http://www.iatp.

md/filadelfia/

Rudolf Steiner

Conferin asupra unui poem de Crciun i de Pati de Johann Wolfgang von Goethe, inut la 25 Decembrie 1907 la Kln Traducerea primar n romn - necunoscut Versiunea de fa - Andrei Onea

INTRODUCERE De aceast conferin a lui Steiner asupra poemului lui Goethe Tainele am fcut prima dat cunotin vreo apte ani n urm. Ea mi-a fost oferit de dl Liviu Dascl n form de manuscris. Traducerea din german n romn a fost probabil fcut de strini, astfel c materialul era n multe locuri greu de neles pentru un vorbitor de romn. Textul m-a impresionat tare, iar dimineaa urmtoare am fost trezit de clinchetul de clopot, care dispruse dup ce-am deschis ochii. Mnat de inspirarea produs, am struit asupra ordonrii conferinei, astfel ca ea s fie mai clar pentru un vorbitor de romn, iar versurile lui Goethe s sune ct de ct a poezie. Doi ani n urm, iari prin dl Dascl, am luat cunotin de varianta ruseasc (Boris Pasternak, A. Gabricevskii i S.V. ervinskii). Astfel, am struit nc o dat asupra ordonrii textului romnesc, precum i asupra cizelrii poeticii. Cu toate acestea, snt convins c asupra variantei romneti se mai poate lucra, mai ales dac cei ce se vor angaja s-o fac vor avea la ndemn i varianta original - cea german. Doar lipsa unei alternative m face s m ncumet s prezint acest material la care am muncit. Andrei Chiinu, 9 Martie 2001

http://www.iatp.md/filadelfia/

Cel care a fost ast noapte n catedrala din Kln, a putut vedea proiectate acolo trei iniiale luminoase: CMB. Dup cum se tie, ele simbolizeaz numele celor trei regi sfini, care conform tradiiei cretine - s-au numit Caspar, Melhior i Baltazar. Aceste trei nume trezesc pentru btrnul Kln nite amintiri ieite din comun. Conform unei vechi legende, aceti trei regi sfini devenir apoi episcopi, iar dup moartea lor - peste muli ani - osemintele lor au fost aduse aici la Kln. n legtur cu aceast veche cazanie se mai afl i o legend care istorisete c cu o ocazie oarecare ncoace la Kln a sosit un rege danez, aducnd cu sine trei coroane pentru cei trei regi sfini. Dup ce s-a ntors acas el a avut un vis, n care i-au aprut cei trei regi sfini ntinzndu-i fiecare cte o cup: n prima era aur, n cea de-a doua era tmie, iar ntr-a treia smirn. Cnd regele danez s-a trezit din somn, cei trei regi sfini dispruser, au rmas ns, restituite din vis, darurile - cele trei cupe. n aceast legend este cuprins un sens extraordinar de adnc. Se face o aluzie la faptul c n visul su regele danez s-a nlat pn la a putea arunca o anume privire n lumea spiritual, c cu aceast ocazie el a aflat sensul simbolic al celor trei regi, al celor trei magi de la Rsrit, care au oferit la naterea lui Iisus aur, tmie i smirn. Iar din aceast cunoatere regele s-a ales cu un bun durabil - cu cele trei virtui, care snt subnelese prin aurul, tmia i smirna druite, i anume: cunoaterea de sine - prin aur; cucernicia sinei, adic cucernicia sinei celei mai luntrice i druirea de sine - prin tmie; perfecionarea sinei, dezvoltarea sinei, dar i pstrarea veniciei n sine - prin smirn. Cum de a fost posibil ca regele danez s primeasc aceste trei virtui ca pe nite daruri venite dintr-o alt lume? Pentru dnsul a devenit posibil acest lucru datorit faptului c a ncercat s ptrund cu ntregul su suflet simbolul adnc cuprins n oferirea de ctre cei trei regi a darurilor sale lui Iisus. n relatrile despre Christos se afl integrate multe, foarte multe trsturi caracteristice, care ne permit s ptrundem n cele mai diferite semnificaii, ce se conin n nsi principiul christic, precum i n ceea cum urmeaz el s acioneze n lume. Adorarea pruncului Iisus i ofranda adus lui de ctre cei trei magi, cei trei crai de la Rsrit, fac parte din cele mai semnificative momente din aceste relatri i trebuie s ne apropiem cu adnc veneraie i nelegere de acest simbol fundamental al tradiiei cretine.
2

http://www.iatp.md/filadelfia/

Mai trziu s-a ncetenit opinia c primul rege ar fi de fapt reprezentant al popoarelor asiatice, al doilea rege ar fi fost reprezentantul popoarelor europene, iar cel de-al treilea - al celor africane. Acolo unde se urmrea interpretarea cretinismului ca a unei religii a armoniei pmnteti, vizita celor trei regi i omagierea de ctre ei a lui Iisus a fost considerat tot mai mult drept o reunire a celor mai diferite curente i tendine religioase ale lumii ntr-un singur principiu - n cel christic. Cei care ptrunseser deja n principiile misterelor cretinismului ezoteric nu considerau principiul christic doar o simpl for de rnd ce intervenise n dezvoltarea omenirii; ei considerau c prin Fiina ntrupat n Iisus din Nazaret aciona o for cosmic, o for a Universului, o for care depea cu mult acel element uman care a ajuns s fie dominant n timpul nostru. Ei vedeau n principiul christic fora care reprezint idealul uman, pe care omul i-l poate apropia numai odat cu adncirea nelegerii spirituale a lumii. Pentru ei omul era n primul rnd o lume, o lume mic, un microcosmos, ns o lume care este o copie a macrocosmosului, a marelui i atotcuprinztorului Univers, cel ce cuprinde totul ce poate fi perceput de om, n primul rnd, prin simurile exterioare, adic vzut cu ochii, auzit cu urechile, dar care cuprinde i tot ceea ce poate percepe spiritul uman att cel mai inferior, ct i cel mai clarvztor. n acest fel i se nfia cretinului ezoteric universul la nceputul cretinismului. Tot ceea ce era vzut de el drept evenimente desfurate pe firmamentul ceresc, ceea ce era vzut de el ca evenimente desfurate pe Pmntul nostru, tot ceea ce era vzut drept fulger i tunet, furtun i ploaie, lumin solar, ca evoluie a corpurilor cereti, rsritul i apusul Soarelui, rsritul i apusul Lunii - toate acestea i apreau cretinului ezoteric ca fiind nite gesturi, un fel de mimic, expresie exterioar a unor procese spirituale luntrice. Cretinul ezoteric contempla uriaul edificiu cosmic ca i cum ar fi examinat cu privirea un corp uman. Aparent acesta se mparte n diferitele sale organe: cap, brae, mini .a.m.d. Se observa efectuarea micrilor cu mna, ale ochilor, obrazului, ns organele i micrile lor izolate erau pentru dnsul expresia tririlor luntrice spirituale i sufleteti de care avea parte omul respectiv. i dup cum privind omul cu organele sale i cu micrile acestora cretinul ezoteric descoperea esena lor venic, sufleteasc, la fel n micrile corpurilor cereti, n lumina ce se scurgea dinspre ele spre om, n rsritul i apusul Soarelui, n rsritul i apusul Lunii, n toate acestea el descoperea expresia exterioar a unor fiine spiritual-divine, care umplu spaiul cosmic. Toate aceste fenomene ale naturii erau pentru el fapte, gesturi svrite de diviniti, mimic a fiinelor spiritual-divine. La fel se percepeau cele cte se ntmpl n neamul omenesc atunci cnd oamenii ntemeiaz comuniti sociale, atunci cnd oamenii se supun regulilor morale, cnd i reglementeaz prin legi raporturile dintre ei, cnd i creaz unelte din forele naturii (de fapt, cu ajutorul forelor naturii, ns ntr-o astfel de form care nu le-a fost druit nemijlocit de natur). ntr-un cuvnt, toate aciunile umane nelmurite, necontientizate pe deplin erau, pentru privirea ezoteric, expresia exterioar a unor activiti desfurate de fiinele spiritualsufleteti. Cretinul ezoteric nu se oprea ns doar la expresia general, ci se referea i la anumite gesturi luate n parte, la anumite trsturi ale fizionomiei, mimicii universului, pentru a descoperi n ele anumite expresii spirituale. Indicnd Soarele, el spunea: Soarele nu este numai un corp fizic exterior; acest corp fizic exterior al Soarelui este de fapt corpul unei fiine sufletesc-spirituale, care domin asupra altor fiine sufletesc-spirituale, care, la rndul lor, crmuiesc toate destinele pmnteti, toate procesele exterioare, naturale de pe Pmnt, dar i toate cele ce au loc n viaa social a oamenilor, n relaiile de reglementare a comportamentului interuman... Anume astfel cretinul ezoteric venera prin Soare revelarea exterioar a lui Christos. Pentru omul ezoteric, Christos era n primul rnd Sufletul Soarelui; el
3

http://www.iatp.md/filadelfia/

spunea: Soarele a fost de la bun nceput corpul lui Christos, ns oamenii de pe Pmnt, ba chiar i Pmntul nsui, nc nu se maturizaser suficient pentru a primi lumina spiritual, lumina lui Christos, care se revrsa din Soare. De aceea, toi oamenii au trebuit la nceput s fie pregtii n vederea primirii luminii lui Christos. Iar cnd cretinul ezoteric privea Luna, atunci observa c aceasta oglindete lumina Soarelui ns cu o intensitate mai slab dect cea a luminii solare directe, i i spunea: Cnd privesc cu ochii mei trupeti Soarele, iat c lumina lui strlucitoare m orbete, Luna ns nu m orbete, cci mi red lumina cu o intensitate slbit... n aceast lumin solar slbit, iradiat de Lun asupra Pmntului, cretinul ezoteric vedea expresia fizionomic a vechiului principiu lui Iehova, expresia religiei Legii cele vechi. i el i spunea: nainte ca principiul christic, Soarele dreptii, s fi putut aprea pe Pmnt, principiul lui Iahve trebuia s-i premearg, atenund lumina dreptii prin vechea Lege. Aa dar, pentru cretinul ezoteric principiul lui Iahve, adic Legea cea veche (lumina spiritual a Lunii), nsemna reflectarea luminii spirituale a principiului superior - al lui Christos. Precum i adepii celor mai vechi mistere, cretinul ezoteric pn departe-n evul mediu vedea n Soare expresia luminii spirituale, luminii christice, ce guverneaz Pmntul; iar n Lun vedea expresia reflectrii atenuate a acestei lumini, care n intensitatea ei direct, nemoderat l-ar putea orbi pe om. Iar n Pmntul nsui, cretinul ezoteric, precum i adepii vechilor mistere, vedea ceea ce periodic i umbrete i acoper orbitoarea lumin solar a spiritului. i Pmntul era pentru el expresia fizic a unui spirit, la fel ca i celelalte corpuri fizice exterioare expresiile unor entiti spirituale. ntotdeauna cnd Soarele i arunc n mod perceptibil razele asupra Pmntului, cnd ncepnd de cu primvar i continund toat vara Soarele i revars n jos lumina spre a chema afar din Pmnt toat acea via ce ncepe a ncoli i nmuguri, cnd i atinge apoi punctul culminant n decursul lungilor zile de var, cretinul ezoteric i imagina c Soarele atunci poart de grij vieii externe naturale aflate peste tot n curs de cretere. n plantele ce ncolesc din sol, n animalele de pe Pmnt ce n aceste zile i intensific fecunditatea, el vede manifestarea extern, fizic, a aceluiai principiu pe care-l vedea i n acele fiine pentru care Soarele este expresia exterioar. Apoi, cnd zilele se scurteaz i se apropie toamna, care apoi se-nclina spre iarn, cretinul ezoteric spunea: Soarele tot mai mult i mai mult i retrage fora sa fizic de pe Pmnt. ns n msura n care fora fizic a Soarelui este retras, n aceiai msur crete fora spiritual care se revars asupra Pmntului, ea atingndu-i culmea n zilele cele mai scurte cu nopile cele mai lungi - n timpul nsemnat ulterior prin srbtoarea Crciunului. Omul nu poate vedea aceast for spiritual a Soarelui. El ar zri-o - spunea cretinul ezoteric - dac ar poseda fora luntric a vederii spirituale. n contiena cretinului ezoteric dinuiau urme de-ale convingerii i cunoaterii fundamentale ale discipolilor misterelor timpurilor vechi i mai noi. n acele nopi, care-n prezent snt scoase n eviden prin srbtoarea Crciunului, discipolii misterelor se pregteau n vederea contemplrii spirituale, se-nvau s vad n mod luntric, spiritual ceea ce n aceast perioad, din punct de vedere al forelor fizice, maximal se retrgea de la Pmnt. n lunga noapte de Crciun discipolul deja avansa ntr-att nct la miezul nopii putea avea parte de clarvedere. Pmntul nceta s fie un nveli opac ce acoperea Soarele din spatele su. Pmntul devenea transparent pentru discipol. Prin Pmntul devenit transparent el vedea lumina spiritual a Soarelui - lumina lui Christos. Acest fapt, care red o trire profund a discipolilor misterelor, este redat n expresia a vedea Soarele n miez de noapte. Exist regiuni n care bisericile - deschise altminteri n decursul ntregii zile - snt nchise la amiaz. Acest obicei este pus de cretinism n legtur cu cele mai strvechi tradiii ale confesiunilor religioase: n cadrul strvechilor comuniti religioase discipolii misterelor afirmau din propria lor experien, c la amiaz, cnd Soarele se afl-n apogeu, cnd i
4

http://www.iatp.md/filadelfia/

desfoar la culme fora sa fizic, atunci divinitile dorm i somnul lor cel mai adnc este n timpul verii, cnd Soarele i desfoar la intensitatea maxim fora sa fizic. n noaptea Crciunului, ns, cnd fora fizic exterioar a Soarelui este cea mai slab, divinitile vegheaz cu cea mai sporit vigilen. Vedem c toate fiinele care vor s-i dezvolte fora lor fizic exterioar i ndreapt privirea spre Soarele de primvar, nzuind s primeasc de la el aceast for. Dar anume n miez de var, cnd fora fizic a Soarelui se revars cel mai tumultuos asupra Pmntului, puterea aciunii sale spirituale este cea mai slab. n miezul nopii de iarn ns, cnd Soarele radiaz fizic cel mai slab, atunci omul poate vedea, prin Pmntul devenit transparent pentru el, Spiritul Soarelui. Cretinul ezoteric simea, c prin aprofundarea n ezoterismul cretin, el tot mai mult capt fora vederii luntrice, care-i permite s ptrund cu privirea n luntrul Soarelui spiritual i s-i mplineasc cu totul, prin contemplarea Lui, simirea, gndirea i impulsurile voinei sale. Atunci discipolul misterelor se fcea prta al viziunii de o semnificaie real, sensul creia ar fu urmtorul: Ct timp Pmntul rmne opac, el ne apare ca fiind locuit, n anumite pri ale sale, de oameni care dezvolt diferite confesiuni religioase izolate ntre ele, i lipsesc legturile care-ar fi n stare s le uneasc. Pe ntreg Pmntul, conform diferitor condiii climaterice, snt mprtiate diverse rase umane, la fel de diverse snt i convingerile oamenilor, i ntre ele nu exist nici o legtur unificatoare. ns, n msura n care datorit forei luntrice a clarviziunii - oamenii ncep s ntrevad prin Pmnt Soarele, n msura n care raza acestei Stele li se nfieaz strbtnd Pmntul, toate confesiunile oamenilor se unesc n marea i unita frie omeneasc. Cei, care au cluzit masele umane divizate spre adevrul planurilor existeniale superioare, spre iniierea n lumile superioare, le-au fost prezentai oamenilor a fi magi. Au fost trei la numr, pentru c n diferite locuri ale Pmntului ies la iveal cele mai diferite fore. Astfel i omenirea trebuia s fie cluzit n mod difereniat. Iar ca for unificatoare apru Steaua rsrit dincolo de orizontul Pmntului. Ea i strnge la un loc pe oamenii risipii i atunci ei nchin ofrande ntruprii fizice a Stelei solare, Care li s-a nfiat ca Stea a pcii. n acest fel - ntr-un mod cosmic i uman - religia pcii, a armoniei, a bunei nelegeri universale i a friei umane a fost pus n legtur cu magii legendari, care au depus n faa leagnului ntrupatului Fiu al Omului cele mai de pre daruri, pe care le aveau pregtite pentru ntreaga omenire. Legenda a reinut frumos cele de mai sus, relatnd c regele danez s-a nlat pn la a-i recunoate pe cei trei magi drept regi spirituali. i atunci, magii i-au lsat darurile lor: n primul rnd - prin aur - darul nelepciunii cuprinse n cunoaterea de sine; n al doilea rnd - prin tmie - cucernicia plin de altruism, cuprins n druirea de sine; i-n al treilea rnd - prin smirn - darul victoriei vieii asupra morii, cuprinse n puterea veniciei din sine i n pstrarea n sine a acestei puteri. Toi cei, care au neles cretinismul n acest fel, au vzut n el profunda idee spiritualtiinific a unificrii religiilor. Asta pentru c ei erau de prerea, mai bine zis erau ferm convini, c acela care concepe cretinismul n acest fel poate n dezvoltarea sa s ating treapta suprem pn la care se poate ridica omenirea. Unul dintre ultimii germani care au conceput n acest mod - ezoteric - cretinismul era Goethe, i anume cretinismul de acest fel, ca mpciuire ntre ele a concepiilor religioase, acest fel de teosofie i-a gsit reflectarea n profundul su poem Tainele, care, chiar dac a rmas numai n forma unui fragment, ne dezvluie ntr-un profund mod dezvoltarea luntric a omului ptruns de sentimentele i ideile indicate adineaori. La nceput Goethe ne nfiaz calea pe care a peregrinat un astfel de om, i arat ct de des ea poate duce ntr-aiurea de la direcia just i ct de greu i poate fi omului s-o regseasc,
5

http://www.iatp.md/filadelfia/

i c este nevoie de rbdare i devotament pentru a atinge n sfrit elul propus. Cnd omul ajunge s posede aceast rbdare i acest devotament, atunci el va afla lumina pe care o caut. S ascultm ce ne spune nceputul poemului goethean.

Un cntec minunat v-a fost azi pregtit. Cu drag s-l ascultai, chemnd i aliincoace! Prin muni abrupi i vi poteca-a erpuit, Ba ni senchide vzul, ba liber iar se face; Iar dac n pdure poteca s-a pierdut, Nu v lsai atunci cuprini de rtceal, Cci poatem, dup fore depusen deajuns, S fim la timpul nostru de int mai aproape. Cntrii ce o fac nu-i prinzi ntregul sens, Cnd numai raiunea e cea care ascult; n parte fiecare va prinde-un neles, rna-Mam-oricui i druie o oapt; Amarnic i n grab i trece unul viaa, Iar altul mai adast, gustnd din rodul ei; Oricine dup sete paharul s-i primeasc, izvoru-acestei api s curg pentru ei.

Acesta e mediul spiritual n care sntem transpui. Ne este apoi descris un pelerin, care, dac lam ruga s ne povesteasc despre cretinismul ezoteric descris mai sus, nu ne-ar putea expune aceste lucruri ntr-un mod inteligibil pentru noi, aceste idei ns vieuiesc n inima i sufletul pelerinului transformate n sentimente. Nu pot fi uor intuite toate cele ce-au fost n tainic mod nvemntate n acest poem, care corespunztor i-a primit i denumirea - Tainele. Goethe a fcut o aluzie clar: este vorba de un proces ce are loc n viaa omului, care a izbutit s prefac cele mai nalte idei, gnduri i reprezentri n sentimente i senzaii. Cum are loc aceast metamorfoz? Toi noi trecem prin irul de ncarnri. n fiecare din ele nvm lucruri tot mai multe i mai felurite. Fiecare ntrupare ne ofer numeroase ocazii de a acumula noi experiene. Este imposibil ca tot ceea ce a fost acumulat ntr-o ntrupare oarecare s fie transferat n deamnuntul ntr-o alta. Cnd omul este nscut pentru o nou via pmnteasc, nu este necesar reapariia amnunit a tot ceea ce a fost nvat de dnsul ntr-o vieuire anterioar. De fapt, nu vor trebui s renvie toate ideile sale anterioare, omul pind n noua sa vieuire pmnteasc mpreun cu roadele tririlor sale precedente, aceste roade ale nvmintelor vieuite anterior
6

http://www.iatp.md/filadelfia/

continund s triasc n el. Simirea-i i sentimentele corespund nvmintelor trase n ntruprile trecute. n poemul lui Goethe ne este zugrvit un tablou magnific. Ni se deschide imaginea unui om, care prin cele mai simple cuvintele - aproape copilreti - departe de ntrebuinarea unor raionalizri i formulri ideatice rafinate - ne poate face cunoscut nelepciunea cea mai nalt, ce constituie de fapt roadele cunotinelor dobndite n ntruprile sale anterioare. El a transformat aceste cunoateri n sentimente i simiri, fiind chemat prin aceasta s-i conduc pe alii, care poate c au nvat mai mult prin gnduri-raionamente. Astfel, n persoana fratelui Marcu avem n faa noastr un om cu un astfel de suflet maturizat, n al crui simiri i sentimente s-au pstrat cunotinele tuturor ncarnrilor precedente. n calitate de membru al unei confrii secrete, el este trimis cu o misiune important la o alt confrie secret. Dup ce parcurge mai multe regiuni, ajunge obosit la poalele unui munte. Pn la urm, urcnd pe o crare, ajunge la vrful muntelui. Fiecare amnunt n acest poem are o profund semnificaie. Urcnd pe munte, el observ n colina din fa aezat o mnstire. n aceast mnstire slluiete cealalt confrie - acea la care fusese trimis fratele Marcu. Deasupra porii mnstirii el vede ceva ieit din comun: o cruce, dar nu una simpl, ci ncununat cu trandafiri! El pronun atunci semnificativele cuvinte, care snt pe nelesul acelui doar care tie ct de des aceast parol se ntrebuina n friile secrete: Dar cine-a mbinat cu crucea trandafirii? El vede, c din centrul crucii, ca din Soare, trei raze eman. El nu are nevoie s-i fie formulat prin cuvinte ntregul simbolism profund al acestei imagini. Sentimentele i simirea, care vieuiesc n maturizatul su suflet, se vor isprvi cu aceast sarcin. Sufletul su maturizat cunoate ce este exprimat prin acest simbol. Ce semnific crucea? El tie c simbolul crucii ca atare are multe nelesuri, ntre altele i cel al triplei naturi inferioare a omului: corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. n aceasta este nscut eul omului. Prin crucea cu roze avem reprezentat omul cvadruplu, anume: prin crucea ca atare - omul fizic, omul eteric, omul astral; prin trandafiri - Eul. Ce semnificaie are mbinarea cu trandafirii? Cretinismul ezoteric i-a asociat crucii rozele, pentru c a vzut cuprins n principiul christic ndrumarea de a dezvolta i a nla nencetat eul, nscut n tripla corporalitate, ctre Eul superior. n principiul christic s-a vzut fora capabil s ridice eul la nlimi tot mai mari. Crucea este, ntr-un sens cu totul deosebit, simbolul morii. Goethe exprim frumos i acest lucru ntr-un alt poem, cnd spune: Cci pn nu vei izbuti Acel: Mori i devino!, Doar oaspe trist putea-vei fi Pe-un sol fr de lumin. S mori i s devii, s-nvingi ceea ce primar i-a fost druit prin cele trei corpuri. S mortifici, ns nu din dorin de moarte, ci pentru a purifica, a nnobila coninutul acestor corpuri, astfel ca n propriul Eu, prin strduin, s dobndeti forele capabile de perfecionare tot mai nalt. Prin mortificarea / purificarea a ceea ce-i este druit prin cele trei corpuri inferioare, Eul primete fora pentru perfecionare. Cretinul trebuie n chiar profunzimea Eului su s-i implanteze aceast for de perfecionare ca principiu christic. Aceast for trebuie s acioneze n chiar sngele lui. Sngele este expresia Eului. Prin trandafirii roii cretinul ezoteric nfia ceea ce l cluzete pe om spre propria-i fire superioar, acionnd n sngele su curat i nnobilat prin principiul christic, adic acionnd n Eul purificat. Aceast imagine reprezenta acea for care transform corpul astral n Sinea spiritual, corpul eteric - n Spiritul vieii i corpul fizic - n Omul spirit. n acest fel, prin crucea nconjurat de trandafiri i cu mnunchiul de trei raze ne ntmpin profundul simbol al principiul lui Christos. Pelerinul solitar - fratele Marcu - care
7

http://www.iatp.md/filadelfia/

sosete aici n faa mnstirii, tie c se afl ntr-un loc unde este neles cel mai adnc sens al cretinismului.

Sleit de drumeia fcutn cursul zilei, Ce-o svrea mnat de un nalt ndemn, Proptindu-sen toiag, cum o fac pelerinii, Coboar spre o vale. Acolo, sper el, Dei crarean sear privirii i scpa, n valeampdurit s afle n curnd Un primitor azil - s poat nnopta, S-i domoleasc setea i foamea ct-de-ct. Pe-al muntelui sui, cen fa i sttea, El pare-antrezri o urm de crare, Pe ea - cu ocoliuri - ncepe a urca, Prpstii i perei trecu n ridicare. El sus deasupra vii se vede n curnd i Soarele, frumosul, din nou l lumineaz. n preajma-i se deschide mreul pisc tronnd Privelite cen suflet adnc o venereaz. i Soarele alturi, n calea-i de-a apune, Plannd coboar splendid ntre rocaii nori; Puterea toat-i strnge i urc iar spre culme, Spernd ca ntr-acolo s prind fore noi; Acum, - i zice dnsul, - rmne de vzut De este cineva cari st n valea asta! Aude de odat - i parc-i renscut Sonorul glas de clopot prin aer se revars. Iar dup ce el culmea complet o surmonteaz I se deschide valea cu-uoar ridicare i blnzii ai si ochi de drag se lumineaz De ceea ce n faa pdurii i apare: n verdele grdinii - o falnic zidire Ce tocmai e scldat n calde razi de soare. Parcurge repezit prin rou-acea colin Spre mnstirea care-l primete cu lucoare. Deja se afln faa tcutului lca, Ce duhu-i-i-l cuprinde cu pace i ndejde, Iar sus pe bolta porii avnd zvorul tras De taine mplinit imagine zrete.
8

http://www.iatp.md/filadelfia/

Adast i, n inim cu pietate-adnc, El se cufundn gndul Censeamn-aceste toate? Aa nct i Soarele i-ascunde-a sa lumin i sunetul dispare. Rmnen cugetare. Simbolul ridicat se vede sus mre Ca lumiintregi s-i dea el sprijin i speran, Semn care venerat de mii de oameni este i inimilor lor rspunde, nu adast, Spre a zdrobi cu totul a morii condamnare, Semn ce-i zrit pe-attea victorioase steaguri! Simi izvorul vieii cum membrele-i strbate. Privete-aceast cruce i ochii i-i apleac. Ce mare dar - credina, puterea celor drepi; O, cte dobndi-va cunoaterea prin ea. Din nou triete Marcu al vieii neles, Ce clar n mod simbolic emblema-i arta. n faa-i st o cruce de rozencununat. Dar cine-a mbinat cu crucea trandafirii? Severul crucifix cu-a florilor ghirland Ca viaa ce se nate din jertfa de iubire. Snt norii argintii emblemeimpodobire, De parc-ar vrea s-o poarte n zri ndeprtate; nete-o nou via din parteancrucirii: Din centru-i strlucesc trei razengemnate. Nu-i aren jur simbolul nici un cuvnt nscris, Ce sensul su nalt n slove l-ar expune. Sentunec amurgul, n noapte lin trecnd. St Marcu inspirat, uitnd de-aceast lume.

Spiritul celui mai profund cretinism ce slluiete n aceast cldire este exprimat prin frontonul mpodobit cu crucea nfurat cu trandafiri; iar trecnd de prag, pelerinul este cu adevrat ntmpinat de acest spirit. i devine clar, c n aceast cas nu domnete cutare sau cutare religie, ci unitatea, pe o treapt superioar, a tuturor religiilor lumii. nuntrul casei pelerinul i face cunoscut unui membru mai vrstnic al confriei de aici dintr-a cui nsrcinare a venit. El este primit i afl c, retras cu totul de lume, n aceast cas vieuiete o confrie compus din dousprezece persoane, care snt reprezentani ai diferitor grupri de oameni de pe Pmnt,
9

http://www.iatp.md/filadelfia/

fiecare dintre frai fiind exponentul uneia din variatele confesiuni religioase. ntre cei cooptai aici nu se afl nici unul care s mai fie tnr, nematurizat nc, fiind primii numai cei care au colindat lumea, cei care au ieit biruitori din felurite tentaii i necazuri lumeti, cei care, muncind din greu i activnd n lume, au putut s se nale pn la dobndirea unei priviri libere, ce trece dincolo de ngustele limite ale propriei existene. Numai dup acestea poate deveni cineva apt de a fi cooptat n comunitatea celor doisprezece. i iat c aceti doisprezece reprezentani ai diferitor confesiuni religioase ale lumii - triesc aici laolalt n pace i armonie reciproc, cci cu toii snt condui de un al treisprezecelea, care i depete n ce privete perfeciunea sinei sale omeneti i prin amploarea viziunii sale, ce se ridic peste condiionrile omeneti. i care este modul n care Goethe face aluzie la faptul c acel al treisprezecelea este reprezentantul adevratei ezoterii, purttorul cultului crucii cu roze? Aceasta este redat prin cuvintele btrnului interlocutor al pelerinului, anume, c el - cel de-al treisprezecelea - se afl printre confrai, ns acum ei snt cuprini de cea mai adnc tristee, cci vrea s-i prseasc, vrea s se despart de ei, pentru c, consider el, este just s se despart acum de dnii, deoarece urmeaz s se urce n regiuni mai nalte - acolo unde nu va mai avea nevoie de un trup pmntesc pentru a se revela pe sine. Celui de-al treisprezecelea i este permis ntr-adevr s se nale, cci a avansat n dezvoltare pn la un punct pe care Goethe ni-l explic spunnd: Pentru membrii oricrei comuniti religioase exist posibilitatea atingerii unitii supreme... Dup ce fiecare dintre cei doisprezece frai s-a maturizat suficient n vederea ntemeierii armoniei intercomunitare, atunci cel de-al treisprezecelea - care a indus mai nti n luntrul fiecruia dintre cei doisprezece armonia - se poate ndeprta. Prin frumoase versuri ni se relateaz cum este atins o astfel de perfeciune. Mai nti, ne este povestit calea vieii celui de-al treisprezecelea; ns fratele, care l-a primit pe pelerinul Marcu, mai cunoate n plus i alte lucruri, pe care marele conductor al celor doisprezece nu le spune. Fratelui Marcu i se povestesc unele amnunte de o profund semnificaie ezoteric. Printre altele, i se relateaz c naterea, existena pmnteasc a celui de-al treisprezecelea a fost nsoit de apariia unei stele. ntre aceast stea i cea care i-a cluzit pe cei trei crai sfini exist o corelaie direct. Aceast stea posed o importan cu totul ieit din comun: ea indic drumul cluzitor spre cunoaterea de sine, spre druirea de sine i spre perfecionarea sinei; este steaua care mijlocete nelegerea semnificaiei darurilor primite de regele danez prin plsmuirile ce i s-au artat n vis; este steaua care apare la naterea fiecrui om ce s-a maturizat destul pentru a asimila n sine principiul christic. De altfel, s-a mai artat nc ceva n legtur cu cel de-al treisprezecelea, i anume, c a reuit s se ridice pn la aa o treapt a armoniei religioase, nct n sufletu-i de asemenea s-au instaurat armonia i pacea. Acest amnunt este simbolizat ntr-un sens profund prin aceea c la apariia celui de-al treisprezecelea pe Pmnt un uliu se cobor ntre hulubi, ns, n loc s se produc pustiire ntre porumbei, uliul aduse pace-n jurul su. Ni se spune nc i altceva. Pe cnd sora lui mai micu era culcat n leagn, a venit un arpe care s-a ncolcit n jurul fetiei. Cel de-al treisprezecelea, cu toate c era numai un copil, ucide vipera sugrumnd-o cu mna. Frumos ni se arat, cum sufletul maturizat - cci astfel de aciuni snt posibile doar unui suflet care i-a atins maturitatea, datorit numeroaselor rentrupri pe care le-a parcurs - deja la vrst fraged ucide n sine esena astral inferioar, reprezentat aici prin viper. Vipera este simbolul esenei astrale inferioare. Sora este propriul su corp eteric, n jurul cruia se ncolcete corpul astral. El ucide deci reptila pentru a elibera sora sa. Ni se mai povestete apoi ct de asculttor se supune el tuturor poruncilor prinilor si, despre comportamentul asculttor fa de asprul su tat. Sufletul i transform cunotinele n idei i gnduri. Apoi n suflet ncepur s se dezvolte fore tmduitoare, care i-au gsit ntrebuinare n lumea exterioar. Se dezvoltau fore minunate. Aciunea lor s-a exteriorizat,
10

http://www.iatp.md/filadelfia/

cnd printr-o lovitur cu paloul el face s neasc dintr-o stnc apa unui izvor. Intenia aici const n a arta cum sufletul su calc pe urmele Scripturii. n acest fel se maturizeaz treptat Superiorul - Reprezentantul omenirii, Alesul - care acioneaz ca cel de-al treisprezecelea n comunitatea de aici a celor doisprezece, n mreul tainic ordin, care - sub simbolul crucii cu trandafiri - a preluat misiunea mpcrii confesiunilor religioase rspndite n lume.

Btu deja n noapte, cnd stelele din cer Spre el i trimiteau privirile lor clare. i-i poarta larg deschis, intrn frescul cerc. Primit e clduros i toi l-mbriaz. Le spune cine este, din ce ndeprtri naltele puteri l-au ndemnat s vin. Ca sol acum l-ascult. Snt toi ochi i urechi. Frapat-i confria de-a lui istorisire. Spre Marcu sembulzesc cu toii ca s-asculte, Atrai fiind spre el de-o for minunat, Suflarea-i stpnesc ca slova-i s-o aud. A inimii bti de vorba-i snt micate. i spusele-i snt simple, rostite nenclcit, n sine ascunznd adnc nvmnt. i-a lui sinceritate, cum clar e i deschis l fac s par-un om de pe un alt Pmnt. Salut! Bine-ai venit, tu - sol al consolrii! Cel mai btrn cu anii la urm i gri. Pe noi ne vezi purtnd pecetea ntristrii, Luminn ntuneric solia ta fiind. Cuprini sntem de griji i de nfricoare, Fiind pe cale-a pierde preabunul ce nenspir. Lcaul tentlnete cu sumbr artare. Cu noi veimprti durerea care vine. Ah! Nobilul brbat aici cari ne-a unit, Pe care-l recunoatem drept ghid, amic i tat, Lumin i curaj cari vieii-a druit El ne va prsi pe semne c degrab. Chiar dnsul ne-a-anunat recent aceast veste, Rspuns la cum i cnd lsnd nc neclar. En dublu-a sa plecare - mister i iminen; La fel mhnirea noastr-i scldatn dublu-amar.

11

http://www.iatp.md/filadelfia/

i vezi pe toi de-aici cu pruncrunit, Natura-mam nsi nendeamn la hodin. Cari snt cu anii tineri nu snt primii aici Prea grabnic ei de lume atunci s-ar desprir. Victorii i dureri gustnd din plin cu anii, Odat ce-am lsat deertciunea lumii, Ne-a fost atunci permis n cinste debarcarea N-acest port de ndejde - acum te afli unde. i'n nobilul cel om cencoace ne-a condus n piept slluiete dumnezeasc pace. Al vieii sale drum cu el eu l-am parcurs i clar i vd toi anii din natere n coace. Retras se pregtete i-i clar ce-aduce asta: Plecarea-i iminent i-aproape tot mai mult. Ce-i omul dac moartea-i i-o cheltuie nprasnic i n-are chip s moar n locul celui bun? Aceasta-ar fi dorina-mi centrece pe cellalte. Rmne-va ea oare s zacn nemplinire? Atea naintea-mi trecun cealalt parte! Dar dac pleac el, ce via-mi mai rmne? De-ar fi s ai noroc, ce blnd te-ar ntlni! Pe noi de-acum n colo st casa cu-ale sale. Dei din noi pe nimeni urma nu a numit, Cu trup fiind aici, n duh en deprtare. Mai vine printre noi, cnd timp de scurt or Nendeamn mai micat; n cerc l ascultm. Cuvintele-i atunci conin i-acele vorbe Cum minunat destinul prin via-l ndemn. Cu toii avem grij ca vestea ce-o-ascultm S nu se piardn van n anii ce-au s vin. i-atunci piseul nostru noteaz tot atent, Ca toat povestirea-i veridic s rmn. Ce-i drept, a prefera s nu rmn tcut Cin voie s adaug la irul celor spuse. i multe amnunte din anii ce-au trecut Memoria-mi atunci la sigur le-ar aduce. Ascult i-mi vine greu prerea s mi-o-ascund, C nu chiar mulumit m simt n-astfel de clipe. De-ar fi cndva i eu subiectul s-l expun, Mre ar trebui expunerea-mi chitit. Atunci fr gen fals a spune pendelete, Cum mamei sale-un spirit din timp i l-a prezis, i cum pe bolt-o stea, la actul bobotezei, Serbnd sacramental, mai tare s-a aprins,
12

http://www.iatp.md/filadelfia/

Cum pasrea rpirii - un uliu maren aripi n curtentre hulubi din zbor se cobor, Dar nu cu-ameninare i rea nverunare, Cin dragoste i blnd cercar a-i uni. Cu modestie-alesul mai trece sub tcere, Cum n copilrie un arpe-a biruit, Cen jurul mnii sorii fcea ncolcire, Astfel micua-i sor n somn ar fi murit. Fugisen team doica, nu-i nimeni pe aproape, El vipera prin fora-i cu mna-o sugrum; Sosit-a-apoi i mama i bucuria-i mare, Vzndu-i fiican via, ce fiu-i i-o scp. La fel, mai tinuiete cum dintr-o stnc stearp, Lovind-o cu-al su palo, izvor se art, i-acestan liber flux purt a sale ape, Din munte-al su uvoi prpastia-o scld; i-acum can prima zi cea ap-i duce cursul, Iar vlaga-i argintie nicicum nu a sczut. Amicii si, frapai de ce-i vzur ochiul, Abia de-au ncercat sncerce-a apei gust. Cnd firea unui om i estenalt aleas , Deloc nu este straniu c multe-i reuesc: A Domnului putere n omul st se-arat, Cci Ea preface lutul n aurmprtesc. Dar dac izbuti a sinei stpnire, De iese ne-ntinat din curse de tentaii, L-acel om artm, zicnd cu bucurie: "Privii! Acesta-i el i-aceasta cptase-i!" Stn firea-oricrui germen - n larguri s sentind Ca fora-i s lucreze n colurile toate, Iar valurile vieii nempun a lor rvnire, n albie anume vor viaa-ni s-o ntoarc. ntre internul zbucium i lupta de afar Aude-al nostru spirit cuvntul nerostit: Zdrobeti nlnuirea, pe tine ce te leag, Cnd propria ta fire o vei fi stpnit.

13

http://www.iatp.md/filadelfia/

Astfel acest om, care a izbutit s-i nving propria-i sine - mai precis, acel eu ce-i este dat din start fiecrui om - a devenit conductorul, ndrumtorul alesei confrii tocmai descrise. El i-a cluzit pn la punctul n care - ceilali fiind deja complet maturizai - i poate prsi. Pelerinul nostru - fratele Marcu - este condus apoi n ncperile, unde-i desfoar activitatea cei doisprezece. Ce este aceast activitate? Activitatea lor este de un fel deosebit; Goethe ne atrage atenia c ea se desfoar n lumea spiritual. Exist oameni a cror privire se limiteaz doar la planul fizic al realitii, iar simurile percep numai ceea ce este de natur fizic, precum i numai ceea ce se ntmpl cu omul n lumea fizic; unor astfel de oameni le vine greu s-i imagineze, c mai exist i un alt fel de activitate, care n anumite mprejurri devine mult mai important i substanial dect acea activitate care se ndeplinete pe planul exterior, pe planul fizic. Lucrul derulat pe planurile superioare ale realitii este cu mult mai important pentru omenire. Exist, ns, o condiie prealabil, conform creia cel, care vrea s munceasc pe planuri superioare, trebuie s-i fi mplinit la nceput sarcinile ce i revin pe planul fizic. Cei doisprezece ndepliniser deja aceast condiie. De aceea colaborarea lor nseamn o activitate superioar depus n slujba omenirii. Fratele Marcu este condus n sala, care servea drept loc pentru reuniunile comune ale celor doisprezece i conductorului lor. Acolo i se dezvluie, ntr-un mod profund simbolic, modul colaborrii lor. Contribuia specific a fiecrui frate n cadrul acestei colaborri este caracterizat prin cte un simbol aflat deasupra scaunului fiecruia. Diversele simboluri, fiecare n modul su, exprim aportul fiecruia la munca depus n comun - o vast activitate spiritual. Contribuiile aceste individuale se contopesc aici ntr-un puternic flux de via spiritual, care inund lumea ntreag i fortific tot restul omenirii. Exist pe Pmnt astfel de confrii, astfel de centre, din care izvorsc astfel de curente, ce acioneaz asupra omenirii ntregi. Deasupra scaunului celui de-al treisprezecelea fratele Marcu vede din nou acelai semn al crucii ncununate de trandafiri, care este un semn care simbolizeaz natura cvadrupl uman, prin rozele roii fiind indicat principiul sngelui nnobilat, al Eului purificat, principiul omului superior. Iar ceea ce urmeaz a fi nvins prin acest simbol este aranjat, ca semne particulare, n dreapta i stnga scaunului acestui al treisprezecelea. Marcu l vede n dreapta scaunului acestuia pe balaurul de culoarea focului, ce reprezint esena astral a omului. n ezoterica cretin se tia foarte bine, c sufletul omului poate fi acaparat de cele trei corpuri inferioare. n astfel de suflet va domina viaa inferioar a triplei corporaliti. n perceperea astral, aceasta este reprezentat prin imaginea balaurului. Acesta nu este pur i simplu un simbol, ci un semn foarte real. Prin balaur este exprimat ceea, ce trebuie nvins n primul rnd. n pasiuni, n aceste fore ale focului astral, ce-i snt proprii omului fizic, n acest balaur ezoterismul cretin - dintr-a crui spirit a fost scris acest poem goethean, ezoterism ce sa extins asupra ntregii Europe - vedea ceea ce i-a fost druit omenirii din partea mai fierbinte a Pmntului, adic din Sud. Anume din Sud provine acea parte component a omului, pe care omenirea a asimilat-o ca pasiune fierbinte, cuprinznd preponderent natura-i inferioar, senzual. n influenele mai rcoroase ale Nordului a fost intuit un prim impuls capabil s combat i s nving aceast senzualitate. Influienei rcoroase a Nordului, adic coborrii Eului n tripla corporalitate, i corespunde, conform unui simbol vechi, avnd la baz constelaia Ursei, imaginea mnii introduse n gur de urs. Deci, este nvins natura inferioar a omului, exprimat prin imaginea balaurului nfocat. Ceea ce se pstreaz aici - ntr-o animalitate mai nalt organizat - este acel principiu, care a fost reprezentat prin urs. Eul omenesc, care a depit natura dragonic, cu pstrarea tuturor corespondenelor luntrice ale acestui simbolism, este reprezentat prin mna introdus n luntrul gurii ursului. De ambele pri ale crucii cu trandafiri apare ceea ce trebuie s fie nvins cu ajutorul ei, iar prin ceea ce reprezint nsi roza-cruce omul este chemat, inspirat i determinat s se nale i s se nnobileze tot mai mult.
14

http://www.iatp.md/filadelfia/

Astfel, acest poem, n esen, ne prezint profund principiul cretinismului ezoteric i ne dezvluie privirii noastre n primul rnd ceea, de ce are mare nevoie sufletul cu ocazia unei srbtori ca cea de astzi. Din partea celui mai vrstnic dintre fraii care vieuiesc n confria de aici, pelerinului Marcu i se atrage atenia, c cele fptuite n comun n acest lca se desfoar n spirit, c cele fptuite vizeaz viaa spiritual. Aceast munc, depus pe plan spiritual n folosul ntregii omeniri, are o nsemntate deosebit. Fraii au avut parte de plcerile i suferinele vieii, au trecut n lumea de afar prin lupte aspre, au ndeplinit diverse munci. Acum ei se afl n aceast confrie, unde se lucreaz intens n direcia dezvoltrii continue a omenirii. Ai vzut acum att, - i se spune fratelui Marcu, - ct i se poate arta unui discipol, cruia i se deschide prima poart. Prin simboluri adnc semnificative i s-a artat cum urmeaz a fi urcuul omului. ns dup cea de a doua poart se ascund taine i mai nalte: modul n care dinspre lumile spirituale se lucreaz la perfecionarea omenirii. Aceste taine superioare le vei putea cunoate doar dup o pregtire ndelungat, doar atunci vei putea trece de poarta a doua. n acest poem snt cuprinse taine adnci.

Cum inima-i devreme virtutea anvat i ceea ce virtute nu poate fi numit; Cum voia printeasc cu drag o onora, Cum se trudea din suflet, cnd tatl su prin munc Umplea voina jun cu grea mpovrare, Supunerii acestea cu drag i rspundea; Cum puti fiind, srman, fr cas aprare, Nevoile i foamea prin munc le scurta. Pe combatani n lupte avea s-i nsoeasc, La nceput pe jos, n soare i furtun, Ba caii s-i atepte, ba hran s gteasc, Brbailor rzboinici servea precum o slug. Ca mesager, oricnd - n timp de zi sau noapte Vioi cutreiera crrile pdurii, Aa sobinui pe altul s-l slujeasc C bucurie doar simean sudoarea trudei. Cum, brav i nenfricat, n toiul plin al luptei, Strngea de jos sgei ce inta nu-i gsir; Pornea apoi grbit el buruieni sadune, Cu ele-apoi pansnd rni grele de durere. Pe cine punea mna - se vindeca preabine, Atingerea-i era de suferind dorit. Acum de-a sa prezen se bucura oricine! Doar propriul su tat prea c l evit.

15

http://www.iatp.md/filadelfia/

Uor precum un vas ce sarcina nu-i simte, Rapid din port n port plutind gonit de vnt Aa-i purta porunca a asprului printe: Respect i ascultare; e lege-al lui cuvnt. A tinerilor fapt onoare urmrete, El grijilor altuia de-antregul se deda; Deruta printeasc pe zi ce trece crete, Cci bine corice treab feciorul sisprvea. asprimea printeasc la timpu-i se topi Sub razele iubirii senine fecioreti, i taic-su, n semn, un cal i drui. (Pornit la mare drum - n mic s izbuteti!) De micile servicii deja-i eliberat. Pumnalul e uitat; cu palo se ncinge. Clit astfel, n ordin anume a intrat La carentreaga-i via prea c-l ndemnase. Dar nc zilentregi m-ar ine s vorbesc, De-ar fi snir n slove preaminunata-i via... Prevd cn viitor, de-un suflet de poet, n haine ca de basm ea fi-va mbrcat. Tot ceea ce ne-atrage n basm i poezie, Chiar dac ni se par scorniri copilreti, Aici ne-a captiva cu dubl bucurie, Cci prinde-a exprima curat realiti. Acum, de-i vrea s tii ce nume poart-alesul, Cui slav i nal - e demn de ludat, Pe care l-ansemnat lumina Providenei, Cu care multe lucruri-minuni s-au ntmplat, Humanus se numete cel sfnt i nelept; De el doar pot s spun c-i bun ca nimeni altul; Va trece ceva timp oi prinde s vorbesc Din cari prini se trage i care-i este neamul. Aa vorbi btrnul i-ar mai continua Cu foc el povestete, captat de minunate i sptmni de-a rndul tot ne-ar mai desfta Cu irul de naraii de gura lui sunate; Dar fur-i nevoit oprit povestirea, Cnd ambii se simeau can ceruri nlai: Venir i ceilali ce-alctuiesc Fria, Acoperind cel grai de har nmiresmat. Cu toi luar masa, i Marcu mulumi Lui Dumnezeu Preabunul i frailor de-aici, Rugnd apoi, ca setea-i s-o poat potoli, S-i dea n can ap, ndat o primi.
16

http://www.iatp.md/filadelfia/

Condus a fost apoi n sala cea mai mare; Aici i se deschise privelite mai rar. i ce-a vzut acolo - s nu rmn tain, Deci, iat-aceste lucruri - mai jos desfurate. Nici urm de podoab n-apuc-acolo vzul: O boltn sus senal n formncruciat, i treisprezece scaune n cerc i afl locul Asemeni unui cor ce-i pregtit de canto. Sculptate graios de mini ndemnatice, n centru-acestui cerc - pupitre sprijinite; Aici nu-i greu s simi cum curge n evlavie i mpcarea vieii, i viaa nfrit. De-asupra-acestor scaune - blazoane vede treisprezece, Ce fiecrui loc i dau anume sens; Nici urm de trufie nu-i afln ele trecere, Cci fiecare semn anume-a fost ales. De-o singur dorin e capturat mai tot: S afle cenelesuri ascund aceste semne. Din mijloc l-ntlnete din nou acel simbol: n roii trandafiri o cruce se ivete. Senfirip uor aici imaginaia, Un lucru de la altul te fur nencetat; Aici atrn-o lance, acolo vezi o sabie, Se ntlnesc chiar semne c-un coif de-asupra sa; i arme felurite mpodobesc st loc Aa cum ar fi strnse de pe vreun cmp de lupt, Se vd strine steaguri i platoe feroce, Iar colo - de vd bine - chiar lanuri i ctue. Cu toi ngenucheaz la locurile sale, Cu minile la piept n rug se cufund; Cntri rsun scurte i ruga n ardoare, Nscutn cerc iubirea tot spaiul l-inund; Apoi unii pe alii cu drag binecuvnt Spre-un somn nendelungat; se duc s se-odihneasc. O parte din frai pleac, dar Marcu mai rmne, Mnat de interes, vrea sala s-o priveasc. E tare obosit, dar somnul nu l fur Miracolul din jur dorete s-l dezlege; i vede: un balaur n rou de purpur, Ce n cumplite flcri i stinge a sa sete, Iar colo - iat-o mn n gura unui urs i snge clocotind nind n valuri roii; La fel snt deprtate acest i primul scut De locul principal - acel al rozacrucii.
17

http://www.iatp.md/filadelfia/

ncoace ai venit pe ci miraculoase. i spune cu blndee cel mai btrn cu anii. Blazoanele tenvit s-i mai lungeti popasul S afli ce izbnde au fptuit eroii. Cu greu vei prinde tlcul emblemelor din fa, El se optete'n tain urechilor ce-aud. Vei ti ce-au ndurat, prin ce trecut-au fraii, Cen via-au cptat i cte au pierdut. Dar nu cumva s-i par din cele ce-i vorbesc C n trecut i au isprvile sfritul. Ici curge via nou, al crui neles Sentmpl c-l acopr voaluri-ascunziuri. De-i este pe plac calea, atunci ste pregteti: Doar de ntia poart n drumu-i ai trecut, Acum n prag - n curte - primit tu bine eti, Dar pari s fii i vrednic de-ajunge nuntru.

Dup o scurt odihn fratele Marcu nva s presimt mcar ceva din cele ce se afl n slile din luntru. El i-a deschis deja sufletul aciunii adncilor simboluri, ce exprim nlarea sinei omeneti. i iat c, trezit de un zvon de clopot, el se ridic i se apropie de poart, dar o afl zvort. Aici pn la auzu-i i ajunge un neobinuit acord triplu: trei lovituri, nvluite parc de o melodie cntat la flaut. El nu poate privi ns n luntru spre a vedea ce se ntmpl de cealalt parte a porii. De fapt, nici nu este deloc nevoie s ni se spun mai mult dect aceste cteva cuvinte pentru a se indica ntr-un mod profund la ce se poate atepta omul cnd se apropie de lumile spirituale, cnd, datorit muncii depuse asupra sinei sale, a atins o aa purificare i perfeciune, nct, trecnd prin lumea astral, se apropie de lumile superioare - de acele lumi n care pot fi descoperite imaginile primordiale ale lucrurilor de aici, de pe Pmnt, cnd el se apropie de ceea, ce n cretinismul ezoteric se numete mpria Cerurilor. Pe aceast cale el trece printro lume de culori ce onduleaz i intr apoi n lumea inundat de sunete, n armonia universal, n muzica sferelor. Lumea spiritual este o lume a sunetelor. Cel ce i-a dezvoltat Eul superior n vederea cunoaterii lumilor superioare, acela va trebui s se familiarizeze cu aceast lume spiritual. Goethe - n Faust - a evocat lmurit trirea superioar, atins n lumea sunetelor spirituale, atunci cnd descrie c lui Faust, aflat extaziat n Cer, i se reveleaz lumea Cerului prin sunete: Sentrecen cntec vechiul soare Cu-al sferelor acord fratern, Iar trecerile-i necesare Ca boli de tunete satern. Soarele fizic nu rsun, n schimb rsun cel spiritual. Goethe reine aceiai imagine, artnd cum Faust, dup ndelungate rtciri, este transmutat n lumile spirituale:
18

http://www.iatp.md/filadelfia/

Ascultai! Crtej de Hore! n urechi de duhuri core Pasul noii aurore... Tun razelen extaz!... Ne-auzitul nare glas. Parcurgnd colorata lume simbolic a astralului, omul, dac-i continu dezvoltarea, se apropie de lumea unde domnete armonia sferelor, de domeniul devahanic, adic de domeniul muzicii spirituale. Numai dup ce fratele Marcu trece de prima poart, cea astral, ncepe el s aud ct-de-ct sunetul spiritual al lumii luntrice, al acelei lumi care se afl n spatele lumii noastre exterioare, sunetul acelei lumi, care transform lumea inferioar a astralului n acea lume superioar care este strbtut de triplul acord. i, n msura n care ne nlm n lumea superioar, natura inferioar a omului se transform n trinitatea superioar: corpul nostru astral se transfigureaz n Sinea spiritual, corpul eteric - n Spiritul vieii, iar corpul fizic - n Omul spirit. n muzica sferelor Marcu intuiete la nceput acordul triplu al naturii superioare, cnd ns se contopete cu aceast muzic, el are parte de prima presimire a faptului, c omul care intr n legtur cu lumile spirituale este prin aceasta ntinerit. De parc n vis, vede el plutind prin grdin trei tineri purttori de fclii, exprimnd omenirea ntinerit. Aceasta este clipa trezirii matinale a sufletului lui Marcu, a ieirii lui la lumina zilei din ntunericul nopii, care ns mai persist ntr-o oarecare msur, lumina nealungnd nc complet ntunericul. Dar anume n acest moment sufletul poate s-i arunce privirea n lumea spiritual. Sufletul poate privi ntracolo, precum aceasta se ntmpl cnd culminaia verii demult a trecut, cnd soarele devine tot mai slab, se instaleaz iarna i la miezul nopii de Crciun lumina principiului christic ncepe s strbat Pmntul. Cu ajutorul principiului christic omul este nlat pe treapta trinitii superioare, care i se nfieaz fratelui Marcu prin cei trei tineri, care ntruchipeaz omenirea ntinerit. Aceasta a exprimat Goethe n cunoscutele versuri: Cci pn nu vei izbuti Acel: Mori i devino!, Doar oaspe trist putea-vei fi Pe-un sol fr de lumin. Celui care nelege cretinismul ezoteric, noaptea de Crciun urmeaz s-i atrag n fiecare an atenia, c ceea ce se ntmpl n lumea exterioar este doar mimic i gesturi, exprimnd ceea ce se-ntmpl luntric, pe plan spiritual. Fora exterioar a Soarelui se trece dup primvar i var. Aceast for exterioar a Soarelui, care doar vestete despre fora solar luntric, spiritual, este exprimat n Sfnta Scriptur prin Ioan Boteztorul, pe cnd fora luntric, spiritual este artat prin Christos. i n msura n care fora fizic a Soarelui scade tot mai mult, iat c fora spiritual a Soarelui sporete i se ntrete din ce n ce mai mult, atingnd maximala intensitate la Crciun. Acest lucru se afl cuprins la temelia cuvintelor din Evanghelia de la Ioan: El trebuie s creasc, iar eu - s scad. [Ioan III, 30]. i Dnsul crete tot mai mult i apoi apare acolo, unde Soarele iari i dobndete puterea sa fizic exterioar. Pentru ca prin aceast for fizic exterioar omul s poat vedea i venera fora spiritual a Soarelui, el trebuie s neleag ntregul sens al srbtorii de Crciun. Pentru oamenii care nu au neles acest sens, noua for a Soarelui nu este cu nimic diferit de vechea sa for - cea fizic. ns cei, care simt impulsurile cretinismului ezoteric i, concret, a srbtorii de Crciun, vor vedea n fora crescnd a corpului Solar doar corporalitatea exterioar a Christosului luntric, Care strbate cu razele Sale Pmntul, l vivifiaz i-l fertilizeaz, astfel nct Pmntul nsui devine purttorul din ce n ce mai perfect al forei lui
19

http://www.iatp.md/filadelfia/

Christos, Care dup Misterul de pe Golgota devine Spiritul Pmntului. Astfel, ceea ce se nate n fiece noapte de Crciun - se nate de fiecare dat ca din nou. Christos ne va permite s percepem n macrocosm - microcosmul, i aceast percepere ne va conduce tot mai sus i mai sus. Srbtorile, care s-au transformat pentru om deja de mult timp n ceva de caracter exterior, din nou i vor recpta profundul sens pentru cei, care prin calea ezoteric vor ajunge la contientizarea faptului, c tot ceea ce se ntmpl n natur, ca de exemplu fulgerul sau tunetul, rsritul i apusul Soarelui sau Lunii, n esen snt doar gesturi i fizionomia existenei spirituale. Trebuie s fim contieni de faptul, c n cele mai importante momente din cursul anului, consemnate prin srbtorile noastre, omului i se atrage atenia c la acele date i n lumea spiritual au loc anumite evenimente foarte importante. Anume atunci i ne vom apropia de fora spiritual ntineritoare, reprezentat prin chipul celor trei tineri din poemul goethean; aceast for Eul o poate dobndi numai prin druirea de sine n folosul lumii din afar, i nicidecum prin izolarea egoist n sine. ns nu poate exista nici un fel de druire de sine n folosul lumii exterioare, dac ea la rndu-i nu este ptruns de spirit. i tocmai faptul, c acest spirit an de an din nou se arat tuturor oamenilor, chiar i celor mai slabi, ca lumin-n ntuneric, ar trebui de fiecare dat din nou srbtorit n inimi. Acestea snt lucrurile pe care a vrut s le exprime Goethe prin poemul Tainele, care este un poem de Crciun i totodat de Pati. El indic la taina adnc a cretinismului ezoteric. i dac profundele taine ale cretinismului rozacrucii, la care a vrut s ne atrag atenia Goethe, vor fi lsate s acioneze asupra noastr, dac vom asimila mcar o parte din fora acestui cretinism, atunci vom deveni adevrai misionari pentru cei din jurul nostru, fie ei ct de puini, i vom reui s umplem aceste srbtori cu sens spiritual i cu via.

Nu mult dormir Marcu n tihna unei kelii De-un dangt surd de clopot din somn a fost trezit. De parc-l atepta, i-acum cu bucurie, Chemat de zvon cucernic, el se scul grbit; ndat sembrc, din kelie iese iute, Din inima sa toat sendreapt spre lca; Prin rugnaripat, de crezu-i se ptrunde, De u scutur, dar st zvorul tras. i iat c aude: n drepte intervale Loviri ca pe-un metal de trei ori se repet; Nu-i nici de clopot clinchet i nici de ceas btaie, Al flautului ton zvonirii sentreese. Aceast armonie, dei cu tainic sens, Ea inima i umple de bucurien spirit, Te cheam insistent, de parc cu cntri n dans s-ar nvrti perechi n veselie. Spre geam i poart paii, ncearc-a iscodi
20

http://www.iatp.md/filadelfia/

De unde-acest miracol i trage nceputul. Din Rsritul rumen sivete-o nou zi, O boaremprosptnd trimite orizontul. S-i cread oare ochii?!, cci vede n grdin Cum nu a mai vzut o splendid lumin: Trei tineri - fiecare purtnd fclien mn Voioi pind strbat crrile grdinii. i fiecare poart vemnt mai alb ca neaua Pe tnrul lor corp saeaz tocmai bine; Cunun-i strnge chica - ici floare ine floarea, Iar bru-i mpletit din flori de trandafire; Cum truda peste noapte i las viguroi De la nocturne dansuri sentorc acum ei oare?! Fcliile i sting aceti flci frumoi, Apoi din vz dispar ca stelele la soare.

21