Despre Isis i Osiris

1. n orice caz, de la Plutarh ncoace a rmas, ca un ghimpe nfipt n subcontientul omenirii,

nrobit de fascinaia tetractys-ului pitagoreic, superioritatea verticalei, condiie i cauz a
universului tridimensional n care trim, reprezentat de principiul masculin fecundator, aici,
Osiris, orizontala revenindu-i principiului feminin, reproductor, Isis, pe cnd ipotenuza
triunghiului dreptunghic, aici, Horus, este produsul celor doi. Aplicnd teorema lui Pitagora
la interpretarea mitului osirian, Plutarh dezvolt n fapt idei extrase din tradiia elen, potrivit
crora Pitagora i-ar fi dobndit tiina n templele egiptene. (pag.9)
2. O deosebit importan pentru definirea ezoterismului egiptean i a misteriilor lui o are
aceast divinitate Atum, care, la Heliopolis, devine o reprezentare a lui Re la apus, cu
nfiarea unui brbat btrn i obosit. Despre Atum se spunea c a creat lumea prin gur,
limb, i cuvnt. Astfel, egiptenii credeau c Universul este o creaie a spiritului i c viaa
universal n dezvoltarea ei ulterioar este o creaie continu prin intermediul Logosului divin.
Spre deosebire de Demiugul platonic sau de cel biblic, care creeaz dintr-o materie anterioar,
creaia lui Atum este simultan cu materia creaturii. S-ar prea c aceast doctrin a Verbului
creator se regsete n toate tradiiile ezoterice. (pag.9)
3. Tratatul despre Isis i Osiris se dorete a fi o prezentare a religiei egiptene, una dintre cele
mai longevive din istoria omenirii, nceputurile ei situndu-se, aproximativ, n mileniul al IVlea . Hr. sau, poate, la o dat i mai ndeprtat, n epoca predinastic. Cu toate acestea,
dovezi concrete ale existenei mitilui osirian avem abia din timpul ultimului rege din dinastia
a V-a, Djedkare Izezi, care a domnit ntre anii 2413-2375 .Hr., i reprezint hieroglifa
egiptean a lui Osiris, ochiul, aezat pe capul unui tors sculptat. Sub urmaul su Unas, apar
pentru prima oar inscripiile pe pereii piramidelor ce adposteau mormintele regale.
(pag.10)
4. n inscripiile de pe pereii interiori ai piramidelor, ce alctuiesc corpus-ul intitulat Textele
piramidelor, Osiris ocup un loc important ca rege al morilor, Domnul Apusului, judector
suprem al celor plecai din aceast lume, mai-marele peste mori numit, n acest calitate,
Kentamenti i a crui identitate era mprumutat de rposat. n CME, Osiris apare i sub alte
nume: Taurul din Amenti, Fiina-Bun, Zeul cu inima oprit, Domnul celor dou coroane,
Zeul bun din Abydos sau alte nume ce l situeaz la o adres astral, cum este Cel care
locuiete n Orion. ns cel mai adesea era numit Cel care zbovete n Heliopolis, nume ce i
gsete justificarea n faptul c preoii heliopolitani au fost cei care, pentru prima dat, au
elaborat o teologie bazat pe Marea Enead. (pag.11)
5. Isis, al crei nume n egiptean nsemna tron apare indisolubil legat de Osiris; chiar i n
hieroglifa lui Osiris, scaunul sau tronul, ce apare uneori alturi de ochi i de sceptru, o
reprezint pe ea. Pentru egiptenii antici, lumea de Dincolo de moarte era o lume perfect,
cuprinznd toate elementele lumii celor vii care, la rndul ei, era o oglindire imperfect a unei
lumi idealizate. Cci, Egiptului pmntean i corespundea un Egipt ceresc, Nilul, la fel, era
proiecia unui Nil ce se revrsa n cer etc. ns, desigur, existena replicilor divine era
idealizat i simbolic. Totui, nu putem afirma c lumea morilor egipteni era o lume
subteran, aa cum ne-a obinuit tradiia greco-roman sau cea biblic. (pag.11)
6. Dac inima, ce nu era scoas la mblsmare, se dovedea a fi ngreunat de pcate, sentina
se executa pe loc, sufletul n cauz fiind dat prad monstrului Babai, Bebon sau Babau, ce

atepta la picioarele cntarului; uneori, aceast sarcin i revenea lui Anubis, zeul
necropolelor, reprezentat cu cap de cine sau de acal. (pag.12)
7. Altdat, sub nfiarea unui mistre, Seth i-a smuls un ochi lui Horus i l-a nghiit.
(pag.12)
8. Zeul roman Mercur sau Mercurius era identificat cu zeul grec Hermes, fiu al lui Zeus i al
Pleiadei Maia, cea mai frumoas dintre fiicele lui Atlas. Ca i Hermes, Mercur i proteja, n
special, pe negustori i pe cltori. Semnele lui distinctive erau caduceul, plria cu boruri
largi, sandalele naripate, precum i o pung pentru pstrarea veniturilor din comer. Mai era
considerat i ca mesager al zeilor, n general, i al lui Jupiter n particular. Folosind numele
latin, Mercur, Plutarh i transfer acestuia toate atributele lui Hermes, adic pe acela de patron
al secretelor bine tinuite, al vorbirii i al discursului elevat, al inteligenei superioare, ca i pe
acela de zeu psihopomp (ce nsoea sufletele celor mori n mpria umbrelor), dar i pe
acela de zeu psihagog, ce ajuta sufletele s revin la via. (pag.20-21)
9. i toate acestea sunt adeverite unanim de ctre cei mai nelepi dintre greci, ca Solon,
Thales, Platon, Eudoxiu, Pitagora urmai, printre muli alii, de Licurg nsui, care toi au
cltorit n Egipt i acolo au stat n preajma preoilor din aceast ar. Se spune c Eudoxiu a
fost iniiat de Conufis din Memfis, Solon de ctre Sonchis din Sais iar Pitagora de ctre Enufis
heliopolitanul. Cu deosebire, Pitagora a avut o mare admiraie pentru aceti preoi, care, la
rndul lor, i ei l admirau; i-a nsuit modul lor de vorbire enigmatic i misterios,
prezentndu-i nvtura nvluit n alegorii. Cea mai mare parte dintre perceptele lui nu se
deosebesc cu nimic de cele care sunt scrise n Egipt cu hieroglife. Cum ar fi acestea: Nu
mncai carne. Nu v aezai niciodat pe bani. Nu plantai niciodat un palmier. Nu
aai focul cu sabia n casa voastr. (pag.33-35)
10. n mitologia roman, Rhea (Cibele) era soia lui Saturn, mama lui Jupiter, Neptun, Pluton
i Junona, motiv pentru care mai era numit i Marea Mam sau Mama Zeilor. Ea reprezenta
Pmntul i era considerat mam a toate cele cte sunt. Preoii ei erau coribanii, dactilii i
cureii care, n amintirea lui Atys, care i nclcase jurmntul de celibat fcut zeiei, erau
eunuci. Piatra ce o reprezenta pe aceast zei a fost adus la Roma n timpul celui de al doilea
rzboi punic. Aici, Plutarh o identific pe Rhea cu Nut, zeia cerului egiptean, evocnd
legenda naterii copiilor ei. (pag.39)
11. Saturn (la greci, Cronos), era fiul lui Uranus i al zeiei Vesta. Dup ce i-a detronat tatl, a
czut la nelegere cu fratele su Titan, care i-a cedat dreptul la domnie, s-i dea pieirii pe toi
copiii si de stirpe brbteasc, pentru ca urmaii lui Saturn s fie fiii fratelui su mai mare,
respectiv Titanii. Saturn era cstorit cu Rhea i, n momentul n care ea ntea un copil,
acesta era nghiit de Saturn. Salvndu-l pe Jupiter, printr-un iretlic, acesta l detroneaz pe
Saturn i l alung din cer. Aruncat pe pmnt i redus la condiia de simplu muritor, Saturn sa refugiat n Italia unde a instituit vrsta de aur a omenirii, n amintirea creia, la Roma, se
srbtoreau saturnaliile. Legenda evocat aici de Plutarh se refer la relaia dintre Geb
(Pmntul) i Nut (Cerul), surprini de tatl lor Shu (Aerul), pe acesta din urm identificndul cu Saturn. (pag.39)
12. Isis, pentru a-l alpta pe copil, i ddea s sug degetul n loc de ; n timpul nopii l
trecea prin foc, pentru a face s ard tot ce avea muritor n el, apoi, fcndu-se rndunic,
zbura i se aeza pe stlp jelind pierderea lui Osiris. ntr-o noapte, regina a pndit-o i
vzndu-i fiul inut n flcri a nceput s ipe, n felul acesta, lipsindu-l de nemurire. Abia

atunci zeia a spus cine este ea i a cerut s i se dea stlpul ce susinea acoperiul. I-a fost dat
i, despicnd cu uurin lemnul stlpului l-a scos pe Osiris; (apoi) nfurnd (lemnul) ntr-o
pnz subire, l-a stropit cu miresme i l-a trimis n dar regelui i reginei. Acest lemn se afl
nc i astzi la Byblos, n templul lui Isis, inut la mare cinste de toat lumea. (pag.46)
13. V dai seama foarte bine c aceast povestire a mea nu se aseamn cu acele basme, pure
plsmuiri, pe care poeii i mitografii le scornesc din mintea lor, i care, asemenea pnzei de
pianjen, nu au nici o trie. Cci, aici este vorba de fapte reale i ntmplri adevrate.
(pag.50-51)
14. Busiris,lcaul lui Osiris (Per Osiris), capitala celei de a IX-a nome din Delta Nilului. n
vremurile preistorice, aici exista cultul unui zeu pstor, Andjty, care, ulterior, a fost nlocuit cu
Osiris, numit djed. Adepii lui Osiris au ridicat aici i un stlp, reprezentnd un djed, acest zeu
fiind numit i Domnul djedului. n timpul epocilor dinastice, oraul i-a mai pierdut din
importan n favoarea oraului Buto, continund ns s rmn capital de nom. Vorbind
despre Busiris, Herodot spune c aici se afl cel mai mare templu al lui Isis, iar acest ora al
Egiptului se afl n chiar inima Deltei. (Istorii II, 49) (pag.52)
15. Apopi (Apopis) era un demon uria, cu nfiare de arpe, ieit din tenebre, personificare a
Rului i cel mai mare duman al lui Re. n CMEi, Apopi locuia n apele lui Nu (zeul spaiului
lichid) sau n cele ale Nilului ceresc. Element fix i indestructibil, zilnic i noapte de noapte,
el amenin Ordinea Lumilor atacnd Barca solar a lui Re i, de fiecare dat, Re iese
nvingtor. Textele funerare egiptene abund n descrierea luptelor cu Apopi cci, mortul
egiptean, n cltoria sa spre lumea de dincolo, era el nsui Re, Osiris, Amon, Athum sau
oricare alt divinitate aflat de partea Binelui, mereu triumftor prin for dar i pentru c
posed cunotine de magie. n miturile strvechi, Seth era aliatul lui Re n luptele acestuia cu
Apopi. Pe parcurs ns, fiind el nsui un factor destabilizator, prin uciderea lui Osiris, Seth se
identific el nsui cu Apopi. Tot din aceast cauz, uneori, Apopi era reprezentat ca un
crocodil, animal ce i era consacrat lui Seth. n textul de fa, Plutarh l substituie lui Re pe
Jupiter (Amon), pentru c la egipteni, ntr-o manier proprie, toi zeii mari i sunt asociai lui
Re, aa cum era i Amon-Re. (pag.80)
16. De altminteri iedera, pe care grecii i-au dedicat-o lui Bachus, este numit de ctre egipteni
chenosiris, adic iarba lui Osiris. (pag.80-81)
17. ns asemnrile, despre care am artat c exist, ntre srbtorile i sacrificiile pentru
Bachus i Osiris sunt dovezi att de gritoare nct alte mrturii n-ar mai fi de folos. (pag.82)
18. Latona (Leto la greci) era fiica Titanului Coeos i a Titanidei Phoebe, fcnd parte din
prima generaie divin. Iubindu-se cu Jupiter i rmnnd nsrcinat, Latona a strnit ura i
gelozia Herei care le-a interzis tuturor locuitorilor pmntului i pmntului nsui s-i ofere
loc i ajutor pentru a-i aduce gemenii (Apolo i Diana). Unele legende spun c lui Neptun i sa fcut mil de ea i, cu tridentul, a scos din fundul mrii un pmnt nou pe care zeia a putut
s nasc; c aceast insul, Delos, era un ostrov plutitor i c abia pe urm a fost fixat de
fundul mrii cu patru stlpi. Alte legende spun c, de fapt, insula exista de mai nainte, dar c
se numea Ortigia; tot Neptun, cu ajutorul tridentului, ar fi ridicat peste insul o bolt lichid,
ascunznd-o pe Latona de privirile indiscrete. Se mai povestete i c, pentru a scpa de
Junona, s-ar fi ascuns n ara hiperboreenilor lundu-i nfiare de lupoaic, ceea ce a fcut
ca, mai trziu, Apolo s fie numit i Licogenes, adic Cel nscut de lupoaic; la nord de
Luxor, se afla oraul Licopolis (Oraul Lupilor), astzi, Assiud, ce avea o divinitate sub form

de lup, ns despre care se crede c este Osiris. Latona, aici, este identificat cu zeia Uadjet,
din insula Chemnis, cea care l-a hrnit pe Horus copil. (pag.82-83)
19. i, aa cum ei cred c Nilul este o scurgere din Osiris, tot aa, cred c trupul lui Isis este
pmntul, dar nu orice pmnt, ci numai acela fecundat de fluviul ce l acoper i se amestec
n el. Tocmai din aceast mpreunare s-a nscut Horus, iar el reprezint anotimpul n care
cldura din aer conserv i hrnete toate existenele. Se spune despre el c ar fi fost alptat de
Latona n mlatinile aflate n apropiere de Buto, din cauz c acest pmnt plin de umezeal
produce aburi ce potolesc cldurile mari i uscciunea. (pag.82-83)
20. n cntrile lor n cinstea lui Osiris, egiptenii l invoc pe acela care se ascunde n braele
soarelui, iar n ultima zi a lunii epiphi, cnd soarele i luna sunt n conjuncie, ei srbtoresc
naterea ochilor lui Horus, cci ei cred c nu numai luna, ci i soarele este ochiul i lumina
acestui zeu. n ziua de 23 a lunii paophi, dup echinociul de toamn, srbtoresc naterea
toiegelor soarelui, pentru a arta c acest astru, ce se ndeprteaz de noi piezi, a crui
cldur i lumin s-a mpuinat, are nevoie, ca s zic aa, de susinere i de reazem. Apoi, spre
solstiiul de iarn, fac o procesiune aducnd o vac i, mpreun cu ea, nconjoar templul de
apte ori, ceremonie pe care o numesc cutarea lui Osiris, deoarece n anotimpul de iarn,
zeia tnjete dup cldura soarelui; nconjoar cu vaca templul de apte ori din cauz c
soarele vine n a aptea lun de la solstiiul de iarn spre var. Se mai spune i c Horus, fiul
lui Isis, a fost cel dinti care i-a consacrat soarelui cea de a patra zi din fiecare lun, aa cum
st scris n cartea despre naterea lui Horus. Dar ei n fiecare zi se nchin soarelui de trei ori.
La rsritul soarelui, ard n cinstea lui tmie, la prnz, mir, iar nainte de culcare, o mireasm
pe care ei o numesc kyphi. Voi spune mai ncolo motivele pentru care ei aduc aceste trei feluri
de ofrande. Ei cred c, astfel, l cinstesc pe soare pentru a le fi de ajutor; ns, oare, din ce
cauz simt ei nevoia s se reculeag n felul acesta? Autorii pe care i-am citit nu spun foarte
limpede c Osiris este soarele, c ar fi numit Sirius de ctre greci; adugirea de ctre egipteni
a literei o n faa acestui ultim nume a prilejuit, oare, ndoieli i neclariti?
Ei mai spun c ntre Isis i lun nu e nici o deosebire i, ca dovad, ea este reprezentat cu
dou coarne, nsemnnd luna n form de secere, iar vlurile negre ce o acoper arat eclipsele
acestui astru i ntunericul ce o copleete n cutarea soarelui. (pag.101-102)
21. Cnd ei spun c Isis i Osiris l-au conceput pe Apolo n timp ce ei nc se aflau n
pntecele mamei lor, Rhea, trebuie s nelegem prin aceasta, la modul alegoric, c mai nainte
ca lumea s fie vizibil, nainte ca materia s primeasc de la raiunea divin ultima ei form,
care din firea ei este nedesvrit prin ea nsi, Isis a zmislit prima ei creaie. La fel, se mai
zice c acest zeu, nscut vtmat de ntunecime, ei l numesc Horus cel Btrn deoarece el nu
este lumea nsi, ci numai o oglindire a ei, ca un fel de schi a lumii ce urma s fie pus n
form. ns, cellalt Horus este ntreg i desvrit; el nu l distruge pe Tifon n ntregime, dar
i rpete puterea de a face ru; acest lucru vrea s-l reprezinte i statuia lui Horus, ce poate fi
vzut la Coptos; aici zeul este nfiat innd n mini falusul lui Tifon. Se mai spune i c
Mercur i-ar fi smuls tendoanele lui Tifon i ar fi fcut din ele strune pentru lira sa, ceea ce
vrea s nsemne c atunci cnd inteligena suprem a rnduit lumea, armonia a rezultat din
alturarea prilor discordante i c, pentru aceasta, n loc s nimiceasc cu totul principiul
rului, s-a mulumit s l ologeasc. (pag.104-105)
22. Pe acestea toate i le nchipuie egiptenii atunci cnd vorbesc despre Tifon; i mai spun
despre el, n legtur cu Horus, fie c i-a crpat un ochi, fie c i l-a smuls i l-a nghiit, dar c
mai apoi l-a redat soarelui. Prin loviturile primite de Horus, ei neleg micorarea pe care o
sufer astrul lunar n fiecare lun; cnd se spune c ochiul a fost smuls i nghiit, prin aceasta,

ei neleg eclipsa lunii, dar i c soarele va reaprea, luminnd-o din nou, de ndat ce iese din
umbra pmntului. (pag.105)
23. Pe cnd noi credem c Osiris i Isis, condui de una i aceeai raiune, sunt stpnii
mpriei binelui i sunt creatori a tot ceea ce este frumos i desvrit n fire. Osiris trimite
principiile active, Isis le primete de la el i le mparte n toate cele ce sunt. (pag.114)
24. ntr-adevr, n-ar fi cel mai greu lucru s lase mai bine n pace aceste dou diviniti, ce
sunt ale tuturor oamenilor, n loc s le atribuie neaprat egiptenilor. Chiar dac numele pe
care-l dau Nilului este numai al lor i c aceast poriune de teren udat de Nil, spunnd c
mlatinile i lotusul din mprejurimile lui, ele singure, sunt tlcul acestui mit, ei nu lipsesc de
protecia acestor zei, att de puternici, ntreg neamul omenesc, care nu are Nil, nici Butis i
nici Memphis, dar care, cu toate acestea, o cunotea i pe Isis i pe celelalte diviniti ce o
nsoesc; mai mult dect att, exist popoare care numai de curnd au nvat numele lor
egiptene. ns, ei tiau, nc de la nceputurile lor, care erau puterile fiecruia dintre aceti zei
i le fceau slujbe i liturghii publice. (pag.115)
25. Cci Dumnezeu nu este ceva fr via i fr raiune, care s fie accesibil simurilor
noastre. ns, cum zeii sunt creatorii tuturor roadelor pmntului, pe care ni le ofer din
belug i cu drnicie pentru toate nevoile vieii, prin acestea, recunoatem c ei sunt zei, i nu
credem c ar trebui s fie alii la un popor i alii la alt popor; nu ali zei pentru barbari, alii
pentru greci, alii pentru popoarele din nord i alii pentru popoarele din sud. Aa cum soarele,
luna, cerul, pmntul i marea sunt ale tuturor oamenilor, chiar dac fiecare neam le d un alt
numne, exist o singur raiune suprem care a fcut acest univers i o unic Providen care
l conduce; n al doilea rnd, daimonii l gospodresc mpreun cu ea i au, la diferite popoare,
denumiri i ceremonii diferite ce sunt stabilite prin lege. Preoiui ce slujesc cultul lor i
nfieaz sub forma unor simboluri, dintre care unele sunt mai obscure, altele pe nelesul
tuturor, dar care, toate, ndrum spre cunoaterea lucrurilor divine. (pag.116-117)
26. Grecii au observat c multe dintre ceremoniile i srbtorile religioase de la ei, sunt inute,
n acelai timp, i de egipteni. La Atena, de pild, femeile care in Thesmoforiile, mai nainte
ajuneaz i stau aezate direct pe pmnt. (pag.119)
27. Tridentul lui Neptun vrea s spun c marea ocup locul al treilea, dup cer i pmnt; tot
de la acesta provin numele de Amfitrite i al Tritonilor. (pag.128)
28. Sufletele omeneti, ct vreme sunt unite cu trupurile i supuse patimilor, nu pot participa
la ceea ce este Zeul dect prin imaginile terse pe care filosofia le-a ntiprit n inteligena lor
i care se aseamn cu nite vise nedesluite pe care ni le amintim vag. ns, atunci cnd scap
din stnsoarea legturilor pmnteti, sufletele trec ntr-o odihn pur, sfnt i nevzut care
nu le silete la nici o mjicare; atunci, acest zeu devine domnul i stpnul lor; contopindu-se
cu el, contempl acea frumusee de negrit de care nu se pot stura i care strnete n ei
dorine noi. (pag.133)
29. La fel, n aceste operaii, se respect numrul aisprezece, cci el reprezint un tetraedru
format de un altul care, avnd laturile perfect egale i perimetrul egal cu aria sa, contribuie,
ntr-un mod hotrtor, la reuirea parfumului. (pag.135)