Redeteptarea care conteaz

Prelegeri pentru Sptmna de Rugciune a Tineretului 2013

Redeteptarea care conteaz

 2013 Editura Via i Sntate, Romnia Toate drepturile rezervate asupra prezentei ediii.

Autori: Daniel Chirileanu, Csergezan Erik, tefan Ndban, Gelu Ioan Poenariu, Szasz Cserei Geza, George chiopu Corectur: Elena Buciuman Tehnoredactare: Chrisan Slcianu Copert: Irina Toncu

Crile Editurii Via i Sntate pot i achiziionate prin reeaua sa naional de librrii www.viatasisanatate.ro/librarii Pentru comenzi prin pot sau ageni de vnzare: Editura Via i Sntate Telefon: 021 323 00 20, 0740 10 10 34 Fax: 021 323 00 40 comenzi@viatasisanatate.ro www.viatasisanatate.ro

ISSN 2067-6786

C
Ziua 1 Redeteptarea care conteaz 9 Ziua 2 Dumnezeul care vede, aude i simte Ziua 3 Dumnezeul care se pleac

17

24

Ziua 4 Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea 32 Ziua 5 Trimiterea mai mare 40 Ziua 6 Ageni ai dreptii i ai frumuseii Ziua 7 Evadare sau factor de energizare Ziua 8 Povestea celor trei ngeri

48

55

63

S 2013

Despre autor
Nathan Brown este editor la Casa de Editur Signs a Bisericii Adventiste, de lng Melbourne, Australia. Autor a cinci cri, printre care I hope [Eu sper] i 7 Reasons Life is Better with God [7 motive pentru care viaa este mai bun cu Dumnezeu], scrie n acest moment, lunar, mici povestiri pentru site-ul www. SpectrumMagazine.org. Nathan este unul dintre coordonatorii Festivalului pentru Arte Creative Manifest (www.artsmanifest.info) i a colaborat la mai multe proiecte cu Agenia Adventist pentru Dezvoltare, Refacere i Ajutor (ADRA) din Australia. De asemenea, continu s ie student la universitate, joac basket ntr-o Lig pentru oameni vrstnici, i ajut soia la grdinrit i i scoate regulat cinele la plimbare.

Maria Dunchie, editor asistent Departamentul Tineret al Conferinei Generale.

S 2013

Cuvnt-nainte
Fiecare Sptmn de Rugciune a Tinerilor este un fel de anotimp. Datorit tematicii i modului deschis n care este prezentat adevrul, ocaziile de ntlnire sau de parcurgere a prelegerilor pot i adevrate anse de lrgire a perspectivei i, n acelai timp, de apropiere fa de Dumnezeu, care mereu ine pasul cu nevoile noastre. Autorul prelegerilor din acest an, Nathan Brown, a fost n mod sigur inspirat i a gsit profunzimea mpletit cu limpezimea. Vom descoperi perspective noi, vom nelege mai bine contextul i vom privi mai nengrdit la Dumnezeu. De asemenea, traductorul n limba romn a reuit s pstreze nuanele, uneori destul de subtile, ale unor jocuri de cuvinte, iar acest lucru nu poate i dect o binecuvntare. Cu dorina ca zilele Sptmnii de Rugciune a Tinerilor s ie n totalitate binecuvntate, v urm apropiere mntuitoare de Dumnezeu i de Cuvntul Lui.

Daniel Chirileanu, Departamentul Tineret

Ziua 1

Liderii au iniiat, probabil, chemarea la redeteptare. Sau, poate, chiar oamenii au simit nevoia pentru aceasta n comunitatea lor. n trecut, fuseser chemai s ie poporul lui Dumnezeu i simeau ntr-un mod corect c sosise timpul s-i reorienteze viaa spre El i s ie binecuvntai de El ntr-un mod mai evident. Au nceput s se ntlneasc mpreun n iecare zi pentru nchinare, rugndu-se ca puterea i prezena lui Dumnezeu s ie cu ei. Au studiat Scripturile i s-au ncurajat reciproc n disciplinele lor spirituale. Pentru anumite perioade de timp, oamenii chiar au postit, abinndu-se de la mncare pentru a-i exprima devoiunea i dorina pentru o sinenie mai mare. Se prea ns c Dumnezeu nu observa sau nu rspundea. n ciuda zelului aparent, a rugciunilor aparent ierbini i a multor servicii divine, oamenii nu se simeau mai aproape de Dumnezeu sau Dumnezeu de ei. La nceput, i-au dublat din nou eforturile. Dumnezeu trebuie s i dorit o dedicare mai mare, s-au gndit ei, o mai mare credincioie o predare total a inimii, 24 de ore pe zi, apte zile din apte. Roag-te mai mult! Studiaz mai mult! nchin-te mai mult! Ofer mai mult! Jertfete mai mult! Dar unii oameni au nceput s se plictiseasc de aceste strduine spirituale. n timp ce unii au continuat s posteasc n mod

10

S 2013

regulat, alii au nceput s renune i s se ntoarc la fostele lor obiceiuri. Dac Dumnezeu nu recunotea i nu rspundea jertfelor i rugciunilor lor n moduri mai evidente, probabil c, la urma urmei, El nici nu era interesat de ei, poate c nici mcar nu erau poporul Lui. Cine erau ei s cread c ar putea i aa de speciali? Apoi, a sosit profetul. Isaia era cunoscut n popor pentru mesajele lui tioase i pentru pretenia c vorbete din partea lui Dumnezeu. Cnd a ajuns la Templu, a atras cu siguran atenia oamenilor, iar avertizrile sale au rsunat n ora ca sunetul unei trmbie. El avea un mesaj de la Dumnezeu. Putnd n sfrit s dea glas frustrrilor sale n legtur cu credincioia lui recent, poporul L-a ntrebat pe Dumnezeu: De ce am postit i Tu nu ai vzut? De ce ne-am umilit i Tu nu ai observat? Isaia a spus c Dumnezeu vzuse eforturile lor de a-I atrage atenia, dar nu fusese impresionat. Istovitoarea lor munc spiritual a fost observat, dar nu apreciat. Strduinele lor religioase erau lipsite de dovada a ceea ce Dumnezeu tnjea s vad n poporul Su.

Problema religiei
Aa cum ni se ntmpl i nou, relaia i credincioia poporului lui Dumnezeu au urcat i au cobort pe parcursul anilor cuprini n istoria Vechiului Testament. n perioadele mai bune ale mpriilor lui Israel i Iuda, oamenii se ntorceau din cnd n cnd la Templu i la nchinarea fa de Dumnezeu. Dar, conform profeilor, uneori nici cele mai hotrte abordri ale religiei nu au fost suiciente pentru a-i ntoarce de la nedreptate i egoism n viaa cotidian, eund s aib grij, s-i ajute i s-i slujeasc pe alii. i, indiferent de ct de mult se strduiau s ie religioi prin ritualurile de nchinare, nu puteau stinge vaietele celor sraci i oprimai prin muzica imnurilor lor. Profetul Amos i-a descris pe cei din zilele sale ca pe cei care mnnc pe cel lipsit i prpdesc pe cei nenorocii din ar (Amos 8:4). El le descrie nerbdarea de a ncheia nchinarea n forma Sabatului i a srbtorii Lunii Noi, pentru a-i redeschide

S 2013

11

pieele i a se rentoarce la afacerile lor necinstite, cumprnd pe cei nevoiai pe argint i pe srac, pe o pereche de nclminte (Amos 8:6). De ce s te mai oboseti cu o astfel de form de religie, le spune Amos acestor negustori, dac ea st n calea exploatrii i a proitului, care sunt adevratul scop n via? Poate c noi nu conducem o afacere, nu refuzm s pltim salariul angajailor i nu i asuprim pe ceilali, dar folosim noi ocaziiile pe care le avem de a-i ajuta i de a-i ncuraja pe cei care sufer, care sunt dezavantajai, singuri, bolnavi sau uitai? Prin profeii Si, Dumnezeu a folosit un limbaj dur pentru a-i exprima dezamgirea n ce privete religia i nchinarea care sunt desprite de lucrurile alate n neregul n lumea din jurul lor de oamenii care sufer i de rul care li se face. Citim c Dumnezeu urte, dispreuiete i este dezgustat de nchinarea lor. Adunrile lor sunt descrise ca iind o scrb, iar darurile i muzica lor sunt respinse, iind mai ru dect inutile. n capitolul 6 din Mica, vedem o serie de sugestii din ce n ce mai ndrznee despre cum ne putem nchina lui Dumnezeu n cel mai corect mod. Profetul sugereaz arderile-de-tot, dup care mrete darurile la mii de berbeci sau zeci de mii de ruri de untdelemn (versetul 7) nainte de a trece la extrema nspimnttoare, dar nu necunoscut, de a sugera sacriicarea propriului copil nti nscut pentru a ctiga favoarea i iertarea lui Dumnezeu. Dar rspunsul este mai simplu, mai profund i mai demn de a i respectat: ... s faci dreptate, s iubeti mila i s umbli smerit cu Dumnezeul tu (Mica 6:8).

napoi la Isaia 58
Vorbind prin Isaia, iat cum rspunde Dumnezeu poporului Su, alat n cutarea redeteptrii: nchinarea pe care o vreau de la tine este s le slujeti celor care au nevoie de ajutorul tu. Ajut-i pe oameni s ie eliberai de lucrurile care-i stpnesc, ajut-i s triasc o via ct se poate de liber. Hrnete-i pe cei lmnzi.

12

S 2013

Ofer-le adpost celor care nu au i celor care au nevoie. mparte-i hainele cu cei care nu au suiciente (vezi Isaia 58:6,7). Chiar dac avem doar cteva lucruri, poate i mai mult dect are altcineva, iar Dumnezeu ne cere s im generoi cu orice resurs pe care o avem i s o oferim celor pe care-i putem ajuta. Acest fel de slujire nu este doar un lucru frumos de fcut; aceste versete o descriu ca pe un mod de a te nchina lui Dumnezeu. Este adevrat c nu este singurul mod de nchinare, dar, vorbind prin Isaia poporului Su concentrat pe redeteptare, Dumnezeu l-a ndemnat s ncerce i aceast abordare diferit a nchinrii. naintea lui Dumnezeu, se pare c aceast form de nchinare este preferat, n locul altor modaliti de nchinare mai tradiionale ale poporului, mai ales dac nchinarea este adus n timp ce nevoile altora sunt ignorate. nchinarea nu este centrat pe sine, ci este ceva ce aduce binecuvntare tuturor celor care se al n jurul nchintorilor lui Dumnezeu. Este uimitor faptul c spiritul lui Isus i esena credincioiei fa de Dumnezeu sunt att de orientate spre alii, nct nici chiar renaterea noastr spiritual nu este fcut pentru noi, ci pentru a-i sluji pe cei din afar, pe cei sraci, asuprii, rnii i nfometai. Adevratul scop al religiei este eliberarea oamenilor de poverile pcatului, nlturarea intoleranei i a asupririi i promovarea dreptii, a libertii i a pcii. (Comentariul biblic adventist de ziua a aptea, vol. 4, p. 306) n Isaia 58:8-12, Dumnezeu promite binecuvntri, ca urmare a acestui fel de nchinare. De fapt, Dumnezeu spune c, dac oamenii ar i mai puin centrai pe ei nii, ar vedea cum El lucreaz mpreun cu ei i prin ei pentru a aduce vindecare i refacere. Aceasta era redeteptarea pe care oamenii o cutau, o rennoire a speranei i a scopului lor, aa cum acestea sunt gsite n Dumnezeu, avnd un adevrat simmnt al prezenei Lui n viaa i comunitatea lor. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i vindecarea ta va ncoli repede; neprihnirea ta i va merge nainte i slava Domnului te va nsoi. Atunci tu vei chema i Domnul va rspunde, vei striga i El va zice: Iat-M! (Isaia 58:8,9).

S 2013

13

n acord cu spiritul Sabatului

Interesant este faptul c Isaia 58 leag, de asemenea, acest fel de nchinare bazat pe slujirea altora cu o nnoire a pzirii Sabatului ntr-un mod plin de desftare, lucru care ar trebui s ne atrag atenia de ziua a aptea. Comparat cu strduinele religioase descrise anterior n rspunsul lui Dumnezeu prin Isaia, Sabatul este un dar. El vine n iecare sptmn, iar noi suntem chemai s ne aducem aminte de el i s-l respectm. Sabatul este un simbol al harului lui Dumnezeu, prin care mntuirea nu este ctigat, ci primit. Acesta este un simbol important n umblarea noastr smerit cu Dumnezeu (amintete-i Mica 6:8). Dar, dup cum este un element valoros al relaiei noastre cu Dumnezeu, Sabatul are ceva ce ar trebui s transforme relaiile pe care le avem unii cu alii. Avnd n vedere esena Sabatului, acelai har i buntate trebuie mprtite cu alii. Comentnd aceste versete, Ellen White declar: ... asupra celor ce pzesc Sabatul Domnului este aezat rspunderea de a face o lucrare caracterizat de mil i drnicie. (Lucrarea de binefacere, p. 121) Unul dintre lucrurile evidente dintr-o citire rapid a celor Zece Porunci (vezi Exodul 20) este c porunca a patra e de departe cea mai detaliat. n timp ce unele porunci sunt scrise n numai trei cuvinte, n unele traduceri, porunca a patra las loc pentru, de ce, cum i cine, cnd vine vorba de a-i aduce aminte de ziua Sabatului. Semniicativ printre aceste detalii legate de Sabat este accentul pus pe ceilali. n cartea The Lost Meaning of the Seventh Day, Sigva Tornstad descrie n ce fel este aceast porunc unic n toate culturile lumii. Porunca Sabatului, explic el, ordoneaz prioritile de jos n sus, i nu privind de sus n jos, oferind nti atenie celor mai slabi i vulnerabili membri ai societii. Cei care au cel mai mult nevoie de odihn sclavii, strinii alai n cas i animalele de povar sunt pui deoparte pentru a i menionai n mod deosebit. n odihna celei de a aptea zi, cei lipsii de privilegii i chiar animalele necuvnttoare gsesc un aliat. (The Lost Meaning of the Seventh Day, p. 126, 127)

14

S 2013

Porunca a patra cere ca Sabatul s ie o zi de care s se bucure toat lumea. Din perspectiva acestei zile, suntem cu toii egali. Dac n timpul sptmnii eti un angajator, nu ai niciun drept s le ceri angajailor ti s lucreze n Sabat Dumnezeu le-a dat o zi de odihn. Dac eti student, angajat sau chiar sclav pentru restul zilelor, Sabatul i amintete c eti att creat, ct i rscumprat de Dumnezeu i c El te invit s srbtoreti acest lucru n alt fel dect prin treburile i datoriile obinuite. Chiar i cei alai n afara poporului pzitor al Sabatului strinul care este n casa ta (Exodul 20:10) ar trebui s beneicieze de pe urma Sabatului, dac aceasta depinde de noi, ca pzitori ai Sabatului. Nu e de mirare c Isaia descrie Sabatul ca o desftare, ntruct punem deoparte aceast zi pentru a ne concentra asupra unor lucruri care sunt mai importante dect toate celelalte lucruri care ne in ocupai n restul sptmnii (vezi Isaia 58:13). nc o dat, aceste versete vin cu o promisiune de nnoire, desftare i o relaie din ce n ce mai apropiat cu Dumnezeu, pentru venicie (vezi versetul 14).

Isus i oamenii religioi

Desigur, nu trebuie s ne surprind faptul c Isus cunotea foarte multe despre mesajul din Isaia 58. El a dus o via de grij i slujire. Relaiile cu alii, minunile Lui vindectoare i multe din parabolele Lui au demonstrat i au ncurajat faptul c o via trit n acest fel era cea mai bun devoiune fa de Dumnezeu. Dar liderii religioi erau att cei mai mari critici ai Si, ct i inta celei mai dure dezaprobri din partea Lui. La fel ca oamenii religioi din vremea lui Isaia, aceti oameni se strduiau din rsputeri s ie religioi i credeau c, datorit practicilor religioase, i asigurau o relaie special cu Dumnezeu. ns, n acelai timp, ei proitau de sraci i i ignorau pe cei nevoiai (vezi Marcu 12:38-40). nchinarea lor era n dezacord cu dreptatea lor, iar Isus nu a ezitat s condamne o asemenea ipocrizie.

S 2013

15

Probabil c cea mai nspimnttoare predic a lui Isus n special pentru oamenii religioi se al n capitolul 23 din Matei. Isus nu numai c a descris religia lor ca iind incapabil s-i ajute pe oamenii dezavantajai n via, dar El a considerat o astfel de religie ca un adaos la poverile lor. Prin faptele lor sau, uneori, prin lipsa faptelor i a grijii, Isus spune c ei nchid oamenilor mpria cerurilor (Matei 23:13). Dar, ca un ecou al profeilor din urm cu cteva secole, Isus a criticat direct prpastia dintre serioasele lor practici religioase i nedreptile pe care le scuzau i de pe urma crora proitau. Vai de voi, crturari i farisei farnici! Pentruc voi dai zeciuial din izm, din mrar i din chimen i lsai nefcute cele mai nsemnate lucruri din Lege: dreptatea, mila i credincioia (Matei 23:23). Isus S-a grbit s adauge c practicile i ndatoririle religioase nu sunt rele n ele nsele, dar ele nu trebuie s ia locul facerii binelui, al dragostei pentru mil i al umblrii smerite cu Dumnezeu, amintind de chemarea lui Mica la o nchinare adevrat i la o redeteptare autentic.

Chemarea i promisiunea lui Isaia

Nu tim n ce fel au rspuns aceti primi asculttori ai chemrii lui Isaia la o redeteptare autentic. Fiind demonstrat prin faptul c Isus S-a confruntat cu aceleai probleme religioase, probabil c ntotdeauna exist unii care sunt mulumii cu o simpl religie, n timp ce alii aud chemarea de a se nchina ntr-un fel care ne schimb cu adevrat pe noi i pe cei din jurul nostru. Probabil, de aceea, glasul lui Isaia rsun i astzi ca sunetul unei trmbie. Ellen White a artat c principiile i purtarea descrise n Isaia 58 erau importante pentru biserica de care avea grij: Citii acest capitol cu atenie i nelegei felul de slujire care va aduce via n biserici. Lucrarea Evangheliei trebuie dus nainte att prin drnicia noastr, ct i prin truda noastr. Cnd ntlnii oameni care sufer, care au nevoie de ajutor, ajutai-i! Cnd ntlnii oameni lmnzi, hrnii-i! Fcnd aceasta, vei face o lucrare ca a lui

16

S 2013

Hristos. Lucrarea sfnt a Maestrului a fost o lucrare de binefacere. Fie ca poporul nostru de pretutindeni s ie ncurajat s ia parte la ea. (Lucrarea de binefacere, p. 29) Dac vrem s-L urmm pe Isus, ne vom ndrepta atenia i spre alii. Dac vrem s inem Sabatul, vom lsa ca, prin noi, toi s beneicieze de harul lui. Dac ne dorim redeteptare, ne vom dori i s slujim.

ntrebri pentru discuie

1. Cum explici ceea ce a mers ru n relaia dintre Dumnezeu i poporul Su, aa cum este descris n prima parte a capitolului 58 din Isaia? 2. Te-ai gndit vreodat c facerea dreptii i iubirea milei, ar putea i acte de nchinare? Cum poate schimba acest lucru felul n care te ngrijeti de alii? Dar felul n care te nchini? 3. Crezi c relaia ta cu Dumnezeu poate i rennoit printr-o nchinare mai activ, aa cum este cea descris n Isaia 58? Cum se poate ntmpla acest lucru?

Ziua 2

D ,

Imagineaz-i urmtoarea scen: vizitezi un membru al familiei alat la spital. Este bolnav de cteva sptmni, iar familia extins nu tie dac i va mai reveni. Ai fost plecat, iar aceasta este prima ocazie de a-l vizita pe membrul familiei care sufer. Vorbeti ncet cu soia pacientului, alat lng patul celui iubit, care doarme. n ultimele sptmni, a petrecut multe zile i nopi lungi la spital i o rogi insistent s mearg acas i s se odihneasc, asigurnd-o c vei sta tu lng pat n acea sear. Ea spune c este bine, dar pare recunosctoare pentru ocazia de a se odihni, dei, n acelai timp, ezit s plece. i adun lucrurile i se pregtete s plece, oprindu-se pentru a-i sruta obrazul soului ei bolnav, care doarme. Te mbrieaz repede i prsete camera, iind nlocuit aproape instantaneu de o asistent care a venit s veriice starea pacientului. Te ndeprtezi de pat i mergi la fereastra de la captul camerei, n timp ce asistenta i face treaba. Privind afar, la strada din faa spitalului, vezi traicul pentru cteva momente, n timp ce asculi sunetele spitalului aglomerat din spate. n lumina timpurie a serii, observi un chip ndeprtat, dar cunoscut, care iese din faa cldirii spitalului i pete n strad. Cu un minut n urm, ea se ala n camer cu tine; acum se ndreapt singur spre cas. Umerii ei sunt

18

S 2013

prbuii, capul este plecat i abia mai vede mainile din jur. Pete ncet i, n timp ce o priveti, aproape c i simi oboseala i durerea. Este o plimbare singuratic pe care a fcut-o de mai multe ori n ultimele sptmni i, n multe ocazii de acest fel, nimeni nu a prut c observ. ndeprtndu-te de strad, dar tiind, de asemenea, povestea din spatele plimbrii ei singuratice i preocupndu-te profund de situaia aceastei soii care sufer i a soului ei alat n patul din spatele tu, te gndeti c aceasta poate i o imagine a felului n care Dumnezeu privete i a privit iecare din plimbrile ei siguratice afar din spital, n ultimele sptmni. Mai mult, i dai seama c El vede nenumrate astfel de plimbri, fcute de rude obosite, triste i ngrijorate, care ies pe ua acelui spital n iecare zi, i pe toi pacienii de la orice spital... Pentru o clip, ai vrea s fugi dup ea, doar pentru a-i mai da o mbriare i pentru a-i aminti c Dumnezeu o vede de asemenea, dar a traversat strada i acum nu o mai poi prinde din urm. Asistenta a terminat cu pacientul i iei loc lng pat. n acel moment, te rogi pentru so i pentru soie, pentru problemele iecruia, te rogi, de asemenea, pentru asistent, pentru spital i pentru toi cei pe care i vezi n acel moment. n timp ce te doare inima din cauza durerii, i mulumeti lui Dumnezeu pentru c nici chiar n cele mai ntunecoase timpuri nu suntem niciodat singuri.

Dumnezeul care vede

Plnsul este un rspuns natural omenesc fa de suferin i nedreptate. Chiar dac nu suntem siguri cui ne plngem i ce plngem, aciunea de a plnge este n sine un punct de plecare. Dar aceste plnsete sunt mai pronunate atunci cnd sunt ndreptate spre un Dumnezeu despre care credem c este bun, care ne iubete i vrea ce este mai bine pentru noi. Cnd trecem printr-o tragedie, tcerea lui Dumnezeu poate prea c sideaz suferindul credincios. n istoria lui Iov, de exemplu, durerea lui izic i pierderile erau nsoite de ntrebrile ridicate n legtur cu natura lui Dumnezeu i cu observarea durerii lui de ctre Dumnezeu.

S 2013

19

Totui, n timp ce auzim aceste ntrebri rsunnd de-a lungul Bibliei i a istoriei omenesti, vedem, de asemenea, cum Dumnezeu este prezentat ca un Dumnezeu care aude i vede suferina, chiar i a celor mai nensemnai (vezi Matei 25). n toat creaia Sa, El observ chiar i cderea unei sigure vrbii, iar Isus ne asigur c voi suntei mai de pre dect multe vrbii (Matei 10:31). Este un motiv care se repet n multe istorisiri din Biblie. Agar se ala ntr-o situaie familial diicil i ocant. Era egipteanc din natere, dar nu tim nimic despre circumstanele prin care a fost luat din ara natal. Ca slujitoare n gospodria lui Avraam i a Sarei, Agar nu a putut s aleag unde sau cum s triasc. Cnd Sara a sugerat planul ei disperat prin care Avraam s aib copii, este improbabil ca Agar s i avut de ales n aceast privin. Orict de rea ar i prut ideea, ea a devenit i mai rea atunci cnd planul prea c funcioneaz. Sara a nceput s o urasc pe Agar, care era nsrcinat, i, cnd situaia a devenit de nesuportat, Agar o femeie nsrcinat, singur, ntr-o ar ndeprtat a fugit n deert, temndu-se probabil pentru viaa ei. Dar nici chiar n adncimea acestei nedrepti care i se fcuse i alndu-se ntr-o situaie izic extrem, Agar nu era cu adevrat singur i uitat. Un nger a venit la ea cu mesajul c Dumnezeu i vzuse necazul i c nu era abandonat. El a asigurat-o c Dumnezeu era cu ea i c El va rezolva lucrurile. ngerul i-a dat chiar instruciuni despre copilul pe care urma s-l aib: i vei pune numele Ismael, care nseamn Dumnezeu aude, cci Domnul a auzit mhnirea ta (Geneza 16:11). n anii n care avea s ie mam, de iecare dat cnd chema numele copilului ei, avea s-i aminteasc faptul c n cea mai diicil situaie din viaa ei, Dumnezeu a fost martor la disperarea ei. Agar a rspuns dnd, n schimb, un nume Dumnezeului ei: Ea a numit Numele Domnului care-i vorbise: Tu eti Dumnezeu care m vede! Cci a zis ea: Cu adevrat, am vzut aici spatele Celui ce m-a vzut! (Geneza 16:13) Acest lucru nu nseamn c totul a mers uor i frumos pentru ea, dup aceast experien, pentru c la civa ani mai

20

S 2013

trziu s-a alat ntr-o situaie similar, de data aceasta ea i iul ei iind pe punctul s moar de sete n deert. Din nou, ngerul i-a vorbit, asigurnd-o c Dumnezeu vzuse situaia ei i auzise glasul copilului (Geneza 21:17). Din aceste experiene, avem unul dintre cele mai profunde i mngietoare nume date lui Dumnezeu Dumnezeul care m vede. Este un nume pe care oricine, de-a lungul istoriei, l poate chema, indiferent de circumstane, necaz sau suferin. Dumnezeu vede.

Dumnezeul care aude

Cteva secole mai trziu, un ntreg grup de oameni, descendeni ai aceleiai familii, sufereau, iind inui sclavi, abuzai de egipteni. Patru sute de ani reprezint o perioad mare de ateptare, mai ales cnd atepi n condiii de sclavie din ce n ce mai dure. Dumnezeu promisese c Se va ntoarce la poporul Su i c l va elibera din Egipt, dar generaie dup generaie a fost lsat s ridice bogia i prestigiul opresorilor ei idolatri, iar Dumnezeu prea c tace. Oare observase El suferina lor, mcar? i uitase El? Oare i psa? Apoi, Dumnezeu intervine. El i se arat ntr-un tui care arde, undeva departe, n deert, unui aa-zis lider un prin fugar i pstor umil cu numele Moise. Dumnezeu i-a dat ovielnicului Moise o misiune de ndeplinit, iar prima parte a misiunii era s se ntoarc la israelii, n Egipt, cu mesajul c Dumnezeu le auzise i le vzuse asuprirea: Am vzut asuprirea poporului Meu, care este n Egipt, i am auzit strigtele pe care le scoate din pricina asupritorilor lui, cci i cunosc durerile (Exodul 3:7). Da, lui Dumnezeu i psa. De fapt, El era pe cale s fac ceva pentru a schimba radical situaia lor. Aceasta nu nseamn c va i ceva automat sau instantaneu. Condiiile lor din Egipt au devenit mai rele nainte ca ei s poat scpa prin ndrumarea lui Dumnezeu, iar mplinirea planului descris de Dumnezeu lui Moise a necesitat nc muli ani. Dar, la fel ca n cazul lui Agar, realizarea faptului

S 2013

21

c Dumnezeu auzise strigtele lor dup ajutor, era un punct de ntoarcere n relaia lor cu Dumnezeu, n ciuda circumstanelor: Au alat c Domnul cercetase pe copiii lui Israel, c le vzuse suferina i s-au plecat i s-au aruncat cu faa la pmnt (Exodul 4:31).

Dumnezeul care simte

Faptul c Dumnezeu este un Dumnezeu care vede i aude strigtele celor sraci i asuprii este mngietor. Faptul c Dumnezeu este un Dumnezeu care, prin Isus, a experimentat i a ndurat cea mai rea cruzime, asuprire i nedreptate din lume este uluitor. n ciuda ntregii mile i bunti demonstrate de Isus n viaa i lucrarea Sa, moartea Sa a venit ca un rezultat al urii, geloziei i nedreptii. De la rugciunile tensionate fcute n Grdina Ghetsemani pn la arestul Su, judecile, tortura, batjocurile, rstignirea i moartea Sa, Isus a ndurat un chin greu, plin de durere, cruzime i de o putere rea, apstoare. Toate acestea erau accentuate de inocena, puritatea i buntatea Celui care le suferea. Prin prisma istoriei mntuirii, vedem frumuseea sacriiciului lui Isus pentru noi, dar nu trebuie s uitm brutalitatea suferinei i a nedreptii pe care a experimentat-o. n timp ce preoii i conductorii religioi l urau pe Isus, aveau nevoie s gseasc o acuzaie pe care s-o aduc mpotriva Lui. Procesul pe care l-au inut contravenea cu multe practici legale, stabilite de ei. Era o fars condus cu grab i iueal, pentru a ajunge la rezultatul dorit. ... muli fceau mrturisiri mincinoase mpotriva Lui, dar mrturisirile lor nu se potriveau (Marcu 14:56). Chiar i cnd liderii L-au adus pe Isus la reedina lui Pilat, tot nu czuser de acord asupra vreunui lucru ru, iar Pilat tia c din pizm dduser pe Isus n minile lui (Matei 27:18). Faptul c Isus a fost rstignit dup declaraii att de puternice din partea judectorului Su, care i conirma nevinovia, subliniaz teribila nedreptate care i-a fost fcut (vezi Isaia 53:8). n Isus, Dumnezeu cunoate cum e s ii o victim a rului, a nedreptii

22

S 2013

i a violenei. Dumnezeu S-a identiicat att de mult cu noi, n starea noastr dezndjduit i czut, nct nu ne putem ndoi de empatia, de mila i de credincioia Lui: Cci n-avem un MarePreot [Isus] care s n-aib mil de slbiciunile noastre, ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat (Evrei 4:15).

Ruperea tcerii
De-a lungul istoriei biblice, se face un apel repetat de ctre oamenii lui Dumnezeu, n special de cei care experimenteaz robie, exil, asuprire, supunere, srcie, nedreptate sau tragedie, pentru ca Dumnezeu s intervin. Sclavii din Egipt, israeliii din Babilon i muli alii I-au cerut lui Dumnezeu s priveasc, s aud suferina lor i s intervin pentru a ndrepta aceste rele. Psalmii sunt plini de plngeri n legtur cu aparenta prosperitate i fericire a celor ri, n timp ce oamenii neprihnii sunt abuzai, exploatai i sraci. Psalmistul i cere n mod repetat lui Dumnezeu s intervin, ncrezndu-se n faptul c, n prezent, lumea nu se al pe calea pentru care a creat-o Dumnezeu i pe care o dorete El i dnd glas plnsetului profeilor i celor oprimai. Pn cnd, Doamne? (vezi, de exemplu, Psalmii 94:3-7). Oamenii lui Dumnezeu vor avea mereu un simmnt de iritare pentru nedreptate i srcie, iar aparenta pasivitate a lui Dumnezeu este o alt surs de iritare. Dar, dup ce am auzit glasul lui Dumnezeu i ne-am ncrezut n grija, mila i buntatea Lui pentru noi i pentru toi cei ce sufer n vreun fel devenim un glas pentru Dumnezeu, n mijlocul suferinei i nedreptii altora. Poate c nu vom putea s ndeprtm sau s remediem suferina altora, la urma urmei, unele situaii i circumstane nu vor i ndreptate dect n procesul de judecat inal i re-creare al lui Dumnezeu. Dar, ca oameni care cunosc un Dumnezeu care vede, aude i simte, suntem chemai, de asemenea, s lum parte la durerea lor i s facem s strluceasc lumina milei i a dragostei lui Dumnezeu n ntunericul lor. Dumnezeu aude, iar noi suntem una din cile prin care El rspunde.

S 2013

23

Imagineaz-i-L pe Dumnezeu privind acea soie care traverseaz strada, n drumul ei singur i trist spre cas. Imagineaz-i-L pe Dumnezeu umblnd pe coridoarele unui spital din comunitatea ta. Imagineaz-i-L urmrind un buletin de tiri la televizor i felul n care ar rspunde El. Imagineaz-i-L pe Dumnezeu auzind povestirile vecinilor ti care trec printr-o perioad diicil n viaa de familie. Gndete-te ce ar vrea El s facem pentru a sluji n familia, comunitatea i lumea noastr.

ntrebri pentru discuie

1. Ct este de important pentru tine faptul c Dumnezeu vede suferina oamenilor din lume i aude strigtele lor dup ajutor? Ce i spune acest lucru despre Dumnezeu? 2. Cum te ajut meditaia la suferinele i nedreptile experimentate de Isus s faci fa la suferin i nedreptate? 3. Cum inlueneaz mila i grija lui Dumnezeu pentru cei din urm, cei mici i cei pierdui atitudinea i faptele noastre fa de cei din jur care au nevoie de ajutor?

Ziua 3

D S

Splarea picioarelor unei alte persoane este unul dintre cele mai profunde simboluri i amintiri ale credinei cretine. De asemenea, este i un model pentru felul n care ar trebui s ne punem credina n practic n timpul cuprins ntre momentele cnd facem acest lucru n mod literar n biseric sau ntr-un cadru de nchinare. Ca ucenici ai Dumnezeului care S-a plecat, credincioii ar trebui s ie oameni care se pleac s le slujeasc semenilor lor, n special celor alai n nevoie. Isus a fost Cel care S-a plecat primul i care a dat acest exemplu profund de atitudine i comportament: nainte de praznicul Patelui, Isus, ca Cel care tia c I-a sosit ceasul s plece din lumea aceasta la Tatl i iindc iubea pe ai Si, care erau n lume, i-a iubit pn la capt. n timpul cinei, dup ce Diavolul pusese n inima lui Iuda Iscarioteanul, iul lui Simon, gndul s-L vnd, Isus, iindc tia c Tatl i dduse toate lucrurile n mini, c de la Dumnezeu a venit i la Dumnezeu Se duce, S-a sculat de la mas, S-a dezbrcat de hainele Lui, a luat un tergar i S-a ncins cu el. Apoi a turnat ap ntr-un lighean i a nceput s spele picioarele ucenicilor i s le tearg cu tergarul cu care era ncins (Ioan 13:1-5). O alt traducere biblic red acest lucru i mai clar, artnd c n aceast noapte, prin acest gest, le-a artat ntreaga msur a dragostei Lui (NLT, not). (Vezi, de asemenea, Psalmii 18:35 i Filipeni 2:5-7.) n cadrul scrierilor apostolice ale lui Ioan evanghelia lui i epistolele , dragostea lui Dumnezeu este o tem constant, n

S 2013

25

special pentru c avea experien n cunoaterea lui Isus. Aadar, este interesant s observm ce anume consider Ioan ca iind cel mai nalt punct al acestui refren. Acesta a fost momentul care a artat ntreaga msur a acelei dragoste. Apoi, Ioan ncepe s-L descrie pe Isus, Fiul lui Dumnezeu din venicii, splnd picioarele ucenicilor Si prfuii, care se ndoiau, unul cte unul. Conform lui Ioan, aceasta a fost cea mai mare i cea mai profund exprimare a dragostei lui Dumnezeu, artat ntr-un gest de umilin i slujire incredibile. Not: Splarea picioarelor era un obicei social al primului secol, pentru c oamenii purtau sandale deschise pe drumuri foarte prfuite. Era o datorie umil, fcut de obicei de un slujitor.

Isus Dumnezeu cu noi

Nu vom nelege niciodat dramatica aciune a lui Dumnezeu de a Se pleca, devenind om n persoana lui Isus. Creatorul universului a devenit o creatur. Stpnul nelimitat al universului a devenit un bebelu cu toate limitele noastre izice. Semniicaia acestui lucru este o tain profund, o tain minunat care schimb lumea. Chiar nainte ca Ioan s ne spun ce a fcut Isus n acea sear, el se oprete din povestit pentru a ne aminti exact cine fcea acest lucru: Isus, iindc tia c Tatl i dduse toate lucrurile n mini, c de la Dumnezeu a venit i la Dumnezeu Se duce (Ioan 13:3). Trebuie s ne amintim aceast realitate ori de cte ori auzim povestirile despre Isus. Cele mai profunde relatri despre Isus nu sunt despre mulimile mari, despre minunatele povestiri i despre minunile fcute n public, ci despre timpul petrecut de El cu anumii oameni femeia de la fntn, Nicodim ntr-o conversaie avut noaptea trziu, discuia cu Maria, Marta i cu Lazr n casa lor, timpul i atenia oferite iecruia dintre ucenicii Si, n diferite moduri personalizate, conversaiile personale cu oamenii pe care i-a vindecat, chemarea lui Zacheu din copac, Maria, alat n grdin n dimineaa nvierii, plimbarea spre Emaus cu doi credincioi descurajai, pregtirea micului dejun pe plaj pentru civa ucenici. n iecare dintre aceste momente, l vedem pe Dumnezeul

26

S 2013

universului interacionnd personal cu cte o persoan, pe rnd, de parc ei ar i fost tot ce ar i contat pentru El n ntregul univers. Dup multe standarde, acest lucru este foarte ineicient, poate chiar riscant i n zadar, dar e o nelegere extraordinar a felului cum este Dumnezeu i a dragostei pe care o are pentru iecare dintre noi. Acesta este Acelai Isus care Se pleac s spele picioarele ucenicilor, unul cte unul. Un gest foarte personal, dar i un simbol puternic o pecete a ceea ce nseamn Isus ca Dumnezeu cu noi (vezi Matei 1:23), artnd ntreaga dimensiune a dragostei Sale.

Plecndu-Se pentru a spla picioarele

Mai este nc un element n introducerea lui Ioan la povestirea despre Isus, Marele Slujitor. El i-a dat seama c Isus tia ce se ntmpla n fundalul ntunecos al acelei nopi: Diavolul pusese n inima lui Iuda Iscarioteanul, iul lui Simon, gndul s-L vnd (Ioan 13:2). Isus tia pe cel ce avea s-L vnd (versetul 11) i cum se va ncheia totul att pentru El, ct i pentru Iuda. n cteva ore, soarta lor avea s ie sigilat. Dar acum, masa deja ncepuse; totui nimeni nu se pregtise i nici nu se oferise s spele picioarele celor din grup. Aa c Isus, Fiul lui Dumnezeu, a apelat la un gest de mare umilin i mirare. Imaginea Dumnezeului universului care Se pleac s spele picioarele unui grup de oameni obinuii este uimitoare. La aceasta se adaug stigmatul cultural ataat splrii picioarelor din acele zile era lucrarea celui mai mic dintre slujitori , fr s menionm faptul c printre picioarele pe care le-a splat, erau i ale celui care avea s-L trdeze dumanilor Lui i ale altuia, care avea s-L tgduiasc mai trziu, n acea sear. Calitatea de slujitor a lui Dumnezeu este una dintre cele mai profunde realiti ale vieii cretine, ceva ce noi, care ar trebui s tim, o lum prea adesea ca atare. Chiar n cei mai credincioi dintre sinii Lui, acest exemplu de umilin este o lupt. Este un fel de dragoste care trece dincolo de tot ce poate oferi umanitatea mai bun sau chiar nelege pe deplin. Dragostea pentru cei mai puin

S 2013

27

privilegiai este un lucru frumos dragostea pentru cei suferinzi, pentru cei sraci, pentru bolnavi, pentru cei czui, neatrgtori. Aceasta este compasiune i atinge inima lumii. Dragostea pentru cei mai privilegiai este un lucru rar s-i iubeti pe cei care reuesc unde tu cazi, s te bucuri fr s invidiezi mpreun cu cei care se bucur, dragostea sracilor pentru cei bogai... Lumea este ntotdeauna uimit de sinii ei. Apoi, mai este dragostea pentru dumani dragostea pentru cel care nu te iubete, ci te batjocorete, te amenin i i produce durere. Dragostea celui torturat pentru cel care-l tortureaz. Aceasta este dragostea lui Dumnezeu. Ea cucerete lumea. (Frederick Buechner, The Magniicent Defeat, p. 105)

Ultima umilin: Isus, Dumnezeul-Om era mort

Acest gest a fost nceputul unui chin de 24 de ore care s-a ncheiat cu punerea lui Isus, Cel torturat, rstignit i mort, ntr-un mormnt mprumutat, n timp ce soarele apunea n acea sear de vineri. ntr-un anumit sens, aplecarea pentru a spla picioarele ucenicilor a fost preludiul unei umiline i mai mari, pentru a ridica ntreaga lume spre nviere i speran. El coboar pentru a urca din nou i pentru a aduce ntreaga lume ruinat mpreun cu El. [] El trebuie s Se plece pentru a ridica, El trebuie s dispar aproape sub povar, nainte de a-i ndrepta uimitor spatele i de a nainta cu ntreaga greutate de pe umerii lui. (C S Lewis, Miracles, p. 179) Selectnd diferite pasaje din Vechiul Testament pentru a construi argumentaia, ntregul capitol 1 din Evrei este o mrturie pentru dumnezeirea incontestabil a lui Isus. ...prin care a fcut i veacurile. El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui i care ine toate lucrurile cu cuvntul puterii Lui, a fcut curirea pcatelor i a ezut la dreapta Mririi n locurile preanalte (Evrei 1:2,3).

28

S 2013

Isus era Dumnezeu etern, Creator, Susintor. Civa dintre ucenicii i prietenii lui Isus, care stteau i priveau moartea Sa de la distan, auziser aceast declaraie ntre ei (vezi Matei 16:13-16) i prin nsi vocea lui Dumnezeu (vezi Matei 17:5). Acum, chiar pe dealul de acolo, Dumnezeul-Om era mort. Era o umilin, o nimicnicie care s-a plecat pn la inexisten. Moartea mereu aduce zdrobire i cutremurare, dar moartea Dumnezeului-Om era cu mult mai mult de att ea zdrobea lumea i fcea universul s se cutremure, dar schimba lumea i o rscumpra de asemenea. Autorul Douglass Coupland a fost ntrebat odat care este cea mai mare temere a lui. M tem ca Dumnezeu s existe, dar s nu-I pese prea mult de oameni. Prin Isus i prin rstignirea Lui, Dumnezeu a rsturnat aceast temere: Lui Dumnezeu i pas foarte mult de oameni att de mult, nct a fost gata s fac cel mai mare sacriiciu pentru a demonstra acea grij i pentru a face posibil mpcarea noastr cu El pentru venicie, mntuirea i relaia noastr cu El.

Atitudinea de umilin
Nu e de mirare faptul c aceste imagini ale umilinei i slujirii unui Dumnezeu care Se pleac sunt folosite de Pavel drept cea mai grandioas exprimare a slavei i dragostei lui Dumnezeu i a felului n care s le punem n practic n vieile noastre: S avei n voi gndul acesta care era i n Hristos Isus: El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s ie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filipeni 2:5-8). Ca rspuns la aceast buntate i umilin copleitoare, trebuie ca la rndul nostru s pstrm, s punem n practic i s mprtim credina noastr cu aceeai umilin. Ne consumm pe noi nine personal i colectiv pentru a sluji i a urmri ce este

S 2013

29

mai bine pentru cei cu care mprim vieile i lumea noastr. Nu e de mirare c profetul Mica a legat cutarea de dreptate i mil cu imperativul s umbli smerit cu Dumnezeul tu (Mica 6:8). Ispita pentru oamenii lui Dumnezeu este s caute s rmn cu Dumnezeu pe culmile experienelor spirtuale. Aceasta a fost sugestia ru informat a lui Petru, pe muntele schimbrii la fa, ca ei s construiasc adposturi atunci i acolo. (Vezi Matei 17:4). Dar, nu aceasta era voia lui Dumnezeu. Umilina practic nseamn s cobori de pe munte i s umbli n mijlocul i mpreun cu oamenii care sunt pierdui, ameninai sau care sufer s ne riscm noi nine pentru vindecarea, ajutarea i salvarea lor.

El a rmas
n aprilie 1994, Carl Wilkens fusese directorul naional al Ageniei Adventiste pentru Dezvoltare, Refacere i Ajutor (ADRA) din Rwanda timp de aproximativ patru ani, cnd s-a trezit n mijlocul uneia dintre cele mai groaznice situaii din istoria recent. n urmtoarele 100 de zile, mai mult de 800 000 de ruandezi au fost ucii ntr-o nebunie de asasinare etic motivat, n timp ce restul lumii a ignorat sau pur i simplu a privit. Biserica, ADRA i reprezentani ai Guvernului Statelor Unite l-au somat pe Wilkens i pe familia lui s scape de genocidul alat n desfurare, dar el tia c plecarea sa ar i lsat membri din personalul su n mare pericol. n timp ce soia, copiii i prinii lui au fost evacuai n Kenya, Wilkens a stat i a fcut ce a putut pentru a-i ajuta i apra pe alii, care erau prini n nebunia acelor trei luni. Experiena lui Wilkens din acel timp a fost publicat n cartea sa din anul 2011, Im Not Leaving [Eu nu plec]. Aceasta, ns nu este o istorie a terorii ruandeze; mai degrab, este o povestire personal. Wilkens relateaz povestiri despre felul cum a lucrat pentru a salva viei n moduri obinuite i neobinuite i relecteaz la cum i-au schimbat aceste experiene relaiile cu familia, cu Dumnezeu i cu alii.

30

S 2013

Aadar, Im Not Leaving [Eu nu plec] este o poveste mai mult de speran, dect de groaz, chiar dac groaza este numai pierdut din vedere. Sarcina lui Wilkens este s personalizeze oamenii care au ndurat aceste tragedii, stricnd lucrarea ucigailor, a cror metod era s-i obiectivizeze victimele. Povestea lui este o poveste de curaj i credin, demonstrnd c aceste virtui conteaz chiar i n cele mai brutale circumstane, acolo unde viaa era cumplit de nesigur i teribil de rezistent. n mijlocul acestor extreme, Wilkens a experimentat ce nseamn s pui totul la btaie pentru alii, pur i simplu, pentru c aa este corect s faci. Povestea lui Wilkens este un apel pentru a tri curajos, loial, umil i cu buntate, indiferent de cost, i pentru a-I ncredina lui Dumnezeu vieile i slujirea noastr pentru El i pentru alii. Este o poveste a unui om care a artat c are gndul... care era i n Hristos Isus, ntr-un mod remarcabil.

Dumnezeu nc Se pleac
Isus i-a artat dragostea slujind ca Dumnezeu cu noi ntr-un timp i spaiu istoric, n dezordinea din lumea noastr. Este ceea ce face El n viaa noastr, n diferitele noastre ncercri i probleme. El nc face acest lucru n lumea noastr astzi doar dac noi l cutm. Dumnezeu nc Se pleac s slujeasc ie, mie, nou, tuturor , chiar i cnd noi l trdm sau l tgduim. Aa cum i Ioan i Pavel au descris, este cel mai mre gest al lui Isus, artndu-i ntreaga msur a dragostei Sale. Dup ce le-a splat picioarele, Isus i-a invitat pe ucenicii Si aa cum ne invit i pe noi s I se alture n aceast atitudine i purtare: Deci dac Eu, Domnul i nvtorul vostru, v-am splat picioarele, i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora. Pentru c Eu v-am dat o pild ca i voi s facei cum am fcut Eu. Adevrat, adevrat v spun c robul nu este mai mare dect domnul su, nici apostolul mai mare dect cel ce l-a trimis. Dac tii aceste lucruri, ferice de voi dac le facei! (Ioan 13:14-17).

S 2013

31

ntrebri pentru discuie

1. n ce fel arat ceva att de simplu ca splarea picioarelor ucenicilor ntreaga msur a dragostei lui Dumnezeu? 2. Cum putem avea n noi gndul... care era i n Hristos Isus, din moment ce aceasta nu este o atitudine omeneasc? 3. Cum putem face din gndul... care era i n Hristos Isus o realitate n viaa noastr?

Muli cred c ar i un mare privilegiu s viziteze locurile n care a trit Hristos pe pmnt, s mearg pe unde a mers El i s priveasc lacul pe malul cruia i plcea s nvee, dealurile i vile asupra crora adesea I se odihneau privirile. Dar nu este nevoie s mergem la Nazaret, Capernaum sau Betania ca s umblm pe urmele lui Isus. Putem gsi urmele Lui lng patul celui bolnav, n colibele srciei, pe strzile aglomerate ale marilor orae i pretutindeni pe unde se al inimi omeneti care au nevoie de mngiere. Fcnd aa cum a fcut Isus cnd era pe pmnt, vom merge pe urmele Lui. (Ellen G. White, Hristos, Lumina lumii, p. 640)

Ziua 4

F D ...

Dac ai frecventat un timp o biseric, este ceva care, probabil, ai auzit de multe ori. Este o versiune personalizat a versetului Ioan 3:16. Folosit uneori ca o parte a unui apel de a-L accepta pe Isus ca Mntuitorul tu personal, ea sun cam aa: Fiindc att de mult a iubit-o/l-a iubit Dumnezeu pe [introdu numele tu aici], c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca [introdu numele tu aici] s cread n El, [introdu numele tu aici] s nu piar, ci s aib viaa venic. Fa de toat complexitatea minunat pe care o gsim n istorisirea biblic despre Dumnezeu, esena Evangheliei poate i redus la o singur propoziie pe care chiar i un copil o poate memora i ncepe s neleag. Iar aceast versiune personalizat a acestui bine cunoscut verset biblic este o metod valoroas de a sublinia dragostea lui Dumnezeu pentru iecare dintre noi i alegerea pe care iecare trebuie s o facem pentru a accepta darul lui Dumnezeu oferit prin Isus. Aadar, adaptarea acestui mult iubit verset portretizeaz un adevr copleitor i capabil s i schimbe viaa. Probabil c este, de asemenea, un adevr capabil s schimbe lumea. Recunoscnd pctoenia noastr i faptul c suntem pierdui, facem un pas semniicativ n recunoaterea principalei

S 2013

33

probleme din lumea noastr noi nine , egoismul nostru i ezitarea de a accepta faptul c suntem o parte a problemei. Rednd o conversaie avut cu un prieten despre nevoia de mrturisire n dezvoltarea unei relaii cu Dumnezeu, scriitorul Don Miller sugereaz: Probabil c poi vedea [mrturisirea] ca pe un act de dreptate social. ntreaga lume se destram pentru c nimeni nu vrea s admit c a greit. Dar, cerndu-I lui Dumnezeu s te ierte, eti gata s-i asumi rspunderea [pentru greeli]. (Blue Like Jazz, p. 53). Aa cum Ioan 3:16 subliniaz, att pcatul ct i mntuirea sunt realiti pe care trebuie s le lum personal i n serios. Trebuie s ne amintim, de asemenea, c aceast versiune personalizat a textului din Ioan 3:16 nu este ceea ce spune versetul; citindu-l numai n acest fel, putem i ispitii la o abordare supericial a mntuirii i putem risca s pierdem attea lucruri care sunt transmise printr-o citire mai profund a acestui verset biblic.

Vechea disput
Prea adesea, n felul cum vorbim despre ea, de multe ori, mntuirea pare c nseamn doar ca eu s ajung n cer ntr-o zi. Este surprinztor s te gndeti c i discuiile noastre teologice pot i egoiste. Dac suntem condui de nsemntatea banilor i de principiul eu ce primesc?, dac nu suntem ateni, asemenea atitudini se pot strecura chiar i n cele mai evlavioase relecii. n acest sens, se pare c prea adesea cutm s obinem mntuirea la cel mai mic pre posibil. Incontestabil, suntem salvai doar prin harul lui Dumnezeu: Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Efeseni 2:8,9). Dar Pavel continu n urmtorul verset i recunoate un alt aspect al acestei relaii: Cci noi suntem lucrarea Lui i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte ca s umblm n ele (versetul 10).

34

S 2013

Iacov intr n amnunte despre aceast latur a mntuirii: Fraii mei, ce-i folosete cuiva s spun c are credin, dac n-are fapte? Poate oare credina aceasta s-l mntuiasc? [] Tot aa i credina, dac n-are fapte, este moart n ea nsi (Iacov 2:14,17). n tabloul mare i venic al mntuirii, suntem salvai prin ceea ce a fcut Isus pentru noi i apucm aceasta prin credin. n aspectul practic al tririi vieii n ziua de azi, mntuirea ar trebui s determine o via trit n relaie cu Dumnezeu, ca un membru al mpriei Lui prezente. Chemarea repetat a lui Dumnezeu de pe paginile Bibliei este pentru o via de credin i de credincioie. Accentul nu cade pe ctigarea mntuirii, ci pe trirea i slujirea cu bucurie, n lumina mntuirii. Cnd ncepem s preuim minunea i taina dragostei neschimbtoare a lui Dumnezeu, rspundem cu credin i recunotin i cutm buntatea Lui n vieile noastre i pentru cei din jurul nostru. Trim cu atta credin i cu attea fapte bune ct putem face, realiznd c acestea sunt daruri de la Dumnezeu i c niciunul din ele nu adaug ceva la mntuirea noastr sau la msurile ndestultoare luate de Dumnezeu.

Citete din nou

Ioan 3:16 spune: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea..., iar cuvntul original din limba greac pentru lume este kosmos, care nseamn lumea ca entitate creat i organizat (Comentariul biblic AZ, vol. 5, p. 929). Gndul c Ioan 3:16 este despre mine este un bun punct de plecare; faptul c Planul de Mntuire, att de clar prezentat n acest verset, are implicaii pentru toat lumea i ntreaga creaie, este un lucru asupra cruia trebuie s meditm mai mult timp. Desigur, aceasta nu reprezint un argument pentru universalism, artnd c toat lumea va i mntuit, indiferent de alegerile pe care le face pentru sau mpotriva lui Dumnezeu i a planului Su. n schimb, accentul cade pe dragostea lui Dumnezeu, care ajunge la toi, i pe planul Su de a lucra prin toi cei care aleg

S 2013

35

s coopereze cu El n rscumprarea i re-crearea inal a ntregii creaii. Este o nelegere mai larg a mntuirii care se ndeprteaz de ispita centrrii pe sine ce ntunec uneori nelegerea mntuirii, care se poate ridica din ci individualiste de gndire. Da, mntuirea m privete pe mine i relaia mea mntuitoare cu Dumnezeu, dar nu este numai despre mine. Teologul N. T. Wright explic acest lucru n felul urmtor: ndreptirea nu se refer doar la cum mi se iart pcatele. Ea se refer la felul n care Dumnezeu creeaz, n Isus Mesia i n puterea Duhului, o singur familie, srbtorind iertarea lor o dat pentru totdeauna i asigurarea strii de necondamnare n Isus, prin care planul Lui poate i extins acum la lumea larg. (Justiication: Gods plan and Pauls vision [ndreptirea: Planul lui Dumnezeu i viziunea lui Pavel], p. 248) Probabil c putem s acceptm uor faptul c Dumnezeu i iubete i pe ali oameni, nu doar pe noi nine. El i iubete pe cei pe care-i iubim i ne putem bucura de aceasta. De asemenea, i iubete pe cei cu care ne ntlnim n comunitile noastre, i realizarea dragostei Lui pentru iecare ar trebui s ie o motivaie pentru a merge i a le spune ct de cuprinztoare este aceast dragoste. El i iubete i pe cei de care ne temem, pe cei crora nu tim cum s le artm i s le mprtim dragostea lui Dumnezeu. Dumnezeu i iubete pe oameni pe toi oamenii, oriunde, oricnd. Favoarea lui Dumnezeu nu este limitat la favoarea noastr. Creaia este un mod prin care vedem demonstrarea acestui lucru. Biblia arat clar c lumea din jurul nostru este o dovad a buntii lui Dumnezeu. Pavel susine c toi oamenii au ocazia de a se ntlni cu Dumnezeu prin creaia Sa: n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui se vd lmurit de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi (Romani 1:20). Isus, de asemenea, S-a referit la lumea natural i la ordinea din creaie, ca o dovad a dragostei lui Dumnezeu i ca un mijloc prin care toi oamenii sunt beneiciari ai harului Su. El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5:45). La fel ca toate avantajele lumii

36

S 2013

naturale, viaa nsi este un dar de la Dumnezeu i, indiferent de rspunsul omului sau de atitudinea lui fa de Dumnezeu, iecare este un primitor al acelui har.

nnoind relaiile
Totui nici chiar aceast citire nu onoreaz n ntregime expresia: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea... din Ioan 3:16. A doua jumtate a acestui verset stabilete scopul Planului de Mntuire al lui Dumnezeu o cale prin care s dea viaa venic oricui crede n El (Ioan 3:16b). Adevratul pericol de a pieri rezult din ruperea relaiei cu Dumnezeu prin primul pcat omenesc. naintea lui Dumnezeu, nu putem veni n mod personal dect ca iine omeneti czute. Cnd acceptm acest dar al mntuirii, relaia noastr cu Dumnezeu este refcut. Ca rspuns la dragostea lui Dumnezeu, la darul oferit n Fiul Su i la fgduina vieii venice pe care o avem, suntem nnoii i ne dezvoltm pentru a avea toate acele relaii corecte pe care le-a creat Dumnezeu s ne bucurm de ele, incluznd relaiile cu cei din jur i cu lumea alat dincolo de noi. n mod evident, iinele omeneti ocup un loc deosebit n ce privete mntuirea i creaia, iar n Geneza 1 i 2 se acord mai mult atenie crerii omului dect restului povestirii. Prima deiniie a ceea ce nseamn s ii om include a i creat dup chipul lui Dumnezeu i a i pus n relaie cu restul creaiei (vezi Geneza 1:26). Creaia este important pentru a stabili cine suntem, ca iine umane, n relaie cu Dumnezeu; n timp ce oamenii sunt partea principal a creaiei, este clar c Dumnezeu are o preocupare special pentru restul lumii create. Cnd Adam i Eva au ales s nu-L asculte pe Dumnezeu, ntreaga creaie a fost afectat. Realitatea pcatului a schimbat relaia dintre Dumnezeu i umanitate, dintre umanitate i natur i se pare c i dintre Dumnezeu i toat creaia Sa (vezi Geneza 3). Dumnezeu nc este Creatorul i El nc dirijeaz i susine ntreaga sulare. Probabil c ntr-un mod similar cu schimbarea relaiilor

S 2013

37

dintre Dumnezeu i poporul Su, relaia dintre Dumnezeu i creaia Sa a devenit mai puin direct i mai diicil. Acest lucru nu nseamn c nu mai sunt urme ale lui Dumnezeu n lumea creat. Dup cum este menionat mai sus, Dumnezeu nc vorbete i lucreaz n i prin natur. ntr-un anumit fel, creaia i creaturile au voci care l laud pe Dumnezeu i amintesc de relaia pentru care au fost create: Ludai pe Domnul de jos, de pe pmnt, balauri-de-mare i adncuri toate, foc i grindin, zpad i cea, vnturi npraznice, care mplinii poruncile Lui, muni i dealuri toate, pomi roditori i cedri toi, iare i vite toate, trtoare i psri naripate, mprai ai pmntului i popoare toate, voievozi i toi judectorii pmntului, tineri i tinere, btrni i copii! S laude Numele Domnului! Cci numai Numele Lui este nlat: mreia Lui este mai presus de pmnt i de ceruri (Psalmii 148:7-13). Dar, chiar i n aceast laud ordonat, sunetele sunt amuite, srbtoarea este incomplet i dezamgirea este evident. Lauda este amestecat cu suspine (vezi Romani 8:22). Viaa este marcat de moarte. Creaia este asaltat de decdere i, ntr-un fel, tnjete dup re-creare: De asemenea, i irea ateapt cu o dorin nfocat descoperirea iilor lui Dumnezeu. Cci irea a fost supus deertciunii nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o cu ndejdea ns c i ea va i izbvit din robia stricciunii, ca s aib parte de slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu (Romani 8:19-21). ntr-un anumit sens, modiicarea creaiei din cauza pcatului a fost cel mai vizibil demonstrat la rstignire. C. S. Lewis descrie nvierea ca marele miracol care a deschis un fel de posibilitate cu totul nou n lume, dar moartea Creatorului lumii, n graniele i limitele acelei lumi, trebuie s ie nimic mai puin dect un mare miracol. Nu este de mirare faptul c natura i-a ntors faa i s-a revoltat cu violen n acel moment ntunecat din istoria omeneasc (vezi Matei 27:45-51). Chiar i n cel mai ntunecat moment, Creatorul lucra s re-creeze, nsi moartea Creatorului a deschis calea spre re-creare. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea c a dat pe singurul Lui Fiu...

38

S 2013

Ageni ai re-crerii
Cnd suntem chemai la o nou via n relaie cu Dumnezeu, datorit a ceea ce a fcut Isus pentru noi prin moartea Sa, suntem rechemai, de asemenea, la acea relaie cu El, care a vzut iinele omeneti stabilite ca ispravnici ngrijitori i grdinari ai creaiei Sale. Planul inal al lui Dumnezeu este ca lumea s ie readus la starea ei bun, original. Moartea va i nvins (vezi 1 Corinteni 15:26) i efectele pcatului i ale morii vor i ndeprtate (vezi Apocalipsa 21:1-5). Aadar, suntem chemai nu numai s acceptm oferta mntuirii Lui, ci i s trim pentru, i s ducem acea mntuire n lumea noastr de astzi, ateptnd completa re-creare promis de Dumnezeu. Suntem salvai prin har, ca un dar al lui Dumnezeu i recreai ca lucrarea Lui... zidii n Hristos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte ca s umblm n ele (Efeseni 2:10). Cnd suntem mntuii, suntem de asemenea chemai n poziiile pentru care ne-a creat s trim n aceast lume. Acest lucru are implicaii semniicative pentru felul n care nelegem rspunsul nostru la mntuirea lui Dumnezeu i la relaia noastr cu lumea n care am fost creai i recreai: Nu suntem salvai din lumea creat, ci pentru lumea creat (vezi Romani 8:18-26). Oamenii au fost fcui pentru a avea grij de minunata lume a lui Dumnezeu, i nu este prea mult s spunem c motivul pentru care Dumnezeu i salveaz pe oameni nu este doar pentru c-i iubete ca indivizi, ci i pentru ceea ce sunt ei cu adevrat ispravnicii Lui, domnitorii Lui peste creaie. (N. T. Wright, Justiication [ndreptire], p. 234). ntreaga lume ar trebui s beneicieze de rennoirea relaiilor dintre Dumnezeu i poporul Su. Pentru c Dumnezeu ne-a iubit att de mult, suntem chemai s iubim ceea ce El iubete. Pentru c att de mult a iubit Dumnezeu lumea ca entitate creat, organizat , tot astfel trebuie s facem i noi. Pentru c am primit darul mntuirii lui Dumnezeu, urmrim aceeai mntuire i re-creare pentru iinele umane apropiate i, n cele din urm, ateptm cu nerbdare re-crearea ntregii lumi create. i ntr-un mod deosebit i special, acum suntem agenii lui

S 2013

39

Dumnezeu pentru slujire, pstrare, ajutare i vindecare n lumea noastr.

ntrebri pentru discuie

1. Cum i-ai explica mntuirea unui prieten necretin? Ct de important este harul lui Dumnezeu n relaia noastr cu El? 2. Dai exemplu de cteva modaliti prin care harul lui Dumnezeu este oferit chiar i celor care nu cred n El. 3. Ce nseamn s ii un ispravnic al creaiei? Cum i inlueneaz grija noastr pentru creaie pe ali oameni?

Ziua 5

Cand trupele germane au ocupat Ungaria, n martie 1944, mainria Holocaustului era suprasolicitat. Genocidul a fost rapid, cernd 600 000 de viei. Mai mult de 450 000 de evrei de origine maghiar au fost deportai n lagrele de moarte de la Auschwitz n cele apte sptmni dintre mai i iunie, aceasta iind cea mai rapid rat de deportri a Holocaustului. Cei mai muli au fost trimii la camerele de gazare n momentul n care au sosit. O treime din victimele iudaice de la Auschwitz erau unguri. n mijlocul acestei nebunii, reputaia lui Laszlo Michnay a crescut. Evreii unguri l credeau pe preedintele Bisericii Adventise de Ziua a aptea din Ungaria nici mai mult nici mai puin dect sfnt. Cu un risc extraordinar de a-i pierde viaa, el i familia lui au hrnit, au ascuns i au salvat muli evrei n casa i n biserica lor n acest timp de persecuie extrem. Hotrrea pastorului Michnay de a-i ajuta pe evrei a fost deinitivat cnd, n timpul participrii sale la conferine ale bisericii din Germania, n 1936, i Polonia, n 1941, a vzut cum antisemitismul i atrocitile ncep s devin evidente n aceste ri. Bnuind c este doar o problem de timp nainte ca nazitii s dea buzna n Ungaria, el s-a pregtit s contraatace holocaustul local: cu ajutorul donaiilor de la biserici i a unei moteniri, el a depozitat hran neperisabil i a stabilit o reea de adposturi sigure.

S 2013

41

La nceputul anilor 1940, pastorul Michnay i-a rugat pe cei din comunitatea lui s-i ajute pe evreii asuprii. Oamenii ieeau din biseric, ntruct erau siguri c el va i arestat. Le era team, dar el nu a fost niciodat rnit. Totui bisericile adventiste de ziua a aptea din Ungaria au fost nchise n cele din urm, pentru c trupele germane SS au auzit i s-au concentrat asupra predicilor nclinate spre rzvrtire ale pastorului Michnay. Aproape de ncheierea celui de-al Doilea Rzboi Mondial, un decret a fost emis de sediul german local ca iecare membru al familiei Michnay s ie executat n ziua urmtoare, pentru c ascundeau evrei. ns n noaptea aceea, germanii, iind informai greit c armata rus era periculos de aproape, au prsit strada. n haosul care a urmat, familia a scpat de la pericolul iminent. Aceasta a fost doar una dintre multele ocazii cnd familia a fost salvat miraculos. Subsolul bisericii era plin cu evrei, care primeau saltele i pturi. Unii erau introdui ca aa-zise rude. Pastorul Michnay nu a respins pe nimeni. Toat lumea, inclusiv familia, mnca o dat pe zi, de obicei un bol de sup. Numrul oamenilor care erau ascuni de familia Michnay a variat n funcie de spaiul disponibil i de pericolul din Budapesta. El i-a trimis pe muli n ascunztori din provincie, care aparineau unei reele de pastori adventiti de ziua a aptea care nu au fost detectai niciodat.

Trirea unei predici

La 60 de ani de la aceste evenimente, aceast poveste a pastorului Michnay a fost tiprit ntr-un ziar naional australian, acest lucru coinciznd cu o prezentare de la Muzeul Iudaic din Sydney, care a inclus povestea lui, el migrnd n Australia mai trziu. n timp ce predicile sale au fost, probabil, inute minte pentru efectul lor, coninutul lor iind mai puin amintit. Dar cele mai mree predici ale sale, sunt aceste fapte care au artat grija lui Dumnezeu pentru cei persecutai i asuprii, pentru cei lmnzi i fr adpost, riscndu-se pe sine pentru a sluji i a salva.

42

S 2013

Acest fel de predicare merit mai mult atenie i punere n practic. Versetele cunoscute ca Marea Trimitere (Matei 28:18-20) sunt printre cele mai cunoscute din Biblie de ctre cretini. Au fost adesea descrise ca declaraia de misiune a cretinilor i au fost subliniate, analizate i puse n prim-plan pentru a explica tot felul de aciuni misionare i proiecte evenghelistice; de cele mai multe ori, acestea se concentreaz pe a merge, a face, a boteza i a nva o formulare care a fost dezmembrat i refcut n multe feluri. Uneori ns desprindem sau trecem peste declaraiile de de la nceputul i de la sfritul acestei trimiteri: Isus S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei i le-a zis: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28:18, 20b). Aceast trimitere ncepe i se termin cu Isus. Personalitatea, puterea i prezena Lui alctuiesc contextul n care ucenicii Lui trebuie s accepte i s mplineasc misiunea Lui. Aadar, trebuie s ne amintim c aceste instruciuni date de Isus primilor Si ucenici nu erau deloc o sarcin nou, ci mai degrab o continuare a misiunii pe care Isus deja o fcea printre ei.

Misiunea lui Isus

Fie c era textul stabilit pentru acea zi, ie c Isus a gsit intenionat versetele importante (Isaia 61:1, 2) n sulul din care i-a fost dat s citeasc, nu a fost o coinciden faptul c aceste versete au format textul primei Lui predici publice: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia, M-a trimis s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi slobozirea i orbilor, cptarea vederii, s dau drumul celor apsai i s vestesc anul de ndurare al Domnului (Luca 4:18,19). Nu este o coinciden nici faptul c povestirea micii predici a lui Isus Astzi s-au mplinit cuvintele acestea din Scriptur pe care le-ai auzit (Luca 4:21) este nceputul relatrii lui Luca despre lucrarea Lui public. Isus, precum i Luca n relatarea sa despre cele ntmplate cu Isus, au folosit profeia lui Isaia pentru a explica ce fcea Isus i

S 2013

43

ce era pe cale s fac. Aceste versete din Isaia 61 au fost adoptate ca declaraia de misiune a lui Isus. Lucrarea i misiunea Lui aveau s ie att spirituale, ct i practice, iar El urma s demonstreze c spiritualul i practicul nu sunt att de departe unul de altul, cum cred unii. Pentru Isus i pentru ucenicii Lui, ngrijirea de oameni din punct de vedere izic i practic era cel puin o parte a ngrijirii lor din punct de vedere spiritual. Puin timp mai trziu, vrul i antemergtorul lui Isus, Ioan, a trimis mesageri la Isus cu ntrebarea-cheie: Eti Tu Acela? n timp ce Ioan este posibil s i avut motive mixte pentru ntrebrile sale, poate chiar sperana de a-L determina pe Isus s fac ceva n favoarea lui, el a pus ntrebarea corect. Rspunsul lui Isus ns poate i diferit de cel ateptat de noi, exceptnd faptul c amintete de ceea ce deja am vzut, de ce a spus Isus c a venit s fac: Ducei-v de spunei lui Ioan ce ai vzut i auzit: orbii vd, chiopii umbl, leproii sunt curii, surzii aud, morii nviaz, i sracilor li se propovduiete Evanghelia (Luca 7:22). Se pare c pentru Isus, lucrarea Lui practic grija de cei nevoiai i punerea dragostei n practic ar i trebuit s ie suicient pentru a-l convinge sau, cel puin, pentru a-i aminti lui Ioan c Isus era Acela pe care el L-a declarat mai dinainte.

Prima trimitere
n relatarea lui Matei despre trimiterea ucenicilor, cnd Isus a deinitivat grupul celor doisprezece urmai speciali, se pare c primul lucru pe care l-a fcut, a fost s-i trimit. Le-a dat o misiune cu instrucinui exacte: i pe drum, propovduii i zicei: mpria cerurilor este aproape! (Matei 10:7). Aceasta era vestea bun pe care El dorea ca ei s nvee s o mprteasc, n prim instan, lucrnd doar n comunitile lor locale. Aadar, cnd le-a dat ultimele instruciuni pentru a merge i a evangheliza, pentru a i martori i pentru a rspndi Vestea Bun (vezi Matei 28:18-20 i Faptele 1:8), nu a fost o iniiativ nou, ci mai degrab un cmp mai larg pentru misiunea pe care deja o nvaser i o fceau.

44

S 2013

Cu aproximativ 2000 de ani mai trziu, ne gsim parte a acelorai istorisiri i misiuni. Isus ne nva i pe noi s rspndim Vestea Bun. Dar, cheia evanghelizrii a felului n care facem evanghelizare este luarea n consideraie a mesajului pe care trebuie s l mprtim cu alii. Vestea Bun este, bineneles, un mesaj. Vestim cum a creat Dumnezeu lumea noastr i cum, dup ce lucrurile nu au mers bine, El a lucrat, i nc lucreaz, de-a lungul istoriei pentru a o re-crea. Spunem cum eram lipsii de speran i cum ceva s-a schimbat n viaa noastr cnd ne-am conectat cu realitatea lui Dumnezeu i cum trim acum dup motivaii i prioriti diferite. Noi spunem cum a venit Isus s anune c mpria cerurilor s-a apropiat i cum trim ateptnd deinitivarea acelei mprii cnd El va veni. Una dintre cile prin care trebuie s facem aceasta este s realizm c Vestea Bun este, de asemenea, o aciune. Instruciunile ulterioare ale lui Isus pentru ucenicii Si, au fost: Vindecai pe bolnavi, nviai pe mori, curai pe leproi, scoatei afar dracii. Fr plat ai primit, fr plat s dai (Matei 10:8). Aceste instruciuni repet declaraia de misiune a lui Isus din Luca 4:18,19. Aceast Veste Bun trebuia s fac o schimbare real n viaa sracilor, a celor asuprii, a celor rnii i dezndjduii. Dac acest lucru nu are loc, poate ea s ie considerat o Veste Bun? Nu numai c aceasta este o component esenial a vetii bune nvate i practicate de Isus, dar ea este i o cheie pentru eiciena i frumuseea ei: Lumea nu poate combate o biseric care triete n durerea societii celor sraci. Integritatea acestei forme de cretinism aduce la tcere cei mai duri critici, ntruct ei recunosc adevrata dragoste i compasiune cnd o vd. (Tony Campolo i Gordon Aeschliman, Everybody Wants to Change the World [Toi vor s schimbe lumea], p. 13) n timp ce ucenicii mergeau din cetate n cetate predicnd mpria cerurilor, vindecndu-i pe cei bolnavi, ajutndu-i pe cei sraci i oferindu-se pe ei nii, este uor s ne imaginm c ntrebarea evident care le era pus n iecare comunitate pe care o

S 2013

45

vizitau era de ce fceau aceste lucruri i cine i trimisese. Ca rspuns, ei puteau s le spun cu entuziasm oamenilor despre nvtorul i Prietenul lor un Om pe nume Isus i s nceap se le explice, aa puin ct nelegeau ei, despre cine era El i despre diferena pe care El o fcuse n viaa lor. n cele din urm, Vestea Bun este o Persoan. Isus i-a ales pe ucenicii Si ca s-i aib cu Sine i s-i trimit s propovduiasc (Marcu 3:14), iar acea prietenie i acel angajament au devenit baza oricrei i a tuturor aciunilor evanghelistice pe care ei aveau s le fac. Ei au ajuns s vad n Isus o dumnezeire capabil s schimbe viaa i o dragoste care cuprindea lumea i, pur i simplu, nu se puteau opri s nu vorbeasc despre ea (vezi 1 Ioan 1:1-3). Cnd petrecem timp pentru a-L cunoate pe Isus, ncepem s descoperim un Prieten i o prietenie despre care le-am spune altora chiar dac Isus nu ne-ar i spus ntr-un mod special s facem acest lucru. Vestea Bun este despre Isus. ntr-adevr, Vestea Bun este Isus. De aceea se merit s o mprteti cu alii i s o trieti.

Ducei-v!...
Ca rezultat al misiunii lor, al instruirii, al cltoriilor n care au slujit i al experienei personale cu Isus, urmaii Lui sunt ndemnai: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit (Matei 28:19,20). Lucrarea pe care aveau s o fac n Numele Lui trebuia s relecteze i s aplice principiile lucrrii lui Isus i mpria la care i-a invitat. Ei trebuiau s i Se alture lui Isus n misiunea Sa de a-i ridica pe cei din urm, pe cei mai mici i pe cei pierdui. Discuiile din biseric par uneori c se mpotmolesc la nevoia aparent de a alege ntre o focalizare pe slujire sau pe mrturisire, pe dreptate sau pe evanghelizare. Dar, cnd nelegem mai bine iecare dintre aceste concepte i observm lucrarea lui Isus, diferena este spulberat i realizm c purtarea care are la baz mpria, n special slujirea altora, este o form de predicare i

46

S 2013

duce n mod natural la o invitaie. Pastorul Michnay a predicat cele mai dinuitoare predici prin vieile pe care le-a salvat i prin ceea ce l-a costat pe el i pe familia lui s-i apere pe alii. Poate c ocaziile pe care noi le avem de a sluji nu sunt att de dramatice sau gata s amenine viaa, dar noi nu alegem o aciune sau alta. Mai degrab, noi colaborm cu Dumnezeu n a lucra n oameni, ntmpinnd adevratele lor nevoi, folosind orice resurs pe care ne-a ncredinat-o Dumnezeu. n una dintre cele mai bine cunoscute declaraii ale lui Ellen White, ea explic acest lucru n felul urmtor: Numai metoda lui Hristos va aduce un adevrat succes n ncercarea de a ajunge la inima oamenilor. Mntuitorul Se amesteca printre oameni ca unul care le dorea binele. El i arta simpatia fa de ei, ngrijea de nevoile lor i le ctiga ncrederea. Apoi le adresa invitaia: Urmai-M! [] Celor sraci trebuie s li se uureze povara, cei bolnavi s ie ngrijii, cei ntristai i cei care au pierdut pe cineva drag s ie mngiai, cei netiutori, nvai, cei lipsii de experien, sftuii. Trebuie s plngem cu cei care plng i s ne bucurm cu cei care se bucur. (Divina vindecare, p. 143) Dup cum am vzut, aceste dou aciuni ale mpriei slujirea i evanghelizarea au fost bine mpletite n prima trimitere a ucenicilor de ctre Isus, i tot n felul acesta trebuia s ie neleas i aplicat trimiterea lor ulterioar, mai mare. n realitate, evanghelizarea aducerea vetii bune despre speran, salvare, pocin, transformare i despre dragostea atotcuprinztoare a lui Dumnezeu este un act de slujire. Tot astfel, neleas bine, slujirea este evanghelizare, proclamarea i aplicarea mpriei lui Dumnezeu n feluri n care oamenii nu pot s o fac, ci doar s vad n vieile noastre i n ale lor.

S 2013

47

ntrebri pentru discuie

1. Citete Luca 4:16-21. Este acesta felul n care ai rspunde i tu la ntrebri similare despre divinitatea, mesianismul i misiunea lui Isus? 2. De ce crezi c avem uneori tendina de a separa slujirea i evanghelizarea, ca activiti cretine alternative? 3. Aa cum a descris-o Isus, Vestea Bun trebuia s produc o schimbare n viaa celor sraci, asuprii, rnii i dezndjduii. Dac Evanghelia nu are aceste efecte pozitive i practice, poate ea s ie numit cu adevrat o Veste Bun? De ce da sau de ce nu?

Ziua 6

nvierea lui Isus schimb totul. Este inima sau evenimentul central al cretinismului i, chiar i aa, uneori este doar acceptat pur i simplu, n loc s ie comemorat cu adevrat i srbtorit. Dar, nu putem supraestima semniicaia a ceea ce s-a ntmplat n acea duminic dimineaa, dup ce Isus a fost rstignit, i ar trebui s folosim orice ocazie pentru a ne aminti aceast realitate uluitoare i implicaiile ei n toate n viaa noastr n ntregime, n toate visurile noastre, n toate speranele noastre. Foarte multe lucruri legate de via i moarte pe care le lum ca sigure din ceea ce este important i semniicativ ne sunt oferite de cultura n care suntem nscui, educai i n care trim. Pur i simplu, ne nsuim multe moduri de a privi lumea din ceea ce oamenii de lng noi socotesc a i de la sine neles, acesta iind un alt motiv pentru care este att de important s ne amintim de nviere; este o istorie suicient de puternic pentru a zdruncina vederile noastre i lucrurile pe care le socotim de la sine nelese, deschizndu-ne nu doar un nou mod de a privi viaa, ci un alt fel de via, cu moduri diferite de a ne spune povetile, cu valori i cu prioriti diferite. Probabil c nvierea are cel mai profund efect asupra felului n care ne evalum viaa i asupra atitudinii fa de ctig

S 2013

49

sau pierdere. Scriitorul cretin Ron Sider descrie aceasta n felul urmtor: Cei care neleg mormntul gol i pot permite acum s piard. (I am Not a Social Activist [Nu sunt un activist social]). Datorit sacriiciului a pierderii lui Isus i a victoriei Lui dovedite prin nviere, credincioia este ntotdeauna mai important dect succesul, indiferent cum msurm succesul. Ceea ce a fcut Isus nu este doar baza pentru reevaluarea vieii noastre, ci i un model: Pentru bucuria care-I era pus nainte, a suferit crucea, a dispreuit ruinea i ade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu (Evrei 12:2). Cnd nelegem mormntul gol, putem s combatem inevitabilele noastre dezamgiri i pierderi ntr-un mod diferit. De acum, nu mai trebuie s ctigm, s ne aprm i s ne meninem imaginea sau s im un succes pentru a ne justiica locul n lume sau simul propriei valori. De acum, nu mai trebuie ca opinia noastr s ctige orice disput sau s aib ultimul cuvnt. Ultimul cuvnt sau Cuvntul care va i ultimul deja a fost rostit. Desigur, aceasta este ntocmai asigurarea care ne arat c nu trebuie s im aa ncordai pentru ctigarea sau pierderea zilei de azi. Prea adesea, contrar cu valorile nsuite i impuse aproape prin tot ceea ce ni se spune i suntem nvai, realitile eterne ale nvierii ne elibereaz de nevoia rezultatelor imediate i a ctigurilor de moment. Rspunsul nostru la sperana pe care o avem pentru venicie este s ne dedicm lucrului pentru Dumnezeu acum i aici, tiind c ceea ce facem are o semniicaie venic. (Julie Clawson, Everyday Justice [Dreptate de iecare zi]). nvierea trebuie s schimbe totul. Prin nviere, Isus a schimbat luxul istoriei. Este o garanie a unei noi viei i a venirii unei noi lumi, dar i nceputul unui nou mod de via care a ptruns acum n lumea noastr. mpria lui Dumnezeu deja este cu noi, chiar dac nu este complet nc. Realiznd aceasta, ncepem s o vedem ca pe o realitate n care putem participa i la care putem chiar contribui azi, probabil, ca ageni ai dreptii i frumuseii ntr-o lume care are nevoie disperat de mai mult din ambele.

50

S 2013

Dreptate
Noi credem c Dumnezeu va judeca lumea i c Se va ntoarce s ndrepte greelile care sunt fcute n lume, aa c ar trebui s acceptm apelul Bibliei pentru dreptate i s ncepem s trim potrivit cu modul cum va arta lumea. Lucrnd i slujind, ne alturm lui Dumnezeu n felul n care El slujete lumea azi i n zidirea mpriei Lui care va veni. Fiind Creator, dar i Cel care aude strigtele celor sraci, Dumnezeu lucreaz pentru a sluji, pentru a ngriji de noi toi, chiar i de cei pe care poate c uneori noi i trecem cu vederea: El face dreptate celor asuprii, d pine celor lmnzi. Domnul izbvete pe prinii de rzboi, Domnul deschide ochii orbilor, Domnul ndreapt pe cei ncovoiai, Domnul iubete pe cei neprihnii. Domnul ocrotete pe cei strini, sprijinete pe orfan i pe vduv (Psalmii 146:7-9). n timp ce ne putem simi copleii de nevoile pe care le vedem n jurul nostru i uneori n propriile viei, Dumnezeu este Acela care ofer, elibereaz, susine, vegheaz i slujete. Surpinztor, una dintre cile prin care El face aceasta este prin oamenii Lui, adic prin noi. Din nou suntem invitai s ne alturm misiunii pe care El o face deja n lumea noastr continund ceea ce a fcut Isus i slujindu-L pe El prin slujirea altora. n timp ce apreciem faptele de amabilitate i buntate, actele de slujire i de dreptate au un impact mai larg, anunnd c durerea i disperarea, pe care ncercm s le rezolvm, nu sunt ceea ce vrea Dumnezeu s ie. Cnd oamenii ntreab cum a putut Dumnezeu s ngduie suferina, noi cutm s lucrm cu Dumnezeu pentru a o schimba. Este posibil s nu putem stabiliza viaa oamenilor din comunitile noastre, dar lucrnd cu Dumnezeu n acest fel, o putem schimba. Una din cile prin care le putem arta altora cum este cu adevrat Dumnezeu, cnd El poate i ascuns de rul pe care-l vedem n jurul nostru, este s i slujim i s cutm binele lor, n puterea nvierii i a umilinei lui Isus: Poi s rscoleti cerul i pmntul i nu vei gsi niciun adevr descoperit mai puternic dect acela care se dovedete prin faptele de mil fa de cei care au nevoie de

S 2013

51

simpatia i de ajutorul nostru. Acesta este adevrul, aa cum este el n Isus (Ellen White, Cugetri de pe Muntele Fericirilor).

Frumusee
Noi credem c Dumnezeu a creat i c va re-crea lumea noastr n perfeciune i frumusee, aa c ar trebui s ne jucm rolul dat de Dumnezeu de administratori ai creaiei i mpreun-creatori ai frumuseii i s ncepem din nou s trim ntr-un mod potrivit cu felul cum va i lumea. ntr-o poveste scris de autorul australian Tim Winton, Breath [Respiraie], unul dintre personaje descrie primul su contact cu surful: Ca biat, am rmas fr cuvinte, dar mai trziu am neles ce mi-a captat imaginaia n acea zi. Ct de ciudat era s vezi brbai care fac ceva frumos! Ceva fr sens i elegant, ca i cnd nimeni nu vedea i nu-i psa Nu am vorbit niciodat despre acest subiect al frumuseii, dar eu nc aveam sentimentul neobinuit de a face ceva graios, de parc cel mai bun i cel mai curajos lucru pe care l putea face un brbat erau cascadoriile pe ap. Descriind surful ca fr sens i frumos, probabil c Winton pierde din vedere esena frumuseii faptul c, ntr-o lume creat i iubit de Dumnezeu, frumuseea nu este niciodat fr sens. ncepnd cu o creaie care a fost foarte bun (Geneze 1:31) i continund cu poezia Vechiului Testament care se desfteaz cu minunile Creatorului, trecnd apoi la Isus care arat lorile de pe dealuri (vezi Matei 6:28-30), frumuseea este ntotdeauna o strfulgerare a puterii, buntii i dragostei lui Dumnezeu, iar o apreciere contient a frumuseii este un pas spre conectarea cu realitatea. Claritatea frumuseii este motivul pentru care teologul N. T. Wright arat c frumuseea este o component-cheie a ceea ce ar trebui s urmreasc biserica n lumea de azi: Biserica ar trebui s-i reaprind foamea pentru frumusee, la orice nivel. Acest lucru este esenial i urgent. Este esenial pentru trirea cretin ca noi s srbtorim buntatea creaiei, s cntrim prezenta ei distrugere i,

52

S 2013

n msura n care putem, s srbtorim n avans vindecarea lumii, noua creaie nsi. (Simply Christian [Pur i simplu cretin]). n prim instan, trebuie s gsim ci prin care s ncurajm arta, n multele ei forme, n bisericile i comunitile noastre. Foaierele i holurile bisericilor noastre pot i spaii pentru expoziii; nchinarea noastr poate i mai mult dect doar s cntm i s vorbim. Artitii notri au nevoie de rugciunile noastre i de susinere practic; ne putem nelege cu cei din comunitate s mprtim proiecte de creativitate i nfrumuseare. Trebuie s facem loc pentru pictori i fotograi, sculptori i poei, scriitori i regizori de ilm, muzicieni i povestitori, oameni care lucreaz cu hrtia i croitori, designeri i animatori. n schimb, artitii notri trebuie s ie serioi i mulumii, cinstii, dar economi i plini de speran. Totui, chiar i nelegerea noastr asupra frumuseii trebuie s se extind dincolo de arte, pentru a cuprinde attea lucruri pe care le lum uor de-a gata. Frumuseea este, de asemenea, creat i de grdinarii i de buctarii notri, de constructorii i de gospodarii notri, de cei care planteaz copaci i de profesioniti, de ngrijitorii i de consilierii notri, de suriti i de exploratori, de mamele noastre i de prieteni. Suntem cu toii o parte a ei: n orice moment n care recunoatem i apreciem ceva frumos, facem un angajament cu frumuseea i contribuim la ea. Apoi, artnd sau mprtind frumuseea cu altul, devenim evangheliti ai frumuseii i, astfel, ageni ai mpriei lui Dumnezeu. Ca iine omeneti, crem n aceste moduri i n multe altele, pentru c Dumnezeu a creat, continu s creeze i va re-crea o lume n care frumuseea nu este niciodat fr sens: El v-a nconjurat cu frumusee, ca s v nvee c nu suntei adui pe lume doar ca s muncii pentru voi niv, s spai i s zidii, s v obosii i s plnuii, ci s facei ca viaa voastr s ie luminoas, vesel i frumoas, prin iubirea lui Hristos, ca lorile, pentru a face fericite i alte viei, prin lucrarea iubirii. (Ellen White, Cugetri de pe Muntele Fericirilor)

S 2013

53

Aceasta include crearea sau aprecierea frumuseii pe care, altfel, am i ispitii s o considerm nefolositoare. n mijlocul durerii, al lacrimilor i al necazurilor vieii, probabil cascadoriile pe ap sau oricare ar i darul sau pasiunea ta creativ sunt printre cele mai bune i curajoase lucruri pe care le poate face un cretin.

Rspndind invitaia
Misiunea noastr devine ceva diferit tocmai n contextul slujirii lui Dumnezeu i a altora prin cutarea dreptii i a frumuseii. N. T. Wright explic n felul urmtor: Dac ne implicm n lucrarea noii creaii cutnd s oferim n avans dovezi care s arate c eventuala lume nou a lui Dumnezeu este niinat n prezent, n frumusee i dreptate i printr-un milion de alte ci, atunci n centrul imaginii se al chemarea personal a Evangheliei lui Isus adresat iecrui copil, femeie i brbat. (Surprised by Hope [Uimit de speran]). Aceasta este o modalitate diferit de a nelege misiunea noastr. Cum ar i dac am nelege evanghelizarea ca pe o invitaie amabil de a ne altura acelui fel de vieuire pe care l-a avut Isus i c ea se concentreaz pe lucrarea pentru refacerea i srbtorirea dreptii i frumuseii n lumea noastr astzi i n cea pe care Dumnezeu a promis s o re-creeze? Desigur, nvierea i rscumprarea inal a creaiei sunt lucrarea lui Dumnezeu, dar misiunea bisericii presupune participarea la acea via acum, ntre noi ca biseric i ca familie a lui Dumnezeu, i n diferitele roluri pe care le avem n biserica noastr. Din aceast comunitate, acest mod de vieuire i speran ar trebui s se rspndeasc n comunitile noastre mai largi, n familiile noastre, la locurile de munc i n toate relaiile i interaciunile noastre. Acest lucru nu este neaprat uor, dar Pavel ne asigur c, ntr-un fel, faptele de amabilitate, dreptate, frumusee i evanghelizare fcute n aceast via conteaz i contribuie cumva la zidirea mpriei lui Dumnezeu n lumea noastr de astzi i n viitorul lui Dumnezeu.

54

S 2013

ntr-un mod aproape paradoxal, nelegerea noastr asupra nvierii, artnd c ne putem permite s pierdem, arat de asemenea c nu putem pierde. 1 Corinteni 15 este unul dintre cele mai profunde capitole din Noul Testament despre nsemntatea nvierii i despre sperana pe care ea ne-o ofer. Este un discurs ilosoic mre i, n unele locuri, elevat, dar Pavel ncheie cu o not surprinztor de practic: De aceea, preaiubiii mei frai, ii tari, neclintii, sporii totdeauna n lucrul Domnului, cci tii c osteneala voastr n Domnul nu este zadarnic (1 Corinteni 15:58). Trind ca o parte a mpriei lui Dumnezeu, suntem n dezacord cu lumea din jur ntr-un sens bun. Dar aceasta poate i de asemenea diicil. Cnd le slujim altora, ne riscm pe noi nine i riscm s im dezamgii. Putem i frustrai atunci cnd lucrm pentru dreptate. ncercrile noastre de creativitate i frumusee pot prea c nu conteaz prea mult, dar cnd lucrm n armonie cu mpria lui Dumnezeu, n puterea nvierii, nimic din ceea ce facem nu este n zadar.

ntrebri pentru discuie

1. De ce crezi c, uneori, cretinii au trecut cu vederea apelul Bibliei de a cuta dreptate i de a crea frumusee n lume? 2. n ce activiti, proiecte sau lucrri care contribuie mai mult sau mai puin la dreptate i/sau frumusee suntei deja implicai, chiar dac nu v-ai gndit la ele n acest fel pn acum? 3. Ce alte lucruri ai putea face pentru a face dreptate i a crea frumusee n biserica i n comunitatea ta?

Ziua 7

E ?

Una dintre criticile foarte vechi aduse religiei i, probabil, cretinismului, n special, este o tendin a acestui tip de credin de a-i distrage pe credincioi de la viaa de aici i de acum spre o dorin dup o via mai bun pe lumea cealalt, indiferent de cum este aceasta deinit. Obiecia care se face este c atenia acordat unei altfel de viei devine o form de evadare sfnt i-i face pe credincioi mai puin folositori lumii i societii n care triesc astzi. Conform acestei gndiri, promisiunea dulcelui rmas bun s citm imnul tradiional tinde s toceasc sensibilitatea credinciosului fa de bucuriile i necazurile vieii de acum. Adesea, credincioii s-au lsat descoperii fa de aceste obiecii, iar uneori chiar au cultivat, au predicat i au practicat aceste atitudini. Sunt multe istorisiri despre credincioi sinceri care, iind copleii de cerina pentru sinenie sau de iminentul sfrit al lumii, s-au retras din toate activitile vieii cotidiene ca s-i asigure desvrirea sau pregtirea.

Promisiuni care schimb ziua de astzi

Cretinismul este, probabil, cel mai expus la o asemenea njosire, datorit accentului puternic pus de Biblie pe promisiunea

56

S 2013

celei de a doua veniri a lui Isus i pe sperana veniciei ntr-o lume perfect recreat. i trebuie s recunoatem c este un element important de evadare n aceast promisiune. Conform acestei vederi, lumea noastr este un loc distrus, czut i tragic i ar i absurd s nu ai dorina pentru o lume nnoit. Dup cum am auzit deja de la Pavel, toat creaia suspin dup re-creare i nu numai ea, dar i noi, care avem cele dinti roade ale Duhului, suspinm n noi i ateptm nierea, adic rscumprarea trupului nostru (Romani 8:23). Aadar, un element din ceea ce poate i criticat ca evadare pare normal pentru cei care primesc aceste promisiuni. Nu este nimic n neregul sau deplasat n dorina dup un timp n care Dumnezeu va ndrepta lucrurile din lumea noastr, va ncheia cu nedreptatea, cu durerea i cu suferina i va nlocui dezordinea ncrcat de team cu mpria Lui glorioas i dreapt. n predica Sa despre sfritul lumii, Isus a petrecut prima parte a discursului Su, aa cum este acesta nregistrat n Matei 24 i 25, descriind nevoia de scpare, spunnd chiar c dac zilele acelea n-ar i fost scurtate, nimeni n-ar scpa (Matei 24:22). Totui aceasta este mai mult un fel de introducere la explicaia Lui despre semniicaia acestor promisiuni ale lui Dumnezeu. Accentul pus doar sau chiar n primul rnd pe aspectul scprii al speranei cretine pentru viitor este incomplet att pentru cretin, ct i pentru critic. Chiar n Matei 24, Isus repet cererea de a tri veghind, n lumina promisiunii rentoarcerii Sale, i extinde aceasta n a doua jumtate a predicii din Matei 25, prin trei povestiri concentrate asupra felului cum trebuie s triasc cel credincios n timp ce l ateapt pe Isus. Foarte repede devine clar faptul c aceast ateptare nu este pasiv sau cu tent de evadare; mai degrab, ea necesit un angajament activ n ce privete viaa, pe alii i lumea din jurul nostru. Prima istorisire este cea a celor zece fecioare, sau a fecioarelor nelepte i nenelepte (vezi Matei 25:1-13). Parabola se concentreaz pe nevoia de a aduna resurse spirituale i rezisten n vieile noastre de astzi, pentru a ne pregti pentru viaa de

S 2013

57

acum i, n cele din urm, s im gata s srbtorim i s trim cu Dumnezeu cnd lumea va i re-creat. Dar accentul cade pe datoria prezent, n lumina potenialei ntrzieri a ntoarcerii Mirelui. A doua istorisire a lui Isus este parabola celor trei robi, cunoscut de altfel ca parabola talanilor (vezi Matei 25:14-30). Trei oameni primesc diferite sume de bani, reprezentnd resursele materiale i ocaziile care ne sunt oferite tuturor n msuri diferite, i sunt lsai s lucreze cu acestea pentru stpnul lor, pn cnd acesta se ntoarce. La ntoarcerea sa, ei trebuie s dea socoteal pentru felul n care au folosit ceea ce le-a fost ncredinat. Doi dintre slujitori procedeaz bine, dar celuilalt i este prea fric s-i foloseasc darul, ceea ce-l expune la reproul stpnului su i la izgonirea lui din gospodrie. Din nou, accentul povestirii cade pe timpul dintre plecarea stpnului i ntoarcerea sa i pe folosirea ct mai eicient a resurselor i oportunitilor pe care le avem. A treia povestire este adesea cunoscut ca parabola oilor i a caprelor, dar nu are nimic de-a face cu sortarea sau numrarea animalelor (vezi Matei 25:31-46). Pe scurt, parabola arat c felul n care trim acum, n care ne purtm unii cu alii i cu cei mai puin privilegiai dintre noi este important. Acesta este punctul culminant al predicii lui Isus. La nceputul capitolului 24 din Matei, urmaii lui Isus L-au ntrebat: Cum vom ti cnd se va sfri lumea i cnd Te vei ntoarce, aa cum ai promis? Iar la aceast ntrebare, Isus rspunde n cele din urm: Ce conteaz cel mai mult este felul n care trii i v purtai cu oamenii pn atunci. n loc s ne ispiteasc la o evadare egoist, promisiunea celei de a doua veniri i a unei lumi re-create trebuie s ie o chemare la o altfel de vieuire, slujire i relaionare cu cei din jurul nostru. Promisiunile lui Isus umplu prezentul cu speran, iar aceasta, cu energie. Pentru c viitorul umple prezentul cu sens i scop, ne dm pe noi nine pentru nevoile altora i chiar pentru remodelarea societii. Sperana cretin are consecine sociale vaste. [] Privim n urm pentru a vedea care au fost promisiunile; privim nainte pentru a le vedea mplinindu-se; acionm acum n lumina a ceea ce urmeaz s ie. (Peter Jensen, The Future of Jesus [Viitorul lui Isus])

58

S 2013

A tri n lumina speranei

Realitatea este c ceea ce credem despre viitor are implicaii importante asupra felului n care trim acum. Dezminind imaginea celui care crede n lumea de dincolo, care se concentreaz doar pe o strlucire etern obscur ce va veni, o ncredere sntoas n promisiunile lui Dumnezeu despre viitorul Lui pentru lumea noastr ar trebui s ie catalizatorul pentru o implicare energic, scnteia pentru o via bogat i adnc i care produce o schimbare pentru alii. Prin deiniie, adventitii, poporul care ateapt aceast venire i aceast mprie, sunt oameni ai speranei. Dar aceast speran nu are n vedere o raz ndeprtat de lumin. Aproape contrar intuiiei, sperana are mai mult de a face cu ziua de azi dect cu cea de mine. n timp ce sperana privete spre viitor, o nelegere corect a speranei lumineaz i transform prezentul. Cu o asemenea speran, ncepem s trim acum, aa cum ne ateptm s trim n viitor, i ncepem s lucrm pentru a face o schimbare acum, n ci potrivite felului cum ne ateptm s ie lumea ntr-o zi. Acest impuls este, fr ndoial, practic. Pentru c noi credem c inteniile drepte ale lui Dumnezeu vor deveni n cele din urm realitatea inal pentru umanitate, ni se pare potrivit s aplicm acest mod de vieuire acum i s ne modelm viaa n aa fel nct s ie n contact cu realitatea. Este, de asemenea, ceva ce oamenii lui Dumnezeu vor alege s fac, iind cei care doresc s triasc n conformitate cu planurile lui Dumnezeu de acum. tiind c ceea ce se ntmpl cu cei mai nensemnai dintre acetia (Matei 25:40,45) este important pentru Dumnezeu, nseamn c este important i pentru cei care formeaz poporul Lui. i, pentru c tim c structurile care dein puterea politic, ecomonic, cultural i social, care perpetueaz nedreptatea n toate formele ei vor pieri, trim n feluri prin care, pe baza a cum slujim, iertm i iubim, ne gsim ntr-un contrast critic i izbitor cu o mare parte din lumea din jurul nostru. Prin vieile, mrturia prezena i inluena noastr, cutm s combatem rul din lumea noastr. tim c aceste fore i sisteme, precum i participarea

S 2013

59

noastr i ctigul obinut de la ele, sunt numai pentru moment, c orict de imense ar prea, nu ele vor avea ultimul cuvnt. Fr ndoial, este un element de scpare n promisiunea lui Isus de a reveni. ntr-o lume cu att de mult durere i tristee, este normal s privim nainte la un loc mai bun i la o cale mai bun. Conform promisiunilor lui Dumnezeu, acestea vor veni, i nu numai acestea. Mai important dect att, aceste promisiuni schimb modul n care vedem ziua de azi i nsuleesc felul n care rspundem. Promisiunile lui Dumnezeu ne cheam s ne implicm n lumea noastr, fcnd ce putem pentru a contracara relele pe care le vedem n jur, vindecnd rnile frailor i surorilor noastre, ngrijind de lume, srbtorind buntatea pe care o descoperim i mprtind sperana pe care ne-o dau aceste promisiuni. Orict de anemice i mici ar prea eforurile noastre, noi lucrm cu Dumnezeu pentru a ncepe s re-crem lumea aa cum, ntr-o zi, El o va re-crea ntr-un mod inal i glorios. Cnd Isus a spus: M duc i M voi ntoarce la voi (Ioan 14:28), El le spunea de asemenea ucenicilor Si: Trii ca i cnd acest lucru ar i adevrat astzi, i aceasta va produce o schimbare.

Sperana judecii
Dar, pentru a aprecia cu adevrat impactul promisiunilor lui Dumnezeu i pentru a i nsuleii s trim cu credincioie n aa fel nct s se produc o schimbare, trebuie s ncercm s vedem lumea aa cum o vede Dumnezeu. Cnd judecata este descris n Biblie, cel mai mare accent este pus pe dreptatea i sperana judecii lui Dumnezeu. n cartea Relections on the Psalms [Relecii asupra Psalmilor], C. S. Lewis observ c scrierile biblice ale psalmilor i ale profeilor sunt pline de dorul dup judecat i consider vestea c judecata vine drept o veste bun. Aceasta este vocea celor asuprii i uitai, strignd ca relele s ie ndreptate i plngerile lor s ie auzite.

60

S 2013

Este, de asemenea, o rugminte ca cineva s observe greelile fcute n lumea noastr i o amintire c cineva o face. n timp ce suferina, asuprirea i tragedia sunt destul de greu de suportat, n ele nsele, rnirea sau insulta sunt i mai greu de suportat, dac par c sunt lipsite de sens sau neobservate. Posibila imponderabilitate a durerii este mai grea dect povara sa iniial. O lume care nu e supravegheat sau este lipsit de importan reprezint cea mai nemiloas absurditate. Acesta este argumentul principal al crii biblice Eclesiastul, o carte care cu greu se potrivete multor ncercri de a da credinei deiniii frumoase. Strigtul ilosofului: Deertciune! Deertciune! rsun pe paginile acestei literaturi antice, pe msur ce element cu element este devalorizat, ca nemeritnd efortul. Munca, bogia, nelepciunea i plcerile vieii sunt toate respinse, ca iind lipsite de sens. Se observ c, adesea, chiar i diferena dintre bine i ru conteaz puin: Este o deertciune care se petrece pe pmnt, i anume sunt oameni neprihnii, crora le merge ca i celor ri care fac fapte rele i sunt ri, crora le merge ca i celor neprihnii care fac fapte bune. Eu zic c i aceasta este o deertciune (Eclesiastul 8:14). La sfritul cuvntrii lui, ilosoful face o ntorstur brusc. n mijlocul deertciunii lui copleitoare, el spune, Stai aa! Dumnezeu va judeca, aa c nu totul este lipsit de sens, de fapt, acum totul i toat lumea conteaz. De aceea: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui, nsemnnd s-L iubeti i s-L onorezi pe Dumnezeu i s nvei s faci dreptate i s caui binele (vezi Eclesiastul 12:13,14). Sperana pentru judecat se reduce la ceea ce credem despre natura absolut a lui Dumnezeu, despre via i despre lumea n care trim. Biblia arat c trim ntr-o lume creat i iubit de Dumnezeu, dar care a mers ntr-o direcie greit i n care Dumnezeu lucreaz n vederea planului Su de re-creare, n special prin viaa i moartea lui Isus. Aa cum nelegem povestea lumii noastre, omenirea a mers pe o cale greit i att de muli oameni sunt prini n distrugerea care a venit odat cu victoriile

S 2013

61

rului. Aadar, judecata lui Dumnezeu este o parte esenial n procesul Su de ndreptare a lumii noastre. Pentru cei care au parte de att de multe dintre relele lumii, aceasta este o veste bun. Iar noi, pur i simplu, eum s apreciem aceast speran atunci cnd nu reuim s auzim glasurile i s vedem prin ochii celor care sunt marginalizai, brutalizai i exploatai. Aceast perspectiv nu numai c ne ofer o nou apreciere a speranei judecii, ci aceast speran schimb i felul n care i privim pe alii. Oamenii care cred c Dumnezeu va ntoarce lumea cu susul n jos oameni asemntori Mariei, care n cntecul ei i d jos pe cei puternici de pe tronurile lor i i nal pe cei umili i blnzi [vezi Luca 1:46-55] nu vor ntrzia s fac ceva pentru a schimba lumea n prezent. (N. T. Wright, Surprised By Hope [Surprins de speran]). Atunci cnd privim nainte la promisiunea lui Dumnezeu de a judeca lumea i ne alturm misiunii Lui de a ndrepta lumea o dat pentru totdeauna, sperana judecii ncepe s schimbe lumea astzi, chiar dac acum doar prin mici licriri i prin ci aparent nesemniicative. S ncepi s vezi lumea aa cum o vede Dumnezeu este cel mai mare schimb de perspectiv. Dup cum concluzioneaz David James Duncan n discursul su de la inalul celei de a douzecea ediie aniversar a ilmului The River Why [Rul De ce?], acest tip de credin, precum i nelegerea de ctre noi a scopurilor lui Dumnezeu n lumea noastr ar trebui s ie baza pentru modul n care ne trim vieile: tiind c dreptatea este inevitabil i c ea nu se gsete n minile oamenilor, vreau s ntreb, n cele din urm, De ce s judecm? De ce s urm sau s ne mniem? De ce s nu slujim pur i simplu, oriunde, oricum, ct putem de mult i ct mai mulumitori posibil, pas cu pas, inim lng inim, fcnd mutare neleapt dup mutare neleapt?

62

S 2013

ntrebri pentru discuie

1. De ce crezi c, uneori, cretinii sunt criticai pentru c le pas prea puin de ce se ntmpl n jurul lor? 2. Cum explici faptul c eti motivat s-i slujeti pe alii astzi, datorit credinei n a doua venire a lui Isus? 3. n ce fel sunt promisiunile judecii lui Dumnezeu o veste bun? Sau i se pare c sun mai degrab a ameninare?

Ziua 8

Formularea oicial a Credinelor fundamentale ale Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, cuprinde puin mai mult de 4 000 de cuvinte. Dintre acestea, doar o parte dintr-o propoziie un total de unsprezece cuvine cu referina biblic cu tot face legtura cu cei trei ngeri din Apocalipsa 14. Chiar soliile nsele sunt de-abia cteva propoziii n mijlocul ntregii relatri, a profeiilor, simbolurilor, dramei, avertizrilor i promisiunilor din Apocalipsa. Totui, vizitnd bisericile noastre, foarte curnd devine evident faptul c aceti trei ngeri sunt mai semniicativi pentru identitatea i misiunea noastr dect ar crede unii. De la vitraliile din bisericile noastre cele mai mari la coperi de buletin inscripionate n exterior, de la semne terse de pe biserici pn la logouri proaspt vopsite, simbolul celor trei ngeri este un motiv frecvent al adventismului din jurul lumii. Cei trei ngeri sunt, de asemenea, o parte important a istoriei i a motenirii bisericii noastre. Scriind la mai bine de cincizeci de ani dup predicarea iniial urgent care a declanat micarea adventist, Ellen White sublinia importana permanent a celor trei ngeri: Toate cele trei solii trebuie nc predicate. Este la fel de important acum, ca i mai nainte, ca ele s ie repetate pentru cei care caut adevrul (Counsels to Writers and Editors [Sfaturi pentru scriitori i editori], p. 26, 27). Iar predicarea soliilor celor trei ngeri continu s ie o parte principal n misiunea Bisericii Adventiste.

64

S 2013

La fel cum se ntmpl i cu alte aspecte ale vieii i credinei noastre spirituale, faptul c sunt obinuite poate degenera ntr-un clieu, predicarea lor pierzndu-i simul urgenei prin repetare, iar adevrul prezent plete n nelegeri cunoscute. Aadar, dac ceva este important pentru noi, din cnd n cnd trebuie s petrecem puin timp gndindu-ne la ele, punndu-ne vechile ntrebri i unele noi. Fr s abandonm neaprat nelegerile noastre motenite, trebuie, de asemenea, s privim n urm la texte, s vedem dac este ceva care e posibil s i pierdut, ceva ce am mai putea aduga la imaginea noastr a mesajului lui Dumnezeu pentru noi. n plus, trebuie s privim la ele din nou, ca parte a tabloului mai mare al Bibliei, al planului lui Dumnezeu pentru lumea noastr i pentru poporul Lui n aceast lume. O astfel de ntrebare despre istorisirea cu cei trei ngeri a fost, pur i simplu, de ce vin aceti ngeri n grup de trei? Desigur, sunt ngeri i nainte i dup Apocalipsa 14:6-12, dar aceti ngeri sunt n mod speciic prezentai mpreun, avnd trei solii speciice care se potrivesc mpreun. Aadar, de ce trei? O posibilitate este ca acesta s ie un procedeu literar cunoscut ca triplare. Din cte mi amintesc de la orele de englez din primul an de liceu, aceasta este o metod de a spune povestirea sau de a explica un adevr care poate i vzut printr-o varietate de forme literare. n multe povestiri putem vedea acest tipar repetndu-se. n limbajul logicii, este vorba de o tez, o antitez i o sintez. n timp ce unii pot ezita s citeasc soliile celor trei ngeri dup un tipar mprumutat din arta spunerii povetilor, ar trebui s recunoatem c nsi Biblia este, la baz, o povestire povestea lui Dumnezeu i a felului cum Se poart cu oamenii, de la creaie la re-creaie. Cnd nvm s o citim n felul acesta, ne dm n curnd seama c suntem o parte a povestirii. De asemenea, n aceast poveste i putem implica i pe alii, punndu-i n legtur cu povestirea lui Dumnezeu n i pentru vieile lor.

S 2013

65

Primul nger: creat (Apocalipsa 14:7)

Unul dintre refrenele permanente ale relatrii biblice este apelul lui Dumnezeu ca oamenii Si s-i aminteasc de El, s se ntoarc la El, s-I ofere Lui locul potrivit n viaa lor. ntr-un fel, este o relectare a inconsecvenei naturii umane c avem mereu nevoie de pocin i transformare, alunecnd mereu de la cele mai bune intenii ale noastre. Este, de asemenea, o amintire a faptului c Dumnezeu Se apropie de iecare generaie care se succede n moduri noi, ntlnindu-i pe oameni n timpul, locul i circumstanele n care se gsesc la acel punct n istorie. Dar este, probabil, i un semn care arat c ateptrile lui Dumnezeu de la vieile noastre i de la lumea noastr ne cheam mereu dincolo de dedicarea, atenia, alegerile pe care le avem, oricare ar i acestea i orict de bune. Acest lucru pare astfel pentru c apelul: Temei-v de Dumnezeu i dai-I slav este repetat de primul nger din Apocalipsa 14. Versetul 6 plaseaz acest mesaj n contextul Evangheliei venice, iar aceasta ofer siguran, fr s lase ns loc pentru mulumire de sine. ngerul ne cheam la o via n care s nvm continuu s trim, s iubim i s ne nchinm mai bine. De multe ori, am petrecut att de mult timp i am consumat energie gndindu-ne cum trebuie i cum nu trebuie s ne nchinm, uitnd, aa cum descria un muzician, c nchinarea noastr este ca pictatul cu degetul pentru Dumnezeu. El este mulumit de ea, dar nu pentru meritul, corectitudinea sau valoarea ei artistic. Nu faptele noastre fac interaciunile cu Dumnezeu speciale i de o valoare venic, ci ceea ce Dumnezeu a fcut: i dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre (1 Ioan 4:10). Dar ntrebarea se pune aproape singur: Dac toat creaia, rscumprarea i re-creaia vin de la Dumnezeu i, conform Bibliei, Dumnezeu folosete toat istoria uman ncercnd s ne fac pe noi s nelegem acest lucru, de ce pare El att de preocupat ca noi s i spunem aceasta? Dac Dumnezeu este cine spune c

66

S 2013

este, de ce este n aparen att de doritor ca noi s ne nchinm Lui? Desigur, aceast chemare de a ne nchina lui Dumnezeu nu este dect o alt expresie a dragostei Lui. Puini oameni, indiferent de ct de mult preuiesc scopurile mai mari ale lui Dumnezeu, ar contrazice ideea c lumea ar i un loc mai bun dac mai muli dintre noi am asculta cu adevrat chemarea de a ne teme i de a ne nchina lui Dumnezeu. Lumina acestui mesaj cere o schimbare radical a modului cum interacionm unii cu alii i cu lumea din jurul nostru. De aceea este adresat chemarea oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui norod (Apocalipsa 14:6). Nu este vorba de a-L face pe Dumnezeu s Se simt mai bine, dac acest lucru ar i cu adevrat posibil sau necesar; este vorba despre faptul c Dumnezeu vrea ce este mai bun pentru poporul Lui i pentru creaia Sa. n acest fel, solia primului nger este, de asemenea, o airmare a realitii fundamentale a lumii noastre. Orict de czut i ntunecat ar i, lumea nc relect gloria, buntatea i mreia lui Dumnezeu. n lumea natural, n culturile lumii i n tot ce are umanitatea mai bun de oferit, putem observa amprente i ecouri ale Creatorului nsui. Din nefericire, noi, ca popor al lui Dumnezeu, nu am reuit ntotdeauna s vedem i s srbtorim aceast realitate prezent i aceast exprimare a lui Dumnezeu n mijlocul nostru. Primul nger din Apocalipsa 14 ne cheam s facem mai bine acest lucru. De o importan primar pentru revendicarea creaiei i pentru a i o comunitate renscut este airmaia c atunci cnd Dumnezeu a fcut lumea, El a spus c era bun i nc este. (Rob Bell, Velvet Elvis, p. 170) Aadar, dup cum a chemat generaiile dinaintea noastr, zidite pe asigurarea Evangheliei la care se adaug caracterul urgent al judecii, ngerul repet chemarea lui Dumnezeu de a ne nchina Lui n calitate de Creator, Domn i Rscumprtor, pentru binele nostru, al lumii noastre i pentru cauza binelui inal.

S 2013

67

Al doilea nger: czut (Apocalipsa 14:8)

n cartea sa Life After God [Viaa dup Dumnezeu], Douglas Coupland are un povestitor care descrie o transmisie TV a unei grdini zoologice din Miami, Florida, dup ce fusese inundat de un uragan: Erau imagini cu rae i psri nalte, elegante, care notau printre ruine, fr s tie c acelea erau ruine. Erau pur i simplu lumea (p. 85). El descrie aceeai situaie n care ne gsim i noi. Foarte des putem colinda linitii printre ruinele lumii n care trim. Privim la distrugerea, la tragedia, la amrciunea i la rul de care suntem nconjurai i suntem ispitii s credem c este pur i simplu lumea. ntr-adevr, ne este aproape imposibil s ne imaginm viaa lipsit de prezena i de inluena rului. ncepem s socotim rul ca de la sine neles, ignornd faptul c att de multe lucruri cu care, cel puin, ne-am obinuit sunt teribil de greite. Apoi, suntem adesea surprini de o izbucnire evident care ne amintete de ostilitatea fundamental a lumii noastre, pe care a produs-o rul. O pierdere personal sau un necaz, o tragedie naional, un dezastru omenesc sau vreo fapt violent descoper clar cderea i distrugerea. De la titlurile nspimnttoare i sfietoare pn la disperarea tcut a propriilor dezamgiri i dezndejdi, ochii notri sunt deschii din nou, chiar dac numai puin, pentru a vedea ruinele. Aceasta este realitatea la care ne atrage atenia cel de-al doilea nger din Apocalipsa 14. Nu totul este n regul cu lumea noastr. De fapt, ceva este teribil, periculos i diabolic de ru. Relatarea ncepe cu o lume creat uimitor de frumos de un Dumnezeu mre i iubitor, dar rul a ptruns n povestire. Noi trim n mijlocul unei deraieri de la acea poveste. Iar rezultatele inevitabile ale acestei traiectorii sunt dezndejdea total i autodistrugerea. n contextul relatrii despre Evanghelie (vezi Apocalipsa 14:6), acesta este exact lucrul din care trebuie s im salvai. n momentele noastre de sinceritate, putem recunoate aceast cdere n noi nine. Putem arta imediat rul oriunde altundeva, dar nainte de a ne concentra pe ndreptarea relelor din jurul nostru, trebuie s

68

S 2013

ne mrturisim propriile cderi i s recunoatem c vedem mcar seminele aceluiai ru n gndurile i faptele noastre. Dar aceast relatare are, de asemenea, loc n contextul mare al lumii noastre. n prezena rului, structurile care dein puterea n lumea noastr tind s lucreze mpotriva lui Dumnezeu, a poporului Su i a planurilor Sale pentru aceast lume. Sistemele politice, economice, religioase i sociale ale lumii noastre se ndreapt spre nimicire. Asuprirea, tragedia, izbucnirea i nedreptatea istoriei omeneti sunt rezultate mult prea evidente. Aadar, ca oameni ai lui Dumnezeu, trebuie s rezistm i s lucrm ntr-un mod activ pentru a combate forele din lumea noastr care caut s modiice, s strice, s exploateze i s distrug tot ce a creat Dumnezeu i a descris ca iind bun. n acelai timp, sistemele acestei lumi ncearc, de asemenea, s obin credincioia noastr, punndu-se n locul care i aparine doar lui Dumnezeu, n calitate de Creator i Rscumprtor al nostru. Biblia folosete n mod obinuit dou imagini pentru a descrie modul n care lucreaz rul n lumea noastr. Desfrnata, sau femeia adulterin, optete seductor, ispitindu-ne la o via de plcere egoist i lux, lund tot ce are lumea de oferit mai bun doar pentru ctigul i amuzamentul nostru. Pe de alt parte, iara cere atenie, ameninnd i folosind adesea violena pentru a ncerca s foreze voina, formnd un regim n care doar cei puternici supravieuiesc, iar cei care nu supravieuiesc sunt, bineneles, prea slabi pentru a folosi la ceva. Dar o alt voce strig din cer: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu ii prtai la pcatele ei i s nu ii lovii cu urgiile ei! (Apocalipsa 18:4). Dumnezeu nu amenin, ci mai degrab, n dragostea Lui, ne avertizeaz care va i rezultatul inal al rului. Din fericire, rul nu poate i venic. Cnd suntem ispitii s ne complacem, n ciuda realitii teribile a lumii noastre, al doilea nger ne cheam s ne dm seama de decderea n care trim i s privim dincolo de ruinele pe care le socotim greit a i adevrata lume, la Evanghelia venic pe care o vestete Dumnezeu.

S 2013

69

Al treilea nger: re-creare (Apocalipsa 14:9-12)

Relatarea despre primul i al doilea nger descrie succint o diferen clar ntre cerinele i chemarea lui Dumnezeu i distrugerea din aceast lume i sistemele ei de putere ntre bine i ru. Cea de-a treia parte a povestirii prezint o alegere deloc ambigu. Oferim supunerea noastr mpriei lui Dumnezeu sau mpriilor acestei lumi? Suntem o parte a problemei sau o parte a soluiei lui Dumnezeu? De att de multe ori, de-a lungul istoriei biblice, Dumnezeu cheam oameni i grupuri de oameni pentru a i reprezentanii Si. Ei devin personaje n continuarea povestirii Evangheliei, pentru a lucra pentru binele lumii i pentru binele mpriei lui Dumnezeu n lume, aprnd adevrul i buntatea, n ciuda rului aproape copleitor. Aceasta este chemarea repetat de cel de-al treilea nger din Apocalipsa 14. De asemenea, urmrile acestei alegeri sunt diferite. n timp ce oamenii lui Dumnezeu sunt chemai s rabde i s stea, n ciuda provocrilor vieii, a ncercrilor i a persecuiei pentru un timp, soarta celor care aleg decderea este nemiloas. Adesea, evitm s ne gndim la mnia lui Dumnezeu. La prima vedere, aceasta pare c nu se potrivete cu nelegerea noastr a unui Dumnezeu al iubirii. Dar acesta este un simptom al obinuinei noastre nepstoare cu rul. Confruntat cu teroarea rzboiului n ara lui natal, un scriitor comenteaz: Am ajuns s cred c ar trebui s m rzvrtesc mpotriva unui Dumnezeu care nu era plin de mnie la vederea rului din lume. Dumnezeu nu este mnios, n ciuda faptului c El este dragoste. Dumnezeu este mnios pentru c este dragoste. (Miroslav Volf, Free of Charge [Liber de condamnare], p. 139). Cnd ncepem s nelegem adevrata rutate a rului, vom nelege c, pentru ca binele s domneasc n ntregime, rul i, din pcate, toi cei care aleg rul trebuie s ie distrui deinitiv. Al treilea nger din Apocalipsa 14 ne ofer perspectiva venic. Pentru c rul, chiar i n cea mai rea form, este numai temporar, suntem chemai s ne mpotrivim lui, n orice form ar i

70

S 2013

el. Surprinztor, ngerul nu pune n contrast mnia cu slava, ci cu o ndurare rbdtoare i cu o credincioie care sunt prezente. Se pare c prima noastr grij nu este neaprat s scpm, ci ar trebui s ie mereu cum s descoperim ce nseamn s trieti, ca popor credincios al lui Dumnezeu, indiferent de timpul i consecinele n care ne gsim. Uneori, chemarea de a rmne de a i rmia a fost interpretat greit ca o chemare la o sinenie exclusivist i chiar la o pasivitate neclintit. n schimb, ar trebui s ie o chemare la slujire, cutnd binele altora, indiferent de cine sunt i unde se al n mijlocul rului, nedreptii i tragediei din lume. Probabil c aceast rbdare s mplineti poruncile lui Dumnezeu i s-L urmezi pe Isus ar trebui s ie chiar marcat de o nerbdare profetic a puterilor czute, a sistemelor i a relelor din lumea noastr. Pentru oamenii lui Dumnezeu i pentru toi oamenii i locurile pe care i pot inluena, mpria viitoare a lui Dumnezeu ncepe acum. Desigur, ea nu va i complet dect atunci cnd, n cele din urm, lumea este re-creat de Dumnezeu nsui (vezi Apocalipsa 22:1-5). Suntem chemai s im ageni ai restaurrii i re-crerii aici i acum i, fcnd astfel, s-i avertizm pe alii cu privire la decizia cu urmri venice pe care trebuie s o ia. n contextul Evangheliei venice i a promisiunii lui Dumnezeu de a judeca, n lumina siguranei pe care o d Evanghelia i a avertizrilor mpotriva complacerii i a multor alte tentaii rele, suntem chemai s cutm i s aprm binele, s slujim aa cum a slujit Isus (vezi Luca 4:18,19).

ntrebri pentru discuie

1. n ce mod este diferit aceast citire n form de poveste a celor trei solii ngereti de alte predici, articole sau cri pe care, probabil, le-ai citit despre aceste versete? 2. Ce aspecte legate de misiune i slujire putem vedea n soliile celor trei ngeri? 3. Care crezi c sunt cele mai importante lucruri pentru a tri ca oameni ai lui Dumnezeu n societatea de astzi?