Anul XI

nr. 570

10 - 17 noienbrie 2012

8 pagini

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

ngerul nostru pzitor

are este bucuria cnd se aduce despre ngeri! Este o desftare a inimii numai auzi Macestemicreaturi. Imediat mintea nesvorba pomenindu-se despre zboar la frumusei negrite, la dumbrvi minunate, la ntmplri deosebite din povestirile pentru copii. i parc tot gndindu-te, auzi pai de ngeri i bti de aripi n jurul tu. Totul se lumineaz i aerul din jur este proaspt i-n inim coboar bucuriile care nu se mai termin. u ani n urm, prin 1992, m-a fascinat o carte scris de Principesa Ileana a Romniei, Maica Alexandra de mai trziu, carte intitulat Sfinii ngeri! Iat ce mrturisete chiar pe prima pagin, dup foaia de gard: ntr-o zi, dis-de-diminea, cnd aveam apte ani, am vzut ngerii! Sunt tot att de sigur azi cum am fost i atunci aceast ntmplare propria-mi experien st att la nceputul, ct i la sfritul acestei cri ngerii au o miraculoas realitate. Activitatea lor printre noi a devenit pentru mine o realitate vital, pozitiv. piscopul Irineu Bistrieanul de la Cluj, traductorul acestei cri unice despre Sfinii ngeri, n cuvntul prefaator, nu ezita s spun: Aceast carte a Maicii Alexandra este o expresie a sufletului ei curat, un suflet care l-a cutat pe Dumnezeu n toat viaa ei, condus de ngerul copilriei. ngerii supui lui Dumnezeu sunt vzui numai de aceia care sunt disponibili, curai cu inima, precum inima de copil este curat. m vzut-o pe Maica Alexandra la Curtea de Arge, cnd ne-a pus la inim dorina sa de suflet de a pune o lespede de marmur pe mormntul mamei sale, Regina Maria, asemenea cu a regelui Ferdinand. Am vzut-o, n mreia ei princiar, acum cu voal de monahie, mbrind n rugciune sufletul mamei sale. Am mplinit dorina de testament i azi pisania scris cu mna sa, cum ar trebui spat pe marmur, d mrturie celor ce trec prin Catedrala Argeului. i-acum cnd scriu despre ngeri, rspunznd la ntrebri puse tot de ngeri, mi aduc aminte cu dor de cei care au trit via ngereasc pe acest pmnt, ca i Maica Alexandra, starea Mnstirii Ortodoxe Schimbarea la Fa din America, fosta Principes Ileana a Romniei, o mare scriitoare i cunosctoare a tainelor lui Dumnezeu! ecent a aprut cartea Despre ngeri a lui Andrei Pleu, ntr-o viziune proprie modului su de gndire, precum i cartea Iacob i ngerul a lui Teodor Baconski, din 1996, de asemenea scris ntr-o manier original. Acestea trebuie citite negreit pentru mbogirea viziunii despre ngeri! i acum ceea ce putem ti despre ngeri este c noi nc dintru nceputuri am fost ntiinai de prezena lor n lumea existent i de ajutorul dat de ei oamenilor n decursul timpului. nger nseamn n traducere trimis. Cetele ngereti, dei spirite, sunt create ca i noi: Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, cum citim n Epistola ctre Coloseni a Sfntului Apostol Pavel (Coloseni 1, 16). ngerul are personalitate, individualitate i o voin proprie, aa cum avem i noi; dar pe de alt parte nu ne seamn, cum spune Maica Alexandra. Sfntul Vasile cel Mare spune c: Substana lor este o suflare de aer sau un foc nemuritor i de aceea sunt localizai ori devin vizibili n forma propriilor lor trupuri acelora care sunt demni s-i vad! adar, Sfinii ngeri, de la nceputul lor, sunt fiine complete, dar fr form material; i din buntatea nemrginit a lui Dumnezeu ei fac parte din viaa noastr, iar n marile momente ale istoriei au fost i vor fi mesageri pentru noi, conducndu-ne cu grij paii de la natere pn la mormnt. Iezechiel a avut vedenii dumnezeieti: i fpturile vii ns cnd alergam nainte i napoi, ca scprile de fulger! (1, 14). ai pe neles, profetul David, inspirat de Duhul Sfnt, ne arat negrita perfeciune individual a ngerilor: Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe slugile Tale par de foc! (Psalmi 103, 4). fnta Scriptur ne arat desluit c toate cetele ngereti sau coruri ngereti, cum li se mai spune, au luat de la nceput parte la mplinirea voinei lui Dumnezeu. Cele nou

Coruri ngereti sunt: Serafimii (Isaia 6, 2), Heruvimii (Iezechiel 10, 1), Scaunele (Coloseni 1, 16), Domniile (Coloseni 1, 16), Stpniile (I Petru 3, 22), Puterile (Coloseni 1, 16 i Efeseni 3, 10), nceptoriile (Coloseni 1, 16), Arhanghelii (I Tesaloniceni 4, 16) i ngerii de care este plin Biblia. Maica Alexandra a numrat cam vreo dou sute de locuri unde se vorbete despre ngeri! S numrm i noi, citind Biblia! Aa ne vom putea ntlni ntr-o zi, aievea, cu ngerul nostru pzitor! ele nou Coruri de ngeri sunt n ascultarea Lui Dumnezeu pentru a mplini lucrrile Sale: Ludai-L pe El toi ngerii Lui, ludai-L pe El toate puterile Lui S laude

M S

numele Domnului, c El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit! (Psalmi 148, 2 i 5). nspiratul Profet continu: Domnul n Cer a gtit scaunul Su i mpria Lui peste tot stpnete. Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tare la vrtute, care facei cuvntul Lui i auzii glasul cuvintelor Lui. Binecuvntai pe Domnul toate puterile Lui, slugile Lui, care facei voia Lui. Binecuvntai pe Domnul toate lucrurile Lui, n tot locul stpnirii Lui, binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul! (Psalmi 102, 1922). fntul Dionisie Areopagitul, n Ierarhiile cereti, ne arat c toat oastea cereasc este n permanen n venic cnt i laud de mulumire ctre Cel Preanalt. n aceast lucrare, cetele sau corurile ngereti sunt aezate: Serafimii, Heruvimii i Scaunele. Acetia sunt sfetnicii i nu au nici o legtur cu oamenii, ei fiind pururi cufundai ntr-o nesfrit iubire i adorare a lui Dumnezeu. Vin apoi: Domniile, Stpniile i Puterile, care sunt conductorii spaiului, ai galaxiilor i ai stelelor, iar n cele din urm vine a treia triad: nceptoriile, Arhanghelii i ngerii, adic proletarii, cum ar zice unii, cu un uor zmbet n colul gurii. Acetia se vor ndeletnici cu grija pentru Planeta Pmnt, fiind mplinitorii voinei i iubirii lui Dumnezeu! nd citim n Sfnta Scriptur, gsim numele a patru dintre cei apte Arhangheli. Mihail, care se tlcuiete Cine este Dumnezeu? El l-a nvins pe Lucifer i l-a alungat din

rai. Gavril, care se tlcuiete Omul lui Dumnezeu, ngerul despre care tim din episodul biblic al Bunei-Vestiri. Rafail, care nseamn Vindectorul lui Dumnezeu, conductorul ngerilor pzitori i cel ce duce rugciunile noastre n faa lui Dumnezeu. Uriil, numindu-se n tlcuire Focul lui Dumnezeu, interpretul profeiilor, Egudiil, Varahiil i Salatiil. definiie mai clar despre ngeri ne d tot Dionisie Areopagitul, cnd zice: Un nger este un chip al lui Dumnezeu, o manifestare a lumii nevzute, o oglind arztoare, luminoas, nentinat, fr pat, nici cusur, primind (dac-mi este ngduit s spun aa) toat frumuseea absolutei bunti dumnezeieti i aprinznd n ea nsi, ca o iradiere nestriccioas, buntatea tcerii tainice (De divinis Nominibus, IV, 1957, pag. 246247). u acest prilej trebuie s aruncm o privire foarte sumar i asupra ngerilor czui. tim c Dumnezeu a acordat o libertate absolut ntregii zidiri, dorind s fie iubit n mod cu totul liber, fr constrngere. Aa stnd lucrurile, Lucifer, prins de frumuseea de netgduit, de perfeciune, de buntatea propriei sale artri angelice, pe deplin neleas, Lucifer a ndrgit-o. Aceasta era aa cum trebuie s fie, dar dragostea lui a refuzat s fac nc un pas dincolo de ea, a refuzat s priveasc dincolo de perfeciunea angelic, la sursa ei divin; a insistat s rmn n aceast frumusee, ca s gseasc aici deplintatea fericirii s-i fie suficient sie nsui. Dup modul de manifestare al orgoliului, Lucifer s-a izolat pe sine chiar de Dumnezeu Pcatul lui Lucifer a constat n a se iubi pe sine. Pcatul su a fost pcatul unei ruti pure. Isaia Proorocul, n urma viziunii cereti, spune: Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare (Lucifer), fecior al dimineii! Cum ai fost aruncat la pmnt, tu, biruitor de neamuri. Tu care ziceai n cugetul tu: Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! Iar muntele cel sfnt voi pune slaul meu n prile laturei celei de miaznoapte. Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt voi fi. i acum, tu te cobori n iad, n cele de mai jos ale adncului! (Isaia 14, 1215). atana, adversarul nostru, tie ce face fr a comite erori i puterea lui este inferioar puterii lui Dumnezeu, el ducnd mereu btlii cu otile cereti conduse de Sfntul Arhanghel Mihail: i s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu Balaurul. i se rzboia i balaurul i ngerii lui. i n-a izbvit el, nici nu s-a mai gsit loc pentru ei n cer. i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele cel de demult, care se cheam diavol i satana, cel ce neal toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el Bucurai-v ceruri i cei ce locuii n ele. Vai vou, pmntule i mare, fiindc diavolul a cobort la voi avnd mnie mare, cci tie c timpul lui este scurt! (Apocalipsa 17, 712). uhurile rele sunt destinate focului venic pregtit pentru ele; potrivit Scripturii: Au fost aruncai n Adnc unde stau nconjurai de ntuneric, legai n lanuri i pstrai pentru judecat (II Petru 2, 4), pentru c: nu i-au pstrat vrednicia, i i-au prsit locuina (Iuda 6). e spune c Satana este tare suprat c acum puterea lui este limitat, manifestndu-se doar pe pmnt; iar atunci cnd lumea noastr nu va mai fi, va nceta i puterea lui de a amgi lumea ntr-un cuvnt, mai hazliu, i va pierde obiectul muncii! t ne privete pe noi, pe fiecare, timpul Satanei este i mai scurt, cci dibcia lui de a ne nha este mrginit la scurta via care ne-a fost druit pe acest pmnt; i mai primete i plesne peste nas prin cuminenia i tria n rugciuni, prin postul i spovedania cretinilor lupttori, care cred fierbinte n Dumnezeul Luminilor! - continuare n pagina 3 -

D S

Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

Argeul Ortodox

Viaa Sfntului Nectarie Taumaturgul

La vrsta de douzeci de ani, tnrul Anastasie se stabilete n insula Hios, povuit de Duhul Sfnt, unde pred religia la o coal de copii. Apoi, fiind chemat de n taina inimii sale, fericitul Ierarh Nectarie era un adevrat isihast i un mare lucrtor al rugciunii lui Iisus, care i ddea mult pace, bucurie, blndee i ndelung rbdare. Cu aceste arme el biruia nencetat pe diavoli, cretea duhovnicete pe cei din jurul su i avea ntotdeauna pace i bucurie n Hristos, nebgnd n seam defimarea i osndirea celor din jurul su. Dorind la btrnee s se retrag la mai mult linite, a construit ntre anii 1904-1907, cu ajutorul multor credincioi i ucenici, o frumoas mnstire de clugrie n insula Eghina din apropiere, rnduind aici via desvrit de obte, dup tradiia Sfinilor Prini. Apoi se retrage definitiv n aceast mnstire i duce o via nalt de smerenie i slujire, de druire total i rugciune neadormit, arznd cu duhul pentru Hristos, Mntuitorul lumii i pentru toi care veneau i i cereau binecuvntare, rugciune i cuvnt de folos sufletesc. Pentru viaa sa nalt, Dumnezeu l-a nvrednicit pe Cuviosul Nectarie de Harul Duhului Sfnt. Pentru aceasta muli bolnavi i sraci alergau la biserica mnstirii din Eghina i cereau ajutorul lui. Mai ales dup primul rzboi mondial, numeroi sraci i bolnavi, lipsii de orice ajutor, veneau la el ca la printele lor sufletesc. Iar Sfntul Nectarie a dat porunc maicilor ce se nevoiau n mnstirea sa s mpart la cei lipsii orice fel de alimente i s nu pstreze nimic pentru ele, cci Dumnezeu, prin mila Sa, i hrnea i pe unii i pe alii. Dar i cei bolnavi se vindecau cu rugciunile fericitului Nectarie, cci se nvrednicise de darul facerii de minuni. ntr-o var, fiind mare secet n insula Eghina, cu rugciunile Sfntului Nectarie a venit ploaie din belug i au rodit arinile, nct toi s-au ndestulat de hran. De aceea, toi - mireni i clugri, sraci i bogai - cinsteau pe Sfntul Nectarie, ca pe pstor i un vas ales al Duhului Sfnt i urmau ntru toate cuvntul lui. Astfel, el era totul Nectarie trgea pe muli la Hristos, revrsnd n jurul lui, pacea, bucuria i lumina cea necreat a Duhului Sfnt, prin care mngia i odihnea pe toi care veneau la chilia

Hristos, intr n nevoina monahal n vestita chinovie, numit Noua Mnstire, primind tunderea monahiceasc la apte noiembrie 1876, sub numele de Lazr. Mai trziu, la tunderea n marele i ngerescul chip al schimniciei, avea s primeasc numele de Nectarie, pe care l-a purtat tot restul vieii. Dup ce termin studiile teologice la Atena, n anul 1885, Nectarie a fost luat de patriarhul Sofronie ca ucenic la Alexandria, fiind hirotonit preot i apoi mitropolit de Pentapole, o veche eparhie ortodox din Libia superioar. Mai muli ani evlaviosul mitropolit a slujit ca secretar al patriarhiei, predicator la biserica Sfntul Nicolae din Cairo, capitala Egiptului, devenind un iscusit slujitor i povuitor de suflete, fiind druit de Dumnezeu cu mult rbdare, smerenie i blndee. De aceea era mult cutat de credincioi i iubit de toi. Vznd diavolul c nu-l poate birui cu mndria i iubirea de sine a ncercat s-l loveasc pe fericitul ierarh Nectarie cu alt arm tot aa de periculoas, adic cu invidia i gelozia din partea celorlali ierarhi i slujitori ai Bisericii de Alexandria, vorbindu-l de ru ctre patriarh, cum c dorete s-i ia locul. Aceasta a tulburat pe toi i a fcut s fie eliberat din slujirea arhiereasc n care se afla. Cerndu-i iertare de la toi, a dat slav lui Dumnezeu, cci i cu dnsul s-a mplinit cuvntul Mntuitorului, Care zice: Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea (Matei V,11). Apoi s-a retras la Atena, n anul 1891, srac, defimat de ai si i nebgat n seam, avnd toat ndejdea numai n Dumnezeu i n rugciunile Maicii Domnului. Aici a fost civa ani predicator, profesor i director al unei coli teologice pentru preoi, pn n anul 1894, reuind s formeze duhovnicete muli tineri iubitori de Hristos, pe care i hrnea cu cuvintele Sfintei Evanghelii i cu scrierile Sfinilor Prini. Apoi fcea slujbe misionare n parohiile din jurul Atenei.

pentru toi, cci putea toate prin Hristos, Care locuia n el. Apoi era foarte smerit i blnd i nu cuta cinste de la nimeni. Iar n timpul liber lucra la grdina mnstirii, mbrcat ntr-o hain simpl, nct toi se foloseau de tcerea i smerenia lui. Pe lng multele sale ocupaii duhovniceti, Sfntul Nectarie a scris i a redactat mai multe scrieri teologice de moral i de istorie a Bisericii, ntrind tradiia Sfinilor Prini n patria sa, mpotriva influenelor occidentale care asaltau rile ortodoxe. Pentru toate acestea, diavolul a ridicat asupra Sfntului Nectarie numeroase ispite, cutnd s-l biruiasc. Astfel, numeroi slujitori i ierarhi ai Bisericii din Grecia s-au ridicat cu invidie asupra fericitului, fcndu-i multe ispite. Dar Dumnezeu l izbvea din toate necazurile. Trind ca un nger n trup, i iubind nencetata rugciune, tcerea, smerenia, postul i milostenia, Sfntul
Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Dr. Napoleon Dabu
Art designer: ing. Bogdan Nicolae Ciocrlan

lui. Din aceast cauz, diavolul, nerbdnd nevoina lui, pn la sfritul vieii sale a ridicat mpotriva Sfntului multe calomnii i vorbe rele din partea multor clerici i ierarhi greci, care, din cauza invidiei, l cleveteau i l acuzau, att pe el, ct i mnstirea lui. Dar fericitul Nectarie le rbda pe toate, n numele lui Hristos, Care locuia n inima sa. Simindu-i sfritul aproape, pe cnd fcea un pelerinaj cu icoana Maicii Domnului n insula Eghina, Sfntul Nectarie a descoperit ucenicilor si c n curnd va pleca la Hristos. Apoi, mbolnvindu-se, a fost dus la un spital din Atena. Dar el rbda cu trie toat boala i ispita, ateptnd cu bucurie ceasul ieirii sale din aceast via. Dup aproape dou luni de suferin, Sfntul Nectarie i-a dat sufletul cu pace n minile lui Hristos, la 8 noiembrie 1920, izbvindu-se de toate ispitele acestei viei, pentru care s-a nvrednicit s se numere n ceata sfinilor lui Dumnezeu. Ucenicii si, dup ce l-au plns mult, l-au nmormntat, dup rnduial n biserica zidit de el, fcnd multe minuni de vindecare cu cei bolnavi, care alergau cu credin la ajutorul lui. Trecnd mai bine de douzeci de ani, trupul su s-a aflat n mormnt ntreg i nestricat, rspndind mult mireasm. La trei septembrie 1953, sfintele sale moate au fost scoase din mormnt i aezate n biserica mnstirii din Eghina, pentru cinstire i binecuvntare. Iar n anul 1961, Sinodul Bisericii din Grecia, vznd numeroasele minuni care se fceau la moatele sale, l-au declarat sfnt, cu zi de prznuire la nou noiembrie, devenind astfel cel mai venerat sfnt din aceast binecuvntat ar ortodox. Zilnic credincioii se nchin la moatele Sfntului Nectarie i la mormntul su, fcnd din mnstirea sa din insula Eghina cel mai iubit loc de pelerinaj din toat Grecia. (material preluat dup site-ul Mnstirii Radu Vod din Bucureti). Pr.Florin IORDACHE
Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa.

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Redacia: preot prof. Cornel Drago, preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta. Pagin web: preot Gabriel Grecu

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

Martin Buber i Franz Rosenzweig Asimilaionism i disimulare

footnote text;Asimilaionism, Disimilare i Sionism. Dorina de libertate a poporului evreu este fiinial. Realitatea aceasta strbate ca un fir rou ntreaga istorie a urmailor lui Iacob-Israel, o adevrat istorie a nstrinrii i persecuiei. n Germania sfritului de secol XIX i nceputului de secol XX, amintirea pmntului prinilor a dat natere micrii Sioniste, ce-l avea n frunte pe Theodore Hertzel. Influenat de acesta, Buber mbrieaz micarea sionist, iar mai trziu, n urma criticii aduse politicii antisemite a lui Hitler, va pleca s locuiasc n Palestina mult visat, avnd aici o intens activitate sociocultural. Lucrarea A Land of Two Peoples (O ar a dou popoare) prezint viziunea politic a lui Buber asupra coexistenei pe pmntul Palestinei a celor dou popoare, arab i iudeu. Rosenzweig, dei venea dintr-o familie aproape asimilat, ajunge s simpatizeze idealurile sionismului ca o aversiune fa de perspectiva asimilaionist conturat n acea vreme n rndurile inteligheniei evreieti din Germania. Rosenzweig va numi disimilare, n Jurnal, micarea subsecvent acestei aspiraii i va cuta s recupereze, mpotriva istorismului, latura metaistoric a istoriei evreilor, afirmnd iudaismul11 Andrei Marga, Introducere n filosofia contemporan, p. 195 . De altfel, este notorie atitudinea lui Rosenzweig fa de controversa Herman Cohen Martin Buber cu privire la iudaism. El i va renega maestrul, Herman Cohen, reprezentantul tendinei liberale n iudaismul german, pentru a se altura fr ezitare viziunii lui Buber asupra sionismului spiritual ca ideal de independen al evreilor n raport cu naionalismul statelor n care triau22 Stephan Moses, Sistem i Revelaie, p. 265 . Mai trziu, ns, viziunea sionist a lui Buber o va considera eminamente politic, de vreme ce ea pornea de la acelai naionalism ce determinase criza european (de altfel sionismul lui Buber se va metamorfoza odat cu plecarea n Palestina ntr-un socialism, lucru despre care chiar el a vorbit n cadrul conferinelor inute la Praga a se vedea Judaisme33 Martin Buber, Judaisme, p. 62-63 ). Rosenzweig contureaz n Der Stern der Elsung o nou viziune spiritual, metaistoric, asupra izbvirii iudaismului. Dac pentru Buber Izbvirea naiunii iudaice are o conotaie spaio-temporal (revenirea n Locurile Sfinte), pentru Rosenzweig Izbvirea transcede spaiul i timpul, este transistoric. De aceea Stephan Moses sesizeaz ntemeierea Izbvirii iudaismului la Rosenzweig pe dublul refuz al asimilrii i al sionismului. Dumnezeu. Iudaismul, cretinismul apusean i hegelianismul l ascunseser pe Dumnezeu n transcendena Sa. Existenialismul ateu i decretase de facto moartea. Statul i omul i autoafirmaser atotputernicia, obnubilndu-se reciproc. Era nevoie de un restauratio, de o techuva, de o metanoia, de o viziunea calm care s salvgardeze criza european aprut prin destrucia fundamentului iudeo-cretin. Rosenzweig i Buber i-au dat seama de necesitatea prezenei lui Dumnezeu n lume, de imanentizarea Lui. Pentru aceasta, fiecare va porni n acest demers de pe poziii diferite. Rosenzweig apeleaz la dogmatica scolasticii Occidentului, de cealalt parte Buber gsete n hasidismul Orientului germenii reconversiei europene. Cu toate acestea la ambii se observ dorina de restaurare a fundamentelor iudeocretine ale Europei. Rosenzweig l va cobor pe Dumnezeu n lume prin deconstrucia operat totalitii hegeliene. Dumnezeu, lumea, omul sunt realiti distincte interrelaionale, iar nu o totalitate ideal indestructibil, aa cum o gndise Hegel. n introducerea la Sistem i Revelaie, Stephan Moses sintetizeaz viziunea lui Rosenzweig asupra importanei destruciei asupra totalitii hegeliene, n vederea readucerii prezenei lui Dumnezeu n lume prin dubla ieire n afar de Sine: mpotriva acestei tradiii filosofice, care culmineaz cu idealismul german, Rosenzweig se refer la un alt sistem de reprezentri, care, deoarece i apare ca mai direct nrdcinat n concretul experienei, d mai fidel seam dect filosofia clasic asupra realitii lumii i a omului: acela al gndirii religioase aa cum a fost ea exprimat mai nti n viziunea asupra lumii a Antichitii greceti, apoi n categoriile iudaismului i cretinismului. Gndirea mitic a sesizat n mod direct realitatea sub cele trei forme elementare ale sale: omul, lumea i Dumnezeu. Categoriile sale, care traduc realitatea imediat a prezenei omului n lume, continu s susin contiina iudeo-cretin, care rmne graie lor nrdcinat n real. Dar, n acelai timp, iudaismul i cretinismul opereaz o adevrat rsturnare a categoriilor pgnismului, permind punerea n relaie a celor trei realiti elementare, pe care contiina mitic nu le sesizeaz dect n separarea lor originar: dubla ieire n afar de sine a lui Dumnezeu ctre lume, care este Creaie, i ctre om, care e Revelaie; micarea omului ctre lume, care e Izbvire. Acestea sunt trei relaii care, pentru Rosenzweig, constituie urzeala profund a experienei umane. Creaia nseamn evidena faptului c lumea e bine s existe; Revelaia const n experiena rugciunii i a ritului; Izbvirea aspiraia ctre utopicul care subntinde toate activitile umane44 Stephan Moses, op. cit., p. 21-22 . Dac Rosenzweig rezolv problema imanenei prin dubla ieire n afar de Sine a lui Dumnezeu n Creaie i Revelaie, Buber va opera i el o critic sistemelor filosofice contemporane, dar i juridismului iudeocretin, n vederea restabilirii lui Dumnezeu ca Persoan, ca Tu etern, pe de o parte, iar pe alt parte a evidenierii imanenei Sale, pornind de la revelarea perpetu de Sine a lui Dumnezeu n existenialitatea mundan. n Gottesfinsternis Buber critic tendinele istoriste i psihologiste ce fceau din Dumnezeu o idee, un concept, un principiu sau o exudare a imaginaiei. Iat ce spune el despre viziunea asupra lui Dumnezeu n epoca n care tria: Adevrata fa a unei epoci se recunotea n modul cel mai sigur prin raportul care domnete ntre religie i realitate. n unele epoci n ceea ce cred oamenii ca fiind ceva cu totul independent de ei nii i existnd n sine este o realitate cu care ei au relaie real i despre care ei tiu sigur c nu pot s-i fac dect o idee insuficient de complet. n alte epoci, din contr, se substituie acestei realiti reprezentarea corespondent reprezentare care n mod precis exist i care se poate folosi ca o simpl abstracie: conceptul cruia nu-i mai rmn dect urme vagi din imaginea de altdat. Oamenii, care n astfel de epoci sunt religioi nu remarc n cea mai mare parte a timpului c ceea ce ei iau drept religios nu mai este un raport stabilit ntre ei i o realitate independent, ci un raport care nu este dect interior spiritului lor, ntre ei i imaginile sau idele presupuse a fi independente. Atunci apare o categorie nou de oameni care afirm mai mult sau mai puin deschis c aceast interiorizare este legitim. Niciodat dup ei religia nu fusese altceva dect un proces din interiorul sufletului, n care imaginile sunt proiectate pe un plan, fictiv n sine, dar cruia sufletul i atribuie o anumit realitate. Ei pretind c pot distinge epocile diferite ale culturii dup fora imaginaiei cu care se produce aceast proiecie. Rezult de aici c n sine ni se impune ineluctabil ceva antropomorfic: un TU care cere reciprocitate, un Tu absolut original. Acesta valoreaz pentru fiecare din momentele noastre obinuite n care noi devenim contieni de o realitate total independent de noi, pe care noi o percepem dup puterea sau dup mreia sa. Aceast exigen de reciprocitate, acest Tu n-a aprut mai puin n aceste experiene limitate, dect n orele marilor revelaii n care noua ncercare ne-a parvenit. Gsim un exemplu de o importan fundamental i care ilustreaz necesitatea pentru un concept autentic despre divinitate de a fi completat de o interpretare a experienei umane. Acest exemplu nu aparine lumii contemporane, dar cruia nu i este strin: l gsim n nvturile lui Spinoza. Eu consider concepia despre atributele divine drept cel mai mare efort anti-antropomorfist al spiritului uman. El stabilete c numrul atributelor substanei divine este infinit, dar el nu d un nume dect pentru dou dintre ele: Extensia i faptul de a gndi, sau cu alte cuvinte, cosmosul i spiritul. Tot ceea ce ne este dat att n noi ct i n afara noastr, nu reprezint dect dou din nenumratele atribute ale lui Dumnezeu. Aceast declaraie a lui Spinoza poate fi considerat cel puin ca un avertisment pentru cei care ar dori s reduc pe Dumnezeu la un principiu spiritual ceea ce consider epoca noastr cu o insisten din ce n ce mai mare. Spiritul n sine nu este dect una dintre figurile angelice prin intermediul crora se manifest Dumnezeu. Dar nainte de toate, aici este grandoarea lui Dumnezeu pe care nici o abstracie nu o poate cuprinde care este exprimat intuitiv prin concepia spinozist. Totui acest concept foarte nalt despre Dumnezeu ar fi rmas nchis n sfera gndirii discursive i separat de conceptul religios, dac Spinoza nu ar fi introdus n doctrina sa un element care, orict de intelectual ar prea, se fondeaz totui de o manier necesar pe experiena graie creia omul se elibereaz conform naturii sale de gndirea raionalist i instaureaz o gndire efectiv cu realitatea: un astfel de element este iubirea55 Martin Buber, Eclipse de Dieu, p. 16 . Am uzat de acest citat mai amplu din Eclipsa lui Dumnezeu, pentru a evidenia faptul c Buber este un adevrat teolog fundamental, un continuator fidel al lui Maimonide, un adevrat profet modern ce pune n centrul preocuprilor sale importana afirmrii lui Dumnezeu ca Persoan Spiritual, ca Tu etern. La fel cum Maimonide aducea o critic ntemeiat antropomorfismelor din Tora, apelnd la omonimie i amfibologie, Buber readuce n prim plan problema existenei lui Dumnezeu, a esenei i a atributelor Sale. Acesta este plusul pe care Buber l are fa de Rosenzweig. n privina rezolvrii imanenei lui Dumnezeu, Buber ca i Rosenzweig apeleaz la mistica iudaic, mai exact la teoria tsim-tsum-ului, potrivit creia scntei din divinitate s-au revrsat n lume. Pe mprtierea scnteilor divine n lume se ntemeiaz panenteismul filosofiei lui Buber, potrivit cruia Dumnezeu nu este nici cu totul n afara lumii, dar nici cu totul n lume, ci c lumea este n Dumnezeu. Printre alte puncte de contact ntre Buber i Rosenzweig mai amintim: distincia operat ntre individ i persoan, iubirea ca fundament al Izbvirii, ternaritatea relaiei etc. Pr. dr. Nicolae Napoleon DABU

omul putnd accede la claritatea cunoaterii, trebuie s recunoasc faptul c orice dialog presupus cu divinitatea nu a fost dect o solilocvie sau mai precis o conversaie ntre diverse straturi ale eului. Nu mai rmne atunci, cum a fcut un reprezentant al acestei categorii de oameni, dect s anuni c Dumnezeu este mort. Dar n realitate, printr-un astfel de anun, nu se spune nimic altceva dect c omul a devenit incapabil de a recepta o realitate radical independent de el i de a ntreine o relaie cu ea. Omul ar fi chiar n incapacitatea de a-i face o reprezentare a divinitii i de a-i conferi o putere de sugestie a imaginilor, care au luat locul unei realiti ce se situeaz dincolo de orice observaie. Deoarece marile reprezentri religioase ale speciei umane nu provin din imaginaie, ci din ntlniri reale cu puterea i mreia divin. Aa cum se atrofiaz capacitatea de a ntlni o realitate total independent de noi chiar dac ea rmne accesibil aptitudinii noastre de convertire i consacrare lui Dumnezeu tot astfel se paralizeaz forele umane cu ajutorul crora noi l percepem pe Dumnezeu cu ajutorul unor imagini prtinitoare. Ceea ce a fost spus nu trebuie n nici un caz neles ca i cum un concept despre Dumnezeu sau o concepie conturat a divinului aa cum exist, ar trebui s aduc prejudicii raportului religios concret. Totul depinde de msura n care conceptul despre Dumnezeu astfel neles este capabil s fie la nlimea eficacitii aa cum este ea conceput i s i se fac dreptate. Cu ct abstracia conceptului despre Dumnezeu este mai nalt, cu att ea trebuie s fie compensat prin mrturia experienei vii, creia i este asociat nu numai n sistemul gndirii, ci i n esena ei nsi. Cu ct conceptul pare s se deprteze de orice antropomorfism, cu att el are nevoie de un complement organic care i este dat de expresia nemijlocitului, ca i expresia proximitii carnale care i se ntmpl omului ca urmare a ntlnirii sale cu divinitatea, Care ia forma unei ameninri, care binecuvinteaz sau mai simplu care arat calea. Este adevrat c orice antropomorfism este n strns legtur cu nevoia noastr de a pstra caracterul concret al ntlnirii, ceea ce se manifest n ea ca o mrturie fr s fie n aceasta mereu rdcina veritabil. n ntlnirea

Argeul Ortodox

Sfinii Mucenici Claudiu, Castor, Sempronian i Nicostrat (9 Noiembrie)

Cel din urm dintre marii mprai pgni a fost Diocleian (284-305). Cu toate c se ridicase de jos, fiind un viteaz mnuitor de arme i un dibaci conductor de popoare, totui n loc s fie ptruns de nvturile mntuitoare ale credinei cretine, care pe atunci ajunsese s se rspndeasc n cele mai multe din cetile i inuturile stpnite de el, s-a lsat robit de credinele dearte ale regilor persani i ale faraonilor egipteni. Acetia socoteau c puterea mprteasc se trage de la zei. Astfel n cei treizeci de ani ct a stat la crma imperiului, Diocleian cerea tuturor supuilor s se plece pn la pmnt naintea lui i s-l cinsteasc ntocmai ca pe un zeu. nchistat n aceast rtcire, el a cutat s adune n strlucitul su palat din cetatea Salonae (Splitul de azi), de pe malul Mrii Adriatice, unde se retrsese, tot felul de pietre preioase i de statui din marmura cea mai scump, ntre altele, un chip al Regelui Soare nalt de 25 de (picioare, apoi stlpi i capiteluri, mpodobii cu cele mai variate frunze i fructe ca i nesfrite plsmuiri n marmur: victorii, amorai, lei, vulturi, cerbi i alte obiecte de petrecere. Scriitorul cretin Lactaniu, care tria pe vremea aceea, povestete c n goana lui dup astfel de podoabe, mpratul Diocleian dovedea o adevrat patim. Aa se face c paii lui au ajuns pn la Sirmium, n apropierea cruia se afla un vestit antier de cioplitori i de sculptori n marmur, care era condus de patru meteri nentrecui, toi patru cretini: Claudiu, Castor, Sempronian i Nicostrat. Ei conduceau lucrrile ca nite adevrai ingineri: preluau comenzile, plsmuiau modelele i controlau ntreaga desfurare a muncii de aici. mpratul era mndru c are meteri att de dibaci. Dar, dintre cei peste 600 de lucrtori, muli erau pgni, care nu vedeau cu ochi buni mulumirea i rsplata pe care le-o arta acestor cretini de frunte btrnul mprat. n ultimii trei ani, cerut, ziser cioplitorii i civa filosofi pgni, cci de cte ori neai vizitat i ai cerut s sculpteze chipul zeului Asclepios, ei totdeauna au terminat celelalte lucrri, dar statuia zeului vindector nu vor s-o fac. partida celorlali s-a npustit cu ur asupra lor, prndu-i n cuvinte dumnoase. Obosit de ncurctura la care s-a ajuns, acesta a ncredinat unui dregtor cu numele Lampadie s fac cercetri i s liniteasc lucrurile. Asmuind mulimile asupra celor cinci meteri, care n-au vrut nici s aud de porunca dregtorului de a aduce cinstire i jertfe zeilor, acesta i-a aruncat n temni. Dumanii lor nu s-au mulumit numai cu att. Au urmat bti i rscoale ale partidei pgne, mai ales dup ce n decursul ntemnirii nsui Lampadie a czut mort ca lovit de un duh ru. Cnd mpratul a neles c rudele mortului ameninau s provoace o rscoal general, a hotrt s termine cu cei cinci i astfel, din ordinul lui, au fost nchii de vii n sicrie de plumb i aruncai n apa fluviului Sava. La auzul acestei veti, moare de suprare i episcopul Chiril, care fusese i el nchis n temni. Dup cteva zile, un cretin cu numele de Nicodim a scos din ap sicriele i a purtat grij de nmormntarea osemintelor sfinilor (1). Calendarul roman din anul 354 amintete de pomenirea lor la data de 9 noiembrie. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae 1. Textul ptimirii se pstreaz n Acta Sanctorum, volumul III, pe luna noiembrie, Paris, 1910, p. 705779. Vezi i Bibliotheca hagiographica graeca, ed. F. Halkin, vol. II, Bruxelles, 1959, p. 225. Sursa: Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne, Sfini romni i aprtori ai Legii strmoeti, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 205-207, Sfinii Mucenici Claudiu, Castor, Sempronian i Nicostat. Pr. Florin IORDACHE

cei patru meteri primiser Botezul din minile episcopului Chiril din Antiohia, surghiunit n inutul Iliricului. Ei obinuiser i pe muli ali lucrtori s-i fac semnul crucii de cte ori ncepeau i terminau vreo lucrare, fiind convini c numai prin ajutorul i puterea lui Dumnezeu au fost n stare sa fac tot ceea ce realizaser pn atunci. Vzndu-le credina, i un al cincilea meter, Simpliciu, a trecut de partea lor. Numaidect cei invidioi i-au prt la mprat, declarnd c meterii acetia conduc lucrrile numai prin superstiie i magie, c nu vor s tie dect de credina lor n Hristos. Cu att mai bine, rspunse mpratul, numai s se isprveasc bine lucrrile pe care li le-am ncredinat. - Da, dar tocmai acest lucru nu vor s-l mplineasc aa cum ai

- E adevrat acest lucru?, ntreb mpratul pe cel dinii dintre ei, pe Claudiu. - n toate ne-am artat asculttori, mprate, afirm el, dar chipul acestui zeu nu vrem i nu putem s-l facem. Cercetnd toate celelalte lucrri ieite din mna celor cinci meteri i mirndu-se de miestria cu care au fost lucrate, mpratul nu i-a pierdut cumptul i a trecut cu vederea i de ast dat neascultarea lor, spunnd c nu-i pas cine va isprvi-o, dar statuia lui Asclepios, zeul medicinei, trebuie fcut. i ntr-adevr, ea a fost terminat, dar cei care o executaser n-au fost cei cinci meteri, ci unii dintre oamenii filosofilor pgni. Cnd a venit din nou mpratul i a vzut isprvit statuia zeului a crezut c ntre timp totui cei cinci s-au rzgndit i i-au mplinit dorina, dar

GREUTATEA PCATELOR
Trecnd prin sat, un preot s-a ntlnit cu un tran care nu prea venea pe la biseric. Oprindul i-a zis: -Fiule, de ce nu ai venit ieri la slujb? Ai avut vreun necaz? Pot s te ajut cu ceva? -Printe, nu am avut vreme, m-am luat cu una, cu alta si... -Vai, fiule, nu se poate s nu-ti faci timp s vii la biseric, s aprinzi o lumnare si s spui o rugciune...! Dac tu nu te gndesti la Dumnezeu si nu cauti ajutorul Su, cum ai vrea s-ti poarte El de grij? Orice probleme ai avea, chiar dac nu le poti rezolva singur, chiar dac nimeni nu ar fi n stare s te ajute, Dumnezeu poate. El ti d sntate, liniste si spor n cas. ns dac alegi s faci pcate, mai meriti oare ajutorul Su? -Dar, printe, ce pcate am eu? -zise omul cu nedumerire. Nu am dect pcate mici. Sunt acestea att de grave? -Fiule - i-a mai spus preotul- orice pcat este grav, fiindc pcatul, orict de mic, ti strecoar n suflet rutate. Poate nu par pcatele tale prea mari, dar... ia adu-ti aminte, ieri a plouat? -Da, printe, a plouat ceva, dar nu prea mult. -Si azi, de ce ai putut s iesi din cas? -E, printe, pentru c de dimineat a iesit soarele si pmntul s-a uscat repede. -Pi, vezi, fiule? Anul trecut tii minte cnd au fost inundatiile? A plouat 3 zile n sir. Am mai putut noi s iesim atunci din case? Pcatul, fiule, este la fel ca pictura de ap. Asa mic ai impresia c nici nu-ti poate face ru. Dac ai ceva pcate, dar cauti s le ndrepti prin cint si buntate, prin rugciune n sfnta biseric, atunci imediat apare dragostea lui Dumnezeu, care aduce iar liniste sufletului, la fel ca si cldura si lumina soarelui, dup o zi cu ploaie. Dar, atunci cnd ploile se adun si curg unele dup altele, cnd mii si mii de picturi, ce par fr putere, se strng laolalt, atunci nimic nu mai le poate sta n cale. Tot astfel, dac se adun pcate peste pcate n sufletele noastre, nu le mai putem sta n cale si devenim tot mai ri si mai egoisti. Intr n biseric, fiule, ct mai des. Roag-te si nchin-te n fata icoanelor si, atunci, sufletul tu nu va fi chinuit de greutatea pcatelor si viata ta va fi un exemplu pentru cei din jur. "Nu se poate ca Dumnezeu s nu asculte rugciunile omului, dac omul ascult poruncile Domnului" (Avva Isaia)

Argeul Ortodox

Unirea cu Hristos
Lucrarea de rscumprare a Mntuitorului a adus bucurie i ndejde pentru cei aflai n durere i care doreau o restaurare capital a fiinei lor. Jertfa cea unic a Fiului, l unete pe om cu El nsui, dar i cu Tatl ridicnd firea uman la comuniune cu dumnezeirea ntr-un mod ipostatic, i cu Sfntul Duh, cci dup nlarea Sa la cer, Mntuitorul ntemeiaz modalitatea prin care omul poate conlucra cu harul n Biseric. ndreptarea omului, deschiderea sa spre dumnezeire, prin har, poate realiza cu puterea lui Hristos unirea celor dou firi, se reface astfel competena umanului de a renate prin divin, dar i dumnezeirii de a se revrsa spre omul devenit vas ales. Comuniunea cu Hristos nseamn i un proces complex de lucrri interioare, cci omul care suferise sufletete din cauza primul rnd prin ntruparea Sa, spre apropiai i tot ce-l nconjoar, dezbinrii creat de pcat, trebuie cnd i-a chip de rob, dar i prin redevine o referin, un ndemn, un sprijin, i recontureaz adevrata valoare. Dac pn acum lumina Soarelui divin nu putea ptrunde n totalitate spre sufletul omului, din cauza norilor pcatului, de acum pe cerul sufletului poate strluci i nclzi. Ajuns n faa Sfntului Altar, omul mprtindu-se cu Trupul i Sngele Domnului se unete cu El pn la ultima celul. Prin jertf Mntuitorul desvrete firea uman, o sfinete i o schimb prin Sfntul Duh, fiind nceput vieii, ajungnd astfel s simt, s cread i s spun asemenea s renvieze buna colaborare dorirea Lui ca omul s devin un Sfntului Apostol Pavel : ,, nu eu interioar. Pictura dumnezeiasc ntreg, pentru ca sufletul i trupul mai triesc, ci Hristos triete n presrat peste om i restaureaz s fie ntr-o unire armonioas. mine (Galateni 2,20). sufletul, mintea, pe el tot, astfel mpcndu-se cu sine, omul se Pr.Robert NICOLAE Hristos arat valoarea omului, n deschide luminos i spre exterior,

Izvoare: Protoevanghelia lui Iacob

Introducere Una din formele evlaviei fa de Maica Domnului, nc din zorii cretinismului, a fost apariia evangheliilor apocrife ce ofereau detalii despre nceputul sau sfritul vieii Fecioarei Maria. Aceste texte apocrife pot fi grupate n dou vaste cicluri: ciclul naterii i al copilriei, i respectiv, ciclul adormirii. Ciclul naerii i al copilriei are ca baz i ca surs principal de inspiraie pentru prelucrrile ulterioare bizantine, faimoasa Protoevanghelie a lui Iacob, descoperit ntr-un papirus copiat n secolul al III-lea; creaie datat prin anii 130. Scopul Protoevangheliei lui Iacob pare s fi fost acela de a demonstra fecioria Mariei nainte (capitolul XVI, proba apei), n timpul (capitolele XIX XX, verificarea de ctre Salomeea) i dup natere (explicarea expresiei fraii Domnului). Capitolul I. ntristarea lui Ioachim. Survine n momentul n care nu i se primete jertfa la templu. Cei din seminia lui Ruben i-au revendicat prioritatea i iau reproat: Nu-i este ngduit s aduci primul darurile tale pentru c n-ai fcut smn n Israel. i s-a ntristat Ioachim foarte i i-a adus aminte de patriarhul Avraam, cum c n ultimele lui zile i-a dat Domnul un fiu. S-a dus direct n pustie, i-a ntins cort acolo i a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi, zicnd n sine: Nu m voi cobor la casa mea pn ce nu m va auzi Domnul, rugciunea mea va fi mncarea i butura mea. Capitolele II III. Tnguirea Anei. Netiind hotrrea soului ei, Ana ridica dou tnguiri de jale i se lovea cu dou lovituri zicnd: Voi lovi vduvia mea i voi lovi strpiciunea mea! i un nger al Domnului a stat zicnd: Ana, Ana, a auzit Domnul cererea ta. Vei zmisli i vei nate i de smna ta se va vorbi n lumea ntreag! i a zis Ana: Viu este Domnul Dumnezeu! Fie parte brbteasc, fie parte femeiasc, l voi aduce dar Domnului Dumnezeului meu i va fi slujindu-I n toate zilele vieii lui! i au venit doi ngeri zicndu-i: Iat, Ioachim brbatul tu vine cu turmele lui! Cci un nger se coborse la el vestindu-i i lui: Ioachime, Ioachime, a auzit Domnul cererea ta. Coboar de aici.C iat, femeia ta a luat n pntece! Mare le-a fost bucuria revederii. Ioachim venea cu jertf pregtit: zece mieluele, doisprezece viei blnzi pentru preoi i btrnii poporului i o sut de iezi pentru tot poporul. i Ana a alergat i s-a prin de gtul lui mbrindu-l i zicnd: Acum tiu c Domnul Dumnezeu ne-a binecuvntat! Capitolul V. Naterea Mariei n ziua urmtoare Ioachim i mna darurile la Templu, mnat nsui de un gnd drept semn de izbvire: Dac Domnul Dumnezeu mi S-a fcut ispire, mi va face artat petalonul preotului (Ieire 28,36=lam de aur prins de mitra marelui preot al evreilor, pe care se aflau scrise cele patru litere IHWH, ale Numelui sacru al lui Dumnezeu). i semnul s-a mplinit dup gndul su i aa Ioachim a cobort de la Templul Domnului ndreptat i a venit la casa lui. Iar lunile Anei s-au mplinit n sarcina ei numai ase, iar n luna a aptea a i nscut o fat, a culcat-o n leagn, a alptat-o i i-a pus numele Maria. Pr. prof. Andrei CNU

i coborndu-se n grdina ei s-a aezat sub un dafin i a vzut n el un cuib de vrbiue i se ruga zicnd: Dumnezeule, binecuvinteaz-m precum pe maica Sarra creia i-ai dat fiu pe Isaac. Vai mie c nu m-am asemnat nici mcar zburtoarelor cerului, c pn i ele se prsesc naintea Ta, Doamne! Capitolul IV. Vestea bun a ngerilor.

Argeul Ortodox

Despre duhovnicescul folos al svrrii Sfintei Taine a Nunii sau Cstoriei n dialog, de suflet ziditor, cu printele Vasile Gavril Parohul Bisericii Sfntul Nicolae Rus din centrul Bucuretiului
Potrivit hotrrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, anul 2011 a fost Anul omagial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii n Patriarhia Romn. De aceea, n cele ce urmeaz, Printele Vasile Gavril - Parohul Bisericii Sfntul Nicolae Paraclis universitar din capital, autorul unei teze de doctorat despre Taina Cununiei, ne vorbete despre ce nseamn Taina Nunii, despre prima Cununie, despre modelul ce st la baza acestei taine, dar i despre sensul i scopul final ale Cstoriei. De asemenea, Printele Vasile Gavril care este i coordonatorul spiritual i printele sau ndrumtorul duhovnicesc al ASCOR, ne vorbete despre criza familiei de astzi, dar i despre modalitile prin care putem salva instituia familiei. - Preacucernice Printe Vasile Gavril, de ce Cstoria este o Tain, Taina Nunii? - Cstoria este tain pentru c angajeaz o comunitate i o comuniune de persoane. Aadar, nu este o lucrare simpl i pur omeneasc, ci angajeaz o comuniune de persoane, i anume: persoanele Preasfintei Treimi i persoanele celor care se unesc pentru totdeauna n Iisus Hristos, mirele i mireasa. i att timp ct Preasfnta Treime este o tain, att timp ct omul este o tain, cele ce se mplinesc n Iisus Hristos cu omul devin taine. Deci, unirea celor doi, a mirelui i miresei, n Iisus Hristos nu se poate face, nu se poate mplini dect numai ntr-o tain. Mai mult dect att, aa cum se exprim Sfntul Ignatie Teoforul, unul dintre primii mari prini ai Bisericii, iar noi ne unim nu doar dup trup, ci n Hristos; i ceea ce se unete n Iisus Hristos devine tain. Cu alte cuvinte, pe de o parte, ascunde taina lui Dumnezeu cu omul, ntlnirea omului cu Dumnezeu i, pe de alt parte, ascunde neptrunsul ntlnirii mirelui cu mireasa, care se mplinesc n Iisus Hristos. (De)sigur, este una din cele apte taine ale Bisericii, i toate tainele lui Dumnezeu n Biseric definesc tainicul ntlnirii omului cu Dumnezeu. - Preacucernice Printe, dragostea dintre mire i mireas i acordul lor comun sunt suficiente pentru a deveni Cstoria Tain? De ce mai este nevoie? - Dragostea dintre mire i mireas este condiie sine qua non, foarte clar i limpede, pentru c ei se unesc n iubire, cum, de altfel, condiie pentru a fi n comuniune cu Dumnezeu este tot iubirea. Deci este condiie absolut necesar, ns dragostea nu este suficient nici numai pentru unirea lor, nu doar pentru a deveni tain. De ce? Pentru c dragostea lor este finit, este redus i ca s se uneasc desvrit este nevoie de dragostea lui Dumnezeu, care transform dragostea, iubirea aceasta dintre noi, oamenii, ntr-o iubire infinit. Dar, mai mult, pentru a deveni tain, este nevoie de binecuvntarea lui Dumnezeu. C, de fapt, ce este n afara slujbei, n afara Tainei din Biseric, unirea celor doi, nu numai c nu este tain, este pcat. i de ce este pcat c se face fr acordul, nvoiala i binecuvntarea lui Dumnezeu? Pentru c Dumnezeu este cel care a creat toate, Dumnezeu este Cel care proniaz toate i, deci, n cosmosul acesta, toate trebuie fcute cu binecuvntarea lui Dumnezeu ca s fie bune. C aa se spune, c l-a fcut Dumnezeu pe om i toat creaia, erau bune foarte. i atunci, ca s fie bun foarte, unirea dintre mire i mireas trebuie s aib binecuvntarea lui Dumnezeu. - Cina la care se desvrete timpul, Taina Sfintei Cununii, este Taina care intr cel mai mult n tangen cu viaa cretinilor. De ce? - Din foarte multe motive. nti de toate, pentru c aici i are omul originea i obria, aici se nate omul. Apoi, Taina Cununiei este taina care ne definete pe noi ca persoane nc din naterea noastr. n familie ne natem, n familie ne natem viaa n Iisus Hristos, adic devenim cretini, n familie cretem, n familie ne desvrim i n familie dobndim mntuirea, pentru c i cei care nu se cstoresc, spre exemplu, monahii, i ei formeaz o familie, pentru c la rndul lui monahul i el d natere, dar o natere duhovniceasc fiilor lui. Mai mult dect att, cum s nu intre n tangen cu fiecare dintre noi cnd Iisus Hristos a svrit prima minune la Nunta din Cana Galileii? - De ce acolo? - Pentru c trebuia restaurat unirea dintre brbat i femeie i s ajung din nou la statura omului, a lui Adam cel dinti, care era unul singur. Brbatul i femeia se regsesc n unitatea nezdruncinat i deci trebuia refcut comuniunea, unirea, unitatea dintre brbat i femeie, ca de aici s se nasc omul nou n Iisus Hristos. - Preacucernice Printe Vasile, care este modelul ce st la baza, la temelia Tainei Cstoriei? - Avem un model pe care noi l numim icoan. Deci, cstoria, cununia, unirea dintre brbat i femeie, dintre mire i mireas, a fost gndit de Dumnezeu i mplinit de Dumnezeu avnd o icoan, un prototip i, de asemenea, familia, cununia este chemat s devin o icoan i cum anume? n primul rnd, atunci cnd Dumnezeu a zis s facem om dup chipul i spre asemnarea noastr. i l-a fcut, spune, brbat i femeie, care a fost icoana Tatlui? Fiul. Pentru familie, care a fost icoana pe care a avut-o Dumnezeu? Icoana a fost unirea dintre Hristos i Biseric ce avea s se mplineasc n timp, dar la Dumnezeu aceasta deja exista, era. Dumnezeu vede nainte, pentru c, repet, este n afara timpului i spaiului. La Dumnezeu, timpul este un Astzi continuu. i astfel, pentru familie, icoana unirii lui Iisus Hristos cu Biserica devine icoan de mplinit, adic noi, la rndul nostru, trebuie s mplinim icoana aceasta n viaa noastr, adic o avem i model. Unirea dintre Iisus Hristos i Biseric a fost i prototip, i pentru noi devine model. Cum se ncheie Apocalipsa? Sau cum se ncheie istoria noastr? Se spune n Apocalips c din cer coboar Mireasa lui Iisus Hristos, Biserica, gtit de Dumnezeu. Pentru ce? Pentru a se ntlni i a se uni cu Mirele Iisus Hristos, la cea de-a doua venire a Sa. i nc un aspect. Se ncheie timpul cu o fericire. Mntuitorul a spus nou fericiri. n Apocalips gsim cea de-a zecea fericire: Fericii cei chemai la cina Nunii Mielului! Vedei, acolo se mplinesc toate, acolo se desvrete timpul, n comuniunea de la Cina Nunii Mielului. Cu cine face Mielul nunta i Cina? Cu Biserica, cu Mireasa Lui. - Preacucernice Printe Vasile Gavril, de ce binecuvntarea lui Dumnezeu dat lui Adam i Evei cnd i-a aezat n Rai nu poate fi considerat prima cununie? - Pentru c trebuia s fie desvrit i nu s-a desvrit, ci a ajuns la criz, adic la ruptur, la separare. i vine Fiul Lui Dumnezeu s restaureze, i aceasta o face n tain la Nunta din Cana Galileii, iar acum cstoria din Vechiul Testament, din Eden, devine tain. - Secretul ieirii familiei din criz este Cstoria - ca legtur natural pe via ntre un brbat i o femeie, se ntemeiaz, spunea Printele Profesor Dumitru Stniloae, pe faptul c brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet. Mai neleg cretinii societii moderne sensul adevrat, sensul cretin al cstoriei? - Astzi, lumea nelege mult prea puin, chiar i cretinii neleg foarte puin din sensul cretin al cstoriei. Din pcate, egoismul, individualismul care frmieaz toat societatea, a atins i Taina Cstoriei. Mai mult dect att, duhul acesta secularizant care domin societatea de astzi atinge foarte puternic cstoria. Egoismul ne face ca noi s nelegem cstoria ca un loc n care s ne mplinim din punct de vedere material, din punct de vedere trupesc i s ne satisfacem patimile i pornirile, i nimic mai mult. Iar n momentul n care cel de lng mine nu mai corespunde i nu-l mai pot avea ca un instrument, o unealt n care eu s-mi rezolv problemele mele egoiste, m despart de el. i ajungem astzi catastrofal la proporia de 60-70% din familii care ajung la divor. Iar duhul acesta secularist i secularizant a atins familia n sensul c a ncremenit i ncremenete familia ntr-un scop pur terestru. Nu mai are nici o perspectiv duhovniceasc, nici o perspectiv a eternitii. - n acest context, Printe Vasile Gavril, care sunt soluiile de salvare a instituiei familiei? Cum pot face soii fa problemelor inerente vremurilor n care trim? - Oamenii ajung foarte repede la plictiseal, la banalitate, la tocire. De ce? Pentru faptul c ei nu mai devin noi, unul fa de cellalt, dar, dac ne-am hrni din iubirea lui Iisus Hristos care este infinit, fiecare dintre noi ar deveni infinit i ar deveni noutate absolut n fiecare zi i s-ar mprti celuilalt ca o noutate. Mai mult dect att, dac simt c eu m-am prbuit, dac eu m prbuesc sub porniri, sub toate acestea, cum m restaurez, cum m ridic? M ridic n Iisus Hristos. i atunci din nou m nnoiesc prin ceea ce noi numim Tainele Bisericii, prin Taina Spovedaniei, a pocinei pe care noi am putea-o numi, ca s-o nelegem foarte bine, nnoirea minii, a mentalitii, a gndirii, a bogiei mele spirituale luntrice i interioare. Iar, n al doilea rnd, dac ne-am hrni din Iisus Hristos, Sfnta i Dumnezeiasca Euharistie, am deveni i noi noutatea absolut cum nsui Iisus Hristos este. Dac noi, preoii, dac noi, mirii, ne-am raporta numai la acest amnunt fundamental, ne-am raporta la Euharistie, aa cum Nunta din Cana Galileii este raportat la minunea transformrii apei n vin, atunci am salva cstoria. i am salva omenirea, pentru c trebuie s nelegem: Taina Cstoriei, Familia, nu este banala celul a societii n care ne natem i n care cretem, aa cum a fost ea definit de sociologi, psihologi i de unii teologi, din pcate. Da, este celula vie a Bisericii, a trupului lui Iisus Hristos, pentru c Biserica este trupul tainic al lui Iisus Hristos, este una din celulele lui Iisus Hristos, deci este ncorporat n trupul lui Iisus Hristos. i dac vom reui s facem lucrul acesta, am salvat cstoria, am salvat familia i am salvat i societatea. - Printe Vasile, acestea pot fi ndeplinite de cei apropiai de Biseric, care sunt n comuniune cu Biserica lui Iisus Hristos, este evident, dar ce este de fcut n cazul celor care absolutizeaz relaia pn la idolatrizare, iar caracterul privat nlocuiete dimensiunea eclesial? Da, ntr-adevr, este foarte greu i dficil, ns Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s-a ntrupat, a fost rstignit, s-a jertfit, a murit i a nviat pentru ntregul cosmos. Deci, provocarea este fcut i pentru ei, chemarea este i ctre ei. Va gsi Iisus Hristos, va gsi Dumnezeu o cale prin care s-i aduc. Iar Biserica trebuie s lucreze. i cum se va ntmpla? Fie printr-o cercetare, Dumnezeu i va cerceta, pentru c trebuie s tim c fiecare dintre noi avem un moment n viaa noastr precum Pavel pe Drumul Damascului. Fiecare dintre noi are un astfel de strigt din partea lui Iisus Hristos. - ns trebuie s-l aud! - Da, aa este. Condiia este ca omul s aud strigtul lui Iisus Hristos. Mai mult dect att, pentru c spune Mntuitorul Iisus Hristos, c el n-a venit s judece lumea, ci a venit ca lumea s se mntuiasc prin el, Dumnezeu n iubirea lui nemrginit va cuprinde ntreaga lume. Dar foarte adevrat, omul trebuie s rspund. De va fi un glas al lui Dumnezeu, trebuie s fie un glas al Bisericii permanent. De asemenea, trebuie s fie i o implicare, dar, cnd am spus c trebuie s fie i un glas al Bisericii, m gndesc la ntreaga comunitate uman n care acei oameni, acei fii triesc mai izolai, mai ndeprtai. Dar n orice moment trebuie strigat i trebuie fcut cunoscut sau trebuie fcut bucuria ntlnirii lor cu Iisus Hristos, ntlnirii noastre cu Iisus Hristos, c atunci cnd oamenii vor descoperi aceast bucurie se vor ndrgosti pur i simplu de Iisus Hristos i nu-L vor mai prsi. Aadar, noi, practic, trebuie s mprtim acestea celor care vor s ne asculte i atunci lumea va fi salvat. Dar altfel, dac Biserica nu va striga, dac oamenii nu vor auzi, oamenii vor rmne, ntr-adevr, izolai n acest egoism i individualism deosebit de pgubitor i, pn la urm, uciga, pentru c omul va simi, chiar i n iubirea lui egoist, la un moment dat, un gol spiritual, un gol sufletesc i el atunci va striga. Biserica trebuie s fie pregtit s rspund n orice moment. Trebuie s fie deschis n orice moment al zilei, n orice moment al existenei ei. - Pentru c, dac nu este acolo s rspund, atunci cnd Iisus Hristos strig, cel care aude i poate pierde elanul i entuziasmul. - Exact, tocmai aici este lucrarea i aici este menirea pstorilor. Tatl meu, un om de la ar, m-a ntrebat odat: de ce crezi c duce lumea astzi lips? I-am spus c eu m gndesc la multe, dar rspunde-mi mata cu gndul matale de om de la ar. i mi-a zis aa: lumea are astzi nevoie de pstori. Altfel spus, este nevoie de pstori, este nevoie de prini, n adevratul sens al cuvntului, n cel mai profund sens al cuvntului. Trebuie s contientizm c noi suntem chemai s fim prinii, pstorii, pentru toi de oriunde ar fi, indiferent n orice zon ar tri, n orice stare ar fi. - Nunta dintre mire i mireas, o lucrare a lui Dumnezeu Evanghelia st la baza tuturor Tainelor Bisericii. Care sunt reperele fundamentale pe care ni le prezint Evanghelia n ceea ce privete Cstoria? - nti de toate sunt modelul i lucrarea, prezena Mntuitorului Iisus Hristos la Nunta din Cana Galileii, pentru c la Nunta din Cana Galileii se descoper sau se mplinesc tainele i lucrarea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos ce avea s le mplineasc pentru noi, spre mntuirea noastr. i anume: Este prezent Mntuitorul nostru Iisus Hristos cel prin care s-au creat toate. Este prezent Maica Domnului care simbolizeaz ntreaga Biseric, este Maica noastr a tuturor. La Nunta din Cana Galileii avem vinul euharistic, pentru c apa pe care o transform Domnul Iisus Hristos n vin este de fapt vinul euharistic care se va mplini n jertfa Mntuitorului Iisus Hristos. Tot la Nunta din Cana Galileii avem Mirele i Mireasa, iar mirele este cel n care Iisus Hristos n-a gsit vicleug. i spune lui Natanaiel c mai mari minuni dect aceasta vei vedea, i spune Evanghelia, iar n ziua a treia S-a fcut nunt n Cana Galileii i au fost chemai la nunt i Iisus i ucenicii Si. Nu ntmpltor, atenie, n ziua a treia. Cnd nviaz Mntuitorul nostru Iisus Hristos din mori? n a treia zi. Aadar, nunta din Cana Galileii este o icoan a ntregii lucrri svrite de Mntuitorul Iisus Hristos pe pmnt pentru mntuirea neamului omenesc. Din acest motiv, prima minune pe care o svrete Domnul nostru Iisus Hristos are loc aici. De asemenea, tot n Sfnta Evanghelie, Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne vorbete despre comuniunea sau unirea care a fost pus de Dumnezeu prin actul creator. Actul crerii lui Adam i Eva, pe care i-a unit, este continuat de Mntuitorul Iisus Hristos acum n Noul Testament, care spune c ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart. Aici avem dou aspecte fundamentale c Nunta dintre mire i mireas nu este o lucrare a omului, ci o lucrare a lui Dumnezeu. Dumnezeu a unit, Dumnezeu a svrit, a creat, iar omul, deci umanul, nu trebuie s intervin cu nimic n lucrarea divin, doar trebuie s desvreasc. i, de asemenea, nu avem n Sfnta Evanghelie, dar avem n Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, care creioneaz practic o icoan a unirii dintre brbat i femeie, ntre mire i mireas, n Biseric, a unirii n Biseric i n care mirele are drept icoan pe Iisus Hristos, mirele Bisericii, iar Biserica are drept icoan Biserica, Mireasa lui Iisus Hristos. n concluzie, Cstoria nu este o lucrare simpl i pur omeneasc, ci angajeaz o comuniune de persoane, i anume: persoanele Preasfintei Treimi i persoanele celor care se unesc pentru totdeauna n Iisus Hristos, mirele i mireasa. i att timp ct Preasfnta Treime este o tain, att timp ct omul este o tain, cele ce se mplinesc n Iisus Hristos cu omul devin taine Stelian GOMBO

Argeul Ortodox

Oferta lui Dumnezeu i oferta lumii sau a Babilonului

- continuare din numrul anterior 3. Locul al treilea n mprie. Aceasta era cea de-a treia ofert a Babilonului de alt dat. Aceast ofert este la fel de actual i astzi n lumea sau Babilonul zilelor noastre. De ce oare ns Babilonul ofer doar locul al treilea ? n vremea aceea, a Babilonului din timpul lui Daniel, situaia era astfel. Locul nti n mprie l ocupa Nabonid, tatl lui Belaar. Locul al doilea l ocupa chiar Belaar, fiul mparatului, dar care era coregent cu tatl su. Diponibil era doar locul al treilea n mprie. Aceast ofert este semnificativ i pentru astzi i anume pentru ceea ce ne poate oferi Babilonul modern i contemporan. Oricruia dintre oameni, care aduce servicii lumii sau Babilonului , orict ar fi acestea de multe i de nsemnate, nu i se poate oferi mai mult dect locul acesta, al treilea. Oare de ce ? Lumea sau Babilonul nu poate oferi dect locul al treilea pentru simplul fapt c locul nti i aparine mpratului Babilonului modern, respectiv diavolului. n Cartea Proorocului Isaia avem descris o interesant paralel ntre mpratul Babilonului i diavolul : Tu vei cnta cntecul acesta de ocar mpotriva mpratului Babilonului i vei zice: "Cum s-a sfrit cu asupritorul i cum a ncetat chinul nostru! Domnul a zdrobit toiagul celor far de lege, sceptrul rilor apasatori! Iat pe cel care lovea popoarele far ncetare cu mnia lui i care n ntrtarea lui punea neamurile sub stpnirea lui, supunndu-le fr cruare! n iad s-a pogort mrirea ta n cntecul harfelor tale. Sub tine se vor aterne viermii i viermii vor fi acopermntul tu. Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii! Cum ai fost aruncat la pmnt, tu, biruitor de neamuri! Tu care ziceai n cugetul tu: "Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! n muntele cel sfnt voi pune slaul meu, n fundurile laturei celei de miaznoapte. Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt voi fi"... Oare acesta este cel ce prefcea lumea n pustiu i cetile le dobora i nu da drumul robilor si?" "Eu M voi scula mpotriva lor, zice Domnul Savaot, i voi nimici numele Babilonului i pe cei care au mai rmas: i mugurii i mldiele, zice Domnul. (Isa. 14, 4-6.11-14.17.22). Locul al doilea este rezervat slujitorilor diavolului, adic ngerilor lui, demonilor care lucreaz cu el i pentru el. Liber rmne doar locul al treilea, unde se ofer tot felul de poziii omeneti, unor oameni fr de Dumnezeu, a unor oameni care nu se mai nchin Domnului, dar care sunt supravegheai din umbr de mpratul Babilonului i de slujitorii lui. Cte poziii mai mici sau mai nalte nu sunt n lumea noastr ocupate de persoane, care slujesc mai degrab diavolului dect Domnului ? Oferta Babilonului, fie de ieri, fie de astzi const ntr-un vemnt purpuriu sau o hain mnjit a unui caracter pctos, nrobire prin lucrurile i ofertele lumii i un loc marginal n ierarhia societii, de unde poi s fii permanent supravegheat i manipulat. Diavolul spunea Domnului nostru Iisus Hristos cu ocazia ispitirii Sale, c-I ofer toate mpriile pmntului :Din nou diavolul L-a dus pe un munte foarte nalt i I-a artat toate mpriile lumii i slava lor. i I-a zis Lui: Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie. Atunci Iisus i-a zis: Piei, satano, cci scris este: "Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujesti". (Mat. 4,8-10). O mare minciun din partea diavolului, deoarece Biblia spune c : al Domnului este pmntul i plinirea lui; lumea i toi cei ce locuiesc n ea. (Ps. 24,1). Cum putea da diavolul ce nu era al lui ? La fel procedeaz i astzi, promite din ce nu-i al lui i n final nu d nimic. Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul? (Marcu 8, 36). Daniel i tlcuiete mpratului scrisul de mn: O, rege! Dumnezeu cel Preanalt a dat lui Nabucodonosor, tatl tu, regatul, mrirea, cinstea i strlucirea. Iar din pricina puterii pe care El i-o dduse, toate popoarele, neamurile i limbile erau nfricoate i tremurau naintea lui; el omora pe cine voia i lsa n via pe cine voia, nla pe cine voia i cobora pe cine voia. i pentru c inima lui se trufise i duhul lui se mpietrise pn la mndrie, a fost cobort de pe scaunul regatului su i vrednicia lui i-a fost luat; i a fost izgonit din neamul omenesc, iar inima i s-a fcut asemenea dobitoacelor, i a locuit cu asinii slbatici, mncnd iarb ca boii i i-a udat trupul din roua cerului pn a recunoscut c Dumnezeu cel Preainalt are putere peste mpria oamenilor i aaz peste ea pe cine vrea. i tu, fiul su, Belaar, tu nu eti smerit cu inima, mcar c tu tii toate acestea. i te-ai ridicat mpotriva Stpnului cerului i ai adus vasele templului Su naintea ta, i ai but vin din ele, tu i dregtorii ti, femeile tale i concubinele tale, i ai preamrit dumnezei de argint, de aur, de aram, de fier, de lemn i de piatr, dumnezei care nu vd, nici nu aud i nici nu cunosc nimic, iar pe Dumnezeul n mna Cruia este suflarea ta i toate cile tale, nu L-ai cinstit. Atunci a trimis El vrful minii care a scris aceste cuvinte. Iata inscripia care a fost scris: Mene, mene, techel ufarsin. Aceasta este tlcuirea cuvntului mene: Dumnezeu a numrat zilele regatului tu i i-a pus capt. Techel: l-a cntrit n cntar i l-a gsit uor. Peres: a mprit regatul tu i 1-a dat Mezilor i Perilor. (Dan. 5,18-28). Dup mpria lui Dumnezeu, haina aceea de nunt, oferit de mprat i fr de care nu poi la masa Lui. 3. Domnul i Mntuitorul nostru ne ofer nu doar locul al treilea, ca in cazul mpratului Babilonului, ci propriul Su tron, adic ne ofer primul loc: Celui ce biruiete i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu, precum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui. (Apoc. 3, 21). El i va urca atunci pe fiii Si i pe fiicele Sale, rscumprai prin Crucea Golgotei, pe nsui tronul Su de slav, pentru a putea privi de acolo, ns dintr-o cu totul alta perspectiv, mreaa oper de salvare a neamului omenesc. 4. O ofert n plus - alifia pentru ochi. Exist din partea lui Dumnezeu i o ofert n plus, ofert care lipsete celeilalte parti, adic lumii sau Babilonului i anume alifia pentru ochi. Aceasta este un dar pe care numai Iisus Hristos l poate oferi. Lumea sau Babilonul nu va oferi niciodat aa ceva, pentru c el nu are interes ca supuii si s vad prea departe sau mai departe dect momentul acum i aici. Lumea sau Babilonul nu are nici un fel de interes ca supuii si s deosebeasc binele de ru i adevrul de minciun. Diavolul nu dorete ca omul s vad mai departe n viitor. El ne ndeamn s folosim doar momentul. Numai Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Cel care este Calea, Adevrul i Viaa(Ioan 14,6) , e dornic s ne ofere prin Jertfa Crucii Sale, spiritul de discernmnt, spiritul care ne ajut s alegem partea cea bun, s lum de fiecare dat cele mai bune decizii de partea lui Dumnezeu. n cltoria noastr spre mpria lui Dumnezeu, suntem confruntai n fiecare zi cu ispitele i tentaiile Babilonului modern. Snta Scriptur spuen clar c zilele Babilonului sunt numrate. Sentina divin va dispune n curnd: i un al doilea nger a venit, zicnd: A czut, a czut Babilonul, cetatea cea mare, care a adpat toate neamurile din vinul furiei desfrnrii sale.(Apoc. 14,8); Dup acestea, am vzut un alt nger, pogorndu-se din cer, avnd putere mare, i pmntul s-a luminat de slava lui, i a strigat cu glas puternic i a zis: A czut! A czut Babilonul cel mare i a ajuns loca demonilor, nchisoare tuturor duhurilor necurate, i nchisoare tuturor psrilor spurcate i urate. (Apoc. 18, 1-2). Diavolul, care pretinde n mod nelegitim pretenia de stpnire a acestui pmnt i care nu are nimic comun cu Domnul i Mntuitorul nostru, precum zicea El : Nu voi mai vorbi multe cu voi, cci vine stpnitorul acestei lumi i el nu are nimic n Mine. (Ioan 14, 30); Acum este judecata acestei lumi; acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar. (Ioan 12, 31). Ce se va ntmpla atunci cu toate ofertele Babilonului i cu cei care sau lsat vrjii de farmecul i strlucirea lor ? Iat ce zice Bunul Dumnezeu prin Sfnta Carte : Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n El. Cci tot ce este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii, nu este dela Tatl, ci din lume. i lumea i pofta ei trece; dar cine face voia lui Dumnezeu, rmne n veac. (1 Ioan 2, 15-17). Trebuie s inem minte c ceea ce ne poate oferi Babilonul sau lumea aceasta, este trector. Bogia lumii noastre este trectoare i ea i ne i nrobete, iar caracterele care sunt cldite prin metode omeneti sunt murdrite de pcat i nu confer dreptul de a intra n mpria lui Dumnezeu, iar eventualele avantaje de ordin politic, social sau de orice alt natur nu ne vor oferi adevrata libertate de care avem trebuin. Dimpotriv, toate aceste oferte ale lumii, sunt simple vrjeli, care ne vor domina viaa i ne vor manipula dup voia stpnitorului acestei lumi (Ioan 12, 31; 14, 30 ) Iat de ce ar fi nelept s ne gndim, s chibzuim bine atunci cnd suntem pui n faa unei alegeri. Dumnezeu sau lumea ? Sunt i astzi tentaii asemntoare Babilonului de alt dat. Dou oferte, dou posibiliti, vor fi mereu pn la finalul istoriei acestui pmnt. Iisus Hristos, Mntuitorul nostru ateapt s facem alegerea cea bun. Indiferent care va fi alegerea noastr, El o va respecta. Poate c evenimentele ntmplate n acea noapte istoric de 12 oct. 539 .Hr. va fi o nvtur folositoare pentru noi. Doamne ajut !. Dr. Ion ROTARU

tlcuirea scrisului de pe perete, de ctre proorocul Daniel, Belaar organizeaz o ceremonie pe loc, n cadrul creia l mbrac pe Daniel cu vemntul de purpur, i pune lanul de aur la gt i anun c el va deine locul al treilea n crmuirea mpriei. Belaar a neles mesajul cerului, ns a ncercat s caute n ultima clip bunvoina cerului. n noaptea aceea, ns care a fost ultima pentru istoria unui mare imperiu, cel babilonian, toat strlucirea acestuia, mpreun cu mpratul Belaar s-a prbuit definitiv, cznd n minile armatelor persane ale lui Cir. Proorocul Daniel a refuzat oferta Babilonului pentru c exista o ofert mult mai atrgtoare i infinit mai valoroas din partea unui alt mprat, Cel care iari va s vin cu mrire, mpratul mprailor i Domnul domnilor (Apoc. 19, 16). Iat i oferta Lui: Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur lmurit n foc, ca s te mbogeti, i veminte albe ca s te mbraci i s nu se dea pe fa ruinea goliciunii tale, i alifie de ochi ca s-i ungi ochii i s vezi. (Apoc. 3,18). 1. Aurul oferit de Domnul Iisus Hristos este curit prin foc. Acest lucru nseamn c aurul este curat, pur i de mare valoare. Aurul acesta nu nlnuie gtul nimnui, pentru c Dumnezeu respect libertatea deplin de alegere a fiecruia. Domnul nostru Iisus Hristos vrea s fim bogai, ns nu vrea s fim robi ai bogiei; El vrea s fim puternici, ns nu robi ai puterii. Mntuitorul nostru, mpratul mprailor i Domnul domnilor, ne ofer adevrata bogie cereasc i adevratele valori venice, care nu nrobesc pe nimeni, acele bogii, constituite din fapte bune i de milostenie, care nu le poate deteriora nimic, i care vor fi o comoar n cer . 2. Veminte sau haine albe, nu roii ca purpura. Vemintele sau hainele albe sunt n Sfnta Scriptur simbolul unui caracter curat i sfnt, un caracter dup Modelul lui Iisus Hristos i lucrat de El. S ne bucurm i s ne veselim i s-I dm slav, cci a venit nunta Mielului i mireasa Lui s-a pregtit, i i s-a dat ei s se nvemnteze cu vison curat, luminos, cci visonul sunt faptele cele drepte ale sfinilor. (Apoc. 19,7-8). Acest caracter curat i neprihnit este singurul care ne poate trece dincolo n

Argeul Ortodox

Ortosinteze

Universitatea din Piteti la 50 de ani de la nfiinare

Din anul 1996 a devenit director al Institutului de Studii Ecumenice "San Bernardino" din Veneia, ncorporat n Facultatea de Teologie a Universitii Pontificale "Antonianum" din Roma. n data de 19 septembrie 2005, Facultatea de Teologie "Sf Mc. Filoteia" din Piteti a ncheiat un parteneriat cu institutul veneian. Astfel, printele Roberto Giraldo, n perioada 2008-2012, a inut n cadrul manifestrilor prilejuite de mplinirea a 50 de ani de la nfiinarea Universitii din municipiul Piteti, joi, 1 noiembrie 2012, senatul universitar a oferit titlul de Doctor Honoris Causa printelui arhimandrit Roberto Giraldo, rectorul Institutului Ecumenic "San Bernardino" din Veneia. La acest eveniment a participat i ntistttorul Eparhiei Argeului i Muscelului, naltpreasfinitul Printe Calinic. Printele profesor Dr. Roberto Giraldo s-a nscut n 9 august 1944. Dorind s i dedice viaa Bisericii, cercetrii teologice i ecumenismului, a mbriat viaa monahal n cadrul Ordinului Franciscan, fiind hirotonit preot n 14 iunie 1970. diferite cursuri studenilor i masteranzilor teologi piteteni, fiind abordate teme de actualitate privind relaiile ntre biserici i dialogul ecumenic. De asemenea, n anul 2007, trei liceniai ai Facultii de Teologie din Piteti au fost acceptai pentru studii de masterat la Institutul "San Bernardino" din Veneia. Au urmat frumoase i apreciate manifestri tiinifice de dialog teologic care s-au desfurat n Arhiepiscopia Argeului i Muscelului. n final cei prezeni la acest eveniment au asistat la un program oferit de studenii Facultii de Teologie Sf. Mc. Filoteia" din Piteti.

Slujb Cercetarea i ngrijirea bolnavilor, responsabilitate sfnt a Bisericii Arhiereasc

L i t u r g h i e arhiereasc oficiat de ntistttorul Eparhiei n biserica Sf. Vineri din municipiul Piteti. Lucrrile prezentate au urmrit trei teme importante: - catehizarea credincioilor cu privire la sntatea ca dar al lui Dumnezeu i responsabilitate uman;

la Curtea de Arge

n perioada 1-13 noiembrie 2012, n Arhiepiscopia Argeului i Muscelului se desfoar conferinele pastoral misionare semestriale de toamn, organizate n cele ase protopopiate ale Eparhiei. Avnd ca tem principal "Cercetarea i ngrijirea bolnavilor, responsabilitate sfnt a Bisericii", conferina de astzi, 2 noiembrie 2012, s-a desfurat n sala arhiepiscopal din incinta protoieriei Piteti, n prezena naltpreasfinitului Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului. Conferina a fost precedat de Sfnta

- lucrarea pastoral a Bisericii i a slujitorilor ei pentru ngrijirea bolnavilor; - lucrarea social-filantropic i medical a Bisericii i slujitorilor ei; n sptmnile urmtoare vor fii organizate conferine i n protopopiatele Mioveni, Topoloveni, Costeti i Cmpulung Muscel. Biroul de pres al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

n Duminica a XXII-a dup Rusalii, naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, a oficiat Sfnta Liturghie n catedrala arhiepiscopal din municipiul Curtea de Arge. Cu aceast ocazie, Chiriarhul eparhiei a adresat celor prezeni un cuvnt de nvtur. Rspunsurile n timpul Sfintei Liturghii au fost date de corul catedralei arhiepiscopale. Catedrala arhiepiscopal din Curtea de Arge este ctitoria Sfntului Voievod Neagoe Basarab, fiind ridicat ntre anii 1512-1517.