, proveneau fr
ndoial din Tracia de Sud. (pag. 265)
22. O divinitate celest masculin important aflm la tracii din nord; la
tracii din sud, ea e feminin pentru c a fost identificat cu Hera. (pag.
266)