Motto: A nelege structura i funcia miturilor n societile tradiionale, nseamn a

nelege mai bine o categorie de contemporani de-ai notri" (M.Eliade)

Mitul reprezint o realitate cultural i istoric, care nu poate fi abordat dect
din perspective multiple. De-a lungul secolelor semnificaia mitului a fost nestatornic n
accepiunea diferitelor puncte de vedere religioase, filosofice, mai trziu tiinifice.A da o
definiie mitului, care s fie acceptat de toi i s fie, n acelai timp accesibil i
nespecialitilor este dificil, dar necesar pentru competena cercettorilor. Dificultatea
modernilor de a nelege miturile a pornit de la mentalitatea contemporana care se
bazeaza pe ratiune si logica. Pentru societile antice i tradiionale mitul era o realitate
vie, adevrat, "istorie fals" nsemnnd doar acele istorisiri cu coninut profan sau
miturile care aparineau vecinilor.
Momentul naterii miturilor n adncurile istoriei este necunoscut i, probabil, va
rmne necunoscut, dar se tie c fiecare povestire mitic s-a construit n jurul unor
evenimente sau personaje reale, importante i spectaculare.Mitul a fost neles ca o
neleapciune sau filosofie a vieii, plin de nvminte pentru toi membrii comunitii,
prin care s-a perpetuat, chiar i fragil sau insuficient, memoria generaiilor. Mitul a fost
un mijloc de a salva amintirile trecutului ndeprtat, de aceea pierderea lui a echivalat cu
pierderea unor date importante din istoria omenirii, pe care noi modernii le-am nlocuit
lesne cu ipoteze fragile.Miturile au fost primii invaatori, cci au oferit o explicaie
esenial problemelor legate de via, moarte, cosmos, natur etc. Miturile vechi erau
tradiia mereu vie, care nu se povesteau oriunde, oricum i oricui, ci era un text sacru, de
iniiere n tainele divine, de aceea erau recitate n timpul sacru.Cele mai vechi mituri
povestesc "isprvile fiinelor supranaturale", diviniti care au creat realitatea sau numai
un fragment din ea. Nencrederea n zei a contribuit chiar din Antichitate, la devalorizarea
unor mituri.
Miturile au vorbit dintotdeauna despre, evenimente ntemeietoare, originea lumii,
a instituiilor, despre fenomene naturale sau cosmice.Aceste "cunotine" au fost puse n
povestiri transmise din generaie n generaie, din timpuri strvechi.Chiar dac forma lor
a fost epic sau alegoric miturile au reprezentat o memorie fundamental i un mijloc de
aprofundare a cunostintelor pentru fiecare comunitate.Generaiile succesive au mbogit
sau remodelat prima varianta a istoriei mitice, aa c avalanele mitologice, care s-au
rostogolit de-a lungul istoriei, mai poart puine date din sedimentele originare. Fiecare
comunitate sau epoc istoric a modelat miturile dup specificul mental i semantic, iar
metamorfozele acestora au diversificat mitologia. Schimbarea climatului mental
(spiritual, intelectual, cultural, social, religios, politic etc.) al societilor a produs
ajustarea permanent a creaiilor mitice.1
Conform explicatiilor actuale ,mitul creaiei reprezint setul de credine ce
explic, ntr-o manier legendar, imaginar i filosofic, apariia fiinei umane, ca
rezultat al svririi actului creator.
Mitologiile diverselor popoare certific faptul c actul creaiei este realizat
printr-o exercitare a puterii divine, att n credina monoteist, ct i n cea politeist. De
multe ori, mitul creaiei cuprinde i ideea sacrificiului sau a jertfei aduse de zei.
Profunzimea mitului originar este relevant n modelul actului primordial, care susine
respectiva credin mitologic. Actul primordial are calitatea de a fi, pe lng unic i
1

original, un desvrit act sacru, svrit de i prin sacralitate. Dintr-o alt perspectiv,
creaia este reprezentarea ornduirii haosului iniial, prin construirea unei ordini, a unei
structuri. Conform cosmogoniilor diverselor popoare, naintea creaiei a existat doar haos,
iar puterea capabil de a transforma haosul n ordine este de factura sacr, sacralitatea
fiind singura capabil de o creaie continu, printr-o energie creatoare.
Religiile mesopotamiene se refer la practicile de cult exercitate de popoarele
sumeriene si akkadiene care locuiau in Mesopotamia, zon ce coincide cu vecintile
Irakului de astzi. Miturile creaiei luau diverse forme n funcie de fiecare popor.
Deasemenea religia mesopotamian cuprindea un domeniu deosebit de amplu avnd n
vedere cele aproximativ 2100 de diviniti adorate, care insa au inceput sa dispara odat
cu introducerea cretinismului n secolul I .H. Unii istorici consoder religia
mesopotamian ca fiind cel mai vechi sistem de credine care a desfasurat o influena
activa remarcata prin prisma episoadelor ca Mitul Creaiei, Grdina Raiului, Marele
Potop sau Turnul Babel, elemente ce se regsesc i n cretinism.
Cnd sumerienii au disprut ca popor, motenirea lor literar, religioas i profan a
rmas vie i fecund. Dei asimilai de akkadieni gndirea akkadian a fost total
impregnant de cultura sumerian cu care timp de secole ea a trit ntr-o osmoz
mbogitoare 128. De aici i dificultatea de a face o fixare n timp a uneia sau alteia
dintre scrierile literaturii mesopotamiene. Toate genurile literare au fost cunoscute n
acest spaiu geografic. Nici literatura religioas nu este mai puin numeroas n
comparaie cu literatura magic i divinatorie. Fiecare colegiu de preoi avea tbliele
ritualice, rugciunile, lamentaiile i cntrile proprii , de aceea i
principalele biblioteci s-au constituit i s-au pstrat n temple. Din literatura asirobabilonian, mitologia ocup un loc de frunte i n literatura universal, abordnd temele
fundamentale ale gndirii umane: creaia universului, distrugerea lui prin potop, viaa de
dincolo, etc.
Poemul creaiei lumii este un rezumat al cosmologiei, teogoniei i antropologiei
babiloniene i ntreaga mitologie mesopotamian se afl n ea. Creaia se realizeaz din
nimic, din acel haos n care apar cele dou principii cosmice: Apsu, oceanul apelor dulci,
ca element masculin i Tiamat marea srat, ca element feminin.
Din oceanul nceputurilor, Apsu, tatl apelor,
i din nvolburata Tiamat, mama lor a tuturor,
Apele se amestecar toate la un loc.
Din aceast pereche s-au nscut perechi perechi, toi zeii. La nceput a fost Anu care
mai trziu l nate pe Ea. Haosul cauzat de zeii cei tineri l nfurie pe Apsu a crui odihn
e tulburat. Acesta se plange soiei lui, Tiamat, dorind distrugerea celor tineri. Tiamat se
opune nedorind a distruge propria creaie. Cand ceilali zei afl de decizia lui Apsu, care
nu se las convins de Tiamat, acetia se nelinitesc. Ea, zeul, prin magia lui, l cufund pe
Apsu ntr-un somn adnc,i rpete fora, l nlnuie i apoi l ucide. Astfel Ea devine
zeul apelor. n opoziia lui Apsu este vizibil tendina linitii primordiale de a se opune
procesului dezordonat al creaiei.
Din soia lui Ea, Damkina, se va nate Marduk. n acest timp Anu strnete cele
patru vnturi i valuri furioase pentru a o tulbura pe Tiamat. Dei lipsit de reacie la
moartea soului su, Tiamat, stimulat i de ceilali zei, acioneaz. Ea d natere
hoardelor demonice, montrilor, erpilor, marelui leu i l ridic pe Kingu. Ea i druiete
acestuia tblia destinelor, conferindu-i astfel puterea suprem. n timpul luptei care a

avut loc intre zei i Marduk, Tiamat este prins ntr-o plas creat de acesta special
pentru acest scop, apoi el i strpunge inima cu o lance, spintec trupul acesteia in dou, o
parte folosind-o la facerea firmamentului cerului, iar pe cealalt la facerea pmntului.
Deasupra firmamentului i dedesubtul pmntului se aflau ape ce ineau sub control
corpul spintecat. Deasupra capului zeiei a aezat un munte, "izvoare au fost desferecate,
apa vie nii; din ochii ei fcu s izvorasc Tigrul i Eufratul" (Enuma Eli). Pe pntecul
ei a ngrmdit munii, i-a ndoit coada i a nnodat Marele Lan "spre a susine puzderia
apelor lui Apsu la picioarele sale" (Enuma Eli). Acest Mare Lan din coada monstrului
era considerat punctul de echilibru al ntregul univers. Mitul rzboiului intre Marduk i
Tiamat simbolizeaz impactul celor dou elemente, focul i apa (Marduk e mnuitorul
focului ceresc, iar Tiamat este marea cu apele ei), cosmogonia acvatica fiind o concepie
frecventa n mitologia general.
Opera se termin cu glorificarea lui Marduk, cruia zeii i proclam cele 50 de
nume care fac din el zeul tuturor riturilor i al tuturor puterilor.Astefl, Marduk este cel
care n final devine divinitatea suprem, dar oferit de celelalte diviniti n schimbul
actului eroic de a nvinge hoardele demonice ale lui Tiamat.
Zeul nvingtor decide apoi concepia omului. Zeii decid sacrificarea lui Kingu n
acest scop. Din sngele lui se nate omenirea.
Este de remarcat imaginea pesimist asupra creaiei. Cerul i pmntul sunt create
dup uciderea lui Tiamat, din cadavrul acesteia. Tiamat devine demonica, aduce pe lume
montri i erpi precum si armata de demoni. Kingu este de asemenea unul dintre ei, i
din el se nate umanitatea. Aparent la baza lumii i a omului st condiia demonic. Rul
este vzut ca parte intrinsec a fiinei umane aflat adnc nrdcinat n propria origine.
Se remarc o imens deosebire n raport cu mitul creaiei din cretinism unde omul
este creaia lui Dumnezeu, creaie desvrit dup chipul i asemnarea acestuia. La
nceputuri, omul este pur, urmnd apoi a fi pervertit prin neltoria arpelui i nrobit de
dorina lui de a se asemna divinitii. n mitologia akkadian omul deine esena rului
nc de la originile sale.
La Babilon aceste mit, Enuma Eli, era recitat n templu,
n a patra zi a serbrii de Anul Nou. Scenariul mitico-ritual
cuprindea mai multe secvene, ultima fi ind hotrrea de a
crea ritualic anul, adic de a asigura fertilitate i bogia
Noului An ce se ntea. Festivitatea de Anul Nou, considerat
ca repetiie a cosmogoniei, constituie marea speran a
societilor tradiionale, iar versiunea mesopotamian face
parte dintr-un scenariu mitic cu larg rspndire n ntreaga
lume.