8 pagini

Periodic de informare i educaie cretin-ortodox editat de Cercul Pastoral Valea Topologului

nr. 5 octombrie 2004

Apare cu binecuvntarea P.S. Gherasim, episcop al Rmnicului i P.S. Calinic, episcop al Argeului i Muscelului

Prea cuvioas maica noastr Paraschiva, [...] tu, din tinereile tale, pentru iubirea de Hristos ai lsat i pe prini i bogia i dulceile cele trectoare ale lumii. i cu mult postire i ne-ncetat priveghere, cu lacrimi i cu pustniceti nevoine slbindu-i trupul cel firav, sufletul i-ai ntrit. i aa, lundu-i crucea, ai urmat lui Hristos, cu pild vieuirii tale nvndu-ne s nu purtm grij trupului cel trector, ci de sufletul cel nepieritor ... Drept aceea i noi acum, cu mulumit te ludm pe tine, Prea cuvioas maic Paraschiva, lauda Epivatului i ocrotitoarea cea bun a Moldovei. n fiecare an, la 14 Octombrie - srbtoare numit n popor i Vinerea Mare -, Ortodoxia romneasc prznuiete pe Sfnta Cuvioas Paraschiva de la Iai, ocrotitoarea Moldovei.

SF. CUVIOAS PARASCHIVA

uvioasa Paraschiva a trit n prima jumtate a secolului al XI-lea, fiind nscut n Epivat. A primit din familie o educaie aleas, iar fratele ei, Eftimie, a ajuns episcop la Madit. La 15 ani a intrat n mnstirea din Heracleea Pontului, unde petrece cinci ani n post i rugciune. Apoi, se nchin la Mormntul Domnului i se nevoiete vreme de mai muli ani ntr-o mic mnstire de clugrie de pe Valea Iordanului. La vrsta de 25 de ani, lund porunc de la ngerul Domnului, se ntoarce n patrie, rmnnd doi ani lng biserica din Epivat, n post, smerenie si rugciune.

murind un corbier s-a spat mormntul aproape de malul mrii, unde s-a aflat la mare adncime un trup neputrezit, care rspndea miros de bun mireasm: era trupul Cuvioasei Paraschiva. Peste noapte, s-a artat n vis pustnicului, cernd s mute de lng ea trupul corbierului. Descoperit minunat, trupul Sfintei Paraschiva a fost dus n biserica din Epivat - dedicat Sfinilor Apostoli Petru i Pavel -, unde a rmas circa 175 de ani. n anul 1223, arul romnobulgar Ioan Asan II a strmutat moatele Sfintei de la Epivat la Trnovo, fiind depuse n catedrala cu hramul Adormirea Maicii Domnului, unde-i avea reedina Patriarhul bulgar. Mai trziu, Patriarhul Eftimie al Bulgariei scrie Viaa Sfintei Paraschiva i o trece n sinaxarul Bisericii, cu zi de pomenire la 14 Octombrie. Din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, cultul Sfintei Paraschiva trece i n nordul Dunrii, n rile Romne.

up trecerea la cele venice, trupul i-a fost nmormntat ntr-un loc necunoscut, aproape de rmul mrii, pe locul acela aezndu-se ulterior un pustnic. Dup muli ani,

n anul 1393, cznd Bulgaria sub turci, sfintele moate sunt date pentru un timp voievodului Mircea cel Btrn, domnul rii Romneti. Dup trei ani, turcii le-au dat cneazinei Anghelina a Serbiei, rmnnd la Belgrad 125 de ani, pn n 1521. Atunci, sfintele moate ale Cuvioasei Paraschiva sunt duse la Constantinopol, unde rmn nc 120 de ani, fiind rscumprate de Patri-arhia Ecumenic pentru suma de 12.000 ducai-aur. n 1641, voievodul Vasile Lupu al Moldovei a pltit datoriile Patriarhiei Ecumenice ctre Poart. Dup ce construise minunata biseric Sfinii Trei Ierarhi din Iai, Vasile Lupu a fcut demersurile necesare transferrii moatelor Sfintei Paraschiva n Moldova. Patriar-hul Ecumenic Partenie i Sinodul su

au druit sfintele moate lui Vasile Lupu. La 13 Iunie 1641, moatele Sfin-tei Paraschiva au ajuns la Iai i au fost aezat n biserica Sfinii Trei Ierarhi. Ele au rmas acolo pn la 26 Decembrie 1888, cnd scpate ca prin minune de la un incendiu, au fost transferate n noua Catedral mitropolitan din capitala Moldovei, unde se afl i astzi. a 14 Octombrie 1955, n prezena Ierarhilor romni i strini, s-a generalizat cultul Sfintei Paraschiva n ntreaga Biseric Romneasc. Numeroase minuni s-au svrit i continu s se svreasc la racla cu sfintele moate ale Cuvioasei Paraschiva: secete au fost oprite, bolnavi i-au recptat sntatea i balsam de mngieri sufleteti s-a mprtit credincioilor.

2
Alcoolul conserva fiinele moarte, dar le ucide pe cele vii.

Pavza Credinei

Pr. Iunonis IONESCU

Care sunt urmrile cele mai grave ale acestui pcat?

Beia este mama desfrnrii, din care se nasc toate urgiile, cum spune Sfntul Apostol Pavel: Nu v mbtai de vin, ntru care este desfrnarea... (Efeseni 5, 18). Beia duce pe om la ceart (Pilde 20, 1; 23, 29-30) i la sracie (Pilde 21, 17; 23, 31). Beia duce pe om la stricciune (Pilde 23, 31-33); la nedreptate (Pilde 31, 5; Rom.13, 13) i la cruzime (Isaia 28, 7; Osea 4, 11). Beia este cu att mai mult oprit slujitorilor lui Dumnezeu (clericilor) (I Timotei 3, 2-3; Tit 1, 7). De aceea, mare pedeaps ateapt pe cei beivi care nu se pociesc Cum trebuie combtut pa(Deuteronom 21, 20; Ioil 1, 5; Matei 24, tima beiei din rndul cre49-51; Luca 12, 45-46). dincioilor? n acelai timp beia produce o total Cred c cele mai bune msuri de comdezorganizare n viaa celui mptimit: - simirea i se ngusteaz, negsind batere a beiei din snul credincioilor ar alte plceri n afar de cea produs de eu- fi s li se arate ce ne nva Dumnezeu n Sfnta Scriptur despre pcatul beiei i foria alcoolului; - intelectul se nrobete, cutnd me- urmrile ei. S li se spun ce ne nva reu argumente i mijloace pentru procu- Sfinii Prini i dumnezeietile Canoane despre aceast dobitoceasc patim i cararea alcoolului; - voina beivului este total aservit re sunt pedepsele cele vremelnice i veacestui viciu, cutnd numai satisfacerea nice care ateapt pe cei beivi. De exemplu, s li se spun cuvntul Sfntului Palui. Patima beiei este condamnat att de vel, c beivii nu vor moteni mpria Vechiul Testament, ct i de Noul Testa- lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 10; Galament. Buturile ameitoare sunt oprite teni 5, 21). S li se arate c att Legea Vearhiereilor i preoilor cnd intr n Cor- che oprete pe om de la beie (Levitic 10, tul Sfnt (Levitic 9, 10). Recomandnd 9), ct i cea Nou (I Timotei 5, 3-8; Tit 1, 7). S le spun c virtutea cumptAlturi de mijloacele beia este oprit rii, neleptul Soharice, vindecarea aces- (Luca 21, 34; Rolomon spune: tei dezgusttoare patimi mani 13, 13; Efeseni Vinul este batjocoritor; butua beiei, ca i a altora 5, 5, 18; I Tesaloni5, 4); c beia rile tari sunt glasemntoare ei, se poa- ceni pcat de moarte este gioase, oricine se te obine numai printr-o sufleteasc pentru mbat cu ele nu voin puternic. orice om, c l duce este nelept la desfrnare, la dis(Proverbe 20, 1). trugerea familiei, la sminteal public, la La Eclesiastic 10, 19 se spune c vinul nveselete inima omului, iar Sf. Ap. Pa- tot felul de boli, la srcie, la ucidere i la vel l socotete n anumite mprejurri ca osnd venic. Pentru a combate mai cu trie patima un adevrat medicament pentru sntate: beiei, cred c preotul trebuie s fie cu to...folosete-te de puin vin pentru stomacul tu i pentru desele tale suferine tul nebeiv i tuturor pild de urmat. Apoi (I Timotei 5, 23). Cu toate acestea, el s se roage pentru cei ptimai ca Dumnecondamn patima beiei, preciznd clar zeu s-i ntoarc mai curnd la pocin. nvturile Sfintei c beivii, alturi de ali pctoi nu vor Apoi s cunoasc bine Prini i hotrrile Scripturi, ale Sfinilor moteni mpria lui Dumnezeu Sfintelor Canoane i s-i nvee cu timp i (I Corinteni 6, 10; Galateni 5, 21) fr timp pe credincioi a se nfrna i pAlturi de mijloacele harice, vindeca- zi de aceast blestemat patim, care, rea acestei dezgusttoare patimi a beiei, cum spune Sfntul Vasile cel Mare, face ca i a altora asemntoare ei, se poate pe om mai ru dect toate dobitoacele i obine numai printr-o voin puternic. fiarele.

nul din marile pcate ce macin omenirea dintotdeauna este pcatul beiei. La unii oameni acest pcat este incurabil, devine o patim de netmduit. Se ajunge la o asemenea stare datorit lipsei de Spovedanie la timp, datorit lipsei de credin, datorit lipsei de voin sau datorit unor necazuri pe care omul nu poate s le depeasc i nu cere ajutorul Bisericii. Pentru a nu se ajunge la acest pcat se recomand cele mai sus amintite: spovedanie la timp, cumptare nc din fraged copilrie, evitarea de anturaje, deprtarea de prietenii ce ne influeneaz la asemenea patim. Beia poate aduce cele mai mari rele asupra noastr ca persoane, asupra familiei noastre i asupra societii n care trim. Beia aduce: certuri, scandaluri, bti, crime, despriri, sinucideri, desfrnri etc.

Patima beiei este consecina consumrii continue de alcool, indiferent de felul buturilor (vin, bere, uic, coniac, lichioruri etc.); dac unii i-au fcut un obicei din aceasta, se numesc alcoolici sau beivi. Ca o ironie la adresa lor, n popor se spune c au darul beiei. S fim ns bine nelei: nu este alcoolic cel care consum, din cnd n cnd, la o mas, la o srbtoare sau la o ntrunire cu caracter festiv, un pahar sau dou de butur, nici unul care, venind de la un drum, obosit de munc sau istovit de frig, bea un pahar de butur. Beivul consum buturi ameitoare n mod frecvent, n fiecare zi, simind o nevoie irezistibil, consumarea lor fcnd-o fr msur, el fiind n stare s cheltuiasc pentru aceast patim i ultimul ban pe care l are. Indiferent de gradul de beie la care ajunge (de la o simpl euforie, pn la o total incontien), el se simte fericit n aceast stare i ndat ce s-a trezit este n stare s o ia de la nceput. Chiar dac este pe deplin contient de patima pe care o are, ca i de consecinele nefaste asupra sa, asupra familiei sale i asupra societii, el rmne totui credincios acesteia cu orice risc. Voina lui este aproape anihilat, de aceea beivul se ntoarce la butur precum cinele la vrstura sa. (II Petru 2, 22)

Nr. 5, Octombrie 2004

Ce spune medicina despre

Dr. Drago PREDESCU

ml bere sau vin slab alcoolic, sau150 ml vin, sau 45 ml alcool tare (80 grade). Totui, nu se poate recomanda consumul regulat de alcool, chiar n cantiti mici, deoarece exist persoane care au o predispoziie genetic spre alcoolism i la care acestea pot declana boala.

Care este amploarea problemei?

Alcoolismul este o problem social, economic i medical major n toat lumea. n SUA, 1 din 13 americani abuzeaz de alcool sau sunt alcoolici i 53% au rude care au probleme cu alcoolul. n termeni pur economici, problemele determinate de consumul de alcool cost societatea american, anual, aproximativ 185 miliarde de dolari. Costurile n viei omeneti nu pot fi ns apreciate

Ce este alcoolismul?
Cunoscut i ca dependena de alcool, alcoolismul este o BOAL care presupune existena a trei simptome: dorina: nevoia imperioas, stringent de a bea; pierderea controlului: imposibilitatea de a se opri din but; dependena fizic: apariia semnelor de sevraj (de ntrerupere) dup o lung perioad de consum susinut de alcool. Dintre acestea fac parte: greaa, transpiraiile, anxietatea i tremurturile; tolerana: nevoia de a bea cantiti din ce n ce mai mari de alcool, pentru a se simi bine. Persoanele care nu sunt alcoolice nu neleg uneori de ce alcoolicii nu reuesc s se lase de butur, cu puin voin. Alcoolismul, ns, are puin de a face cu voina. Alcoolicii sunt stpnii de o dorin necontrolabil de a bea, care este mai presus de voina lor. Aceast nevoie este uneori la fel de mare ca nevoia de a mnca sau a bea ap. Dei anumite persoane reuesc s se vindece singure de aceast boal, marea majoritate a alcoolicilor au nevoie de ajutor. Cu tratament special i suport psihologic, muli reuesc s nu mai bea i s-i refac vieile. Continuarea consumului de alcool, n ciuda problemelor pe care le are individul cu partenerul de via, care sunt produse sau nrutite de consumul de alcool.

Care sunt consecinele consumului exagerat de alcool?

Consecinele consumului de alcool sunt nenumrate, de multe ori chiar vitale. Alcoolul, mai ales n cantitate mare, altereaz un circuit al impulsurilor n creier, numit circuitul lui Papez, care este implicat n memoria de scurt durat, afectnd astfel capacitatea de nvare a persoanei. De asemenea, produce ciroza hepatic, cancerul hepatic, esofagian i laringian, deprim imunitatea (capacitatea organismului de a se apra mpotriva infeciilor). n plus, consumul de alcool crete mortalitatea prin accidente rutiere, de munc sau de vacan, precum i riscul de omucidere sau sinucidere. O problem special o constituie alcoolul consumat de femeile nsrcinate. Acesta poate afecta creterea copilului n pntecele mamei i determin malformaii grave ale creierului, inimii i ale altor organe interne. Riscul acestor afeciuni este cu att mai mare i acestea sunt cu att mai grave, cu ct cantitatea de alcool consumat de mam este mai mare i cu ct sarcina este mai la nceput, adic atunci cnd mama nici nu tie de micuul din pntece. Pe de alt parte, nu exist o cantitate minim de alcool, care s poat fi considerat sigur. n consecin, se recomand tinerelor femei, viitoare mame, s nu consume nici un fel de butur alcoolic, spre binele micuilor lor.

Ce nseamn s ai probleme cu butura?

Cum poi s tii dac ai o problem legat de consumul de alcool? Rspunznd la ntrebrile de mai jos, te poi lmuri n acest sens: - Ai simit vreodat c ar trebui s te opreti din but? - Persoanele din jurul tu te-au plictisit, criticnd mereu n legtur cu consumul tu de alcool? - Te-ai simit vreodat ru sau vinovat datorit consumului tu de alcool? - S-a ntmplat vreodat ca primul lucru pe care l faci dimineaa s fie consumul de alcool, ca s te mai liniteti sau s scapi de o ngrijorare? Un singur rspuns afirmativ la vreuna din aceste ntrebri sugereaz o posibil problem cu alcoolul. Dac rspunzi afirmativ la mai mult de una din ntrebri, este foarte probabil ca aceast problem s existe deja. n oricare din situaii te-ai gsi, este bine s mergi imediat la doctor sau la o alt persoan care te poate ajuta. Chiar dac rspunzi negativ la toate ntrebrile de mai sus, dac se ntmpl s ai probleme din cauza alcoolului la serviciu, cu soul sau soia, probleme de sntate, juridice, caut ajutor de specialitate. Efectele abuzului de alcool pot fi foarte importante att asupra ta, ct i asupra persoanelor din jurul tu.

Ce nseamn abuzul de alcool?

Abuzul de alcool se deosebete de alcoolism prin faptul c nu presupune o dorin de nenvins de a bea, pierderea controlului asupra consumului de alcool sau dependena fizic. Abuzul de alcool se definete ca un tip anume de a bea, care se soldeaz cu una sau mai multe consecine din cele enumerate mai jos, ntr-o perioad de 12 luni: Imposibilitatea de a ndeplini responsabilitile de la serviciu, coal, cas. Consumul de alcool n timpul unor activiti care presupun pericol fizic, de exemplu, butul n timpul condusului automobilului sau lucrului la un utilaj; Probleme cu legea, repetate, datorit consumului de alcool, cum ar fi s fii arestat pentru condus sub influena alcoolului sau pentru rnirea cuiva datorit butului;

Alcoolul este doar duntor?

S-a demonstrat c alcoolul n cantiti moderate, consumat zilnic, scade riscul de cardiopatie ischemic. Aceasta nseamn pentru brbai dou doze pe zi, iar pentru femei o doz pe zi. O doz nseamn: 360

Decizia de a cere ajutor

Acceptarea faptului c ai nevoie de ajutor din cauza unei probleme cu butura poate s nu fie simpl deloc. ine minte ns c cu ct mai repede gseti ajutorul, cu att mai mari sunt ansele de vindecare cu succes.

4
De la Sabatul mozaic (evreiesc) la

Pavza Credinei

Z I UA N V I E R I I D O M N U L U I
SRBTOAREA CRETINILOR
dup ce a terminat creaia n 6 zile Dumnezeu s-a odihnit de toate lucrurile sale n ziua a 7-a pe care a sfinit-o i a binecuvntat-o. El a binecuvntat-o i a sfinit-o nu pentru Sine ci n vederea omului. Nu se vede ns nicieri poruncit inerea zilei a 7-a pn la sosirea evreilor din robia Egiptului. Chiar dac s-ar admite c zilele creaiei ar fi fost de 24 de ore i nu epoci cum spune El prin proorocul su c o zi naintea Domnului este ca mii de ani (Psalmi 89, 4; II Petru 3, 8) nu poate ti ce nume a purtat ziua a 7-a fiindc n-a existat o astfel de zi pn la Moise. Poate c acea zi corespunde celei a Duminicii, odihn celei de a doua creaie, prin Hristos. Odihna de care se spune c s-a odihnit Dumnezeuzeu nseamn c El a terminat toat lucrarea Sa pe care a binecuvntat-o i a sfinit ziua ca sfrit al acestei lucrri. Dealtfel aa cum griete El nsui prin proorocul su Dumnezeuzeu nu obosete nici nu-i sleiete puterile (Isaia 40, 28). Pentru Adam n rai toate zilele erau sfinte pentru c el tria n apropierea lui Dumnezeuzeu n strns comuniune cu EL. Adam n-avea nevoie de odihn n Rai fiindc acolo munca era o plcere neobositoare. Numai dup alungarea lui din Eden, ca urmare a pcatului neascultrii, munca a devenit o trud grea i obositoare pentru existen iar trupul a simit nevoia de zile de odihn pentru refacerea forelor fizice i spirituale. Totui nu i s-a dat nici o porunc privind serbarea zilei a 7-a, nici n Rai nici dup alungarea din el. Despre serbarea zilei a 7-a nu se amintete nimic nici nainte de potop i nici dup Noe, pn la Moise. Abia de la Moise ncepe s apar denumirea de ziua a 7-a sau Sabatul poruncit ca zi de odihn, pentru semnificaia i scopul ei specific evreilor i numai pentru ei odat cu darea Legii pe muntele Sinai deci dup 2.500 de ani de la Adam. Sabatul este instituit odat cu rnduirea srbtorii Patilor i a mncrii mielului pascal n noaptea scoaterii evreilor din robia Egiptului dup 430 ani de robie (Ieire 12, 40), miel care prenchipuia pe Hristos. De remarcat c pentru odihn sau zi de odihn termenul ebraic Sabbat acum apare prima dat (Ieire 16, 23) fiindc mai nainte se numea Hag Iahve (odihna Domnului) (Ieire 12, 14) transcris n romnete Sabbat, dar tradus greit cu Smbt, numire aprut mult mai trziu. Dup cum se tie la evrei i la greci zilele sptmnii nu aveau denumirile de astzi, ci se numrau (ziua I, a II-a, a III-a). Numai romnii aveau sptmna planetar cu numirea zilelor dup planete: Lun, Marte, Mercur, Jupiter, Venus, Saturn i Soare. Prin urmare Saturn corespunde cu Sabatul (smbt), iar Soarele sau ziua soarelui cu Duminica. Cu alt prilej se arat i mai precis n ce scop li s-a dat aceast srbtoare naional-religioas ca o aducere aminte: Ziua a 7-a este ziua de odihn a Domnului Dumnezeului Tu Adu-i aminte c a fost rob n pmntul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a scos de acolo cu mn tare i bra nalt i de aceea ia poruncit s pzeti ziua odihnei i s-o ii cu sfinenie (Deuteronom 5, 14-15) (Ieire 20, 8-10). Acesta este cel mai important text care definete rostul i precizeaz i mai bine timpul cnd a fost instituit Sabatul evreilor i numai pentru ei. De atunci clcarea Sabatului se pedepsea cu moartea. (Ieire 31, 14) Prin urmare, numit de atunci Sabat, n-a existat ca zi de srbtoare nainte de scoaterea evreilor din robia Egiptului Sabatul fiind nsi comemorarea desfiinrii acestei robii. Dei numit Lege venic, Sabatul a fost un aezmnt sau o instituie a Vechiului Testament i pentru evrei. Cine vrea s in Sabatul trebuie s in toate prescripiile Legii mozaice fr deosebire ca: tiera mprejur, jertfele, srbtorile evreieti, etc, i s nu se mai numeasc cretini cci a vorbi de Hristos i a ine Sabatul este o hul la adresa Lui care l-a desfiinat i pentru aceasta a ptimit moartea (Ioan 5, 16) sabatitii nu pot fi dect iudaizanii de la nceput, deci eretici. Pr. Alexandru PETRIC Fiecare aezmnt testamentar i are rnduielile i zilele, nchinate Domnului. n Vechiul Testament Ziua Domnului numit Iom Iahve cu diferite alte numiri dup scopul i semnificaiile ei, iar n Noul Testament poart numele de Duminic cu alte diferite numiri dup evenimentul ce-l reprezint. Pentru mplinirea planului iconomiei mntuirii lumii, Dumnezeu a descoperit treptat voile sale n raport cu pregtirea omenirii. Primului popor ales, Israel, i-a dat Legea scris cu rnduielile sale care erau numai pentru evrei. Aceste instituii erau numai tipuri sau umbre (Evrei 10,1) ale celor ce aveau s le urmeze dup Hristos. Legea a fost cluz spre Hristos (Galateni 3,24), iar El sfritul ei (Romani 10,4). Din cnd n cnd Dumnezeuzeu a artat temporalitatea Legii vechi i nefolosul ei pentru mntuire, fgduind o Lege Nou, desvrit i universal, Legea Harului prin Hristos cu instituiile ei corespunztoare, Sfintele Taine, cu nou profeie transmis de El (Ioan 20, 22-23) altfel de jertfe (cea euharistic) cu alte posturi, alte srbtori legate de nvierea i viaa Lui i a Bisericii, ca Duminica etc. Aceasta reiese chiar din cuvintele proorocului Ieremia Voi ncheia Legmnt Nou, nu ca Legmntul pe care l-am ncheiat prin Moise n ziua cnd i-am scos din pmntul Egiptului. Despre desfiinarea sabatului ca i a Legii i nlocuirea ei cu o alt zi Duminica a grit Domnul n chip deosebit prin proorocul i mpratul David M-am jurat ntru mnia mea: Nu vor intra ntre odihna Mea (Psalmi 99, 12) i Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul s ne bucurm i s ne veselim ntru ea (Psalmi 117, 24). Duminica a fost prznuit ca zi de bucurie i de mare sfinenie de Biseric i ntreaga cretintate din ziua nvierii Domnuluilui, necurmat de aproape 2.000 de ani, iar ca zi de odihn ea a fost trimis de la Constantin cel Mare chiar i de pgni i necretini. Cum ns de la o vreme au aprut i alte nvturi n legtur cu serbarea Duminicii care cer respectarea sabatului ca zi de odihn, este necesar s lmurim mai nti cnd apare Sabatul i care a fost durata i rostul lui, apoi s vedem i temerile i semnificaiile Duminicii care au ndreptit nlocuirea Sabatului (Smbta) ca zi de odihn.

Ziua de odihn n Noul Testament

Mntuitorul Hristos i dup El Apostaii, vorbesc adeseori prin diferite expresii de perimarea Sabatului i de nlocuirea lui odat cu sfritul Legii i al aezmintelor ei. Astfel Domnul spune Legea i proorocii au fost pn la Ioan (Boteztorul); de atunci mpria lui Dumnezeu se binevestete i fiecare se silete spre ea. (Luca 16, 16) (Matei 11, 12) Prin lege nelegem prile ei profetice referitoare la Hristos i instituiile ei specifice (preoia, levitica, tierea mprejur, jertfele, Sabatul). Faptul c Mntuitorul nu vorbete niciodat de respectarea Sabatului nici chiar tnrului care voia s se mntuiasc nu i-o recomand (Matei 19, 18-19); faptul c El fcea diferite minuni smbta: (omul cu mna uscat (Matei 12, 9-24), cel cu duh necurat (Marcu 1, 23-25), femeia grbov (Marcu 3, 1-6) , echivala cu clcarea i desfiinarea ei , motiv pentru care iudeii cutau s-L omoare; pentru c dezlega smbta (Sabatul) (Ioan 5, 16) sau pentru c nu pzea smbta (Ioan 9, 18). La aceste nvinuiri el nu tgduiete clcare sau desfiinarea ei, ci lmurete exact c El este mai mare dect smbta i Domn al ei: Cci Smbta

Ziua Domnului n Vechiul Testament

Trebuie precizat de la nceput c dei se spune n Cartea numit Facerea 2, 2-3 c

Nr. 5, Octombrie 2004

a fost fcut pentru om i nu omul pentru Smbt. Astfel c Fiul Omului este Domn i al Smbetei.(Marcu 2, 27-28) Din textul de mai sus reiese clar c Domnul Hristos fiind Domn i al Sabatului ca Cel care l-a instituit; El l i desfiineaz fcnd s apar n locu-i mai sfnt i mai strlucitoare ca o mprteas i doamn i Srbtoare a Srbtorilor= DUMINICA, ziua nvierii Lui din mori i a izbvirii noastre din robia pcatului i a morii. mai pentru Apostol i apropiaii Mntuitorului, ci pentru lucrarea Sf. Duh n lume, pentru ntemeierea Bisericii i extinderea srbtoririi la toat fptura a avut loc la Pogorrea Sf. Duh (Rusaliile, Cincizecimea). De atunci i pn astzi ca s se ntreasc venic Ziua Domnului, aceast zi s-a numit Duminica Mare, Ziua Bisericii i a comunitii cretine permanent nviat prin Hristos n Duhul Sfnt.

5
nica, pentru a fi n continuare srbtoare pentru cretini i repaus pentru pgni. Pentru tiina pociilor sabatiti, cu dou sute de ani naintea lui Constantin cel Mare (cnd poate mai tria Sf. Ap. Ioan, exilat pe insula Patmos), Pliniu cel Tnr, consul roman n Asia, unde adoratorii i urmaii lui Hristos sau numit cretini (Fapte 11, 26) scrie c acei cretini se adun (Duminica) ntr-o zi anumit, n zori, se nchin i cnt lui Hristos... i se leag s nu fac nici o nelegiuire. Iari se strng pentru a lua masa mpreun (Euharistia), o hran nevinovat. (Opere complete X, 96, 97). Nu trebuie trecut cu vederea c poporul nostru de origine daco-roman i-a nsuit Ziua Domnului (Dies Dominica) de la naterea sa, nvierea fiind printre cele mai vechi cuvinte ale limbii noastre cretine i romne n acelasi timp. Mai sunt i alte acuze advente sau invocri de texte biblice pentru a tgdui nvierea lui Hristos, baza credinei noastre i Ziua mntuirii, Ziua cea mare, Ziua Domnului ca dovezi ale pstrrii dreptei credine. Aadar nu trebuie confundat ziua de odihn, sabatul, cu praznicul i srbtoarea nvierii Mntuitorului, Duminica. nvierea este valabil pentru tot cretinul, indiferent pe ce meridian al globului se afl, iar odihna este o necesitate fireasc, o urmare a unui efort indiferent n ce zi cade. Dou mii de ani a fost srbtorit Duminica. Nsctorii de credine ai veacului nu puteau fi crezui dac nu aduceau ceva nou, i au gsit venicia sabatului. Cretinul ortodox este convins de nvtura Bisericii, el triete i experimenteaz Evanghelia, are n sprijin exemplul sfinilor i ca ocrotire Biserica nvierii. Nu practicile (inclusiv mozaice) i ndeletnicirile slujitorilor creeaz sau stabilesc srbtorile, ci acestea sunt manifestri exterioare ale sufletului nostru n cinstea unui eveniment (care a avut loc cu adevrat) aniversar, impuntor prin fapt, urmtor prin experien, comunitar prin vocaie, n cazul de fa nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cel mai important act al Dumnezeirii Sale, i cea mai mare srbtoare a dreptcredincioilor de pretutindeni. n aceast zi (Duminica) nsui Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul nostru, cu moartea Sa trupeasc a clcat pe moarte i cu nvierea Sa ne-a nscut din nou (I Petru 1, 3) i ne-a druit nou via venic. nvierea Domnului copleete pe oricine cu excepia rtciilor smbtari, care asemenea saducheilor (Matei 22, 23) nu cred n nviere i de aceea au trecut la Sabat. Eti cretin atta timp ct crezi n nviere i te strduieti pentru viaa de dincolo. n faa nvierii se pleac tot genunchiul i al celor cereti i al celor pmnteti. (Filipeni 2, 10)
Bibliografie: 1. Diacon Petre I. David, De la Sabat la Ziua nvierii Domnului 2. Pr. Conf. Ilie Moldovan, Semnificaia srbtoririi Duminicii 3. Diac. Asist. E. Corniescu, Sabat i Duminic 4. Pr. Ioan Mircea, Duminica Ziua Domnuluimprteas i Doamn

Alte temeiuri de prznuire a Duminicii

Dei Evangheliile i celelalte scrieri ale Apostolilor n afara de Apocalips nu folosesc numele de duminic pentru c zilele se numrau, ea este ziua n care a nviat Domnul i pe care El a sfinit-o i a binecuvntat-o ca pe ziua izbvirii noastre din robia pcatului, ca pe sfritul celei de a doua creaiuni sau a naterii din roua lunii. (Matei 19-28) Chiar dac nu aflm numirea de Duminic n Evanghelii i celelalte scrieri, ea reiese clar din expresiile prin care se indic ziua nvierii Domnului (Ziua ntia a sptmnii, Duminica) (Matei 28,1; Ioan 20, 9; Fapte. 20, 7) sau dup ce a trecut ziua Smbetei, prima zi a sptmnii (duminica) (Marcu 16,1, etc.) Dac evanghelitii ar fi adoptat atunci numirile zilelor dup sptmna planetar a Romanilor ar fi scris doar Duminica i n-ar mai fi zis prima zi a sptmnii sau prima zi dup smbt. Evreii nu cunoteau numirea de smbt, ci pe cea de Sabat dup cum nu cunoteau nici pe cea de Duminic, Luni etc. De aceea i din greita traducere n Vechiul Testament a Sabatului se produce mare confuzie pentru cei necunosctori care se las amgii de Sabatiti (smbtari). Ziua de Duminic este prezis i prin proorocul David sub diferite expresii. Astfel Dumnezeu zice odat prin el: Aceasta este ziua pe care a rnduit-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntru ea (Psalmi 117, 24), text care, dup Sf. Prini se refer la Duminic, de aceea ea apare i n cntrile Patilor n Ziua nvierii. Prin nvierea lui Hristos n ziua nti (Matei 28,1) pentru evrei (Luca 24, 1) pentru pgni (Marcu 16, 9) pentru prozelii, Ziua Luminii (Ioan 1,4,9) s-a fcut nceput trecerii noastre nu prin Marea Roie ci spre venicie (I Corinteni 15, 3-4) n Duminica nvierii, Hristos cel nviat s-a artat femeilor mironosie, Sfinilor Apostoli i s-a repetat artarea lui Hristos n a 8-a zi, tot Duminic, i ctre Apostolul ndoielii, Toma (Ioan 20, 24) apoi lui Saul transformat prin nviere n Pavel (Fapte 9, 15) i la mai muli frai (I Corinteni 15, 6) tocmai pentru a fi o srbtoare deplin a tuturor a celor vii i a celor mori. n aceast zi Hristos a transformat Cina Domnului, Cina Amintirii i comemorrii a ultimului osp pmntesc s fcei ntru amintirea Mea (Luca 22, 19) n Euharestia Domnului, ospul veniciei prin frngerea pinii pentru al vedea pe Hristos nviat pn la sfritul veacurilor prin mprtire cuminecare (Luca 24, 29; 30,45). Desvrirea Zilei de srbtoare nu nu-

Sabatitii i smbtarii - victime ale necunoaterii adevrului nvierii

Aa cum am vzut, smbta a rmas o zi obinuit n calendarul cretin aa cum fusese i n calendarul patriarhilor Vechiului Testament i zi de odihn venic pentru pomenirea celor adormii pentru ndejdea nvierii. Duminica a fost serbat dintru nceput. Aceia care au vieuit dup rnduiala cea veche (evreii) a revenit la ndejdea cea nou i nu mai in Smbta, ci i rnduiesc viaa potrivit Zilei Domnului (Sf. Ignatie Teoforul, + 107). Duminica ne adunm cu toii la un loc pentru c aceasta este ziua n care Dumnezeu la zidirea lumii a desprit lumina de ntuneric i n care Mntuitorul Iisus Hristos a nviat din mori (Sf.Iustin Martirul i Filozoful, + 155). Aa au serbat cretinii Ziua nvierii pn au nceput ndoielile i a venit Reforma religioas. Teoriile lui Welhausea, prestaiile colii raionaliste de la Tubingen, influena unor teologi talmuditi (Renar Spinoza ) au pregtiti micarea sabatic de mai trziu. Aa se face c ntiul advent, americanul William Muller, fost baptist a fcut un calcul dup care avea s vin Hristos a doua oar n 1843. Vznd eroarea, a prsit secta revenind la baptiti. Urmaul su Samuel Snow un comerciant mozaic mai aduga la calculul lui Muller zece luni fixnd aterizarea lui Hristos n octombrie 1844. Nu s-a vzut nici un izbvitor n schimb toi adepii sectei s-au mbrcat n alb, iar Samuel i-a vndut marfa. Alt vizionar, Hellen White a asigurat pe adepi c ea a vzut Salvatorul nviat, dar adepii nu l-au vzut pentru c mnnc alimente oprite. S-au abtut de la Sabat i legea mozaic. Noul profet-reformist Margareta Rowen, pe lng sabat, interzice adepilor si s pun mna pe arm, ntrete zeciuiala, oprete cstoria.

Sabatitii adveni, falsificatori de istorie

mprtul Constantin cel Mare, a desfiinat sabatul i a impus cu fora Duminica, zi de odihn, susin advenii smbtari. De obicei sectanii nu recurg la argumente istorice, fiindc sunt mpotriva culturii: tiina este urciune naintea lui Dumnezeu i cei ce o practic vor fi pedepsii. (Isaia 29, 14, I Corinteni 1, 19), spun pociii, dar pentru a se apra recurg la orice. n cazul de fa Constantin Cel Mare a legiferat n 321 ceea ce era n practic n Imperiu, a repus n drepturi Ziua cea mai fireasc pentru odihn i srbtoare: Dumi-

Pavza Credinei

Istoria locurilor

Pr. Iunonis IONESCU iserica Luminile este aezat n satul cu acelai nume - Luminile. n prezent satul este cunoscut cu numele de Valea Luminii. Dar cu aproximativ 45 secole n urm satul s-a numit Valea Luminilor. Aceast denumire este cunoscut dintr-o consemnare istorico-literar.

Originea denumirii satului

onform tradiiei orale, la originea denumirii satului stau dou ipoteze: Cadru geografic a) Se tie sigur c prin partea de nord a ocalitatea este nconjurat pe trei satului a trecut Drumul Olarului sau Drumul pri (rsrit, miazzi i miaznoapte) Potei, sau Drumul Oilor, care altdat fcea cu dealuri care descresc pe msur ce legtura dintre Piteti i Rm. Vlcea. Actualul drum naional care face aceast legtur a fost coborm spre apus i se pierd pe nesimite n deschis cu circa un secol n urm. Existena lunca Topologului. Unii spun c aici ar fi fost cndva un acestui drum o atest denumirea La Pot, care este dat unei anumite poriuni din partea ghear, care cu timpul s-a scurs spre albia rude vest a satului, unde, potrivit aceleiai tradi- lui Topolog. Satul Luii orale, a existat Pota, este adic locul unde se schimSe tie sigur c prin partea minile aezat n partea bau caii la diligenele care de nord a satului a trecut Drutransportau pasagerii i mul Olarului sau Drumul Potei, de nord-vest a sau Drumul Oilor, care altdat comunei Momrfurile pe aceast cale. fcea legtura dintre Piteti i rreti i se afl Tot pe acest drum de acces Rm. Vlcea. [...] Acest drum tre- la o distan de a existat un han vestit, decea numai prin pduri, iar satul 3 km fa de numit Hanul lui pu, era aezat n vale. De pe drum centrul comuunde puteau s ia masa sau se vedeau, noaptea, luminile din nei i la o diss fie gzduii cei ce trecasele oamenilor, de unde trec- tan de 43 km ceau sau nnoptau prin torii au botezat aceast aezare de Piteti. aceste pri, han ale crui Vale Luminilor. Intrarea ruine au putut fi vzute pn sat se poate n acum 40-50 de ani. Nu se tie dac numele proprietarului acestui han face fie pe oseaua Vrzaru - Curtea de Arge, este numele adevrat al su, sau este mai de- la 2 km de Vrzaru, fie pe drumul de crue grab o porecl, cci urmaii acestuia s-au nu- Deduleti - Luminile (3 km). Vatra originar a satului - sau cel puin mit Lumineanu. Acest drum trecea numai prin pduri, iar satul era aezat n vale. De pe a unei pri din sat - a fost unde acum se afl drum se vedeau, noaptea, luminile din casele izlazul satului, sub denumirea de Glman. oamenilor, de unde trectorii au botezat ace- Acest lucru este dovedit i de anumite denumiri date unor puncte din acest izlaz: la teii ast aezare Vale Luminilor. b) Exist i o a doua ipotez. Stpni ai popii, la prul cu meli, la poiana cu meri, acestei aezri au fost dou persoane: Lumi- la poiana lui Andrei, la mustcioaia, etc. Aezarea satului pe un teren retras, nnea, care ar fi avut partea de rsrit, unde esconjurat de pduri seculare, departe de ci de te aezat satul, i Berea, care a stpnit partea acces, oferea aezrii un mare privilegiu n

de apus, unde se aflau terenuri de cultur. Tradiia spune c Luminea, neavnd copii, ar fi cedat stpnirea clcailor si, care au devenit astfel stpni pe aceast proprietate. O parte din proprietatea lui Berea a fost expropriat n 1864 i au fost mproprietrii Sitarii, iar restul a fost vndut. Ipoteza spune c de la ei au rmas denumirile satului, Luminile i Bereasca, denumiri care se pstreaz i astzi. Nu se poate ti care din cele dou ipoteze este verosimil n privina originii denumirii satului, dar se poate ca ambele ipoteze s aib un smbure de adevr.

cazul unor nvliri barbare. Tradiia oral spune c aezarea satului dateaz de pe vremea lui Mircea cel Btrn. O anume consemnare istorico-literar precizeaz c vechimea satului ar fi de 470 de ani. Dar din moment ce se face o comparaie i o legtur ntre Cotmeana i Valea Luminilor, se poate aprecia c vechimea sa este cu mult mai mare; i astfel apare neverosimil tradiia care acord satului originea din timpul lui Mircea cel Btrn. Pn prin 1915 cultura viei de vie a fost foarte rspndit. Dealul din partea de nord a fost plantat numai cu vi de vie, de unde i-a rmas i denumirea de Dealul viei. n vrful dealului se afl i n prezent o groap denumit Crama lui pu, unde a fost crama hangiului de care am vorbit mai sus. De aici el aproviziona toate cel apte crciumi ale sale, pe care le avea n diferite sate.

Biserica parohial Valea Luminii

up ce am vorbit despre originile satului Valea Luminilor, o s expun acum i cteva date istorice despre biserica satului, biseric ce poart hramul Cuvioasa Paraschiva. Pn prin anul 1920 era serbat i hramul nlarea Domnului. A fost construit ntre anii 1870 - 1873, dup cum atest pisania. Ctitorii bisericii au fost toi locuitori ai satului. Pn n zilele noastre se vorbete despre Marin Hitu (Marin al Hitului), care a donat terenul pe care a fost construit biserica, i de Nicolae Turcu, care a donat 1.200 poli de aur pentru nceperea construirii bisericii. Nu putem ti dac numele de Turcu este numele su sau este o porecl, deoarece n sat se vorbete c ar fi venit cu bani de la turci, de unde a rmas i numele de Turcu. De altfel, urmaii si n sat poart numele de Sabie. Nu exist nici o surs scris sau oral care s ne arate numele meterilor. Btrnii satului spun c au auzit de la prinii lor c meterii ar fi fost nite srbi. Pisania bisericii este scris deasupra uii, la intrarea n Pronaos. La nceput a fost scris cu litere chirilice, ulterior fiind scris cu litere romneti, o dat cu prima reparaie a bisericii, ce s-a fcut ntre anii 1935 i 1938.

Nr. 5, Octombrie 2004

Patericul mirenilor - Pilde pentru secolul XXI

n brbat, Radu, care venea n fiecare duminic la slujb, cdea foarte des n patima beiei. Ba nc, pentru c fuma foarte mult, ncepuse s aib probleme cu sntatea. ntr-o zi, mergnd pe strad, a fost acostat de un sectant. - Ce vi s-a ntmplat de suntei aa de trist? V pot ajuta cu ceva, v lipsete ceva?, ntreb sectantul, cu o voce plin de compasiune. - Nu, nu mi lipsete nimic din ce mi-ar putea da alii. mi lipsesc numai sntatea i puterea de a m lupta cu mine nsumi. - Dar Dumnezeu v poate ajuta s scpai de orice slbiciune. - M poate ajuta, tiu. Dar nu neleg de ce nu m ajut. Vin n fiecare duminic la biseric, dar degeaba. Mi-am distrus sntatea, mi-am distrus familia, oare unde o s ajung? - Stai linitit, c nu e totul pierdut. V pot ajuta s ajungei la locul potrivit pentru vindecarea dumneavoastr. - Nu vreau s m duc la spital. - Nu la spital, domnule. Este o adunare a oamenilor care L-au descoperit pe Dumnezeu, i Dumnezeu face minuni n vieile lor. M vedei pe mine? Eram un mare desfrnat i m drogam n fiecare zi. Luam doze puternice. Chiar nainte s fiu primit la un centru de dezintoxicare, Dumnezeu a aprut n viaa mea. O vecin m-a dus la adunare i m-am vindecat pe loc de patimile mele. - Ce adunare? Sunteti sectant? - Ei, sectant... Sunt cretin! Dumneavoastr nu suntei tot cretin? - Ba da. - Asta e important, ce ne apropie, nu ce ne separ. Venii la noi i, dac nu scpai de problemele pe care le avei, v ntoarcei la Biserica dumneavoastr. Nu avei nimic de pierdut. Radu simi c ceva este n neregul, dar i spuse c merit s ncerce, mcar spre binele familiei sale. - Dac Dumnezeu este cu voi, o s scap de problemele mele. Iar dac nu este, m pierdei de client, spuse cu strngere de inim. Smbt merse i el la adunare. A vzut o mulime de oameni care cntau un cntec religios. Nu i se prea nimic ru n asta. Dac ar avea i icoane pe perei, ar fi i mai frumos, si spuse n sinea lui. n partea a doua a adunrii, trei oameni - doi brbai i o femeie - mrturisir ct de mult i-a ajutat Dumnezeu s i schimbe vieile. Femeia fusese prostituat, unul din brbai era petele ei, iar cellalt era un poliist care, mirat de schimba-

rea prostituatei, cu care avusese o relaie foarte apropiat, venise i el la adunare. De atunci i schimbase viaa. Mrturiile lor erau impresionante. Aa c, atunci cnd pstorul a ntrebat cine vrea s l primeasc pe Hristos n viaa lui, Radu a fost primul care s-a ridicat n picioare. A jurat c nu o s se mai mbete i c nu o s mai fumeze niciodat. i a nceput o via nou. Dup dou sptmni, cnd soia i copiii s-au ntors din vacan de la bunici, s-au mirat foarte mult s l vad pe Radu foarte schimbat. El nu le spusese nimic la telefon despre adunare, ci le pregtise o surpriz. Nu avea rost s se laude c s-a schimbat, i lsa pe ei s vad aceast schimbare. Dar soia lui, Georgiana, o femeie foarte credincioas, a fost suprat pe el: - Ce ai fcut, ai alergat la diavol ca s te scape de patimi? - De ce spui aa? Ce, crezi c diavolul vrea ca oamenii s duc o via curat, care i place lui Dumnezeu? Doar tii ct m-am rugat la biseric, i degeaba. Aici Dumnezeu m-a ajutat din prima. - Radule, greu mi era s te suport cnd veneai acas beat i fceai circ. Dar i mai greu mi este s tiu c L-ai prsit pe Dumnezeu ca s scapi de beie. Radu nu se atepta la o astfel de reacie din partea soiei sale. Credea c ea se va bucura vzndu-l ieit din ghearele patimii. - i ce, vrei s beau iari? Vrei s nu mai merg la adunare? - Cnd ai mers la adunare, dracii te-au lsat n pace. Ei, care te mpingeau la butur i la igri, s-au ndeprtat de la tine, pentru c nu mai era nevoie s te rup de Hristos, de Biseric i de mntuire. - Tu spui c nu Dumnezeu m-a vindecat de patimile mele? - Nu, diavolul te-a nelat, ca s crezi c ai scpat de patimi. - Dar de ce nu m-a ajutat Dumnezeu n anii n care am tot mers la biseric? - Dumnezeu te-a ajutat, a tot ateptat s vad c te schimbi. Dar tu nu ai vrut s faci nici un efort. Altfel te-ai fi ndreptat i fr s mergi la sectani. Radu se afla ntr-un moment de cumpn. i era foarte greu s se hotrasc. S-a gndit c poate ar fi mai bine s re-

nune i la soie, i la copii, dect s renune la adunare. Dac soia l-ar fi pus s aleag, ar fi ales. - M pui s aleg ntre tine i adunare? - Nu, eti soul meu i tatl copiilor mei. Eu te iubesc i dac mergi la sect, aa cum te iubeam i cnd erai beiv. Dar numai Dumnezeu tie ct suferin va fi n inima mea. Am s m rog s te lumineze Dumnezeu s renuni la ei, aa cum ai renunat i la butur. - i vrei s beau din nou? - Bineneles c nu vreau asta. Dar pentru tine e mai bine de o mie de ori s fii beiv dect sectant! Chiar dac o s mi fie greu cu tine, prefer s te rabd toat viaa dect s tiu c i-ai vndut mntuirea numai ca s scapi de beie. i cred c Dumnezeu nu te va lsa. Cred c pn la urm, mai devreme sau mai trziu, te vei lsa de but. Vreme de o lun ispita beiei l chinui din nou, foarte puternic. Dar, de fiecare dat cnd nu mai avea putere s reziste, alerga la rugciune: - Doamne, tiu c puterea Ta este mai mare dect a diavolului. i tiu c Tu vrei i poi s m izbveti de aceast patim care mi ucide sufletul. Nu m lsa, Doamne, nu m lsa! Pentru binele familiei mele, ajut-m! Dndu-i seama de jertfa pe care o fcea soia sa, care prefera s i rabde scandalurile i btile dect s l tie sectant, renun s mearg la sectani, ca s fie ajutat din nou. i, din milostivirea lui Dumnezeu, omul s-a tmduit cu adevrat i de patima beiei, i de cea a fumatului.

spunsul la ntrebarea: De ce se las ortodocii de but, fumat, curvit i njurat, cnd trec la sectari?, e simplu: demonii sunt mulumii c o hulesc pe Maica Domnului i c se leapd de Cruce, preoi, Sfintele Taine, Botezul i mprtania ortodox... Pentru diavol nu trebuie s faci toate pcatele neaprat, ajunge unul mare i bun, n care persiti.

cmyk

Pavza Credinei

Sfaturi pentru mireni:

Ce se ntmpl dac a murit omul fr lumna- crm, nu l-ai auzit vreodat njurnd, l-ai vzut totdeauna la biseric, ai vzut copiii lui cum se nchin, ai vzut c-i re?
Dac moare omul fr lumnare nu-i nimic. Lumnarea este numai un simbol. Auzi ce spune Mntuitorul n Evanghelie, ca s arate care-i lumnarea noastr: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor i apoi arat care-i lumina - ca, vznd oamenii faptele cele bune ale voastre, s-L slveasc pe Tatl vostru Care este n ceruri. Un om, cretin bun n sat la voi, care nu njur, nu fur, nu fumeaz, duce viaa curat cu soia, postete toate sfintele posturi, miercurea si vinerea; merge la biseric regulat, crete copiii n frica Domnului, acela este o lumin pentru tot satul. Mi, pe cutare nu l-ai vzut niciodat n milostiv, ai vzut c postete sfintele posturi, merge la mrturisiri ct mai des, este o lumin pentru tot satul. Asta-i lumina. Faptele bune. Poi s ai un milion de lumnri, nu-i ajut nimic la moarte. Cine le-a aprins lumnarea la cei care au murit pe front? Iat lumina: dac au avut fapte bune, aceea-i lumina. Lumnarea este un simbol. Dac o aprinzi este bine, dac nu poi, nu-i nimic. Faptele bune merg cu noi, nu lumnarea. Nu-i o primejdie dac ai murit fr lumnare, este primejdie dac ai murit nespovedit, nemprtit. Aceea este primejdie. (SFATURI DUHOVNICETI, de Pr. Cleopa )

DICIONAR DE TERMENI RELIGIOI

Amin - Cuvnt de origine ebraic ce se traduce Aa s fie. Analog (grecescul analoy) - Un stativ de lemn ce se ine lng ua de Sud a altarului i pe care se pune Evanghelia spre a fi citit, iar uneori o icoan. Mai este cunoscut i sub numele de tetrapod. Antifon - 1) Un scurt vers din Scriptur, ndeosebi din Psalmi, care se citete sau cnt n timpul serviciului religios. 2) Orice vers sau imn cntat de cor sau cntre, ca rspuns ctre preot sau diacon. Apocrife - Unele cri sau evanghelii, nerecunoscute de Biseric. Unele dintre ele au fost scrise la date mult mai trzii i atribuite unor personaliti importante ale cretinismului i poart titluri ce pot duce n eroare. Vom publica n fiecare numr al revistei Pavza Credinei o serie de cuvinte religioase i teologice, care ne vor ajuta s ne mbogim vocabularul. n cazul n care ai ntlnit ntr-unul din articolele acestei reviste vreun cuvnt cruia nu i-ai neles sensul nu ezitai s ne ntrebai. Bogdan - numele acesta este destul de frecvent n onomastica romneasc. El se tlcuiete prin cel druit de Dumnezeu, fiind compus din Bog (Dumnezeu) i dan (dat, druit). Aceeai semnificaie este dat i numelor Teodor/Teodora (grecesc) i Deodatus (latinesc). Corina - prenumele se constituie din substantivul comun Kore (fat, fecioar) derivat cu sufixul -inna i dobndete semnificaia de feti. Rzvan - prenume mai rar ntlnit n secolele anterioare, are la baz, conform aprecierilor unor lingviti, forma slavon razdavliat (a boteza), fiind tlcuit prin botezat nc o dat, rebotezat. Derivatele Rzdan, Rzdolescu, Rvoiescu sunt ntlnite astzi ca nume de familie.