Sunteți pe pagina 1din 7

1

I.Introducere

Ce este un mit?
Conform Dictionarului Explicativ al Limbii Romne 1,mitul are dou definiii: a) Mitul este o povestire fabuloas care cuprinde credin ele popoarelor (antice) despre originea universului i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendary etc. b) Mitul este o poveste, o legend, un basm . O alta definiie a mitului este aceea dat de Mircea Eliade,conform creia mitul povestete o istorie sacr;el relateaz un eveniment care a avut loc n timul primordial,timpul fabulos al <<nceputurilor>>.Mitul nu vorbe te dect despre ceea ce s-a ntmplat realmente ,despre ce s-a ntmplat pe deplin.2 Mitul are o factur folcloric si este transmis pe cale oral,astfel c el reflect identitatea cultural i spiritual a unui popor,dar i perspective asupra unor evenimente istorice,religioase,convingeri n ceea ce prive te domeniul fantasticului,supranaturalului etc.

Originea miturilor
Exist mai multe teorii n ceea ce privete apari ia miturilor printre care :eufemismul (susine c miturile sunt relatri distorsionate ale evenimentelor istorice),personificarea(susine c miturile sunt rezultatul unor personificri ale obiectelor si ale forelor,fenomenelor naturale),alegoria(se bazeaz ,de asemenea, pe fenomenele naturale si pe ideea c miturile sunt alegorii ale for elor naturale ) i teoria mit-ritual(conform creia miturile ar fi aprut ca explica ii pentru ritualuri).

Mitul coborrii n Infern


Unul dintre cele mai populare mituri este mitul coborrii in Infern.Acesta se regsete in numeroase religii si culturi ale lumii avnd diferite forme i semnifica ii. n literatur,mitul coborrii n Infern a fost valorificat de scriitori nc din Antichitate pn n epoca modern ,ilustrnd o serie de viziuni diferite asupra lumii de dincolo.n general,eroul sau divinitatea din lumea noastra coboar n Infern sau in lumea morilor,fie cu o misiune,fie din dorin a de a cunoa te mai mult despre aceasta.Abilitatea de a cobor in Infern si de a se ntoarce este dovada statutului excepional pe care personajul l are.Coborrea n Infern poate aprea de
1

Dicionarul Explicativ al Limbii Romne,Editura Univers Enciclopedic Gold,Bucureti,2012. 2 Mircea Eliade,Aspecte ale mitului,Editura Univers,Bucureti,1978,pp.5-6

asemenea i sub denumirea de catabaz i poate avea diferite semnifica ii.Ea poate nsemna decdere spiritual,poate reprezenta o cltorie ini iatic etc. II.Mitul lui Orfeu

Povestea mitului lui Orfeu este o tragedie a crei tem este coborrea n Infern a personajului principal,Orfeu.Acesta coboar n Infern cu misiunea de a- i readuce la viat iubita. Coborrea lui Orfeu n Infern este una riscant deoarece dac el va eua n misiunea lui nu se va mai putea ntoarce la via .Orfeu reu e te s treac probele la care este supus i l ntlne te pe Hades,cel de care depindea succesul lui.Hades era stpnul acelor inuturi.Convins de Orfeu,Hades i pune acestuia o condiie i anume s mearg nainte fr s priveasc napoi i iubita lui l va urma.Orfeu nu reuete s fac asta,deoarece nu avea ncredere n Hades i i pierde astfel iubita. Mitul lui Orfeu a fost interpretat in numeroase opere,att lirice ct i epice,printre care:Divina comedie (ca.1307-1321),Dante Alighieri;Memento mori (1872),Mihai Eminescu;n curte la Dionis(1977),Mircea Eliade;Canturi orfice(1914),Dino Campana;Orfeu,pies de teatru(1926),Jean Cocteau.

III.Mitul coborrii n Infern n literatura romn

De-a lungul timpului au existat i anumi i scriitori romni care au valorificat mitul coborrii n Infern,fie descriind un drum ini iatic n lumea de dincolo,fie vorbind despre o coborre metaforica n Infern,la nivel spiritual. Unul dintre scriitorii romni care a valorificat acest mit n operele sale este Mircea Eliade.n nuvela fantastic La ignci ,Mircea Eliade ilustreaz destinul lui Gavrilescu,profesor de pian,care nu s-a realizat pe niciun plan,nici pe plan profesional,nici pe plan afectiv.Numele personajului face trimitere la Arhanghelul Gavril sugernd astfel idealurile nalte pe care personajul le avea.Gavrilescu duce

o via ce st sub semnul eecului,contientiznd existen a unei alte lumi ,diferit de cea banal n care triete ,dar la care nu are acces. Eliade descrie trecerea din planul real in cel ireal folosindu-se de anumite simboluri si elemente prevestitoare precum cldura inbu itoare din tramvai,senzaia de sufocare i de oboseala a personajului,rememorarea unor momente demult trecute,regretul n legtur cu anumite decizii,dorin a personajului de a vorbi mult.Acestea indic trecerea in trmul mor ii. n aceast oper coborrea n Infern simbolizeaz mai degrab cltoria iniiatic a eroului,acesta fiind supus la anumite probe.Primele probe sunt cele din timpul vieii,pe care Gavrilescu le rateaz,el eund att pe plan profesional,ct i pe plan sentimental.Proba la care este supus de ignci poate fi asociat cu o ultim ans pe care personajul o prime te ,dar pe care o rateaz ,ca i pe celelalte,ratnd astfel si iniierea.Drept consecin ,personajul este supus la coborrea n infern,este condamnat la ntuneric,nereu ind sa distinga obiectele din jurul su,simindu-se ca ntr-un labirint.El se ntoarce n lumea real,ns sentimentul de rtcire persist,astfel c rentoarcerea la ignci este inevitabil,de data aceasta semnele morii fiind din ce n ce mai clare. Un alt scriitor romn care valorific mitul coborrii n Infern este George Bacovia,n cazul acestuia fiind ns vorba de o coborre metaforic ntr-un infern al vieii cotidiene.n arta poetic Plumb,George Bacovia creeaz o atmosfera mortuar care sugereaz apsare sufleteasc,angoas,izolare.Existen a uman este asociat cu mediul sufocant al cavoului,care nu i permite eului liric dep irea propriei condiii.Astfel,moartea,respectiv coborrea n lumea mor ilor nu reprezint neaprat sfrsitul,ci poate reprezenta i trecerea ntr-o lume superioar.

IV.Mitul coborrii n Infern n literatura universal Una dintre cele mai cunoscute opere n care este valorificat mitul coborrii n Infern este Epopeea lui Ghilgame.n Epopeea lui Ghilgame este vorba despre o cltorie iniiatica,reprezentat de coborrea n Intern,ns o cltorie ini iatic nemplinit:S-a vazut in Epopeea lui Ghilgame o ilustrare dramatic a condi iei umane,definit prin inevitabilitatea mor ii.Totu i,prima capodoper a literaturii universale las,de asemenea,s se neleag c,fr ajutorul zeilor,unele fiin e ar fi susceptibile s obin nemurirea,cu condiia s ias victorioase din anumite probe

iniiatice.Vzut din aceast perspectiv,legenda lui Ghilgame ar fi,mai degrab,povestea dramatizat a unei ini ieri ratate. 3,aa cum afirma i Mircea Eliade. Astfel,dup ce i pierde cel mai bun prieten,pe Enkidu,Ghilgame dore te s devin nemuritor aa c pornete n cutarea lui Utnapistim.Cltoria lui este marcat de ncercri iniiatice.El trece de oamenii-scorpioni,o ignor pe nimfa Siduri cnd aceasta ncearc s-l fac s-i schimbe prerea,ns pic ultimul test,acela de a sta treaz ase zile i apte nop i.Totu i el afl de la Utnapistim unde este planta care i poate reda tinereea i pleac n cutarea ei.Ghilgame gse te planta pe fundul mrii ,ns pe drumul spre cas se opre te pentru a se sclda ntrun izvor i n acest timp planta i este furat de un arpe.A adar,Ghilgame coboar n Infern cu misiunea de a deveni nemuritor,dar e ueaz n ini ierea n nemurire. Acelai mit este prezent i n opera lui Dante Alighieri,Divina comedie,care prezint coborrea n Infern a scriitorului.Poemul con ine trei par i,fiecare corespunznd unui lumi:Infernul,Purgatoriul i Paradisul.Astfel,este descrisa coborrea n Infern,trecerea prin Purgatoriu i ascensiunea n Paradis,sugernd astfel natura fiecrei lumi .Este vorba aici despre desavrirea iniiatic,drumul lui Dante prin cele trei lumi fiind unul plin de pericole i de probe pe care numai un om curat le poate trece.Drumul ncepe printr-o pdure ntunecoas ceea ce sugereaz o lume profan,guvernat de ntuneric.Rtcit n acest ntuneric ,el nu are alt soluie dect coborrea n Infern.Cel care l conduce prin Infern este poetul Virgiliu,cu care coboar prin nou cercuri concentrice care sunt ocupate de diferite personaliti ale istoriei ,n funcie de pcatele comise.Urmtoarea lume n care cei doi ptrund este Purgatoriul,unde se afl sufletele care se ciesc de pcatele lor.De data aceasta sunt doar apte cercuri,fiecare reprezentnd cte un viciu i perioada de cina.Ultima lume n care cei doi ptrund este Paradisul,ns Virgiliu se ntoarce n Infern.n Paradis Dante este nso it de Beatrice,instrumentul voin ei divine.Aici salaluiesc toate sufletele fr pacate.Paradisul este,de asemenea,construit din nou cercuri,de aceast dat ndreptate spre nl ime. n Divina Comedie,misiunea iniiatic a eroului este mplinit,n finalul operei fiind trecute toate probele,Dante nelege misterul divinit ii i omenirii i se contopete cu iubirea lui Dumnezeu,iubirea care mic sori si stele.4

Mircea Eliade,Istoria ideilor i credinelor religioase,vol.I,Editura Univers Enciclopedic,Bucureti,2000,p.38, iniieri ratate. 4 Dante Aligheri,Divina Comedie,n traducerea lui George Cobuc,Editura Polirom,2000,p.728

V.Diferite ipostaze ale Infernului Dei au pornit de la acelai mit,nu toi scriitorii au avut aceea i interpretare a coborrii n Infern i a Infernului n sine,ci fiecare i-a expus propria viziune n funcie de credinele i convingerile sale.Astfel,exist ipostaze diferite ale Infernului i ale coborrii n Infern. Un exemplu concret n acest sens este paralela care se poate face ntre opera lui Vergiliu,Eneida i opera lui Dante Alighieri,Divina Comedie n ceea ce privete perspectiva asupra Infernului. n Eneida este ilustrat destinul eroului troian,de origine divin(fiind fiul zeiei Venus),Aeneas.n cartea a asea eroul este nevoit s coboare n Infern pentru a ntlni umbra tatlui su,Anchise,care poate s i dezvluie viitorul poporului su.Aadar,Aeneas trece la fel ca Dante printr-o cltorie ini iatic,ns ,n timp ce pentru Dante Alighieri Infernul este o lume a mor ii,a ntunericului i a tenebrelor,pentru Vergilius Infernul este diferit deoarece,de i la nceput este ntunecat i nspimnttor devine pe masur ce eroul avanseaz luminos i clar.Acest lucru poate sugera desvrirea personajului i ini ierea acestuia. n literatura romn,o ipostaz diferit a coborrii n Infern poate fi identificat n viziunea lui Ion Creang,care valorific acest mit n basmul HarapAlb.Basmul urmrete destinul lui Harap-Alb ,cel mai mic fiu al lui Verde mparat,care este supus unei iniieri spirituale.Ion Creang asociaz foarte subtil coborrea n Infern cu coborrea n fntn a eroului,aceasta fiind una dintre probele la care este supus personajul.Ini ierea lui Harap-Alb este reprezentat de trecerea de la fecior de crai la Harap-Alb,rob al Spnului,care are rol de iniiator.Fntna este asociat cu infernul,iar ie irea din Infern depinde de

Spn.Promisiunea pe care Harap-Alb o face Spnului,aceea de a-l sluji pn la moarte este condiia ieirii eroului din Infernul n care este captiv,spa iul claustrant al fntnii.

Aadar,de-a lungul timpului,mitul coborrii n Infern a constituit o surs de inspiraie pentru scriitorii de pretutindeni,n crearea de personaje i n conturarea unor trasee spirituale pentru aceste personaje.

Corpus de texte Alighieri Dante,Divina comedie,Ed.Paralela 45,2002 Bacovia George,Plumb,vol.Plumb,Bucuresti,1916 Creang Ion,Harap-Alb,Ed.Flamingo GD,2008 Eliade Mircea,La ignci,Ed.Tana Musatesti,2008 Epopeea lui Al.Dima,Ed.Mondero Ghilgame,trad.de Virginia Bucure ti,1996 erbnescu si

Vergilius,Eneida,Ed.Institutul European,1996

Bibliografie critic Brunel Pierre,Invocarea morilor si coborrea in infern,Ed.Dacia 40,2009 Doina tefan Augustin,Orfeu si tentaia realului,Ed.Eminescu,1974 Eliade Mircea,Istoria credinelor si ideilor religioase,Polirom,2007 Eliade Mircea,Aspecte ale mitului,Editura Univers,1978 Ferrari Anna,Dicionar de mitologie greac si roman,Polirom,2003 Grimal Pierre,Literatura latina,Editura Teora,1997

Webografie www.ro.wikipedia.org/wiki/Orfeu www.descopera.org/mitologia/