Sfinii Prini, fr excepii, au vzut drept prim scop al Liturghiei mprtirea clerului i a credincioilor mireni cu Trupul i Sngele Domnului.

[8] Ca dovad, att textul Sfintei Liturghii, ct i Sfinii Prini nu concepeau participarea la Liturghie fr mprtire. Aceast regul este, de fapt, de origine apostolic i era inut cu strictee n timpul Sfinilor Apostoli (Fapte 2, 46) i nc multe secole de-a rndul dup aceea. Au fost ns i excepii tocmai de aceea Biserica s-a vzut obligat s reglementeze anumite principii canonice. Pentru a fi mai plauzibili, vom da textul integral al canoanelor, la care vom anexa interpretrile celor mai importani canoniti bizantini i moderni. Canonul 8 Apostolic, de exemplu, prevede urmtoarele: Dac vreun episcop sau preot sau

diacon sau orice alt cleric [ipodiaconi, psali sau citei hirotesii n.n.], svrindu- se Sfnta Liturghie, nu s- ar mprti, s spun cauza. i dac ar fi binecuvntat, s aib iertare; iar de n-ar spune- o, s se afuriseasc, ca unul ce s- a fcut vinovat de sminteal i a fcut s nasc bnuial mpotriva celui care a adus Sfnta Jertf ca i cnd nu ar fi valid.[9]
Theodor Balsamon, canonist bizantin i patriarh al Antiohiei (secolul al XII-lea), vede n aceast dispoziie canonic obligativitatea nu doar a preotului slujitor de a se mprti cci aceasta e de la sine neles , ci a ntregului cler asistent la Sfnta Liturghie,[10] cu excepia celor oprii canonic i a celor ce au un motiv binecuvntat. n mod surprinztor ns aceast dispoziie a Bisericii nu se limiteaz numai la treptele superioare i la cele inferioare ale clerului, ci se refer i la mireni, aa cum se poate vedea n Canonul imediat urmtor 9 Apostolic , care spune: Toi credincioii care intr n

biseric i ascult scripturile (Apostolul i Evanghelia n.n.), dar nu rmn n continuare la slujb i la Sfnta mprtanie, aceia trebuie s se excomunice ca fcnd neornduial n Biseric.[11] Unii canoniti mai moderni au vzut aici interdicia de a iei din biseric nainte
de sfritul slujbei. Canonitii bizantini ns (Balsamon, Aristen, Zonara .a.) au vzut n acest canon obligativitatea mirenilor de a se mprti la fiecare Liturghie; iar Cormiciaia

Slav (1787) aduce n sprijinul acestui canon alte dou (80 Trulan i 2 Antiohia),

interpretndu-le astfel: S se afuriseasc (excomunice) cel ce nu rmne n biseric pn la rugciunea final i cei ce nu se mprtesc.[12] Canonul 2 al Sinodului din Antiohia (341), de care deja am amintit, excomunic pe cei

care se feresc de Sfnta Euharistie potrivit unei neornduieli[13], iar Canonul 80 Trulan
(691-692) caterisete clericul i excomunic mireanul care trei duminici la rnd a lipsit de la

biseric i s- a lipsit de Sfintele Taine, fr a avea un motiv binecuvntat. Acelai lucru l prevede i Canonul 11 de la Sardica (343). Deci Canoanele Bisericii Ortodoxe au vzut ntotdeauna svrirea Sfintei Liturghii legat de actul mprtirii ntregii Sinaxe. Acelai lucru reiese i din textul Sfintei Liturghii. ncepnd cu primele momente ale Liturghiei credincioilor, a celor care teoretic au voie s se mprteasc[14], preotul rostete (n tain) urmtoarele: D celor ce se roag mpreun

cu noi [cu preoii n.n.] s-i slujeasc totdeauna cu fric i cu dragoste i ntru nevinovie i fr osnd s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine[15], iar n alt loc
preotul spune astfel: nvrednicete- ne s ne mprtim cu cuget curat, cu ceretile i n-

fricotoarele Tale Taine ale acestei sfinte i duhovniceti mese, spre lsarea pcatelor[16]
S remarcm faptul c la Liturghia care se svrete aproape n toate zilele de peste an preotul nu se roag doar pentru vrednicia sa de a se mprti el singur, ci i pentru a ntregului popor ceea ce te face s crezi c poporul se i mprtete; aceleai rugciuni se folosesc i n post i n afara lor, cnd aproape nimeni dintre mireni nu se apropie de Potir. Exist ns i anumite texte liturgice clasice care arat caracterul comunitar al mprtirii cu Sfintele Taine:

Luai, mncai, Bei dintru acesta toi, toate la plural;

Rugciunea n tain a preotului i ne nvrednicete prin mna Ta cea puternic, a ni se da

nou [preoilor n.n.] Preacuratul Tu Trup i Scumpul Tu Snge i prin noi la tot poporul [17];

Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste apropiai-v! ;

Rugciunea de mulumire: S se umple gurile noastre c ne- ai nvrednicit pe noi [toi] a

ne mprti;
Ectenia de mulumire: Drepi, primind dumnezeietile, sfintele, preacuratele lui Hristos

Taine, cu vrednicie s mulumim Domnului .a.

Fr a face prea multe comentarii, uor ne dm seama c aceste rugciuni i, prin ele, ntreaga Liturghie nu au nici un rost atunci cnd, n cea mai mare parte a anului i la majoritatea bisericilor, nu se mprtete nimeni altcineva dect preotul (cel mai vrednic dintre toi!?) sau n cel mai bun caz 2-3 copii. Unde mai punem c acel potir al comuniunii de care vorbesc Sfinii Prini devine n mod evident un potir al egoismului, un drept rezervat numai preotului. Mai mult dect att, n cazul n care se mprtete preotul singur, Liturghia nu mai este o frngere a pinii (artoklasia), cci frngere nseamn mprire n mai multe buci (pentru mai muli). n acest caz, nici junghierea de la Proscomidie (care dincolo de simbolul Jertfei este o etap practic ce precede frngerea) nu-i mai gsete rostul! Este clar deci c nsi svrirea Liturghiei e legat de mprtirea credincioilor. Chiar dac se oficiaz zilnic sau numai n anumite zile din sptmn, Liturghia nu poate fi conceput fr mprtire i acest lucru e confirmat i de Sfntul Ioan Gur de Aur n Omilia III

la Efeseni prin urmtoarele cuvinte: Vd c se face mult neornduial la mprtire. n celelalte zile ale anului nu v mprtii chiar dac adeseori suntei curai [adic nu avei pcate opritoare n.n.], iar cnd vin Patile (i alte srbtori), chiar dac ai fcut ceva ru, ndrznii s v mprtii?! Vai de nepriceperea voastr i de rul vostru obicei! n zadar se svrete Liturghia n fiecare zi dac nu v mprtii[18] Acestea le spun nu ca s v mprtii oricum, la ntmplare, ci ca s v facei vrednici. Omule, nu eti vrednic s te mprteti? Atunci nici pe celelalte rugciuni ale Liturghiei [credincioilor

n.n.] nu eti vrednic s le auzi, deci, dac (zici c) nu eti vrednic s te apropii de Sfintele

Taine, pleac mpreun cu catehumeii, pentru c nu te deosebeti cu nimic de ei[19]

mprtirea la fiecare Liturghie este obligatorie, dup Sfntul Chiril al Ierusalimului, i pentru faptul c noi nine cerem acest lucru n rugciunea Tatl nostru. Interpretarea dat de acest Sfnt Printe la cererea pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi (Matei 6:11) se refer tocmai la implorarea milei lui Dumnezeu de a ne nvrednici s ne mprtim

n acea zi cu pinea care se pogoar din cer i care este spre fiin, adic spre via
venic. Reiese ns c degeaba o cerem, dac doar peste cteva clipe cei mai muli refuz s o primeasc.[20] n sprijinul acestei idei se pot aduce multe alte argumente patristice, dar, pentru a nu-i face pe unii s le numeasc speculaii filozofice, vom trece la alt fel de argumente, inclusiv de ordin istoric. n trecut, n primele patru-cinci secole cretine, credincioii fr impedimente se mprteau la fiecare Liturghie, dar aceast evlavie a nceput s scad simitor ncepnd chiar din secolul al IV-lea i tocmai de aceea Prinii Bisericii au nceput s lupte mpotriva acestei inovaii, chemnd nencetat poporul la Potirul Domnului. Sfntul Ioan Gur de Aur pune aceast scdere a rvnei pe seama trndviei i ignoranei omului contemporan lui, care nu mai dorea s duc o via n curie i nfrnare pentru a putea primi Sfintele Taine n fiecare zi. Sfntul Ioan critica n acelai timp atitudinea unor oameni care legau primirea mprtaniei doar de anumite perioade ale anului sau de unele srbtori i care de fapt aveau o via plin de pcate, dar care aveau senzaia c n felul acesta i fac datoria fa de Biseric. Ei, aceste lucruri sunt astzi parc mai valabile dect atunci! O analiz interesant asupra aceleiai probleme o face Sfntul Chiril al Alexandriei, care vede n aceast fug de mprtire o iscusit lucrare a diavolului. Vrjmaul mntuirii noastre, spune acest Sfnt Printe, a luptat la nceput prin mpraii pgni, care omorau trupurile

cretinilor. Acum, cretinii fiind liberi fizic, diavolul lucreaz la nrobirea lor duhovniceasc, concretizat n autoizolarea (benevol) de Cel ce este Izvorul vieii, i care pn la urm este un suicid spiritual. La nceput, cnd omul (Adam) nc nu era vrednic de mncare, diavolul l-a fcut s mnnce, iar acum, cnd Hristos ne-a fcut vrednici de mncare, diavolul ncearc s ne ndeprteze, adic el lucreaz tot timpul n mod contrar. De aceea, pe bun dreptate, Sfntul Chiril spune c, ndeprtndu-ne de Sfnta mprtanie, ne

facem vrjmai ai lui Dumnezeu i prieteni ai diavolului .[21]

Sfntul Macarie Egipteanul merge i mai departe, considernd uneori posedarea omului de ctre puterile demonice tot ca efect al refuzului mprtirii dese, cci i spune femeii pe care tocmai o vindecase de aceast boal: Niciodat s nu neglijezi a merge la biserica lui

Dumnezeu i a te mprti cu Tainele lui Hristos Domnul! Aceasta [demonizarea] i s-a ntmplat pentru c timp de cinci sptmni [35 de zile n.n.] nu te-ai apropiat de Preacuratele Taine.[22] Ideea poate fi uor observat i n a II-a Rugciune nainte de
mprtire, n care Sfntul Ioan Gur de Aur i arat teama c, dac nu se va mprti mai des, va fi prins de lupul cel nelegtor.[23] Vedem deci cte rele ne provocm noi nine prin refuzul de a ne pregti trupete i sufletete pentru a ne putea mprti mai des. Totui mprtirea fie rar, fie deas nu poate fi fcut oricum, ci cu o anumit pregtire. De Sfintele Taine sunt vrednici numai cei

cu viaa curat, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, dar dac cineva nu este aa, chiar dac o singur dat s- ar apropia, osnd i ia.[24]
III Chiar dac accentul dintotdeauna a czut pe vrednicie, cum de fapt este i normal, invocndu-se de fiecare dat textul paulin de la I Corinteni 11:27-30, Prinii au vorbit i de anumite perioade de timp limit, legate de primirea Sfintelor Taine, i acest lucru l-am

vzut n parte atunci cnd am prezentat argumentele canonice legate de mprtire. S vedem care este Tradiia patristic a Bisericii: Sfntul Vasile cel Mare, de exemplu, ntr-o scrisoare adresat Chesariei patriciana, relateaz urmtoarele: mprtirea zilnic i hotrrea de a primi zilnic Sfntul Trup i Snge al lui

Hristos e un lucru bun i folositor, cci El nsui o spune limpede: cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic (Ioan 6:54) Cu toate acestea, noi [cei din Capadocia n.n.] ne mprtim numai de patru ori pe sptmn: duminica, miercurea, vinerea i smbta, precum i n alte zile cnd se face pomenirea vreunui sfnt.[25]
n Apus, Sfntul Ambrozie al Milanului, dar mai ales Fericitul Augustin vorbesc de necesitatea mprtirii zilnice acceptndu-se doar n cazuri extreme i mprtirea o singur dat pe sptmn (duminica)[26] , iar un alt Sfnt Printe din Apus, strromnul Ioan Casian, face monahilor i credincioilor n general urmtorul ndemn: Nu trebuie s refuzm duminica Sfnta mprtanie, fiindc ne tim pctoi, ci cu totul mai mult s ne grbim dornici ctre ea pentru vindecarea sufletului i pentru curirea cea duhovniceasc, cu acea umilire a minii i cu atta credin, nct, judecndu-ne nevrednici de primirea marelui har, s cutm i mai mult leacuri pentru rnile noastre. Nu am fi de altfel vrednici s primim mprtania nici mcar o dat pe an, dar cu mult este mai drept ca, de vreme ce n aceast umilin a inimii n care credem i mrturisim c niciodat nu putem s ne atingem pentru merit de acele Sfinte Taine, s-o primim ca pe un leac al tristeilor noastre n fiecare duminic , dect ca, stpnii de dearta trufie i struin a inimii, s credem c numai o dat pe an suntem vrednici de a ne mprti cu Sfintele Taine[27] Trebuie s menionm ns c, ncepnd cu secolele al V-leaal VI-lea, Sfinii Prini, atunci cnd vorbesc de primirea Sfintelor Taine, fac unele diferene ntre monahi i mireni, dei acestea nu sunt prea mari i, dintr-un anumit punct de vedere, nefondate. Cu toate acestea, haidei s vedem despre ce fel de diferene este vorba, innd seama c modul de via al monahilor difer totui de cel al mirenilor. ncercnd deci o sistematizare a mrturiilor

patristice n legtur cu problema dat, vom face i noi aceeai diferen, fr a insista ns prea mult, ntruct, pn la urm, toi avem aceeai chemare (Efeseni 4:4) cea a sfinirii i ndumnezeirii. Referindu-ne la monahi, vedem c i pustnicii din Egipt, dei duceau o via anahoretic, se mprteau n fiecare duminic[28], monahii de la Lavra Pecerska de 2-3 ori pe sptmn, iar cei din Sfntul Munte chiar i n fiecare zi, mai ales cei neputincioi i bolnavi.[29] Monahul, spune Sfntul Apolo, trebuie s se cuminece (de e cu putin) n fiecare zi cu Tainele lui Hristos. Cci cel ce se deprteaz pe sine de aceasta, se deprteaz de

Dumnezeu. Iar cel ce- o face aceasta continuu, continuu se mbrac cu trupul Domnului.[30]
Aceast evlavie a fost vie secole de-a rndul printre monahi i se mai ine pe alocuri, chiar dac i n secolul al IX-lea Sfntul Teodor Studitul atest tendina suprimrii ei. Aa se explic faptul c acest Sfnt Printe (Teodor) i mustra de multe ori pe monahii si printr-un fel de cuvntri catehetice despre Sfnta mprtanie, n care spune: Sfnta mprtanie este cel mai mare dar dumnezeiesc, noi ns nu purtm grij s ne mprtim destul de des, i m mir, pentru ce s ne cuminecm numai duminica, iar n alt zi cnd se face Liturghia nu. Cci se cuvine mai ales monahilor care se afl n snul vieii de obte, n toate zilele s

se mprteasc . ns o zic despre cei curai i cu sufletul i cu trupul, dar cu nebgare de

seam i fr mare cercare i luare-aminte s nu ndrzneasc cineva Vedei, frailor, c dac cel ce este oprit de la masa de obte s mnnce i-i pare ru, cu ct oare mai mult se cade s se mhneasc, s plng i s se tnguiasc cel ce se oprete pe sine nsui de la masa dumnezeiasc, fie pentru necurie, fie pentru nenfrnare, ori pentru neascultare sau pentru oricare alt patim. Cci nu se lipsete de o hran proast i trectoare, ci de pinea vieii i de paharul mntuirii i, mai adevrat s zic, de nsui Hristos Deci, de se va ntmpla s fim chiar la munc i ascultare afar i vom auzi toaca bisericii (cea de la nceputul Liturghiei n.n.), s lsm treaba i s alergm cu mult srguin s ne cuminecm i

mult ajutor vom ctiga. Cci cu aceast grij fiind de-a pururea, ne vom feri de orice pcat i vom fi gata totdeauna de sfrit, iar dac nu avem grij de a ne mprti, cdem n multe patimi ale pcatelor.[31] Sfntul Simeon Noul Teolog a reglementat pentru obtea sa de la Sfntul Mamas mprtirea zilnic sau cel puin de 2-3 ori pe sptmn, accentund faptul c alt remediu mpotriva pcatului nu exist. mprtania trebuie luat ns dup o pregtire duhovniceasc i trupeasc i, de fiecare dat, cu binecuvntarea duhovnicului (care se subnelege c trebuie s fie din aceeai mnstire).[32] Cercetnd ns izvoarele patristice, vedem c i mirenii au aceleai ndatoriri de a se mprti foarte des, chiar dac nu zilnic, ci numai n duminici i srbtori. Diferena aceasta ns nu apare dect pentru simplul motiv c la bisericile parohiale nu se slujete mai des. Au existat ns i mireni care n trecut se mprteau n fiecare zi i tocmai pentru ei i datorit lor Biserica a instituit, n secolul al VI-lea, regula liturghisirii zilnice n mnstiri i chiar n parohii, i tot atunci, i din aceleai motive, s-a instituit un nou rit liturgic, numit mai trziu Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite Liturghie la care credincioii mai evlavioi se puteau mprti n fiecare zi din Postul Mare, dar cu Euharistie pstrat din duminica precedent. Apariia acestor practici liturgice noi nu poate fi explicat dect dac presupunem c oamenii voiau s se mprteasc mai des. Totui, pentru a nu se ajunge la atitudini extremiste, Sfinii Prini au stabilit anumite reguli pentru mprtirea mirenilor. Cuviosul Iov Mrturisitorul, de exemplu, bazndu-se pe scrierile Sfntul Vasile cel Mare i pe textul Canoanelor 9 Apostolic i 2 Antiohia (de care deja am amintit), spune c fiecare cretin (dac nu e oprit de duhovnicul su n.n.) trebuie s se mprteasc n fiecare zi.[33] Trebuie s recunoatem ns c acest ndemn printesc nu a devenit niciodat regul pentru mireni, nct considerm mult mai valabile sfaturile de mai trziu a doi mari Sfini Prini, i anume: Sfntul Grigorie Palama (1359) i Sfntul Simeon al Thesalonicului (1430).

Primul dintre ei consider mprtirea duminical ca pe o datorie a fiecrui cretin,[34] iar Sfntul Simeon, artnd folosul i necesitatea mprtirii cu Hristos, atenioneaz pe cretini de a nu depi 40 de zile fr primirea mprtaniei[35] (dei am vzut c pentru Sfntul Macarie Egipteanul termenul de 40 de zile este prea mare). Menionm c n jurul acestui termen de 40 de zile, anumii teologi, a spune puin-luminai, au speculat foarte mult, ajungndu-se chiar la afirmaia c nu te poi mprti mai des de 40 de zile[36]. Afirmaia nu are nici un suport teologic i o calificm ca fiind total eronat. Toat Tradiia Bisericii afirm tocmai contrariul. O ultim reglementare de care am vrea s amintim este cea a unui Sinod de la Constantinopol inut n august 1819. Acest Sinod a hotrt ca att monahii, ct i mirenii, fiecare dup puterea lor, s se mprteasc la fiecare Liturghie sau i mai rar, dar nu dup un numr fix de zile, ci aa cum recomand fiecruia duhovnicul[37]. Am vzut deci ct de mult a nsemnat pentru Prinii Bisericii deasa mprtire. i incursiunea noastr n istorie nu-i nici pe departe exhaustiv. Tocmai de aceea am dori s mai amintim dou lucruri legate de modul n care Sfinii Prini nelegeau datoria de a te mprti. Exemplele se leag de anumite situaii din viaa omului. Sfntul Ioan Postitorul, de exemplu, n al 8-lea Canon al su spune c cel ce s-a ntinat n

somn cu scurgere (seminal) o zi se scoate de la mprtanie, curindu- se de ntinciune, i va zice Psalmul 50 i va face 49 de metanii.[38] Vedem deci c acest termen de o zi
constituie canon de curire i ntr-un anumit sens o privaiune; or, n zilele noastre s-l opreti pe cineva pentru o zi de la mprtanie este absurd, din moment ce el nsui se lipsete pe sine pentru cteva luni de zile, fr a considera aceasta o problem. Pentru Sfntul Ioan Postitorul ns o zi fr Hristos este o mare pagub, nct, chiar dac numete scurgerea ca fiind necurie, nu ndrznete s opreasc pe cineva pentru mai mult de o zi.

A doua problem de care tocmai amintisem se prezint pentru noi ca fiind de-a dreptul ocant i ea se leag de Canonul 16 al Sfntului Timotei al Alexandriei. Dup ce Sfntul Timotei arat obligativitatea ajunrii nainte de mprtire, el spune: Dac ns cineva ajunnd spre a se mprti, splndu-i gura sau fcnd baie a nghiit ap fr s vrea, se cuvine a se mprti cci satana, aflnd prilej de a-l opri (pe om) de la mprtire, mai des face aceasta.[39] Fr a mai comenta, menionm c acest canon nu a fost anulat de vreun sinod. Vedem deci c aceti Prini ai Bisericii de Rsrit au trit intens experiena mistic a unirii cu Hristos i de aceea nu doreau s se lipseasc de ea n nici o mprejurare a vieii, innd s se mprteasc, dac e posibil, n fiecare zi, sfinind astfel fiece clip a existenei lor pmnteti. IV Alta era situaia n Apus. Din relatrile Fericitului Ieronim vedem c n Apus clerul avea tendina (nemotivat n vreun fel) de a limita accesul mirenilor la Sfnta Scriptur i la Sfintele Taine. De fapt situaia poate fi uor neleas, dac amintim faptul c att Scriptura, ct i ntregul cult erau accesibile numai cunosctorilor de limb latin, care, bineneles, nu erau prea muli (i aproape deloc n spaiul galic i mai ales anglo-saxon). Lucrurile se complic i mai mult atunci cnd dup 1054 Biserica din Apus instituie practica slujirii la mai multe Altare n aceeai biseric (ntlnit astzi i n Biserica Ortodox Rus, mai ales n marile catedrale) i apoi, mai trziu, practica liturghisirii de mai multe ori n aceeai zi, care este de-a dreptul greit. Odat cu introducerea acestor inovaii liturgice (cu serioase implicaii dogmatice), scolastica a nceput s inventeze tot felul de reguli i condiii pentru laici, ca acetia s se poat mprti.[40] Aceste noi reguli n-au fost ns valabile dect pn la Reforma fcut de protestani, care, trecnd la sistemul Biseric fr preoi, i-a obligat pe romano-catolici s-i reformuleze nvtura latin conform creia, pn atunci, Liturghia se putea oficia i fr credincioi, adic doar de preot. Dndu-i seama de greelile

fcute, latinii ncep (prin secolele al XVII-leaal XVIII-lea) s se inspire din izvoarele patristice ale Rsritului, mai ales din Scrierile Sfntului Nicodim Aghioritul, publicate n numeroase ediii la Veneia i citite cu mult interes.[41] Prin scrierile Prinilor rsriteni, apusenii au nceput s neleag scopul instituirii Jertfei nesngeroase i mai ales dup Conciliul II Vatican (1962-1965) au nceput s se mprteasc la fiecare Liturghie. Latura negativ a acestei rennoiri n Biserica Romano-Catolic este c nu se mai impune ajunarea, inovaie pe care noi, n condiii normale, nu o putem accepta. Menionm ns nc o dat c practica desei mprtiri este aproape strin Bisericii Apusene din secolele al XII-leaal XVII-lea, n care scolastica era pus deasupra Tradiiei, iar din cauza iezuiilor acest curent a ptruns i n Teologia Rsritean. Aa se face c, ncepnd cu secolele al XVII-leaal XVIII-lea, n mod special teologia rus (prin latinizarea Academiilor de Teologie din Kiev i Lwov) rmne puternic influenat de scolastic. n scurt timp, acest curent va trece din centrele academice din vestul Rusiei la toate celelalte i va avea repercusiuni nu numai asupra teologiei ruseti de mai trziu, ci asupra ntregii teologii ortodoxe de tradiie bizantin. Dup prerea mai multor teologi ortodoci (Pavel Florenski, Hristou Andrutsos, Balanos, Ch. Yannaras .a.[42]) nceputul propriu-zis al influenelor scolastice n Teologia Rsritean l constituie Mrturisirile de Credin din secolul al XVII-lea, i mai cu seam cea a lui Petru Movil, mitropolitul Kievului,[43] discutat i aprobat n Conferina Teologic de la Iai (1642), numit i Sinod[44]. La Iai, Mrturisirea a fost corectat de dou mari erezii:

existena purgatoriului i omiterea epiclezei. Dar i dup aceste revizuiri fcute de Meletie
Syrigos, textul a rmas cu multe influene latine, necorectate nici pn astzi. Desigur, Mrturisirea lui Petru Movil are i laturile ei pozitive. n primul rnd, este pentru prima dat cnd n Rsrit se reuete o sistematizare att de practic a dogmelor (bazat pe ntrebri i rspunsuri), metoda fiind mprumutat, fr ndoial, din Occident. Nu s-a reuit ns o debarasare complet i de coninutul ideilor. Analizate superficial, ele par

oarecum valabile, dar n profunzimea lor conin i erori, de care nu este vinovat att Petru Movil sau sinodalii de la Iai, ct contextul istoric i cultural al vremii. Revenind la problema noastr, vreau s spun c pentru prima dat (cel puin oficial) n Teologia Rsritean, pe lng cele 10 porunci dumnezeieti, apar i nou porunci biseri-

ceti, preluate de atunci ncoace de aproape toate Catehismele, inclusiv de cel al B.O.R. din
1952 i din ediiile acestuia de dup 1990. Fr s fac prea multe comentarii, vreau s citez a patra porunc bisericeasc, pentru c se leag de problematica studiului de fa. Deci s ne spovedim i s ne mprtim n fiecare din cele patru posturi mari de peste an, sau, dac nu putem (?!), cel puin o dat pe an, n postul Sfintelor Pati.[45] n primul rnd m grbesc s spun c aceast porunc nu are nici un temei n ntreaga Tradiie a Bisericii, iar n al doilea rnd (ironiznd puin lucrurile) mi exprim mirarea de ce magistrala Mrturisire aprobat de Sfntul Sinod al B.O.R. nu a poruncit ca preotul, dac nu poate, s fac Liturghie cel puin o dat pe an, la Pati. Nu doresc s insist prea mult asupra acestui aspect, ci vreau s menionez c, dei unii intercaleaz n aceast zis porunc ideea c cine vrea poate totui s se mprteasc i mai des[46], ignorana care a cuprins mai ales Bisericile Ortodoxe Rus i Romn este una fr precedent i cu grave repercusiuni asupra vieii duhovniceti a cretinilor (Cf. Ioan 6:53). Chiar dac Sfntul Simeon al Thesalonicului i mai ales Nicolae Cabasila constat o scdere a evlaviei fa de Sfintele Taine nc n secolele al XIV-leaal XV-lea, ceea ce a urmat ncepnd cu secolul al XVII-lea este ceva care nu se poate tolera n nici un fel. Dac protestanii spun tot mai des napoi la (Sfinii) Prini!, nu ar trebui oare noi s facem n primul rnd acest lucru? V Mnai de acest gnd, dorim s precizm adevrata nvtur a Sfinilor Prini referitor la primirea Sfintei mprtiri, dar n acelai timp s artm erorile unor practici mai noi pro-

movate de unii teologi i duhovnici, zii tradiionaliti (rigoriti), care sunt adepii unii mprtiri mai rare.[47] Cei mai muli dintre ei spun c nu ne putem mprti prea des pentru c suntem nevrednici. Aceasta ns nu poate fi, n nici un caz, un motiv pentru care trebuie s ne ferim de Potir. Soluia nu este alta dect dobndirea vredniciei i nu doar simpla constatare a nevredniciei. C nici dac (omul) s-ar considera pe sine vrednic, tot nu ar putea s se mprteasc (din cauza mndriei?!). Deci problema se complic i mai mult dac lum n calcul maxima Sfntului Ioan Gur de Aur care spune: cel ce nu este vrednic s se mprteasc n

fiecare zi nu este vrednic nici mcar o dat pe an, pentru c vrednicia nu ine de timpuri (perioade sau soroace). Deci nu putem spune c nevrednicia apare i dispare n
anumite perioade ale anului (cum sunt posturile sau srbtorile), ci ea este o stare general a unei persoane umane contiente i responsabile de pcatele sale. Nu este om fr pcat, spune Scriptura (I Ioan 1:8-10). Deci, din acest punct de vedere, toi oamenii sunt la fel, adic cu pcate; numai c unii se pociesc, iar alii nu. Unii, prin harul lui Dumnezeu pe care-l cer n rugciune, i vd fiecare pcat i se pociesc n permanen, iar alii, stpnii de pcat i de ignoran (spiritual), chiar dac-i recunosc greelile, se pregtesc pentru mprtanie doar formal, fr smerenie i zdrobire de inim i apoi, fr nici o sfial, merg spre Sfntul Potir. Sfntul Apostol Pavel spune clar: Oricine (preot sau mirean n.n.) va mnca pinea aceasta

sau va bea din paharul Domnului cu nevrednicie va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului. De aceea muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au i murit (I Corinteni 11:27-30). n baza acestor versete biblice de necontestat,
Sfinii Prini au artat c cei care au pcate grave, ntr-adevr, nu se pot mprti cu Trupul lui Hristos, care, aa cum spune Sfntul Simeon Metafrast, este foc care arde pe cei

nevrednici[48]. Aa se explic faptul c Sfinii Prini opreau, pentru anumite pcate, mai muli ani de la mprtanie. Sfntul Vasile cel Mare, de exemplu, oprete 7 ani pentru desfrnare, 15 pentru preadesfrnare (adulter), 10 pentru mamele care i ucid pruncii (fac avort), 6 pentru jurmnt strmb i mrturie mincinoas etc.[49]; iar ndeplinirea acestui canon nu nsemna absena pentru 6-7 ani de la biseric, ci prezena n fiecare duminic la Liturghie, dar nu pn la sfrit, ci numai pn la momentul concedierii catehumenilor (Cei chemai ieii), cci, n gndirea Sfinilor Prini, cei cu pcate de moarte nu puteau nici mcar s asculte rugciunile Sfintei Jertfe, mai ales c participarea la ntreaga Liturghie fr a te mprti nu este numai un nonsens, ci i un pcat.[50] (Vezi i Can. 9 Apostolic i 2 Antiohia). Cu toate acestea, accentul n Tradiia Rsritean nu a czut niciodat pe respingerea celor nevrednici de la mprtanie, ci pe efortul comun al duhovnicului i penitentului ca cel n cauz s se lepede de pcat i s se nvredniceasc (ct mai repede posibil) de Sfintele Taine, cci o via fr Sfintele Taine este o via fr Hristos. nelegnd deci duhul, nu litera ndemnului Sfntului Apostol Pavel (I Corinteni, cap. XI), Sfinii Prini au vzut nuanat problema vredniciei i a nevredniciei. De fapt, nvtura lor se bazeaz tot pe un aezmnt de vechime apostolic, numit Didahia. Autorul necunoscut al acelei scrieri att de valoroase spune urmtoarele cuvinte: Dac este cineva sfnt, s vin (la Sfntul Potir). Dac nu este, s se pociasc i s vin.[51] Din cte vedem aici, accentul cade pe verbul s vin, pocina fiind doar o etap pentru s vin. Prin aceasta nu se desfiineaz n vreun fel pocina, ci doar se arat c, n cele din urm, mntuirea nu ine doar de efortul nostru de a ne poci, ci este un dar al lui Dumnezeu, mprtit celor ce vin la El. Iat ce spune Sfntul Nicodim Aghioritul n acest sens: Este cu neputin s ajung cineva la desvrire

fr deasa mprtire cu Sfintele Taine. Pentru c fr de aceasta, nici dragostea nu o

poate dobndi, fr dragoste nici ascultarea de stpnetile porunci, iar fr ascultare nici desvrirea. De aceea, Sfinii Prini nu cer desvrirea de la cei ce se mprtesc, ci

ndreptarea vieii prin pocin; iar desvrirea se va da la plinirea vremii chiar de Cel cu Care ne mprtim.[52] Vedem deci c Sfinii Prini folosesc expresii antinomice, care n mintea noastr apar ca un paradox: Eti pctos nu te apropia! (Sau) Eti pctos pociete-te i te apropie ca s nu-i fie mai ru! Dei pare a fi un paradox, este i singura soluie. Dumnezeu l refuz pe pctosul ngmfat i mndru, chiar dac a fcut pcate mai mici, i n acelai timp l primete cu braele deschise pe cel mai mare pctos dac se pociete sincer, cu mult smerenie i dorin de ndreptare. Demonii ns, spun dumnezeietii Prini, lucreaz contrariul: la nceput ne conving s svrim pcatul, cci orict de mare ar fi acesta (chipurile), Dumnezeu tot l va ierta. Dup ce am fcut pcatul ns, ne insufl un puternic gnd de dezndejde c niciodat nu vom mai fi iertai i c orice efort sau gnd de pocin este zadarnic; iar dac totui ne pocim, ne amgesc cu o fals evlavie, pentru a nu ne apropia de Sfntul Potir, cci demonii, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, se nspimnt,

tremur i fug la vederea feei unuia care se mprtete i aceasta pentru motivul c n acel ceas vd ieind din gur foc dumnezeiesc.[53] Deci trebuie s discernem gndurile, ca
nu cumva, refuznd mprtania pe motiv de nevrednicie, s facem de fapt voia diavolului. Nu suntem niciodat ndreptii doar s spunem c suntem nevrednici, ci trebuie s ne pocim efectiv, adic s ne facem vrednici. Dac ne retragem de la mprtire din cauza nevredniciei, nu vom fi fericii pentru cinstirea sfineniei Tainei Euharistice, ci vom fi pedepsii pentru c nu ne-am fcut vrednici de a rspunde invitaiei la osp. Iat i un exemplu din Sfntul Ioan Gur de Aur dasclul pocinei, aa cum este numit de patrologi. ntr-o omilie ocazional el spune astfel: S nu v apropiai la aceast Sfnt Mas (euharistic n.n.) cu ntinciune sau cu contiina ncrcat Nimeni fiind pctos s nu se apropie. Dar n-am zis bine nimeni pctos, cci i pe mine nti m opresc de la dumnezeiasca Mas, ci nimeni rmnnd pctos s nu se apropie Totui i cel ntinat i pngrit s se apropie, dar lsnd afar toat necuria i rutatea, i aa s intre. Pe acela care avea haine ntinate (Cf.

Matei 22), tatl mirelui l-a izgonit din cmar nu pentru c avea haine ntinate, ci pentru c a ndrznit s intre cu ele. Cci n-a zis ctre el: Pentru ce n-ai hain de nunt? Ci, Prietene, cum ai intrat aici fr hain de nunt?[54] Vedem deci c Dumnezeu nu vrea altceva dect ndreptarea prin pocin.