Sfinii Prini - nvturi despre Spovedanie i Sfnta mprtanie

Index Sfntul Ignatie Briancianinov - Pregtirea pentru Taina Spovedaniei (I) .........5 Sfntul Ignatie Briancianinov - Pregtirea pentru Taina Spovedaniei (II) ....9 Sfntul Ignatie Briancianinov - Pregtirea pentru Taina Spovedaniei (III) 20 Printele Ilie Cleopa Despre Sfnta Spovedanie.............................................27 Printele Ilie Cleopa - Despre Sfnta mprtanie .......................................38 Printele Ilie Cleopa Despre Taina Sfintei mprtanii .............................43 Printele Ilie Cleopa Despre mprtirea rar i mai deas .....................49 Sfntul Ioan Gur de Aur Omilie despre spovedanie .....................................54 Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre Sfnta mprtanie...............................61 Sfntul Teofan Zvortul - Lmurirea nenelegerilor celor ce se spovedesc i se mprtesc cu sfintele lui Hristos Taine (I)..................................................103

Sfntul Teofan Zvortul - Lmurirea nenelegerilor celor ce se spovedesc i se mprtesc cu sfintele lui Hristos Taine (II) .........................................106 Sfntul Teofan Zvortul - Lmurirea nenelegerilor celor ce se spovedesc i se mprtesc cu sfintele lui Hristos Taine (III) .......................................107 Sfntul Teofan Zvortul - Lmurirea nenelegerilor celor ce se spovedesc i se mprtesc cu sfintele lui Hristos Taine (IV) ........................................109 Sfntul Teofan Zvortul - Lmurirea nenelegerilor celor ce se spovedesc i se mprtesc cu sfintele lui Hristos Taine (V) .........................................110 Sfntul Teofan Zvortul - Cum s ne pregtim pentru o spovedanie adevrat ...........................................................................................................111 Sfntul Teofan Zvortul - Sfaturi finale nainte de spovedanie i mprtanie ......................................................................................................116 Sfntul Ioan de Kronstadt - S ne spovedim regulat, Spovedania - un examen al calitilor duhovniceti ....................................................................................120 Sfntul Ioan de Kronstadt - Despre Sfnta Liturghie i Taina Sfintei mprtanii ......................................................................................................124 Sfntul Ioan de Kronstadt - Despre pomelnice, pomeniri ............................131 Sfntul Nectarie de Eghina - Omilia 8 Despre ingrijirea sufletului - Despre Spovedanie (I) .......................................................................................................132 Sfntul Nectarie de Eghina - Omilia 9 Despre ingrijirea sufletului Despre Spovedanie (II) .....................................................................................140 Sfntul Nectarie de Eghina - Omilia 9 Despre ingrijirea sufletului Despre Spovedanie (III)....................................................................................144 Sfntul Nectarie de Eghina - Omilia 9 Despre ingrijirea sufletului Despre Spovedanie (IV) ....................................................................................152 Sfntul Nectarie de Eghina - Omilia 10 Despre ingrijirea sufletului Despre Dumnezeiasca mprtire (I) ............................................................156 Sfntul Nectarie de Eghina - Omilia 10 Despre ingrijirea sufletului Despre Dumnezeiasca mprtire (II)...........................................................160 Sfntul Nectarie de Eghina - Omilia 10 Despre ingrijirea sufletului Despre Dumnezeiasca mprtire (III) .........................................................163 Sfntul Luca al Crimeei despre Taina Euharistiei ...........................................166 Sfntul Grigorie Palama - Mrturisire i mprtire .....................................169

Sfntul Nicodim Aghioritul - Cum se vindec cei ce pctuiesc n ndejdea c spovedindu-se i pocindu-se vor fi iertai ........................................................177 Sfntul Nicodim Aghioritul despre folosul spovedaniei dese i despre paza de pcat ..............................................................................................................182 Cuviosul Paisie Aghioritul - Cuvinte printeti pline de iubire i de nelepciune pentru dreapta socoteal, mrime de suflet i ndejde ..............194 Arhimandritul Filotei Zervakos Sfnta mprtanie - Cum trebuie s se apropie monahii i laicii de Taina Dumnezeietii Cuminecturi ....................198 Stareul Dionisie, duhovnicul de la Sfntul Munte Athos - Spovedanie i mprtanie .........................................................................................................204 Arh. Simeon Kraiopoulos - Cum se face spovedania spre vindecarea sufletului ................................................................................................................220 Arh. Simeon Kraiopoulos - Pn ajungi la Hristos Duhovnicul este acela care trebuie s preia toate ale tale! .............................................................222 Arh. Simeon Kraiopoulos - Cum spovedim pe alii i uitm de noi!?! ..224 Printele Tadei de la Vitovnia - Despre Sfnta mprtanie .......................226 Cuviosul egumen Nazarie al Valaamului - Despre Sfnta Liturghie i mprtirea cu Sfintele Taine ............................................................................227 Cuviosul Printe Porfirie - Despre Sfnta mprtanie .................................232 Calist i Ignatie Xanthopol - Despre Sfnta mprtanie ..............................234 Printele Stare Efrem de la Mnstirea Vatopedu (Muntele Athos) - Sfnta mprtanie .........................................................................................................240 Printele Ilarion Argatu - Cuvntul de nvtur despre Sfnta mprtanie ................................................................................................................................243 Arhimandrit Ioanichie Blan - Sfnta mprtanie .......................................250 Printele Arsenie Papacioc despre Spovedanie i mprtanie .....................254 Printele Arsenie Papacioc - Cutai s fii pomenii la Liturghie ..............266 Printele Gheorghe Calciu: Spovedii-v i mprtii-v, nu e nimic mai nalt n lumea aceasta! .......................................................................................267 Printele Sofian Boghiu despre Spovedanie i Canonul cel Mare. De ce este nevoie s ne mrturisim i cum biruim frica i ruinea? .................................271 Printele Paisie de la Sihla - Despre Sfnta mprtanie...............................279 Ieromonahul Savatie Batovoi - Ruinea de dinaintea spovedaniei - Ce s faci dac i-e ruine s mrturiseti un pcat? .........................................................280

Printele Paulin de la Putna Iubire, spovedanie, libertate... ........................285 Printele Dumitru Stniloae - Mrturisirea pcatelor i valoarea ei spiritual ................................................................................................................................295 Printele Dumitru Stniloae - Sfnta mprtanie masa cea nemuritoare .............................................................................................................................301 Printele Ciprian Negreanu - Ce nseamn o spovedanie bun? ...................310 Pelerinul rus: Despre spovedanie i cercetarea luntric ................................315 Cuvinte despre Spovedanie.de la Sfinii Prini ...........................................322 Printele Ambrozie - Rugciune ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu pentru printele duhovnicesc ..............................................................................323 Rugciune pentru printele duhovnicesc ..........................................................325

Sfntul Ignatie Briancianinov - Pregtirea pentru Taina Spovedaniei (I)

Iubii frai! Am intrat n limanul Postului Mare. S ne facem acum vreme pentru a ne cerceta pe noi nine cu luare-aminte i n amnunime: uile pocinei se deschid pentru noi mai larg! Locuitori ai sfintei mnstiri! Ucenici ndeaproape ai lui Hristos! Fii iubii ai Bisericii, ce v aflai nencetat la snii ei duhovniceti! Ar fi trebuit ca noi s nu avem nevoie de o vreme aparte pentru a lua aminte la noi nine, pentru a ne curi petele pcatelor prin mrturisire i pocin: ar fi trebuit ca toat viaa noastr s fie alctuit din nencetat luare-aminte, din nencetat pocin dac viaa noastr ar fi fost pe msura numelui nostru. Acel chip al curiei la care noi trebuie s ajungem este desvrit. El este Domnul nostru Iisus Hristos. Dup Sfntul Care v-a chemat pe voi, spune Apostolul, i voi fii sfini n toat petrecerea, cci scris este: Fii sfini, c Eu Sfnt sunt (I Petru 1, 15-16). Nesfrit fiind desvrirea pildei de curie pe care o avem nainte, alergarea pocinei i curiei e i ea nesfrit. Chiar dac cineva a strbtut-o cu toat osrdia i silina de care poate da dovad omul, nici acela nu va putea ajunge la curia desvrit. Chiar dac ar tri mii de ani n pocin necurmat, nici atunci nu ar ajunge la curia desvrit. Cei mai mari dintre sfinii monahi au recunoscut n pragul morii c pocina lor era nu numai nedesvrit, dar nici mcar nceput [Patericul Egiptean. Preacuviosul Sisoe cel Mare.].

Iar noi, dup neputinele noastre, care cresc i se nmulesc fr ncetare, vom fi n ziua plecrii noastre din viaa pmnteasc foarte departe i de acea sfinenie cu care ieeau din trupurile lor cuvioii notri Prini, vasele alese ale lui Dumnezeu, locuitorii pustiei acum locuitori ai cerului pentru osrdnica lor statornicie n pocin din vremea cltoriei prin pustia vieii pmnteti. Aa este! Cei care i petrec viaa n luarea-minte necurmat, care iau mereu seama la sufletul lor, care bag de seam n el lucrarea cea de multe feluri a pcatului, care se lecuiesc mereu de aceast otrav prin pocin, nu ajung la plintatea vieii duhovniceti. Ce s mai spunem atunci de cei care triesc n nepsare, care se afl n necurmat mprtiere, care nicicnd nu se gndesc sau se gndesc foarte rar, parc n treact la lucrul la care este cea mai mare nevoie s se gndeasc: la mntuirea lor? Voi spune despre ei ceea ce s-a spus deja despre ei; voi rosti hotrrea rostit deja asupra lor. O voi rosti cu inim plin de amrciune, dar fr a grei cci nu voi face altceva dect s repet cuvintele Apostolului, cuvintele lui Dumnezeu. Vduva ce petrece ntru desftare, de vie este moart (I Tim. 5, 5-6). S nu socoi c spusele acestea privesc doar vduvele dup trup! Ele ne privesc cu mult mai mult pe mine i pe tine, care ne-am lepdat de lume pentru a sluji lui Hristos: monahul este adevrata vduv, pentru care lumea se cuvine s fie moart. Ascult srmanele mele vorbe: monahul e vduv de tain! Te-ai numit mort pentru lume i pentru veacul acesta deert spre a via lui Dumnezeu i veniciei fericite? Ptrunde n Scriptur, ptrunde n tine nsui, pune starea sufletului tu fa n fa cu starea pe care i-o zugrvete Scriptura ca potrivit lui, i spune: chiar eti mort fa de lume? Mcar ai nceput s mori fa de ea? Ai simit nvierea ta de ctre Dumnezeu? Ai mutat gndurile i dorinele tale n veacul care va s fie? Puini, foarte puini oameni pot rspunde da la aceste ntrebri: mai degrab fiecare din noi va recunoate ca ndreptit nfricotoarea osnd rostit de Apostol. Apstoare este ea pentru urechea i inima trupeasc i iubitoare de pcat; mai bine este ns s-o auzim aici, ct nu s-a terminat cltoria noastr pmnteasc i ct nu s-a ncheiat alergarea pocinei i ndreptrii. C ntristarea care este dup Dumnezeu pocin spre mntuire fr prere de ru lucreaz (II Cor. 7, 10). Dup ce va fi lucrat o vreme, ea ne va face s scpm de ntristarea i tnjala care sunt cu adevrat nfricotoare att prin venicia lor, ct i prin cumplitul chin,

nepovestit prin cuvnt, neneles pentru mintea i simirea noastr, pe care ele l pricinuiesc. Fiecare s ptrund n sine nsui; fiecare s cerce n sine cuvintele mele, pe care le voi rosti spre mntuirea sufletelor voastre i al sufletului meu! Ne este sortit Raiul, cerul, venica fericire de vom tri aici n cucernicie, plinind fgduinele date la botez, nnoite, mplinite prin legmintele neagonisirii i fecioriei la tunderea n clugrie. Dar noi nu lum aminte la fericirea gtit nou, aa cum cel ce doarme este nesimitor fa de plcerile i desftrile acestei viei, care l nconjoar i l ateapt s se trezeasc; niciodat nu ne gndim la negritele bunti care vor s fie: gndul nostru este pururea pe pmnt, cu totul n plcerile lumeti, n grijile lumeti. Nu suntem mori, oare, cu sufletul, cu toate c ne dm drept vii n ochii notri i ntr-ai celor care au cugetare trupeasc, ai celor ce privesc doar cu ochii trupeti? [Scara, Cuvntul 18: Despre nesimire sau omorrea sufletului.] Ne este sortit iadul, focul cel venic i viermele neadormit, spre venica noastr roadere i sfiere de ne petrecem viaa n pcate i n desftri pctoase! Iar noi cutm tocmai aceste desftri i dup ele alergm; la ele stau dorinele i gndurile noastre. Trim de parc n-ar fi iad, de parc am fi nemuritori, venici pe pmnt, ca i cum am fi ajuns la o fericire fr sfrit, n zadar tun cu ameninri Cuvntul lui Dumnezeu, n zadar vestete despre nfricotoarele chinuri venice! Vedem moartea frailor notri, lum parte la ngroparea lor: aceasta nu ne mic deloc, de parc moartea ar fi doar soarta altora, nicicum a noastr. Ca nite mori, nu avem nici aducerea-aminte, nici presimirea morii, nici presimirea viitorului, ntocmai: suntem mori. Ai nume c trieti, ns eti mort (Apoc. 3, 1), d mrturie despre fiece om trupesc nemincinosul Cuvnt al lui Dumnezeu. Pentru noi Fiul lui Dumnezeu S-a pogort pe pmnt, a clcat moartea noastr cu moartea Sa, S-a fcut pentru noi via i, totodat, cale ctre aceast via. El cere de la noi s ne rstignim trupul cu patimile i poftele (Galateni 5, 24) o cere nu fiindc ar avea nevoie El, ci fiindc noi avem nevoie de aceasta: numai n trupul mort pentru pcat poate s se descopere artarea vieii harice [Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 2.]. Noi ns auzim numai rsunetul cuvintelor; sufletul nu pricepe i nu primete miezul cuvintelor: ele ne sun ca ntr-o limb strin i necunoscut. i asta nu e de mirare: este urmarea nemijlocit a strii noastre sufleteti. Cel mort cu trupul nu-i n stare de simminte trupeti: fie c este n slvi, fie c i se d nemsurat bogie, fie c este despuiat, fie c este acoperit cu ocri, el e

nesimitor fa de toate. La fel i cel mort cu sufletul nu poate nelege cuvintele duhovniceti, nu poate avea aducerea-aminte cuvenit de moarte i de chinurile venice, cunoaterea cuvenit a deertciunii acestei lumi i acestui veac, cunoatere ce totui este att de limpede i de pipit: el este otrvit, omort de pcat, i ca atare este nstrinat de Dumnezeu i de fericire, este pecetluit ca jertf a iadului. Viaa trupului vine din adstarea n el a sufletului; viaa sufletului vine din adstarea n el a Sfntului Duh. Dumnezeu, ndelung rbdarea Lui cea nepovestit, iubirea Lui de oameni cea negrit? Oare s chem, mpreun cu Prorocul, la slavoslovirea lui Dumnezeu cetele ngereti, toate seminiile omeneti i nu numai att: toate fiarele i dobitoacele, psrile cerului, jivinele i trtoarele, petii ce umbl n largile ntinderi ale apelor, i dimpreun cu acestea toat fptura nensufleit? i nici atunci zidirea toat, unit ntr-o singur gur, ntr-un singur glas de laud, nu va putea s cnte dup vrednicie buntii lui Dumnezeu celei nchinate, mai presus de cuvnt, mai presus de pricepere. Venii, frailor, s ne nchinm i s cdem la picioarele ei: ea pn acum ndelung rabd frdelegile noastre, pn acum ateapt ntoarcerea noastr, pn acum i tinde ctre noi braele, chemnd pe cei ce rtcesc n pustie i n neptrunsele hiuri ale pcatului, primind pe pctoii care se pociesc, fcndu-i fii ai lui Dumnezeu i fiice ale lui Dumnezeu. Acum, auzind glasul ei, glas care ne cheam la pocin, nu v nvrtoai inimile voastre (Evr. 3, 15); cela ce are urechi de auzit, s aud (Matei 13, 9) s nu rmnei surzi. Deteapt-te, cela ce dormi somnul adnc al lenevirii i al desvritei nepsri fa de mntuire! Scoal-te din mori (Efeseni 5, 14), tu, cel care eti mort prin nesimire i mpietrire, prin viaa jertfit pe de-a-ntregul trupului, pcatului i stricciunii! S vd n tine micare de via, trezit prin cuvntul care vestete pocina! S aud glasul tu, glasul suspinelor, glasul plnsului tu, glasul pocinei tale, ca s m ncredinez c mai este n tine semn, rmi de via! Domnul, vznd c ai petrecut toate zilele vieii tale n nerodire, i va drui iari zi ca s te mntuieti fr osteneal, zi n care prin spovedania nefarnic naintea printelui tu duhovnic s poi lepda toat povara pcatelor tale! (extrase din: Predic n lunea primei sptmni a Postului Mare Predici la Triod i Penticostar Sf. Ignatie Briancianinov)

Sfntul Ignatie Briancianinov - Pregtirea pentru Taina Spovedaniei (II)

Pocina este atotputernic, fiind aezmnt al atotputernicului Dumnezeu. Nu e pcat care s in piept pocinei. Ea este dar dat firii omeneti czute; ea este rmi a neprihnirii ntru care a fost zidit Adam, fiind recunoatere a acelei neprihniri i tnguire pentru pierderea ei; ea este nnoire a botezului; ea este legtur a pmntului cu cerul, scar ctre cer. Prin ea e curit, e ters orice pcat. Chiar dac eti mpovrat cu cele mai grele pcate, s nu ovi nicicum a te apropia de pocin. Nemsuratul ocean nghite la fel de lesne i apele unui ru mare, care au strbtut cu mreie ri ntregi, i undele firave ale unui pru abia bgat de seam: i n adncul buntii lui Dumnezeu pier pcatele grele la fel ca cele mai mici, cele mai nensemnate alunecri. S te ncredineze de aceasta cei cinci sute i cincizeci de dinari iertai deopotriv: Cel ce d este nesfrit de bogat, iar datornicii sunt n aceeai neputin de a plti (Luca 7, 41-42). i un pcat mic rmne neters dac cel care a pctuit nu sa ngrijit s fac pocin pentru el, socotindu-l nensemnat; i un pcat mare este ters pe deplin, prin mijlocirea pocinei, de nemrginita buntate i atotputernicie dumnezeiasc.

Adu-i aminte de Sfntul David, care a czut n curvie i n ucidere, n sufletul dreptului s-a strecurat pe nesimite nebgarea de seam: din nebgarea de seam s-a nscut nepaza simurilor trupeti, privirea scpat de sub paz s-a ntlnit pe neateptate cu ceva smintitor: acest ceva smintitor a strnit n sufletul sfinit o poft nelegiuit; poftei i-a urmat mplinirea nelegiuit; dup svrirea preacurviei a urmat ruinea slavei dearte. Ruinea cu care s-a ruinat de pcat trufia omeneasc a nscut o nou poft nelegiuit: dorina de a ascunde pcatul, dorina de a pstra masca dreptii n faa oamenilor. De aceea, a fost svrit ucidere, ndelung a rmas David n mpietrire, n nesimire, ca i cum nu ar fi fost vinovat de nici un pcat. A fost nevoie ca Dumnezeu nsui s l dea n vileag. La porunca Lui, prorocul Natan l-a dat n vileag pe cel care pctuise i ndat ce David a zis: Pctuit- am Domnului, a i ieit rspunsul de la Domnul: Domnul a iertat pcatul tu (II mp. 12, 13). Atotputernica pocin a mntuit ceti i mprii ntregi, a schimbat hotrrile care fuseser rostite deja de Dumnezeu. Astfel, cetatea cu muli locuitori a Ninivei, asupra creia Prorocul lui Dumnezeu rostise osnda pieirii, a ndeprtat aceast osnd prin pocin i Prorocul, nu departe de Ninive, atepta n zadar nimicirea ei, mplinirea prorociei sale! Tot astfel, necredinciosului mprat israilitean Ahav, nchintor la idoli, prigonitor i uciga al nchintorilor Dumnezeului Celui adevrat, i fusese deja sortit pedeapsa, i fusese deja vestit de ctre marele Ilie ns, Ahav s-a umilit i a vrsat lacrimi, rmnnd totui n pgntate. Acea umilin de scurt vreme, acele puine lacrimi nu au rmas, totui, nelucrtoare: S-a umilit Ahav de ctre faa Mea? i-a zis Dumnezeu Prorocului Ilie, drept aceea nu voi aduce rutate n zilele lui, ci n zilele feciorului lui (III mp. 21, 29). Toat Sfnta Scriptur, toat istoria Bisericii sunt pline de nenumrate pilde ce dovedesc marea putere a pocinei. Un oarecare tlhar, povestete Paladie n Lavsaicon, a fost prins la locul faptei i dus n Arsinoe, cetate din Tebaida. Dup multe cazne, l-au osndit la tierea capului. n vreme ce mergea, pzit de ostai, la locul unde svrise frdelegea, aflat la ase stadii deprtare de cetate, era urmat de un monah necunoscut, care dorea s priveasc la moartea lui. Tlharul, vzndu-l pe monah c merge n urma lui, i-a zis: Avvo! Oare nu ai chilie i rucodelie? Monahul a rspuns: Am. La care tlharul: i atunci de ce nu stai n chilia ta s plngi pentru pcatele tale? Monahul a rspuns din nou: Frate! Sunt foarte lene; sufletul meu nu are umilin: drept aceea, am venit s vd cum vei muri. Poate c

aceast privelite va detepta n mine umilina. Atunci i-a zis tlharul: Avvo! ezi, pentru Dumnezeu, n chilia ta, binecuvnteaz i laud pe Mntuitorul Hristos: de cnd S-a nomenit i a murit El pentru noi, pctoii, omul nu mai moare. *** Iat i o alt istorisire, tot att de umilicioas i plin de nvminte. n apropierea unei oarecare ceti tria un zvort care avea de la Dumnezeu darul strvederii. n acea cetate se afla o curv tiut de toat lumea. O dat, zvortul a vzut o cale de lumin, ntins de la mnstirea de femei aflat n cetate pn la cer, pe care mergea un suflet cu bucurie mare, cluzit de ngeri, i se apropia de porile cereti. El l-a trimis pe ucenicul su n mnstirea de femei s afle cine rposase acolo, ntorcndu-se, ucenicul a adus tirea c n mnstire nu a rposat nimeni, ci murise fulgertor naintea porilor mnstirii cunoscuta curv, care venise acolo din cetate. Cznd n nedumerire, zvortul a nceput s se roage lui Dumnezeu ca El s i lmureasc vedenia, ntocmai, a fost rspunsul primit de sfntul btrn. Ai vzut sufletul fostei curve urcnd la cer. Ea a luat hotrrea nestrmutat de a se poci i ndrepta, i a mers la mnstire cu hotrrea de a intra n ea. Faptul c a murit naintea porilor mnstirii, neapucnd s-i mplineasc hotrrea, a fost din rnduial dumnezeiasc. Dumnezeu ns a primit hotrrea ei drept fapt. n aceste dou istorisiri vedem mplinirea cu lucrul a fgduinelor Evangheliei. i cte asemenea ntmplri nu ne nfieaz nsi Evanghelia! Vameul, care era mpovrat cu pcate, a venit n templul lui Dumnezeu, i pentru smerenia i pocina sa a ieit din templu ndreptit. Alt vame, Zaheu, ndat ce a luat hotrrea de a se ndrepta a i fost numit fiu al lui Avraam: asupra lui a ieit hotrre de la Dumnezeu: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia (Luca 19, 9). Curva ce a czut la picioarele Mntuitorului i a schimbat dragostea de pcat pe dragostea de Dumnezeu, a auzit: Iart-se pcatele ei cele multe, c mult a iubit (Luca 7, 47). Tlharul rstignit de-a dreapta Dumnezeu-Omului a primit mntuirea n ultimele clipe ale nviforatei sale viei. Numai ce s-a smerit, numai ce s-a vzut pe sine vrednic de osnd, c ochii lui sufleteti s-au deschis i L-a recunoscut n cel rstignit pe Dumnezeu-Omul; cunoscndu-L, L-a mrturisit; ndat ce L-a mrturisit, a i primit fgduina venicei fericiri.

Iat o ntmplare care se potrivete pe deplin cu evanghelica nvtur! Cel ce crede n Mine, a grit Domnul, de va i muri, viu va fi (Ioan 11, 25). El a vestit despre sine fi i limpede: N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Matei 9, 13). S nu credei c deosebit de fericii au fost acei pctoi care au trit n vremea petrecerii Mntuitorului pe pmnt: fericii au fost cei ce s-au folosit de mrturisirea pcatelor i de pocin; dimpotriv, cei ce au lepdat atotputernica doctorie a pocinei i au rmas n pcate, au pierit n urma nepocirii lor, n urma mpietririi lor. Nimic i nimeni nu ne mpiedic s dobndim i noi acum fericirea pctoilor care s-au pocit naintea Domnului nostru Iisus Hristos. El le-a spus despre Sine celor ce cred n El: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. (Matei 28, 20). Cnd te vei nfia printelui tu duhovnic, el i va ntri adevrul vestit de noi: Iat, fiule, i va spune, Hristos st nevzut, primind mrturisirea ta [ Molitfelnic, Rnduiala Spovedaniei.]. Stnd naintea lui Hristos nsui, cere de la El i primete de la El mare i bogat mil: iertarea pcatelor. Aadar, pentru ce s ntrziem? De ce s ne oprim, s cdem n ndoial i nehotrre, prin care se veselete i se ntrete asupra noastr diavolul? Vei spune: Pcatele numeroase, grele, ndelungate m arunc n ndoial i nehotrre; n urma ndelungatei pctuiri, puterile sufletului s-au istovit, simt c nsi voia mea slobod a slbit. Aa este! Pcatele tale sunt grele. Pentru toi doctorii starea ta e de nevindecat, dar nu i pentru doctorul Hristos, Cel atotputernic i nesfrit de milostiv. Nencreztoarea ta sfial ar mai putea fi ct de ct dezvinovit dac te-ai putea atepta ca Doctorul s-i ntoarc privirile de la tine, s te lepede cu dispre i mnie. El, ns nu te va lepda; dimpotriv, te cheam la Sine, te roag s te apropii de El. El nu te va dojeni; nici un cuvnt aspru nu va iei din gura Lui: El te cheam la Sine numai pentru a-i drui iertare i tmduire. Venii s ne ntrebm, zice Domnul, i de vor fi pcatele voastre ca mohorciunea, ca zpada le voi albi; iar de vor fi ca roeala, ca lna le voi albi (Is. l, 18). Scopul venirii lui Hristos pe pmnt st n slobozirea sufletelor omeneti de pcatul care le stpnea i refacerea n noi a chipului dumnezeiesc czut. Iat Mielul lui Dumnezeu, d mrturie despre Iisus naintemergtorul Ioan, Care ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29). Tmduirea bolilor trupeti a fost numai o

mrturie a vindecrii sufletului de pcat. Cnd naintea Domnului l-au adus pe slbnog, El i-a grit celui bolnav: ndrznete, fiule, iart-se ie pcatele tale (Matei 9, 2-7). Unii din crturari, care erau de fa, au cugetat c a fost rostit o hul. Iisus, vznd gndurile lor, le-a zis: Pentru ce voi cugetai cele viclene n inimile voastre? C ce este mai lesne, a zice: iart-se ie pcatele tale, sau a zice: scoal-te i umbl? Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, atunci a zis slbnogului: scoal-te, ia-i patul tu i te du la casa ta (Matei 9, 4-7). Dac pn acum ai fost slbnogit de pcat pn ntr-att c i-ai pierdut chiar voia de a face binele; dac eti lepros, surd i orb cu sufletul; dac teai supus diavolului pn ntr-att c ai intrat sub stpnirea lui cu desvrire i, supus fiind silniciei vrjmaului, te asemeni cu ndrciii, nici atunci s nu te ndoieti a te apropia de pocin, i vei auzi: Iart-se ie pcatele tale. Ziditorul tu este i Ziditorul inimii, i al minii tale, i al voii tale. Le-ai adus n neornduial, le-ai stricat cu pcatul? Ziditorul poate s rezideasc inim curat din inim pngrit i ntunecat i poate nnoi mintea vtmat cu harul Su cel atotputernic. El poate ntri n bine voia ta suferind i istovit sub silnicia pcatului i poate astfel s napoieze sufletului tu bucuria prin ndejdea mntuirii, ce se arat n biruinele voii asupra pcatului. S nu-i rsar cuiva gndul viclean: Uor se primete iertarea prin pocin: aceasta ne ngduie s nu fim aspri fa de noi nine, s cutezm a ne deda plcerilor pctoase. Mai mult: ea privete cu ngduin nnoirea cderilor grele. Nu! Nu aa este druit iertarea pcatelor n pocin. Ea este druit cu condiia ca cel czut n pcate de moarte s le prseasc. Asta reiese limpede chiar din cuvintele Mntuitorului: dup ce a iertat-o pe curva adus naintea Lui la judecat de ctre farisei, El i-a zis: Du-te, i de acum s nu mai pctuieti (Ioan 8, 11). Acelai lucru l-a poruncit Domnul i celui vindecat de El n pridvorul Vitezdei, ameninndu-l totodat cu o mai mare pedeaps pentru clcarea poruncii: De acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru (Ioan 5, 14). Aa nelegeau i mplineau cuvintele Dumnezeu-Omului Prinii pustiei, i aa nvau pe frai. La ntrebarea: Ce nseamn pocina pentru pcat?, Avva Pimen a dat rspunsul: Pocina pentru pcat st n a se poci omul pentru pcatul su i a nu l mai svri din nou. Cei ce au fcut astfel sunt numii neprihnii i drepi, fiindc au lsat pcatele i s-au fcut drepi [Patericul Egiptean.]. Marele povuitor al monahilor, Sfntul Isaac Sirul, spune despre cei care i repet cderile n pcat: Cel care n ndejdea pocinei cade iar n greeal, acela umbl naintea lui Dumnezeu cu viclenie; unuia ca acesta i se trimite

moarte neateptat, i nu primete vremea pe care se bizuia el spre svrirea virtuilor [Cuvntul 90.]. Aici se au n vedere pcatele de moarte, nu acele poticniri din neputin ce sunt ncredinate pocinei de zi cu zi i de care nici sfinii nu sunt pe de-antregul strini. Iar dac din deprinderea nefericit i slbiciune, parc mnat cu sila de trup i snge, nu te poi nfrna de la svrirea unor pcate de moarte cele care poart cu precdere numele de cderi nici atunci s nu te lai cuprins de dezndejde, la care l trage cu atta ncrncenare pe om necontenitul ir de cderi. n aceast privin avem preaneleptul sfat al lui Sisoe cel Mare. Acestuia i-a spus odat un frate cu inima amrt: Printe! Ce s fac? Am czut! Btrnul i-a rspuns: Ridic-te. Fratele a zis: M-am ridicat, i am czut iari. Btrnul a rspuns: Iari ridic-te. Fratele i-a ntors cuvnt: Dar pn cnd s m tot ridic? Btrnul a rspuns: Pn la sfritul zilelor tale. Adevratul rob al lui Dumnezeu se pzete nu numai de faptele i cuvintele pctoase, ci chiar de gndurile i simmintele pctoase. Pentru credincioia fa de Domnul, el e nvrednicit de nite deosebite harisme duhovniceti. Pe acestea le avea din belug Preacuviosul Siluan, nevoitor schitean, mai apoi sinait; cnd a fost ntrebat n ce chip a dobndit harul, Siluan a rspuns: Niciodat nu am ngduit n inima mea gnduri care s-L mnie pe Dumnezeu [ Patericul Egiptean.]. Cel care s-a pzit de pcatele de moarte nu trebuie s cread c el are puin nevoie de pocin. Pcatele tale sunt uoare naintea ochilor ti, ns nu tii care e greutatea lor n cumpna dreptei judeci a lui Dumnezeu. Una este judecata oamenilor i alta judecata lui Dumnezeu, a zis un cuvios locuitor al pustiei, cugetnd nainte de sfritul su la lucrarea sa clugreasc [Omilia 1, cap 11 si 12.]. Legiuitorul poporului israilitean, vztorul de Dumnezeu, Sfntul Moise, care strlucea cu razele prorociei, facerii de minuni i cu razele slavei vzute, a rostit un cuvnt necugetat naintea poporului, fiind amrt de crtirea acestuia. El doar a osebit ntru buzele sale (Ps. 105, 33), dup cum spune Sfntul Psalmist; el a rostit cu gura cuvnt de nencredere, socotind lipsa de evlavie i necredina poporului ca fiind nevrednice de minune i binefacere, ca i cum ar fi presupus c harul lui Dumnezeu, slbit de necredina poporului, nu ar fi fost ndeajuns de puternic n sine pentru svrirea minunii. Un pcat ce pare de puin nsemntate i lesne de trecut cu vederea, un pcat la un brbat sfnt, bogat n

fapte bune i daruri harice, este altfel dup judecata lui Dumnezeu: nu numai c merit mustrare, nu numai c este nscris n Sfnta Scriptur spre tiina ntregului popor israilitean i spre tiina ntregii lumi care avea s cread n Dumnezeul Cel adevrat, ci este i pedepsit cu o pedeaps vremelnic. Moise, care cunotea puterea rugciunii i nesfrita milostivire a lui Dumnezeu, alearg cu osrdie la rugciune spre a-L ndupleca pe Dumnezeu; Moise, ce abtuse nu o dat mnia lui Dumnezeu de la ntregul popor israilitean, se roag pentru sine ca s fie schimbat hotrrea ce fusese rostit asupra lui i n-a fost ascultat. M-a trecut cu vederea Domnul pentru voi, spunea Moise, vestind poporului urmrile rugciunii sale, i nu m-a ascultat (Deut. 3, 26). n Scriptur nu este scris nimic fr un scop sfnt, ncercnd s ne dm seama de scopul Scripturii n mprejurarea de fa, nu vom grei deloc dac vom socoti c ea ne slujete drept pova i prentmpinare, ca s nu socotim mic nici un pcat al nostru, ci s ne ngrijim cu toat rvna a fugi de toate pcatele i a le terge prin pocin. Ct de mult pctuim din netiin! Ct de mult pctuim din neputin! Ct de mult pctuim lsndu-ne tri de mprtiere, de pilda altora, de ngduina fa de alii! De cte ori nu ngduie Dumnezeu s cdem din pricina osndirii aproapelui, din pricina mpietririi fa de el! Petrecem n nepsare, iar zapisele greelilor noastre se nmulesc. Dreptul Iov tia asta, i n fiecare zi aducea rugciuni i jertfe lui Dumnezeu pentru copiii si, zicnd: Nu cumva s fi gndit feciorii rele spre Dumnezeu n inimile lor. Aa fcea Iov n toate zilele (Iov 1, 5). Semnul care-l deosebete pe drept este nencrederea hotrt n dreptatea sa i rmnerea n necurmat pocin. Cnd vom ndeprta mprtierea ce ne orbete, cnd ne vom adnci n noi nine i vom ncepe s ne cercetm pe noi nine, punnd starea sufletelor noastre fa n fa cu starea pe care ar trebui s-o aib ele dup nvtura Sfintei Scripturi, vom recunoate singuri c micile noastre pcate nu sunt nicidecum mici, ci grele i nfricotoare, vrednice de necurmate lacrimi i pocin. S deschidem Sfnta Scriptur, s vedem ce-ar trebui s fim! Spune Sfntul Apostol Pavel: Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea, este din cer. Precum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc (I Cor. 15, 47, 49). Primind fiinare, ncepnd s fiinm, ne mbrcm n acelai timp ntru chipul strmoului nostru Adam, ntru chipul lui cel czut; ne zmislim i ne natem cu trup supus bolilor i stricciunii, cu suflet molipsit de pcat; ne zmislim i ne natem avnd smna pcatului sdit n toat firea noastr, avnd otrava pcatului revrsat n toate mdularele sufletului i

trupului, ntru frdelegi m-am zmislit i ntru pcate m-a nscut maica mea (Ps. 50, 6). n acest fel tot neamul omenesc s-a fcut i se face netrebnic, este omort de pcat, care ne-a molipsit n nsi rdcina noastr, n strmoul nostru Adam. La rezidirea noastr prin rscumprare a fost nevoie s fie nlturat rdcina, care nu nceta s mprteasc tuturor mldielor sale boala aductoare de moarte, a trebuit s fie nlocuit cu o rdcin care s ne mprteasc via, nestricciune, sfinenie, a fost nevoie pentru neamul omenesc de un strmo nou i astfel de strmo S-a fcut nou Domnul din ceruri. El a binevoit s fie dup trup urma al lui Adam, zmislindu-Se din Fecioar fr de smn i fr patim. Prin naterea pmnteasc, Adam i muli ali oameni au fost nainte de Iisus; ns, prin naterea din moarte i din mormnt, care e nvierea, Iisus a fost mai nainte de Adam i de toi oamenii (Matei 27, 53). El S-a fcut nti-Nscut al neamului omenesc; El este primul om ce s-a suit la cer. Acolo a ezut de-a dreapta Tatlui. Adam i ceilali sfini strmoi dup trup ai lui Iisus s-au fcut urmai ai Lui dup naterea cea din Duh ntru fiinare nou. El e Printele veacului viitor, nceptorul de neam al sfintei seminii a celor alei. Pentru ca noi, cei ce am nceput s fiinm dup chipul vechiului Adam, s trecem din seminia lepdat n cea blagoslovit a Noului Adam, trebuie s ne natem de Sus. De nu se va nate cineva din ap i din Duh, ne spune Noul Adam, Domnul nostru Iisus Hristos, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Ne natem n viaa nou, haric, prin sfntul botez, prin care trecem n seminia Domnului Iisus Hristos, primim nfierea Printelui veacului care va s fie, precum a zis i Apostolul: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat. Ai primit Duhul nfierii, ntru care strigm: Avva, Printe (Galateni 3, 27; Rom.8, 15). Dar pentru a rmne ntru aceast nfiere suntem datori s vieuim nu dup trup, ci dup Duh: Orici sunt purtai de Duhul lui Dumnezeu, acetia sunt fii ai lui Dumnezeu (Romani 8, 14). Dimpotriv, de n-are cineva Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Romani 8, 9). Petrece, oare, n noi acest semn al nfierii? Mrturisete, oare, acest Duh mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu (Romani 8, 16)? Din aceast pricin se cercau i se cercetau pe sine Preacuvioii Prini ai pustiei; aceast cercetare i cufunda n adncul pocinei i plnsului. S ascultm cum cuget despre aceasta Preacuviosul Macarie Egipteanul, cu toat dreptatea numit cel Mare: Precum trupul nu din sine nsui are viaa sa, ci din afar, adic din pmnt, i nu poate tri fr mijloace dinafar, deopotriv i

sufletul, dac nu va fi renscut de aici n pmntul celor vii, dac nu va fi hrnit acolo duhovnicete i nu va crete duhovnicete sporind n Domnul, dac nu se va mbrca n haina frumuseii cereti, luat din nsi Dumnezeirea, singur de sine nu poate vieui nicicum n bucurie i odihn. Firea dumnezeiasc are n sine pinea vieii, potrivit spuselor acestora: Eu sunt pinea vieii i vinul care veselete inima omului i untdelemnul bucuriei (Ioan 6, 35; Ps. 103, 16-17), i mncarea cea mult felurit a Duhului, i haina cereasc a luminii, care vine de la Dumnezeu nsui, n acestea st viaa venic a sufletului. Vai trupului cnd e lsat n singur firea sa! El se stric i moare. Vai i sufletului, cnd e lsat n singur firea sa, cnd ndjduiete numai spre faptele sale, neavnd mprtire cu Duhul Cel dumnezeiesc! Nenvrednicindu-se de viaa venic, dumnezeiasc, el moare Dac te-ai fcut scaun al lui Dumnezeu i a ezut pe tine Clreul ceresc; dac sufletul tu s-a fcut tot ochi duhovnicesc i s-a fcut tot lumin; dac ai fost hrnit cu hrana cea cereasc a Duhului, i adpat cu apa vieii, i mbrcat n haina luminii tainice; n fine, dac a dobndit toate acestea omul tu cel luntric i are vestire tare despre acestea: cu adevrat trieti viaa venic, odihnindu-te de acum cu sufletul tu mpreun cu Domnul, cu adevrat ai dobndit i ai primit de la Domnul s trieti viaa cea venic. Iar de nu vezi n tine nimic dintre acestea, plngi, ndurereaz-te i tnguiete-te cu amar ca unul ce nu te-ai fcut nc prta al fericirii venice i duhovniceti, ca unul ce nc nu ai dobndit viaa cea adevrat. Poart grij de srcia ta i roag-L pe Domnul ziua i noaptea, ca unul ce te afli n greaua i crunta nevoie a pcatului. O, de ne-am ngriji de srcia noastr! O, de nu am vieui n nepsare, ca i cum am avea belug de bogie i bunti duhovniceti! . Nzuina spre dobndirea adevratei pocine a fost pricina ndemntoare pentru care sfinii monahi, simind srcia duhului, se pustniceau ntru adnc singurtate, se nchideau n zvorre, se ascundeau n peteri i n crpturile pmntului. Aceast vedere a srciei lor, aceast vedere a omorrii sufletului lor de ctre pcat se d ns numai celor ce au sporire nsemnat n nevoina clugreasc. Ea i insufl omului hotrrea de a se lepda pentru totdeauna de lume, de a muri pentru lume spre a se da pe sine pe de-a-ntregul cutrii vieii venice n el nsui. S trecem acum la un alt semn, dup care ne putem cerceta mai lesne pe noi nine ca nite nceptori ce ne aflm. Zis-a Domnul n Sfnta Evanghelie: De M iubete cineva, cuvntul Meu va pzi. Cel ce nu M iubete, cuvintele Mele nu le pzete. De M iubii, pzii poruncile Mele. De vei pzi poruncile Mele, vei

rmne ntru dragostea Mea (Ioan 14, 23-24, 15; 15, 10). Cel care pzete poruncile lui Hristos este al lui Hristos; cel care nu le pzete nu e al lui Hristos. Cercetarea contiinei noastre, a strii noastre sufleteti, dup ndreptarul poruncilor evanghelice e foarte lesnicioas, ct se poate de mntuitoare, de ncredere pe de-a- ntregul. De pild, s ne uitm dac am mplinit cteva porunci ale lui Hristos nfiate n capitolul al cincilea din Evanghelia dup Matei. Oare nu ne-am mniat pe aproapele n deert? Oare nu am fost, oare nu suntem i acum certai cu cineva? Oare nu lucreaz n noi pomenirea rului? Oare n-am rostit cuvinte de ocar i defimare? Oare ne-am nfrnat de la priviri, simminte, gnduri pline de patima dulceii? Oare nu am rspltit rului cu rul? Oare am fost blnzi i nu ne-am mpotrivit rului? Oare i-am iubit pe vrjmaii notri? Oare i-am binecuvntat pe cei ce ne blestem? Oare am fcut bine celor ce ne ursc pe noi? Oare ne-am rugat pentru cei ce ne supr?

Bineneles, i aceste puine ntrebri vor pune n ncurctur i vor da n vileag contiina noastr. Dar ce se poate ntmpla la o cercetare mai amnunit? Ochii notri se vor deschide atunci asupra pcatelor noastre, n inima noastr se va sdi simmntul necontenitei ntristri pentru nevrednicia noastr; ne vom deprinde s ne umilim pentru pcatele care n ntunecarea noastr ne preau mici, dar n fapt ne lipseau de nfierea dumnezeiasc i de venicia cea fericit. Despre toate acestea a dat mrturie nsui Domnul. Poruncindu-ne dragostea de vrjmai, El ne-a artat i pricina pentru care avem neaprat nevoie de aceast dragoste: Ca s fii fii ai Tatlui vostru, Care este n ceruri (Matei 5, 43). nclcarea chiar i a celei mai mici porunci evanghelice e nsoit de urmri amare: Cela ce va strica una dintr-aceste porunci mai mici i va nva aa pe oameni, a grit Domnul, mai mic se va chema ntru mpria cerurilor (Matei 5, 19), adic nu va fi prta al ei [Potrivit Tlcuirii Fericitului Teofilact al Bulgariei.]. Iar deplina neluare-aminte la poruncile evanghelice, ca fa de o nvtur moral, care nu trebuie neaprat mplinit, atrage dup sine n chip

hotrtor pierzania, mplinirea poruncilor Domnului nu poate fi nlocuit prin nici un fel de nevoine, nu poate fi nlocuit nici mcar prin minuni! Muli, spune Mntuitorul, vor zice Mie n ziua aceea: Doamne! Doamne! Au nu cu numele Tu am prorocit, i cu numele tu draci am scos, i cu numele tu multe minuni am fcut? i atunci voi mrturisi lor: niciodat nu v-am tiut pe voi; deprtai-v de la Mine, cei ce lucrai frdelegea! (Matei 7, 22-23). Zidirea sufleteasc ce se ntemeiaz nu pe plinirea poruncilor, ci doar pe nevoine, e nestatornic, deart; ea nu poate ndura nici necazurile de la oameni, nici ispitele de la draci, este strin de lumin, plin de ntuneric i amgire de sine. Tot cela ce aude aceste cuvintele ale mele i nu le face pe ele, vestete Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, asemna-seva brbatului nebun, care i-a zidit casa sa pe nisip: i a czut ploaie i au venit rurile, i au suflat vnturile, i au lovit n casa aceea, i a czut, i cderea ei a fost mare (Matei 7, 26-27). (extrase din: Predic n lunea primei sptmni a Postului Mare Predici la Triod i Penticostar Sf. Ignatie Briancianinov)

Sfntul Ignatie Briancianinov - Pregtirea pentru Taina Spovedaniei (III)

Pocina este neaprat trebuincioas pentru toi! Fiecare s se foloseasc de preioasa vreme druit de milostivirea lui Dumnezeu! Fiecare s se cufunde n fericita pocin! S ne ndeletnicim cu ea mai ales de-a lungul acestei sptmni, osebit i rnduit ca s ne pregtim de taina spovedaniei i de taina, care urmeaz dup aceasta, a mprtaniei. S nu jertfim aceast sptmn mprtierii nechibzuite: destul i-am jertfit acesteia pn acum! Destul ne-am ndeletnicit cu pierzania de sine! Acum s ne ndeletnicim cu mntuirea noastr! S deschidem ades cartea contiinei; s ne cercetm n ea petele pcatelor, s le pregtim de curirea prin spovedanie. Nu i crua pcatele! Nu socoti vreo greeal ca fiind nensemnat, ca avnd dezvinovire; nu socoti nevinovate nici un fel de obiceiuri i ndeletniciri osndite de Scriptur, nvinuiete-te pe tine nsui, ca s primeti deplin ndreptire de la Dumnezeu. Hotrte-te s-i dezgoleti fr sfial rnile naintea printelui duhovnic! Nu lsa n inim prietenie tainic, legtur tainic cu pcatul acoperindu-1, amnnd descoperirea lui pe viitor: altminteri, pocina ta va fi neadevrat, farnic, n sufletul tu va rmne o aezare ce va pricinui continuarea vieii pctoase. Pcatele nespovedite sunt repetate cu uurin, ca i cum ar fi svrite ntr-un ntuneric de neptruns [Scara, Cuvntul 4, cap. 53.]. Cu hotrre s urti pcatul! Trdeaz-l descoperindu-l la spovedanie, i el va fugi de la tine; d-l n vileag ca pe un vrjma, i vei primi de Sus putere s te mpotriveti lui, s l birui.

Pune n tine hotrrea nestrmutat de a duce via plcut lui Dumnezeu i a aduce pocin nentrziat pentru poticnirile care i se ntmpl fie din neputin, fie din iretenia vrjmaului, fie sub apsarea mprejurrilor. A nu cdea este propriu ngerilor; oamenilor le este propriu s cad i s se ridice; a cdea i a rmne n cdere e propriu numai diavolilor[ Scara, Cuvntul 4, cap. 31.]. Hotrte-te s fii rob credincios al lui Hristos n toate zilele vieii tale! Robul credincios mplinete ntocmai voia stpnului su, iar cnd greete n ceva, ndat se ciete, se ntristeaz, cere iertare, terge greeala prin ndreptare, ngreoeaz-te de faptele, de viaa i nsuirile vnztorului! Nu lega prietenie cu vrjmaii Dumnezeului tu, Ziditorului tu, Rscumprtorului tu! Nu l vinde nici pentru argini, nici pentru iubirea de cinstiri, nici pentru desftarea pntecelui, nici pentru iubirea de plceri! Folosete aceast sptmn pentru a cerceta purtarea ta din trecut. Pune-i n fa pilde de ndreptare: cuget ce patimi trebuie s prseti, ce virtui trebuie s sdeti n trupul i sufletul tu. S faci aa nu numai o dat de-a lungul acestei sptmni; n fiecare zi s te gndeti de cteva ori la asta; ce ai uitat astzi, i vei aminti mine. Domnul nsui, vznd osrdia ta, i va trimite gnduri bune i va deschide ochii ti asupra neajunsurilor tale. Cu ct te vei cufunda mai adnc n cercetarea de sine, cu att mai mulumitoare vor fi spovedania i pocina ta, cu att mai simit i mai mbelugat se va revrsa n sufletul tu nnoirea druit prin mrturisirea pcatelor. n pntecele stul nu este nelegerea tainelor lui Dumnezeu [ Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 56.]. Dorind s nchinm aceast sptmn ndeletnicirilor i cugetrilor duhovniceti, s ne nfrnm de la mbuibare, de la orice lucru prisositor, iar dac se poate i de la ndestularea n mncare i butur. S artm n trupurile noastre c suntem urmtori ai Domnului, Celui ce S-a rstignit pentru noi! S ne ostenim trupul stnd la sfintele slujbe. Cnd el, simind oboseal i istovire, va cere odihn, s-i spui acest ndemn: mi amintesc de Domnul, Care a ptimit pentru mine, i doresc ca tu, trupul meu, s te mprteti ct de puin din ptimirile pe care le-a simit preasfntul trup al lui Hristos fiind rstignit pe lemnul crucii. Desftrile tale sunt pierztoare i pentru tine, i pentru suflet: ele a cugetarea trupeasc, dragostea de lumea cea deart i de viaa vremelnic pmnteasc; ele nbu micrile duhovniceti, aducerea-aminte de moarte i de venicie; ele ntresc patimile; ele slbesc nsi credina n Hristos. Asprimea fa de tine aduce nemsurat folos: cur mintea, d via sufletului; chiar pe tine, trup muritor, te face uor, n stare de nevoinele duhovniceti i de simirea duhovniceasc. Mucenicii au adus la piciorul Crucii lui Hristos sngele lor;

sfinii locuitori ai pustiei au adus nevoine mult ostenicioase dac nu deopotriv, cel puin asemntoare muceniciei. Voi aduce i eu mcar o mic mpovrare a trupului meu! Prin mpovrarea trupului meu m voi asemna ct de puin Domnului, Care S-a rstignit pentru mine! Prin mpovrarea trupului meu m voi pedepsi mcar ntructva pentru ndestularea poftelor pctoase ale trupului! Prin mpovrarea trupului meu voi arta cu fapta c m mnii pe mine nsumi pentru pcatele pe care le-am fcut, c m osndesc, c doresc i caut fr frnicie ndreptare! Tu nsui, trupul meu, strmtorndu-te cu postul, cu privegherea i starea n picioare la slujbe, mijlocete-i ie i sufletului iertare din belug. Dac de-a lungul acestei sptmni ne vom mbuiba, dac ne vom lsa atrai spre a face plcerea poftelor trupului, este de ateptat c ne vom cerceta pe noi nine cum se cuvine, c vom aduce pocin nefarnic? Este de crezut c vom lsa pcatele, ne vom ntri n virtute, dac vom svri lucrarea ntoarcerii de la pcat la Dumnezeu cu suflet ndoit, cu rceal, cu nepsare? Nu! Rceala i nepsarea arat o voin nestatornic i viclean. S ne temem de cuvintele Domnului: Fiindc eti cald i nici fierbinte, nici rece, te voi arunca din gura Mea (Apoc. 3, 16). S fim rvnitori! n toate ntreprinderile bune avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu: cu att mai mult avem nevoie de el pentru a lepda jugul pcatului, pentru a intra pe calea dreapt i sfnt. Ajutorul lui Dumnezeu se cere prin rugciune cu osrdie i cu luare-aminte. Sfinii Prini ne nva s ne rugm ca s ni se dea vederea pcatelor noastre, s ne fie trimis de Sus gndul cel bun i mntuitor al mrturisirii pcatelor noastre [Rugciunea de sear a Sfntului Ioan Gur de Aur]. Att una ct i cealalt sunt dar de la Dumnezeu sau, mai bine zis, toate faptele din care este alctuit fericita pocin au neaprat nevoie de mpreun-lucrarea lui Dumnezeu. Roag-L pe Domnul Dumnezeu s-i druiasc s petreci aceast sptmn n evlavie i trezvie, s-i druiasc s te cercetezi pe tine nsui, s i vezi pcatele tale! Roag-L pe Domnul ca El s pun vrjmie ntre tine i smna arpelui, care este pcatul; roag-L s te mbrbteze n lupta cu tine nsui, cu firea ta czut, cu moartea care triete n tine. Roag-L pe Domnul ca El nsui s lupte pentru tine i astfel s i aduc ntotdeauna biruin: Domnul nu poate s nu fie biruitor! Iar dac suntem biruii nseamn c ne luptm singuri, c Domnul nu Se pogoar mpreun cu noi la btlie mpotriva celor de alt neam. El nu Se pogoar

fie din pricina voii noastre ndoite, fie pentru c meritm prsirea din pricina nepsrii noastre, din pricina rcelii noastre fa de El, din pricina mptimirii fa de lume i de plcerile ei. Roag-L pe Domnul s i ajute s spui pcatele tale printelui duhovnicesc fr nici o frnicie, cu lepdarea ruinii celei vtmtoare, i s asculi dezlegarea din gura acestuia cu credin vie, ca din gura lui Dumnezeu, n fine, roag-L pe Domnul ca dup curirea prin pocin s nu te mai ntorci n hiurile pcatului, n putoarea pcatului, n temni i n iad, ci s ncepi a vieui dup placul lui Dumnezeu, cu trezvie, s faci primul pas n calea pe care fiecare strin i venetic pe acest pmnt poate ajunge la linitea venic, fericit. Cere cele nainte-artate prin rugciune: fr Mine, a grit Domnul, nimic nu putei face (Ioan 15, 5). Mai presus de toate roag-te s i se druiasc duh umilit, inim nfrnt i smerit (Ps. 50, 18), izvoare de lacrimi pentru splarea ntinciunii pcatului. Cnd inima este strpuns de mntuitoarea ntristare pentru pcate, din ochi izvorsc apele de via fctoare ale lacrimilor. Ele nnoiesc n suflet i n trup lucrarea apelor botezului, i ele nsele sunt numite botez. Apele botezului spal pcatul strmoesc, iar n cei care se boteaz dup pruncie i pcatele proprii, svrite dup botez [Scara, Cuvntul 9.]. Roag-te pentru primirea acestor ape, dovedete-i dorina de a le dobndi, silindu-te ctre ele. Pregtete-te pentru Spovedanie i Sfnta mprtanie prin lacrimi! Spal, nmoaie, nvie prin ele arina inimii; limpezete prin ele chipul dumnezeiesc, nnoiete asemnarea ntunecat i schimonosit de trsturile strmbe i culorile murdare. Cel ce a primit lacrimile curvei i a dezlegat legturile pcatelor ei va dezlega i legturile tale. Cel ce a vrsat sfintele Sale lacrimi pentru Ierusalim, care cu ndrtnicie a lepdat mntuirea pogort lui de la Dumnezeu i a nzuit orbete ctre pieire, Se bucur de lacrimile tale, pe care le veri dorind s dobndeti mntuirea. Cel ce a vrsat sfintele Sale lacrimi la vestea morii prietenului Su Lazr, mort de patru zile i deja mpuit, va privi cu milostivire spre lacrimile tale, va nvia din mori sufletul tu pctos, chiar dac toate mdularele lui ar fi nfurate n giulgiuri de ngropare, chiar dac ar pui deja din pricina deprinderilor pctoase nrdcinate i nvechite, chiar dac la intrarea n inim ar fi prvlit piatra cea grea a mpietririi i nesimirii. El va porunci

s fie dat la o parte piatra, s fie dezlegate gndurile i simmintele tale ferecate n starea de moarte, ca s mergi spre sporirea duhovniceasc i spre neptimire [Scara, cuvntul 1.]. Te pregteti de o tain nsemnat, de una dintre cele apte taine de cpetenie ale Bisericii, de Sfnta Spovedanie! Potrivit nvturii de tain cretineti, cu un al doilea botez te pregteti s te botezi! Vii la spitalul duhovnicesc: s nu iei netmduit! i st nainte o judecat minunat i neobinuit: la ea vor fi cntrite i preuite toate grealele tale, i n locul pedepselor pe care le merii i se dau ndreptirea, curia, sfinenia. Venii s ne ntrebm, zice Domnul chemnd la aceast judecat, i de vor fi pcatele voastre ca mohorciunea, ca zpada le voi albi; iar de vor fi ca roeala, ca lna le voi albi (Is. l, 18). Pedepsele tale le-a luat asupra Sa Dumnezeu ntrupat, i i druiete, din nemrginita Sa buntate, sfinenia Sa, cernd de la tine doar recunoaterea propriilor pcate: este cu neputin s fie iertat cel ce nu-i recunoate pcatele, care prin nerecunoaterea pcatelor arat c nu se recunoate vinovat, n-are nevoie de iertare, o leapd. Cufund-te n evlavioas i binecredincioas contemplare a tainei acesteia att de mari i uimitoare! Cufund-te n contemplarea nemrginitei iubiri a lui Dumnezeu fa de neamul omenesc cel czut! ntrete Dumnezeu dragostea Sa ctre noi prin aceea c nc pctoi fiind noi, Hristos pentru noi a murit. Cu mult mai vrtos, dar, acum, ndreptii fiind cu sngele Lui, ne vom mntui printr-nsul de mnie (Romani 5, 8-9). i ne mntuim de mnie prin pocin, care ndreapt toate greelile noastre, ne sprijin n vremea pribegiei noastre pmnteti, ne scoate din orice prpastie a pcatului, orict ar fi aceasta de adnc. Puterea i lucrarea pocinei rmn necheltuite pn la sfritul vieii noastre. De ar i cdea cineva n fiecare zi, de ar i svri toate nedreptile i toate nelegiuirile, pocina l primete n braele sale ca s l curee, s l vindece, s l fac drept, sfnt. Ea rmne nelucrtoare doar cnd atotputernicul ei ajutor este lepdat cu ncpnare nechibzuit i cu orbire dezndjduit. i s te mai minunezi i de altceva la aceast tain: c slujitor al ei nu a fost rnduit un nger fr de prihan, nfricotor prin nsi sfinenia sa, ci un om ptima asemenea nou, mpresurat de obtetile neputine ale neamului nostru, ce are nu mai puin nevoie dect tine de pocin, care slujete drept unealt vzut a harului n splarea pcatelor tale i are neaprat nevoie de slujirea altuia pentru splarea propriilor pcate, n vreme ce tu cazi cu faa la pmnt naintea sfinitului chip al lui Hristos pentru a-i mrturisi

pcatele duhovnicului, el i va spune cu smerenie, dup porunca Sfintei Biserici: i eu sunt doar un martor, ca s mrturisesc naintea Lui toate ctemi vei spune mie [ Molitfelnic, Rnduiala Spovedaniei.]. Buntatea lui Dumnezeu te vneaz din toate prile spre pocin, te nconjoar din toate prile cu nlesniri ca s te apropii de Dumnezeu. Aceste cugetri sunt neaprat trebuincioase pentru pregtirea cuviincioas n vederea tainei spovedaniei. Netezete crrile prpstioase ale minii i inimii tale, curete-le de toat frnicia i viclenia, altminteri nu vei face dect s i sporeti pcatele: la pcatele dinainte vei aduga un altul, neasemuit mai greu dect ele. M tem s spun limpede n ce st acest pcat! De dragul mntuirii voastre ns o s v spun; o s v spun, ca fiecare dintre voi, auzind ct de greu i nspimnttor este acest pcat, s se team i s fug de colii lui drceti. Ai czut n osndire, n desftarea pntecelui, n mnie? Ai czut n curvie? Ai pctuit ca un om. Dar dac te vei apropia de taina pocinei cu nepsare, cu viclenie, cu inim nchis, vei svri lucru satanicesc, l vei batjocori pe Atotputernicul i Atotvztorul Dumnezeu, Care te-a zidit i te-a rezidit, i-a druit harul pocinei, ca avnd ajutorul acestui s rmi n limanul i starea rezidirii, Care n cele din urm te va judeca i va cerceta cum ai ntrebuinat darurile Lui cele negrite. n slujba spovedaniei, Sfnta Biseric pune n gura duhovnicului, pentru a-l prentmpina pe cel care se pociete, urmtoarele cuvinte pline de neles: Iat, fiule, Hristos st nevzut, primind mrturisirea ta cea cu umilin. Deci, nu te ruina, nici te teme ca s ascunzi de mine vreun pcat, ci fr sfial spune toate cte ai fcut, ca s iei iertare de la Domnul nostru Iisus Hristos iar de vei ascunde de mine ceva, s tii c toate pcatele ndoite le vei avea . Nu te nvoi cu gndul celui viclean, care i va opti: Cum s i spui printelui duhovnic aa un pcat scrbos i josnic? Acum ascunde-1, i o s-l spui la urmtoarea spovedanie, dup ce va trece destul vreme i i va fi mai puin ruine s vorbeti despre pcatul tu, cci va fi un lucru pomenit i de-abia amintit. Recunoate glasul arpelui celui vechi, care vine ca un fur s i fure gndurile bune, s te junghie cu sfatul su cel viclean i s te piard (Ioan 10, 10), rpindu-i mntuirea cu care Domnul te mbie n dar (Romani 3, 24). Rsunetul acestui glas este asemeni celui ce a ptruns cndva n Rai, trgndu-i de acolo pe protoprinii notri. Fiule al lui Adam! El nzuiete acum s ptrund n sufletul tu, ca s nu te lase n Rai. ntoarce-i spatele, nu-l asculta, nu gusta din otrava aductoare de moarte sufletului tu!

Plin de credin blnd, de lepdarea de sine brbteasc, de smerit simplitate i nefrnicie, apropie-te de Sfnta tain a Spovedaniei. S crezi c pentru Doctorul Cel atotputernic, Domnul, toate rnile, mici i mari, sunt la fel de nimicnice, la fel de lesne de vindecat. Atotputernicul Cuvnt tmduiete, nvie, duce n Rai numai prin cuvnt. Fctorul nu are nevoie s Se osteneasc. El i rostete voia, i fptura toat, vzut i nevzut, grbete a mplini cu supunere de rob porunca Fctorului! Aceast voie este rostit, i se terg toate pcatele noastre, nsemnate de noi i de vrjmaii notri n zapisele cele venice. La cel credincios lepdarea de sine nu este grea! Leapd ruinea mincinoas, pierztoare, leapd aceast pstrtoare a pcatelor; leapd-o pe maica ei trufia; nvinuiete-te pe tine nsui, osndete-te pe tine nsui! Pleac-i capul cu duh nfrnt, cu lacrimi i cu tnguire, spune amnunit pcatele tale lui Dumnezeu naintea printelui tu duhovnic i te va adumbri, prin mijlocirea slujitorilor tainei lui Dumnezeu, harul Sfntului Duh, aducnd n casa sufletului tu iertarea pcatelor i, n schimbul lor, dreptatea cea de la Dumnezeu dimpreun cu mntuirea venic, aa nct vei fi fericit i vei proslvi pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. (extrase din: Predic n lunea primei sptmni a Postului Mare Predici la Triod i Penticostar Sf. Ignatie Briancianinov)

Printele Ilie Cleopa Despre Sfnta Spovedanie

n cele ce urmeaz, m-am gndit s vorbesc cte ceva despre taina Sfintei Spovedanii. Una din marile datorii duhovniceti, att ale monahilor, ct i ale cretinilor, este spovedania pcatelor. Trebuie s tim mai nti c toi greim naintea lui Dumnezeu, unii mai mult, alii mai puin, i nimeni nu este fr de pcat. Acest lucru ni-l arat Sfnta Scriptur care zice : Toi multe greim. Iar de vom zice c pcat nu avem, pe noi nine ne nelm i adevrul nu este n noi; iar dac ne vom mrturisi pcatele, credincios i drept este Dumnezeu, ca s ne ierte nou pcatele i s ne cureasc pe noi de toat ntinciunea i nedreptatea. Dac m-am mrturisit cu cin i cu pregtire cuvenit i m-am spovedit curat, preotul, numai dac a pus mna pe cap i a zis : " Dumnezeu s te ierte ", pcatele mele s-au ridicat. Iar dac nu m-am dus cu cin i cu pregtire cuvenit la cel mai iscusit duhovnic, i n-am tiut s m mrturisesc curat, s descopr toate pcatele mele, s primesc canon pentru ele i s le prsesc, pot s fac o mie de dezlegri, c pcatul, otrava, a rmas tot n mine, de nu m-am dus pregtit. De aceea folosul, valoarea cea scump a Sfintei Spovedanii nu ine de preot, ci de mine. Eu, dac m duc cu toat sfinenia, cu toat convingerea n faa lui

Dumnezeu - c, atunci cnd m duc n faa preotului, naintea lui Dumnezeu m duc, c preotul este numai un martor -, trebuie s-i spun toate pcatele mele. Altfel crezi c n ziua judecii preotul poate s-i ajute ceva, dac n-ai spus drept ? Doamne ferete ! Preotul n-a putut dezlega la spovedanie dect ce i-ai spus tu. Iar dac tu ai avut vreo rezerv i ai inut vreun pcat nespus, toate pcatele le ai ndoite. Aa spun Sfinii Prini, pentru c ai crezut c Dumnezeu nu tie ce ai fcut tu. Iat care sunt condiiile pe care trebuie s le mplineasc spovedania : 1. Spovedania trebuie s se fac naintea duhovnicului. Deci, eu cnd m duc la spovedanie naintea preotului, m duc n faa lui Dumnezeu. Preotul este un simplu martor. n ziua judecii el att poate spune, ct i-am spus eu. Ce nu i-am spus, nu-i dezlegat nici pe pmnt, nici n cer. Dar eu, dac m-am dus la spovedanie i i-am spus toate i preotul mi-a fcut dezlegare cu minile pe cap, eu sunt dezlegat. 2. Spovedania trebuie s fie complet i s nu se ascund nimic din cele fptuite, cum am spus mai nainte. Ai auzit ce spune Sfntul Apostol Pavel ? Cuvntul lui Dumnezeu este mai ascuit dect toat sabia cea cu dou tiuri i strbate pn la despritura trupului de a duhului, cea mai nalt unire ntre om i Dumnezeu. 3. Spovedania trebuie fcut de bun voie, dup mrturia Duhului Sfnt, care zice : i din voia mea m voi mrturisi Lui; 4. Spovedania trebuie s fie fcut cu umilin, cci inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi; 5. Spovedania s nu fie prihnitoare, adic s nu dm vina pe nimeni, nici pe oameni, nici pe vreo alt zidir a lui Dumnezeu, nici chiar pe diavoli. La spovedanie numai pe noi s ne nvinuim i s ne prihnim, cum zice Sfntul Ioan Scrarul : " A mea este buba, a mea este rana; dintru a mea lenevire s-a fcut, iar nu dintr-a altuia ". 6. Spovedania se cuvine s fie dreapt, adic s spui adevrul, spune cum ai fcut toate, fr ruine. Isus Sirah spune : Este ruine care aduce pcat i este ruine care aduce slav i har. Ruinea aceasta pe care o suferi la spovedanie te scutete pe tine de ruinea aceea pe care o vom suferi cu toii la ziua cea nfricoat a Judecii lui Dumnezeu. 7. Spovedania s fie hotrtoare. S lum naintea duhovnicului o mare hotrre de a nu mai pctui, ajutndu-ne nou dumnezeiescul har, i s voim mai bine a muri de mii de ori dect a mai pctui de acum nainte cu voina noastr. Sfntul Vasile cel Mare zice : " Nu se folosete de mrturisire, nici se mrturisete, cel ce zice la spovedanie numai c a greit, ns rmne iari n

pcat i nu-l urte ". Toat pocina ta intru aceasta const, adic s te hotrti a-i schimba viaa. Cnd m duc la mrturisire cu prere de ru i cu pocin, i mi cunosc grealele, i spun preotului cte in eu minte. Dar ca s ii minte i s faci o mrturisire ntreag, nu te duce cu ochii legai la preot, c diavolul i ia mintea i uii. Cu o sptmn sau dou nainte, stai ntr-o camer linitit, ia-i un caiet i scrie toate pcatele tale din copilrie pn n ziua spovedaniei. Ce pcate am eu pe contiin, de cnd eram copil mic, cnd eram de cinci ani, cnd eram de apte ani, cnd eram n clasa nti la coal, cnd eram n clasa a doua, cnd eram ntr-a noua, cnd eram fat mare, nainte de cstorie, sau dup cstorie, cnd eram militar, cnd eram flcu. Scrie, c i diavolul a scris. Avem contabil bun, ngerul ru pe umrul stng, care scrie tot, i ngerul cel bun pe umrul drept, care scrie i el faptele cele bune ale omului. i atunci uite ce-i. tii c nimic necurat nu va intra ntru mpria cerurilor ? De aceea, cel mai mare bine pe care poi s-l faci unui om, este acesta. Dac vezi c sa mbolnvit n cas la tine, tat sau mama sau ginerele sau nora sau fata sau biatul sau fratele, cine a slbit de boal i se apropie de moarte, nu se poate un bine mai mare dect s-i aduci preotul repede. Nu doctorul. Doctorul este un bolovan de pmnt ca i tine ! Preotul a luat dar de la Dumnezeu. Nu ai auzit n Evanghelie ? Ce vei lega voi pe pmnt, va fi legat i n ceruri i ce vei dezlega voi pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri ! Dac ai reuit s-l spovedeti curat nainte de moarte, i-ai salvat sufletul. Cnd se duce la vmi, sufletul care a avut pcate, dac le-a dezlegat preotul aici, Duhul Sfnt a ters tot de pe tabelele lor. Crap, mor de ciud diavolii : " Ia uit-te, domnule ! L-am avut n mn ! " Duhul Sfnt i-a ters pcatele. Aceast putere le-a dat Dumnezeu preoilor, c dac nu ddea Dumnezeu aceast putere preoilor, nimeni din oameni nu s-ar fi mntuit. Dar Dumnezeu, Cel ce a fcut cerul i pmntul, a tiut cum s fac pentru a mntui lumea. Cnd a nviat Hristos aceast putere le-a dat Apostolilor. Ce le-a spus la Apostoli ? A suflat asupra lor i le-a zis : Luai Duh Sfnt; crora le vei ine pcatele, inute vor fi i crora le vei ierta, iertate vor fi i orice vei dezlega voi pe pmnt, va fi dezlegat i n cer ... Ce, frailor, voi nu ai citit ? Nu ai auzit Evanghelia ?

Deci, cnd vezi c eti bolnav de moarte, nu alerga la doctor, c poate te omoar acela i mori nemrturisit. nti spovedete-te i apoi du-te i la doctor, dac este cazul, dar tu s fii mrturisit. Dac ai murit, gata, te-ai uurat ! C vei muri n minile doctorului, c vei muri acas, tu s fii mrturisit. ns nti doctorul sufletelor, c el te va scoate din iad. Aa. i nu te gndi c n-are dar. Dup o spovedanie curat, trebuie s primim un canon, pe care trebuie s-l inem. Cel ce se spovedete are mare datorie de a-i face canonul dat pentru a scpa de chinul cel venic al iadului. Vedem n Sfnta Scriptur c prin canon s-au curit toi cei ce au pctuit naintea Domnului. Altfel, cel ce a primit canon i nu-l face, nu se poate curi de lepra pcatului i nici sufletul su nu este slobozit din robia dracilor. Este bine tiut c cel ce se pociete cu adevrat, nu numai c primete canonul dat de duhovnicul su, ci singur cere mai mult canon, tiind c ori aici vremelnic, ori dincolo venic, pctoii trebuie s-i fac canonul. Iar canonul s fie dup msura puterii fiecruia. Ai auzit ce spune Sfntul Marcu Ascetul ? " Ct deosebire are arama de fier i fierul de gteje - adic de vreascuri -, atta deosebire este ntre un trup i altul ". Altul este din fire sntos i tare i poate s posteasc i s nu mnnce pn seara; iar altul, sracul, dac n-a mncat de dou - trei ori pe zi, cade jos. n toate acestea se caut scopul. De aceea dreapta socoteal este mprteasa faptelor bune. Tu crezi c pe dracul l ntreci la fug ? El ntr-o clip este la marginea pmntului. Numai cu asta l ntreci : dac te smereti i te socoteti a fi praf i cenu i pctos i neputincios i nevrednic de a tri pe pmnt. Numai de smerenie se teme diavolul ! De alta nu se teme el. Poi s fii tu nevoitor ct i lumea, dac nu tii s ceri iertare, eti batjocorit de diavoli. De aceea, frailor, s ne ajute mila Domnului s ctigm oleac de smerenie i dreapt socoteal, fiindc n lumea aceasta sunt curse i ispite i fel de fel de nedumeriri pmnteti i duhovniceti. Dar s avem n toate dreapta socoteal. C pdurea nu se teme de cel ce ncarc o dat mult pe o cru. tie c mai la vale se rupe osia i se stric carul. ea se teme de acela care ia cte un lemnior i-l duce acas. Aa i vrjmaul, nu se teme de cel care ncepe cu mult nevoin, c obosete i rmne. Ci, se teme de cel care ia cte oleac aa, ncet, ncet.

Sfntul Teodosie spune : " De lucrezi cte puin, cte puin se mbogete cineva i la cele trupeti i la cele duhovniceti !". Cte oleac ! Aa s luai fapta bun, cte oleac i s v par ru c n-ai fcut mai mult. - Cnd se face spovedania general ? au ntrebat unii credincioi. - O dat pe an tebuie s faci spovedania general din mica copilrie. Sfntul Nicodim Aghioritul spune : O dat pe an, n Postul Mare, este bine s faci spovedania general. tii de ce ? Pentru smerenie. Te ajut mult s-i aduci aminte pcatele. Eu m mrturisesc, dar dracul m face s uit pcatele mele cu care am mniat pe Dumnezeu. Dar eu, cnd fac spovedania general, mi le face ngerul ct muntele n faa mea. " Vezi cine eti ? " Smerenia ! i atunci, mai mult se apropie Dumnezeu de noi, cnd noi ne smerim din adncul sufletului. - Dar ce ncredere avem c ni s-au iertat toate pcatele prin spovedanie ? - Dar dumneata dac ai splat o ruf bine, curat, i dac se mai murdrete, nu o mai speli din nou ? Nu pui sod i leie i o pui la uscat ? Precum cmaa trebuie splat, aa i sufletul trebuie splat mereu prin deasa spovedanie. Dar Sfinii prini i mai ales Sfntul Nicodim Aghioritul avea o nvtur pentru duhovnic : " Sftuiete-i, o! duhovnice, la spovedanie deas i curat pe toi ". O dat n an se face spovedania general din nou. i asta-i pentru smerenie i pentru ca omul s nu uite neputinele lui, cu care a suprat pe Dumnezeu. Aa este. De aceea trebuie s ne pocim, s ne par ru. Pentru c Dumnezeu este att de milostiv i de bun, c nu mai ine minte rul ce-am fcut, dac noi ne ntoarcem din toat inima i ne mrturisim. Ai vzut ce spune proorocul Isaia : ntoarcei-v ctre Mine i M voi ntoarce ctre voi, fiii oamenilor. De vor fi pcatele voastre ca mohorciunea, ca zpada v voi albi, i de vor fi ca roeala, ca luna le voi face albe i nu voi mai pomeni cele dinti ale voastre. n buntatea Lui cea fr margini, El tie neputina noastr, c greim cu voie i fr voie, cu tiin i cu netiin. Nu este clip cnd nu greim naintea Domnului. Dar nimeni nu tie firea omului mai mult ca Dumnezeu, cci El ne-a fcut din nimic.

De aceea, cum ne ntoarcem ctre El cu lacrimi, cu prere de ru, cu spovedanie curat, ne i iart. Cine are pcate mai grele trebuie s fac oleac de canon, c Dumnezeu totdeauna este gata s ne primeasc i s ne ierte, cci suntem zidirea Lui. Nimeni nu L-a fcut pe Hristos s coboare din cer, dect mila Lui, dragostea Lui pentru oameni. I-a fost mil de neamul omenesc. C att de mult dragoste are fa de neamul omenesc, nct auzi ce spune Sfntul Ioan Evanghelistul : Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Unul nscut, Fiul Su, L-a trimis n lume s mntuiasc neamul omenesc. A venit Mntuitorul Iisus Hristos, nu numai s ne nvee ce trebuie s facem, ci pentru ca s sufere pentru noi suferine, batjocuri, scuipri, bti i moarte pe Cruce, pentru ca s scoat neamul lui Adam din iad, care sttea acolo de 5508 ani, ct au fost, de la primul Adam, pn la venirea Noului Adam - Hristos. Deci, s avem ctre Dumnezeu inim de fiu, i s-L iubim din toat inima. Iar cnd am greit ceva, ndat s cerem iertare i s alergm la mrturisire, ca s-L mpcm pe Dumnezeu, cci l-am suprat, c Domnul niciodat nu ine minte rul. Dac vede c ne-am ntors, se ntoarce i El ctre noi. S avem ctre noi inim de judector. Adic cum ? S ne judecm. Oare, ce gndim noi i place lui Dumnezeu ? Ce vorbim noi oare i place lui Dumnezeu ? Ce fac eu acum oare i place lui Dumnezeu ? i ndat contiina ne spune da sau nu. Cci de se va judeca omul pe sine, nu va cdea n judecata lui Dumnezeu ! S ne facem judectori nou nine : " Mi, aceasta nu-i bun ce fac, aceasta nu-i bun ce vorbesc; aceasta nu-i bun ce intenionez eu s fac ! " Ctre aproapele s avem inim de mam. Ai vzut o mam bun ? Chiar dac are copii mai muli i dac unul o supr, o ncjete n fel i chip, ea are mil de toi. Dac vede c un copil de-al ei a czut n ap i se neac, sau n foc, i strig : " Mam, nu m lsa ! ", ea uit tot. Uit c a suprat-o i se duce ctre dnsul i-l scap, chiar cu riscul vieii. C aa este mama ! Adevrata mam nu mai ine minte rul. Att iubete pe copii. Iat, aa trebuie s avem i noi inima noastr fa de toi. S ne fie mil de toi, i de strini i de ai notri. Aa cere Dumnezeu n Sfnta Evanghelie. N-ai vzut cloca ? Are atia pui i dac i-ai luat numai unul, i sare n cap, mcar c are muli. Aa i mama cea bun i pune sufletul pentru copii. Aceast inim de mam o cere Dumnezeu de la noi. S-o avem fa de toi. Cnd a fi unul, care chiar de ne-a fcut ru, chiar de ne-a suprat, ns cnd

l vom vedea c este la necaz, s srim s-l ajutm, ca s vad el c noi avem dragoste i nu inem minte rul pe care ni l-a fcut el. Numai aa vom fi fii ai lui Dumnezeu dup dar. Folosul desei Spovedanii Acum s spunem pe scurt despre cele cinci foloase ale desei spovedanii. Preabunul Dumnezeu a pus n lume Taina aceasta a Spovedaniei, c dac n-ar fi fost aceasta dup botez, nimeni nu s-ar putea mntui. Cine reuete s fac o spovedanie curat, reuete s fac al doilea Botez; dup cum ai vzut c zice preotul la molift : " De vreme ce cu al doilea botez te-ai botezat, dup rnduiala tainelor cretineti ". Taina Mrturisirii sau a Spovedaniei, este una din cele apte Taine i cuprinde patru pri. Prima parte este durerea inimii pentru pcate. S-i par ru i s plng pentru pcatul prin care a suprat pe Dumnezeu. A doua este spovedania prin viu grai la duhovnic. A treia este facerea canonului, prin hotrrea n faa preotului c-l va face. A patra parte, cheia Sfintei Spovedanii, este dezlegarea pcatelor, prin punerea minilor preotului pe capul credinciosului. Acesta, dup canonul 8 al Sinodului I Ecumenic, se numete epicleza duhovniciei, adic venirea Duhului Sfnt peste capul celui ce s-a mrturisit curat. C nu se poate ncheia taina Sfintei Spovedanii, dect atunci cnd a pus preotul mna pe capul celui ce se mrturisete, dup cum arhiereul pune mna pe capul diaconului sau al preotului, cnd l hirotonete i vine Duhul Sfnt prin succesiune apostolic. Deci, la fel i aici, Duhul Sfnt vine prin mn preotului, s dezlege sufletul care sa spovedit. Dar spovedania, fiind o splare sau un botez duhovnicesc al sufletului, dup Botezul cel dinti, este o tain prin care se iart pcatele omului prin dezlegare de la duhovnic i este bine s se fac ct mai des. Dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur zice aa n cartea care se numete " Puul " sau " Fntna " pe romnete : " De este cu putin, o, cretine, i n fiecare ceas s te mrturiseti la duhovnic ". De ce ? Pentru c nu este clip i minut cnd nu greim lui Dumnezeu. Deci, dac greim n fiecare clip lui Dumnezeu, este prea de nevoie s se fac deasa spovedanie, s splm sufletul prin mrturisire curat cu cin i canon, pentru c

se nnegrete haina sufletului nostru cea curit la Botez, prin tot felul de pcate, din ceas n ceas i din minut n minut. n vremea veche a cretinismului patristic, cretinii se mrturiseau n fiecare zi la duhovnici. Dar pe vremea aceea se i mprteau n fiecare zi, cum arat la Fapte : ... i erau toi n biseric, cnd s-a ntemeiat Biserica, i struiau n nvtura Apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciune. ... iar toi cei ce credeau erau laolalt i toate le aveau de obte. Astfel s-a ntemeiat prima obte apostolic. Toate le ddeau Bisericii i pe ei nii se ddeau lui Hristos. Pe vremea aceea, dup terminarea slujbei, i masa se ddea n biseric, mesele agape. Mai trziu s-au scos n pridvorul bisericii i pe urma acas la cretini, fiind binecuvntate de Sfinii Apostoli. Spovedania se fcea la nceput n fiecare zi. Mai trziu oamenii, rrind cu Sfnta mprtanie, au rrit-o i cu Sfnta Spovedanie. i vedei acum de-abia se mai spovedesc n cele patru posturi. Atta s-a rcit credin i evlavia, mai ales fa de Spovedanie, i chiar de mprtirea cu Preacuratele Taine, care aduc cel mai mare folos i putere de cretere duhovniceasc a sufletelor noastre prin harul Duhului Sfnt, care vine peste noi prin aceste Sfinte Taine. Aici vom vorbi, nu numai despre Spovedanie, ci despre foloasele desei spovedanii. Foloasele desei spovedanii sunt cinci. Primul folos al desei spovedanii, este acela c pcatul nu prinde rdcini n noi i se stric din suflet cuibul satanei. Diavolul, vznd c te spovedeti des, te cieti, te rogi i-l prti mereu, zice aa: " Degeaba m ostenesc cu dnsul, c se duce mereu la preot i se spovedete, i-l dezleag, i eu nu ctig nimic. Mai bine m duc la cei care dorm, care n-au grij de mntuire, care nu se spovedesc cu anii, c aceia nu mi se mai mpotrivesc !". Cine se spovedete des, tie ce a greit, c ine minte. Dac nu s-a spovedit de cteva zile : " Mi, ce-am fcut ?". El ndat i aduce aminte, iar dac las s treac o lun sau dou sau poate i un an, de unde s in el minte ? C ntr-o zi dac s-ar ispiti omul pe sine, stai undeva ntr-un unghi de cas, ntrun col i pndete-i gndurile tale numai timp de dou ceasuri, s vezi n cte feluri umbl mintea. i la cte pcate se duce dac n-o struneti cu rugciunea

i cu fric de Dumnezeu. Dar ntr-o zi sau dou ? Dar umblnd n societate cu lumea i vorbind cu lumea i vznd i auzind, ct se ncarc sufletul nostru pe contiin n fiecare ceas ? Deci primul folos al desei spovedanii este acesta. i s inei minte c prin mrturisire deas, pcatele nu pot prinde rdcini adnci n inima celui ce se mrturisete. Al doilea folos al desei spovedanii este c omul ine minte uor greelile fcute de la ultima spovedanie, pe cnd cel ce se mrturisete rar, cu anevoie poate s-i aduc aminte de toate cte a fcut. Astfel, multe din pcate rmn nespovedite i, prin urmare, neiertate. Pentru aceea diavolul i le aduce aminte n ceasul morii, dar fr de folos, cci i se leag limba i nu le mai poate mrturisi. Vai de acela care se duce la mrturisire i spune o seam de pcate i o seam nu le spune; sau le spune i pe acelea, dar nu sincer cum le-a fcut. Caut cuvinte de acoperire; aa de ici de colo, crede el c poate mini pe Dumnezeu, c nu tie Dumnezeu cum s-a fcut pcatul i n ce fel ? El crede c trebuie s-i spun duhovnicului cteva pcate i, dac l-a dezlegat, este iertat. Duhovnicul dezleag numai ce aude; celelalte pcate rmn legate, c acela n-a fost sincer i nicidecum nu reuete s se uureze. Deci a doua pricin ca spovedania s fie bun, trebuie s fie sincer i curat. Tot ce ine minte omul s spun, c nu-i spune preotului. Preotul e un om de rn ca i noi. El a primit puterea de a lega i dezlega pcatele, prin lucrarea Duhului Sfnt. Al treilea folos al celui ce se mrturisete des, chiar dac i s-ar ntmpla s cad n pcat de moarte, ndat alearg i se mrturisete i intr n harul lui Dumnezeu, i nu sufer s aib pe contiin greutatea pcatului, fiind deprins a se curi des prin spovedanie. Al patrulea folos al desei spovedanii este c pe unul ca acesta, l afl moartea curit i n harul lui Dumnezeu, avnd mare ndejde de mntuire. Dup mrturia Sfntului Vasile cel Mare, diavolul merge totdeauna la moartea drepilor i a pctoilor, cutnd s afle pe om n pcate spre a-i lua sufletul. La cei ce se mrturisesc des i curat nu poate afla nimic, deoarece s-au mrturisit lund dezlegare pentru pcate.

Al cincilea folos al desei spovedanii este c unul ca acesta se oprete i se nfrneaz de la pcate, aducndu-i aminte c dup puine zile se va mrturisi din nou i va primi canon de la duhovnic, acesta mustrndu-l pentru cele fcute. Acesta care se spovedete des, cnd i aduce aminte de ruinea ce-o s-o aib de la duhovnic, de canonul pe care o s-l primeasc, se oprete de la pcat. Omul are atta putere mpotriva pcatului, c toi diavolii din iad, dac ar veni, n-au ce-i face, dac vrea s nu fac pcatul; cci i-a dat Dumnezeu o putere mare, de la Botez, s biruiasc ispitele diavolilor. Dac n-a avea puterea aceasta, n-ar fi iad nici pedeaps pentru pcat. Voi nu auzii n Psaltire ce spune Duhul Sfnt ? Doamne, cci cu arma buneivoiri ne-ai ncununat pe noi. i iari spune Solomon : Dumnezeu l-a zidit pe om, l-a lsat n mna sfatului su. Dac vrea s fac pcatul, l face, dac nu, nu. Diavolul numai i d n gnd, iar el dac este prost i se amgete, l face. Poi s spui tu n ziua judecii : " Doamne, diavolul m-a dus la crm, diavolul m-a dus la muierea cutare, diavolul m-a dus la furat, diavolul m-a dus la beie, diavolul la avort, la toate ! " Iar diavolul vas pune atunci : " Doamne, s-mi arate martori, c m-a vzut cnd l duceam de mn la crm, la desfru sau la avort !". Apoi va zice omului : " Vezi c eti prost ? Eu i-am dat n gnd s faci pcatul. Dac ai fost prost, te-ai dus tu singur ! Nu te-am dus eu de mn ! Dac m-ai ascultat eti al meu !". Deci prin deasa spovedanie se stric cuibul satanei. Ai vzut cocostrcul ? Face cuib pe cas la tine; i-i o pasre foarte fin. Dac i-ai stricat cuibul o dat, de dou ori, nu-i mai vine acolo. tie c-i eti duman. Aa i noi, dac-i stricm cuibul satanei, el nu mai vine repede. i acesta este un om care ine sufletul curat, c nu poate suferi pcatele. Deci al cincilea folos al sfintei spovedanii este ndoit. Mai nti c stricm cuibul satanei din suflet i al doilea c nu ne gsete moartea nespovedii. Cel ce are obicei s se mrturiseasc des, nu las rugina pcatului s se prind de mintea i inima lui; cine i plivete ogorul lui des, simte cnd ncolete pcatul i ndat l smulge din suflet prin spovedanie. Pe acela moartea nu-l gsete nepregtit.

Uite, acum un printe a murit la noi, duhovnicul Natanail. A venit la mine vineri, sa spovedit dup ndreptarul de spovedanie pe care l au duhovnicii, s-a mprtit cu Preacuratele Taine, iar peste cteva zile s-a dus la Domnul, zicnd rugciuni. Acest suflet, dei s-a dus repede, era pregtit. A fost om nelept. Dar noi ce zicem ? " Las c m-oi spovedi la anul !". Nu ! S nu amnm, c nu tim cnd ne cheam Hristos ! Printele Natanail n-a tiut c moare. Dar ngerul Domnului l-a ajutat, fiindc el avea obicei n fiecare sptmn s vin la mrturisit. Nu a avut cnd s se strng rutatea, c au fost dezlegate la spovedanie toate pcatele, pn i cele mai mici. S nu credei dumneavoastr c pcatele mici nu sunt grave ! i pe acelea trebuie s le mrturisim, c auzi ce spune Evanghelia : Nimic necurat nu va intra ntru mpria Cerurilor.

Printele Ilie Cleopa - Despre Sfnta mprtanie

Sfnta mprtanie este de mare folos omului, dac se mprtete cu adevrat cu credin, cu pregtire i cu dezlegarea duhovnicului. C cel ce se apropie cu nevrednicie, osnd i ia, c foc este care arde pe cei nevrednici - ai vzut ce spune n rugciunile dinainte de mprtanie. - Cine se poate mprti ? - Cine are via curat, neprihnit; cine are tiina gndului su curat, cine nu are impedimente canonice i este dezlegat de duhovnic, poate s se mprteasc, iar cine nu este mrturisit i dezlegat de duhovnic i n-a fcut canonul dat, nici nu se poate apropia de mprtanie. C i o dat n an de se va mprti, ca Iuda este, care o dat s-a mprtit i a intrat satana n el i l-a vndut pe Domnul. Dac nu-i vrednic cineva, nici o dat pe an s nu se mprteasc. Ai vzut ce zice n Cuvntul 53, Sfntul Ioan Gur de Aur : " ... i voi preoilor, care dai Preacuratele Taine, nu mic munc zace asupra voastr, dac tii pe cineva nevrednic, de-l vei mprti cu aceste preanfricotoare i preasfinte i dumnezeieti Taine. i dac te temi tu, o preotule, c cel ce vine la tine este sachelar, adic general, sau ipat, adic prefect, sau voievod sau cel ce este cu coroana pe cap, adic mprat, i te temi c se va supra c nu-i dai mprtania, dac te temi tu, adul la mine ! Tot trupul meu l voi da s-l ard, mai nainte de a da Trupul cel Preasfnt i Preacurat celui nevrednic. Tot sngele meu l voi vrsa mai nainte de a da Sngele, att de nfricoat i Preasfnt la cel ce nu-i vrednic ".

Iar dac s-a curit i s-a pregtit dup rnduiala canonic a Bisericii lui Hristos prin mrturisire, i a fcut canonul cuvenit, s se apropie cu fric i cutremur. - Ce ne putei spune de mprtania copiilor pn la vrsta de apte ani ? Necesit spovedanie ? - Copiii cei nevinovai pn la vrsta de cinci ani, este bine s-i mprtii, dac se poate, i n fiecare Duminic. Iar copiii de 6 - 7 ani mai ales acum, este bine s fie spovedii i apoi mprtii, c astzi copiii vd i aud multe sminteli, n cas, la televizor i peste tot, nefiind supravegheai de prini. La fel i despre cei btrni i bolnavi zice Sfntul Simeon al Tesalonicului : " Cei btrni i bolnavi, care nu au impedimente canonice, este bine s se mprteasc mai des i n srbtorile mari ". Totdeauna, nainte de a te mprti, dup ce i-ai fcut metaniile, dup ce ai prsit pcatul i i-ai fcut canonul dat de preot, nainte de a te mprti trei zile cel puin n-ai voie s bei vin nici s mnnci de dulce sau cu untdelemn. Iar n afara postului, fr spovedanie, fr canon i fr o sptmn de post sau mcar trei zile nu te poi mprti. Cel puin trei zile nainte de a te mprti s nu mnnci cu untdelemn i s nu bei vin; numai mncare uscat. Aa este rnduiala cu Sfnta mprtanie, frailor. - Spunei-ne ceva despre mprtania clugrilor, despre deasa mprtanie. - Clugrii din mnstiri, dac au duhovnic bun, s se spovedeasc ct mai des. La noi spovedania, cum vedei, e o dat pe sptmn, vinerea. Da, am clugri foarte treji, care vin de dou-trei ori pe sptmn la mrturisire : " Printe, n-am fost la Utrenie; printe, am rmas n urm cu canonul; printe, am mncat nainte de mas ", sau te miri ce. Dac l mustr contiina, el vine, i pui mna pe cap, l dezlegi i se uureaz. Aa c i clugrii btrni i bolnavi se pot mprti o dat pe sptmn; ceilali, dac le d voie duhovnicul, se pot mprti, cel mai rar, la patruzeci de zile, cel mai potrivit, o dat pe lun. - Dar avem vreun temei la Sfinii Prini pentru mprtania la patruzeci de zile ? - Da, avem la Sfntul Simeon al Tesalonicului. El zice c o dat la patruzeci de zile fiecare s se pregteasc i s se mprteasc, dac n-are vreo oprire canonic.

Este pcat care te oprete douzeci de ani de la mprtanie. n caz de moarte, dac vezi c omul este gata, i dai mprtania. Nu-l mai poi opri n caz de moarte; iar dac nu moare i mai triete, face n continuare canonul dat. Aa s tii. - Se poate mprti cineva fr s se spovedeasc ? -Nu. Niciodat. i n caz de moarte i de altceva, nu. nti spovedania i apoi s se mprteasc. - Dar de cte feluri este Sfnta mprtanie ? n cte feluri ne putem mprti? - mprtirea cu Preacuratele Taine este cea mai nfricoat, cea mai bun i cea mai sfnt. A te mprti cu Trupul i Sngele Domnului, zice Mntuitorul : Cine mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, ntru Mine petrece i Eu intru dnsul. Cele cinci feluri de mprtiri Ne putem mprti cu adevrat n cinci feluri, n Biserica lui Hristos. Prima mprtire i cea mai important este cea cu Trupul i Sngele Domnului. A doua cale de mprtire, dup Marele Vasile, este mprtirea duhovniceasc pe calea rugciunii celei gnditoare a inimii. Poi s vii n biseric i chiar dac eti oprit de preot s te mprteti pe civa ani, te poi mprti de o mie de ori pe zi i mai mult, pe alt cale, pe calea rugciunii. Dac vii n biseric i zici rugciunea " Doamne Iisuse Hristoae, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul ", cu toat inima, de cte ori ai suspinat dup numele lui Iisus, de attea ori te-ai mprtit, ca i cel ce a luat cu linguria Sfintele Taine. Aceasta este mprtirea pe calea rugciunii celei gnditoare a inimii, cu care omul poate reui s se mprteasc de multe ori pe zi, nu numai o dat, cu aceeai putere cu care se mprtete i cel cu linguri din Sfntul Potir. Al treilea fel de mprtire este pe calea lucrrii poruncilor lui Hristos. Mntuitorul a spus s postim, ne-a artat cum s postim; a zis s ne rugm, ne-a artat cum s ne rugm; a spus s primim pe cel strin, s adpm pe cel nsetat, s hrnim pe cel flmnd, s cercetm pe cei nchii i s iertm pe cei ce ne greesc.

Cnd facem aceste porunci, ne mprtim pe calea lucrrii poruncilor lui Hristos. Acesta este al treilea fel de mprtire. i cu aceasta te poi mprti de multe ori pe zi, de cte ori ai lucrat poruncile lui Hristos. Auzi ce spune dumnezeiescul Maxim n Filocalie : " Hristos st ascuns n poruncile Sale. Cine face o porunc l primete pe Hristos. i nu numai pe Hristos, ci toat Sfnta Treime ". i auzi ce spune Scriptura : Cel ce M iubete pe Mine i are poruncile Mele, i le pzete pe ele, Eu i Tatl vom veni i lca la dnsul vom face. Clar ! Nu numai Fiul, ci i Tatl vine. i unde-i Tatl i Fiul pe toat Sfnta Treime o primete acela care lucreaz poruncile lui Dumnezeu, mcar de ar fi oprit de la Sfnta mprtanie de vreun preot. nelegei ? Acesta-i al treilea chip de mprtire pe calea lucrrii poruncilor. A patra mprtire este prin auz. Cum ? Eu sunt oprit de preot pe atia ani de la mprtire, fie c sunt femeie sau brbat. Dar merg la biseric i ascult cu evlavie Sfnta Liturghie, Apostolul, Evanghelia, Heruvicul, Axionul, i predica preotului. Dac ascult cu evlavie cuvntul Domnului, de cte ori am luat un neles duhovnicesc prin auz, de attea ori m-am mprtit cu Hristos. Aceasta este mprtirea prin urechi, al patrulea fel de mprtire. i Apostolul spune clar : Credina vine prin auz i auzul prin cuvntul lui Dumnezeu. Tu primeti cu linguria pe Hristos; eu l primesc prin urechi, cnd ascult cu evlavie Sfnta Liturghie, cntrile i predica preotului. i m mprtesc de mii de ori pe zi, fr s tii tu. Tu poate, dac nu te-ai pregtit bine, spre osnd primeti Sfnta mprtanie. iar eu, dac stau cu credin, ca vameul, n Biseric i ascult cu evlavie slujba, m mprtesc prin urechi. Acesta este al patrulea fel de mprtire. Al cincilea fel de mprtire este pe calea miridelor, a prticelelor ce se scot pentru noi la Sfnta Liturghie. De aceea nu putem pune la Sfnta Liturghie pe cei beivi, pe cei ce njur, pe cei ce triesc necununai, pe sectari, pe cei ce se sinucid. Pentru c acea prticic care se scoate, reprezint faa acelui suflet.

Aceste prticele se sfinesc la Sfnta Epiclez, prin invocarea Duhului Sfnt i, la sfritul slujbei, dup ce s-a pus n potir partea cu Iisus, i se zic cuvintele : " Plinirea paharului credinei Duhului Sfnt ", apoi se pun i prticelele ce se scot pentru credincioi. n dumnezeiescul Snge din Sfntul Potir este Trupul i Sngele lui Hristos viu. Din prescura a patra se scot prticele pentru vii, din a cincea pentru mori i le trage n Sfntul Potir. Din aceste prticele c fain, ce s-au adpat cu dumnezeiescul Snge n Potir, attea mii i milioane de suflete au primit mprtirea i comuniunea direct cu Iisus Hristos, cu Trupul i Sngele Lui. Acestea patru din urm sunt ci de mprtire, pe calea lucrrii faptelor bune, dar nu nlocuiete pe cea dinti. Numai o mprtire temporar i n caz de ceva, tot trebuie s se mprteasc cu Trupul i Sngele Domnului, cu Preacuratele Taine. Iat aa ne putem mprti n cinci feluri n Biserica Universal. - Dac un neoprotestant se mprtete pe cele patru ci, dar nu se mprtete cu Trupul i Sngele Mntuitorului, poate avea ndejde de mntuire ? - Nu ! Nu are nici o valoare, pentru c este rupt de Biserica lui Hristos i nu are Darul preoiei. Acela i sectar, om rtcit. Aa-i, mi biete ! Nu putem noi schimba ceea ce a ntemeiat Hristos pentru toat lumea. El a zis : Luai, mncai, acesta este Trupul Meu; bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu ... ( Ioan 6,53 ) De ce v-am spus despre Sfnta mprtanie ? Este bine s v pregtii, mam. Friile voastre de la ar, mcar n posturi i mcar o dat la patruzeci de zile s v mprtii.

Printele Ilie Cleopa Despre Taina Sfintei mprtanii

nvcelul: Te rog acum, Printe, s-mi vorbeti despre Taina cuminecrii. Preotul: Mntuitorul spune: De nu vei mnca Trupul Fiului Omului i de nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via intru voi, (Ioan, 6, 55). Sfnta mprtanie (Euharistia sau Cuminectura) este Taina n care, sub chipul pinii i al vinului, se mprtete cretinului nsui Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se totodat, real i nesngeros, jertfa de pe Cruce a Mntuitorului. Aceast Sfnt Tain a ornduit-o nsui Domnul nostru Iisus Hristos, care nu numai c a vorbit despre ea, ci a i nfptuit-o nsui, n ajunul rstignirii Sale. Dup ce a mncat cu apostolii Si, lund o pine i rugndu-se Tatlui ceresc, a binecuvntat-o i, frngnd-o, a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. Apoi a luat un pahar i, dup ce a mulumit, le-a dat zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei, 26, 26-28; Marcu, 14, 22-24). S facei lucrul acesta ntru pomenirea Mea (Luca, 22, 19-20). Iat cum Mntuitorul a poruncit ca acei ce vor s aib viaa venic s-I mnnce Trupul i s-I bea Sngele sub forma pinii i a vinului, pinea i vinul sfinite prin slujba sfnt ctre Tatl, prin rugciuni i cntri de laud (Matei, 26, 26-30; Marcu, 14, 22-26).

Iar aceast minune a minunilor - ca pinea i vinul s fie prefcute n Trupul i Sngele Domnului, spre a le mnca i a le bea cretinii - a fost dat spre svrire numai apostolilor Si, episcopilor i preoilor hirotonii prin alegerea i punerea minilor preoeti (Tit, l, 3-9). Cretinii ceilali - orict de buni ar fi ei naintea lui Dumnezeu i oricte minuni ar face - nu pot svri Taina frngerii pinii, ci numai episcopii i preoii. Acest lucru este dovedit n mod limpede de Scriptura Vechiului i Noului Testament. Astfel, n Legea Veche, Dumnezeu a ornduit preot pe Aaron i pe copiii copiilor lui, din neam n neam, pn avea s vin Mesia Hristos, iar cei ce au ndrznit s slujeasc fr s fie din neamul lui Aaron preotul au fost pedepsii groaznic (Num., 3, 10; 16, 1-50; I Regi, 13, 1-14; II Pr., 26, 1618). n Noul Testament, Domnul nostru Iisus Hristos, schimbnd preoia i Legea Veche (Evr., 7, 12), a ornduit preoia nou ca putere de a lucra cele sfinte i de a ierta pcatele - ca i El nsui - celor ce se pociesc (Ioan, 20, 19-23; Apoc., 1, 6; 5, 10; II Cor., 5, 18-20, I Cor., 4, 1; Ps. 13, 9-16). Astfel, aceast minunat hran - Trupul i Sngele Domnului - se druiete numai prin preoii cretinii. Cine vrea s se mntuiasc merge la Biseric; i primete, chiar i cei ce n-au bani, cci se d n dar (Isaia, 55, 1-13; Mal., 1, 11; Apoc., 21, 6; Rom., 5, 14-16). Sfntul apostol Pavel spune: Paharul binecuvntrii pe care-l binecuvntm nu este, oare, mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos? (I Cor., 10, 16). Da, nu este o nchipuire, cci cine nu are aceast credin este rtcit i nu are mntuire (cf. Rom., 14, 23). Despre acest snge euharistic ni se spune: Sngele lui Iisus, Fiul Lui, ne curete pe noi de orice pcat (I Ioan, 1,7). Trupul i Sngele Domnului se poate mnca i mai des, atunci cnd ne ferim de rele i cnd avem viaa neprihnit i contiina noastr curat i neosndit, pe cnd botezul nu se mai poate repeta, dup cum este scris (Efes., 4, 5). A ne mprti cu Trupul i Sngele Domnului este chiar porunc de la Dumnezeu, c toi - de la prunci pn la cei mai btrni - s se mprteasc cel puin o dat pe an. Acest lucru ni se arat prin nchipuire cu mielul pascal din Vechiul Testament (Ies., 12, 1-28 , Num., 9, 1-14). ns Sfinii Apostoli - ni se istorisete - i mprteau pe cretini n fiecare Duminic, deoarece aceia care credeau n Iisus struiau n nvtura apostolilor i

n comuniune, fiind nelipsii de la biseric n toate zilele. Pentru aceasta, apostolii frngeau pinea i luau mpreun hran cu bucurie i intru curia inimii (Fapte, 2, 42-46; 20, 7-11). Mai trziu, Biserica a statornicit ca cretinii s se mprteasc de patru ori pe an, n cele patru posturi. Desigur, unii din cei evlavioi s-au mprtit i de mai multe ori, dup cum i astzi sunt muli care se mprtesc mai adeseori ntr-un an i e cu att mai bine, numai s aib pregtirea cuvenit, cci ori de cte ori mncm i bem Trupul i Sngele Domnului, vestim moartea Lui, pn va veni a doua oar (I Cor., 11,26). Aceast Sfnt Tain este administrat de preoi i noului botezat chiar la botez, dup ce a fost uns cu sfntul mir sau cu pecetea Duhului Sfnt. Astfel li se d pn la vrsta de 7 ani, urmnd ca de la aceast vrst mai nainte s se spovedeasc la preotul duhovnic (s-i mrturiseasc pcatele, cf. Ioan, 1, 9) i s se vad dac e vrednic de Trupul i Sngele Domnului. Pentru cei ce vor s se mprteasc fiind maturi, Sfntul Apostol Pavel recomand ca fiecare s se cerceteze pe sine i numai apoi dup spovedanie i cu dezlegarea duhovnicului - s se mprteasc cu Trupul i cu Sngele Domnului. Cci cine va mnca i va bea cu nevrednicie Trupul i Sngele Domnului, judecata lui i mnnc i bea, nesocotind Trupul i Sngele Domnului (I Cor., 11, 27- 29; Evr., 9, 4-6). nvcelul: Sunt unii cretini care afirm c pinea i vinul de la Cina Domnului este pine natural i vin natural. Ele numai nchipuiesc sau simbolizeaz Trupul i Sngele Domnului, fr s fie de fapt. Aa a fost chiar i la Cina cea de Tain, ceea ce se vede n cuvintele de atunci ale Mntuitorului: Adevr griesc vou, c de acum nu voi mai bea din rodul viei pn n ziua aceea cnd l voi bea nou, ntru mpria lui Dumnezeu (Marcu, 14, 25; Matei, 26, 29). Deci, este vorba de rodul viei, ceea ce nseamn c vinul a rmas vin natural i nu s-a prefcut n Snge. De aici rezult c el simbolizeaz numai, iar nu i este, Sngele Domnului. Preotul: Cuvintele de mai sus (Marcu, 14, 25; Matei, 26, 29) au fost spuse de Mntuitorul cu privire la primul pahar care, n adevr, coninea vinul natural, ns Sfnta mprtanie a fost aezat de Mntuitorul dup cin, la al doilea pahar, cci atunci a zis Mntuitorul: Acest pahar este Legea cea nou, intru Sngele Meu (Luca, 21, 17- 20). Deci, ceea ce la Marcu este incomplet se completeaz i se lmurete la Luca. Matei nu vorbete dect de un singur pahar, anume de cel euharistie (al Cuminecturii); la Luca ns observm c este vorba de dou pahare i c Sfnta Tain a fost aezat la al doilea pahar. Astfel, cuvintele care se refer

la primul pahar nu sunt n legtur cu Sfnta mprtanie, cum este cazul i cu citatul de la Marcu (14, 25). nvcelul: n legtur cu ce spuneam mai sus, acei cretini spun c mprtania sau Cina Domnului ar fi o simpl cin comemorativ, un osp, un banchet sau o mas colegial, la care se consum pine i vin, n amintirea Cinei celei de Tain, a patimii i a morii Domnului. Aa a rnduit Mntuitorul zicnd apostolilor Si: aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Luca, 22, 19; I Cor., 11, 24-25). Iar Sfntul Apostol Pavel zice: De cte ori mncai aceast pine i bei acest pahar, moartea Domnului vestii, pn la venirea Lui (I Cor., 11, 26). Scopul ar fi, aadar, adncirea credinei i a evlaviei cretine, prin simbolul ce-l reprezint, iar nu mncarea cu adevrat a Trupului i a Sngelui Mntuitorului, nici permanentizarea jertfei de pe Golgota. Preotul: Cina Domnului nu este o simpl comemorare a morii Domnului, cci pinea i vinul de la aceast Cin sfnt nu au fost numai simboluri ale Trupului i Sngelui Domnului, ci cu adevrat Trup i Snge al Su. Mntuitorul ne-a nvat acest adevr. Cci El nu a zis: Luai, mncai, cci acesta este un simbol al Sngelui Meu. Nu! Ci a zis: Aceasta (pinea) este Trupul Meu i acesta (vinul) este Sngele Meu (Matei, 26, 26-28; Luca, 22, 19-20). Aadar, dup cum pinea i vinul euharistic nu sunt numai nite simboluri, ci adevrat Trup i Snge al Mntuitorului, tot astfel i Cina Domnului - cum o numesc unii - nu este doar o simpl cin prieteneasc unde se mnnc pine i se bea vin, ci aceast cin a Mntuitorului are caracterul de Tain, deoarece prin ea se mprtete darul Sfntului Duh, care iart pcatele i sfinete; (totodat, ea are i un caracter de jertf, pentru c ea ntrunete toate condiiile unei jertfe: Trupul i Sngele Domnului care se frnge i se vars pentru noi spre iertarea pcatelor, deci, i nsuirea de jertf ispitoare. Aceste caracteristici, fiind de cea mai mare nsemntate pentru noi, nu trebuie s fie trecute cu vederea i interpretate greit. nvcelul: Cum poate s fie Euharistia o jertf nesngeroas a Mntuitorului, de vreme ce Mntuitorul S-a adus pe Sine jertf o singur dat, pe Golgota, i ea nu se mai poate repeta niciodat (Evr., 9, 28; 10, 14)? Or, dac Euharistia ar fi acea jertf, ar nsemna c se repet de attea ori de cte ori este svrit Sfnta mprtanie, ceea ce ar fi n contradicie cu Sfnta Scriptur. Preotul: ntr-adevr, Hristos S-a jertfit o singur dat i jertf Lui nu se mai repeta, pentru c, de s-ar repeta, ar nsemna c n-a avut efectul ateptat i ar fi fost asemenea jertfelor din Vechiul Testament. De vreme ce ea, ns, a avut acel efect, orice repetare a ei ar fi fr rost. Pn aici suntem de perfect acord.

Dar din aceasta mai rezult c Sfnta Euharistie nu poate s fie jertf unic a Domnului de pe Golgota, adus n chip nesngeros. Ea repet jertf de pe Golgota, o ofer, o actualizeaz i o permanentizeaz, fcnd ca roadele ei s fie ntotdeauna prezente i vii n trupurile i sufletele noastre, pn la a doua venire, a Domnului. Jertfa euharistic repet jertf de pe Golgota, care atunci a fost n chip sngeros, iar acum nesngeros. Mntuitorul nsui ne-a ndemnat ca jertf Trupului i Sngelui Su - i n acelai timp aducerea ei - s nu nceteze pn la venirea Sa cea de apoi (Luca, 22, 19; I Cor., 11, 25-26). Pe de alt parte, se spune c jertfa Sa se aduce o singur dat, iar pe de alta, c acea jertf va trebui s o aducem pn la venirea a doua. nvcelul: Cum poate un preot, care este i el un om pctos, s svreasc o minune ca aceasta, nenchipuit de mare, de a preface pinea i vinul, n Trupul i Sngele Domnului ? Preotul: Preoii, n adevr, pot fi pctoi, pentru c i ei sunt oameni; totui nu toi sunt att de pctoi pe ct sunt nvinuii. ns trebuie s se tie urmtorul lucru: nu preoii sunt cei oare prefac pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului, ci Duhul Sfnt. Preoii numai se roag lui Dumnezeu mpreun cu obtea credincioilor, ca s trimit Duhul Sfnt i s prefac aceste Sfinte Daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului. Orict de pctoi ar fi preoii, au de la hirotonie darul special al Sfntului Duh pentru svrirea slujbei i a celor sfinte. Darul acesta nu-l au nici ngerii din cer i nimeni dintre oameni, afar de preoi. Iat de ce le este cu putin aceast minune, mai presus de minte i de cuvnt. nvcelul: Dar ce pregtire trebuie s-i fac cei ce voiesc a se mprti cu Sfintele Taine ? Preotul: Pregtirea pentru Sfnta mprtanie este de dou feluri: trupeasc i sufleteasc. Ea const n: a) Mrturisirea pcatelor, fr de care nimeni nu se poate mprti. Numai copiii pn la vrsta de 7 ani sunt scutii de spovedanie; b) mpcarea cu toi; s nu fie certat cu nimeni i s nu aib nimic mpotriva cuiva; c) nfrnarea de la orice fapt rea i de la mpreunare trupeasc (cel puin cu cteva zile nainte) (I Cor., 7, 5 ; Sf. Timotei al Alexandriei, Canon 5, la Mila, op. ct., p. 162), abinere de la mncare i butur n ziua mprtaniei i seara n ajun. Numai bolnavilor pe moarte li se poate da Sfnta mprtanie pe mncate (Sf. Nichifor Mrturisitorul, Can. 9, la Nicodim Mila, op. ct., p. 231);

d) Citirea pravilei pentru Sfnta mprtanie, cu vrednicie. Unele rugciuni din ea le citete preotul n numele credincioilor, n sfnta biseric, nainte de mprtire, n Cartea de rugciuni se gsete pravila de cuviincioas pregtire sufleteasc i trupeasc pentru mprtire. nvcelul: Dar mprtirea bolnavilor cum se face ? Preotul: Bolnavii pot fi mprtii de preoi i n afara Bisericii, pe la casele lor sau la spital, cu prticele din Sfntul Trup sfinit anume pentru acest scop, n Joia cea Mare, i pstrate n sfntul Altar, n chivotul de pe sfnta mas. n aceste cazuri mprtirea se face dup o rnduial deosebit, scris n Molitfelnic (Rnduiala grabnicei mprtiri). Nu se poate da ns Sfnta mprtanie bolnavilor czui n stare de incontien (nesimire) sau celor ieii din minte (nebuni) (Inv. de cred. ort., ntreb. 198).

Printele Ilie Cleopa Despre mprtirea rar i mai deas

Credinciosul: Printe, dar cum stau lucrurile cu cei ce zic c noi, cretinii, trebuie neaprat s ne mprtim mai des cu Sfintele Taine? Preotul: E bine ca un cretin s se mprteasc mai des, dar cu pregtirea cuvenit unei asemenea Sfinte i nfricoate Taine. Ca s ne dm seama de primejdia ce ateapt pe cei ce vor a se mprti fr pregtirea cuvenit, s ascultm cuvintele Sfntului i marelui Apostol Pavel, care, n aceast privin, spune aa: S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din Pine i din pahar s bea; c cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului (I Cor. 11, 28-29). Iar ct privete deasa sau rara mprtire cu Sfintele Taine, s ascultm pe marele dascl al lumii, dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur, care n aceast privin ne vorbete aa: Muli, cu Tainele acestea o dat ntr-un an se mprtesc, alii de dou ori, iar alii de mai multe ori. Deci ctre toi ne este nou cuvntul, nu numai ctre cei de aici, ci i ctre cei ce ed n pustie (pustnicii). C aceia o dat n an se mprtesc, iar de multe ori dup doi ani. Apoi zic: Nici cei ce o dat, nici cei ce de multe ori, nici cei ce de puine ori, ci cei ce cu tiina gndului curat, cei ce cu inima curat, cei ce au via neprihnit. Cei ce sunt ntru acest fel, totdeauna s se apropie; iar cei ce nu sunt ntru acest fel, nici mcar odat. Pentru ce? Pentru c i iau judecat, osnd, munc i pedeaps. Iar n alt loc zice: Nu srbtoarea Naterii sau a Botezului Domnului, nici cele

patruzeci de zile (Postul Mare) fac vrednici pe cretini a se apropia de mprtirea cu Preacuratele Taine, ci lmurirea i curia sufletului. Cu aceasta, totdeauna apropie-te; fr aceasta, niciodat. Apoi, artnd acest sfnt printe ct de mare este primejdia preotului ce d Sfintele Taine celor nevrednici cnd va ti nevrednicia lor , zice aa: Nu da sabie n loc de hran, c nu mic munc zace asupra voastr dac, tiind pe cineva nevrednic, i vei ngdui s se mprteasc de masa aceasta. Apoi zice: Sngele lui Hristos din mna voastr se va cere. Apoi artnd ct de mult inea el la darea cu grij a Prea Curatelor Taine ale lui Hristos, zice: Mcar voievod de ar fi, mcar eparh, mcar cel ncununat cu coroan, dac se apropie cu nevrednicie, oprete-l, cci mai ru dect cel ndrcit este cel ce se apropie cu nevrednicie. Teme-te de Dumnezeu, nu de om! Iar de te vei teme de om, i de Dumnezeu vei rde. Iar dac te vei teme de Dumnezeu, i oamenilor vei fi ntru cinste. Iar dac tu nu ndrzneti s-l opreti, adu-l la mine. Nu voi ngdui s se fac aceasta. Mai degrab de suflet m voi despri, dect a da Sngele Stpnesc celor nevrednici. Tot sngele meu l voi vrsa, mai nainte dect voi da Snge att de nfricoat, cruia nu I se cuvine. Dar dac mult cercetnd pe cineva, vedem c na tiut pe cel ru, nu este lui nici o vin. i iari, n alt cuvnt al su, zice: Cnd avei a v apropia de masa aceasta nfricotoare i dumnezeiasc i de Sfintele Taine, s facei aceasta cu fric i cu cutremur, cu contiina curat, cu post i cu rugciune. Apoi, artnd cine este vrednic a se apropia de Sfintele i Preacuratele Taine ale lui Hristos, zice aa: Cnd auzi zicndu-se Sfintele Sfinilor s tii c aceasta nseamn c dac nu este cineva sfnt, s nu se apropie; nu numai curat de pcate, c pe cel sfnt nu numai izbvirea de pcate l face astfel, ci venirea de fa a Duhului Sfnt i bogia faptelor bune. Credinciosul: Dar cum trebuie s se pregteasc cineva pentru a primi Sfintele i Dumnezeietile Taine ale Trupului i Sngelui Domnului? Preotul: Oricine voiete a se apropia de mprtirea Sfintelor i Dumnezeietilor Taine este dator mai nainte s fie spovedit cu de-amnuntul de pcatele sale i, dac i va da voie duhovnicul su, s se mprteasc. Apoi s se mpace cu toi, s-i citeasc toat pravila (rugciunile dup rnduiala pus n Ceaslov) i s petreac cu grij sfnt, cu post i nfrnare, att nainte de Sfnta mprtanie, ct i dup ce o va primi. Acest lucru l arat iari Sfntul Ioan Gur de Aur: Iar

tu, mai nainte de a te mprti, postete, ca s te ari vrednic de mprtire; iar dup ce te-ai mprtit, s sporeti nfrnarea, pentru ca nu pe toate s le prpdeti, mcar c nu este acelai lucru s fii treaz nainte de a te mprti i dup ce te-ai mprtit; cci trebuie s pzeti nfrnarea ntru amndou, dar mai vrtos dup ce ai primit pe Mirele; mai nainte (trebuie a pzi trezvia i nfrnarea), ca s te faci vrednic a-L primi, iar mai pe urm, ca s te ari vrednic de cele ce ai primit. Aadar, frate, nelege c pregtirea cu evlavie i srguin ne este cerut i nainte de a ne mprti cu Sfintele i Preacuratele Taine i dup ce le-am primit, deoarece mai ales ntru aceast vreme caut diavolul s ne ispiteasc i s ne jefuiasc de bogia cea duhovniceasc pe care am primit-o prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Credinciosul: Dar cum poate cineva s se pregteasc pentru mprtirea cu o Tain ca aceasta, adic s primeasc prin mprtire Trupul i Sngele Domnului, i cine poate face vreodat acest lucru? Preotul: Da, cu adevrat, nimeni din oameni nu poate s pretind c s-a pregtit vreodat ct trebuie pentru primirea nfricoatelor Taine ale Trupului i Sngelui Domnului, dar nici nu trebuie s cad n dezndejde i neglijen, din pricina acestei nevrednicii. Noi suntem datori s ne pregtim dup puterea noastr, iar pe cele ce nu putem a le mplini, s le lsm pe seama milei i ndurrii lui Dumnezeu, Care n-a venit s cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin i Care tie totdeauna i netiina i neputina noastr. Acest lucru l tim tot de la dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur: Nu trebuiete nici s le lsm pe toate n seama lui Dumnezeu i s dormim, nici silindu-ne s socotim c prin ostenelile noastre pe toate le isprvim, cci Dumnezeu nu voiete ca noi s dormim, socotind c pe toate le lucreaz El, nici nu voiete s ne mndrim c noi le facem pe toate . Credinciosul: Oare i preoii trebuie s aib mare pregtire cnd slujesc Sfnta Liturghie, ca i cretinii care se pregtesc pentru Sfnta mprtanie? Preotul: Cu adevrat, mare pregtire trebuie sa aib cretinii care vin la Sfnta mprtanie, dar mult mai mare pregtire trebuie s aib preotul, care nu numai c se mprtete cu Sfintele Taine, ci i jertfete pe Hristos la Sfnta Liturghie.

Acest adevr nelegndu-l, dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur, zice: Mai curat dect razele soarelui trebuie s fie mna aceea care taie acest Trup, gura care se umple de foc duhovnicesc, limba care se roete cu snge prea nfricotor. Apoi zice: Ia seama cu ce cinste te-ai cinstit, de ce mas te ndulceti: de Cel de care ngerii se cutremur vzndu-L i nici nu ndrznesc s priveasc fr fric la raza ce iese de acolo. Cu aceasta noi ne hrnim, cu aceasta ne frmntm i ne-am fcut noi ai lui Hristos, un trup i o carne. Cel ce va gri puterile Domnului, auzite va face toate laudele Lui (Ps. 105, 2). Care pstor i hrnete oile cu propriile sale mdulare? Credinciosul: Dar dac cineva este bolnav, btrn i neputincios i este srac, neavnd ce da milostenie, cum poate unul ca acesta s se pregteasc pentru mprtirea cu Sfintele i Preacuratele Taine ale lui Hristos? Preotul: Ascult, frate; Preabunul, Preanduratul, Preamilostivul i Atottiutorul Dumnezeu nu cere de la om cele ce sunt peste puterea lui. Aadar, de la cel bolnav i neputincios El nu cere post, privegheri, metanii i altele de acest fel pentru a se putea mprti cu Sfintele Taine; nici de la cel srac nu pretinde milostenie, ci numai trei lucruri: 1) spovedanie curat i mpcare cu toi; 2) smerenie a inimii, cu umilin; 3) rugciune de mulumire, adic s se roage n toat vremea lui Dumnezeu i s-I mulumeasc pentru boala, suferina, neputina i srcia ce i s-au dat, cci att srcia, ct i boala i suferina smeresc inima omului. Inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18). Credinciosul: Dar dac cel bolnav nu poate citi rugciuni multe, cum poate el s se pregteasc pentru Sfnta mprtanie? Preotul: n rugciuni nu este nevoie de cuvinte multe, precum a zis Domnul (Matei 6, 7); suferindul s spun cu smerenie Tatl nostru, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, iar ctre Maica Domnului: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-m, precum i alte rugciuni scurte ca: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta (Psalm 50).

Iar dac nu poate citi cnd are a se mprti cu Sfintele i Preacuratele Taine s roage pe cineva s-i citeasc rugciunile de mprtire, iar el s le asculte cu evlavie. Iat, frate, c la cele ce m-ai ntrebat i-am rspuns, cu ajutorul Domnului, ct mai pe scurt. S dea Domnul s le ii minte, spre folosul friei tale i al altora, crora vei voi s le spui. i mai presus de toate, s ne rugm Preabunului Dumnezeu s ne ajute cu mila i cu darul Su, ca s izbutim a face cele ce am vorbit mpreun, spre folosul sufletelor noastre.

(Din Cluz n credina ortodox Editura Episcopiei Romanului 2003)

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilie despre spovedanie

Cnd ni-i bolnav trupul, facem totul i ne zbatem ca s scpm de suferine; dar cnd ni-i bolnav sufletul, amnm i nu ne sinchisim. De aceea nu scpm nici de bolile trupeti, pentru c pentru noi sunt fr importan cele necesare, iar cele fr importan, necesare. Lsm izvorul pcatelor i curim rurile. C pricina bolilor trupeti este pcatul cuibrit n suflet a artat-o slbnogul de treizeci i opt de ani (n. 5: 2-15), bolnavul cobort prin acoperi (Lc. 5: 18-25), iar nainte de toi Cain (Fac. 4: 8). Dovezi despre adevrul acesta gseti cte vrei i unde vrei. S secm, dar, izvorul pcatelor i vom opri toate praiele bolilor trupeti. Nu vei pune capt numai bolilor, ci i pcatului; i pcatului mai mult dect bolii, pe ct este sufletul mai bun dect trupul. S ne ducem, dar, la Hristos i acum; s-L rugm s ne ntreasc slbnogitul nostru suflet; i, lsnd la o parte toate cele trupeti, s-I vorbim numai de cele duhovniceti. Iar dac le vrei neaprat i pe cele trupeti, ngrijete-te de ele dup cele duhovniceti. Nu dispreui pcatul, pentru c nu simi dureri cnd pctuieti, ci tocmai de aceea mai ales suspin, c nu simi dureri. i nu simi dureri, nu pentru c nu te muc pcatul, ci pentru c sufletul, fiind plin de pcate, nu simte muctura. Gndete-te la cei care au contiina propriilor lor pcate, c se vait mai cumplit dect cei tiai i ari cu fierul nroit; i cte nu fac, cte nu sufer, ct nu plng i se tnguie, numai ca s scape de chinurile contiinei? N-ar face-o, dac nu i-ar durea sufletul!

Deci cel mai bun lucru este s nu pctuieti, iar dac pctuieti, s simi pcatul i s te ndrepi. Dac nu simim pcatele, dac nu vorbim de ele, cum vom ruga pe Dumnezeu, cum i vom cere iertare de pcate? Cnd tu, cel ce pctuieti, nici asta nu vrei s tii c ai pctuit, pentru care pcate l rogi pe Dumnezeu? Pentru cele pe care nu le tii? Iar dac nu tii ce pcate i iart Dumnezeu, cum poi ti mreia facerii Lui de bine? Spune-i, dar, pcatele tale unul cte unul, ca s tii pentru care pcate iei iertare de la Dumnezeu i ca astfel s-I fii recunosctor Binefctorului tu. Cnd superi pe vreun om, rogi pe prietenii lui, pe vecinii lui i chiar pe slugile lui, cheltuieti bani, pierzi zile ntregi, ducndu-te la ua lui i rugndu-l de iertare; iar dac cel suprat te respinge o dat, de dou ori, chiar de mai multe ori, s nu te descurajezi, ci, fiind mai nelinitit, s i mreti i mai mult rugmintea; dar cnd suprm pe Dumnezeu cscm, ne lenevim, ne desftm, ne mbtm i ne cutm de treburile noastre. Cnd l mai putem face milostiv? i cum s nu-L suprm mai mult? C l facem s Se supere i s Se mnie i mai mult cnd nu ne doare sufletul c pctuim. De aceea meritm s fim acoperii de pmnt, s nu mai vedem soarele, s nu mai respirm, c avnd un Stpn att de uor de mpcat, l mniem; i mniindu-L, nici nu ne pocim. i totui Dumnezeu cnd Se mnie pe noi, n-o face cu ur i cu dumnie, ci vrnd s ne atrag i mai mult la El. Dac i-ar face mereu bine, dei l insuli, L-ai dispreui mai mult. Dar ca s nu faci asta, i ntoarce ctva vreme faa de la tine, ca s te aib necontenit alturi de El. S avem, deci, ncredere n iubirea Sa de oameni i s ne pocim cu toat purtarea de grij, nainte de a sosi ziua n care pocina nu mai este de folos. Acum totul st n puterea noastr; atunci Judectorul este stpn pe hotrrea Lui: S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire (Ps. 94: 2), s plngem, s ne tnguim. De-am putea ruga pe Judectorul, nainte de ziua cea mare a judecii, s ne ierte de pcate, n-ar mai fi nevoie s venim la judecat; dar dac n-o facem, vom spune pcatele n auzul ntregii lumi i nu vom mai avea nici o ndejde de iertare. Nimeni din cei care nu i-au ters aici pe pmnt pcatele, nu poate scpa dincolo de pedeaps; ci, dup cum cei din nchisori sunt dui cu lanurile lor la tribunal, tot aa toate sufletele, cnd pleac de aici, sunt duse la nfricotorul scaun de judecat, avnd n jurul lor fel de fel de lanuri de pcate.

Viaa de aici nu-i deloc mai bun dect o nchisoare; ci dup cum atunci cnd intrm n locaul acela i vedem pe toi nlnuii cu lanuri, tot aa i n lume, dac am ndeprta tot nveliul care acoper faa lumii i al oamenilor, am intra n viaa fiecruia, n sufletul fiecruia, atunci am vedea c fiecare este nlnuit cu lanuri mai grele dect cele de fier; dar mai ales, dac ai intra n sufletele bogtailor, ai vedea c sunt cu att mai nlnuii cu ct sunt mai bogai. Dup cum pe un ntemniat l nefericeti cnd l vezi legat la gt i la mini, iar adeseori cu ctue la picioare, tot aa i pe bogat, cnd l vezi nconjurat de bogii nenumrate, nu-l socoti bogat pentru c are bogii, ci nefericit, tocmai din pricina lor! n afar de aceste lanuri, mai are i crud temnicer: urta dragoste de bani, care nu-l las s treac pragul nchisorii; i pune n butuci picioarele, pune strjeri la poarta temniei, zidete alte pori, pune noi zvoare i-l arunc tocmai n fundul temniei, convingndu-l s se bucure chiar de aceste lanuri, ca s nu mai aib nici o ndejde de scpare din relele ce l-au cuprins. Ce bine ar fi de-ai putea citi gndurile sufletului lui! I-ai vedea sufletul nu numai nlnuit, ci i murdar, ntinat i plin de stricciuni! Nici plcerile trupeti nu sunt mai bune dect dragostea de bani i de avere, ba chiar mai rele, pentru c pngresc i trupul mpreun cu sufletul i aduc, i peste unul i peste altul, nenumrate boli. [] nfricotor este scaunul acela de judecat, osnda de nenlturat, iar chinul de nesuferit. Dac vrei s nu fii pedepsit nici aici, judec-te singur, cere-i singur socoteal de faptele tale! Ascult ce spune Pavel: Dac ne-am judeca pe noi nine, n-am mai fi judecai (1 Cor. 11: 31). Dac faci asta i mergi nainte pe acest drum, vei dobndi i cununa. - Dar cum s m pedepsesc pe mine nsumi? m-ai putea ntreba. - Plngi, suspin cu amar, smerete-te, chinuiete-te, adu-i aminte de pcatele tale, unul cte unul. Nu mic mijloc de pedepsire a sufletului este acesta. Dac ai ajuns la zdrobirea inimii, atunci tii c prin aceasta mai cu seam se pedepsete sufletul. Dac i-ai adus aminte de pcatele tale, atunci tii ct durere se nate de aici. De aceea Dumnezeu d unei astfel de pocine ca rsplat ndreptirea, spunnd: Spune tu mai nti pcatele tale, ca s te ndreptezi! (s. 43: 26). Nu-i puin lucru pentru ndreptarea ta adunarea n minte a tuturor pcatelor tale, ntoarcerea lor i pe o parte i pe alta, dup felul lor, i trecerea lor pe dinaintea ochilor ti. Cel care face lucrul acesta ajunge la o att de mare zdrobire de

inim, c socotete c nici nu merit s mai triasc. Iar cel care a ajuns la aceast socoteal va fi mai moale ca ceara. Nu-mi vorbi mie numai de desfrnare, nici de adulter, nici de pcate recunoscute de toat lumea ca pcate, ci adun n mintea ta uneltirile tale ascunse, calomniile, gririle de ru, deertciunile, pizmuirile tale i toate pcatele la fel cu acestea! C i pentru aceste pcate nu vei suferi mic pedeapsa. Cel care ocrte se duce n iad (Mt. 5: 22); beivul nu are parte de mpria cerurilor (1 Cor. 6: 10); cel care nu iubete pe aproapele sau supr att de mult pe Dumnezeu, c nici mucenicia nu-i este de vreun folos (1 Cor. 13: 13); cel care nu poart grij de ai si s-a lepdat de credin (1 Tim. 5: 8); cel care dispreuiete pe sraci este aruncat n foc (Lc. 16: 22-31). Nu socoti, dar, mici aceste pcate, ci adun-le pe toate i scrie-le ca ntr-o carte. Dac le scrii tu, Dumnezeu i le terge, dup cum dac tu nu le scrii, Dumnezeu i le i scrie i te i pedepsete. Este, dar, cu mult mai bine ca pcatele noastre s fie scrise de noi i s ne fie terse sus, dect, dimpotriv, ca noi s le uitm, iar Dumnezeu s ni le pun naintea ochilor notri n ziua cea nfricotoare. Aadar, ca s nu se ntmple asta, s trecem pe dinaintea contiinei noastre cu toat luarea aminte toate pcatele noastre i vom vedea atunci c suntem vinovai de multe pcate. Cine nu-i lipsit de lcomie? S nu-mi vorbeti mie de o lcomie msurat, ci gndete-te c i pentru aceast mic lcomie vom fi pedepsii. i pociete-te! Cine nu ocrte? Dar i ocara te arunc n iad (Mt. 5: 22). Cine n-a vorbit de ru n ascuns pe semenul su? Dar i vorbitul de ru te lipsete de mpria Cerurilor. Cine nu s-a mndrit? Dar i omul mndru este mai necurat dect toi. Cine nu s-a uitat cu ochi pofticioi? Dar i acesta a svrit adulter (Mt. 5: 28). Cine nu s-a mniat pe fratele su n zadar? Dar i acesta este vinovat sinedriului (Mt. 5: 22). Cine n-a jurat? Dar i jurmntul este de la cel ru (Mt. 5: 34-37). Cine n-a jurat strmb? Dar i jurmntul strmb e mai mult dect de la cel ru. Cine n-a slujit lui mamona? Dar i acesta a czut din adevrata robie, cea ntru Hristos (Mt. 6: 24).

Pot s numesc i alte pcate mai multe ca acestea; dar sunt de ajuns i acestea i ndestultoare s duc la pocin pe un om care nu are inim de piatr i nu-i cu totul nesimit. Dac fiecare din aceste pcate arunc n iad, ce nu vor face adunate toate la un loc? - Atunci cum ne mai putem mntui? m poi ntreba. - Dac vei ntrebuina pentru fiecare pcat doctoria potrivnic pcatului : milostenia, rugciunile, cin, pocin, smerenia, inima zdrobit, dispreuirea averilor. Dumnezeu a pus nenumrate ci de mntuire dac vrem s lum aminte. [] Cnd mintea omului este stpnit, ca de beie sau de nebunie, de un gnd ru, greu i este omului s se libereze dac sufletul nu-i deosebit de puternic. Cumplit lucru, cumplit lucru este cnd faci loc n suflet patimilor rele! De aceea trebuie s le ndeprtm prin orice mijloc i s nu le lsm intrare liber; cnd ajung de pun stpnire pe suflet i-l biruie, dau natere la mare valvtaie, ca i focul ce cade pe lucruri care se aprind uor. V rog deci s facei totul ca s le oprii intrarea. S nu bgai n sufletul vostru orice pcat, mngindu-v cu acest gnd fr de folos, spunnd: Ce lucru mare e fapta aceasta, ce mare lucru cealalt? De aici se nasc mii i mii de rele. C diavolul, ticlos fiind, pentru a pierde pe oameni se folosete de mult viclenie, de mult struin, de mult pogormnt. i ncepe atacul cu lucruri mici. S-i dau cteva pilde. A vrut s-l fac pe Saul s asculte minciunile unei vrjitoare (1 Regi 28: 7). Dar dac l-ar fi sftuit dintru nceput la asta, Saul nu l-ar fi ascultat. Cum l-ar fi ascultat cnd Saul a gonit pe vrjitoare? (1 Regi 28: 3). De aceea diavolul se strecoar n sufletul lui pe nesimite, ncetul cu ncetul. Mai nti l face s nu asculte de Samuil; apoi l face s aduc lui Dumnezeu arderi de tot cnd nu era Samuil de fa; iar cnd a fost inut de ru, rspunde c a fost silit s jertfeasc pentru c l ameninau cumplit vrjmaii. i ar fi trebuit s plng o astfel de fapt! El ns socotea c n-a fcut nici un ru. Dumnezeu i poruncete apoi s nu crue pe amalecii; dar el calc i aceast porunc. De aici au ieit acele fapte ndrznee mpotriva lui David i aa, pe nesimite i ncetul cu ncetul, nu s-a mai putut opri din alunecuul su pn a ajuns de s-a aruncat pe sine nsui n prpastia pierzrii.[] De aceea trebuie s ne mpotrivim de la nceput pcatelor. Chiar dac diavolul sar opri la cele dinti pcate ce le aduce asupra noastr, nici aa n-ar trebui s dispreuim aceste prime pcate; cnd ns sufletul e nepstor, diavolul ne urc i la mai mari pcate. Trebuie deci s facem totul ca s strpim nceputurile

pcatelor. S nu te uii la pcat c este mic, ci s te gndeti c ajunge rdcin de mare pcat dac nu-l iei n seam. Iar dac trebuie s v spun ceva care s v minuneze, este c pcatele mari nu au nevoie de atta luare-aminte ca pcatele mici i nensemnate. nsi natura pcatelor mari face ca s ne ndeprtm de ele; cele mici ns, pentru c sunt mici, ne fac s fim nebgtori de seam i nu ne ndeamn s pornim cu hotrre la strpirea lor. De aceea i ajung repede mari, pentru c dormim. Aceasta o poi vedea i cu bolile trupului. Aa s-a nscut n Iuda acel mare pcat. Dac furtul banilor sracilor nu i s-ar fi prut mic pcat, n-ar fi ajuns s vnd pe Hristos. Dac tirania slavei dearte nu li s-ar fi prut iudeilor un pcat mic, n-ar fi alunecat s ajung ucigtori de Hristos. i poi vedea c toate pcatele se nasc aa. [] De la nite pcate aa de mici ne duce vicleanul diavol la pcate mari; iar de la pcatele cele mari ne duce la dezndejde; i gsete diavolul cu aceasta o alt cale de pieire, nu mai mic dect cea de mai nainte. C nu ne pierde att de mult pcatul ct dezndejdea. Dac cel care a fcut un pcat se trezete, i ndreapt prin pocin repede pcatul svrit; dar cel care se dezndjduiete i nu se pociete nu se ndreapt, pentru c n-a folosit leacurile pocinei. Diavolul ne mai ntinde nc o a treia curs cumplit. De pild cnd pcatul mbrac haina evlaviei. - Dar de unde are diavolul atta putere, a putea fi ntrebat, nct s nele pe oameni pn ntr-atta? - Ascult i ferete-te de gndurile lui! A poruncit Hristos prin Pavel c femeia s nu se despart de brbat i s nu se lipseasc unul pe altul dect prin bun nelegere (1 Cor. 7: 5). Dar unele femei, din o aa zisa dragoste de evlavie i de nfrnare, ndeprtndu-se de brbaii lor, cu gndul c fac fapt de evlavie, au mpins pe brbaii lor la desfrnare.[] Alii socotesc iari drept un mare ctig s se ntristeze peste msur pentru pcatele lor. Dar i aceasta este o viclenie diavoleasc; dovada Iuda; aceasta l-a fcut s se spnzure. De aceea i Pavel se temea pentru cel ce czuse n desfrnare; se temea s nu peasc la fel i a sftuit pe corinteni s-l smulg iute din ghearele dezndejdii, ca nu cumva s fie dobort de mai mult ntristare unul ca acesta (2 Cor. 2: 7). Apoi pentru a arta c o astfel de ntristare prea mare este o curs a diavolului, spune: Ca s nu ne lsm covrii de satana; c nu ne sunt necunoscute gndurile lui (2 Cor. 2: 11); c ne atac el cu mult viclenie, ne spune Pavel. Dac diavolul ar lupta mpotriva noastr pe fa i deschis, victoria noastr ar fi uoar i lesnicioas; dar, mai bine spus, dac suntem cu luare-

aminte chiar ne va fi uoar, c Dumnezeu ne-a narmat mpotriva fiecreia din aceste viclenii. Ascult ce ne sftuiete Hristos, pentru a ne convinge s nu nesocotim nici cele mai mici pcate! Ne spune: Cel ce zice fratelui su: Nebune vinovat va fi gheenei (Mt. 5: 22); i: Cel ce se uit cu ochi desfrnai, a i svrit pcatul desfrnrii (Mt. 5: 28) i vait pe cei ce rd (Lc. 6: 25). Pretutindeni strpete nceputurile i seminele pcatelor i ne spune c vom da socoteal de orice cuvnt deert (Mt. 12: 36). Pentru aceasta Iov aducea jertf lui Dumnezeu chiar pentru gndurile copiilor lui (Iov 1: 5). Despre a nu te dezndjdui Scriptura spune: Oare cel ce cade nu se scoal sau cel ce se abate nu se ntoarce? (Ier. 8: 4); i iari: Nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iez. 18: 23); i: ,,Astzi de vei auzi glasul Lui (Ps. 94: 8). Sunt n Sfnta Scriptur i alte multe cuvinte i pilde de acest fel. i ca s nu pierim din pricina unei false evlavii, ascult ce spune Pavel: Ca nu cumva s fie dobort de mai mult ntristare unul ca acesta (2 Cor. 2: 7). Cunoscnd, dar, toate acestea, s punem nelepciunea Scripturilor n faa tuturor cilor care abat pe trndavi de pe drumul cel drept. S nu spui: Ce mare lucru este dac m uit cu curiozitate la o femeie? Dac svreti desfrnarea cu inima, repede o vei ndrzni i cu trupul. S nu spui: Ce mare lucru este dac nu dau nimic de poman sracului acestuia? Dac nu dai acestuia, n-ai s dai nici celuilalt; iar dac nu dai aceluia, n-ai s dai nici altuia. Iari s nu spui: Ce mare lucru este dac poftesc lucrurile semenului meu? Vorbele acestea, vorbele acestea au dus la pieire pe Ahaav (2 Regi 21: 1-29). i doar dduse bani pe vie! Da, dar o cumprase fr voia stpnului ei. Nu trebuia s o cumpere cu sila, ci cu voia stpnului viei. Dac cel care a dat preul cuvenit pe vie a fost pedepsit aa, pentru c a luato cu sila, ce osnd nu merit, oare, cel care nu d nici preul cuvenit, ba rpete i cu sila i mai triete i n vremea harului? Aadar, ca s nu fim osndii, s nu ne mnjim cu silnicii i cu rpiri. S ne ferim de pcate; i mai ales de nceputurile pcatelor, ca s ne ngrijim cu toat rvna i de virtute. [] (Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre Taina Spovedaniei, PSB 23, Bucureti, 1994 Ierom. Ioan Iaroslav, Cum s ne mntuim)

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre Sfnta mprtanie

Euharistia (Trupul i Sngele lui Hristos) Gndete-te, omule, de ce jertf ai s te atingi i de ce mas ai s te apropii. Adu-i aminte c, dei eti pmnt i cenu, te mprteti cu trupul i Sngele lui Hristos. (Cuvnt la ziua Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care era necunoscut atunci, dar a fost fcut cunoscut cu puini ani nainte, de ctre unii care au venit din Apus i au vestit-o, VII, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 21) i de fiecare dat cnd ne mprtim, mncnd Trupul i Sngele Su. (Din vol. Problemele vieii, p. 69) Cine ne asigur c semnul semnelor s-a mplinit? C Dumnezeu este acolo? C Iisus Hristos este prezent pe altar, de cnd au fost pronunate cuvintele de sfinire? C n loc de pine, este Trupul sfinit al Mntuitorului? C n loc de vin este Sngele Legii celei noi? C n momentul sfinirii o minune transform, schimb pinea n Trup i vinul n Snge, n aa fel nct neavnd nici pine nici vin, Iisus Hristos singur este acolo. Iisus Hristos cu totul ntreg, Trupul Lui, Sngele Lui, sufletul Lui, dumnezeirea Sa. Cine ne afirm aceste lucruri? Cine ne vine ca garant? Cine ne d sigurana absolut? Dumnezeu nsui.

Cuvntul lui Dumnezeu, afirmaia lui Dumnezeu. Realitatea acestui cuvnt nu va fi pus la ndoial, att sunt de clare pasajele Evangheliei care le cuprind. Privitor la eficacitatea cuvntului lui Dumnezeu cine va ndrzni s-i pun lui limite? Au existat ele cnd El fcea s ias universul din nefiin? Cine a zis: Acesta este Trupul Meu? Este un om? Este preotul pe care noi l avem sub ochi? Fereasc Dumnezeu! Cci precum atunci acel glas Cretei i v nmulii i umplei pmntul de atunci toate se produc, toate la timpul lor chiar natura noastr de atunci se creeaz; chiar acest glas auzit n Biseric i la o singur mas, de atunci n fiecare zi i pn la a doua venire a Lui face aceeai jertf perfect. Dumnezeu singur acioneaz, Dumnezeu singur vorbete, Dumnezeu singur lucreaz aceast minune, cea mai mare din toate minunile Sale, ncoronarea, consumarea tuturor faptelor Sale, marea i divina realitate pe care Legea Veche n-o cuprindea dect n nchipuiri. Privii la profetul Ilie n faa victimelor lui, a jertfei primitive. El ridic ochii la cer, el zice un cuvnt, focul coboar i consum victimele. Imaginea este solemn fr ndoial, scena este sublim: ns ce este aceea fa de preul minunilor la care este martor altarul ortodox? ns cu ce condiii i cu ce pre ne vom bucura noi de aceste minuni? Condiia expres este ca noi s avem ncredere absolut n cuvntul lui Dumnezeu. El a zis: Acesta este Trupul Meu, deci este cu adevrat trupul Lui. () Cci unde este cea mai mare certitudine, n simurile noastre care adesea ne neal sau n cuvntul Lui Dumnezeu care nu ne neal i nu poate s ne nele niciodat? Cnd deci, o cretine, Dumnezeul tu i-a zis: Acesta este Trupul Meu bucur-te de o plcere att de delicioas, mbogete-te cu o att de imens binefacere, mbat-te de o att de suav dulcea. Nu mai zice: Oh! ct a vrea s-L vd, sL ating, s respir parfumurile Lui divine! (Din vol. Bogiile oratorice, pp. 198199) Euharistia (masa cea dumnezeiasc) Care pstor hrnete oile sale cu mdularele lui? Dar pentru ce vorbesc de pstor? Sunt mame care, dup ce au nscut, dau de multe ori pe copiii lor s fie hrnii de alte mame. Hristos ns n-a ndurat lucrul acesta, ci nsui ne hrnete cu propriul Lui snge i prin toate Se unete strns cu noi. Uit-te, te rog, S-a nscut din fiina noastr! - Dar aceasta n-are legtur cu toi oamenii.

- Are totui legtur cu toi oamenii. Dac Dumnezeu a venit la firea noastr, atunci negreit a venit la toi oamenii; iar dac a venit la toi oamenii, atunci a venit i la fiecare. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, IV, n col. PSB, vol. 23, p.935) ,,Vedei cum S-a unit Hristos cu mireasa Sa? Vedei cu ce fel de hran ne crete pe toi? Din aceeai plmad din care am fost fcui ne i hrnim. Cci precum femeia i hrnete pruncul cu sngele i laptele ei, aa i Hristos, pe care i-a nscut, nsui i hrnete necontenit cu sngele Su. (Omilia a III-a a aceluiai rostit ctre neofii, n vol. Cateheze baptismale, p. 64) Euharistia (pinea cea spre fiin) Cu nsei fiina sa (a omului n.n.) se amestec sngele, fcndu-l voinic i curat, i ducndu-l spre cea mai neexplicat frumusee. (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Evrei, omilia XVI, p. 220) S nu socoteti c este pine, nici c este vin ceea ce vezi! C nu se dau afar ca celelalte mncruri. Fereasc Dumnezeu! S nu gndeti aa! Ci, dup cum ceara unindu-se cu focul nu pierde nimic i nimic nu prisosete, tot aa socotete i aici! Sfintele Taine intr n fiina trupului. (Omiliile despre pocin, omilia a noua, p. 178) S nu socoteti c este pine, nici c este vin ceea ce vezi! C nu se dau afar ca celelalte mncri. Fereasc Dumnezeu! S nu gndeti aa! Ci, dup cum ceara unindu-se cu focul nu pierde nimic i nimic nu prisosete, tot aa socotete i aici! Sfintele Taine intr n fiina trupului. (Omilie despre pocin i despre cei ce pleac de la Sfnta Liturghie, n vol. Din ospul stpnului, p. 187) Nu zic c este pine, nici s gndeti c este vin, pentru c nu merge n jos ca celelalte bucate. S nu dea Dumnezeu s fie acestea, nici s cugei acest lucru niciodat, c precum la cear focul nu are nici o prisoseal, aa gndete i pentru dumnezeietile taine, c se mpart n fiina trupului. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, pp. 105-106) Euharistia (leac mntuitor) Sfintele Taine din faa noastr sunt leac mntuitor al rnilor noastre, sunt bogie nempuinat, pricinuitoare a mpriei Cerurilor. (Cuvnt la ziua Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care era necunoscut atunci, dar a fost

fcut cunoscut cu puini ani nainte, de ctre unii care au venit din Apus i au vestit-o, VII, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, pp. 21-22) Euharistia (doctoria nemuririi) Nu ne d Hristos ap de izvor, ci snge viu, care nu-i simbol al morii, ci pricin a vieii. (Omilii la Matei, omilia VII, VI, n col. PSB, vol. 23, p. 98) Euharistia (Sfnta Mulumire) C i nfricotoarele taine, pline de nespus mntuire, svrite la fiecare slujb, se numesc euharistie, adic mulumire, pentru c sunt o aducere aminte de multe binefaceri ale lui Dumnezeu fa de noi, pentru c ne arat capul purtrii de grij a lui Dumnezeu i pentru c prin toate ne pregtesc s-I mulumim lui Dumnezeu. (Omilii la Matei, omilia XXV, III, n col. PSB, vol. 23, p. 324) ,,Paharul binecuvntrii carele binecuvntm, au nu este mprtirea sngelui lui Hristos? (1 Cor. 10, 16). Dar ce spui, fericite Pavele? Voind a aa pe asculttor i amintindu-i de Tainele cele nfricoate, numeti paharul acela nfricoat i spimnttor paharul binecuvntrii? Da, zice el, cci ceea ce eu vorbesc nu este puin lucru. Binecuvntare cnd zic eu, neleg euharistie, iar cnd zic euharistie, neleg ntreaga comoar a binefacerii dumnezeieti i amintesc de darurile cele mari i minunate. Cci i noi vorbind de paharul binecuvntrii nelegem binefacerile lui Dumnezeu cele negrite, i de cte ne-am bucurat; ne apropiem astfel de dnsul i ne mprtim, mulmindu-i c a izbvit neamul omenesc din rtcire, c fiind deprtai de dnsul, ne-a apropiat, c neavnd nici o ndejde i fiind fr Dumnezei n lume, el ne-a fcut fraii si i mpreun-motenitori. Pentru acestea i pentru altele de acest fel, mulmindu-i ne apropiem de dnsul. Deci cum de voi facei cele potrivnice, o, corintenilor: binecuvntnd pe Dumnezeu c v-a scpat de idoli i n acelai timp alergnd la mesele lor? Paharul binecuvntrii carele binecuvntm, au nu este mprtirea sngelui lui Hristos? A vorbit foarte drept i nfricoat. Ceea ce el spune aici aceasta nseamn: c ceea ce este n pahar este chiar sngele cel curs din coasta lui i din acel snge ne mprtim. L-a numit paharul binecuvntrii, fiindc avndu-l n mn, noi ludm pe Dumnezeu, l admirm i suntem uimii de darul su cel nespus, binecuvntndu-l c i-a vrsat i sngele su ca s nu rmnem n rtcire, i nu numai c l-a vrsat, ci nc ne-a i mprtit pe noi toi dintr-nsul. Aa c dac

doreti snge, apoi nu sngele dobitoacelor ucise la capitea idolilor, ci chiar cu sngele meu te mprtete. i ce poate fi mai nfricoat ca aceasta? Ce poate fi i mai drag totdeodat? Aceasta o fac i cei ce iubesc, adic atunci cnd vd c cei iubii de dnii sunt alipii de alii strini, iar ei sunt dispreuii, apoi le dau cele ale lor i-i nduplec a se deprta de aceia. Cei ce iubesc cu dragoste omeneasc i arat aceasta prin bani, sau haine, sau moii, niciodat ns nu i-a artat cineva dragostea prin snge. Hristos ns i-a artat dragostea lui cea fierbinte ctre noi i n aceasta. n legea veche, fiindc se gseau mai nedesvrii, suferea i le primea sngele ce-l jertfeau la altar, ca astfel s se deprteze singuri de jertfele idoleti, ceea ce iari venea din dragostea lui cea negrit ctre neamul omenesc; aici ns a preschimbat ierurgia ntr-un chip cu mult mai nfricoat i mai mre, i chiar nsi jertfa preschimbndu-o, a poruncit ca n locul jertfirii dobitoacelor s se pun nainte pe sine nsui. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, pp. 249-250) Euharistia (unirea cu Hristos) Noi nu suntem toi dect un singur trup, zice Scriptura, i mdulare ale trupului Lui i ale oaselor Lui. Cci cei ce sunt nvai n tainele noastre sfinte s asculte cu atenie ceea ce voi spune. Ca noi s devenim aa nu numai prin iubire, ci nc i real, s ne unim cu aceast carne divin. Este efectul pe care-l produce alimentul pe care Mntuitorul ni l-a dat pentru a face s cunoatem cldura i excesul iubirii Sale. Iat pentru ce a unit El, a amestecat trupul Lui cu al nostru, ca noi s fim toi un singur trup, legat de un singur cap. n sfrit, acela este semnul unei iubiri fierbini. Iov arat acest adevr, cnd spune despre slujitorii si c el i iubea att de mult, nct ei ar fi dorit s-l mnnce. Cci pentru a arta ataamentul lui viu i frumos ei ziceau: Unde s-ar fi gsit unul care s nu se fi sturat la masa lui? (Iov 31, 33). Iat ce a fcut Iisus Hristos pentru noi; El ne-a dat carnea Sa s o mncm pentru ne a angaja ca s avem pentru El o iubire din cele mai mari i a ne-o arta pe cea pe care o are El pentru noi; El nu s-a fcut numai vzut celor ce doreau s-L contemple, ci S-a lsat atins, S-a dat s fie mncat, s fie nfipi dinii n El, absorbind n aa fel nct s mulumeasc cea mai fierbinte iubire. (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XLVI, 2-3, p. 222) ,,Pinea care frngem, au nu mprtirea trupului lui Hristos este? Dar pentru ce oare nu a ntrebuinat apostolul cuvntul , ci ? Pentru c a voit prin cuvntul (mprtire), s arate ceva mai mult dect se nelege prin cuvntul , dei amndou cuvintele au mult asemnare; au voit adic s

arate c nu numai ne mprtim, ci i c mprtindu-ne ne unim cu dnsul. Cci dup cum trupul acela a fost unit cu Hristos, tot aa i noi prin pinea aceasta ne unim cu dnsul. Dar pentru ce oare a adogat care frngem? Aceasta se ntmpl numai n euharistie, i numai aici se poate vedea, nu ns i atunci cnd era pe cruce, i cnd s-a petrecut cu totul dimpotriv, dup cum zice: Os nu se va zdrobi dintr-nsul (In. 19, 36). Dar ceea ce nu a ptimit pe cruce, aceasta o ptimete n punerea nainte pentru tine, i primete a se frnge pentru ca pe toi s-i sature. Apoi fiindc s-a zis mprtirea trupului, iar ceea ce se d spre mprtire este altceva dect aceea cu care ne mprtim, iat c apostolul a nimicit i aceast mic deosebire, cci spunnd mprtirea trupului a cutat iari a spune ceva mai apropiat, pentru care a i adogat: Cci o pine, un trup cei muli suntem (1 Cor. 10, 17). Ce spun eu mprtire, zice, cci noi suntem una cu trupul acela. Ce este pinea din punerea nainte? Trupul lui Hristos. Deci ce devin cei ce se mprtesc din ea? Trupul lui Hristos, i nu mai multe trupuri, ci un trup. Dup cum pinea fiind alctuit din multe boabe de gru, este unit ntr-un singur ntreg, fr s se vad undeva boabele de gru dei ele fiineaz astfel i noi ne unim unii cu alii i cu Hristos. Nu c tu te hrneti din alt trup, iar acela din altul, ci din acelai ne hrnim cu toii. Pentru aceea a i adogat: Cci toi dintr-o pine ne mprtim. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, pp. 250251) ,, multe i felurite sunt luptele dintre noi toi, i ne gsim fa de alii, care sunt mdulare ale trupului lui Hristos, mai grozav dect fiarele slbatice. Hristos te-a unit cu El (prin Sf. Euharistie n.n.) dei tu erai att de nvrjbit cu dnsul pe cnd tu nu te cobori a te uni nici mcar cu fratele tu dup cum se cuvine, ci te despari de dnsul, dei te-ai bucurat de atta dragoste i via din partea Stpnului. i nici mcar nu i-a dat trupul su n chip simplu, ci fiindc firea cea dinainte a trupului celui plzmuit din pmnt ajunsese din pricina pcatului a fi moart i lipsit de via, apoi a adus, cum s-ar zice, o alt frmnttur, un alt aluat, adic nsi trupul su, de la fire fiind acelai, ns lipsit de pcat i plin de via. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, p. 251) ,,Devenim un singur trup cu Hristos prin mprtire. (Omilia despre cstorie. Din comentariul la Efeseni, n vol. Cateheze maritale, p. 95) Euharistia (inhabitarea reciproc a lui Hristos n noi i a noastr n El)

Cel c mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne n Mine i Eu n el (56) pentru a arta c el se ncorporeaz n El. (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XLVII, 1, p. 225) Te-am unit i M-am lipit de tine. Mnnc trupul Meu, am zis, i bea sngele Meu, ca s te am i Sus dar i jos s M unesc n totul cu tine. Nu-i este de ajuns c prga ta o am Sus? Oare nu te mngie acest fapt? i iari m-am pogort, i nu oricum M mpreunez cu tine, ci m amestec, sunt mncat, sunt frmat n pri mici, ca astfel unirea s se fac ntru totul, cci cele unite stau pentru totdeauna unite; astfel c eu sunt ntru totul legat de tine. Nu vreau ctui de puin s fie ntre noi vreo rupere ct de mic, ci doresc s fim mpreun unul i acelai. (Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei, omilia a XV-a, p. 176) Euharistia (cnd svrim Sfnta Euharistie, vestim moartea i nvierea Lui) De cte ori vei face aceasta, moartea Domnului vei vesti (I Cor., 11, 26), adic facei amintire de mntuirea voastr, de binefacerea Lui ctre voi. (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, omilia III, p. 30) Euharistia (,,Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Hristoase) ,, acea mas (Cina cea de Tain n.n.) nu avea nimic mai mult dect cea de dup aceea, cci i astzi tot El este Care lucreaz i Care Se d pe Sine, ca i atunci. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, pp. 286-287) Euharistia (anamneza) ,,Dup cum noi pomenim mai ales acele cuvinte rostite n ceasul de pe urm de ctre cei ce se duc de la noi i le spunem motenitorilor acelora, ca atunci cnd ar cuteza s calce acele porunci, s-i ruinm zicndu-le: Gndii-v c tatl vostru aceste cuvinte le-a rostit la urm ctre voi, i pn n seara n care a adormit, tot aceasta a poruncit tot aa i Pavel voind a-i face de aici vorba mai nfricoat, numai ct nu le zice: Aducei-v aminte c aceast tain v-a predanisit-o la urm, i chiar n acea noapte n care urma a fi omort pentru voi, v-a poruncit acestea la acea cin sfnt, dup care nimic nu a mai adogat. Apoi povestete pn i mprejurrile petrecute atunci, zicnd c: Au luat pine, i mulumind au frnt, i au zis: Luai, mncai, acesta este trupul meu, carele se

frnge pentru voi. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, p. 287) ,, vorbind (Pavel n.n.) de acea cin, cnd cu toii au stat pe acelai aternut [Tlcuirea Arhim. Theodosie Athanasiu: pe acelai aternut. Obiceiul Evreilor era de a sta la mas culcai jos pe pmnt, sau chiar i pe pat, cnd negreit c aveau sub dnii un aternut, fie pentru a nui murdri hainele, fie pentru a sta pe ceva moale. Deci expresia de aici pe acelai aternut n acest neles este pus. (n.s. 1, p. 287)] i de la nsui Hristos au primit jertfa aceasta, tot aa i astzi se gsesc, pentru care i zice: C de cte ori vei mnca pinea aceasta, i paharul acesta vei bea, moartea Domnului vestii pn cnd va veni (1 Cor. 11, 26). Dup cum i Hristos, zicnd: Aceasta s facei ntru pomenirea mea, a acoperit de noi pricina predrii acestei taine, i mpreun cu celelalte spunnd c i aceasta este de-ajuns a ne sluji de pricin a evlaviei noastre fiindc atunci cnd vei cugeta ce a ptimit pentru tine Stpnul, vei fi mai cu bgare de seam i mai filosof tot aa i Pavel iari zice: C de cte ori vei mnca pinea aceasta, moartea Domnului vestii, cci i aceasta este tot aceeai cin. Apoi artnd c aceast cin rmne pn la sfritul lumii, aceeai zice: pn cnd va veni. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, pp. 287-288) Euharistia (caracterul sobornicesc al Euharistiei) O singur mas ne st tuturor nainte; un singur Tat ne-a nscut; cu toi am ieit din acelai pntece; aceeai butur ni s-a dat tuturora; dar, mai bine spus, nu numai aceeai butur, ci ni s-a dat s bem i dintr-un singur potir. C Tatl, vrnd s ne fac s ne iubim unii pe alii, a meteugit i aceea ca s bem toi dintr-un singur potir, semn de foarte puternic dragoste a unora cu alii. (Omilii la Matei, omilia XXXII, VII, n col. PSB, vol. 23, p. 403) Euharistia (Acesta este trupul Meu [Matei 26, 26.]) S nu ne uitm numai la materia ce ne st naintea ochilor, ci s avem n minte permanent cuvintele Domnului. Cuvntul Lui nu nal niciodat, pe cnd simurile ne nal uor. Cuvntul Lui n-a fost niciodat dezminit, pe cnd simurile noastre de foarte multe ori greesc. Cnd cuvntul Lui spune: Acesta este trupul Meu, s ascultm i s credem i s vedem trupul Lui cu ochii sufletului. Hristos nu ne-a dat nou ceva material, ci, n lucrurile materiale, toate sunt duhovniceti. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, IV, n col. PSB, vol. 23, p. 934)

Euharistia (aducerea Jertfei nesngeroase) C noi producem pururea ca jertf pe acelai Miel, nu acum unul, mine un altul, ci n veci pe acelai, aa c o singur jertf este. Dar fiind vorba de aceasta, zici tu, fiindc se produce n multe locuri, apoi sunt i mai muli Hristoi? Nicidecum, ci unul i acelai Hristos este pretutindeni, un trup, care este acelai i acolo i aici. Deci, precum este un trup, dei se produce n multe pri, i nu mai multe trupuri, aa i o singur jertf. Arhiereul nostru este chiar El, Care a produs Jertfa ce ne curete pe noi. Acea jertf o producem i astzi, acea produs i atunci. (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Evrei, omilia XVII, p. 230) Euharistia (prefacerea darurilor) Tainele din faa noastr nu sunt fapte ale puterii omeneti. Domnul, Care le-a svrit atunci la cina aceea, Acelai le svrete i pe acestea acum. Noi preoii nu suntem dect slujitorii; El este Cel ce le sfinete i le preface. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, V, n col. PSB, vol. 23, p. 935) Hristos e de fa. Acela Care a pregtit atunci masa aceea, Acelai o pregtete pe aceasta i acum. Cel care face ca cele puse nainte s ajung Trup i Snge ale lui Hristos nu este un om, ci este nsui Iisus Hristos Cel rstignit pentru noi. Preotul st mplinind forma i rostind cuvintele acelea, dar sunt puterea i harul lui Dumnezeu. El a spus: Acesta este Trupul Meu. Aceste cuvinte prefac pe cele puse nainte. i dup cum cuvintele acelea care au spus: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Fac., 1, 28) s-au rostit o singur dat, dar se mplinesc cu fapta de-a lungul vremurilor, pentru c acele cuvinte au ntrit firea noastr pentru facerea de copii, tot astfel i cuvintele acestea, rostite o dat, fac desvrit jertfa n fiecare zi n biserici, de atunci i pn astzi i pn la venirea Lui. (Omilia I la Vnzarea lui Iuda, VI, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 56) Cel ce este n faa Sfintei Mese nu face nimic de la el i nici darurile puse nainte nu sunt fapte ale firii omeneti, ci harul Domnului este de fa, deasupra lor, i se pogoar peste toi, i svrete acea Jertf tainic. Om este, e drept, cel ce st n faa Sfintei Mese, dar Dumnezeu este Cel ce lucreaz prin el. Nu te uita, dar, la firea celui pe care l vezi, ci gndete-te la harul cel nevzut. Nimic nu este omenesc din cele ce se ntmpl pe aceast Sfnt Mas. (Omilia I la Rusalii, IV, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 208)

Euharistia (Hristos Se aduce jertf i Se mparte credincioilor) Credei, dar, c i acum este Cina cea de Tain la care Domnul a mncat. ntru nimic nu se deosebete aceea de aceasta. Pe aceasta n-o svrete un om, iar pe cealalt Hristos, ci El o svrete i pe aceasta i pe aceea. Cnd l vezi pe preot c-i d trupul i sngele Lui nu socoti c preotul face asta, ci c mna lui Hristos se ntinde spre tine. (Omilii la Matei, omilia L, II, n col. PSB, vol. 23, p. 582) Cel Ce a dat ceea ce-i mai mult, adic pe El nsui, cu mult mai mult nu va refuza s-i dea i trupul Su. S auzim, dar, i preoi i credincioi, de ce am fost nvrednicii! S auzim i s ne cutremurm! Ne-a dat s ne sturm cu sfntul Lui trup! S-a dat pe El nsui jertf! Ce cuvnt de aprare mai avem cnd fiind hrnii aa pctuim atta! Cnd mncnd Mielul, suntem lupi! Cnd fiind hrnii cu Oaia, rpim ca leii!. (Omilii la Matei, omilia L, III, n col. PSB, vol. 23, p. 583) Ci oameni nu spun azi: A fi voit s-I vd chipul Lui, statura Lui, nclmintea Lui! Iat l vezi, te atingi de El, l mnnci! Doreti s-I vezi hainele Lui? Dar El Se d pe El nsui ie nu numai s-L vezi, ci chiar s te atingi de El, s-L mnnci, s-L primeti nuntrul tu. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, IV, n col. PSB, vol. 23, p. 934) Prin Sfintele Taine ale Sfintei Euharistii El Se unete cu fiecare din credincioi; pe cei pe care i-a nscut i hrnete cu trupul Lui; nu-i d altuia s-i hrneasc, ca s te convingi iari, i prin aceasta, c a luat trupul tu. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, V, n col. PSB, vol. 23, p. 935) Euharistia (Hristos Se mparte, nu Se desparte i niciodat nu Se sfrete) S presupunem un foc de unde se aprind mii de focuri, dou mii, trei mii de flcri, i mai multe nc; acest foc, dup ce i-a dat lumina sa i puterea sa la toate aceste mii de flcri, nu rmne el cu totul deplin acelai? Nimeni n-o tgduiete. Cci dac printre lucruri, lucruri nevzute i nemprite, pe care mprirea le micoreaz, sunt care nu pot da din ele altora, fr s sufere micorarea, cu ct mai tare va fi pentru Fiina netrupeasc i nestriccioas? Cci dac nu este n mod necesar mprire cnd lucrul comunicat este o substan trupeasc, atunci cnd se vorbete despre o putere, i despre o putere provenind dintr-o substan

netrupeasc, nu este mai vizibil c ea nu trebuie s sufere nici o mprire? Iat pentru ce zice Sfntul Ioan: i din plintatea Lui noi toi am luat, i adaug mrturia sa la cea a lui Ioan Boteztorul. (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XIV, 1, p. 66) Euharistia (primirea ei) Ci oameni nu spun azi: A fi voit s-I vd chipul Lui, statura Lui, nclmintea Lui! Iat l vezi, te atingi de El, l mnnci! Doreti s-I vezi hainele Lui? Dar El Se d pe El nsui ie nu numai s-L vezi, ci chiar s te atingi de El, s-L mnnci, s-L primeti nuntrul tu. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, IV, n col. PSB, vol. 23, p. 934) Euharistia (primirea Sfintei Euharistii numai dup ce ne-am spovedit pcatele) Este timp de pocin i pentru catehumeni i pentru cei botezai; unii, pocinduse, s aib parte de sfnta tain a Botezului, iar ceilali, splndu-i prin mrturisire pcatele svrite dup botez, s se apropie cu contiina curat de Sfnta Mas. (Omilii la Matei, omilia X, V, n col. PSB, vol. 23, p. 127) ,,Cunoscnd, dar, mijloacele de vindecare a rnilor noastre, (cile pocinei), s le ntrebuinm necontenit ca, fcndu-ne cu adevrat sntoi, s ne mprtim cu ndrznire cu Sfintele Taine, s ntmpinm cu mult slav pe mpratul slavei, Hristos. (Despre mrginita putere a diavolului, omilia a II-a, 5, n vol. Despre mrginita putere a diavolului. Despre cin, p. 38) ,,Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor (Matei 7, 6). Hristos ne-a dat aceste nvturi tot ca nite porunci; noi ns, din pricina slavei dearte, a umblatului dup lauda lumii i a ambiiei necugetate, am clcat n picioare i aceast porunc, ngduind, fr nici o socoteal i fr o cercetare amnunit, s ia parte la Sfintele Taine oameni desfrnai, necredincioi i plini de nenumrate pcate; nainte de a cerceta temeinic sufletul lor, le descoperim toat nvtura credinei noastre i i conducem dintr-o dat n sfnta sfintelor, fr s le mai dm putina s vad i cele ce sunt nainte de sfnta sfintelor. Din aceast cauz unii dintre cei care au fost iniiai n Sfintele Taine cu atta grab, au fugit ndat i au svrit nenumrate rele. i nu numai cnd e vorba despre ali oameni, dar chiar cnd e vorba de noi nine, trebuie s mrturisim c nesocotim aceast prea nfricotoare porunc, atunci cnd ne mprtim cu nemuritoarele Taine, fcnd aceasta plini de

necurie i cu nesocotin. (Despre cin (I), 6, n vol. Despre mrginita putere a diavolului. Despre cin, p. 72) Euharistia (este necesar a se ine post nainte de primirea Sfintei mprtanii) ,,Mai nainte de a te mprti, posteti, ca s te ari oarecum vrednic de mprtire. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, p. 289) Euharistia (primirea ei ,,spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci) ,,Tuturor deci a dat acest trup spre mprtire, ca astfel hrnindu-ne cu dnsul i lepdnd de la noi moartea cea dinainte, s ne amestecm cu dnsul prin aceast mas sfnt i s intrm n viaa venic i nemuritoare. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, p. 251) Euharistia (primirea ei naintea morii) Un altul mi-a spus n-o aflase de la altul, ci el nsui fusese nvrednicit s vad i s aud c dac cei care pleac de pe lumea aceasta s-au mprtit cu Sfintele Taine cu contiina curat, cnd i dau sufletul, sunt nsoii de aici de ngeri, din pricina sfintei mprtanii pe care au luat-o. (Tratatul despre preoie, cartea a asea, cap. 4, n vol. Despre preoie, p. 138) Euharistia (deasa ori rara mprtire?) Muli dintre voi se mprtesc din jertfa aceasta o singur dat n cursul anului, alii de dou, iar alii mai de multe ori. Deci, cuvntul nostru este ndreptat ctre toi, nu numai ctre cei de fa, ci i ctre cei ce stau prin pustii, cci aceia mai cu seam o singur dat n an se mprtesc, de multe ori i la doi ani. Deci ce? Pe care oare vom aproba noi? Pe cei ce se mprtesc o dat, sau pe cei de mai multe ori, ori pe cei de mai puine ori? Nici pe cei de o dat, nici pe cei de multe ori, nici pe cei de puine ori, ci pe cei cu cuget curat, pe cei cu inima curat, pe cei cu viaa fr de prihan. Unii ca acetia, apropie-se pururea, iar de nu sunt aa, s nu se apropie niciodat. De ce? Fiindc i iau cu sine judecat, i osnd, i pedeaps nespus. (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Evrei, omilia XVII, p. 231) Nu srbtoarea i prznuirea este pricin de mprtire, ci contiina curat i viaa lipsit de pcate. Dup cum cel care nu se tie cu nici un pcat pe cuget

trebuie s se mprteasc n fiecare zi cu Sfintele Taine, tot astfel cel ncurcat n pcate i nepocit nu trebuie s se apropie de Sfnta mprtanie nici la srbtoare. (Cuvntri mpotriva anomeilor, cuv. VI, n vol. Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei, p. 103) Apropierea cea mai bun de Sfintele Taine nu se judec prin inerea timpurilor srbtorilor, ci prin contiina curat. (Ctre iudei, cuv. III, 5, n vol. Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei, p. 282) Exist ns i o alt chestiune: muli se mprtesc, o dat pe an, alii de dou ori, alii de mai multe ori. Pe care dintre ei i vom ferici mai mult? Pe cei care se mprtesc o dat, pe cei care se mprtesc de cteva ori sau pe cei care se mprtesc de mai multe ori? Nici pe unii nici pe alii, ci pe cei care se apropie de sfntul, potir cu contiina curat, cu inima neprihnit, cu trire lipsit de reprouri. Acetia se pot mprti mereu. Ceilali ns, pctoii nepocii, s stea departe de Preacuratele Taine, cci altfel i pregtesc lor rutate i osnd. (Din vol. Problemele vieii, p. 170) Muli oameni se mprtesc cu Sfintele Taine ale lui Hristos ntr-un an o dat, alii de multe ori ntr-un an. Oare pe care din acetia i vom luda sau i vom ferici? Pe cei ce se mprtesc o dat, sau pe cei ce se mprtesc de multe ori, sau pe cei ce de puine ori? Eu zic c nici pe cei ce se mprtesc din an n an, nici pe cei ce se mprtesc de multe ori, nici de puine ori, ci numai pe cei ce se mprtesc cu gnd curat i cu inim curat, pe cei ce au via nehulit, pe cei ce sunt nepomenitori de rele i nepizmuitori i care poftesc pacea. Unii ca acetia la toate praznicile domneti s se mprteasc. Iar cei ce sunt necunosctori i necurai de tot felul de pcate, nici o dat n an s nu fie vrednici a se mprti. C muli bolnavi i slabi mor mprtindu-se cu nevrednicie i merg la iad. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 13) Vremea Cuminecturii este nu srbtoarea i praznicul, ci curia contiinei i viaa cea nevinovat. C n ce fel cel ce n-are la el nici o mpiedicare de pcate poate s se cuminece n toate zilele, aa i cel ce cade n pcat i nu se pociete, nici ntr-o srbtoare nu poate s se cuminece, c nu ne uureaz pe noi aceasta de pcate de ne vom cumineca o dat n an ci, mai mult, aceasta ne osndete mai ru, c numai o dat ne cuminecm i nici atunci curat. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, pp. 251-252) Euharistia (primirea ei condiii)

A ne apropia cu credin nu nseamn numai a primi sfintele Taine ce stau naintea noastr, ci i a le i atinge cu inim curat i a fi nsufleii de aceleai gnduri i simminte ca i cum ne-am apropia de nsui Hristos. Ce dac nu-I auzi glasul? Dar l vezi aezat pe Sfnta Mas! Dar, mai bine spus, i auzi i glasul! i griete prin evangheliti. (Omilii la Matei, omilia L, II, n col. PSB, vol. 23, p. 582) Taina aceasta a sfintei mprtanii ne poruncete s fim totdeauna curai nu numai de jaf i de rpire, dar chiar de cea mai mic dumnie. (Omilii la Matei, omilia L, III, n col. PSB, vol. 23, p. 583) Nici un Iuda s nu se apropie de aceast mas, nici un Simon Magul! C i unul i altul au pierit din pricina iubirii de argint! S fugim de aceast prpastie; nici s socotim c ne este de ajuns spre mntuire dac facem dar acestei sfinte mese un potir de aur btut n pietre scumpe dezbrcnd pe vduv i orfani. Dac vrei s cinsteti jertfa adu-I sufletul pentru care Hristos S-a jertfit. Sufletul f-i-l de aur. Care i-i ctigul dac sufletul i-i mai ru dect plumbul i lutul, iar potirul druit, de aur?. (Omilii la Matei, omilia L, III, n col. PSB, vol. 23, p. 583) Nimeni s nu se apropie cu scrb, nimeni s nu se apropie cu pai ovitori. Toi s fim nflcrai, toi s fim cu sufletele clocotitoare, toi s fim cu minile treze. Dac iudeii mncau cu zel patele stnd n picioare, cu nclmintea n picioare i cu toiegele n mini, cu mult mai mult noi trebuie s fim veghetori. Ei trebuiau s mearg n Palestina; tu ns trebuie s mergi n cer. De aceea trebuie s fim totdeauna veghetori. Nu e mic pedeapsa pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie. Adu-i aminte ct te-ai revoltat mpotriva vnztorului, mpotriva rstignitorilor. Caut, dar, s nu te faci i tu vinovat de trupul i sngele lui Hristos! Iudeii au junghiat prea sfntul trup, dar tu l primeti ntr-un suflet murdar, dup ce ai primit attea binefaceri. Domnul nu S-a mulumit numai s Se fac om, s fie plmuit i junghiat, ci s Se i uneasc cu noi; ne-a fcut trup al Lui nu numai prin credin, ci chiar n realitate. Dect cine trebuie s fie mai curat cel ce se mprtete cu aceast jertf? Nu trebuie s fie, oare, mai curat dect raza soarelui mna celui care taie acest trup, gura care se umple de focul cel duhovnicesc, limba care se nroete cu sngele cel prea nfricotor? Gndete-te la cinstea cu care ai fost cinstit! Gndete-te la ce fel de mas iei parte! Ne hrnim i ne unim cu Acela de Care ngerii se cutremur vzndu-L, pe Care nici nu ndrznesc s-L priveasc fr fric din pricina strfulgerrii Lui; ajungem trup i snge al lui Hristos. Cine va gri puterile Domnului? Cine va face auzite

toate laudele Lui?. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, IV, n col. PSB, vol. 23, pp. 934-935) Aadar s nu ne trndvim de vreme ce suntem nvrednicii de o att de mare dragoste i cinste. Nu vedei pe copii cu ct grab se ndreapt spre snul mamei lor, cu ct rvn i nfig buzele n sn? Tot cu atta grab s ne apropiem i noi de masa aceasta, de snul potirului cel duhovnicesc; dar, mai bine spus, s sugem harul Duhului cu mai mult rvn dect copiii de lapte. O singur durere s simim, aceea de a nu ne mprti cu aceast hran. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, V, n col. PSB, vol. 23, p. 935) Nici un Iuda s nu fie aici! Nici un iubitor de argint! Dac nu eti ucenic pleac! Masa aceasta nu-i primete pe unii ca acetia. Cu ucenicii Mei vreau s fac Patele! (Matei 26, 18), a spus Domnul. Masa aceasta este masa aceea de la Cina cea de Tain, ntru nimic mai prejos. N-a fcut-o pe aceea Hristos, iar pe aceasta un om. Nu, ci i pe aceasta tot El. Acesta este foiorul acela unde era El cu ucenicii Lui atunci (Luca 22, 12). De acolo a plecat la Muntele Mslinilor (Matei 26, 30). S plecm i noi de aici spre minile sracilor. Munte al Mslinilor este locul unde sunt sracii. () Nici un om cu inim de piatr s nu se apropie de sfintele Taine, nici unul care-i crud i nemilos, nici unul care-i cu totul necurat. Cuvintele acestea vi le spun i vou care v mprtii i vou celor ce mprtii. Este de neaprat trebuin s vi se spun i vou, ca s mprii aceste daruri cu mult bgare de seam. Nu mic v va fi osnda dac ngduii s se mprteasc de la aceast mas cineva pe care-l tii cu vreun pcat. Sngele lui Hristos din minile voastre se va cere. De-ar fi general, de-ar fi mare dregtor, de-ar fi chiar cel cu diadema pe cap, oprete-l dac se apropie cu nevrednicie! Tu ai mai mult putere dect el. Dac i s-ar fi ncredinat s ai grij de curenia apei unui izvor din care bea o turm i ai vedea c vine la ap o oaie plin toat de noroi la gur, n-ai lsa-o s se aplece s bea, ca s nu tulbure izvorul; aici ns nu i s-a ncredinat izvorul unei ape, ci izvorul sngelui i al Duhului. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, V, n col. PSB, vol. 23, pp. 935-936) Cnd i vezi pe unii c se apropie, dei au pcate mai murdare dect pmntul i noroiul, nu te revoli i nu-i opreti? Ce iertare mai poi avea? Pentru aceasta v-a cinstit Dumnezeu pe voi, preoilor, cu aceast cinste, ca s-i deosebii pe unii de alii. Aceasta e vrednicia voastr; aceasta-i trinicia voastr, aceasta-i toat cununa voastr, nu ca s umblai ntr-o hain alb i strlucitoare. - Dar de unde tiu eu pe cutare i pe cutare?

- Nu vorbesc de cei pe care nu-i cunoti, ci de cei pe care-i cunoti. Vrei s-i spun ceva mai nfricotor? Nu e att de mare grozvia s spunem c au clcat n picioare pe Hristos, c au socotit ceva de rnd sngele Testamentului i au batjocorit harul Duhului (Evr., 10, 29). Cel care pctuiete i se apropie de sfintele Taine este mai ru dect un ndrcit: ndrciii, pentru c sunt stpnii de demoni, nu sunt pedepsii; acetia ns pentru c se apropie cu nevrednicie sunt dai osndei venice. Aadar nu numai pe acetia s-i alungm, ci pe toi pe care-i vedem c se apropie cu nevrednicie. Nimeni s nu se mprteasc, dac nu-i ucenic! Nici un Iuda s nu se mprteasc, ca s nu peasc ce-a pit Iuda. Trup al lui Hristos este i mulimea aceasta. Vezi, dar, ca tu, care mprteti cu sfintele Taine, s nu mnii pe Stpn dac nu curei trupul acesta! Vezi s nu-i dai sabie n loc de hran! Dac un om nevrednic vine din netiin s se mprteasc, oprete-l, nu te teme! Teme-te de Dumnezeu, nu de om! Dac te temi de om, vei fi dispreuit de om. Dar dac te temi de Dumnezeu, vei fi respectat i de om. Dac nu ndrzneti s opreti de la sfnta mprtanie pe unul nevrednic, adu-l la mine. Nu-i voi ngdui o astfel de ndrzneal. Mai degrab m voi despri de suflet dect s mprtesc cu sngele Stpnului pe un nevrednic; mai degrab mi voi rspndi sngele meu dect s mprtesc cu sngele acesta att de nfricotor pe unul care nu merit. Nu ai nici o vin dac nu cunoti pe cel nevrednic, dei l-ai cercetat cu deamnuntul. Cele ce i le-am spus, le-am spus de cei pe care-i cunoti. Dac vom ndrepta pe cei pe care-i cunoatem, Dumnezeu ni-i va face cunoscui repede i pe cei pe care nu-i cunoatem. Dar dac ngdui s se mprteasc cei pe care-i cunoatem c sunt pctoi, pentru ce s ne mai fac Dumnezeu cunoscui pe cei pe care nu-i cunoatem? Nu spun cuvintele acestea ca s oprim de la mprtire pe oameni, nici s-i alungm din biseric, ci ca s-i aducem la Sfnta mprtire dup ce s-au ndreptat, ca s ne dm silina s-i ndreptm. Aa vom face ndurtor i pe Dumnezeu. Vom gsi muli oameni care s se mprteasc cu vrednicie i vom primi i mare rsplat i pentru rvna noastr i pentru grija ce o purtm de alii. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, VI, n col. PSB, vol. 23, pp. 936-937) Care dintre voi n-ar vrea () s cuprind picioarele lui Iisus? Putei i acum, toi ci vrei! Putei s-I cuprindei nu numai picioarele, ci i minile, i capul acela sfnt, mprtindu-v, cu cuget curat, cu nfricotoarele taine. (Omilii la Matei, omilia LXXXIX, III, n col. PSB, vol. 23, p. 995) Este timp de pocin i pentru catehumeni i pentru cei botezai; unii, pocinduse, s aib parte de sfnta tain a botezului, iar ceilali, splndu-i prin mrturisire pcatele svrite dup botez, s se apropie cu contiina curat de Sfnta Mas. (Omilii la Matei, omilia X, V, n col. PSB, vol. 23, p. 127)

,,Iubiilor, s ne ngrijim de frai i s pstrm unirea cea ctre dnii. Fiindc spre aceasta ne ndeamn jertfa cea nfricoat. Poruncindu-ne a ne apropia de dnsa mai cu seam cu dragoste fierbinte i cu bun-nelegere, ca astfel fcndu-ne vulturi, s putem zbura de-a dreptul la cer, ba nc i mai presus de ceruri. C unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii (Mt. 24, 28), zice, numind aici strv trupul Domnului, pentru moartea ce a suferit. Dac el nu ar fi czut, noi nu ne-am fi ridicat. Numete vulturi pe cei ce se apropie de dnsul, artnd prin aceasta c cel ce se apropie de acest trup trebuie a sta sus i a nu avea nimic de obte cu pmntul i nici a se tr jos pe pmnt, ci a zbura ntr-una n sus, a avea privirea aintit numai spre Soarele Dreptii i a avea totodat i ochiul cugetului ager ca al vulturului, cci masa aceasta este masa vulturilor, iar nicidecum a coofenelor. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, pp. 253254) ,,Cur-i bine sufletul, pregtete-i cugetul pentru primirea acestor Taine, fiindc dac i s-ar ncredina de a purta cu sinei un copil mprtesc mpreun cu podoabele sale, cu porfira i diadema mprteasc, negreit c ai arunca de la sinei orice ai avea pmntesc. Acum tu primind cu tine nu un copil de mprat pmntesc, ci pe unul-nscut Fiul lui Dumnezeu, nu te nfricoezi, spune-mi, nu arunci de la tine orice dragoste de cele lumeti, i nu te mpodobeti numai cu podoaba acea cuvenit, ci nc te uii la pmnt, nc iubeti banii i te sperii de aur? i ce iertare ai putea avea? Ce ndreptire? Nu tii c Stpnul nostru i leapd orice lux pmntesc? Oare nu pentru aceea a primit el a se nate n peter i a avea mum srac? Nu pentru aceea oare zicea ctre cel ce se gndea la precupeie: Iar Fiul Omului nu are unde s-i plece capul (Mt. 8, 20)? Dar ucenicii lui? Oare nu i ei au pzit aceeai lege, ducndu-se n casele celor sraci, i unul cerea adpost la un dublar, altul la un fctor de corturi, iar altul la o vnztoare de porfir? Fiindc i dnii nu cutau nsemntatea caselor n care intrau, ci virtuile sufleteti ale celor ce locuiau n ele. Deci pe acetia s-i urmm i noi, iubiilor! Frumuseea stlpilor i a marmurilor s le trecem cu vederea i s cutm numai la slaurile cele de sus, s clcm n picioare orice trufie, mpreun cu pofta de bani, i s avem cugetul ctre cele de sus. Dac noi suntem cu bgare de seam, apoi chiar nici lumea ntreag nu este vrednic de noi, darmite stlpii sau grdinile caselor. Pentru aceea v rog ca s mpodobim sufletul nostru; aceast cas s o pregtim precum trebuie. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, pp. 256-257) ,, cci cum s nu fie cu nevrednicie, cnd cineva trece cu vederea pe cel srac? Cel ce nu d sracului, apoi l mai i ruineaz, cum s nu fie nevrednic? C dac a nu da sracilor scoate pe cineva din mpria Cerurilor, chiar de ar fi cineva i

ntru feciorie, apoi cu att mai mult cnd nu d cu mbelugare fiindc i fecioarele acelea aveau untdelemn, ns nu aveau din belug dar nc cel ce face attea necuviine, poi cugeta singur ct de vinovat este. Dar, zici tu, care necuviine? Ce spui, care necuviine? Te mprteti dintr-o astfel de mas, i eti dator a fi mai blnd dect toi oamenii, i deopotriv cu ngerii, i cu toate acestea te-ai fcut cel mai crud dintre toi; te-ai mprtit din sngele Stpnului, i pe fratele tu nici mcar aa nu-l cunoti; i atunci de care iertare vei fi vrednic? Dei poate c nu l-ai tiut mai nainte de acestea, totui trebuia s-l tii de la acea mas, dar acum tu necinsteti chiar i acea mas i pe cel ce te-a nvrednicit a fi prta l gseti c nu este vrednic de mncrurile tale. Nu ai auzit ce a ptimit cel ce a cerut cei o sut de dinari? Nu te gndeti ce ai fost i ce ai ajuns? Nu-i aduci aminte c erai cu mult mai srac n svriri bune dect este acest srac n bogii fiind plin de pcate? i cu toate acestea, Dumnezeu te-a izbvit de toate cele rele i te-a nvrednicit unei astfel de mese, dar tu nici aa nu te-ai fcut mai iubitor de oameni. Aadar, nimic nu-i mai lipsete, fr numai a te da muncitorilor. Aceste graiuri, iubiilor, s le auzim i noi cu toii, ci ne apropiem aici mpreun cu cei sraci la aceast sfnt mas. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, p. 288) ,, nici nu s-a mai mulumit cu cele spuse mai nainte, ci a mai adogat i acestea, zicnd: Ci s se ispiteasc omul pre sine, ceea ce spune i n a doua Epistol: Pre voi niv v ispitiipre voi niv v cercai (2 Cor. 13, 5), i nu dup cum facem noi acum, cnd ne apropiem mai ales n anumite vremi, adic avem n vedere mai mult vremea dect cugetul curat. Fiindc nu ne gndim ca s ne apropiem de aceste Taine pregtii i curii de relele noastre, n acelai timp i plini de umilin, ci s ne apropiem n srbtori, i nc atunci cnd ar fi toi de fa. Nu ns aa a poruncit Pavel, ci un singur timp tia el pentru apropiere i mprtire, adic curenia contiinei. C dac noi nu ne-am mprti niciodat dintr-o mas lumeasc fiind bolnavi de friguri i plini de venin i de sucuri rele i vtmtoare, ca s nu ne prpdim, apoi cu att mai mult nu ne este iertat a ne atinge de aceste taine avnd cu noi pofte necuviincioase, care sunt cu mult mai rele dect frigurile. Cnd eu zic pofte necuviincioase, neleg i poftele trupului, i ale averilor, i ale mniei, i ale pizmei, i ndeobte toate necuviinele omeneti. Pentru aceea trebuie ca cel ce se apropie de sfintele Taine s scoat din sine toate acestea i astfel a se atinge de acea jertf curat cu cugetul mpcat. i nici s stea de fa cu lene, nepsare i obrznicie fiind silit a se apropia din pricina srbtorii i nici iari dac el este pregtit mai dinainte i ptruns de umilin, s fie

mpiedicat a se apropia pentru c nu este srbtoare. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVIII, pp. 291-292) ,,S se ispiteasc omul pre sine, i numai dup aceea s se apropie. i nu poruncete altuia de a ispiti pe altul, ci fiecare pe sine nsui, fcnd judecata n tain, iar nu ntre alii, i certarea fr martor. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVIII, p. 292) ,,Deci, dar, fraii mei, cnd v adunai s mncai, unul pre altul s ateptai (1 Cor. 11, 33) () voiete iari a aduce vorba i ndemnarea pentru cei sraci, pentru care a i spus toate cele de mai nainte, artnd c dac ei nu fac aceasta, apoi cu nevrednicie se vor mprti. Dac a nu mprti pe sraci din averile sale l deprteaz pe cineva de masa aceea, apoi cu att mai mult cnd el rpete avutul altora. i nu a zis: cnd v adunai, dai celor ce au trebuin, ci ceea ce este mai nsemnat: unul pre altul s ateptai, cci prin aceste cuvinte el mrejete i las a se nelege i aceea, i totodat aduce sfatul sub o form potrivit. Dup aceea, la urm el vorbete cu un ton neptor, zicnd: Iar de flmnzete cineva, acas s mnnce (1 Cor. 11, 34). Aadar, pe unul ca acesta el l scoate din biseric i l trimite acas, atingndu-se prin aceasta cu putere de dnii i lundu-i n btaie de joc, ca pe nite robi ai pntecelui, cari nu se pot stpni. Nici nu a zis: Dac cineva trece cu vederea pe cei sraci, ci dac flmnzete cineva, vorbind parc cu nite copii bosumflai, cu nite necuvnttoare care slujesc pntecelui. Cci n adevr, mare era dispreul dac, flmnzind, trebuia s mnnce acas. Dar nici nu s-a mulmit numai cu atta, ci a mai adogat i altceva mai nfricotor, zicnd: ca s nu v adunai spre osnd, adic ca nu cumva s v adunai spre pedeaps, batjocorind biserica i ruinnd pe frate, fiindc voi v adunai pentru aceasta, zice, ca s v ngduii, ca s v iubii unul pe altul, ca s v folosii i ca s folosii; iar dac se ntmpl cu totul dimpotriv, apoi atunci mai bine este ca s mncai acas. Acestea le zicea ca mai mult s-i trag. Pentru aceea a artat i vtmarea ce vine de aici, i judecata ce-i atrgea, nu mic, i n sfrit, i-a nfricoat din toate prile de la Tainele cele sfinte, de la cei slabi, de la cei adormii i de la toate cele spuse mai nainte. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVIII, pp. 293-294) Vd pe muli mprtindu-se cu trupul lui Hristos cum s-ar ntmpla, mai mult ca obicei i ca lege, dect ca impus de cuget. Cnd va sosi, zice, timpul Sfntului Mare Post, sau cnd va sosi ziua Artrii Domnului (Epifania) m voi mprti cu Sfintele Taine, dei timpul de ctig nu este epifania, nici postul mare, ci sinceritatea i curenia sufletului. Cu acestea apropie-te, fr acestea ns niciodat. (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, omilia III, p. 30)

nelegi, cum cei ce sacrificau n Legea veche se purtau cu atta sfial n timpul sacrificiului, cci ce nu fceau ei pentru curirea lor? Necontenit se cureau; iar tu, apropiindu-te de jertf, de care se nfricoeaz i ngerii, hotrti perioade de timpuri pentru aceasta? i cum te vei prezenta naintea tronului lui Hristos cu minile murdare, i cu buze necurate? Vei ndrzni oare a te atinge de corpul Lui? Tu nu ai ndrzni ctui de puin de a sruta pe Rege cu gura mpuit; iar pe mpratul cerului ndrzneti a-L sruta cu sufletul fiind mpuit? Dar aceasta e o mare insult. Spune-mi, oare ai prefera s nu te atingi de jertf cu minile nesplate? Eu nu cred, i chiar sunt sigur c nici ai primi a te apropia, dect s te atingi cu minele murdare. Deci dac eti evlavios la asemenea fapte mici, avnd sufletul murdar te apropii, i ndrzneti a te atinge? Dei Sfintele Taine pentru puin timp le ai n mni, pe cnd n suflet ele se descompun n totalitatea lor. Dar ce? Nu vezi sfintele vase acoperite asfeli, i strlucind asffel? Apoi sufletele noastre trebuie a fi mai curate i mai strlucite dect acestea, mai sfinte dect acestea. Pentru ce oare? Pentru c acestea sunt fcute pentru noi, i ele nu se mprtesc cu Cel ce este, nu simesc, pe cnd noi da, simim c ne mprtim cu Sfintele Taine dintr-nsele. Acum, tu nu ai primi a te apropia cu haina murdar, iar cu sufletul necurat te apropii? Vd aici o mare anomalie. n alte timpuri chiar de suntei curai, nu v apropiai, iar n ziua de Pati, ca i cum ar fi ngduit vou, v apropiai. O, ce obicei! O, ce prejudiciu! (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, omilia III, pp. 30-31) i apoi, cnd tu te apropii de hrana aceasta preioas, i speli gura; i cnd voieti a te apopia de hrana cea duhovniceasc nu-i speli sufletul, ci te apropii plin de necurie? (Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei, omilia a V-a, p. 66) El (preotul n.n.) zice: Sfintele Sfinilor!, aceasta spune, adic dac cineva nu este sfnt, s nu se apropie. i nu cum s-ar ntmpla zice ca s fie curat de pcate, ci sfnt, cci pe sfnt l face nu numai izbvirea de pcate, ci i prezena Duhului i bogia faptelor bune. Voiesc, zice, nu nu mai ca s v splai de murdrie, ci nc s devenii chiar albi i frumoi. C dac mpratul Babilonului alegnd, dup luarea n robie, pe tinerii cei mai frumoi la fa i mai bine fcui, cu att mai mult noi cei ce stm de fa la masa mprteasc trebuie a fi frumoi la fa, bine formai, avnd podoabe aurite, mbrcminte curat, nclminte mprteasc, faa sufletului frumoas, nfurndu-l n podoabe de aur, i ncingndu-l cu cureaua adevrului. Unul ca acesta, deci, apropie-se, i ating-se de paharul mprtesc. (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Evrei, omilia XVII, p. 233)

Nu tii c masa acesta este plin de foc duhovnicesc i, dup cum izvoarele izvorsc ap, tot astfel i masa aceasta are o flacr ce nu poate fi spus n cuvinte? Nu te apropia, dar, avnd trestie, nici lemne, nici iarb, ca s faci vlvtaia mai mare i s arzi sufletul care se mprtete! Ci apropie-te avnd pietre scumpe, aur, argint, ca s faci mai curat materia, ca s pleci cu mult ctig. De ai ceva pe cuget, izgonete-l, alung-l din sufletul tu! Ai vreun duman care i-a fcut mari rele? Pune capt dumniei, potolete-i inima rvit, umflat, ca s nu mai fie nici o tulburare, nici o nelinite. Ai s-L primeti pe mprat prin mprtanie, dar cnd mpratul pete n sufletul tu, trebuie s fie mult senintate, mult linite i pace adnc a gndurilor. (Cuvntri mpotriva anomeilor, cuv. VI, n vol. Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei, p. 104) De aceea am postit postul de patruzeci de zile, i ne-am adunat de attea ori aici ascultnd rugciunile i predica, pentru ca, prin aceast rvn, tergnd pcatele ce s-au lipit de noi n orice chip anul acesta, cu duhovniceasc ncredere s ne mprtim n chip evlavios din acea jertf fr snge; dac nu va fi aa, zadarnic i fr nici un folos ne-am necjit cu acest post. De aceea fiecare s se socoteasc, ce pcat i-a ndreptat, ce virtute a dobndit, de ce nrav s-a scpat, ce pat de pe el ia splat-o, i ntru ce s-a fcut mai bun. i dac va descoperi c de pe urma pos tului s-a ales cu acest frumos ctig i e ncredinat c i-a ngrijit rnile cu cea mai mare luare aminte, s se apropie. Dac, nesocotind acestea, nu se va putea luda dect cu postul, i nu va putea dovedi c n alte privine s-a fcut mai bun, s rmn afar i s intre numai atunci cnd se va fi curat de toate pcatele. S nu se bizuie numai pe post acela care a struit n rele fr s se ndrepte. (Predicile despre statui, Partea a II-a, predica a XX-a, pp. 176-177) Cci precum cel care curvete i hulete nu se poate mprti din Sfnta Mas, tot aa cel care are un duman i-i pstreaz mnie nencetat, nu poate primi Sfnta mprtanie. (Predicile despre statui, Partea a II-a, predica a XX-a, p. 178) Iat v spun i v iau ca mrturie i strig cu glas mare: Cine are vreun duman s nu se apropie de Sfnta Mas spre a primi trupul Domnului. Nimeni din cei care se apropie s nu aib vreun vrjma. Ai un duman? Nu te apropia. Vrei s te apropii? mpac-te i apoi vino i atinge jertfa sfnt. (Predicile despre statui, Partea a II-a, predica a XX-a, p. 190) Spune Pavel: Fiecare s se cerceteze pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Nu-i spune s descoperi tuturor rana, nu te pune s te nvinuieti

n sobor de oameni, nu-i cere s chemi n jur martori ai pcatelor tale, ci nuntru, n contiina ta, fr s fie nimeni de fa, afar de Dumnezeu, care le vede pe toate, judec-te, cerceteaz-i pcatele, treci prin faa minii toat viaa ta i du-i pcatele n faa Scaunului de Judecat. Deprteaz-i greelile, i aa, cu contiina curat, apropie-te de Sfnta Mas i mprtete-te cu Sfnta Jertf. Avnd acestea n cuget, s ne aducem aminte de cele spuse despre nenfrnare, s ne aducem aminte de pedeapsa mare ce st naintea celor ce se uit din curiozitate i cu poft la chipurile femeilor, s avem naintea ochilor, nainte de gheen, fric i dragoste de Dumnezeu, s ne curim n toate privinele i aa s ne apropiem de Sfintele Taine, ca s ne mprtim cu aceste mntuitoare Taine nu spre judecat i osnd, ci spre mntuirea i sntatea sufletului i spre ndrznire nentrerupt n Hristos Iisus Domnul nostru. (Omiliile despre pocin, omilia a asea, pp. 118-119) Cu ce ndrznire, deci, te mai apropii de Sfintele Taine? Ai ndrzni, oare, s pui mna pe pulpana hainei mpratului pmntesc dac i-ar fi mna plin de murdrie? Nicidecum! (Omiliile despre pocin, omilia a noua, p. 178) Cnd avei s v apropiai de aceast nfricotoare i dumnezeiasc mas i de Sfnta mprtanie, facei aceasta cu fric i cu cutremur, cu contiina curat, cu post i cu rugciune. Nu facei zgomot, nu tropii din picioare, nu mpingei pe cei de lng voi. Cci e cea mai mare nebunie i dispre, nu din acela de neluat n seam. (Cuvnt la ziua Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care era necunoscut atunci, dar a fost fcut cunoscut cu puini ani nainte, de ctre unii care au venit din Apus i au vestit-o, VII, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 21) tiut c muli dintre noi ne apropiem acum de aceast Sfnt Mas, pentru c este obiceiul ca la aceast srbtoare s ne mprtim. Ar trebui ns, aa precum v-am spus de multe ori i mai nainte, s nu inem seama de srbtoare cnd avem s ne mprtim, ci s ne curim cugetul, i atunci s ne apropiem de Sfnta Jertf. Cel pngrit i necurat nici n srbtori nu are dreptul s se mprteasc cu acest Trup sfnt i nfricotor; cel curat ns, cel care i-a ters bine, prin pocin, pcatele, acela are dreptul, i n srbtori, i oricnd, s se mprteasc cu Dumnezeietile Taine, acela merit s se bucure de darurile lui Dumnezeu. Dar nu tiu cum se face c unii nu in seama de lucrul acesta, i muli cretini, plini de mii i mii de pcate, cnd vd c vine srbtoarea, ca i cum ar fi mpini chiar de srbtoare, se apropie de Sfintele Taine pe care nite oameni ca acetia nici n-au dreptul s le vad; pe cei care-i cunoatem i oprim, iar pe cei pe care nu-i cunoatem i lsm n seama lui

Dumnezeu, Cel ce tie ascunziurile inimii fiecruia. (Cuvnt la Botezul Domnului, IV, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, pp. 42-43) Cnd un mprat v cheam la osp, cu fric v aezai la mas i mncai din bucatele puse nainte cu sfial i cu linite, dar cnd Dumnezeu v cheam la masa Lui, cnd l pune naintea voastr pe Fiul Lui, cnd stau de fa cu fric i cu cutremur puterile ngereti, cnd Heruvimii i acoper feele, iar Serafimii strig cu cutremur: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul!, tu spune-mi te rog, tu strigi i faci zgomot la ospul duhovnicesc? Nu tii, oare, c sufletul trebuie s fie plin de linite n acel timp? De linite mult i de pace e nevoie atunci, nu de zgomot, de mnie i de tulburare. Acestea fac necurat sufletul care se apropie de Sfintele Taine. Ce iertare mai putem avea noi dac dup attea pcate nu ne curim de aceste patimi nici cnd ne apropiem de Sfnta mprtanie? Este oare ceva mai de pre dect Sfintele Taine care ne stau n fa? Atunci ce ne tulbur ca s ne grbim? Ce ne tulbur ca s prsim pe cele duhovniceti i s alergm la cele trupeti? (Cuvnt la ziua Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care era necunoscut atunci, dar a fost fcut cunoscut cu puini ani nainte, de ctre unii care au venit din Apus i au vestit-o, VII, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 21) Nimeni, dar, s nu aib nluntru gnduri rele. S ne curim sufletul i mintea, cci ne apropiem de o jertf curat. S ne facem sfnt sufletul. Putem s facem asta chiar ntr-o singur zi. - Cum, n ce chip? - Ai ceva mpotriva dumanului tu? Smulge din suflet ura i mnia. Tmduietei rana, pune capt dumniei, ca s te tmduiasc Masa. Gndete-te! Te apropii de o jertf nfricotoare, de o jertf sfnt. nfricoeaz-te de Cel Ce-i st nainte. naintea ta st Hristos jertfit. (Omilia I la Vnzarea lui Iuda, VI, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, pp. 56-57) Muli dintre asculttori, neputnd ndura povara spuselor mele, dup terminarea slujbei au venit la mine i mi s-au plns revoltai: Ne-ai ndeprtat, spuneau ei, de Sfnta Mas! Ne alungi de la Sfnta mprtanie!. Am fost silit s v spun asta, ca s vedei c nu v ndeprtez de Sfnta Mas, ci mai mult v apropii. Nu v alung, nici nu v opresc prin mustrrile mele, ci mai mult v atrag. Frica de pedeaps de care vorbeam st ca focul pe cear. Dup cum focul topete ceara, tot aa i frica de aceast pedeaps, cnd cade pe contiina noastr, a pctoilor, topete i pierde

pcatele; cnd struie n contiina noastr, frica aceasta ne face sufletul curat i strlucitor i ne d mai mult ndrznire; iar ndrznirea aceasta ne face s avem mai mult rvn de a ne mprti des cu negritele i nfricotoarele Taine. i dup cum doctorul care d doctorii amare bolnavilor, care i-au pierdut pofta de mncare, elimin cu ele din stomac sucurile rele i deteapt pofta de mncare, iar prin asta i face pe bolnavi s se apropie cu mai mult drag de mncrurile obinuite, tot aa i predicatorul care rostete cuvinte amare, curtete cu ele sufle tul de gnduri rele i-l scap de povara grea a pcatelor, iar prin asta linitete contiina i o face s guste cu mult plcere Trupul Stpnului. Nu trebuie, dar, s v necjii de cele ce am spus! Dimpotriv, s le primii i s le ludai. (E primejdios lucru i pentru predicator, i pentru asculttori ca predicatorul s predice pe placul asculttorilor. Folositor lucru i semn de foarte mare dreptate e osndirea propriilor pcate, II, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, pp. 461-462) ,,Noi avem de gnd a ne apropia de masa cea sfnt, care umple pe fiecare de o sfial cucernic. S ne apropiem dar de ea cu o contiin curat. S nu fie aici vreun Iuda, care poart n inim nelciunea mpotriva aproapelui su, s nu fie vreun nrutit, care ascunde n sufletul su otrava prihanei. (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi, n vol. Omilii la Postul Mare, p. 137) ,, s curim sufletele noastre, i s facem aceasta curnd. Cum i n ce chip? ntrebi tu. Iat cum: dac tu ai ceva mpotriva vrjmaului tu, strpete mnia i curm dumnia, pentru ca la aceast mas s dobndeti iertarea pcatelor tale. Tu te apropii de jertfa cea prea sfnt, cea nalt. Hristos este aici Cel jertfit. Socotete, deci, pentru ce Hristos S-a adus pe Sine jertf? El a primit de bun voie, pentru ca s surpe zidul ce era ntre Dumnezeu i oameni, s mpace cerul i pmntul, iar pe tine, din vrjma lui Dumnezeu, s te fac iari so al ngerilor. Hristos a dat viaa Sa pentru tine, iar tu nu voieti s curmi vrjmia contra aproapelui tu? Cum poi tu aa s te apropii de masa pcii? Domnul nu a pregetat pentru tine a rbda toate patimile, iar tu pregei a te lepda de mnia ta! (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi, n vol. Omilii la Postul Mare, pp. 138-139) ,,Ascult, numai, ce zice Domnul: Cnd aduci darul tu la altar, i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva asupra ta, las darul tu naintea altarului i mergi de te mpac mai nti cu fratele tu; apoi, venind, adu darul tu (Mt. 5, 23-24). Ce zici? Trebuie oare eu s las darul i jertfa? Desigur, aceasta este jertfa pcii, iar dac tu nu nzuieti la pace, prtia ta la jertf nu-i aduce nici un folos. Aadar, dobndete mai nti pacea, apoi vei putea s tragi i folosul de la jertf. Pentru pace este ntemeiat aceast jertf, cci pentru aceasta a venit n lume Fiul

lui Dumnezeu, pentru ca iari s mpace neamul omenesc cu Tatl, precum zice Pavel: Acum El a mpcat toate i a nimicit vrajba pe cruce (Col. 1. 22; Efes. 2, 16). i El nsui nu numai c a venit s ntemeieze pacea, ci ne i fericete pe noi, dac vom face i noi la fel, cnd zice: Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Mt. 5, 9). (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi, n vol. Omilii la Postul Mare, p. 140) ,, s ne mprtim de nfricoatele taine ale Sfintei Cine cu blndee i cu buntate, s ne apropiem de masa cea sfnt cu umilin, cu smerenie, cu fric i cu lacrimi pentru pcatele noastre, pentru ca nduratul Dumnezeu, privind din cer simmintele noastre cele panice, dragostea noastr cea nefarnic i conglsuirea noastr cea freasc, s ne fac prtai tuturor buntilor cele fgduite. (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi, n vol. Omilii la Postul Mare, pp. 142-143) ,,Gura ta primete acum trupul Domnului. De aceea pstreaz limba ta curat de vorbele cele de ruine i semee, de batjocur i de hulire; cci este foarte pierztor de a ntrebuina la ocar i batjocur i la vorbe nebuneti limba care a fost prta acestor prea Sfinte Taine. Nu pngri cinstea pe care Dumnezeu ne-a dat-o n Cina cea Sfnt, ca ea s nu se fac pentru tine o mai mare rspundere i pcat. Dar tu primeti Taina cea Sfnt nu numai cu gura, ci i cu inima; de aceea, s nu gndeti rele i viclenie asupra aproapelui tu, ci ine sufletul tu curat de toat rutatea. (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi, n vol. Omilii la Postul Mare, p. 141) i cnd va veni vremea Sfintei mprtanii gndete-te, ce greeal ai ndreptat, ce virtute ai izbutit, ce pcat ai ters prin spovedanie, n ce ai devenit mai bun? Dac contiina te ntiineaz c te-ai strduit ndeajuns pentru vindecarea rnilor tale sufleteti, dac ai fcut ceva mai mult dect postul, mprtete-te cu fric de Dumnezeu. Altfel, stai departe de Preacuratele Taine. i cnd te vei cura de toate pcatele tale, atunci s te apropii. (Din vol. Problemele vieii, p. 168) Precum sfritul luptelor olimpice, este cununa, aa i sfritul postului este mprtirea cea curat. De aceea de nu vom svri aceasta, n zadar ne-am chinuit, cci att nencununai ct i fr de nici un dar ne ducem de la nevoina postului. Pentru aceasta prinii au ntins vremea cea de nevoin a postului, dndune timp de pocin, ca splndu-ne i curindu-ne, curai s ne apropiem de mprtanie. i eu, iat, de acum strig cu glas luminat i mrturisesc, rog i poftesc, ca s nu v apropiai la aceasta Sfnt Mas cu ntinciune sau cu contiina ncrcat. C astfel de apropiere nu poate fi mprtire, cu toate c de nenumrate ori ne vom atinge de acest Sfnt Trup, ci osnd i chin i adugire de

pedeaps. Nimeni fiind pctos s nu se apropie. Dar n-am zis bine nimeni pctos, cci i pe mine nti m opresc de la dumnezeiasca Mas, ci nimeni rmnnd pctos s nu se apropie. (Cuvnt la Serafim, n vol. Din ospul stpnului, p. 43) Deci cnd vrei s te apropii de Sfnta Mas, vezi c este acolo de fa mpratul tuturor. i este de fa cu adevrat i cunoate mintea fiecruia, vznd cine se apropie cu sfinenia cuvenit i cine cu contiina rea, cu gnduri necurate i ntinate i cu fapte spurcate. i de va afla pe vreunul n acest fel, mai nti l d la judecata contiinei lui, care l bate cu gndurile, i de-l va ndrepta, l primete iari. Iar de va rmnea nendreptat, atunci va cdea n minile Lui, ca un nemulumitor i necunosctor. Ce nseamn aceasta, ascult pe Pavel, care zice: nfricotor lucru este a cdea n minile Dumnezeului celui viu (Evrei, 10, 31). (Cuvnt la Serafim, n vol. Din ospul stpnului, pp. 45-46) Dac n lada n care pstrezi hainele cele scumpe i cu fir o slug de a ta va pune o hain plin de ntinciune i cu muli pduchi, oare vei suferi aceast ocar cu blndee? Spune-mi! Sau dac ntr-un vas de aur n care de obicei pstrezi miruri, ar fi turnat cineva noroi, oare nu l-ai fi btut pe cel ce a fcut aceasta? i n cel ce s-a turnat mirul cel dumnezeiesc (adic n om n.n.), cum vom putea oare pune ntinciuni diavoleti, cuvinte sataniceti si cntece pline de desfrnare? Cum va suferi Dumnezeu acestea, spune-mi? Mai ales c deosebirea ntre darul cel duhovnicesc i ntre aceast lucrare rea este mai mare ca cea dintre hainele cele de fir i ntre cele ntinate i dect cea dintre mir i noroi. (Cuvnt cum c este primejdios a merge la teatre imorale care provoac la desfrnri; cum c David, n cele ce a fcut lui Saul, a covrit ntru totul virtutea iertrii; i cum c a suferit cu blndee nedreptatea este la fel cu a da milostenie, n vol. Din ospul stpnului, p. 121) Pentru aceea, se cade ca fiecare s chibzuiasc cu gndul su, oare care greeal i pctuire a mblnzit-o i care buntate a ctigat-o din ndreptare, care pcat a lsat sau la msur de buntate a ajuns i de s-a fcut mai bun de cum era () de sa fcut lene la celelalte bunti i are numai postirea singur s-o arate, iar din celelalte bunti nici una nu a fcut, afar s rmn. Iar dup ce toate pcatele i le va fi curit cum se cuvine, atunci s vin nuntru i s se mprteasc cu Sfintele Taine ale lui Hristos. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 11) C nu se cade s pzeasc numai srbtorile cnd vor s se mprteasc, ci s-i cureasc contiina cea dinuntru i atunci s se apropie de aceast Sfnt Mas, de vreme ce cel ce este spurcat i cu inima necurat nu numai n cealalt vreme, ci

nici n ziua praznicului nu este vrednic s dobndeasc Sfntul i nfricotorul Trup al Domnului. La fel i cel curat care desvrit i-a splat pcatele lui prin pocina cea adevrat, nu numai acum ci pururea i n toat vremea este vrednic s dobndeasc aceste dumnezeieti i de Dumnezeu druite Taine. ns pentru acest lucru nu tiu ce voi s zic i cum se vor pzi cei mai muli care sunt plini de ruti, adic ei dac vd ziua srbtorii c vine, ei alearg toi ca i cum i-ar ndemna cineva i se mprtesc cu Preacuratele Taine, pe care nici cu ochii lor nu sunt vrednici s le vad; pentru care i noi pe ci i cunoatem dintre cei nevrednici i vom opri ca s nu se mprteasc, fiind nevrednici iar pe ci nu-i vom cunoate i vom lsa la mila lui Dumnezeu, care cunoate cele ascunse ale gndurilor tuturor oamenilor. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 85) V rog pe toi s nu venii la dumnezeietile Taine pentru motivul srbtorii, ci cnd vei vrea s v cuminecai, se cade s v curii cu multe zile mai nainte prin pocin i rugciune i prin milostenie i osteneal pentru cele sufleteti, i s nu v ntoarcei iar la cele dinti ca i cinele la bortur, c Masa aceasta a Domnului este plin de foc sufletesc i precum fntnile firete izvorsc apa, aa i aceasta are o par oarecare, negrit. Deci de vei ine trestie, lemne, iarb, nu te apropia ca s nu aprinzi mai ru i s nu ard pe sufletul care se cuminec. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 252) Euharistia (cum s ne apropiem de Sfnta i nfricoata Mas) ,, s ne apropiem de el cu fric i cu toat curenia. i cnd l vezi stnd n fa, zi n sinei: Pentru trupul acesta eu nu mai sunt rn i cenu, nu mai sunt rob, ci slobod; pentru acest trup eu ndjduiesc la ceruri i la cptarea buntilor de acolo, viaa venic, soarta ngerilor, petrecerea mpreun cu Hristos; trupul acesta fiind pironit i batjocorit, moartea nu l-a putut lua n a sa stpnire; pe acest trup vzndu-l soarele rstignit pe cruce, i-a ntors razele sale; pentru aceea i catapeteasma Bisericii s-a rupt n dou atunci, i pietrele s-au despicat, i ntregul pmnt s-a cutremurat. Acest trup este cel plin de snge, cel mpuns cu sulia, cel ce a izvort din el izvoare de mntuire, izvorul sngelui i al apei n lumea ntreag. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, p. 254) ,, s ne apropiem de Dnsul cu cldur i cu dragoste aprins, ca astfel s nu suferim o pedeaps mai grozav, fiindc cu ct am primit mai mari binefaceri, cu atta ne vom pedepsi mai mult cnd ne vom arta nevrednici de acele binefaceri. Acest trup a fost cinstit i de Magi, pe cnd nc se gsea n iesle, i brbai varvari

i fr bun cinstire, prsindu-i patria i casa lor, au fcut cale ndelungat, i dup ce au sosit, s-au nchinat lui cu fric i tremur. S urmm deci i noi mcar pe aceti varvari, noi, zic, cari suntem ceteni ai cerului. Aceia vzndu-l n iesle i n petera dobitoacelor, i nevznd nimic din cele ce ai vzut tu acum, s-au apropiat totui cu mult fric, pe cnd tu nu-l vezi n iesle, ci n jertfelnic, nu femeie care l ine n brae, ci preot eznd de fa, i Duhul Sfnt zburnd deasupra celor puse nainte. Nu cum s-ar ntmpla vezi acest trup, dup cum aceia, ci tii puterea lui i ntreaga iconomie, i nimic nu-i este necunoscut din cele ce se svresc, de vreme ce ai fost catehizat n toate acestea. Deci s ne deteptm i s ne nfricom, iubiilor, i s artm mai mult evlavie dect acei varvari, ca nu cumva apropiindu-ne de el cum s-ar ntmpla, s grmdim foc asupra capului nostru. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, pp. 255-256) ,,Gndete-te la vremea n care te apropii de sfintele Taine i ntinznd o mas vzut, ndreapt-i cugetul spre acea mas, voi s zic spre Cina Domnului, spre privegherea Ucenicilor din acea noapte sfnt. i mai drept vorbind, dac ar cerceta cineva cu de-amnuntul, ar vedea c toate cele de aici sunt noapte, i nc noapte adnc. Deci s priveghem mpreun cu Stpnul i s ne umilim mpreun cu ucenicii. Vremea de fa este pentru rugciuni. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, pp. 289-290) Cnd v apropiai de aceast nfricoat i Sfnt mas, de Sfintele Taine, facei aceasta cu fric i cu cutremur, cu contiina curat, cu post i cu rugciune. Socotete o omule ce jertf ai s primeti, de ce mas te apropii! Gndete c tu cel ce eti praf i cenu ai s primeti Trupul i Sngele lui Hristos! Cnd un mprat v cheam la masa sa, voi stai acolo cu respect i luai cu nfrnare din bucatele cele puse pe mas. Aici ns Dumnezeu v invit la masa sa, i v-a dat pe propriul su Fiu, i ngerii stau mprejur cu fric i cu cutremur, i heruvimii i acoper feele i serafimii strig cuprini de spaim: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul. Ceea ce ni se d la aceast mas este vindecarea rnilor sufletului nostru, o visterie nempuinat, care ne agonisete mpria Cerurilor. Aa dar s ne apropiem plini de o spaim sfnt i plini de mulumire s cdem mrturisind pcatele noastre, plngnd de ntristare pentru relele ce am fcut, ntinznd minile la rugciunea ctre Dumnezeu, aa curindu-ne s ne apropiem cu toat linitea i rnduiala ctre mpratul cerului. Ca o srutare duhovniceasc s primim, jertfa cea curat i sfnt, s ne aintim ochii notri

cu rvn spre dnsa i s ne nflcrm inimile noastre ca s nu ne adunm aici spre osndire, ci spre mpcarea cu Dumnezeu, spre o pace adnc, spre ctigarea nenumratelor bunti, pentru ca noi nine s ne sfinim i s zidim pe aproapele nostru. (Cuvnt la Naterea Domnului, 25 decembrie, n vol. Predici la duminici i srbtori, p. 222) Cnd ne apropiem s ne mprtim, s nu socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din mna unui om, ci s socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din cletele de foc al Serafimilor, pe care l-a vzut Isaia (Is., 6, 6-7); iar cu dumnezeiescul Snge aa s ne mprtim, ca i cum am atinge cu buzele dumnezeiasca i preacurata coast a lui Hristos. (Omiliile despre pocin, omilia a noua, pp. 178-179) S ne cutremurm cnd ne apropiem, s mulumim, s cdem cu faa la pmnt, mrturisindu-ne pcatele noastre, s vrsm lacrimi, bocind rutile noastre, s ridicm lui Dumnezeu rugciuni struitoare. i aa, curai, s ne apropiem n linite i cu rnduiala cuvenit, ca unii ce ne apropiem de mpratul cerurilor. Iar cnd primim Jertfa cea fr de prihan i sfnt, s o srutm cu ochii, s o mbrim, s ne mprim sufletul nostru, ca s nu venim la judecat sau spre osnd, spre mpcarea cu Dumnezeu, spre pacea trainic, spre pricina a nenumrate bunti, ca s ne sfinim i pe noi nine i s zidim i pe aproapele. (Cuvnt la ziua Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care era necunoscut atunci, dar a fost fcut cunoscut cu puini ani nainte, de ctre unii care au venit din Apus i au vestit-o, VII, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 22) artnd toat silina, toat podoaba i netulburarea sufletului, s ne apropiem de Sfintele Taine cu rugciune i cu inim zdrobit, ca i prin acestea, mblnzind pe Stpnul nostru Iisus Hristos, s putem avea parte de buntile fgduite nou. (Cuvnt la ziua Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care era necunoscut atunci, dar a fost fcut cunoscut cu puini ani nainte, de ctre unii care au venit din Apus i au vestit-o, VII, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 22) Sfnta Jertf se numete Tain i este tain. Iar acolo unde este tain, trebuie mult tcere. Aadar, cu mult tcere, cu mult ordine, cu evlavie cuvenit s ne apropiem de aceast sfinit Jertf, ca s atragem mai mult bunvoina lui Dumnezeu, ca s ne curim sufletul i s avem parte de buntile cele venice. (Cuvnt la Botezul Domnului, IV, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 44)

Cnd ne apropiem s ne mprtim, s nu socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din mna unui om, ci s socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din cletele de foc al serafimilor, pe care l-a vzut Isaia (Isaia VI, 6-7); iar cu dumnezeiescul snge aa s ne mprtim ca i cum am atinge cu buzele dumnezeiasca i preacurata coast a lui Hristos. (Omilie despre pocin i despre cei ce pleac de la Sfnta Liturghie, n vol. Din ospul stpnului, p. 187) Adic s gndim n acel ceas, cnd mergem la Sfnta mprtanie, c suntem pe pmnt i s nu ne gndim c n acel ceas suntem n dans cu ngerii? (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 86) Cnd te apropii, s nu te gndeti c te mprteti de la om, ci de la singuri Serafimi, cu lingura cea de foc pe care a vzut-o Isaia. Cuget c te mprteti cu Dumnezeiescul Trup i n ce fel atingi buzele tale de Preacurata Coast, aa s te mprteti i cu Dumnezeiescul Snge. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 106) Noi trebuie s ne apropiem de altar, de Masa Sfnt, cu credin, cu fric, cu curie, cu respect, cu iubire. (Din vol. Bogiile oratorice, p. 199) Euharistia (necesitatea primirii Sfintei Euharistii) ,,Cci dup cum a se apropia cineva cum s-ar ntmpla este primejdios, tot aa i a nu se mprti din cina cea de tain este primejdios, este foame, este moarte venic. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, p. 256) Euharistia (primirea ei folosul) S ne atingem i noi de poalele hainei Lui! Dar, mai bine spus, dac vrem putem s-L avem pe Hristos n ntregime. i acum trupul Lui st n faa noastr; nu numai haina Lui, ci i trupul Lui. Nu numai ca s ne atingem de El, ci s-L i mncm i s ne i sturm. S ne apropiem deci de El, cu credin, fiecare cu boala lui! Dac ei care s-au atins de poalele hainei Lui au atras o att de mare putere, cu mult mai mult noi, care-L inem n ntregime!. (Omilii la Matei, omilia L, II, n col. PSB, vol. 23, p. 582)

S ieim deci de la aceast mas, fraii mei, ca nite lei umplui de cldur i de foc, grozavi pentru demoni, plini de amintirea Capului nostru, i de aceast iubire fierbinte despre care El ne-a dat semne aa de vizibile. Adesea prinii i ncredineaz prinii la o doic; Eu, dimpotriv i hrnesc cu trupul Meu, M dau Eu nsumi spre mncare. Eu vreau ca pe toi s v nnobilez i s v dau la toi o ndejde mai bun pentru bunurile viitoare. Cel ce s-a dat pentru voi n lumea aceasta v va face n cealalt mult mai bine. Eu am vrut s fiu fratele vostru din iubire fa de voi, Eu am luat trupul i sngele vostru ca i unul i altul s fie comun ntre noi: Eu v dau acest trup i acest snge, prin care Eu am devenit de aceeai natur cu voi. Acest snge formeaz n voi o imagine strlucit i regeasc, el produce o frumusee necrezut, el nu las s se strice nobleea sufletului, atunci cnd este udat adesea i hrnit. Alimentele nu se transform mai nti n snge, ci nainte se transform n alt lucru. Dar acest snge se rspndete n suflet imediat ce este but, el l adap i l hrnete. Acest snge cnd este primit cu vrednicie, i pune pe fug pe diavoli, i face i-i cheam s vin la noi pe ngeri, i chiar pe Domnul ngerilor l face s vin la noi. Cci imediat ce vd diavolii sngele Domnului, ei fug, dar ngerii vin. Acest snge, prin vrsarea lui a splat i a curit lumea ntreag. Sfntul Pavel, n Epistola ctre Evrei, zice despre acest snge lucruri care sunt pline de o minunat nelepciune. Acest snge a curit interiorul templului i Sfnta Sfintelor (Evr., 9). Cci dac simbolul acestui snge, i n templul evreilor, i n capitala Egiptului, numai aruncat prin stropire pe uorii de la ui, a avut atta putere i atta virtute, cel adevrat are cu mult mai mare i mai eficace. Acest snge a sfinit altarul de aur: arhiereul nu ndrznea s intre n jertfelnic pn nu-l stropea nainte i se curea. Cu acest snge se fcea sfinirea preoilor; acest snge prenchipuit spla pcatele; dac deci nchipuirea a avut atta putere i virtute, dac moartea se temea aa de mult de umbr, cu att mai mult se va teme ea de adevr? Acest snge este sfinirea i mntuirea sufletului. Acesta l spal, l cur, l mpodobete, l lrgete; el face inteligena noastr mai strlucit dect focul, sufletul nostru mai strlucit dect aurul. Acest snge fiind vrsat a deschis cerul. (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XLVI, 3, pp. 222-223) Cei ce iau parte la acest snge triesc cu ngerii, cu arhanghelii i cu aceste puteri cereti; ei sunt mbrcai cu haina regeasc a lui Iisus Hristos i echipai cu arme duhovniceti. Dar este prea puin spus; ei sunt mbrcai chiar cu Regele nsui. (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XLVI, 4, p. 223) Ascultai ceea ce zice Iisus Hristos: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi.

Mai nainte evreii au zis c aceea era imposibil; divinul Mntuitor le arat c nu numai aceea nu este imposibil, ci i c este foarte necesar. Pentru aceasta adaug: Cel care mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Cum zicea: Dac cineva mnnc din pinea aceasta nu va muri n veac i c era vizibil c ei s-au smintit la fel ca mai nainte atunci cnd a fcut s se arate sminteala lor prin aceste cuvinte. Avraam a murit de asemenea i proorocii i Tu zici: nu va gusta moartea niciodat (Ioan 8, 52). El le prezint nvierea, prin care rezolv dificultatea i i face s vad c cel ce mnnc din aceast pine nu va muri niciodat. (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XLVII, 1, p. 225) ,,Te-ai mpreunat cu Hristos, i care este sfritul? Mare i minunat: nvierea viitoare, ntrutot-slvit i care covrete orice cuvnt. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XVII, p. 174) ,,Voieti poate ca i din alt parte s afli de puterea trupului su? ntreab pe femeia ce era n scurgerea sngelui, care nu de dnsul, ci de-abia de haina lui s-a atins, i nc nici de haina lui ntreag, ci de marginea hainei. ntreab pe nsui diavolul i zi-i: De unde ai primit rana cea nevindecat? Cum de nu mai ai nici o putere? Cum de ai fost nfrnt? De cine ai fost prins, fugind? i toate acestea nimeni altul nu i le va spune, fr numai trupul cel rstignit. Printr-nsul boldul tiranului s-a frnt. Printr-nsul capul lui s-a sfrmat. Printr-nsul stpniile i puterile ntunericului s-au vdit: Dezbrcnd, zice, nceptoriile i domniile, le-a vdit, de fa artndu-le, biruind pre dnsele ntru ea (Col. 2, 15). ntreab i pe moarte i spune-i: Cum de i s-a sfrmat boldul? Cum de i s-a dobort biruina? Cum de i s-a tiat puterea? Cum de ai ajuns acum de rsul copiilor, tu care mai nainte de aceasta erai nfricoat tuturor tiranilor i drepilor? i la toate acestea va arta ca pricin pe acest trup. Cci cnd acest trup s-a rstignit, morii au nviat; atunci acea temni s-a spart i porile cele de aram s-au sfrmat, morii s-au aruncat afar i portarii iadului toi au rmas nmrmurii de fric. Dac acest trup ar fi fost unul din cele multe, trebuia a se petrece cu totul dimpotriv, moartea fiind mai puternic. ns nu s-a petrecut aa, fiindc nici el nu a fost unul din cei muli. Pentru aceea moartea a fost moleit i slbnogit cu desvrire. i dup cum cei ce primesc o hran pe care nu sunt n stare a o mistui, vars chiar i ceea ce aveau mai nainte n stomac, tot aa s-a ntmplat i cu moartea, cci primind ntr-nsa trupul acesta pe care nu a fost n stare s-l mistuiasc, a vrsat din ea chiar i ceea ce avea mai nainte. Cci durerile facerii o cuprinseser i s-a zbuciumat mult pn ce l-a vrsat afar. Pentru aceea i zice apostolul: Pre care Dumnezeu l-a nviat, stricnd durerile morii (Fap. 2, 24). Nici o femeie nu a avut aa dureri cnd a nscut copilul, precum a avut moartea, care, avnd ntr-nsa trupul Stpnului, s-a

spintecat zbuciumndu-se. i ceea ce s-a ntmplat cu dragonul din Vavilon, c primind mncare a crpat n dou, aceasta s-a ntmplat i cu moartea. Cci Hristos nu a mai ieit prin gura morii, ci spintecnd pntecele dragonului i sprgndu-l, a ieit din ea cu cea mai mare strlucire i slobozind raze nu numai pn la cerul ce-l vedem, ci chiar pn la scaunul cel de sus, cci acolo s-a i suit. Acest trup ne-a dat nou putere de a-l stpni i a-l i mnca, ceea ce izvorte din dragostea lui cea nemrginit, fiindc i noi de multe ori mucm pe cei ce iubim. Pentru aceea i Iov, artnd dragostea pe care i-o purtau slugile sale, zicea: Cine ne-ar da nou din crnurile lui s ne sturm? (Iov 31, 31). Tot aa i Hristos ia dat crnurile sale spre sa nou, trgndu-ne prin aceasta la o dragoste mai mare. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, pp. 254255) ,,Aceast mas sfnt este puterea noastr, este legtura cugetului, pricin de ncurajare, ndejdea, mntuirea, lumina i viaa noastr. mpreun cu aceast jertf ducndu-ne acolo, vom clca pragurile acelea sfinte n cea mai mare curenie i ndrzneal, fiind ngrdii din toate prile ca i cu nite arme aurite. Dar ce zic eu de cele viitoare? Chiar aici aceste Taine au puterea de a preface pmntul n cer. Deci deschide porile cerului i pleac-te spre a vedea bine, sau mai bine zis, nu ale cerului, ci ale cerului cerurilor, i atunci vei vedea cele spuse, cci ceea ce este acolo mai de pre, aceea i voi arta c se gsete pe pmnt. Dup cum n palatele mprteti ceea ce este mai de pre nu sunt pereii, i nici tavanul cel aurit, ci trupul mprtesc ce ade pe scaun, tot asemenea i trupul mpratului n ceruri. Dar aceasta i este slobod a vedea aici pe pmnt, cci nu-i voi arta ngeri, nici arhangheli, nici ceruri i cerurile cerurilor, ci chiar pe nsui Stpnul acestora. Ai priceput cum tu vezi aici pe pmnt ceea ce este mai de pre dect orice? i nu numai c vezi, ci i pipi, i nu numai c pipi, ci i mnnci, i lundu-l cu tine pleci acas. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, p. 256) ,, de-a pururea s v aduce-i aminte de aceast sfnt unire, pe care o svrim noi acum, la masa Domnului ! Aici sufletele noastre se curesc i toi ne facem mdulare ale lui Hristos; cci aici este un trup cruia toi ne facem prtai. Aa, prin aceasta, noi ne facem un trup, ca sfnta dragoste cea ntru Hristos s lege toate sufletele noastre. Dac vom face aceasta, atunci putem s gustm hrana cea sfnt cu o siguran mbucurtoare i ne vom face locauri ale pcii celei agonisite de Hristos. (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi, n vol. Omilii la Postul Mare, pp. 141-142)

,,Vrei s vezi tria acestui snge? S ne ntoarcem la prenchipuirea lui, la vechile ntmplri din Egipt. Dumnezeu se pregtea s aduc peste egipteni a zecea plag. Cci vroia s-i piard pe cei nti-nscui ai lor, fiindc nu ddeau drumul poporului Su nti-nscut. Aadar, ce a fcut ca s nu-i amestece pe iudei cu egiptenii, cci erau n acelai loc? Ia aminte la puterea prenchipuirii, ca s cunoti i tria adevrului! Btaie trimis de Dumnezeu urma s vin de sus i ngerul nimicitor trcolea n jurul caselor. Ce a fcut Moise? Jertfii un miel neprihnit i ungei cu sngele lui uile! Ce zici!? Ai vzut tu snge de necuvnttor s mntuie oameni cuvnttori? Da! zice; nu fiindc este snge, ci fiindc este prenchipuirea sngelui Stpnului [Tlcuirea Pr. Marcel Hanche: Puterea simbolului vine din puterea celui pe care l reprezint. El vehiculeaz puterea acestuia din urm. (n.s. 10, p. 62)]. Cci precum statuile mprailor fiind nensufleite i nesimitoare, i scap pe oamenii simitori i nsufleii ce fug sub protecia lor, nu fiindc sunt de aram, ci fiindc sunt chipuri ale mpratului, aa i acel snge, nesimitor i nensufleit, a mntuit pe oamenii ce aveau suflet, nu fiindc era snge, ci fiindc era prenchipuirea acestui snge [Tlcuirea Pr. Marcel Hanche: Puterea vechilor prenchipuiri vine din realitatea ntruprii lui Hristos. (n.s. 11, p. 62)]. Atunci ngerul nimicitor a vzut sngele cu care s-au uns uile i nu a ndrznit s intre. Acum diavolul vede nu sngele prenchipuirii ntins pe ui, ci gura credincioilor uns cu sngele Adevrului u a bisericii [Tlcuirea Pr. Marcel Hanche: Trupul nostru este biserica lui Hristos, iar gura, ua ei. (n.s. 12, p. 62)] purttorului de Hristos. Oare nu cu mult mai mult l va opri acest snge? Cci dac ngerul, vznd prenchipuirea, s-a nfricoat, nu cu mult mai mult diavolul, vznd adevrul, va fugi? Vrei s afli i din alt parte tria acestui snge? Uit-te de unde curge dintru nceput i de unde i are izvorul? De sus, de pe cruce, din coasta Stpnului. Cci murind Hristos i fiind nc pe cruce, soldatul s-a apropiat i a mpuns coasta cu sulia i a ieit ap i snge [Tlcuirea Pr. Marcel Hanche: n manuscrisul utilizat de Sfntul Ioan ordinea e probabil cea spus de el. Ediia greac-latin a lui Nestle-Aland, dimpotriv, nu ofer nici o variant de manuscris care s respecte aceast ordine, ci sngele mai nti i apoi apa. Prin aceasta se arat c n Biseric criteriul principal de interpretare al Scripturii nu este probitatea lingvistic, tiinific, istorico-arheologic etc. (dei acestea folosite duhovnicete pot fi extrem de utile), ci ceea ce poate s-l nale pe om spre dumnezeire. (n.s. 13, p. 63)] (In., 19, 33-34). Acest fapt era i simbol al botezului i al Sfintelor Taine [Tlcuirea Pr. Marcel Hanche: Termenul desemneaz Euharistia. (n.s. 14, p.

63)]. (Omilia a III-a a aceluiai rostit ctre neofii, n vol. Cateheze baptismale, pp. 62-63) i cine ne va spune puterea dumnezeietii Taine i efectele minunate pe care le produce ea asupra noastr, asupra diavolului, asupra lumii, asupra tuturor dumanilor? Ce nu va lucra Trupul lui Hristos? Ce putere nu va iei din El? Ce minune nu va iei din simpla atingere de ele? La cruce acest trup zdrobit nu rsturna pietrele i natura ntreag? Demonii nu fugeau ei nspimntai? Moartea nsi nu era ea n groaz? (Din vol. Bogiile oratorice, p. 199) Suntei voi nc pe pmnt? Oare nu-i aa c Euharistia v plaseaz cu totul dimpotriv n cer? (Din vol. Bogiile oratorice, p. 201) Euharistia (atitudinea bunului cretin dup primirea Sfintei Euharistii) ,,Cnd tu mnnci ceva bun i plcut, te pzeti pe sinei, ca nu cumva prin vreo alt mncare s vatmi pe cea dinainte, iar cnd te mprteti cu Duhul Sfnt, tu aduci dezmierdri sataniceti. Gndete-te, ce fceau apostolii cnd se mprteau din acele cine sfinte? Oare nu struiau n rugciuni i cntri? Oare nu n privegheri sfinte? Oare nu n acea nvtur lung i plin de mult filosofie? Fiindc n adevr faptele acele mari i preaslvite atunci le-a povestit lor Iisus i lea poruncit, cnd Iuda ieise spre a chema pe cei ce urmau a-l rstigni. Nu ai auzit c i acei trei mii din nceput, dup ce se bucurau de sfnta mprtire, struiau ntruna n rugciuni i n nvtur, iar nu n beii i petreceri? (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, p. 289) ,, dup ce te mprteti, n loc s ntinzi mai departe ntreaga cugetare, tu toate le dezlegi. Dei nu este totuna a fi treaz nainte de mprtire, cu a fi treaz dup mprtire: n adevr, iubiilor, c trebuie a fi cineva cu ntreag cugetare n amndou dar mai vrtos dup ce a primit pe mire mai nainte de mprtire, pentru ca s fie vrednic de a-l primi, iar dup mprtire, pentru ca s nu se arate nevrednic de sfintele ce a primit. Dar ce? Oare trebuie a posti dup mprtire? Eu nu spun aceasta i nici nu silesc pe nimeni. Este bine a face i aceasta, ns eu nu silesc pe nimeni, ci sftuiesc a nu se dezmierda cineva cu mbuibrile. Cum c niciodat nu trebuie cineva a se desfta, a artat-o i Pavel, zicnd c: Ceea ce petrece ntru desftare, de vie este moart (1 Tim. 5, 6). Apoi cu att mai mult atunci va muri. C dac desftarea este moarte pentru femeie, cu att mai vrtos pentru brbat, i dac aceasta fcndu-se n orice vreme l pierde pe cineva, apoi cu att mai vrtos dup mprtirea cu sfintele taine. Tu primind pinea vieii, faci lucrul morii, i nu te nfricoezi? Nu tii cte rele vin omului prin desftare? Rs

nelalocul lui, griri fr rnduial, glume pline de pierzare, brfeal zadarnic i celelalte multe, pe care nici a le spune nu este bine. i acestea le faci bucurndu-te de cina lui Hristos i n acea zi cnd te-ai nvrednicit a te atinge cu limba de trupul lui! Dar, zici tu, ce s fac pentru ca s nu se ntmple acestea? Cerceteaz-i cu luare aminte mna dreapt, limba, buzele care s-au fcut pori de intrare ale lui Hristos. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, p. 289) ,,Pentru aceea, ca nu cumva spre judecat i osnd s facem aceasta, rogu-v s-l hrnim pe Hristos, s-l adpm i s-l mbrcm. Acestea sunt vrednice de aceast mas sfnt. Ai auzit cntri sfinte? Ai vzut nunt duhovniceasc? Te-ai ndulcit de mas mprteasc? Te-ai umplut de Duh Sfnt? Ai dnuit mpreun cu Serafimii? Te-ai fcut prta Puterilor celor de sus? Apoi atunci nu lepda o bucurie ca aceasta, nu vrsa comoara. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, p. 290) ,, beat fiind, nu ai dori ca s te afli mpreun cu un prieten al tu; iar pe Hristos avndu-l nluntrul tu, ndrzneti, spune-mi, a-l nbui cu atta beie? Dar poate c iubeti desftarea? Apoi pentru aceasta contenete cu beia, fiindc eu voiesc a te desfta cu adevrata desftare, care niciodat se vetejete. Deci care este adevrata desftare care ntr-una nflorete? Cheam la ospul tu pe Hristos, d-i lui cele ale tale, sau mai drept vorbind, cele ale lui; aceasta are cu sine plcerea cea nemrginit i care nflorete ntr-una. Nu tot aa ns sunt i cele pmnteti, ci abia de se arat, c i pier, iar cel ce se desfteaz nu se gsete mai bine dect cel ce nu se desfteaz, sau mai drept vorbind, chiar mai ru. Unul se gsete ca ntrun liman, iar cellalt ca ntr-un puhoi i fiind mpresurat de boli. Deci ca nu cumva s nu se ntmple una ca aceasta, s vnm cumpnirea, cci numai aa vom fi bine i cu trupul, n sufletul l vom avea n neprimejduire, i ne vom izbvi de relele cele de acum ca i de cele viitoare. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, p. 290) Euharistia (primirea ei cu nevrednicie gravitatea) Vezi s nu fii ca Irod i s spui: C venind, s m nchin Lui i venind s vrei s-L ucizi! C lui Irod se aseamn toi cei care se mprtesc cu nevrednicie cu Sfintele Taine! Unul ca acesta, spune Pavel, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului! (I Cor. 11, 27), pentru c au ei nii pe mamona, pe tiranul pe care-l supr mpria lui Hristos, tiranul mai nelegiuit dect Irod. Mamona vrea s stpneasc i trimite pe cei ai lui s se nchine lui Hristos numai de form, dar l junghie cnd I se nchin. S ne temem, dar, ca nu cumva s avem chip de rugtori

i de nchintori, dar cu fapta s facem cele potrivnice. (Omilii la Matei, omilia VII, V, n col. PSB, vol. 23, p. 97) Ori, precum este acolo ceva lucru mare i minunat, dac v apropiai de aceast mas cu adevrat curie a inimii, v apropiai de mntuire; dar dac contiina voastr este necurat, voi v aruncai la chinuri i ai atras asupra voastr rzbunarea Domnului; cci, zice Sfntul Pavel: Cel care mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (I Cor., 11, 29). Dac este adevrat c cei ce ntin purpura regal sunt pedepsii ca i cum ar fi rupt-o, trebuie s ne mirm c cei care primesc trupul Domnului Iisus Hristos cu un suflet necurat, sunt condamnai la aceleai chinuri ca i cei ce L-au strpuns cu cuie? Vedei ct este de grozav pedeapsa pe care o pune Apostolul naintea ochilor notri? Cine a clcat Legea lui Moise, este ucis fr mil, zice el, pe cuvntul a doi sau trei martori; gndii-v cu ct este mai aspr pedeapsa celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, i i-a necinstit sngele Testamentului cu care s-a sfinit, i a fcut de ocar Duhul harului (Evr., 10, 28-29). (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XLVI, 4, pp. 223-224) i atunci cnd lum parte cu nevrednicie la Sfintele Taine cdem n acelai adnc, n care s-au aruncat cei ce L-au omort pe Iisus Hristos. (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XLVII, 4, p. 231) ,,Cei ce se mprtesc acum cu vrednicie din trupul lui, precum i cei ce se mprtesc cu nevrednicie vor suferi muncile cele mai de pe urm. Dac cineva nu l-ar primi nici pe mpratul pmntesc oricum s-ar ntmpla i ce spun eu de mpratul, c nici de haina mprteasc nu s-ar putea atinge cum s-ar ntmpla, sau cu minile nesplate, chiar de ar fi n pustie, sau singur, i nu ar mai fi nimeni de fa (dei acea hain nu este nimic alta dect tort i pnz pentru hrana viermilor i a moliilor, dar dac poate i admiri boiaua sau coloarea acelei haine, apoi i aceasta este din sngele petelui omort), i cu toate acestea nu ar ndrzni, zic, a se atinge de ea cu minile murdare: Deci dac nu ar cuteza cineva a se atinge cum s-ar ntmpla de o hain omeneasc, apoi cum atunci vom cuteza a ne atinge de trupul Dumnezeului a toate, care este fr de prihan i curat, care s-a mpreunat cu acea fire dumnezeiasc, prin care suntem i viem, prin care porile morii s-au rumpt i bolile cerului ni s-au deschis cum vom cuteza, zic, a ne atinge de acest trup i a-l primi cu atta nepsare i batjocur? Nu, rogu-v, s nu ne sfiem cu asemenea neruinare. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, p. 254)

,,Drept aceea, oricine va mnca pinea aceasta, sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi trupului i sngelui Domnului (1 Cor. 11, 27). De ce? Pentru c a vrsat acel snge i a preschimbat faptul n omor, iar nu n jertf. C dup cum i atunci cei ce l-au mpuns n coast, nu ca s-i bea sngele l-au mpuns, ci ca s-l verse, tot aa i cel ce cu nevrednicie se mprtete, fiindc cu nimic nu se folosete de aici. Ai vzut ct de nfricoat a fcut aici vorba i cu ct putere sa atins de dnii, artnd c dac vor bea astfel sngele Lui, apoi cu nevrednicie se mprtesc din aceste Taine sfinte? (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, p. 288) ,,C cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, judecat lui i mnnc i bea (1 Cor. 11, 29). Ce spui fericite Pavel? C dac cina aceasta este pricina buntilor i izvorul vieii, apoi atunci cum se face judecat? Nu prin firea sa, zice, ci prin voia celui ce s-a apropiat. Dup cum venirea lui printre noi care ne-a adus acele bunti mari i negrite pe cei ce nu au primit-o nc mai mult i-a judecat, tot aa i Tainele se fac hran de pedeaps mai mare pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie. i pentru ce oare judecat lui i mnnc i bea? Nesocotind, zice, trupul Domnului, adic, necercetnd, nenelegnd precum trebuie mreia acestor taine, nesocotind mrimea darului dat. C dac tu ai afla cu de-amnuntul cine este cel ce i st de fa, i cine fiind, pentru cine s-a dat pe sine, apoi nu ai mai avea nevoie de nici un cuvnt, ci i va ajunge numai aceasta spre trezvirea ta, de nu cumva vei fi czut cu desvrire. Pentru aceasta ntre voi muli sunt neputincioi i bolnavi, i adorm muli (1 Cor. 11, 30). Aici el nu mai aduce pildele de la alii, dup cum a fcut cu jertfele idoleti, povestind de istorii vechi i de ranele din pustie, ci le ia chiar de la nii corintenii acetia, ceea ce face cuvntul nc i mai atingtor. Fiindc a spus c: Judecat lui i mnnc i bea i c vinovat este, apoi ca s nu se par c el spune numai vorbe, arat i fapte, i-i ia de martori chiar pe dnii, ceea ce mai cu seam ajunge a-i speria i a le arta c ameninarea s-a fcut fapt. i nu s-a mulumit numai cu acestea, ci de aici a adus i a adeverit vorba despre gheen, nfricondu-i din amndou prile i dezlegnd o pricin dezbtut de toi. Fiindc muli se ntrebau n sine: De unde i cum vin morile cele de nprasn? De unde bolile cele lungi i grele? Iat c el rspunde c multe din aceste nenorociri neateptate i au, sau mai bine zic i trag pricina din pcatele fcute. Dar ce, zici tu, oare cei ce sunt sntoi ntruna i ajung la btrnee unse nu pctuiesc? i cine ar putea spune aceasta? Apoi atunci pentru ce nu sunt pedepsii? Fiindc vor fi pedepsii acolo mai grozav. Noi ns, dac am voi, nu am fi pedepsii nici aici, i nici acolo. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVIII, p. 292)

Precum mncarea ce prin natura sa este hrnitoare, cade ntr-un stomac bolnav i bicisnic, i vatm totul i stric, devenind cauza bolilor, ntocmai aa se petrece i cu mprtirea Sfintelor i Dumnezeietilor Taine. (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Evrei, omilia XVII, p. 231) Desigur este cea mai mare dispreuire de Dumnezeu, cnd cineva se apropie aici fiind ntinat de pcat. Ascult ce zice despre aceasta Apostolul: De va pngri cineva casa lui Dumnezeu, strica-l-va pe el Dumnezeu. (Cuvnt la Naterea Domnului, 25 decembrie, n vol. Predici la duminici i srbtori, pp. 222-223) Iar apropierea de Dumnezeu (a omului n.n.) plin fiind de ntinciune, este cel mai groaznic dispre. (Cuvnt la ziua Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care era necunoscut atunci, dar a fost fcut cunoscut cu puini ani nainte, de ctre unii care au venit din Apus i au vestit-o, VII, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 22) Nimeni, dar, s nu fie prefcut, nimeni s nu fie plin de rutate, nimeni s nu aib venin n cuget, ca s nu se mprteasc spre osnd. Cci i atunci diavolul a intrat n Iuda dup ce s-a mprtit; diavolul n-a dispreuit Trupul Stpnului, a dispreuit pe Iuda, pentru neruinarea lui, ca s afli c n aceia care se mprtesc cu nevrednicie cu Dumnezeietile Taine, n aceia, mai cu seam, intr mereu diavolul, ca i n Iuda atunci. Cinstea este de folos celor vrednici, dar cei care se bucur cu vrednicie de cinste i atrag mai mare osnd. Nu v spun acestea ca s v nfricoez, ci ca s v ntresc. Nimeni, dar, s nu fie Iuda, nimeni cnd vine s se mprteasc s nu aib venin de rutate. Sfnta Jertf este o hran duhovniceasc. i dup cum atunci cnd hrana cea trupeasc ajunge ntr-un stomac bolnav, care are sucuri rele, hrana mrete i mai mult boala, nu din pricina ei, ci din pricina bolii stomacului, tot astfel se ntmpl i cu Tainele cele duhovniceti: i ele, cnd intr ntr-un suflet plin de ruti, l stric i mai mult l pierd, nu din pricina lor, ci din pricina bolii sufletului care a primit Tainele. (Omilia I la Vnzarea lui Iuda, VI, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 56) Celor care se mprteau cu nevrednicie cu Sfintele Taine le gria aa: Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului (I Cor., 11, 27). Cu alte cuvinte, spune aa: Vor fi pedepsii la fel i cei care se mprtesc cu nevrednicie cu Sfintele Taine, ca i cei care L-au rstignit. S nu osndeasc nimeni asprimea cuvntului meu. Sngele Stpnului este o hain mprteasc. Aduce ocar mpratului i cel care rupe haina lui de purpur, ca i

cel care o murdrete cu minile necurate. De aceea sunt pedepsii la fel. Aa se ntmpl i cu Trupul lui Hristos. Iudeii L-au sfiat cu piroanele pe cruce. Tu, trieti n pcate, i sfii trupul cu limba ta cea necurat i mintea ta cea necurat. De aceea i Pavel a atrnat aceeai pedeaps deasupra capului tu i a adugat: Pentru aceasta sunt ntre voi muli neputincioi i bolnavi i mor destui (I Cor., 11, 30). (Cuvnt la Sfinii Mucenici, III, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, pp. 453-454) Va fi vinovat de Trupul i Sngele Domnului; adic vor primi aceeai pedeaps pe care o vor primi i rstignitorii lui Hristos. Dup cum ucigaii aceia, v spuneam eu, au fost vinovai de Sngele lui Hristos, tot aa i cei ce se mprtesc cu nevrednicie cu Sfintele Taine; c asta nseamn: Va fi vinovat de Trupul i Sngele Domnului. S-a prut ns multora c spusele acestea ale mele sunt o exagerare i c ameninarea e cumplit. V-am dat atunci i o explicaie a celor spuse, servindu-m de un exemplu foarte potrivit; iat exemplul: Dup cum cineva aduce ocar mpratului dac sfie porfira mpratului sau dac o murdrete de noroi, tot aa i aici, necinstesc la fel haina cea mprteasc a lui Hristos i cei care au ucis Trupul Domnului, ca i cei care l primesc cu suflet necurat. Iudeii l-au sfiat Trupul pe cruce; cei care l primesc cu suflet necurat l murdresc; deci ocara e aceeai, dei nelegiuirea e deosebit. (E primejdios lucru i pentru predicator, i pentru asculttori ca predicatorul s predice pe placul asculttorilor. Folositor lucru i semn de foarte mare dreptate e osndirea propriilor pcate, I, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, pp. 459-460) ,, s nu fie prta la aceast sfnt mas nici un farnic, nici un nrutit, nici un rpitor, nici un hulitor, nici un nvrjbit, nici un zgrcit, nici un beiv, nici un lacom de avere, nici un desfrnat, nici un pizmre, nici un fur, nici unul cu rutatea ascuns n inim, ca nu cumva el nsui s-i atrag judecata, adic hotrrea osndirii. Iat, Iuda s-a mprtit cu nevrednicie din Cina cea tainic, i apoi de acolo s-a dus i a vndut pe Domnul. De aici tu trebuie s vezi c diavolul tocmai asupra acelora are stpnire, care cu nevrednicie se mprtesc din aceast Sfnt Tain, i c ei nii se arunc ntr-o osnd nc mai mare. Eu aceasta o zic nu pentru a v nspimnta de aceast sfnt mas, ci pentru a v face mai cu luare aminte. Adic, precum hrana cea trupeasc, intrnd ntr-un stomac bolnav, mai mult sporete boala, aa hrana cea sufleteasc, gustndu-se cu nevrednicie, mai mult mrete rspunderea i osnda. De aceea v conjur s nu ascundem n sufletul nostru nici un gnd pctos, ci s curim inima noastr, cci noi suntem Biserica lui Dumnezeu, dac facem aceasta! (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi, n vol. Omilii la Postul Mare, p. 138)

,,Numai cel ce are contiina curat s se mprteasc din Cina cea Sfnt; nici un Iuda necredincios, nici un nrutit, nici unul care are otrav n inima sa, s nu cuteze a se apropia de masa cea sfnt; cci Apostolul Pavel zice: Oricare va mnca pinea aceasta, sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi trupului i sngelui Domnului! (I Cor. 11, 27), de care grea vinovie s ne pzeasc harul lui Dumnezeu totdeauna ! Amin. (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi, n vol. Omilii la Postul Mare, p. 171) Sfntul Apostol spune: Oricine va mnca pinea sau va bea. paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi fa de Trupul i de Sngele Domnului () i osnd i mnnc i bea (I Corinteni 11; 27, 29), Adic va fi pedepsit la fel de aspru ca i cei ce L-au rstignit pe Hristos, cci i ei s-au fcut vinovai fa de Trupul Su. (Din vol. Problemele vieii, pp. 170-171) Pentru c zice dumnezeiescul Apostol: cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, vinovat este Trupului i Sngelui Domnului nostru Iisus Hristos, adic, ct munc vor lua evreii ce au rstignit pe Iisus Hristos, atta va lua i acela. C precum acei ucigai sunt vinovai sngelui, aa i cei ce nevrednici se mprtesc cu Sngele i Tainele lui Hristos. Ca i cum cineva ar sparge sau ar ntina haina mpratului, pe mpratul batjocorete; aa i la Sfintele Taine, este ca i cnd ar omor Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, cei ce-L primesc cu suflet i cu gnd necurat, nct atta sunt de multe cele ale nelegiuirii, pe ct sunt cele ale batjocoririi. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 14) Dac noi cinstim trupul Mntuitorului mprtindu-ne n mod demn, noi i facem cea mai nspimnttoare injurie mprtindu-ne n stare de pcat de moarte. Ce! Noi nu vom asista la nici un banchet cu minile ntinate de noroi, i cu un suflet ntinat de noroi vom asista la banchetul marelui Rege? Ct grij nu se pune pentru vasele sfinte care sunt n proprietate? ns adevratul vas sfinit nu este sufletul celui ce se mprtete? Voi suntei nevrednici de a v mprti? Luai seama ca n acelai timp s nu fii nevrednici de a intra chiar n Biseric. (Din vol. Bogiile oratorice, p. 58) Ce profanare i ce crim de a ndrzni s atingi trupul sfnt al Fiului lui Dumnezeu cnd pcatul te face urt i dispreuit! Ce ndrzne va ncerca s ating cu minile ntinate haina regal? ns ce este haina unui prin al pmntului fa de preul crnii nviate i slvite a lui Iisus Hristos? Ce urt profanare au comis clii acoperind cu pmnt, cu blasfemii i lovituri i cu snge aceast carne divin! Oare va fi mai mic aceasta de a atinge cu necurie aceeai carne, atunci cnd ea este mbrcat cu slav? (Din vol. Bogiile oratorice, pp. 200-201)

Euharistia (s-i oprim pe cei ce vor s se mprteasc, nevrednici fiind) De vei vedea pe cineva curvind i va vrea s se mprteasc aa nevrednic, spune preotului n tain c cutare om este nevrednic i vrea s se mprteasc i oprete pe necuratul. Iar de vei acoperi, eti prta la pcatul acela. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 14) Euharistia (cuvnt mpotriva celor ce se apropie foarte rar de Sfintele Taine) Fiindc preoii nu tiu pe cei pctoi i nevrednici de a se mprti de sfintele Taine, Dumnezeu face aceasta de multe ori, cci i pred pe aceia Satanei. Cnd se ntmpl boli, sau curse, sau alte nenorociri de felul acestora, pentru aceasta se ntmpl. Aceasta o i spune Pavel, zicnd: De aceea muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi, i muli au murit (I Corinteni, 11, 30). i cum se ntmpl aceasta, zici tu, dac noi ne apropiem de Sfintele Taine o singur dat n cursul anului? Apoi acesta este rul cel mare, c tu hotrti vrednicia apropierii de Sfintele Taine, nu dup curia cugetului, ci dup intervalul de timp, i crezi c aceasta este evlavie, de a nu te apropia de multe ori n cursul anului de Sfnta mprtire, netiind c, dac te apropii cu nevrednicie, fie chiar numai o dat, aceasta i pteaz i nfiereaz sufletul; iar dac te-ai apropiat cu vrednicie, fie chiar i numai o dat, i l-ai mntui ndrzneal nu este a te apropia de multe ori n cursul anului, ci a te apropia cu nevrednicie chiar i o singur dat n timpul anului. (Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei, omilia a V-a, pp. 64-65) Timp de apropiere s ne fie nou curia cugetului. (Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei, omilia a V-a, p. 65) (Din Lumina Sfintelor Scripturi Antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur de Aur")

Sfntul Teofan Zvortul - Lmurirea nenelegerilor celor ce se spovedesc i se mprtesc cu sfintele lui Hristos Taine (I)

Multora din cei ce se spovedesc, care ar dori s fac pocin sincer pentru pcatele lor i s primeasc Sfintele Taine nu spre judecat, nici spre osnd, deseori le apar diferite nenelegeri cu privire la modul n care s realizeze aceste lucruri. Foarte adesea i tulbur gndul: va putea, oare, Dumnezeu s le ierte frdelegile, care nu rareori sunt foarte grele? Apoi: prin ce mijloace s trezeasc n ei sentimentul cinei adevrate? Cum este mai bine: s spun Singuri totul la spovedanie sau s se bazeze pe experiena duhovnicului i s rspund la ntrebrile puse de el? Prin ce s-i ndrepte apoi pcatele deja spovedite ca s-i mpace contiina i aa mai departe. n corespondena preasfinitului cu privire la problemele; enumerate mai sus gsim urmtoarele rspunsuri; - Pcatele noastre sunt mari, foarte mari. Dar nu exist pcat care s biruiasc mila lui Dumnezeu. Iertarea pcatelor ni se druiete nu dup meritele noastre, ci dup mila Iubitorului de oameni Dumnezeu. Care ntotdeauna este gata s ierte imediat ce omul se ntoarce la El cu cin. i pe om l fac nevrednic de iertare nu mrimea i mulimea pcatelor, ci numai lipsa cinei. ndat ce regretai i v cii, iertarea vi se hotrte n cer, iar n momentul spovedaniei aceast hotrre cereasc vi se descoper. Zapisul tuturor pcatelor tuturor oamenilor Domnul Mntuitorul l-a ridicat n trupul Su pe cruce i acolo l-a distrus. Aplicarea n viaa fiecruia a acestei aciuni a milei nemrginite a lui Dumnezeu se svrete n Taina Pocinei i este real.

Cel ce dobndete dezlegare de la printele duhovnic se nfieaz fr vin naintea feei dreptii lui Dumnezeu. Slbiciunea credinei i srcia ndejdii miluirii sunt provocate de vrjmaul nostru. Pcatele noastre nu au loc fr insuflarea lui. Din ele vrjmaul construiete o barier ntre noi i Dumnezeu. Cina i spovedania distrug aceast barier. Cunoscnd puterea acestei Taine, faptul c ea distruge toate eforturile i demersurile lui depuse spre pieirea pctoilor, vrjmaul se strduiete prin toate mijloacele s curme efectul binefctor al ei i fie ne deprteaz cu totul de ea, fie ne aduce n suflet necredina fa de puterea ei i dezndejdea n a dobndi iertarea prin ea. Puina voastr credin i dezndejdea sunt cursele lui. - Domnul voiete ca toi s ne mntuim, prin urmare, i voi Grija voastr de acum pentru mntuirea sufletului ce nseamn? nseamn chemarea Domnului: venii la Mine. Aadar, tulburarea de la spovedanie alungai-o cu gndul c v spovedii Domnului Celui milostiv, Care v iubete i ateapt s-I spunei tot. - Ce necaz mare vi s-a ntmplat! i scrie preasfinitul altei persoane. i cum a izbutit vrjmaul s ntunece inima dumneavoastr, nct s-a npustit, i att de nvalnic, n vrtejul din care mila lui Dumnezeu v-a scos i v-a adus n lumina lui Dumnezeu! Ru este, foarte ru. Dar mbrbtai-v. Mila lui Dumnezeu nu s-a deprtat de dumneavoastr i v-a dat dorina i puterea de a v ci i de a v spovedi n virtutea acestor lucruri ai primit Sfnta mprtanie. Simmntul linitii luntrice v ncredineaz de acest lucru Dumnezeu a fcut pace cu dumneavoastr nfiai-I documentele pcii pregtirea de a face tot ce trebuie fr s v plngei Luai seama la modul n care se spal albiturile Printre alte metode, sunt fierte pe foc, sunt presrate cu cenu apoi sunt cltite n ru i btute fr mil cu maiul i stoarse cu minile Tot aa trebuie s facei i dumneavoastr cu propriul suflet. n trezirea anterioar din somnul pcatelor, harul a lucrat n mod simitor n dumneavoastr i nu v-a dat voie s observai ostenelile restabilirii. Acum este altfel Propria dumneavoastr osteneal trebuie s vin nainte fr mil, n chip despotic i harul i va manifesta influena atunci cnd vei fi istovit din pricina ostenelii i nu vei ti ce s facei Avei canon. mplinii-o cu strictee, fr omitere. i toate celelalte supunei-le ei. Eu nu v pot hotr amnuntele. Un singur lucru l afirm: s avei rvn nestpnit i ea s izvorasc din ura fa de plcerile trupeti ca fa de nite vrjmai nemiloi.

Cnd va ajunge n putere aceast ur, atunci, de ndat ce se va arta un gnd ct de uor, sufletul ca un leu se va npusti asupra lui i ntr-o clip va fugi. nsuii-v brbia i luptai pentru sine. (extrase din: Sfntul Teofan Zvortul Sfaturi nelepte)

Sfntul Teofan Zvortul - Lmurirea nenelegerilor celor ce se spovedesc i se mprtesc cu sfintele lui Hristos Taine (II)

Explicnd ce msuri de ncercare folosete uneori Domnul fa de cei ce pctuiesc greu, dorind s-i primeasc iari n comuniune cu El dup ce fac pocin sincer pentru toate pcatele svrite de ei, Sfntul Teofan face urmtoarea asemuire: - Valetul a greit. Stpnul l-a alungat i l-a scos din cas. Apoi, cnd a izbucnit n plns, stpnului i s-a fcut mil de el i l-a primit n cas, dar nu ca valet, ci i-a spus: Stai deocamdat la buctrie. Voi vedea cum i va merge treaba i atunci, poate, te voi lua iari ca valet. Iat, n aceeai situaie suntei i dumneavoastr. Binevoii s v nelepii i s v apucai de lucru. n afar de cina sincer pentru pcatul svrit i iertat deja la spovedanie, preasfinitul le propune celor ce se ciesc s se ngrijeasc prin toate mijloacele i de aducerea roadelor vrednice de pocin i le arat, printre altele, cum s fac acest lucru. Astfel, aceleiai persoane i scrie: - Avei datoria de a mplini cuvntul proorocului: Inva-voi pe cei fr de lege cile Tale i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce (Ps. 50, 14). Dumnezeu v-a transformat, dorind s v mntuii; dumneavoastr, primind mntuirea, trebuie, din recunotin, s-i mntuii i pe ceilali care nc pier acolo unde ai fi pierit i dumneavoastr. Cuvntul dumneavoastr este mai puternic dect orice altceva. (extrase din: Sfntul Teofan Zvortul Sfaturi nelepte)

Sfntul Teofan Zvortul - Lmurirea nenelegerilor celor ce se spovedesc i se mprtesc cu sfintele lui Hristos Taine (III)

La ntrebarea despre cum trebuie s se svreasc nsui chipul pocinei, Sfntul Teofan ne d urmtorul sfat: - Este nevoie de mai mult cin pentru pcate dect de enumerarea pcatelor, dei i acest lucru este necesar. Trebuie mai multe suspine din inim la rugciune dect citirea rugciunilor, dei este necesar i acest lucru. Deertciunea trebuie s o alungm din suflet i s slluim acolo evlavia naintea lui Dumnezeu. Slluind aceast evlavie, aa s i rmnem apoi cu ea. - Cnd exist ur i dezgust fa de pcat alturi de pregtirea de a v mpotrivi lui mcar pn la un anumit nivel, Dumnezeu nu vede acest lucru ca fiind pcat. Aa c nu v tulburai. - Pentru ca spovedania s mearg i s se svreasc mai mulumitor, ncercai, v rog,s notai tot ceea ce avei pe contiin i, apropiindu-v de printele duhovnic, cerei-i voie s-i spunei tot ceea ce v-ai notat Dup aceea, fie el, dorind s v mai ntrebe despre ceva, v va ntreba, fie voi niv i vei propune s fac acest lucru. Acionnd astfel, ntotdeauna vei pleca de lng analog dnd parc jos de pe voi toate vemintele care v leag. - A nota pcatele pentru spovedanie este o regul bun. Deprindei-v iat cu ce: de fiecare dat cnd i croiete drum un gnd, un sentiment, o dorin, un cuvnt, o fapt rea, ndat cii-v naintea Domnului, Care este pretutindeni i vede tot, i pe viitor cu zdrobire de inim i cu hotrre s fii mai prudeni A scoate la

iveal tot ceea ce se ascunde n inim este totuna cu starea vomitiv a stomacului n timpul tratamentului. Dup ea, sntatea se ndreapt grabnic, iar dup cina sincer, ncep s se ndrepte repede alctuirea luntric i bunul obicei. S v ajute Domnul s dobndii toate acestea i s pornii, n sfrit, cu pas ferm pe calea ctre Domnul n snul harului i milei Sale. (extrase din: Sfntul Teofan Zvortul Sfaturi nelepte)

Sfntul Teofan Zvortul - Lmurirea nenelegerilor celor ce se spovedesc i se mprtesc cu sfintele lui Hristos Taine (IV)

n scrisoarea ctre unul dintre cei ce l-au ntrebat despre schimbarea duhovnicului gsim la preasfinitul un rspuns foarte interesant i profund ziditor. - M ntrebai dac v putei schimba duhovnicul. Pur teoretic v rspund: cine v ine? Fapta aceasta este o fapt a contiinei, naintea creia se deschide sufletul i la care s apeleze fiecare. Vedei ce rezolvare rapid i fr complicaii! Dar n realitate s-ar putea s ntmpinai piedici care in de contiin i nu sunt mici. Nu vei sri peste ele orict v-ai lua avnt. Duhovnicul btrn l-ai prsit i nu ascundei acest lucru. Dar, observnd, el simte c este btut peste fa. A cui contiin va ndura acest lucru? Nici nu are rost s v gndii s-l schimbai. Cum s facei, aadar? Altul v vorbete mai plcut i sufletul tinde ctre el. Iat cum s facei. S deosebii duhovnicul de sfetnic. Cel care v vorbete mai bine s v fie sfetnic, iar duhovnicul duhovnic. (extrase din: Sfntul Teofan Zvortul Sfaturi nelepte)

Sfntul Teofan Zvortul - Lmurirea nenelegerilor celor ce se spovedesc i se mprtesc cu sfintele lui Hristos Taine (V)

Unii dintre cei ce se spovedeau, chiar i dup ce fceau pocin sincer pentru pcatele lor, tot nu ncetau s se tulbure la gndul erau ei, oare, ndeajuns de curii de pcate ca s se socoteasc vrednici de primirea Sfintelor lui Hristos Taine? i l-au ntrebat cu privire la acest lucru pe preasfinitul-sihastru. Spre ncurajarea acestor oameni cu ndejdea n mila pe care Dumnezeu o arat nencetat fa de noi, numai noi s avem n suflet pregtirea sincer de a porni pe msura puterilor noastre pe calea mntuirii, preasfinitul scrie: - De Taina mprtaniei s v apropiai fr s v ndoii de ceva. Dac v apropiai cu credin n Domnul, Care este prezent n Taine, cu evlavie i cu pregtirea de a v pune toate puterile numai n slujba Lui, atunci nu are rost s ovii din pricina nevredniciei. Pe deplin vrednic de mprtanie nimeni nu se poate socoti. Toi se linitesc cu gndul la mila lui Dumnezeu. Aa s facei i voi. Domnul i iubete pe cei ce se mprtesc i privete cu milostivire i bunvoin la lipsurile din starea cuvenit a duhului. Apoi nsi mprtania ncetul cu ncetul va ndrepta aceste lipsuri. mbrbtai-v, vrjmaul nu doarme i tot umbl prin jur s abat pe cte cineva din drum. Domnul s v apere de aceste ispite. Tot ce avei cu credin de copil predai-I Domnului n rugciune i El cu bunvoin va primi i va orndui totul. (extrase din: Sfntul Teofan Zvortul Sfaturi nelepte)

Sfntul Teofan Zvortul - Cum s ne pregtim pentru o spovedanie adevrat

Este necesar s ne pregtim pe ndelete n vederea unei spovedanii mntuitoare. Ferm convins de necesitatea acestei Sfinte Taine, mergi i te spovedete, dar nu ca i cnd ar fi ceva inedit n viaa ta sau o simpl tradiie, ci susinut de credina sincer c pentru tine, pctosul, este singura cale spre mntuire. oviala te ine nc printre cei osndii i lipsii de milostivirea lui Dumnezeu. Dac nu intri n acest spital, sufletul tu nu-i va recpta sntatea i vei rmne aa cum eti: bolnav i tulburat. Nu vei intra n mpria Cerurilor dect prin ua pocinei. ncredinarea aceasta luntric nate dorina de a merge la spovedanie. Fii ncredinat c nu mergi la un abator, ci la un izvor de tmduiri i binecuvntri. Acela care-i zugrvete ct mai viu roadele pe care le aduce spovedania, va arde de dorina unei ct mai dese mrturisiri. Mergem la ea acoperii de rnile pcatului din cap pn-n picioare i ieim de la ea tmduii, cu toate mdularele sntoase, plini de via, ntrii, cu simmntul c de aici nainte nu ne vom mai molipsi iar. Mergem mpovrai de jugul greu al tuturor pcatelor, care ne chinuie i ne lipsete de pacea sufleteasc. Ne ntoarcem bucuroi, avnd parc aripi, cu sufletul mpcat i ncredinat c am fost pe deplin iertai. Vor aprea ruinea i teama nu te pierde cu firea! Pentru aceasta a fost instituit Taina Pocinei, s trezeasc n noi teama i ruinea, i cu ct sunt mai mari, cu

att sunt mai mntuitoare. S doreti a te spovedi nseamn s doreti ruine mult i fric mare, cci cel ce dorete vindecarea nu tie oare ct de dureros este tratamentul? De bun seam c tie, ns o dat cu hotrrea de a se vindeca a luato i pe cea de a suporta durerile, n ndejdea nsntoirii. i tu, cnd ai fost ros de sentimentul pocinei, n-ai alergat oare la Dumnezeu, spunndu-I: Sunt gata s sufr orict, dar miluiete-m i iart-m!?. Ei bine, acum i se ntmpl dup voia ta. Nu te scrbi din pricina ruinii i a fricii, pentru c sunt strns legate de spovedanie spre binele tu. Arznd n ele, te vei ntri duhovnicete. Te-ai lmurit n cuptorul pocinei mai clete-te un pic! Atunci ai ars de unul singur mrturisindu-te naintea lui Dumnezeu i a contiinei tale, acum treci ca prin foc naintea unui martor rnduit de Dumnezeu, ca o dovad a sinceritii mrturisirii celei dinti i poate spre a o desvri pe aceea. Va fi o judecat, la care ruinea i frica aduse de ea vor fi fr nici o ndejde. Ruinea i frica de la spovedanie le ndeprteaz pe acelea de la judecat. Dac nu vrei s le trieti pe acestea din urm, atunci nghite paharul celor dinti. Pe lng acest aspect, se ntmpl ntotdeauna ca, potrivit cu intensitatea tririi luntrice a celui ce se pociete, s se reverse peste el mngierea la spovedanie. Acum Mntuitorul i ndeplinete fgduina, artndu-Se ca Cel ce mngie i odihnete pe ostenii i mpovrai! Pocindu-ne din toat inima i mrturisindune curat, inima noastr va afla adevrul acestor cuvinte prin propria experien, nu numai prin credin. innd n minte toate pcatele pe care le-ai svrit i ntrindu-i hotrrea luntric de a nu le mai repeta, adu-i aminte c stai naintea Domnului nsui, Care-i primete mrturisirea; i spune tot ce i mpovreaz contiina, fr a omite nimic. Dac te-ai apropiat cu dorina de a te umple de ruine, atunci cu siguran n-ai s te ndrepteti, ci vei arta ct mai clar toate josnicele nclinaii i pofte pctoase, hrnindu-i astfel inima ta cea umilit. S fii ncredinat c fiecare pcat mrturisit este dezrdcinat din inim, iar orice pcat tinuit i nespovedit rmne ascuns n ea, spre ndoita ta osnd, pentru c ai venit cu o ran la Doctorul Care pe toate le vindec i-ai plecat netmduit. Ascunznd pcatul de duhovnic, ai nchis rana cu for, fr prerea de ru c i pgubeti i-i chinui sufletul; n viaa Fericitei Teodora, care a trecut prin vmile vzduhului, este scris c ntrebtorii cei groaznici n-au mai aflat scrise n zapisurile lor pcatele pe care Fericita le mrturisise la duhovnic, ngerii i-au spus dup aceea c prin spovedanie se terg nevzut pcatele din toate crile i zapisurile unde au fost scrise. Nu vom gsi nicieri pcatele mrturisite curat, nici n hrisoavele propriei contiine, nici n cartea celor vii, nici n zapisurile

viclenilor vrjmai ai mntuirii, fiindc spovedania le-a ters pe toate. Arunc de la tine povara cea grea, fr s tinuieti nimic. Un alt rost al mrturisirii complete este ca printele tu duhovnicesc s aib o nelegere ct mai limpede a celui pe care-l are la spovedit, s te vad aa cum eti de fapt, i rostind cuvintele de dezlegare, s te dezlege pe tine i nu pe altcineva. Atunci cnd el rostete: Domnul i Dumnezeul nostru lisus Hristos, cu harul i cu ndurrile iubirii Sale de oameni, s te ierte pe tine, fiule, i s-i lase ie toate pcatele [Molitfelnic, 1992, pp. 67-68, n. tr. rom.], s nu rmn n tine nimic din cele la care se refer aceste cuvinte. Procedeaz nelept acela care, dorind s se spovedeasc dup o ndelung zcere n noroiul pcatului, gsete un prilej de a vorbi cu printele duhovnicesc i de a-i istorisi ntreaga sa via dus n pofte i pcate. Toi trebuie s ne ngrijim de o mrturisire complet a pcatelor, pentru c Domnul Hristos a dat puterea de a se ierta pcatele, dar nu n mod necondiionat, ci cu condiia s se fac pocin pentru ele i s fie mrturisite. Dac acestea nu te nsoesc n drumul tu la duhovnic, atunci este posibil ca printele s rosteasc: i eu, nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce-mi este dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, iar Dumnezeu s spun: Eu te osndesc. Acum spovedania s-a terminat. Printele duhovnicesc i ridic epitrahilul i inndu-l n mini i-l aeaz pe cap, rostind dezlegarea de toate pcatele i fcnd semnul crucii pe capul penitentului. Ce se petrece n aceast clip n sufletul nostru este binecunoscut celor ce s-au spovedit curat. Harul inund toat fiina noastr, uvoaie revrsndu-se dinspre cretet spre inim i umplnd-o de bucurie. Aceasta nu este rodul strdaniilor omeneti, nici ale penitentului, nici ale duhovnicului, ci este lucrarea tainic a Mntuitorului Hristos, Tmduitorul i Mngietorul sufletelor. Unii aud rostindu-se n aceste clipe cuvinte dumnezeieti n inima lor, menite s-i ntreasc i s-i lumineze pe mai departe n nevoinele lor. Aceasta este un fel de arm duhovniceasc druit de Mntuitorul Hristos proasptului venit ntre otenii ce lupt n numele Su. Cine a auzit un asemenea cuvnt s-l pstreze bine, spre a afla mngiere i ntrire mngiere pentru c de bun-seam Domnul, cercetnd astfel sufletul robului su, i-a primit mrturisirea; ntrire pentru c n ceasul ispitei trebuie doar s-i aminteasc cuvintele dumnezeieti i de undeva vine puterea de a birui ispita! Din ce le sporete curajul lupttorilor pe cmpul btliei? Dintr-un cuvnt rostit de comandantul lor, care i mbrbteaz. La fel este i n cazul spovedaniei. Cu acestea totul ia sfrit. Nu-i rmne dect s cazi la picioarele lui Dumnezeu cu simmntul mulumirii pentru negrita Lui milostivire i s srui Crucea i

Evanghelia ca semn al fgduinei tale. Pete cu brbie pe calea artat n Evanghelie, decis s i urmezi lui Hristos Mntuitorul; s pori jugul i povara Lui pe umerii ti. Mergi n pace, deteptndu-i rvna luntric de a tri dup fgduin i aducndu-i aminte c de acum ncolo vei fi judecat din cuvintele tale. Ai fcut o fgduin ine-o! Ea a fost pecetluit prin aceast Sfnt Tain i de aceea strduina ta de a o mplini trebuie s creasc i mai mult, ca s nu cazi iar n rndurile celor osndii, care au stins i alungat risipit harul. Dac duhovnicul tu i rnduiete vreun canon, primete s-l mplineti cu bucurie i cere-i tu s-i rnduiasc unul n caz c el nu o face. Canonul i aprinde rvna trebuincioas oricrui cltor pe calea mntuirii i este totodat scut i zid de aprare mpotriva vrjmaului ce caut s surpe temelia noii tale viei. Iat ce a rspuns Patriarhul de Constantinopol luteranilor: nsoim dezlegarea pcatelor cu rnduirea canonului din numeroase motive ntemeiate i vrednice de crezare, n primul rnd, printr-o ptimire rea asumat de bunvoie, penitentul va scpa aici de pedepsele nfricotoare de acolo, din viaa viitoare, pentru c nimic nu nmoaie mai mult milostivirea lui Dumnezeu dect suferina, dar mai ales cea de bunvoie. De aceea spune Sfntul Grigorie c dragostea lui Dumnezeu se dobndete prin lacrimi. n al doilea rnd, canonul nimicete poftele trupeti, care odrslesc attea pcate, pentru c tim c pornirile pctoase se tmduiesc prin lucrarea celor opuse lor. n al treilea rnd, prin canon se pune fru sufletului, nengduindu-i a se nrvi iari spre patimile de care tocmai s-a curit, n al patrulea rnd, prin canon l obinuim pe cretin s se nevoiasc i s-i dobndeasc rbdarea, cci toat virtutea este rodul nevoinelor n conlucrare cu Harul, n al cincilea rnd, prin canon vedem i cunoatem dac cel ce se pociete a ajuns la ura sincer fa de pcat (Nota 14, Lecturi cretineti, 1842, vol. l, p. 244 n limba rus). Cel ce trece prin toat aceast coal de tmduire sufleteasc i ceea ce este esenial i mrturisete pcatele fr a ascunde nimic se ntoarce din casa lui Dumnezeu n acelai mod n care criminalii, care au primit n loc de sentina pedepsei cu moartea graierea i achitarea de toat vina, se ntorc de la tribunal. Se ntoarce cu un adnc simmnt de mulumire i recunotin fa de Mntuitorul sufletelor noastre, cu hotrrea nestrmutat de a se afierosi pe sine lui Dumnezeu i mplinirii poruncilor Lui pentru tot restul vieii, scrbit de toate relele pe care lea lucrat pn atunci i arznd de dorina de a terge toate urmele adnci lsate de pcatele sale. Cine a primit dezlegarea de pcate, din ncredinare luntric simte c viaa lui are un rost, c a fost cercetat de o putere mai presus de fire. Harul lui Dumnezeu, care pn acum a lucrat din afar, ajutndu-l n strdaniile sale de a se birui pe sine nsui, ptrunde n fiina lui prin cuvintele Te iert i te dezleg, se

unete cu duhul lui i deteapt n el dorina arztoare, care l nsufleete i-l ndeamn s ias la lucrul su i la lucrarea sa pn n seara vieii sale. (din Calea spre mntuire)

Sfntul Teofan Zvortul - Sfaturi finale nainte de spovedanie i mprtanie

S-a apropiat timpul de spovedanie i dup aceea clipa cea mai dulce a mprtirii cu Trupul i Sngele lui Hristos! Domnul s te binecuvnteze s le mplineti pe amndou cum se cuvine. Att nevoinele postului i rugciunii, ct i tot ceea ce ai mai pregtit tu, duc ctre acest scop; aici ele sunt marcate cu semnul dumnezeiesc. Atunci, de ce spui c te temi s mergi la spovedanie? Muli oameni au o asemenea team, dar de ce i tu? D-mi voie s-i lmuresc problema. Duhovnicul este pur i simplu martorul, Dumnezeu i primete mrturisirea. El poruncete duhovnicului s dea iertare celui care se mrturisete. Dumnezeu este Cel Care este milostiv. El doar ateapt ca omul s-i spovedeasc pcatele i, ndat ce o face, l i iart. Cum s te temi de un asemenea Domn? Aceast nencredere vine din faptul c nu i este clar ce trebuie s spui la spovedanie. Dar atunci cnd faci totul aa cum i s-a recomandat, totul va fi limpede, i nu va fi nimic de care s te temi.

Nencrederea vine i din faptul c ne spovedim rareori. Dac ne-am spovedi mai des, nu ne-ar mai fi aa de fric. Dumnezeu s te ajute de acum nainte s vii la Cina Domnului mai des, i, prin urmare, s mergi la spovedanie mai des. Iat ce ar trebui s faci ntre timp. Scrie pe hrtie tot ce consideri c trebuie s spui la spovedanie, i atunci cnd mergi la preot, spune-i totul cu ajutorul nsemnrilor tale. O adevrat mrturisire trebuie s fie ntr-adevr a ta proprie; adic, omul care se spovedete trebuie el nsui s spun tot ce a greit fr s atepte s-l ntrebe preotul. Aa trebuie s ajung spovedania pentru noi; rareori se desfoar aa cum s-a intenionat. Duhovnicul, din necesitate, pune mai multe ntrebri care nu se potrivesc celui care se spovedete, dar nu pune ntrebri care s i se potriveasc. Astfel, aceste lucruri rmn nespovedite. Tu nsi trebuie s spui tot ceea ce i apas contiina. Poi s-i aminteti totul fr s-i notezi; dar trebuie s te asiguri c spui totul. Dumnezeu s te binecuvnteze s te spovedeti cu duh de cin i cu hotrrea ferm de a fi silitoare de acum ncolo, fr nici o fric. Astfel de fric nu este necesar i stnjenete lucrurile. A trebuit s las la o parte scrisoarea pentru puin timp i mi s-a ntrerupt irul gndurilor. Cnd apare frica nainte de spovedanie, alung-o. Frica smerit fa de Dumnezeu este foarte important, dar frica copilroas pe care o ai este vtmtoare. Nu are nici o legtur cu problema: este ceva adus de vrjma. Mergi la Dumnezeu linitit, dar cu o inim plin de cin; mergi aa cum a mers fiul risipitor din pild la tatl su. Tatl fiului ntors nu l-a mustrat, nici nu la certat; mai degrab el l-a ntmpinat, mbrindu-l i srutndu-l. Acelai lucru te ateapt i pe tine. Braele Domnului sunt deja ntinse spre tine. Tot ce-i rmne de fcut este s alergi spre ele. F-o cu iubire smerit.

Lucrul principal n pocin este mhnirea inimii, pentru c ai greit n faa lui Dumnezeu i hotrrea ferm de a fi silitoare n toate pe viitor. i-ai exprimat deja hotrrea de a mplini lucrarea bine-plcut lui Dumnezeu pentru Domnul, i Domnul, care vede totul, a primit aceasta, desigur. Dar te chinuie inima c nu te poi ndrepta? Lucreaz puin ca s strneti aceast mhnire. Indiferent ct de puine pcate ai i ct de nensemnate sunt, ele tot pcate se numesc i nu sunt plcute lui Dumnezeu. Ct de ruinai ne simim n faa altor oameni de vreun cuvnt sau fapt uuratic, negndit! Nu vorbim despre lucruri uuratice referitor la Dumnezeu, ci de pcate, nva din aceasta s fii plin de pocin n toate i s plngi n faa lui Dumnezeu. Rodul acestei pocine va fi ca o fortrea mpotriva neajunsurilor. Plnuiai s examinezi totul din nou, n amnunt, i s faci ndreptri. Poate c nu ai reuit s faci totul, sau s faci totul att de complet cum ai plnuit; s nu te tulbure asta. Cel mai important lucru pentru Dumnezeu este intenia i hotrrea ta de a fi struitoare ntru totul naintea Lui. Pentru aceasta exist iertare de pcate i curirea prin milostivire. Mergi la Dumnezeu cu intenia hotrt de a fi silitoare, cu intenia de a avea discernmnt n locul tuturor acestor lipsuri i de a ti cum s alegi. Du-I lui Dumnezeu intenia ferm de mplinire nestrmutat a tot ceea ce contiina ta consider c este necesar pentru tine acum i orice altceva ce descoper aceasta mai trziu; nu te mpotmoli n lucruri marginale. Este cel mai bine s mergi la spovedanie n seara dinaintea mprtaniei pentru ca s-i petreci noaptea i dimineaa numai cu gndul de a-L primi pe Domnul, n timpul acestei perioade dinaintea mprtaniei, citete omilii din cartea pe care i-am dat-o. Stai i gndete-te la Domnul, rugndu-te n inima ta astfel: Doamne, dup cum vrei aa rnduiete cele dinluntru ale mele i nu m lipsi pe mine de mprtirea cu Sfintele Tale Taine. Roag-te cu rugciuni scurte ca aceasta i f metanii. Dac lai spovedania pn dimineaa, gndurile tale nu vor fi concentrate seara; n schimb, se vor vdi tulburate. Cnd mergi s te mprteti cu Sfintele Taine, mergi cu simplitate n inim, cu credina deplin c vei primi pe Domnul ntru tine i cu smerenie adnc faa de aceasta. Ls n seama lui Dumnezeu nsui starea de spirit care va fi dup aceasta.

Muli au anumite ateptri de la Sfnta mprtanie nainte de vreme, i atunci, fr s vad ceea ce au dorit, se simt tulburai, i nsi credina lor n puterea Tainei este zdruncinat. Slbiciunea nu se afl n Tain, ci n dorina uuratic. Nu-i promit nimic. Las totul n seama lui Dumnezeu, cerndu-I o singur milostivire - s te ntreasc n tot felul de fapte bune ca s fii plcut naintea Lui. Cel mai adesea, rodul mprtirii are un gust de pace dulce n inim; uneori aduce luminarea gndului i darul evlaviei ctre Domnul, alteori aproape nimic nu se vede, dar dup aceea n problemele omului se observ o mare putere i hotrre n srguina lui. Voi mai spune apoi c nu vedem roade clare din Sfnta mprtanie pentru c lum mprtania rareori. F-i o regul din a lua mprtania ct de des posibil i vei vedea roadele mngietoare ale acestei Taine. M rog tot timpul i voi continua s m rog ca Dumnezeu s te ajute s te apropii de cele dou Taine ntr-o total nnoire a duhului tu. Doresc binele sufletului tu n toate lucrurile. Dumnezeu s te ajute!

Sfntul Ioan de Kronstadt - S ne spovedim regulat, Spovedania - un examen al calitilor duhovniceti

Coninutul spovedaniei individuale este o tain pe care trebuie s o pzeasc cu strictee att preotul confesor, ct i penitentul. De aceea partea luntric a practicii spoveditului la printele Ioan rmne pentru noi ascuns. S-au pstrat ns nu puine mrturii ale celor ce au asistat la aceste spovedanii, care pot oferi o imagine i asupra prii luntrice a acestora. Astfel, la nceputul slujirii sale pastorale citim ntr-una din biografiile sale -, cnd doritori de a se spovedi mai des erau destul de puini, printele Ioan consacra fiecrui penitent foarte mult timp. Nu era o spovedanie simpl, formal, ci o ntreag lecie, o cercare, un examen al calitilor duhovniceti i al cunotinelor religioase ale credinciosului. Uneori printele petrecea ceasuri ntregi n discuii cu penitentul. Amnnd de pe o zi pe alta dezlegarea pcatelot, l determina s mai vina la el. Cu trecerea timpului, numrul penitenilor a crescut enorm. Trebuiau spovedii n fiecare zi nu numai bolnavi, ci i oameni teferi, nu unul sau doi, ci cu sutele. Totui printele Ioan nu a trecut la o spovedanie formal, ablonard, ci s-a vzut n situaia de a renuna la spovedania individual. Din alte relatri despre spovedania individual rezult c printele Ioan avea o foarte mare reinere fa de masele imense de oameni care veneau s i se spovedeasc n Postul Mare. n acea perioad ajunsese s spovedeasc de la dou dup-amiaz la dou dup miezul nopii, aproape fr pauz. Trebuie s inem

seama i de faptul c n general printele mnca foarte puin, iar n timpul Postului Mare i reducea i mai mult regimul alimentar, mulumindu-se cu ciuperci murate, cu legume i cu puin lapte de migdale. De obicei, n timpul acestor spovedanii care se prelungeau continuu, pn mult dup miezul noii, printele fcea o pauz de o jumtate de or n jurul orei 11 noaptea, pentru o scurt plimbare n aer liber. Mai aflm din aceste vechi amintiri c printele Ioan spovedea la vedere, fr perdea, stnd la un analog (pupitru) n faa Uilor mprteti ale unuia dintre paraclisele catedralei, ntotdeauna n picioare, niciodat eznd. Catedrala prezenta o privelite stranie. Mulimea ct funz i iarb. Oameni de toate strile i de toate condiiile, umpleau incinta pn la refuz. Ateptnd s le vin rndul, muli stteau culcai de-a dreptul pe podea. Banii se adunau ntr-un taler, dar de cele mai multe ori erau mprii pe loc sracilor. Uneori printele ntrerupea spovedania pentru a citi cu glas tare rugciunile de pocin. Alteori intra n altar rugndu-se la Sfnta Mas cu lacrimi n ochi. ntr-o alt biografie se spune c numrul celor ce se spovedeau (pe la nceputul anilor 1890) era zilnic ntre 150 i 300 de persoane, iar n timpul Postului Mare pn la cinci, ase mii. Dup unele mrturii, erau cazuri cnd unor peniteni nu le ddea voie s se mprteasc, chiar dac se spovedeau. Le spunea: Mai nti dute i ndreapt-i viaa i apoi vino la Sfintele Taine. Cu anii, numrul celor dornici s-i petreac govenia asistai duhovnicete de printele Ioan a cescut din ce n ce mai mult. l prindeau zorile spovedind. Atunci s-a decis s treac la spovedania de obte, cptnd, cu titlu de excepie, aprobarea autoritii bisericeti superioare. S ne spovedim regulat n Biserica Ortodox Rus a existat din cele mai vechi timpuri o strns legtur ntre Taina Pocinei i cea a mprtaniei. De regul, mirenii, nainte de a se mprti i mrturiseau pcatele naintea lui Dumnezeu, pentru a primi de la El, prin mijlocirea preotului (sau arhiereului), iertarea pcatelor. Participarea la cele dou Sfinte Taine, precedat de o pregtire special (frecventarea asidu a slujbelor bisericeti, postul etc.), cptase n Rusia, aa cum am mai spus, o denumire generic: govenie. Aceasta avea loc, n cele mai multe cazuri, o dat pe an. O pocin (n sensul Tainei cu acelai nume) urmat de mprtanie, prin faptul c era att de rar, dincolo de anemierea vieii bisericeti

n ansamblul ei, fcea ca preoii s se confrunte cu mari dificulti de ordin practic i tehnic. n timpul Postului Mare, n special n prima, n a patra i n ultima sptmn (a Patimilor), numrul penitenilor era att de mare, nct spovedania se fcea n mare grab, superficial, formal, iar preoii, epuizai, nu erau n stare s acorde atenia cuvenit acestei Sfinte Taine. n ultimul timp ncepuse s se manifeste, ici-colo, abateri de la aceast practic. Unii credincioi se spovedeau i se mprteau mai des, ceea ce, dincolo de revitalizarea vieii lor duhivniceti i a contiinei bisericeti, le oferea preoilor posibilitatea s devin sftuitori i sprijinitori n adevratul neles al cuvntului. n acelai timp, dificultile aprute datorit afluxului masiv de peniteni puteau fi mai lesne evitate. Preoii ncepuser s-i cunoasc mai bine enoriaii, n msura n care acetia se spovedeau mai des, astfel nct n zilele solemne ale Postului Mare puteau s le dea rugciunea de dezlegare, sau s se limiteze, fr a face vreo concesie celui ce se pocia, la o spovedanie mai sumar. Pe timpul printelui Ioan de Kronstadt puini erau cei ce ncercau s renune la vechea practic , devenit o pgubitoare rutin, printele fiind unul dintre cei care ncepuser s o ubrezeasc la temelie (poate c nu ntotdeauna intenionat), prefigurnd noi modaliti n acest domeniu. Modul cum ncepuse s spovedeasc printele Ioan avea s-i uimeasc pe contemporanii si i ne uimete i astzi pe cei mai muli dintre noi, dar, din pcate, pn n prezent n-au fost trase concluziile corespunztoare din aceast practic. De obicei se considera c afluxul imens de peniteni care doreau s se spovedeasc la printele Ioan l va fi fcut s nu mai poat face fa spovedaniilor infividuale i s recurg ulterior la spovedania de obte, ceea ce nu-i putea permite s fac dect un duhovnic i un nevoitor ca el. Prin aceasta pare a se da de neles c o asemenea practic poate fi considerat irepetabil, excepional, care nu ndeamn la imitaie. Ne vine greu s fim de acord cu asemenea concepie. Acceptnd c printele Ioan a fost un mare ales al Domnului, ar trebui ca modul su de a practica spovedania s fie, dac nu luat de exemplu, cel puin acceptat n cazul unor preoi mai rvnitori. Oricum, trebuie privit cu seriozitate, innd seam de imensul ecou pe care l-a avut n popor. Nu este locul s stabilim aici dac aceast practic este sau nu corect, dar nu putem s nu constatm c n cazul printelui Ioan de Kronstadt i al practicii sale de spovedanie aceast problem se punea, i n parte fusese rezolvat. Ar mai

trebui adugat c ar fi cu totul contrar spiritului Bisericii dac am crede c meritul printelui Ioan consta doar n faptul c reuise s spovedeasc i s mprteasc o mas att de mare de credincioi. De bun seam c printele Ioan nu urmrea ca acetia s vin s se spovedeasc i s se mprteasc n mod special la el, ci doar s-i fac s neleag c atunci cnd se mprtesc sorb din Izvorul vieii, iar cnd se spovedesc se elibereaz ntr-adevr de pcate, indiferent de poziia n care ine preotul Sfntul Potir n mini, sau de felul cum i pune epitrahilul pe capul penitentului. n privina Tainei Pocinei, printele Ioan devenise att de cunoscut, n primul rnd, prin modul cum i spovedea n particular pe credincioi, n al doilea rnd, prin faptul c reactivase spovedania de obte i, n al treilea rnd, pentru c atrgea o mare mulime de oameni dintre cei obinuii s se spovedeasc i s se mprteasc doar o dat pe an.

Sfntul Ioan de Kronstadt - Despre Sfnta Liturghie i Taina Sfintei mprtanii

O, Dumnezeiasc, preasfnt, mai presus de ceruri, atotcuprinztoare, a cerului cu pmntul mpreuntoare Liturghie ortodox! Ct eti de minunat, de drag, plin de nesfrit buntate, nelepciune, dreptate, sfinenie dumnezeiasc, mrire neurmat! Chiar partea ta pregtitoare, Proscomidia, nchipuie pe scurt i n mare dumnezeiasca ta mrire, putere mntuitoare i frumusee cereasc. Aici, n prticele foarte neegale de pine din gru sunt nchipuii: 1) nsui Mielul (Agneul) lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Cel ce ridic pcatele lumii; 2) Maica Domnului, n cinstea creia se scoate o prticic triunghiular dintr-o prescur aparte i se pune de-a stnga Agneului; 3) Cetele tuturor sfinilor - nainte-Mergtorul, prorocii, apostolii, ierarhii, mucenicii, preacuvioii, doctorii fr de argini, sfinii i drepii Dumnezeieti prini loachim i Ana, sfinii zilei i sfntul al crui nume l poart Liturghia. Aceasta e Biserica cereasc, triumftoare, ce are unire cu Biserica pmnteasc; 4) este nchipuit n prticele toat Biserica pmnteasc, dimpreun cu tot episcopatul Bisericii de pe pmnt, n Hristos, ca tagm slujitoare n Taine, rugciuni i nvtur, i 5) n cele din urm, este nchipuit cea de-a treia ramur a Bisericii -a celor mai dedesubt, adic a fiilor Bisericii mori n credin i pocin. Vedei ce minunat unire dumnezeiasc atotcuprinztoare a celor cereti, pmnteti i mai dedesubt! n chip veselitor, mre, dumnezeiesc st n mijlocul discului Mielul (Agneul) lui Dumnezeu, junghiat i mpuns, adic o prticic

mare, ptrat, de pine, ce urmeaz s se preschimbe n Trupul lui Hristos; iar alturi de disc st sfntul potir, chip al acelui minunat Potir cu vin despre care la cina cea de tain Domnul a glsuit solemn: Bei dintru acesta toi: acesta este Sngele Meu, al legii celei noi (Matei 26, 27). Dar ascultai ce citete preotul, ce rugciune, la terminarea Proscomidiei: Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cela ce pinea cea cereasc, hran a toata lumea, pe Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos L-ai trimis Mntuitor i Izbvitor i Binefctor, Care ne binecuvnteaz i ne sfinete pe noi, nsui binecuvnteaz aceast Punere nainte i primete Jertfa aceasta ntru jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri. Pomenete, Doamne, pe cei ce au adus-o i pe cei pentru care s-a adus, iar pe noi ne pzete neosndii ntru sfinita lucrare a Dumnezeietilor Tale Taine! Ce mictoare dragoste dumnezeiasc e zugrvit n aceast rugciune ctre Printele Ceresc! Ce negrit - nu doar de ctre gurile omeneti, ci de ctre cele duhovniceti ale ngerilor - dragoste a lui Dumnezeu fa de lume! Nu o oarecare hran pmnteasc, nu o oarecare man din cer, ci Trupul i Sngele nsui Fiului Su le-a dat spre mncare i butur - preastrns mprtire i unire a noastr cu Dumnezeirea i Omenitatea! O, dragoste nepovestit! O, cinste preanalt! O, pogormnt care uimeti toate minile ngereti, heruvimice i serafimice! O, nelepciune a lui Dumnezeu! O, dreptate a lui Dumnezeu, mil, frumusee i mreie a nedescrisei taine! i noi, nevrednicii preoi sau arhierei, svrim aceast Liturghie att de des, ne mprtim cu Sfintele Taine uneori i n fiecare zi! O, triumfal dragostei Dumnezeieti! O, fericire! O, ntrire, ndumnezeire a noastr, pe care o primim att de des! Dar noi cum cinstim Liturghia? Oare avem dragoste, recunotin i fric nencetat, oare ne schimbm ntotdeauna cu schimbarea cea bun? Oare ne facem cereti, dumnezeieti, sfini? Purceznd la svrirea Proscomidiei, preotul, nsemnnd de trei ori cu copia cruci prescura din care se scoate Agneul, spune: Intru pomenirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos; i apoi, pregtind partea ptrat din prescur ce nsemneaz viitorul Agne, altfel spus viitorul preacurat

Trup al lui Hristos, el griete cu cuvintele prorocului Isaia: ca un miel nevinovat spre junghiere S-a adus i celelalte (Isaia 53, 7) i: c s-a luat de pe pmnt viaa Lui, ia partea ptrat din mijlocul prescurii i o pune pe disc; i, junghiind-o cruci, spune: junghie-Se Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii, pentru viaa i mntuirea lumii; mpungnd-o ntr-o parte, spune: i unul din ostai cu sulia coasta Lui a mpuns, i ndat a ieit snge i ap (Ioan 19, 34). O, nedescris dragoste a lui Dumnezeu! O, nepovestit minune a minunilor Liturghia! Cazi naintea ei, omenire, i vars lacrimi de pocin: cci pentru pcatele tale se svrete ea. In Dumnezeiasca Liturghie i n celelalte Taine, Dumnezeu a druit Bisericii Ortodoxe att de mult, c nici o minte omeneasc nu poate preui mrimea acestor daruri: darul celei de-a doua nateri, al nfierii, al nnoirii, dreptul la viaa venic, intrarea n cer, mpreun-vieuirea cu ngerii i cu toi sfinii i venica mpcare cu Tatl Cel Ceresc i prtia la sfinenia i buntatea Lui. Oare preuii voi, cretini drept-slvitori, acest dar dumnezeiesc, oare v strduii s trii n chip vrednic de chemarea cretin, n curie i sfinenie i ntru toat virtutea? Infricotorul Snge al lui Dumnezeu, adus ca jertf la Liturghie, mijlocete pentru noi n fiecare zi. i ce minunat mprtire este Liturghia - mprtire cu Dumnezeu, cu Capul Bisericii, cu toi sfinii adormii i vii! De ct dragoste trebuie s fie nflcrat svritorul tainei - arhiereu sau preot! Ct de dator este s fie desfcut de toat mptimirea pmnteasc! Doamne, f-ne n stare, cu puterea Duhului Tu Celui Sfnt, a svri cu evlavie aceast Tain. Imprtirea cu Sfintele Taine la fiecare Liturghie ne face sntoi, mpcai, nnoii. Cte daruri din cele mai mari sunt ascunse n Liturghie! S mulumim Domnului, Care ne d via prin minunatele Sale taine! Cretini dreptslvitori, nchinai-v Liturghiei, care ne ndumnezeiete pe noi prin mila lui Dumnezeu! Preoi i mireni, nnoii-v prin ea n fiecare zi! Slav ndurrilor lui Dumnezeu, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Amin. Privete cte rude, ci apropiai, ci casnici ai n Hristos: Maica Domnului, sfinii ngeri, patriarhii, prorocii, apostolii, ierarhii, preacuvioii, cetele mucenicilor, drepilor i tuturor sfinilor. Svrete cu luare-aminte, cu nelegere, din inim, cu evlavie, Proscomidia i Liturghia toat, pricepe-o n adncime, strpunge-te i

plngi naintea lui Dumnezeu cu lacrimi de pocin i de uimire. De cte bunti a nvrednicit Dumnezeu neamul cretinilor dreptslvitori n svrirea Liturghiei! Dup moarte se va descoperi la artare toat bogia buntilor pregtite de Dumnezeu celor ce l iubesc - iar acum vedem ca prin oglind, n ghicitur (I Corinteni 13, 12). Biserica e trupul lui Hristos, de care in toi sfinii, ncepnd cu Maica lui Dumnezeu i terminnd cu cel din urm dintre sfini, de care in toi cretinii ortodoci care fr frnicie cred i se strduiesc s se poarte ntotdeauna potrivit cu chemarea lor cretin, toi mirenii duhovniceti - n fine, toi cei care au adormit n credin i pocin. Toi, ca mdulare ale unui singur Trup, ajut unul celuilalt i mai ales sfinii nou, celor care ne nevoim pe pmnt i cu osrdie alergm la ei; iar n primul rnd ne mntuiete Prea-bunul i Atotputernicul, Preadreptul Cap al Bisericii -Hristos, Acest Miel al lui Dumnezeu, Care ia asupra Sa pcatele noastre i ale ntregii lumi (loan 1, 29). Liturghia e slujba atotmijlocitoare, Dumnezeiasc, pentru toi cei vii i adormii; Sngele lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, cur pcatele tuturor credincioilor care se pociesc i cu osrdie se roag i au rvn pentru viaa cretineasc. Minunat, atotmpctoare, atotsfinitoare, atotcuritoare, atotnnoitoare i atotndumnezeitoare Liturghie! Trebuie s mergem n chip statornic la Liturghie, s lum parte la rugciunile ei, s proslvim pe Domnul i s mulumim Lui. Luai, mncai... Bei dintru acesta toi... (Matei 26, 26-27). Oare toi mnnc i beau Trupul i Sngele Domnului, dup porunca Lui? La noi, n lumea ortodox, n unele locuri s caui cu lumnarea i nu vezi pe cineva care s se mprteasc; n universiti nu se mprtete nimeni, ca s nu mai vorbim de celelalte confesiuni cretine... S ne vedem de ale noastre. Ce se face la noi! O, dumnezeiasca noastr credin! Dumnezeiasc Ortodoxie, Ortodoxie care luminezi mai strlucitor dect soarele, cucerit pentru noi prin sngele apostolilor, ierarhilor, mucenicilor, preacuvioilor i tuturor drepilor, vino la noi! - O, mrgritar de mult pre! O, comoar ascuns n arin (n inim i n Biseric)! O, nnoire! O, nestricciune! O, lumin! O, sare Dumnezeiasc! O, soare preastrlucitor! O, nsi viaa venic! O, mpcare cu Dumnezeu Cel Drept a oamenilor pctoi! O, lan de aur ce ne leag cu cerul! O, scar de aur ctre cer!

Dat fiind c pcatul, n toate chipurile sale, a ptruns toat fiina omului - sufletul i trupul - i s-a amestecat i mpreunat cu ea, Domnul, Preaneleptul Fctor i Doctor, bine a voit s i vindece omenirea prin ceea ce este asemntor cu ea: Doctorul nsui S-a mpreunat cu cel doftoricit i i-a dat lui s guste preacuratul Su Trup i preacuratul Su Snge i a mpreunat cu el Dumnezeirea Sa i Omenitatea Sa. Omenirea este spurcat i stricat cu toate pcatele; sngele este molipsit de toate patimile i omul este necurat n tot sngele, mduva i oasele sale; numai Preasfnta Fecioar de Dumnezeu Nsctoare a fost i este cu snge preacurat i feciorelnic, din care S-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu. Pentru izbvirea de toat ntinciunea pcatului i pentru nnoirea firii omeneti a fost nevoie ca Doctorul Cel Preanelept, Drept i Atotputernic s rnduiasc Taina Botezului i Taina mprtaniei cu Trupul i Sngele Su, i ele au fost rnduite [instituite] de nsui Hristos Mntuitorul. Pe Fiul Cel Unul-Nscut, Printe Bunule, curire L-ai trimis n lume. Este n lume o cumplit necurie, ce stric sufletul i trupul omului, le spurc, le ntunec, le desparte pe vecie de Dumnezeu, Izvorul vieii, i nu poate fi curit prin nimic altceva dect prin Sngele Fiului lui Dumnezeu, cel vrsat pentru pcatele lumii. Acest Snge a fost menit dinainte de toi vecii n Sfatul lui Dumnezeu pentru curirea lumii,adic a oamenilor credincioi, i a fost prenchipuit n Vechiul Testament prin jertfele sngeroase de api i de viei. Jertfele vechi-testamentare ns cureau doar necuria trupeasc, nu pe cea sufleteasc - n timp ce Sngele Fiului lui Dumnezeu cur i sufletul i trupul, ns doar ale acelor oameni ce se apropie cu credin i pocin de Taina mprtaniei. Aadar credei, pocii-v, curii-v, ndreptai-v. O, frnicie a crturarilor i fariseilor! O, ticloas nzuin a lor de a gsi cusur n Dumnezeu Cel fr de pcat, Care umbla pe pmnt n trup dimpreun cu ucenicii Si! Ucenicii lui Hristos cei simpli cu inima i smerii, mergnd n urma Mntuitorului pe arina semnat, au smuls de foame spice, le-au frecat n mini i au mncat n ziua smbetei (Matei 12). Firete, o astfel de clcare la vedere a poruncii cu privire la smbt i-a aflat vrjmai n persoana fariseilor plini de rutate, i acetia au nceput s crteasc asupra clcrii smbetei; ns Domnul, dnd n vileag frnicia i pizma lor, a aprat dreptatea ucenicilor Si. Dar iat, te ntreb, omule: oare simi tu foamea i setea duhovniceasc de a gusta spicul cel de via fctor i mai presus de fire i gruntele ndoit, de via fctor prin firea sa - Trupul i Sngele lui Hristos, Dttorul de via,

adevrata Pine cereasc, cea care d via lumii? Dac nu simi aceast mntuitoare foame, nseamn c eti mort duhovnicete. Omul care ncepe s se nsntoeasc sau care este sntos simte n chip firesc foame i sete. Dar ci astfel de mori nu sunt n Rusia, n Biserica Ortodox, care nu simt aceast sete mntuitoare? - Puhoaie! O mulime fr numr de intelectuali nu vin deloc la mprtanie, o mulime de oameni vin foarte rar, muli se mprtesc doar o dat n an. Iar Domnul cheam n fiecare zi: luai, mncai... bei toi..., i nu este cine s mnnce i s bea! Mrire negrit i dar nepovestit este mprtirea cu Preacuratul Trup i Snge al Fiului lui Dumnezeu! Ct de adnc e cderea i stricciunea pricinuit de pcat, ct de nemaipomenite sunt mijloacele reaezrii celui czut, ce minunat este nnoirea celui stricat, curirea preamarii spurcciuni a pcatului, ce prin nimic altceva se putea curi dect prin nepreuitul i preacuratul i atotcuritorul Snge al Fiului lui Dumnezeu, Celui mai Sfnt dect toi sfinii! Suntem datori a cugeta la aceast tain a mntuirii ziua i noaptea, a da nencetat mulumit i slav lui Dumnezeu pentru ea i a ne strdui s fim pe msura ei cu toate puterile, dorinele noastre i prin mplinirea de ctre noi a tuturor mntuitoarelor porunci ale lui Dumnezeu. - Spimntatu-s-a cerul de aceasta i s-au minunat marginile pmntului, c Dumnezeu S-a artat oamenilor n trup. O, ce dragoste! Ce pogormnt! Ce dreptate, ce nelepciune, ce sfinire, ndumnezeire, nlare a firii noastre mai sus de toate cerurile! Slav, Doamne, Dumnezeietilor Tale Taine, cu care m nvemntezi ca i cu o dumnezeiasc hain i stpnire. Cu adevrat, preamare podoab dumnezeiasc sunt pentru cel ce ntru adevr se mprtete, preot sau mirean, Dumnezeietile Taine. De ct cinste ai nvrednicit, Doamne, neamul cretinesc de mrturisire dreptslvitoare, ncredinndu-i i dndu-i motenire Sngele Tu Cel Dumnezeiesc, ntreaga Dumnezeire i Omenitate, mbogind i nnemurind tot omul. Cu ct dragoste suntem ndatorai fa de Tine, Doamne, cu ct recunotin, ce dragoste suntem datori s avem ntre noi, ce datori suntem s ne iubim i s ne cinstim unii pe alii mai mult dect pe sine (Filipeni 2, 3)! Mulumesc ie, Doamne, pentru toate milele Tale cele negrite! Preoii i diaconii, de la ar i de la ora, oare cu vrednicie se mprtesc la fiecare Liturghie? Nu muli o fac cu nevrednicie. Dumnezeu vede ce gndesc i fac ei. Doamne, Tu eti Dreptul Judector al tuturor: nu ne osndi pe noi, cei

nevrednici, care des ne mprtim din potir cu Sfantul Tu Trup. - Iat, noi toi suntem nevrednici de nfricotoarele i cele mai presus de ceruri i de via fctoarele Tale Taine. Nemsurata Ta milostivire s acopere pcatele noastre! Oare preuieti tu, preote care n fiecare zi slujeti i svreti Liturghia, roadele mprtaniei cu Sfintele, de via fctoarele, nfricotoarele i mai presus de ceruri Taine?! Oare simi curirea de pcate, nnoirea, luminarea, renaterea, sfinirea, pacea lui Dumnezeu care ntrece toat mintea, simi c jugul este bun i sarcina este uoar (Matei 11, 30), simi libertatea duhului, bucuria n Duhul Sfant? Fericit eti tu dac simi toate acestea i mulumeti lui Dumnezeu. Aprinde n tine darul lui Dumnezeu, nu fi nepstor, nesimitor, nemulumitor. Pentru simmntul recunotinei te vei nvrednici de mai mare har; ndreapt-te pe tine nsui, n toate s tinzi ctre desvrirea vieii i a virtuii, ca s te nvredniceti a auzi glasul Domnului: Slug bun i credincioas! In puine ai fost credincios, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria Domnului tu (Matei 25, 21). Tu, preot al lui Dumnezeu, slujitor al Fctorului Preanalt, slujete Liturghia cu fric i cu pregtirea cuvenit, mai ales dac slujeti n fiecare zi; ia seama ce faci din pntecele tu, care n fiecare zi este biseric a lui Dumnezeu prin mprtirea cu Sfintele i de via fctoarele lui Hristos Taine - oare nu-1 faci unealt desftrii pntecelui i lcomiei, unealt a diavolului, care prin pntece a tras n iad neamul omenesc i 1-a supus blestemului? ine cu trie postul cel poruncit de Mntuitorul, ia aminte la tine nsui i la ceilali i mntuiete-te pe tine nsui mntuind totodat poporul. S se cerce pe sine omul ce vrea a se mprti cu Sfintele Taine, i atunci s se mprteasc el cu Pinea cea cereasc, cu Trupul lui Hristos, i s bea din Paharul vieii: c cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i i bea, nesocotind Trupul Domnului (I Corinteni 11, 28-29). Deci, cei ce dorii mprtirea, cercetai-v pe voi niv, contiina voastr, amintii-v pcatele voastre - osndii-v pe voi niv mai nainte de nfricoata Judecat: fiindc dac am socoti, adic ne-am cerceta cu de-amnuntul viaa i ne-am ndrepta, nu am fi osndii. (sursa Spicul Viu - Sfntul Ioan de Kronstadt)

Sfntul Ioan de Kronstadt - Despre pomelnice, pomeniri

Dup aceasta m-am uitat i am vzut o biseric. Pe jos, de jur mprejur se tvleau vrafuri de pomelnice. M-am aplecat, vrnd s le citesc, Stareul ns mi-a zis: Aceste pomelnice zac de muli ani i preoii le-au uitat: nu le citesc, nu au timp, iar cei rposai roag s fie pomenii!. Am ntrebat: i atunci, cnd vor fi pomenii?. Stareul a rspuns: ngerii se roag pentru ei!. (fragment din profeia Sfntului Ioan de Kronstadt cu privire la vremurile de pe urm)

Sfntul Nectarie de Eghina - Omilia 8 Despre ingrijirea sufletului - Despre Spovedanie (I)

Spovedania este o mrturisire sincer i de bunvoie a pcatelor pe care le-am svrit, fr ruine sau rezerve, ci cu osndire de sine/nvinovire i zdrobire, n faa persoanei numit de Biseric pentru iertarea pcatelor. Pentru a fi adevrat i a-i atinge scopul, spovedania trebuie s fie de bunvoie i sincer. O spovedanie n grab sau nesincer nu va da nici un rod, deoarece nu este o descoperire a inimii, o expresie a unei remucri adnci i nici un semn al unei dorine pentru vindecare. Spovedania trebuie fcut fr jen sau rezerve, ci cu curaj i cu repro fa de sine/mustrare de contiin, deoarece curajul este expresia prsirii pcatului i dispoziia de a descoperi pcatul; ruinea, sfiala denot o lips de curaj. Spovedania trebuie fcut cu zdrobire de inim. Aceasta confirm o schimbare autentic a minii,[ Pocin [n. tr.].] exprim o tristee pentru nclcarea poruncilor lui Dumnezeu, cu Care ncercm s ne mpcm.[ e.xile,wsij (a te mpca) = a ctiga sau a redobndi bunvoina lui Dumnezeu. Din cauz c acest cuvnt a fost greit interpretat de Biserica Romano-catolic, i deoarece el revine destul de des n carte, am socotit de cuviin s dm o explicaie. Folosind acest cuvnt, Sf. Nectarie nu se deprteaz de tradiia ortodox. De pild, Sfntul Ioan Gur de Aur afirm: Cel ce postete este naripat, i l mpac pe Dumnezeu (Omilii la Matei, 57, 4, ed. cit. p. 667, n trad. rom. Este redat prin pogoar mila lui Dumnezeu]. Sf. Vasile spune: S ne mpcm cu Domnul prin pocin i mrturisire. n treapta a 28-a a Scrii Sfntului Ioan, citim: cu un

singur cuvnt, vameul i fiul risipitor l-au mpcat pe Dumnezeu cu ei [Filocalia, Vol. IX, 1980, p. 404].] Fr zdrobirea inimii, spovedania dovedete o lips de simire profund a vinei pentru nclcarea Legii Dumnezeieti. Spovedania adevrat i lucrtoare este cea nsoit de pocin sincer i schimbarea minii; numai aceast spovedanie aduce roadele mntuirii.Pentru aceasta, este de trebuin ca cel ce dorete s se mrturiseasc, s se duc la printele su duhovnic i s-i deschid inima pentru a-i descoperi adncurile lui cele ascunse i netiute, fr jen sau rezerve, cutnd s satisfac [Sintagma a satisface Dreptatea Dumnezeiasc a fost folosit adesea de ctre teologi romano-catolici precum Anselm de Cantebury, mai ales n legtur cu purgatoriul. Totui, Biserica ortodox nu accept nici purgatoriul, nici aceast viziune unilateral care accentueaz nepermis de mult nevoia satisfacerii suveranitii dumnezeieti, deoarece aceasta nu adopt o poziie adecvat n privina iubirii lui Dumnezeu, manifestat n jertfa Dumnezeu-Omului Iisus Hristos. Sfntul Evanghelist Ioan scrie c: Dumnezeu att de mult a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat (In. 3: 16). Sf. Nectarie, n acord desvrit cu Biserica ortodox, spune: Biserica catolic crede c exist un foc curitor Pugatoriul, adic un loc sau o stare prin care ne putem mpca cu Dumnezeu (status expiationis), unde sufletele acelora care au murit nainte de a primi iertarea pcatelor lor mai mici (ori a acelora care au primit iertarea, dar nu au mplinit perioada de pocin pentru pcatele svrite), ndur pedepse pentru a satisface Dreptatea Dumnezeiasc, pn ce, prin aceste chinuri, se vor nvrednici de lumina cea venic Ideea conform creia, pctosul care s-a pocit nainte de moarte, are nc obligaia s dea nc o form de satisfacie Dreptii Dumnezeieti pentru pcatele sale, i c pentru aceasta trebuie s treac printr-o suferin trectoare n focul Purgatoriului, pe lng cea suferit n timpul vieii, este cum nu se poate mai greit Dac exist pctoi care trebuie s sufere chinuri dup moarte, chiar dac s-au pocit nainte de a muri, aceasta este o excepie. Aceasta pentru c, dup nvtura Bisericii ortodoxe, nu au adus roade vrednice de pocina lor, drept care nu sunt curii pe deplin de pcatele lor n vreme ce, conform nvturii Bisericii catolice, sufletele acestor mori sunt chinuite n Purgatoriu din pricin c nu au ndurat pedepsele temporare pentru pcatele svrite n aceast via, pentru a satisface astfel Dumnezeiasca Dreptate, drept pentru care ele se vor chinui o perioad de timp pentru a mplini aceast satisfacie (Peri. Aqavasi,aj yuch/j [Despre nemurirea sufletului] Atena, ed. N. Panagopoulos, pp. 165-167). De aceea, atunci cnd Sfntul Nectarie se refer la satisfacerea Dreptii Dumnezeieti, el vorbete de pocina care se exprim printr-un mod de via autentic i virtuos.] Dreptatea Dumnezeiasc i s se mpace cu Dumnezeu, pentru a-i vindeca sufletul i a dobndi mntuirea.

Cei ce au pctuit i nu se spovedesc din cauza ruinii, i pricinuiesc moarte sufletului lor tocmai din pricina acestei ruini. Aceti oameni sufer ca i bolnavii care nu se grbesc s alerge la doctori tot din pricina ruinii: nfrni de boal, sunt degrab trimii n Iad. Cel ce a pctuit trebuie s-i mrturiseasc pcatele pentru a fi mntuit. Prin proorocul Isaia, Dumnezeu poruncete: mrturisete-i frdelegile tale, ca s te ndreptezi, (pentru c) Eu sunt Cel ce terge frdelegile tale (Is. 43: 25). Celor ce se ruineaz s fac o spovedanie de suflet mntuitoare, Sfinii Prini le spun c ruinea, dac putem numi ruine ceea ce rezult de pe urma spovedaniei, aduce har i slav. neleptul Sirah zice i el: Cci este ruine care aduce pcat i este ruine care aduce slav i har (n. lui Iisus Sirah, 4: 23). Nu te sfii s mrturiseti pcatul, astfel nct: 1) prin ruinea de acum s evii ruinea ce va s fie n viaa de apoi deoarece i aceasta face parte din chinurile viitoare, i 2) s dovedeti c ntr-adevr ai urt pcatul, defimndu-l i biruindu-l ca pe un tiran. Prinii recomand s ne grbim, deoarece Dumnezeu ne-a rnduit timpul mntuirii doar n aceast via. Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Pentru cei mori, n Iad nu mai exist mrturisire i ndreptare, fiindc Dumnezeu a limitat cluzirea i lucrarea la aceast via; n vreme ce n cealalt via, cercetarea faptelor. Acelai dumnezeiesc Printe nva c este cu neputin s scpm de ruinea ce ne va cuprinde din pricina faptelor noastre, cci dac aici nu ne mrturisim din pricina ruinii, acolo ne vom umili n faa a miriade de oameni. Iat cuvintele Dumnezeiescului Printe: Dac aici, n faa unei singure persoane, nu suportm ruinea, ce vom face atunci, n faa miilor de miriade? Gndete la cum va fi scaunul de judecat al lui Dumnezeu; gndete-te la pcatele pe care le-ai fcut. Chiar dac tu uii pcatele, Dumnezeu nu le uit; dar, dac tu nu-i vei terge pcatele prin pocin i mrturisire, El va pune totul n faa ochilor ti. i iari: Muli dintre cei ce pctuiesc, spun: M simt tare ruinat. Cum m voi apropia de Dumnezeu? Cum l voi implora? Acetia sufer de o evlavie drceasc. Nu avei nici un fel de ndrzneal? ncercai i nu v temei, pentru a dobndi mult ndrzneal. Cine este Cel Ce voiete s se mpace cu tine? Este Cel Ce foarte tare dorete s te slobozeasc de pcatele tale, este Dumnezeu. Nu tnjeti tu dup izbvirea ta ct El dorete mntuirea ta.

neleptul Sirah ndeamn: nu te ruina s-i mrturiseti pcatele. (n. lui Iisus Sirah, 4: 26) Iar Iov spune: Acoperit-am eu, ca lumea cealalt, pcatele mele, ascunznd, n snul meu, greeala fptuit, pentru c, adic, m temeam de zarva cetii i m nspimnta dispreul cetenilor n faa ndrzneei mele mrturisiri (Iov 31: 33-34). Sf. Vasile cel Mare spune c, din pricin c am pctuit cu trupul, este de trebuin/suntem obligai s ne mrturisim, fr team, cu propria gur. Iat cuvintele lui: Oare nu am pctuit atunci cnd ne-am predat pcatului mdularele trupului pentru a lucra frdelegea? Haidei atunci s ne mrturisim cu gura, folosindu-ne de acelai instrument pentru risipirea pcatului. Ai fost lacom? Pltete. Te-ai apucat de beie? Postete. Ai fost trufa? Smerete-te. Ai fost pizma? Consoleaz-te. Ai ucis? Sufer mucenicie sau sufer lucruri asemntoare muceniciei; silete-i/chinuiete-i trupul prin mrturisire. Iar apoi, dup mrturisire, vei fi vrednic a cnta Domnului n psaltire cu zece strune. Iat ce le spun Prinii celor ce amn spovedania de pe-o zi pe alta: Nu foloseti nimic amnnd sau ruinndu-te a-i descoperi gndurile tale; mai degrab, ceea ce faci tu este aceea c, prin ceea ce faci, dai a se nelege c vrjmaul i-a ncredinat o tain, i c i este team s te lupi pentru a scpa de iubirea lui. S-i descoperi aceasta celor duhovniceti. neleptul Sirah ne sftuiete spunnd: Mai nainte de judecat ispitete-te pe tine, i n ceasul judecii vei afla mil (n. lui Iisus Sirah, 18: 20). Iar Domnul spune: Luai aminte, privegheai i v rugai, c nu tii cnd va fi acea vreme. Este ca un om care a plecat n alt ar i, lsndu-i casa, a dat puterea n mna slugilor, dnd fiecruia lucrul lui, iar portarului i-a poruncit s vegheze. Vegheai, dar, c nu tii cnd va veni stpnul casei: sau seara, sau la miezul nopii, sau la cntatul cocoilor, sau dimineaa.Ca nu cumva venind fr veste, s v afle pe voi dormind. Iar ceea ce zic vou, zic tuturor: Privegheai! (13: 33-37). Cei ce se duc la spovedanie din obinuin sau cu pretenii, cei ce-i mrturisesc pcatele cu frnicie/(n mod) nesincer/cu ipocrizie i, din pricina ruinii, i osndesc pcatele aducnd scuze, [n sprijinul acestora [n. tr.].] cei ce se ndreptesc pe ei nii acuzndu-i pe alii, acetia batjocoresc nebunete pe Dumnezeu. Ca Unul Care le tie pe toate, Dumnzeu nu poate fi nelat. Cei ce-i ascund pcatele sufer ca i cei ce-i ascund de doctori durerile i pricinile lor, din cauza ruinii.

Unor astfel de oameni, David li se d ca pe un exemplu, spunnd: Pcatul meu lam cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o, mpotriva mea (Ps. 31: 5). i iari: C frdelegea mea eu o voi vesti i m voi ngriji pentru pcatul meu (Ps. 37: 18). i iari: Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu (Ps. 31: 6). Solomon noteaz: Omul drept se nvinuie pe sine cnd ncepe s vorbeasc (Pilde 18: 17). i iari, spun pildele: Cel ce ascunde dumnia dospete vicleugul, dar se descoper prin aceea c-n adunri i-arat pcatele (Pilde 26: 26). Cel ce a pctuit, dac-i este mil de sufletul su, nu-i poate ngdui s-i piard timpul, ci trebuie s se pociasc nentrziat, i s se apropie de spovedanie, aflnd astfel mult putere pentru mpidicarea pcatului. Sfntul Nil spune: nvtura duhovniceasc tie cum s mprtie fumul rutii/rului din sufletele noastre. Dracii voiesc s ne distrug, dar atunci cnd ne pocim i ne spovedim, ei nu-i mai ating inta, mplinind astfel Scriptura care zice: Pofta pctoilor va pieri (Ps. 111: 10). Sfntul Nil noteaz c: Mare lucru este s nu consimi cu pcatul; totui, dac se-ntmpl s greim prin nelciunea vrjmaului, trebuie s facem bine i s fugim cu ndejde spre Dumnezeu, din pricin c oamenii sunt nclinai ctre cele contrare [engl. opposing evils]. Sfntul Vasile cel Mare spune c: Cel ce poftete mntuirea, nu are nevoie de anumite vremi pentru ea; dac tlharul ar fi fost nepstor, acum el n-ar mai fi fost mntuit; dar prin simpla lui credin, el a ctigat nepreuita comoar a mpriei. Iov afirm urmtoarele: cnd inima-i gndete omului ntoarcerea la Domnul, spunndu-i acestuia pcatul su ntreg i-i va vdi de fa cu toi frdelegea; atunci el (Domnul) nu-l va lsa s cad n moarte i-i va nnoi trupul ca varul pe perete i oasele lui iari cu mduv le-o umple i fraged-i va face carnea, ca de prunc, i-i va reda lui nsui brbatul ntre oameni (Iov: 33: 23-26). Didim spune c: pocina pentru pcatele svrite, curete mintea celui ce se pociete. Sfntul Ioan Scrarul spune: dreptul judector ne poruncete s ne mrturisim chiar i celorlali. Cci ranele descoperite nu se vor mri, ci se vor tmdui.[ Scara, IV, 13, n Filocalia, Vol. X, ed. rom. 1980, p. 83 [n. tr.].] Precum oule psrilor, nclzite n cuibar, nasc via, aa i gndurile neartate se umplu de via (prin puterea dracilor) i nainteaz la fapte.[ Scara, XVI, n Filocalia,Vol. X, partea a III-a, 12, p. 371. Sfntul Ioan Scrarul adaug: Nimic nu d o aa de

mare putere demonilor ca gndurile pe care le frmntm nemrturisite n inim [n. tr].] Iat ct de mari i ct de multe sunt foloasele unei spovedanii prompte i sincere. i nc, proorocul Isaia ne sftuiete s fim foarte pregtii: Cutai-l pe Domnul, i cnd l vei afla, chemai-L; iar cnd El Se va va apropia de voi, atunci s-i prseasc necredinciosul cile i nelegiuitul sfaturile i s se ntoarc la Domnul i va afla mil, i la Dumnezeul vostru s se ntoarc, c El cu mbelugare va ierta pcatele (Is. 55: 6-7). Sfntul Grigorie Teologul nva i el despre metoda de ndreptare a pcatelor svrite. El spune: nconjoar-te cu cenu, lacrimi, suspine; dobndete ndreptarea prin mrturisire i printr-un comportament cinstit: de nimic nu se bucur Dumnezeu mai mult dect de ndreptarea i izbvirea omului, pentru fiecare/de dragul fiecrui cuvnt i tain care au loc. Cu toate acestea, spovedania cere aflarea unui doctor experimentat i priceput/iscusit. Iat ce spune un sfnt printe despre aceast trebuin: Aa cum oamenii refuz s-i descopere oricui durerile trupeti, ci numai celor pricepui n tratarea unor astfel de boli, n mod asemntor, mrturisirea pcatelor trebuie s fie fcut n faa celor ce sunt n stare s asigure/ofere un tratament. Pentru aceasta, trebuie s fim foarte ateni atunci cnd cutm doctori pricepui i capabili de a vindeca rnile lsate n inim de pcate. Datorit gravitii rnilor i a diferitelor patimi, lucrarea are un caracter urgent. Este o grij presant datorit primejdiei iminente. Aa cum doctorul nepriceput trimite muli oameni ctre porile Iadului, n acelai fel, duhovnicul incapabil i neglijent, trimite multe suflete n Iad. Ce ru ngrozitor pentru ca cineva s afle moartea n timp ce caut vindecare. Cine poate socoti mreia acestei mari nenorociri? Cine ar putea s jeleasc o asemena pierdere/pagub? Trebuie ca ochii s se prefac n izvoare de lacrimi pentru a plnge cum se cuvine aceast nenorocire. Vai! Vai celor ce pretind a fi prini duhovnici i/dar care ucid sufletele acelora pe care i spovedesc. Vai celor care cer bani pentru iertarea pcatelor, n loc de zdrobire, smerenie i mpcare cu Dumnezeu printr-o via adevrat de virtui. Vai celor care caut s vnd iertarea faptelor rele n schimbul unei rsplate. Vai farnicilor care fresc evlavia pentru a-i nela pe alii i a profita de ei, care predic evlavia pentru a ctiga bani. Vai celor care fgduiesc rugciuni i canoane/acatiste celor care au

pctuit pentru a primi argini. Vai vnztorilor de suflete care vnd dracilor sufletele cretinilor n schimbul a cteva monezi! Vai celor ce nva minciuna/mincinos! Partea lor va fi cu tatl lor, diavolul, tatl minciunilor. Iubii credincioi! Dumnezeu nu are nevoie de nimic i de nimeni, fiindc Lui nu-I lipsete nimic. De aceea, nu oferii rugciuni i canoane/acatiste exterioare/ntr-un mod exterior pentru a satisface Dreptatea Dumnezeiasc pe care a-i jignit-o, ca sL /v mpcai, chipurile, cu mniosul Dumnezeu.[ Cum trebuie s nelegem aceast mnie a lui Dumnezeu? Sf. Teognost spune: Nu vom fi pedepsii i osndii n veacul ce va s fie pentru c am pctuit, o dat ce am primit o fire nestatornic i schimbcioas. Ci fiindc, pctuind, nu ne-am pocit, nici nu neam ntors de la calea cea rea spre Domnul, dup ce am primit putere i vreme pentru pocin, ca s artm i mai mult c dumnezeirea e bun i nu, dimpotriv, ptima, ca una ce pedepsete i se mnie. Dar El pedepsete pcatul i nu pe noi. Cci El este n afar de orice patim i pedeaps, dei se zice c se conformeaz faptelor i dispoziiilor noastre, ntorcnd fiecruia dup valoarea celor fcute n via (Filocalia, Vol. IV, Harisma, Bucureti, 1994, Teognost, cap. 47, p. 285).] Numai prin acestea nu dobndeti nimic. Ai pctuit? Simi povara pcatului? Te mustr contiina? Caut s te uurezi. Caut s stingi/opreti mustrarea contiinei. Printele duhovnic este singurul doctor. Caut mai degrab un tratament dect rugciuni i acatiste/canoane. Dar chiar dac ceri unele ca acestea, totui nu neglija tratamentul. Atunci cnd ne mbolnvim, nva Apostolul Iacob, cerem rugciuni, dar suntem uni i cu untdelemn (Iac. 5: 14). La fel i aici, cutai leacul, i dac suntei bogai, cerei rugciuni sfinilor pentru a se ruga pentru voi, rugndu-v i voi mpreun cu ei. Rugciunile celor ce se roag cu voi trebuie s fie o expresie a dorinei voastre arztoare de a v mpca cu Dumnezeu. Cu toate acestea, dac suntei neglijeni, rsplata pentru rugciunile altora nu v va fi de nici un folos, din pricin c nu v-ai mbuntit moralicete cu nici un chip. Iubiilor, noi vorbim de natere etic. Vorbim despre cluzire cretin. Vorbim despre o via virtuas i modest. Suntem pentru o relaie strns cu Dumnezeu. Vorbim despre desvrire i sfinenie. Dac am ajuns s putem vorbi de aa ceva, deja noi participm la viaa venic. De aceea, dac nu ne nevoim, nu am mplinit nimic. i atunci, rugciunile prinilor duhovnici sunt zadarnice/se zdrnicesc, canoanele de pocin, acatistele i alte rugciuni de acest fel ale preoimii se fac dearte, cele patruzeci de Liturghii se zdrnicesc i ele, atunci cnd sunt svrite pentru o persoan nepocit care nu s-a mpcat cu Dumnezeu i care triete nc n pcat.

Ne mntuim prin zdrobirea inimii i spovedanie adevrat/curat/sincer. (extrase din: Omilia 8 Despre ngrijirea sufletului Sfntul Nectarie de Eghina)

Sfntul Nectarie de Eghina - Omilia 9 Despre ingrijirea sufletului - Despre Spovedanie (II)

Spovedania este necesar pentru urmtoarele motive: 1) pentru c este porunc de la Dumnezeu; 2) pentru c aduce i restabilete pacea dintre Dumnezeu i om; i 3) pentru c-i folosete omului att moralicete ct i duhovnicete. Cunoatem din Sfintele Scripturi din Noul i Vechiul Testament c spovedania este o porunc a lui Dumnezeu. Vorbind n numele lui Dumnezeu, Moise le spune fiilor lui Israel urmtoarele: Spune fiilor lui Israel: Dac un brbat sau o femeie va face vreun pcat fa de un om, i prin aceasta v pctui mpotriva Domnului i va fi vinovat sufletul acela, s-i mrturiseasc pcatul ce a fcut i s ntoarc deplin aceea prin ce a pctuit i s mai adauge la aceea a cincea parte i s dea aceluia fa de care a pctuit. (Num. 5: 6-7). i iari: dac un suflet pctuite s-i mrturiseasc pcatul pe care l-a svrit i s-l plteasc pe de-a ntregul; pentru ceea ce a pctuit el cu privire la lucrul cel sfnt, va plti preul acestuia i va mai aduga a cincea parte din pre; Iar pentru greaeala sa va duce din turm un berbec fr meteahn, preuit dup msura pcatului (Lev: 6). n Pildele lui Solomon se spune astfel: Cel ce-i acoper propria rutate nu va propi, dar cel ce cu grai se nvinuie pe sine va fi iubit (Pilde 28: 13) Toi proorocii, David n mod deosebit, poruncesc mrturisirea. Spovedania a fost ntotdeauna o consecin/urmare a pocinei. Cei ce au venit la propovduitorul pocinei, Proorocul, naintemergtorul i Boteztorul Ioan, i mrturiseau pcatele nainte de a fi botezai. Iat cuvintele Evanghelistului: Atunci

a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea i toat mprejurimea Iordanului. i erau botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele (Mt. 3: 5-6). Vedem astfel c spovedania este o porunc dumnezeiasc i, ca atare, este necesar s fie svrit cu exactitate pentru mntuirea celor ce se pociesc. n Noul Testament, porunca a dobndit un nou neles. Spovedania este ua de intrare n Cretinism, aa cum bine s-a artat la mrturisirea celor ce erau botezai n Iordan de ctre Sfntul Ioan. Acest Botez a fost o anticipare a Cretinismului; iat ce spunea el: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup Mine este mai puternic dect mine; Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3: 11). Avem de asemenea mrturii n Faptele Apostolilor. Apostolul Luca relateaz cum au trecut efesenii la Cretinism; el noteaz c acetia veneau s-i mrturiseasc pcatele chiar i n faa altora. Iat cuvintele Apostolului: i muli dintre cei ce crezuser veneau ca s se mrturiseasc i s spun faptele lor (Fapte 19: 18). Rugciunea Tatl nostru este o spovedanie zilnic i continu: cererea de iertare a pcatelor este o mrturisire a pcatelor. Apostolul Iacov, fratele Domnului, ndeamn i el la spovedanie spunnd: Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iac. 5: 16). Sfntul Ioan Evanghelistul spune c: Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (1 In. 1: 9). Spovedania, ca o veche tain a Bisericii, este menionat de Irineu, [Irineu de Lyon (217-302) n scrierea sa, mpotriva Ereziilor, scrie despre cei ce se spovedesc n Biseric urmtoarele: Cei ce s-au ntors la Biserica lui Dumnezeu un fapt care se ntmpl des au trecut i prin mrturisire.] de Tertullian, [Tertullian (145-220 A.D.): Despre pocin, Capitolele 2, 4, 9 i 10, p. 207 i urm.] de Clement Alexandrinul, [Clement Alexandrinul (218 A. D) spune despre cei ce se mrturisesc cu pocin: Cei ce seamn, zice, cu lacrimi, vor secera cu bucurie; adic aceia care se mrturisesc cu pocin (Stromate).] de Origen,[ Origen (185-254 A. D.): La Levitic, Omilia a II-a, Cap. 4.] i de Ciprian [Ciprian (200-258 A. D.) Epistole, 54 i 59.] i de alii. Vechii greci priveau mrturisirea ca pe ceva necesar i folositor; ca unii care erau iniiai n misteriile eleusine i samotraciene, [Samothrace: o insul greceasc n Nordul Mrii Egee. Eleusis: un ora din vechea Grecie situat la Nord-Vest de Atena. Misteriile care aveau loc n aceste dou localitii erau nite ritualuri

religioase secrete din vechea Grecie, celebrate primvara n cinstea lui Demeter i Persefona; ele simbolizau moartea i nvierea anual a vegetaiei.] ei i mrturiseau n prealabil pcatele (Plutarh, Despre Sparta: Zicale). Socrate considera c mrturisirea este mntuitoare: Dac greeti, tu nsui sau altcineva cruia i pori de grij, de bun voie s te duci acolo unde se pltete cel mai repede vina, la judector, ntocmai ca la medic, grbindu-te ca nu cumva nvechirea bolii s fac sufletul cangrenos i incurabil (Platon, Gorgias)[ Platon, Opere I, 1975, 480a, 337 [n. tr.].]. Pitagora spunea i el: nu ncerca s-i acoperi pcatele cu cuvinte, ci trateaz-le cu repro. Iar Aristotel afirm: omul care-i mrturisete sincer pcatul pe care l-a fcut, nu e departe de curie. Spovedania este ntr-adevr o porunc dumnezeiasc pentru c este o porunc/dispoziie/ndemn a inimii. Omul care a pctuit i simte inima mpovrat i nu-i afl linitea/i nu se uureaz dect dac-i mrturisete pcatul naintea lui Dumnezeu. Sfnta Sciptur mrturisete ca pe cel mai vechi exemplu mrturisirea lui Lameh, care cu tristee a mrturisit soiilor sale faptul c omorse un om (Fac. 4: 23-24). n urma pcatelor svrite, cele mai vechi civilizaii ofereau divinitii sacrificii de pace.[ Prin aceste sacrificii se ncerca mblnzirea sau potolirea mniei unei diviniti cu care jertfitorii voiau s se mpace [n. tr.]. ] Oferind aceste sacrificii, ei i mrturiseau pcatele. Aceste rugciuni adresate de pe tot cuprinsul pmntului unui zeu, reprezint un fel anume de mrturisire simultan ctre divinitate a rasei umane. Sacrficiile de pace sunt un fel anume de mrturisire lucrtoare a pcatului i a vinei acelora care care le ofer. Omul care nu-i mrturisete pcatele nu-i va gsi niciodat pacea deoarece refuz s se apropie vreodat de Dumnezeu. Cel ce nu-i va mrturisi pcatul su se va afla permanent sub greutatea vinei i a deprtrii de Dumnezeu. [Nu numai c ne deprtm de Dumnezeu atunci cnd pctuim, dar I ne facem i dumani. Nu e nevoie s ne ridicm minile pentru a ne lupta cu Dumnezeu; cnd mintea noatr nu se supune voii dumnezeieti, ne aflm n vrjmie cu El. Despre aceast vrjmie a minii, Proorocul Miheia spune: Dar mai-nainte vreme poporul Meu prin vrajb s-a ridicat cu faa-mpotriva pcii Lui (Mih. 2: 8). Iar Apostolul Pavel: Cci dorina crnii este moarte dar dorina Duhului este via i pace;Fiindc dorina crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci nu se supune legii lui Dumnezeu, c nici nu poate. Iar cei ce sunt n carne nu pot s plac lui Dumnezeu (Rom. 8: 6). i iari, Iacov, fratele Domnului spune: Preadesfrnailor! Nu tii, oare, c prietenia lumii este vrjmie fa de Dumnezeu (Iac. 4: 4).] Sufletul caut s se mrturiseasc fiindc

contientizeaz dumnezeiasca porunc. El i d seama c este singurul mijloc de realizare a armoniei i mpcrii cu Dumnezeu, pe Care l simte mniat de pcatele lui pe care caut s i le rscumpere/pentru care caut s dea satisfacie, i pentru ca Dumnezeu s nu-l prseasc, ci s Se fac milostiv i ierttor fa de pcatele lui. La fel cum dorina de mrturisire este un imbold imanent sau firesc, tot astfel, dorina de a-L mulumi/a-L mpca pe/a-I da satisfacie lui/ mpcare cu Dumnezeu este o sugestie luntric care-l ndeamn pe om spre spovedanie. Sufletul este contient c a pctuit mpotriva lui Dumnezeu, simindu-se obligat s satisfac Dreptatea Dumnezeiasc, astfel c, n acest fel, el va afla tratament i vindecare.[ Satisfacerea Dreptii Dumnezeieti are ca scop tratamentul i vindecarea sufletului. Iat ce spune Sfntul Talasie: Pocina nate pzirea poruncilor; iar pzirea poruncilor aduce curia sufletului Lupt pentru poruncile lui Hristos pn la moarte; cci curindu-te prin ele, vei intra n via. (Filocalia, Talasie Libianul, Vol. IV, Harisma, Bucureti, 1994, suta a doua, 77, 80, p. 30).] Numai Biserica a primit autoritatea de a a-l mpca pe om cu Dumnezeu i de a-i da vindecare. Iat de ce persoana care a pctuit se simte obligat s alerge la Biseric; numai Ea l poate mpca pe om cu Dumnezeu. Aa cum vom demonstra rolul i misiunea Bisericii d mrturie de aceasta, dup cum vom arta in cele ce urmeaz. (extrase din: Omilia 9 Despre ngrijirea sufletului Sfntul Nectarie de Eghina)

Sfntul Nectarie de Eghina - Omilia 9 Despre ingrijirea sufletului - Despre Spovedanie (III)

Cel ce a pctuit mpotriva lui Dumnezeu are nevoie de mpcare. Venirea Domnului nostru Iisus Hristos i puterea [Autoritatea, harul, misiunea, dreptul [n. tr.].] de a ierta pcatele dat Apostolilor Si d mrturie de aceasta. Dac iertarea pcatelor nu ar fi fost necesar pentru vindecarea sufletului, atunci nici iertarea pcatelor lumii nu ar fi fost necesar pentru ca Apostolii s fie mputernicii cu o asemenea autoritate atunci cnd au fost trimii s propovduiasc Evanghelia. Credina n Hristos i Botezul ar fi fost suficiente, drept pentru care Dumnezeu iar fi pstrat pentru Sine puterea de a ierta pcatele. n schimb, El le-a dat Apostolilor putere nu numai pentru a dezlega (ierta) pcatele ci i pentru a le lega: le-a dat putere s lege i s dezlege: Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (In. 20: 23). Aceast putere dat lor, afirm foarte clar faptul c mrturisirea pcatelor a fost un rezultat i o component a misiunii apostolice. Dac Biserica de curnd ntemeiat a primit acest misiune apostolic cu scopul de a o continua, urmeaz c ea a primit i dreptul de a lega i dezlega. Puterea de a lega i dezlega care i s-a dat Bisericii a fost exercitat nc din epoca apostolic. Aceasta este mrturisit de nsui Apostolul Pavel, care poruncete corintenilor s nlture din Biseric pe cel ce a desfrnat cu soia tatlui su i s-l dea pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus (I Cor. 5: 5). Dup modul cum a fost folosit, puterea de a lega i dezlega a fost dat pentru a pstra sfinenia Bisericii, ca ea s rmn sfnt i fr prihan. Din acest motiv

spune Apostolul Pavel c Domnul nostru Iisus Hristos a iubit Biserica Ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan (Ef. 5: 26-27). Aceast putere i ngduie Bisericii s se pstreze sfnt i fr prihan, s devin adevratul ferment care dospete tot aluatul/toat frmnttura: Iar dac este prga (de fin) sfnt, i frmnttura este sfnt; i dac rdcina este sfnt, i ramurile sunt (Rom. 11: 16). Dac Biserica ar fi lipsit de aceast putere, ea ar fi incapabil de a-i mplini misiunea. De altfel, cum ar fi n stare s se pstreze Sfnt i fr prihan? Cum sar putea ine pe cei ntinai departe de adunare, sau cum i-ar putea primi pe cei ce s-au pocit? Ce fel de contiin ar avea despre starea moral a membrilor ei? Cum ar putea ti c Ea d cele sfinte sfinilor,[ Aici Sfntul Nectarie se refer la canoanele Bisericii ortodoxe, adunate de Sfntul Nicodim Aghioritul ntr-o singur carte, cunoscut sub numele de Pidalion. Aproape toate canoanele i opresc pentru o perioad de timp de la Sfnta mprtanie pe cei ce au czut n pcate de moarte, acesta fiind un mod prin care Biserica face diferen ntre curat i necurat, un mod prin care Ea evit aruncarea mrgritarelor naintea porcilor. Din cuvintele Sfntului Nectarie reiese clar c aceste canoane sunt valide i c acestea trebuie administrate penitentului. Aceasta reiese i dintr-o scrisoare a Episcopului ctre preoi, prin care acetia sunt mputernici s asculte spovedanile. Printre altele, pe printele duhovnic l sftuiete urmtoarele: Deci, vei lega ceea ce trebuie legat, i vei dezlega [ierta] cele vrednice de iertare.] sau c nu-i lipsesc de ele pe cei ce deja s-au mpcat cu Dumnezeu prin pocin? Puterea de a lega i dezlega este i va fi puterea care menine Biserica sfnt i fr prihan. Iat de ce Biserica nu a ncetat s-i exercite aceast mare autoritate nc din timpurile apostolice. Cei ce ngrijesc de mntuirea sufletelor sunt obligai s alerge la Biseric ca la singura clinic, altfel nu va fi nici o mntuire. Domnul a luat asupra Sa toat povara i neputina pentru a le da oamenilor odihn. Biserica, prin continuarea lucrrii lui Hristos, i cheam pe cei mpovrai cu pcate pentru a le da odihn. Cum se vor odihni cei czui n pcate dac Biserica n-ar avea puterea s lege i s dezlege? Cum s-ar putea odihni popoarele dac Apostolii n-ar avea putere a ierta pcatele? Cum s-ar putea continua misiunea apostolic dac Biserica n-ar fi motenit acest dar apostolic? Numai Biserica este capabil s-i despovreze pe cei mpovrai de greutatea pcatelor. Sf. Chiril al Alexandriei, interpretnd versetul 23 din capitolul 20 al Evangheliei Sfntului Ioan (Crora le vei ierta pcatele, vor fi inute i crora le vei ine, inute vor fi), spune: Purttorii de Duh iart pcatele sau le in, dup

nelegerea mea, n dou moduri. Cci sau cheam la Botez pe cei ce sunt vrednici de acesta prin curia vieii i prin proba credinei, sau i mpiedic i i opresc pe alii de la harul dumnezeiesc dac nc nu s-au fcut vrednici, sau, iart i in pcatele, mustrnd pe fii Bisericii care pctuiesc, iar pe cei ce se pociesc i iart, precum Pavel l-a izgonit pe cel desfrnat din Corint spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc, dar l-a reprimit n obte, ca nu cumva s se piard din pricina unei dureri prea mari, precum spune n Epistol (2 Cor. 2, 67) [Sfntul Chiril al Alexandriei, SCRIERI, Partea a patra, Comentariu la Evaghelia Sfntului Ioan, trad. introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 41, 2000, p. 1163.]. Att nalta misiune a Bisericii ct i natura ei dumnezeiasc i oblig pe membrii ei s o pstreze sfnt i fr prihan, fr pat, fr zbrcitur sau ceva de acest fel; astfel nct, ca o mireas iubit a lui Hristos, curit prin sngele lui Hristos, s se prezinte sfnt i fr prihan; astfel ca, avnd misiunea de a fermenta ntregul aluat, s-i poat mplini slvitul ei scop. Cei mpovrai cu pcate, care se desfteaz n ele, care nc se afl n comuniune cu Biserica, spurc sfinenia Bisericii i se fac piedic n calea slvitei sale misiuni. Este de trebuin ca membrii Bisericii s fie sfinii i fr prihan. Aa mrturisete i Sfntul Pavel: Precum ntru El ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, Mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire, spre nfierea ntru El, prin Iisus Hristos, dup buna socotin a voii Sale (Ef. 1, 4-5). Cretinii nepocii care pctuiesc din netiin trebuie s-i dea seama c prin pcatele lor ei i adun lorui o mare osnd i c rscumprarea pentru osndire va fi ntreit, deoarece 1) au nesocotit poruncile clcnd n picioare Legea lui Dumnezeu, fcndu-se astfel robi ai pcatului, 2) i-au adugat pete, zbrcituri i au necinstit Biserica, i 3) au zdrnicit lucrarea Bisericii, ntinnd-o prin mpotrivirea contient la misiunea Ei. Iat motivul pentru care Dumnezeiescul Gur de Aur spunea c: Dac noi am fi cu adevrat cretini, idolatrii ar fi venit la Hristos. De aceea, noi, zdrnicim lucrarea Bisericii prin aceea c nu mergem pe calea lui Hristos i ducem rzboi mpotriva Ei. De aceea, iubiilor, s nu mai struim n nedreptate, ci s ne schimbm gndurile i s ne sfinim prin iertarea pcatelor, ca s nu ne osndim prin aceast ntreit jignire. S dm satisfacia cuvenit, ca s putem satisface Dreptatea Dumnezeiasc i s ne mpcm cu Dumnezeu. [ Cei ce resping ideea trebuinei satisfacerii Dreptii Dumnezeieti, ca o negare a satisfaciei dat lui

Dumnezeu de ctre Domnul nostru Iisus Hristos, aceti oameni ignor faptul c aceasta se refer la cretinii pctoi i nu la necredincioi. Da, mpcarea s-a realizat deja prin Iisus Hristos. Sf. Nicodim spune c: Satisfacia i plata pe care Domnul nostru a dat-o pentru pcatele noastre a fost aa de bogat, nct aceast satisfacie se aseamn unui ocean fr margini, n vreme ce pcate umaniti de pn la El, de dup El i din viitor sunt ca o pictur de ap (Rzboiul Nevzut, ed. cit. p. 207). Totui, pctuind noi dup Botez, am ntristat pe nsui Mntuitorul, i El este Acela pe Care ncercm s-L mulumim prin pocin, spovedanie i fapte bune. Iat ceea ce numete Sfntul Nectarie satisfacerea Dreptii Dumnezeieti. Aceasta este ceea ce au propovduit n felul lor toi sfinii. Sf. Marcu Ascetul zice: Dac cineva, pctuind n chip vdit i nepocindu-se, n-a ptimit nimic pn la moarte, socotete c judecata lui va fi fr mil acolo (Filocalia, Vol. I, Sfntul Marcu Ascetul, Humanitas, 1999, p. 246, cap. 112). Sf. Maxim Mrturisitorul spune: Nici un pctos nu poate scpa de judecata viitoare fr a trece n viaa de acum, fie prin greuti voite, fie prin necazuri fr voie. Sfntul Talasie spune: Tot pcatul ia natere datorit plcerii carnale, toat uitarea (e nscut) de necazuri i strmtorri. Dac nu vrei s te pocieti prin alegerea liber a suferinei, i se va trimite, n mod providenial, suferine la care nu te ateptai. Iar Sfntul Grigorie Sinaitul spune: Rspltirile sunt pe potriva faptelor, chiar dac multora li se pare c nu sunt pe potriva lor. Cci Dreptatea Dumnezeiasc le druiete unora via venic, iar altora osnda venic. Dar i unii i alii, strbtnd veacul de aici, bine sau ru, vor primi rsplata dup faptele lor. Iar mrimea i felul rsplii de care se vor bucura va fi dup deprinderea i lucrarea patimilor sau a virtuilor. (Filocalia, Vol. VII, Sfntul Grigorie Sinaitul, Capete folositoare n acrostih, 36, 1977, p. 102).] Satisfacerea Dreptii Dumnezeieti, jignit prin svrirea pcatului de ctre omul nedrept, este att 1) ceva cerut de dreptate (pentru a se aplica tratamentul sufletului) ct i 2) o dispoziie luntric a omului pctos de a se mpca cu Dumnezeu. Necesitatea dreptii i dispoziia inimii i au originea n acelai izvor: natura venic a Legii lui Dumnezeu. Dreptatea cere satisfacie n virtutea veniciei Legii Dumnezeieti, mpotriva creia a complotat pcatul. n plus, datorit unui ndemn luntric, inima caut i ea s satisfac Dreptatea Dumnezeiasc; [Sf. Petru Damaschinul scrie: Suntem ndemnai s-L iubim pe El i s facem binele pe care-l putem, deoarece simim c avem o obligaie fireasc [un imperativ moral, n. tr.] de a-L rsplti pe Dumnezeu pentru darurile pe care ni le-a dat, prin svrirea faptelor bune. Desigur c este cu neputin s-L rspltim [dup

msura pcatelor noastre sau a darurilor Sale, n. tr.], deoarece datoria noastr va crete ntotdeauna.] luntric, ea dorete i caut mpria Legii Dumnezeieti i se grbete s lucreze pentru adevrul ei venic. Aceast dorin lntric izvorte din conformitatea voinei luntrice a omului cu Legea lui Dumnezeu. Necesitatea dreptii i dorina inimii se unesc pentru a combate pcatul, fiindc orice pcat este un adversar al Legii lui Dumnezeu, un vrjma al pcii i al mpriei lui Dumnezeu de pe pmnt, pe care pcatul caut s o tulbure i s-o aduc n confuzie i dezordine. Pcatul, fiind de nedorit prin fire, este ceva necreat; ca i necreat, este ceva neexistent. Totui, atunci cnd este creat de vreo dorin uman nefireasc, el primete ipostas. [Sfntul Vasile cel Mare spune. - Dac rul nu este nici nenscut, nici fcut de Dumnezeu, de unde i are existena? C nimeni din cei ce vieuiesc nu va spune c rul nu exist! Ce s spunem? Rul nu are o existen vie i nensufleit, ci este o stare sufleteasc potrivnic virtuii, din pricin c cei care nu sunt cu luare aminte asupra vieii lor se deprteaz de bine. (Hexaemeronul, PSB vol. 17, 1976, Om. II, 4, p. 90, n. tr.). Sfntul Ioan Gur de Aur: Dar atunci cnd m auzi vorbind despre pcat, nu te gndi la acesta ca la o putere fiinial [cu fiin proprie], ci ca la o fapt rea, care vine de la oameni i iese continuu de la ei, i care, nainte s fie svrit, nu are fiin proprie, iar cnd este svrit, dispare din nou (Omilii la Epistola ctre Romani). Iar Sfntul Atanasie spune: e necesar s nfim adevrul nvturii bisericeti: c rul nu e de la Dumnezeu, nici n-a fost n Dumnezeu, nici n-a fost de la nceput, nici nu exist vreo substan a lui, ci oamenii, respingnd gndul binelui, au nceput s gndeasc i s-i nscoceasc cele ce nu sunt i cele pe care le voiesc (Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt contra elinilor, PSB 15, 1987, I, 7, p. 38).] Dar fiindc ntreaga creaie este plin de lucrurile Domnului, n vreme ce Legea Lui e mrturisit de ntreaga fa a pmntului, dorina nefireasc a omului i creaia sa [pcatul] care primete ipostas, primesc i ele un fel de loc care nlocuiete binele creat de Dumnezeu. Astfel, dac Dumnezeu a creat totul bun foarte, urmeaz c aceast creaie nou care a intrat n lume a vtmat i a tulburat binele care mprea, complotnd mpotriva Legii lui Dumnezeu. Prin urmare, pcatul este un mare ru ndreptat mpotriva lui Dumnezeu, deoarece amenin s distrug lucrarea lui Dumnzeu. i fiindc creatorul su este omul, cnd acesta pctuiete, el pctuiete mpotriva lui Dumnezeu; iat de ce este obligat s satisfac Dreptatea Dumnezeiasc, nimicind n acelai timp pe care l-a creat i lucrnd pentru venicia Legii lui Dumnezeu.

Att evreii ct i pgnii aveau credina c orice pcat era ndreptat mpotriva lui Dumnezeu. Sfintele Scripturi i scrierile pgneti sunt pline de asemenea mrturii. David, mrturisindu-i pcatele lui Dumnezeu, zicea: ie Unuia am greit i ru naintea Ta am fcut (Ps. 50: 6). n schimb, Hesiod [Celebru poet didactic care a trit n sec. VIII, . d. Hr.] spune c dreptatea este o fecioar i o fiic a lui Dumnezeu, cinstit i respectat chiar i de zeii nii. Cnd cineva o insult ncercnd cu tot dinadinsul s o necinsteasc, ea se aeaz repede lng Divinitate [Zeus] i i spune prerile nedrepte ale oamenilor, ca oamenii s recompenseze dreptatea pentru lucrurile rele ale regilor lor: Una dintre ele este dreptatea, nscut din Zeus Pe care o cinstesc, slvind-o, chiar zeii ce-n Olymp adast. Se-aaz-ndat lng poala lui Zeus Cronidul, tatl ei, Vdindu-i care dintre oameni n-au cuget drept, ca doar norodul S ispeasc nebunia acelor juzi ce-n triste vreri Smintesc judeele rostite prin pronunri ntortocheate [Hesiod, Munci i zile, trad. de Ion Acsan, Editura Minerva, Bucureti, 1987, p. 50.] Din aceste versuri, Hesiod pare s afirme nu numai c tot pcatul este ndreptat mpotriva lui Dumnezeu, dar i c ntre omul pctos i Dreptatea Dumnezeiasc nu poate exista nici o mpcare dect dac se va da satisfacie pentru nedreptile comise. De aceea, atunci cnd pctuim, pctuim mpotriva lui Dumnezeu i devenim astfel vrjmai ai Legii Dumnezeieti. De aici, este necesar s alergm la Dumnezeu ca s ne mpcm cu El. n Sfnta Scriptur gsim numeroase exemple de pedepse ale lui Dumnezeu pentru pcatele oamenilor. Printre ele, sunt i unele care confirm adevrul cuvintelor lui Hesiod. Se spune c David, n timp ce mprea peste Israel, a pctuit naintea lui Dumnezeu din pricin c a numrat poporul. Dumnezeu a trimis un nger nimicitor care a ucis apte mii de oameni n trei zile (cf. I Paral. 21, 1, 30). Mai mult, poporul din regatele lui Iuda i Israel au fost adesea pedepsii pentru nelegiuirile regilor lor. Pe lng toate acestea, n Sfnta Scriptur gsim multe exemple ce mrturisesc faptul c dreptatea este cerut de fiecare pcat svrit; dintre acestea, episodul cu Moise i sora lui Miriam are o semnificaie deosebit. Miriam i s-a mpotrivit lui Moise. Brfelile ei au fost socotite ca un pcat mpotriva lui Dumnezeu, ea

mbolnvindu-se imediat de lepr. Scriptura spune c dac n-ar fi fost nchis n afara taberei timp de apte zile nu s-ar fi vindecat de lepr (cf. Num. 12, 14). De asemenea, dac desfrnatul din Corint n-ar fi fost predat Satanei de ctre Apostolul Pavel, duhul lui n-ar mai fi avut anse de mntuire (cf. I Cor. 5, 5). Din aceste exemple, att Sfintele Sinoade ct i Sfinii Prini Sfntul Atanasie cel Mare i Petru, Patriarhi ai Alexandriei, Sfntul Dionisie, Sfntul Grigorie Taumaturgul, Sfntul Vasile, Dumnezeiescul Gur de Aur i alii, vorbesc despre faptul c pctoii trebuie s dea satisfacie [Termenul satisfacie poate fi neles mai bine atunci cnd este referit la canoanele Bisericii. Sfntul Nicodim Aghioritul spune: satsfacia este a treia treapt a pocinei, care este adevrata mplinire a canonului dat de printele duhovnic fie postul, nchinciunile, milosteniile sau altceva. Dar mai presus de toate oprirea de la Sfnta mprtanie pe atia ani ci i d printele duhovnic (ndreptar de Spovedanie).] conform cu numrul i gravitatea pcatelor; cei ce nu mplinesc aceste canoane sunt pasibili de a fi trimii ulterior n tribunale pentru a da socoteal pentru nelegiuirile comise, ca unii care sau mpotrivit legilor Bisericii. [Satisfacia i canonul ce se dau penitentului de ctre dohovnic nu sunt o pedeaps (disciplinar), ci sunt spre mntuire, aa cum zice i Dumnezeiescul Gur de Aur: S nvm i noi aceste legi ale umanitii [adic cele pe care Apostolul Pavel le-a aplicat n cazul desfrnatului]. Dac ai avea un cal care obinuiete s alerge la vale, sau spre locuri prpstioase, este firesc s ncerci s-l opreti, s-l tragi napoi cu toat puterea de huri sau s-l bai cu biciul; dei aceasta se numete pedeaps, aceast pedeaps este maica siguranei. Astfel comport-te i n cazul celor ce pctuiesc. Pe cel ce a pctuit, leag-l, pn ce se potolete i se mpac cu Dumnezeu. Dac leg, Dumnezeu nu va dezlega; dac nu leg, l ateapt lanurile venice. Cci dac ne-am judeca pe noi nine, n-am fi judecai (I Cor. 11, 31). Gndete-te, deci, c a te comporta astfel, nu e din cruzime i neomenie; ba mai mult, vine din cea mai mare buntate, din cel mai meteugit leac i dintr-o grij deosebit (Omilii la Epistola a doua ctre Corinteni).] De aceea, satisfacia Dreptii Dumnezeieti jignite este o cerin de neevitat. Astfel, o nevoie stringent ne oblig s ne grbim a ne mpca cu Dumnezeu, mai ales c nu tim ce ne va aduce ziua de mine. Trebuie s ne grbim cu lacrimi. Trebuie s ne nfim naintea judectorului milostiv i vindector, a duhovnicului afectuos i iubitor, cu inima zdrobit, strpuns de remucrile pcatelor. Mrturisindu-ne pcatele, trebuie s ne revrsm inima, ca s fim scutii de osndirea judecii ce va s fie unde vor fi trimii toi cei care n-au dat socoteal n faa tribunalelor pmnteti de faptele comise i s ne mpcm cu Dumnezeu, mprtindu-ne de viaa cea venic.

Legat de toate acestea, iat cum ne mustr Sfntul Vasile: Plngei ct avei vreme, ca s nu plngei acolo. Pocii-v acum, ct e cu putin. Cci mai trziu, n-o s mai avei pentru ce s v pocii, deoarece n-o s mai fie timp de pocin. S lucrm binele, ct suntem n putere. Dac pierdem bani, i putem obine din nou; n schimb, dac pierdem timp, nu-l mai putem gsi apoi. Nu-i iubete logodnicul logodnica ct iubete Dumnezeu sufletul ce se pociete. Iat buntatea i iubirea de oameni a Stpnului; celui ce se ntoarce la el El, nu-i ntoarce spatele, ci i d o mn. Dac cineva a czut n pcate mari i grave, nu trebuie s dezndjduiasc; ci, mai degrab s se apropie cu curaj i ndrzneal de bunvoina lui Dumnezeu i va afla mil. Iat ce spune mai departe Sfntul Vasile despre aceasta: Nici nu dezndjdui, nici nu nceta rugciunea, ci apropie-te, chiar dac ai pctuit, ca s-L slveti pe Stpnul i s-I dai pricin s-i arate bunvoina Sa atunci cnd i se vor ierta pcatele. Tot astfel, dac i-e team s te apropii, e ca i cum te-ai mpotrivi mrinimiei Sale, stvilind nemsurata Lui bunvoin, care n realitate i aparin. Sfntul Nil ne sftuiete i el: Hristos mpratul nu Se deprteaz de cei ce i deschid inima i suspin din adncul sufletului lor, chiar dac sunt mpovrai cu multe pcate. Mai degrab, El i primete, i curete i le d darul nfierii, numindu-i, pe msura treceri timpului, lucrtori ai virtuii. (extrase din: Omilia 9 Despre ngrijirea sufletului Sfntul Nectarie de Eghina)

Sfntul Nectarie de Eghina - Omilia 9 Despre ingrijirea sufletului - Despre Spovedanie (IV)

Cel ce se spovedete des se folosete att moralicete ct i duhovnicete. Se folosete moralicete din pricina faptului c amgiturile morale se risipesc pe zi ce trece; duhovnicete, pentru c este nvat de printele duhovnic acele lucruri de folos pentru mntuire. O mai mare frecventare a spovedaniei duce la risipirea amgirilor morale, la o sporire duhovniceasc tot mai mare, devenind astfel desvrit n virtute, sau n viaa n Hristos, ca unul care este cluzit de printele duhovnic i ntrit de sfaturile lui. Cunotinele i experiena printelui duhovnic de a crui nvtur i sfat ascult cretinul care se spovedete l nva pe cel ce se pociete, pe de-o parte, ce trebuie s fac sau s mplineasc, iar pe de alt parte, ceea ce trebuie s resping sau pe ce s se mnie. Prin cunoaterea sa printele duhovnic l zidete moral cu ajutorul virtuilor, n vreme ce prin experiena sa, l pzete de amgiturile morale, cluzindu-l astfel spre mntuire. Descoperirea propriilor gnduri nimicete cursele vrjmaului i face dearte meteugitele lui atacuri, deoarece experiena printelui duhovnic le vdete i le osndete. ncrederea acordat printelui duhovnic este o stavil mpotriva pcatului deoarece mpiedic ndemnurile acestuia i taie dorinele nesbuite. Contiina sau nevoia cuiva de a aprea n faa printelui su duhovnic pentru a-i vesti nelegiuirile sale, de a se nfia ca un ptima, nclinat spre pcat i mincinos n fgduinele sale ctre Dumnezeu i printele duhovnic, este ca o amintire care i pune n faa celui

ce se pociete ruinea ce va s vie, fapt de natur s-i potoleasc patimile i poftele. Cel ce se spovedete sporete duhovnicete deoarece 1) prin cluzire, cunotinele dasclului i sunt transmise gradual, ca i unui elev; i 2) mintea lui se lumineaz pe msur ce este curit de ntunericul pcatului i amgirilor. Astfel, el va spori i va nelege minunile lui Dumnezeu. Spovedania este doctoria de suflet mntuitoare pentru societate deoarece este capabil s salveze de la distrugere o mulime de suflete suflete pierdute prin dezamgiri, prin amintiri spurcate [Se refer probabil la obsesiile sexuale sau la gndurile desfrnrii [n. tr].] i gnduri rele. Ceea ce dorete sufletul este un printe duhovnic, cruia pctosul voiete s i se descopere, s-i reverse inima pentru a-i vdi rnile sufletului, pentru a afla un tratament, pentru a fi uurat. Printele duhovnic este mijlocitorul care unete sufletele, ntrind legturile de familie, prieteniile i dragostea. Numai printele duhovnic este capabil s uneasc ntre ele sufletele prinilor i ale copiilor, a cuplurilor, frailor i a rudelor. Printele duhovnic este dasclul luntric al societii, aprtorul moravurilor familiei, mngierea celor n suferin i limanul celor ce plutesc pe oceanul acestei viei. Din punct de vedere moral, spovedania este cea mai mare binefacere a Bisericii pentru societate. Printele duhovnic este doctorul moral al societii. Numai el este capabil de a detecta toate relele care afecteaz societatea n care trim. El i nva pe cei rtcii; el i ridic pe cei czui; el i susine pe cei ce se clatin; el i lumineaz pe cei ntunecai; el i cluzete pe cei slabi; el i ajut pe sraci; el potolete mniile; el potolete patimile; el i mpac pe cei desprii; el face pace ntre vrjmai; el ntrete legturile dintre oameni, el aduce pace familiilor.

Iat ce este spovedania dintr-un punct de vedere moral pe care noi, din pcate, nu am neles-o, ci am abandonat-o. Iat de ce exist att de multe lucruri rele care afecteaz societatea. Cretini! inei poruncile Bisericii, fiindc n aceast inere exist viaa venic. Cutai doctori pentru sufletele voastre i pacea voastr. Spovedania are trebuin de o pregtire prealabil. Cel ce vine la duhovnic nepregtit ca o urmare logic - nu reuete s-i aminteasc nici neputinele, nici nu va nelege cum se cuvine excesele sale. Altfel spus, el trece cu vedere att ndatoririle pe care le-a neglijat, ignornd totodat i mulimea pcatelor. Este cu neputin pentru cel ce nu s-a cercetat pe sine cu multe zile nainte de spovedanie cu cea mai mare atenie, exactitate i neprtinire, s se aleag cu vreun folos dintr-o spovedanie spontan i nepregtit. Slbiciunea memoriei l mpiedic s-i aminteasc totul; puinul timp acordat cercetrii de sine [Cercetarea de sine (adic pregtirea pentru spovedanie i mprtanie) este poruncit de Sf. Ap. Pavel la I Cor. 11: 28. Cercetarea presupune o auto-evaluare, o punere la ncercare, o judecare de sine (cf. I Cor. 11: 31) pentru a afla ce este ru i ce este bine n comportament sau n faptele svrite. Cercetarea nu se poate face dect prin raportare la nvtura lui Hristos i a ajutorului Su obinut prin rugciune, i al Bisericii Sale [n. tr.].] i lipsa simirii contiente a gradului de responsabilitate face spovedania neroditoare. Astfel, ngduim ca mulimea patimilor s afecteze sntatea sufletului pe care l lsm netratat, lsnd n urm seminele noilor pcate. De aceea, este de trebuin ca cel ce voiete s mearg la spovedanie, s se cerceteze cu multe zile nainte, pentru a cntri fiecare fapt, pentru a-i contientiza neputinele i excesele, i astfel s se apropie de spovedanie i s mrturiseasc numai acele lucruri de care am vorbit mai sus. A discuta cu printele duhovnic despre propriile virtui i fapte bune, neglijnd i chiar ascunznd cu bun-tiin patimile care infecteaz sufletul, este asemntor cu ceea ce face un bolnav care discut cu doctorul despre tria i sntatea fizic, nepomenind nimic despre boala care i macin trupul. A vorbi cu printele duhovnic despre virtute i realizri, utiliznd i un limbaj pompos, este o practic fariseic, un semn al laudei de sine i a slavei dearte o aciune total nepotrivit, cu att mai mult cu ct ne aflm la spovedanie, unde ne mrturisim n faa lui Dumnezeu. De aceea, nu trebuie s uitm c n timpul spovedaniei noi stm i ne mrturisim pcatele naintea lui Dumnezeu, ca s aflm mil i s lum iertarea pcatelor. Dumnezeu tie virtuile noastre, i nu are nevoie de un interpret. Aa cum n faa doctorului ne artm numai bolile, tot aa s facem i n faa printelui duhovnic: s ne mrturisim numai patimile sufletului, cu duh umilit i zdrobire. ntruct cei ce se

spovedesc se pregtesc pentru Sfnta mprtanie, este un motiv n plus pentru ca pregtirea necesar s aib un caracter ireproabil. Pregtirea pentru spovedanie i Sfnta mprtanie, dup Sfinii Prini, trebuie nsoit de post. Dar postul adevrat, nu cel fariseic, ci cel stabilit de Biseric, care intete la supunerea patimilor sufletului i trupului, la unificarea minii mprtiate, la ridicarea acesteia din cugetarea la materia inferioar care ne poate absorbi toat atenia ndeletnicind-o cu lucruri de suflet vtmtoare i dearte. ntruct fiecare cretin trebuie s-i de-a seama dac cineva i ridic mintea i inima ctre Dumnezeu prin post i rugciune, dac aceast inim nu este smerit prin post i nevoin, este cu neputin ca cineva s ajung la o contiin a pctoeniei sale, s-i dea seama de gravitatea pcatelor, s caute iertarea lor cu o dorin arztoare, s satisfac Dreptatea Dumnezeiasc i s mpace cu Dumnezeu. Trebuie s mai tim c nu vom putea fi contieni de pcatele noastre dect n msura n care vom fi luminai de sus. Suntem luminai de sus n msura n care inima i mintea noastr sunt ridicate spre Dumnezeu. Dar suntem ridicai numai n msura n care duhul nostru devine mai uor prin post i rugciune. Rugciune i post postul cretin, sunt folositoare ca mijloace de a ne examina, de a stabili adevrata noastr stare moral, de a ne evalua cu exactitate pcatele i de a nelege adevrata natur a pcatului. Fr post i rugciune nu putem ajunge la o cunoatere de sine; nu ne putem face o imagine clar a pcatelor, o contiin desvrit a lor i nici nu putem dobndi zdrobirea inimii i, prin urmare, s facem o spovedanie i adevrat i rodnic. De aceea, ntruct postul i rugciunea sunt singura cale de pregtire pentru o spovedanie adevrat, suntem nevoii s urmm cu srguin aceste porunci ale Bisericii, suntem nevoii s mrturisim sincer, cu credina c ne vom mpca cu Dumnezeu, i ne vom atinge scopul, svrind binele pe care nu l-am dorit. De aceea, venii! S lepdm pcatul; s ntoarcem lucrurile dobndite prin nedreptate; s ne mpcm cu vrjmaii notrii i face fapte vrednice de pocin ca s ne mpcm cu Dumnezeu i s primim mila dumnezeiasc, i astfel s devenim vase vrednice de primirea mpriei Cerurilor. Fie ca toi s ne nvrednicim de motenirea ei. Amin. (extrase din: Omilia 9 Despre ngrijirea sufletului Sfntul Nectarie de Eghina)

Sfntul Nectarie de Eghina - Omilia 10 Despre ingrijirea sufletului - Despre Dumnezeiasca mprtire (I)

Paharul pe care Eu l beau l vei bea i botezul cu care M botez v vei boteza, dar a edea de-a dreapta Mea sau de-a stnga Mea, nu este al Meu a da, ci celor pentru care s-a pregtit.( Mc 10, 39-40;) Ce rspuns mai cuprinztor sau mai degrab nvtur este dat de Domnul ctre Apostolii care nc erau copii la minte i care cugetau nc cele pmnteti, dorind dregtorii i locurile cele dinti i erau nc stpnii de patimile invidiei! Ce nvtur clar, ce limpede se descrie duhul apostoliei Domnului! Ct de limpede vestete c El nu caut la fa, c nu El nsui hotrte locul fiecruia n mntuire, ci fiecare om prin faptele credinei lui! Ne nva deci c nu alegerea lor ca Apostoli ai Domnului le va da n tietate la venirea mpriei Domnului (Cf. Mt. 20, 20-23;), ci credina i faptele lor. Fiindc acel celor pentru care s-a pregtit, dei arat fapta mplinit deja, a crei svrire mntuiete, nu trebuie totui socotit ca mplinit de la sine, fiindc nu se msoar cu aceeai msur faptele omeneti i cele dumnezeieti, fiindc ceea ce la oameni este cu neputin este cu putin la Dumnezeu.( Mt. 19, 26;) Aadar acel crora s-a pregtit (Mt. 20, 23;) arat fapta svrit deja, dar prin mai nainte cunoaterea lui Dumnezeu, dup cum mrturisete i Sfntul Apostol Pavel: Cci pe care i-a cunoscut mai dinainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su.( Rom. 8, 29;) Astfel nct, dei locul este mai dinainte hotrt, aceasta nu afecteaz totui libertatea omului care este dator s i hotrasc el singur locul n cer i n mpria Mntuitorului. Aadar trebuie s

bem paharul pe care Domnul l-a but i s fim botezai cu botezul cu care a fost botezat Domnul (Mc. 10, 38-40;), adic prin fapt i cuvnt s devenim urmai ai Domnului, pentru ca s ne hotrm locul nostru lng El. Prin aceste dou cuvinte simbolice, dei Domnul a fcut aluzie la paharul morii i la botezul martiric al sngelui, nu mai puin a artat i aceste Taine de cpti, a Sfintei mprtanii i a Sfntului Botez, pe care orice cretin trebuie s le dobndeasc drept arvun a vieii venice. Dar c aceste cuvinte ale Domnului nseamn i acest lucru o mrturisete i Sfntul Apostol Pavel, zicnd:Acest pahar este Legmntul cel Nou ntru sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea spre pomenirea Mea. Cci de cte ori vei mnca aceast pi ne i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni (I Cor. 11, 2526.). Aadar paharul a vestit i moartea Domnului, i Taina Dumnezeietii mprtiri a prenchipuit-o. Dar, fiindc este cea mai nalt dintre taine i cea mai necesar pentru om, dup ce am predicat deja despre mrturisire, astzi vom vorbi despre Dumnezeiasca mprtire i vom arta: 1) mrimea Tainei i 2) cum trebuie s ne apropiem de Potir. Mreia i vrednicia Tainei Dumnezeietii mprtiri Taina predat nou de Domnul, a Dumnezeietii mprtiri, este cea mai nalt dintre toate Tainele. Este mai mrea dect toate minunile din cte a svrit puterea lui Dumnezeu, este cel mai nalt lucru din cte a conceput nelepciunea lui Dumnezeu. Este totodat i cel mai de pre dintre toate darurile cte a druit dragostea lui Dumnezeu oamenilor, fiind c aceasta le ntrece pe toate celelalte prin depirea numeric a hotarelor firii. Dei toate minunile vin din depirea unor legi ale firii, totui Dumnezeiasca mprtire le depete pe toate, de aceea i pe drept cuvnt poate fi numit i vzut drept Tain a tainelor i minune a minunilor. Aristotel, stabilind modurile existenei lucrurilor fizice, le reduce pe acestea la zece, pe care le numete categorii. Acestea sunt urmtoarele: fiina/substana, cantitatea, calitatea, relaia, spaiul, timpul, poziia/starea, posesia, aciunea i pasivitatea. Taina Sfintei Euharistii depete toate categoriile firii amintite, fapt pentru care poate fi numit pe bun dreptate minunea minunilor. i iat dovada.

Este minune dup substan, fiindc Sfintele Daruri, dei mai nainte de binecuvntare sunt materia pinii i vinului, dup binecuvntare i sfinire sunt substana Trupului i Sngelui lui Hristos. Este minune dup cantitate, fiindc ntreg trupul lui Hristos este ntreg n Sfntul Artos i tot ntreg n fiecare prticic. Este minune i dup calitate, fiindc simim calitatea pinii i a vinului, dar mncm i bem Trupul i Sngele lui Hristos. Este minune i dup legtura cu ceva, adic dup relaie, fiindc n Dumnezeiasca Euharistie este nsui Fiul, pe Care L-a nscut la plinirea vremii Fecioara Maria, numai c aici nu Se nate din mam i din tat, ci Se svrete ca Tain, nct n chipul prefacerii, adic al prefacerii pinii i vinului n trupul Lui, nu se face referire nici la tat, nici la mam. Este minune potrivit locului, fiindc acelai Iisus Hristos este i n cer i pe pmnt i acelai este i n Sfntul nostru Altar. Este minune i dup timp, fiindc n calitate de trup al lui Hristos este nestriccios i nemuritor; ca snge este izvorul vieii venice, dar proprietile dumnezeieti rmn n Dumnezeiasca Euharistie, ct timp r mn chipurile pinii i vinului. Minune i dup stare, fiindc la Dumnezeiasca Liturghie se contempl Iisus nscut, culcat n iesle, ca ntins pe cruce, ca nviat i nlat la ceruri, ca nlat i eznd la dreapta Tatlui, ca Fiu i Dumnezeu. Minune potrivit posesiei, fiindc trupul i sngele Domnului au un acopermnt exterior chipurile pinii i vinului. Este minune potrivit aciunii (sau lucrrii) fiindc mprtirea cu Sfintele Taine atinge simirea, dar sfinete duhul. Minune de svrit i dup ptimire, fiindc Sfntul Artos se taie n bucele, dar ca Trup al lui Hristos nu se mparte. Se mnnc, dar ca Trup al lui Hristos nu se cheltuiete. De aceea Sfnta Euharistie, fiindc depete toate principiile/temeiurile sau toate categoriile sub care se prezint legile firii, este mai mare dect toate minunile. De asemenea este i cea mai nalt, fiindc depete orice nelegere. Mreia acestei Taine va putea fi neleas dac vom avea n vedere o alt tain. Naterea din Fecioar a Mntuitorului este minune, fiindc noi nu concepem cu mintea n ce chip Se nate n timp i din Fecioar Dumnezeu venic, ne gndim totui c Se nate, fiindc Il vedem pe El om desvrit. Dar de pete multe principii i multe categorii, ns rmn i unele sub care Il putem cuprinde pe El.

Totui n Taina Dumnezeietii mprtiri se ascunde nu numai dumnezeirea, ci i omenitatea, astfel nct este Tain a tainelor, ascuns dup toate modurile, depind toate legile cunoaterii naturale. Prin aceast Tain Dumnezeu a artat ctre noi ca puternic, cea mai mare stpnie a dumnezeietii Lui atotputernicii, ca nelept, cea mai mare nlime a dumnezeietii Lui atotbunti. Aa este Taina Dumnezeietii Euharistii. Artnd mrimea i vrednicia acestei Taine, deja trecem la artarea modului n care trebuie s ne apropiem de mprtirea de ea. (extrase din: Omilia 10 Despre ngrijirea sufletului Sfntul Nectarie de Eghina)

Sfntul Nectarie de Eghina - Omilia 10 Despre ingrijirea sufletului - Despre Dumnezeiasca mprtire (II)

Cum trebuie s ne apropiem de mprtirea cu Sfintele Taine Modul n care trebuie s ne apropiem de Dumnezeiasca Euharistie ne nva pe noi Sfntul Apostol Pavel cnd zice: S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului. (I Cor. 11, 28-29;) S i cerceteze, fiecare mai nti contiina, pentru a-i da seama de starea lui moral i de relaia cu Dumnezeu i cu aproapele i, dac le afl pe acestea n stare plcut lui Dumnezeu, s se apropie s se mprteasc. Altminteri s se fereasc, fiindc nu este nimic comun ntre ceea ce este sfnt i ceea ce este blestemat. Sfntul Apostol Pavel, ndemnnd pe corinteni s nu se nsoeasc cu cei necredincioi, adic s nu primeasc nsoitori necredincioi, zice: Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? Sau ce nvoire este ntre Hristos i Veliar? (II Cor. 6, 14-15;) Astfel nct ce prtie este ntre pctos i Dumnezeiasca Euharistie? C se cuvine s ne apropiem de Sfintele Taine cu evlavie ne nva pe noi nsui Dumnezeu, poruncind lui Moise s nu se apropie de rugul aprins nclat, ci s i dezlege nclmintea picioarelor lui n semn de evlavie, fiindc locul n care sttea era sfnt. Moise, Moise, nu te apropia aici! Ci scoate-i nclmintea din

picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt (Ex. 3, 2-5;). Aadar trebuie s ne apropiem cu toat evlavia, curai de orice ntinciune a trupului i a duhului , pentru a ne mprti cu vrednicie. Fiindc, dac Dumnezeu a poruncit lui Moise s i lepede nclmintea pentru a se apropia de un loc sfnt, cu ct mai dator eti tu, cretine, s lepezi orice legtur a pcatului ca s primeti n tine ntreg pe Dumnezeu? Oare pinea aceea sfnt nu este Trupul Domnului? i Sfntul Potir nu este oare Sngele Domnului? Paharul binecuvntrii, pe care lam binecuvntat, nu este mprtirea cu sngele Domnului? i pinea pe care o frngem nu este oare mprtire cu trupul Domnului?( 2 Cor. 7, 1;) Cum, dar, v vei apropia cu o contiin ncrcat de focul care i arde pe cei nevrednici? Cci este crbune aprins care i arde pe cei nevrednici.( I Cor. 10, 16;) De aceea dezleag orice legtur a dumniei fa de aproapele, orice poli a nedreptii, leapd ceea ce este strin, i ferete-te de ru i f binele,( I Cor. 11, 27;) ntoarce-te la Domnul i apropie-te, ca s fii sfinit ntreg, s fii luminat i s devii sla al dumnezeiescului har, s fii unit cu Hristos, ca s rmi ntru El i El ntru tine. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el.( Ps. 33, 15;) Caracterul celui ce se mprtete cu vrednicie O! ct de fericit i binecuvntat trebuie s fie socotit cel ce se mprtete cu vrednicie cu Dumnezeietile Taine! Astfel vine de la Altar pe de-a-ntregul re nnoit, fiindc focul dumnezeirii, care se unete prin Dumnezeiasca mprtanie cu sufletul omului, arde pcatele acestuia, l umple de dumnezeiescul har, sfinete cugetele, ntrete puterile sufletului, lumineaz mintea, strpunge inima cu frica de Dumnezeu i, la sfrit, o arat cort numai al Duhului Sfnt. Cel ce se mprtete cu vrednicie a primit deja arvuna mpriei cerului (In 6, 56;), se afl narmat cu toat armura Duhului (II Cor. 1, 22; 5, 5; Ef. 1, 14;), care l pzete pe el de tot rul i de toat uneltirea celui ru i l face nfricotor demoni lor nii. Inima celui ce se mprtete cu vrednicie se umple de bucurie negrit i de nespus voioie. Numai unul ca acesta simte o schimbare survenit n el i se bucur de nnoirea lui. Virtuile toate i mpodobesc inima, iar dorul lui este unirea cu Domnul. Senintatea sufleteasc pe care i-o d contiina comuniunii i mpcrii cu Dumnezeu i pacea cereasc ce domnete nluntrul su se reflect pe chipul lin al celui ce se mprtete cu vrednicie i ntreaga lui nfiare exterioar mrturisete starea sa moral luntric. Inocena i curia, aceste dou haruri

care l ncununeaz, sunt cele ce mrturisesc cel mai mult pentru el fa de toi. Iat caracterul celui ce se mprtete cu vrednicie i ntru adevr! Acestea sunt consecinele dumnezeietii mprtiri. Acestea avndu-le cineva n vedere, cum nu va de plnge cu att mai mult pe cei ce se mprtesc cu nevrednicie (Ef. 6, 11-13;) sau pe cei care nu se pot mprti fiind mpiedicai de pcat s se mprteasc, dar din nepsare i din mndrie sau, ca s zicem aa, pentru vreun folos sufletesc sau trupesc, se apropie de Dumneze iasca mprtanie, nechemai fiind? Fiindc sntatea sufletului atrage i sntatea trupului, precum tim c se ntmpl i invers. Ce vom spune despre unii ca acetia? n care categorie de cretini i vom rndui? Starea lor n cretinism este cea pe care o au numai cei reci i cei indifereni.( Cf. I Cor. 11, 27;) Dar sunt ei oare adevrai cretini? Aceasta nu este evident pentru noi. Dar ceea ce putem cunoate este faptul c unii ca acetia cltoresc pe mare fr catarg, fr crm i fr crmaci. Vai de ei n ziua aceea cnd se vor ridica mpotriva lor valurile i vnturi puternice vor sufla mpotriva lor i valuri uriae le vor scufunda corbioara! Sraci atunci i lipsii de dumnezeiasca mngiere, vor vedea cu ochi n lcrimai i cu privirea fr de nici o ndejde prpastia deschis sub picioarele lor ameninnd cu scufundarea i pierzania lor total. Ctre unii ca acetia avem a le da un sfat fresc: s se grbeasc s se mprteasc pentru a fi izbvii, fiindc nu exist nici o alt scpare. Oprindu-ne aici cuvntul, s spunem cteva lucruri necesare despre starea datorat dup mprtirea cu Ssnta Euharistie i cu petrecerea potrivit ei. (extrase din: Omilia 10 Despre ngrijirea sufletului Sfntul Nectarie de Eghina)

Sfntul Nectarie de Eghina - Omilia 10 Despre ingrijirea sufletului - Despre Dumnezeiasca mprtire (III)

Dup Sfnta Euharistie Dup Dumnezeiasca Euharistie d laud i mulumete drept Domnului, fiindc te-a nvrednicit s te faci prta Trupului i Sngelui Lui. Petrece ziua prin fapte vrednice de ea i s ai aceast zi ca un model i ca un reper pentru tot restul zilelor tale. S nu rabzi ca restul zilei s ntristezi pe ngerul tu, pzitorul sufletului i trupului tu, ntorcndu-te la relele tale dinti, ca porcul scldat la noroiul mocirlei lui, sau precum cinele care se ntoarce la vrstura lui, (2 Petru 2, 22) fiindc grea va fi ntoarcerea ta. S nu cumva s zici c iari m voi poci i iari m voi cura, fiindc nu atrn exclusiv de voina ta pocina i mntuirea, ci i de voina lui Dumnezeu. Fiindc la mntuirea omului doi factori contribuie: harul lui Dumnezeu i voina omului. De aceea e de trebuin ca amndoi aceti factori s conlucreze, ca s aib loc mplinirea mntuirii. Aadar mntuirea noastr, neatrnnd n mod absolut de voina noastr, nu se svrete prin dispoziiile noastre, de aceea nici nu putem spune c suntem stpni pe mntuirea noastr sau c ori de cte ori ne place nou putem s ne pocim i s ne ntoarcem de la rutile noastre la Domnul.( Fapte 3, 26) Nu, nu! Adevrat c Domnul vrea ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin.( 1 Timotei 2, 4) Adevrat i c ateapt pocina pctosului, fiindc a zis: Nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc de la calea lui i s fie viu.( Iez. 33, 11) Dar l rabd pe pctosul care pctuiete din netiin sau pe cel care pctuiete n cunotin, dar drept urmare a unei neputine moraliceti i care

nu privete cu nepsare pcatul su, iar nu pe cel care pctuiete ntru cunotin i care trateaz cu indiferen pcatele lui, fiindc unul ca acesta nu se va poci niciodat. Acesta i zidete casa pe temelii nesigure i cuget n sine c btrneea i va aduce nimicirea patimilor, ridicarea dispoziiilor pentru pcat i o uoar pregtire pentru pocin, care l va duce la mntuire. El cuget c neputina trupeasc de a mai pctui este o cale pentru mntuire! Ct de mult se nal unii ca acetia! Ct de departe sunt acetia de adevratul duh al cretinismului i, prin urmare, ct de puin pot fi ei numii cretini! Dar ct sunt de departe i de adunarea cretinilor! Unii ca acetia se nal ateptnd pocina i mntuirea. Fie-le cunoscut acestora c nu este mntuire lor, fiindc nici pocin nu va fi. i iat de ce. Fiindc ei nu au preuit cretinismul, ci sunt dintre cei care hulesc mpotriva Duhului Sfnt (Matei 12, 31), de vreme ce hula mpotriva Duhului Sfnt na nseamn numai a vorbi necuviincios despre El i apoi a regreta, ci a rmne indiferent i nepocit dup ce a pctuit. Cel ce nu se pociete dup pcat nu numai c leapd dumnezeiasca lege, ci i pe Dttorul de lege l nfrunt i l dispreuiete, socotindu-se pe sine vrednic a da socoteal pentru faptele svrite de el. Pricina nelrii celui ce leapd pocina este fie necunoaterea duhului cretinismului i nsemntatea pocinei de vreme ce ignor dogma cretin abate-te de la ru i f binele (Psalmul 33, 15) i ndemnul fii sfini (1 Petru 1, 15-16) i fii nelepi (Matei 10, 16; I Cor. 4, 10) i toate celelalte porunci cretine prin care ne ntoarcem la virtute cuget c Dumnezeu poart de grij numai trupurilor i caut ca acestea s fie curate de murdrie, fiindc El oricum i va primi, pcatul lor ncetnd fie din vreo neputin trupeasc, fie din vreo alt mpiedicare. C astfel gndesc se arat din vederile i din cugetele lor, dar mai ales din fraza lor obinuit: ne vom poci cnd vom mbtrni. Oare prin aceasta nu vor s arate vremea neputinei lor i a incapacitii de a mai pctui?Aadar nu este oare adevrat c acetia nu au nici cea mai vag idee despre viaa duhovniceasc, nici nu cunosc virtutea cea plcut lui Dumnezeu, abinerea de la pcate oricum, dar fr transformarea inimii, fr dobndirea virtuii, fr lupt i celelalte? Aceast expunere exact a ideilor lor despre duhul cretin ne ncredineaz pe noi i despre adevr: necunoaterea nelesului pocinei. Acetia identific pocina cu neputina de a mai pctui, de aceea i socotesc c se afl n pocin dac nu mai lucreaz cele rele, fie aceasta i din neputin, i din incapacitatea de a mai svri pcatul, fiindc nici nu cuget altfel, precum o dovedesc. Faptul de a confunda pocina cu neputina de a pctui, adic a spune c m voi poci cnd voi mbtrni, arat c cel ce o spune nu are cunotin despre nelesul pocinei, fiindc n vreme ce pocina purcede din simire, ei o fac s atrne de

voin. Dac, aadar, vreodat le-ar fi cu putin s hotrasc ei ceea ce nu atrn de voina lor, atunci ar putea s se pociasc, de vreme ce simirea lor e moart. Ct de mult se nal cel ce socotete c poate fr s i trezeasc simirea i contiina s i hotrasc mntuirea lui! Dac simirea lui nu se trezete, n chip nedrept hotrte cu privire la mntuirea lui. Pocina provocat fuge; aadar este cu neputin ca unul ca acesta s dobndeasc mntuire. Dar i dac i-ar trece prin minte c simirea este cea ce aduce pocina i nu mai puin dac neglijeaz a aduce satisfacere dumnezeietii drepti rnite, iari nu poate s se pociasc, fiindc Dumnezeu, din pricina marii ruti a celui ce de multe ori a pctuit i nu a putut compensa dumnezeiasca dreptate, nu i trezete inima adormit din letargia ei, ci l prsete pe el s nu se ntoarc, s se vindece i s se mntuiasc. Aadar este necesar ca acei ce doresc mntuirea i viaa venic s nu amne pocina lor, ci s se grbeasc a se poci ct mai grabnic i fr ntrziere. Fiindc, dei nu atrn n mod absolut de voin pocina, fiindc purcede din simite i contiin, iar inima numai Dumnezeu o poate mica, s ne grbim cu lacrimi i s l rugm pe Dumnezeu pentru mntuirea noastr, s ne dea Strpungere i zdrobire inimii noastre i robire cugetelor noastre ca s se trezeasc simirea, s i recunoasc starea lui moral i s cheme pocina cea cu adevrat mntuitoare. Venii, aadar, frai cretini, s profitm de harul lui Dumnezeu, ne ngrijim de mntuirea noastr, s fim vrednici de Preacuratele Taine, s petrecem restul vieii noastre n nfrnare dreptate i evlavie. Cci s-a artat, dup cum zice Sfntul Pavel, harul lui Dumnezeu tuturor oamenilor, nvndu-ne pe noi s lepdm frdelegea i poftele lumeti i n veacul de acum s trim cu nelepciune, cu dreptate i cucernicie, ateptnd fericita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Hristos Iisus. Amin.( Tit. 2, 11-13) (extrase din: Omilia 10 Despre ngrijirea sufletului Sfntul Nectarie de Eghina)

Sfntul Luca al Crimeei despre Taina Euharistiei

Domnul a svrit i un alt lucru, nc mai nsemnat, la Cina cea de Tain din ziua a crei pomenire o facem acum plecndu-ne n rugciune, n aceast zi, Domnul Iisus Hristos a ntemeiat cea mai mare dintre Tainele cretineti: Taina mprtaniei. El a svrit un lucru neobinuit de tainic i de sfnt: a luat pinea, a binecuvntat-o, i-a nlat privirile ctre cer, a ludat pe Dumnezeu, a frnt pinea i a dat-o ucenicilor Si spunnd uluitoarele, cu totul neobinuitele cuvinte pe care le auzii la fiecare Sfnt Liturghie: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor. Dup aceea, Domnul Iisus Hristos a binecuvntat potirul cu vin i, dndu-l ucenicilor, a grit: Bei dintru acesta toi: acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Aceasta s facei spre pomenirea Mea (Mt. 26, 28; Lc. 22, 19). Noi facem asta spre pomenirea Lui n fiecare zi la sfnta Liturghie prin Taina Euharistiei. Mai nainte, El spusese: Eu sunt Pinea vieii... Eu sunt Pinea cea vie, Care S-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci - iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu... Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (In. 6, 48-51, 53-56). Aceste cuvinte au fost att de ocante cnd oamenii le-au auzit pentru prima dat nct muli, chiar dintre ucenicii Lui, L-au prsit, neputnd nelege cum avea El s le dea de mncat Trupul Su i de but Sngele Su, cum putea s i dea numele de Pinea Cereasc.

Dar cei doisprezece apostoli, pe care Domnul Iisus Hristos i-a ntrebat: Nu vrei i voi s M prsii?, i-au rspuns prin gura Sfntului Apostol Petru: Doamne, unde s mergem? Doar Tu ai cuvintele vieii venice (v. In. 6, 67-68). Apostolii au primit, au fcut loc n inimile lor pentru cuvintele tainice ale Domnului, au crezut n faptul c Domnul Iisus Hristos este Pinea vieii, care sa pogort din cer - iar acum, la Cina cea de Tain, cnd El le-a dat Trupul i Sngele Su sub chipul pinii i al vinului, i-au amintit cu adnc credin de ceea ce le spusese Hristos. i noi, cretinii, suntem datori s primim n inimile noastre aceste mari i sfinte cuvinte ale lui Hristos, suntem datori s ne amintim ce ne-a spus Hristos n minunatul Su cuvnt despre via de vie: Eu sunt Via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul. Orice mldi care nu aduce road ntru Mine, El o taie, i orice mldi care aduce road, El o curete, ca mai mult road s aduc. Acum, voi suntei curai, pentru cuvntul pe care vi l-am spus. Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt Via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. Dac cineva nu rmne n Mine, se arunc afar ca mldia i se usuc - i le adun, i le arunc n foc, i ard (In. 15, 1-6). Dac noi suntem mldie ale Viei lui Hristos, nseamn c ne hrnim cu seva acestei Vie, aa cum via de vie obinuit se hrnete cu seva pe care o primete de la rdcinile sale. Nu putem tri fr aceast hran tainic primit de la Via lui Hristos, ale crei mldie El ne-a nvrednicit s fim. Dar care este seva Viei lui Hristos? Este Sngele Lui, este Trupul Lui, pe care El ne poruncete s le bem i s le mncm. Iar dac nu ne vom hrni cu Trupul lui Hristos i cu Sngele lui Hristos, atunci, aa cum a zis Domnul, nu vom avea via n noi i El nu va petrece ntru noi, i noi ntru El. Iat ct de nsemnat este aceast Tain a mprtirii cu Trupul i Sngele lui Hristos, pe care Domnul nsui a ntemeiat-o acum la Cina cea de Tain, poruncindu-ne s o svrim spre pomenirea Lui. Suntem datori s credem din toat inima n faptul c, mprtindu-ne cu Trupul i Sngele lui Hristos sub chipul pinii i al vinului, cu adevrat mncm Trupul lui Hristos i bem Sngele Lui. i nimeni dintre noi s nu se ndoiasc vznd c pinea rmne pine i vinul rmne vin i c ele au gust de pine i de vin. S nu se ndoiasc nimeni de faptul c nu sunt pine simpl i vin simplu, ci adevratul Trup i adevratul Snge al lui Hristos.

Dat fiindc noi avem dezgust fa de carnea crud i nu putem bea snge, Domnul nu ne pune s mncm Trupul Lui i s bem Sngele Lui sub chipul crnii i al sngelui. n Taina Euharistiei, Domnul svrete prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele lui Hristos, i trebuie s credei cu toii n faptul c aceast prefacere are loc cu adevrat. Nimeni nu trebuie s cread, asemenea protestanilor, c Liturghia este doar o imagine a ceea ce a svrit Domnul nostru la Cina cea de Tain, fa de care ar avea numai o asemnare formal. (fragment din Predica n Joia Mare - Sfntul Luca al Crimeei)

Sfntul Grigorie Palama - Mrturisire i mprtire

Cuvnt la nceputul Postului Crciunului Cuvntul care contribuie la mntuirea sufletelor noastre joac rolul unei semine. Deci aa cum plugarii lucreaz mai nti pmntul cu plugul, dup care arunc n el seminele, tot aa i noi trebuie s ne lucrm i s ne pregtim pe noi nine spre primirea seminei cereti, adic a cuvntului nelepciunii duhovniceti. Cci nu suntem un pmnt nensufleit i insensibil, ca s ne primim cultivarea i seminele de la alii, ci suntem un pmnt nsufleit care respir i cuvnttor. De aceea trebuie s ne pregtim pe noi nine prin pocin. Iar ca s v art i nceputul pocinei i cultivrii sufletului, aceasta e ceea ce fceau de la ei nii cei ce veneau la botezul lui Ioan, cci zice Scriptura: Ieeau i se botezau n Iordan mrturisindu-i pcatele lor (Mt 3, 5; Mc 1, 5). Aadar, mrturisirea pcatelor e nceputul acestei cultivri, adic al pocinei i pregtirii ca s primeasc cineva n sine cuvntul lui Dumnezeu care poate s mntuiasc sufletele noastre; cci i plugarii de aceea au inventat aratul, pentru c acesta scoate din snul pmntului rdcinile slbatice i-l face n stare s primeasc seminele i rsadurile noastre.

Acelai lucru l face i mrturisirea ogorului cuvnttor al inimii: dezgroap i scoate patimile rele din ascunsul ei i o face gata spre primirea sfintelor semine i n stare de cultivarea i purtarea roadelor virtuilor. Cci aa cum dup cderea lui Adam pmntul a ajuns s nasc spini i plmid (Fc 3, 18) i celelalte plante nefolositoare, tot aa i inima omului a ajuns s nasc patimile i gndurile de ruine i rele, i pcatele care ies din ele. De aceea e necesar, frailor, ca fiecare din noi s aib un printe duhovnicesc i s vin la el cu credin, s se smereasc naintea lui i s-i vesteasc patimile rele ale inimii i, primind medicin duhovniceasc, s scoat din suflet spinii i plmida pcatului, pe care fiecare din voi le-ai crescut la sn prin via ptima i iubitoare de plcere, i aa s v plecai urechile la nvtur Duhului i s ascultai la cele propovduite i spuse nainte de noi spre folosul comun, iar prin iertarea i binecuvntarea de la noi s v mpcai cu Cel care din neasemnata Sa iubire de oameni a plecat cerurile i S-a pogort i a aruncat seminele mntuirii n inimile celor ce-L ascult. Nimeni dintre voi s nu se abin de la acest nceput al pocinei, cci cum va nainta mai departe i va progresa mai bine, dac nu s-a atins nici mcar de nceputul virtuilor? E necesar ns ca voi toi s v srguii spre aceast mai cu seam acum, cci aceste patruzeci de zile ni s-au dat de purttorii de Dumnezeu Prini ca inaintecurire, fiindc duc spre prznuirea anual a naterii dup trup a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n care e obiceiul pentru aproape toi cretinii s vin la mprtirea Sfntului Su Trup i Snge i prin Acesta s se uneasc cu El i s se fac n chip dumnezeiesc un duh i un trup cu El. Cci dac, aa cum a artat mai nainte cuvntul nostru i cum va mai nfia naintnd, fr mrturisire i pocin care urmeaz nimeni nu va fi vrednic nici mcar de primirea cuvintelor dumnezeieti, cum va primi cineva n sine nsui Trupul i Sngele lui Hristos fr s se fi curit mai nainte prin mrturisire i pocin pe msura greelilor lui? De aceea i marele Pavel d mrturie i vestete spunnd: S se pun la ncercare fiecare pe sine nsui, i aa s mnnce din aceast Pine i s bea din acest Pahar; cci cine mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nedeosebind Trupul Domnului (1 Co 11, 28), nedeosebind adic faptul c acest Trup fiind fr pcat nu va binevoi s locuiasc ntr-un trup ndatorat pcatelor.

Cci dac nu e cu putin s-i ntind minile spre Hristos i s se roage celui care nu le are curate de pcat i n-a ndeprtat mai nti toat ura i gndurile care vin din aceast iar acest lucru l arat iari Pavel zicnd: Vrem s v rugai n tot locul ridicnd mini cuvioase, fr mnie i gnduri (1 Tim 2, 8 ) i dac navem ndrznire spre Dumnezeu fiindc n-am agonisit o contiin necondamnat cum spune ucenicul cel iubit al lui Hristos, Ioan Teologul: Dac inima noastr nu ne condamn, avem ndrznire la Dumnezeu (1 n 3, 21) cum vom avea n noi nine pe Dumnezeu i ne vom face concorporali cu El, dac n-am ndeprtat mai nti de la noi pcatele prin mrturisire, nici n-am curit murdria care se face sufletului de la ele prin milostenie, curie, nfrnare, rugciune i strpungere a inimii i celelalte fapte ale pocinei? Sau nu cumva Dumnezeu nu va primi darul tu, dac nu eti curat att tu nsui, ct i el iar acest lucru l-a artat pe de o parte prin Cain care n-a fost atent la darurile lui, ci i-a zis: Nu, dac le-ai adus corect, dar nu le-ai mprit corect (Fc 4, 7), apoi prin Legea veche, care oprea s se aduc la casa lui Dumnezeu plata unei desfrnate (Dt 23,19), iar mai apoi spunnd prin Evanghelie: Du-te mai nti i mpac-te cu fratele tu i apoi venind adu darul tu (Mt 5, 24) dar i va da ie, celui ce nu te-ai curit mai nainte prin mrturisire i pocin marele Lui dar, Trupul Su? Ce spui? Dumnezeu ns nu vrea nici mcar ca ndreptrile Lui s fie grite de o gur necurat, cci zice Scriptura: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: Pentru ce povesteti ndreptrile Mele i iei legmntul Meu n gura ta? (Ps 49, 19). Nu las deci legmntul Su s fie luat ntr-o gur necurat, dar va da Trupul Su ntro asemenea gur? De aceea s ne curim mai nainte, frailor, i gura i trupul i gndirea, i s ne apropiem cu contiina bun i curat. Cci dac lucrtorii n aram i aurarii care topesc n jurul aramei aur sau argint sau altceva asemntor vrnd s adauge prin lustruire floarea culorii, mai nti le rzuiesc curnd orice murdrie, cu ct mai mult noi, care urmeaz s fim aurii ntr-un mod mai bun sau mai bine zis s fim ndumnezeii, trebuie s ne curim mai nainte de orice ntinciune a trupului i a duhului? Cci nu ne facem strlucitoare numai la suprafa, ca aram lustruit, ci toate cele dinuntru. S ne apropiem astfel dup ce ne-am splat mai nainte de petele din adncul sufletului. Fiindc aa ne vom apropia i de mntuire.

Dac ns ne apropiem cu o rea contiin, nedobndind prin mrturisire iertarea de la cel ce a primit puterea de a lega i dezlega unele ca acestea, nainte de a ne fi ntors de la Dumnezeu, nainte de a ne fi ndreptat dup ndreptarul evlaviei, atunci ne apropiem negreit spre osnda noastr i pedeapsa venic, alungnd nsei indurrile dumnezeieti i rbdarea Lui fa de noi, cci am clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, am socotit snge comun sngele testamentului cu care ne-a sfinit i am batjocorit harul Duhului (Evr 10, 29). Cci cel care a rupt mantia mprteasc i cel care a aruncat-o n noroi, vor fi supui negreit aceleiai osnde, iar cel care a vrsat un parfum n noroi i cel ce la ncuiat ntr-un vas mpuit au fcut acelai ru. Prin urmare, darul dumnezeiesc nu pete nimic, cci este neptimitor, dar zboar de la noi n chip nevzut, cci mirul nu se ncredineaz unui vas putred; iar ceea ce a pit, dac e supus ptimirii, ajungnd netrebnic, aceea o va suferi n chip nevrednic cel care l-a adus ofrand. S ne facem, aadar, vrednici prin pocin, sau mai bine zis s ne aducem ofrand pe noi nine prin faptele pocinei Celui ce poate s fac vrednici din nevrednici; i aa s ne apropiem cu o ndejde ce nu va fi ruinat i cu credin privind nu simplu la ceea ce se vede, ci la cele ce nu se vd. Fiindc Pinea aceasta e ca o perdea care ascunde nuntru dumnezeirea; acest lucru artndu-l dumnezeiescul Pavel spunea c El ne-a nnoit o cale nou i vie prin perdea, adic prin trupul Su (Evr 10, 20) i prin el urc la ceruri cetenia noastr cci acolo e Pinea aceasta i intrm n Sfnta Sfintelor cea adevrat prin ofrand n curie a trupului lui Hristos: S ne apropiem deci, frailor, cu inim adevrat n certitudinea credinei (Evr 10, 22). Cci de aceea se numesc Taine, pentru c nu este pur i simplu ceea ce se vede, ci ceva duhovnicesc i de nespus; i dac, precum spunea Domnul, Duhul e ceea ce face viu, carnea nu folosete la nimic (n 6, 63), dac te uii numai la ceea ce apare, nu te vei folosi cu nimic, dar dac te uii la Duhul, adic dac vezi nsi Pinea care st nainte n chip duhovnicesc, atunci te vei face viu mprtindu-te din ea. Cci Ea este mncarea care nu piere, ci rmne spre viaa venic (n 6, 2-7), Pinea cea adevrat Care coboar din cer, Care e vie i d via lumii; pe Care cine nu o mnnc, nu va fi viu, dar cel care o mnnc va fi viu n veac, nu numai nviind, ci i slobozit fiind de pedeaps i dobndind mpria venic. Cci despre aceast Pine Domnul le-a vorbit nu numai ucenicilor Lui la Cina cea de Tain, ci a glsuit limpede nvnd deschis i cu ndrzneal n sinagog i

spunnd: Pinea pe Care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu (n 6, 51), i iari: Dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic (n 6, 53-54). O, ce minune! Vai, ce mreie a iubirii, pe care Dumnezeu a revrsat-o peste noi cu bogie! Ne-a nscut din nou prin Duhul i ne-am fcut un duh cu El, precum spune Pavel: Cine se lipete de Domnul e un duh cu El (1 Co 6, 17). Deci ca s fim una cu El nu numai dup duh, ci i dup trup, carne din carnea Lui i os din oasele Lui, ne-a druit contactul intim cu El prin aceast Pine. Cci orice iubire i are desvrirea printr-o unire, iar nceputul dintr-o asemnare () Dar iubirea conjugal pare a avea ceva mai mult dect celelalte, cci din aceast pricin va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi cei doi un trup (Mt 19, 5), Taina aceasta mare este, spune dumnezeiescul Pavel, dar eu vorbesc despre Hristos i despre Biseric (Ef 5, 32). Acolo deci se vor lipi ntr-un singur trup, nu i ntr-un singur duh; noi ns prin mprtirea acestei Pini dumnezeieti nu ne lipim numai, ci ne amestecm cu trupul lui Hristos i devenim nu numai un trup, ci un duh cu El. Vezi c mreia covritoare a iubirii lui Dumnezeu fa de noi are loc i se arat prin druirea acestei Pini i a acestui Pahar? Fiindc potrivit Psalmistului, jertf i ofrand nai voit, dar ne-ai ntocmit un trup (Ps 39, 7; Evr 10, 5). O, ce comuniune multipl i nespus! Hristos S-a fcut frate cu noi, intrnd n comuniune cu noi att prin trup, ct i prin snge i prin ele asemnndu-Se nou; ne-a ctigat robi adevrai ai Lui rscumprndu-ne prin acest Snge; ne-a fcut prieteni ai Lui druindu-ne artarea acestor Taine; ne-a legat i armonizat cu Sine nsui prin mprtirea acestui snge fcndu-Se un trup cu noi. Dar i Tat al nostru S-a fcut prin dumnezeiescul Lui botez i ne hrnete la snii Si ca o mam iubitoare pruncii sugari; i, lucru nc i mai mare i mai uimitor, nu ne hrnete numai cu Snge n loc de lapte, dar i cu Trupul Su, i nu numai cu Trupul Su, dar i cu Duhul Lui, pstrnd pururea nemicorat nobleea dat nou de El, ducnd spre o dorin mai mare i mplinind aceast dorin, lsndu-Se nu numai vzut, ci i atins i fcut desftarea noastr, i inut de fiecare din noi n inim i n nsei mruntaiele noastre, i spunnd: Venii, mncai Trupul Meu i bei Sngele Meu cei ce dorii viaa venic, ca s nu fii numai dup chipul lui Dumnezeu, ci i dumnezei i mprai venici i cereti, mbrcai n Mine,

mpratul i Dumnezeul cerului, nfricotori pentru demoni, dar minunai pentru ngeri, fii iubii ai Tatlui ceresc, pururea vii, frumoi la fiii oamenilor, loca plcut al preanaltei Treimi. Cci dac prefigurarea acestui Trup l-a ndreptat pe Avraam (Fc 14, 18; 15, 6; 22, 2-19), dac prefigurarea acestui Snge i-a pzit n Egipt vii pe ntii-nscui ai lui Israel (s 12, 23), dac prefigurarea acestui Snge a curit i sfinit nsi Sfnta Sfintelor, a artat pe pmnt un cort al Numelui lui Dumnezeu i a fcut preoi, arhierei i uni ai Domnului (s 16, 34; Evr 9, 11 sq), dac prefigurarea a lucrat acestea, ce va lucra adevrul lor? Aaron nu intr fr aceast prefigurare n sanctuar, nici noi nu vom putea pi n cele cereti dac nu ne mprtim de acest adevr al lui, nici nu vom avea sla n ceruri, nici nu vom fi sla al Dumnezeului cerurilor, nici jertf vie i sfnt bineplcut lui Dumnezeu; cci numai prin El am dobndit apropierea. Cci ce folos ai de sngele meu, de m cobor n stricciune?, spune mpratul i prorocul David (Ps 29, 9). De aceea, s ne amestecm sngele cu Sngele lui Dumnezeu, ca s tergem stricciunea din el, fiindc mult i negrit folos e n acest Snge. El ne face noi n loc de vechi, i venici n loc de vremelnici; ne face nemuritori i venic nfloritori, ca nite pomi sdii lng curgerile apelor (Ps 1, 3) dumnezeiescului Duh, din care se adun rod spre viaa venic. Cci din Rai nea un izvor sensibil i adpa faa pmntului nscnd ruri sensibile (Fc 2, 10); dar din aceast Sfnt Mas, pe care potrivit psalmistului Hristos ne-a gtit-o mpotriva demonilor i patimilor care ne necjesc (Ps 22, 5), nete un izvor care nate izvoare duhovniceti, adap suflete, le urc pn la cer i ntoarce ochii ngerilor spre frumuseea n care se vede diversitatea nelepciunii lui Dumnezeu (Ef 3, 10), i aduce s doreasc s se plece spre cele druite nou printr-un asemenea Snge. Cci apropiindu-ne de aceste Taine ne facem purpur mprteasc, sau mai bine zis snge i trup mprtesc, i ne prefacem o, ce minune! ntr-o finalitate dumnezeiasc, ntruct strlucirea lui Dumnezeu vine tainic asupra noastr, ne nvluie n chip extraordinar, ne face uni-hristoi ai lui Dumnezeu i ne d putere s strlucim ca soarele n prezena Tatlui nostru potrivit fgduinei Lui (Mt 13, 43), numai s nu mpiedice acest lucru vreo pat pus pe sufletul celui ce se apropie.

De aceea, nu numai s ne curim nainte i aa s ne apropiem, dar s fim ateni la noi nine i, dup ce am dobndit acest dumnezeiesc dar, s artm i mult paz, ca s rmnem mai presus de patimi i s vestim virtuile Celui ce a binevoit a locui n noi plecnd de la asemnarea cu El n acestea artat n noi. S ne gndim cu Cine ne unim i de ce lucruri ne-am nvrednicit i, uimii de mreia covritoare a darului i a iubirii fa de noi, s ne rnduim fapta, cuvntul i gndul dup voin bun, bine-placut i desvrit a lui Dumnezeu; fiindc un snge al unui nou testament ntrete acest Nou Testament, adic Evanghelia lui Hristos, cci spune: Un testament intr n vigoare dup moarte (Evr 9, 17). Aadar, mprtindu-ne de Sngele Testamentului lui Hristos, s nu-L facem lipsit de vigoare prin faptele noastre, ca s nu fim supui unei osnde i pedepse venice, pentru c am socotit un snge comun Sngele Testamentului n care am fost sfinii (Evr 10, 29). Cci pe ct de mare e fgduina fcut celor ce pzesc sfinirea din mprtire cci e fgduit mpria Cerurilor pe att de mare e i pedeapsa celor ce s-au fcut netrebnici dup ce au primit darul; cci dac nclcnd cineva legea lui Moise, e ucis fr mil, de o ct mai aspr pedeaps se va nvrednici cel ce a socotit snge comun Sngele Testamentului i a batjocorit acest mare har? (Evr 10, 28-29). Noi ns, frailor, v rog s pzim pentru noi nine nemicorat harul lui Dumnezeu, ntinzndu-ne, ntregi spre ascultarea i mplinirea sfintelor porunci i aducndu-ne pe noi nine ofrand lui Dumnezeu prin fapte, fiindc i Acela S-a dat pe Sine nsui pentru noi. nsui Tatl L-a dat pe Fiul Su Unul-Nscut pentru noi, nsui Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu S-a dat pe Sine nsui, iar noi nu ne vom da la rndul nostru pe noi nine nu pentru Acela, ci pentru noi nine? Cum ns ne vom da pe noi nine lui Hristos Care S-a dat pe Sine nsui pentru noi? Dac vom mbria iubirea fa de El i a unora fa de alii; dac ne vom smeri sub mna tare a lui Dumnezeu i din pricina Lui att fa de noi nine, ct i unii fa de alii negndind la cele nalte, ci lsndu-ne dui spre cele smerite (Rm 12, 16); dac ne vom rstigni dup putin trupul mpreun cu patimile i cu poftele lui (Ga 5, 24), dac ne vom omor mdularele noastre pmnteti, beia, desfrnarea, necuria, lcomia, i orice patim rea (Col 3, 5); dac vom muri pentru pcat i vom tri pentru virtute.

Fiindc acestea ne nva trupul rstignit al lui Hristos care ne este pus nainte spre hran; cci de El suntem n acelai timp hrnii i nvai s avem comuniune cu virtuile i ptimirile Lui, ca s trim i s mprim venic mpreun cu El. Acest lucru l-a vestit mai dinainte spunnd prin prorocul David: Jertfa de laud M va slvi, i acolo e calea n care i voi arta lui mntuirea Mea (Ps 49, 23). Cci, ntruct e celebrat spre aducerea-aminte a celor svrite de El pentru noi, este o jertf de mulumire, de slav i de laud pentru El. i ntruct nsui Trupul i Sngele lui Hristos st nainte cu adevrat, El griete lui Dumnezeu i Tatl mult mai bine dect sngele lui Abel - fiindc acela strig la Dumnezeu mpotriva fratelui su (Fc 4, 10), dar Acesta strig pentru noi, al cror frate a socotit lucru vrednic s se fac Hristos, fcndu-ni-L milostiv i mpcndu-ne cu Tatl Cel mai de sus ne griete ns i nou, artndu-ne limpede calea iubirii, fiindc El S-a golit pe Sine nsui pn la noi din iubirea Lui pentru noi i i-a pus sufletul pentru noi artndu-ne calea smereniei, pentru c n smerenia Sa judecata Lui s-a ridicat, i a fost adus ca o oaie spre junghiere (s 53, 7), calea ascultrii, pentru c El nsui a ascultat de Tatl pn la cruce i moarte (Flp 2, 8), calea care ne druie prin omorrea patimilor viaa venic. Pentru c i El S-a fcut mort, i iat e viu n veci, fcndu-i vii pe cei ce se lipesc de El prin virtute i credin, slvindu-i i fiind slvit de ei, mpreun cu Printele Su fr de nceput i cu Preasfntul, bunul i de via fctorul Su Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Sfntul Nicodim Aghioritul - Cum se vindec cei ce pctuiesc n ndejdea c spovedindu-se i pocindu-se vor fi iertai

Rugciunea este primul mod de vindecare <<Bun eti Tu, Doamne, i intru buntatea Ta, nva-m ndreptrile Tale>> (Ps. 118, 68). aa s-a rugat profetul David i tot aa trebuie s te rogi i tu, frate, lui Dumnezeu, din toat inima, pentru c rugciunea este prima cale spre nsntoirea de boala acestei credine i ndejdi dearte pe care am osndit-o pn acum. Bun eti Tu, Doamne! Tu eti buntatea nsi! nva-m cum s deprind de la buntatea Ta s in legea Ta! Intru buntatea Ta nva-m ndreptrile Tale. Domnul, fiind bun cu tine, acest lucru i cere, ateptndu-te la spovedanie i iertndu-i pcatele. Ateapt s nvei de la El s fii bun. () ntre iubirea lui Dumnezeu i ru exist o nepotrivire total. Tu nu crezi n Dumnezeu cum ar trebui, adic nu crezi pentru Dumnezeu. Dac totui crezi cum se cuvine, ai dori ca buntatea Lui s-i fie pricina ca s pctuieti lucru cu totul potrivnic buntii dumnezeieti. S tii c nu faci altceva dect s-i narmezi braul mpotriva Lui i s faci s lupte mila cu dreptatea Lui. De aceea, frate, s-L rogi mereu pe Domnul s-i scoat din inim aceast speran neltoare i rtcitoare despre care am scris: Am ndjduit n oameni care sunt mincinoi i care, nendoios, nu sunt temelie a statorniciei. Cu aceast minciun

ne vom acoperi i ne vom pune la adpost de furtun (Isaia). S te lumineze Dumnezeu cu harul Su ca s nelegi c aceast speran este doar o nelciune i o capcan a diavolului. Cu ea i-a nelat pe prinii omenirii, Adam i Eva, n Rai, i mai neal i astzi nenumrai pctoi nefericii pe care i coboar n iad. Ca s te izbveti de ea spune ctre Domnul cuvintele lui David: Pzete-m de cursa pe care mi-au pus mie (Psalmul 140, 9). Vindecarea este cunoaterea adevratei pocine i a roadelor ei. Al doilea mod de vindecare, frate, este rzboiul mpotriva speranei neltoare nscute din necunoaterea a dou lucruri. Cei ce pctuiesc, gndindu-se c oricum li se iart pcatele la spovedanie, nu cunosc: 1. ce este pocin i mrturisirea i 2. roadele adevratei pocine i mrturisiri Cnd vei nva bine aceste dou lucruri pe care acum nu le tii, fii sigur c te vei vindeca. Cei ce continu s pctuiasc cu ndrznire, ndjduind la spovedanie, nu tiu ce este cu adevrat spovedania. Ei cred c a te mrturisi nseamn a-i spune n amnunt duhovnicului toate pcatele i a-i le descoperi pe toate, grijuliu s nu cumva s uii vreunul, i c aa au fcut tot ce trebuie. De aceea toat grija lor cnd se duc s se spovedeasc este aceea de a-i aminti toate greelile, iar dup mrturisire, grija lor este alta, s se gndeasc bine dac nu cumva au uitat vreun pcat. Dac singur grij aceasta ar fi de ajuns ca s-i mpace cu Dumnezeu, atunci drumul ctre cer n-ar mai fi strmt, cum spune Sfnta Evanghelie (Matei 7, 14), ci mai larg dect o pia. Ce osteneal aa de mare ni se cere ca s-i spunem duhovnicului pcatele, dac tot ne-am obinuit s i le mrturisim de mici? (dac nu exist cin i dorin de ndreptare, diavolul ne va lupta s nu facem nici mcar acest lucru, care ne aduce iertarea pcatelor i ajutor n ndreptarea noastr). Dac mntuirea noastr ar atrna doar de mrturisirea tuturor pcatelor, atunci i pctoii cei mai neruinai i mai necuvincioi care se laud cu pcatele lor i le povestesc n joac tuturor prietenilor la distracii sunt mai bine pregtii pentru spovedanie, pentru c i mrturisesc toate pcatele fr a se ruina. Atunci

spovedania n-ar mai fi dect o lucrare ce-i afl mplinirea pe buze i ar fi mai mult o descrcare a contiinei i nu a inimii. Dar nu este adevrat. Spovedania adevrat nseamn ndeprtarea pctosului de pcat i ntoarcerea lui la Dumnezeu. De aceea bun i de folos este, desigur, CERCETAREA CONTIINEI pe care o facem ca s putem descoperi toate pcatele pe care le-am fcut cu fapta, cu cuvntul sau consimind s avem gnduri necurate. E bine s ne mrturisim toate pcatele duhovnicului fr s lsm niciunul nemrturisit, fiindc aa sufletul nostru se uureaz foarte mult. Totui, cercetarea contiinei i spovedania trebuie s fie unite cu FRNGEREA INIMII i cu STRPUNGEREA LUNTRIC. Canonul pe care l primete cineva de la duhovnic, fie post, fie metanii, fie alt nevoin, smerete numai trupul i omul exterior i, putem spune, taie numai RAMURILE nu i copacul. Frngerea inimii, ns smerete i rnete omul luntric, inima nsi care este prima i cea mai important cauz i rdcin a tuturor pcatelor laolalt. Smerind, aadar, inima, smerete i rnete i pcatele, sau, mai bine zis, zdrobete i rnete pe diavol nsui i demonul tuturor relelor care, cuibrit fiind n inim, ne vorbete de acolo i ne trimite gndurile i pcatele cele mai neruinate, cele mai viclene i cele mai blestemate i mai pline de hul. C din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, hoii, mrturii mincinoase, defimri (Matei 15, 19). De aceea, exist dogma Bisericii Ortodoxe, spune teologul Gheorghios Koressios n lucrarea sa Despre Sfintele Taine, dup care durerea i suferina luntric fac parte de nsi taina spovedaniei i a pocinei. Aa cum mplinirea Tainei Botezului nu se poate face fr ap i fr invocarea Sfintei Treimi, cu scufundarea i scoaterea din ap de trei ori, tot aa i taina pocinei i a spovedaniei nu-i atinge scopul (se refer la faptul c dac avem durere i suferin luntric, dup mrturisire i iertarea pcatelor primim HARUL DUMNEZEIESC, care ne ajut ca s luptm i s biruim nclinaiile spre pcate) fr durerea luntric a inimii. Dac aceasta lipsete, este limpede c omul rmne nepocit, chiar dac se ciete i se mrturisete, aa cum nepocit este i cel care nu-i mrturisete pcatele i nu este dezlegat sau legat de duhovnic. Sau aa cum nebotezat este cel ce se boteaz fr ap sau fr invocarea Sfintei Treimi. De aceea a spus Domnul rspicat: De nu v vei poci, toi vei pieri la fel (Matei 13, 5). Adic, dac nu v pocii avnd zdrobire lucrtoare, desvrit i suprafireasc n inimile voastre, toi vei fi osndii. Duhul Sfnt, voind s arate c fr durerea inimii nu exist cin, cere aceast durere mai nti de la cei ce vor a se ci, spunnd c profetul Ioil : inimile

sfiai-v, nu hainele!(Ioil 2, 13). Vezi, frate, care este mrturisirea canonic, cea dup lege? Vezi care este cina adevrat? Te rog acum, frate, s te gndeti bine dac unul care pctuiete fr ruine zicnd: m voi mrturisi, am timp s m mrturisesc poate suferi cu adevrat n felul n care am vorbit? Cred c nu, de vreme ce prin ceea ce spune arat limpede c nici mcar nu tie c trebuie s se pociasc dup lege i aa cum se cuvine. Este cu neputin a dobndi cineva aceast durere suprafireasc, pentru c, aa cum ai auzit mai devreme, ea trebuie s vin de la Harul lui Dumnezeu. Ea este darul Lui. i de vreme ce este Darul Lui, este druit doar celor puini, cci, de s-ar da celor muli, n-ar mai fi dar. Apoi, este una din harismele cele mai scumpe pe care le poate da Domnul. Este una din binefacerile Sale cele mai extraordinare i una din lucrrile cele mai mari ale Atotputerniciei Sale, att de mari, nct, dac Dumnezeu ar vrea s creeze o lume nou, cu totul de aur, un cer nou, tot numai diamant i safir, i s te pun pe tine stpnul lor, acesta ar fi un dar infinit mai nensemnat dect durerea sincer i zdrobirea adevrat a inimii. Acum vei crede c Dumnezeu i d acest dar nepreuit al zdrobirii, nentrziat i cnd vrei tu? Aceast harism pe care n-o rnduiete pentru muli, pe care-i las n mpietrirea lor? Cci zice: i mpietrete pe cine vrea El (Romani 9, 18). Aceast harism pentru care, ca s-o primeasc, Sfinii s-au nevoit, au asudat i s-au pregtit cu atta rvn i cu attea osteneli? Dac tu crezi c Dumnezeu i-l d aa uor, crezi ru. Sfntul Vasile cel Mare spune c de multe ori sufletul se silete pe sine s fie cucernic i nu poate, i c, dac cineva vrea s dobndeasc cucernicia, trebuie s aib mult rvn i s triasc nentrerupt n ascez. Dac ne silim s fim cucernici i nu putem nseamn c i n trecut ne-a lipsit rvna, pentru c un om care trebuie s fac fa unor greuti care-i vin pe neateptate nu le poate birui dac nu se gndete bine la ce are de fcut i dac nu se ostenete continuu; i mai nseamn c sufletul i este stpnit de patimi i c nu i este ngduit s se elibereze de ele cnd dorete. () Tu, care poate ieri sau alaltieri te-ai murdrit cu pcate noi i nici mcar nu i-ai dat seama ct sunt de grele, nici mcar nu te-ai gndit la ct de mare i de bun este Dumnezeu pe Care L-ai rnit, tu care n-ai citit nici o carte despre spovedanie, crezi c, pomenindu-i doar faptele rele i mrturisindu-te duhovnicului, ai dobndit cina adevrat? Eti departe, frate, eti departe de ea. Semeni mai degrab cu cei despre care David spune c i sfie hainele ca s arate doar n afar ct sufer, n vreme ce pe dinuntru, n inima lor, nu se simt smerii i cucernici: Sfiai au fost i nu s-au smerit (Ps. 34, 14). Cnd te spovedeti astfel, speli vasul numai pe

dinafar, adic numai nveliul inimii, iar pe dinuntru, n adncul ei, ea este plin de necurie: cur nti partea dinluntru a paharului i a blidului, pentru c i cea din afar s fie curat! (Matei 23, 26). S presupunem c tu, care nu-i socoteti pcatul atunci cnd l faci, l socoteti foarte bine la spovedanie i ari c te scrbete i te mhnete mai mult dect orice alt fapta rea i c te smereti cu strpungerea inimii (lucru care rar se ntmpl). Cu toate acestea nu poi dobndi cina adevrat i adevrata strpungere venit din cin. Ca s nelegi, trebuie s-i art care sunt roadele pocinei i ale mrturisirii sincere, ca dup ele s te cluzeti. Tu crezi c, dac te spovedeti i i spui cu smerenie pcatele duhovnicului i el i citete rugciunea de dezlegare, eti din nou curat ca i cnd n-ai fi pctuit n viaa ta i c te ridici de la picioarele lui ca i cnd nu te-ai fi mnjit niciodat cu nici un pcat. Acesta nu este felul cel bun de a gndi. De ce? Pentru c botezul, dei terge pcatul strmoesc i orice pcat fcut cu voie, nu terge totui netiina minii tale, nici dorina i nclinaia nnscut a inimii spre pcat i nici tot ce a odrslit n firea omeneasc pcatul strmoesc, pentru c roadele lui rmn ca o pedeaps i dup botez. Aceasta pentru ca liberul nostru arbitru s fie pus la ncercare, s lupte, s biruie i cei ce s-au botezat s primeasc cunun pentru lupta lor. Spovedania nu nltur relele porniri ale inimii. Spovedania fcut cum se cuvine, chiar dac terge pcatele, nu nltur tot rul pe care ele l-au adus sufletului, adic orbirea i ntunecarea minii, nclinaiile i dispoziiile rele ale voinei, obinuinele i deprinderile rele ale inimii, degradarea i zdrnicirea puterilor sufletului su urirea chipului omului, fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Spovedania nu ia de la noi toat pedeapsa i canonul pe care trebuie s-l primim pentru pcatele noastre; nici nu ridic toat puterea deprinderilor rele i a nravurilor pe care le-am cptat odat cu pcatul, chiar dac, ntructva, le mpuineaz. Ni le las pe toate c s le ndreptm i s le ndeprtm noi nine prin strpungerea necontenit a inimii i prin nevoinele i ostenelile i luptele pocinei pe care suntem datori a o avea toat viaa dup ce greim.

Sfntul Nicodim Aghioritul despre folosul spovedaniei dese i despre paza de pcat

Fragment dintr-un cuvnt al Sfntului Nicodim Aghioritul, Cum s se pzeasc pctosul dup Mrturisire: Iar dup ce te-ai mrturisit i i-ai primit canonul de la duhovnicul tu, pentru ca s te pzeti s nu cazi din nou n acelai pcat, sau ntr-altele, folosete-te de aceste cinci povuiri, ca de nite leacuri care s te pzeasc: ntia pzire: Aducerea aminte a pcatelor S nu uii, ci s-i aminteti pururea de pcatele pe care le-ai svrit. Aa i poruncete Dumnezeu, prin mijlocirea lui Isaia: Eu sunt Acel Care terge pcatele tale i nu i mai aduce aminte de frdelegile tale! (Isaia 43, 25-26). Aceasta s faci adic s-i aminteti pcatele tale nu ca s-i chinuieti cugetul, i spune dumnezeiescul Gur de Aur (Omilia IV la Statui), ci s-i pedepseti sufletul, ca s nu zburde n patimi i s nu mai cad iari intraceleai. Ca s cunoti, prin aducerea aminte, marele dar ce l-ai primit de la Dumnezeu, ca s-i ierte att de multe pcate, precum i Pavel i-a adus pururea aminte cum a prigonit Biserica, pentru ca s arate ct de mare este harul lui Dumnezeu spune Gur de Aur (Cuvntul 36 la I Corinteni). Unul care a scpat dintr-o mare primejdie, cnd i-o amintete, tremur i se nfricoeaz, i frica aceasta l face s nu mai cad iari n aceeai primejdie. Astfel David, i dup ce i-au fost iertate pcatele, i le amintea ntotdeauna i le

avea naintea ochilor lui. De aceea i zicea: i pcatul meu naintea mea este pururea (Psalmul 50, 14). Dac voieti i spune Sfinitul Augustin s-i ntoarc Dumnezeu faa Sa de la pcatele tale, trebuie ca tu s le ai pururea naintea ta, s le priveti i s plngi pentru ele. Dac tu vei scrie i-i vei aminti pcatele tale, dumnezeiescul Gur de Aur te ncredineaz c Dumnezeu le va terge i le va ierta. Iar dac tu le vei terge de unde le-ai scris i le vei uita, Dumnezeu le va scrie i-i va aminti de ele. i iari, spune acelai: Cci nu este nici un alt asemenea leac, pentru iertarea pcatelor, precum nencetata lor aducere aminte i necurmata lor osndire (Cuvntul 2, Cum c spre folos este c proorocirile nu sunt limpezi). Te sftuiete ns Sf. Marcu Pustnicul, ca atunci cnd i mrturiseti lui Dumnezeu pcatele tale, s-i aminteti de ele nu dup felul lor, aducndu-i n nchipuire mprejurrile i oamenii cu care ai pctuit, fie din pricin c, fiind tu, nc, mptimit i iubitor de plceri, pofteti iari la ele i te tulburi; fie c, aducndu-i aminte de ele, dup chipul lor i cu durere, s nu cazi n dezndejde. Mai cu seam aceasta s te fereti cnd este vorba de pcatele trupeti pe care leai svrit: s nu-i aduci n minte mprejurrile i oamenii cu care ai pctuit, fiindc i ntinezi mintea. S-i aminteti doar c eti pctos i c ai svrit multe pcate, cu care ai mniat pe Dumnezeu. A doua pzire: S fugi de ceeea ce este pricin a pcatului A doua pzire folosete-o ca s fugi de pricinile pcatului, fiindc, potrivit cu legile filozofilor, aceleai pricini aduc ntotdeauna i aceleai urmri. Fugi, dar, frate, de privelitile cele rele, de vorbirea i ntovrirea cu cei fr rnduial i, mai cu seam, fugi de vorb i prietenia cu oamenii cu care ai pctuit trupete; fiindc, una din dou: sau tu trebuie s fugi de ei, sau ei trebuie s se ndeprteze de tine i s-i alungi, dac-i ai n cas la tine, fie c este slujnic, fie c este argat i pe scurt fie c este unul dintr-ai ti, i prieten. Cci despre acetia a vorbit Domnul: Iar dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoate-l i arunc-l de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen (Matei 5, 29). i s nu te ncrezi niciodat, zicnd: eu pot s m ntovresc cu oameni vtmtori i s nu m vatm. neltor este gndul acesta, fiindc st scris: Nu te ncrede n dumanul tu niciodat (Isus Sirah 12, 10).

i unii dascli sunt de prere c acel prea nelept Iosif, dac n-ar fi fugit din iatacul stpnei sale, de bun seam ar fi czut n pcat. Cine se teme de primejdie nu va cdea ntr-nsa, dar cine o ndrgete, acela va cdea: Cel ce iubete primejdia, n primejdie va pieri (Isus Sirah 3, 24). De aceea i dumnezeiescul Gur de Aur, spune: Cel ce nu fuge departe de pcate, ci merge aproape de ele, cu frica va tri i de multe ori va cdea ntr-nsele (Cuvntul 15 la Statui). A treia pzire: Mrturisirea cea deas aduce cinci lucruri bune De a treia pzire folosete-te, spovedindu-te des, aa nct, dac este cu putin, s alergi ndat la duhovnic, nu doar cnd vei svri un pcat mare i de moarte, ci i cnd vei svri unul mic i care se iart. Fiindc, dup cum rnile care sunt artate doctorului nu se mresc, tot aa i pcatele, cnd sunt mrturisite, nu sporesc, dup cuvntul Scrarului: Vntile, care sunt date la iveal, nu se vor nruti ci se vor tmdui (Cuvntul 4, pentru ascultare). Berzele au un obicei: cnd li se stric cuibul, nu se mai duc acolo; aa i demonii fug de cel ce se spovedete des, fiindc, prin mrturisirea deas, i pierd cuiburile i mrejele lor, dup cum i-au spus demonii nii unui brbat mbuntit, c adic nu au nlesnire i nici putere mpotriva cui se spovedete des. i pe lng acestea au mai spus c, n vreme ce omul se afl nespovedit, toate mdularele lui sunt ca i legate de pcat i nu se pot mica spre a svri binele. i, cnd se va fi spovedit, numaidect ele sunt dezlegate. i pentru ce altceva Neeman Sirianul nu s-a scldat doar o singur dat n Iordan, ci de apte ori dect pentru a ne nva pe toi, mici i mari, patriarhi i arhierei, duhovnici i preoi s ne spovedim de apte ori, adic des i de multe ori ( pentru c numrul apte se folosete pentru: de multe ori, n dumnezeiasca Scriptur). i, ne mai nva s ne scldm n apele pocinei, al crei chip fusese Iordanul, pentru c ntr-nsul boteza naintemergtorul Botezul pocinei, intru iertarea pcatelor (Marcu 1, 4). Am spus s se mrturiseasc des i prea cinstiii patriarhi i arhierei i duhovnici i preoi, ca s rstorn obiceiul prea ru, care domnete n multe locuri, c asemenea sfinite fee s nu se spovedeasc. ntr-adevr, m minunez din ce pricin se ndeamn s fac aceasta. Dac, pe de o parte, socotesc c ei nu fac pcate, s m ierte, dar socoteala aceasta a lor este greit, fiindc Evanghelistul Ioan strig: Dac zicem c pcat nu

avem, ne amgim pe noi nine (I Ioan 1, 8). i, deoarece, numai Papa, ca un mincinos, i-a luat ndrzneala s se laude a fi fr de pcat dar niciodat vreunul din patriarhii sau arhiereii rsriteni. Iar, pe de alt parte, dac socotesc c, fiind fee sfinite, nu au datoria s se spovedeasc des, ca i mirenii, nici aceast socoteal a lor nu este ndreptit, fiindc dumnezeiescul Iacov, cnd a spus: Mrturisii-v unul altuia pcatele (Iacob 5,16), nu a deosebit pe cei sfinii de mireni, ci, de-a dreptul i fr osebire, a spus s se spovedeasc i cei sfinii i mirenii. Fiindc, i doctorii cnd se mbolnvesc, au nevoie de ali doctori, i prooroci de ali prooroci, cnd pctuiesc, dup dumnezeiescul Gur de Aur, care spune: Atunci a mers ctre David Natan, prooroc ctre prooroc merge. Dar cum David, prooroc fiind, nu se tmduiete pe sine? Ci, precum doctorii, cnd se mbolnvesc, au nevoie de ali doctori, pentru c boala le vtma meteugul, la fel i aici (Tlmcire la Psalmul 50). Iar dac se i ruineaz, s ia pild, de la arhiereul Potamon, care s-a mrturisit, nu naintea unui duhovnic, ci a unui ntreg sinod. Dac un Ioan Evanghelisul a dat mrturie: Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele (1 Ioan 1, 9), aceste sfinite mrimi de ce s nu se mrturiseasc? Pentru aceasta, prea sfini Prini, m nchin vou i v rog, pentru dragostea lui Dumnezeu, s v spovedii i s nu dai o rea pild mirenilor, s nu se spovedeasc nici ei. Ci precum v facei chip al tuturor buntilor i pild pentru ei, aa s v facei i o bun pild pentru deas mrturisire. C i Simeon al Tesalonicului spune c arhiereii i preoii trebuie s slujeasc i s se cuminece cu luare aminte i cu umilin i cu mrturisire. Pentru c deasa mrturisire, pe lng c slbete puterea demonilor, precum am spus, mai aduce nc i alte cinci lucruri bune celui ce se mrturisete des. ntiul folos al mrturisirii dese Dup cum copacii care se rresc des nu pot s prind rdcini adnci n pmnt, tot aa i deasa mrturisire nu las obiceiurile i deprinderile rele ale pcatului s capete rdcini adnci n inima celui ce se spovedete des. Sau, mai bine zis, dup cum un copac btrn i mare nu poate fi dobort dintr-o singur lovitur, tot aa un obicei i o deprindere, vechi i rele, nu le poate dezrdcina i nimici cu totul doar o singur suferin a inimii i aceea, poate,

nedesvrita pe care a artat-o cel ce se pociete, la spovedanie. Cu toate c pcatul lui a fost iertat, prin rugciunea de iertciune a duhovnicului. Al doilea folos al mrturisirii dese Cine se spovedete des, are mare uurin intru a-i cerceta cu amnunime cugetul i a-i afla numrul pcatelor sale. Deoarece, uurndu-se nencetat de mulimea pcatelor sale, prin deas mrturisire, acestea rmn tot mai puine. Pentru aceasta, poate i el s le gseasc mai bine i s i le aminteasc. Iar cel care nu se mrturisete des datorit numrului mare de pcate care se ngrmdesc asupra lui nu poate nici s le afle ca amnunime i nici s i le aminteasc, ci, de multe ori, uit multe i grele pcate de ale sale care, dac rmn nemrturisite, rmn prin urmare i neiertate. Pentru aceea, diavolul are s i le aminteasc n ceasul morii sale, i att de mult l va stnjeni, nct l vor trece sudorile morii i va plnge, srmanul, dar fr nici un folos, fiindc atunci nu mai poate s le mrturiseasc. Al treilea folos al mrturisirii dese Cel ce se mrturisete des, chiar de va svri vreodat un pcat de moarte, ndat, ns, dup ce s-a mrturisit, ntr n harul lui Dumnezeu, i cte fapte bune va face, l vor nvrednici de viaa cea venic. Iar cel ce nu se mrturisete des, dac s zicem svrete i el acelai pcat de moarte i nu alearg nentrziat s se spovedeasc, ct vreme rmne nespovedit, nu numai c este lipsit de harul lui Dumnezeu, dar i lucrurile bune pe care le face de la sine: posturi, privegheri, metanii mari i altele asemenea nu sunt vrednice pentru a-i ctiga plata i viaa venic pentru c sunt lipsite de harul lui Dumnezeu, care este nceputul i temelia tuturor faptelor care duc la mntuire. Al patrulea folos al mrturisirii dese Cel ce se mrturisete des este mai ncredinat c moartea l va afla n harul lui Dumnezeu i astfel c va fi mntuit. i diavolul, care este pururi obinuit s mearg la mori, nu numai la moartea pctoilor, dar i la cea a sfinilor, cum spune Marele Vasile (n tlcuirea Psalmului 7) i nc i la aceea a Domnului, potrivit cu cuvntul: Vine i stpnitorul acestei lumi i el nu are nimic n Mine (Ioan 14, 30), i diavolul, zice, care merge la morile oamenilor, s vad dac va gsi ceva, va merge i la acesta, dar nu va afla nimic, fiindc acesta i-a

luat-o nainte, i socotelile lui sunt limpezi, iar catastifele lui sunt bine cumpnite, datorit desei mrturisiri. Iar cel ce nu se spovedete des, este foarte cu putin s moar nespovedit i astfel s fie pierdut pe vecie, deoarece cade iari cu uurin n pcat i nu se spovedete, iar moartea vine pe neateptate. Al cincilea folos al mrturisirii dese Al cincilea i cel din urm folos pe care l pricinuiete deas mrturisire, este c i mpiedic i-i nfrneaz pe oameni de la pcat. Fiindc, cel ce se spovedete des, cnd i amintete c peste puine zile are s se spovedeasc, chiar dac i are gndul la pcat, este mpiedicat, socotind ruinea pe care o va simi cnd se va mrturisi i dojana pe care o va auzi de la duhovnic. Pentru aceasta i Sf. Ioan Scrarul a scris: Nimic nu d diavolilor i gndurilor vinovate atta putere asupra noastr, ct faptul de a le lsa pe acestea nemrturisite s fie hrnite n inim. i, iari, Un suflet care nelege mrturisirea este oprit, ca de un fru, s mai pctuiasc, fiindc pe cele nemrturisite le svrim fr sfial, cum ar fi n ntuneric (Cuvntul 4). De aceea, acelai Sfnt griete pentru fraii acelei minunate chinovii pe care o descrie, c ei aveau cte o tbli atrnat de cingtoarea lor, pe care i scriau gndurile n fiecare zi i le spuneau, spovedindu-se, acelui mare stare. Aadar, frate al meu pctos, aflnd de acestea, mergi mai des la sfinit Mrturisire, cci cu ct mai des mergi la aceast baie, cu att te vei cura. Nu amna timpul potrivit zicnd: s fac acest lucru i pe urm merg s m spovedesc. Fiindc Dumnezeu, dei de multe ori se arat ndelung rbdtor, dar totdeauna sosete la timp. S nu zici: Am pctuit i ce mi s-a fcut mie? C Domnul este indelung-rbdtor. C mila i mnia de la El sunt i peste cei pctoi se va odihni mnia Lui (Isus Sirah 5, 4 i 7). Adu-i aminte mereu de Samson, care dei de trei ori a izbutit s-i rup legturile cu care l legaser cei de alt neam cu el, dar, a patra oar, n-a mai izbutit s le rup i s scape. Voi face ca mai nainte i m voi scpa de ei. Dar nu tia c Domnul se deprtase de el (Judectori 16,20). Aa i tu, frate, cu toate c o dat i de dou ori i de trei ori, pctuind i zbovind s te ndrepi i s te spovedeti, mai trziu te-ai nvrednicit s te spovedeti i s te

ndrepi. Dar dac a patra oar pctuind, amni vremea potrivit pentru martusirire, poate c nu te vei mai nvrednici de ea, ci vei muri nespovedit. Care lucru s dea Domnul s nu se ntmple niciodat vreunui cretin. A patra pzire: Aducerea aminte a lucrurilor celor de apoi Folosete cea de a patra pzire, frate, ca s-i aminteti de cele de apoi ale tale, adic s cugei necontenit la moartea ta, la nfricoata Judecat a lui Dumnezeu, la pedeapsa cea venic i la venica desftare a Raiului. Fiindc aducerea, aminte i teama de acestea patru, se fac ntru tine ca un fru puternic, care nu te las s pctuieti. Dup cum griete Duhul Sfnt prin Sirah: n tot ce faci, adui aminte de sfritul tu i nu vei pctui niciodat (7, 38). Aadar, atunci cnd gndul cel viclean i diavolul, ca i patimile tale se lupt cu tine i te ndeamn s pctuieti, nti pune n faa ta moartea i cuget c nsui acest trup al tu, care acum poftete s curveasc, sau s ucid, sau s fure, sau s svreasc vreun pcat, acesta va s moar i s-i piard frumuseea, sntatea, grsimea i toate puterile lui i s ajung un hoit, slut, fr de chip, fr frumusee, fr suflet. Gndete c acesta are s fie nmormntat ntr-un mormnt prea ntunecat i acolo are s se risipeasc i s ajung hran viermilor, mpuiciune, putreziciune i pulbere. Adu-i aminte ct spaim, ct durere, ct groaz vei ncerca atunci cnd sufletul i se desparte de trup, cnd i stau n preajma diavolii ca s te rpeasc, i nu se afl nimeni ca s te ajute. S iei aminte c acelai lucru are s se ntmple i acelui ins cu care doreti s svreti pcatul. Fiindc acest trup pe care acum tu l iubeti i-l pofteti att de mult, peste puin are s se fac dup moarte - deopotriv: un hoit nefericit, putreziciune, hran viermilor i mpuiciune. i, mai presus de toate acestea, amintete-i c nsi moartea este ca un fur att de neateptat, nct nu tii niciodat cnd vine la tine. Se poate s vin n aceast zi, n acest ceas, n aceast clip i tu, care te simeai bine ziua, s nu apuci s mai vezi seara, i tu, care ai ajuns pn seara, s nu mai apuci a doua zi, dup cum a grit Domnul: Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei 25,13). Trage nvtur din acestea, frate al meu, i spune aa n sinea ta: dac eu am s mor i poate de o moarte npraznic, ce am s ajung, nefericitul de mine? Ce-mi va

folosi atunci dac m voi bucura de toate plcerile lumii? Ce voi ctiga dac svresc acest pcat? Ce-mi va rmne, dac voi fptui aceast ticloie? Mergi napoia mea, satano, i tu, gnd viclean; nu vreau s te ascult i s cad n pcat! n al doilea rnd, dac vrei s nu pctuieti, pune-i n fa ziua nfricoat a Judecii i adu-i aminte de toate cele ce se vor ntmpla atunci, cum, adic, cerul se va nfura ca o hrtie, cum stelele vor cdea din cer; cum soarele i luna se vor ntuneca; munii i colinele se vor topi ca ceara; marea se va spimnta i va scdea; stihiile vor arde; pmntul se va cutremura; mormintele se vor deschide i vor nvia toi oamenii, de la Adam pn la sfritul lumii, ca s se nfieze naintea nfricoatului Judector; cum de fric se vor clinti pn i ngerii din cer; cum au s se deschid catastifele i cum are s fie judecat fiecare, urmnd s dea socoteal n amnunt pentru faptele lui rele pe care le-a svrit i pentru gndurile rele pe care le-a gndit. Aadar, pctosule, aa s grieti gndului tu: dac eu am s pctuiesc acum, ce am s fac atunci, n ziua i n ceasul acela nfricoat? Cum m voi apra pentru acest pcat, fa de acel Judector nemitarnic i neprtinitor? Ah! ct team i cutremur voi ncerca, nenorocitul de mine. Vai! vai! cum voi putea s m in pe picioare, cnd voi auzi hotrrea aceea cutremurtoare: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, cel pregtit pentru diavol i pentru ngerii lui. Vai! vai! ct ruine voi ncerca atunci, cnd voi sta gol, dat n vileag, naintea a toat acea adunare a ntregii lumi: a ngerilor, a sfinilor, a drepilor, a pctoilor i a toat omenirea. Desigur, neputnd s ndur acea necinstire i ruine, necuprins cu mintea, am s griesc munilor i mgurilor s se prbueasc i s m zdrobeasc, ca s nu mai m art n ochii oamenilor i ca s scap de urgia unui asemenea nfricoat Judector: Strignd munilor i stncilor: Cdei peste noi i ne ascundei pe noi de faa Celui ce ade pe tron i de mnia Mielului (Apocalipsa 6, 16). De voieti s nu pctuieti, frate al meu, pune naintea ta toate felurile nfricoate de pedeaps pe care le-a aflat dreptatea lui Dumnezeu ca s pedepseasc pcatul, adic necurmata lipsire de Dumnezeu, ntunericul cel mai din afar, focul cel nestins, viermele cel neadormit, strfundul cel prea rece, plnsetul cel nemngiat, scrnirea dinilor i celelalte cazne nenumrate i felurite. i, mai presus de toate, c te vei gsi pururea ntovrit cu nii acei demoni, dumanii ti, pe care i urti att de mult, pentru c i-au pricinuit attea suferine.

Lucru care este mai cumplit dect celelalte feluri de pedeaps, potrivit cu Sf. Maxim. Cci, spune acesta, n cuvntul de sftuire ctre Gheorghe eparhul Africii, urmtoarele: i, ceea ce este mai josnic ntre toate i mai greu de spus cu adevrat, lucru pe care nu pot mcar s-l griesc, cu att mai mult s-l ndur (izbvete-ne, Hristoase, i scap-ne de aceast durere): desprirea de Dumnezeu i de Sfintele Sale Puteri, i vieuirea laolalt cu diavolul i demonii si vicleni, care s in o venicie. i cea mai grea i mai cumplit dintre pedepse este s stea de-a pururi mpreun cei ce ursc cu cei ce sunt uri. Apoi, ine minte c toate aceste suferine vor fi pedeapsa pctoilor, nu pentru o sut de mii de ani, nu pentru o mie de milioane, ci n vecii vecilor, fr ndejdea c li se va pune capt vreodat. Aadar, aa s-i vorbeti n tine nsui: dac eu nu pot s rabd durerea pricinuit de un os al meu, cnd iese din locul lui, cum voi rbda, nefericitul de mine, ndeprtarea venic de Dumnezeu, care este tot ce e mai luntric n fiina mea? Dac eu nu pot ndura s fiu aruncat doar pentru un ceas ntr-un cuptor, chiar dac mai nainte m-a fi bucurat de toate plcerile lumii, cum voi suferi s m aflu pe vecie n cuptorul acela al focului nestins? Blestemat s fii, pcatule, care m stnjeneti! Nu, nu te voi svri, i pentru o singur mrunt plcere s dobndesc o venicie de suferine i s plng, nemngiat, ca un smintit, precum acel Ionatan: Doar am gustat puin miere cu vrful toiagului pe care l aveam n mn, i iat trebuie s mor (IRegi 14, 43). A cincea pzire: Cunoaterea pcatului A cincea pzire folosete-o, frate, cunoscnd bine ce lucru ru este pcatul i, mai ales, cel de moarte. Fiindc toi oamenii pentru aceasta svresc pcatul, fiindc nu tiu ct de mare ru este. De aceea i n multe pri ale dumnezeietii Scripturi, pctoii se simeau nesocotii i netiutori. Astfel, noi aici i vom da putin s cunoti rutatea pcatului, nu n deplintatea lui, fiindc nici o minte nu poate s-l neleag pe deplin: Greelile cine le va pricepe? (Psalmul 18, 13), ci numai ct este cu putin: 1. Din nsui pcatul. 2. Din mprejurrile lui. 3. Dup pedeapsa pe care a primit-o de la Dumnezeu. [...] 3. Pedeapsa pcatului n faa lui Iisus Hristos

A pedepsit Dumnezeu pcatul i n faa lui Iisus Hristos, dar cu o att de aspr pedeaps, nct toate pedepsele pomenite mai sus, puse alturi de aceasta, par doar o umbr. Fiindc o singur rana uoar pe faa Mntuitorului Hristos, un ghimpe din spinii cununii Lui, o singur biciuire a Lui, nseamn o pedeaps mai mare dect dac Dumnezeu ar fi prpdit ntreaga lume i ar fi prsit n focul iadului pe oameni, pe ngeri, pe arhangheli i orice alt fptur. Fiindc, ce are de a face pedeapsa tuturor fpturilor cu cea mai mic suferin a Ziditorului, a Fiului Celui Preacurat, Preasfnt, Unul Nscut? ns cerescul Su Tat nu s-a mulumit s sufere Fiul Su o suferin uoar ca s nimiceasc pcatul, ci una nespus de mare. Vrei s nelegi, pctosule? ntoarcete i vezi-L pe Iisus cum ptimete pentru pcatul tu! Este vndut, pus s jure, batjocorit, trt la judeci ca un osndit. Privete cum ochii Lui sunt acoperii de rni de pe urma loviturilor cu pumnul! Cum faa Lui este plin de scuipai, cum obrajii Lui sunt vinei de plmuiri, cum gtlejul Lui este uscat de sete! Privete cum buzele Lui sunt amare din pricina fierei! Cum capul i este ciuruit de spinii cei prea cumplii. Cum braele i ncheieturile minii i sunt strns legate de funii tari! Cum umerii i sunt dobori de greutatea copleitoare a crucii! Cum minile i picioarele i sunt strpunse de cuie prea ascuite! Privete pctosule, cum vinele Lui toate i sunt golite de snge. Cum coasta Lui i este strpuns cu sulia! Cum ncheieturile Lui toate i sunt sfrtecate de npraznic ntindere pe cruce! i cum, spnzurat de piroanele cele cumplite, i-a dat duhul! Privete cum ntregul Su trup a ajuns o singur ran! Fr chip, fr frumusee omeneasc: Nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm la el (Isaia 53, 2). Treci, acum, frate, cu mintea ta, la partea cea dinluntru a sufletului lui Iisus, ca s vezi acolo ct de neasemuit mai mult a suferit cu sufletul, dect cu trupul, ntristndu-se cumplit din pricina attor pcate, attor ocr i a unei att de mari defimri pe care aveau s i le aduc mreiei Sale i patimilor Sale nii acei pctoi pentru care a suferit attea i attea, ca s-i mntuiasc. i ca s vorbesc pe scurt, att de nemsurat de mare a fost suferina luntric pe care Iisus a suferit-o pentru oameni, nct este cu neputin s o neleag cineva n viaa aceasta. Numai n ziua Judecii, dup unii dascli, o va cunoate fiecare n chip desvrit, fiindc i atunci are s o nfieze Domnul, ca s o vad toi oamenii, spre ruinea pctoilor celor osndii.

Ce spui acum despre pcat, iubitule? nelegi ct de nemrginit este rutatea lui, dup aceast suferin de necuprins cu mintea pe care a ndurat-o preadulcele Iisus, pentru ca s-l nimiceasc? Aadar, acum, cnd ai neles rutatea pcatului, i dup ce este el n sine nsui, i dup mprejurrile lui, i dup pedeapsa cu care Dumnezeu l-a pedepsit, ntristeaz-te n sufletul tu, zdrobete-i inima ta, ntoarcete n tine nsui i hotrte cu trie ca mai degrab s mori de mii de ori, dect s svreti vreodat un pcat de moarte. A asea pzire: Rugciunea Sfinitul Augustin spune c omul trebuie s fac ceea ce poate, i s cear de la Dumnezeu ceea ce nu poate S faci ce poi i s ceri ceea ce nu poi. Pentru aceasta i noi, dup ce i-am dat, frate, cele cinci mijloace de pzire, mai sus artate, pentru a nu mai cdea n pcat, mijloace pe care le poi folosi de la tine, cu propria ta putin i alegere, intru sfrit i dm i un al aselea mijloc de pzire care este sfinita rugciune. S nu ncetezi, aadar, s te hrzeti pe tine lui Dumnezeu i s-L rogi, prea fierbinte, s dea putere slbiciunii tale i s-i ntreasc voina intru aceast hotrre pe care ai luat-o, cu harul i ajutorul cel de sus, ndjduind c El te va auzi, n marea Sa milostivire, cum fgduiete El nsui: De va striga ctre Mine l voi auzi, pentru c sunt milostiv (Ieirea 22, 27). Nu ai putere de la tine nsui? Nu ai ncredere n voina ta? Pricin este c nu le ceri de la Dumnezeu: Nu avei, pentru c nu cerei spune dumnezeiescul Iacov (4, 2). Te temi de primejdie? Te nspimni de ispita pcatului? Privegheaz i te roag, ca s nu cazi ntr-nsul. Privegheai i v rugai ca s nu intrai n ispit (Matei 26, 41). i, pentru mai mult uurin, iat c-i nsemnm aici rugciunea de fa. Rugciune Mult milostive Doamne, Iisus Hristoase, Dumnezeul meu, i mulumesc c, prin mrturisirea de tain ctre duhovnicul meu Printe, m-ai nvrednicit pe mine pctosul, s primesc de la Tine iertarea pcatelor mele. Urmnd, deci, lui David care spunea: Juratu-m-am i m-am hotrt s pzesc judecile dreptii Tale (Psalmul 118, 106), i fgduiesc, cu o voin hotrtoare a sufletului meu, c sunt gata s primesc mai bine mii de mori, dect s mai svresc vreun pcat de moarte i cu el s amrsc sfinit Ta buntate. Fiindc, ns, voina mea este slab, n sinea ei, fr de ajutorul Tu, te rog fierbinte s m mputerniceti cu

harul Tu i s m ntreti cu ajutorul Tu cel puternic, ca s rmn pn la sfrit neabtut n aceast sfnt hotrre a mea. Da, Iisuse al meu, cel prea iubitor de suflet, d-mi putere s petrec n pocin ce-mi rmne din viaa mea, ca s m bucur aici jos, de harul Tu, iar acolo, n cer, de fericita Ta mrire, prin soliile Preabinecuvntatei Tale Maici i ale tuturor sfinilor Ti. Amin. Cuvnt de pe urm Pun capt i pecetluiesc aceast sftuire cu aceste cuvinte: Tatl care a trimis pe naintemergtorul Ioan, ca s boteze, a propovduit prin gura lui pctoilor: Pocii-v (Matei 3, 2). Fiul, cnd S-a artat n lume, a grit acest cuvnt, nceptur i temelie a propovduirii Sale: Pocii-v (Matei 4, 17). Duhul Sfnt, cnd S-a pogort n chip de limbi de foc, cuvntul acesta l-a rostit, prin Apostolul Petru: Pocii-v (Faptele Apostolilor 2, 38). Trei sunt cei ce mrturisesc, i mrturia celor trei este adevrat, mai mult, este nsui adevrul. Deci, frai ai mei pctoi: Pocii-v, pocii-v, pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor.

Cuviosul Paisie Aghioritul - Cuvinte printeti pline de iubire i de nelepciune pentru dreapta socoteal, mrime de suflet i ndejde

Sunt i unii care se comport n acelai fel fa de toi. Dar nu putem pune ntr-un degetar ct punem ntr-un butoi; sau s ncrcm pe un bou, ct pe un cal. Boul este s trag plugul; nu se poate s-i punem samar i s-l ncrcm. Pe cal nu trebuie s-l punem la plug, pentru c el este bun s ridice greutate. Pentru o treab este unul, pentru alt cellalt. S nu dorim s punem toat lumea pe calapodul nostru. Fiecare are particularitile lui.S le trecem cu vederea pe unele, atunci cnd acestea nu vatm. Dac ar fi putut intra n rnduial toi oamenii nc din viaa aceasta, nu s-ar mai fi fcut neornduieli i ar fi fost i aici Rai. Aadar, s nu avem pretenii neraionale de la ceilali. Este trebuin de dreapt socoteal i iari de discernmnt, atunci cnd cineva are de-a face cu suflete. n viaa duhovniceasc nu exist o reet, o regul. Fiecare suflet are propria sa calitate i capacitate. Exist vase de mare capacitate i vase de capacitate mic.Unele sunt din plastic, nu rezist mult, iar altele sunt metalice i rezist. Atunci cnd duhovnicul tie calitatea i capacitatea sufletului, va aciona potrivit cu posibilitile i cu motenirea ereditar ce o are, precum i cu sporirea ce a realizat-o. Purtarea lui va fi potrivit cu starea n care se afl cel ce se spovedete, cu pcatele pe care le-a fcut i cu o mulime de alte elemente. Fa de cel obraznic va lua aminte ca s nu-i dea drepturi de obrznicie. Pe sufletul celui sensibil va cuta cum s-l ajute ca s nfrunte cu brbie problemele lui. Respectarea poruncilor ajut, dar respectarea lor corect, deoarece se poate ca cineva s respecte poruncile, dar n mod greit. n viaa duhovniceasc este

necesar dreptatea dumnezeiasc i nu aplicarea seac a legii. i vedem i pe Sfinii Prini cu ct discernmnt spuneau s se aplice sfintele canoane! Marele Vasile, cel mai sever Printe al Bisericii, care a scris cele mai aspre canoane, citeaz un canon ce este valabil pentru un pcat, dar dup aceea el nsui adug: nu cerceta timpul, ci felul pocinei. Adic, dac doi oameni fac acelai pcat, duhovnicul, potrivit cu pocina fiecruia, unuia i poate da canon s nu se mprteasc doi ani, iar celuilalt 2 luni. Se poate face chiar i atta diferen (). Epitimiile sunt la discernmntul duhovnicului. Pentru cei care pctuiesc cu rceal, duhovnicul trebuie s fie aspru, fr s cedeze. Pe cel care este biruit, dar se pociete, se smerete, cere iertare cu strngere de inim, l va ajuta cu discernmnt s se apropie iari de Dumnezeu. Aa au fcut i atia sfini. Sfntul Arsenie Capadocianul, de pild, ca duhovnic, de obicei nu ddea canoane oamenilor. ncerca s-i aduc ntru simire, ca ei singuri, din mrimea de suflet, s cear s fac nevoin, milostenii sau alt fel de fapt bun. Unii spun: A, cutare duhovnic este foarte canonist. Foarte aspru! Este inteligent, are memorie bun, tie Pidalionul pe de rost. Dar un duhovnic care aplic dup liter canoanele cuprinse n Pidalion poate face ru Bisericii (..) Mai ales n vremea de astzi nu ajut s aplice cineva toat legea Bisericii cu o asprime fr discernmnt, ci trebuie s cultive mrimea de suflet n oameni. S fac mai nti treaba bun n el nsui, ca s poat ajuta sufletele, cci altfel va sparge capetele. Pidalionul se numete pidalion (= crm), pentru c ndrum pe om spre mntuire, cnd ntr-un mod, cnd n altul, precum face corbierul, micnd crma cnd la dreapta, cnd la stnga, ca s scoat corabia la liman. Dac o va ine drept, fr s o mite dup cum este de trebuin, va izbi corabia de stnci, o va scufunda i oamenii se vor neca. Dac duhovnicul folosete canoanele ca bombardament, i nu cu discernmnt, potrivit cu omul, cu pocina ce o are acela etc., n loc s vindece sufletele, le va omor, s cear s fac nevoin, milostenii sau alt fel de fapt bun. Pn la un punct trebuie s se gndeasc cineva la o greeal a sa, iar apoi s cear smerit mila lui Dumnezeu si, dac nu exist mndrie, Dumnezeu va ajuta. i mai ales atunci cnd cineva este sensibil, este mai bine s-i uite pcatele lui cele vechi, dup ce i s-au iertat prin pocin i mrturisire. Unuia ca acesta vrjmaul i poate aduce aminte de pcatele de odinioar i s-l distrag de la rugciune. ns cel care nu este sensibil i vede c mndria se nate nluntrul su, atunci este bine s-i aduc n minte pcatele sale, ca s se smereasc.

Nu spun s nu v supravegheai pe voi niv i s v lsai greelile s treac neobservate, ns trebuie mers numai pn la un punct, mi copilaule, i cu ntristarea! Nu nepsare, dar nici nenorocire.Ai fcut ceva care nu a fost bine? Te-ai gndit la el? L-ai vzut? L-ai recunoscut? L-ai mrturisit? Mergi nainte, nu te mpiedica. ine-l numai n memorie, ca s iei aminte alt dat, dac i se va da o pricin asemntoare (). Trebuie s te mhneti, dar mhnirea s fie pe msur. Dac nu te doare, vei fi tra-la-la i vei cdea iari n aceeai greeal; nu te vei ndrepta. Dar dac din mhnirea pocinei treci n dezndejde, atunci nseamn c te-ai mhnit mai mult dect trebuia. n aceste cazuri trebuie s-i dai ie nsui puin curaj i s nfruni greeala cu puin nepsare bun. Dumnezeu, din dragoste, nu ngduie ca nc de la nceputul vieii noastre duhovniceti s ne simim pctoenia noastr, ca s nu ne ncovoiem. Exist suflete mrinimoase i sensibile care nu ar fi putut rezista i s-ar fi vtmat. Aadar, ne orbete ochii ca s nu ne vedem toate pcatele mpreun (). Lucrarea fin vatm atunci cnd nu exist experien. La fel se ntmpl i cu simirea binefacerilor lui Dumnezeu. Dac ar vedea omul binefacerile lui Dumnezeu nc de la nceputul vieii lui duhovniceti, ar pi hemoragie duhovniceasc.Pentru c, atunci cnd cineva vede binefacerile lui Dumnezeu i totodat i simte nerecunotina sa, se topete. Trebuie luare aminte, pentru c se poate ca diavolul s-l apuce din cele de-a dreapta, din pocin i s-l arunce n cele de-a stnga, n mhnire sau dezndejde, n aa fel nct s-l zdrobeasc sufletete i trupete i s-l netrebniceasc. Adic i aduce cealalt zdobire, care are nelinite, ca s-l fac cioburi. Se poate, de pild, s-i spun: <Eti foarte pctos, nu te vei mntui>. Chipurile se intereseaz de sufletul tu, dar de fapt i pricinuiete nelinite i te arunc n dezndejde. Dar n-o s-l lsm pe diavolul s fac ceea ce vrea. Atunci cnd diavolul i spune: <Eti pctoas>, tu s-i spui: <i ce te intereseaz asta pe tine? Cnd vreau eu voi spune c sunt pctoas, nu cnd vrei tu> () Melancolia i apsarea sufletului se datoresc de obicei mustrrilor de cuget provenite provenite din sensibilitate, i atunci omul are nevoie de mrturisire, ca s poat fi ajutat de duhovnic. Pentru c, dac este sensibil, se poate ca greala s fie foarte mic, dar vrjmaul diavol so mreasc, s i-o arate cu microscopul, ca s-l arunce n dezndejde i s-l netrebniceasc. Poate s-i spun, de pild, c a mhnit, chipurile, mult pe unii, c le-a pricinuit greuti, etc., i s-l fac s se mhneasc mai mult dect poate suporta. Dac diavolul se intereseaz aa de mult de unele ca acestea, de ce nu se duce s necjeasc contiina unui om stpnit de nesimire? Dar pe cel nesimitor,

dimpotriv, l face s considere intru nimic o greeal mare de a sa, ca s nu-i vin n simire. Omul trebuie s se cunoasc pe sine aa cum este, nu aa cum l prezint vrjmaul diavol, deoarece acesta se intereseaz numai spre rul nostru. Niciodat s nu dezndjduiasc, ci i ajunge numai s se pociasc,deoarece i pcatele lui sunt mai puine dect cele ale diavolului, i are i circumstane atenuante, deoarece a fost plsmuit din pmnt, i din neatenie a alunecat i s-a murdrit. Pentru ca nevoina s fie corect, trebuie ca noi s nvrtim roata invers de cum o nvrtete diavolul. Dac ne spune c suntem ceva, s cultivm prihnirea de sine. Dac ne spune c suntem nimic, s spunem: Dumnezeu m iubete. - Printe, intru n panic atunci cnd am cderi n nevoina mea. - Nu te teme. Este lupt i vom avea i rni. Acestea se vindec prin spovedanie. Iat soldaii aflai n rzboi, atunci cnd sunt rnii ntr-o lupt, alearg imediat la medic, i leag rana, i continu s se lupte cu mrime de suflet. ntre timp dobndesc i experiena din rnire i se pzesc tot mai bine, aa nct s nu mai fie rnii.

Arhimandritul Filotei Zervakos Sfnta mprtanie - Cum trebuie s se apropie monahii i laicii de Taina Dumnezeietii Cuminecturi

Arhimandritul Filotei Zervakos (1884 1980) Textul de fa reprezint o scrisoare a Arhimandritului Filotei Zervakos ctre un fiu duhovnicesc, publicat sub acest titlu n revista Orthodoxos. Philoteos Martyria, nr. 40-42, ianuarie-septembrie, Tesalonic, 1991, p. 139-143. Stareul Filotei a fost de foarte tnr sub ndrumarea Sfntului Nectarie de Enghina fctorul de minuni, pe care l-a avut printe duhovnicesc. Din 1930 pn la moartea sa (adic aproape pentru 50 de ani) a fost stareul Manstirii Loggobardas din Paros, fiind unul din cei mai apreciai duhovnici. A ncercat o unire a spiritualitii liturgice sacramentale cu cea filocalic isihast. Punctul de vedere exprimat de Patriarhul Filotei Kokkinos (+1379) n chestiunea Sfintei mprtanii, prezentat i nsuit de stareul Filotei Zervakos, i pstreaz actualitatea i are o importan deosebit din punct de vedere teologic i duhovnicesc: 1. Patriarhul Filotei Kokkinos este un ucenic i adept al Sfntului Grigore Palama (+1360), contribuind cel mai mult la aprarea i rspndirea palamismului i isihasmului, care insista asupra posibilitii vederii slavei sau luminii dumnezeieti necreate, prin curirea inimii i rugciunea minii. 2. Prin cele spuse n scrisoare, Patriarhul Filotei arta clar c isihasmul i mprtirea sacramental nu se exclud, ci se presupun i se completeaz reciproc, rugciunea minii fiind nsi simirea prezenei euharistice sacramentale a lui Hristos n noi, mprtirea sacramental implicnd i mprtirea duhovniceasc, simirea lui Hristos.

3. Poziia echilibrat a Patriarhului Filotei poate s aduc o lumin n mult disputata discuie ce se continua nc pn n zilele noastre, ntre teologi i duhovnici, n jurul desei sau rarei mprtiri. mprtirea euharistic este o necesitate pentru toi credincioii, monahi i laici, necesitate care decurge din nsi fiina i rostul tainei Cuminecturii, dar ea nu se poate impune i da oricui, fr nici o condiie, lucru care se uit de obicei de cei ce insist exclusiv pe mprtirea fizic. Sfaturile date n final de Patriarhul Filotei manifest o deschidere generoas. Teoretic ele sunt corecte i practic realizabile mai mult n mnstiri, unde sunt mai puini vieuitori i unde duhovnicii i pot pregti pe toi prin Taina Mrturisirii, dect n parohiile mari, unde datorit numrului mare de credincioi, practic este aproape imposibil pregtirea acestora prin Taina Mrturisirii n vederea mprtirii lor duminic de duminic. Dar i aici se poate ncepe i e de dorit cu grupuri mai mici de credincioi care s fie pregtii pe rnd pentru mprtire n fiecare duminic. Problema este foarte important i vom mai reveni asupra ei. Acum 50 de ani am citit aici, n biblioteca mnstirii, o scrisoare a pururea pomenitului Filotei Patriarhul Constantinopolului, care a trit n secolul XIV i care a strlucit n virtute, evlavie, dreapt credin i cultur. Epistola aceasta a fost trimis prinilor sinaii, care se mpriser n dou tabere. Una socotea nu numai c e permis deasa mprtanie, dar c e obligatorie. i aducea mrturie canoanele 18 i 19 apostolice i c mai nainte, Sfnta mprtanie nu impunea postul, fiindc cretinii din primele veacuri nu posteau, dar nici canoanele Sfinilor Apostoli i ale Sfintelor Sinoade Ecumenice nu se refer la post nainte de Sfnta mprtanie. Cealalt tabr socotea c, pentru a se mprti cineva, trebuie s treac cel puin 40 de zile de la ziua n care s-a mprtit pentru a se putea mprti iari, deoarece nu e vrednic, i c nainte de Sfnta mprtanie cretinul trebuie s posteasc trei zile. Aduc i ei mrturie obiceiul Bisericii care, vznd c muli dintre cretini se apropie de Taina Sfintei mprtanii fr nici o pregtire i curire prealabil, fr o metanoia i mrturisire sincer i curat, fr team, credin i dragoste de Dumnezeu, recomand cretinilor s se nfrneze cteva zile, pentru a se putea s se reculeag, s-i dea seama i s cugete la pcatele lor, s le prseasc prin baia pocinei i a mrturisirii, ca i prin postul dup putere, pentru c postul curat, care se face n cunotin i discernmnt, cere de la om team, smerenie, strpungerea inimii i plnsul aductor de bucurie, lacrimi care purific i cur sufletul omului de orice pngrire.

Din acest motiv, Sfntul Grigorie Teologul a zis: S vrsm lacrimi dup putere prin baia Botezului (pocinei), iar Sfntul Simeon Noul Teolog poruncete monahilor i cretinilor ca fr lacrimi s nu se mprteasc. Cum e cu putin ca acela care i umple de cu seara chilia lui cu carne, pete, ou, vin i nu cu mncruri de post, dimineaa s se mprteasc cu lacrimi i strpungerea inimii? Acest lucru e cu neputin. Fiindc deosebirea de preri a sinaiilor a ajuns la certuri i dispute, au scris Patriarhului, care le-a trimis o scrisoare. Acum un an am cutat aceast scrisoare n bibliotec, dar nu am putut s-o gsesc. Nu mi amintesc exact cuprinsul ei, fiindc au trecut 50 de ani de atunci. Din cte mi amintesc v scriu, poate v va fi de folos pentru cartea voastr. n scrisoare, Patriarhul critic cele dou tabere, fiindc ambele se aflau n rtcire i fiindc toi trebuie s urmeze tradiiile pe care le-au primit de la Prinii lor i nu s se certe. Celor dinti le scrie: Spunei adevrul c mprtania deas este impus de canoane i c cretinii din timpurile apostolice se mprteau la fiecare Liturghie, dar trebuie s spunei i ceea ce Sfntul Apostol Pavel, gura lui Hristos, zice: S se cerceteze omul pe sine nsui i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, mnnc i bea siei osnd, ca unul care nesocotete Trupul Domnului (I Co 11, 28-29). Dac vrei s v mprtii des, ca Sfinii Apostoli i primii cretini, trebuie s se cerceteze fiecare pe sine i s v gndii bine dac suntei i voi ca Sfinii Apostoli, dac suntei la msura virtuilor Sfinilor Apostoli i a primilor cretini. Aceia aveau dragoste din tot sufletul i din toat inima fa de Dumnezeu, n vreme ce voi avei mult dragoste fa de voi niv i foarte puin fa de Dumnezeu. Aceia aveau o aa de mare iubire ntreolalt, nct erau bucuroi s se jertfeasc unul pentru altul. Voi ns v certai i i pizmuii pe fraii votri, fiindc nu mbrieaz prerea voastr. Aceia, primii cretini, aveau toate n comun, banii, averile, mijloacele de subzisten i nici unul nu zicea: acesta este al meu, acesta este al tu. Voi, dei suntei monahi, nu aplicai aceasta. Preotul, puin nainte de a chema la Sfnta mprtanie, zice cu voce tare: Sfintele Sfinilor, voind parc s ne avertizeze i s ne spun: Judecai i gndii-v bine, dac suntei sfini, atunci s v apropiai, fiindc Cele Sfinte se dau numai Sfinilor. i noi zicem smerii: nu suntem sfini, unul e Sfnt, Domnul

nostru Iisus Hristos, Cel fr de pcat. Trebuie, aadar, s fim ateni, dac vrem s ne mprtim i noi mai des, s fim sfini. Apoi, preotul, chemndu-ne la masa duhovniceasc, ne spune: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai. i aici trebuie s ne cercetm fiecare pe noi nine: Dac avem ntr-adevr fric de Dumnezeu, credin fierbinte i dragoste curat din tot sufletul i din toat inima, atunci s ne apropiem dac nu, s ne reinem un timp, i dup ce ne-am ostenit i nevoit cu ajutorul lui Dumnezeu, pe care trebuie s-l cerem totdeauna, s fim i noi sfini, s fim ca Sfinii Apostoli i cretinii primelor veacuri, atunci s ne apropiem des. ntruct nu suntem imitatori ai virtuilor lor, s fim ateni, ca nu cumva apropiindu-ne cu nevrednicie, n loc de folos s ne producem pagub, fiindc Sfnta mprtanie e foc care-i arde pe cei nevrednici. Faptul c n canoanele Sfinilor Apostoli nu se pomenete de post, e de asemenea adevrat. Dar la nceput, cnd Sfinii Apostoli svreau Sfnta Tain, erau puini la numr. Iar Taina dumnezeietii Euharistii o svreau n case i dup mncare. Cnd ns numrul cretinilor a crescut i s-au zidit biserici, atunci Sfnta Tain se svrea n sfintele biserici i se svrea dimineaa, iar cei care voiau s se apropie de Sfnta Tain se nfrnau de cu seara. Iar Sfinii Apostoli continuu au postit. Mncarea lor era att de modest i mncau att de puin, ct s triasc. Iar mrturisirea se fcea public, n biseric. Cnd ns la nceput au fost cretini care se ruinau i ezitau s se mrturiseasc n public, atunci Sfinii Prini au stabilit ca mrturisirea s nu se mai fac public, ci n particular, naintea arhiereului sau preotului ca printe duhovnic. i fiindc muli cretini, cnd voiau s se apropie de Sfnta Tain dimineaa, mncau de cu sear pe sturate, fr deosebire, atunci s-a stabilit ca cei ce vor s se apropie de Sfnta Tain trebuie s posteasc. Aceasta n-o menioneaz sfintele canoane, dar o menioneaz Sfnta Tradiie. Nu s-a apreciat numrul zilelor de post, s-a lsat aceasta la latitudinea duhovnicilor, care celor sntoi le prescriau mai mult post, iar celor slbii mai puin. Cei care sunt sntoi i pot s posteasc nu numai o zi, dou sau trei, ci ntreaga sptmn, bine fac. Aceasta le-a scris Patriarhul celor dinti. Pentru ceilali scrie urmtoarele: Monahii care cerceteaz Scripturile i se ocup cu studiul trebuie s cunoasc sfintele canoane i Sfintele Tradiii. Nici Biserica, nici sfintele canoane, nici Tradiia nu menioneaz c cretinii trebuie s se mprteasc la fiecare 40 de zile i c nu se cuvine s se mprteasc cineva la mai puin de 40 de zile. Sfnta Biseric i toi Prinii stabilesc canoane mari

pentru ucigai, desfrnate, adulteri, hoi, calomniatori i ceilali pctoi, crora canoanele le interziceau uneori s se mprteasc; celorlali cretini nu le-a precizat zile, luni sau perioade. S-a precizat ns ca toi s se cerceteze pe sine i dac sunt vrednici s se apropie. S-a precizat, de asemenea, c trebuie s fie sfini, fiindc Cele Sfinte se dau Sfinilor i s se apropie cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste. Bine facei dac cerei sfatul meu practic, dar mai bine vei face dac v vei smeri i vei asculta i pzi cele ce v voi sftui. nti v sftuiesc s ncetai discuiile care provoac certuri i dispute. Fiecare din voi s fie atent s-i vad propriile pcate i nu pe ale fratelui su. Al doilea, ori de cte ori vi se ntmpl vreo iritare sau ceart ntre voi, nainte de a apune soarele s v conciliai i mpcai. Al treilea, s avei smerenie i ascultare desvrit de ntistttorul vostru, ca i duhovnicul vostru, cruia s-i mrturisii sincer toate pcatele voastre i s soluionai deosebirile dintre voi nu voi singuri, cu pizm, mndrie i iuime, ci cu dragoste i iubire de frai, cernd n toate sfatul i prerea egumenului i duhovnicului vostru, i ceea ce v va spune, s primii ca de la Dumnezeu i s v linitii. n ce privete Sfnta mprtanie stabilim urmtoarele: 1. Ci au dragoste din tot sufletul i din toat inima fa de Dumnezeu i ci l iubesc pe aproapele lor ca pe ei nii, au smerenie, ascultare, tierea voii, blndee, nemniere, nfrnare, rbdare, tcere, acetia pot s se mprteasc o dat pe sptmn i de dou ori cnd se ntmpl o srbtoare n mijlocul acestei sptmni. 2. Cnd nu au virtuile de mai sus i se mhnesc din cauza aceasta i se silesc s le dobndeasc i se roag i doresc sincer i cer Sfnta mprtanie, ca pe un medicament ajuttor, i evit pe ct le st n putin orice pcat, li se permite i lor s se mprteasc o dat pe sptmn. 3. Ci au aa-zise pcate care se iart, adic puin mndrie, se nfurie pentru moment cnd le spune cineva ceva, spun vreo minciun, glumesc, rd, brfesc, mnnc mai mult dect e de trebuin, fac ascultare, dar fr tragere de inim, i au i alte mici pcate de moarte, pe care se silesc s le taie i s le tempereze, dar nu cu osteneal i rvn cum se cuvine, dar totui le cunosc, se ciesc i le mrturisesc, acestora li se permite s se mprteasc la 15 zile. 4. Acei care sunt mndri, nesupui, mnioi, certrei, mincinoi, dac se mrturisesc i arat o pocin i schimbare adevrat i iau hotrre c vor nceta s pctuiasc, s se mprteasc la dou luni.

5. Dac dup un an nceteaz sau se nfrneaz, mpuinnd pcatele, s se mprteasc la 40 de zile, i cnd se ndreapt complet, s se mprteasc ca i cei de mai sus, la 15 zile i o dat pe sptmn. O astfel de dispoziie ctre monahii de la noi a dat-o Cuviosul Arsenie, care s-a nevoit acum 100 de ani aici, un sfnt duhovnic care a primit har de la Dumnezeu s svreasc minuni n timpul vieii lui i dup moarte. Un astfel de discernmnt al acestor vrednici de pomenire Prini trebuie s-l urmeze i Prinii duhovnici actuali, ca s-i canoniseasc pe cei care se mrturisesc la ei. n acord cu ndrumrile de mai sus s ne apropiem toi credincioii, laici i clerici, de Taina dumnezeietii i Sfintei mprtanii, pregtindu-ne i curindu-ne prin pocin, post, rugciune, cu fric de Dumnezeu i cu credin i cu dragoste, ca mprtindu-ne cu vrednicie s ne unim cu Mntuitorul Hristos i s ne nvrednicim a deveni mpreun motenitori ai mpriei Lui cereti.

Stareul Dionisie, duhovnicul de la Sfntul Munte Athos - Spovedanie i mprtanie

Nu e nimeni vrednic s se mprteasc cu Sfintele Taine, c acolo e Dumnezeu, Iisus Hristos, dar ct e n puterea omeneasc i ct ne permit Sfintele Canoane ale Bisericii, s ne osrduim s fim aproape. Printe Dionisie, v rugm s ne vorbii puin despre bucuria mprtirii, despre Taina Sfintei mprtanii. Cum s ne pregtim noi ca s ne bucurm c ne unim cu Hristos n Taina Sfintei mprtanii? Vedei, vedei? Atta de mult S-a smerit Dumnezeu pentru ca omul omul sta plin de pcate, om de nimic s se nvredniceasc de Trupul i Sngele nsui Mntuitorului Hristos! Cum am mai zis, Dumnezeu i cheam pe toi: Venii ctre Mine, toi cei ostenii, toi pctoii De aceea, ca s fie sufletul fiecruia n pace, trebuie mai nti s trecem pe la duhovnic. Fiecare dintre noi avem un duhovnic, nu? S-i spunem toate necazurile i neputinele noastre cu care ne-o nelat firea, cu care ne-o nelat Satana i am czut. i vezi ct buntate e la Dumnezeu! A dat darul acesta preotului duhovnic c dac te iart, iertat rmi, iar dac nu te iart, neiertat rmi. Ceea ce leag el pe pmnt e legat i n ceruri, i ce dezleag pe pmnt este dezlegat i n ceruri. Vezi ct buntate dumnezeiasc ne-a artat Dumnezeu! Putea s pun un nger, c doar miliarde de miliarde de ngeri are, nu-i aa? Tu, ngere, s fii duhovnicul tuturor oamenilor stora!. Nimeni nu ar fi ndrznit s zic n faa

unui nger: Eu am greit, am czut n attea pcate!. S-ar fi gndit omul: Cum s-i spun lui? Da se poate? Cu neputin. Dar a lsat Dumnezeu, prin harul Sfntului Duh, pe preot. Punnd arhiereul minile pe capul unui preot i binecuvntndu-L i citindu-i rugciunea, se pogoar harul Sfntului Duh i are putere ce iart, iertat este i n ceruri, ce nu iart, neiertat este n ceruri. Vedei ct buntate arat Dumnezeu! Acuma, te duci la preot. Preotul acela e om i el, chiar s fie i duhovnic; trup poart, are neputinele lui, are patimile lui, i aa te duci ctre el. Poate s aib i el nite neputine ale lui; nu te intereseaz pe tine. Tu tii c el e preot care a fost pus duhovnic prin Sfnta Biseric i are puterea de a lega i dezlega. Ceea ce are el, ceva neputine, nu te intereseaz. Cum trebuie s ne pregtim pentru a avea o spovedanie curat? Ce trebuie s facem: s postim mai mult, s ne rugm, s citim? Vezi cum scrie Sfnta Carte: Pregtii-v!, c dac nu eti pregtit, atuncea e un lucru nepotrivit. S se ispiteasc omul pe sine, adic s se pregteasc, i aa s se apropie de dumnezeietile Taine, c dumnezeietile Taine sunt foc arztor, ard toate pcatele i neputinele i greutile noastre. Dar dac te apropii nepregtit te ard i pe tine, s-a terminat! De aceea, trebuie pregtire S nu zicem: Eh, nu-i nimic, am mncat, am but, am dormit, am mai fcut i altele, m duc i m mprtesc, aa cum aud c fac papistaii, c la ei liturghia se face trziu. Catolicii aa zic: Noi am avut nevoie i mncm mai de diminea. Am mncat, am fumat i cte o igar Ei, pn la urm hai s lum i cte o cafea ca s ne mai nviorm. Mi, dar la biseric nu s-a terminat liturghia! Mergem s ne mprtim. i se duc i se mprtesc. Pi, aceea este pregtire? Nu. Eu nu-mi pot nchipui n ce mod catolicii permit chiar aa. Vezi, ei spun c alt hran e mncarea i alt hran, duhovniceasc, e mprtania. Orict ar fi, dac nu este pregtire, e pieire. La Sfnta mprtanie trebuie un canon de mprtanie, se citesc rugciunile de mulumire, nu? Dup mprtanie, neaprat. Rugciunile trebuie fcute cu evlavie, cu mulumire ctre Dumnezeu c te-ai nvrednicit i ai luat darul acela att de mare. (7 mai 2002)

Printe, vorbii-ne puin despre pregtirea pentru Sfnta Spovedanie. Ca om, de-acuma tu tii: Mi, am fcut cutare lucru, am s-i spun duhovnicului, i cutare i cutare. Ca s nu le uii, nsemneaz-le pe hrtie, i cnd te duci acolo zici: Printe, uite, cutare am fcut, cutare, cutare. Odat ce el i-a zis Dumnezeu s te ierte!, ceea ce a fost scris n catastifurile satanei s-a ters. De-acuma eti dator ca s nu mai faci pcate. Doamne pzete dac le-ai fcut din nou, dar dac le-ai fcut, du-te imediat la preot, c zice Sfnta Carte, de cte ori ai czut, scoal-te!. Adic, de cte ori s-a ntmplat de ai pctuit, s nu ntrzii cu spovedania. Dar nu s pctuieti cu nepsare i s-i spui: Eh, m-am dus la preot, m-am spovedit, da acuma haide, de-acum o s ncep din nou, c iar am s m mrturisesc. Da nu-i aa! Acesta este pcat mpotriva Duhului Sfnt. Sigur. Pcat mpotriva Duhului Sfnt. De aceea, m-am dus i m-am spovedit la prini i cu ajutorul lui Dumnezeu n-am s mai fac. Ei, da dac numai zicem aa i nu facem, fr s bagi de seam te drmi, ncetul cu ncetul. Nu! S ai o hotrre, aa, hai, scoal iar, degrab, uite, ca bolnavul care se mbolnvete: M duc s mai iau o chinin c uite, m doare capul. Aa i asta. Deci nu este o regul. De cte ori simi de attea ori trebuie s te spovedeti. S-a terminat, s-a terminat. Aa este. Nu trebuie neglijat spovedania. Nu, nu, sigur i s nu ndrzneasc cineva vreodat s se duc s se mprteasc fr s se spovedeasc. Multa rugciune pe care o citete preotul are harul Sfntului Duh de la Dumnezeu, c aa a dat bunul Printe Ceresc ca s se ierte mruniurile care le-ai avut. Spui ce pcate ai mai avut, ce-i mai aduci tu aminte i aa te apropii de dumnezeietile Taine. C foc arztor sunt Sfintele Taine, care ard toate pcatele, toate frdelegile i toate gndurile cele rele, dar dac eti cu nebgare de seam exist primejdia s te mai ard i pe tine. De aceea zice Sfntul Apostol Pavel: S se ispiteasc omul i aa s se apropie de Sfintele Taine, c de aceea muli dintre voi sunt bolnavi, muli sufer, fiindc se apropie de Sfintele Taine fr pregtire. Nu e nimeni vrednic s se mprteasc cu Sfintele Taine, c acolo e Dumnezeu, Iisus Hristos, dar ct e

n puterea omeneasc i ct ne permit Sfintele Canoane ale Bisericii, s ne osrduim s fim aproape. (Convorbire cu studeni din ASCOR, august 1999) Printe, suntem i noi duhovnici la rndul nostru, aa, nevrednici cum suntem. i vin la noi oameni, poate mai vrednici dect noi. Menirea noastr este s nu le refuzm mprtania, s-i mprtim, pentru c Hristos nu l-a refuzat pe Iuda s ia bucata lui de pine. De multe ori vin la noi oameni cu pcate grele. Ce sfat ne dai, cum putem s facem cu mprtania n cazul lor? Ca s-l trimit la episcop este ca i cum m-a spla pe mini, a scpa de el, nu pot. Poate totui l-a trimis Hristos la mine. Aa e, avei tot dreptul Dar vedei, Sfinia voastr, orict ar fi, s nu ne deprtm de sfaturile Bisericii, de sfaturile canoanelor Bisericii. Canoanele pe care le-au hotrt Sfinii Prini la cele apte Sfinte Soboare Ecumenice, le-au ntocmit cu harul Sfntului Duh, fiindc ei au fost mai buni ca oriicare din noi, cci i-a insuflat harul Sfntului Duh nvndu-i cum s gsim calea mntuirii. Ai czut n pcate, dar Dumnezeu ade, st cu braele deschise i zice: Venii ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai, venii, numai s nu plecai, c numai la Mine vei afla odihn. Dar vezi, Sfinia ta, aa s-a hotrt de Sfinii Prini, ca la fiecare pcat s ia omul o pedeaps, ca s cunoasc ntr-adevr c a pctuit naintea lui Dumnezeu. Trebuie s ia o pedeaps, nu-i aa? Bineneles, i un canon. O mic, o mic pedeaps, sigur. Ei, s nu ne deprtm de canoane, ct se poate. Oarecare iconomii are duhovnicul, dar nu s-ncepem s ne ndreptim: Nu-i nimica cutare, nu-i nimica cutare, nu-i nimic, c atuncea ne drmm cu totul. ntr-adevr, s vedem dac el contientizeaz gravitatea pcatului Apoi aceea, vezi? Prima dat, cea mai mare pocin este asta omul s-a spovedit, dar hotrt s nu mai fac pcatul. Acela e un mare har dumnezeiesc. Dar de multe ori el de-abia ateapt s ias de sub patrafirul duhovnicului, se duce acas i face tot cele dinti i nc mai rele. Asta e primejdie mare. Da! De aceea trebuie mare insuflare dumnezeiasc ca s nu-l dezndjduieti pe omul pctos, dar s nu facem nici greeala despre care se zice n Sfnta Carte: Nu aruncai cele sfinte cinilor i mrgritarul porcilor. Vezi? Trebuie mare bgare de seam.

Printe, s ne ntoarcem la Iuda. Cum v-am spus, Hristos l-a lsat s-i ia bucata lui de pine; dac el s-a dus n iad, treaba lui. Dar depinde i omul cum face Aa i noi, dac-i dm noi, trebuie s contientizez, s-mi pun ntrebarea dac sunt eu mai vrednic de Hristos i el e mai ru dect Iuda. i, de multe ori, te gndeti dac totui Hristos m pedepsete c nu i-am dat mprtania? Este o mare chiverniseal. Da. Trebuie s vedem Vedei, Sfinia Voastr, c orict de naintai am fi noi cu tiina i cu duhovnicia, tot mai naintai au fost Sfinii Prini care le-au hotrt. Aa este. De aceea trebuie mare bgare de seam. Da. C vezi, pctosul care vine i se mrturisete, el vine ca la Dumnezeu. Dar dac tu nu-l conduci cum trebuiete, i spui vino s te-mprtesc, nu-i nimica cutare, nu-i nimic, l mprteti, el se mntuiete, dar tu ce faci cu sufletul tu? De aceea trebuie mare dreapt socoteal. Aa este. Dreapta socoteal. n lume, printe, sunt multe ispitiri i nu se tie cum va fi viitorul omului de mine. Mai ales c vedem i auzim fel i fel de pcate, ale copiilor i ale celor tineri mai ales. Ce se va ntmpla cu omenirea de mine? Cum vom face noi, c asta e menirea preotului, acolo unde-i ntuneric s aduc lumin, unde-i ur s aduc iubire? i cum putem noi mai uor s facem lucrul acesta? mpria lui Dumnezeu se silete, zice Mntuitorul. S ne silim, mai cu seam preoii. o datorie duhovniceasc, o datorie de la Dumnezeu, o obligaie, fiindc dac nu bagi de seam te pierzi tu singur. De aceea, trebuie mare dreapt socoteal. Aa s socotim lucrurile nct s nu ne deprtm mult de hotrrea Sfinilor Prini, i s iconomisim ca i omul s nu dezndjduiasc de mntuirea lui. (Convorbire cu trei preoi din Moldova, 10 iunie 2002) Mirenii trebuie s se mprteasc numai n cele patru Posturi ori au dreptul s se mprteasc i n afar de post? Dac n-au pcate opritoare, pot s se-mprteasc i mai des. i mai des.

Sigur. (Convorbire cu monahi de la M-rea Noul Neam, Basarabia, 8 iulie 2002) Am simit c am gsit mult pace n Sfntul Munte i cu aceeai pace am mers n ar. Bine, s-a mai tulburat pacea, dar aa, n general, este pace i am mult dragoste s vin aici i s urmez o rnduial care e ca n ar, dar sunt i diferene. Unii din ar se i smintesc de aceste diferene care sunt aici; atuncea nu tiu cum s le mpac pentru c eu m-am simit aici cu mult pace i mult bucune, i n ar a mers rnduiala ce am nvat-o aici, ct am stat n Sfntul Munte, pentru c simt c asta-mi aduce pace i o hran sufleteasc. Dar m gndesc s nu fiu n nelare c, pn la urm, dac a fi avut dragoste, puteam s urmez cu mult acrivie i programul din ar. Aa c, acuma, unii se supr pe mine c eu fac cum am nvat aici i zic c o fac din slav deart pentru c nu fac cum e n ar, ntru toate. Nu, nu, nu, dac-i greeal, s vedem. i de aici poate s fie ceva greeal, dar stai la discuii. S deschidem Sfintele Cri, sfintele proorocii, i dac-i greeal, de tot lucrul ru s ne ferim. Dar ce greeal este dac respectm tipicul Sfntului Munte? vreo greeal? C nu putem Asta e altceva c nu putem. Dar dac respectm aa cum merge n Sfntul Munte nu-i ceva greeal. C nu pot, aceea-i altceva, c nu se poate, nu se poate. Eh! Da tot lucrul bun trebuie fcut cu mult rbdare. Ca s instalezi acuma ntr-o mnstire din Romnia aa cum e n Sfntul Munte, foarte bine este, dar nu-i uor, pentru c s-a nvat personalul cu un alt tipic; c dac clugrul a venit de tnr acolo s-a nvat cu tipicul locului, al mnstirii respective. Dar s stm s discutm. inem i tipicul care se gsete acolo, c tot pentru Dumnezeu este, dar s stm s ne sftuim, nu s ne contrazicem. S ne sftuim: nu-i bine s tiem cutare lucru i s facem ceva care-i mai apropiat, mai pentru folosul sufletului nostru? Nu ca s dezrdcinezi ce-am gsit n mnstirile noastre, dar s ne sftuim ca s putem modifica. C dac iei aa o hotrre, ca i cum ai fi conductor, aa trebuie s facem, aa, nu faci nimic. Numai cu sftuirea, ca s poi pregti prin sfat sufletul i gndirea oamenilor ca s accepte toi modificrile. Da dac eti autoritar nu faci absolut nimic, mai cu seam cum e lumea acum. Nu, nu! Se pot ndeplini multe lucruri mari, dar trebuie lucrat cu sfat, cu ndelunga rbdare. Ca s-1 convingi pe om i trebuiete mult rbdare; trebuie s-1 introduci n cele ce vrei s-i spui, ca s te neleag. Vezi? Dar cere mai nti i mai nti ajutorul Domnului. Vezi c ne zice destul de clar Mntuitorul: Fr de Mine nu putei face nimic. S cerem

ajutorul Domnului prin rugciunea Preacuratei Maicii Lui i aa putem face ceva cu spor duhovnicesc. La noi n ar nc mai sunt mnstiri care 40 de zile se pregtesc pentru mprtanie. 40 de zile, trei sptmni, patru, o lun, cam aa se petrec lucrurile. Ce-i drept, este un cuvnt, c dac au trecut 40 de zile i nu s-a mprtit omul, de-acuma duhovnicul l ia la rost: Ce-i cu tine? Ce faci matale? Adic i d de neles c e suficient s iei Sfintele Taine la 40 de zile. Dar dac poi s te pregteti i mai des nu-i un pcat. Tu simi c n-ai fcut ceva oprit, n-ai n sufletul i n cugetul i n inima ta pcate opritoare, poi s te mprteti, nu-i un pcat, dar trebuie oleac de pregtire, nu-i aa? S nu te mustre cugetul, c atunci n-ai fcut nimic. Dar mirenii n lume? Tot la 40 de zile sau n cele patru Posturi sau cum ai prins Sfinia Voastr? Apoi, printe, care-s cretini buni, tot la 40 de zile. Sau, cnd am venit noi din ar, cam aa era: mirenii se mprteau numai n posturi. n Postul Mare de dou ori, n celelalte Posturi, care-s mari, iar de dou ori, la nceput i la sfrit. Dar trebuie s te pregteti. Dac eti spovedit i n-ai ceva oprit, poi s te mprteti i mai des, nu-i un pcat, din contr, e Trupul i Sngele lui Hristos. vreun folos dac te mprteti mai des? Poate c grecii alearg dup un folos n plus. Printe, asta-i limpede, c doar cine-i n Sfintele Taine? Iei Trupul i Sngele lui Hristos. Se poate s n-ai folos? Numai s ai oleac de pregtire i credin i s te convingi c-i bine cum faci. Sigur c da. Ei zic c pentru dnii este un post foarte mare s nu mnnce n afara rnduielii, ntre mese, s nu mnnce pe ascuns. Ei consider asta un mare post, dac mnnc numai la mas i nu gust nimic fr binecuvntare ntre mese. Da, asta-i bun, sigur. sta-i lucru bun. Mnnci la mas, dup ornduial, dar nu mai mnnci printre mese. Ce-i drept, trebuie s te pzeti mult de mncarea ntre mese, c vezi, la mas totdeauna binecuvnteaz preotul: Doamne, binecuvnteaz Nu-i aa? Dar dac iei ceva ntre mese e primejdie, c poate Satana s pun pe mrul acela nite farmece, s-i fac ru sau s-i aduc gnduri rele sau cutare. Dar dac spui: Printe, blagoslovii ca s mnnc un mr! i

acela zice Domnul s te binecuvnteze!, nu mai poate vrjmaul s fac rele. Vezi? Astea-s lucruri vzute i tiute. Dac monahul spune: Printe, blagoslovete s beau un pahar de ap sau o jumtate de pahar de vin sau na, ca oamenii, i tu dac zici Blagoslovete!, n-are putere vrjmaul s-i tulbure creierul i mintea i ideile tale. Dar aa, dac nu te fereti, el are fermecturile lui, c el i duh, n-are osteneal, el i duh, vine ca fulgerul, face numai cele rele, fiindc e centrul tuturor rutilor. Dar dac un clugr mnnc aa, fr binecuvntare i Nu-i bine. vine cu lucruri dintr-astea necurate, poate s-l tulbure vrjmaul? l tulbur ispititorul, daaa! i preot fiind? Pe preot mai mult l tulbur dac nu-i corect, sigur c da Eh, te tulbur ispitele, c vistieria tuturor rutilor e Satana, el caut venic ca s ne tulbure. Omul, cnd are pacea sufleteasc, e cu Dumnezeu. De aceea Sfinii Prini spun s respectm masa de obte, i dac s-a ntmplat s iei ceva ntre mese s nu iei fr s zici: Binecuvnteaz, printe! sau frate sau cine este pe acolo. Ca el o s zic Domnul!, i atuncea nu mai poate ispititorul s-i fac rutatea lui. (Convorbire cu un printe de la schitul Mestecni) Sfntul Vasile zice c dac o femeie a fcut avort, 20 de ani s nu se mprteasc, iar dac face a doua oar, cnd iese sufletul pe gur s-i dai mprtanie. Sigur c sunt celelalte canoane, ale Sfntului Ioan Postitorul, care le ndulcesc oarecum, fiind condiionate de post, i aa mai departe. Ei, dar la 40 de avorturi n-a zis nimeni nimic. Eeeiiii! Ct de mult poate fi canonisit o femeie care acum e btrn, care i-a schimbat viaa radical i particip la toate slujbele Bisericii, ine post aspru, se roag, face milostenie, i-a dat Dumnezeu boli acum. Ct de mult ar trebui canonisit o astfel de persoan?

Cnd vezi o schimbare titanic, sigur, i preotul d mai puin, orict s-ar putea, ct de puin, sigur. Vedei cum scriu Sfintele Cri s ieri pe cel care greete de aptezeci de ori cte apte, adic vine vorba c ori de cte ori ar grei omul, dac se ntoarce la Printele Ceresc, Domnul st cu braele deschise i zice: Venii ctre Mine, toi cei ostenii i nsrcinai cu pcate. Dar bineneles c pentru pcatele astea Sfinii Prini au avut grij i au pus canoane, ca s se socoteasc omul, s se smereasc cu adevrat c a greit naintea lui Dumnezeu. Ei, dar canoane pentru pcate aa de mari i de ce spunea femeia aceea c a fcut patruzeci de avorturi? De ce? N-avea cu ce s triasc? Nu putea s creasc unu, doi, trei copii i apoi s nu mai fac? Sau de ce? Nu din cauza asta. Ei erau aa de departe de Biseric nct habar n-aveau. De exemplu, ei spun acum, vznd cum sunt familiile acestea tinere, cum i cresc copiii, cum particip la biseric Dar au bucurie de dnii? Au bucurii. i bieii au bucurie de prinii lor? binecuvntarea lui Dumnezeu. Da i regret c n-au tiut, pentru c, ntr-adevr, n-au avut nici un fel de educaie, printe. tii cum se spunea, cum era la coal. Se spunea c Dumnezeu nu exist, c nu trebuie s ne lum dup asta, c dac nu s-ar duce oamenii la biseric ar muri preotul de foame i c oamenii sunt nite proti c merg la biseric, i atunci, spunndu-se mereu, mereu, mereu, ei s-au ndeprtat foarte mult de Biseric i n-au tiut, realmente n-au tiut. Da. i din abatere, din greeal, considerau c avortul nu e pcat. i astzi, la Medicin, unii din medici susin c nu este o crim avortul. Dei nu pot s demonstreze c nu este, ei susin c nu este. i atunci oamenii sunt derutai din motivul sta. Da, timpuri grele (Convorbire cu Pr.Vasile Gavril, 2 iunie 2002) Rolul duhovnicului este important n recunoaterea duhurilor cel mai important, cel mai important. i a gndurilor?

Ei, acuma, sunt oameni mai apropiai de Dumnezeu care au experien s cunoasc i gndurile altuia. Dar oricum ar fi, duhovnicul are harul cel dumnezeiesc, prin punerea minilor arhiereului, ca s te sftuiasc ct l duce mintea, ct are el darul de la Dumnezeu. Sub nici un motiv el nu te va sftui spre rul tu. Mcar ct de simplu s fie el, o s te sftuiasc spre folosul tu. i, dac te-ai dus cu smerita cugetare n sufletul tu, s tii c atunci se pogoar harul Sfntului Duh spre mintea duhovnicului i o s spun aa nite cuvinte c i el o s se mire de unde i-a dat Dumnezeu mintea aceea, ca s te sftuiasc pentru salvarea sufletului tu care e mpotmolit n greutile pcatului. sta-i har dumnezeiesc, har dumnezeiesc, de aceea Sfinii Prini ne poruncesc aa. Bine, sunt unii, duhovnici ndumnezeii, apropiai de Dumnezeu cu totul, i sunt alii, simpli, dar harul acela al duhovniciei tot l au. C vezi, putea Dumnezeu s pun un nger s ne fie duhovnic, dar nu! A pus oameni ca s avem ndrzneal, s nu ne ruinm, s nu ne fie fric i s zicem: Duhovnicul sta-i sfnt, cum s-i spun eu pcatele i frdelegile mele unui sfnt aa de mare? Dar aa, dac duhovnicul e om, de-acuma tu i spui ca unui om, dar el are harul acela dat de Dumnezeu, ca prin rugciunea care i-o spune deasupra capului s te binecuvnteze i i se iart tot ce ai spovedit cu smerita cugetare. De aceea trebuie luare aminte, pentru c muli, cnd e vorba s-i aleag duhovnicul, se gndesc aa: Apoi nu m duc la acesta, fiindc numai n cutare loc, la attea zeci de kilometri, sute de kilometri distan, este un duhovnic bun. Mi, e bun acela, dar i cellalt care-i simplu, acelai har are! Eu nu cred c o s se gseasc sau s fie vreun duhovnic care s nu te sftuiasc ct l duce mintea, care, dac-i zici c ai fcut un pcat, s-i zic: Nu-i nimic, frate, f tot aa, c nu-i nimic, eh. Nu cred c o s fie un aa duhovnic! Dac am czut n vreun pcat sau altul, datoria lui este s te sftuiasc s te deprtezi de pcat ct poi, ca s te ndreptezi. De aceea, s nu ntrziem a ne spovedi, c ori de cte ori se duce omul plin de pcate la un duhovnic, orict de deprtat ar fi el de Dumnezeu, cnd iese de la duhovnic este atta de uor, parc zboar. Se duce greutatea pcatelor din bietul suflet mpotmolit n rutate. i, prin spovedania lui i cu binecuvntarea pe care o face duhovnicul asupra capului tu, se iart pcatele i de-acuma sufletul se bucur. Acuma trebuie, o rmas ca s pui nceput tu singur, s nu mai faci ceea ce ai fcut, nu c: bine c am scpat de la duhovnic, de-acuma m duc i urmez ca i pn acuma. Nu! Trebuie s te osrduieti. Dar vezi buntatea lui Dumnezeu? Ori de

cte ori ai czut, s te scoli. Primejdia cea mare este cnd nu te scoli din cderea aceea primejdioas. Dac te-ai sculat, eti ctigat. Printe Dionisie, destinuirea tainelor sufletului, a celor care ni se par bune, care sunt doar o tain ntre noi i Dumnezeu, n faa duhovnicului, poate s o foloseasc vrjmaul mpotriva noastr? Vrjmaul nu poate, numai dac noi i dm dreptul, numai dac ne nclinm n faa lui. De ce este aceast team de a ne descoperi cu totul n faa propriului duhovnic? Fiindc nu suntem smerii. De aceea, trebuie s te descoperi, mai ales cnd tii c nu numai de gnduri, dar i de rmia gndului o s ne ntrebe Dumnezeu. nc numai abia ce ai nceput s te gndeti spre ru i n-ai reuit, nc pn i asta e neascuns naintea lui Dumnezeu; El tie c ai vrut s gndeti i mai ru. De aceea, dac tu, ca om, te consideri vinovat i te descoperi naintea duhovnicului fie duhovnicul ct de napoiat -, Dumnezeu te-a iertat, fiindc te-ai smerit. Vezi? Dumnezeu zice: i gndurile sunt descoperite naintea Mea, i rmia gndului, gndul la care numai ai nceput s te gndeti i n-ai reuit. Vezi, ce lucru dumnezeiesc este? Dar ct e de uor cu Domnul, fiindc Dumnezeu e atta de bun i te iart. Orict de mult ai czut, ori de cte ori ai cdea, s te scoli, c asta-i ndreptarea ta! De aptezeci de ori cte apte dac greeti, s te ntorci, i Dumnezeu te mbrieaz i te bag ntre oile punii Sale. Primejdia cea mai nfricoat este cnd eti nepstor. Asta e ca un fel de nencredere, de necredin n Dumnezeu. Cum trebuie mrturisite pcatele? Dac se evit a se spune detaliile, sunt dezrdcinate patima sau gndul cu totul? Se spune doar aa, n mare, cutare i cutare. Este bine a se spune n detaliu? Tu, dac mergi dup adevr, cunoti c eti vinovat. Toate cele despre care te ntiineaz sufletul c eti vinovat trebuie s le spui duhovnicului. Altfel nu scapi de ele. Gndurile care te distrug sunt cele pe care le-ai ascuns n inima ta i de-acuma, dac nu le-ai spus, de-acuma acelea venic te macin i ai aa, o nemulumire sufleteasc. i vezi, te simi ca i cum n-ai fi iertat. De aceea trebuie, att ct ne st n putin, s spunem orice ni s-a ntmplat i trebuie s-i spui clar, ca s neleag duhovnicul cum s-a ntmplat, ca s poat

judeca cu harul Sfntului Duh, s-i dea puinul canon, cum l va lumina Dumnezeu. Trebuie s spui clar, nu aa, politicos, pe deasupra numai. Vezi? i atunci rmne sufletul n pace, c m-am dus, m-am spovedit la printele cutare i iam spus toate gndurile mele i rmiele gndurilor, i sufletul salt de bucurie. Da. Ca s rmn cugetul omului n pace trebuie s-i descoperi duhovnicului tot, toat greeala care ai fcut-o, c greeala este a omului, dar e fcut prin ndrzneala Satanei care ne amgete. C omul e neputincios i te amgete vrjmaul. Dar noi spunem pcatul, i sunt pcate pe care, spunndu-le n detaliu, mai mult sminteti pe duhovnic. bine s spunem doar pcatul pe care l-am fcut sau i modul cum l-am fcut? Sunt anumii duhovnici care zic: Las, las, c l-ai fcut, las, nu mai spune aa, c el tie cum l-ai fcut, i aa c te las; nu-i mai spurca mintea. Atuncea-i altceva. Dar e bine s i spui duhovnicului cum s-a ntmplat, ca s poat judeca, att ct are harul lui Dumnezeu, ca s-i dea anumite medicamente duhovniceti ca s te poi ndrepta. Printe, dar mai sunt duhovnici foarte tineri, i spunndu-le n detalii pcatele tale, deviaz sracii. Eee, atuncea-i ru, atuncea-i ru. Unii insist n a spune pcatul aa, n urciunea n care l-au fcut, i atunci e primejdie de a vtma pe duhovnic mai mult. Deci e bine s ne spunem pcatele. De exemplu, am fcut pcatul desfrnrii. S spunem n detaliu tot ce am fcut sau nu? Sigur, unui btrn care-i trecut prin multe ntmplri poi s-i spui tot, ca s vad n ce situaie te gseti, dar la cei care-s mai tineri e aa cum ai zis: se smintesc i ei. Dac duhovnicul nu-i apropiat de Dumnezeu apoi i primejdie. De aceea, s potriveti singur dac socoteti c se smintete, c poate el nici n-a auzit de nite cderi aa mai mari, nu intri n amnunte. Sigur, acuma sunt i duhovnici tineri, dar apropiai de Dumnezeu, care pot s judece lucrurile. Eh, nu e lucru uor. foarte greu, mai cu seam cum e acum, cnd sunt nite pcate pe care Biserica nici nu lea amintit. Cum s-l canoniseti pe acela? Vezi, sunt greuti (Convorbire cu Pr. Gheorghe de la e)

naintea lui Dumnezeu se vor judeca i gndurile. i nu numai gndurile, ci i rmia gndului! De aceea, cnd ne ducem i ne spovedim, s ne osrduim s spunem tot ce avem, c auzi, se vor cerca i gndurile oamenilor i rmia gndului, adic nc i gndul pe care nc nu l-ai terminat s-l gndeti, fie el o frdelege sau orice ar fi. (22 februarie 2000) Printe, am vrea s ne spunei un cuvnt despre spovedanie, c suntem n Sfntul i Marele Post. Vedei buntatea lui Dumnezeu cea dumnezeiasc? Dumnezeu numai pentru pctoi a venit n lume, nu-i aa? tim cu toii, pentru pctoi. Dumnezeu n-o si munceasc pe pctoi pentru c-s pctoi, o s-l munceasc pe cel care nu sa pocit. Nu zice n Sfnta Scriptur, Venii ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai i ngreunai cu toate felurile de pcate, venii, c numai la Mine vei afla odihn? Omul, dac n-are pacea sufleteasc, nu este aproape de Dumnezeu, i de aceea Mntuitorul zice: Venii, ajunge ct ai pctuit, ajunge ct v-ai fcut de cap, ajunge ct m-ai amrt. Venii la Mine i v spovedii. Orice pcat ai avut, dac l-ai spovedit cu smerita cugetare, cu smerenie i cu prere de ru, ntraceeai secund eti curat i primit de Dumnezeu, citindu-i duhovnicul dezlegarea. i vedei buntatea lui Dumnezeu? N-a pus un nger s spovedeasc, c noi, ca oameni, poate am fi spus: Cum s m duc la un nger s m spovedesc? A pus tot nite preoi, oameni cu harul lui Dumnezeu prin citirea episcopului, preotul este fcut duhovnic i acesta are putere s te dezlege i s-i dea canonul cuvenit, dup Sfintele Canoane ale Bisericii. i te-ai curat desvrit de pcate. De aceea, Dumnezeu o s ne pedepseasc nu pentru c suntem pctoi; o s ne pedepseasc de ce nu ne-am pocit, fiindc nu-i n alt parte, ci numai la Dumnezeu este iertare. Lumea aceasta pe care o vedem e viclean; te iart cu un scop, dar Dumnezeu te iart desvrit ca s poi intra ntru mpria Cerurilor. ns dup ce ne spovedim, s ne osrduim cu ajutorul Domnului, ca s nu ne ntoarcem napoi iari, ca i cinele la vrstura lui. i dac iar am czut, iar s te duci la duhovnic, c, vezi, de aptezeci de ori cte apte ne iart Dumnezeu. Dar totul e ca noi s nu facem pcatele cu scop: M duc s fac pcatul i apoi m duc s m mrturisesc. Nu! C te neal vrjmaul, Satana. Cnd fr s vrei faci pcatele e altceva. Ca

om, ai alunecat Ori de cte ori ai cdea, s nu rmi ntr-aceeai frdelege. Scoal-te, c Dumnezeu e aproape de fiecare din noi. Fr spovedanie nu se poate mntui nimeni. C oameni suntem, i de mici copii ncepem a grei. (4 iulie 1998) Acum muli teologi spun aa ca s fie Duhul Sfnt cu tine, s-l pstrezi, ca s cunoti adevrul, trebuie s fii aproape de Tainele Bisericii, printre care i Sfnta mprtanie. i s o iei des. Care-i adevrul, cum trebuie s primim Tainele acestea, cum trebuie s ne pregtim? Printe, dup cum au studiat Prinii btrni, e bun mprtania, i poi s-o iei in toat ziua, da trebuie pregtire, printe (14 iulie 2003) Omul, dac nu se spovedete, n-are speran de mntuire. C orict de muli ani am tri, suntem oameni care greim, i fundul iadului l ateapt pe tot pctosul. Dar vezi c Dumnezeu n-o s ne pedepseasc pentru c am pctuit; o s ne pedepseasc de ce nu ne-am pocit. Cnd te duci i spovedeti toate frdelegile pe care le-ai fcut naintea duhovnicului, acolo-i de fa Hristos, acolo ade i-i ascult spovedania ta, i tot n momentul acela, cnd zici Doamne, m rog, iart-m i cnd i-a citit preotul rugciunea de dezlegare, ai rmas curat desvrit, ca i cum n-ai fi fcut nici un pcat. Numai s te osrduieti s faci canonul ce i l-a dat duhovnicul i te duci n Rai! Dar dac nu te spovedeti, s-a terminat; venicia iadului, pieirea te ateapt. (14 iulie 1999) Fiindc suntem neputincioi, nebgtori de seam, i cdem n pcate, n pcate mici i mari i mijlocii, trebuie, ct se poate de des, s se spovedeasc omul la duhovnic c Dumnezeu, vznd neputina omului, nu l va pedepsi de ce a czut n frdelegi, ci de ce nu s-a ndreptat, de ce nu s-a pocit? Dumnezeu ade cu braele deschise venic: Venii la Mine toi cei nsrcinai, adic nsrcinai cu pcatele, c Eu v voi primi pe voi. Cum s faci? Te duci la preot, la cel cruia Dumnezeu i-a dat binecuvntarea duhovniciei, i prin mrturisirea pcatelor tale naintea duhovnicului, naintea icoanei lui Hristos, i se iart toate pcatele tale. Preotul te binecuvnteaz i i se terg toate pcatele, cci orice pcat este nregistrat de duhurile cele viclene, cele rele, pentru ca atunci cnd vei trece pe la cele

douzeci i patru de vmi ale vzduhului vrjmaul s i le arate pe toate. Dar odat ce te-ai spovedit naintea duhovnicului, pcatele s-au ters fulgertor din catastifurile diavoleti i nu mai eti vinovat. C duhovnicul nu-i altceva dect un martor c ntr-adevr te-ai spovedit. Acolo este Hristos Dumnezeu i dac te spovedeti cu sinceritate i n-ascunzi nimica, i se iart pcatele. Dar aa, dac te duci cu vicleug, unele le spui, iar altele nu le spui, te pcleti singur. Nu-l poi nela pe Dumnezeu, fiindc Dumnezeu tie i gndurile, i rmia gndului fiecruia din noi. Aa, dac te duci la duhovnic cu adevrat credin i dragoste i spui tot, cu desvrire, cum s-a ntmplat i ce ai ptimit, atunci i se iart tot. Dar dac ascunzi, nseamn c eti fals. i dac eti fals, n-ai fcut nimic. Unii spun c nu se spovedesc fiindc n-au ncredere n preoi. Asta-i o primejdie din cele mari, fiindc nseamn c preotul, cel care-i duhovnic, nu cunoate hotrrea Sfintelor Sinoade, cum hotrsc ele pentru duhovnicul care mrturisete lumii pcatele altuia.[ Conform pravilei, duhovnicul, de va spune pcatele celora ce i se spovedesc, acela s aib canon, cu oprirea de preoia lui trei ani. Iar ali nvtori zic i poruncesc s-i fie luat darul de tot, i darul Preoiei i al Duhovniciei.] i poate de aceea se ntmpl astfel de lucruri dar nu cred c se ntmpl. Adic, dac te spovedeti la un duhovnic, acela s se duc i s spun i altuia pcatele tale? C doar el n-are dreptul s spun. Chiar de se ntmpl s-l omoare ca s spun autoritilor ce i-a mrturisit cutare, duhovnicul n-are dreptul s spun la nimeni. Aa scrie Sfnta Carte, aa spune credina ortodox sub nici un motiv duhovnicul nu poate s spun pcatele omului i altora. Dar aceea este mai mult o pricin, un pretext c nu-i spun, nu m duc la duhovnicul acela, fiindc acela o s spun i la altul i aude lumea. Dar dac sunt Am auzit c pe timpul comunitilor erau astfel de cazuri. Da, da, c le era fric c se duc i spun la Securitate. Da, da. Ei, se ntmpl, se ntmpl, ce s zici? Da din mulii duhovnici care sunt o s gseti unul sincer. Acela la care te duci i l ai, el la sigur c nu spune pcatele tale la altul. Dar s te ii de acela, s nu schimbi duhovnicul: Azi m duc la cutare, mine m duc la cellalt.. Nu! La acela la care te-ai mrturisit prima dat, de acela s te ii, c acela-i printele tu care i poate deschide drumul

spre mpria Cerurilor i prin el i se iart toate cele greite i fcute i harul Sfntului Duh te pzete s nu mai faci fel de fel de rele. (Convorbire cu liderii ASCOR, 1996) (extrase din: Stareul Dionisie duhovnicul de la Sfantul Munte Athos Vol. I, Ed. Prodromos, 2009)

Arh. Simeon Kraiopoulos - Cum se face spovedania spre vindecarea sufletului

Credinciosul merge la duhovnic i se spovedete. Duhovnicul i iart pcatele, prin puterea care-i este dat la hirotonie, i-i d sfaturi. ns n zilele noastre i cnd spun n zilele noastre m refer la secolul al XX-lea, i mai ales la aceste ultime decenii ale lui, lucrurile sunt puin mai dificile. Nu ajunge doar spovedania. La spovedanie omul i spune pcatele sale, cele pe care le simte ca fiind pcate, se ciete i primete iertarea lor. Aceasta este regula. Cnd episcopul l face pe preot duhovnic, mpreun cu slujba care se svrete, prin care episcopul i d duhovnicului puterea de a lega i de a dezlega pcatele oamenilor, i se d i o scrisoare special. Canonul 102 al Sinodului VI Ecumenic se refer ndeosebi la duhovnici. Duhovnicul este ndemnat s-l cerceteze bine pe cel care se spovedete i s-i ierte pcatele care sunt de iertat i s nu le ierte pe cele care sunt de neiertat. Iari, duhovnicul este sftuit s cerceteze i pe unele rni s pun ulei, pentru a le vindeca, iar pe altele oet, ca s usture. n unele cazuri s pun cpstru, fiindc atunci cnd calul este nrva trebuie tras de cpstru, iar n alte cazuri cpstrul s fie slbit. Nu este de ajuns ca duhovnicul doar s asculte. Important este ca cel care se spovedete s fie vindecat.

Vin unii i-mi spun: ,,ntreab-m printe. ,,Ia stai, i spun, s te ntreb? Adic acum s cutm? Cnd mergi la doctor i pui s caute ca s vezi tu unde te doare? Mai nti spui tu unde te doare, ce simptome ai i doctorul, la rndul lui, te ntreab dac mai ai i alte simptome.. Aa i la spovedanie. Cretinul se va spovedi duhovnicului, i va spune ce simte, ce-l mhnete, ns duhovnicul, nu pentru a face anchet, nu pentru a deveni judector, ci pentru a vindeca sufletul, trebuie s-l ajute pe cel ce se spovedete, care este ca un bolnav, s-i vad bine boala sa, s vad responsabilitatea pe care o are, s ia atitudinea pe care trebuie s o ia. (Sufletul meu, temnia mea Arh. Simeon Kraiopolous, Ed. Bizantin 2009)

Arh. Simeon Kraiopoulos - Pn ajungi la Hristos Duhovnicul este acela care trebuie s preia toate ale tale!

Pot, aadar, s coexiste sentimente de inferioritate i sentimente de superioritate i ndrznesc s spun c, poate, este una din situaiile cele mai rele. Nu v fie team. Nu c ar fi ceva despre care s spunem: ,,Nu se poate face nimic! Nu. Nu este greu, dar trebuie s existe dispoziie de schimbare. Din partea omului este greu, pentru c simte c este drmat. Cum s distrug sentimentul de superioritate pe care l-a cldit piatr pe piatr i se sprijin pe el! Acesta trebuie s fie drmat, dei este greu. Este greu, pentru c atunci omul simte c piere. Pentru noi cretinii, nimic nu trebuie s fie greu. Nu doar n sensul c ne ajut Domnul, ci i n sensul c: ce altceva mai bun poate fi dect toate s se drme n tine? Ce altceva mai bun dect s se dovedeasc c eti un nimic? Chiar dac ai fi cel mai nelept dintre oameni, cel mai detept dintre oameni, dac, n cele din urm, nu te convingi c eti un nimic, Harul lui Dumnezeu nu va slui n tine. Iat cum i vine smerenia pe tav, iat cum i vine pocina pe tav, ns trebuie s le nelegi pe acestea aa cum trebuie. Dup umila mea prere, n aceste cazuri, este foarte important ca omul s se poat ncrede n cineva. Nu tiu dac ai fost ateni la acest lucru, nu tiu dac ai gsit pe cineva, dac sufletul vostru i-a aflat odihna? S poat cineva s se ncread, astfel nct sufletul lui s se poat deschide? Propriului sine sufletul nu i se poate deschide. ns altei persoane da. Dup cum Hristos a venit i a preluat n totalitate

cele ale omului, nu n mod teoretic, ci n mod practic, aa trebuie i cel suferind s gseasc n Biseric un om potrivit, care s i le preia pe toate. Hristos le preia pe toate, ns omul trebuie ca, pn ce va ajunge acolo, s simt concret c cineva i le preia pe toate. Acela care poate este duhovnicul. (Sufletul meu, temnia mea Arh. Simeon Kraiopolous, Ed. Bizantin 2009)

Arh. Simeon Kraiopoulos - Cum spovedim pe alii i uitm de noi!?!

Sufletul nu este constrns ntmpltor! Aceast situaie care exist n sufletul omului i influeneaz spovedania, influeneaz manifestrile lui, acioneaz automat n orice aciune i nu poate face o lucrare corect. M-a impresionat cineva care, dei i-am fcut multe observaii, vine mereu cu intenia s-i mrturiseac pcatele. ncepe s se spovedeasc, ns dup un timp, deoarece sufletul ei lucreaz n mod constrngtor, ncepe s vorbeasc despre alte persoane. i pentru c vorbete n mod constrngtor este foarte convingtoare. Foarte convingtoare i pentru sine i pentru ceilali oameni. Modul constrngtor de gndire ajunge pn n punctul n care omul delireaz. Sunt i astfel de situaii. Dar i dac nu ajunge acolo, este foarte convingtoare pentru sine, convingtoare i pentru ceilali. Repet, m impresioneaz faptul c, chiar i dup observaiile pe care i le-am fcut, dei exist intenia ca aceea persoan s-i nceap mrturisirea fr s se refere la alte persoane, pn la urm este nvins de sinele su i, n loc s se mrturiseac pe sine, mrturisete celelalte persoane.

n asemenea situaie, sufletul nu poate lucra corect, nu se poate deschide, nu poate deschide calea ctre o comunicare adevrat. Pentru a nelege mai bine, vreau s spun c aceast constrngere psihic lucreaz mpotriva lui Dumnezeu. Nu lucreaz doar mpotriva omului, ci i mpotiva lui Dumnezeu. Adic, acea persoan este aezat mpotriva lui Dumnezeu n mod constrngtor. De aceea nu i se deschide calea adevrat spre Dumnezeu, ca s-L simt pe Dumnezeu. Dar, Dumnezeu este milostiv i se strduiete s ne druiasc cte puin pentru a ne ndulci, dar nu nseamn c au fost drmate toate piedicile care exist n noi i c s-a deschis calea adevratei comuniuni, a adevratei bucurii i fericiri. (Sufletul meu, temnia mea Arh. Simeon Kraiopolous, Ed. Bizantin 2009)

Printele Tadei de la Vitovnia - Despre Sfnta mprtanie

Este nevoie s ne pregtim inima s se uneasc n Sfnta mprtanie cu Domnul. Postul este necesar pentru smerenia trupului, cci atunci cnd trupul se smerete se smerete i sufletul. Biserica a rnduit cum trebuie s postim. Trebuie s ne pregtim inima. Putem s nu mncm nimic, dar inima s ne fie plin de ur i nelegiuire. Cum s primim Sfnta mprtanie dac nu putem rbda o persoan? Vom primi Sfnta mprtanie, dar nu spre mntuire, cci am pstrat n noi nsuiri diavoleti, care sunt rele. Domnul este ntreg iubire i bucurie. Trebuie s ne pregtim inima s fie blnd, smerit, altminteri lum Sfnta mprtanie spre osnd i nu spre mntuire. De aceea ne i rugm: mprtania s nu ne fie spre osnd, ci spre mntuire.

Cuviosul egumen Nazarie al Valaamului - Despre Sfnta Liturghie i mprtirea cu Sfintele Taine

Venind vremea dumnezeietii Liturghii, de este cu putin, grbete a fi acolo la nceputul ei i intr n biseric cu nsufleire i cu osrdnic dragoste. Mergi la locul tu i f aa cum s-a spus mai sus despre slujba de diminea. Stai cu fric i cu cutremur, zugrvindu-i n cuget, n inim i n suflet pe Fiul lui Dumnezeu, Carele pentru frdelegile tale S-a dat morii i S-a adus jertf pentru mntuirea tuturor celor ce cred n El. Iar de voieti a te mprti cu Dumnezeietile Taine, avnd dezlegare de la duhovnic, petrece mai nainte o sptmn n adevrat postire, adic n deosebit nfrnare de la hran i butur mult i plcut, dup o anume pravil i dup puterea ta. Caut a te pzi ntru trezvie, ntru dragostea cea ctre Dumnezeu i n rugciune struitoare cu zdrobire de inim, gemnd i tnguindu-te cu suspinuri din inim i cu lacrimi. S tii c nimic nu curete mai bine prihnirile sufletului i trupului dect lacrimile, zdrobirea de inim, geamtul i suspinarea inimii. Cuget totodat i la aceasta: Firete c eti mniat foarte pe Iuda vnztorul, ca i pe cei care L-au rstignit pe Hristos i L-au strpuns cu piroane i cu sulia; ci ia aminte la tine nsui, ca nu cumva i tu s te faci vnztor al Trupului i al Sngelui lui Hristos. Iuda a vndut pe Hristos o singur dat; dar tu oare nu-L vinzi pe El de nenumrate ori, atunci cnd nu eti credincios cuvintelor i poruncilor Sale.

 El a suferit rni de la rstignitorii Si o singur dat; dar tu oare nu-L rneti pe El de nenumrate ori cu patimile i pcatele tale cele neplcute lui Dumnezeu? Cci El a rbdat chinuri pentru fiecare pcat al nostru. Intr nluntrul tu cu sufletul, inima i gndul: oare nu vezi nluntrul tu prpastia de patimi i pcate - hul, rpire, lcomie, desfrnare, beie, pizm, viclenie, nelciune, ur fa de aproapele, zavistie, vorbire de ru, judecarea aproapelui, defimare, lips de dragoste, rutate, mndrie, iuime, mnie i chiar necurie? Avnd atta josnicie nluntrul tu, oare nu eti fr purtare de grij pentru sufletul tu, fr purtare de grij pentru curirea ta prin rugciunea cu mare srguin i osrdie, ca i prin alte lucruri plcute lui Dumnezeu i prin adevrata pocin? Silete-te pe ct poi ca prin zdrobirea de inim, suspinuri i multe lacrimi s-i speli ntinciunea sufletului i trupului. Ai grij ca nu cumva s primeti Sfintele Sfintelor cu sufletul necurit ca s i fie spre judecat ie. Ia bine seama ca nu cumva s te uneti cu cei ce L-au rstignit i omort pe Hristos i ca nu cumva s te faci ca Iuda vnztorul. Vezi ce mnnci. Ce este mncarea aceasta? Oare nu pe nsui Dumnezeu primeti? Ce hran i se d ie? Oare nu adevrata man pogort din cer, ca s trieti n veac? nelege c te mprteti cu Taina Tainelor cea negrit, cu Dulceaa dulceilor i cu Sfnta sfintelor, de la care tu nsui te sfineti. i pentru aceasta negreit s ai ntru tine mare i neclintit credin i s te despari cu totul de toate greelile, fcndu-i sufletul i trupul curate i ct se poate de sfinte, cci gteti ntru tine intrare Celui Sfnt. Vezi cu ce negrit cinstire eti cinstit cnd te mprteti de dumnezeiasca Tain! Preacuraii ngeri stau de fa n chip nevzut, tremurnd i neputnd s priveasc de spaim, iar tu, cel ce eti pmnt i plin de toat necuria, te mprteti cu aceasta; tu, cu patimile i pcatele tale, vrjma al lui Hristos Dumnezeu, te uneti cu Cel Dumnezeiesc i Sfnt i te faci un trup i o carne cu Hristos, cum El nsui zice: Acela ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, ntru Mine rmne i Eu ntru el (Ioan 6, 56). Cuget, frate: Dup aceast sfnt mncare i butur - care e Trupul i Sngele lui Hristos - au flmnzit i nsetat toi strmoii notri de Ia Adam cel dinti zidit, i toi proorocii, i nu le-au primit; iar tu, aa de ndeprtat de ei cu nevrednicia, te mprteti de Dumnezeiasca hran. Mulumete lui Dumnezeu pentru nespusa

Lui milostivire, ca s te fac vrednic de aceasta. i nelege nc i aceasta: c i de ai fi avut ori vei avea curia ngerilor sau cuvioia i sfinenia Sfntului Ioan Boteztorul, chiar i atunci, fr marea mil a Lui Dumnezeu nu ai putea fi vrednic de Dumnezeiasca Tain. Iar de cuget cineva ntru sine: Eu sunt preot, aadar sunt vrednic, atunci, dimpotriv, va fi nevrednic de slujirea preoeasc. C aa cum era n pntecele Preasfintei Fecioare, la fel i aici pe altar, cu voia Atotputernicului Dumnezeu i lucrarea Duhului Sfnt, se afl Trupul i Sngele lui Hristos. Vezi cu ct este aceasta mai presus de firea, nelegerea i judecata omeneasc! Pentru aceea nimeni nu poate a se mprti cu vrednicie, fr numai cel ce crede cu adnc smerenie i are ndejde tare n Domnul. S ai grij a te cerceta cu fric, cu cutremur i cu adevrat smerenie, cu njosire de sine i cu zdrobire de inim, cu suspinuri i lacrimi, cu dragoste osrdnic, cu credin i ndejde nendoit, cu cinstire i cu bucurie i cu mare mulumit din toat inima i sufletul, i aa s te apropii de dumnezeiasca mprtire. Apropie-te negreit, innd aceast pova: apropiindu-te de sfntul altar, nchipuiete-i c, ntr-adevr, te-ai fcut vrednic a te afla la Cina cea de Tain mpreun cu Hristos i Sfinii Apostoli. Cnd se deschid uile mprteti i auzi: Cu fric de Dumnezeu...", cazi cu nfricoare naintea Atotputernicului Dumnezeu i Judector; i, pe ct poi, te silete ca s nu-i ias din minte cele spuse mai sus, ci nchipuiete-i-le mpreunate n cruce i strnse la piept, pleac puin capul, privete cu cinstire, cu ochii plinii de lacrimi i spune rugciunile: Cred, Doamne, i mrturisesc c Tu eti cu adevrat Hristos, Fiul Dumnezeului Celui Viu...; Cinei Tale celei de Tain, astzi, Fiul lui Dumnezeu, prta m primete...". Rostete-le din tot sufletul cu suspinuri, cu fric i cu cutremur i cu zdrobire de inim. Roag pe Preamilostivul Dumnezeu ca mcar n aceast clip s te cerceteze cu harul Su, ca s ai zdrobire a inimii i fierbinte simire i s veri lacrimi din belug. i cugetnd astfel, privete neclintit i cu simire Sfntul Potir i roag-te ca Dumnezeiescul Foc s nu te ard, ci s tmduiasc sufletul i trupul tu prin primirea Lui. Ndjduiete i crede c, de vei face i vei simi cum s-a artat aici, vor arde toi spinii pcatelor ce cresc ntru tine. Apoi, de ndat ce vezi mna preotului ntinzndu-se cu Sfintele Taine i atingndu-se de buzele tale, nu cugeta s primeti dumnezeiescul dar din mna preotului, ci nchipuiete-i i crede cu tot sufletul c le primeti din mna lui Hristos nsui, Carele st nevzut, punndu-le n gura ta. nchipuiete-i i crede fr ovire c

mnnci acum nsui Trupul Domnului, care s-a luat din via i de via dttoarea alctuire a trupului Su, i c acum bei sngele i apa ce curge din nsi coasta lui Hristos; c-L vezi pe Hristos rstignit pe Cruce i c acum din rnile Sale curge snge i lumin i via. Aa s primeti mprtania i aa s crezi fr ovire; aa s-i nchipuieti nencetat n cugetul tu. Te sftuiesc a nva pe de rost rugciunea Sfntului Dimitrie al Rostovului, care e de mult folos la vremea mprtirii i ale crei cuvinte urmeaz. Apropiindu-te cu astfel de gnduri i simiri, spune n cugetul tu: Deschidei-v ui i zvoare ale inimii mele, s intre Hristos, mpratul slavei! Intr, Lumina mea, i ntunericul meu lumineaz; intr, Tmduitorul meu, i ale mele rni tmduiete; intr, Dumnezeiesc Foc, i spinii pcatelor mele arde; aprinde cele dinluntrul meu i inima mea cu flacra dragostei; intr, mpratul meu, i nimicete n mine mpria pcatului; ezi pe tronul inimii mele, mprate i Doamne al meu, i singur Tu ntru mine mprtete". Cu asemenea bune cugetri te mprtete cu Dumnezeietile Taine. Nu uita nc i suspinarea deas i zdrobirea; plngi necontenit, tnguiete-te, osndete-te pe sine c eti cu totul nevrednic, c nc nu te-ai dezbrcat de trup i de lume, c nu i-ai omort trupetile patimi, ci eti plin de toat pofta cea necurat i necuvenitele porniri ale sufletului, c eti lene spre nevoina duhovniceasc, c eti czut i negrijuliu i rece fa de svrirea cuvntului lui Dumnezeu; c eti cel mai nensemnat i ticlos i necurat i nevrednic vas al primirii Izvorului Vieii, pe Care cerurile cerurilor nu l pot cuprinde. Cuget c nu nger primeti cu Sfintele Taine, ci pe Domnul ngerilor i Judectorul tuturor. Cuget nc i la aceasta: cu ct bucurie a sltat naintemergtorul n pntecele maicii Sale i s-a nchinat Stpnului Su; i n ce chip au slvit pstorii i magii cu daruri, i Simeon i Ana pe Stpnul lor i s-au nchinat Lui cu minunare, cu fric i cu bucurie; n ce chip i ceilali sfini i toi cuvioii, cu bun-cinstire, cu bucurie i cu mulumire au strlucit ca soarele, unindu-se cu Trupul i Sngele lui Hristos, i triesc cu El pururea, cu acelai dor i mare osrdie grbete i tu ctre Izvorul cel preadulce al buntilor i mulumete Domnului pentru negrita Lui milostivire, ca El,

nfricoatul Dumnezeu, s nu Se scrbeasc de ticloia noastr, ci s Se uneasc cu noi pentru nemsurata Sa dragoste ctre noi. S mulumeti cu toat puterea ta Domnului, nu numai cu cuvntul i cu gndul, ci i cu fapta. Silete-te pe ct i este cu putin s te fereti de mult vorbrie. Dumnezeu s-i fie curat i sfnt ndeletnicire; i rmi ntru cinstire nu numai nainte de mprtire, ci pzete-te de orice lucru ru i dup ce ai primit Sfintele Taine. Silete-te totdeauna a rmne cu Hristos, mpratul i Dumnezeul tu, i nu-L despri de tine. La sfritul Dumnezeietii Liturghii intr n chilia ta ntru tcerea limbii, cugetului i a tuturor simurilor; rmi n rugciune i mulumire i svrete atunci i toate cele ce i s-au dat mai sus s le svreti dup slujba de diminea.

Cuviosul Printe Porfirie - Despre Sfnta mprtanie

Pregtirea Cnd mergi s te mprteti cu Sfintele Taine, bag bine de seam - i spunea Printele Porfirie unui frate. nainte de mprtanie trebuie s te pregteti ndelung. S fii cuminte, s te nfrnezi i s posteti i s ai iubire mult pentru Hristos. S nu lai s treac mai mult de cincisprezece zile ntre o mprtanie i alta". Desigur, aceasta din urm pova se referea la acel frate. Fiecrui cretin n parte i ddea sfatul care i se potrivea mai bine. Nu din obinuin Fii cu bgare de seam, nu cumva s te mprteti din obinuin. Fiecare mprtanie s-i fie ca i cum ar fi prima i totodat s o socoteti ca i cum ar fi ultima, nainte de moarte". Pe potriva fiecruia Discutnd cu un preot diferite aspecte legate de Sfnta mprtanie, i spuse aceluia:

- S fii foarte atent n ce privete sfaturile pe care le dai, legat de Sfnta mprtanie, fiindc trebuie s dai povee fiecruia n funcie de situaia sa personal. Puterea Tainei ntr-o Duminic, un frate ce s-a mprtit a simit foarte tare puterea Sfintei mprtanii i a crezut c aceasta i s-a ntmplat din pricin c nu se pregtise cum trebuia, n privina cinei, aa c, nspimntat, s-a dus la Printele Porfirie s-l ntrebe care era cauza. - Nu te neliniti, i-a spus Bunicuul, cci nu e nimic ru. Toate acestea s-au ntmplat fiindc Domnul voia s-i fac cunoscut puterea Tainei Sale. Auzind acestea, fratele pleac mpcat.

Calist i Ignatie Xanthopol - Despre Sfnta mprtanie

Despre Sfnta mprtanie i despre mrimea buntilor pe care ni le pricinuiesc mprtirea i cuminecarea (cuminectura) continue, cu contiina curat Dar nimic nu ne ajut i nu contribuie aa de mult la curirea sufletului i la luminarea minii i la sfinirea trupului i la prefacerea amndurora spre o stare mai dumnezeiasc i la nemurire, ba i la biruirea patimilor i a demonilor sau, mai potrivit spus, la unirea cu Dumnezeu cea mai presus de fire ca mprtirea i cuminecarea (cuminectura) continue, cu inim i simire curat pe ct e cu putin omului, cu preacuratele i nemuritoarele i de via fctoarele Taine, cu nsui cinstitul Trup i Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus. Pentru aceasta este ct se poate de trebuitor s vorbim i despre acestea n chip deosebit n aceast scriere i apoi s dm sfrit cuvntului. Iar acest lucru nu este vdit numai din cele ce au spus Sfinii Prini, ci, cu mult mai mult, din cuvintele Vieii nsei i ale nsui Adevrului. Cci zice: Eu sunt pinea vieii(Ioan 6, 48). i aceasta este pinea care se pogoar din cer, ca cel ce mnnc din ea s nu moar. Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. De va mnca cineva din pinea aceasta, viu va fi n veac. i pinea pe care Eu o voi da, trupul Meu este, pe care Eu l voi da pentru viaa lumii (Ioan 6, 50-51); i:

De nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via ntru voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic (Ioan 6, 53-54). i iari: Cci trupul Meu este mncare adevrat i sngele Meu este butur adevrat. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. Precum M-a trimis pe Mine Tatl Cel viu i Eu sunt viu prin Tatl; i cel ce M mnnc pe Mine, acela va fi viu prin Mine. Aceasta este pinea care s-a cobort din cer i cel ce mnnc pinea aceasta a Mea viu va fi n veac (Ioan 6, 53, 58). Iar purttorul de Hristos Pavel zice acestea: Frailor, eu am primit de la Domnul ceea ce v-am predat i vou, c Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pinea i binecuvntnd-o a frnt-o i a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu care pentru voi se frnge; aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup cin, zicnd: Acest pahar este legmntul cel nou, ntru sngele Meu. Aceasta s-o facei ori de cte ori vei bea, ntru pomenirea Mea. Cci de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta moartea Domnului vestii, pn ce va veni. Deci, oricine va mnca pinea aceasta i va bea paharul Domnului cu nevrednicie vinovat va fi trupului i sngelui Domnului. S se cerceteze, aadar, omul pe sine nsui i aa s mnnce din pinea aceasta i s bea din paharul acesta. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie judecat siei mnnc i bea, nedeosebind trupul Domnului. Pentru aceea, ntre voi muli sunt neputincioi i bolnavi i muli mor. Cci dac ne-am cerceta pe noi nu am fi judecai. Iar fiind judecai de Domnul, suntem ndreptai, ca s nu fim osndii cu lumea (1 Cor. 11, 23-33) . E de trebuin s cunoatem minunea Sfintelor Taine i ce este ea, pentru ce s-a dat i care este folosul ei. Cci scrie i Gur de Aur c e de trebuin s nvm ce este minunea Tainelor i pentru ce s-a dat, i care e folosul acesteia. Suntem un trup (Rom. 12, 5) i mdulare ale trupului Domnului nostru Iisus Hristos i din oasele Lui (Efes. 5, 30). Iar cei care au aflat aceasta s urmeze celor spuse. Deci pentru ca aceasta s nu se nfptuiasc numai prin iubire, ci i cu lucrul nsui, s ne unim prin mncare cu acel trup pe care ni l-a druit, voind s ne arate dorul ce-l are ctre noi. Pentru aceasta s-a unit pe Sine cu noi i ne-a dat trupul Su nou, ca s ne facem un trup unit cu Capul. Acest lucru este propriu celor ce se iubesc cu trie. Acest lucru l-a dat de neles Iov vorbind despre

casnicii lui, care-L iubeau n chip covritor, nct ziceau, artndu-i iubirea lor: Cine ne va da putina s ne sturm de carnea Lui? (Iov 31, 31). De aceea, i Hristos a fcut acest lucru ridicndu-ne la o prietenie i mai mare i artndu-ne dorul Lui ctre noi, cci nu se d pe Sine celor ce-L doresc numai ca s-L vad, ci i ca s-L ating, s-L mnnce i s se sdeasc n trupul Lui, i s se uneasc cu El, i s-i sature ntreg dorul. i iari: Cei ce se mprtesc de preasfntul Trup i de cinstitul Snge stau ntre ngeri i arhangheli, i ntre Puterile de sus i sunt mbrcai n nsui vetmntul mprtesc al lui Hristos, avnd armele duhovniceti. Ba cu aceasta nc n-am spus nimic: cci L-au mbrcat pe mpratul nsui. Dar, pe ct este de mare i de nfricotoare i de minunat Taina, tot pe atta trebuie s te apropii cu curie dac vrei s te apropii de mntuire. Cci, dac te apropii cu o contiin rea, te apropii de osnd i de pedeaps. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie Trupul i Sngele Domnului, judecat siei mnnc i bea (1 Cor. 11, 27). C, dac cei ce-i pteaz porfira mprteasc sunt pedepsii la fel cu cei ce o rup, nu e deloc necuvenit ca cei ce primesc Trupul cu cuget necurat s sufere aceeai pedeaps cu cei ce L-au rupt prin piroane. Privete ce nfricotoare pedeaps a artat Pavel zicnd: Cel ce clca Legea lui Moise murea pe temeiul a doi sau a trei martori. Socotii cu ct se va nvrednici cu o pedeaps mai mare cel ce a nesocotit pe Fiul lui Dumnezeu i a socotit ca un lucru de rnd Sngele Noului Legmnt, prin care acesta a fost sfinit? (Evr. 10, 29). Sau: Ci deci ne mprtim de trupul acesta, ci gustm din snge se nelege c gustm din Acela ce ade sus, care e nchinat de ngeri, de Cel apropiat de puterea fr margini. O, cte drumuri duc spre mntuirea noastr! Ne-a fcut pe noi trupul Su. Ne-a dat nou trupul Su. i nimic din acestea nu ne deprteaz de la rele. O, ce nepsare, o, ce nesimire! i iari: Un preot minunat mi-a istorisit c a fost nvrednicit s vad i s aud acesta: c pe cei ce vor pleca de aici mprtii de Taine, cu contiina curat, cnd vor muri, ngerii i vor duce de aici n suit, pentru Cel cu care s-au mprtit. Iar dumnezeiescul Ioan Damaschin zice: Deoarece suntem ndoii i compui, trebuie ca i naterea noastr s fie ndoit; la fel i haina ndoit. Naterea ni sa dat prin ap i prin Duh. Iar mncarea este nsi pinea vieii, Domnul nostru Iisus Hristos, Cel ce s-a pogort din cer.

Precum la botez, deoarece oamenii obinuiesc s se spele cu ap i s se ung cu untdelemn, a unit cu untdelemnul i cu apa harul Duhului i l-a fcut pe el baia naterii din nou, la fel, deoarece avem obiceiul s mncm pine i s bem ap i vin, a unit cu ele dumnezeirea Sa i le-a fcut pe ele Trupul i Sngele Su, ca prin cele obinuite i dup fire s ajungem n cele mai presus de fire. Trupul Lui este cu adevrat unit cu dumnezeirea, dar neleg trupul cel din Sfnta Fecioar, nu un trup cobort din ceruri, iar pinea i vinul se prefac n nsui Trupul i n nsui Sngele lui Dumnezeu. Dar, de caui s afli modul cum se face aceasta, i ajunge s auzi c aceasta se face prin Duhul Sfnt, tot aa cum Cuvntul a dat fiin trupului Su n Sine din Sfnta Fecioar de Dumnezeu prin Duhul Sfnt; mai mult nimic nu cunoatem dect c Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat i lucrtor, i atotputernic, iar modul neptruns. Celor ce se mprtesc cu vrednicie acesta se face deci spre iertarea pcatelor i spre via venic, i spre pzirea sufletului i a trupului; iar celor ce se mprtesc cu nevrednicie, spre osnd i pedeaps, ca i moartea Domnului. i pinea, i vinul nu sunt chip al Trupului i Sngelui lui Hristos, s nu fie, ci nsui Trupul lui Hristos Cel ndumnezeit i nsui Sngele Lui. Cci Trupul Meu, zice, este adevrat mncare, i sngele Meu este adevrat butur (Ioan 6, 55) . Cci este Trupul i Sngele lui Hristos, care intr n alctuirea (n constituia) sufletului i trupului nostru, netopindu-se, nestricndu-se, netrecnd n ceea ce dm afar, ci rmnnd n fiina noastr ca pricin a pstrrii noastre, ca mijloc de curire a toat ntinciunea. Chiar dac aurul s-a ptat, l curete prin arderea judecii, ca s nu fim osndii n veacul viitor mpreun cu lumea (1 Cor. 11, 32). Curindu-ne prin aceasta, ne unim cu Trupul lui Hristos i cu Duhul Lui i ne facem Trupul lui Hristos. Aceasta este pinea, care e prga pinii cereti, a pinii spre fiin (Matei 6, 11). Cci pinea spre fiin arat fie pe cea viitoare, adic a veacului viitor, fie pe cea primit spre pstrarea fiinei noastre. Trupul Domnului este Duh de via fctor pentru c s-a zmislit din Duhul de via fctor. Cci ceea ce se nate din Duh Duh este (Ioan 3, 6). Iar aceasta o spun nu ca s desfiinez firea trupului, ci voind s art c e de via fctor i dumnezeiesc. Acestea se numesc chipuri (antitipuri) ale celor viitoare, nu ca unele ce nu sunt cu adevrat Trupul i Sngele lui Hristos, ci c acum ne mprtim prin ele de dumnezeirea lui Hristos, iar atunci numai nelegtor, prin vedere.

Iar dumnezeiescul Macarie zice: Precum vinul se amestec n toate mdularele celui ce bea i se preface n el i el n vin, aa cel ce bea Sngele lui Hristos se adap cu Duhul dumnezeiesc, i acesta se amestec n suflet n chip desvrit i sufletul n el. i, astfel sfinit, sufletul se face vrednic de Domnul. Cci toi, zice, ne-am adpat din acelai Duh (1 Cor. 12, 13) iar prin Euharistia pinii cei ce se mprtesc cu vrednicie se nvrednicesc s se fac prtai de Duhul Sfnt, i aa sufletele vrednice pot s vieuiasc n veci. i precum viaa trupului nu e de la trup, ci din afar de el, adic din pmnt, aa i sufletul a fost nvrednicit de Dumnezeu s aib mncare, butur, vemnt, care sunt viaa adevrat a sufletului, nu din firea sa, ci din dumnezeirea Lui, adic din Duhul Su. Cci sufletul are firea dumnezeiasc spre pinea vieii, adic pe Cel ce a zis: Eu sunt pinea vieii (Ioan 6, 48) i apa vie spre vinul care veselete (Ps.103, 15), i ca untdelemnul bucuriei (Ps. 44, 8). Sfntul Isidor zice i el: mprtirea de Dumnezeu i de Taine s-a numit cuminecare (communicatio- cuminectur), pentru c ne druiete unirea cu Hristos i ne face s avem comun cu El mpria Lui. Iar Sfntul Nil zice: Este cu neputin s se mntuiasc credinciosul i s primeasc iertarea pcatelor i s dobndeasc mpria cerurilor, dac nu se mprtete cu fric, cu credin i cu dragoste de tainicul i neprihnitul Trup i Snge al lui Hristos. La fel scrie i Marele Vasile n scrisoarea ctre Patricia Cezareea, limpede, c e bine i de folos s se cuminece (s comunice) i s se mprteasc cineva n fiecare zi cu sfntul Trup i sfntul Snge al lui Hristos. Cci El nsui a zis: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el i are via venic (Ioan 6, 54, 56). i cine se ndoiete c a se mprti cineva continuu de via nu e nimic altceva dect a vieui n chip nmulit? Noi ne cuminecm (comunicm) de patru ori n fiecare sptmn: duminica, miercurea, vinerea i smbta, i n celelalte zile, dac are loc pomenirea vreunui Sfnt. n aceste zile socotesc c Sfntul i liturghisea. Cci nu putea n fiecare zi stingherit fiind de attea griji. De aceea zice i Sfntul Apolo c monahul trebuie s se cuminece, de e cu putin, n fiecare zi cu Tainele lui Hristos. Cci cel ce se deprteaz pe sine de aceasta se deprteaz de Dumnezeu. Iar cel ce-o face aceasta continuu continuu

se mbrac cu trupul Domnului. Cci nsui glasul mntuitor zice: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 56). Deci aceasta le este de folos monahilor, care fac nencetat omenirea patimii mntuitoare. Drept aceea, se cade ca el s fie gata n fiecare zi i s se pregteasc pe sine n aa fel, ca s fie vrednic n fiecare zi, totdeauna, pentru primirea Sfintelor Taine. Cci aa ne mprtim i de iertarea pcatelor. Dar zice i Sfntul Ioan Scrarul: Dac un trup atingndu-se de un alt trup,se schimb n puterea lui de lucrare, cum nu se va schimba cel ce se-atinge de trupul Domnului cu mini nevinovate? Cci s-a scris i n Gherontic (Pateric): Ioan de Bostra, brbat sfnt i avnd putere asupra duhurilor necurate, a ntrebat pe draci, care locuiau n nite fetie furioase i chinuite de ei cu rutate, zicnd: De care lucruri v temei la cretini? Acetia au rspuns: Avei cu adevrat trei lucruri mari: unul pe care-l putei atrna de grumazul vostru; unul cu care v splai n biseric; i unul pe care-l mncai n adunare. ntrebndu-i iari: Din acestea trei de care v temei mai mult?, au rspuns: Dac ai pzi bine aceea cu ce v mprtii, n-ar putea nimeni din noi s fac ru vreunui cretin. Deci lucrurile de care se tem rufctorii mai mult dect toate sunt crucea, Botezul i Cuminectura. (din Filocalia vol 8, Calist i Ignatie Xanthopol, Cap 91-92)

Printele Stare Efrem de la Mnstirea Vatopedu (Muntele Athos) - Sfnta mprtanie

ntrebare: Spunei-ne un cuvnt despre folosul mprtaniei pentru sporirea duhovniceasc. Arhim. Efrem: Sfnta mprtanie pentru noi este totul. Spunea Printele Porfirie c Hristos este totul. Pentru noi acest totul este Sngele i Trupul lui Hristos. Vd ns c aici n Romnia este o situaie care ar trebui s nceteze: nici chiar monahii nu se mprtesc regulat! Sfnta mprtanie deas ajut foarte mult. Acolo, n Sfntul Munte, ne mprtim n mnstiri de patru ori pe sptmn i muli dintre monahi, chiar i ai notri de la Vatopedi, mi spun c dup Sfnta mprtanie rostesc cu mai mare trie rugciunea lui Iisus. De multe ori, dup Sfnta mprtanie, mintea este eliberat de gnduri, pentru c, vedei, primul rod al mprtaniei, aa cum spune i preotul la Sfnta Liturghie dup sfntirea Darurilor, este trezvia minii. Sfnta mprtanie ajut la trezvie deoarece fr ea nu putem lua plintatea harului Duhului Sfnt. () ntrebare: Ct de des se poate mprti un mirean? Arhim. Efrem: Sfntul Ioan Gur de Aur spune c mireanul se poate mprti i o dat pe an i n fiecare zi, depinde ce via duhovniceasc are, dar ntotdeauna s fie cu sftuirea duhovnicului. Oricum, n general dac mireanul poate s se mprteasc regulat are foarte, foarte mult folos. ns nu pot da o regul general, de exemplu cretinul s se mprteasc de dou ori pe sptmn, de dou ori pe lun, ci depinde de fiecare situaie n parte. Vreau s mai

spun i c duhovnicii nu trebuie s fie att de aspri n privina mprtaniei dnd un canon mare, ndeprtndu-i pe oameni de Sfnta mprtanie. mi aduc aminte c mi spunea Printele Sofronie de la Essex c veacul n care trim este veacul pogormntului! () ntrebare: Printe, ne-ai recomandat la amiaz s lum aminte la viaa i nvtura sfinilor contemporani. Prin ce se deosebesc de Sfinii Prini din vechime i care este mesajul lor pentru noi astzi? Arhim. Efrem: Nu este absolut nici o diferen ntre sfinii de demult i sfinii de astzi. ns, deoarece sfinii de demult sunt la un interval mare de timp fa de noi, credem c toate acestea se ntmplau n vremea aceea i acum nu se mai ntmpl. Dar exist i o alt cauz pentru care trebuie s lum aminte la vieile sfinilor. Exist un manuscris la Sfntul Munte n care este descris vedenia unui sfnt aghiorit anonim cruia i-a aprut Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, conducndu-l pe acest monah n Rai; i spune n acea vedenie c Sfntul Gheorghe l-a luat i i-a artat diferitele cete ale sfinilor i ale celor mntuii. i trecnd de mucenici, mergnd n Rai, vede undeva o ceat de sfini care aveau o slav mult mai mare dect ceilali i ntreab: Cine sunt acetia? Sunt cei care s-au sfinit n zilele de pe urm fr s aib nici un exemplu de sfinenie de urmat i de aceea au cea mai mare slav. Deci i din aceast cauz este bine s citeti vieile sfinilor contemporani. () ntrebare: Are vreun rod Sfnta mprtanie dac omul nu se nevoiete, nu duce o via ascetic dup cum ar trebui i este plin de patimi? Arhim. Efrem: Sfnta mprtanie este de folos omului aceluia care triete viaa pocinei. Dac acesta dispreuiete viaa duhovniceasc nu i folosete cu nimic. Trebuie s tii c Sfnta mprtanie este nsui Trupul i Sngele lui Hristos. Mi-a spus de curnd un clugr c n peninsula Halchidica, afar din Sfntul Munte, acum ctva timp au renovat o biseric i unul dintre muncitori era musulman. Acolo unde se refcea acea biseric preotul continua s slujeasc nuntru fr s fie mpiedicat de renovarea bisericii. Musulmanul vedea pentru prima dat o slujb ortodox i i zice inginerului: Cine este cel cu barb de acolo care poart hainele acelea i ce le d s mnnce cu linguria n fiecare zi din pahar de acolo? S m duc s-mi dea i mie o gustare din aceast? i zice inginerul: Nu cumva s ndrzneti s mergi acolo, pentru c tu eti musulman i aceasta este Sfnta mprtanie i numai ortodocii se pot mprti! Acesta

ns, din curiozitate, i-a scos hainele de lucru, s-a mbrcat altfel i s-a dus n biseric, intrnd la rnd mpreun cu cei care se mprteau. Preotul n-avea de unde s tie c i pe musulman l-a mprtit. Cnd s mute ns din Sfnta mprtanie, nu putea; o scoate n palm i vede c era carne. S-a nspimntat: Ce lucrul mai e i asta? S-a dus uimit la inginer i-i spune: Mam dus i uite, mi-a dat asta i nu pot s-o mnnc! Inginerul a nceput s-l certe: i-am zis de-attea ori s nu mergi acolo! i l-a trimis la preot. S-a dus la preot i, ntr-adevr, era carne. S-au gndit unde s pun aceast bucat i au deschis Sfnta Mas, sub Sfnta Mas unde sunt moatele i a pus-o acolo. Aadar, de multe ori se ntmpl i astfel de lucruri ca s nelegem c Sfnta mprtanie nu este aa cum cred unii pine i vin, ci este nsui Trupul i Sngele lui Hristos. (din: Cuvnt din Sfntul Munte, Omiliile Arhimandritului Efrem, Egumenul Mnstirii Vatopedi, n Romnia, Editura Rentregirea, Arhiepiscopia de Albq Iulia, 2001)

Printele Ilarion Argatu - Cuvntul de nvtur despre Sfnta mprtanie

Pr. Ioan: V rugm Prea Cuvioase s ne dai cteva sfaturi despre Sfnta mprtanie. Pr. Ilarion: Sfnta mprtanie este una din cele apte taine ce are o mare putere de vindecare sufleteasc i ntrire trupeasc, dac este luat cu vrednicie. Ce nseamn cu vrednicie!? Dac mai nainte te-ai spovedit i ai mrturisit toate pcatele, dac ai inut post, dac ai ndeplinit canonul dat de duhovnic i dac duhovnicul te-a dezlegat de a primi Sfnta mprtanie. Importana Sfintei mprtanii este binecunoscut n Biserica noastr. Sfinii Prini au scris mult despre rolul Sfintei mprtanii n viaa noastr de cretin. Explicaia cea mai plin de coninut a Tainei Sfintei mprtanii, ca tain, o face nsi Mntuitorul nostru Iisus Hristos atunci cnd le vorbete Sfinilor Apostoli i iudeilor care erau de fa i ascultau predica Sa, despre: pinea vieii (Ioan 6, 48),identificndu-Se cu pinea care se pogoar din Cer (v.50), vorbind clar i pe neles despre taina pinii, zicnd: pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu (v. 51). Cu toate c pn a se mplini taina, iudeii nu au putut nelege aceste cuvinte ale Mntuitorului, ntrebndu-se: Cum poate Acesta s ne dea trupul Lui ca s-L mncm? (v. 52). Momentul ales de Mntuitorul pentru a vorbi despre taina pinii care se pogoar din Cer i care n mod real prin tain devine Trupul Su, este momentul nmulirii a 5 pini n pustie, din care s-au sturat cinci mii de brbai, afar de femei i de copii, strngndu-se i 12 couri de frmituri. Nu putea fi ales un moment mai

bun ca acesta n care s vorbeasc despre: Cel ce se sfrm i nu se desparte, Cel ce se mnnc pururi i niciodat nu se sfrete..(Sf. Liturghie). n acest moment erau toi rscolii sufletete i se aflau sub adnca impresie a minunii la care au fost martori, i au participat personal, cnd cele cinci pini : se sfrmau, se mpreau i nu se sfreau. ns toat teologia mntuirii prin Sfnta mprtanie se cuprinde n cuvintele Mntuitorului: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, are viaa venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 54). Prima mprtanie a svrit-o nsui Mntuitorul, Joia nainte de ptimirea Sa, la Cina Cea de Tain. Aceast cin este considerat i prima Sfnt Liturghie svrit de nsui Rscumprtorul. Aici Mntuitorul mprtete tainic i n chip vzut pe Sfinii Apostoli, lund pinea, a binecuvntat-o i frngnd-o le-a dat-o lor, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu.. i lund paharul i mulumind, le-a dat zicnd: Bei dintru acesta toi. C acesta este Sngele Meu al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28), poruncindu-le ca i ei la rndul lor s svreasc Aceasta mai departe: aceasta s facei spre pomenirea Mea (Luca 22,19). De atunci i pn astzi, nu a ncetat a ni se mprti nou Hristos Mntuitorul n chip tainic. De atunci, Hristos st n permanent comuniune cu noi i noi cu El, prin Sfnta mprtanie. El ni se mprtete iar noi ne mprtim cu El. Astfel Hristos este n noi i noi n Hristos. Prin Taina Sfntului Botez i prin Taina Sfintei mprtanii devenim: purttori de Hristos sau hristofori. Prima mprtanie i prima Liturghie. Liturghia de sear!? Azim i Artos Pr. Ioan: Ai pomenit de prima Sfnt Liturghie i Prima Sfnt mprtire a Sfinilor Apostoli svrit chiar de Mntuitorul nainte de patima Sa, Joi seara la Cina Cea de Tain. Nu cumva pe acest fapt i justific Biserica Catolic svrirea Sfintei Liturghii i seara, ocazie cu care mprtesc pe credincioi? Cum vedei Sfinia Voastr justificat aceast practic liturgic n Biserica Catolic?

Pr. Ilarion: Timpul svririi Sfintei Liturghii este dimineaa, ora 9 la parohii, sau mai devreme la Mnstiri n zilele de rnd. n unele Biserici, cum ar fi n Ardeal i Bucovina, Sfnta Liturghie ncepe mai trziu, ora 10 sau chiar 11. ine de obiceiul locului. n practica Sfinilor Apostoli, frngerea pinii, cum mai era numit Sfnta Liturghie, se svrea dimineaa. Aa se face c n prima Duminic, dimineaa, dup nviere, Mntuitorul a intrat prin uile ncuiate la Sfinii Apostoli, care erau nchii de frica iudeilor, svrind frngerea pinii. Corect este de a se svri Sfnta Liturghie dimineaa, cnd omul este odihnit, nemncat i cnd, curat i pregtit, ncepe o nou zi. Dup mas, sau seara, este aproape necuviincios de a svri Sfnta Liturghie, pentru c nu poi, chiar dac ai vrea, s pstrezi ziua curat i fr pcate, chiar dac posteti i nu mnnci toat ziua nimic. S se ntrebe episcopul. Biserica Catolic fiind scolastic i mai formalist cu administrarea celor sfinte, i ngduie permisiunea de a svri Sfnta Liturghie de 2,3 ori pe zi de diminea pn seara. Chiar dup ce preotul i credincioii au mncat i au but, svresc i particip la Sfnta Liturghie, mprtindu-se deopotriv preotul i credincioii. Au redus ritualul Sfintei Liturghii de la forma scris a Sf. Ioan Gur de Aur, la timpul de o or, eliminnd momente importante. Din cuprinsul Sfintei Liturghii nu poi elimina nici un moment, pentru c toate au importana lor i se leag unele de altele. Orice ai elimina din Sfnta Liturghie ar nsemna s-L elimini pe Hristos, pentru c toate momentele liturghiei sunt legate de viaa i activitatea Mntuitorului. Dac ar fi s reducem momentul proscomidiei, adic, momentul de nceput al Sfintei Liturghii, chiar cu ecteniile i antifoanele de la nceput, ar nsemna s eliminm taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu, petera i ieslea naterii sau a venirii n lume. Pe lng aceast am exclude timpul pregtirii sfintelor, ceea ce ne-ar mpinge la o alt formalitate, de a pune la momentul sfinirii pinea i vinul nepregtite. Dac am elimina citirea Apostolului i a Sfintei Evanghelii, am tgdui misiunea de nvtor, Profet i Arhiereu a Mntuitorului. S-ar contesta rolul didactico-moral-religios al Sfintei Liturghii. Dac s-ar elimina ieirea cu Sfintele Daruri, s-ar tgdui ieirea Mntuitorului n lume i pregtirea omenirii pentru primirea Jertfei de Rscumprare i dobndirea mpriei lui Dumnezeu, .a.m.d.

Deci, nu se poate elimina nimic. Cu att mai mult c la baza cerinei de a se scurta Sfnta Liturghie nu st lipsa de importan a momentelor Sfintei Liturghii ci lipsa noastr de credin, de rvn i evlavie la rugciune, pe suportul lenei i a comoditii din noi. Nu vreau s comentez i nici s judec practica liturgic n Biserica Catolic, pentru c Dumnezeu este cel ce va judeca dac este bine sau ru, dar pentru c m-ai ntrebat i au fcut-o i ali credincioi care stau n cumpn i nu tiu unde st adevrul i ce s cread, trebuie s-i rspund i trebuie explicat, pentru ca ortodoxul s tie c sunt bune predaniile Sfinilor Prini ce sunt pstrate cu sfinenie n Biserica Ortodox i ce valoare au. Dup rnduiala Sfintei noastre Biserici nu este corect de a se svri Sfnta Liturghie dup mas sau sear. n Biserica Ortodox nu se pot svri de dou ori ntr-o zi, la acelai Altar, dou liturghii de ctre acelai preot, dect o singur Sfnt Liturghie. Nu s-a practicat aa ceva de ctre Sfinii Apostoli i nici de ctre Sfinii Prini. n Biserica Ortodox o zi liturgic cuprinde cele 7 laude, ncununate de cea mai nltoare rugciune, Sfnta Liturghie. Nimeni nu se poate mprti n aceeai zi de dou ori, dect o singur dat i la interval de cel puin 40 de zile. Nu se poate mprti nimeni dup ce a mncat. Nu poate fi adus argument, chiar dac Biserica Catolic o face, c n ziua Cinei Celei de Tain Sfinii Apostoli ar fi fost mncai cnd i-a mprtit Mntuitorul, din dou motive: n primul rnd, nu se amintete nicieri n Noul Testament c Sfinii Apostoli ar fi mncat ceva n acea zi, deci nu poate fi vorba de o justificare cu temei n revelaia divin; n al doilea rnd, avem multe momente consemnate n Sfnta Scriptur n care Mntuitorul i Sfinii Apostoli, datorit predicii captivante i a minunilor svrite de Mntuitorul ntr-o zi, s rmn nemncai toat ziua, aa cum s-a ntmplat n ziua nmulirii pinilor. Sfinii Apostoli au sesizat, c se fcuse sear, a trecut ziua, se aflau n pustie, iar poporul care era de fa nu a mncat nimic. Tot la fel, cnd ntr-o zi de smbt au trecut prin lanul de gru, au smuls spice i au mncat, pentru c n acea zi nu au mncat nimic i erau cu toii flmnzi, sau, n alt zi au trecut pe lng un smochin n care ndjduiau s fie fructe s mnnce, i pentru c nu au gsit nimic Mntuitorul a blestemat smochinul nct s-a uscat n faa lor (Marcu 11,13-14), sau,

 de cte ori poposeau n casa lui Lazr surorile lui, Marta i Maria, aveau grij s pregteasc ceva de mncare, tiind c de obicei Mntuitorul i Sfinii Apostoli nu mncau nimic, .a.m.d. n Biserica Catolic, credincioii sunt mprtii numai cu Trupul Mntuitorului i nu cu Sfntul Snge. Acest lucru este foarte greit. De ce!? Pentru c Mntuitorul nu a separat i nu a condiionat la Cina Cea de Tain, ca fiind dou elemente separate i distane. n acelai timp s-au mprtit att cu Trupul ct i cu Sngele Mntuitorului. Mntuitorul, succesiv a rostit: luai, mncai.. i bei dintru acesta toi... Jertfa de Rscumprare a Mntuitorului nu este numai Trupul Su, ci i Sngele Su. n timp ce era pironit pe Cruce i-a vrsat Sngele, strpuns fiind de cuiele btute n mini i picioare i de sulia care a strpuns coasta Sa. Cnd se sacrific mielul n Vechiul Testament, aducndu-se jertf, sacrificiul se svrete prin vrsarea Sngelui, snge cu care era stropit Sfnta Sfintelor de ctre Arhiereu, o dat n an. Sacrificndu-se Mielul lui Dumnezeu, n persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Sngele Lui se vars pentru iertarea pcatelor i viaa venic a ntregului neam omenesc. Nu-l poi separa pe Hristos. Nu poi separa Trupul de Sngele Su. Sfnta Scriptur ne spune c n snge st viaa pentru om i animale i nu avem voie s-l bem sau s-l mncm: Pentru c viaa a tot trupul este n snge i pe acesta vi l-am dat pentru jertfelnic, ca s v curii sufletele voastre, c sngele acesta curete sufletul (Lev.17,11), pe cnd n Sngele Mntuitorului st viaa vieii celei venice pentru tot omul, condiionat s-L bem pentru a dobndi mntuire. Dac se separ sngele de trup, nseamn trup fr de via. Corect este s ne mprtim cu Hristos Cel ntreg, adic cu Trupul i Sngele Lui, aa cum ne-a chemat i ne-a ndemnat la Cina Cea de Tain. Cnd ne mprtim, nu o facem oricum i oricnd la ntmplare, ci trebuie mai nti s cutm la pregtirea i vrednicia noastr, dup ndemnul Sf. Ap. Pavel, pentru a nu ne face vinovai de Trupul i Sngele Mntuitorului (I Cor. 11,29). De asemenea, nu este corect de a folosi la Sfnta mprtanie azim n loc de artos. Azim nseamn pine nedospit. Catolicii folosesc la Sfnta mprtanie azima. Azima era folosit n Vechiul Testament de ctre evrei. Ea simboliza umbra celor viitoare. Este o rmi rmas a patelui iudaic (Ie.12,15). Pe vremea Patriarhului Mihail Cerularie din Constantinopol (1000-1058), se amintete de practica Bisericii Catolice de a folosi azima n loc de artos la Sfnta mprtanie, numind-o erezie latin.

n afar de Biserica Catolic mai folosete azima la Sfnta mprtanie i Biserica Armean. Aceast practic se bazeaz pe erezia lui Apolinarie care nva c n persoana Mntuitorului Hristos, ca om, nu exist suflet ci numai trup. n Biserica Ortodox se folosete la Sfnta mprtanie pinea dospit sau artos. Pinea dospit simbolizeaz: desvrirea Noului Testament; Jertfa Cea Desvrit ce rscumpr ntreaga omenire. Cu pinea dospit compar Mntuitorul mpria lui Dumnezeu atunci cnd spune c: Asemenea este mpria cerurilor aluatului pe care, lundu-l, o femeie l-a ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat(Mat.13,33), adic precum aluatul care dospete, crete i sporete, tot aa se rspndete mpria lui Dumnezeu n lume prin propovduirea cuvntului lui Dumnezeu. La Cina Cea de Tain Mntuitorul ia pinea i o frnge i nu azima, cu toate c prezena Sa n foior era pentru a mnca acest pati cu Sfinii Apostoli, fiind vorba de patele iudaic la care se folosea azima, iar Mntuitorul le spune Sfinilor Apostoli c este ultimul pate pe care-l mai mnnc cu ei pn ce nu va fi desvrit n mpria lui Dumnezeu (Luc.22,16). Desvrirea o va realiza chiar Mntuitorul prin patim, Jertf i nvierea Sa, exprimat direct i deschis prin frngerea pinii. Astfel a desvrit Mntuitorul Patele Iudaic, care amintea de eliberarea poporului evreu din robia egiptean, prin Patele Jertfei i nvierii Sale, care amintete de eliberarea omenirii de sub robia pcatelor. A desvrit tierea mprejur, ca botez sngeros la evrei practicat n Vechiul Testament, prin Botezul nesngeros i desvrit n Noul Testament, denumit naterea din ap i din Duh pe care-l instituie ca sfnt tain. A desvrit ziua smbetei ca zi de odihn, fiind a 7-a zi din sptmn n amintirea ieirii din robia Egiptean din Vechiul Testament, prin ziua cea dinti a sptmnii Ziua nvierii, a nvierii ntregii omeniri din moartea pcatelor n Noul Testament. A desvrit jertfa sau jertfele de sacrificii de animale, pentru iertare de pcate din Vechiul Testament, cu jertfa cea fr de snge a Mntuitorului, prin Sfnta mprtanie. Tot aa i azima ca jertf nedesvrit n Vechiul Testament, se desvrete prin artos sau pine dospit n Noul Testament. Deci, pinea dospit trebuie s se foloseasc la Sfnta mprtanie i nu azima. De aceea se spune c este pcat ca noi ortodocii s mncm din azima iudeilor sau s ne mprtim cu azima catolicilor i a armenilor, pentru c am tgdui

desvrirea lucrrii de mntuire realizat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos prin ntreaga Sa lucrare Mesianic i Jertfa Sa de Rscumprare. in minte cnd eram mai mic c, am venit ntr-o zi din trg cu o pasc evreiasc, pe care am primit-o de la nite biei, i-i ndemnam pe fraii mei s mnnce s vad i ei cum e. Tata m-a observat i m-a certat spunndu-mi c este pcat s mnnci pasc de la jidani i m-a pus n ziua aceea la metanii. Ai vzut cte au schimbat catolicii din rnduielile stabilite de Sfinii Prini la Sinoadele Ecumenice, dup ce s-au rupt de sub ascultarea Patriarhiei Ecumenice de la Constantinopol?

Arhimandrit Ioanichie Blan - Sfnta mprtanie

Iubii credincioi, Sfnta mprtanie cu Trupul i Sngele Domnului formeaz centrul vieii noastre duhovniceti. Fr de aceasta nu putem avea via n Hristos, nu ne putem mntui. Cci aa ne spune Mntuitorul: "De nu vei mnca Trupul Fiului Omului i de nu vei bea Sngele lui, nu vei avea via intru voi" (Ioan 6, 51-53). Sfntul Botez, Spovedania i Sfnta mprtanie sunt tainele de baz ale Bisericii Ortodoxe care asigur mntuirea credincioilor notri. i dac Botezul este "ua Tainelor", iar Spovedania este numit "al doilea Botez", Sfnta mprtanie este cununa Tainelor, cci ea desvrete, unete direct pe om cu Dumnezeu prin Trupul i Sngele Domnului. Sfnta mprtanie se sfinete ntotdeauna numai n cadrul Sfintei Liturghii, prin prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Hristos. De fapt aceasta este i scopul Sfintei Liturghii, s sfineasc darurile prin Duhul Sfnt i s le prefac n Trupul i Sngele Domnului. Sfnta mprtanie se mai numete i Euharistie, adic mulumire, sau recunotin, pentru c ni se druiete din iubire ca un dar de mulumire i de recunotin fa de Domnul nostru Iisus Hristos. Dac Sfnta mprtanie este viaa noastr, ndejdea mntuirii nostre, cea mai nalt form de unire cu Hristos i de mulumire, ct suntem n trup, s vedem care sunt condiiile principale care ne fac vrednici de mprtanie.

Cea dinti condiie obligatorie pentru cel ce se mprtete este s fie ortodox adevrat i s aib mare credin n Dumnezeu. C cine nu vine cu credin i cu lacrimi la Sfnta mprtanie, spre osnd se mprtete. A doua condiie principal pentru cel care vrea s se mprteasc, s fie spovedit dup rnduial la un duhovnic iscusit. Nimeni din credincioi, ncepnd de la vrsta de apte ani, nu se poate mprti cu Prea Curatele Taine, dac mai nti nu s-a spovedit, dac nu i-a fcut canonul rnduit i dac nu i-a dat dezlegare duhovnicul lui. Numai n cazuri urgente, de moarte, bolnavii pot fi mprtii imediat, ca s nu moar lipsii de Hristos. Dar i atunci, dac ei nu cer i nu accept Sfnta mprtanie, nu trebuie s li se dea. Dorina struitoare, liber a credinciosului, spovedania cu cin i dezlegarea duhovnicului l fac pe fiecare fiu al Bisericii Ortodoxe vrednic de Prea Curatele Taine. Iat i alte condiii fixate de Sfinii Prini i de Biseric pentru primirea Sfintei mprtanii. Credinciosul este dator s-i cerceteze contiina sa dac i-a mrturisit toate pcatele la duhovnic, dac nu a ascuns vreun pcat de moarte la spovedanie, dac i-a fcut canonul rnduit, dac este mpcat cu toi oamenii, tiind c fr mpcare i dezlegare nu se poate mprti nimeni cu cele Sfinte. Aceasta o spune cu autoritate i Sfntul Apostol Pavel, zicnd: "Oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat de Trupul i Sngele Domnului. Ci s se ispiteasc omul pe sine, i aa din pine s mnnce i din pahar s bea. C cel ce mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli mor " (I Corinteni 11, 27-30). Apoi credinciosul este dator s posteasc cele patru posturi, miercurea i vinerea, afar de caz grav de boal. Cine nu postete, dei poate, nu se poate mprti. Excepii se pot face cu copiii, cu cei bolnavi grav i cu btrnii care nu pot posti. ns toate s fie cu binecuvntarea preotului respectiv. Cel ce dorete s se mprteasc trebuie s in curenie cu soia n posturi i srbtori, iar dac se mprtete ntre posturi, s posteasc facultativ i s in curenie cel puin apte zile nainte i trei zile dup mprtanie. Alt condiie principal, credinciosul s pun hotrre naintea lui Dumnezeu i duhovnicului c nu va mai face niciodat pcatele mrturisite. Orice abateri de la rnduiala Bisericii trebuie discutate cu duhovnicul, de care credinciosul trebuie s asculte ca de nsui Hristos.

Iubii credincioi vedei ce spune mai ales Sfntul Apostol Pavel pentru Sfnta mprtanie ? "S cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar, c cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea!" La fel i Sfinii Prini nu stabilesc exact de cte ori pe an s ne mprtim ci cum s ne pregtim mai bine pentru a fi vrednici de cele sfinte. Dac pn acum civa ani se punea accentul pe pregtirea canonic pentru mprtanie, adic pe rugciune, post i spovedanie, astzi se pune accentul mai ales de cte ori s ne mprtim, adic pe deas mprtanie. Aceasta arat c a slbit credina noastr. De aceea punem accentul pe cantitate, pe deas mprtanie, cu o mai rar spovedanie, i cu post ct de scurt. Probabil se va dori pe viitor chiar mprtania zilnic, dup practica Bisericii Catolice, ceea ce ar fi un adevrat dezastru duhovnicesc. Pn acum centrul de greutate, locul de formare i cretere duhovniceasc era rugciunea cu post i deas spovedanie. Acum se constat o refuzare sau o marginalizare a spovedaniei i un zelotism superficial pentru Sfnta mprtanie. Semnalul de alarm la dat mnstirea Valdimiresi - Galai pn n anul 1955, ajungnd s mprteasc pe oameni fr spovedanie i chiar pe mncate, dup modelul catolic, clcnd total Sfintele Canoane i tradiia milenar a Bisericii Ortodoxe. Rezultatele negative ale acestei practice necanonice au fost foarte grave: Desacralizarea Spovedaniei i a Sfintei mprtanii, clcarea n picioare a Canoanelor, a unei tradiii canonice profound respectate la noi, fanatizarea maselor de credincioi necatehizai, necinstirea postului, divizarea sacramental n snul Bisericii noastre, dezorientatea preoilor i credincioilor, care s-a svrit prin distribuirea Sfintelor Taine mirenilor acas, ca s se mprteasc fiecare liber, dup dorin ! Aceasta este o adevrat nebunie, batjocorire de cele sfinte i ierosilie, adic sacrilegiu. Vedei unde se ajunge cu cele sfinte dac nu se respect Canonele i practica Bisericii ? Iubii credincioi, niciodat nu a slbit credina n Dumnezeu mai mult ca acum. Niciodat nu s-a profanat Spovedania i mprtania mai mult ca acum. La mprtanie muli se grbesc, dar la rugciune i post, la iertare i curenie, la pocin cu lacrimi, mai nimeni nu se silete. n ce case se mai postete azi miercurea, vinerea i cele patru posturi de peste an ? n ce familii nu se avorteaz copii i nu se practic paza de a nu avea copii ? Sau ci dintre credincioi pot

spune c sunt mpcai cu ai lor ? Ci merg astzi regulat la slujbele Bisericii, ci fac milostenii, se spovedesc adesea la cei mai iscusii duhovnici i se roag cu lacrimi ? Mai nimeni. Doar clugrii i credincioii btrni de prin sate. Marea majoritate caut o mntuire mai uoar, fr nici o osteneal. Cu adevrat deasa mprtanie nu sporete credina, ci mai degrab o slbete, aruncnd pe om n mndrie. Ce este, deci, de fcut ? S ne ntoarcem la marea evlavie i tradiie din trecut, acceptnd excepii i pogormnt numai cu cei bolnavi, btrnii, i mame cu copii mici. i de cte ori pe an se cuvine s ne mprtim ? De cte ori se simte fiecare pregtit i i d voie duhovnicul. De obicei clugrii se mprtesc, cel mai des sptmnal, ndeosebi schimonahii btrni i bolnavii; iar cel mai rar la 30-40 de zile. Mirenii se pot mprti regulat n cele patru posturi i cel mai des la 30 de zile. Iar cei ce se afl sub canon, numai dup mplinirea canonului i cu dezlegarea duhovnicului su. S ne apropiem de Trupul i Sngele lui Hristos cu foarte mare credin, cu smerenie i cin; cu multe lacrimi, cu post i curenie i, mai ales, cu mpcare i inim curat. Astfel, s ne spovedim i s primim numai aghiasma mare pn la terminarea canonului rnduit. Iar cei care defaimeaz Canonele Bisericii i rnduiala ei milenar i care se spovedesc rar, din fug i superficial, s se ntoarc la pocin pn nu este prea trziu. Acesta este drumul parcurs de Sfinii Prini i pe acesta se cuvine s mergem, dac dorim s fim vrednici de Cina Domnului i s ne mntuim. Amin.

Printele Arsenie Papacioc despre Spovedanie i mprtanie

Un pcat ascuns devine i mai mare - Alegerea duhovnicului este un lucru extrem de greu. Abia n momentul n care gsim duhovnicul potrivit, contientizm cte urcuuri i coboruri are drumul pe care trebuie s ne ducem propria cruce. Printe, ce ne sftuii s facem pentru a nu rtci de pe drumul cel bun? - Vedei dumneavoastr, aceast stare de cercetare este, cum v spun eu ntotdeauna, o stare de prezen. La duhovnic nu mergei la ntmplare, din simpl inerie i niciodat s nu facei o spovedanie, aa, tradiional, raional, ci afectiv. Ca s putei gndi la mntuire, trebuie s fii bine spovedii, asta e taina care mntuiete. O spovedanie este, negreit, un fel de catehism. Permanent te cercetezi, iar cnd ajungi la duhovnic nu trebuie s te ruinezi cu nici un chip: Domnule, asta am fcut!. Ce ruine? Ruinea este arma diavolului, grozav de puternic. i s mai tii ceva: dac pstrai un pcat ascuns sau spus sucit devine i mai mare. Nu trebuie s v preocupe prerea duhovnicului. Oameni buni, important este s reuii s v salvai i nu s v nenorocii pentru pcatele voastre ascunse! - Printe, dar dac uneori pcatele sunt prea mari, poate c cel care se spovedete rmne mut n faa dimensiunii pcatului. Poate se ciete sincer, plnge, se roag, dar nu are puterea mrturisirii

- Fraii mei, Mntuitorul nu S-a rstignit numai pentru o categorie de greeli, ci pentru tot ceea ce este greeal pe Pmnt. i-atunci, ori i spui toate pcatele la spovedit, pentru iertare, ori la Judecata de Apoi, pentru pedeaps. Ele pot fi inute, dar nespuse nu rmn! Ori aici, cu lacrimi, la duhovnic, care te nelege i te dezleag, ori rmi pentru Dreapta Judecat. Pcatele mrturisite nu se mai au n vedere la Judecat, pentru c mila Domnului le iart, dar ce te faci cu cele nemrturisite, ascunse? Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva la fel, c cel mai important lucru cu care trebuie s ne prezentm la Judecat este dezlegarea. Eu nu dau canoane care se fac repede, ca s se scape de ele - Dup ce criterii trebuie s ne alegem duhovnicul? - Nici un duhovnic nu are mai mult putere ca altul. Nu exist duhovnici buni i duhovnici mai puin buni.Se poate doar ca la nceput unii s aib mai puin experien sau c nu sunt nzestrai cu duhul dragostei, care e de mare pre. Dar, n general, reuita spovedaniei nu ine de mine, ca duhovnic. Cei asemeni mie se simt bine cnd le spui cele mai grozave pcate, pentru c au bucuria nemrginit c te-a uurat. i orict de greu ar fi pcatul, lui Dumnezeu i place nespus cina celor care se spovedesc cu sufletul. Toi duhovnicii au har. Important este s avem n vedere cele patru elemente ale Tainei Spovedaniei: s nu mai faci pcatul, s-l mrturiseti, s te dezlege duhovnicul i s faci canonul dat de duhovnic. - Cnd se poate lua Sfnta Euharistie ? - Sfnta Euharistie este suprema Tain a Bisericii noastre. Vpaia din sufletul tu decide cnd mergi la mprtanie. Dup Spovedanie, duhovnicul este cel care hotrte cine este vrednic i cine nu a se mprti cu Sfintele Taine. Nu ne putem mprti cu Trupul i Sngele Domnului dup bunul nostru plac, ci numai cu ncuviinarea duhovnicului. Acesta are toat autoritatea de a lega i de a dezlega. - Care este cel mai aspru canon n ceea ce privete mprtania?

- Aici, duhovnicilor le revine o mare responsabilitate. Cele mai grele canoane pot opri pe cineva de la mprtit chiar i 25 de ani, dar asta ar nsemna s nu o mai poi face niciodat. Eu, Arsenie, nu sunt pentru astfel de canoane. Cel czut n pcat se obinuiete cu nemprtitul i poate zice: Parc tot cu mprtania am trit pn acum!. Eu sunt pentru un canon pe care s-l fac zi de zi, n starea de simire, nu de obligaie tipical. Eu nu dau canoane dintr-astea, care se fac repede, ca s se scape de ele. Suspinarea nu i ia timp, este la ndemn i angajeaz toat fiina ta. Zici: Of, Doamne!. Un simplu oftat face mai mult dect orice rugciune, mai mult dect a zice repede, de 15 ori, Tatl nostru. Ferice de acela care-i cunoate lucrul i-i mntuie sufletul - Trebuie s nvm s preuim timpul? - Singur Dumnezeu poate s hotrasc dac ne mai las timp sau dac prelungete timpul vieii noastre, i asta pentru a fi ct mai mult mpreun cu El. Abia dup ce reuim s nelegem aceast relaie, abia atunci ncepem s ne preocupm de mntuirea noastr. Acesta este scopul principal, permanent, de neschimbat, de neuitat mntuirea. i nu putem ajunge la mntuire dect dac fugim de obiceiuri i de rutin. Numai aa ajungem la mntuire. Ferice, ferice, de mii de ori ferice de cei care, printr-o ct de mic venire n fire, se pregtesc, dup cum ne nva Biserica, prin Evanghelii, pentru mntuirea lor. Cnd amarul va fi mai mare i mai mare, atunci va fi ferice doar de acela care-i cunoate lucrul i-i mntuie sufletul. - Vorbind de mntuirea sufletului, trebuie s ne gndim i la post? i dac da, la care dintre ele, la postul spiritual sau la postul trupesc? - Postul, n general, i are rigorile lui. Eu le tot spun celor care m cerceteaz s posteasc, dar dup puteri i dup rnduial. Pentru c degeaba te abii de la cele de dulce, un post de 40 de zile, dac dup acesta i asupreti trupul cu mbuibri peste msur. Acest post este zadarnic i, n loc s duc la eliberare i la sfinenie, duce la lcomia pntecelui, ceea ce este mare pcat. De aceea eu recomand postul dup puterea fiecruia i l exclud la copii cu vrsta de pn la 7 ani, la femei nsrcinate i la cei bolnavi. Postul sufletului este superior postului trupului. Degeaba nu mnnci carne dac muti din carnea aproapelui. Soluia optim i plcut lui Dumnezeu este aceea a postului ncununat de smerenie i rugciune ()". - Ce este mprtania, Cuvioase Printe, i care este rostul ei n mntuirea credinciosului?

- Aceasta este ntrebarea cea mai de vrf. Toi credincioii tiu c este Dumnezeu. Iisus Hristos i menine acest cuvnt divin: Eu voi fi cu voi pn la sfritul veacurilor. El spune, de asemenea: Cine nu va mnca Trupul i Sngele Meu nu va avea via n el i nici parte de Mine.Se nelege c prin aceast primire a Trupului i Sngelui Mntuitorului te duci pn la El, ca Dumnezeu dup har. i cnd te duci la El, eti mare ca El. i, de asemenea, atunci cnd te mprteti, El vine la tine, e mic ca tine. Asta cum spun marii Sfini. Deci o identitate de fiu, divin [dup har, nu dup fiin, n.n.]. Nu e nici o team c vorbim aa. El este, nu e altul care s-a fgduit, i-i ine fgduina. Pentru c Dumnezeu poate s fac orice, dar un lucru nu poate: s-i calce cuvntul. i iat c-i ine cuvntul, ca s fie cu noi permanent. ngerii de sus, care au multe particulariti, care au foarte multe lucruri necunoscute de oameni, dar att ct a rnduit bunul Dumnezeu s fie descoperii, tim c nu au putin pe care o are omul, de a se ridica pn la Dumnezeu, de a deveni dumnezei dup har. Sunt ntr-o fericit ascultare i mplinire a voii lui Dumnezeu, gnditoare, dar n-au aceasta putin. Au i ei un proces de desptimire, dar nu n sens de desptimire de la ptimire, ci ei descoper noi taine prin porunca care li se d. Aceasta este un fel mai sus dect era sau o bucurie n plus. Noi i spunem desptimire pentru ca s se neleag c noi ne desptimim pentru c am fost mptimii. Vedei, toate puterile de sus: serafimi, heruvimi, domnii, scaune, nceptorii, arhangheli, ngeri - sunt fcute prin cuvnt. ns fiina omeneasc nu. Dumnezeu a fcut-o cu mna lui, i nc cum: chip i asemnare. E uor s spui chip i asemnare, pentru c aa tim din nvtura Bisericii. Dar cnd te opreti asupra acestor nsuiri, caliti, daruri, te vezi chip i asemnare. i atunci iat c noi avem o identitate divin, i prin restaurarea pe care a adus-o Hristos preuim ct preuiete El. Ar trebui ca omul, ntr-o form retrospectiv, s se regseasc pe sine i s rspund la ntrebarea care s-a pus: Unde erai atunci cnd nu erai n tine? Nu este permis s se piard un timp, o vreme, pentru altceva. Dumnezeu ne-a fcut numai pentru El, deci ne va pretinde s fim cu adevrat prezeni numai la El. Nu ntrerupem treburile sociale i ascultrile pe care le avem, pentru c chiar El ne poruncete. El ne-a dat darurile s le mplinim, s le svrim. Dar cu gndul continuu la Cel ce este. Noi, ortodocii, nu apsm pe pedala cunoaterii att de mult, ct neaprat pe trire, pe aceast formare interioar a noastr, de smerenie, pentru ca s fim scrii i noi sus, n cartea cea mare. i omul care s-a smerit, acest om a biruit cu

adevrat cerurile, respectiv pe Dumnezeu. Nu o smerenie raional, ci o smerenie smerit, trit. M ntreba cineva, la o alt nregistrare: Printe, cum s scpm de satana, de diavol?. Ce ne facem fr diavol?, i-am rspuns eu. Pentru c e lsat de Dumnezeu s ne mai ispiteasc. Putea s-L omoare pe Mntuitorul. N-a venit s glumeasc, s fac teatru i demonstraii. De ce, dac i-a luat coarnele i forele i preteniile, l-a mai lsat cum zic Sfinii Prini -, numai cu vrful cozii? L-a lsat pentru c e necesar s ne lefuim cu orice chip n atacurile lui, s ne definim pe noi, s cunoatem mai bine marile adevruri. El e un tolerat, nu-i o putere. Asta-i marea greeal a oamenilor, c se tem. Cu nici un chip nu are nici o putere. Iat, suntem mldie n tulpin. De unde vine toat seva, toat puterea, nmugurirea, rodirea? El n-are nici o vi. El nu e mldi. Totul e de la Dumnezeu: Fr de Mine nu putei face nimic. Lucrul acesta s-a neglijat n trirea cretinilor. Dac cretinul s-ar gndi mereu la lucrul acesta, ar tri o stare de prezen care-i mai plcut dect nevoina. Sinodul din 419 de la Cartagina a dat canonul 124 n care se zice, n legtur cu aceste spuse ale Mntuitorului: Dac crezi c poi s fii ceva, anatema s fii. Mia plcut foarte mult pentru c este un adevr, dar i pentru c Biserica se ocup s ne trezeasc la faptul c tot ce a spus Iisus e adevrat i de urmat. Nu-i nimic utopic, nu-i nimic imposibil. El a spus c va fi mai greu. O fi! Dar i rezolvi problemele cu forele proprii? Asta-i greeala. Trebuie s i le rezolvi cernd continuu ajutorul lui Dumnezeu, pentru c, dac nu-i cu putin la oameni, la Dumnezeu orice-i cu putin. Asta mi-a plcut la acest sinod, c s-a gndit s ne trezeasc la faptul c suntem nite mldie care nu putem rodi fr vi. Cu nici un chip! Cu nici un chip! Dac o mldi st fr vi, se usuc ntr-un timp extrem de scurt. i atunci Hristos S-a oferit s-I mncm Trupul i Sngele Lui ca s fim mereu dumnezei. Dar acum se pune o problem cu aspect tehnic. Cnd ne mprtim? Nu timpul decide. Asta-i o greeal. Decide intensitatea credinei tale, inima ta. Cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Ani vrei s-i dai? Vindec-i rana! Acesta-i scopul duhovnicului. i dac i vindeci rana, l faci capabil de ntlnirea cu Hristos, prin mprtire. Nu ne mprtim pentru c au venit Patile sau Crciunul. Ne mprtim ca s fim mereu cu Hristos, pentru c nu exist numai o mprtire cu Sfintele

Taine, ci i o mprtire duhovniceasc, adic aceast continu prezen a inimii noastre la Dumnezeu. S-a discutat foarte mult n lumea tritorilor, a oamenilor de credin i a duhovnicilor, cnd s te mprteti. Unii spun c la patruzeci de zile. Dar nu timpul decide, ci pregtirea ta interioar, pentru c la un eveniment aa de mare, ca s-L iei pe Dumnezeu, cu adevrat i trebuie o pregtire. Numrul acesta de patruzeci nu trebuie ignorat. Ce nseamn numaidect acest patruzeci? Drag, mai nti de toate, un timp ales de Dumnezeu, un timp suficient ca s te pregteti pentru marele eveniment ce are n vedere venicia. Patruzeci de zile a durat potopul lui Noe. Patruzeci de zile a stat Moise n Muntele Sinai. Patruzeci de zile a postit Mntuitorul. Patruzeci de zile dureaz postul Crciunului i postul Patelui.

E un timp suficient ca s te pregteti pentru marele eveniment care urmeaz, eveniment bisericesc, mntuitor. A patruzecea zi dup zmislirea pruncului se formeaz inima. A patruzecea zi dup moarte putrezete inima. Noi am rmas la patruzeci de zile ntr-o form tradiional, care nu e att de recomandat. Te mprteti continuu cu Hristos, duhovnicete, iar cnd te pregteti i printr-o postire Nu numaidect postirea este o condiie. Nu o faci pentru c i s-a spus s-o faci, ci ca s te smereasc trupete, s renuni la o serie ntreag de porniri spre ru: lcomii, curvii, judeci. Posteti cu procese, cu certuri, cu procurori i cu avocai? Asta nu. i atunci, mprtirea este n funcie de curirea inimii tale. Inima e adncul cel mai adnc din noi. A putea s spun c e o fiin n plus n fiina noastr. De ce spune Dumnezeu: Am fcut inima ta ca s locuim n ea? El nu locuiete oriunde. Dumnezeu, Care Se simte att de ludat n slvile cerurilor, are plcerea s locuiasc ntr-o inim de om. Este locul pe care l-a fcut special ca s fie gzduit El. Mintea e subordonat inimii. Fiina noastr de rspundere i de adevrat bucurie prin unire cu Dumnezeu e inima. Curirea inimii ar fi deci un motiv care trebuie respectat n vederea sfintei mprtiri cu Trupul i Sngele Mntuitorului. A te mprti cu Trupul i Sngele Mntuitorului nseamn, repet, s fii una cu El, s fii cu adevrat un mplinitor al cuvintelor Lui i s recunoti cu

adevrat c pierdut ai fost i te-ai aflat. Pentru c, da, e nevoie s te pierzi. Dar nu n sensul de a prsi nvtura adevrat, ci de a renuna la o identitate moleit sau strict omeneasc i de a te regsi ntr-o personalitate ngereasc. - Unii prini duhovnici recomand deasa mprtire, alii recomand mprtirea mai rar, ambele pri invocnd argumente scripturistice i patristice. Cum v explicai existena acestor dou curente divergente n snul Bisericii, privind tocmai taina unitii ei? Care considerai c este poziia cea mai potrivit tririi Evangheliei n zilele noastre? - Problema vieii de trire cretin i de unire cu Dumnezeu nu se pune din punct de vedere istoric. Nu trebuie s ne mrginim sau s ne priponim de istorie. Nu, este vorba de permanen. Nu recomand o stare de nevoin ca mijloc neaprat de mntuire, ci recomand o stare de prezen continu, care nu are obstacol, care nu are moment istoric sau politic. S ne orientm dup un lucru. Dac trieti o sut de ani, inima bate o sut de ani nencetat, zi i noapte. Ei, inima asta nu bate numaidect pentru ca s ntrein o fiin fizic, ci pentru ca noi, cu orice chip, s simim c trebuie s fim prezeni, cu mintea i cu totul, la Dumnezeu. n permanen. Aa cum am spus, mprtirea nu trebuie considerat dup idei fixe, numaidect deas sau rar.Rar, pentru c e prea mare Dumnezeu, prea mare harul Su. i i trebui o pregtire. Dac n-ai haina de nunt Pi Scriptura spune c te leag i te d afar. Deci trebuie s fii pregtit. i dac te mprteti foarte des, ncepi, ca fiin omeneasc nerodat, nelefuit, s-o iei ca un obicei, nu cu team i cu fric de Dumnezeu. Dac ai aceast team de Dumnezeu cu adevrat i te gndeti la importana acestui fapt, atunci eti bun de mprtit mai des. Dar dac o iei din obinuin sau zilnic, cum am auzit c se face n unele pri, este o greeal extrem de mare. Pentru c nu postirea n sine decide, dar ea este necesar, ca s te mai strujeasc niel trupete. Trupul acesta trebuie s existe i s mplineasc o serie de lucruri ale firii. Dar s fim mpotriva exagerrii lucrurilor. i atunci e necesar postirea, dar nu ea este comandat calitativ. Iari e o primejdie mare, tocmai pentru c-i foarte mare lucru mai mare dect a te mprti nu exist nimic n via cu Dumnezeu -, s nu mprteti. Intervine i mprtirea duhovniceasc, cu Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. Dar nu nlocuiete mprtirea aceast pipit, simit. Vedei, de la nceput au fost tot felul de ndoieli. Dumnezeu a creat dou lucruri extraordinare, care nu pot fi mai desvrite dect le-a creat. A creat o

femeie distins care a nscut un Dumnezeu i a creat preoia, care L-aduce pe Dumnezeu de sus i-L nate din nou pe Sfnta Mas. La Heruvic, preotul citete o rugciune: Tu eti Cel ce aduci, Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari. Se pune o problem, aa cum o dat miau i pus-o nite studeni: Dar eu ce sunt, printe, dac El e totul?. Rspunde Hristos: Da, preote, dar fr tine nu pot s fac lucrul acesta. Deci Hristos mprumut micarea i glasul preotului. Deci nu-i de glum. Sunt rugciuni n care se cere s intre i ngerii cu noi. Altarul e plin de ngeri pentru c e Hristos acolo. Preoia trebuie primit cu fric mare, cu mare rspundere. Cnd am fost preoit m-a impresionat un lucru. Spun aa pentru c erau multe care s m fi impresionat, dar mergeam i pe principiul ascultrii, cnd eu eram dus de mn i tras aa. Arhiereul mi-a dat la un moment dat Sfntul Agne n mn, spunndu-mi: i-L voi cere la judecat aa ntreg. Stai n spatele Sfintei Mese, cu faa la apus, cu El n mn, pn sosete momentul mprtirii. Ei, ce zicei? Cnd te gndeti ce ii n mn, ce rspundere ai, deci cine eti, deasupra tuturor heruvimilor, serafimilor Cred c am repetat lucrul acesta despre Sfnta mprtanie, dar niciodat nu e spus destul. Trebuie cu orice chip s ai o mare fric de Dumnezeu, neaprat iubire de Dumnezeu, i s fii contient de identitatea ta cretin. - n rugciunile de dinainte de mprtanie, ca i n cele de dup, se vorbete de iertarea pcatelor. Dac i Sfnta mprtanie iart pcatele, atunci care este sensul Spovedaniei de dinainte de aceasta? - Sfnta mprtanie nu iart pcatele. Sfnta mprtanie desvrete. Iertarea pcatelor o primim n Taina Pocinei: te iert i te dezleg. Deci nu se poate fr mergerea nainte la dezlegarea pcatelor, pentru c Sfnta mprtanie poate s fie foc, s te ard. - Este ntotdeauna necesar Spovedania nainte de Sfnta mprtanie? - Este, ca s-i ierte pcatele. E nevoie s te spovedeti nu numai cnd te mprteti, ci s te culci mereu cu linite, spovedit. Te duci la pansat de cte ori eti rnit. Sau, ntr-adevr, s o faci pentru c sunt o serie ntreag de lucruri care i-au scpat. Lumea e obinuit s spun nite pcate, dar s tii c foarte puini i pun problema unor pcate pe care noi le numim pcatele lipsirii, adic faptele bune pe care le puteai face i nu le-ai fcut. Vedei, i asta nseamn o curire.

i eu recomand tuturor s se spovedeasc bine, ceea ce nseamn s te gndeti la spovedit cu mult timp nainte, adic s-i faci mereu acest control, iar la spovedit s te duci pregtit. Te-ajut duhovnicul, cci s-ar putea s uii unele lucruri, dar n orice caz, nu te duce nepregtit sau din obinuin. Repet: Nu se poate s mergi la mprtit fr dezlegare. Acestea sunt i rosturile vmilor, care exist,dar nu n forma n care sunt prezentate: a 23-a e cu tutunul etc. E ultima repriz, cnd omul e cu desvrire stors. Se vor avea n vedere pcatele i faptele bune pe care puteai s le faci, dar nu le-ai fcut. Va fi mult nelegere. ns trebuie s tie lumea c i diavolii vor fi extrem de activi n a specula. Dar ei nu vor depi mila lui Dumnezeu. Sau, mai bine zis, dreptatea lui Dumnezeu. ns fr discuie, spun ce-au spus dracii odat unui om: Mare ndrzneal are curenia. i le-a scpat din mn. - n afar de spovedanie, cum se cuvine s ne pregtim pentru Sfnta mprtanie? - Cu milostenie, n orice chip. Asta este una din marile pregtiri pentru venicie: milostenia. S rupi din tine ceva. Vedei, milostenie e toat Scriptura. i Vlahu spune lucrul sta. Evanghelia din Duminica Dreptei judeci vorbete numai de mil: de ce nu M-ai mbrcat, de ce nu M-ai adpat, de ce nu M-ai cercetatVa s zic, de ce n-ai fcut mil? Se spune c s-a ridicat mila mpotriva dreptii i a biruit mila. Atunci cnd vei fi bgat n groap eu am trit ct de ct momentul sta -, un singur lucru i va veni n minte, ori de te cieti, ori de te bucuri, i anume de ce nu lai din tine nimic afar. Deci asta ar fi o pregtire continu. Pentru c existena noastr, a celor care purtm numele de cretini, este pregtirea continu. i cnd dormim s fim treji. Deci ct se poate permanent. M contraziceam cu un mare printe n pustie, care era mai mult nevoitor dect trezvitor. Nu era ns netrezvitor. n tot cazul, un nevoitor face, i dup ce face zice: Doamne, d-mi, c am fcut. Un trezvitor nu poate s zic niciodat c a fcut. Pentru c el lupt cu orice chip pentru smerenia lui i smerenia nu se vede niciodat.

Cum m-a ntrebat cineva odat: Printe, eu sunt un om smerit?. Dup cum spui se vede c nu eti smerit, cci smerenia nu se vede, dar mndria se vede. i eu zic aa:smerita smerenie. A btut unul la ua Mntuitorului. Cine-i acolo?. Eu sunt un mare tritor al nvturii Tale. Nu te primesc. Era un om cinstit i a rmas uimit de ce nu l-a primit. i gndindu-se la eu sunt, s-a dus a doua oar i a btut la u. Cine-i acolo? Tu eti!, a zis cel de afar. A, dac tu eti eu, atunci intr. Aa El ne-a dat un exemplu de mntuire prin smerenie. Nu se poate fr smerenie. ntr-un cuvnt, aceasta nseamn s stai la locul tu. Nu vezi cte-i fulger prin minte: c tu eti, c eti mai, mai... - Printe, ce nseamn a te mprti cu nevrednicie, cum i poate fi mprtania spre osnd? - Cu nevrednicie se mprtete un om mptimit, necurit, nespovedit, fr grij, care merge din obicei sau nu s-a spovedit cu adevrat. Pentru c o spovedanie bun este ca tu s fii pe poziia de a nu mai face. Nu s te spovedeti i s spui c i-aa fac. Asta e o fraud. Nu trebuie s te ngrijoreze marile pcate, pentru c toate se iart, dar s fii pe o poziie de mare cin. i n ce privete canoanele pe care le dau duhovnicii, cred c e o greeal s se dea canoane care opresc [foarte mult timp, n.n.] de la mprtanie sau sunt nevoine. Este o greeal pentru c credincioii ori nu le fac, fiind o serie de mprejurri familiale, sociale, istorice care i opresc, ori e o lips de mare trire, i atunci e mai bine s dai un canon de simire. Dar i aa, dup o astfel de spovedanie, suntem departe de o pocin adevrat. Dar s fim pe drum i ne ajut harul lui Dumnezeu. Altfel ne caut harul i nu ne gsete. Dac nu-i poi iubi vrjmaii, i-ai pus mcar problema s-i iubeti sau tii asta doar din literatur? Asta-i viaa: crucea, suferina cu orice chip. Friile voastre tii c Crucea L-a mputernicit pe Iisus ca s judece? Crucea este cel mai minunat lucru al pmntului, pentru c are 360 de grade. Dreptatea lui Dumnezeu n-a mntuit lumea, nvierile din mori, msurate cu 180 de grade, n-au mntuit lumea. Numai Crucea cu 360 de grade, jertfa total. Deci poziia noastr s fie mereu aceasta: de jertf, cu orice chip, mai ales c pot fi iertate orice fel de pcate. Nici o nenorocire nu nseamn ceva. Nimic nu este pierdut atta timp ct credina este n picioare. Cnd capul se ridic, atunci sufletul nu abdic. Te

spovedeti de pe poziia de a nu mai face. C se ntmpl, e accident, dar nu e deliberarea ta, nu-i nepsarea ta, nu e pocin fals. Cnd te pocieti cu adevrat, te duci ca s nu mai faci. Altfel eti vinovat de participare, nu de accidentare. Deci ca s poi s fii pregtit trebuie s fii un om de jertf. Aceasta-i poziia cretin: jertfa. - De ce mprtania este o Tain care se repet n viaa credinciosului. Harul primei mprtanii nu are putere de actualizare venic asemenea Sfntului Botez? - Botezul ne-a ncretinat i ne-a scpat de pcatul strmoesc. De pcatele noastre nu scpm dect prin alt botez, care este Taina Pocinei. Sunt mai multe botezuri: botezul credinei din Vechiul Testament, botezul cu ap al lui Ioan, botezul cu Duh i ap al Mntuitorului i botezul morii, adic botezul sngelui. Cu Iisus trebuie s ne hrnim permanent, deoarece trim permanent. Are o foarte mare valoare c te-ai mprtit cndva, dar de atunci cndva ai trit mereu cu gndul la cndva din viitor. Permanent avem nevoie de El. El ni se druiete: Iar Eu cu voi sunt. Dac a fost o dat cu Apostolii, ce nevoie mai era ca s mai fie o dat cu ei? A fost permanent cu ei! Iar Eu cu voi voi fi, cci lupta e continu, n tine, pentru desvrirea ta. Pentru c vorbeam de iubirea de vrjmai: n-ai s poi imediat, dar ncepnd s-i pui sincer problema c vom rspunde de ce nu i-am iubit i e o porunc, nu e un sfat -, atunci, ncercnd s-i iubeti, te trezeti la un moment dat c nu-i mai urti. De aici pleac totul. i dac nu-i urti, eti deja pe o treapt. i cu harul lui Dumnezeu i cu marile simiri duhovniceti din noi ne agm de alt treapt, tot mai sus. Harul lui Dumnezeu vine dac tu eti pe drum. Vreau s spun c mai nti trebuie s fie micare, cci harul vine. Stai, st i harul. Este n funcie de micarea ta. Nu te mntuiesc faptele tale, orict ar fi de grozave, ci harul lui Dumnezeu pe faptele tale. - Sfnta mprtanie i unete pe credincioi ntre ei, dar i cu printele liturghisitor. Cum se manifest aceasta unire?

Am vzut i vedei toi c n pustie leii sunt cu leii, cprioarele numai cu cprioarele, fiecare cu seminia lui. Aa-i i aici. Exist o lege care nu are nume, i care este a lui Hristos, care ne unete pe toi. Nu poi vedea n privirea unui om c-i sincer cu tine? Imediat se vede. Acestea sunt mari daruri pe care le are fiina omeneasc, de percepere n timp, n spaiu. Aa i n sufletele altora. Nu face pe proorocul, dar se simte lucrul acesta. Pentru c este omul lui Dumnezeu, i acela te atrage cu blndeea lui. l are pe Hristos cu el. Raional n-avem cum s rspundem, dect c se simte. Fiina omeneasc e mult mai frumos complicat n ce privete relaia cu marile adevruri. Un mare adevr este i cu cei cu care trieti aicea i i simi. Noi simim cnd cineva nu este dup Dumnezeu i l ocolim. Iac, v-am spus: leii stau cu leii, hidrele cu hidrele De ce lucrul acesta? Pentru c e seminia lor. Omul are o nelepciune mai mare dect aceste animale, care au o inteligen instinctual, un suflet instinctual, i nu au contiin.Noi, care suntem dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, simim cine este omul lui Dumnezeu. - Viaa duhovniceasc a preotului liturghisitor i pune amprenta asupra deschiderii credincioilor de a primi Sfnta mprtanie? - Duhovnicul joac un rol de cer pe pmnt. La el trebuie mers ca s primeti tot ce i-a dat Dumnezeu pentru a ajunge la Dumnezeu. i acesta este foarte accesibil. Nu e nger; e cu haine ca tine, cu ochi ca tine, cu nume ca tine, cu prini, cu nai. Dar are puterea aceasta de a te dezlega, a te ierta, a te convinge. Dac nu i nu i nu, s-i fie ie ca un pgn i vame, zice Mntuitorul. Aceea-i altceva. Sigur c i pune amprenta. Eu vd ca duhovnic. Vin foarte muli i, dac nu-i ajui puin Ei, ce-ai mai fcut? Pi n-am fcut nimic, printe. Pi de ce-ai venit la mine? Pi s vedei i atunci mi dau seama i trebuie s ncep cu ntrebri. Acesta-i un moment mare. Nu-i un simplu dialog. E o discuie n faa lui Dumnezeu. M mprietenesc cu el ca s-l fac s spun tot. C sunt pcate ascunse, grele de tot. Sigur c-i pune. i atuncea zice: De-aia am venit eu la dumneavoastr

Printele Arsenie Papacioc - Cutai s fii pomenii la Liturghie

S cutai s fii pomenii la Sfintele Liturghii. Pentru c se pune, dragii mei, n Sfntul Snge, prticica aceea cu numele tu. i se spune aa de preot: Spal, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici, cu cinstit Sngele Tu, pentru rugciunile sfinilor Ti. i se pun toate de pe disc, n potirul cu Sfntul Snge. i v dai seama, unde poi s fii, chiar dac eti mort, chiar dac eti viu eti salvat; se pomenete i pentru mori i pentru vii. i ct te cost? Cutai s fii pomenii la Liturghie. Fie c v cunoate un preot sau v cunoate duhovnicul, fie c friile voastre dai la Liturghie, dar s fii pomenii. Asta e totul. Liturghia nu este o lucrare omeneasc, dragii mei. Nici ngereasc. E direct divin! Pentru c nu poi tu s transformi acolo. El este Cel ce este! i dac ar fi cu putin s se deschid cerurile i chiar tavanul Altarului, n-ai vedea n cer mai mult lumin i mai mult aezare cum este n Sfntul Altar, cu ngerii, cci Hristos este cu noi. Noi chiar avem o rugciune, cnd facem Vohodul: i f, Doamne, s intre cu noi i ngerii care i slujesc mpreun cu noi! Deci preotul are autoritate. Pentru c ei sunt acolo: o gloat de ngeri! E Hristos, ce te joci?! Deci, cutai s fii pomenii la Liturghie. (extras din Ne vorbete Printele Arsenie Papacioc vol.1)

Printele Gheorghe Calciu: Spovedii-v i mprtii-v, nu e nimic mai nalt n lumea aceasta!

Venii s v spovedii! Pocii-v i venii s v spovedii i s v mprtii. Nu exist mntuire fr spovedanie i mprtire. Prima spovedanie e grea, pentru c n toat viaa ta, poate de cnd erai copil, nu te-ai mai spovedit. i n toat viaa asta a ta ai adunat pcate, i pcate, i pcate, de care tu singur te ruinezi. Este foarte greu s faci prima spovedanie. Pentru c nu te-ai spovedit 10,15,30,70 de ani i cnd te uii n urm, la mulimea pcatelor tale, zici: Mi-e ruine s m spovedesc!. Nu i-a fost ruine s le svreti, dar te ruinezi s le mrturiseti, s le aduci n faa lui Dumnezeu i s spui: Doamne, iart-m pentru toate pcatele mele!. Trebuie s depeti acest prag, care e unul demonic. Opoziia la spovedanie n-o faci tu, o face demonul mndriei din tine, cci dac ai fi umilit, ai veni s te spovedeti. i uii c pcatele acelea ale tale Dumnezeu le cunoate i le ine minte mai bine dect tine. Venii i spovedii-v i a doua spovedanie va fi mult mai uoar! Iar mprtirea este condiia obligatorie pentru mntuire. Dup Botez, mprtirea e cel mai important act pe care l putei face. tii c n Biserica Ortodox, spre deosebire de catolicism, nimeni nu se poate mprti fr spovedanie i post. Am vzut odat i am fost impresionat cnd ntr-o biseric catolic s-au mprtit toi cei de acolo. Eram ntr-o vizit pentru o conferin. L-am ntrebat pe preot, dei

simeam un miros de tutun: Toat lumea aceasta s-a pregtit pentru mprtanie, s-a spovedit, a postit?. Zice: Unii da, alii ba, cred. Pi atunci, care este pregtirea?. Credinciosul e datornic pentru mprtanie. Cum se pregtete? Noi avem post, spovedanie, canon pe care cel ce s-a spovedit l primete. Zice: La noi n catolicism, pentru cineva cu via moral (de unde tiu ei care au via moral?) i credin, numai simpla dorin de a se mprti constituie pregtirea. E o chestiune pe care ei o fac am vzut c i la greci se ntmpl acelai lucru, la ortodoci pentru bunul trai i comoditatea individului care triete n belug. n aceast biseric ns vreau s respectm tradiia noastr ortodox, prin care nimeni nu se mprtete fr post i fr spovedanie. Dorina i ndemnul meu din inim i de la Dumnezeu este: postii, curii-v sufletul i inima, iertai i cerei iertare, spovedii-v i primii cu cinste i cu vrednicie Trupul i Sngele Domnului, fiindc spune Sfntul Apostol: Cine mnnc Trupul i bea Sngele Domnului Iisus Hristos fr vrednicie, osnd siei mnnc i bea. A vrea ca totui, prin rugciune i cu ajutorul lui Dumnezeu, s sporii. i mai ales prin spovedanie i prin mprtanie. Nu am obosit, de treizeci i ceva de ani de cnd sunt preot, s spun: Venii i v spovedii, venii i v mprtii!. Probabil pn n clipa morii, pn n ultima zi, acelai lucru o s vi-l spun: Venii s v spovedii!

Sfnta mprtanie Cina cea mare

S ne mbrcm sufletul cu haina sincer a pocinei! S ne mbrcm sufletul cu haina strlucitoare a faptelor celor bune i a rugciunii! S ne nnoim luntric prin spovedanie i mprtanie! V-am sftuit mereu: spovedii-v, mprtiiv! Pentru c nu este nimic mai nalt n lumea aceasta o Cin mai nalt dect s pori pe Hristos n trupul i sufletul tu. Printele Stniloae spunea aa: Dac trec pe strad dup o Sfnt Liturghie i vd un preot ieind din biseric i un nger, m plec naintea preotului, nu naintea ngerului, pentru c preotul poart n el pe Hristos. Poate s fie un pctos, poate s fac multe rele, dar n clipa aceea el poart Trupul lui Hristos. Att de mare este Cina aceasta! Cnd v mprtii i ieii afar, ngerul se nclin n faa voastr! Voi trecei naintea ngerilor, pentru c suntei purttori de Hristos! Dac nu nelegei lucrul acesta, nu spun c venii degeaba la biseric, dar nu suntei cu adevrat ptruni de semnificaia venirii la biseric, de faptul c trebuie s te mntuieti, de faptul c n-ai venit n lume s pieri, ca orice animal. N-ai venit numai s trieti o via care se sfrete n moarte, ci ai venit n lume cu o misiune. Misiunea aceasta are i o dimensiune social, dar n acelai timp este o misiune sacr: s rspndeti cuvntul lui Dumnezeu, s fii un model pentru toi, s ndemni prin ceea ce faci tu i pe alii s fac bine, cci i aceasta te mntuiete. Dintre toate vieuitoarele lumii acesteia, omul este cea mai tragic fiin. Pentru c este singura care are contiina morii sale. Nici o alt fiin n-are contiina morii. Noi suntem cele mai tragice fiine: tim c vom muri! i dac tinerii zic: Clip, treci!, este ca i cum ar spune n subcontientul lor: Moarte, vino mai repede!. Aa cum noi la btrnee spunem: Dac a trece mai repede prin boala asta, ca s mor i s m duc la Dumnezeu!, aa spun tinerii, fr s contientizeze, Clip, treci!, dar astfel ei se apropie de moarte cu nc un pas. Tainele divine sunt venice Esena Sfintei Cine a lui Iisus din Joia Patimilor aceasta a fost: s nu-i lipseasc pe ucenicii Si de prezena Lui sensibil dup moartea, nvierea i nlarea la cer. i s nu ne lipseasc nici pe noi, cretinii, de prezena Lui palpabil pn la sfritul veacului, cnd l vom avea pe Iisus cu noi, n deplintatea slavei lui Dumnezeu. Iisus instituie Sfnta Euharistie, la care particip i Iuda care, ca i noi astzi, nu a neles semnificaia dumnezeiasc a mprtaniei i, asemenea nou, sa mprtit cu nevrednicie, lundu-i siei pedeaps. Ceea ce a dorit nvtorul

era ca Iuda s se ntoarc, s nu fac ticloia pe care o plnuise. L-a prevenit, spunndu-i c mai bine nu s-ar fi nscut, i pn n clipa mplinirii faptei lui de moarte, el ar fi putut s se ntoarc, dar n-a fcut-o. Mntuitorul nu l-a oprit de la mprtanie, dar nici acest act de buntate nu i-a trezit contiina de vnztor. Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i le-a dat ucenicilor zicnd: Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat zicnd: Bei dintru acesta toi, cci Acesta este Sngele Meu, al legii celei noi, carele pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. i v spun Eu vou c de acum nu voi mai bea din acest rod al viei pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, ntru mpria Tatlui Meu (Matei 26,26-29). Hristos a spus: Acesta este Trupul Meu i Acesta este Sngele Meu, deci a vorbit literal despre pine ca fiind Trupul Su i despre vin ca fiind Sngele Su. Dumnezeu nu minte, nu neal prin simboluri. Cine spune altfel, este anatema. Protestanii mai vechi sau mai noi, rupndu-se din trupul Bisericii, nu au harul pe care Iisus l-a dat dup nvierea Sa Apostolilor. Acest har a fost dat prin suflarea peste Apostoli. Apostolii l-au dat ucenicilor lor, prin punerea minilor, iar acetia, la rndul lor, l-au dat episcopilor, tot prin punerea minilor peste generaii i tuturor preoilor. Neavnd har, protestanii nu pot svri Tainele i atunci au inventat termenul de simbol sau amintire. Cnd frng pinea ei spun c fac o cin de amintire, ca i cum Dumnezeu ar fi fcut un fel de teatru ca s-i impresioneze pe Apostoli spre a nu-L uita. Tainele divine sunt venice i, prin Iisus, ele s-au manifestat i se manifest n lume ca i n Cer. (din: Printele Gheorghe Calciu, Cuvinte vii. A sluji lui Hristos nseamn suferin, Editura Bonifaciu, 2009)

Printele Sofian Boghiu despre Spovedanie i Canonul cel Mare. De ce este nevoie s ne mrturisim i cum biruim frica i ruinea?

n cele patru seri, cte au trecut de la nceputul postului pn asear, am fost martori cu toii la Canonul cel Mare, fiecare din cele patru pri ale Canonului [fiind] urmat de cntrile acestea specifice Postului mare: Cu noi este Dumnezeu, Doamne al puterilor i celelalte cntri n care sunt presrate i multe nvturi pentru viaa noastr cretin. La sfritul fiecreia, dup cum tii, am avut i sfaturi duhovniceti de nalt inut, rostite aici n fa i n auzul tuturora, de preasfiniii vldici tineri, n ultimele trei zile. i au tlcuit cu adncime nelesul acestui mare i sfnt Canon, astfel nct nu ar mai fi cazul s v mai obosesc i eu cu un cuvnt, acum, la sfritul acestei zile de vineri seara. Dar, totui, ndrznesc. S-ar cuveni poate s spunem un cuvnt despre Maica Domnului, cci ea apare n fiecare rugciune din Biserica noastr, fiecare grup de rugciuni se ncheie cu implorarea sau cu invocarea Maicii Domnului. Ea este prezent n viaa fiecrui cretin i n slujbe deasemenea. Poate ar fi bine s vorbim despre ea, ns pentru c [n curnd] ne ntlnim cu sfnta ei Buna Vestire, rmne pentru atunci un cuvnt n cinstea ei. Acum, ns, vreau s v spun ceva despre un lucru foarte practic pentru fiecare din noi, despre spovedanie. Pentru c ntreg acest Canon pe care l-ai auzit este, de fapt, o plngere: de-a lungul lui sufletul omenesc plnge, recunoscndu-i vinovia fa de Dumnezeu care l-a fcut, l-a creat dup chipul Su i asemnarea Sa. n viaa noastr spurcat adeseori ntinm acest chip al lui Dumnezeu din noi. Prin tot ce facem, prin tot ce greim cu cuvntul, cu gndul, cu faptele noastre, ntinm acest chip al lui Dumnezeu din noi. Se cuvine, fr ndoial, s cerem iertare de la El, i nu o iertare formal, ci o iertare cu lacrimi,

ca s ne spele cu adevrat aceste ntinciuni luntrice, pentru c de El nu scpm, frai cretini, Dumnezeu e mereu prezent n viaa fiecruia dintre noi; mereu se nregistreaz viaa noastr de toate zilele. Spune acel cuvnt cumplit Mntuitorul Hristos: c n ziua aceea a Judecii, vom da seama fiecare pentru tot cuvntul deert rostit de-a lungul vieii noastre. Apoi cte cuvinte urte, dearte, spurcate, netrebnice vorbim de-a lungul vieii? i le uitm. Ele ns nu se uit, se nscriu undeva n subcontient, i n ziua aceea se va ridica acest capac care le nchide ca ntr-un mormnt, vor aprea toate vii naintea noastr i ne vor da de mare ruine naintea lui Dumnezeu i a ngerilor cerului i a ntregii omeniri. Aa nct trebuie s ne curim de aceste spurcciuni luntrice, de acest balast de pcate. S ne curim, pentru c n mpria lui Dumnezeu nimic necurat nu intr, aa ne spune sfntul apostol Pavel care a fost ridicat pn la al treilea cer, nct tia ce-i acolo. Mntuitorul Hristos nsui ne spune cu foarte mult precizie acest lucru. De aceea, ct suntem nc n aceast via, ct avem libertatea de a ne ruga, de a cere lui Dumnezeu iertare, de a spla aceste pete de pe haina cea luminoas a sufletului nostru, haina luminat la botezul nostru, din pruncia noastr, ct nc putem fi pe acest pmnt, putem plnge, putem cere iertare i ne putem cu adevrat lumina. Atunci va fi prea trziu i nu va fi luat n seam nici una din plngerile noastre. Pentru c acest Canon, aa cum am spus, e o tnguire, o plngere de jale sau o mrturisire, n care ne plngem faptele noastre cele rele, de la nceputurile lumii, de la Adam i Eva i pn la sfritul vieii noastre, cnd ne vom ntlni n faa dreptului Judector cu faptele noastre, n aceast confruntare cu noi nine. E o mrturisire n acelai timp: mrturisim n acest Canon toate pcatele pe care le-am fcut fiecare din noi, le recunoatem acolo. Canonul are aceast not specific: eu sunt cel pctos, ne recunoatem fiecare n parte vina noastr. Aa este compus acest Canon, pentru c nsui autorul se socotea pctos, dei era un sfnt. De aceea mrturisirea Canonului, cuprinsul lui ne ndeamn s ne mrturisim i noi pcatele, fiecare n felul lui i n intimitatea lui, s ne adunm gndurile, faptele, urciunile i s le splm, s le curim, s le aruncm din noi nine. Se ntmpl c foarte mult lume neglijeaz acest lucru, neglijeaz i se tot adun mereu pat dup pat, pcat dup pcat, pe acest strat luntric al omului cel duhovnicesc din noi. Se adun n aa msur nct, la un moment dat, ni se pare c nu mai avem nevoie s ne mai curim, s ne mai splm. Iat, chiar astzi se plngea cineva, o biat soie, c soul ei care nu se spovedise din tineree, a murit

de un atac de cord. Avea ca orice om pcatele lui, dar niciodat nu s-a spovedit i nu s-a mprtit. Mai zilele trecute, venise o btrn de 75 de ani i spunea c [numai atunci] cnd era copil, elev de coal primar, s-a spovedit de sil, mpins de maic-sa la spovedanie. Atta amar de ani, attea pcate suprapuse pe sufletul ei, pe omul cel dinluntru! nchipuii-v ce coaj, ce solzi de nesimire, ce ermetic nchis [este] acest suflet, fr legtur cu bunul Dumnezeu! Pentru c suntem ca ntr-o carcas prin care nu mai poate respira duhul lui Dumnezeu, aerul cel duhovnicesc (). Canonul, chiar la nceput, are o not foarte personal. Iat cum ncepe, ca o mrturisire: De unde voi ncepe a plnge faptele vieii mele ticloase, ce nceput voi pune, Hristoase, tnguirii acesteia de acum? Ci, ca un milostiv, d iertare grealelor mele (). Rvnind neascultrii lui Adam celui nti zidit, m-am cunoscut pe mine dezbrcat de Dumnezeu i de mpria cea pururea fiitoare i de desftare, pentru pcatele mele (). Am pierdut darurile cele dumnezeieti druite de Tine. Intinatu-mi-am haina trupului i mi-am spurcat podoaba cea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Intunecatu-mi-am frumuseea sufletului (). Ruptu-mi-am vemntul cel dinti care mi l-a esut mie Ziditorul cel dintru nceput. Pentru aceasta zac acum gol. i Canonul deapn mereu asemenea tnguiri dinluntru, cum am mai spus, cutnd o respiraie, o nlare, o luare de legtur cu prea bunul Dumnezeu. Toate aceste spuneri ale Canonului, frai cretini, ne amintesc nou, cretinilor, de parabola fiului risipitor. Fiul risipitor, pilda vieii lui, este de fapt experiena fiecruia dintre noi, brbat sau femeie. E un moment dat n viaa noastr cnd avem nevoie, parc, luntric, de aceast libertate aa zisa libertate: S-mi fac de cap. Las sfaturile prinilor, ale profesorilor, ale crilor bune i vreau s simt eu aceast libertate. i Dumnezeu acord fiului risipitor care era copilul Lui, o parte din lume sau o acord fiecruia dintre noi, pentru c suntem toi liberi. i o lum razna prin lume, prin pcate i ajungem la acea ar strin n care e foamete de cuvntul lui Dumnezeu i ne ntlnim cu tot felul de pcate, ct avem nite posibiliti. Iar dac nu, foametea este aa de mare, nct nu avem nici o zdrean pe noi, nici o rocova mcar, acelea pe care le mnnc animalele la care ajungem pstori. Aceast deprtare de Dumnezeu pn aproape de pieirea noastr, este o experien dorit de fiecare dintre noi la un moment dat, ca dup aceea s vin saturaia de ru i de mizerie i ntoarcerea napoi la casa printeasc. i Dumnezeu prea bunul ne ateapt i ne primete. Ne permite

aceasta ca s ne nelepim, s nu mai facem i alt dat aceste greeli. i, adevrat, [cei] care se ntorc din viaa de pcat, trind acest amar, aceast mizerie a pcatului, acest venin al pcatului, se gndesc cu dispre i cu ur mpotriva a ceea ce au trit. Acest sfnt i mare Canon e de fapt aceast experien. Cei dinaintea noastr au fcut aceste pcate, spune n Biblie care este o carte foarte sincer, spune lucrurile cum au fost. i toate au o semnificaie i un simbol pentru fiecare, n viaa noastr. Ea ne arat cderile i ntoarcerile [oamenilor] ctre Printele ceresc. Aceast parabol a fiului risipitor [ne arat] experiena negativ, dup aceea ntoarcerea ctre cele bune i sfinte, ctre care suntem hrzii i ctre care trebuie s mergem pentru c acolo vom ajunge i ar fi pcat de osteneala de o via ntreag, ca s muncim, s viem pentru iad, pentru ntuneric, pentru foc, nu pentru lumin, bucurie i pace! Deci, despre spovedanie este vorba n acest mare i sfnt Canon. Prima spovedanie a fost la nceputul omenirii, chiar la strmoii notri cei dinti, Adam i Eva. A avut loc n Raiul din Eden, cnd Dumnezeu provoac pe Adam i pe Eva la o mrturisire personal, ateptnd o descriere cinstit a modului cum au pctuit i a cauzei care i-a determinat la pcat. Pentru ce ai fcut aceasta?, o ntreab Dumnezeu pe Eva. Femeia d vina pe arpe. Dumnezeu l ntreab n chip deosebit pe Adam: Nu cumva ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci? Adam ocolete rspunsul i d vina pe nsui Dumnezeu, spunnd: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie mpreun cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat! Lucru asemntor s-a ntmplat i cu Cain. Dumnezeu l provoac s-i mrturiseasc crim fcut mpotriva fratelui su Abel, ns el refuz s rspund direct, spunnd c nu este pzitorul fratelui su. Aa c de la nceputul omenirii nc e aceast ovial, aceast lips de rspundere pentru faptele noastre pe care ar trebui s le mrturisim sincer i deschis i s cerem iertare pentru ele. De atunci nc oamenii bjbie, oamenii evit s fie sinceri cu ei nii, dar mai ales cu aceia ctre care trebuie s dea un rspuns. Doi dumani apar n viaa oamenilor, cnd sunt trai la rspundere pentru faptele lor cele rele: ruinea i teama. Ruinea de a nu fi dispreuii i teama de a nu fi descoperii i pedepsii. Aceti dumani au aprut n contiina primilor oameni i apar n contiina fiecruia dintre noi, cnd ne gndim s ne apropiem de taina spovedaniei, de taina iertrii pcatelor. Dei greim i ne ncrcm zilnic de multe pcate, fcute cu vorba, cu mintea ori cu fapta, lsm s treac timpul i

trec anii, pentru muli trece viaa toat, fr s se descarce de povara pcatelor i fr s se spele de ntinciunea care se depune pe haina cea nevinovat a sfineniei din noi, din clipa sfntului botez. Aceast zgur, acest balast greoi ne nchide porii sensibilitii noastre luntrice i nu mai putem respira vzduhul cel duhovnicesc, devenind ca un pmnt pustiu i sec, cum spune psalmistul, n care nu mai poate ncoli nici un gnd sfnt, nici o rvn, nici un rod din cele cereti. Nu mai putem crede n Dumnezeu, nu mai putem iubi cu adevrat nici pe oameni i nici pe Dumnezeu. Pcatele ascunse i nemrturisite sunt ca nite oareci care rod n noi rdcinile faptelor noastre bune, dac le avem. i n locul lor odrslesc i cresc n noi faptele cele rele, cu toate urmrile lor nenorocite pentru viaa noastr de aici i de dincolo. Aici ne amrsc viaa i ne nstrineaz de Dumnezeu, iar dincolo de mormnt propriile noastre fapte rele ne vor acuza ca nite demoni cumplii n ziua Judecii. i nu vom putea scpa de ele, cum spune sfntul Efrem Sirul undeva. Faptele noastre bune vor fi ca nite ngeri buni, iar faptele noastre rele vor fi ca nite ngeri ri. Se in de noi scai i spun: ale tale suntem, tu ne-ai fcut! i dac sunt mai multe rele, ne pierdem. Dac sunt mai muli ngeri buni, mai multe fapte bune, Dumnezeu ne ajut i, n cumpn aceasta a dreptii Lui i a dragostei Lui, scpm de acea pedeaps, de acea osnd la care suntem ameninai mereu n Sfintele Scripturi. La tinuirea pcatelor ne ndeamn i firea noastr pctoas i ne ajut i vrjmaul diavol, despre care Sfntul Ioan Gur de Aur spune c el ascunde ruinea oamenilor cnd vor s pctuiasc. Iar dup ce au svrit pcatul, tot el, vrjmaul diavol, le aduce aminte c trebuie s se ruineze de ceea ce au fcut, ca s nu fie sminteal pentru duhovnicii lor, fa de care trebuie s apar ca nite persoane cinstite i cumini. Iar aceast socoteal este o mare greeal, frai cretini, i o mare nelare, pentru c este bine s ne ruinm de oameni i s ne temem de Dumnezeu atunci cnd svrim pcatul sau nainte de a svri pcatul, nu dup ce l-am svrit. Pentru c ce ruine poate fi cnd vrei s scapi de o boal i te ari doctorului aa cum eti, vrnd s te vindeci? Ce ruine poate fi cnd vrei s te speli de necuriile din suflet, s iei din slujba diavolului i s intri n slujba lui Dumnezeu? i-a pierdut oare cinstea marele Proroc David care i-a mrturisit pcatele n public, cu psalmul 50, sau Sfntul Apostol Pavel sau Maria Magdalena sau fericitul Augustin sau Maria Egipteanca sau ali mari pctoi care s-au recunoscut ca mari pctoi n public, mrturisind pcatele lor? Dimpotriv, ei sunt mari n

faa lumii ntregi i sunt sfini naintea lui Dumnezeu, tocmai pentru curajul i sinceritatea cu care i-au mrturisit grealele i frdelegile lor. Pentru ca spovedania noastr s nsemneze cu adevrat o curire i o rennoire sufleteasc luntric trebuie, mai nainte de a merge la spovedanie, s ne pregtim. Cum s ne pregtim? Unii dintre dumneavoastr tiu acest lucru. Sunt nite ghiduri chiar, n care sunt nirate o mulime de pcate fcute de diferii. Citindu-le, te recunoti n ele i notezi pe o bucic de hrtie cele ce-i aparin ie. i la unii se adun patru sau opt pagini, pe hrtie mare. Aa, cnd vii nepregtit, neprevenit, i se pare c nu ai fcut nimic. Vezi n ce constau aceste pcate, aceast pulbere fin i murdar care cade pe suflet, culegnd din aceste ghiduri sau din meditaiile tale [relele] din viaa ta, i dai seama ct de pctos eti naintea lui Dumnezeu. Sfinii, care au fost sfini i au fcut minuni, se rugau n preajma morii lor (c erau anunai), s le prelungeasc Dumnezeu via nc cu cteva zile ca s se poat poci, pentru c i vedeau aievea faptele lor n cele mai mici amnunte. Noi ns, dac n-am ucis, dac n-am furat nu tiu ce lucru foarte scump i mare, dac nam avut un proces rsuntor (), nu suntem pctoi. ns pcatele noastre sunt foarte multe, foarte dese i foarte uor se lipesc de sufletul nostru, aa ca praful sau ca prticelele de crbune ntr-o uzin, se depun una peste alta i ne simim negri i pe chip, i pe mini, i pe trup. Cnd ne splm abia vedem ct negreal curge dup splarea minilor noastre. Cam aa sunt i aceste pcate care se adun n firea noastr luntric, de care trebuie s scpm. De aceea, e bine s ne facem naintea spovedaniei aceast list de pcate, s-o avem la ndemn, pentru c i vrjmaul diavol le mai acoper: Asta?! Toat lumea face pcate din astea! Dac fac, de pild, femeile, iertai-m, avortul, toat lumea face avorturi. Dac fac alte ticloii, ct mai murdare i mai ascunse toat lumea face aa, am fcut i eu. Acolo, la Judecat, fiecare va da seama de propria lui persoan, indiferent de ceilali. Aa nct s cobor n mine, s vd n ce const propria mea greeal, s-o mrturisesc plngnd, s hotrsc c, dup aceea, s n-o mai svresc niciodat, altfel nu mi se iart. Tot aa, nainte de spovedanie, frai cretini, e bine s ne mpcm cu dumanii notri. Pentru c sunt ur din acestea tcute, n familii sau ntre prieteni, foti prieteni sau n grupri mai mari. i in urile acestea mult vreme. Vii i te spovedeti, ns dumanul te urte i tu l urti pe el, eti mereu n dialog cu el i nu te poi ruga ca s fii iertat, pentru c nici tu nu ieri. De aceea, naintea spovedaniei este foarte necesar s ne iertm cu toi aceia cu care suntem mpricinai. i, de asemenea, nainte de spovedanie trebuie s ne rugm lui Dumnezeu. S ne rugm s ne dea duhul umilinei, al pocinei, c adeseori noi

nu ne dm seama c suntem pctoi. Fr aceast cin luntric, spunem aa, nite lucruri o spovedanie formal. Aceasta nu e vindectoare pentru noi. [...] Aa nct aceast umilin, acest duh al lui Dumnezeu l putem cere nainte de spovedanie, acest har, ca s ni se ierte nou greelile: fie dup o carte de rugciune, fie c ne rugm noi nine, cernd acest ajutor dumnezeiesc ca s ne putem cobor n noi, s ne putem recunoate propriile noastre pcate. Cnd ne aflm la scaunul mrturisirii, frai cretini, revenim la cei doi dumani, frica i ruinea. Vine credinciosul i vrea s mrturiseasc, ns i e ruine, i e jen s spun. Sunt unii care merg la civa duhovnici, spun la unul o parte, la altul o parte, ca s par mai puin vinovai. Frai cretini, spovedania este activ pentru noi i folositoare, cnd ne ducem anume s ne umilim acolo. i ne umilim nu n faa preotului, nu att n faa lui, ci n faa Judectorului care este Mntuitorul Hristos. El e n chip nevzut ntre noi, ntre credincios i duhovnic, este nsui Mntuitorul Hristos care primete mrturisirea noastr, Lui ne mrturisim, El ne iart. Noi [preoii] suntem numai nite mijlocitori ntre dumneavoastr, credincioii, i Mntuitorul Hristos. De aceea, cnd spui cu toat cina, Lui i spui, pe El l rogi s te ierte. i El te iart cu adevrat, dac vede aceast revrsare din suflet, aceast cin adnc din toat fiina ta. Pentru c duhovnicul este legat de acest secret al spovedaniei, nu spune nimnui ceea ce primete de la penitent, [de la] cel care se mrturisete. Sunt pedepse cumplite pentru duhovnic, pn acolo nct i s-a tiat limba unui duhovnic care a spus ceva de la spovedanie. n canoanele acestea care sunt de dou mii de ani, sunt fel de fel de pedepse, (constrngeri, ca s fie pstrat acest secret al duhovniciei, spus numai ntre [credincios], duhovnic i Iisus Hristos Mntuitorul nostru, care iart pcatele noastre. Ca ncheiere am s citesc din cartea Mrturisire ortodox [7. Printele citeaz aproximativ rspunsul la ntrebarea CXIV din cap. I. Vezi Mrturisirea de credin a Bisericii ortodoxe, Bucureti 1981]. jumtate de pagin, pentru a vedea ce ne spune despre spovedania noastr naintea lui Dumnezeu, ce roade, ce folos avem din spovedanie. Mrturisirea ortodox, vorbind despre foloasele pocinei, spune aa: Cel dinti folos este acesta: precum prin pcat pierdem nevinovia pe care am cptat-o prin sfntul botez, tot aa prin pocin dobndim din nou aceasta nevinovie. Precum prin pcat ne lipsim de harul lui Dumnezeu, tot aa prin pocin l primim din nou, acest har, aceast nviorare total din fiina noastr.

Precum prin pcat cdem n robia diavolului, prin pocin ne izbvim din aceast robie. i, n sfrit, precum prin pcat ntr n cugetul nostru ruinea i frica, tot aa prin pocin se ntoarce n noi pacea i bucuria i ndrzneala, asemntoare cu aceea pe care o au copiii ctre prinii lor. innd seama de toate acestea, frai cretini, ne ntoarcem cu umilin i cu toat fiina noastr ctre nduratul Dumnezeu, cum spune Canonul cel mare. De cte ori cdem, s ne ridicm; de cte ori greim, s ne cim i s ne rugm lui Dumnezeu zicnd: Doamne, Tu care tii cele ascunse ale inimii mele, care vezi rnile i bubele i zdruncinturile inimii mele, tmduiete-m Doamne, iart-m Doamne, curete-m ndurate, nnoiete-m pe mine, cel nvechit n rele. M rog, Doamne, lumineaz-m i m ndrepteaz pe mine la poruncile Tale i m nva, Mntuitorule, s fac voia Ta [Numeroase predici ale Printelui Sofian se ncheie cu o rugciune spontan. Aici rugciunea se termin cu sfritul irmosului De noapte mnecnd... al cntrii 5 din Canon.], c binecuvntat eti n veci. Amin. (din: Printele Sofian, Editura Bizantin, 2007, Bucureti)

Printele Paisie de la Sihla - Despre Sfnta mprtanie

S fim cu mare atenie cui i cum dm Sfnta mprtanie, c mare rspundere avem naintea lui Dumnezeu. Nici prea rar, nici prea des. S inem cont, pe ct se poate, de sfintele canoane i de practica prinilor iscusii de astzi. Celor ce sunt tulburai, certai cu cineva, descurajai, prea slabi, luptai de cugete trupeti, care au judeci sau sunt blestemai de preoi i de prinii lor, sau cred n vrjitorie, i mai ales celor care au fcut avorturi i paz, sau au ndemnat i pe alii la aceste grele pcate de moarte, s nu le dm ndat Sfnta mprtanie, c lum foc i noi cu ei. Ci s-i sftuim s prseasc pcatele, s respecte canon vreme ndelungat, s posteasc, s fac milostenie, s fac metanii i rugciuni dup putere, i numai dup un timp, cnd Duhul Sfnt l va ncredina pe duhovnic, acesta s le dea Sfintele i mntuitoarele Taine. Nu deasa mprtanie ne duce la desvrire, ci pocina cu lacrimi, deasa spovedanie, prsirea pcatelor, rugciunea din inim. Rvna unora pentru deasa mprtanie este semnul slbirii credinei i al mndriei, iar nu semnul sporirii duhovniceti. De dou ori s te mprteti n post.

Ieromonahul Savatie Batovoi - Ruinea de dinaintea spovedaniei - Ce s faci dac i-e ruine s mrturiseti un pcat?

Rspunsul la aceast ntrebare l vei gsi n orice ndreptar de spovedanie, cred ns c nu pe cel tmduitor. Sunt sigur c tocmai pentru asta caui un rspuns, un alt rspuns dect cel pe care nu m ndoiesc c l tii deja, dar care, n starea n care eti, nu-i este de nici un folos. De aceea, nici eu nu te voi apostrofa clasic: "E de la dracu' ruinea, trebuie s o depeti i s-i mrturiseti pcatul!" Vldica Antonie, episcopul Surojului, i amintea cu duioie o ntmplare din adolescena sa, care i-a schimbat viaa. Mrturisesc c aceast ntmplare a avut acelai efect i asupra vieii mele. Odat, dup terminarea slujbei, tnrul s-a apropiat la miruit de preotul care l smintise prin faptul c-i prea beat. Totui, dintr-o politee farnic, a ncercat s-i srute mna, pe care preotul i-a tras-o ruinat, scuzndu-se pentru starea n care este. Dup ce lumea s-a mprtiat, tnrul, atins de gestul printelui, s-a apropiat de el s-i cear iertare. Printele era att de mhnit, nct aproape c plngea. i ia mrturisit tnrului c i pare ru c e aa, dar nu mai poate, pentru c tocmai i-au murit ntr-un accident soia i copilul. Atunci, viitorul mitropolit al Surojului a avut urmtoarea revelaie simpl, dar fundamental. El a neles c una este a citi n Biblie despre rbdarea lui Iov i a-l da ca exemplu altora, cnd i vezi necjii, i alta este s i se ntmple chiar ie un necaz att de mare.

Viaa cretin autentic ncepe cu nelegerea acestui lucru simplu. S nelegem c nu ntotdeauna putem ndeplini sfaturile att de bune, de altfel, ale Sfinilor Prini i chiar ale Mntuitorului. Nu ntotdeauna avem puterea necesar, curajul i, pur i simplu, voina. Dar, cu toate acestea, s nu uitm c chiar i atunci, fie c suntem ispitii i chiar stpnii de draci, fie de pornirile normale ale firii, noi, totui, rmnem cretini. Nite cretini lovii, dar cretini. S nelegem c viaa cretinului nu este alctuit doar din victorii, doar din reuite, ci, poate, mai ales, din nfrngeri, dar din nite nfrngeri suportate cu brbie. Pentru noi, cretinii, o nfrngere suportat cu brbie e mai mare dect o victorie dobndit mielete, adic cu ngmfare. Foarte uor o astfel de victorie te poate arunca n afara terenului de lupt. Adic, n cazul nostru, cineva care i mrturisete pcatele cu prea mult uurin i poate pune ntrebarea de ce i se ntmpl asta? Nu cumva tocmai pentru faptul c nu i par chiar att de grave? Nu cumva, tocmai pentru faptul c i-a pierdut duhul adevratei pocine? Da, pcatul tu poate fi i avort, i incest, i homosexualitate, i necrofilie, i crim. Dar s tii c sunt oameni care mrturisesc aceste pcate aproape cu senintate, iar undeva, n vreo mnstire uitat, exist poate un frate care se tnguie grozav pentru faptul c a mncat un mr din copacul din care nu avea binecuvntare s mnnce. Avem n Pateric cazul unui frate care era chinuit ngrozitor de faptul c, fcnd ascultare la trapeza (buctrie), mnca din oala cu unt. Aa c, dup prerea mea, ruinea pe care o simim, atunci cnd vine vremea s mrturisim un pcat, poate c nu depinde att de gravitatea pcatului svrit, ct de intensitatea pocinei noastre. Pentru a nu permite ncununarea unei pocine att de brbteti i att de plcute lui Dumnezeu, diavolul se ridic mpotriva noastr i ne ngreuiaz i mai mult frmntarea, sporindu-ne nu doar ruinea, ci, odat cu ea, i dezndejdea. Dezndejdea ns este lsarea minilor n jos, este recunoaterea nfrngerii. Noi nu trebuie s facem asta. Nu vezi c pn i n filmele de duzin, s zicem Rocky, eroul ne trezete simpatia nu att pentru faptul c a nvins n ring, c muli sunt nvingtori, ct pentru c a nvins n condiii vitrege, cnd nimeni nu-i mai ddea nici o ans. Toi l credeau nvins, adversarul i ridicase de acum victorios minile i se flea naintea publicului exaltat. Dar Rocky, dei era de acum jos i plin de snge, cnd o vede pe fata aceea care l iubea, i care l ndemna la lupt cu atta ndejde, gsete puteri i se scoal ca un biruitor i-i bate adversarul.

Pentru noi, cretinii, fata aceasta de la sfritul filmului, care ne d curaj, este Hristos. El apare ntotdeauna n ultima clip, descoperindu-ne dragostea Sa pentru noi, tinuit pn atunci. S nu abandonezi niciodat lupta, pn cnd nuL vei vedea pe Hristos venind, altminteri te vei declara nvins nainte de sfritul luptei. Dar ce nseamn s te declari nvins? Oare faptul c nu poi mrturisi un anume pcat preotului? Nu. nc nu. Aceasta este doar o lovitur, o lovitur pe care e i firesc ca orice lupt s o presupun. Dar nc nu este nfrngere, nc este ncierare. nfrngerea este atunci cnd noi ncepem s fugim nu doar de preot, ci chiar i de Hristos, cnd ajungi s crezi c nu doar preotul nu te mai poate nelege, ci pn i Hristos, pn i El nu te mai poate ierta. Ziceam c ruinea aceasta poate fi nu att din cauza gravitii pcatului, ct poate din cauza intensitii pocinei. i-ar fi prea trist s ratm ansa unei ncununri pe msura zbuciumului nostru. Cununa ns st pe un loc mai nalt dect noi i nchipuie-i c nu avem nimic pe care s clcm pentru a o ajunge: nici scaun, nici vreo piatr sau buturug. Tot ce avem la ndemn nu e dect pcatul nostru, pe care trebuie s clcm, ca pe o scar, ca pe un loc nalt i s ajungem pn la cunun. Aadar, dac nu o poi spune preotului la care te spovedeti de obicei, du-te i o spune unui preot necunoscut, du-te ntr-un ora strin, ntr-o ar strin, unde nu te mai tie nimeni, i spune-o primului preot care i iese n cale, numai spune-o. Dac i-ai pierdut ncrederea n preoi, c poi cdea i n aceast ispit, spune-o unui om n care ai ncredere. Dac nu ai nici mcar un astfel de om, spune-o direct lui Dumnezeu, spune-I-o nencetat. De fapt, sunt convins c amintirea pcatului te obsedeaz oricum, dar tu spune-o deschis, cu ndejde, nu fugind de Dumnezeu. Ia cazul lui Petru i Iuda. i Iuda s-a aprins de pocin, a fugit i a aruncat banii dobndii pe snge. Iuda, spre deosebire de Petru, a recunoscut sngele lui Hristos ca fiind "nevinovat", adic, practic, a nfruntat hotrrea iudeilor, a nfruntat tot Templul care L-a condamnat pe Hristos la moarte. Petru nu a avut putere s fac aceasta, nici mcar n faa unei simple femei care i-a zis c l-a vzut printre ucenici. Petru s-a lepdat cu jurmnt de Hristos, n timp ce Iuda L-a mrturisit fr fric "nevinovat" i nu doar n faa unei simple femei, care nu i-ar fi putut face nimic, ci n faa legiuitorilor iudei, care l puteau da

la moarte. i cu toate acestea, pocina cea mare a lui Iuda nu i-a folosit la nimic, pentru c Iuda, dei se cia, fugea de Dumnezeu, nu avea ndrzneala s I se mrturiseasc. Iuda, care a avut curaj s mrturiseasc naintea oamenilor, nu a avut curaj s mrturiseasc lui Dumnezeu, iar Petru, dei s-a speriat i s-a ruinat de oameni, totui, atunci cnd a fost vremea, s-a mrturisit lui Dumnezeu. Care a fost mrturisirea lui Petru? A zis el oare: "Doamne am greit c Te-am trdat, iart-m!"? Nu. Petru a mrturisit altfel, ocant pentru noi. Petru a zis: "Doamne, Tu tii toate, Tu tii c Te iubesc". Aa s repei i tu, chiar dac nici tu nu o crezi. S o spui, tocmai pentru c e o minciun, dar e o minciun care ai vrea s fie adevrat. Poate chiar e un adevr, un adevr la care puini dintre noi putem ajunge, dar l rvnim. S plngi i s repei minciuna aceasta lui Dumnezeu, s I-o spui n fa: "Doamne, Tu tii toate, Tu tii c Te iubesc!" Dumnezeu tie pcatul nostru, l tia chiar mai nainte de a ne fi adus pe lume. i totui, El nu a mpiedicat naterea noastr. Oare nu arat asta ncrederea lui Dumnezeu fa de noi, oare nu arat marea ndejde pe care i-a pus-o El n noi? De ce s dezamgim pe un om att de minunat Care este Dumnezeu? Acelai vldic Antonie, ntr-o predic la Naterea Domnului, care tiu bine c n-a fost tradus n romnete, propune o discuie, nu att despre credina omului n Dumnezeu, care este o tem arhidiscutat, ct despre credina lui Dumnezeu n om. Vldica amintete de o povestioar, se pare, de nu prea mare valoare literar, n schimb de mare adncime duhovniceasc. Autorul i nchipuie sfatul Sfintei Treimi la facerea omului. Dumnezeu Tatl ar fi spus: "S facem om dup chipul i asemnarea noastr". "Da, dar omul acesta va cdea - zise Duhul -, i Tu, Fiule, va trebuie s mori pentru El". "S-l facem, dar, sau s nu-L facem?" - a ntrebat Tatl. "S-L facem" - a zis Fiul. Iat ndejdea pe care i-a pus-o Dumnezeu n om! Acestui Dumnezeu ne mrturisim noi, de acesta ne ruinm, pe acesta l iubim.

Dac nc nu-i poi mrturisi pcatul tu preotului, nu dezndjdui, spune-l lui Dumnezeu. i adaug la acel pcat i toate motivele pentru care nu-l poi mrturisi. S-i spui lui Dumnezeu toate aa cum sunt, cu simplitate. S nu te despari de Dumnezeu. Poi s-I spui c nu e drept cu tine, c este chiar El vinovat pentru pcatul Tu, poi s cleveteti mcar tot pmntul naintea Lui, toi preoii i episcopii, dar s spui totul cu faa ctre El i s nu te liniteti pn cnd nu obii un rspuns de la El. Poate c, la un moment dat, i vei da seama c ceea ce-i spui este o minciun, poate c nu. S tii ns c El te va nelege, orice i-ai spune. i s te liniteti. Lui ai voie s-i spui toate, tocmai pentru a nu ajunge s te reveri naintea oamenilor. Dar s te pzeti a cleveti pe preoi sau pe oricare alt om n faa oamenilor, pn ce te vei liniti desvrit. Numai lui Dumnezeu s-i prti pe toi, c El te va nelege, El tie toate. i-n toat vremea, orict de dezndjduit sau revoltat vei fi, s nu uii c totul nu este dect o ispit, o ispit vremelnic, pe care trebuie s o nfrngi. Va veni i timpul cnd o vei putea spune preotului, adic tot lui Dumnezeu, dar cu martor. Nu-i va prea att de greu, om este i el, chinuit de gnduri ca i tine, pentru c, aa cum spune Apostolul Pavel, oare nu "tot trupul geme i suspin cu suspine negrite, ateptnd nfierea"? Gndete-te c acesta nu e dect un pcat nensemnat, un pcat oarecare. C viaa s-ar putea s te arunce, de acum nainte, n nite pcate att de mari, nct ceea pentru ce te frmni acum s-i par fleacuri. i, dac pe acesta nu-l poi mrturisi, cu acelea ce vei face? "ndrznete, Eu am biruit lumea".

Printele Paulin de la Putna Iubire, spovedanie, libertate...

Un copil la care in foarte mult mi-a sugerat s scriu ceva despre Taina Spovedaniei. Mi-a recomandat s fac acest lucru ntr-o manier luminoas". O mn obinuit s critice i s nfiereze mizeria moral i intelectual din jur cu greu va reui s atearn pe hrtie cteva rnduri din care s strbat lumina cerut de acest copil curat la suflet, nsetat de dreptate, adevr i frumos. Dar merit s ncerc... Ar nsemna s scriu despre mila i imensa buntate a lui Hristos fa de aceast infim creatur numit om". Ar nsemna s scriu despre puterea nemsurat a lui Dumnezeu de a trece cu vederea orice rutate i orice josnicie uman, fie ea ct de mare. Despre puterea plin de mil a Domnului de a terge cu buretele iubirii Sale muni ntregi de pcate ce ar nnegri pn i imensitatea veniciei. Ar nsemna s scriu despre Dragostea numit, pur i simplu, Iisus Hristos, Care ngduie existena i venicia chiar a unei fpturi ce nu face dect s greeasc, s rneasc, s mnjeasc tot ce e curat, tot ce e bun i frumos ntr-o lume care, oricum, nu-i mai aparine. Cum oare a putea scrie altfel despre Sfnta Tain a Spovedaniei? M-am gndit de mult timp la un exemplu, care mi struie tot mai adnc n suflet. Pentru un amator,

ar prea o blasfemie. Dar apelez la nelegerea cititorului, cruia nu vreau dect s-i pun nainte o palid imagine a buntii i milei divine a lui Hristos. S ne nchipuim un om extrem de fericit. Un om ce a ajuns la o nalt msur de buntate, de fericire i de druire. Apoi s ne nchipuim c acelai om se plimb linitit pe un cmp, unde ntlnete un simplu muuroi de furnici. Nimic deosebit la prima vedere! ns vedem c el se apleac cu atenie i vede c aceste furnici sunt foarte bolnave. i triesc ultimele clipe de via. Sufer ngrozitor i iremediabil. i au o mic ans pentru a supravieui: exact acest om, cruia nimic nu-i lipsete, s devin i el o furnic, ntocmai ca i ele. Iar omul devenit furnic, prin sntatea, deplina lui fericire i druirea lui, s le vindece de mortificarea n care ele se gsesc. Toat boala i toat suferina lor s treac asupra omului devenit furnic. Astfel, nu se poate... Rndurile de mai sus par a fi luate dintr-o poveste trist pentru copii. Dar ce ar fi dac, n locul furnicilor, ne-am vedea pe noi, oamenii, care sufeream de pcat i de boala incurabil numit moarte"? Iar n locul omului deplin s vedem pe Hristos, Care Se coboar n rndul unor fiine ce nu i-au oferit dect pcatul, durerea, suferina i propria lor moarte?! El, Cel bun i Blnd, nu avea nevoie de nimic, nu-I lipsea absolut nimic. Dar a ales s coboare pn la stadiul de Om doar din iubire, doar pentru a vindeca o fiin neputincioas, infim i mult prea srac. A luat asupra Lui toat suferina, toat durerea, pn i moartea. i 1-a ridicat pe om pn la statutul de egal al Lui, prin har. I-a vindecat fiina i i-a dat capacitatea de a transforma viaa ntr-un timp doar al iubirii, al iertrii, al bucuriei. Dar i-a dat i puterea s fac din moarte un prieten! Adic moartea s nu mai fie nceputul unei suferine venice, mult prea grea i mult mai adnc dect suferina numit totui via". Ci moartea s fie o simpl schimbare de decor! O simpl trecere de la puin la venicie. Dac viaa a fost iubire, dup moarte s fie iubire venic. Dac viaa a fost plin de mil, buntate i pace, atunci venicia de dup moarte s fie infinit mai bogat ntru toate acestea! Dar mai presus de toate, i aici st taina cea mare a iubirii lui Hristos, momentul morii s fie exact momentul ntlnirii personale dintre fiecare cretin n parte cu Dumnezeu, Cel ce a tnjit dup fericirea i bucuria noastr. Ca un Mire cei ntlnete mireasa de care nu Se va mai despri niciodat. Totul pentru o nunt venic, prea plin de iubire i de mngiere.

Dar inta acestor rnduri este alta: abordarea ntr-un stil luminos" a Tainei Spovedaniei. Aceast Sfnt Tain poate c ar mai putea fi numit i Taina vindecrii sau Taina mpcrii. De ce? Hristos, n mila i iubirea Sa, a tiut c omul mult prea greu l va iubi pe El, pe Cel Bun, cu toat fiina i cu toat druirea. A tiut c omul pentru care a murit pe o Cruce nemeritat va continua s amestece n viaa sa pcatul ce rnete i ntunec. A tiut c omul va uita uneori mult prea repede c este o fiin chemat a se adpa doar din izvorul demnitii, al iubirii i al luminii. A tiut c omul va pstra pentru ntreaga sa via mcar o umbr de egoism i c va svri fapte ce vor continua s-1 rneasc, s-1 ndeprteze de El, de mila i imensa Lui iubire. A tiut toate acestea i nc multe altele. Exact ca o mam ce-i simte i i cunoate copilul chiar nainte ca acesta s se nasc. Dar l iubete cu toat fiina i face absolut orice ca acesta s fie tot mai mult al ei. Numai al ei... La fel a fcut i Hristos. Din iubire i din respect pentru fiina care a murit, nu i-a anulat libertatea. Nu a fcut din el o marionet, un robot supus, dar lipsit de liber arbitru. Iubirea poate ndura orice, mai puin robia, lipsirea de libertate. Hristos vrea s fie iubit de o fiin liber i nu de un rob strin de simul responsabilitii i al demnitii. Dumnezeu poate absolut orice, dar nu vrea s ne iubeasc n mod forat. Aceasta este imensa voin a Celui Atotputernic: nu vrea s fie iubit automat, dincolo de imensa libertate, a Lui i a noastr! i nici nu vrea s ne ierte n mod obligatoriu. Nu ne oblig cu aceast iertare pe care unii dintre oameni nici nu vor s o cear. Poate nici nu doresc aceast iertare... Nu c Dumnezeu nu ar vrea s ne ierte! S nu fie! Cci El e Mila, Iubirea i Buntatea mai presus de orice nelegere uman. Dar iertarea nu se impune, nu foreaz i nici nu anuleaz libertatea uman. Hristos este mult prea delicat, mult prea suav pentru a brusca, pentru a mbrnci libertatea uman. Este mai firav dect lumina soarelui, care nu poate fora intrarea ntr-o ncpere ale crei ui i ferestre se nchid mai mult dect ermetic. Hristos este cumva un gentleman al iertrii, al rbdrii i al iubirii, care nu face dect s

atepte o minim ocazie pentru a drui, pentru a ierta i pentru a iubi. Iar dac aceast ocazie ntrzie s apar atunci El nu face dect s Se retrag n tcere cu o suferin n plus. Totul e o miz a libertii i a iubirii... i astfel, exact n acest punct, intervine Taina spovedaniei. Taina libertii i a iubirii. Taina care ne face din nou liberi. Taina care ne arat iari i iari c suntem iubii de Dumnezeu i c putem iubi duhovnicete din nou pe aproapele nostru i pe Iisus Hristos. Lumea, mpietrit n minciun i egoism, ne nva c aceast Tain e o ruine, o degradare i o njosire cumplit i irevocabil a omului. C nu se cuvine s mergem la cte un amrt de pop i s-i spunem lui ceea ce doar pe noi ne privete. Nu exist pcat i nu avem a da socoteal absolut nimnui pentru ceea ce am fcut. Eu sunt stpn al vieii mele i nu permit unui prlit de pop s-i bage nasul n treburile mele. i cum adic nite ooteli ntre mine i el ar putea s-mi aduc aa-zisa iertare a lui Dumnezeu?"Dar ce, Dumnezeu m poate ierta printrun pop pctos ca i mine? Mai bine zis, cu mult mai pctos! Iar la urma urmelor, chiar am eu nevoie de iertarea lui Dumnezeu?! Dar ce am fcut aa grav? N-am omort i n-am dat nimnui n cap! Ce-i cu attea pcate i liste de greeli kilometrice? A nceput iar Inchiziia?! A renceput vntoarea de vrjitoare? Trim n epoca pietrei i ne temem chiar de orice? Gata! i dac stau bine i m gndesc, nici nu exist Dumnezeu! Deci, cine s m ierte? Ce tot vorbim de iertare?" Dincolo de ironia i ridicolul rndurilor de mai sus, se cuvine s admitem c acestea nu fac dect s surprind modul de a gndi al unei majoriti zdrobitoare a celor ce se declar dac nu cretini, mcar oameni. S fie foarte clar, totui, c cel ce neag Taina Spovedaniei neag nsi existena lui Dumnezeu. La urma urmelor neag nevoia proprie de iertare, de venicie i de demnitate. i nu pot aduga aici dect c singur satana, mpreun cu ngerii lui, nu are nevoie de iertare. Adic, mai clar spus, nu vrea s-i cear iertare i se consider ndreptit s nu aib nimic n comun cu Dumnezeu, pe Care - atenie - spre deosebire de oameni, l vede i se cutremur, dar are atta mndrie i rutate n el nct s-a mpietrit i nu vrea s fac voia lui Dumnezeu! Ca s nu mai spun c negarea Spovedaniei este negare, ignorare, respingere a ideii, dar nu i prezenei diavolului! i deja se tie c cea mai mare biruin a diavolului este aceea de a ne face s credem c el nu exist. Cci dac dracul nu exist, atunci nici pcatul nu exist. i pentru ce s-mi cer iertare? Doar pentru simplul fapt c exist? Pur i simplu?! E absurd!

Dar s nu uit c se cade s scriu mai luminos" despre Spovedanie... Este o Tain pentru cel ce simte c a greit. Pentru cel a crui contiin nc mai doare i mai sufer pentru greeli sau pcate. Pentru cei ce au pstrat o frm de copilrie n fiina lor i nc mai pot plnge cnd vd o floare clcat n picioare, un porumbel zdrobit, un copil lovit pe nedrept sau o btrn ce-i duce ultimele ei zile hrnindu-se cu lacrimi i cu suspine. Este o Tain pentru cei ce nc mai privesc la Cer i simt c acolo este totui un loc n care dreptatea, adevrul, frumosul i binele vor avea un singur loc. Este o Tain pentru cei al cror suflet suspin i scncete ca un copil atunci cnd mai aruncm peste el un gunoi numit pcat", cnd l mnjim cu noroi prin atingerea cu ntunericul i cu mizeria din lume, cnd l uitm n adncurile fiinei noastre i ne ocupm cu nimicuri, cu josnicii sau cu simpla" ignoran. Cel ce ne iubete cu disperare nu ne cere dect s spunem: Am greit!". Att! i nu ne cere s-I spunem Lui aceste cuvinte, cci prezena Lui nu doar c near anula acum libertatea, dar ne-ar pierde, ne-ar topi fiina ntreag, ne-ar zdrobi prin infinitul i desvrirea Lui. Ci ne cere s spunem unui om ca i noi ce i ct am greit. S facem un pas nspre un om pentru a regsi pe Dumnezeu i pe noi nine. Hristos vrea extrem de puin... Vrea s ne oprim mcar din cnd n cnd pentru a ne aminti c am greit: cteva clipe din viaa noastr s recunoatem acest lucru, chiar dac apoi o vom lua de la capt cu vechiul nostru mod de via. Hristos ne va ierta orice i orict, cci este un Domn al iertrii. Dar a pus i El o condiie: din cnd n cnd, cteva clipe, s regretm sincer greelile noastre i s ne cerem iertare. Unui om pentru un om. Cci nu meritm pe Dumnezeu n acele clipe! Hristos este cu noi cnd greim pentru a ne ierta atunci cnd cerem aceast iertare. Hristos ne vindec mult prea iubitor totul doar dac ieim din cotidian, din lume, din modul nostru de a fi mcar cteva clipe. Pentru a fi acolo unde El a hotrt s fim, aa cum El a vrut s fim i n faa aceluia care a cerut El s fim. Ne cere puin pentru a ne ierta mult. O clip de smerenie, un moment de coborre din mndria i din prea plinul nostru pentru a ne spovedi. Pentru a primi ceea ce sufletul nostru are atta nevoie: iertarea! Fr aceast iertare totul este un iad, chiar dac prea muli l amn prin patimi

tot mai josnice. Un iad al nebuniei generalizate i venice. Un iad din care nu ne putem scoate singuri i nu ne poate scoate nici cel mai renumit psiholog. Cci e un iad al rnirii celuilalt, un iad al morii propriului suflet, un iad al nstrinrii de Dumnezeu. i nimic nu poate mngia un suflet aflat n acest cumplit iad! Se spune c Hristos poart toate greelile noastre, oricte ar fi acestea. Le ia asupra Sa, aa cum apa ia asupra sa toate mizeriile trupului nostru fr a se scrbi, fr a protesta n vreun fel. Hristos nu Se scrbete de nimic i de nimeni. Este o imensitate a iertrii. Este un uria al iertrii. Iart dup ce a mai iertat pentru a ierta din nou. Vrea doar s facem mult prea puin pentru mult prea multul pe care El l face: s ngenunchem naintea unui preot i s ne artm pe noi nine exact aa cum suntem. Cci El este acolo! Pentru a ne mbria prin mna unui preot, pentru a ne ierta prin cuvntul lui, pentru a ne drui o bucurie a iertrii aa cum doar El tie s fac. Nu vrea s ne urcm pe Crucea Lui, ci vrea doar s ne pogorm genunchii i sufletul naintea unui preot. Nu caut s fim scuipai i btui, aa cum El a fost, ci, din contr, ne mngie i ne vindec inima. Nu caut s ne vad lovii i prsii, ci vine n ntmpinarea noastr El nsui cu toi sfinii Si. Nu ne condamn la iad, dei l meritm, ci ne druiete ceea ce are El mai de pre, dei nu suntem vrednici. Nu cere socoteal pentru c n-am neles iubirea i iertarea Lui de pn atunci, ci o ia mereu de la capt cu aceeai iubire i cu o nou iertare. Cci iadul este al celor ce nu au vrut s fie iertai... Ar trebui ca mcar o clip din viaa noastr s simim ce este iertarea i mngierea lui Hristos. Apoi totul, dar absolut totul se va schimba n viaa noastr! Vom mai grei, cu siguran, cci suntem nfiortor de slabi i de neputincioi. Dar vom ti s alergm n braele Celui ce prea ne iubete i cu o incredibil rbdare ne iart i ne primete. Vom suferi mai greu clipele care vor lovi inimile noastre, amintindu-ne c L-am rnit pe Cel ce nu ne-a greit chiar cu nimic. Ne vor durea mai mult rnile ce le facem n sufletul Celui cruia I-am greit.

Vom cuta mai atent i mai frumos acel loc i acel timp n care vom primi linite n suflet, iertare n inim, credin, putere, rbdare, voin...Adic Taina Spovedaniei. Am mai spus c Domnul milostivirii nemrginite tia c, oricum, noi tot vom grei. Chiar dac El a murit nedrept i groaznic pe Cruce. Chiar dac El a nviat pentru a noastr mntuire. i ne-a lsat o porti de ieire, o u de scpare din iadul pe care l natem, l provocm i l zidim prin rutatea i indiferena noastr. Nea lsat ceva simplu i mult prea uor. Tot ce trebuie s facem este doar s parcurgem dou etape eseniale: 1) s recunoatem n sinea noastr c am greit. E cel mai dificil pas. Adic s mpri faptele tale n bune i rele. S nu te crezi perfect. S nu te mini c doar crima i lovirea n cap a altuia sunt pcate. S nelegi c nu exist zi pe faa pmntului fr de pcat. S realizezi c fiecare pcat este o ran, o palm ce lovete, o mizerie n plus peste fiina ta. i s simi nevoia de a ndrepta ceva n viaa ta. Chiar i n viaa celui ce lng tine, pe care-1 hrneti, l ignori sau l sufoci cu ntunericul din tine. 2) s admitem c aici i acum nu putem gri direct cu Hristos, n mod direct, vizibil i personal. Rugciunea i mai ales Sfnta Liturghie sunt moduri de a avea o legtur direct i vie cu Hristos, ns n Taina Spovedaniei avem confirmarea iertrii, o auzim, o primim aa cum, repet, nu este posibil s o primim aici i acum direct de la Hristos. S lmurim puin! Spuneam mai sus c Dumnezeu nu vrea s ne anuleze libertatea. Nu vrea s apar periodic n toat slava Lui i s ne oblige s-L slujim i s I ne nchinm. Aa doar ne-ar obliga s credem n El. Din fric sau chiar din repulsie. Dar nu din dragoste. N-ar mai fi la mijloc iubirea. Ce-ar fi dac L-am vedea pe Hristos n fiecare duminic venind la Liturghiile noastre ca un papagal rou i imens, zdrobind tot ce I se nimerete n cale i flfind amenintor din aripi? Volens-nolens toi oamenii s-ar nghesui prin biserici de fric s nu fie clcai de imensul papagal! Am ur poate pe acest fals Dumnezeu, cci acolo unde nu este libertate i iubire, nimic nu mai este. Frica nu apropie. Nu vindec. Este inuman. Dumnezeu nu are nevoie de nite roboi, mpietrii n teroare i ntr-o neputincioas obedien. El ne

vrea liberi, aa cum i El este. Vrea s-L iubim, aa cum i El ne iubete. Vrea ca noi s-L cutm, aa cum i El ne caut. Fr condiii i fr reguli inumane. Doar din iubire i nimic mai mult. Un imens papagal nu poate fi Dumnezeu, cci El este mic. Tainic, suav, blnd... Aa cum doar Iubirea tie s fie! La fel stau lucrurile i cu Taina Spovedaniei, adic acelai apel la iubire, demnitate i libertate. A gsit de cuviin Domnul ca noi s primim iertarea prin oameni ca noi, adic prin preoi. Acetia au n plus o nvestitur i harul preoiei. Sunt alei s ierte i s ne dezlege n numele lui Hristos Iisus. Nu conteaz c sunt pctoi, ptimai sau simpli ignorani. Avem totui i preoi sfini. Conteaz doar acele cuvinte de mngiere i de iertare pe care le primim pentru c aa a hotrt Hristos. Aa, ca de la om la om. Liber s refuz i liber s cad n genunchi i s spun unui om ceea ce oricum aude i Hristos. Sunt liber s m ntunec n mndrie i ncpnare i liber s m smeresc i s m deschid unui om exact ca i lui Dumnezeu, Care oricum m tie. Liber s nu doresc iertare i mil, dar liber s caut iubire i ndurare chiar i de la un om, cci de la Bunul Dumnezeu oricum le primesc. Dumnezeu lucreaz prin oameni pentru oameni. Destul de rar svrete n mod direct, nemijlocit, diferite minuni. Exceptnd desigur minuni cum e cea a firului de iarb sau minunea existenei nentrerupte i perfecte a soarelui ca surs de via pentru miliarde de oameni! Iar n Biseric lucreaz prin preoi. Aa a decis El. Putem s negm aceast decizie. Libertatea ne este absolut! Dar se cade s ne asumm i riscurile de rigoare! Nu avem nici un drept s ne iertm singuri, s ne iertm automat pe noi nine. Mai nti pentru c absolut orice greeal, fie ea ct de mic, i rnete i pe cei de lng mine. Deci am nevoie i de iertarea lor! i doar Hristos m poate ierta n numele tuturor. Apoi, pentru simplul fapt c - vrem sau ba, tim sau nu - totui suntem creai de Dumnezeu. Nu doar c orice greeal l rnete i pe Dumnezeu; l ntristeaz i l alung de lng noi, dar are un drept venic asupra noastr. i nu are rost s ignorm acest fapt! Ne putem mini un timp, ne iertm" singuri o perioad. Adic pn la moarte. Dar dincolo de acest punct inevitabil, intervine ntlnirea cu Hristos i cu aproapele. Atunci ies la iveal rnile i se descoper ntunericul. i, totui, ce este pcatul? Ce este aceast fapt ce rnete, ntunec i ne desfiineaz, ne individualizeaz?

Nu cred s fi citit undeva o definiie a pcatului. i nici eu nu voi ncerca s scriu una. Ins consider pcat acea fapt dup svrirea creia nu voi mai fi n stare s privesc n ochi un copil, persoana fa de care am greit sau, pur i simplu, chipul Domnului de pe icoan. Pcatul este acea fapt ce mi mpuineaz rugciunea, mi slbete credina i m arunc prea des n dezndejde. Este acea fapt pe care, dac o repet, m ntristeaz, mi provoac suferin i nervozitate. Pcatul nu se mulumete cu puin. Se vrea tot mai mult. Nu este niciodat mulumit i fericit cu ceea ce are. De exemplu, putem lua pe tnrul ce ajunge s priveasc mai nti pe furi, iar ulterior tot mai liber i tot mai libertin, n reviste josnice i imorale. Un timp se va mulumi cu acestea, dar apoi va dori mai mult, ajungnd ntr-un trist i ptima final, poate chiar i pn la viol. Ce ar mai fi pcatul? Fapta i gndul ce nu pot aparine unui copil. Fapta i gndul ce ne provoac rnjete i n nici un caz zmbete i cte un surs copilresc. Fapta n urma creia de mult timp nu mai roim i de care de prea mult timp nu ne mai ntristm. Pcatul este acea fapt ce nu ne aduce absolut niciodat fericirea. Ne poate provoca plcere, mulumire egoist sau satisfacie josnic, dar n nici un caz fericire. Este fapta care ne mpiedic s ne bucurm de cntecul din zori al psrilor, de un rsrit de soare sau de mersul descul prin iarba plin de rou. Este fapta ce oblig s nu mai auzim plnsetul de copil, suspinul celui trist i oftatul unor btrni ce abia i duc zilele. i mai presus de toate, pcatul este tot ceea ce ne mpiedic s credem cu adevrat n Iisus Hristos, n mila i iubirea Lui. Nu se cade s apelez la kilometrice liste de pcate. Rana provoac suferin; iar dac tu nu o simi ca atare, degeaba pune altcineva degetul pe ran i te ndeamn s te vindeci. Pentru orice pcat exist vindecare. N-a rmas absolut nimic care s nu poat fi iertat de Milostivul nostru Dumnezeu. Spovedania este mpcare cu Hristos, cu

aproapele i cu mine nsumi. Este regsirea linitii i a bucuriei de a tri, de a fi venic cu El. Este ntoarcerea n braele pline de dragoste ale Celui ce poart greelile noastre, dei El nu a greit n nici un chip. ns Taina Spovedaniei rmne tot mai puin cunoscut ntr-o lume abject de atta egoism... Printele Paulin de la Putna, "Iubire, spovedanie, libertate...", Editura Cartea Ortodox, 2008

Printele Dumitru Stniloae - Mrturisirea pcatelor i valoarea ei spiritual

Se poate spune c Taina aceasta este o Tain a comunicrii intime i sincere ntre penitent i preot, sau chiar o Tain a comuniunii ntre ei. n ea preotul ptrunde n sufletul penitentului, care i se deschide de bunvoie; nu rmne la un contact trector i superficial. Att contribuia penitentului, ct i a preotului este cu mult mai mare n aceast Tain. n celelalte Taine harul lucreaz pe planul obiectiv, ontic, la rdcina fiinei, n mod adeseori nesimit. Aici lucreaz prin angajarea mai amnunit i mai vibrant a penitentului, prin mrturisire i cin, apoi a preotului n aprecierea mijloacelor recomandate penitentului pentru vindecarea sufleteasc a celui mbolnvit de pe urma unor pcate grele i apoi iari prin contribuia penitentului n mplinirea lor. Aceasta se explic din faptul c dac prin Taina Botezului i cea a Mirungerii i s-au iertat primitorului pcatele prin simpla mrturisire a credinei i angajare la pzirea ei i a poruncilor lui Hristos, Taina Pocinei se svrete cu un om care a dovedit c nu a conlucrat cu harul Botezului, ceea ce l face mai vinovat i d dovad c n el s-a produs o boal, sau o slbiciune, care-l poate duce i dup aceast Tain la noi cderi. Deci el trebuie s explice din ce motive a czut i care sunt slbiciunile lui, pentru a fi vindecat. Apoi trebuie s arate prin cin i prin fgduina de a nu mai pctui o angajare cu mult mai hotrt n a combate slbiciunile care au dat dovad c pot birui cu uurin firea lui.

Rostul acestei Taine arat c pentru recidivitii n aceleai pcate grele, mijloacele de remediere a slbiciunilor trebuie aplicate cu i mai mult strictee. Altfel Taina nu are ca efect remedierea durabil a omului i nu-l face iari un om cu adevrat nou. De aceea n aceast Tain penitentul nu face numai o mrturisire general de credin i nu i ia numai un angajament general pentru o via nou n Hristos, ci i destinuie intimitile sufletului su n ceea ce au ele neputincios s reziste cu fermitate pcatelor; destinuie slbiciunile care l-au dus la pcate i care s-au dezvoltat de pe urma pcatelor. Iar preotului i se cere s cunoasc aceste slbiciuni care stau la baza pcatelor cunoscute de oameni i ale celor necunoscute, odat cu aceste pcate. Penitentul manifest prin aceasta o ncredere n preot ca n nici un alt om i ateapt de la el sfat, ajutor i dezlegare. De aceea preotul trebuie s urmreasc cu atenie mrturisirea, s ptrund real n sufletul celui ce i-l deschide, ca s poat da un sfat i un ajutor potrivit cu slbiciunile destinuite. I se cere pe lng autoritatea lui de reprezentant vzut al lui Dumnezeu, pe lng o apreciabil autoritate moral, i o bun cunoatere a modului n care se pot lecui diferitele slbiciuni omeneti. Mai mult, preotul trebuie s ajute i s ndrumeze prin ntrebri pe penitent s mearg spre lucrurile eseniale n mrturisirea lui, pentru ca acesta s nu devieze, cu intenie sau din netiina lucrurilor importante, ntr-o vorbrie sentimental neesenial, prin care el acoper mai mult adevratele pcate i slbiciuni i pleac netmduit sau fr recomandrile necesare tmduirii. Omul, care e dispus s micoreze cu superficialitate sau s exagereze slbiciunile sale dintr-o contiin extrem de scrupuloas, nu se poate ajuta singur n tmduirea lor. El nu poate fi ajutat nici de ctre oricare alt om. Unii prieteni pot bagateliza slbiciunile lui, alii le pot exagera i mai mult, dintr-o grij prea mare fa de el. Nici chiar cei cu cunotine bogate de ordin psihologic i psihiatric nul pot ajuta aa cum ajut un preot, pentru c omul are nevoie i de ncrederea ntr-un ajutor dumnezeiesc ca s poat pune la contribuie toate eforturile voinei lui n vederea vindecrii. De la nceput pn la sfrit Taina aceasta se petrece ntre dou persoane ntr-o relaie de intimitate. si relaia aceasta este nlesnit pentru penitent de faptul c preotul i se nfieaz ca vorbindu-i n numele Domnului, att cu iubirea ierttoare a lui Dumnezeu care nu-l face s dispere, ct i cu seriozitatea care-l oprete de la bagatelizarea slbiciunilor sale. n faza mrturisirii penitentul i descoper taina sa preotului ca nimnui altuia i preotul cunoate exclusiv taina lui.

Penitentul tie c preotul nu va spune nimnui taina lui. ntre ei are loc o tain i din acest punct de vedere. Deci ntre ei se realizeaz o legtur sufleteasc profund i intim n acelai timp, cu totul deosebit. Numai preotul poate cunoate cu adevrat pe penitent, cci numai lui i se destinuie penitentul cu toat sinceritatea, tiind c preotul nu va rde niciodat de slbiciunile lui, nu le va divulga i nici nu va manifesta surprindere ascultnd cele mai grele abateri ale lui. Am putea spune c cei doi se leag ntr-o prietenie unic; sufletele lor se ating i vibreaz n aceast atingere cu ceea ce au mai intim i mai serios n ele. Penitentul realizeaz cu preotul comuniunea maxim care se poate realiza cu un om. E un nou motiv pentru care Taina aceasta e Taina unei comuniuni cum nu exist alta: e Taina restabilirii comuniunii depline ntre un credincios i preotul ca organ vzut al lui Hristos i ca reprezentant al Bisericii. De aceea e Taina readucerii penitentului n comuniune cu Hristos i cu Biserica, pregtindu-l pentru comuniunea lui cu trupul lui Hristos. Nici un alt om nu poate mplini rolul de intermediar al comuniunii mai extinse cu ali oameni i cu Dumnezeu, dect preotul n Taina Mrturisirii. Dar intimitatea realizat ntre preot i penitent nc din faza aceasta a mrturisirii nu e numai de ordin sufletesc, cci n ea intr un aer de neobinuit seriozitate, de voin a penitentului de revenire la puritate i a preotului de ajutorare real a lui. Seriozitatea aceasta are la baz contiina c n aceast relaie este prezent n mod nevzut, dar transparent i simit n mod tainic, nsui Hristos, Care le cere i-i ajut n aceast intenie a lor, Hristos, n faa Cruia amndoi se simt rspunztori, sau unii prin rspundere. Penitentul are ncredere n preot tocmai pentru c simte n el rspunderea fa de Hristos pentru sufletul su, l simte c-l ascult n numele lui Hristos i cu o putere real de ajutorare ce-i vine din Hristos. Iar aceasta l face s-i deschid sufletul i s-i destinuie pcatele i slbiciunile cu toat sinceritatea, seriozitatea i cina. Hristos nsui lucreaz n aceast Tain prin ntlnirea intimitii sensibilizate a celor doi. nsi mrturisirea cu ncredere, cu seriozitate i cu cin a penitentului este un efect al lucrrii lui Hristos. Cci altor oameni penitentul nu- i descoper toate pcatele, sau i descoper numai unele din ele, i adeseori cu un fel de bravare. Avnd pe Hristos lucrtor prin intimitatea serioas i vibrant stabilit ntre ei, Taina aceasta i nal din planul sufletesc n planul duhovnicesc n care lucreaz Duhul Sfnt. De aceea se

spune c preotul este duhovnic n aceast Tain i lucrarea lui n ea este o lucrare duhovniceasc. Spaiul spiritual al Tainei, cnd se svrete cu aceast seriozitate, a devenit sau a nceput s devin un spaiu al sfineniei, care va avea un efect real asupra ndreptrii penitentului. Lucrarea de duhovnicie o va exercita preotul, mai ales, n a ndruma penitentul spre o via de cin sau de pocin, pe care trebuie s o mplineasc pentru vindecarea sa de rnile pcatelor. Faptul c preotul lucreaz ca organ vzut al Iui Hristos i ca reprezentant al Bisericii nu diminueaz responsabilitatea lui i deci putina tririi comuniunii personale ntre el i penitent n Hristos. Dimpotriv, responsabilitatea lui se ascute, pe msura contiinei lui c este organ vzut al lui Hristos. n cursul spovedaniei penitentul depete ntr-un anumit grad pcatul sau puterea lui tocmai datorit acestei comuniuni ntre dou responsabiliti ce se compenetreaz. Cu ct e penitentul mai pctos, cu att preotul vibreaz de o mai mare responsabilitate de a rectiga sufletul lui, de o mai mare comptimire pentru el i de o mai acut trire a datoriei de a-l face s revin pe drumul mntuirii. Iar aceasta trezete o mai acut responsabilitate pentru pcate n penitentul nsui. Prezena lui Hristos ntre ei doi se sugereaz prin faptul c preotul ascult mrturisirea penitentului n faa icoanei lui Hristos, sau i spune penitentului dup rugciunile introductoare: Iat, fiule, Hristos st nevzut, primind mrturisirea ta cea cu umilin. Deci nu te ruina, nici te teme, nici nu ascunde de mine nimic din cele ce-ai fcut, ci toate mi le spune fr s te ndoieti i fr sfial, ca s iei iertare de la Domnul nostru Iisus Hristos. Preotul i cere deplin sinceritate, cci mrturisirea lui nu se face numai naintea omului, care poate fi minit, sau n faa cruia mrturisirea poate fi socotit ca o umilire nedemn de mndria omului, ci mai ales n faa lui Hristos. Adeseori omul contemporan se ruineaz s-i divulge pcatele, sau socotete nedemn pentru el s fac acest act de umilire n faa unui preot. Dar pe de o parte simte i el nevoie s-i descarce contiina naintea cuiva, iar pe de alta, i d seama c preotul i inspir ncredere deosebit prin marea lui responsabilitate fa de Hristos i prin smerenia cu care-l ascult i care-l face s nu se socoteasc mai bun dect penitentul.

De fapt, preotul se terge cu totul n faa lui Hristos, punnd n faa contiinei penitentului pe Hristos, ca for suprem n faa cruia nu se simte umilit nici un om, for care este n acelai timp Persoana cu cea mai nelegtoare i ierttoare iubire a neputinelor omeneti, El, Care S-a rugat i pentru iertarea celor care L-au rstignit pe cruce. Dar de ce e necesar mrturisirea pcatelor pentru iertarea lor? nc Tertulian a observat c Domnul nu cere mrturisirea pcatelor pentru c nu le-ar cunoate, ci pentru c mrturisirea lor e un semn de cin real i mrete cina, fiind n acelai timp un semn de ncredere n Dumnezeu i n preotul care-L reprezint. Domnul are bucurie de mrturisire pentru c ea este nceputul comuniunii n care reintr penitentul cu Hristos, i ntruct intr cu un om care I se nfieaz n numele Lui. Penitentul recapt prin aceasta o smerenie sau o delicatee sufleteasc i se jeneaz de pcat, de suprarea lui Hristos; e o delicatee opus rigiditii pornirii spre pcat, egoismului nepstor sau disperat. El revine deci la capacitatea de comuniune n puritate cu ceilali oameni. El face primul act de ieire din nchisoarea individualist orgolioas n el nsui, din nepsarea i insensibilitatea spiritual care-l in n afara comuniunii. Mrturisirea nsi l nal pe om, ntruct ea include cina smerit pentru pcatele mrturisite i voina de a se elibera de stpnirea pcatelor. Prin mrturisire penitentul face primul act de ridicare deasupra pcatului, ajutat de rugciunile introductoare i de ndemnurile preotului, sau i de ntrebrile lui. Preotul l ajut tot timpul mrturisirii, prin ncurajarea la mrturisire, nemanifestnd vreo lcomie interesat de a ti, sau vreun semn de deosebit surpriz neplcut, care ar putea frna pornirea penitentului spre mrturisire; dar nici nepsare, absen sufleteasc, plictisire sau grab, ci o foarte uman nelegere, care totui vrea s creeze i s menin starea de cin n penitent. El trebuie s arate prin faa lui c pcatele aflate nu creeaz o situaie de disperare pentru penitent, dar nici nu trebuie bagatelizate. Penitentul trebuie ajutat s se ciasc cu adevrat pentru ele, cci prin cin se deschide poarta iertrii, i ea i d o speran garantat de autoritatea lui Hristos, ajutndu-l s depeasc el nsui pcatele i slbiciunile sale.

Duhovnicul se face sensibil la pcatele penitentului, pentru a trezi i spori sensibilitatea lui, dndu-i prin aceasta puterea s se ridice din ele. El coboar cu Hristos, Cel ce Se coboar la neputinele omului, dar ntr-o coborre dttoare de putere. Pentru acest prilej de sensibilizare i cin, cu ajutorul duhovnicului, Hristos i cere penitentului s-i mrturiseasc pcatele. Dar i pentru putina ca el s fie ajutat s fac alt pas mai departe n nvingerea slbiciunilor sale, cum spune Tertulian. Fora pcatului, aflat n slbiciunile penitentului, devenite ca o a doua fire, nu se destram ntr-o trire sentimental de un sfert de or sau ceva mai mult, ct ine mrturisirea. Pentru destrmarea ei trebuie ca aceast stare sentimental contrar pcatului s se concretizeze n fapte i atitudini contrare acelor slbiciuni, pentru a slbi obinuina lor i a crea n fire alte obinuine. Cu aceasta ncepe faza pocinei penitentului, care dezvolt cina sau regretul pentru pcatele svrite i hotrrea luat de el de a nu mai pctui.

Printele Dumitru Stniloae - Sfnta mprtanie masa cea nemuritoare

Sfnta mprtanie - masa cea nemuritoare [ Sfintele, sfinilor, adic cele sfinte se dau sfinilor. (Cuviosul Isaia Pustnicul, 29cuv., cuv.26, cap.4, n Fil.rom., vol.XII, p.231). ] Prtai de via dumnezeiasc ne face dndu-Se pe Sine de mncare cum numai El tie, i cei ce-au primit de la El o astfel de simire mintal, nct, prin gustarea acestei mncri, s cunoasc prin cunotin adevrat c bun este Domnul. Prin aceasta, pe cei ce mnnc i umple de o calitate dumnezeiasc ce-i ndumnezeiete, ca Unul ce este n chip vdit, i se numete pine a vieii i a puterii.(Sf. Maxim Mrturisitorul, T.T.n., n Fil.rom., vol.II, p.252). Cnd ne nvrednicim nevrednicii, cu fric i cu cutremur de dumnezeietile i preacuratele taine ale lui Hristos, Dumnezeul i mpratul nostru, atunci i mai mult s artm trezvia, pzirea minii i osrdia, ca focul cel dumnezeiesc sau trupul Domnului nostru Iisus Hristos s mistuie pcatele noastre i necuriile mici i mari. Cci intrnd n noi, El alung ndat din inim duhurile viclene ale rutii i ne iart pcatele fcute mai nainte, i atunci mintea rmne fr tulburarea gndurilor rele. i dac dup aceea ne vom pzi cu osrdie mintea i vom sta n poarta inimii noastre, cnd ne vom nvrednici iari de ele, dumnezeiescul trup ne va lumina i mai mult mintea i o va face asemenea unei stele. (Isihie Sinaitul, Cap.trez., cap.100, n Fil.rom., vol.IV, p.69). Iar cnd voia s se mprteasc de dumnezeietile Taine, cerea ndurarea lui Dumnezeu prin rugciuni, psalmodii i mrturisiri. Cci se cutremura de glasul

preotului cnd rostea i zicea: Sfintele Sfinilor. Fiindc zicea c toat biserica se umple de Sfinii ngeri i nsui mpratul Puterilor svrete tainic cele sfinte i se preface n inimile noastre n trup i snge. De aceea zicea c trebuie s devenim curai i oarecum afar de trup, i aa s ndrznim a ne apropia, fr nici o ndoial i ezitare, de preacuratele lui Hristos Taine, ca s ne facem prtai de luminarea din ele. Cci muli dintre Sfinii Prini au vzut pe ngeri stnd de paz n jurul lor. De aceea, se i pzeau n tcere, nevorbind cu nimenea. (Avva Filimon, Cuv.f.fol., n Fil.rom., vol.IV, p.175). S te atingi de cele sfinte cu contiina nlbit prin curie, ca un sfnt, dup ce te-ai nlbit mai-nainte prin iroaie de lacrimi mai mult dect zpada, artnd prin albirea ngereasc din afar frumuseea dinuntru a sufletului. (Teognost, D.fpt., cap.18, n Fil.rom., vol.IV, p.251). i trupul unit cu dumnezeirea arde ca un crbune aprins toat materia frdelegilor i lumineaz inimile celor ce se apropie cu credin. Asemenea i dumnezeiescul i cinstitul snge spal i curete mai mult dect orice isop toat pata i ntinciunea, celor ce ndrznesc s se apropie de cele Sfinte ct pot de curai, dac s-ar mai fi ntmplat s rmn ceva! (Teognost, D.fpt., cap.72, n Fil.rom., vol.IV, p.267). M rog s m nvrednicesc de dumnezeiasca mprtire dup datorie, i ca, rugndu-m nainte de aceasta, s-L aflu gata de ajutor cnd voi vrea s m mprtesc; de asemenea, ca s-mi aduc aminte de patimile preacurate ale Mntuitorului i s ctig dragostea de a mi le reaminti. Apoi, ca s-mi fie cuminectura spre mprtirea Sfntului Duh; fiindc nsui Mngietorul mngie pe cei ce plng pentru Dumnezeu n veacul de acum i n cel viitor, i pe cei ce-L roag pe El din tot sufletul cu lacrimi i griesc: mprate ceresc i celelalte; de asemenea: ca s ne fie mprtirea de Preacuratele taine arvun a vieii venice n Hristos, prin rugciunile Maicii Sale i ale tuturor sfinilor. (Petru Damaschinul, nv.duh., n Fil.rom., vol.V, p.169). S te pzeti s primeti Sfnta mprtanie avnd ceva mpotriva cuiva, fie chiar cea mai mic ispit a vreunui gnd, pn ce nu dobndeti mpcarea cu fapta. Dar i aceasta o vei nva din rugciune. (Simeon Evlaviosul, Cap.mr., cap.13, n Fil.rom., vol.VI, p.92). i mncnd atotneprihnitul Lui trup, adic dumnezeietile Taine, ne facem cu adevrat n chip deplin contrupeti i nrudii cu El, cum spune i dumnezeiescul Pavel nsui: Suntem os din oasele Lui i carne din carnea Lui (Efeseni 5,30); sau

iari: Din plintatea dumnezeirii Lui noi toi am luat i har peste har (Ioan 1,16; Coloseni 2,9). Ajuni astfel, ne facem asemenea dup har iubitorului de oameni Dumnezeu i Stpnului nostru nsui, restabilii i rennoii cu sufletul; i suntem fcui nestriccioi i ca nviai din mori. Cci vzndu-L pe Cel ce a binevoit s se fac asemenea nou i fiind vzui de El, ne-am nvrednicit s ne facem asemenea Lui, aa cum se ntmpl cu cineva care vede de departe faa prietenului i vorbete cu el, i i se adreseaz, i aude glasul lui [Tlcuirea Pr. Stniloae: Privind mereu la Hristos i Hristos privind mereu la el i aflndu-se ntr-o convorbire continu, omul devine tot mai asemenea lui Hristos, cci imit chipul Lui, i nsuete modul Lui de a fi i de a gndi. Iar prin aceasta i se transmite omului puterea spiritual nsi a lui Hristos. (n.s.20, p. 120).] (Sf. Simeon Noul Teolog, Cuv.mr., cuv.3, n Fil.rom., vol.VI, p.120). Dup ce cuvntul lui Dumnezeu s-a ntrupat o singur dat din Fecioara Maria i s-a nscut din ea trupete n chip de negrit i mai presus de cuvnt, ntruct nu se mai poate ntrupa sau nate trupete n fiecare din noi, ce face? Ne mprtete spre mncare trupul Su preacurat, pe care l-a luat din trupul neprihnit al preacuratei Nsctoare de Dumnezeu Maria, nscndu-se din ea trupete. i mncnd acest trup al Lui, fiecare din noi, cei credincioi, care l mncm cu vrednicie, l avem n noi, ntreg, pe Dumnezeu cel ntrupat, pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe nsui Fiul lui Dumnezeu i Fiul Preacuratei Fecioare Maria, Care ade de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatl. Aceasta potrivit cu nsi spusa Lui: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6,56). Dar nu provine niciodat din noi sau nu se nate trupete i nu se desparte de noi. Cci nu se mai cunoate dup trup (2 Corinteni 5,17), ca unul ce ar fi n noi ca un copil, ci este netrupete n trupul nostru, amestecndu-se cu fiinele i cu firile noastre n chip de negrit i ndumnezeindu-ne, ca pe unii ce suntem contrupeti cu El i trup din trupul Lui, i os din oasele Lui (Efeseni 5,29) [Tlcuirea Pr. Stniloae: Hristos este totui trupete n trupul nostru. Dar Sfntul Simeon spune c e netrupete, nelegnd c e ca un trup copleit de Duhul Su cel Sfnt. (n.s. 37, p. 144).] (Sf. Simeon Noul Teolog, Cuv.mr., cuv.10, n Fil.rom., vol.VI, p.144). Liturghisind Cuvntul n Sine rezidirea noastr, s-a jertfit El nsui pe Sine pentru noi prin cruce i moarte, i d pururea trupului Su neprihnit s fie jertfit, i ni-l mbie n fiecare zi spre hran susintoare de suflet. Astfel, mncnd trupul i bnd sngele preacinstit al Su putem s ajungem ntru simirea sufletului, prin mprtire, mai buni dect suntem. Amestecai cu acestea, suntem prefcui din ceea ce e mai mic n ceea ce e mai mare i unii n chip ndoit cu Cuvntul ndoit,

adic prin trup i suflet raional, cu Dumnezeu cel ntrupat i de-o fiin cu noi dup trup, ca s nu mai fim ai notri, ci ai Celui ce ne-a unit pe noi cu Sine prin masa nemuritoare i ne-a fcut s fim prin lucrare ceea ce este El prin fire [Tlcuirea Pr. Stniloae: Baza liturghiei ce o svrete Hristos cu noi este liturghia cea svrit cu firea Sa omeneasc n Sine, jertfind-o i oferind-o lui Dumnezeu-Tatl, i ducnd-o prin aceasta la nviere, i unind-o cu Dumnezeu cel infinit. Prin mprtirea de trupul i sngele Lui, El ni se face subiectul nostru, precum este al trupului i al sngelui Su, deschizndu-ne i pe noi infinitii lui Dumnezeu. (n.s.69, p. 264).] (Cuviosul Nichita Stithatul, C.300.cap., suta a doua, cap.94, n Fil.rom., vol.VI, p.264). A se mprti cineva de ceva nseamn a avea parte din ceea ce se mprtete. Iar dac nu se mprtete de o parte, ci de ntreg, se spune propriu-zis c-l are pe acela, iar nu c se mprtete de el. Aadar, ceea ce se d spre mprtire se mparte dac cel ce primete prin mprtire se mprtete numai de o parte. Dar fiina lui Dumnezeu este cu totul de nemprit, deci i cu totul de nemprtit. C mprtirea e proprie lucrrii dumnezeieti o spune n multe locuri ale scrierilor sale Printele Gur de Aur. Prin urmare, aceasta este cea care se d spre mprtire celor ce s-au nvrednicit de harul ndumnezeitor. Ascult n acest sens iari pe Cel cu Gur de Aur, care nva ct se poate de limpede amndou lucrurile: c, pe de o parte, lucrarea este aceea care se mparte nemprit, dar nu fiina, pe de alta, c ea se d spre mprtire, dar nu fiina nemprtibil din care izvorte lucrarea dumnezeiasc. Cci adugnd cuvntul evanghelic c din plinirea Lui noi toi am luat (Ioan 1,16), zice: Dac n cazul focului, unde cel ce se mparte e fiin i corp, l i mprim, i nici nu-l mprim, cu ct mai vrtos n cazul lucrrii i nc al unei lucrri ce vine dintr-o fiin netrupeasc. (Sf. Grigorie Palama, D.cun.nat., cap.110, n Fil.rom., vol.VII, p.490). Dar nimic nu ne ajut i nu contribuie aa de mult la curirea sufletului i la luminarea minii, i la sfinirea trupului, i la prefacerea amndurora spre o stare mai dumnezeiasc i la nemurire, ba i la biruirea patimilor i a demonilor, sau mai potrivit spus, la unirea cu Dumnezeu cea mai presus de fire, ca mprtirea i cuminecarea (cuminectura) continu, cu inim i simire curat pe ct e cu putin omului, cu preacuratele i nemuritoarele i de via fctoarele Taine, cu nsui cinstitul Trup i Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. (Calist i Ignatie Xanthopol, C. 100cap., cap.91, n Fil.rom., vol.VIII, p.190). ,,Cci dac te apropii cu o contiin rea, te apropii de osnd i pedeaps. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie Trupul Domnului, judecat siei mnnc i bea

(1Cor.11,27). C, dac cei ce-i pteaz porfira mprteasc sunt pedepsii la fel cu cei ce o rup, nu e deloc necuvenit ca i cei ce primesc Trupul cu cuget necurat s sufere aceeai pedeaps cu cei ce L-au rupt prin piroane. (Calist i Ignatie Xanthopol, C.100cap., cap.92, n Fil. rom., vol.VIII, p.193). O, cte drumuri duc spre mntuirea noastr! Ne-a fcut pe noi trupul Su. Ne-a dat nou trupul Su Un preot minunat mi-a istorisit c a fost nvrednicit s vad i s aud aceasta: c pe cei ce vor pleca de aici mprtii de Taine, cu contiina curat, cnd vor muri, ngerii i vor duce de aici n suit, pentru Cel cu care s-au mprtit. Iar dumnezeiescul Ioan Damaschin zice: deoarece avem obiceiul s mncm pine i s bem ap i vin, a unit cu ele dumnezeirea Sa i le-a fcut pe ele Trupul i Sngele Su, ca prin cele obinuite i dup fire, s ajungem n cele mai presus de fire. Trupul Lui este cu adevrat unit cu dumnezeirea, dar neleg trupul cel din Sfnta Fecioar, nu un trup cobort din ceruri, iar pinea i vinul se prefac n nsui Trupul i n nsui Sngele lui Dumnezeu. Dar, de caui s afli modul cum se face aceasta, i ajunge s auzi c aceasta se face prin Duhul Sfnt, tot aa cum Cuvntul a dat fiin trupului Su n Sine din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu prin Duhul Sfnt; mai mult nimic nu cunoatem, dect c Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat i lucrtor i atotputernic, iar modul de neptruns. Celor ce se mprtesc cu vrednicie, acesta se face deci spre iertarea pcatelor i spre viaa venic i spre pzirea sufletului i a trupului; iar celor ce se mprtesc cu nevrednicie, spre osnd i pedeaps, ca i moartea Domnului. i pinea, i vinul nu sunt chip al Trupului i al Sngelui lui Hristos, s nu fie, ci nsui Trupul lui Hristos Cel ndumnezeit i nsui Sngele Lui. Cci ,, Trupul Meu, zice, este adevrat mncare i Sngele Meu este adevrat butur(Ioan 6,55). Cci Trupul i Sngele lui Hristos, care intr n alctuirea (n constituia) sufletului i trupului nostru, netopindu-se, nestricndu-se, netrecnd n ceea ce dm afar, ci rmnnd n fiina noastr, ca pricin a pstrrii noastre, ca mijloc de curire a toat ntinciunea [Tlcuirea Pr. Stniloae: Trupul lui Hristos pe care-L primim n Sf. mprtanie nu e alt trup dect cel primit de Fiul lui Dumnezeu din Sfnta fecioar, dar ndumnezeit prin nviere, i nlare, ca s fie n noi aluat spre ndumnezeire i spre nviere i nlare. De aceea e i trup pnevmatizat, nevzut, copleit de Duhul Sfnt, dei trup real, ca s fie i n noi izvorul Duhului deplin i s ne pnevmatizeze i pe noi tot mai mult, pentru a birui treptat legile firii, atrnarea spre cele de jos, procesul de stricciune i de moarte definitiv. Cci trupul lui Hristos nu mai e supus procesului de descompunere, datorit Duhului Sfnt care se afl n el. De aceea n sfini osemintele rmn nedescompuse i de aceea vom nvia i noi, cci Hristos cel nviat rmne cu Duhul Su n sufletul

nostru, cu puterea Lui de nestricciune care-i va da acestuia puterea s-i nvie trupul. (n. s. 452, p.194, 195).]. Chiar dac aurul s-a ptat, l curete prin arderea judecii, ca s nu fim osndii n veacul viitor mpreun cu lumea (1 Corinteni 11,52). Curindu-ne prin aceasta, ne unim cu Trupul lui Hristos i cu Duhul Lui i ne facem Trupul lui Hristos. Aceasta este pinea, care e prga pinii cereti, a pinii spre fiin (Matei 6, 11). Cci pinea ,,spre fiin arat fie pe cea viitoare, adic a veacului viitor, fie pe cea primit spre pstrarea fiinei noastre. Trupul Domnului este Duh de via fctor, pentru c s-a zmislit din Duhul de via fctor. ,, Cci ceea ce se nate din Duh, Duh este (Ioan 3,6). Iar aceasta o spun nu ca s desfiinez firea trupului, ci voind s art c e de via fctor i dumnezeiesc [Tlcuirea Pr. Stniloae: Trupul lui Hristos e att de pnevmatizat, att de copleit de Duhul, att de subiat prin Duhul i de iradiant al Duhului prin toi porii lui, c se poate numi i de via fctor. El este aceasta nc prin faptul cu totul deosebit c e zmislit din Duhul Sfnt a crui putere s-a unit cu cea a Fecioarei Maria. Duhul Sfnt a ntrit puterea de zmislire i de alctuire a unui nou om, a Fecioarei Maic att de mult, c el n-a mai avut nevoie de smn brbteasc. Trupul lui Hristos poart astfel n el de la nceput puterea constitutiv a Duhului Sfnt. De aceea e de via fctor. (n.s. 455, p.196).] Acestea se numesc chipuri (antitipuri) ale celor viitoare, nu ca unele ce nu sunt cu adevrat Trupul i Sngele lui Hristos, ci c acum ne mprtim prin ele de dumnezeirea lui Hristos, iar atunci numai nelegtor, prin vedere [Tlcuirea Pr. Stniloae: Atunci trupul nostru, nemaiavnd nevoie s mnnce, nu va mai mnca nici Trupul Domnului prin chipul pinii, ca s ne mprtim de dumnezeirea lui Hristos. Atunci n chip nesensibil ne va inunda dumnezeirea prin trupul lui Hristos total transparent, total copleit de ea. Aceasta va fi ca o mprtire prin absorbire, prin trire intim a Lui n noi, dar trirea aceasta va fi o nelegere sau o vedere mai presus de nelegere i de vedere. E aa cum cei ce se iubesc n lumea aceasta n mod superior comunic prin contemplare, prin nelegere. Comunicarea e nelegere tainic, nelegerea tainic e comunicare. (n.s. 456, p.196).] Iar dumnezeiescul Macarie zice: Precum vinul se amestec n toate mdularele celui ce bea i se preface n el i el n vin, aa cel ce bea Sngele lui Hristos, se adap cu Duhul dumnezeiesc i acesta se amestec n suflet n chip desvrit i sufletul n el. i astfel sfinit, sufletul se face vrednic de Domnul. Cci ,, toi, zice, ne-am adpat din acelai Duh (1 Corinteni 12,13). Iar prin Euharistia pinii, cei ce se mprtesc cu vrednicie se nvrednicesc s se fac prtai de Duhul Sfnt i aa sufletele vrednice pot s vieuiasc n veci. i precum viaa trupului nu e de la trup, ci din afar de el, adic din pmnt, aa i sufletul a fost nvrednicit de Dumnezeu s aib mncare, butur, vemnt, care sunt viaa adevrat a sufletului, nu din firea sa, ci din dumnezeirea Lui, adic din Duhul Su. Cci

sufletul are firea dumnezeiasc spre pinea vieii, adic pe Cel ce a zis: ,, Eu sunt pinea vieii (Ioan 6,48) i apa vie spre vinul care veselete (Psalmul 103,15) i ca untdelemn al bucuriei (Psalmul 44,8). Sfntul Isidor zice i el: mprtirea de Dumnezeu i de Taine s-a numit cuminecare (communicatio=cuminectur), pentru c ne druiete unirea cu Hristos i ne face s avem comun cu El mpria Lui. (Calist i Ignatie Xanthopol, C. 100cap., c i cine se ndoiete c a se mprti cineva continuu de via, nu e nimic altceva dect a vieui n chip nmulit? (Calist i Ignatie Xanthopol, C. 100cap., cap.92, n Fil.rom., vol.VIII, p.198). s-a scris i n Gherontic (Pateric): Ioan de Bostra, brbat sfnt i avnd putere asupra duhurilor necurate, a ntrebat pe draci, care locuiau n nite fetie furioase i chinuite de ei cu rutate, zicnd: De care lucruri v temei la cretini? Acetia au rspuns: Avei cu adevrat trei lucruri mari: unul pe care-l putei atrna de grumazul vostru; unul cu care v splai n biseric; i unul pe care-l mncai n adunare. ntrebndu-i iari: Din acestea trei, de care v temei mai mult?, au rspuns: Dac ai pzi bine aceea cu ce v mprtii, n-ar putea nimeni din noi s fac ru vreunui cretin. Deci lucrurile de care se tem rufctorii mai mult dect de toate, sunt crucea, Botezul i Cuminectura. (Calist i Ignatie Xanthopol, C. 100cap., cap.92, n Fil.rom., vol.VIII, p.200). drepii se vor mprti acolo mai bogat i n chip mai obtesc [Tlcuirea Pr. Stniloae: mprtirea euharistic a mai multora cu Hristos n timpul vieii pmnteti e un chip al faptului c n viaa viitoare se vor mprti toi drepii de Hristos ntr-o comuniune universal. (n.s. 653, p.309). ] de cele ce se mprtesc n parte nc de acum, ct sunt pironii n trup i n grosime i n ntunericul de jos. (Calist Patriarhul, Cap.d.rug., cap.55, n Fil.rom., vol.VIII, p.309). Astfel, prin toate simurile nelegtoare hrneti pe ai Ti, veselindu-i, Prea Iubitorule de suflet, Doamne, fcndu-Te lor lumin, via i desftarea mai presus de toate buntile cele mai presus de fire. Binecuvntat eti Iisuse, mana duhovniceasc, cereasc, nesfrit hrnitoare. (Calist i Ignatie Xanthopol, C. 100cap., cap.64, n Fil.rom., vol.VIII, p.335). Fericit este cel ce are ca hran Pinea care s-a cobort din cer i a druit lumii via [Tlcuirea Pr. Stniloae: Text categoric antinestorian. Trupul Sfintei

mprtanii nu este al unui om deosebit de Cuvntul, ci nsui trupul Cuvntului. (n.s. 239, p.228).] (Sf. Isaac Sirul, Cuv.nev., cuv.43, n Fil.rom., vol.X, p.228). ntrebare: Dac mi se ntmpl vreo nlucire n timpul nopii i a doua zi am s iau Sfnta mprtanie, ce trebuie s fac? Rspunsul lui Ioan: S ne apropiem ca nite rnii, nu ca nite biruitori; ca unii ce au mai degrab trebuin de doctor. i Cel ce a vindecat pe ceea care suferea de curgerea sngelui (Matei 9,22), ne va vindeca. (Sf.Varsanufie i Ioan, Scr.duh., .170, n Fil.rom., vol.XI, p.206). Iar despre aducerea la tine a Sfintei mprtanii, cnd aceasta nu e din dispreuire, ci din boal, nu este spre osnd. Cci Cpetenia doctorilor vine El nsui la cei foarte obosii i bolnavi, precum a venit Domnul nostru Iisus Hristos mai nainte la noi care eram pctoi i ne simeam ru. (Sf.Varsanufie i Ioan, Scr.duh., rp.212, n Fil.rom., vol.XI, p.246,247). Cci pinea ntrete inima omului (Psalmul 103,17). i dac cineva a socotit c aceasta s-a zis despre pinea material, pentru ce zice iari Duhul c nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu (A doua lege 8, 3). (Sf.Varsanufie i Ioan, Scr.duh., rp.404, n Fil.rom., vol.XI, p.407). Apropiindu-te de Sfintele Taine, ia aminte, primind trupul i sngele lui Hristos, s le ii fr nici o ndoial ca adevrate. Iar despre cum ei svresc, nu te preocupa. Crede Celui ce a spus: Luai, mncai, acesta este trupul Meu i sngele Meu i c acestea ni le-a dat spre iertarea pcatelor. Cel ce crede astfel, ndjduim c nu se osndete. Iar cel ce nu crede, a i fost osndit (Ioan 3,18). Deci nu te mpiedica de la apropiere, socotindu-te pe tine pctos, ci crede c pctosul ce se apropie de Mntuitorul se nvrednicete de iertarea pcatelor, precum vedem din Scriptur c cei ce se apropiau de El cu credin, auzeau glasul lui Dumnezeu ce le spunea: Iart-i-se ie pcatele cele multe (Luca 7,47-48). (Sf.Varsanufie i Ioan, Scr.duh., rp.463, n Fil.rom., vol.XI, p.450). Iar dac Sfntul Ioan i oprete (de la Sfnta mprtanie), o face pentru nvtur i certare, punndu-le n vedere judecata i chinul venic. Cci n-a spus c i respinge cu fora, nici c-i taie de la Biseric. Pentru c nici Iisus n-a fcut aceasta cu Iuda. Iar dac ei rmn n pcate i se apropie cu neruinare, se osndesc ei nii, desprindu-se de slava lui Dumnezeu. Dar pe pctoii ce se apropie de Sfintele Taine ca rnii i ca unii ce cer mil, pe acetia i tmduiete Domnul i-i nvrednicete de Tainele Lui. Cci a spus:

N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Luca 5,32). i iari: Nu au trebuin cei sntoi de doctori, ci cei bolnavi (Luca 5,31) Pe de alt parte, nimenea nu trebuie s spun c e vrednic de Sfnta mprtanie, ci: Sunt nevrednic i cred c m voi sfini mprtindu-m. i va fi lui aceasta dup credina lui prin Domnul nostru Iisus Hristos. (Sf.Varsanufie i Ioan, Scr.duh., rp.464, n Fil.rom., vol.XI, p.451,452). Ava (Serid) a spus de acelai Btrn (Ioan) c nu l-a vzut niciodat zmbind, sau tulburndu-se; nici primind Sfnta mprtanie fr lacrimi dup ce zicea: Doamne nu spre judecat s-mi fie sfintele acestea. (Sf.Varsanufie i Ioan, Scr.duh., rp.570 bis, n Fil.rom., vol.XI, p. 526). De pleci s te mprteti de Sfintele Taine, pzete-i tot gndul, ca s nu te mprteti spre osnd (1 Corinteni 11,29). (Cuviosul Isaia Pustnicul, 29cuv., cuv.4, cap.3, n Fil.rom., vol.XII, p.53). Spunea iari (Ava Isaia) despre Sfnta mprtanie, c e numit unirea cu Dumnezeu, ntruct pn ce suntem biruii de patimi, fie de mnie, fie de pizm, fie de voina de-a plcea oamenilor, fie de slava deart, fie de ur, sau de alt patim, suntem departe de Dumnezeu. Deci, unde mai este unirea cu Dumnezeu? (Cuviosul Isaia Pustnicul, 29 cuv., cuv.8, cap.10, n Fil.rom., vol.XII, p.87,88). (Din Lumin din inimi. Spiritualitate isihast n traducerea i tlcuirea Printelui Stniloae)

Printele Ciprian Negreanu - Ce nseamn o spovedanie bun?

Printele Ciprian Negreanu biserica studenilor din complexul Hadeu, (ClujNapoca): Cei ce-L caut pe Hristos vor primi mult dragoste - Printe Ciprian, de ce este att de important ca omul s se spovedeasc? - n primul rnd, e nevoie s se spovedeasc pentru a se rennoi, pentru a-i curi sufletul printr-un nou Botez un Botez al lacrimilor, care s scoat la iveal toate darurile pe care le-am primit la Botez i pe care ni le-am acoperit cu pcate i cu greeli. Ne spovedim ca s ne vedem din nou sufletul curat, ca s ni-l regsim, dezlegat din legturile pcatelor, s dm la o parte mizeriile i toate care acopereau cumva darurile mari ale Botezului. Printele Arsenie Boca spunea c oricine, orict de puini talani ar avea, unul tot are, care e Botezul. El aa socotea, c cel care are un talant e cel care are Botezul - dar care e un talant mare. Dup aceea, ne spovedim pentru c nu exist om care s nu-i simt contiina murdrit, nempcat, nelinitit i cutm rspuns la Dumnezeu, dezlegare de la Dumnezeu - i asta numai prin preot, numai aa gsim dezlegare. i atunci, ne spovedim sau cutm s ne spovedim pentru c ne mustr contiina.

E prul de pe cale, despre care ne vorbete Mntuitorul: mpac-te cu prul tu pe cale, cci altfel va trebui s pltim pn la ultimul bnu, dac nu ne mpcm cu el. i eu a zice: minunat ar fi s ajungem s fim prieteni cu prul nostru, care este contiina adic s ne sftuiasc, iar noi s-i urmm sfaturile. Adic spovedania s fie mprietenirea cu prul; nu numai o mpcare formal, ci o mprietenire. Ne spovedim n principal din aceste dou motive i din al treilea, a zice, care tot principal este: ne spovedim pentru c ne dm seama c doar prin sftuirea unui duhovnic, unuia mai naintat pe Cale, unui cunosctor bun al nvturilor de credin, a vieuirii duhovniceti, al luptei nevzute, doar prin sftuirea lui putem s nvm i noi cum s luptm, cum s ne biruim pe noi nine, cum s ne biruim patimile. Spovedania s nu se rezume numai la mrturisire, ci i la sftuirea duhovniceasc, la duhovnicie. - Pentru c vorbim despre ndrumare, cum ar trebui s fie relaia dintre fiul duhovnicesc i printele duhovnicesc? - Sunt oameni pe care i cunoti de ani de zile, vin i se spovedesc i doar se spovedesc. Spun rapid pcatele i se rezum doar la att. Nu au o relaie vie cu duhovnicul. Simt c se dezleag pcatele, dac au pocin - dar sunt ca nite oameni care intr ntr-o grdin i culeg numai o floare, dei ar putea s ia brae de flori. i cred c relaia cu duhovnicul ar putea fi mult mai folositoare dac nu s-ar rezuma numai la a-i mrturisi rapid pcatele i a pleca, fr mcar cu un sfat, sau cu un canon. Inc se i mir unii cnd i opreti i le spui ce ar trebui s fac. Cum zicea Printele Teofil, e nevoie s-l vezi pe duhovnic ca pe un prieten, ca pe un tat i un frate i s poi merge la el ca la un prieten, oricnd. S nu-i fie ruine. Aa cum un prieten te poate ajuta oricnd i la orice or, fr s te judece, ci s te neleag ntotdeauna i s fie de partea ta. Pe de alt parte, s fie ca un frate care i sare n ajutor n orice clip i care te mai i mustr cteodat i-i bate obrazul c nu aa se face, dar i ca un tat care uneori s aib i cuvinte mai aspre dac e nevoie, dar i mult, mult blndee i nelegere. - Ce nseamn s faci o spovedanie bun? Cnd se spovedete omul cu adevrat i bine? - Aceast problem am vzut c se pune din ce n ce mai des n ultima vreme. Am discutat-o i eu, vznd c exist concepia c ai putea detalia att de mult pcatele,

nct, dac le-ai spune pe toate n nuanele cele mai fine, ai face o spovedanie bun. i tot mai mult ncerc i eu s le spun oamenilor c nu n asta const o spovedanie bun, lucru pe care nvtura ortodox ni-l spune de mult timp: detalierea pcatelor prea mare, mai ales a celor legate de desfrnare, nu este folositoare nici pentru cel ce se spovedete, nici pentru cel ce spovedete. i tot mai mult mi se adeverete c o spovedanie bun nu nseamn detalierea n mii i mii de nuane a fiecrui pcat i atenia la tot felul de detalii foarte subiri, ci pocina adevrat. Omul s cread cu sinceritate c este pctos. S tie c e pctos, s-i tie pcatele sale, cum zicea Printele Arsenie Boca: Ajunge s-i aduci aminte o dat de pcatele tale, le-ai trecut o dat prin mintea ta, apoi uit-le! Uit-le, aducndu-i aminte ntotdeauna c eti un desfrnat - dar nu n detalii, nu n nuane, nu n fineuri. Nu folosete sufletului omenesc. Povestea un printe c era odat la Locurile Sfinte i a venit o femeie n biseric s se spovedeasc la el i zece minute a plns nencetat, n hohote, neputnd s rosteasc nici un cuvnt, iar printele, dup zece minute, s-a ridicat i a dezlegat-o de toate pcatele. Adic, fr ca ea s fi zis nimic. Pentru c a vzut sinceritate i prere de ru cu adevrat de pcatele sale i hotrre de a nu mai face acele pcate - i cred c asta face ca o spovedanie s fie bun. n primul i primul rnd, s crezi sincer c eti pctos, s-i cunoti ct de ct pcatele, s nu mai vrei s le faci niciodat, s le urti, s urti felul tu de a fi n pcat - i s le mrturiseti - i s le mrturiseti, da. Foarte muli vin la sfrit i zic: tii, cred c eu nu mam spovedit bine, c nc mi-aduc aminte de ele. Dar e firesc! Dumnezeu cnd le terge, nu terge i amintirea pcatului. Dac ar terge cu totul amintirea pcatelor, am face nencetat aceleai pcate. i am zice c las - iar le fac, iar m spovedesc i iar uit de ele, i triesc linitit, cu contiina mpcat. Nu! Amintirea pcatelor rmne, i bine face c rmne, i Dumnezeu bine face c o ine n continuare, ca un paznic, ca s nu mai facem. Oamenii cred c dac i mai aduc aminte de pcate, trebuie s le detalieze i mai mult. Cine tie ce lucruri s mai spun, i mai tainice! Or nu este cazul, nu asta este pricina pentru care i aduc ei aminte de pcat.

- Printe, v-ai confruntat inevitabil cu problema asta mare, aproape generalizat, a omului de astzi - i anume cu depresia, cu oameni depresivi, care ajung la de multe ori la dezndejde. Cum i poate ajuta duhovnicul? - ntr-adevr, am vzut c, n afar de cei care au suferit traume foarte mari (accidente, moartea celor apropiai, violuri, homosexualitate) sunt foarte muli care sunt depresivi neavnd nici una dintre aceste traume - Acetia devin depresivi datorit modului lor de via. - Da. Chiar dac ei, din afar, par altora c ar avea o via de dorit. Adic ceilali i invidiaz: au de toate, nu le lipsete nimic, chiar i Dumnezeu i-a mpodobit cu caliti excepionale. Oameni care par de invidiat, dar ei sunt ntr-o depresie! i foarte muli, din ce n ce mai muli, sunt depresivi. Ce-ar putea face duhovnicul? Eu, cel puin, am vzut c depresia attor tineri i attor suflete este pornit de la mndrie, de la pcatul principal al sufletelor noastre, mndria. Ori de la complexe de inferioritate. Eti complexat c nu ai, c nu eti ca cellalt, c nu ari ca cellalt, c nu ai mintea celuilalt, c n-ai averea celuilalt orice. Porneti i tu dintr-o mndrie, pentru c vrei s fii ca ceilali, vrei s fii mai mult ca ceilali, vrei s fii slvit, vrei s fii ludat, vrei s fii primit n cercurile lor. Nu-L ai pe Dumnezeu n vedere, porneti i de la o necredin. C, dac te-ar interesa Dumnezeu i L-ai cunoate pe Dumnezeu i L-ai cuta cu sinceritate pe Dumnezeu, i-ar ajunge El. Pentru c Mntuitorul spune, i acest lucru l vd toi: Cel ce las pentru Mine mas, cas, prini, frai, rude, va primi n veacul acesta de o sut de ori mai mult, case, mese, prini, frai, rude i n veacul viitor mpria (Marcu 10:29,30). i s tii c aa se ntmpl. Cei ce-L caut pe Hristos cu sinceritate (i probabil c sunt plni de ceilali, sau nu sunt primii n nici un fel n grupurile lor, n laudele lor, n mndriile lor, nu sunt cot la cot cu ceilali) totui nu vor rmne singuri, l vor avea pe Hristos, dac vor crede Lui. i vor avea mult dragoste i vor simi mult dragoste de la Dumnezeu i preuire, c Dumnezeu nu a dispreuit pe nimeni, cum zice Sfntul Simeon Noul Teolog, niciodat nu a dispreuit pe nimeni. i aceti oameni vor descoperi n jur pe muli alii pe care i vor preui tocmai pentru c cred n Hristos, pentru c l caut pe Hristos, pentru c sunt altfel dect ceilali. Aceste sute de frai, mame, tai, de care zicea Mntuitorul, totdeauna sunt aproape. Nu-i vedem acum, n-am pus nc

minile pe plug sau nu ne-am raportat nc sincer la Hristos, ca s-i putem descoperi i pe acetia. A consemnat Printele Sabin Vod (din: revista Familia ortodox, nr. 2 (37)/ februarie 2012)

Pelerinul rus: Despre spovedanie i cercetarea luntric

Doamne, nvrednicete-m acum s te iubesc pe Tine aa cum odinioar am iubit pcatul! Cu ajutorul lui Dumnezeu am ajuns n Kiev. Cea dinti i cea mai nsemnat dorin a fost s postesc, s m spovedesc i s m mprtesc cu Sfintele Taine. Am tras lng Lavr, ca s-mi fie mai lesne a ajunge la biseric. M-a primit un btrn bun, cazac de neam. Tria singur i m-am bucurat de mult linite i tcere n locuina lui. M-am pregtit pentru spovedanie, gndindu-m s-mi mrturisesc pcatele ct se poate de amnunit. Ca urmare, am nceput s-mi amintesc toate pcatele mele, svrite nc din cea mai fraged tineree. Ca s nu le uit, m-am apucat s le categorisesc i s le scriu pe o coal mare de hrtie. Am aflat c n pustietatea Kitaev, la apte verste distan de Kiev, se nevoiete un duhovnic foarte nelept i cu dreapt socoteal. Se mai povestea c oricine se spovedete la el dobndete un duh umilit i se ntoarce folosit, plin de o mare pace sufleteasc. Mam bucurat mult i, fr mult zbav, m-am dus la el. Dup ce am primit cteva sfaturi i dup ce am stat puin de vorb, i-am dat foaia ca s-o cerceteze. Citind-o, duhovnicul mi-a zis: - Iubite prieten, ai scris aici multe lucruri de prisos. Iat ce trebuie s tii: 1. La spovedanie nu trebuie s repei acele pcate de care te-ai cit mai nainte, de care ai fost dezlegat i pe care nu le-ai mai svrit. Altminteri, asta ar nsemna o nencredere n puterea tainei ce se svrete la spovedanie. 2. Nu trebuie s-i aminteti de alte persoane cu care-ai venit n atingere n clipa cnd ai fptuit pcatele, ci s te osndeti numai pe tine. Sfinii Prini opresc pe

credincioi s-i spun pcatele n toate amnuntele, ci numai s le recunoasc n general, pentru ca nu cumva, lundu-le pe fiecare n parte, s dea prilej de sminteal att sufletului su, ct i duhovnicului. 3. Tu ai venit s te pocieti i totui nu te cieti de pcatele tale, fiindc nu tii cum trebuie s te pocieti, adic i svreti pocina n chip rece i indiferent. 4. Tu ai nirat toate mruniurile, iar ceea ce este mai nsemnat ai scpat din vedere. Nu i-ai mrturisit cele mai grele pcate. N-ai recunoscut i n-ai notat c tu nu iubeti pe Dumnezeu, c urti pe aproapele, c nu crezi n cele ce spune cuvntul Domnului i eti plin de mndrie i de slav deart. n aceste patru pcate se cuprinde toat prpastia de ruti i toat stricciunea noastr sufleteasc. De fapt, ele sunt rdcinile din care rsar toate vlstarele cderii noastre n diferite pcate. Cnd am auzit aceste cuvinte, am rmas uimit. - Cuvioase printe, i-am spus eu, cum s-ar putea oare s nu-L iubim pe Dumnezeu, Fctorul i Purttorul nostru de grij?! n ce mai putem crede, dac nu n cuvntul Domnului, cci n El se afl tot adevrul i toat sfinenia ?! Ct despre aproapele, eu nu-i doresc dect binele. i pentru ce l-a putea ur? N-am cu ce m trufi, cci, pe lng pcatele mele fr de numr, nu am nimic vrednic de laud.i cum a mai putea umbla dup plceri i pofte eu, care sunt att de srac i bolnvicios?! Desigur, dac a fi fost nvat sau bogat, atunci, fr ndoial, m-a fi simit vinovat de toate cte mi le-ai spus. - Iart-m, iubite, dar ai neles att de puin din cte i-am explicat! Cum s te lmuresc mai bine?! Uite, i dau o scriere dup care eu nsumi m spovedesc. Citete-o i vei vedea limpede c tot ceea ce i-am spus este adevrat. Duhovnicul mi-a dat hrtia, iar eu am nceput s-o citesc: Spovedania omului luntric sau Calea care duce la smerenie ntorcndu-m, cu toat luarea-aminte, nuntrul sufletului meu i lund seama la mersul omului nevzut, m ncredinez din experien c nu-L iubesc pe Dumnezeu, nu am dragoste pentru aproapele, nu cred n nimic din cele ce in de religie i sunt plin de mndrie i de iubire de sine. Toate aceste pcate grele le gsesc ntr-adevr n mine, atunci cnd mi cercetez n chip amnunit simurile i faptele mele: 1. Nu-L iubesc pe Dumnezeu. Cci, dac L-a iubi, m-a gndi mereu la El cu o bucurie pornit din adncul inimii, orice gnd despre Dumnezeu mi-ar aduce in suflet o plcere deosebit.

Dimpotriv, eu m gndesc mult mai des i cu mai mult desftare la cele pmnteti, pe ct vreme cugetarea despre Dumnezeu nu-mi pricinuiete dect greutate i uscciune. Dac L-a iubi, atunci convorbirea cu El, care se svrete n vremea rugciunii, m-ar hrni, m-ar mulumi i m-ar duce ctre o nentrerupt legtur cu El. Dimpotriv, eu nu numai c nu m desft n rugciune, ci simt o greutate tocmai n timpul cnd m rog: m lupt cu plictiseala, slbesc din pricina trndviei i sunt gata s m ndeletnicesc, cu mai mult plcere, cu orice alt lucru mai mrunt, numai ca s scurtez sau s pun capt rugciunii, n ocupaiile mele dearte timpul trece pe neobservate, dar n ndeletnicirile cu lucrurile dumnezeieti, cnd m aflu n prezena Lui, orice ceas mi se pare un an. Cel ce iubete pe cineva se gndete nencetat, n tot cursul zilei, numai la fiina care i este drag.i-o nchipuie, i face griji pentru ea i, n orice ndeletnicire, scumpul su prieten nu-i iese din gnduri. Pe ct vreme eu, n timpul celor douzeci i patru de ore, de abia dac gsesc un ceas ca s m cufund n adncurile cugetrii de Dumnezeui s m nflcrez de dragostea Lui. Iar restul de douzeci i trei de ceasuri le aez cu plcere i cu toat rvna pe altarul idolilor patimilor mele! n vorbirile despre lucrurile nefolositoare, despre chestiunile nensemnate pentru suflet, eu sunt treaz, simt plcere, iar n discuiile despre Dumnezeu sunt uscat, plictisit i trndav. i chiar atunci cnd, uneori, sunt atras, nevrnd, spre convorbirile dumnezeieti, caut s trec mai repede la conversaiile care mi mgulesc patimile. Sunt stpnit de o neobosit curiozitate s aflu ceva nou n legtur cu dispoziiile guvernului i cu evenimentele politice. Sunt biruit de dorina s dobndesc ct mai multe cunotine n tiinele lumii, n art, n economie, n timp ce nvturile Legii Domnului, cunotinele despre Dumnezeu, despre religie nu las nici o urm n mine, nu-mi hrnesc sufletul. De aceea socot c toate aceste ndeletniciri, departe de a fi nite ocupaii de seam n viaa unui cretin, nu sunt dect nite chestiuni lturalnice i de prea mic nsemntate, de care ar trebui s m ocup numai n timpul liber, cnd nu am altceva mai bun de fcut. Apoi, dac dragostea de Dumnezeu se cunoate dup mplinirea poruncilor Lui cci El nsui spune: Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele, iar eu nu numai c nu pzesc poruncile Lui, ci mi dau prea puin silin s le mplinesc-, atunci trebuie s recunosc cu adevrat c eu nu-L iubesc pe Dumnezeu

Aceasta o ntrete i Sfntul Vasile cel Mare, cnd spune: Dovada c omul nuL iubete pe Dumnezeu i pe Hristosul Su este faptul c el nu ndeplinete poruncile Lui. 2. Nu am dragoste pentru aproapele, cci departe de-a m hotr, potrivit Evangheliei, s-mi pun sufletul pentru binele aproapelui, eu nu-mi jertfesc nici mcar cinstea, fericirea sau linitea n folosul fratelui meu. Dac l-a iubi ca pe mine nsumi, aa cum poruncete Evanghelia, atunci nenorocirea lui m-ar durea i pe mine, iar fericirea lui m-ar umple i pe mine de bucurie. Pe ct vreme eu, dup ce ascult cu mult interes povestirile ce privesc nenorocirile aproapelui, nu m ntristez, nu-mi frng inima de durere, ci stau nepstor sau, ceea ce e o vin i mai mare, simt parc o plcere cnd aud astfel de istorisiri. Pe deasupra, nu acopr cu dragoste faptele rele ale aproapelui, ci le rspndesc i le osndesc. Bunstarea, cinstea i fericirea lui nu m nveselesc ca i cum ar fi ale mele proprii, ci, ca orice lucru cu desvrire strin de mine, nu trezesc n sufletul meu nici un simmnt de bucurie, ci, dimpotriv, strnesc n inima mea un fel de zavistie sau chiar dispre. 3. Nu cred n nimic din cele propovduite de religie, nici n nemurire, nici n Evanghelie. Dac a fi fost cu adevrat ncredinat i a fi avut o credin tare c, fr nici o ndoial, dincolo de mormnt este o via venic, cu o anumit rsplat pentru faptele svrite pe pmnt, atunci m-a fi gndit fr ncetare la ceea ce m ateapt. Un simplu gnd spre nemurire m-ar fi nspimntat i mi-a fi trit viaa aceasta ca un pribeag, care e mereu gata s intre n patria cereasc. Dimpotriv, eu nici nu-mi pun problema veniciei, iar sfritul vieii de aici l socot ca pe captul existenei mele. Uneori, un gnd tainic se cuibrete n mintea mea: cine tie ce poate fi dup moarte? i chiar dac spun c eu cred n nemurire, o zic numai cu mintea, iar inima rmne ntr-o puternic ncredinare n cele vremelnice, ceea ce o dovedesc fi toate faptele mele i necontenita grij pentru o mai bun ntocmire a vieii mele trupeti. Dar dac Sfnta Evanghelie, care este cuvnt dumnezeiesc, ar fi fost primit n inima mea cu credin, m-a fi ocupat mereu de ea, m-a fi desftat cu citirea ei, ba chiar o simpl privire aruncat asupra ei ar fi deteptat n mine o adnc evlavie, nelepciunea, fericirea i iubirea care sunt cuprinse n paginile ei m-ar fi umplut de bucurie, iar eu m-a fi desftat cu nvturile Legii Domnului zi i noapte, m-a fi hrnit cu ele cum te hrneti cu pinea cea de toate zilele i a fi purces din toat inima la mplinirea pravilelor ei. Nimic din cele pmnteti n-ar fi fost n stare s m abat de la aceast hotrre.

i, cu toate acestea, chiar dac mai ascult sau mai citesc din cnd n cnd cuvntul Domnului, o fac fie la nevoie, fie dintr-o curiozitate tiinific. i, fiindc n asemenea mprejurri nu m pot adnci cu cea mai mare luare aminte n duhul Evangheliei, simt c m cuprinde o uscciune, o lips de interes i, ca i cum m-a afla n faa unei cri obinuite, rmn fr nici o road i sunt gata, ba chiar bucuros, s-o schimb pe orice carte lumeasc, pe care o citesc cu mai mult plcere i n care gsesc mai multe lucruri pline de noutate i de interes. 4. Sunt plin de mndrie i de iubire de sine. Toate faptele mele dovedesc urmtorul lucru: ori de cte ori gsesc n mine ceva bun, doresc s-l scot la iveal, ca s m proslvesc n faa altora sau s m ndulcesc nluntrul meu. Dei, n afar, art o oarecare smerenie, totui n sinea mea mi pun toate faptele pe seama propriilor mele puteri i m socot, fa de ceilali, cel mai bun sau, cel puin, nu mai ru dect ei. Dac vd la mine un neajuns, caut s mi-l ndreptesc, s-l acopr cu o aparent necesitate sau nevinovie. M supr pe cei care nu m respect i i socotesc nite nepricepui, care nu tiu s preuiasc oamenii. M laud cu binefacerile mele, crtesc i m bucur de nenorocirile vrjmailor mei, iar nfrngerile suferite n lucrrile ncepute de mine m necjesc. i, chiar atunci cnd mi dau silina s fac ceva bun, am n vedere ori lauda, ori folosul meu trupesc, ori mngierea ce vine din partea lumii. ntr-un cuvnt, eu cioplesc mereu n mine nsumi un idol propriu, n faa cruia svresc o nentrerupt slujb, cutnd n toate faptele mele fie o plcere pentru simuri, fie o hran pentru patimile i poftele mele iubitoare de desftri. Din toate cele nirate pn aici, vd c sunt mndru, nenfrnat, lipsit de credin, neiubitor de Dumnezeu i urtor de aproapele. Ar putea fi o stare mai pctoas dect aceasta? Starea duhurilor ntunericului e mai bun dect a mea, cci dracii, chiar dac nu-L iubesc pe Dumnezeu, l ursc pe om, triesc i se hrnesc cu mndrie, cel puin, ns, cred i se cutremur. Dar eu? Poate exista oare o soart mai grea dect cea care m ateapt? i pentru care alte pricini hotrrea judecii va fi aspr, dac nu pentru o astfel de via dezordonat i nechibzuit pe care o triesc eu nsumi?! Isprvind de citit aceast spovedanie, m-am ngrozit, gndind n sinea mea: Doamne, ce pcate grozave se ascund n mine, pcate pe care nici nu le bnuiam pn acum!

Dorina de a-mi curi sufletul de ele m-a mpins s cer ndrumri de la acest mare printe duhovnic, ca s tiu n ce chip a putea gsi cele mai potrivite mijloace de ndreptare, acum, cnd am cunoscut cauzele tuturor rutilor. El mi-a rspuns: - Cauza lipsei de dragoste fa de Dumnezeu este necredina; cauza necredinei este lipsa de convingere, iar cauza lipsei de convingere o constituie lipsa de rvn n cutarea adevratelor cunotine luminoase, neglijena n lucrarea luminrii duhovniceti. i, ca s spun mai pe scurt: fr credin e cu neputin s iubim; fr convingere e cu neputin s credem. Dar ca s putem cpta convingere, este nevoie s gsim mai nti cunotinele cele mai depline i cuprinztoare. Este neaprat nevoie s trezim n suflet, prin mijlocirea meditaiilor, prin nvarea cuvntului dumnezeiesc i prin observaiile ctigate din experien, setea i dorina sau, dup cum se exprim unii, uimirea, care d natere unui dor nepotolit de a cunoate lucrurile mai ndeaproape, mai desvrit, mai adnc. Dragostea, zice un scriitor duhovnicesc, se dezvolt de obicei prin cunotin i, n msura n care cunotinele sunt adncite i lrgite, n aceeai msur va crete dragostea, iar sufletul se va muia mai uor i se va pregti mai lesne pentru iubirea lui Dumnezeu, contemplnd cu luare-aminte nespusa frumusee i desvrire a fiinei lui Dumnezeu, precum i nemrginita Lui dragoste pentru oameni. Acum vezi c pricina pcatelor pe care i le-am dezvluit este lenea de a ne gndi la lucruri duhovniceti, lenea care ne stinge dorina i nevoia de cele duhovniceti? Dac vrei s afli i mijloacele prin care se dezrdcineaz acest ru, atunci silete-te s te luminezi pe toate cile n cele duhovniceti, caut s astupi izvorul tuturor pcatelor printr-o struitoare ndeletnicire cu cuvntul Domnului, cu nvturile Sfinilor Prini, cu meditaiile, cu sfatul duhovnicesc i cu feluritele convorbiri ntreinute cu oameni nelepi despre persoana Mntuitorului. Ah, iubite frate, de-ai ti cte nenorociri ni se ntmpl tocmai pentru c ne lenevim s ne luminm sufletul prin cuvntul adevrului, pentru c nu nvm Legea Domnului zi i noapte i fiindc nu ne rugm cu struin i cu rvn pentru ca Dumnezeu s ne dea nelepciune. Iar din aceast cauz omul nostru luntric

flmnzete, se rcete i se slbnogete, lipsindu-i puterea s peasc pe calea mntuirii i a dreptii cu trezvie. De aceea, iubitul meu, ca s ne putem folosi de aceste mijloace, trebuie s ne hotrm, n msura puterilor noastre, s ne umplem ct mai des mintea cu felurite cugetri despre lucrurile cereti i atunci dragostea ce se revars de sus peste inima noastr se va aprinde i va spori n sufletele noastre. Totodat, iari, pe ct ne st n putin, s ne rugm ct mai des, cci rugciunea este mijlocul cel mai nsemnat i cel mai puternic pentru nnoirea i propirea noastr. Ne vom ruga i vom cere ajutorul Celui de Sus aa cum nva Sfnta Scriptur: Doamne, nvrednicete-m acum s te iubesc pe Tine aa cum odinioar am iubit pcatul! (Pelerinul rus)

Cuvinte despre Spovedanie.de la Sfinii Prini

nainte de toate s ne mrturisim bunului i singurului nostru Judector, iar dac El poruncete, s ne mrturisim i tuturor. Cci rnile descoperite nu se vor mri, ci se vor tmdui. (Sfntul Ioan Scrarul) Intr n Biseric i te ciete; aici nu se trage la judecat, ci se d iertarea pcatelor. (Sfntul Ioan Gur de Aur) Cina () ne deschide cerul. (Sfntul Ioan Gur de Aur) Pcatul mrturisit devine mai mic, cel nemrturisit devine mai mare. (Sfntul Ioan Gur de Aur) Pcatul este o ran care, ascuns de ochiul medicului, devine incurabil. (Sfntul Vasile cel Mare) Mrturisirea faptelor rele este nceputul faptelor bune. (Fericitul Augustin) Nu-i descoperi gndurile tuturor, ci doar acelora care pot s-i vindece sufletul. (Sfntul Antonie cel Mare) Am zis i mi-am mntuit sufletul. (Sfnta Scriptur)

Printele Ambrozie - Rugciune ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu pentru printele duhovnicesc

O, Preasfnt Stpna mea, Fecioar de Dumnezeu Nsctoare, mprteasa cerului i a pmntului, ascult strigtul sufletului meu i primete rugciunea mea cea pctoas, o, Preacurat Maic a lui Dumnezeu, pentru printele meu duhovnicesc, robul tu cel smerit (N). Fii lui cluzitoare, nsoete-l n toat vremea i apr-l mpreun cu sfinii ngeri, d-i putere atunci cnd este treaz, apr-l atunci cnd doarme, mngie-l cnd plnge, ntrete-l cnd este dezndjduit, izbvete-l de necazuri, slobozete-l de clevetiri, cnd este n neputin ridic-l, biruiete demonii ce lupt mpotriva lui, iar atunci cnd este n primejdie de moarte ajut-l. n fiecare zi arat-l a fi nfricotor pentru vrjmaii vzui i nevzui, pentru ca ei s cunoasc c el este robul tu, Maic a Domnului, care ai nscut pe Dumnezeu i mpratul, Cruia se cuvine cinste i nchinciune n vecii vecilor. Maic a Domnului, nmoaie inimile oamenilor care se scoal cu rutate asupra lui. Tu vezi greutile i nevoile printelui meu, cci necazurile lui, numai ie uneia i sunt cunoscute. Tu tii toate tainele sufletului. Privete cu milostivire la el din ceruri, uureaz-i suferinele, acoper-l cu acopermntul tu, cerceteaz-l cu milostivirea ta cereasc, binecuvinteaz-i faptele i druiete-i ajutor nevzut i, cu sfintele lui rugciuni, druiete-mi

smerenie, nvinuire de sine, rbdare, ntreag nelepciune, tcere i acoper-m de toate npastele i de vrjmaii cei vzui i nevzui. Amin. (Sursa: ndrumar de spovedanie, Printele Ambrozie)

Rugciune pentru printele duhovnicesc

Iart-i Doamne Iisuse Hristoase robului Tu Printele (numele) din datoriile ce le-a avut naintea Ta i nu le-a ndeplinit. Iart-i lui Mntuitorule i druiete-i dezlegare i iertare de toate fgduinele fcute i de toate cele ce din netiin a greit. Druiete-i sntate, iertare de pcate, ine-l ntre noi i descoper-i cum s lucreze cu fiecare dintre noi, precum i cu mine pctosul. Primete-i rugciunile i ostenelile ce le face pentru noi, rspltete-i dragostea cu care ne nconjoar i-l ine ntre noi pn la sfrit. Iar pe noi, pctoii i nevrednicii robii Ti, care ne-ai ncredinat n grija Printelui (numele) pe acest pmnt, ne iart pentru strduinele Sfiniei Sale. Ajut-ne s ajungem la limanul cel dorit mpreun cu vrednicul nostru Printe (numele) i primete, Doamne, aceste puine metanii (nchinciuni) de la mine pctosul pentru sufletul i trupul Sfiniei Sale. Unule, Cela ce eti grabnic Ajuttorul i Doctorul sufletelor i trupurilor noastre, Doamne, arat grabnic cercetare robului Tu Printele (numele) de durere i de chinuri.

Druiete-l Bisericii Tale sntos, ndelungat n zile, drept nvnd cuvntul Adevrului Tu i scond sufletele ce nc mai petrec n bezna ntunericului i a necunotinei. Precum ai avut mil i de noi, Milostive Stpne, aa i spre robii cei ce poart numele Tu cel Sfnt Te milostivete i-i scoate din ntunericul necunotinei i al frdelegii. Amin ! Aa Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, primete aceast fiasc rugciune pentru robul Tu Printele (numele).