Motto: A nelege structura i funcia miturilor n societile tradiionale,

nseamn a nelege mai bine o categorie de contemporani de-ai notri"

(M.Eliade)
Mitul reprezint o realitate cultural i istoric, care nu poate fi
abordat dect din perspective multiple. De-a lungul secolelor semnificaia
mitului a fost nestatornic n accepiunea diferitelor puncte de vedere
religioase, filosofice, mai trziu tiinifice.A da o definiie mitului, care s
fie acceptat de toi i s fie, n acelai timp accesibil i nespecialitilor este
dificil, dar necesar pentru competena cercettorilor. Dificultatea modernilor
de a nelege miturile a pornit de la mentalitatea contemporana care se
bazeaza pe ratiune si logica. Pentru societile antice i tradiionale mitul era
o realitate vie, adevrat, "istorie fals" nsemnnd doar acele istorisiri cu
coninut profan sau miturile care aparineau vecinilor.
Momentul naterii miturilor n adncurile istoriei este necunoscut i,
probabil, va rmne necunoscut, dar se tie c fiecare povestire mitic s-a
construit n jurul unor evenimente sau personaje reale, importante i
spectaculare.Mitul a fost neles ca o neleapciune sau filosofie a vieii,
plin de nvminte pentru toi membrii comunitii, prin care s-a perpetuat,
chiar i fragil sau insuficient, memoria generaiilor. Mitul a fost un mijloc
de a salva amintirile trecutului ndeprtat, de aceea pierderea lui a echivalat
cu pierderea unor date importante din istoria omenirii, pe care noi modernii
le-am nlocuit lesne cu ipoteze fragile.Miturile au fost primii invaatori, cci
au oferit o explicaie esenial problemelor legate de via, moarte, cosmos,
natur etc. Miturile vechi erau tradiia mereu vie, care nu se povesteau
oriunde, oricum i oricui, ci era un text sacru, de iniiere n tainele divine, de
aceea erau recitate n timpul sacru.Cele mai vechi mituri povestesc "isprvile
fiinelor supranaturale", diviniti care au creat realitatea sau numai un
fragment din ea. Nencrederea n zei a contribuit chiar din Antichitate, la
devalorizarea unor mituri.
Miturile au vorbit dintotdeauna despre, evenimente ntemeietoare,
originea lumii, a instituiilor, despre fenomene naturale sau cosmice.Aceste
"cunotine" au fost puse n povestiri transmise din generaie n generaie,
din timpuri strvechi.Chiar dac forma lor a fost epic sau alegoric miturile
au reprezentat o memorie fundamental i un mijloc de aprofundare a
cunostintelor pentru fiecare comunitate.Generaiile succesive au mbogit
sau remodelat prima varianta a istoriei mitice, aa c avalanele mitologice,
care s-au rostogolit de-a lungul istoriei, mai poart puine date din
sedimentele originare. Fiecare comunitate sau epoc istoric a modelat
miturile dup specificul mental i semantic, iar metamorfozele acestora au

diversificat mitologia. Schimbarea climatului mental (spiritual, intelectual,

cultural, social, religios, politic etc.) al societilor a produs ajustarea
permanent a creaiilor mitice.1
Conform explicatiilor actuale ,mitul creaiei reprezint setul de
credine ce explic, ntr-o manier legendar, imaginar i filosofic, apariia
fiinei umane, ca rezultat al svririi actului creator.
Mitologiile diverselor popoare certific faptul c actul creaiei este
realizat printr-o exercitare a puterii divine, att n credin a monoteist, ct i
n cea politeist. De multe ori, mitul creaiei cuprinde i ideea sacrificiului
sau a jertfei aduse de zei. Profunzimea mitului originar este relevant n
modelul actului primordial, care susine respectiva credin mitologic.
Actul primordial are calitatea de a fi, pe lng unic i original, un desvr it
act sacru, svrit de i prin sacralitate. Dintr-o alt perspectiv, creaia este
reprezentarea ornduirii haosului iniial, prin construirea unei ordini, a unei
structuri. Conform cosmogoniilor diverselor popoare, naintea creaiei a
existat doar haos, iar puterea capabil de a transforma haosul n ordine este
de factura sacr, sacralitatea fiind singura capabil de o creaie continu,
printr-o energie creatoare.
Religiile mesopotamiene se refer la practicile de cult exercitate de
popoarele sumeriene si akkadiene care locuiau in Mesopotamia, zon ce
coincide cu vecintile Irakului de astzi. Miturile creaiei luau diverse
forme n funcie de fiecare popor. Deasemenea religia mesopotamian
cuprindea un domeniu deosebit de amplu avnd n vedere cele aproximativ
2100 de diviniti adorate, care insa au inceput sa dispara odat cu
introducerea cretinismului n secolul I .H. Unii istorici consoder religia
mesopotamian ca fiind cel mai vechi sistem de credine care a desfasurat o
influena activa remarcata prin prisma episoadelor ca Mitul Creaiei, Grdina
Raiului, Marele Potop sau Turnul Babel, elemente ce se regsesc i n
cretinism.
Cnd sumerienii au disprut ca popor, motenirea lor literar, religioas
i profan a rmas vie i fecund. Dei asimilai de akkadieni gndirea
akkadian a fost total impregnant de cultura sumerian cu care timp de
secole ea a trit ntr-o osmoz mbogitoare 128. De aici i dificultatea de
a face o fixare n timp a uneia sau alteia dintre scrierile literaturii
mesopotamiene. Toate genurile literare au fost cunoscute n acest spaiu
geografic. Nici literatura religioas nu este mai puin numeroas n
comparaie cu literatura magic i divinatorie. Fiecare colegiu de preoi
avea tbliele ritualice, rugciunile, lamentaiile i cntrile proprii , de
aceea
i
1

principalele biblioteci s-au constituit i s-au pstrat n temple. Din literatura

asiro- babilonian, mitologia ocup un loc de frunte i n literatura
universal, abordnd temele fundamentale ale gndirii umane: creaia
universului, distrugerea lui prin potop, viaa de dincolo, etc.
Poemul creaiei lumii este un rezumat al cosmologiei, teogoniei i
antropologiei babiloniene i ntreaga mitologie mesopotamian se afl n ea.
Creaia se realizeaz din nimic, din acel haos n care apar cele dou principii
cosmice: Apsu, oceanul apelor dulci, ca element masculin i Tiamat marea
srat,
ca
element
feminin.
Din oceanul nceputurilor, Apsu, tatl apelor,
i din nvolburata Tiamat, mama lor a tuturor,
Apele se amestecar toate la un loc.
Din aceast pereche s-au nscut perechi perechi, toi zeii. La nceput a fost
Anu care mai trziu l nate pe Ea. Haosul cauzat de zeii cei tineri l nfurie
pe Apsu a crui odihn e tulburat. Acesta se plange soiei lui, Tiamat,
dorind distrugerea celor tineri. Tiamat se opune nedorind a distruge propria
creaie. Cand ceilali zei afl de decizia lui Apsu, care nu se las convins de
Tiamat, acetia se nelinitesc. Ea, zeul, prin magia lui, l cufund pe Apsu
ntr-un somn adnc,i rpete fora, l nlnuie i apoi l ucide. Astfel Ea
devine zeul apelor. n opoziia lui Apsu este vizibil tendina linitii
primordiale de a se opune procesului dezordonat al creaiei.
Din soia lui Ea, Damkina, se va nate Marduk. n acest timp Anu
strnete cele patru vnturi i valuri furioase pentru a o tulbura pe Tiamat.
Dei lipsit de reacie la moartea soului su, Tiamat, stimulat i de ceilali
zei, acioneaz. Ea d natere hoardelor demonice, montrilor, erpilor,
marelui leu i l ridic pe Kingu. Ea i druiete acestuia tblia destinelor,
conferindu-i astfel puterea suprem. n timpul luptei care a avut loc intre
zei i Marduk, Tiamat este prins ntr-o plas creat de acesta special
pentru acest scop, apoi el i strpunge inima cu o lance, spintec trupul
acesteia in dou, o parte folosind-o la facerea firmamentului cerului, iar pe
cealalt la facerea pmntului. Deasupra firmamentului i dedesubtul
pmntului se aflau ape ce ineau sub control corpul spintecat. Deasupra
capului zeiei a aezat un munte, "izvoare au fost desferecate, apa vie nii;
din ochii ei fcu s izvorasc Tigrul i Eufratul" (Enuma Eli). Pe pntecul ei
a ngrmdit munii, i-a ndoit coada i a nnodat Marele Lan "spre a susine
puzderia apelor lui Apsu la picioarele sale" (Enuma Eli). Acest Mare Lan
din coada monstrului era considerat punctul de echilibru al ntregul univers.
Mitul rzboiului intre Marduk i Tiamat simbolizeaz impactul celor dou
elemente, focul i apa (Marduk e mnuitorul focului ceresc, iar Tiamat este

marea cu apele ei), cosmogonia acvatica fiind o concepie frecventa n

mitologia general.
Opera se termin cu glorificarea lui Marduk, cruia zeii i proclam
cele 50 de nume care fac din el zeul tuturor riturilor i al tuturor
puterilor.Astefl, Marduk este cel care n final devine divinitatea suprem, dar
oferit de celelalte diviniti n schimbul actului eroic de a nvinge hoardele
demonice ale lui Tiamat.
Zeul nvingtor decide apoi concepia omului. Zeii decid sacrificarea lui
Kingu n acest scop. Din sngele lui se nate omenirea.
Este de remarcat imaginea pesimist asupra creaiei. Cerul i pmntul
sunt create dup uciderea lui Tiamat, din cadavrul acesteia. Tiamat devine
demonica, aduce pe lume montri i erpi precum si armata de demoni.
Kingu este de asemenea unul dintre ei, i din el se nate umanitatea. Aparent
la baza lumii i a omului st condiia demonic. Rul este vzut ca parte
intrinsec a fiinei umane aflat adnc nrdcinat n propria origine.
Se remarc o imens deosebire n raport cu mitul creaiei din
cretinism unde omul este creaia lui Dumnezeu, creaie desvrit dup
chipul i asemnarea acestuia. La nceputuri, omul este pur, urmnd apoi a fi
pervertit prin neltoria arpelui i nrobit de dorina lui de a se asemna
divinitii. n mitologia akkadian omul deine esena rului nc de la
originile sale.
La Babilon aceste mit, Enuma Eli, era recitat n templu, n a patra zi a
serbrii de Anul Nou. Scenariul mitico-ritual cuprindea mai multe secvene,
ultima fiind hotrrea de a crea ritualic anul, adic de a asigura fertilitate i
bogia Noului An ce se ntea. Festivitatea de Anul Nou, considerat ca
repetiie a cosmogoniei, constituie marea speran a societilor tradiionale,
iar versiunea mesopotamian face parte dintr-un scenariu mitic cu larg
rspndire n ntreaga lume.
Acest mit descoperit in anul 1849 odata cu descoperirea bibliotecii lui
Asubaparnipal a provocat numeroase reactii dupa pubicare si a fost supusa in
special interpretarilor si dezbaterilor. Pricipala preocupare s-a datorat
faptului ca aceasta este considerate a fi o sursa a Bibliei datorita
numeroaselor conotatii care se regasesc.
Mitul este de fapt descrierea teogonica a nasteri si suprematiei zeului
predominant Marduk cunoscut n Biblie sub numele Bel-Merodakh, si care
incepnd cu epoca regelui Hammurabi (sec. 18 .Hr.), devine zeul suprem al
panteonului babilonian. Tabletele gasite in sec 7 i.Hr au o sursa in sec. 18
i.Hr. Preotii babilonieni i regele Hammurabi au ntreprins o reform
religioas n primul rnd ca pe una din msurile politice de consacrare regal
i de consolidare a statului, dup model divin (printre alte msuri fiind i

celebrul cod juridic Codul lui Hammurabi). Astfel, Marduk, fr a fi adus

un program de monoteism teologic, era venerat n Babilon ca i zeu
reorganizator al universului i ca pedepsitor implacabil al rzvrtirii, ca izvor
al focului solar i al luminii, ca salvator al zeilor prin potop i ca unicul
iniiator al creaiei omului. Punctul de plecare a acestui proces este crearea si
aparitia lui Marduk in Enuma Eli. Cosmogonia si cosmologia Babiloniana
este clar sursa prezentata si in scrierile biblice ale Vechiului Testament,
singurele diferente constau bineinteles in existenta zeilor multipli fata de un
singur Dumnezeu Biblic, creatia in-lupta atat de des intalnita in
mitologiile Babiloniene, Grecesti si Romane, fata de creatia-pasnica si
benevolenta in Biblie si in sfarsit motivatiile divine diferite in creatia
omului. In Mitologia Babiloniana omul este slujitorul zeilor si aceasta slujire
este cauza existentei lui, in comparative cu Biblia in care omul este liber de
constrangere la inceput, dupa care el primeste liberul arbitru.