Introduce Re Bib Lie

STUDII BIBLICE 1
PETRU SESCU (coordonator)
INTRODUCERE N SFNTA SCRIPTUR

Ediia a II-a
Sapientia Iai 2006
Imprimatur Petru GHERGHEL Episcop de Iai 31 iulie 2001 Ediia I, 2001 Ediia a II-a, 2006 Redactor i tehnoredactare: pr. tefan Lupu Copert: Ctlin Simon Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Introducere n Sfnta Scriptur / coord.: Petru Sescu. Iai: Sapientia, 2001 ISBN 973-85370-1-0 I. Sescu, Petru (coordonator) 27.07
2001 Editura SAPIENTIA Institutul Teologic Romano-Catolic Str. Th. Vscueanu 6 RO 700462 Iai Tel. 0232/225228 Fax 0232/211476 www.itrc.ro e-mail slupu@itrc.tuiasi.ro
CUVNT NAINTE Apariia crii Introducere n Sfnta Scriptur rspunde fr ndoial unei necesiti urgente semnalate printre manualele noastre de coal. Au aprut tot felul de cri, ns o introducere n sensul adevrat al cuvntului era dorit de toi. De fapt, ea este un instrument de ptrundere n lumea biblic, de analiz a textului i de percepere a obiceiurilor i a tradiiilor care se a ntotdeauna n spatele cuvintelor sacre. Fr a emite pretenii aparte, autorii, cu mult timiditate, dar i cu nespus dragoste pentru cuvntul lui Dumnezeu i cu pasiune pentru ceea ce au fcut, reuesc s pun naintea cititorului un ndreptar util de lucru i chiar necesar. Este vorba de trei temerari ndrgostii de studiul Bibliei, pr. Petru Sescu, pr. Toma Encu i pr. Mihai Perc, care au rsfoit zi i noapte Cartea Sfnt i nu i-au dat rgaz pn ce nu au alctuit prezenta lucrare. nsemnrile ce au aprut n Biblia de la Ierusalim au servit ca text de baz la alctuirea textului, care vrea s e, nainte de toate, un curs de iniiere pentru cei ce fac primii pai n lumea plin de imagini i de idei, care este Biblia. Foarte interesante sunt paginile n care autorii dezbat unele probleme legate de natura textului biblic i, n acest context, abordeaz tematici colaterale cum ar : traduceri, textele de la Qumran, canonul biblic. De asemenea,
mprirea n etape biblice innd cont de marile evenimente, care au zbuciumat istoria Israelului, s-a dovedit a instructiv, iar sub aspect pedagogic deosebit de util. Acest fapt faciliteaz lectura prezentului curs oferindu-i cititorului mai puinavizat puncte de reper ce trezesc interesul pentru o introducere ce se vrea vioaie. Un cuvnt al Bibliei s ne mbrbteze n munca noastr de pionierat: Fii tare i hotrt ca s pzeti i s ndeplineti toate, dup cum i-a poruncit Moise, robul meu,... s e aproape cartea nvturii acesteia de gura ta i s cugei la ea ziua i noaptea (Ios 1,7-8). Vreau s cred cu trie c acest curs va de un real folos readucnd mereu n actualitate studiul Bibliei. Mons. Vladimir Peterc
SIGLE I ABREVIERI
Gen Ex Lev Num Dt Ios Jud Rut 1Sam 2Sam 1Rg 2Rg 1Cr 2Cr Esd Neh Tob Idt Est 1Mac 2Mac Iob Ps Prov Qoh Ct n Cartea Genezei Cartea Exodului Cartea Leviticului Cartea Numerilor Cartea Deuteronomului Cartea lui Iosue Cartea Judectorilor Cartea lui Rut Cartea nti a lui Samuel Cartea a doua a lui Samuel Cartea nti a Regilor Cartea a doua a Regilor Cartea nti a Cronicilor Cartea a doua a Cronicilor Cartea lui Esdra Cartea lui Nehemia Cartea lui Tobia Cartea Iuditei Cartea Esterei Cartea nti a Macabeilor Cartea a doua a Macabeilor Cartea lui Iob Cartea Psalmilor Cartea Proverbelor Cartea lui Qohelet (Ecleziastul) Cartea Cntrii Cntrilor Cartea nelepciunii
8
Sir Is Ier Lam Bar Ez Dan Os Il Am Abd Iona Mih Nah Hab Sof Ag Zah Mal Mt Mc Lc In Fap Rom 1Cor 2Cor Gal Ef Fil
Cartea lui Ben Sirah (Ecleziasticul) Cartea Profetului Isaia Cartea profetului Ieremia Cartea Lamentaiunilor (Plngerile lui Ieremia) Cartea profetului Baruh Cartea profetului Ezechiel Cartea profetului Daniel Cartea profetului Osea Cartea profetului Ioel Cartea profetului Amos Cartea profetului Abdia Cartea profetului Iona Cartea profetului Miheea Cartea profetului Nahum Cartea profetului Habacuc Cartea profetului Sofonia Cartea profetului Aggeu Cartea profetului Zaharia Cartea profetului Malahia Evanghelia dup sfntul Matei Evanghelia dup sfntul Marcu Evanghelia dup sfntul Luca Evanghelia dup sfntul Ioan Faptele Apostolilor Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Romani Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Corinteni Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Corinteni Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Galateni Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Efeseni Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Filipeni
SIGLE I ABREVIERI
Col 1Tes 2Tes 1Tim 2Tim Tit Flm Evr Iac Iud 1Pt 2Pt 1In 2In 3In Ap cap. D d.C. DV E I .C. LXX P
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Coloseni Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Timotei Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Timotei Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Tit Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Filemon Scrisoarea ctre Evrei Scrisoarea sfntului apostol Iacob Scrisoarea sfntului apostol Iuda Scrisoarea nti a sfntului apostol Petru Scrisoarea a doua a sfntului apostol Petru Scrisoarea nti a sfntului apostol Ioan Scrisoarea a doua sfntului apostol Ioan Scrisoarea a treia sfntului apostol Ioan Cartea Apocalipsului capitol tradiia deuteronomist dup Cristos constituia dogmatic despre revelaia divin Dei Verbum tradiia elohist tradiia iahvist nainte de Cristos Septuaginta tradiia sacerdotal
CAPITOLUL I
Introducere general n Sfnta Scriptur de Pr. Petru Sescu 1. Introducere Cuvntul Biblie vine de la grecescul ta biblia care nseamn crile; trecut la forma de feminin singular, n limba latin i n toate celelalte limbi. ntr-adevr, Biblia este o bibliotec, cu o culegere de 73 de cri, mai vechi sau mai noi, scrise de oameni care au avut convingerea c sunt inspirai de Dumnezeu. Biblia poart i numele de Sfnta Scriptur, aceast denumire ind important din dou motive: cuvntul lui Dumnezeu a fost scris, dar exist i un cuvnt al lui Dumnezeu care nu a fost scris; cuvntul lui Dumnezeu reprezint scrieri care sunt evenimente sau cuvinte rostite i apoi scrise; Biblia relateaz apelurile lui Dumnezeu ca i rspunsurile pe care oamenii i le dau. Poporul cruia Dumnezeu i s-a revelat a fost mai nti Israelul, aprut n istorie cam pe la anul 1200 .C., popor angajat n micri ce au frmntat Orientul antic. Totui, religia a fcut din el un popor aparte, pentru c nu a cunoscut dect un singur Dumnezeu, invizibil i transcendent. Poporul a exprimat relaia dintre el i Dumnezeu prin termenul juridic de alian. Toat existena poporului era subordonat
12
CAP. I: INTRODUCERE GENERAL
alianei i legii care ajuta poporul s se menin n condiiile alianei. Cnd cretinii au devenit contieni c scrierile lor sacre vorbesc despre o nou alian, au dat numele de Vechiul Testament tuturor crilor sacre care au fost scrise pn la Cristos. Terminologia vine de la latinescul testamentum, -i = alian. Astfel, avem cele dou mari pri ale Bibliei: Vechiul Testament i Noul Testament, ecare avnd n componena sa 46 de cri i, respectiv, 27 de cri. Putem spune deci c Biblia este locul prin excelen unde Dumnezeu ne vorbete; Biblia este cuvntul lui Dumnezeu, scris sub inspiraia Duhului Sfnt, care exprim vechea i noua alian a lui Dumnezeu cu omenirea: Cuvntul lui Dumnezeu este viu i plin de putere (ecace), mai ascuit dect sabia cu dou tiuri, ptrunde pn la despritura dintre suet i duh, dintre ncheieturi i mduv, el judec (scruteaz) sentimentele i gndurile inimii (Evr 4,12). Deci Biblia pe care noi o deschidem trebuie s se transforme n lumin, ap vie, sabie. Dar pentru aceasta trebuie s se nfptuiasc ceea ce spune urmtorul moto: Nu ajunge s avei Biblie, ci trebuie s o i citii; nu ajunge s citii Biblia, ci trebuie s o i nelegei i s o meditai; nu ajunge s o nelegei i s o meditai, ci trebuie s o trii. Vreau s v adresez ndemnul pe care sfntul Grigore cel Mare l fcea ntr-o scrisoare unui laic medicul mpratului: Caut s meditezi n ecare zi cuvintele Creatorului tu. nva s cunoti inima lui Dumnezeu
2. INSPIRAIA SFINTEI SCRIPTURI
13
din cuvintele lui, pentru ca tu s poi dori mai arztor bunurile venice i cu mai mare dorin inima ta s se aprind de iubire pentru Dumnezeu i pentru aproapele. 2. Inspiraia Sntei Scripturi ntre crile religioase ale diferitelor religii necretine (Coranul pentru mahomedanism, Rig-Vedas pentru budism, Zend-Avesta pentru zoroastrism, Kings pentru confucianism) i Sfnta Scriptur a poporului cretin exist o mare deosebire. Crile snte ale religiilor pgne consemneaz eforturile omului pentru cunoaterea lui Dumnezeu, nzuina omului spre divinitate. n ele nu vorbete Dumnezeu, ci numai omul. n schimb, n Sfnta Scriptur, Dumnezeu nsui ne dezvluie tainele sale, Dumnezeu nsui ni se adreseaz n limbaj omenesc. Cu alte cuvinte, Dumnezeu nsui este autorul principal al Sntei Scripturi i el, pentru a redacta crile snte, a ales oameni de care s-a slujit (hagiogra) permindu-le folosirea capacitilor i puterilor proprii. Aadar, Dumnezeu este autorul principal, iar hagiograi sunt autorii secundari. Aceast participare direct a lui Dumnezeu la redactarea crilor snte este numit inspiraie. Inspiraia de care vorbim se deosebete de acea inspiraie care inueneaz poeii sau artitii. Inspiraia n Sfnta Scriptur este o intervenie divin prin care Dumnezeu se adreseaz omului n limbaj omenesc1.
Textele biblice din NT care vorbesc direct despre inspiraie sunt: 2Tim 3,16 i 2Pt 1,20-21
1
14
Dumnezeu a vorbit poporului israelit n limbajul acestui popor, cu expresiile limbii din acel timp. Bogia lui Dumnezeu s-a transmis oamenilor prin mijloacele mrunte i ubrede ale oamenilor. Cnd vorbim de acest limbaj uman, ne putem gndi la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, aceasta pentru c i cuvntul lui Dumnezeu adresat oamenilor este tot un fel de ntrupare n limbaj i expresii sau mesaje. Ca i n ntrupare, n Sfnta Scriptur, Dumnezeu se njosete, permite ca ideile sale, cuvntul su, mesajul su s e mbrcat n cuvinte umane modeste, n mesaje umane imperfecte. Noi primim aceste cuvinte inspirate, aceste mesaje umane ca pe cuvntul lui Dumnezeu. Citind Sfnta Scriptur, cutm s gsim care este cuvntul, care este mesajul pe care Dumnezeu dorete s ni-l transmit. Citind Sfnta Scriptur, trebuie s ne ntrebm ce vrea Dumnezeu de la noi, ce se ascunde ndrtul unui anumit text. Pentru a descoperi intenia autorilor sacri, trebuie inut seama de: condiiile timpului i cultura hagiogralor; genurile literare folosite n acea epoc; modurile de a simi, de a vorbi i de a povesti din acel timp. Sfnta Scriptur trebuie citit i interpretat n acelai Duh n care a fost scris. Conciliul al II-lea din Vatican indic trei criterii pentru o interpretare a Scripturii conform Duhului care a inspirat-o: trebuie dat o mare atenie coninutului i unitii ntregii Scripturi; trebuie citit n tradiia vie a Bisericii ntregi;
3. SENSURILE SFINTEI SCRIPTURI
15
este necesar atenia la coeziunea adevrurilor de credin ntre ele i n proiectul total (planul global) al revelaiei. 3. Sensurile Sntei Scripturi Sntele Scripturi au multe pasaje greu de neles. Ele au fost redactate n limbi devenite de mult timp moarte, n timpuri i locuri foarte ndeprtate de noi, de ctre autori care aveau o cu totul alt formaie dect noi. n plus, ele vorbesc despre misterele lui Dumnezeu care nu sunt accesibile minii noastre. Sfntul Petru, n a doua Scrisoare a sa, fcnd referin la scrisorile sfntului Paul, spunea: n ele sunt unele lucruri greu de neles pe care cei netiutori i nestatornici le rstlmcesc ca i n celelalte Scripturi spre pierzarea lor (2Pt 3,16). De aceea, nimeni nu se poate apropia de textul sacru dac nu are o pregtire cuvenit i o metod de interpretare sigur. Hermeneutica este tiina care stabilete regulile cu ajutorul crora se poate aa sensul corect al unei vorbiri, al unei opere. Hermeneutica sacr se ocup cu stabilirea regulilor de interpretare, de nelegere corect a textului sacru. Importana hermeneuticii biblice o vedem din cuvintele eunucului reginei candace a Etiopiei: Cum a putea s neleg dac nu m ajut cineva? (Fap 8,31). Sensul Sntei Scripturi este adevrul pe care Dumnezeu autorul principal al Bibliei intenioneaz s-l exprime prin cuvintele hagiografului. Dup o veche tradiie, se pot distinge dou sensuri ale Scripturii: sensul literal i
16
sensul spiritual, acesta din urm ind submprit n sens alegoric, moral i anagogic. Sensul literal. Este sensul semnicat de cuvintele Scripturii i descoperit de exegeza care urmeaz regulile interpretrii corecte. Toate formele sensului spiritual al Sntei Scripturi se bazeaz pe sensul literal. Sensul alegoric. Putem dobndi o nelegere mai profund a evenimentelor recunoscnd semnicaia lor n Cristos. Astfel, trecerea Mrii Roii este un semn al biruinei lui Cristos i, prin aceasta, al Botezului (cf. 1Cor 10,2). Sensul moral. Evenimentele relatate n Scriptur trebuie s ne duc la un mod corect de a aciona. Ele au fost scrise pentru nvtura noastr (1Cor 10,11). Sensul anagogic. Realitile i evenimentele pot vzute i n semnicaia lor etern, cluzindu-ne spre patria cereasc. Astfel, Biserica, pe pmnt, este semn al Ierusalimului ceresc (cf. Ap 21,1-22,5). Un distins cercettor medieval rezum foarte clar semnicaia celor patru sensuri: sensul literal te nva faptele; alegoria te nva ce trebuie s crezi; sensul moral te nva ce trebuie s faci; anagogia te nva spre ce trebuie s tinzi. Concordana profund a celor patru sensuri asigur ntreaga bogie citirii vii a Scripturii n Biseric. Altfel, nelegerea paginii sacre de ctre noi devine n mod arid literalist, apropiindu-se numai de cuvintele practicate n mod fanatic: acesta este aa-numitul fundamentalism adoptat de multe micri religioase rigide, ca martorii
3. SENSURILE SFINTEI SCRIPTURI
17
lui Iehova, care pun n practic n mod literalist cuvntul biblic. Rezultatul este adesea opus sensului neles de Biblie: a nu atinge, de exemplu, n lumea biblic, este o invitaie pentru a apra viaa, care este simbolizat de snge; de aceea, este o indelitate fa de sensul textului a interzice transfuzia de snge cum fac martorii lui Iehova. Paul spunea pe bun dreptate; Litera ucide, spiritul e cel ce d via (2Cor 3,6). De asemenea, este mpotriva lecturii corecte a Bibliei i acel spiritualism vag care deduce din textul sacru aplicaii libere, palide i generice, fr precizrile riguroase ale semnicaiei reale. Anumite lecturi carismatice, n sensul larg al cuvntului, introduc adesea n cuvntul lui Dumnezeu ceea ce se dorete: propriile sentimente, propriile emoii. Noi trebuie s facem o dubl micare: o micare centripet ceea ce spune Biblia i o micare centrifug ceea ce mi spune mie Biblia astzi. Acest lucru l arm i scriitorul francez catolic Charles Peguy:
Dumnezeu nu ne-a dat cuvinte moarte de nchis n cutii mici i mari i pe care trebuie s le pstrm n ulei rnced ca mumiile Egiptului. Dumnezeu nu ne-a dat conserve de cuvinte spre a le pzi, dar ne-a dat cuvinte vii pentru a ne hrni. S se apropie, aadar, din toat inima de textul sacru, e prin liturgie, att de bogat n cuvinte divine, e prin lectur spiritual, e prin iniiative organizate sau prin alte metode care astzi se rspndesc pretutindeni, n mod ludabil, cu aprobarea i prin grija pstorilor Bisericii. S nu uitm ns c citirea Sntei Scripturi trebuie nsoit de rugciune, ca
18
ea s devin un dialog ntre Dumnezeu i om; cci vorbim cu el cnd ne rugm i l ascultm cnd citim cuvintele dumnezeieti (DV 25).
4. Textul original i traducerea Sntei Scripturi Crile Vechiului Testament nu au fost compuse ntr-o singur perioad istoric. Evenimentele relatate n Vechiul Testament se extind pe o perioad de aproximativ 2000 de ani de istorie, din timpul patriarhului Abraham (aprox. 1800 .C.) pn la rzboaiele susinute de fraii Macabei (aprox. 140 .C.). Dac ar trebui s includem n aceast perioad i relatarea creaiei, precum i cele care se refer la personaje i fapte dinaintea patriarhilor, cum ar Noe i potopul, atunci putem urca pn la nceputul timpului. Totui compunerea efectiv a textelor biblice, chiar dac se folosesc povestiri i tradiii vechi, se situeaz ntr-un arc de timp mai restrns care, probabil, ncepe cu monarhia (aprox. 1000 .C.) i se ncheie n secolul I .C. Crile Noului Testament au fost scrise toate n a doua jumtatea a secolului I d.C. Primele texte au fost probabil scrisorile sfntului Paul. 4.1. Textul Vechiului Testament Vechiul Testament a fost scris n original n limba ebraic i aramaic (mici fragmente). Aceste dou limbi se scriu numai cu consoane, lectorul trebuind s adauge vocale dup neles. Civa iudei nelepi, numii masorei, ncepnd cu secolul al VII-lea d.C., au adugat i xat vocalele sub forma punctelor dispuse deasupra sau
4. TEXTUL ORIGINAL I TRADUCEREA
19
dedesubtul consoanelor. Acest text evreiesc se numete text masoretic. Primele scrieri s-au fcut pe papirus (hrtie care se fcea din mduva de papirus). Pe aceast hrtie se putea scrie numai pe o fa i nu se putea coase uor. De aceea, papirusurile erau fcute sul, formnd un volum i foarte rar erau fcute n form de carte (codice), dar nu pentru a folosite n public. n secolul al II-lea .C. a aprut pergamentul fcut din piele de mgar, capr sau oaie. Avantajul era c se putea scrie pe ambele pri, se puteau rade i rescrie. Ele se nfurau n suluri care se acopereau cu pnz de in i se introduceau n vase cilindrice de lut, apoi se sigilau la gur. Aceste suluri erau destinate pentru cititul n public. n sfrit, n secolul al VIII-lea d.C. a fost introdus hrtia de bumbac descoperit de chinezul Tsai-Lun n secolul al II-lea, rspndit n secolele VI-VII n rile Asiei, iar n secolele XI-XII n Europa. Schimbrile suferite de textul ebraic n decursul veacurilor nu au alterat substanial textul ca s intervin erori. Pn n 1947, cel mai vechi manuscris al Vechiului Testament era papirusul NASH. Acesta coninea Decalogul i cteva versete din Deuteronom. Dup descoperirea manuscriselor de la Qumran, posedm texte mult mai vechi (cu aprox. 1000 de ani). Aceste texte din urm dovedesc respectul i grija omului fa de textul sacru pentru c, timp de 1000 de ani, schimbrile suferite de textul sacru au fost neglijabile.
20
4.2. Textul Noului Testament Noul Testament a fost scris n limba greac vulgar koin (nu cea clasic) care s-a rspndit n Orient dup Alexandru Macedon ( 323 .C.) Aproape toate textele Noului Testament au fost scrise pe papirusuri, deoarece era un material ieftin i uor de gsit pe vremea apostolilor. Din secolul IV d.C., ncepe s se foloseasc din ce n ce mai mult pergamentul. Hrtia ncepe s se foloseasc din secolul al XIII-lea. Pn n secolul al IX-lea, pergamentele au fost scrise n exclusivitate cu litere majuscule. Din secolul al IX-lea, ncepe s se foloseasc scrierea cu minuscule. mprirea actual a Vechiului i Noului Testament n capitole este opera lui tefan Langton, arhiepiscop de Canterbury ( 1228). Santes Pagnino din Lucca ( 1541), n noua traducere a Vechiului i Noului Testament, a mprit textul sacru n versete numerotate. 4.3. Traducerile Sntei Scripturi Dup exilul babilonic i, mai ales, n perioada elenist, poporul israelit s-a mprtiat n afara Palestinei. Datorit acestui fapt, s-a impus traducerea textului ebraic n limbile acelor regiuni, dat ind faptul c Sfnta Scriptur avea o aa mare importan pentru viaa de toate zilele a iudeilor prozelii. Chiar i iudeii din Palestina, dup exil, nu mai nelegeau limba ebraic. De aceea, s-a simit nevoia de a se face imediat traducerea textului n limba aramaic, limba vorbit de popor. Vechiul Testament a
4. TEXTUL ORIGINAL I TRADUCEREA
21
fost tradus n limba greac n Alexandria n secolul al II-lea. Legenda arm c au lucrat 70 de crturari separai, ajungnd la o traducere identic. De aceea este numit traducerea celor aptezeci sau, pe scurt, LXX - Septuaginta. n preajma secolului I (63 .C.), Palestina fcea parte din Imperiul Roman. Limba latin era limba ocial a imperiului. Traducerea Sntei Scripturi n limba latin s-a fcut de diferii oameni. Toate traducerile anterioare sfntului Ieronim sunt denumite Vetus latina. Papa Damasus I (366-384), n anul 382, i ncredineaz sfntului Ieronim sarcina de a ntreprinde o revizuire a traducerilor latine existente i a pune la dispoziia Bisericii o traducere latin mai nou i mai bun care s devin ocial. Traducerea sfntului Ieronim, numit Vulgata, a fost terminat n 405-406. ncepnd cu anul 1521, ntlnim o serie de scrieri i tiprituri biblice n limba romn. n anul 1688, va apare la Bucureti prima Biblie complet n limba romn fcut de fraii erban i Radu Grecescu dup Septuaginta, din ordinul domnitorului erban Cantacuzino. n 1795, apare la Blaj Biblia tradus de Samuil Micu Klein din coala Ardelean. Alte ediii ale Bibliei n limba romn sunt: Biblia de la Petersburg, 1819; Biblia tiprit la Buzu, 1854; Biblia revizuit a lui Andrei aguna, 1856-1858; Biblia aprut la Bucureti n 1938, 1968, 1975.
22
5. Manuscrisele de la Qumran Una din cele mai importante descoperiri de manuscrise a avut loc n inutul deertic din Iordania, la 2 km est de Marea Moart, la Qumran. Aici s-au descoperit rmiele unei biblioteci vaste care a aparinut unei secte iudaice care a trit n deertul Iudeii pn n anul 68 d.C., sect denumit astzi comunitatea de la Qumran . n anul 1945, tnrul beduin Mahomed ed Dib, mna prin deertul Iudeii o turm de 50 de capre mpreun cu ali doi pstori. Toi trei au rmas peste noapte n deert. Dup obicei, ecare i numra seara turma, ns Mahomed n-o mai numrase de dou zile. n a treia zi, a constatat c pierduse o capr. De aceea a lsat turma n grija prietenilor i a plecat n cutarea caprei rtcite. Cutnd capra, a ajuns la o peter a crei gur se deschidea n sus. Socotind c animalul a czut n peter, a nceput s arunce n deschiztur cu pietre. Dup ecare piatr czut se auzea un zgomot de oale sparte. Cobornd n peter pentru a vedea ce se a acolo, a dat de nite vase de lut. Atunci a nceput s le sparg cu bul creznd c va descoperi vreo comoar. n primele nou vase n-a gsit dect nite grune mici de culoare roie, dar cnd a spart al zecelea vas, care era cel mai mic dintre ele, a dat de nite suluri de piele. Nu tia ce s fac. Amintindu-i c tovarii lui i chiar el aveau nevoie de curele la sandale, le-a luat. A dat ecruia cte o bucat de piele, iar partea lui a nfurat-o i a bgat-o ntr-un sac unde a stat mai bine de doi ani. Un unchi de al lui i-a cerut-o pentru a o arta unui negustor din Betleem,
5. MANUSCRISELE DE LA QUMRAN
23
ca s i spun dac are valoare sau nu. Aceast relatare a lui Mahomed n faa comisiei nu este exact, deoarece el spunea c a spart toate vasele din peter. Adevrul este c dou din ele au fost vndute de ctre beduini arheologilor. Sulurile din peter erau nfurate ca nite mumii n esturi de in mbibate cu substane rinoase. n primvara anului 1947, civa beduini venii la Betleem pentru a vinde produsele lor i a cumpra marfa de care aveau nevoie, au oferit unui negustor din ora cteva manuscrise de piele, dar acesta n-a manifestat nici un interes fa de ele. Atunci s-a adresat unui proprietar care avea un atelier de cizmrie Halila Iscander care l ntiineaz pe mitropolitul Athanasios, stareul Mnstirii Sfntul Marcu. tiind c manuscrisele proveneau din regiunea Qumran, nelocuit de secole, mi-tropolitul se arat interesat de ele. Pentru c nu cunotea limba manuscriselor, ncearc s ia legtura cu beduinii. n luna iulie, cnd beduinii au venit din nou n ora, au fost invitai la mnstire unde, pentru cinci manuscrise de piele, au primit 50 de lire. Primul manuscris cuprindea statutul comunitii de la Qumran, al doilea cuprindea comentariul la cartea profetului Habacuc, al treilea, textul complet al crii profetului Isaia, al patrulea, manuscrisul apocrif al crii Genezei. Mitropolitul a artat aceste manuscrise savantului olandez J. van der Ploeg, aat din ntmplare la Ierusalim ca oaspete al colii Franceze de Arheologie. Restul manuscriselor rmase n posesia beduinilor au ajuns n mna profesorului Sukenik.
24
Beduinii i arheologii desfurau n continuare o activitate febril n cutarea de noi peteri cu manuscrise. Beduinii vedeau n aceasta o surs bun de venituri. Astfel, dac primele manuscrise au fost vndute la un pre mai mic, ulterior preul lor s-a mrit: o lir sterlin pentru un cm2 de manuscris. Din sutele de peteri cercetate doar 11 erau pstrtoare de manuscrise. n anul 1956, a fost descoperit a unsprezecea peter cu manuscrise; cu descoperirea ei s-au ncheiat cercetrile de la Qumran. Descoperirile din regiunea Wadi-Murabb, situat la 25 km de Ierusalim, au mbogit istoria cu documente autentice din perioada celei de a doua rscoale antiromane din 132-135 d.C. Pn astzi s-au descoperit aprox. 40.000 de fragmente de manuscrise, unele aproape complete, altele extrem de mici. Aceste descoperiri conrm n mare msur canonul Sntei Scripturi (sunt prezente i dou din crile deuterocanonice) i atest, de asemenea, i prezena crilor apocrife. Apoi, manuscrisele descoperite sunt de un real folos pentru studiul textului Sntei Scripturi. n sfrit, una din crile descoperite Comentariu la cartea lui Habacuc ne arat cum era neleas Sfnta Scriptur acum 2000 de ani. 6. Canonul Sntei Scripturi Cuvntul canon provine din grecete i nseamn msur, regul sau norm. n afar de acest neles, la cei vechi, mai avea i nelesul de catalog. n uzul
6. CANONUL SFINTEI SCRIPTURI
25
Bisericii, a luat sensul de a primi o carte n catalogul Bisericii, n catalogul acelor cri pe care Biserica le admitea n colecia Sntelor Scripturi i citea din ele la slujbe. Termenul canonic n sensul de carte introdus n canon apare pentru prima dat la Conciliul din Laodiceea (360). Canonul Sntelor Scripturi se poate deni astfel: Colecia fcut de autoritatea bisericeasc a acelor cri care, ind inspirate i bucurndu-se de o autoritate suprem, conin i constituie norma adevrului revelat. Att iudaismul, ct i cretinismul au trebuit s aleag ce cri includ i ce cri exclud din Biblia lor. Iudaismul nu a luat nici o decizie ocial pn la sfritul secolului I d.C. Totui, aceasta nu nseamn c, pn atunci, nu a existat o Biblie pe care s o foloseasc n liturgia iudaic. Erau ns unele discuii cu privire la unele texte mai recente, cum ar Cartea lui Tobia sau Cartea nelepciunii lui Solomon. Canonul iudaic sau ebraic cuprinde 39 de cri mprite n trei categorii principale: LEGEA (Tora): Genez, Exod, Levitic, Numeri i Deuteronom; PROFEII (Nebiim) submprit n: $ Profei anteriori: Iosue, Judectori, 1,2 Samuel, 1,2 Regi; $ Profei posteriori: Isaia, Ieremia i Cei doisprezece (Osea, Ioel, Amos, Abdia, Iona, Miheea, Nahum, Habacuc, Sofonia, Aggeu, Zaharia i Malahia). SCRIERILE (Ketubim): Psalmi, Proverbe, Iob, Cntarea Cntrilor, Rut, Plngeri, Ecleziastul (Qohelet), Estera, Daniel, Esdra - Nehemia, 1,2 Cronici.
26
Din canonul ebraic rmn excluse alte apte cri pe care cretinii catolici (i ortodoci) le includ n scrierile lor sacre. i iudaismul respect aceste scrieri i le ine ca sacre, totui ele nu fac parte din canonul sau lista ocial. Acestea sunt: Tobia, Iudita, 1,2 Macabei, cartea nelepciunii, Ben-Sirah i Baruh. n afar de aceste cri, Biserica Catolic consider canonice i unele fragmente adugate la crile Daniel i Estera pe baza vechii versiuni greceti a Bibliei. i formarea canonului cretin a cerut o perioad de timp destul de lung: de fapt, denirea ocial din partea Bisericii Catolice cu privire la canon, a fost nalizat abia la Conciliul Tridentin (1546). n primele decenii ale Bisericii, circulau multe cri considerate sacre care nu au fost incluse n canon. Criteriile fundamentale pe care Biserica le-a avut n vedere atunci cnd a trebuit s accepte anumite cri n canonul Sntei Scripturi sunt: coninutul operei; autorul cruia i era atribuit scrierea; folosirea mai mult sau mai puin frecvent n liturgie i n instruirea bisericeasc. ntre cretini, exist un consens cu privire la cele 27 de cri ce fac parte din Noul Testament: Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca i Ioan, Faptele apostolilor, Scrisorile sfntului Paul (Romani, 1,2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1,2 Tesaloniceni, 1,2 Timotei, Tit, Filemon), Scrisoarea ctre Evrei, Scrisoarea lui Iacob, 1,2 Petru, 1,2,3 Ioan, Iuda i Apocalipsul. n schimb, ct privete Vechiul Testament, n timp ce cretinii catolici i
7. MPRIREA ACTUAL
27
ortodoci accept cele 46 de cri care compun Vechiul Testament (ortodocii includ i alte cri n canonul lor: 3 Esdra, Rugciunea lui Manase, Psalmul 151, 3 Macabei) cretinii protestani accept 39 de cri pe care le-am enumerat mai sus, conformndu-se canonului iudaic. Cele 7 cri excluse de protestani sunt numite deuterocanonice de catolici i apocrife de protestani. Motivul acestei divergene este c, n primele secole, cretinii au folosit Vechiul Testament nu n limba original (ebraic), ci n versiunea greac care cuprindea 46 de cri. n secolul al XVI-lea, la Reform, protestanii au preluat canonul ebraic mai scurt. Astzi asprele divergene doctrinale care au cauzat separarea ntre catolici i protestani au fost atenuate. Unele ediii protestante ale Bibliei adaug cele apte cri apocrife (pe care catolicii le numesc deuterocanonice) la sfritul Bibliei sau le aaz ntre Vechiul i Noul Testament. 7. mprirea actual a Sntei Scripturi Biblia se mparte n dou mari pri: Vechiul Testament i Noul Testament, care, la rndul lor, se submpart dup cum urmeaz: Vechiul Testament: Legea (Pentateuhul): Geneza, Exod, Numeri, Levitic i Deuteronom; Cri istorice: Iosue, Judectori, Rut, 1,2 Samuel, 1,2 Regi, 1,2 Cronici, Esdra i Nehemia, Tobia, Iudita, Estera i 1,2 Macabei;
28
Cri sapieniale: Iob, Psalmi, Proverbe, Ecleziastul (Qohelet), Cntarea Cntrilor, nelepciunea, Ecleziasticul (Ben-Sirah); Cri profetice: Isaia, Ieremia, Plngerile, Baruh, Ezechiel, Daniel, Osea, Ioel, Amos, Abdia, Iona, Miheea, Nahum, Habacuc, Sofonia, Aggeu, Zaharia i Malahia. Noul Testament: Cri legale: Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca i Ioan; Carte istoric: Faptele Apostolilor; Cri didactice: Scrisorile sfntului Paul: Romani, 1,2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1,2 Tesaloniceni, 1,2 Timotei, Tit, Filemon; Scrisoarea ctre Evrei; Scrisorile catolice: Scrisoarea lui Iacob, 1,2 Petru, 1,2,3 Ioan i Iuda; Carte profetic: Apocalipsul. ntre Vechiul Testament i Noul Testament exist o strns unitate, aa dup cum spunea sfntul Augustin: Noul Testament este ascuns n cel Vechi, iar cel Vechi este dezvluit n cel Nou. Crile apocrife. Din punct de vedere etimologic, apocrif nseamn ascuns, secret. n sine, termenul nu include nimic ru. Unele cri apocrife au fost compuse de autori bine intenionai, care, e c puneau propria doctrin pe seama unui brbat renumit, e pentru a satisface curiozitatea povesteau mai pe larg acele fapte care lipseau din Sfnta Scriptur. Apocrifele biblice se pot deni ca
7. MPRIREA ACTUAL
29
scrierile unor autori nesiguri, nrudite ca titlu sau coninut cu cri ale Sntei Scripturi, care i revendicau o autoritate asemntoare cu aceste scrieri canonice, dar pe care Biserica nu le-a admis n canon. Se pot deosebi dou serii de apocrife: apocrifele Vechiului Testament i apocrifele Noului Testament. Apocrifele Vechiului Testament n majoritate au fost compuse de iudeii care relatau multe amnunte despre venirea glorioas a viitorului Mesia. Pentru c erau un mare pericol pentru puritatea credinei, Biserica s-a opus foarte mult rspndirii lor, astfel c, pn la noi, au ajuns relativ puine. Ele se mpart n apocrife istorice, didactice i profetice. Importana apocrifelor Vechiului Testament const n faptul c arat ideile religioase i morale pe care la aveau iudeii i, astfel, sunt foarte utile pentru nelegerea Noului Testament. Apocrifele Noului Testament au fost scrise toate de cretini. Ele relateaz multe ciuni cu privire la viaa lui Isus i a Maicii Domnului. Unele ns propun greeli eretice i sunt puse pe seama unui autor cu mare autoritate pentru a acceptate. Apocrifele Noului Testament se mpart n Evanghelii apocrife, faptele apostolilor apocrife, epistolele apocrife i apocalipsele apocrife. Ele au contribuit la cunoaterea doctrinelor i prerilor pe care le aveau cretinii sau sectele din primele secole cretine.
30
8. Biblia n Biserica Catolic 8.1. Raportul dintre tradiie i Sfnta Scriptur Biserica Catolic nu limiteaz revelaia divin numai la textul biblic. mpotriva sloganului protestant numai Scriptura teologii catolici au rspuns cu Scriptura i Tradiia. Prin Tradiie se nelege c realitatea vie care este Biserica are datoria de a pstra Evanghelia i de a o aplica la noile situaii. Catolicismul nu este numai o religie a crii. Teologii catolici au discutat mult despre raportul Tradiie Sfnta Scriptur. Unii au ajuns s arme c Sfnta Scriptur i Tradiia constituie dou izvoare diferite ale revelaiei divine. Conciliul al II-lea din Vatican a respins aceasta spunnd: Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur sunt strns legate i comunic ntre ele. Cci amndou, curgnd din acelai izvor divin, devin ntr-un fel o unitate i tind spre acelai scop (DV 9). i una i cealalt fac prezent i rodnic n Biseric misterul lui Cristos care a fgduit c va rmne cu ai si n toate zilele, pn la sfritul lumii (Mt 28,20). Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu ntruct este scris sub inspiraia Duhului Sfnt. Sfnta Tradiie transmite integral urmailor apostolilor cuvntul lui Dumnezeu ncredinat apostolilor de Cristos Domnul i de Duhul Sfnt pentru ca aceti urmai, cluzii de lumina Duhului adevrului, s-l pstreze cu delitate, s-l explice i s-l rspndeasc prin propovduire.
8. BIBLIA N BISERICA CATOLIC
31
De aceea, i Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie trebuie primite i venerate cu egal iubire i consideraie. Conciliul al II-lea din Vatican a vrut s aeze din nou Biblia n locul unde trebuia, adic n centrul vieii catolicilor i a invitat ca orice apel la tradiie s e evaluat pe baza conformitii sale cu Sfnta Scriptur. Trebuie s distingem deci Sfnta Tradiie de tradiiile teologice, disciplinare, liturgice sau devoionale nscute n decursul timpului n Bisericile locale. n lumina tradiiei apostolice, aceste tradiii pot pstrate modicate sau prsite sub cluzirea magisteriului Bisericii. Misiunea de a interpreta autentic cuvntul lui Dumnezeu scris sau transmis a fost ncredinat numai magisteriului Bisericii adic episcopilor aai n comuniune cu urmaul lui Petru, episcopul Romei. Acest magisteriu nu este ns deasupra cuvntului lui Dumnezeu, ci l slujete, nvnd numai ceea ce i-a transmis. 8.2. Sfnta Scriptur n viaa Bisericii ncepnd de la Conciliul al II-lea din Vatican, Bibliei i s-a acordat o importan mai mare n viaa Bisericii Catolice, un rol central n liturgie, att n predic ct i n celebrarea sacramentelor: Biserica a venerat ntotdeauna dumnezeietile Scripturi, dup cum a venerat i nsui trupul Domnului, nencetnd, mai ales n liturgia sacr, s primeasc Pinea vieii att de la masa cuvntului lui Dumnezeu, ct i de la cea a trupului lui Cristos i s o dea credincioilor (DV 21).
32
Rspndirea Sntei Scripturi n educaia i n pietatea catolic reprezint o urmare direct a clarei armaii a Conciliului: Cretinii trebuie s aib acces larg la Sfnta Scriptur (DV 22). Biserica ndeamn foarte struitor pe toi cretinii ca, prin citirea deas a Sntei Scripturi, s-i nsueasc o nalt cunoatere a lui Cristos. Pe bun dreptate, sfntul Ieronim spunea: Necunoaterea Scripturilor nseamn necunoaterea lui Cristos. O Biseric ce triete din Sfnta Scriptur va mai capabil s nfrunte rapidele schimbri pe care noul mileniu le va aduce n mod sigur cu sine. Mai mult, o Biseric care d importana cuvenit Bibliei va mai pregtit s se confrunte i s colaboreze cu ali cretini, cu evreii i musulmanii i cu toate persoanele autentic religioase. Va , dincolo de aceasta, capabil s pstreze motenirea sa spiritual i s comunice altora propriile bogii. Aadar, Sfnta Scriptur constituie sprijin i for pentru Biseric i hran bogat pentru ii ei. 8.3. Forme de rugciune bazate pe cuvntul lui Dumnezeu Citirea Sntei Scripturi care presupune : nelegea semnicaiei cuvintelor i a fragmentului n context; folosirea referinelor i notelor de la marginea sau subsolul paginii care trimit la alte pasaje biblice; sublinierea cuvintelor care se repet i pe care le-am ntlnit n alte fragmente biblice.
8. BIBLIA N BISERICA CATOLIC
33
Meditarea Sntei Scripturi care const din: sublinierea cuvntului care ne mic mai mult; a rspunde la ntrebarea Ce mi zice mie astzi cuvntul lui Dumnezeu? Rugciunea care nseamn: exprimarea propriilor idei i sentimente ntr-un dialog cu Isus; transformare n rugciune a cuvintelor din pasajul citit (de exemplu: Doamne, f-m capabil s pot ierta de aptezeci de ori cte apte!); repetarea cu calm, cu atenie a acelei fraze care ne-a micat (de exemplu: Nici un r de pr nu cade din capul omului fr voia Domnului). Contemplarea care presupune rmnerea n linite n faa Bibliei sau a crucixului pentru a lsa ca inima s se concentreze asupra lui Isus (Dumnezeu) fr a spune cuvinte; Aciunea care necesit terminarea rugciunii cu o propunere concret prin care vom pune n practic cuvntul lui Dumnezeu; Comunicarea care nseamn a mprti i altora (n grupuri restrnse) ceea ce Domnul mi-a zis, cum cuvntul lui Dumnezeu a iluminat un aspect concret al vieii mele.
34
9. Marile epoci ale istoriei biblice 9.1. Epoca patriarhilor (1850-1250 .C.) Aceast perioad de la Abraham la Moise este descris n Genez 12-50. Din punct de vedere istoric, a fost o perioad de mari migrri n Orientul apropiat, n timpul creia numeroase clanuri de pstori au plecat din Mesopotamia prin toat Semiluna Fertil pn n actualul teritoriu al Statului Israel. naintea acestei epoci, pentru mai bine de 2000 de ani, Egiptul avusese rolul de putere hegemon n Orientul apropiat. Puterea Egiptean va contrabalansat de puternicele dinastii din regiunile orientale ale Semilunei Fertile cum ar babilonienii, asirienii i perii. Israelul, situat, din punct de vedere geograc, ntre aceste dou arii, va adesea teatrul de lupt ale acestor fore contrapuse. Din aceast epoc, avem puine informaii sigure, dar descrierile generale, pe care tradiiile biblice ni le ofer despre patriarhi, reect n parte stilul de via nomad i religia de familie tipic acelei perioade. 9.2. Exodul, drumul prin pustiu i cucerirea rii promise (1250-1200 .C.) Aceast perioad este descris n Exod, Numeri, Deuteronom i Iosue. Istoria Israelului ca popor unicat ncepe n Egipt cu relatrile despre Moise i ieirea miraculoas din Egipt. n timpul ederii n pustiu, a fost ncheiat aliana cu Iahve, Domnul i Dumnezeul lui Israel. Sub comanda lui Iosue, Israelul a reuit n sfrit s intre
9. MARILE EPOCI ALE ISTORIEI BIBLICE
35
n ara Promis, izgonind din ea pe canaanienii indigeni. Fondul istoric al textelor care se refer la aceast epoc d natere la destule dezbateri. Unii studioi, mai ales cei de tendin conservatoare, sunt nclinai s accepte relatarea biblic aa cum este: admit c a fost o migrare n mas a evreilor din Egipt, care au invadat regiunile Israelului i, prin lupt militar, au intrat n posesia rii. Lipsa probelor arheologice sigure care s documenteze o cucerire militar de aa mari proporii dar i unele ambiguiti n nsi tradiiile biblice au determinat pe ali istorici s presupun c att ieirea din Egipt, ct i intrarea n ara Promis a necesitat o lung perioad de timp. Unele triburi israelite erau probabil deja n Palestina naintea exodului i s-au unit cu altele care au ajuns ntr-o epoc mai recent. Unele orae canaanite au fost probabil cucerite cu fora i altele au fost ocupate panic. n orice caz, Biblia interpreteaz aceste evenimente ca un mare gest de eliberare nfptuit de Dumnezeu i ca nceputul istoric al lui Israel. 9.3. Epoca judectorilor (1200-1030 .C.) Evenimentele din aceast perioad sunt narate n cartea Judectorilor. Reiese n mod evident c, ntr-o prim faz, evreii s-au opus ideii de a avea o guvernare centralizat i puternic. Ei au preferat o uniune de triburi sau clanuri condus de capi carismatici numii judectori. Numai Dumnezeu putea s-i revendice dreptul de a numit rege. Acest spirit de independen i aversiune fa de monarhie penetra profund n contiina Israelului.
36
9.4. Monarhia (1030-587 .C.) Evenimentele ce privesc aceast perioad lung i complex a istoriei Israelului sunt cuprinse n 1 i 2Samuel, 1 i 2Regi i n 1 i 2Cronici. Trecerea de la autoritatea carismatic a judectorilor la forma mai instituional a monarhiei ncepe cu Saul (aprox. 1030-1010 .C.) i ajunge la deplintate cu David (1010-970 .C.) i Solomon (970-931 .C.) Presiunile amenintoare ale popoarelor nvecinate i necesitatea unei organizri sociale mai complexe au fcut ca Israel, n mod gradat, s adopte o form monarhic de guvernare. David unete diverse grupuri de populaie sub un unic sistem de guvernare, condus din Ierusalim care se gsea n centrul teritoriului. Sub David i apoi sub ul su, Solomon, teritoriul Israelului s-a extins semnicativ. Unitatea nfptuit de David nu a durat prea mult. Solomon slbete aceast unitate impunnd o presiune scal excesiv i demonstrnd o indiferen absolut fa de triburile vechi. La urcarea pe tron a ului lui Solomon, Roboam, s-au rupt legturile ntre nord i sud, formndu-se dou regate distincte: Regatul lui Israel la nord i cel al lui Iuda la sud. Monarhia mprit a durat pn la sfritul anului 721 .C. cnd Imperiul Asirian a distrus Regatul de Nord, n timp ce Iuda supravieuiete pn la invazia babilonian din 587 .C. Relatrile cuprinse n textele biblice judec negativ pe regii din nord i sunt la fel de critici cu privire la numeroasele confruntri dintre regii din Regatul lui Iuda, pentru c i considerau indeli alianei ncheiate cu
37
Dumnezeu. n aceast perioad, marea micare profetic ine treaz spiritul lui Israel. Ilie, Elizeu, Amos i Osea exercit misiunea lor profetic n Regatul de Nord. Isaia este profet la curtea Regatului de Sud. 9.5. Exilul i rentoarcerea Aceast perioad crucial a istoriei lui Israel este cuprins n 2Rg 24-25 i n crile lui Esdra i Nehemia. Exilul babilonic a durat aproximativ 50 de ani. Deportarea sistematic a populaiei cucerite a fost practicat pentru prima dat de asirieni i apoi de babilonieni. Numai o mic parte din populaia israelit a fost lsat n ar sub controlul strict al ocialitilor babiloniene. Cnd israeliii deportai se ntorc, ei vor pui fa n fa cu cei care au rmas, pentru c ei i considerau pe cei ce nu fuseser deportai ca ind, ntr-un anume fel, corupi i de aceea nu le vor permite acestora s ia parte la refacerea Israelului. De aici se nate o ur profund care a dus la diviziunea ntre iudei i samariteni, diviziune care este amintit n Noul Testament (cf. In 4). Sub conducerea lui Esdra i Nehemia, a fost reconstruit Ierusalimul i templul su. ns, Israelul era acum o entitate mic i fragil strns n jurul Ierusalimului i era preocupat de pstrarea propriei identiti. 9.6. Dominarea greac i venirea asmoneilor (332-63 .C.) Aceast perioad a nsemnat pentru Israel o epoc de mari schimbri i aceast stare de lucruri este redat realist n crile Macabeilor i n cartea profetului Daniel.
38
Cucerirea Palestinei de ctre Alexandru cel Mare n 332 .C. a nsemnat nceputul unei perioade n care cultura greac a avut un impact deosebit asupra Israelului. Dup moartea lui Alexandru, partea de sud a imperiului su a fost mprit ntre dinastia seleucizilor care i aveau centrul de putere n Siria i cea a ptolomeilor care erau stabilii n Egipt. Dinastia ptolomeilor menine controlul asupra Palestinei aproximativ ntre anii 332 i 199 .C. n general, ei i exercitau puterea ntr-o form tolerant. n schimb, seleucizii, dup ce au cucerit Palestina, au ncercat s impun cultura greac ntr-o form mai sistematic i perseverent i, printre altele, au mrit presiunea scal. Asprimea dominaiei seleucide a generat pn la urm revolta Macabeilor, care, n 160 .C., au reuit s scuture jugul seleucid n ciuda diferenei de for. Aceast dinastie a fost nlocuit de cea a Asmoneilor care a meninut solid regatul timp de 100 de ani. Regii asmonei s-au dovedit a corupi i cruzi ca i predecesorii lor. Reacia aristocraiei din Ierusalim fa de politica asmoneilor plin e compromisuri care puneau n pericol delitatea poporului fa de tradiiile religioase, s-a manifestat prin organizarea iudeilor credincioi n grupuri de opoziie care erau esenienii i fariseii. ncepnd cu anul 66 .C., romanii i-au extins zona de inuen asupra Orientului apropiat i au nceput s fac presiuni asupra Israelului. Epoca asmoneilor se ncheie cu urcarea la tron a lui Irod cel Mare, un vasal al romanilor, care a unit teritoriul i l-a inut sub control.
39
9.7. Epoca roman (63 .C.-135 d. C.) Scrierile Noului Testament provin din aceast perioad a istoriei biblice. Dup moartea lui Irod n anul 4 .C., romanii au mprit teritoriul Palestinei ntre cei trei i ai acestuia. Ca urmare, romanii l-au detronat pe crudul i incapabilul Arhelau, asumndu-i direct controlul Iudeii i al Samariei. Irod Filip i Irod Antipa i-au meninut n schimb controlul asupra Galileii de Sus i de Jos i asupra Transiordaniei. Dominaia roman, cu impozitele grele impuse de acetia, s-a demonstrat de nesuportat pentru populaia iudaic. Tensiunile create pe parcursul primei jumti a secolului I au culminat cu revolta exploziv din anul 66 d.C., romanii reacionnd cu duritate, nbuind-o cu violen, ajungnd pn la distrugerea templului n anul 70 d.C. Acest eveniment a cauzat o mutaie profund i pentru totdeauna a caracteristicilor iudaismului. O alt scurt revolt a avut loc n anul 132 d.C. Romanii au meninut controlul asupra Palestinei pn la apariia Imperiului Bizantin. Toate aceste evenimente au marcat profund scrierile Noului Testament.
CAPITOLUL II
Pentateuhul de Pr. Mihai Perc 1. Introducere Primele cinci cri ale Sntei Scripturi au un caracter particular ntre crile Vechiului Testament: ele sunt ca o introducere la ntreaga Sfnt Scriptur. Astfel, credina ebraic i credina cretin vd n ele fundamentul pe care se construiete restul Scripturilor. Tradiia ebraic d acestor cri numele de Tora, adic Legea. Aceast denumire era curent la nceputul erei cretine (cf. Mt 5,17; Lc 10,26). Prima menionare sigur a acestui cuvnt se gsete n prologul crii lui Ben Sirah2. Grija de a avea copii ale Legii uor de folosit a dus la mprirea ei n cinci suluri aproximativ egale, nvelite n tocuri de piele. De aici vine denumirea greac de Pentateuh (care nseamn carte n cinci suluri). Aceast mprire era cunoscut celor aptezeci de savani care au tradus Vechiul Testament n limba greac3.
Prologul amintit aparine autorului grec al crii lui Ben Sirah; el nu face parte propriu-zis din aceast carte; n mod obinuit, acest prolog nu este considerat canonic. 3 Traducerea lor se numete Septuaginta (prescurtat LXX) i este cea mai veche i mai important traducere n limba greac a
2
42
CAP. II: PENTATEUHUL
Tradiia ebraic numete crile Legii dup primul cuvnt sau dup primul cuvnt important din textul crii respective. Autorii Septuagintei, n schimb, denumesc crile Pentateuhului dup coninutul lor. Aceast denumire s-a impus n Biserica cretin. Crile Pentateuhului sunt: Cartea Genezei (Gen): ea ncepe cu relatarea nceputurilor lumii i istoriei mntuirii omului, povestind i evenimente din viaa patriarhilor. Cartea Exodului (Ex): ea prezint ieirea poporului evreu din Egipt i drumul su spre ara Promis pn la muntele Sinai, ca i ncheierea alianei dintre Dumnezeu i poporul evreu. Cartea Leviticului (Lev): ea conine ritualurile slujirii preoeti. Cartea Numerilor (Num), care ne prezint recensmntul poporului ales i drumul prin deert pn n momentul sosirii la graniele rii Promise. Cartea Deuteronomului (Dt): A doua Lege care rezum i privete n viitor spre pmntul fgduit, ind o nou pregtire pentru viaa trit n libertate i ntr-un loc stabil. Pentru a observa unitatea crilor Pentateuhului, menionm cteva teme care leag ntre ele crile sale: a) Zece teme dogmatice centrale creaia este nceputul unei lumi bune (Gen 1);
Vechiului Testament, fcut ntre anii 250 i 130 .C., pentru evreii care triau n lumea greac; aceast traducere a fost utilizat de Biserica cretin primar.
1. INTRODUCERE
43
Dumnezeu a binecuvntat viaa omului (Gen 1,28; 9,1; 12,2; 17,16; 27,27-29; Num 6,24-26; 23,20; Dt 33,1-29); dup cderea n pcat, rea uman e nclinat spre ru; Dumnezeu l elibereaz pe om de orice ru; Dumnezeu i ine promisiunile; aliana l leag pe Dumnezeu de Israel; Legea exprim legtura lui Israel cu Dumnezeu; cultul este laud i mulumire, recunotin; viaa religioas este o via comunitar; Dumnezeu conduce istoria universal. b) Zece teme de spiritualitate biblic pentru timpul nostru evenimentele vieii noastre trebuie vzute prin prisma credinei (Iosif); coerena ntre rugciune i viaa cotidian (ospitalitatea lui Abraham); respectarea sneniei lui Dumnezeu; imitarea sneniei lui Dumnezeu nseamn mntuire; snenia se arat i prin compasiune; viaa pmnteasc este o cltorie spre (casa lui) Dumnezeu; viaa noastr uman recere ncredere n Dumnezeu; suntem poporul fgduit: s folosim bine pmntul i resursele sale; credina este o experien care se triete ncepnd din familie; rugciunea trebuie s umple viaa noastr.
44
2. CARTEA GENEZEI 2.1. Titlul Cartea Genezei (Gen) este prima carte a Pentateuhului i se numete astfel deoarece prezint nceputul sau originea (genesis) universului, ca i a aciunii lui Dumnezeu n tot ceea ce a creat. Geneza relateaz diferite evenimente din viaa patriarhilor pentru a arta c Dumnezeu intervine constant n viaa lui Abraham i a familiei sale pentru a pregti mntuirea lumii ntregi. De aceea, naraiunile despre patriarhi sunt precedate de un prolog (1-11), care-l situeaz pe Abraham i pe urmaii si n snul popoarelor pmntului. 2.2. Autorul i data redactrii E clar c un rol important n revelaia prezentat de Pentateuh l-a avut Moise ca legiuitor i ca intermediar ntre Dumnezeu i poporul evreu. Dar nimeni nu poate susine c Moise a scris integral crile Legii. Pe lng rolul determinant al lui Moise, trebuie s se in cont i de cele patru tradiii, care au un rol important n redactarea Genezei, ca i a celorlalte cri ale Pentateuhului. Aceste tradiii s-au cristalizat n form scris n secolele X-V .C.
2. CARTEA GENEZEI
45
2.3. Scopul i destinatarii Autorii sacri sunt preocupai de cunoaterea trecutului pentru c vor s ofere concetenilor lor nelegerea corect a prezentului; pentru aceasta, ei se vor folosi de un limbaj bogat n imagini; astfel, poporul reuete s discearn semnicaia prezentului i orientarea religioas care trebuie urmat. Autorii sacri sunt reprezentanii unui popor care caut originile sale i ale omenirii i, descoperindu-le, transform relatarea Creaiei ntr-o preamrire a lui Dumnezeu atotputernicul, creatorul cerului i al pmntului. Autorii sacri nu sunt interesai de fapte, ci de promovarea credinei adevrate n faa provocrilor idolatriei din Mesopotamia, a astrologiei din Babilon i a zoolatriei din Egipt. 2.4. Structura mprirea crii Genezei poate abordat din dou puncte de vedere: mprirea cronologic (vertical): $ partea nti: Gen 1-11: prezint nceputurile omenirii n universul creat de Dumnezeu; $ partea a doua: Gen 12-50: prezint viaa patriarhilor. n aceast parte, distingem: 12-25: chemarea lui Abraham, binecuvntarea sa i promisiunea divin de a printele unui mare numr de popoare;
46
26-36: relatri despre Isaac, ul lui Abraham i despre Iacob, nepotul su, n care se continu binecuvntarea divin; 37-50: relatri despre Iosif n Egipt n vederea grandioasei autorevelri a lui Dumnezeu n timpul exodului. mprirea redacional (orizontal) este o mprire mai complex i urmrete etapele formrii i redactrii crii Genezei. Geneza a fost scris ntr-o perioad mai ndelungat de timp, iar autorii care au redactat-o au dat natere unor curente de gndire i de via n raport cu Dumnezeu; acestea, avnd un stil diferit, au fost numite tradiii. Ele sunt: tradiia iahvist (I); tradiia elohist (E); tradiia sacerdotal (P); tradiia deuteronomist (D). 2.5. Teologia i coninutul ntr-un mod popular, simplu i gurat, primele 11 capitole ale Genezei prezint adevruri fundamentale, pe care le presupune istoria mntuirii: creaia este lucrarea lui Dumnezeu; o dat cu nceputul ei ncepe i timpul; unitatea neamului omenesc; pcatul primilor notri prini; suferinele (pedepsele) care sunt urmarea acestui pcat. Mesajul acestei prime pri a crii Genezei este urmtorul:
2. CARTEA GENEZEI
47
Dumnezeu este bun; el creeaz toate din buntate i cere oamenilor s asculte de planul su; cultul religios trebuie dat numai lui Dumnezeu, pentru c el a creat toate i el este singurul Dumnezeu. Capitolele 12-50 prezint istoria patriarhilor o istorie de familie i rezum amintirile care s-au pstrat despre Abraham, Isaac, Iacob i Iosif, prezentndu-le ntr-o form popular i oprindu-se asupra unor trsturi pitoreti, fr a reuni aceste amintiri ntr-o istorie general, ci, mai curnd, religioas. Toate ntorsturile decisive, care intervin n relatarea acestor amintiri, scot n eviden intervenia lui Dumnezeu. Totul este providenial. Prin aceasta, autorul sacru vrea s evidenieze faptul c Dumnezeu i formeaz un popor cruia i va drui o ar. Mesajul acestei pri: ecare dintre patriarhi constituie un pas nainte n mplinirea planului divin pentru ca Dumnezeu s e cunoscut, iar binecuvntarea sa s se rspndeasc asupra lumii ntregi numai dac omenirea l ascult pe Dumnezeu i-l cinstete. Deoarece omenirea n totalitatea ei n-a tiut s corespund acestui plan, Dumnezeu elaboreaz un nou plan, alegnd de aceast dat un singur popor care, mplinind voina sa, s dea mrturie despre binefacerile divine n faa naiunilor. Realizarea acestui plan n-a fost uoar, dar Providena depete toate obstacolele (neascultare, necredin, lips de ncredere) pentru a drui acestui popor mic binecuvntarea sa, chiar i n condiiile grele i ostile ale Egiptului.
48
Cartea Genezei se ncheie cu un mesaj precis: lucrarea lui Dumnezeu nu este terminat. Urmtoarele cri ale Bibliei ne vor prezenta alte momente i etape ale acestei lucrri divine iubitoare. 2.6. Tradiiile redacionale ale Pentateuhului Tradiia iahvist (I) este izvorul cel mai vechi i mai extins din Genez. A fost scris n Iudeea, probabil la Ierusalim, n timpul regelui Solomon4, voind s arate c promisiunile fcute lui Abraham s-au mplinit n domnia lui David. Este numit tradiia iahvist ntruct pentru desemnarea lui Dumnezeu folosete cuvntul Iahve (= Domnul). Are un stil viu i colorat. D un rspuns profund marilor probleme ale omului folosindu-se de multe imagini, care i atest talentul narativ. Ne ofer i un rezumat al istoriei omenirii de la crearea primilor oameni (Gen 2,4b-25). Este prima redactare literar a tradiiilor locale i tribale; Texte iahviste: Gen 2-4; 6-9 etc. Tradiia elohist (E) apare n Regatul de Nord (= Israel) dup dezmembrarea triburilor poporului ales (Roboam
Domnia primilor regi ai lui Israel: Saul: 1030-1010 .C., David: 1010-970 .C., Solomon: 970-931 .C.
4
2. CARTEA GENEZEI
49
n sud, Ieroboam n nord); insist foarte mult asupra lui Iacob i asupra localitilor Regatului de Nord. Se numete tradiia elohist deoarece pentru desemnarea lui Dumnezeu folosete cuvntul Elohim (= Domnul Dumnezeu). Are un stil mai sobru i o moral mai exigent. Manifest o mare grij fa de pstrarea distanei dintre om i Dumnezeu. Aceast tradiie ncepe cu Abraham. Texte elohiste: Gen 20,1-18; 22; 29,15-30 etc. Tradiia deuteronomist (D) apare n secolele VIIIVII .C. n Regatul de Nord i vrea s e o aducere la zi a tradiiilor iahvist i elohist n faa ameninrilor pgne ca i a regilor indeli. Arm cu insisten c aliana lui Dumnezeu cu Moise e mai important dect regalitatea i proclam cu ardoare necesitatea delitii totale fa de Iahve. Unicul centru de cult este Ierusalimul (dup cderea Regatului de Nord: 721 .C.). A fost adus n sud de ctre levii dup cderea Samariei. E redescoperit la Ierusalim sub regele Iosia (640-609 .C.) n anul 622 .C. i a stat la baza reformei religioase iniiate de acest rege. Texte deuteronomiste: Dt, Jud, Ios etc.
50
Tradiia sacerdotal (Priestercodex) (P) manifest un interes special fa de organizarea cultului, a jertfelor, a srbtorilor i a slujirilor la sanctuar. Abund n texte legislative, dar i n relatri detaliate, cnd acestea slujesc spiritului legalist sau liturgic care o anim. ndrgete genealogiile, are un vocabular specic i un stil abstract. Este tradiia specic preoilor (de aici i vine i numele). S-a constituit n exil i s-a impus dup ntoarcerea din Babilon (538 .C.). Texte sacerdotale: Gen 1,1-2,4a; 5,1-32; 9,1-17 etc. 2.7. Texte alese 1,1-2,4: creaia (P); 3: pcatul primilor oameni i protoevanghelia; 4: Cain i Abel; 7-9: potopul; 11,1-9: turnul Babel; 12,1-4: chemarea lui Abraham; 18: vizita celor trei ngeri la Abraham i rugciunea sa pentru salvarea Sodomei i Gomorei; 22: jertrea lui Isaac; 25,19-34; 27,1-46: Esau i Iacob; 28-30: Iacob n Haran; 37-50: istoria lui Iosif.
3. CARTEA EXODULUI
51
2.8. Teme Cum m regsesc n pcatul primilor oameni? Credina lui Abraham; Buntatea lui Abraham; Iubirea n familia lui Iacob (relaia prini-copii i invers); Greeala frailor lui Iosif: invidia; Fidelitatea lui Iosif fa de Dumnezeu; Providena divin. 3. CARTEA EXODULUI 3.1. Titlul Nu exist carte a Pentateuhului i nu numai mai important pentru nelegerea istoriei poporului ales asemenea crii Exodului. De aceea, exegeii specialiti n studierea i nelegerea textului Sntei Scripturi consider c evenimentul exodului este evanghelia Vechiului Testament, pentru c anun i mplinete vestea cea bun a interveniei lui Dumnezeu n viaa unui grup de oameni exploatai (4,31) pentru a le reda libertatea i a-i aduna ntr-o naiune sfnt (19,4-6) cu care Domnul ncheie o alian. Septuaginta (LXX) d acestei cri titlul de cartea Exodului pentru c ea ncepe cu relatarea evenimentului ieirii poporului evreu din Egipt5.
n urma cercetrilor istorice, arheologice i literare, s-a stabilit c exodul a avut loc n jurul anului 1280 .C.
5
52
3.2. Autorul i data redactrii Referitor la autorul crii Exodului nu trebuie ignorat aportul esenial al lui Moise, dar nici importana celor patru tradiii. Redactarea nal adic forma actual a textului crii Exodului are loc probabil n secolul al V-lea .C. 3.3. Stilul i scopul Forma literar a crii Exodului a fost numit epopee religioas pentru c, ntr-adevr, Exodul conine fapte istorice reale care sunt fundamentul religiei lui Israel , dar care deseori sunt mpodobite cu un ton epic. Acest mod de descriere are dou scopuri: exaltarea mreiei lui Israel; evidenierea demnitii poporului ales. Destinatarii acestei cri sunt ii lui Israel, dar i toi cei care, prin ei, vor primi darul credinei, dar prin care Dumnezeu cheam la libertate i mntuire ecare persoan uman. 3.4. Structura i coninutul Dumnezeul lui Abraham, al lui Isaac i al lui Iacob este del promisiunilor sale. El i cere lui Iacob s mearg n Egipt cu ntreaga sa familie. Dar aici, dup ani i ani, familia lui Iacob crete, iar conductorii Egiptului o asuprete. Dumnezeu, vznd suferina poporului evreu, i vine n ajutor chemndu-l pe Moise, pe muntele Sinai, pentru ca, dup ce l-a ales i l-a eliberat, s ncheie cu el
3. CARTEA EXODULUI
53
o alian. Aceasta trebuie neleas de popor ca o garanie a pstrrii libertii primite de la Dumnezeu. De acum nainte, Domnul nsui va n mijlocul poporului su; semnul acestei prezene va cortul ntlnirii. Structura crii Exodului: 1,1-15,21: eliberarea din Egipt; 15,22-18: drumul prin pustiu pn la muntele Sinai; 19-24: aliana propriu-zis; 25-31: legi privind sanctuarul i preoia; 32-34: ruperea i rennoirea alianei; 35-40: construirea i consacrarea cortului ntlnirii. 3.5. Teologia a) Exodul este cartea fundamental a Vechiului Testament la care vor face referin deseori celelalte cri ale Sntei Scripturi pentru c: exodul nseamn naterea poporului ales; exodul este timpul ntlnirii cu Dumnezeu (Iahve)6; srbtorile importante i gsesc explicaia n evenimentul exodului (Patele, Azimele, oferirea primilor nscui i rscumprarea lor 12,26; 13,8; 13,14-15). De aceea, pe drept, se consider c ceea ce reprezint ntruparea pentru cretini este exodul pentru poporul Vechiului Legmnt. Astfel, fr exod istoria i religia poporului ales este de neneles. n acest sens, toate
Credem c este necesar o explicaie. Poporul nu-l cunotea pe Domnul; acum el i vede puterea (plgile etc.), l vede n nor i l aude n tunet i nelege cine este Iahve i ce face pentru poporul su. El e prezent n mijlocul poporului prin Moise i prin liturgie.
6
54
evenimentele ulterioare ale istoriei Israelului vor nelese i interpretate numai prin exod, eveniment care nu va mai depit de nici un alt eveniment al Vechiului Testament. b) Exodul este o realitate mereu vie i actual (nu din trecut), cci, prin liturgie, ecare israelit putea retri evenimentul ieirii din Egipt. Dumnezeu intervine i azi pentru salvarea aleilor si aa cum a fcut odinioar. Astfel cartea Exodului hrnete sperana interveniei lui Dumnezeu n istoria oamenilor pentru a-i duce spre eliberarea denitiv. Eliberarea din Egipt este o pregurare provizorie a eliberrii denitive pe care Isus-Mesia o va aduce omenirii, lucru conrmat de faptul c: Isus este Patele nostru (1Cor 5,7); Isus, mielul fr pat, a fost njunghiat (Ap 5,6); Cina cea de Tain, suferina, moartea i gloricare lui Isus sunt Patele su (Lc 22,14-20; In 13,1-13). De aceea, cuvinte ca: man, nor, trecerea mrii, apa din stnc, pate, azime desemneaz Botezul i Euharistia, prin care eliberarea adus de Domnul se mplinete n ecare om prin primirea acestor sacramente. De fapt, zilnic, ecare dintre noi face experiena exodului, cci, dac vrem s ieim din robia pcatului, trebuie s trecem prin deertul morticaiei, al renunrii la patimile i comoditatea noastr pentru a-l ntlni pe Dumnezeu, care ne va cluzi cu mare delitate spre libertatea ilor lui Dumnezeu (Rom 8,21), libertate dobndit prin Cristos.
4. CARTEA LEVITICULUI
55
3.6. Texte alese 2-3: naterea i vocaia lui Moise; 7,14-11,10: cele 10 plgi; 12,1-36: Patele i Azimele; 14,1-122: trecerea Mrii Roii; 16,1-36: mana i prepeliele; 17,1-7: Massa i Meriba (apa din stnc); 19,1-24,18: aliana (Decalogul: 20,1-17); 32,1-29: vielul de aur; 34,10-28: rennoirea alianei. 3.7. Tem Exodul n viaa mea cretin. 4. CARTEA LEVITICULUI 4.1. Titlul Denumirea de cartea Leviticului dat de Septuaginta (LXX) e potrivit pentru c aceast carte a slujit leviilor ca manual liturgic i-i nva pe membrii poporului ales necesitatea snirii personale n toate aspectele vieii. Slujirea de la sanctuar era noua form a ntlnirii poporului cu Dumnezeu. Dac, n timpul exodului, Dumnezeu vorbise poporului su de pe muntele Sinai, acum i va vorbi din cortul ntlnirii, locuind mpreun cu poporul su. Aceast carte ntrerupe relatarea cltoriei poporului ales prin deert.
56
4.2. Autorul i data redactrii Ca pentru ntregul Pentateuh, e greu de vorbit n sensul strict despre autorul acestei cri. Moise a avut, desigur, rolul su determinant, ntruct a oferit poporului ales primele expresii ale cultului datorat lui Dumnezeu. Legile rituale, adaptate mereu necesitilor timpurilor, sunt ptrunse de spiritul de pe muntele Sinai; de aceea, se poate considera c Leviticul este opera lui Moise, dar n sensul ei larg (Moise este izvorul ei iniial). n forma sa actual, cartea Leviticului a fost redactat dup exil i aceast redactare aparine autorului sacerdotal. Aceasta, n lipsa regilor i a profeilor, evideniaz puterea politic a preoiei care va concentra toat viaa poporului ales asupra activitii de la templu. 4.3. Scopul i destinatarii Devenind, prin alegerea de ctre Dumnezeu, o naiune sfnt i o preoie mprteasc (Ex 19,6), poporul evreu trebuie s se cluzeasc dup snenia lui Dumnezeu. De aceea, autorul sacerdotal a voit s ofere comunitii evreieti de dup exil directive precise privind observana religioas, mai ales fa de liturgia de la templu; punndu-le n practic, evreul pios avea viaa (cf. 18,5). 4.4. Structura Pentru ca nici o eroare ritual (1-10), impuritate zic (11-16) sau indelitate moral (17-26) s nu mpiedice
57
comuniunea cu Dumnezeu, cartea Leviticului ofer o colecie de legi i ritualuri foarte bine precizate, n patru seciuni: 1-7: diferite categorii de sacricii (jertfe); 8-10: ceremonia consacrrii lui Aron i a ilor si; 11-16: catalogul impuritilor care l mpiedic pe om s intre n comuniune cu Dumnezeu7; 17-26: aceast seciune este numit legea sneniei: ntruct Dumnezeu este sfnt, poporul trebuie s caute ceea ce nlesnete comuniunea cu Dumnezeu i s evite ceea ce o mpiedic8; 27: e un adaos care vorbete de rscumprarea persoanelor, a animalelor i a lucrurilor consacrate lui Dumnezeu. Stilul crii Leviticului este clar i precis pentru c aceast carte cuprinde cu preponderen norme legislative i liturgice care trebuiau mplinite n timpul slujirii preoilor la sanctuar sau n templu. 4.5. Teologia Fiecare membru al poporului ales era chemat s e sfnt asemenea lui Dumnezeu (19,2); mplinindu-i datoriile liturgice omul nainteaz pe calea sneniei.
Capitolul 16 reprezint liturgia marii Zile a Ispirii, pe care unii teologi o numesc Vinerea Mare a Vechiului Testament. 8 De remarcat n aceast seciune: capitolul 23 ne ofer un calendar liturgic, iar capitolul 26 ne prezint binecuvntri i blesteme care sunt rsplata sau pedeapsa pentru ndeplinirea sau nclcarea legilor lui Dumnezeu.
7
58
Cultul practicat n cortul ntlnirii sau la templul din Ierusalim, dup regulile Leviticului, este o pregtire a reeciilor asupra preoiei lui Cristos i a jertfei sale. De asemenea, Leviticul ne nva c tot cultul trebuie s exprime i s realizeze reconcilierea i comuniunea poporului sfnt cu Dumnezeu, care este sfnt; de fapt, pentru aceasta luptau profeii i cei care vegheau asupra puritii lui Israel. Observm, iari, c mereu credina trebuie exprimat prin srbtori comunitare i prin gesturi religioase; acestea vor pregti i vor vesti venirea lui Cristos, care, prin cuvintele, viaa i jertfa sa, va aduce omenirii reconcilierea cu Dumnezeu i comuniunea cu el. 4.5.1. Preoia Dumnezeu a fcut din Israel o naiune sfnt. Pentru a sni mereu poporul, Domnul ofer poporului su preoia. Primul mare preot a fost Aron. Fiii si l ajutau. Leviii cei din tribul lui Levi au fost singurii care nu s-au nchinat vielului de aur. Ei au fost aceia care au fost alei de Dumnezeu s-i ajute pe preoi n slujirea de la cortul ntlnirii sau de la templul de mai trziu. Preoii aveau urmtoarele ndatoriri: s mijloceasc ntre Dumnezeu i popor prin rugciuni i jertfe; s instruiasc poporul n legea Domnului; s descopere voina lui Dumnezeu pentru ca poporul s o poat mplini;
59
s vegheze asupra problemelor legate de cstorie i de disciplina familial. 4.5.2. Jertfele n privina jertfelor (= sacriciilor) e de reinut c acestea se aduceau numai lui Dumnezeu dup un ritual stabilit tot de Dumnezeu. Tipuri de jertfe: a) jertfe cu vrsare de snge: arderile de tot: animalul era ars n ntregime; aceste jertfe reprezentau o consacrare total lui Dumnezeu i exprimau dependena absolut fa de el; jertfele de mpcare sau pace: ele realizau sau exprimau reconcilierea sau comuniunea cu Dumnezeu. Erau de mai multe feluri: $ jertfa de mulumire sau de laud (ca recunotin pentru darurile primite); $ jertfa de consnire (pentru mplinirea unui jurmnt); $ jertfa de bunvoie (semn al dragostei fa de Dumnezeu); $ jertfele de ispire se aduceau pentru ca omul pctos s scape de pedeapsa datorat nclcrii poruncilor; $ jertfele pentru vin trebuiau aduse cnd se nclca virtutea dreptii; b) jertfele de alimente se ofereau ca recunotin lui Dumnezeu pentru roadele pmntului.
60
4.5.3. Srbtorile Principalele srbtori ale poporului ales erau legate de anotimpuri i de anul agricol din Canaan. Srbtori anuale: Patele: $ e una din cele mai importante srbtori; $ se celebra apte zile ncepnd cu seara zilei de 14 Nisan cnd se jertfea mielul pascal; $ la nceput se celebra n familie, iar ulterior a devenit principala srbtoare de pelerinaj la Ierusalim. Srbtoarea Corturilor: $ era cea mai popular i mai vesel srbtoare; $ se celebra toamna dup strngerea tuturor recoltelor; $ n aceste zile de srbtoare (7 zile) evreii locuiau n corturi; ele aminteau poporului ales perioada din deert, cnd prinii lor au locuit n corturi; Srbtoarea Sptmnilor (a Cincizecimii, a Rusaliilor): $ atunci se termina seceratul grului; $ se celebra la 50 de zile dup Pati; $ era un mare prilej de bucurie i de recunotin fa de Dumnezeu pentru recolta obinut; $ amintea, de asemenea, i primirea Legii ca dar al lui Dumnezeu; Ziua Ispirii: $ era o zi de pocin; $ ntregul Israel i mrturisea pcatele naintea lui Dumnezeu cernd iertare i aducnd jertfe de curire; $ era singura zi din an cnd numai marele preot intra n Sfnta Sntelor.
5. CARTEA NUMERILOR
61
Alte srbtori Sabatul: $ este cea mai reprezentativ srbtoare a lui Israel; $ i are originea n Creaie, cnd Dumnezeu s-a odihnit n ziua a aptea; $ n ziua de sabat, evreii i aminteau de tot ceea ce Dumnezeu a fcut pentru ei, mai ales de eliberarea din Egipt; 4.6. Texte alese 19,2: Fii sni pentru c eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt. 19,18: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. 4.7. Tem Chemarea la snenie. 5. CARTEA NUMERILOR 5.1. Titlul Cartea Numerilor reia irul evenimentelor relatate de cartea Exodului, ind o oper de legtur ntre epopeea eliberrii lui Israel din Egipt i stabilirea lui n Transiordania. Septuaginta a dat acestei cri din Pentateuh numele de Numeri pentru c ea ncepe cu recensmntul poporului ales.
62 5.2. Autorul
Ar o greeal s se arme c Moise este autorul acestei cri (n sensul strict al cuvntului, aa cum este neles de noi astzi). Analiza literar i istoric a textului crii Numerilor arat preponderena tradiiilor iahvist, elohist i sacerdotal. Aceasta din urm a dat acestei cri forma actual. 5.3. Scopul i destinatarii Dumnezeul lui Abraham, Isaac i Iacob este un Dumnezeu del fgduinelor sale, legmntului pe care l-a fcut cu aceti brbai ilutri i credincioi, n ciuda murmurului sau a rzvrtirii poporului aat de Core, Datan sau Abiron. Destinatarii acestei cri sunt israeliii din totdeauna, ca i cei care cred n Dumnezeu, ca s evite greelile fcute n cursul cltoriei prin deert a prinilor lor. De aceea, sfntul Paul spune c acestea au fost scrise spre instruirea noastr (cf. 1Cor 10,11), pentru a nu repeta greelile poporului Domnului din Vechiul Testament. 5.4. Structura i coninutul Cartea Numerilor reia tema cltoriei prin deert spre ara Promis. Dup recensmntul poporului i celebrarea celui de-al doilea Pate, poporul pleac de la muntele Sinai pn la Cade, de unde se ncearc, fr sori de izbnd, intrarea n Canaan. Dup o edere de 38 de ani n pustiu (n total 40 de ani), perioad n care mor cei care
5. CARTEA NUMERILOR
63
s-au rzvrtit mpotriva Domnului, poporul ales ajunge la graniele pmntului fgduit. Triburile lui Ruben i Gad se stabilesc n Transiordania. n jurul acestor evenimente, se grupeaz legi care completeaz legislaia de pe muntele Sinai sau legi care pregtesc instalarea n Canaan. Ct privete structura crii Numerilor, schema crii este foarte simpl: 1,1-10,10: recensmntul i pregtirea plecrii de la muntele Sinai; 10,11-20,13: cltoria de la muntele Sinai pn la Cade; 20,14-36,13: cltoria de la Cade la rul Iordan. 5.5. Teologia Vorbind despre perioada peregrinrii poporului ales prin deert, cartea Numerilor ne prezint deertul ca locul unei experiene religioase privilegiate i de excepie, de care generaiile viitoare ale poporului Domnului i vor aminti deseori. Este perioada maturizrii poporului ales, vzut de autorii sacri n diferite moduri: timpul logodnei cu Domnul: Os 2,16-25; Ier 2,2-3; perioada de educare: Dt 8,2-6; timpul indelitii poporului: Ez 20. De asemenea, sesizm n cltoria poporului prin deert momente de criz, care merg pn la contestarea lui Moise i a deciziilor sale, ba chiar i a planului lui Dumnezeu. De aceea, toat generaia aceasta va muri n pustiu, dar planul lui Dumnezeu se mplinete cu generaia viitoare.
64
Aceast experien a Israelului n deert ajut Biserica, peregrin pe pmnt i cluzit de cuvntul lui Dumnezeu, s treac mai uor peste momentele de criz pe care le ntlnete sau le parcurge n drumul ei spre Domnul. Din aceast experien, Biserica soarbe curajul de a rmne mereu del vocaiei sale la snenie, fr a pierde din vedere realitatea oamenilor din care e format (n Biseric sunt sni i pctoi, chemai i ei la snenie). 5.6. Texte alese 6,1-21: nazireatul; 6,22-27: formula binecuvntrii; 13: exploratorii; 16,1-15: revolta lui Core, Datan i Abiron; 17: toiagul nverzit al lui Aron; 20,1-13: apa din stnc (Massa i Meriba); 21,1-9: arpele de aram; 23,9-10.18-24; 24,3-9.15-19: profeii mesianice. 5.7. Tem Viaa poporului ales n pustiu i viaa mea cretin (lupta mea cu Domnul; n-am ntrebat niciodat: De ce mi s-a ntmplat acest lucru? Cu ce am greit? Ce rezolvare am gsit?).
6. CARTEA DEUTERONOMULUI
65
6. CARTEA DEUTERONOMULUI 6.1. Titlul Cartea Deuteronomului este un vast discurs sau testament spiritual rostit de Moise n pragul intrrii n pmntul fgduit, cu puin timp nainte de moartea sa. Numele crii vine de la colecia de legi i porunci, care constituie inima crii (capitolele 12-26), ind ca a doua Lege. Moise, n cartea Deuteronomului, amintete poporului marile evenimente ale istoriei sale (Exodul, muntele Sinai, nceperea instalrii n ara Fgduit), evideniaz sensul lor religios, subliniaz amploarea Legii i ndeamn la delitate. 6.2. Autorul i data redactrii Cartea Deuteronomului conine ceea ce Moise a vorbit sau a scris, dar nu putem spune c este n ntregime scris de el. Trebuie s acceptm c Deuteronomul a fost adus n forma sa actual att de inuena puternic a lui Moise, ct i de procesul editorial al tradiiei deuteronomiste, prezent n istoria i n viaa poporului ales mai ales n secolele VII-VI .C. 6.3. Scopul i destinatarii Aceast carte are menirea de a instrui noile generaii ale poporului ales, pentru c generaia care a primit direct Legea i a acceptat aliana cu Dumnezeu a murit n pustiu.
66
Cartea Deuteronomului ndeamn poporul la ascultare de Domnul pentru a se bucura de ocrotirea i grija lui n ara pe care s-a jurat c o va da ca motenire, dac poporul va del Domnului. Deuteronomul, ind scris sub forma a trei discursuri ale lui Moise (discursuri care ncadreaz cartea Legii: 12-26), are un stil repetitiv, care rspunde exigenelor predicatorului pentru a transmite mesajul su. E vorba de un limbaj convingtor pentru a provoca n asculttori o hotrre sau o schimbare. De asemenea, Deuteronomul folosete numeroase expresii retorice pentru a evidenia tema fundamental a ascultrii pe pmntul rii promise, un pmnt n care curge lapte i miere. De aceea, poporul nu trebuie s se foloseasc ru de acest pmnt fertil slujind altor dumnezei. 6.4. Structura i coninutul Moise amintete ilor evreilor mori n pustiu evenimentele pe care le-au trit prinii lor de cnd au ajuns la Muntele Sinai i pn la hotarele rii promise. Le aduce aminte, de asemenea, de legile lui Dumnezeu i-i cheam s le respecte, cci acum Domnul ncheie acest legmnt i cu ei. De mplinirea acestor legi depinde fericirea lor n ara pe care Domnul le-o va da. Cartea Deuteronomului are trei discursuri de rmas bun ale lui Moise, care ncadreaz cartea Legii i o concluzie:
67
1-11: dou discursuri ale lui Moise, unul narativ (1,64,44) i altul exortativ (4,45-11); 12-26: cartea Legii, format din legi i porunci diferite, urmate de dou fragmente cu legi liturgice: 27-28; 29-30: e ultimul discurs al lui Moise nainte de moarte; 31-34: concluzia general a ntregului Pentateuh. Deuteronomul e o colecie de discursuri vaste n care s-a xat progresiv predica levitic, avnd ca izvor personalitatea lui Moise; aceast predic a nsoit Israelul de la instalarea n Canaan pn la exilul din Babilon (exclusiv). 6.5. Teologia Deuteronomul este una din cele mai importante cri din Vechiul Testament. Ne dm seama de acest lucru din frecvena cu care este citat n Noul Testament. Fiind un moment important al revelaiei, Deuteronomul i rezum teologia astfel: Iahve este Dumnezeul legmntului, Domnul Israelului, care s-a luptat pentru eliberarea poporului ales; de aceea, poporul i datoreaz ascultare; Iahve este i Dumnezeul istoriei, capabil s mplineasc planul su fa de Israel n faa oricrui duman. El este singurul Domn (cf. 6,4); Israel este poporul legmntului care trebuie s-l iubeasc pe Domnul, s-i slujeasc, s i se nchine i s-l asculte. Doar astfel i va gsi pacea i viaa n ara Fgduit; nchinarea fa de Iahve trebuie exprimat prin rugciune personal, ca i prin srbtori i rituri comunitare
68
pe care nsui Domnul le reveleaz; ele trebuie celebrate ntr-un sanctuar unic; Legea lui Dumnezeu cere o angajare total: S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta (6,5-6); Binecuvntarea lui Dumnezeu este condiionat de delitatea poporului fa de legi i porunci. 6.6. Deuteronomul n Sfnta Scriptur a) Cartea Deuteronomului a avut o inuen considerabil asupra altor cri ale Sntei Scripturi. Astfel, profetul Ieremia va relua tema circumciziunii inimii i pe aceea a noii aliane. Crile istorice (Ios, Jud, 1,2Sam, 1,2Rg) foloseau legea Deuteronomului ca i cheie de interpretare i nelegere a istoriei. Tot din cartea Deuteronomului, iudaismul a luat nceputul mrturisirii sale de credin pentru cunoscuta rugciune Shema Israel (= Ascult, Israele 6,4). Chiar i Evangheliile gsesc n aceast carte formularea primei porunci: S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta (6,5) ca i alte teme importante: alegerea dintre cele dou ci: Mt 7,13-14; solidaritatea fa de cei sraci Mt 25,31-46. b) Ce folos aduce cretinului aceast carte? Cartea Deuteronomului ofer cretinului o viziune anumit asupra existenei credinciosului, care e caracterizat de aceste elemente:
69
voina de a da dovad de o delitate autentic fa de cuvntul lui Dumnezeu, chiar i n mijlocul acestei lumi att de schimbtoare; recunotina fa de Dumnezeu datorit descoperirii prezenei sale, gata s ne ajute n orice mprejurare; cutarea echilibrului ntre gratuitatea alianei i seriozitatea alegerilor pe care le facem zi de zi, orientndu-ne conduita n funcie de evenimentele mntuirii. Cert e faptul c Dumnezeu e del mereu promisiunilor sale i e dispus s ne ierte pn la al miilea neam nelegiuirile. Ascultnd de Domnul, trindu-i cuvntul, vom ajunge n ara Promis, n mpria sa, pentru a-l preamri pentru c a fost ndelung rbdtor i plin de dragoste. 6.7. Texte alese 4,1-14: primirea Legii; 5,6-21: Decalogul; 12,2-28: sanctuarul unic; 25,5-10: legea leviratului; 26,5-9: mrturisirea de credin a poporului evreu; 27,14-26: cele 12 blesteme; 28,1-14: binecuvntri; 30,15-20: cele dou ci. 6.8. De reinut Nu numai cu pine triete omul, ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (8,3);
70
S nu ispitii pe Domnul Dumnezeul vostru (6,16); Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima, din tot suetul tu i din toat puterea ta (6,4-5); Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte (19,21). 6.9. Teme Seriozitatea chemrii lui Dumnezeu la mntuire (sugestii: aliana, binecuvntrile, blestemele etc.); Ascultarea: rspuns la iubirea lui Dumnezeu.
CAPITOLUL III
Crile istorice de Pr. Toma Encu 1. Introducere n Biblia ebraic, crile lui Iosue, Judectori, Samuel i Regi sunt numite Profei anteriori, n opoziie cu crile lui Isaia, Ieremia, Ezechiel i ale celor 12 profei care sunt numite Profei posteriori. Aceast denumire se explic printr-o tradiie care atribuie coninutul acestor cri profeilor: Iosue pentru cartea care i poart numele; Samuel pentru crile Judectori i 1,2 Samuel; Ieremia pentru 1,2 Regi. Ele se justic prin caracterul religios ce l au n comun. Aceste cri, pe care noi le numim istorice, au ca subiect principal raportul dintre Israel i Iahve, delitatea sau indelitatea poporului fa de Dumnezeu. De fapt, profeii (Samuel, Gad, Natan, Ilie, Elizeu, Isaia, Ieremia) interveneau mereu pentru a sensibiliza poporul n a del, docil i asculttor fa de Iahve. Crile Regilor descriu cadrul n care i-au exercitat misiunea lor profeii scriitori nainte de exil. Exegetul raionalist M. Noth este de prere c aceste cri au fost scrise de un autor palestinian din secolul al
72
CAP. III: CRILE ISTORICE
VI-lea, care a adunat povestioare mici, relatri despre Iosue i perioada cuceririi Canaanului, despre Judectori, Samuel, Saul, David, Solomon i diferite anale de curte i relatri ale profetului Baruh despre ultima perioad a regatului lui Iuda i pe toate acestea le-a redactat ntr-un singur stil deuteronomist. Desigur, aceste teorii sunt arbitrare, neag multe date istorice. Poate reinut doar c aceste cri au existat dinainte i c ulterior a avut loc o redactare denitiv, dup ideile deuteronomiste. Redactarea face ca aceste cri (Iosue, Judectori, Rut, 1,2 Samuel, 1,2 Regi) s aib o teologie i o etic asemntoare, aceeai metod istoric de a relata care const n: redarea sensului religios al evenimentelor; sublinierea providenei lui Dumnezeu care se manifest n toate evenimentele. Coordonatele, artate mai sus, tind s releveze o concluzie practic pentru viaa religioas. Acest mod de a relata istoria e numit profetic. De aceea, poate, n Biblia ebraic aceste cri se numesc profeii anteriori sau profeii minori. Vom trata aceste cri astfel: 1. Cartea lui Iosue; 2. Cartea Judectorilor; 3. Cartea lui Rut; 4. Crile 1,2 Samuel9; 5. Crile 1,2 Regi10.
10
1, 2 Regi n LXX. 3, 4 Regi n LXX.
2. CARTEA LUI IOSUE
73
2. CARTEA LUI IOSUE 2.1. Titlul Cartea lui Iosue este numit aa dup numele personajului principal din istoria cuprins n ea, Iosue (n limba ebraic = Iehoua ben Nun, n traducere Domnul este mntuire). Iosue e brbatul care, din ordin divin, a luat conducerea poporului evreu dup moartea lui Moise, a ocupat Canaanul i a mprit pmntul lui ntre cele dousprezece seminii. 2.2. Autorul i data redactrii Timpul compunerii crii nu se poate aa cu precizie. n general, se crede c autorul prilor principale ale crii este nsui Iosue. ns redactarea crii n forma ei de astzi s-a fcut mai trziu. 2.3. Scopul Cartea lui Iosue relateaz istoria ocuprii Canaanului i a mpririi teritoriului ocupat ntre triburi. Relatarea are scopul s arate c Dumnezeu i-a mplinit astfel promisiunea, introducnd poporul su n ara Fgduinei. La rndul su, poporul trebuia s e del alianei ncheiate cu Iahve. 2.4. Structura i coninutul Cartea se poate mpri n trei pri inegale:
74
cucerirea Canaanului (1-12); mprirea Canaanului (13-21); ultimele cuvinte i fapte ale lui Iosue (22-24). Partea I (1-12) istorisete cucerirea rii fgduite care se face mai mult cu ajutorul lui Dumnezeu. Dup ce poporul trece Iordanul n mod miraculos, Ierihonul este atacat i cucerit, drmndu-se zidurile lui la strigtul poporului i la sunetul trmbielor preoilor. Dup ocuparea Ierihonului, ai crui locuitori sunt trecui prin ascuiul sabiei (cu excepia lui Rahab), poporul trece la cucerirea oraului Ai pe care nu-l poate cuceri dect dup ispirea nelegiuirii lui Ahan, care, contrar dispoziiei divine, pstreaz pentru sine de la nimicirea Ierihonului o manta, dou sute de sicli de argint i un drug de aur. Oraul Ghibea scap datorit vicleugului locuitorilor lui, iar coaliia celor cinci regi ai amoreilor este nvins de evrei. Se istorisete apoi sumar cucerirea nordului i sudului. Partea a II-a (13-21) cuprinde mprirea pmntului rii celor dousprezece seminii. Tribul lui Levi, chemat la slujirea preoeasc, este risipit pe ntreg pmntul Canaanului ca s e la dispoziia poporului pentru celebrrile religioase. Se stabilesc, n diferite pri ale rii, ceti de azil pentru adpostirea ucigailor fr voie urmrii de legea talionului, i anume: Cade, Sihem i Hebronul dincoace de Iordan i Beer, Ramot, Ghilead i Golan dincolo de Iordan. Pentru preoi i familiile lor se dau 48 de ceti cu terenurile dimprejurul lor.
2. CARTEA LUI IOSUE
75
Partea a III-a (22-24). Iosue btrn d povee evreilor. El rezum opera sa de cucerire; au mai rmas multe popoare de cucerit, dar i ele vor pieri i Domnul va da pmntul lor lui Israel. nainte de a muri (la vrsta de 110 ani), el a adunat Israelul la Sihem i l-a avertizat cu seriozitate s se team de Domnul. Le-a amintit israeliilor c Dumnezeu l-a chemat pe Abraham cerndu-i s renune la slujirea idolilor i c el a ndeplinit legmntul ncheiat cu patriarhii, aducnd Israelul n ara Fgduit. A fost ncheiat un legmnt public prin care conductorii l-au asigurat pe Iosue c-l vor sluji pe Domnul. 2.5. Teologia Ideea central ce strbate ntreaga carte a lui Iosue este cea monoteist: poporul trebuie s e credincios i del Dumnezeului unic care i-a eliberat din sclavia Egiptului i i-a condus n ara Fgduit, s nu cad niciodat n idolatrie i s e del alianei. Este bine de amintit sensul tipologic folosit de Snii Prini cnd vorbesc despre aceast carte. Iat cteva forme de paralelisme n care ei ntrevd guri anticipate: Iosue este gura lui Isus; trecerea puterii de la Moise la Iosue este imaginea trecerii de la Lege la Evanghelie; intrarea n ara Promis a Canaanului prin trecerea misterioas a Iordanului reprezint simbolul intrrii n Biseric prin Botez; cucerirea Ierihonului este o imagine a distrugerii puterii Satanei;
76
Rahab, femeia desfrnat salvat, este simbolul intrrii pgnilor n Biseric. 2.6. Texte alese 1,10-15: discursul lui Iosue adresat poporului; 1,16-18: angajamentul la delitate al poporului n faa lui Iosue; 3,1-17: trecerea Iordanului; 5,9-12: celebrarea Patelui; 6,1-27: cucerirea Ierihonului; 8,1-29: cucerirea cetii Ai; 10,1-15: marea lupt de la Gabaon, cnd soarele i luna se opresc pe cer; 24,1-28: ultima adunare a poporului sub conducerea lui Iosue. 2.7. Tem Despre credin (Dumnezeu cheam pe om la dialogul cu sine i omul trebuie s rspund acestei chemri sacre). 3. CARTEA JUDECTORILOR 3.1. Titlul Cartea i are denumirea de la brbaii ridicai de Dumnezeu la anumite intervale de timp, numii judectori (ofetim); ei duceau la ndeplinire judecata lui Dumnezeu mpotriva asupritorilor pgni i se ngrijeau de dreptate printre israelii n timp de pace. Ei guvernau
3. CARTEA JUDECTORILOR
77
poporul n vreme de restrite i de invadare a popoarelor strine. Stpnirea lor nu era nici continu, nici succesiv, ci adesea paralel, ntrerupt pe timp mai lung sau mai scurt de pace. Ridicarea lor la intervale de timp a necesitat mprejurri speciale. 3.2. Autorul i data redactrii Exegeii presupun formarea i datarea crii n urmtoarele etape: 1. La nceput au existat tradiii orale despre judectorii care au activat. S-ar putea ca aceste tradiii s fost xate n scris chiar din timpul judectorilor (de ex. Cntul Deborei i Fabula lui Iotan). 2. Prima redactare a crii, unii critici o pun pe vremea lui Samuel, alii dup 721 cderea Samariei. Aceast prim redactare ar cuprins numai cei 6 judectori mari. 3. Dup 622, ar urmat o nou redactare deuteronomist. Aici s-ar adugat cei ase judectori mici i s-ar precizat mai bine cadrul crii i sensul teologic. 4. n timpul i chiar dup exilul din 587, cartea ar fost supus unor returi, cci unele expresii vorbesc despre o orientare sacerdotal. Muli autori vechi i mai noi, inclusiv tradiia iudaic, atribuie aceast carte lui Samuel. 3.3. Scopul Cartea Judectorilor arat n general lupta monoteismului mpotriva idolatriei canaanite. Lipsind unitatea naional, poporul, sub conducerea arhiereilor slabi,
78
cade n frdelegi. Starea sacerdotal degenereaz, cci preoimea, cutnd cele lumeti, i pierde autoritatea. Dumnezeu, potrivit ameninrilor din Legea lui Moise, pedepsete nelegiuirea. Totui, n acest timp trist, a fost i vreme de linite, cnd Legea s-a mplinit i poporul s-a bucurat de o via panic. Scopul crii este acela de a scoate n eviden delitatea divin. 3.4. Structura i coninutul Introducerea istoric (1,1-2,5). Este relatat n mod sumar instalarea evreilor n Canaan. Seminiile sau triburile acioneaz pe cont propriu. Au succese i insuccese. Aceast introducere ne arat situaia precar i uneori dramatic a israeliilor de pe timpul judectorilor. Relatri despre judectori (2,6-16,31): Un mic prolog (2,6-3,6): israeliii sunt atacai de dumani pentru c l-au prsit pe Dumnezeu i au nceput s se nchine zeilor. Ei se ciesc i strig ctre Iahve care are mil de ei i le trimite un eliberator (judector). Acesta i scap de dumani pentru ca, mai trziu, s e din nou indeli; Istoria judectorilor (3,7-16,31): sunt amintii ase dintre judectori denumii judectori mici, crora li se specic localitatea unde au activat. Ei sunt: Samgar (3,31), Tola i Iair (10,1; 10,5), Iban, Elon i Abdon (12,8; 12,15). Despre cei ase judectori mari, relatrile sunt mai pe larg, faptele eroice sunt relatate mai amnunit. Ei sunt: Otniel (3,7; 3,10), Ehud (3,11; 3,30) Debora i Barac (4; 5) Ghedeon i Abimelec (6-9), Iefte (10,612,7) i Samson (13-16);
3. CARTEA JUDECTORILOR
79
Dou adaosuri (17-21,25): Instalarea seminiei Dan n nord (17-18) i pcatul beniamiilor la Ghibea (19-21). Aceste adaosuri ne arat anarhia care domnea pe vremea judectorilor. 3.5. Teologia Citind cu atenie cartea Judectorilor, putem observa aceast realitate: pcatul aduce poporului asuprirea din partea dumanilor, ns pocina face ca Dumnezeu s intervin cu milostivire i s-i trimit un judector ca s-l elibereze. Aadar, pcatul aduce pedeaps din partea lui Dumnezeu, iar convertirea aduce virtutea, binecuvntarea i pacea. n acest cadru teologic, cartea i capt o oarecare unitate, dei relatrile sunt foarte diferite i ca stil i ca mentalitate. 3.6. Texte alese 2,10-2,18: apariia judectorilor; 5,1-5,31: cntarea Deborei; 6,11-8,21: chemarea i activitatea lui Ghedeon; 11,1-11,40: despre Iefte i ica lui; 13,1-13,25: vestirea i naterea lui Samson; 16,22-16,31: rzbunarea i moartea lui Samson. 3.7. Tem Despre pcat i convertire.
80
4. CARTEA LUI RUT 4.1. Titlul Aceast mic scriere ce cuprinde patru capitole i-a cptat denumirea de la eroina ntmplrii pe care o istorisete. 4.2. Scopul Cartea vrea s arate genealogia lui David i, prin acesta, genealogia lui Cristos. Totodat, prin aceast carte se arat c i pgnii vor prtai ai harului divin. Prin admiterea lui Rut n rndul ascendenilor lui Mesia, alturi de alte femei pgne, Rahab prostituata i Tamara pctoasa, orgoliul naional al evreilor a fost nfrnt. 4.3. Structura i coninutul Evenimentul descris n carte completeaz adaosurile din cartea Judectorilor. n timpul judectorilor s-a ntmplat o foamete mare n Canaan. Elimelec, brbat din tribul lui Iuda, din oraul Betleem, mpreun cu soia sa, Noemi, i cu cei doi i ai si, Maalon i Chilion, s-au dus s locuiasc n ara Moabului. Brbatul Noemei, nu peste mult timp, moare. Cei doi i se cstoresc i iau de soii dou moabitence, pe Orfa i Rut. Dup aproape zece ani, mor i ii Noemei i aceasta rmne singur cu dou nurori n ar strin. Noemi vrea s se ntoarc n ara sa i i sftuiete nurorile s rmn n ara lor.
4. CARTEA LUI RUT
81
Una din ele se las nduplecat i rmne. Rut, dnd dovad de un cald ataament fa de soacra ei, o urmeaz. Ajunse n ar, Noemi i Rut se aaz pe moia lor. Rut este deosebit de harnic, merge s culeag spice dup secertori. ntmplarea a fcut ca Rut s mearg la cules de spice pe holdele unei rude nstrite, cu numele de Booz. Noemi o sftuiete pe Rut ca, n baza legturii de rudenie, s-i cear lui Booz s o ia n cstorie, ceea ce se i ntmpl. Din cstoria lui Booz cu Rut, s-a nscut Obed, care l-a nscut pe Iese, tatl lui David. 4.4. Teologia Cartea lui Rut are o mare nsemntate teologic, pentru c trateaz un episod particular din istoria mntuirii. Precum Scrisoarea sfntului Paul ctre Filemon este o adevrat perl a gndirii i a simirii cretineti, tot aa i cartea lui Rut este o nepreuit dovad de corectitudine moral a unor persoane nzestrate cu strlucite nsuiri sueteti. Oricare dintre cele trei personaje principale ale crii, Noemi, Rut i Booz, au o desvrit atitudine moral, cuvenit strii lor: Noemi, mam i soacr, plin de pruden i nelepciune; Rut, ptruns de ataamentul sincer i cald fa de soacra ei, d dovad de nelepciune i hrnicie; Booz, brbat plin de sentimente umane, de atenie, este onest i drept, plin de gingie. Aceast carte arat c legea Domnului a creat condiii de via moral i social innit superioare neamurilor pgne.
82
4.5. Texte alese: 1,8-17: Noemi respect libertatea de a alege a celor dou nurori; 1,17: ataamentul sincer a lui Rut fa de soacra ei; 3,1-4: sfatul nelept al Noemei, venit din iubire, dat lui Rut; 4,18-22: lanul genealogic Rut - David. 4.6. Tem: Atitudinea cretinului fa de pgni. 5. CRILE LUI SAMUEL 5.1. Titlul Cele dou cri ale lui Samuel, la nceput, au format o singur carte. Traductorii alexandrini i sfntul Ieronim au mprit-o n dou. Aceste dou cri continu istoria din cartea Judectorilor i istorisesc pe larg ntemeierea dinastiei davidice eterne. Sunt numite ale lui Samuel, nu pentru c el ar autorul lor, ci indc brbatul cu rol mai nalt n evenimentele timpului este profetul i judectorul Samuel. Istoria cuprins n aceste cri i scopul lor suprem fondarea dinastiei lui David arat c, n realitate, cele dou cri formeaz o singur unitate literar, deci o singur carte.
5. CRILE LUI SAMUEL
83
5.2. Autorul i data redactrii Autorul crii lui Samuel este necunoscut. Este vdit c Samuel nu poate autorul, pentru c el moare nainte de urcarea lui David pe tron. Autorul probabil a trit la scurt vreme dup schisma naional ntmplat dup moartea lui Solomon, nainte ns de robia babilonian, deoarece nu se face nicio aluzie la aceast catastrof naional. La scrierea crii, autorul s-a folosit de izvoarele scrise ale profetului Samuel, ale profetului Natan, precum i de alte izvoare scrise. Faptul c ambele cri sunt scrise de acelai autor, se vede din unitatea concepiei i a limbii, din legtura intim n istorie. Dac totui se observ unele nepotriviri, sunt atribuite izvoarelor consultate. 5.3. Scopul Scopul unic al acestei cri este de a pune n lumin urmtoarea semnicaie religioas: regele e un personaj sacru pe care Dumnezeu l alege ca s realizeze planurile sale cu poporul. n virtutea acestei alegeri, regele nu se poate sustrage exigenelor lui Dumnezeu, ridicndu-se mpotriva lui, care este unicul rege al lui Israel. 5.4. Structura i coninutul Exist dou posibiliti de a mpri cartea: Posibilitatea I: $ Partea I: 1Sam 1-12 (Samuel judector); $ Partea II: 1Sam 13 - 2Sam 1 (Saul rege); $ Partea III: 2Sam 2 - 2Sam 24 (David rege).
84
Posibilitatea a II-a: $ Partea I: 1Sam 1-7 (despre Samuel); $ Partea II: 1Sam 8-15 (Samuel i Saul); $ Partea III: 1Sam 16 - 2Sam 1(Saul i David); $ Partea IV: 2Sam 2-20 (despre David); $ Partea V: 2Sam 21-24 (ase adaosuri disparate). Coninutul. Crile lui Samuel acoper o perioad care merge de la nceputurile monarhiei israelite pn la sfritul regatului lui David. Expansiunea listenilor (1Sam 4) 1050 .C. pune n pericol Israelul. Saul ctre anul 1030 ncepe conducerea monarhic ntocmai ca un continuator al judectorilor. Recunoaterea lui din partea tuturor triburilor ca rege i-a oferit o autoritate sporit. Astfel ia natere monarhia, ncepe lupta de eliberare i listenii sunt respini spre hotarele lor. Saul moare ctre anul 1010. Unitatea naional ncepe s e compromis din nou, David este uns rege la Hebron de ctre tribul lui Iuda, n timp ce triburile din nord l pun pe Iboet, urmaul lui Saul. Dup moartea lui Iboet, David este recunoscut ca rege de toate cele dousprezece seminii. Urmeaz o domnie glorioas de 40 de ani. n primii douzeci de ani, David asigur linitea hotarelor prin nfrngerea listenilor, moabiilor, amoniilor, sirienilor i idumeilor. El d rii cea mai mare ntindere pe care a avut-o vreodat. n urmtorii douzeci de ani, se ocup de organizarea intern pe toate planurile. Reorganizeaz viaa sacerdotal i d cultului divin o splendoare deosebit prin muzica sacr.
5. CRILE LUI SAMUEL
85
5.5. Teologia Dei e dicil s descoperim o tem unitar, 1,2 Samuel este plin de consideraii teologice importante. Gsim prezentate ntr-un cadru viu relatri despre practica religioas primitiv i despre instituiile religioase importante, cum ar profetismul, preoia i mesianismul. n cartea nti a lui Samuel, ntlnim n capitolul al doilea un imn religios pe care Ana, mama lui Samuel, l-a rostit n faa altarului. Textul exprim urmtoarea idee: Dumnezeu rspltete pe cei drepi i pedepsete exemplar pe cei ri. Conform 2Sam 7,12-7,16, ideea mesianic ia un avnt deosebit n timpul regelui David. Raportul dintre Dumnezeu i regele viitorului este ca cel dintre tat i u. 5.6. Texte alese 1Sam 1,9-28: rugciunea Anei i naterea lui Samuel; 1Sam 3,1-10: chemarea lui Samuel; 1Sam 7,15-17: Samuel judector; 1Sam 10,1-8: Saul este uns rege de ctre Samuel; 1Sam 15,10-35: neascultarea lui Saul; 1Sam 16,1-13: David uns rege; 1Sam 17,12-51: David i Goliat; 1Sam 24,1-22: David l cru pe Saul n petera En-Ghedi; 2Sam 1,17-27: cntarea de jale a lui David pentru Saul i Ionatan;
86
2Sam 2,1-7: David mprat al lui Iuda uns la Hebron; 2Sam 5,1-10: David mprat peste tot Israelul. 5.7. Tem Despre chemare (pornind de la 1Sam 3,1-3,10). 6. CRILE REGILOR 6.1. Titlul Crile Regilor relateaz istoria regilor regatului lui Iuda i a regatului lui Israel, de la moartea lui David pn la exilul babilonian, de aici i titlul lor: Crile Regilor. 6.2. Autorul i data redactrii Referitor la timpul scrierii, se poate arma cu certitudine doar c aceste cri au fost scrise n timpul robiei babiloniene. Ct privete autorul, care este anonim, este sigur c el nu a cunoscut eliberarea poporului din robie de ctre regele Cirus, deoarece aceast dat att de important i mbucurtoare pentru evrei, nu ar putut lsat neamintit, aa cum face el. De fapt, ultimul eveniment relatat de 2Rg (bunvoina pe care Evil Merodach i-o arat lui Ioachim) se petrece n anul 562 .C. Se presupune c aceste cri au fost scrise la puin timp dup aceast dat.
6. CRILE REGILOR
87
6.3. Scopul Cartea a fost scris pentru iudeii care nu vzuser catastrofa din 587 .C. i pentru copiii lor, a cror credin era oscilant. Scopul era acela de a-i instrui pe viitor. De fapt, cartea a fost scris pentru a rspunde la problemele nelinititoare provocate de evenimentele din 587 .C. Astfel, autorul i invit pe exilai la o reecie serioas, artndu-le c Israel, prin regii lui, nu a fost del alianei i c Dumnezeu a rmas del i rbdtor pentru mult timp n faa greelilor fcute de popor. Autorul scrie pentru a arta c indelitatea este a poporului, i nu a lui Dumnezeu. Scopul autorului este acela de a instrui poporul, dar i cel de a-l ncuraja. 6.4. Structura i coninutul Istoria lui Solomon (1Rg 1-10). Dup moartea lui David, se urc pe tron ul su, Solomon. El i ucide pe Adonia i pe generalul Ioab. Cartea preamrete mai nti nelepciunea lui Solomon pe care acesta o cere n ruga sa. Ea se manifest n judecarea celor dou femei desfrnate, prin organizarea judicioas a regatului, prin mulimea maximelor i a proverbelor lui Solomon. Splendoarea regatului lui Solomon mai este vdit prin construciile mree de la Ierusalim, mai ales templul. Regina din Saba vine s admire strlucirea i bogia lui Solomon. Sfritul regatului este umbrit de dumani interni i externi, care vor s distrug lucrarea sa. Acestea sunt relatate ca o pedeaps pentru compromisurile regelui fa de Lege.
88
Cele dou regate (1Rg 12 - 2Rg 17). Dup moartea lui Solomon, cele 10 triburi din nord se separ i formeaz un regat aparte avndu-l pe Ieroboam ca rege. Fiul lui Solomon, Roboam, rmne numai cu tribul lui Iuda (932931 .C.). De acum pn la cderea Samariei (721 .C.), naiunea evreiasc va mprit n dou regate: Regatul de Sud (Regatul lui Iuda), avnd ca regi urmai ai lui David, i Regatul de Nord (regatul lui Israel) cu regi din dinastii diferite. Ruptura politic este urmat i de una religioas care este condamnat de profei. Ieroboam, pentru a mpiedica reunirea regatelor prin existena templului unic de la Ierusalim, a fcut n Regatul su de Nord dou centre religioase, la Betel i la Dan, unde a aezat cte un viel de aur ca dumnezei. Acesta este marele pcat al lui Ieroboam. Regatul lui Iuda pn la exil (2Rg 18-25). Relatarea insist mai mult asupra domniei lui Ezechia, pentru zelul lui religios i legturile lui cu profetul Isaia. Urmeaz domnia lui Manase i Amon, doi regi ri; n timpul lor, apare idolatria i sunt multe vrsri de snge. n opoziie cu ei este regele Iosia cu reforma sa religioas pe baza crii gsite n templu (templu care este reparat). Dup Iosia, regatul trece prin ncercri grele, ruina devine inevitabil. Sub regele Ioachim, Ierusalimul este ocupat de Nabucodonosor i are loc prima deportare. Cartea se termin cu o scurt noti despre regele Ioachim deportat n Babilon, unde a fost tratat cu o oarecare bunvoin.
6. CRILE REGILOR
89
6.5. Teologia Autorul celor dou cri este, nainte de toate, un teolog, i nu un istoric. El se folosete de istorie pentru a prezenta un anumit numr de armaii teologice bine denite i eseniale pentru realizarea scopului propus. El nu scrie doar de dragul istoriei, dar scrie pentru a scoate n eviden unele realiti religioase: templul, observarea alianei, reformele religioase, raportul dintre regi i profei. Apare ideea monoteist. Pe muntele Carmel, poporul ntreg este invitat de profetul Ilie s cread ntr-un singur Dumnezeu, Iahve, cel care l apr pe Israel i pedepsete indelitile, conform dreptii divine. Templul st la inima autorului. Templul din Ierusalim este unicul loc n care poporul poate s se ntlneasc cu Dumnezeul su. Templul este semnul prezenei lui Iahve. Evenimentul dramatic din 587 .C. i-a fcut pe evrei s simt necesitatea unei religii spirituale, n sensul predicat de profei. 6.6. Texte alese 1Rg 2,1-9: nvturile lui David date ului su Solomon; 3,16-28: judecata lui Solomon; 5,1-6,38: zidirea templului; 8,12-21: binecuvntarea acordat de Solomon poporului su; 11,41-43: moartea lui Solomon;
90
13,33-34: neascultarea lui Ieroboam; 18,16-40: profetul Ilie cu preoii lui Bal; 2Rg 2,1-14: nlarea lui Ilie la cer; 5,1-14: vindecarea lui Naaman leprosul de ctre profetul Elizeu. 6.7. Tem Ce reprezint pentru cretin Biserica? (Paralel ntre Biseric i templu.) 7. CRILE CRONICILOR n general se consider c ambele cri ale Cronicilor formeaz o unitate cu crile lui Esdra i Nehemia (lucru conrmat de faptul c 2Cr 36,22-23 este reprodus textual n Esd 1,1-3a). 7.1. Titlul Biblia ebraic numete crile Cronicilor cu titlul de Evenimentele trecutului. Sfntul Ieronim, n Vulgata, le numete Cronica ntregii istorii snte (de aici provine denumirea de crile Cronicilor). Septuaginta (= LXX) le numete Paralipomena11, adic Cele omise, pentru c traductorii greci au vzut n crile Cronicilor un supliment la crile 1 i 2 ale lui Samuel i crile 1 i 2 ale Regilor.
Sub aceast denumire gsim crile Cronicilor n traducerea ortodox din limba romn.
11
7. CRILE CRONICILOR
91
7.2. Autorul i data redactrii Dac celelalte cri istorice aparin tradiiei deuteronomiste, crile 1 i 2 ale Cronicilor, crile lui Esdra i Nehemia aparin tradiiei sacerdotale. Redactarea lor nal a fost fcut n jurul anului 300 .C. de un levit necunoscut din Ierusalim, pe care exegeii l-au numit cronistul. El nu este un istoric, ci un teolog care caut i gsete sensul religios al evenimentelor relatate. 7.3. Structura i coninutul Crile Cronicilor pot mprite n patru seciuni: I 1Cr 1-10: istoria de la Adam pn la regele David; II 1Cr 11-29: David, regele lui Israel, este fondatorul cultului celebrat n cortul alianei i apoi la templul din Ierusalim, construit de regele Solomon; III 2Cr 1-9: domnia lui Solomon (construirea templului); IV 2Cr 10-35: istoria regilor lui Iuda; 2Cr 36: epilog sfritul Ierusalimului. Crile Cronicilor relateaz istoria poporului ales de la Adam pn spre sfritul exilului. Principala surs de informaie a cronistului este constituit de crile canonice scrise pn atunci: de la cartea Genezei pn la crile Regilor. n scrierea acestor dou cri, cronistul vrea s demonstreze c promisiunile lui Dumnezeu, legate de neamul regelui David, au rmas valabile i dup experiena trist
92
a exilului babilonic. Poporul ntors din robie e continuatorul dinastiei davidice, din care a rezistat vitregiilor istoriei doar templul, astfel c templul i cultul din el exprim aceast continuitate. De aceea, poporul ntors acas ncepe ndat reconstruirea templului i reia cultul din el, elemente eseniale ale vieii iudaice. ntr-adevr, regele David i apoi regele Solomon, inspirai de Dumnezeu, au instituit liturgia de la cortul alianei i de la templul din Ierusalim, astfel c desfurarea vieii poporului la umbra templului exprima continuitatea cu dinastia regelui David, cruia Dumnezeu i fcuse promisiunile. 7.4. Teologia Datorit dispariiei regalitii, cronistul ofer cititorilor si o nou viziune asupra dinastiei davidice i a rolului ei n istoria poporului ales. El vrea s-i asigure pe evrei c viitorul Iudeii depinde de delitatea fa de cinstirea lui Dumnezeu n templul din Ierusalim, proiectat de David i construit de ul su Solomon. De aceea, pentru nelegerea corect a evenimentelor istorice, cronistul insist asupra a trei idei teologice eseniale: importana i rolul central al regalitii davidice (de aceea, cronistul amintete doar ceea ce a fost pozitiv n viaa lui David i a lui Solomon); rolul esenial al templului i al cultului n viaa poporului; n msura n care poporul va ataat de templu i de cult pentru a del lui Dumnezeu, n aceeai msur Dumnezeu i va mplini promisiunile fcute lui David;
7. CRILE CRONICILOR
93
predilecia fa de minitrii de cult din tribul lui David, care acum conduc poporul. Cronistul arm toate acestea pentru a arta c Dumnezeu este cel care conduce istoria omenirii i a poporului su. Idealiznd trecutul i meditnd asupra istoriei, cronistul deduce caracteristicile vieii pe care poporul trebuie s o duc n prezent: delitatea fa de Dumnezeu, fa de Legea sa i fa de cultul celebrat n sanctuarul unic din Ierusalim. De mplinirea acestor condiii depinde mplinirea promisiunilor divine. 7.5. Texte alese 1Cr 17,1-15: Domnul va construi lui David o cas, care va dinui venic naintea sa (cf. 2Sam 7,1-17); 21,1-17: recensmntul i pedeapsa pentru acest pcat de mndrie (cf. 2Sam 24,1-17); 22,1-5: David pregtete construirea templului; 23: David organizeaz slujba leviilor; 29,10-20: rugciunea regelui David pentru ca ul su Solomon s poat construi templul; 2Cr 1,2-13: rugciunea lui Solomon pentru a avea nelepciune; 6,12-42: rugciunea lui Solomon la consacrarea templului; 17-20: domnia lui Iosafat, regele lui Iuda; 29-31: regele Ezechia puric templul, l redeschide i organizeaz cultul (29), celebreaz Patele (30) i organizeaz viaa religioas (31);
94
32,1-33: confruntarea dintre regele Ezechia i Sennaherib, care asedia Ierusalimul; 34,8-19: Iosia gsete cartea Legii; 35,1-19: Iosia celebreaz Patele; 35,20-27: sfritul domniei lui Iosia; 36,11-23: sfritul Ierusalimului. 7.6. Teme Darul nelepciunii n viaa noastr; mplinirea voinei lui Dumnezeu aduce fericire (exemple: Solomon, Ezechia, Iosia etc.). 8. CRILE LUI ESDRA I NEHEMIA n Biblia ebraic i n LXX, crile lui Esdra i Nehemia formau o singur carte: Cartea lui Esdra. n epoca cretin, ele au fost mprite n dou astfel: 1Esd = Esdra i 2Esd = Nehemia. Aceast divizare va acceptat mai trziu i de Biblia ebraic. 8.1. Titlurile Titlurile acestor cri vin de la personajele principale care conduc evenimentele reinstalrii poporului ales n Palestina, dup exilul babilonic, i anume Esdra i Nehemia.
8. CRILE LUI ESDRA I NEHEMIA
95
Esdra era un maestru al Legii, care se ocupa cu problemele evreilor la curtea regelui persan; el va deveni ntemeietorul iudaismului, ind del tradiiei strmoilor. Nehemia era laic, funcionar al regelui Artaxerxe al Persiei. Om curajos, lucid n decizii i foarte onest, el i va aduce o contribuie important la reinstalarea evreilor deportai, ntori n ara lor. Nehemia a gsit fora aciunii sale reformatoare n rugciune, pe care o adresa lui Dumnezeu mereu, dar, mai ales, n momentele grele. 8.2. Autorul i data redactrii Crile lui Esdra i Nehemia sunt continuarea lucrrii cronistului. Folosindu-se de memoriile lui Esdra (sec. al V-lea .C.), de culegerea de amintiri (un fel de jurnal) ale lui Nehemia i de alte documente ale timpului su, cronistul redacteaz aceste cri n forma lor actual la sfritul secolului al IV-lea .C., la Ierusalim, ntr-o ambian sacerdotal. 8.3. Structura i coninutul Prezentnd tabloul reconstituirii iudaice, crile lui Esdra i Nehemia vor s arate c exilul babilonic este pe linia mplinirii promisiunilor lui Dumnezeu. Aceast perioad de ncercare din viaa poporului ales nu a scpat Providenei, care conduce istoria.
96
Structura12 Cartea lui Esdra: $ 1-2: ntoarcerea din exilul babilonic; $ 3-6: evenimentele legate de reconstruirea templului; $ 7-10: amintirile lui Esdra. Cartea lui Nehemia: $ 1-2: ntoarcerea lui Nehemia la Ierusalim; $ 3-7: reconstruirea zidurilor Ierusalimului; $ 8-10: lectura public a Legii; $ 11-13: alte reforme mplinite de Nehemia. Coninutul Prin edictul din anul 538 .C., Cirus, care cucerise Babilonul, permite evreilor s se ntoarc n ara lor. Ajuni n Palestina, evreii restaureaz altarul arderilor de tot i ncep reconstruirea templului, condui de naltul comisar Zorobabel i de marele preot Iosue. n ciuda elanului lor, datorit opoziiei samaritenilor, l vor termina abia n anul 515 .C., sub regele persan Darius. Sub regele Artaxerxe, Esdra vine la Ierusalim n anul 458 .C. cu un nou grup de evrei repatriai. Autorizat de
Avnd n vedere faptul c, la nceput, crile lui Esdra i Nehemia au fost o singur carte, e bine s vedem i o mprire unitar a celor dou cri: I Esd 1-6: ntoarcerea din exil i reconstruirea templului; II Esd 7 - Neh 13: organizarea comunitii de ctre Esdra i Nehemia; III Esd 7-10: misiunea i personalitatea lui Esdra; IV Neh 1-7: personalitatea lui Nehemia i reconstruirea zidurilor Ierusalimului; V Neh 8-13: reformele religioase ntreprinse de Esdra i Nehemia.
12
8. CRILE LUI ESDRA I NEHEMIA
97
rege, Esdra impune poporului ales Legea lui Moise. La srbtoarea Corturilor, proclam solemn Legea n faa poporului, care-i recunoate pcatele i se angajeaz s observe cu mai mare delitate Legea lui Dumnezeu. Astfel ia natere iudaismul. Nehemia va cel care va reface zidurile Ierusalimului i va numit guvernator. 8.4. Teologia Esdra ntors n Iudeea, Esdra nu este mulumit de viaa religioas a poporului ales. De aceea, n zelul su, cheam poporul la radicalitate n urmarea poruncilor Legmntului, pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu prinii lor, Legmnt pe care Dumnezeu nu l-a abandonat. Animat de credina sa i de necesitatea salvgardrii comunitii iudaice renscnde, Esdra realizeaz reforma religioas a poporului Domnului, bazndu-se pe trei idei teologice importante: poporul israelit este poporul ales; rolul esenial al templului (templul este locul prezenei lui Dumnezeu n mijlocul poporului su); rolul de nenlocuit al Legii. Acestea vor sta la baza iudaismului, iar Esdra va numit printele iudaismului. Intransigena lui Esdra a fost necesar n contextul respectiv, pentru ca poporul ales s-i regseasc identitatea i s o pstreze. Dar, mai trziu, aceast atitudine va duce la separarea cultului de viaa moral: important va
98
observarea exterioar a Legii sau a riturilor celebrrii cultului. Aceast atitudine va exagerat de ctre farisei n perioada intertestamentar. Isus se va ridica mpotriva acestei atitudini armnd c Dumnezeu privete nu la faptele exterioare, ci la inim, care trebuie s inspire faptele exterioare (cf. Mt 23). Nehemia Pe lng cele spuse la teologia crii lui Esdra, pentru cartea lui Nehemia mai trebuie menionat faptul c Legea, cultul de la templu i viaa moral conform Legii asigur binecuvntarea lui Dumnezeu i mplinirea promisiunilor sale. 8.5. Texte alese Esd 1: regele Cirus autorizeaz ntoarcerea evreilor din robie; 3,1-6: reconstruirea altarului arderilor de tot; 4,1-5: opoziia fa de reconstruirea templului; 6,13-22: inaugurarea noului templu i srbtorirea Patelui; 8,31-36: ntoarcerea la Ierusalim; 9-10: problema cstoriilor cu femei pgne; Neh 1,4-10: rugciunea lui Nehemia; 2: Nehemia la Ierusalim; 8: lectura public a Legii; 9: rugciunea solemn; 13: Nehemia termin reformele sale.
9. CRILE LUI TOBIA, IUDITA I ESTERA
99
8.6. Teme Atitudinea fa de cei care nu mprtesc credina mea; Cult liturgic, sau via moral? 9. CRILE LUI TOBIA, IUDITA I ESTERA 9.1. Introducere Cartea lui Tobia, cartea Iuditei i cartea Esterei constituie un grup de cri, care au avut menirea de a hrni sperana poporului ales n momentele mai dicile i agitate ale istoriei sale. Aceste cri, sub aparena unor pagini bine ancorate n istorie, ofer poporului ales o lecie pentru prezent: ncrederea n Dumnezeu, pentru c unitatea poporului nu provine din simpla prezen pe teritoriul rii promise, ci din credina n Dumnezeul unic i din sperana pe care omul i-o pune n el. Aceste cri constituie un grup specic pentru c au trei elemente comune: textul lor nu este unic, ci are mai multe variante (unele mai scurte, altele mai lungi); ele trateaz cu mult libertate (fr precizie) datele geograce i istorice, pentru c vor s ne ofere nvturi religioase, nu istorie sau geograe; au intrat mai trziu n canonul Sntei Scripturi. Vom ncerca s le abordm separat pentru a le nelege mesajul mngietor.
100
9.2. CARTEA LUI TOBIA 9.2.1. Titlul Cartea a primit acest titlu de la Tobia, personajul ei principal. n Vulgata, cartea lui Tobia este aezat dup crile istorice. Unele manuscrise ale versiunii greceti (LXX) urmeaz aceeai ordine, ns altele le aaz dup crile sapieniale. 9.2.2. Autorul i data redactrii Cartea lui Tobia a fost scris de un autor, al crui nume nu-l cunoatem, n jurul anului 200 .C., n Palestina. 9.2.3. Structura i coninutul Structura 1-3 (prolog): prezentarea celor dou familii cu problemele lor; 4-9: cltoria tnrului Tobia n Media mpreun cu ngerul Rafael; 10-13: ntoarcerea din cltorie, vindecarea btrnului Tobit i imnul de mulumire; 14 (epilog): prosperitatea lui Tobia i moartea sa. Coninutul Cartea lui Tobia prezint istoria a dou familii israelite nrudite (a lui Tobit i a lui Raguel), deportate n Asiria. Ambele familii se strduiesc s triasc Legea ct mai bine i n robie, dar ele sunt lovite de ncercri. Astfel btrnul Tobit orbete, iar Sara, ica lui Raguel, e sub
101
inuena unui demon, care mpiedic mereu cstoria ei; se cstorise de apte ori, dar n noaptea nunii, de ecare dat, demonul i-a ucis soul. Btrnul Tobit i Sara, dei nu tiau unul de necazurile celuilalt, se roag lui Dumnezeu pentru ajutor. Dumnezeu le ascult rugciunea i le trimite n ajutor pe ngerul Rafael. Orb i sleit de puteri, simindu-i sfritul aproape, btrnul Tobit i cheam ul Tobia ca s-l trimit n Media, la Gabael din Raghe, pentru a recupera cei 10 talani de argint pe care i ncredinase acestuia spre pstrare. Pentru sigurana tnrului Tobia, btrnul Tobit angajeaz pentru ul su o cluz n aceast cltorie; a gsit un tnr numit Azaria, care nu era altcineva dect ngerul Rafael. n cursul cltoriei, ascultnd de nger, tnrul Tobia o va salva pe Sara de inuena demonului, o va lua de soie, va recupera i banii, iar la ntoarcere, i va vindeca tatl de orbire. Cnd btrnul Tobit vrea s-l rsplteasc pe Azaria pentru succesul acestei cltorii, el i descoper identitatea i-i ndeamn la recunotin fa de Dumnezeu care le-a venit n ajutor; apoi ngerul dispare. Tobit i familia sa i mulumesc lui Dumnezeu pentru buntatea i grija sa. Pentru ncrederea i delitatea lor, Dumnezeu le va da prosperitate, iar btrnul Tobit, vindecat, va muri la o vrst naintat. 9.2.4. Teologia Autorul acestei cri vrea s ofere confrailor si o motivaie serioas pentru a tri n delitate fa de Lege, chiar i pe pmnt strin. De aceea, autorul sacru evideniaz:
102
Providena, prin care Dumnezeu vine n ajutorul credincioilor si slujindu-se de ngeri; Importana postului, a rugciunii i a pomenii n viaa aleilor lui Dumnezeu; Familia este mijlocul prin care delitatea fa de credina prinilor se pstreaz i n situaii ostile; Importana comunitii, pentru c angajarea n favoarea ei nseamn angajare n slujirea lui Dumnezeu; el cere iubire fa de cei sraci, fa de cei mori, fa de prini; Dumnezeu i rspltete pe cei care i sunt deli. Iat c Dumnezeu era cu Tobit i cu familia sa i atunci cnd nu era simit prezena lui. ngerul Rafael le amintete de aceast prezen permanent. De aceea, Tobit i membrii familiei sale l preamresc pe Dumnezeu. 9.2.5. Texte alese 3,1-6: rugciunea btrnului Tobit; 3,11-15: rugciunea Sarei; 4,3-19: sfaturile btrnului Tobit ctre ul su; 8,5-8.15-17: rugciunea lui Tobia i a lui Raguel; 13: cntarea lui Tobit pentru binecuvntarea primit. 9.2.6. Teme Fidelitatea fa de Dumnezeu; De ce m rog? ncercrile n viaa mea; Faptele de caritate n viaa mea.
103
9.3. CARTEA IUDITEI 9.3.1. Titlul Ca i cartea lui Tobia i cartea Esterei, cartea Iuditei i concentreaz atenia asupra unei singure persoane, asupra Iuditei, o vduv din Betulia, prin care Dumnezeu elibereaz poporul su de asediul armatei asiriene conduse de generalul Holofern. Avnd n vedere rolul jucat de aceast femeie n planul lui Dumnezeu, cartea aceasta i poart numele. 9.3.2. Autorul i data redactrii Cartea Iuditei a fost scris pe la jumtatea secolului al II-lea .C., n Palestina, de ctre un evreu al crui nume nu ne este cunoscut. Originalul acestei cri a fost scris n limba ebraic sau aramaic; la noi a ajuns n mai multe variante n limba greac. 9.3.3. Structura i coninutul Cartea Iuditei vrea s e o ncurajare a poporului ales, care simte c i sunt ameninate elementele eseniale ale vieii religioase: credina, Legea i templul. Dac Domnul a fost cu poporul su n trecut, sigur nu-i va prsi poporul acum, cnd acesta se a n faa celor mai mari pericole. Structura. Schema crii este foarte simpl: 1,1-7,23: invazia asirian n Palestina i asedierea oraului Betulia;
104
8,1-14,10: Iudita intr n tabra asirian i-l ucide pe Holofern, comandantul armatei invadatoare; 14,11-16,25: victoria asupra invadatorilor asirieni i cntul de preamrire a lui Dumnezeu, care a dat poporului su o asemenea biruin. Coninutul. Betulia, ora din Regatul de Nord, situat aproape de Dotaim i avnd o poziie strategic excelent, este asediat de armatele asiriene, conduse de generalul Holofern. Din cauza lipsei apei i a hranei, conductorii oraului erau gata s se predea. Dar Dumnezeu trezete spiritul speranei ntr-o vduv tnr i pioas, care se numea Iudita; aceasta, plin de ncredere n Dumnezeu, ptrunde n tabra asediatoare i, cu frumuseea i farmecul ei, cucerete ncrederea lui Holofern. Acesta o primete pe Iudita n cortul su; dup o petrecere la care s-a mbtat, Iudita l ucide pe Holofern. Descoperind dimineaa moartea generalului lor, soldaii asirieni derutai se mprtie, iar armata asirian e izgonit din ar. n acest fel, prin intermediul unei femei slabe, dar pioase, Dumnezeu salveaz Betulia i Ierusalimul. 9.3.4. Teologia Cartea Iuditei, ind o naraiune edicatoare care aduce speran, vrea n primul rnd s trezeasc ncrederea n Dumnezeu, deoarece eliberarea nu vine din fora sau puterea oamenilor, ci din delitatea fa de Dumnezeu.
105
ntr-adevr, planurile lui Dumnezeu sunt insondabile i pline de milostivire fa de poporul su. Providena sa acioneaz n tcere i linite folosindu-se de mijloace umile: de slbiciunea unei femei, de sentimentele i pasiunile oamenilor, ca i de concursul mprejurrilor. Dar Iudita e animat de credin i devotament. Succesul Iuditei se ntemeiaz pe iubirea fa de Dumnezeu, dar i pe post i rugciune, care pregtesc biruina ei i manifest ncrederea n Dumnezeu. E de reinut apoi faptul c suferina nu este n mod necesar o pedeaps, ci ea poate i o ncercare prin care Dumnezeu vrea s dezvluie gndurile inimilor i s maturizeze ncrederea poporului n Providen. n acest fel, suferina i ncercarea devin o valoare preioas. ntristarea i nelinitea celor asediai i nfometai este o invitaie la jertrea de sine n favoarea altora spre salvarea tuturor i pentru aprarea oraului sfnt (8,21-24). De aceea, suferina trebuie primit cu recunotin ca un semn al grijii lui Dumnezeu (8,25). 9.3.5. Texte alese 5,5-21: discursul lui Achior; 7,1-20: asediul Betuliei; 8: discursul Iuditei n faa conductorilor oraului care l-au ispitit pe Domnul i rspunsul acestora; 9: rugciunea Iuditei pentru salvarea oraului; 16,1-20: rugciunea de mulumire pentru victoria primit de la Domnul.
106 9.3.6. Teme
Dumnezeu este ajutorul nostru (cf. i Ps 121); Necesitatea postului. 9.4. CARTEA ESTEREI Cartea Esterei, prin evenimentele pe care le relateaz, e o nou dovad c Dumnezeu nu-i prsete poporul, c l apr n momentele de cumpn sau de persecuie. 9.4.1. Titlul Cartea pe care o studiem acum i-a primit numele de la Estera, o tnr evreic, deportat n Babilon, prin care Dumnezeu i salveaz poporul de la moarte sigur. La sfritul exilului (anul 538 .C.), multe familii ebraice nu s-au mai ntors n patrie, ci au rmas n teritoriile n care au trit deportarea, unde i-au fcut o condiie social bun. Datorit legilor lor specice ca i modului diferit de via, evreii deseori intrau n conict cu populaiile locale cu care convieuiau. Adesea, aceste rivaliti generau adevrate persecuii mpotriva lor. Cartea Esterei prezint tocmai o astfel de situaie, din care poporul ales iese cu bine, datorit grijii lui Dumnezeu. 9.4.2. Autorul i data redactrii Autorul acestei cri este un evreu necunoscut, care cunotea multe elemente din viaa poporului persan. Textul de baz al crii este mai scurt i a fost scris n
107
limba ebraic ntre anii 300-200 .C. Redactarea nal e anterioar anului 160 .C., pentru c n 2Mac 15,36 e menionat Srbtoarea lui Mardoheu, srbtoare care-i gsete justicarea n evenimentele relatate de cartea Esterei. Textul acestei cri n limba greac e mult mai amplu i a fost scris nainte de anul 114 .C., ind destinat evreilor din diaspora, care vorbeau limba greac. Adugirile fa de textul n limba ebraic ofereau o mai mare claritate nelegerii evenimentelor de ctre evreii care triau n ambiana greac. 9.4.3. Structura i coninutul Structura (pentru textul ebraic): 1-2: Estera devine regina Persiei; 3: Aman hotrte exterminarea poporului evreu; 4-6: Estera obine de la regele Xerxe salvarea poporului ei; 7-10: triumful evreilor. Coninutul Estera, o tnr evreic, deportat la Suza, este aleas de Xerxe13, regele Persiei, ca soie i devine regin. n acest timp, Mardoheu, tatl ei adoptiv, descoper un complot mpotriva regelui i-i salveaz viaa. Totui Aman, primul-ministru al imperiului, nu este mulumit
Acest rege este cunoscut n istorie i sub numele de Asuer (Esd 4,6) i a domnit asupra Imperiului Persan ntre anii 486-464 .C.
13
108
de Mardoheu, deoarece nu-l onora (prin nchinare) asemenea celorlali curteni ai regelui; de aceea, pune la cale pedepsirea lui Mardoheu, ba chiar i distrugerea poporului su, obinnd, prin viclenie, de la rege un decret de exterminare a evreilor de pe tot cuprinsul imperiului. Data exterminrii a fost tras la sori. Mardoheu alarmat o informeaz pe Estera de situaia creat i-i cere s fac tot posibilul pentru salvarea poporului ei. Estera, riscndu-i viaa, obine de la rege salvarea evreilor; mai mult, Aman i va gsi moartea n spnzurtoarea pe care el nsui o pregtise pentru Mardoheu, iar poporul evreu, la data tras la sori de Aman, va avea dreptul de a-i ucide pe dumanii si. Ca amintire a acestui eveniment, a fost instituit srbtoarea Purim (= a sorilor) pe care evreii o celebreaz primvara. Astfel Dumnezeu, prin intermediul unei femei, a salvat poporul su. 9.4.4. Teologia Cartea Esterei vrea, prin mesajul ei, s trezeasc curajul n evreii deportai, i nu numai, invitndu-i ca, atunci cnd sunt persecutai cu violen i fr motive, s caute orice cale uman pentru a se apra. Acest mod de aciune nu exclude ajutorul lui Dumnezeu. Dintre ideile teologice ale crii menionm: Providena. Textul ebraic, dei nu menioneaz numele lui Dumnezeu, face aluzie la el doar n 4,14-17 (arm c stpnul istoriei nu este un suveran sau altul,
109
ci este Cel care a ales poporul evreu, adic Dumnezeu). Textul grec menioneaz de mai multe ori explicit numele lui Dumnezeu accentund astfel caracterul religios i sacru al evenimentelor relatate. ndeprtarea fatalismului. n al doilea rnd, cartea Esterei ndeprteaz pericolul fatalismului (viitorul lor nu depinde de o tragere la sori) amintind c Dumnezeu nu este o autoritate ndeprtat, ci e foarte aproape i intervine n desfurarea evenimentelor istoriei. Colaborarea omului cu Dumnezeu. Estera i Mardoheu tiu c viitorul poporului lor nu depinde de capriciile oarbe ale unei loterii sau ale unui tiran, ci de rugciune i de delitatea fa de Dumnezeu. Rugciunile lor umile i ncreztoare, mpreun cu aciunile lor curajoase au concurat la salvarea poporului. ntr-adevr, Dumnezeu a voit ca salvarea poporului s nu se fac fr colaborarea omului. 9.4.5. Texte alese 2,19-23: Mardoheu descoper complotul mpotriva regelui i-l zdrnicete; 3,1-14: Aman obine exterminarea evreilor; 6-7: condamnarea lui Aman; 9,20-31: srbtoarea Purim. 9.4.6. Teme Rolul credinei n viaa omului; Colaborarea omului cu Dumnezeu.
110
10. CRILE MACABEILOR Crile 1 i 2 ale Macabeilor sunt aproape singurele izvoare care prezint istoria poporului ales n aceast perioad elenistic; n ele se observ confruntarea dintre iudaism i elenism. 10.1. Noiuni preliminare i titlul Titlul acestor cri vine de la supranumele de macabeu14, dat lui Iuda, al treilea u al preotului Matatia. Acest nume a trecut i la fraii si Ionatan i Simon, care i vor continua misiunea n snul poporului iudeu. Att cartea nti a Macabeilor ct i cartea a doua a Macabeilor vorbesc despre aceeai perioad istoric. Cartea nti a Macabeilor relateaz evenimentele perioadei istorice cuprins ntre urcarea pe tron a lui Antioh Epifanul (175 .C.) pn la domnia lui Ioan Hyrcan (134 .C.), ul lui Simon Macabeul. Cartea a doua a Macabeilor ncepe relatarea evenimentelor cu sfritul domniei lui Seleucus al IV-lea (175 .C.), predecesorul lui Antioh Epifanul, i se termin cu moartea lui Nicanor (161 .C.), generalul regelui Demetrius I. Cele dou cri pe care le studiem sunt cri deuterocanonice. Ele au fost acceptate n canonul Sntei Scripturi de ctre Biserica Catolic nc din perioada patristic. Sfntul Ieronim le integreaz n Vulgata. Evreii nu au
Cuvntul macabeu are dou sensuri; desemnat de Dumnezeu, i ciocan (care lovete dumanul).
14
10. CRILE MACABEILOR
111
acceptat aceste cri n canonul lor datorit eecului politic al frailor macabei. 10.2. CARTEA NTI A MACABEILOR 10.2.1. Autorul i data redactrii Cartea nti a Macabeilor a fost scris n jurul anului 100 .C., n Palestina, n limba ebraic, de un evreu al crui nume nu-l cunoatem. Oricum, din cele scrise se vede c autorul este interesat de templu i Lege, care sunt expresia alianei lui Dumnezeu cu poporul su. Autorul e contient c prosperitatea poporului ales i binecuvntarea lui Dumnezeu depind de delitatea fa de alian. 10.2.2. Structura i coninutul Structura: 1-2: persecuia lui Antioh Epifanul mpotriva evreilor i rezistena acestora sub conducerea lui Matatia; 3-9,22: luptele lui Iuda Macabeul; 9,23-12,54: activitatea lui Ionatan Macabeul; 13-16: campaniile lui Simon Macabeul. Coninutul. Regele Antioh Epifanul, dorind s impun cultura elenist n tot imperiul su, ntmpin o opoziie drz din partea poporului evreu, pentru c erau puse n pericol Legea, templul, cultul adevratului Dumnezeu. Condui de preotul Matatia i de ii si, muli evrei ncep un rzboi sfnt mpotriva invadatorilor rii lor pentru a apra aceste valori eseniale ale istoriei i vieii lor.
112
Dup moartea lui Matatia, lupta e condus de ul su Iuda, cruia i s-a dat numele de Macabeul. El, dup victoriile sale asupra generalilor regelui Antioh Epifanul, puric templul i obine libertatea religioas pentru poporul evreu. Iuda va muri pe cmpul de lupt aprnd Legea i ara sa. Lupta va continuat de fratele su Ionatan, care, prin faptele sale de vitejie, apr identitatea poporului lui Dumnezeu. Recunoscut ind ca mare preot de ctre regele Demetrius al II-lea, Ionatan, cu mare abilitate, a reuit s menin pacea n Palestina; totui el, prin minciun, este prins de Trifon, un pretendent la tronul Siriei, i este ucis. Lupta ns nu s-a terminat; ea se continu sub conducerea lui Simon, frate al lui Iuda i al lui Ionatan. i el va recunoscut de regii seleucizi ca mare preot i etnarh al evreilor. n acest fel, se obine autonomia politic; va urma o perioad de pace i prosperitate, care se va termina o dat cu asasinarea lui Simon i a doi din ii si de ctre ginerele su. 10.2.3. Teologia Dei nu menioneaz expres numele lui Dumnezeu, cartea nti a Macabeilor prezint o istorie religioas. ntr-adevr, evenimentele sunt cluzite de Providen, cci Dumnezeu este menionat aluziv n diferite expresii: Salvatorul lui Israel (4,30), cerul (3,18-19.60), sau pur i simplu El (2,61; 3,22).
113
n centrul ntregii naraiuni este Legea. De aceea lupta care se d nu este ntre seleucizi i asmonei15, ci ntre cei care mplinesc Legea i cei care i se opun. Din aceast cauz, nu este glorie mai mare dect aceea de a muri, cu arma n mn, pentru aprarea Legii. Cartea nti a Macabeilor exalt valorile umane i valorile supranaturale; de aceea, delitatea fa de Lege zmislete eroismul, iar slujirea patriei se confund cu slujirea lui Dumnezeu. Cartea nti a Macabeilor e un elogiu adus lui Dumnezeu, care vine n ajutorul poporului su, dar i un elogiu adus credinei, care obine ajutorul divin. Poporul ales, condus cu pricepere de preotul Matatia i de ii si (Iuda, Ionatan i Simon), a voit s rmn del lui Dumnezeu i Legii sale; n acest fel, i-a pstrat identitatea, cci a pus credina mai presus de via. 10.2.4. Texte alese 1,41-64: persecuia regelui Antioh Epifanul; 2,1-70: revolta lui Matatia i a familiei sale; 3,10-26: victoria lui Iuda Macabeul asupra lui Apolonius i a lui Seron; 4,36-61: puricarea i snirea templului pngrit de pgni; 6,1-17: moartea regelui Antioh Epifanul; 9,1-22: moartea lui Iuda Macabeul; 9,23-31: Ionatan i urmeaz fratelui su Iuda la conducerea poporului;
15
Alt nume dat frailor macabei.
114
10,1-21: Ionatan devine mare preot; 12,39-53: asasinarea lui Ionatan; 13,1-11: Simon continu misiunea fratelui su asasinat; 13,32-53: strategia lui Simon n conducerea poporului ales; 16,11-17: asasinarea lui Simon i a ilor si. 10.2.5. Teme Suntem mrturisitorii Domnului; Ataamentul fa de Dumnezeu. 10.3. CARTEA A DOUA A MACABEILOR Cartea a doua a Macabeilor a fost scris pentru a nva poporul ales i pentru a-l ncuraja n clipele de ameninare a credinei sale, prin exemplul eroic al acelora care au preferat moartea n locul lepdrii de Dumnezeu i de Legea lui. 10.3.1. Autorul i data redactrii Cartea a doua a Macabeilor a fost scris la sfritul secolului al II-lea .C. (nainte de 1Mac), n Egipt, de un autor anonim. Acesta a rezumat n aceast carte cele cinci scrisori ale lui Iason din Cirene, scrisori care vorbeau despre evenimentele petrecute n Palestina ntre anii 180-160 .C.
115
10.3.2. Structura i coninutul Structura: 1-2: introducere; 3-4: lupta pentru funcia de mare preot; 5-7: prigoana sub regele Antioh Epifanul; 8,1-15,36: triumful iudaismului sub conducerea lui Iuda Macabeul; 15,37-39: concluzie. Coninutul. n faa ameninrii pgne, care voia s impun cultul pgn n Israel, poporul ales apr cu preul suferinelor i al morii delitatea sa fa de Dumnezeu, fa de Lege i fa de templu. n aceast perioad tulbure, marele preot Onias ocrotete n mod miraculos templul, dar apoi intrigile pentru desemnarea marelui preot, ca i favorizarea elenismului de ctre unii pretendeni, i-au oferit regelui Antioh Epifanul ocazia de a ncerca impunerea cultului pgn i n Israel. Regele Antioh profaneaz templul, l prad i dezlnuie prigoana mpotriva evreilor, care nu vor s se lepede de templu i de Lege. n aceast persecuie feroce muli au fost martirizai; printre ei sunt btrnul Eleazar i o mam cu cei apte i ai ei. n faa acestor atrociti, pentru a apra Legea, templul i neamul, Iuda Macabeul organizeaz rezistena ebraic. Prin victoriile sale rsuntoare obine independena Israelului, ocrotind cu fora armelor Legea, templul i poporul.
116
10.3.3. Teologia Spre deosebire de cartea nti a Macabeilor, cartea a doua a Macabeilor d o mai mare importan templului i temelor religioase, dorind ntrirea credinei evreilor prin exemplul martirilor lor. Dintre ideile teologice prezente n aceast carte, amintim: Maiestatea lui Dumnezeu e prezentat de Ionatan care enumer cteva din atributele lui Dumnezeu: Dumnezeu este singurul rege, numai el e bun i plin de grij, e drept, atotputernic i venic (1,24-25). E att de atotputernic, nct a fcut toate din nimic (7,28). El locuiete n mijlocul poporului su n templu, care e cel mai mare, cel mai sfnt i cel mai renumit de pe pmnt (2,19.22; 5,15; 14,31; 15,34). Observarea Legii coboar milostivirea lui Dumnezeu asupra poporului su (8,27). Indelitatea fa de Lege aduce nenorocire, iar Israelul are numai de regretat (4,1017; 6,12-16). Totui, cina poate restabili armonia i prietenia cu Dumnezeu (7,32-33.37-38; 8,5; 12,42-45). Dumnezeu este aprtorul credincioilor si (7,6; 8,36; 12,11). El poate gsit prin rugciune i jertfe (3,22). Cei care mor ntr-o lupt dreapt sau cei ucii pentru credin pot spera n nvierea fericit (6-7), pe cnd cei nelegiuii vor pedepsii pentru totdeauna (5,810; 7,13-14.17.19.35). Rugciunea de mijlocire mrete schimbul ntre cer i pmnt; pe lng ngeri, i snii se roag lui Dumnezeu pentru Israel (15,12-16). i cei de pe pmnt, prin rugciunea i jertfele lor, i pot ajuta pe cei rposai (12,44-45).
117
Scond n eviden nvtura nvierii morilor, teologia din cartea a doua a Macabeilor se apropie de teologia colii fariseice. 10.3.4. Texte alese 5,15-23: regele Antioh prad templul; 6,1-17: pngrirea templului i prigoana mpotriva evreilor; 6,18-31: martiriul lui Eleazar; 7,1-42: martiriul unei mame cu cei apte i ai ei; 10,1-9: Iuda puric templul. 10.3.5. Teme Rolul credinei n viaa mea; Martiriul: har, sau temeritate?
CAPITOLUL IV
Crile sapieniale de Pr. Mihai Perc 1. Introducere 1.1. nelepciunea n Orientul antic Cutarea nelepciunii (hokmah n ebraic, sopha n greac) este comun tuturor culturilor Orientului antic, dup cum o dovedesc culegerile de literatur sapienial din Egipt i Mesopotamia, ca i din Europa (un exemplu: cei apte nelepi ai Greciei antice). n aceste culturi, nelepciunea era privit dintr-o perspectiv practic: ea l nva pe om s acioneze cu pruden i abilitate pentru a reui n via. Aceasta ns cerea o anumit reecie asupra lumii; aceast reecie, la rndul ei, conducea la elaborarea unei morale, din care nu lipsea dimensiunea religioas. n Grecia antic, ncepnd cu secolul al VI-lea .C., reecia asupra lumii i a vieii va deveni mai speculativ, astfel nct nelepciunea se va transforma n lozoe. Din cele armate pn acum, ne dm seama c, n antichitate, nelepciunea era un element important al civilizaiei: ea era umanismul antichitii.
1. INTRODUCERE
119
1.2. nelepciunea n Sfnta Scriptur n Vechiul Testament, nelepciunea avea dou trsturi paradoxale: nelepciunea era o calitate natural a omului, rod al educaiei i al experienei, dezvoltndu-se concret n viaa de zi cu zi, iar, mai apoi, i n colile nelepilor. nelepciunea era, n primul rnd, raional i practic i nu avea un coninut moral. De aceea, era numit nelept meteugarul iscusit (Ex 28,3), sfetnicul priceput (2Sam 13,3), btrnul experimentat (Iob 8,8; 12,12), savantul care tia s citeasc, s scrie i s interpreteze Legea (Ier 2,8; 8,8). Din secolul al VIII-lea .C., nelepii intr n rndul clasei conductoare, alturi de preoi, profei i demnitari militari. nelepciunea este i o moral, astfel nct aproape se identic cu virtutea (Frica de Iahve este temelia nelepciunii, Prov 1,7; Cel nelept face ceea ce i place lui Dumnezeu i se ferete de ceea ce nu i place, Prov 6,16). ns, nelepciunea uman are limitele i pericolele ei. nelepciunea era o calitate a lui Dumnezeu. Doar el o cunoate i o cerceteaz; ea e ascuns celor care triesc pe pmnt i e de neatins. Dumnezeu o pstreaz pentru sine i o druiete unor persoane privilegiate printr-un har deosebit. Ea e oferit meteugarului care a fcut obiectele de cult (Ex 28,3), lui Iosif (Gen 41,8.38-39), lui Daniel (Dan 1,17), regilor poporului ales, mai ales regelui David (2Sam 14,17.20) i ului su Solomon (1Rg
120
CAP. IV: CRILE SAPIENIALE
3,11.28), sfetnicilor lor (2Sam 16,23), regelui mesianic (Is 11,2-5). nelepciunea este nsueit de Duhul lui Dumnezeu (Iob 15,11); de aceea, ei i sunt atribuite lucrri ale Duhului lui Dumnezeu: creaia, crmuirea regeasc (Prov 8,14), ocrotirea poporului ales (n 10,15-11,2), educarea oamenilor la virtute. Mai mult, n n 7,22-8,1, nelepciunea provine din Dumnezeu ca o in care intervine la creaie, l sftuiete pe Dumnezeu, e alturi de el ca o mireas (7,28; 8,2.9). Iat deci c nelepciunea nu e o simpl personicare poetic. Noul Testament identic nelepciunea cu Cristos, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu. n acest sens, contemporanii lui Isus vd n el un maestru al nelepciunii; astfel, el este mai mult dect un profet (Mt 12,41), e un nvtor, dar nu n felul crturarilor lor (Mc 1,21), e mai mare dect Solomon (Mt 12,42). Sfntul Paul l numete pe Isus nelepciunea lui Dumnezeu (1Cor 1,24.30) pentru c el nsui este nelepciunea i o comunic oamenilor; el este primul nscut nainte de orice fptur i artizanul creaiei (Col 1,15-18; Prov 8,22-31), strlucirea slavei Tatlui i chipul inei sale (Evr 1,3; n 7,25). Aceast nelepciune personal era odinioar ascuns n Dumnezeu, dei ea conducea universul, dirija istoria, se manifesta indirect n Lege i n nvtura nelepilor. Acum ea e revelat n Isus Cristos. Astfel textele sapieniale ale Vechiului Testament i gsesc n Cristos fora denitiv. Isus Cristos nelepciunea Tatlui druiete nelepciunea sa doar celor mici (Mt 11,25) pentru a-i face
1. INTRODUCERE
121
de ruine pe cei orgolioi (1Cor 1,27). De aceea, nelepciunea cretin nu se dobndete prin efort omenesc, ci prin revelaia Tatlui. Ea e darul lui Dumnezeu i-l face pe om capabil s accepte revelaia planului mntuirii (1Cor 2,6); nelepciunea i druiete omului puterea de a aciona dup voina lui Dumnezeu (Rom 16,19). Ea nu poate oferit dect de Duhul lui Dumnezeu celor care-l primesc cu docilitate (1Cor 2,10-16; 12,8; Ef 1,17). Aadar, n Sfnta Scriptur nelepciunea este revelarea misterului lui Dumnezeu, culmea cunoaterii religioase, pe care sfntul Paul o cere de la Dumnezeu pentru credincioi (Col 1,10). Astfel, toate trsturile nelepciunii din Vechiul Testament i gsesc n Cristos plenitudinea sensului lor. Aceasta este singura perspectiv n care descoperirile umanismului pot s se integreze n viaa i gndirea cretin. Omul pctos trebuie s se lase rstignit cu nelepciunea sa orgolioas, dac vrea s se renasc n Cristos. Dac face acest lucru, efortul su uman va primi un nou sens, cci el se va desfura sub impulsul Duhului Sfnt. 1.3. Introducere la crile sapieniale Numele de crile sapieniale a fost dat unui grup de cinci cri ale Vechiului Testament: cartea lui Iob, cartea Proverbelor, cartea lui Qohelet (Cartea Ecleziastului), cartea lui Ben Sirah (Cartea Ecleziasticului), cartea lui Ben Sirah i cartea nelepciunii. Acestor cri le-au fost adugate n mod impropriu alte dou cri: cartea Psalmilor i cartea Cntarea Cntrilor.
122
Crile sapieniale nu abordeaz marile teme ale Vechiului Testament: legea, aliana, alegerea, mntuirea; ele vor s lumineze destinul ecrui om cu religia iahvist. Aceasta, printre altele, spune c adevrata nelepciune este frica de Dumnezeu, iar frica de Dumnezeu nseamn pietate, devotament. ntruct se preocup de destinul individual al omului, crile sapieniale au ca tem principal problema rsplii. Astfel, nelepciunea, adic dreptatea, conduce la fericire; dimpotriv, nebunia, adic nelegiuirea, duce la ruin. ntr-adevr, Dumnezeu rspltete pe cei buni i pedepsete pe cei ri. Aceast doctrin e susinut permanent de toate crile sapieniale i se arm c are la baz experiena concret a oamenilor, dei aceeai experien adesea o contrazice. Un exemplu: cartea lui Iob abordeaz tema suferinei celui drept. Iob, om drept, are parte de suferine pe care nu le nelege. Prietenii si nu-l pot ajuta s le neleag. Atunci Iob apeleaz la Dumnezeu, care i dezvluie mreia lucrrilor sale n creaie i nimicnicia omului. De aceea, singura soluie gsit de Iob este abandonarea ncreztoare n minile lui Dumnezeu. Cartea lui Ben Sirah, rmnnd del acestei doctrine tradiionale, laud fericirea omului nelept, dar, preocupndu-se de ideea morii, arm c totul depinde de aceast ultim or a vieii: n ziua morii, Domnul rspltete pe ecare dup faptele sale (11,26; cf. 1,13; 7,36; 28,6; 41,9).
1. INTRODUCERE
123
Dan 12,2 va exprima, la scurt timp, credina ntr-o rsplat dincolo de mormnt, care e legat de credina n nvierea morilor, dei gndirea ebraic nu concepea viaa suetului separat de trup. Iudaismul din Alexandria, prin doctrina suetului nemuritor, depete schema gndirii tradiionale, astfel nct n 2,23 arm c Dumnezeu l-a creat pe om pentru nemurire i c, dup moarte, suetul credinciosului se va bucura de o fericire fr sfrit lng Dumnezeu, pe cnd cei ri i vor primi pedeapsa (3,1-12). Astfel s-a dat rspuns marii probleme a nelepilor din Israel. n paginile care urmeaz, ne vom apropia de ecare carte sapienial pentru a discerne voina lui Dumnezeu care, druindu-ne nelepciunea, voiete s ne conduc la rsplata pe care ne-a pregtit-o, dac vom pi pe urmele aceluia care este nelepciunea lui Dumnezeu, devenind pentru noi Calea i Adevrul ce ne cluzesc spre Via: Isus Cristos.
124
2. CARTEA LUI IOB Cartea lui Iob e o capodoper a literaturii veterotestamentare, dar i a literaturii universale. Fiind o carte sapienial, cartea lui Iob abordeaz o tem universal suferina celui nevinovat pe care vrea s o neleag n raport cu Dumnezeu. 2.1. Titlul Titlul crii vine de la Iob, care este personajul principal al crii. Iob era un erou al timpurilor strvechi (Ez 14,14.20), care a trit n regiunile Arabiei i ale Edomului. Iob era un om drept, care a rmas del lui Dumnezeu ntr-o ncercare excepional. De reinut faptul c Iob i prietenii si nu aparin poporului ales. 2.2. Autorul i data redactrii Istoria lui Iob (prologul i epilogul) circula oral la sfritul mileniului al II-lea ntre nelepii Orientului antic. Ea a fost scris n limba ebraic n epoca profetului Samuel i a regilor David i Solomon (sec. XI-X .C.). n timpul exilului, un poet evreu, hrnit cu lucrrile profeilor i cu nvturile nelepilor, care a cltorit mult, dup catastrofa din anul 587 .C. (cderea Ierusalimului i deportarea n Babilon), a preluat istoria lui Iob i, compunnd poemul propriu-zis, care constituie coninutul crii lui Iob, vrea s neleag drama poporului ales.
2. CARTEA LUI IOB
125
2.3. Structura i coninutul Structura. Ct privete structura crii lui Iob, e de reinut faptul c aceast carte are o parte n proz: prologul i epilogul, i o parte poetic: coninutul crii. 1-2 (prologul); prezint ncercrile care se abat asupra lui Iob; 3-31: dialogurile poetice prezentate n trei cicluri de cte trei discursuri ale prietenilor lui Iob i rspunsurile sale la provocrile lor; 32-37: discursurile lui Elihu; 38,1-42,6: discursul lui Dumnezeu i rspunsul lui Iob; 42,7-17 (epilogul): prezint prosperitatea lui Iob. Coninutul. Iob, om cu frica lui Dumnezeu i cu o credin neobinuit, d dovad de o conduit moral fr nici un repro, nu numai cnd i este bine, ci i cnd i este greu sau chiar ru. Dei era omul cel mai nstrit din Orient, bogia nu a micorat devotamentul su fa de Dumnezeu. Bogat ind, l cinstea pe Dumnezeu i-i ajuta pe toi cei nevoiai. n ciuda buntii sale, asupra lui Iob se abat mari ncercri: pierde n aceeai zi toate bunurile (care i-au fost furate) i copiii (ucii de o vijelie care a prbuit peste ei casa n care se aau). Dar Iob nu se descurajeaz, ci i pstreaz ncrederea n Dumnezeu: Gol am ieit din snul mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt! Domnul a dat, Domnul a luat; e numele Domnului binecuvntat! (1,21). La scurt timp, Iob i pierde i sntatea. Dei nu nelege motivul acestor suferine, provocat i de soia sa s-l blesteme pe Dumnezeu
126
ca apoi s moar, Iob rmne del lui Dumnezeu, recunoscnd c Dumnezeu controleaz cursul vieii oamenilor: Dac am primit de la Dumnezeu cele bune, nu le vom primi oare i pe cele rele? (2,10). Auzind de suferina lui Iob, trei prieteni ai lui Iob Elifaz, Bildad i ofar vin s-l mngie; consternai de mizeria i durerea prietenului lor, timp de apte zile nu sunt n stare s scoat un cuvnt. Iob, copleit de suferin i neputin, rupe tcerea blestemnd ziua naterii sale. Cei trei prieteni, susintori ai doctrinei tradiionale c orice suferin e pedepsirea unui pcat, vor s-l conving pe Iob de pcatele sale, dar Iob le rspunde rnd pe rnd susinndu-i nevinovia; el refuz s cread c suferinele sunt doar o pedeaps; mai mult, el vrea s-l ntlneasc pe Dumnezeu, pentru c e sigur c el i va face dreptate, l va reabilita i l va salva. Iob e convins c nelepciunea lui Dumnezeu depete priceperea omului (28). Aprndu-i din nou nevinovia, n dialog intr un personaj nou numit Elihu, care vrea s demonstreze c suferina l ajut pe om s se cunoasc, ea avnd valoare educativ (32-37). Dar ntrebarea lui Iob dac Dumnezeu este drept, de ce sufer cel nevinovat? e nc fr rspuns. Iob e convins c numai ntlnirea cu Dumnezeu i va rezolva problema. Dumnezeu intervine i, prin ntrebri adresate lui Iob, i dezvluie mreia i puterea. Copleit de nelepciunea i puterea lui Dumnezeu, Iob i recunoate nimicnicia: i d seama c trebuie s-l accepte pe Dumnezeu aa cum este i c
2. CARTEA LUI IOB
127
nu trebuie s mai pun la ndoial planurile divine. De aceea, se ncredineaz milostivirii i atotputerniciei lui Dumnezeu. n faa acestei atitudini, Dumnezeu l reabiliteaz pe Iob: i dubleaz averea, i reface familia, i red sntatea i l va ocroti n toate zilele vieii sale. Iob, om al credinei, ne nva cum ncrederea n Dumnezeu ale crui ci nu le cunoatem poate s ne conduc la rbdare i pace. 2.4. Teologia a) Crile sapieniale trateaz mai multe probleme deodat; cartea lui Iob ns se preocup de o singur problem: de ce sufer cel nevinovat? Dumnezeu este drept (rspltete pe ecare dup faptele sale), este atotputernic (nimic nu scap controlului su) i plin de grij fa de ecare om (nu e indiferent fa de nici un om) i, totui, de ce trebuie s sufere cel nevinovat? Cartea lui Iob ne d cteva rspunsuri: orice ru i suferin vine de la diavol; suferina este o ncercare a delitii omului fa de Dumnezeu; suferina ncearc virtutea celui nevinovat; ea poate i o pedeaps pentru pcatele fcute din slbiciune sau omisiune; suferina poate preveni greeli mai grave i l ferete pe om de orgoliu; nu trebuie uitat faptul c fericirea celor nelegiuii e de scurt durat.
128
Lecia pe care o primim prin aceast carte este urmtoarea: omul trebuie s e statornic n credin, chiar i atunci cnd nu nelege motivul suferinelor sale. b) Autorul crii lui Iob ne prezint n felul su specic viziunea sa despre Dumnezeu. Pentru el, Dumnezeu este unic (5,9; 9,10), e creatorul i stpnul universului (12,13), e inaccesibil (23,8-9), e transcendent (11,89). El a creat toate minuniile universului, care reect mreia i atotputernicia sa (cf. 40,1-41,6). Mintea uman poate cunoate doar parial mreia lucrrilor divine (26,14). Vorbind despre Dumnezeu, cartea lui Iob d lui Dumnezeu mai multe nume: El, Eloah, Elohim, Shadday. c) Doctrina despre rsplat pentru binele fcut i pedeaps pentru rul svrit e o doctrin valabil, cu care i Iob este de acord. Aceast doctrin conduce evenimentele crii Judectorilor. d) Tradiia i experiena trebuie mereu confruntate pentru a nelege voina lui Dumnezeu, care se reveleaz progresiv. e) Angelologia. ngerii alctuiesc escorta de onoare a lui Dumnezeu, ind mesagerii si ndeplinind i funcia de mediator ntre Dumnezeu i om (5,1; 33,23-24). Satana este i el un nger dumnos care-i ncearc pe oameni i i acuz (1,6) pentru c nu crede n virtuile lor (1,7-8). f) Antropologia. Omul este creatura lui Dumnezeu, de la care are viaa; el e o in fragil asemenea unei frunze care cade toamna sau unei ori plpnde (14,2). Dei
2. CARTEA LUI IOB
129
sufer, Iob nu se gndete niciodat s-i ia viaa; nu nelege sensul suferinei sale aceasta e suferina lui cea mai mare, nu suferina zic dar nva, din dialogul cu Dumnezeu, c atitudinea cea mai neleapt trebuie s e reverena i abandonarea n minile lui Dumnezeu, care este atent la nevoile cele mai personale ale ecrui om. Un mijloc ecace pentru a obine ajutorul lui Dumnezeu este rugciunea (8,5-7; 11,13-15). 2.5. Texte alese 1-2: prologul; 3: tnguirea lui Iob; 4,2-11: doctrina rsplii; 7,11-21: protestul lui Iob fa de Dumnezeu; 18,5-21: destinul celui ru; 19,23-27: sperana lui Iob n nviere; 23: dorina lui Iob de a-l ntlni pe Dumnezeu ca s-i explice suferina; 28: cutarea nelepciunii; 29-31: ultimul discurs al lui Iob; 38-39: discursul lui Dumnezeu; 42,1-6: rspunsul nal al lui Iob; 42,7-17: epilogul crii. 2.6. Teme Atitudinea mea fa de suferin; Isus i suferina oamenilor;
130
De reinut din cartea lui Iob e faptul c omul n faa problemelor i contradiciilor vieii gsete rspuns numai la Dumnezeu, care cluzete toate. El vorbete numai aceluia care rmne n credin i triete conform ei. 3. CARTEA PSALMILOR Ca orice popor, Israelul a avut poezia proprie, dar tezaurul liricii religioase a lui Israel s-a pstrat n Psaltire. Cartea Psalmilor este o culegere de rugciuni nscute n cursul istoriei poporului evreu, devenit rugciunea lui Israel. Nu exist carte a Sntei Scripturi mai folosit n liturgie dect cartea Psalmilor att n viaa poporului ales, ct i n viaa cretinilor. Fermecat de frumuseea psalmilor i de problemele att de variate pe care ei le abordeaz, sfntul Augustin spunea Psaltirea mea, bucuria mea. 3.1. Titlul Culegerea psalmilor are n Biblia ebraic denumirea de sefer tehillim care n traducere nseamn Cartea laudelor; cuvntul laude se refer la conceptul de rugciuni adresate lui Dumnezeu. Septuaginta, pentru traducerea acestui titlu, a folosit dou cuvinte: psalmos (= aciunea de acordare a instrumentelor cu coarde sau nsi melodia care acompania rugciunea) i psalterion (= instrumentul cu coarde care acompania psalmii). Al doilea termen se refer la colecia
3. CARTEA PSALMILOR
131
de imnuri n general, pe cnd primul termen se refer la ecare imn n parte. n aceast ultim form, respectivul termen a intrat n limbile moderne, inclusiv n limba romn sub forma de psalm. 3.2. Autorul i data redactrii Cartea Psalmilor a cunoscut o formare progresiv de pe timpul regelui David (secolul al X-lea) pn n secolul al III-lea .C. Cei mai muli psalmi sunt atribuii regelui David, pentru c el era marele poet i muzician al Israelului, organizatorul cultului de la sanctuar, dar i modelul dreptului persecutat, al pctosului cit; el este, de asemenea, i chip al lui Mesia. Fiecare psalm are un titlu (excepie 34 de psalmi) n care se menioneaz autorul, instrumentul de acompaniament, ca i evenimentul care l-a prilejuit. Astfel pe lng regele David, unii psalmi sunt atribuii urmtorilor autori: Asaf, ii lui Core, Solomon, Moise, Heman i Etan. 3.3. Structura i coninutul Cartea Psalmilor este o colecie de 150 de psalmi. Numerotarea lor ns difer; astfel de la Ps 10 la 148 numerotarea din Biblia ebraic este cu un numr nainte fa de Septuaginta i Vulgata, care unesc Ps 9 i 10 i Ps 114 i 115, dar mpart n dou Ps 116 i Ps 14716.
16
Numerotarea psalmilor este dup Biblia ebraic.
132
Psalmii pot clasicai dup mai multe criterii: a) dup imaginea Pentateuhului; n acest sens Psaltirea e mprit n cinci cri: cartea nti: 1-41; cartea a doua: 42-72; cartea a treia: 73-89; cartea a patra: 90-106; cartea a cincea: 107-150. Fiecare carte se termin cu o doxologie, care, de fapt, face desprirea ntre ele. b) dup numele divin folosit: Iahve (= Domnul): 3-41; 90-150; Elohim (= Dumnezeu): 42-83. c) dup genurile literare: 1. Psalmi sub form de imn. Compoziia lor e destul de constant: ecare imn ncepe cu ndemnul de a-l luda pe Dumnezeu. Cuprinsul imnului detaliaz motivele acestei laude (minunile fcute de Dumnezeu n creaie i n istorie, mai ales pentru salvarea poporului). Concluzia reia formula introductiv sau exprim o rugciune. ntre aceti psalmi distingem: Cntrile Sionului: 46; 48; 76; 87 (exalt cetatea sfnt, locuina Celui Preanalt i inta pelerinajelor). Psalmii mpriei lui Dumnezeu: 47; 93; 96-98 (celebreaz domnia universal a lui Iahve). 2. Psalmi de cerere. Sunt rugciuni adresate direct lui Dumnezeu cnd omul este n suferin, necaz sau durere. Aceti psalmi ncep cu o invocare, care e susinut de un apel de ajutor, exprimarea unei cereri sau de mrturisirea
3. CARTEA PSALMILOR
133
ncrederii n buntatea lui Dumnezeu. n cuprinsul lor, psalmii de cerere exprim motivaiile acestei implorri i descriu situaia dicil a celor care cer, amintind lui Dumnezeu interveniile sale minunate n favoarea poporului su, cerndu-i-se s intervin i acum cu ajutorul su. Aceti psalmi se ncheie cu certitudinea c rugciunea este ascultat i printr-un act de mulumire. Psalmii de cerere pot : colectivi: ei sunt rostii n caz de dezastru naional sau de tristee naional din cauza unei nfrngeri sau de vreo calamitate (Ps 12; 44; 60; 74; 79; 80; 83; 85; 106; 123; 129; 137); individuali: psalmii din aceast categorie sunt numeroi, iar tematica lor e foarte variat: pericolul morii, persecuie, exil, btrnee, boal, calomnie, pcat etc. (3; 5-7; 17; 22; 28; 51; 102 etc.). 3. Psalmi de mulumire. Sunt psalmii n care predomin caracterul de mulumire, de recunotin (18; 21; 30; 33; 34; 40; 65-68; 116; 118; 144 etc.). Ei sunt rspunsul dat lui Dumnezeu pentru binefacerile sale sau pentru minuniile creaiei ind un semn al recunotinei fa de buntatea i grija lui Dumnezeu. Aceti psalmi arat c omul, care a simit buntatea lui Dumnezeu, devine martorul i apostolul acesteia n faa oamenilor, fraii si. Psalmii de mulumire pot : colectivi: mulumirea adus lui Dumnezeu pentru recolta bun, pentru o victorie sau pentru eliberarea de vreun pericol naional; individuali: cei care se roag aceti psalmi, dup ce amintesc suferinele ndurate i rugciunea ascultat, i
134
exprim recunotina i ndeamn pe credincioi s-l laude pe Dumnezeu mpreun cu ei. Totui, aceast mprire nu este exhaustiv, pentru c exist i psalmi n care aceste elemente de desprire se mbin armonios: 27; 31; 89; 119. 3.4. Teologia Expresiile de religiozitate pe care le ntlnim n cartea Psalmilor ne ofer o perspectiv a teologiei biblice veterotestamentare. Din aceasta, amintim cteva caracteristici eseniale. a) Dumnezeul lui Israel. n psalmi, imaginea lui Dumnezeu este aceeai ca n ntreaga tradiie ebraic: Dumnezeul lui Israel este creatorul universului (Ps 8,4) i izvorul oricrei viei (Ps 36,10); el ade pe tron n ceruri (Ps 47,6), dar i n Ierusalim (Ps 76,3). Dumnezeu face din Israel poporul su cu care ncheie alian pe Muntele Sinai, dar i cu regele David (Ps 132). Poporul ales i d seama c Dumnezeu e preocupat de soarta lui Israel, dar i a tuturor popoarelor (Ps 117). Dumnezeul lui Israel este un Dumnezeu maiestuos care inspir fric (Ps 89,8) i ncredere (Ps 23); dar, n acelai timp, el este un Dumnezeu exigent (Ps 75,8) i milostiv (Ps 85,3); el este bun i milostiv... ncet la mnie i mare n iubire (Ps 103,8; cf. Ps 86,5). b) Demnitatea omului. Crendu-l pe om dup chipul i asemnarea sa, Dumnezeu i-a ncredinat responsabilitatea asupra tuturor inelor vii (Ps 8; Gen 1,28; 2,19). Psalmitii se mir de aceast demnitate (Ps 8,5;
3. CARTEA PSALMILOR
135
144,3.u.), dei sunt contieni c viaa omului e trectoare. Omul depinde total de Dumnezeu (Ps 139); el i ofer toate cele necesare pentru via (Ps 65,10-14) i-l ocrotete de orice ru (Ps 121). Dumnezeu i apr n mod deosebit pe cei sraci i necjii (Ps 40,18), pe vduve i orfani care nu sunt capabili s se apere (Ps 68,6). Fragilitatea omului este pentru Dumnezeu ocazia de a-i manifesta grija afectuoas fa de el. c) Creaia. Creaia este lucrarea minilor lui Dumnezeu (Ps 104), n care el i manifest mreia i buntatea. De aceea, creaia nu mai este vzut ca un rival n cultul ce trebuie dat lui Dumnezeu (cum era la popoarele pgne: acestea se nchinau atrilor, animalelor sau arborilor falnici), ci devine un ajutor n rugciunea ctre Dumnezeu: el e preamrit pentru mreia i frumuseea creaiei (Ps 148). d) Viitorul poporului i al ecrui om. Exist psalmi care preamresc regalitatea lui Dumnezeu i descriu lupta sa cu forele rului pentru restaurarea naiunii (Ps 14,7). Dumnezeu va dovedi falsitatea idolilor (Ps 96,5) i va conduce toate popoarele la cinstirea adevratului i singurului Dumnezeu (Ps 96,7-10). Aceasta va opera lui Mesia (Ps 2,7-9). Ct privete viitorul ecrui om e de notat faptul c Dumnezeu rspltete pe ecare dup faptele sale. Cel drept, cnd sufer, dei e nevinovat, nu trebuie s uite c prosperitatea celor ri e de scurt durat; aceast convingere l va ocroti pe omul drept de ispita invidiei fa de cei pctoi care se bucur pe moment de prosperitate (Ps
136
37,2). Suferina celui nevinovat duce la bucurie i fericire. Ea e mijlocul prin care omul drept i ispete pcatele, se puric i i deschide inima fa de Dumnezeu. Problema rsplii individuale va rezolvat mai trziu, o dat cu progresul revelaiei, care ne descoper realitatea vieii de dup moarte. e) Rugciunea. Rugciunea strbate de la un capt la altul ntreaga Psaltire. Rugndu-ne psalmii, noi nu facem altceva dect s ne rugm cu cuvintele pe care nsui Dumnezeu ni le-a inspirat; ne rugm cu cuvintele care-i plac lui Dumnezeu. n rugciunea psalmilor, evreul pios l laud pe Dumnezeu pentru creaie, pentru grija pe care i-o poart, pentru eliberarea poporului, pentru faptele minunate pe care Dumnezeu le-a fcut n favoarea poporului su. n psalmi, el i exprim recunotina pentru binefacerile primite; tot n rugciunea psalmilor, plnge i suspin dup ajutor n momentele de ncercare, cere iertare pentru greelile fcute i ispete cu bucurie pcatele svrite. De aceea, sfntul Augustin spunea Psalterium meum, gaudium meum (Psaltirea mea e bucuria mea). 3.5. Valoarea spiritual a psalmilor Psalmii au fost rugciunea Vechiului Testament, n care Dumnezeu nsui a inspirat sentimentele pe care copiii si trebuie s le aib fa de el i cuvintele de care trebuie s se slujeasc pentru a se adresa lui n rugciune. Isus a recitat psalmii; de asemenea Sfnta Fecioar, apostolii i martirii. De aceea i Biserica cretin a fcut din
3. CARTEA PSALMILOR
137
psalmi, fr a schimba ceva, rugciunea ei ocial, deoarece ei au o rezonan universal exprimnd atitudinea pe care ecare om trebuie s o aib fa de Dumnezeu. Totui, sensul psalmilor s-a mbogit considerabil: n noua alian, credinciosul l laud pe Dumnezeu i-i mulumete pentru c a revelat misterul vieii sale intime, pentru c l-a rscumprat prin sngele Fiului su, pentru c l-a revrsat pe Duhul Sfnt; de aceea, n Liturgia Orelor, ecare psalm se ncheie cu doxologia (rugciunea Slav Tatlui). Implorarea ajutorului divin din Vechiul Testament devine mai arztoare de cnd cina cea de tain, crucea i nvierea l-au nvat pe om iubirea innit a lui Dumnezeu, universalitatea i gravitatea pcatului, ca i slava promis celor drepi. Speranele cntate de psalmi s-au mplinit: Mesia a venit; el domnete i toate popoarele sunt chemate s-l laude. 3.6. Diversitatea tematicii psalmilor Pe lng cele trei genuri literare ale psalmilor (imnuri, psalmii de cerere i psalmii de mulumire) mai ntlnim i multe alte genuri, pe care ncercm s le enumerm n continuare. E bine s le cunoatem. Psalmii regali. Ici i colo, n cartea Psalmilor, aparinnd diferitor genuri literare, ntlnim cntece regale, care sunt oracole n favoarea regelui (2; 110), rugciuni pentru rege (20; 61; 72), mulumire pentru rege (21), rugciunile regelui (18; 28; 63; 101), un cntec regal pentru procesiune (132), un imn regal (144) i chiar un imn pentru o cstorie princiar (45). Aceti psalmi sunt
138
importani pentru c, n gndirea poporului lui Dumnezeu, regele este unsul Domnului; e numit uneori u al lui Dumnezeu a crui mprie nu va avea sfrit. Regele era un simplu reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt (nu era ntruchiparea divinitii, ca la popoarele vecine). Mesianismul regal ncepe o dat cu profeia lui Natan (2Sam 7) i va alimentat, n snul poporului ales, de psalmii regali. Psalmii de cult. Anumii psalmi erau folosii n cultul de la templu; unii erau recitai n incinta templului (48; 65; 95; 96; 118 etc.), iar alii n pelerinajul spre sanctuar i se numeau psalmii treptelor (120-134). E sigur faptul c muli psalmi au fost creai pentru uzul de la templu sau pentru necesiti de cult. Psalmii mesianici. Psalmii regali sunt i psalmi mesianici, pentru c Dumnezeu a promis c din neamul regelui David se va nate Mesia (2Sam 7). Din aceast categorie fac parte Ps 2; 72; 110 etc. Psalmii aleluiatici. Se numesc astfel pentru c n ei intervine cuvntul Aleluia. Aparin acestei categorii urmtorii psalmi: Ps 104-107; 111-117; 135; 136; 146-150. Psalmii sapieniali. Aceti psalmi abordeaz n general problema doctrinei tradiionale despre rsplat; numai puini dintre ei ntrevd rspunsul adevrat i complet. Acestei categorii i aparin urmtorii psalmi: Ps 1; 9; 12; 14; 15; 17; 36; 37; 49; 52; 53; 73; 91; 94; 112; 119; 127; 128; 139.
3. CARTEA PSALMILOR
139
3.7. Texte alese Ps 1: cele dou ci; Ps 8: puterea numelui lui Dumnezeu; Ps 16: Domnul este partea mea de motenire; Ps 22: suferinele i speranele celui drept; Ps 23: bunul Pstor; Ps 34: lauda dreptii divine; Ps 51: ai mil de mine, Dumnezeule; Ps 63: dorina arztoare dup Dumnezeu; Ps 104: splendorile creaiei; Ps 105: istoria minunat a lui Israel; Ps 119: elogiul Legii lui Dumnezeu; Ps 127: abandonarea n minile Providenei; Ps 130: De profundis; Ps 146: imn ctre Dumnezeu care ajut; Ps 150: doxologie nal. 3.8. Teme Comentai Ps 2; Compunei un psalm.
140
4. CARTEA PROVERBELOR Cartea Proverbelor este o veritabil antologie a nelepciunii poporului evreu, ind o culegere de cugetri, aforisme i maxime bazate pe experiena vieii; ele l cluzesc pe om spre nelepciunea adevrat, care vine de la Dumnezeu. 4.1. Titlul Titlul crii vine de la cuvntul mashal = asemnare, similitudine, proverb. Acest cuvnt provine din rdcina unui verb care nseamn a se asemna cu; astfel cuvntul mashal include i ideea de comparaie ndreptndu-ne spre ideea de parabol. Proverbul este o cugetare lapidar, care scoate n eviden un adevr simplu, evident prin sine. El e o form literar care exprim concis, prin comparaii, asemnri, parabole sau pilde nelepciunea bunului sim. 4.2. Autorul i data redactrii crii Fiind o colecie de colecii de proverbe (cf. structura crii), cartea Proverbelor este rezultatul unui lung proces de cretere care a nceput pe timpul regelui Solomon i s-a terminat la nceputul secolului al V-lea, n Regatul lui Iuda. Prile cele mai vechi sunt cele dou mari culegeri din capitolele 10-22 i 25-29, care constituie partea central a crii. Prima culegere conine 375 de sentine
4. CARTEA PROVERBELOR
141
purtnd numele de Proverbele lui Solomon; a doua colecie conine 128 de sentine i e introdus de cuvintele Iat proverbe de-ale lui Solomon transcrise de oamenii lui Ezechia. De aici vine denumirea de cartea Proverbelor. Ele sunt atribuite lui Solomon pentru c el a rostit 3.000 de sentine (1Rg 5,12). Cartea Proverbelor e cartea care merit cel mai mult s e atribuit regelui Solomon, pentru c el era expert n nelepciunea uman (1Rg 3,16-18) i avea o cultur enciclopedic (1Rg 3,4-14). Apoi se tie c Solomon a domnit ntr-o perioad de mare prosperitate material i de un remarcabil progres cultural. Atribuindu-i-se aceast carte, ea primea o mai mare autoritate i o mare credibilitate. Dou fragmente din cartea Proverbelor sunt atribuite unor nelepi strini de poporul evreu: Agur i regele Lemuel. 4.3. Structura i coninutul Aa cum se prezint, cartea Proverbelor pare s e ghidul pentru a avea succes n via. Aceast carte vrea s nvee diferite categorii de persoane, din diverse condiii sociale, adevrata nelepciune. Cartea este structurat astfel: 1,1-9,18: elogiaz nelepciunea i roadele ei, invitndu-ne s o dobndim; vorbete i despre nechibzuina celor nebuni care sunt stpnii de patimi (autor anonim); 10,l-22,16: reguli de conduit (atribuite lui Solomon); 22,17-24,34: datorii fa de aproapele; cumptare, lene etc. (atribuite unui grup de nelepi);
142
25-29: diverse maxime culese de oamenii regelui Ezechia (atribuite lui Solomon); 30,1-14: despre nelepciunea divin i mediocritatea omului (atribuit lui Agur); 30,15-33: maxime avnd subiecte diverse (autor anonim); 31,1-9: instruciuni n folosul regilor (atribuite regelui Lemuel); 31,10-31: poem alfabetic care elogiaz soia virtuoas (autor anonim). 4.4. Teologia ntruct este rodul mai multor secole de reecii ale nelepilor, n cartea Proverbelor se observ un progres al doctrinei. n coleciile principale (10-22,16 i 25-29) domin tonul unei nelepciuni umane i profane, dar deja unul din apte proverbe are caracter religios. Cartea Proverbelor expune o teologie practic: Dumnezeu rspltete adevrul, caritatea, curia inimii i umilina, dar pedepsete viciile care se opun acestor virtui. Izvorul i rezultatul acestor virtui sunt frica de Dumnezeu, n care trebuie s avem totdeauna ncredere. n acest fel, doctrina tradiional despre rsplat i pedeaps, aplicat pn acum poporului, este aplicat i ecrei persoane n parte: fericirea sau nenorocirea ecruia depinde de delitatea fa de Legea lui Dumnezeu sau de dispreul fa de ea. ntruct cartea Proverbelor are ca subiect buna conduit, se insist pe stpnirea de sine care recere: sobrietate
4. CARTEA PROVERBELOR
143
n folosirea hranei i a buturii, controlul asupra limbii, onestitatea n afaceri, delitatea n cstorie, imparialitatea la judecat, valoarea pomenii. Dar toate aceste fapte bune ale vieii morale au ca baz necesar credina. De aceea, omul nelept se identic cu omul religios, iar frica de Dumnezeu este unicul principiu al nelepciunii (Prov 1,7). Cartea Proverbelor nu e o culegere literar sau un document istoric asupra mentalitii unor oameni dintr-o epoc ndeprtat, ci ea, fcnd parte din Sfnta Scriptur, este instrumentul Cuvntului lui Dumnezeu adresat poporului su. Avnd titlul Proverbele lui Solomon, ul lui David, regele lui Israel vrea s ne arate c toate versetele i sentinele ei trebuie citite n perspectiva istoriei mesianice, istoria lui Israel n drum spre casa lui Dumnezeu. Acceptnd i reeciile nelepilor strini i plasndu-le sub patronajul lui Solomon, ul lui David, cartea Proverbelor snete i justic toat nelepciunea oamenilor, astfel c a aparine poporului lui Dumnezeu nu nseamn a te dezumaniza, ci a sublima calitile, virtuile i priceperea omului. 4.5. Texte alese 1,8-19: copilul (ucenicul) nelept fuge de copiii ri; 1,20-33: nelepciunea ne invit s-o urmm; 2,1-22: nelepciunea e o comoar ascuns care ne apr; 3,13-35: bucuriile neleptului; 6,6-11: leneul i furnica; 8: o nou invitaie a nelepciunii pentru a o urma;
144
23,15-28: ndemnuri printeti; 23,29-35: portretul beivului; 24,30-34: portretul leneului; 31,1-9: cuvintele lui Lemuel; 31,10-31: elogierea soiei nelepte. 4.6. Teme Vreau s am succes n via; nvai pe de rost trei proverbe i comentai-le. 5. CARTEA ECLEZIASTULUI Cartea Ecleziastului numit i cartea lui Qohelet prezint reeciile personale ale autorului asupra contradiciilor vieii; omul nu nelege sensul vieii sale, pentru c nelepciunea sa este limitat. Poate spera ntr-un viitor bun i fericit dac se teme de Dumnezeu i dac ine poruncile sale. 5.1. Titlul Numele de Ecleziastul dat acestei cri provine de la cuvntul grec ekklesiastes, care este traducerea cuvntului ebraic Qohelet (de la cuvntul ebraic qahal = adunare) i nseamn cel ce vorbete unei adunri, predicator, orator. Deci Ecleziastul sau Qohelet nu este numele propriu al unei persoane, ci numele unei funcii.
5. CARTEA ECLEZIASTULUI
145
Cartea Ecleziastului aparine grupului crilor Meghilot (alturi de Ct, Rut, Lam, i Est) care se citeau la srbtoarea Corturilor. Cartea Ecleziastului se citea n a treia zi a srbtorii (care dura apte zile) i introducea n srbtoare o not grav amintind comunitii iudaice c bucuriile existenei pmnteti sunt trectoare. 5.2. Autorul i data redactrii Dei din titlul crii i din 1,16 se deduce c autorul crii este regele Solomon, aceast atribuire e o ciune literar a autorului, care pune reeciile sale sub patronajul celui mai ilustru dintre nelepii Israelului. Cartea este scris de un singur autor, fapt conrmat de unitatea stilului i a vocabularului, dar a fost editat de un ucenic al su, care a adugat i ultimele versete (12,9-14). Oricum, Ecleziastul este un israelit nvat din Palestina, probabil din Ierusalim, care a scris aceast carte n limba aramaic, n secolul al III-lea .C., pe cnd Palestina era supus regilor ptolomei. El nu este un simplu materialist pentru c i mrturisete credina n Dumnezeu i i raporteaz viaa la el. 5.3. Structura i coninutul Structura Dei este greu de fcut o mprire tematic a coninutului crii, este bine s amintim pentru nceput trei idei-cheie: viaa e plin de contradicii;
146
numai Dumnezeu, Stpnul istoriei i Domnul creaiei, i cunoate sensul; omul e incapabil s descopere voina lui Dumnezeu pentru viitor; el i-o reveleaz progresiv. ncercnd o mprire a crii, distingem un prolog, trei pri i un epilog: 1,1-11: prologul nimic nu e nou sub soare; 1,12-3,22: examinarea lucrurilor temporale nelepciune, plcere, bogie, dorine, viitorul nesigur, rspunderea omului n faa lui Dumnezeu; 4,1-7,29: analiza relaiilor economice ale omului n raport cu viaa, bucuria, religia i cu semenii deczui; 8,1-12,7: limita nelepciunii umane omul i d seama c iubirea, norocul, vrsta sunt trectoare; sensul vieii l cunoate numai Dumnezeu; 12,8-14: epilogul soluia n faa deertciunii vieii este frica de Dumnezeu i mplinirea poruncilor sale. Coninutul Armaiile autorului sunt variaii pe o tem unic: deertciunea lucrurilor omeneti, fapt armat la nceputul i sfritul crii (1,2; 12,8; expresia aceasta intervine n carte de 25 de ori). Totul e decepionant: tiina, bogia, iubirea, viaa nsi. Viaa e format din succesiunea unor fapte i evenimente, cnd mai bune, cnd mai rele, i se termin cu btrneea i moartea, care lovete fr deosebire i pe nelepi i pe nebuni, pe bogai i pe sraci, oamenii i animalele (3,14-20). Autorul e tulburat de misterul de dincolo de mormnt i nu ntrevede nici
5. CARTEA ECLEZIASTULUI
147
o soluie (3,21; 9,10; 12,7). Dar Ecleziastul e un om credincios: el crede n Dumnezeu, tie c Dumnezeu nu trebuie s-i dea seam omului de ceea ce se ntmpl; tie, de asemenea, c omul trebuie s accepte din mna lui Dumnezeu i bucuriile i ncercrile (7,14); principala lui datorie este s mplineasc poruncile i s se team de Dumnezeu (5,6; 8,12-13). 5.4. Teologia Cartea Ecleziastului constituie o nou etap n dezvoltarea gndirii biblice artnd c doctrina tradiional despre rsplata individual e insucient. Dac n cartea lui Iob se demonstra c suferina nu este n mod necesar rezultatul pcatului i poate surveni independent de orice vinovie, Ecleziastul se ntreab: care e rsplata omului virtuos? Autorul observ c omul, chiar ind drept, poate obine tot ce-i dorete fr a mulumit sau satisfcut. Ecleziastul refuz s admit concepia cvasimecanic a Providenei, susinut de doctrina tradiional; el refuz, de asemenea, s admit c fericirea pmnteasc este scopul vieii; viaa nu poate doar o pur cutare a plcerii. Fericirea omului nu e niciodat datorat. Datoria omului este aceea de a accepta tot ceea ce i vine din mna Domnului, de care s se bucure fr a ignora faptul c, ntr-o zi, va da seam n faa lui Dumnezeu de toate faptele sale. Dei nu ntrevede fericirea evanghelic a sracilor, Ecleziastul recunoate c nici cei bogai nu sunt fericii. Astfel, el i invit pe oameni s se gndeasc la
148
o alt soluie, la un alt rspuns mai complet, mai mulumitor. Oricum, pe moment, soluia cea mai bun este ntoarcerea la mai mult simplitate i omenie. Dumnezeu, pentru Ecleziast, este cel care a fcut toate lucrurile (11,5; 8,17), el e creatorul (12,1): el a fcut lumea frumoas (3,11) i pe om drept (7,29); omul trebuie s se team de Domnul (3,14; 5,6; 7,18) i s-i ofere un cult spiritual (4,17); el va judeca pe ecare dup faptele sale (3,17; 11,9; 9,7; 12,14). n ateptarea acestei dri de seam denitive, Dumnezeu ofer oamenilor o fericire real, dei limitat (8,15; 9,7; 11,9) de care trebuie s prote, fr a se lsa acaparai prea mult de ea. Aadar: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile lui. Acesta este lucrul cuvenit ecrui om, cci Dumnezeu va judeca toate faptele ascunse, e bune, e rele (12,13.14). 5.5. Texte alese 2,12-17: evaluarea nelepciunii i a nebuniei; 3: ordinea de neschimbat n lucruri; 5,1-6: respectul fa de Dumnezeu; 5,17-20: bunurile materiale sunt darul lui Dumnezeu; 7,13-25: enigma lumii; 8,5-15: sanciuni morale; 9,13-10,15: diferite proverbe pentru via; 11,7-12,8: poem despre plcere, tineree i btrnee. 5.6. Tem Viaa merit s e trit? Comentai Qoh 5,10; 7,3.9.14; 8,12; 10,10; 11,9.
6. CARTEA CNTAREA CNTRILOR
149
6. CARTEA CNTAREA CNTRILOR Cartea Cntarea Cntrilor este cel mai frumos cntec, format din o suit de poeme de iubire, n care se vorbete despre iubirea reciproc dintre un tnr i o tnr care se ntlnesc, se rtcesc, se caut i, n nal, se regsesc. Avnd acest subiect, cartea Cntarea Cntrilor pare o carte ciudat n Sfnta Scriptur. De aceea, e legitim ntrebarea: ce caut n Sfnta Scriptur un poem de iubire? i totui, ea e prezent n Biblia ebraic ntre Scrieri (partea cea mai recent din canonul ebraic) ca i n Septuaginta. Din aceast cauz, Biserica cretin a acceptat aceast carte fr nici o greutate n canonul ei. 6.1. Titlul Se numete Cntarea Cntrilor pentru c este cntarea cea mai frumoas dintre toate cntrile, dintre toate poemele (acest titlu e un superlativ aa cum Patele este numit srbtoarea srbtorilor pentru c e cea mai mare srbtoare; sau cum locul cel mai sfnt din sanctuar este numit Sfnta Sntelor). Despre aceast carte a Sntei Scripturi, Rabbi Aqiba, n secolul al II-lea d.C., spunea: Toate scrierile sunt snte, dar Cntarea Cntrilor este ca Sfnta Sntelor. E prima carte Meghilot, destinat a citit n zilele de srbtoare; se citea la Pati, n ultima zi a srbtorii.
150
6.2. Autorul i data redactrii Cartea Cntarea Cntrilor aparine grupului crilor sapieniale pentru c a fost atribuit lui Solomon. ntruct el era cel mai mare poet al Israelului i a compus cntri (1Rg 5,12), i s-a atribuit i aceast cntare la superlativ a poporului ales aa cum i s-au atribuit i alte scrieri sapieniale: Cartea Proverbelor, Cartea lui Qohelet, Cartea nelepciunii. Cartea Cntarea Cntrilor aparine crilor sapieniale i pentru faptul c abordeaz o problem esenial a vieii omului: iubirea. Unele din poemele crii ar putea anterioare, dar redactarea ei nal a avut loc n prima jumtate a secolului al IV-lea .C. Redactorul nal aparinea clasei nelepilor. Oricum, cartea aceasta, prin limbajul ei ndrzne, uneori ocant, ne surprinde. Totui ea poate neleas dac ne amintim de faptul c provine dintr-o cultur diferit de cultura noastr. 6.3. Structura i coninutul Structura Ct privete structura, cartea Cntarea Cntrilor are un prolog, un epilog, un apendice i cinci poeme de dragoste: 1,1-4: titlul i prologul; 1,5-2,7: primul poem; 2,8-3,5: al doilea poem; 3,6-5,1: al treilea poem;
151
5,2-6,3: al patrulea poem; 6,4-8,5: al cincilea poem; 8,6-7: epilogul; 8,8-14: apendice. Coninutul Cartea vorbete despre o tnr care este adus dintr-un mediu pastoral la palatul regal al lui Solomon. mpratul dorete s se cstoreasc cu dnsa, ns ea rmne del logodnicului ei. Nici splendoarea palatului regal, nici corul femeilor de la curte nu o impresioneaz. Ea renun la toate i se ntoarce la logodnicul ei pstor. 6.4. Teologia Nu exist carte a Vechiului Testament care s avut interpretri mai variate i mai divergente dect cartea Cntarea Cntrilor. Aparinnd genului liric, ea nu propune o doctrin, ci este expresia unei stri de spirit i a unei emoii a inimii. Ea trateaz problema iubirii a doi tineri care doresc s se cstoreasc. Dintre interpretrile care s-au dat acestei cri menionm: a) Interpretarea alegoric este interpretarea cea mai veche, comun evreilor i cretinilor. Evreii vd n cartea Cntarea Cntrilor alegoria iubirii dintre Dumnezeu i poporul su i pe aceea a iubirii lui Israel fa de Dumnezeu prezentat sub imaginea iubirii dintre un mire i o mireas. i exegeii cretini, mai ales sub inuena
152
lui Origene, au urmat aceeai linie interpretativ alegoric, dar recunosc n aceast alegorie iubirea lui Cristos fa de Biseric (Ef 5,25) sau iubirea mistic a suetului fa de Dumnezeu (sfntul Ioan al Crucii). Aceast interpretare e justicat de faptul c iubirea uman nu e separat de iubirea divin. b) Interpretarea literal. Cartea Cntarea Cntrilor nu a fost scris ca o alegorie. De aceea, tot mai muli exegei catolici mprtesc interpretarea literal, care se bucur de o adeziune cvasigeneral. n sensul acestei interpretri, cartea Cntarea Cntrilor a fost scris pentru a exalta i evidenia iubirea uman, aa cum a voit-o i a creat-o Dumnezeu. ncercnd s nelegem prezena crii Cntrii Cntrilor n Sfnta Scriptur trebuie s vedem n ea un dar oferit de Dumnezeu oamenilor pe care i crease. Fcndu-i brbat i femeie, Dumnezeu a imprimat profund n ina lor atracia mutual care i gsete mplinirea n cstorie. Aceast iubire e un lucru bun, o parte a lucrrii pe care Domnul nsui a calicat-o ca ind foarte bun (Gen 1,31). De aceea se cuvenea ca iubirea uman s primeasc n Biblie o atenie special. Iubirea trupeasc aparine ordinii lucrurilor stabilit de Dumnezeu chiar de la nceput; ea e una din minuniile lui Dumnezeu, care trebuie s trezeasc n om admiraia i recunotina. E normal, de asemenea, ca acele caliti zice, morale sau spirituale ale omului s trezeasc iubirea.
153
Din mesajul teologic al crii merit s reinem: concepia just despre cstorie (iubirea evideniaz valoarea unic a persoanei 2,2-3; 5,10; 6,8-9; ea stabilete o egalitate real ntre brbat i femeie; sexualitatea e unul din darurile lui Dumnezeu (Prov 15,12-21; Qoh 9,9); ea, cu toate componentele ei zice, afective, spirituale, trebuie trit n contextul unei angajri dele i exclusive; se face referin, de asemenea, la o unire monogam i indisolubil); exemplul unei iubiri dele (delitatea miresei trebuie admirat i imitat), cutarea insistent i statornicia n inerea cuvntului dat; recunoaterea demnitii personale a ecrui brbat i a ecrei femei; nelegerea alianei noi prezise de profetul Ieremia (31,31-34) n care se arm locul i demnitatea ecrei persoane n inima creia e scris legea Domnului; abordnd tema iubirii umane, cartea Cntarea Cntrilor demitizeaz iubirea (de fapt, Israelul niciodat nu a divinizat iubirea, nici nu a personicat-o). Mai mult, o rscumpr elibernd-o de orice puritanism ca i de orice uurtate erotic. 6.5. Teme Omul l caut pe Dumnezeu; Ce gndesc despre iubire?
154
7. CARTEA NELEPCIUNII Cartea nelepciunii face parte dintre crile deuterocanonice; utilizat ind de snii prini, n ciuda anumitor ezitri, a fost recunoscut ca inspirat avnd acelai rang ca i celelalte cri ale canonului ebraic. 7.1. Titlul Vulgata i d simplu titlul de Liber Sapientiae (= Cartea nelepciunii) i cu acest titlu s-a impus n tradiia catolic. LXX o numete nelepciunea lui Solomon. Cu acest titlu o ntlnim n Biblia ortodox. 7.2. Autorul i data redactrii Din cele menionate n carte, rezult c autorul este regele Solomon: el vorbete ca un rege (7,5; 8,9-15) altor regi (1,1; 6,1-11.21); dar, de fapt, este vorba despre un articiu literar, care pune aceast carte sub autoritatea regelui Solomon aa cum s-a ntmplat i cu Cartea lui Qohelet sau cu cartea Cntarea Cntrilor, ntruct el reprezenta cel mai bine nelepciunea n Israel. Cu siguran autorul este un evreu care a trit n mediul elenist din Alexandria, ns el era plin de credina n Dumnezeul prinilor i mndru c aparine poporului ales. El, folosindu-se de termeni lozoci din cultura elenist pentru a exprima o gndire care se hrnete din Vechiul Testament, se dovedete a un om cultivat al timpului su. El nu este un lozof, nici un teolog, ci un
7. CARTEA NELEPCIUNII
155
nelept al lui Israel. El scrie n a doua jumtate a secolului I .C. pentru a apra credina evreilor zdruncinat de prestigiul civilizaiei alexandrine (nmulirea colilor lozoce, dezvoltarea tiinelor, apelul la religiile misterice etc.), dar i pentru a propune religia iahvist oamenilor din mediul n care tria, strduindu-se s le arate superioritatea absolut a nelepciunii iudaice. De aceea, nu trebuie s ne surprind folosirea unor termeni specici gndirii eleniste; acesta era modul de a aborda dialogul cu oamenii ce aparineau acestei culturi; n acest fel, mesajul autorului acestei cri putea mai uor neles n mediul n care tria. 7.3. Structura i coninutul Structura 1-5: rolul nelepciunii n destinul omului (comparaie ntre soarta celor buni i a celor ri n via i dup moarte); 6-9: originea i natura nelepciunii i mijloacele de a o dobndi; 10-19: preamrirea aciunii nelepciunii i a lui Dumnezeu n istoria poporului ales (se insist mai ales pe eliberarea din Egipt; 13-15: critica sever a idolatriei). Coninutul Cartea nelepciunii vrea s evidenieze rolul nelepciunii n viaa omului; ea l conduce pe om la nemurire; astfel, el este aproape de Dumnezeu, dac urmeaz nelepciunea care vine de la Dumnezeu.
156
7.4. Teologia Temele teologice abordate de Cartea nelepciunii sunt variate. Dintre ele e bine s menionm urmtoarele teme: Doctrina despre Dumnezeu. Dumnezeul despre care vorbete cartea nelepciunii este Dumnezeul tradiiei israelite: el este Creatorul atotputernic, stpn al universului. El este extraordinar de nelept (11,20) i foarte bun; el este nsi nelepciunea i locuiete n suetele snte (1,4; 7,27). Problema rsplii. Aceast problem i gsete rezolvarea n Cartea nelepciunii. Folosindu-se de distincia dintre trup i suet i de doctrina nemuririi suetului (idei specice gndirii greceti), autorul arm c Dumnezeu l-a creat pe om pentru nemurire (2,23) i c rsplata nelepciunii este tocmai aceast nemurire care asigur celui care o posed un loc lng Dumnezeu (6,18-19). Ceea ce se petrece aici pe pmnt nu este dect o pregtire a altei viei, n care drepii vor tri cu Domnul, iar cei ri i vor primi pedeapsa. nvierea trupeasc. Nu se face nici o aluzie la nvierea trupului, dar se las posibilitatea unei nvieri a trupului ntr-o form spiritualizat (se conciliaz astfel noiunea greac despre nemurire i doctrinele biblice care se orienteaz spre nvierea trupeasc: cf. Dan 12,1-2). Doctrina despre nelepciune. Ca i n celelalte cri sapieniale, nelepciunea este un atribut, o calitate a lui Dumnezeu; ns n Cartea nelepciunii, ncepnd cu capitolul 11 ea se identic cu Dumnezeu n conducerea lumii. De fapt ea este o emanaie a gloriei Celui
7. CARTEA NELEPCIUNII
157
Atotputernic... un reex al luminii venice... o imagine a excelenei sale (7,25-26); ea apare ca distinct de Dumnezeu, dar este, n acelai timp, o iradiere a esenei divine. Meditaie asupra istoriei lui Israel. Autorul caut motivaiile faptelor petrecute n istoria poporului ales i, n cteva trsturi, schieaz o lozoe religioas a istoriei, care presupune o nou interpretare a textelor deja cunoscute din revelaie. Dei gusturile s-au schimbat, iar timpurile au trecut, aceste pagini (mai ales cc. 1-9) ofer mereu cretinilor un aliment spiritual de nalt calitate; de aceea, liturgia Bisericii se folosete din plin de fragmente din aceste capitole. 7.5. Texte alese 1,16-2,11: lozoa celor nelegiuii; 2,12-20: cei nelegiuii l persecut pe cel drept; 3,1-12: destinul nemuritor al celor drepi; viaa steril a celor nelegiuii; 6,1-11: nelepciunea vine n ntmpinarea omului; 7,22-8,1: natura nelepciunii; 9,1-12: rugciune pentru obinerea nelepciunii; 13,1-9: polemica mpotriva idolatriei; 19,1-12: trecerea Mrii Roii. 7.6. Teme nelepciunea uman i nelepciunea divin; Rugciune pentru dobndirea nelepciunii.
158
8. CARTEA LUI BEN SIRAH Cartea lui Ben Sirah face parte din grupul crilor deuterocanonice (alturi de Tobia, Iudita, Baruh, nelepciunea lui Solomon, 1 i 2 Macabei). 8.1. Titlul n limba latin, aceast carte era numit Liber Ecclesiasticus (= Carte bisericeasc)17, pentru c era folosit n pregtirea catecumenilor i a neoilor. n limba greac, ea este numit nelepciunea lui Isus, ul lui Sirah (dup numele autorului ei: 51,30); de aici vine i denumirea de Ben Sirah sau Siracide. 8.2. Autorul i data redactrii n jurul anului 200 .C., Palestina era condus de greci. n stilul lor de via, numit elenism (ei armau c toi oamenii sunt egali, toate lucrurile sunt naturale, zeii nu au nici o inuen asupra destinului oamenilor), ei puneau n pericol gndirea poporului evreu despre Dumnezeu i istorie. Cartea lui Ben Sirah se opune acestei mentaliti armnd credina n Dumnezeul unic i venic, care i-a ales un popor i i-a dat o lege, care este izvor de nelepciune. Scopul crii este acela de a arta superioritatea nelepciunii revelate, astfel ca orice evreu, n orice moment
17
De aici provine denumirea Cartea Ecleziasticului.
8. CARTEA LUI BEN SIRAH
159
al vieii, s nvee s acioneze sub lumina legii, nu dup mintea oamenilor. Autorul este Isus, ul lui Sirah care a trit la Ierusalim prin anul 200 .C. El era un scrib important de la Ierusalim, ptruns nc din tineree de iubirea fa de Lege i preocupat de a comunica altora (24,34; 33,18) roadele meditaiei sale i ale experienei sale asupra ei. El se adreseaz oricrui evreu care, cu sinceritate, vrea s triasc credina prinilor ntr-o lume care s-a schimbat. Ocupa o funcie mare la Ierusalim (39,4). El i-a scris cartea n limba ebraic prin anul 180 .C.; dup 50 de ani, un nepot de-al su a tradus-o n limba greac. Cartea lui Ben Sirah a ajuns la noi n ntregime n aceast traducere. 8.3. Structura i coninutul Fiind o meditaie asupra nelepciunii, e greu de elaborat o schem a crii. De fapt, autorul abordeaz numeroase aspecte ale vieii: prietenia, femeile, conducerea, aparenele, moartea, avariia, libertatea, rsplata, creaia, limba, lenea, jurmintele, adulterul, darurile, ii, sntatea, vinul, banchetele, sclavii, cltoriile, medicii, muncile manuale i intelectuale, stelele, patriarhii, profeii etc. Cartea lui Ben Sirah este o sintez a religiei tradiionale i a nelepciunii comune, aprofundat de autor n experiena sa proprie. Ct privete structura crii, notm urmtoarea schem: 1,1-16,23: natura nelepciunii i binefacerile pe care ea le aduce;
160
16,24-23,27: Dumnezeu i creaia; omul i conduita sa moral; 24,1-32,13: nelepciunea n familie i n societate; 32,14-42,14: viaa virtuoas; 42,15-50,29: manifestarea nelepciunii divine; 51,1-30: apendice $ 51,1-12: rugciune de mulumire; $ 51,13-30: poem nal. O alt mprire: prologul traductorului; 1,1-42,14: partea nti: culegere de maxime adresate diferitelor persoane, alternnd cu poeme didactice despre re i nelepciune; 42,15-51,30: partea a doua: un imn de slav la adresa nelepciunii lui Dumnezeu evideniat n natur (42,1543,33) i n viaa strmoilor poporului ales, de la nceput pn la marele preot Simon ( 195 .C) (44,1-50,24); 50,25-51,30: dou anexe care conin un imn de mulumire: 51,1-12, i un poem alfabetic n ebraic despre cutarea nelepciunii: 51,13-30. 8.4. Teologia Elementele fundamentale ale credinei revelate. Fiind un rspuns la creterea pericolului inuenei nefaste a elenismului asupra vieii poporului ales, Cartea lui Ben Sirah insist: asupra fricii de Dumnezeu;
161
asupra respectului fa de nelepciune, Lege, cult, jertfe, preoie; asupra importanei delitii fa de exemplul strmoilor. Acest mesaj a inspirat eroismul macabeilor n aprarea Legii lui Dumnezeu, eroism dus pn la jertfa suprem. Concepia despre Dumnezeu i raportul su cu omul e ntemeiat pe experiena personal: Dumnezeu este venic i unic (18,1; 36,4; 42,21); el e autorul creaiei (42,21.24) i cunoate toate. El conduce universul cu dreptate i grij (16,17-23) i rspltete cu echitate (33,13). El e cel milostiv care iart (2,11). ntr-un cuvnt, Dumnezeu este Tat nu numai pentru Israel, al crui Dumnezeu prin excelen este, ci i al ecrui om (23,1). De aceea, Ben Sirah are o ncredere de nezdruncinat n Dumnezeu, iar rugciunea deine un loc considerabil n cartea sa. nelepciunea vine de la Dumnezeu, iar nceputul ei este frica de Domnul. Ea formeaz tinerele generaii i asigur fericirea tuturor acelora care o primesc. Ea se identic cu Legea (24,23-24; 15,1; 19,20). Pentru a ilustra aceasta, Cartea lui Ben Sirah vorbete despre snii poporului ales pentru a-i oferi ca exemple i pentru a demonstra c ei au iubit nelepciunea, c s-au cluzit dup ea pe calea sneniei. Un loc deosebit, n acest sens, e dat elogierii preoiei, mai ales a marilor preoi Aron, Fineas i Simon II (contemporan cu autorul crii). Ct privete doctrina rsplii, este armat doctrina tradiional, ca i n alte cri sapieniale. Ben Sirah simte
162
importana tragic a clipei morii, dar nu tie nc cum va rsplti Dumnezeu pe ecare. Oricum, ecare va trece pentru ultima dat prin faa judecii lui Dumnezeu; ziua aceea va o zi de mnie n care cei nelegiuii vor pedepsii, n timp ce pentru cei drepi va nceputul unei rspli fr sfrit n lumea viitoare. 8.5. De reinut nelept adevrat, Ben Sirah se resemneaz n faa situaiei umilitoare n care se a poporul su, dar sper ntr-o viitoare eliberare, ca rsplat a delitii fa de Lege. Ben Sirah anticip gura lui Isus care, asemenea scribului priceput, tie s scoat din visteria sa lucruri noi i vechi (cf. Mt 13,52). Dei nu aparine canonului ebraic, Cartea lui Ben Sirah e citat deseori n scrierile rabinice. Scrisoarea sfntului apostol Iacob din Noul Testament conine multe expresii din Cartea lui Ben Sirah. 8.6. Texte alese 1,1-10: Dumnezeu este izvorul nelepciunii; 1,11-20: iubete i cinstete pe Dumnezeu; 1,25-30: acioneaz cum i place lui Dumnezeu; 3,1-16: raportul cu prinii; 3,17-24: i contient de limitele tale; 3,25-29: mndria te duce la ruin;
163
5,1-8: banii te pot nela; 6,5-17: prietenii adevrai i prietenii fali; 7,1-17: nu te lsa fascinat de putere; 7,18-28: prietenii i familia; 11,10-19: ai ncredere n Dumnezeu; 13,24-26: inima se reect pe chipul omului; 15,11-20: libertate i responsabilitate; 17,25-32: ntoarce-te la Dumnezeu; 18,30-19,3: nva s i stpn pe tine nsui; 21: fugi de pcat; 23,16-21: sclavii senzualitii; 36,1-22: rugciune pentru renaterea lui Israel; 37,16-26: adevrata i falsa nelepciune; 41,16-22: adevrata i falsa pudoare; 51,1-12: rugciunea lui Ben Sirah. 8.7. Teme Stpnirea limbii; Prietenia adevrat dup cartea lui Ben Sirah.
CAPITOLUL V
Crile profetice de Pr. Mihai Perc 1. Introducere 1.1. Fenomenul profetic Fenomenul profetic, n diferite forme i la diferite niveluri, e prezent aproape la toate religiile antichitii. Acestea vorbeau despre oameni inspirai care pretindeau c vorbesc n numele zeilor lor. i Sfnta Scriptur menioneaz acest fenomen la popoarele vecine poporului ales cnd amintete de Balaam (Num 22-24) i de cei 450 de profei ai zeului Baal, pe care profetul Ilie i provoac la jertfa de pe Muntele Carmel pentru aarea adevratului Dumnezeu (1Rg 18,19-40). Totui, fenomenul profetic n snul poporului ales are caracteristici deosebite, care-l fac s e un fenomen autentic, nu pretins. Pentru a-l nelege, vom prezenta, mai nti, cteva noiuni preliminare, iar, apoi, vom analiza cartea ecrui profet. 1.2. Etimologia cuvntului profet n limbajul curent, omul de astzi prin cuvntul profet nelege un om care prezice viitorul. E un sens restrictiv
1. INTRODUCERE
165
care a fcut ca numele de profet s aib un sens peiorativ (ghicitor) i s e folosit cu ironie fa de cineva care pretinde c are intuiii legate de viitor datorit unor puteri sau caliti deosebite pe care le posed. n Sfnta Scriptur sensul cuvntului profet e mult mai vast i mai bogat. a) n limba ebraic, pentru desemnarea unui profet, era folosit cuvntul nabi, care nseamn orator sau vestitor. Dac se consider c acest cuvnt vine din limba akkadian (aceasta este prerea cea mai rspndit ntre exegei), atunci cuvntul nabi nseamn cel care e chemat (de Dumnezeu) sau cel care are o vocaie (venit de la Dumnezeu). n acest sens, profetul este un om care se simte chemat de Dumnezeu s ndeplineasc o misiune special n care voina sa e subordonat voinei lui Dumnezeu, voin care i este comunicat printr-o inspiraie direct. Aadar, profetul este un ghid spiritual carismatic, trimis direct de Iahve pentru a avertiza poporul de pericolele pcatului i pentru a vesti drumul de urmat pentru a respecta aliana pe care Dumnezeu a ncheiat-o cu poporul su. Mesajul profeilor avea n vedere reforma religioas i rennoirea moral autentic. Dup modul n care a primit mesajele divine, profetul era numit uneori roeh adic vztor (1Sam 9,9) sau hozeh adic vizionar (2Sam 24,11), pentru c primea mesajul divin prin vedere sau viziuni. Dup rolul pe care-l avea n raportul dintre Dumnezeu i popor, profetul mai era numit om al lui Dumnezeu, ngerul Domnului sau trimisul lui Dumnezeu pentru c nu
166
CAP. V: CRILE PROFETICE
vestea gndul su, ci gndul lui Dumnezeu; de asemenea, profetului i s-a dat i numele de pstor (Ier 17,6) pentru c arta mereu calea cea dreapt pe care poporul trebuia s o urmeze pentru a rmne del lui Dumnezeu. b) n limba greac, cuvntul ebraic nabi e tradus prin cuvntul prophetes care desemneaz pe cineva care vorbete n numele altuia. Deci profetul este un purttor de cuvnt; el vorbete n numele lui Dumnezeu; el e chemat s e purttorul su de cuvnt. Profeii nii sunt contieni de originea divin a mesajului lor; de aceea, atunci cnd l vestesc, spun: Aa vorbete Iahve... sau Cuvntul lui Iahve ctre... sau Oracolul lui Iahve.... Iat deci, c, n gndirea biblic, profetul, n primul rnd, vestete cuvntul lui Dumnezeu; abia n al doilea rnd, el vestete viitorul. 1.3. Vocaia profeilor Profeii nu i-au luat singuri misiunea profetic, ci au primit-o de la Domnul care i-a chemat. Aceast vocaie li se impune i nu pot face nimic mpotriva ei (Am 3,8; 7,15; Ier 1,4-10; 20,7-9). Trimii ind s arate voina Domnului i s e semne pentru popor, toat viaa profeilor este profeie: cuvintele, aciunile, gesturile (cf. Os 1-3; Is 8,18; 20,3; Ier 16; Ez 4,3; 12,6.11; 24,24). Dei aveau vocaie profetic, profeii nu erau totdeauna sub inuena Duhului lui Dumnezeu, ci ei ateptau iluminarea sau inspiraia divin (Lev 24,12); gndul lor era diferit de gndul lui Dumnezeu (1Sam 16,6-7; 2Sam 7,3.u.; Is 38,1-5).
1. INTRODUCERE
167
Profeii primesc mesajul divin n moduri diferite; pentru unii vocaia vine prin auzire (1Sam 3); pentru alii prin viziuni(Is 6,1-8; Ez 1; 2; 8; Dan 8-12; rar aceste viziuni erau nocturne: Num 12,6), dar cel mai des vine prin inspiraie interioar, fapt pe care profeii l exprim prin cuvinte ca: Cuvntul Domnului ctre sau Cuvntul Domnului mi-a fost adresat (Ier 1,11; 24; 18,1-4). Profeii, la rndul lor, transmit mesajul n fragmente lirice sau n proz, sub form de parabole sau exprimare clar, n stilul succint al oracolelor sau mai amplu al formelor literare (cuvntri, procese, scrieri sapieniale, psalmi cultuali, cntece de iubire, satire, lamentaiuni funebre etc.). Aceast varietate n exprimarea mesajului divin depindea de temperamentul personal al ecrui profet ca i de calitile sale naturale. Oricum, profeii aveau contiina c sunt instrumente n mna lui Dumnezeu pentru a vesti cuvntul divin, aductor de speran i mntuire. 1.4. Destinatarii mesajului profetic Foarte rar destinatarul mesajului profetic este o persoan (Is 22,15.u.; Ier 20,6). Excepie face regele, care e conductorul poporului (de ex., Natan cu David; Ilie cu Ahab; Isaia cu Ahaz i Ezechia; Ieremia cu Sedecia) i marele preot, conductor al poporului ntors din exil (Zah 3). Cel mai des, mesajul profeilor privete ntregul popor. n toate vocaiile profetice, Domnul i trimite pe cei chemai la poporul su (Am 7,15; Is 6,9; Ez 2,3), dar i la
168
alte popoare (Ier 1,10). Aceast caracteristic difereniaz esenial profetismul biblic de profetismul popoarelor antice. Mesajul profeilor se refer, n primul rnd, la prezent i apoi la viitor. Dei transmit mesajul lor contemporanilor lor, profeii sunt deasupra timpului pentru c sunt interpreii lui Dumnezeu, care, prin ei, i dezvluie planul de mntuire. Autenticitatea mesajului profetic este vericat de: conformitatea mesajului lor cu doctrina iahvist (Ier 23,22; Dt 13,2-6); mplinirea profeiilor lor (Ier 28,9; Dt 18,22). Aceste dou criterii i deosebesc pe profeii lui Dumnezeu de profeii fali (1Rg 22,8.u.). 1.5. Doctrina profeilor Profeii au avut un rol considerabil n dezvoltarea religioas a Israelului. Pe lng faptul c au meninut i condus poporul ales pe calea doctrinei iahviste autentice, ei au fost i instrumentele principale ale progresului revelaiei. Pe calea acestui progres, ecare profet a avut contribuia proprie, dar acest progres profetic n revelaie poate rezumat n trei idei teologice eseniale: monoteismul, moralismul i ateptarea mnturii. a) Monoteismul. Israelul credea n Dumnezeu care i s-a revelat, dar accepta i ideea posibilitii existenei altor zei la alte popoare. Profeii, prin cuvntul lor, vor arma permanent i foarte insistent c Iahve este singurul Dumnezeu i c nu exist ali zei (Is 44,6; 45,18). Astfel,
1. INTRODUCERE
169
profeii au ajutat poporul ales s treac la contiina clar c Iahve este singurul Dumnezeu i c nu exist alt Dumnezeu n afar de el. Aceast schimbare n gndirea religioas a poporului ales este unul din roadele predicii profeilor. Iahve este un Dumnezeu transcendent, singurul sfnt, nvluit de mister (Is 6). i, totui, el este aproape de om prin buntatea i gingia pe care le arat fa de poporul su (Os 2; Ier 2,2-7; 3,6-8; Ez 16; 23). b) Moralismul. Contrastul dintre snenia lui Dumnezeu i mizeria omului este enorm (Is 6,5). i, totui, omul este chemat la snenie; profeii sunt contieni de aceasta; ei constat i arm cu toat tria c pcatul l separ pe om de Dumnezeu (Is 59,2) i aduce un prejudiciu Dumnezeului dreptii, al iubirii i al sneniei. De aceea, ei detest pcatul i cheam poporul la convertire, pentru c Domnul nu vrea moartea celui pctos, ci cere de la poporul su o religie interioar, care trebuie s anime viaa religioas i manifestrile ei exterioare n cult, pentru c aceast rennoire va sta la baza noii aliane a lui Dumnezeu cu poporul su (Ier 31,31-34). c) Ateptarea mntuirii: mesianismul. n ciuda pcatelor poporului su, ca i ale tuturor oamenilor, Domnul urmrete cu consecven mplinirea promisiunilor sale, pe care le va mplini n snul restului sfnt, care, ntrit de Domnul, va trece peste toate ncercrile instaurnd mpria divin. Ea va condus de Mesia, care va din neamul regelui David (Is 11,1; Ier 23,5), va din Betleem (Mih 5,1). Peste el se va odihni Duhul lui
170
Dumnezeu (Is 11,1-5) i se va numi Emanuel (Is 7,14), adic Dumnezeu este cu noi. El va umil i panic (Zah 9,9-10) i va aduce poporului mntuirea cu preul propriului su snge (Is 42,1-7; 49,1-9; 50,4-9; 52,1353,12). La sfrit, el va veni pe norii cerului ca un Fiu al omului (Dan 7,13) care primete de la Dumnezeu domnia asupra tuturor popoarelor. Comunitatea cretin constat c toate aceste profeii s-au mplinit n viaa, activitatea, moartea i nvierea lui Isus din Nazaret. 1.6. Profeii scriitori n Israel, profeii triau individual sau n grupuri. Numrul lor a fost mare, ns Sfnta Scriptur menioneaz nominal doar puini dintre ei. Unii dintre ei i-au scris o parte din cuvntri (mai ales fragmentele autobiograce), alii nu. innd cont de acest aspect, distingem profei nescriitori (Samuel, Gad, Natan, Ilie, Elizeu, etc.) i profei scriitori, crora li s-a atribuit o carte sau alta din Sfnta Scriptur. Cunoatem aisprezece profei scriitori. n funcie de importana mesajului lor ca i al mrimii crii care le poart numele distingem 4 profei scriitori mari sau majori (Isaia, Ieremia, Ezechiel i Daniel) i 12 profei scriitori mici sau minori (Osea, Ioel, Amos, Abdia, Iona, Miheea, Nahum, Habacuc, Sofonia, Aggeu, Zaharia i Malahia). Pentru a nelege mai bine mesajul lor i rolul pe care l-au jucat n istoria poporului ales, dar i n istoria mntuirii, vom studia cronologic viaa profeilor scriitori, ca i mesajul crilor lor. Astfel vom avea:
2. PROFEII SECOLULUI AL VIII-LEA
171
Profeii secolului al VIII-lea .C.: Amos, Osea, Miheea i Isaia; Profeii secolului al VII-lea i ai nceputului secolului al VI-lea .C.: Sofonia, Nahum, Habacuc, Ieremia (i Lamentaiunile, Cartea lui Baruh), i Ezechiel; Profeii din epoca persan (538-332 .C.): Aggeu, Zaharia, Malahia, Iona, Ioel, Abdia i Daniel. 2. PROFEII SECOLULUI AL VIII-LEA 2.1. AMOS 2.1.1. Contextul istoric n secolul al VIII-lea .C., Regatul lui Israel a cunoscut o mare linite politic i prosperitate economic deosebit. Acest lucru s-a datorat slbirii puterii politice a popoarelor vecine, mai ales a Asiriei. Ca atare, Israelul nu se temea de nici o ameninare extern, iar schimburile comerciale au prosperat. Aceste condiii au favorizat apariia unui climat de siguran, care s-a reectat i n somptuozitatea manifestrilor de la sanctuarul din Betel. Totui realitatea era alta: bunstarea economic era deinut numai de un grup restrns de persoane, pe cnd marea majoritate a populaiei Israelului era srac; astfel, s-au agravat diferenele dintre clasele sociale; solidaritatea dintre membrii poporului s-a micorat, pentru c cei sraci erau exploatai de cei bogai i puternici. Corupia
172
n-a ocolit nici tribunalele care, sub presiunea celor bogai, emiteau sentine nedrepte mpotriva celor lipsii de ajutor i aprare. Acesta este contextul istoric n care profetul Amos i-a desfurat misiunea profetic. 2.1.2. Titlul i autorul Cartea aceasta poart numele lui Amos, unul dintre cei 12 profei minori. El este primul dintre profeii scriitori. S-a nscut i a trit la Tecoa, localitate din Regatul lui Iuda, situat la circa 10 km sud de Betleem. Se ocupa cu pstoritul i cultivarea sicomorilor. Chemat ind de Domnul, va merge s vesteasc cuvntul lui Dumnezeu n Regatul de Nord, n timpul domniei regelui Ieroboam al II-lea (783-743 .C). Acest fapt arat c o anumit tradiie religioas comun continua s lege cele dou regate. Amos i-a desfurat misiunea de profet la Betel i probabil la Samaria (capitala Regatului de Nord) ntre anii 760-750 .C. ntruct a trebuit s vorbeasc mpotriva clasei conductoare corupte, ca i mpotriva regelui, profetul va alungat din Israel. Astfel se ncheie misiunea sa profetic. La originea crii, se a propovduirea oral a profetului Amos. El nsui i va scris viziunile i fragmentele de natur autobiograc; dar autorul ntregii cri este unul dintre prietenii sau discipolii si, cruia i aparine n mod sigur fragmentul care vorbete despre expulzarea profetului din Israel (7,10-17). Limbajul crii este simplu, ns demn i incisiv. Autorul folosete cu pricepere metaforele, dei nu abuzeaz de ele.
173
Profetul vestete mesajul lui Dumnezeu pentru a prezenta locuitorilor Israelului realitatea aa cum o vede Dumnezeu: sub aparena unei prosperiti materiale deosebite considerat de cei bogai ca un semn al binecuvntrii i ocrotirii lui Dumnezeu se ascundea de fapt mult nedreptate i multe pcate: ipocrizie religioas, imoralitate, alcoolism i sacrilegii; aceste pcate duceau la ruina i distrugerea regatului. Prin mesajul su, profetul Amos vrea s remedieze aceast situaie prin reinstalarea dreptii sociale. 2.1.3. Coninutul i structura Coninutul Cartea profetului Amos ncepe cu vestirea judecii lui Dumnezeu i a pedepsei care va veni asupra celor ase naiuni vecine (Asiria, Filistea, Fenicia, Edom, Amon i Moab) ca i asupra lui Iuda i Israel. Pedeapsa e cert i necesar. Profetul deplnge ruina lui Israel i arat i cauzele ei: neascultarea de Domnul i lipsa cinei pentru pcate. Prin cinci viziuni profetul prezint iminena pedepsei. Cartea se ncheie cu un mesaj aductor de speran: Domnul va ridica din nou casa lui David. Structura 1-2: profeii mpotriva celor ase naiuni, a lui Iuda i Israel; 3-6: avertismente i ameninri din cauza indelitii fa de alian;
174
7,1-9,8: cele cinci viziuni vestitoare ale pedepsei iminente; 9,9-15: restaurarea casei lui David. 2.1.4. Teologia Profetul Amos este convins c Dumnezeu este atotputernic, creator a toate, stpn suprem al tuturor naiunilor i al ecrui om. De aceea, dreptatea sa, stipulat n Lege, e de neclintit; ca atare, ea trebuie observat. innd cont de acest adevr, profetul Amos i concentreaz mesajul asupra a patru teme unite ntre ele: Judecata. Iahve recunoscuse n Israel pe poporul alianei sale (3,1-2), dar Israel a abuzat de acest privilegiu prin pcatele sale contra dreptii. Pentru a reinstaura dreptatea, Domnul va distruge aliana i va declara rzboi lui Israel, care acum, din cauza clcrii alianei, a devenit dumanul su. Dreptatea social. Aliana stabilise elementele relaiei ecrui om cu aproapele su i cu Dumnezeu, elemente care trebuie s e n concordan reciproc. Ori, pe vremea profetului, n Israel, puinii bogaii exploatau pe cei sraci, nedreptindu-i. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu a hotrt s judece i s pedepseasc pe Israel. Cultul. Bogaii, dei nedrepteau pe cei sraci, se ludau c observ aliana pentru c participau la celebrrile somptuoase de la sanctuar, pe care le susineau din bogia lor. Amos denun aceast ipocrizie sfruntat. Marele pcat al lui Israel este separarea dintre cult i grija fa de aproapele (5,21-24).
175
Cuvntul lui Dumnezeu. Conductorii poporului ales nu mai in cont de cuvintele profeilor, ba chiar fac orice pentru a le nchide gura (2,12; 7,12-13).Prin aceast atitudine, Israelul l refuza pe Dumnezeu. De aceea, pedeapsa prevestit va veni tocmai pentru a pstra lumina cuvntului lui Dumnezeu. Prin mesajul su teologic, profetul Amos este actual i astzi, pentru c nedreptile sociale nu au disprut, ci, dimpotriv, s-au nmulit. Ca i atunci, Domnul i acum este garantul celor slabi i neajutorai. El va face dreptate totdeauna. 2.1.5. Texte alese 3,3-8: misiunea profetului; 5,8-9: imn ctre Creator; 5,18-20: ziua Domnului; 6: regatul lui Israel va distrus; 7,10-17: Amos i preotul Amasia; 8,4-14: profeie mpotriva negustorilor vicleni; 9,11-15: Dumnezeu va reconstrui regatul lui David. 2.1.6. Teme Dreptatea n viaa mea; l caut pe Domnul! (cf. Am 5,4-7); Care sunt cele cinci viziuni? Povestii una dintre ele.
176 2.2. OSEA
2.2.1. Contextul istoric Profetul Osea triete n acelai context istoric ca i profetul Amos. Ca i acesta, Osea observ ambiguitatea politic a lui Israel (se alia cnd cu Egiptul, cnd cu Asiria), ca i ambiguitatea sa religioas (cnd l slujea pe Domnul, cnd pe Baal). Dup moartea lui Ieroboam al II-lea ( 743 .C.), urmeaz pentru Israel o perioad dramatic i crud: n douzeci de ani, au urcat pe tronul lui Israel ase regi, aproape toi asasinai de succesorii lor. n faa unei asemenea realiti, desigur, profetul Osea denun corupia moral, lipsa dreptii sociale, ca i iresponsabilitatea clasei conductoare. Aceste nelegiuiri vor avea consecine grave: Israelul va distrus, conductorii si vor deportai, iar cei care vor rmne vor cuta s se salveze n Egipt. 2.2.2. Titlul i autorul Cartea aceasta poart numele lui Osea, unul dintre profeii minori. El este singurul profet din Israel de la care avem o carte n Sfnta Scriptur. El i-a desfurat misiunea profetic n Israel ntre anii 745-725 .C. Cartea lui Osea i are originea n experiena conjugal a profetului, experien care devine simbol al iubirii lui Dumnezeu fa de Israel. Osea era un om cultivat. Primind misiunea profetic, el se cstorete, dup voina Domnului, cu o femeie desfrnat,
177
iar celor trei copii care i s-au nscut din aceast cstorie, le pune nume simbolice pentru a arta indelitatea lui Israel fa de Domnul. Astfel ntreaga via a profetului devine profeie, vestire a mesajului divin. Cartea e o colecie de oracole i cuvntri rostite n mprejurri determinate. Unele pri ale crii au fost scrise personal de profet, dar cea mai mare parte a ei este opera celor din jurul su: ucenici i prieteni. Cartea a fost scris nainte de cderea Regatului de Nord (anul 721 .C.). Limbajul crii este pasionant i vehement, tios uneori, i concis. 2.2.3. Coninutul i structura Coninutul Primele trei capitole prezint viaa dramatic de familie a profetului. La porunca Domnului, el se cstorete cu o femeie desfrnat. Dei ea l prsete, la aceeai porunc a Domnului, profetul o reprimete n casa lui. Aceast cstorie a profetului nu este o ciune, ci un simbol al iubirii fr margini a lui Dumnezeu fa de poporul su, care l-a prsit pe Domnul pentru a cinsti pe idoli. Restul crii nu este altceva dect un comentariu al primelor trei capitole. Israelul va pedepsit pentru indelitatea sa, dar Domnul l va chema la convertire pentru a ncheia cu el un legmnt nou.
178 Structura
1-3: cstoria lui Osea i simbolismul ei; 4-13: Domnul l acuz pe Israel de toate pcatele sale; 14: Domnul cheam poporul la convertire. 2.2.4. Teologia Profetul Osea cunotea bine trecutul lui Israel. Dezamgit de indelitatea conductorilor fa de Domnul, profetul se gndete cu nostalgie la timpurile trecute i fericite ale iubirii dintre Dumnezeu i poporul su. Pentru prezentarea mesajului su, profetul abordeaz dou idei teologice importante: Iubirea nemrginit a lui Dumnezeu fa de Israel. Faptul real al cstoriei lui Osea cu Gomer (cstorie ncheiat, rupt i reluat) chiar de la nceput este i un simbol, care ilustreaz att amploarea corupiei poporului, ct i iubirea lui Dumnezeu fa de Israel, care i se opune cu ncpnare. Iubirea Domnului depete nevrednicia i pcatul poporului; e o iubire care trece prin suferin; e o iubire ginga i afectuoas, care trebuia s trezeasc n Israel dorina convertirii. Gingia iubirii divine e o for, nu o slbiciune, capabil s transforme inima omului. Sfntul Paul va admira desvrirea acestei iubiri n Cristos cnd va spune: Prin aceasta Dumnezeu i arat iubirea fa de noi: Cristos a murit pentru noi pe cnd eram nc pctoi (Rom 5,6-8). Izvor al iubirii, Dumnezeu este i obiectul ei.
179
Judecat i speran. Osea a trebuit s vorbeasc i despre judecat pentru c Israel l-a prsit pe Domnul pentru a-l sluji pe Baal. Acest pcat are consecine grave pentru Israel: Asiria i amenin independena (3,15); n curnd o mare nenorocire va veni peste Israel (10,15), care va aduce distrugerea lui (8,14; 12,12). n ciuda acestor nenorociri, ideea iubirii dele (hesed) a lui Dumnezeu fa de poporul su domin ntreaga carte (2,21). Buntatea lui Dumnezeu ateapt de la Israel o convertire adevrat artat prin cunoaterea lui Dumnezeu (6,6), care presupune disponibilitate pentru a asculta i mplini poruncile sale, adic adeziunea inimii la voina lui Dumnezeu; aceasta este adevrata religie (= cinstire a lui Dumnezeu). 2.2.5. Texte alese 1-3: cstoria profetului i simbolismul ei; 7,8-16: Domnul deplnge nerecunotina lui Israel; 8,1-14: pcatele din viaa politic i religioas; 11,1-11: iubirea lui Dumnezeu nvinge nerecunotina lui Israel; 14,2-9: cin i mntuire. 2.2.6. Teme Milostivirea lui Dumnezeu; Comentai acest verset: Au semnat vnt, vor culege furtun (8,7);
180
Gsii n Evanghelii aceste cuvinte din cartea profetului Osea: $ Mil voiesc, nu jertf! (6,6); $ Din Egipt am chemat pe ul meu (11,l). 2.2.7. De reinut Semnai fapte bune, cci numai astfel vei secera milostivire (12,1); Mil voiesc i nu jertf, i cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect arderile de tot (6,6). 2.3. MIHEEA 2.3.1. Contextul istoric Timpul prosperitii pentru Israel a trecut pentru c puterea militar i politic a Asiriei a crescut. nfricoat, Ahaz, rege n Regatul de Sud, a ncheiat o alian cu Asiria n sperana c va pstra independena rii, ns a devenit vasalul acesteia. Dimpotriv, regele Ezechia, ul su, care i-a urmat pe tron, ncreztor n Dumnezeu i susinut de profetul Isaia, a reuit prin atitudinea sa de credin, s apere independena regatului su. n acest context, a trit profetul Miheea. El a fost martorul cderii Samariei ( anul 721 .C.) i a primei invazii asiriene, lipsit de succes, n Regatul de Sud, din anul 701 .C. (cf. 2Rg 19,32-37; Is 37,33-37).
181
2.3.2. Titlul i autorul Cartea poart numele lui Miheea, unul dintre cei doisprezece profei minori. S-a nscut la Moreet-Gat, un sat la 40 km SE de Ierusalim. i-a desfurat misiunea profetic la sfritul secolului al VIII-lea .C. i nceputul secolului al VII-lea .C. (aproximativ ntre anii 725680 .C.), att n Regatul de Nord, ct i n Regatul de Sud. Profet aspru, provenit de la ar, Miheea e preocupat de viaa celor sraci, exploatai de cei bogai; de aceea, denun iresponsabilitatea conductorilor poporului, corupia care altereaz toate relaiile sociale, i idolatria prezent prin formele de cult ale zeilor pgni. Profetul demasc, de asemenea, falsitatea contemporanilor si care, n ciuda acestor pcate, sunt siguri c l au pe Dumnezeu de partea lor doar pentru faptul c ei sunt poporul su; ei credeau c aceasta era sucient pentru a scpa de orice ru. Cartea profetului Miheea are un limbaj pur i corect, stil simplu, elegant i patriotic, exprimat n imagini originale i expresive. 2.3.3. Coninutul i structura Coninutul Dumnezeu e gata s-i judece pe conductorii poporului su pentru c acetia au pus minile pe casele i cmpiile sracilor, au nesocotit drepturile de motenire (2,2), au jefuit pe strini i au lsat vduvele pe drumuri (2,9). Profetul e plin de jale, pentru c aceste pcate vor aduce
182
asupra poporului nenorocire. Domnul ns i va aduna poporul i va avea grij de el trimindu-i un rege-pstor, care se va nate la Betleem-Efrata (5,1-3). Domnul i judec poporul, l puric prin suferin, dar i arat apoi ce are de fcut pentru a plcut n ochii si: s triasc conform dreptii, s iubeasc mila i s umble smerit n faa sa (6,8). Cartea se ncheie cu o rugciune pentru popor. Structura 1-3: Domnul judec i condamn pe Iuda i Israel pentru nelegiuirile sale; 4-5: Dumnezeu promite mntuirea i un nou rege-pstor; 6,1-7,7: Dumnezeu cheam poporul la judecat; 7,8-20: motive de speran i rugciunea pentru popor. 2.3.4. Teologia n prezentarea mesajului su, profetul Miheea rezum mesajul profeilor care l-au precedat sau i-au fost contemporani, pentru c, n cartea sa, ntlnim dreptatea lui Amos, milostivirea lui Osea i umilina lui Isaia. Totui mesajul su se concentreaz asupra judecii divine, pe care o exprim prin urmtoarele idei teologice: Judecat i pedeaps. Domnul, care e stpnul tuturor, nu poate suporta nelegiuirea, nedreptatea i pcatul. E afectat mai ales de suferina celor sraci, care sunt victime ale celor bogai. Acetia triesc cu sigurana iluzorie c n-au pierdut ocrotirea lui Dumnezeu; ei nu-i dau seama,
183
sau nu vor s-i aminteasc, faptul c idolatria i nedreptatea au dus la prbuirea Regatului de Nord, pcate de care nici Regatul lui Iuda nu este strin. Din experiena Israelului, conductorii poporului din Regatul lui Iuda ar trebuit s-i dea seama ct de urgent este convertirea pentru a nu avea aceeai soart; dar clasele conductoare nal poporul prin cuvinte care mpiedic convertirea. Mesaj de speran. Profetul vestete o certitudine mngietoare: Domnul i-a pstrat o parte din poporul su n delitate fa de Lege; acesta e numit restul sfnt, cruia i va trimite un rege-pstor, ales chiar de el (5,14), care va aduce pacea. n timpul su, popoarele se vor aduna la Ierusalim pentru a-l asculta pe Domnul (4,1-5). Domnul arat poporului ce ateapt de la el pentru a tri coerent aliana: mplinirea dreptii, cutarea buntii i viaa umil n faa Domnului (6,8). 2.3.5. Texte alese 1,2-9: iminena vizitei divine; 2,1-5: nelegiuirile poporului i consecinele acestora; 3,9-12: corupia conductorilor poporului; 4,1-5: vocaia la mntuire a tuturor popoarelor; 5,1-3: profeie mesianic; 6,1-5: Dumnezeu l judec pe Israel; 6,6-8: adevrata religie e interioar; 7,8-10: mrturisirea vinoviei i a pedepsei drepte pentru pcate; 7,15-20: milostivirea lui Dumnezeu.
184 2.3.6. Teme
Judecata lui Dumnezeu; Domnul privete la viaa mea. E mulumit de ea? 2.3.7. De reinut Poporul meu, ce i-am fcut i cu ce te-am mpovrat? Rspunde-mi! Eu sunt cel care te-am scos din ara Egiptului i din casa robiei, te-am rscumprat i i-am trimis nainte pe Moise, pe Aron i pe Miriam! (6,3-4); i s-a artat, omule, ceea ce este bun i ceea ce Dumnezeu cere de la tine: dreptate, iubire i milostivire i s mergi cu umilin naintea Domnului Dumnezeului tu (6,8). 2.3.8. Lectura R: Poporul meu, spune-mi, ce ru i-am fcut, sau cu ce te-am ntristat? Rspunde-mi! l. Eu te-am eliberat din robia Egiptului, iar tu ai pregtit Mntuitorului tu crucea. 2. Patruzeci de ani te-am cluzit prin pustiu, te-am hrnit cu man cereasc i te-am dus n ara fgduit, iar tu ai pregtit Mntuitorului tu crucea. 3. Ce-a mai putut face pentru tine i nu am fcut? Te-am sdit ca pe cea mai frumoas vie a mea i tu nu mi-ai dat n schimb dect amrciune; pentru setea mea tu n-ai avut dect oet i cu o suli ai strpuns coasta Mntuitorului tu.
185
4. Eu pentru tine am biciuit Egiptul fcnd s moar ntii si nscui, iar tu, drept rsplat, m-ai dat la biciuire. 5. Eu te-am scos din Egipt necndu-l pe faraon n Marea Roie, iar tu m-ai dat n minile marilor preoi. 6. Eu am deschis marea naintea ta, iar tu mi-ai deschis coasta cu o suli. 7. Eu te-am condus mergnd naintea ta ntr-un nor luminos, iar tu m-ai condus legat n faa lui Pilat. 8. Eu te-am hrnit cu man n pustiu, iar tu m-ai biciuit i m-ai lovit cu palmele. 9. Eu i-am potolit setea n pustiu scond ap din stnc, iar tu ca butur mi-ai dat ere i oet. 10. Eu pentru tine i-am lovit pe regii Canaanului, iar tu m-ai lovit peste cap cu o trestie. 11. Eu i-am pus sceptru mprtesc n mn, iar tu mi-ai aezat coroana de spini pe cap. 12. Eu te-am nlat la o mare cinste, iar tu m-ai nlat n schimb pe lemnul crucii. (Plngerea Mntuitorului moment din celebrrile Vinerii Snte).
186 2.4. ISAIA
2.4.1. Contextul istoric Profetul Isaia este cel mai mare profet al poporului ales. Pentru a-i nelege mesajul, este absolut necesar cunoaterea cadrului istoric n care el i-a ndeplinit misiunea profetic. Profetul s-a nscut la Ierusalim, prin anul 765 .C.; erau vremuri de prosperitate pentru Regatul de Nord, datorit priceperii i competenei regelui Osia. Dup moartea lui Ieroboam al II-lea (743 .C.), regele lui Israel, i a lui Osia (742 .C.), regele lui Iuda, asupra celor dou regate se abat perspective sumbre. Asasinatele din Regatul de Nord, ca i creterea puterii militare a Asiriei nelinitesc, pe drept cuvnt, Regatul de Sud. ntr-adevr, sub inuena partidului pro-asirian, ajunge rege, n Regatul lui Iuda, Ahaz, care, neascultnd de profetul Isaia, va ncheia alian cu Asiria; urmrile acestei aliane vor mai rele dect tot ce s-a ntmplat n Iuda de la moartea lui Solomon i dezbinarea poporului ales (931 .C.). Ahaz a ajuns s introduc cultul asirian chiar n Templul din Ierusalim. Astfel, Ahaz, n loc s apere independena regatului, a devenit vasalul Asiriei. Doar urcarea pe tronul regatului a regelui Ezechia (anul 715 .C.) a mai ndreptat situaia politic a rii, pentru c acesta, prin iscusina sa, a redobndit o anumit autonomie. El a iniiat i profunde reforme religioase: a reparat i a puricat Templul; a invitat pe toi evreii de la Beer-eba pn la Dan s-l cinsteasc pe Dumnezeu n
187
sanctuarul unic de la Ierusalim. Bun strateg, a construit forticaii pentru aprarea regatului; de asemenea, a construit tunelul Siloam pentru a asigura aprovizionarea cu ap a capitalei n cazul unui asediu prelungit. Urmnd sfaturile nelepte i potrivite ale profetului Isaia, a scpat ara de pericolul asirian n anul 701 .C. n acest context istoric nvolburat i-a mplinit misiunea profetul Isaia. 2.4.2. Titlul i autorul Isaia s-a nscut ntr-o familie de seam din Ierusalim. Legturile strnse cu casa regal, independena i libertatea manifestat fa de ea, felul de a critica clasele dominante din Ierusalim, vasta sa cultur literar i politic arat c profetul fcea parte din aristocraie. Trind n Iudeea, a fost profet la Ierusalim pe timpul urmtorilor regi: Osia (783-742 .C), Iotam (742-735 .C.), Ahaz (735-715 .C.) i Ezechia (715-687 .C.). A primit vocaia profetic n anul 742 .C., anul morii regelui Osia, cnd s-a terminat i perioada de prosperitate material din Israel. Cstorit, tat a doi copii, crora le-a pus nume simbolice, Isaia a primit de la Domnul misiunea de a cluzi Iudeea ntr-unul din cele mai grele momente ale istoriei sale. i aici, ca i n Israel, corupia, ipocrizia i nedreptatea ameninau integritatea spiritual a Regatului de Sud. Isaia intervine n viaa politic pentru a o cluzi spre o politic realist i potrivit cu credina n Iahve. Activitatea lui poate mprit n trei etape:
188
n timpul domniei regilor Iotam i Ahaz, cu momentele de criz din anii 735-733 .C. cnd a avut loc rzboiul siriano-efraimit; atunci Iudeea era gata s e trt ntr-o revolt mpotriva Asiriei ( 1-12); n timpul regelui Ezechia, care a simit presiunea Egiptului i a Filisteei, pentru o revolt mpotriva regelui asirian Sargon; ultima etap cuprinde campaniile din Palestina ale regelui Sennaherib, care a urcat pe tronul Asiriei n anul 705 .C. Isaia a fost profet peste 40 de ani. n ciuda rolului su crucial n istoria poporului ales, a fost ucis n timpul regelui Manase, care s-a opus reformelor religioase ncepute de tatl su, Ezechia. Nimeni nu se ndoiete de existena istoric a profetului i c o parte a crii sale a fost scris chiar de el. Unii atribuie profetului ntreaga carte, dar analiza textului crii arat c la redactarea ei au contribuit i ucenicii si; ba mai mult, majoritatea exegeilor oferind argumente istorice, literare i doctrinale18 au dovedit c e vorba de
Argumentele istorice sunt: destinatarii nu mai sunt locuitorii Ierusalimului, ci cei exilai n Babilon (43,14; 48,20); Ierusalimul era deja distrus; acum se atepta reconstruirea lui (44,26-28; 49,14-23); Babilonul nu mai era un aliat (2Rg 20,12-13) pentru c a distrus Ierusalimul i i-a deportat locuitorii; profeiile anterioare despre distrugerea Ierusalimului s-au mplinit (Is 1,21-31; Ier 7,1-15), iar Israelul atepta un viitor nou i mai glorios (41,21-23; 42,9-10; 54); n Trito-Isaia, Israelul este din nou n patrie, iar problemele sunt
18
189
autori diferii, care au trit n timpuri diferite (ntreaga carte s-a format ntr-o perioad lung de timp: 742-450 .C.). Aceste elemente i-au determinat pe exegei s mpart coninutul crii n trei pri, pe care le-au atribuit unor autori diferii pe care i-au numit: Proto-Isaia (1-39): parte atribuit profetului din secolul al VIII-lea .C.; Deutero-Isaia (40-55): parte atribuit unui autor anonim care a trit dup anul 580 .C. printre prizonierii din Babilon; acesta, reectnd asupra scrierilor profetului Isaia, descoper n ele cheia interpretrii evenimentelor pe care au fost chemai s le triasc. Acest autor e un remarcabil cunosctor al VT. Trito-Isaia (56-66) parte atribuit unui autor care descrie condiiile din Iuda n secolul al V-lea, nainte
diferite de cele prezente n Is 1-39 Argumentele literare sunt: tonul s-a schimbat: din ameninri i condamnri din Proto-Isaia n mngieri i suferine n Deutero-Isaia, n suferine i viziuni n Trito-Isaia; stilul este diferit: Isaia este scurt, critic i imperios, priceput n folosirea contrastului i a paradoxului i are multe fragmente autobiograce, pe cnd Deutero-Isaia i Trito-Isaia nici mcar nu-i dau numele; stilul din Deutero-Isaia este expansiv, debordant, solemn i liric, pe cnd cel din Trito-Isaia e lipsit de originalitate i nu reuete s susin imaginile. Argumentele doctrinare sunt: nainte de exil (Is 1-39) locuitorii Ierusalimului erau relativ bogai i preocupai de cele materiale; dimpotriv, n Deutero-Isaia poporul este descurajat i srac, tentat insistent de apostazie. Poporul din exil trebuia mngiat, nu pedepsit; credina poporului trebuia susinut, nu supus ncercrii.
190
de ntoarcerea din exil a grupului de iudei condus de Nehemia (anul 445 .C.). 2.4.3. Coninutul i structura Coninutul Proto-Isaia (= Primul Isaia, profetul din secolul al VIII-lea .C.). n primele ase capitole, sunt menionate temele majore care vor dezvoltate n carte. Mai nti profetul se refer la decderea moral a lui Iuda, care l-a prsit pe Domnul, devenind mai ru dect un bou (boul i recunoate stpnul su, pe cnd Israel nu-l mai cunoate pe Domnul: 1,3); profetul denun apoi formalismul religios care a fcut ca Iuda s e mai ru dect Sodoma i Gomora, astfel c jertfele lor sunt vrednice de ura Domnului (1,11-15). Domnul e dezamgit de aceste roade ale viei sale (ale poporului su: 5,1-7). n acest context, apare vocaia profetului. Chemat ind s e purttorul de cuvnt al Domnului, profetul, contient ind de pcatele sale, se cutremur, dar, curat de Domnul, accept misiunea profetic (6,1-8) pentru a ajuta la convertirea poporului. El trebuie s vesteasc mpria lui Dumnezeu, care va veni, chiar i cnd ntlnete pcatul omului, prin sosirea lui Mesia, care va din neamul regelui David, se va numi Emanuel (7,14) i va Dumnezeu puternic (9,5) instaurnd o mprie universal (2,1-5). Toate acestea se vor mplini pentru c Dumnezeu este Domnul otirilor i el controleaz evenimentele: judecata sa
191
nu e ntmpltoare, ci e conform cu planul su de iubire; mndria i arogana sunt pedepsite indiferent c e vorba de Israel, Iuda sau naiunile pgne (13-23). Acestor ncercri le va supravieui un rest sfnt care va mulumi Domnului pentru ocrotire i salvare (24-27). Omul nu trebuie s se ncread n om, ci n Domnul care rmne mereu del promisiunilor sale: el puric poporul prin suferin i credin. n acest fel, Sionul va triumfa asupra tuturor naiunilor (28-35). Pentru moment ns, judecata Ierusalimului este amnat. Susinut de profetul Isaia, regele Ezechia, ncreztor n Domnul, e vindecat de boala sa i salveaz Ierusalimul de asediul prelungit al regelui Sennaherib. Profetul prezice ns exilul lui Iuda n Babilon (36-39). Deutero-Isaia (= al doilea Isaia). Aat n Babilon mpreun cu poporul su, Deutero-Isaia i d seama c ceea ce Proto-Isaia vestise s-a mplinit (= exilul). Dar Isaia a vestit i un mesaj de speran i mngiere: eliberarea este sigur. Ea e rodul iubirii lui Dumnezeu care este atotputernic, venic, innit de nelept i stpn al istoriei. El va elibera pe poporul su din robie, i va ierta pcatele i va instaura mpria neprihnirii. Aceast eliberare se mplinete din voina Domnului prin misiunea i jertfa Slujitorului lui Iahve. De aceast eliberare pot prtai toi oamenii, dac se convertesc i prsesc calea pcatului (40-55). Trito-Isaia (= al treilea Isaia). Dac Dumnezeu restaureaz Ierusalimul, o face pentru c vrea s cheme la mntuire toate popoarele (56,1-7). Fiecare om e chemat
192
s proclame dreptatea, iubirea i milostivirea Domnului. n acest plan, Sionul va deveni centrul i desftarea tuturor naiunilor. Domnul i va revela n Sion slava (60) prin Unsul su (Mesia), care proclam anul ndurrii Domnului, care vindec pe cei cu inima zdrobit, care red vederea orbilor, i mngie pe cei ntristai (61,1-2). Atunci Domnul i va gsi bucuria n Sion. Slujitorii si vor primi binecuvntarea sa, deoarece un cer nou i un pmnt nou vor lua in (65,17; 66,22); aceasta e soarta celor buni; cei ri, n schimb, vor suporta o suferin venic (66,6.15-16.24). Structura Proto-Isaia: 1-6: ameninri i promisiuni fa de Iuda i Ierusalim; 7-12: cartea lui Emanuel; 13-23: oracole mpotriva naiunilor; 24-27: apocalipsul lui Isaia; 28-33: oracole de ameninare i promisiuni fa de Iuda i Israel; 34-35: Domnul rzbun Sionul; 36-39: apendice istoric: Isaia i regele Ezechia. Deutero-Isaia: 40-48: Israelul n Babilon; 49-55: restaurarea Sionului. Trito-Isaia: 56-66: instaurarea mpriei universale a lui Dumnezeu.
193
2.4.4. Teologia Mesajul teologic al crii profetului Isaia este foarte bogat. a) Din Proto-Isaia reinem: Snenia lui Dumnezeu. Mesajul dominant al profetului Isaia, din secolul al VIII-lea, este snenia lui Dumnezeu, creatorul i stpnul lumii. Domnul este Sfntul lui Israel. Aceast convingere s-a ntiprit profund n contiina profetului chiar din momentul vocaiei sale (6,1-8). Viziunea avut l-a fcut pe profet s neleag mai bine rutatea pcatului i consecinele sale. Pcatul omului a contaminat universul ntreg. De aceea, i pedeapsa divin era universal. Totui, Isaia tia c Domnul nu va distruge tot poporul, pentru c el i-a pstrat un rest sfnt, n care promisiunile divine se vor mplini. Restul sfnt. Doctrina despre restul sfnt se bazeaz pe adevrul c Dumnezeu este stpnul istoriei. Domnul va purica restul sfnt(o parte a poporului su care i-a rmas del chiar i n mijlocul ncercrilor i care va cel n care promisiunile divine se vor mplini), prin focul suferinei; dar mntuirea restului sfnt nu e automat, ci ea recere i colaborarea omului, adic presupune convertirea (= faptul de a-l cuta pe Dumnezeu i ntoarcerea la el). Mesianismul. Iahve este del promisiunilor sale, pentru c el va ridica din neamul regelui David un rege care va instaura dreptatea i pacea; peste el se va odihni Duhul Domnului duhul nelepciunii i al nelegerii,
194
al sfatului i al triei, duhul cunoaterii i al fricii de Domnul(11,2). Aceast gur mesianic regal i va gsi mplinirea, dup cteva secole, n persoana Fiului, pe care Tatl l va trimite pentru a instaura mpria pcii i a dreptii nu numai n Israel, ci n tot universul. b) Pentru Deutero-Isaia i Trito-Isaia reinem: Noul exod. Aceasta este tema dominant a lui DeuteroIsaia. Eliberarea din Egipt este retrit prin rentoarcerea n ara promis datorit edictului regelui persan Cirus, care este numit slujitorul Domnului; eliberarea nu e rodul bunvoinei regelui Cirus, ci e rodul lucrrii Domnului. Monoteismul. Nicieri n Sfnta Scriptur nu sunt armate att de categoric, clar i insistent monoteismul i mreia Dumnezeului unic (40,12-17.21-26; 43,10-13). Iahve este singurul Dumnezeu; n afar de el nu exist alt Dumnezeu. El este unicul stpn al istoriei universale, Unicul care a creat toate. El e cel care garanteaz eliberarea lui Israel i prosperitatea lui. ntoarcerea lui Israel din exil este vzut ca o nou creaie, lucrare specic lui Iahve. Numai el poate crea (verbul br = a crea, atribuit numai lui Dumnezeu, apare n Deutero-Isaia de 16 ori). Dreptatea lui Dumnezeu. Promisiunile divine sunt gata s se mplineasc; de aceea, Deutero-Isaia i Trito-Isaia laud dreptatea lui Dumnezeu, (41,2.16; 61,3; 62,11-12), care, dup ce a pedepsit poporul, l restaureaz. Important nu este puterea oamenilor, nici alianele politice, ci ncrederea n Dumnezeu, care nu dezminte niciodat (8,13; 28,16; 30,15). Aceast ncredere o cuta Proto-Isaia n regele Ahaz, dar nu a gsit-o dect n regele Ezechia.
195
Puterea cuvntului lui Dumnezeu. Mai mult dect orice alt autor sacru, Deutero-Isaia, de la nceput pn la sfrit, arm puterea cuvntului lui Dumnezeu (55,1011). Acest cuvnt nu const att n mesaje scrise sau vorbite, ct mai ales n fapte minunate. Ierusalimul. Att n Deutero-Isaia, ct i n Trito-Isaia, Ierusalimul ocup un loc central. Uneori, profetul vede Ierusalimul ca pe un loc al ntoarcerii lui Israel prin deert spre propria ar (40,9-10), alteori ca pe o vduv care va deveni, singur, mama fericit a multor i (54,1-10; 65,17-25). Slujitorul lui Iahve - Mesia. Slujitorul lui Dumnezeu desemneaz cnd pe Israel, cnd o persoan istoric gur profetic a lui Isus Cristos. Misiunea acestui slujitor e exprimat explicit n patru poeme sau cntri (42,1-7; 49,1-9; 50,4-9; 52,13-53,12); n ele, dar mai ales n a patra cntare, cretinii au vzut cea mai clar pregurare a lui Cristos n Vechiul Testament (Mt 8,17; 12,18-21; Lc 22,37; Fap 8,32-33; 1Pt 2,24). Slujitorul lui Iahve, neobosit, va vesti cuvntul Domnului i va impune peste tot judecata, n timp ce insulele ateapt legile sale drepte, pentru c el este rnduit s e aliana poporului i lumina neamurilor (42,4.6); va ntmpina opoziie, dar nu se va da napoi, cci Dumnezeu este tria lui (50,5-7); el va un om al durerilor (nu pedepsit de Dumnezeu), cci el purta suferinele noastre i durerile noastre le suporta, n rnile sale se gsea vindecarea noastr (53,3-5). Bogia ideilor teologice trebuie s ne fac s vedem ce lucruri minunate a fcut Dumnezeu n snul poporului
196
su prin profetul Isaia care s-a ngrozit c e un om cu buze necurate i locuiete n mijlocul unui popor cu buze ptate (6,5), dar care, puricat de Domnul (6,6-7), a fost un profet cum n-a mai fost altul afar de el. 2.4.5. Texte alese 1,10-20: cultul adevrat voit de Dumnezeu; 5,1-7: cntul viei Domnului; 6,1-13: vocaia profetului; 7,1-16: necredina lui Ahaz i semnul lui Emanuel; 9,1-6: Mesia e lumin pentru poporul care umbla n ntuneric; 11,1-9: Mesia e din neamul regelui David; Duhul Domnului e peste el; 25,1-10: Domnul este scpare sigur; banchetul de pe Muntele Sionului; 30,8-17: pericolele care amenin poporul dac-l prsete pe Domnul; 36-38: regele Ezechia i profetul Isaia; 40,1-11: misiunea ncredinat profetului (= DeuteroIsaia); 42,1-7: Domnul l prezint pe servitorul su prima cntare; 43,22-44,23: numai Iahve mntuiete; 49,1-7: misiunea ncredinat slujitorului-profet a doua cntare; 50,1-11: ncrederea slujitorului profet a treia cntare; 52,13-53,12: slujitorul profet prin suferin rscumpr poporul a patra cntare;
197
55,10-11: puterea cuvntului lui Dumnezeu; 58,1-14: postul adevrat; 61,1-11: plin de Duhul Domnului, Mesia mngie i elibereaz pe cei oprimai. 2.4.6. Teme Mesianismul n cartea profetului Isaia; Sunt slujitorul Domnului; Comentai cntrile slujitorului lui Dumnezeu; Implicaiile textului Is 5,1-7 n viaa mea; Cutai n Noul Testament aceste texte din cartea profetului Isaia: $ Iat fecioara va zmisli i va nate un u i l vor numi Emanuel (7,14); $ Cu auzul vei auzi, i nu vei nelege i, uitndu-v, v vei uita, dar nu vei vedea, c s-a nvrtoat inima poporului acesta (6,9-10); $ Templul meu lca de rugciune se va chema pentru toate popoarele (56,7); $ Duhul Domnului este peste mine, pentru c Domnul m-a uns s binevestesc sracilor, m-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc celor nchii eliberarea, i prizonierilor libertatea (61,1); $ Un glas strig: Pregtii n pustiu calea Domnului, netezii n loc neumblat drumul pentru Dumnezeul nostru! (40,3).
198
2.4.7. Lectur Voi ceruri, lsai s cad roua de sus, i norii s reverse n ploaie dreptatea. Pmntul s se deschis i s odrsleasc mntuirea i dreptatea s dea mldie. Eu, Domnul am fcut toate acestea. Aa zice Domnul, care a creat cerurile, Dumnezeu care a alctuit pmntul, l-a fcut i l-a ntrit; i nu l-a fcut n zadar, ci ca s e locuit: Eu sunt Domnul, i nu este altul! Nu este alt Dumnezeu afar de mine. Nu este dumnezeu drept i mntuitor afar de mine! ntoarcei-v ctre mine i vei mntuii, voi cei care locuii n inuturile cele mai ndeprtate ale pmntului! Cci eu sunt Dumnezeu i nu este altul! (45,8.18-22). Poporul care umbla n ntuneric a vzut lumin mare; peste cei care locuiau n inutul ntunecat a strlucit o lumin. Tu ai mrit bucuria poporului tu i ai sporit veselia lui. Ei se bucur naintea ta cum se bucur oamenii n timpul seceriului, cum se veselesc la mprirea przilor. Cci jugul care-i apsa, toiagul care le lovea spinarea i biciul celui care-i asuprea, tu le-ai sfrmat ca n ziua victoriei asupra lui Madian. Cci un prunc ni s-a nscut nou, un u ni s-a dat nou; semnul puterii este pe umerii lui. Numele lui este: Sfetnic minunat, Dumnezeu puternic, Printe venic, Principe al pcii. Stpnirea lui va crete, iar pacea n vremea lui nu va avea hotar; va domni pe tronul lui David i peste mpria lui; el i va ntri mpria ntemeind-o pe judecat i dreptate, de acum i pn n veac. Acestea le va face Domnul n iubirea sa fr margini (9,2-4.6-7).
3. PROFEII DIN SECOLUL AL VII-LEA
199
Tresltai, ceruri, de bucurie i tu, pmntule, bucur-te! Munilor, chiuii de veselie, pentru c Domnul a mngiat pe poporul su i de cei n necaz ai lui s-a milostivit. Sionul spunea: Domnul m-a prsit i stpnul meu m-a uitat! Oare femeia uit pe pruncul ei i de rodul snului ei nu are mil? Chiar cnd ea l va uita, Eu nu te voi uita pe tine (49,13-15). 3. PROFEII DIN SECOLUL AL VII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL VI-LEA 3.1. Contextul istoric Pentru a nelege mesajul profeilor acestei perioade a istoriei poporului ales, este necesar cunoaterea evenimentelor istorice care au frmntat epoca n care au trit i n care i-au mplinit misiunea profetic. ntr-adevr, aceast epoc e deosebit de dramatic. n primul rnd, observm c aceast perioad este timpul expansiunii asiriene, cu cruzimile i distrugerile sale (ruina statelor arameene i apoi a Damascului n anul 732 .C; cucerirea Samariei n anul 721 .C. i apoi a Tirului n anul 701 .C., a Babilonului n anul 689 .C.; distrugerea Tirului n anul 671 .C.). Dar, curnd situaia aceasta se schimb: mezii vor cuceri Asiria i vor distruge oraul Ninive, capitala regatului asirian (612 .C.); urmeaz apoi expansiunea neocaldeean a Babilonului n Occident; Ierusalimul nsui va asediat de trei ori nainte de a distrus n anul 587 .C.
200
ntre aceste dou micri opuse nu trebuie uitat inuena i puterea sciilor care, ntre anii 639-611 .C., au dominat o mare parte din Orientul Apropiat. n aceeai perioad, se extinde i puterea Egiptului, care, n timpul faraonului Neko al II-lea (609 .C.), va ajunge pn n Mesopotamia. Era resc ca, ntr-un asemenea context istoric, rile mai mici aate ntre Egipt i Mesopotamia s nu poat sta deoparte. Ele s-au aliat formnd coaliii care au participat la intrigile politice dintre marile puteri pentru a-i apra independena n faa expansiunii acestora. Regatul lui Iuda a fcut i el parte din aceste aliane pentru a-i pstra independena. Din punct de vedere religios, se observ n Regatul lui Iuda inuena covritoare a cultului zeului Baal; practicile religioase pgne sunt introduce pn i n templu. Regele Manase (687-642 .C.) a ncurajat idolatria. Doar regele Iosia (640-609 .C.) va ncerca realizarea reformei naionale i religioase; el va reface templul ameninat de ruinare; gsind cartea Legii (Deuteronomul) va reface aliana poporului cu Iahve i va lupta contra idolatriei. Iosia va introduce aceste reforme religioase i n o mare parte din Regatul de Nord, pe care l cucerise. Moartea regelui va pune capt inteniilor i activitii sale reformatoare. n acest context istoric, i-au desfurat misiunea profetic urmtorii profei: Sofonia, Nahum, Habacuc, Ieremia (Lamentaiuni, Baruh), Ezechiel.
201
3.2. SOFONIA 3.2.1. Contextul istoric Profetul Sofonia a trit ntr-o perioad istoric frmntat: regele Ezechia a pierdut 46 de orae, care au czut prad Asiriei (2Rg 18,13.u.), iar, n timpul regilor care au urmat (Manase, 687-642 .C., i Amon, 642-640 .C.), Regatul lui Iuda simte tot mai mult inuena asirian, care a deteriorat i viaa religioas a poporului ales (2Rg 21,1-26). ns, dup moartea regelui asirian Assurbanipal (627) ncepe declinul imperiului asirian, astfel c, n Regatul lui Iuda, renasc speranele restaurrii naionale i ale reformei religioase. 3.2.2. Titlul i autorul Aceast carte poat numele lui Sofonia, profet nscut probabil la Ierusalim, unde a i trit, din moment ce cunotea foarte bine ceea ce se petrecea la curte i n capital. El i-a desfurat misiunea profetic n jurul anilor 640-630 .C. (nainte de profeii Nahum i Habacuc, ca i nainte de reforma religioas a regelui Iosia 621 .C.). Oracolele sale ne ajut s nelegem situaia social i religioas din Iuda, caracterizat prin cultul zeilor strini (1,4-5), obiceiurile pgne (1,8), perdia profeilor fali (3,4), violena i nedreptile sociale (3,1-3; 1,11). Cu siguran, misiunea profetic a lui Sofonia pregtete terenul pentru reforma religioas ntreprins imediat de regele Iosia.
202
n cea mai mare parte (aceasta este opinia aproape universal acceptat), autorul crii este profetul Sofonia; organizarea materialului crii n forma n care se gsete acum n Sfnta Scriptur, aparine unui redactor ulterior; el este cel care a realizat planul crii. 3.2.3. Coninutul i structura Coninutul Cartea ncepe cu vestirea hotrrii lui Dumnezeu de a pedepsi Ierusalimul i Regatul lui Iuda pentru c locuitorii si au pctuit trind n idolatrie i violen (1,1-13). Aceast judecat se va mplini n ziua mniei Domnului i va o mare distrugere (1,14-18), dar cei care au ascultat de Domnul se vor salva (2,1-3). Aceast pedeaps va cuprinde i naiunile vecine (2,4-15). Conductorii Ierusalimului i locuitorii si n-au inut seam de Domnul; de aceea, oraul va nimicit (3,1-8). Dar din moarte va iei viaa: Domnul va transforma naiunile i ele i vor da cinstirea cuvenit; el va forma din supravieuitorii acestei judeci un popor nou care l va cinsti. Atunci Ierusalimul i locuitorii lui vor treslta de bucurie, pentru c Domnul i va manifestat iubirea sa del (3,9-20). Structura 1,1: titlul crii; 1,2-2,3: Ziua Domnului (a lui Iahve); 2,4-15: judecata mpotriva popoarelor vecine lui Iuda; 3,1-20: condamnarea Ierusalimului i promisiunea restaurrii regatului.
203
3.2.4. Teologia Oare Dumnezeu se mai intereseaz de oameni sau de membrii poporului su? El mai conduce istoria? Cum poate Dumnezeu suporta s vad atta nedreptate, violen i attea pcate...? Voind s rspund acestor ntrebri, profetul Sofonia i prezint mesajul salvator n dou idei teologice: Ziua Domnului (Ziua lui Iahve). Ca i profetul Amos, profetul Sofonia vestete ziua Domnului, care va o zi a mniei Domnului, a distrugerii Ierusalimului; aceast zi catastrofal trebuia s e pentru poporul ales un avertisment, care s-l conduc pe calea convertirii, a ascultrii i a umilinei, condiii necesare depirii acestor evenimente. Restul sfnt va supravieui acestui cataclism pentru a se bucura de roadele mntuirii: pace i prosperitate (3,12-20). Soarta Ierusalimului va i soarta popoarelor vecine. Ziua Domnului e ziua unui cataclism cosmic, e ziua unei bulversri generale care va atinge orice form de via; e o zi a metamorfozei poporului lui Dumnezeu, nu ca sfrit al istoriei i al lumii, ci ca sfrit al epocii pcatului. Pentru salvarea poporului su, Domnul va rennoi minunile exodului, iar restul sfnt va cnta plin de bucurie buntatea i milostivirea Domnului. Restul sfnt. Expresia restul sfnt desemneaz pe cei umili i sraci (anawim), care mplinesc voina lui Dumnezeu. Restul sfnt va scpa de cataclismul mniei divine. El va noul popor al lui Dumnezeu, pe care Domnul l va aduna i onora n faa popoarelor. Toi cei
204
care formeaz restul sfnt vor tri plini de bucurie ntr-un Ierusalim sfnt, n care Domnul nsui va locui ca rege. n acest fel, Domnul i manifest iubirea i buntatea fa de cei mici i umili (2,3; 3,12), care i-au rmas credincioi. 3.2.5. Texte alese 1,14-18: ziua Domnului; 2,1-3: chemarea la convertire; 3,9-10: convertirea popoarelor; 3,11-13: convertirea restului sfnt; 3,14-20: imaginea Ierusalimului restaurat. 3.2.6. Tem Ziua Domnului (cf. 1,2-18); Ce spune profetul Sofonia despre Restul sfnt? Memorai urmtorul text: Cutai pe Domnul, toi cei smerii din ar, care svrii faptele legii Domnului; cutai dreptatea, cutai smerenia; poate vei ferii de ziua mniei Domnului (2,3). 3.2.7. Lectur: Bucur-te, ica Sionului, tresalt de veselie, Israele; veselete-te i te bucur din toat inima, ic a Ierusalimului! Cci Domnul a nlturat judecile rostite mpotriva ta i a ntors pe vrjmaii ti. Domnul, mpratul lui Israel, este n mijlocul tu! (3,14-15).
205
3.3. NAHUM 3.3.1. Contextul istoric Perioada n care profetul Nahum i desfoar misiunea profetic e caracterizat de prbuirea spectaculoas a Asiriei n anul 612 .C., cucerit de mezi i babilonieni, care s-au aliat mpotriva dumanului lor comun. Atunci renasc marile sperane ale restaurrii Regatului de Sud, dar ele dureaz puin, pentru c regele Iosia moare n rzboiul de la Meghido n ncercarea de a se opune naintrii spre nord a faraonului Necao (609 .C.), iar regele babilonian Nabucodonosor, biruitor la Carchemi asupra faraonului Necao (605 .C.), devine stpnul Occidentului; astfel, el avea deschis drumul cuceririi Ierusalimului, eveniment care se va ntmpla n anul 587 .C. 3.3.2. Titlul i autorul Cartea poart numele lui Nahum, unul dintre profeii minori. Nahum i ndeplinete misiunea profetic nainte de anul 612 .C., anul prbuirii oraului Ninive, capitala Asiriei. Vestind apropiata prbuire a Asiriei, profetul Nahum a mbucurat multe inimi. Modul n care el i prezint mesajul arat c profetul e un poet cu un stil inegalabil i cu o mare putere expresiv. Ardoarea credinei l-a fcut pe profet s prezinte admirabil din punct de vedere literar teofania, care e centrul crii. Cartea a fost scris ntre anii 663 .C., anul cderii oraului Teba, i 612 .C., anul cuceririi Asiriei de ctre mezi.
206
La Qumran s-a gsit manuscrisul unui comentariu al crii profetului Nahum, scris cu cteva zeci de ani .C., care d mrturie c oamenii credincioi au gsit n profetul Nahum cuvntul lui Dumnezeu gata s lumineze orice moment al istoriei. 3.3.3. Coninutul i structura Coninutul Cartea manifest mreia lui Dumnezeu care este stpnul ntregii lumi; nimeni i nimic nu i se poate opune (1,2-8). Pentru moment, el e ngduitor cu dumanii poporului su, pentru c e ncet la mnie. Dar vine i ziua judecii (a mniei) cnd dumanii si i ai poporului su vor complet distrui (1,1-8); doar cei care se ncred n Domnul vor salvai n ziua mniei divine. Concret, Dumnezeu i arat puterea prin distrugerea oraului Ninive i aprarea libertii locuitorilor Regatului de Sud (1,9-2,3). O dat cu prbuirea oraului Ninive, se prbuete i imperiul asirian (2,4-3,19). Nimeni nu-i va deplnge pieirea; ba, dimpotriv, mpreun cu poporul ales, toate popoarele din regiune se vor bucura de distrugerea lui, cci care popor nu a fost atins de devastatoarea main de rzboi asirian? Structura 1,1: titlul; 1,2-14: mreia lui Dumnezeu n judecat (= mnie) i ndurare; 1,15-2,13: asediul i distrugerea oraului Ninive; 3,1-19: motivul cderii oraului Ninive.
207
3.3.4. Teologia Mnia lui Dumnezeu. Dumnezeu este stpnul istoriei. El nvinge totdeauna, chiar dac dumanii poporului su par puternici (1,12; 3,12-17) sau teribili ca nite lei (2,12-14) sau ademenitori (3,4). Dumnezeu nu poate suporta nedreptatea, violena i idolatria; el le pedepsete; aceasta este manifestarea mniei Domnului. Domnul va distruge oraul Ninive, care nu va putea face nimic n faa mniei Domnului. Iuda, dac vrea s e ocrotit de Domnul, trebuie s renune la o politic prea uman i s se ncread n viitor n Domnul, eliberatorul su. Puterile politice umane. Puterile politice umane nu pot construi mprii durabile, bazate pe fraud i for, pentru c Domnul este drept i dorete ca ntre oameni s domneasc dreptatea. El o apr i o reinstaureaz. Ninive e simbolul oricrei puteri umane ntemeiat pe criterii pe care Dumnezeu nu le accept. Orice putere de acest fel e destinat ruinei. 3.3.5. Texte alese 1,2-8: manifestarea mniei lui Dumnezeu; 2,4-10: descrierea btliei din interiorul oraului Ninive; 3,1-7: lamentaiune funebr pentru Ninive, ora al depravrii. 3.3.6. Teme Frica de Dumnezeu; Ce nelege profetul Nahum prin mnia lui Dumnezeu?
208
3.4. HABACUC 3.4.1. Titlul i autorul Numele crii vine de la Habacuc, profet din Regatul lui Iuda. Fiind profet la scurt timp dup profetul Nahum, contextul istoric este identic. A fost contemporan cu profetul Ieremia pentru c, aa cum rezult din carte, profetul i-a desfurat misiunea primit de la Domnul ntre victoria lui Nabucodonosor la Carchemi (605) asupra faraonului Egiptului Neco al II-lea i asedierea Ierusalimului din anul 597. Cruzimea imperiului babilonian o va ntrece pe cea a Asiriei i se va extinde n tot Orientul Apropiat.Habacuc era un gnditor profund i un om cu o capacitate literar deosebit. Datorit modului n care i prezint mesajul, sfntul Ieronim l-a numit un lupttor cu Dumnezeu. 3.4.2. Coninutul i structura Coninutul Cartea ncepe cu un dialog ntre profet i Dumnezeu, n care ne surprinde curajul, dar i respectul cu care i cere lui Dumnezeu explicaii asupra modului su ciudat de a conduce lumea. E adevrat c Iuda a pctuit; dar de ce Dumnezeu, care e aa de sfnt i curat, a ales s pedepseasc pe pctoi prin babilonieni, care sunt mai pctoi i mai ri? Oare Domnul e de partea nedreptii? Rspunsul Domnului pentru profet a fost acesta: pe ci paradoxale, Dumnezeul atotputernic pregtete
209
victoria nal a celui drept; de aceea, cel drept trebuie s aib ncredere pentru c dreptul va tri datorit delitii sale (2,4). Structura19 1,1-4: De ce ngduie Dumnezeu violena? 1,5-11: Dumnezeu i strnete pe babilonieni pentru a-l pedepsi pe Iuda; 1,12-2,1: De ce trebuie ca cei nelegiuii s-i pedepseasc pe cei drepi? 2,2-4: Cel drept va tri datorit credinei i speranei sale; 2,5-20: cei nelegiuii sunt condamnai pentru cinci greeli grave; 3,1-19: un psalm de laud. 3.4.3. Teologia Cartea profetului Habacuc are o contribuie important i original referitor la reecia lui Israel asupra naturii lui Dumnezeu n care crede i asupra relaiilor lui Dumnezeu cu Israel. Tema central a mesajului teologic al crii profetului Habacuc este puterea lui Dumnezeu asupra istoriei umane, avnd ca urmare chemarea la ncredere i delitate.
19
O alt structur posibil: 1,1-2,4: ntrebrile profetului i rspunsurile lui Dumnezeu; 2,5-20: cauza pedepsei lui Dumnezeu: cinci greeli grave; 3,1-19: rugciunea ncrat a profetului pentru Ierusalim.
210
Dintre ideile teologice ale crii reinem: Dreptatea i puterea lui Dumnezeu. Locuitorii lui Iuda au pctuit mpotriva Domnului; Domnul le vestete pedeapsa prin invazia babilonienilor. Preocupat de soarta poporului su, profetul Habacuc se mir c Domnul i pedepsete prin nite oameni mult mai pctoi dect ei. De aceea, el cere lui Dumnezeu explicaii. Profetul se va convinge c Dumnezeu acioneaz cu dreptate: el va condamna pe opresori i va salva poporul ales pentru c el are putere absolut asupra creaiei i a istoriei. ncrederea n Dumnezeu. Cile lui Dumnezeu sunt uneori diferite de cile oamenilor; planurile lui Dumnezeu nu coincid cu planurile lor. De aceea, n momentele de ncercare, profetul recomand ncredere n delitatea lui Dumnezeu, pentru c Domnul i ine totdeauna cuvntul; el i-a mplinit mereu promisiunile. ncrederea n Domnul asigur biruin celui drept pentru c cel drept va tri datorit delitii sale (2,4). Profetul nsui, reectnd asupra modului n care Dumnezeu i-a condus poporul prin pustiu pn n ara promis, e dispus s suporte nenorocirile prezente, tiind c Dumnezeu va aduce asupra agresorului (Babilonul) ziua necazului. Chiar dac turmele i cmpiile nu i vor mai da hran, el tot se va bucura n Dumnezeu, pentru c tie c ncrederea n Dumnezeu este piatra de ncercare a statorniciei ntr-o via del Domnului. Insistena profetului asupra credinei i a ncrederii a gsit ascultare prompt i ntre cretini. Acestei probleme sfntul Paul i ofer un loc privilegiat n expunerea nvturii sale despre credin
211
(Rom 1,17; Gal 3,11; cf. i Evr 10,38), pentru c e un mesaj permanent valabil pentru oamenii de atunci, pentru cei de azi i din orice timp. 3.4.4. Texte alese 1,2-11: primul dialog al profetului cu Dumnezeu i rspunsul Domnului; 2,9-11: a doua greeal grav; 2,15-17: a patra greeal grav; 3,3-15: teofania. 3.4.5. Teme Comentai: Cel drept va tri datorit delitii sale (2,4); Paradoxul delitii fa de Dumnezeu; Cele cinci greeli grave care duc la pedepsirea babilonienilor: lcomia, nelciunea, violena, cruzime fr discernmnt, idolatria. 3.5. IEREMIA 3.5.1. Contextul istoric Chemat ind de tnr s e profet, Ieremia triete n tragica perioad care a precedat i a cunoscut drama distrugerii Ierusalimului i a templului. Iniierea reformei religioase de regele Iosia n anul 621 .C., ca i decderea Asiriei, au trezit sperane mari n snul poporului ales,
212
dar acestea s-au destrmat repede pentru c regele Iosia a murit n anul 609 .C. n rzboiul de la Meghido. O dat cu cderea Asiriei n anul 612 .C., se remarc creterea puterii Babilonului care, prin regele Nabucodonosor, i impune dominaia i n Palestina. Rzvrtirile repetate ale iudeilor au dus la distrugerea Ierusalimului i a templului n anul 587 .C. i la deportarea majoritii locuitorilor n Babilon. 3.5.2. Titlul i autorul Profetul Ieremia este un iudeu nscut n anul 650 .C., n Anatot, localitate aat la 6 km nord-est de Ierusalim, ntr-o familie sacerdotal. Cunoatem viaa i caracterul profetului din coninutul crii care are multe fragmente autobiograce (19,1-20,6; 26; 36; 45; 28-29; 51,59-64; 34,8-22; 37-44). Alte fragmente biograce (11,8-12,6; 15,10-21; 17,4-18; 18,18-23; 20,7-18) sunt o mrturie emoionant a crizelor interioare pe care profetul le-a trit. Ieremia a primit vocaia profetic n anul 627, pe cnd era nc tnr (1,6); el avea un suet tandru, dar a fost chemat de Domnul ca s smulg, s rstoarne, s demoleze (1,10) i s vesteasc nenorocire (20,8). Vestind acest mesaj, dei dorea aa de mult pacea, Ieremia a trezit mnia tuturor: familie, regi, preoi i fali profei (15,10) care nu acceptau mesajul su; aceasta era misiunea sa i nu putea renuna la ea (20,9). La un moment dat, copleit de suferine i persecuii, profetul, asemenea lui Iob, i blestem ziua de natere (20,14 .u.). ns aceast suferin l-a
213
puricat i i-a dat capacitatea de a tri din plin religia interioar pe care a vestit-o (31,31-34); aceast experien l-a apropiat de Dumnezeu. Dar misiunea sa de a schimba viaa moral i religioas a poporului ales a euat. Misiunea profetului Ieremia e caracterizat de singurtate datorit coninutului mesajului pe care a trebuit s-l vesteasc, mesaj care cuprinde toate aspectele vieii: personale sau comunitare, politice i militare ca i religioase. n desfurarea misiunii sale se pot distinge trei perioade: Prima perioad: de la primirea vocaiei pn n anul 605 .C., cnd are loc btlia de la Carchemi. E o perioad destul de panic pentru Regatul lui Iuda, cu excepia morii lui Iosia n anul 609 .C. n aceast perioad, Ieremia trebuie s vesteasc un mesaj ciudat: n poeme de o extraordinar putere evocatoare profetul trebuie s anune c din nord se va ridica deodat o armat irezistibil care se va npusti fr mil asupra lui Iuda i a Ierusalimului (4-6), dac acesta nu se va converti nainte; mesajul profetului nu va luat n serios; ba, dimpotriv, regele Ioiachim rupe n buci sulul crii profetului care coninea acest mesaj (36). A doua perioad (605-587 .C.) e, din mai multe puncte de vedere, cea mai semnicativ din activitatea profetului. Profeiile sale despre invazia strin se adeveresc repede. Nabucodonosor i impune puterea n Siria i Palestina. Conductorii politici vor independena lui Iuda i se aliaz cu Egiptul. O minoritate prefer s rmn sub tutela babilonian pstrnd o anumit autonomie.
214
Ieremia are aceeai prere: trebuie acceptat supremaia babilonian pentru c Dumnezeu nu dorete un stat iudeu independent i puternic, ci un popor del, care s rspund chemrii sale printeti (3,22-4,4), s apere dreptatea i s triasc n armonie (22,13-17; 23,5-6; 5,1-3). Domnul vrea s creeze, n snul imperiului babilonian o comunitate transformat care s se intereseze de binele tuturor (29,5-7). Aceast comunitate va cunoate, dup ntoarcerea din exil, o interiorizare minunat a angajamentelor fa de Domnul (31,31-34). A treia perioad ncepe cu cderea Ierusalimului n anul 587 i se termin cu moartea profetului. Mulimea rmas la Ierusalim e dezorientat i divizat: un grup dorea reconstruirea rii sub dominaia babilonian; profetul Ieremia e din acest grup; un alt grup prefera lupta dedndu-se la acte teroriste (41,1-10); se impune ns tendina celui de-al treilea grup, care voia s fug n Egipt, de frica unor noi represalii, n urma asasinrii lui Godolia, care fusese lsat de ctre Nabucodonosor ca rege la Ierusalim. n ciuda protestelor sale, Ieremia e luat cu fora i dus n Egipt, unde va i muri. Cartea profetului Ieremia apare ca o colecie de oracole, fragmente biograce i autobiograce; e clar c ea, n forma ei actual, e opera mai multor compilatori i editori. Acest lucru e conrmat i de faptul c n carte ntlnim diverse genuri literare: discursuri poetice, povestiri biograce n proz i discursuri n proz.
215
3.5.4. Coninutul i structura Coninutul Cartea profetului Ieremia este o profeie n care se distinge judecata Domnului, ca i sperana, avertismentele i mngierile poporului lui Dumnezeu, realiti care se succed fr a urma o ordine cronologic. Surprinde suferina profetului pentru a vesti cuvntul lui Dumnezeu, ca i noua alian pe care Domnul vrea s o ncheie cu poporul su, pentru c legmntul anterior a fost clcat. Domnul vrea s arate poporului su c, atunci cnd l ascult, are parte de binecuvntare, pe cnd, atunci cnd urmeaz cile diplomaiei umane, are numai de suferit. Structura n ciuda caracterului antologic al crii i al neglijrii cronologiei evenimentelor, cartea profetului Ieremia poate mprit n patru pri clar distincte: 1,1-25,13: oracole mpotriva lui Iuda i a Ierusalimului; 26-35: oracole de mntuire pentru Israel i Iuda; 36-45: suferinele lui Ieremia; 46-51: oracole mpotriva naiunilor (25,14-38: introducere la aceste oracole); 52: anex istoric despre cderea Ierusalimului (cf. 2Rg 24,18-25,30). 3.5.5. Teologia Cartea profetului Ieremia are multe idei teologice; dintre ele menionm cteva:
216
Dumnezeu este stpnul istoriei. Pentru profetul Ieremia, Dumnezeu este creatorul i Domnul suveran al tuturor lucrurilor din cer i de pe pmnt (27,5; 28,23.u.). El dispune de toate dup cum voiete (18,5-10); el cunoate inimile oamenilor (17,5-10) i este izvorul vieii pentru toi cei care se ncred n el (2,13). Domnul i iubete poporul cu mare gingie (2,2; 31,1-3), dar cere supunere i loialitate (7,1-15). Numai Domnul este Dumnezeu; zeii popoarelor nu sunt nimic (10,14.u.). Judecata lui Dumnezeu. Pentru c poporul nu ascult de glasul profetului care cheam la delitate fa de Domnul i la convertire, judecata lui Dumnezeu nu ntrzie s se arate prin foamete i secet (5,24; 14,1-6), ca i prin invazia unor popoare strine (1,13-16). Dar marea zi a judecii s-a ivit odat cu ivirea babilonienilor, care sunt instrumentul prin care Dumnezeu i pedepsete poporul care a clcat aliana. Dar aceast pedeaps nu e o rzbunare, ci e un ultim apel la trezire, la convertire. Convertirea interioar. Reforma religioas exterioar realizat de regele Iosia nu e sucient pentru rennoirea raportului cu Dumnezeu; e necesar convertirea interioar, venit din inim. Ieremia a ncercat, n zadar, s obin o adevrat schimbare a inimilor, ca apoi s menin vie sperana, care s duc la fondarea unei religioziti rennoite, puricat n dezastrul naional, care va veni cu siguran. ns poporul n-a ascultat mesajul profetului, astfel c Ieremia, cu durere, trebuie s triasc drama distrugerii poporului su.
217
Suferina profetului. Suferina a avut pentru profetul Ieremia un rol puricator i reconfortant. Sensibil i iubitor, Ieremia trebuie s vesteasc totui poporului su un mesaj devastator. Citind confesiunile sale care sunt ca un jurnal al comuniunii sale cu Dumnezeu observm drama profetului. El n-a dorit niciodat s e profet; acceptnd chemarea, el spera ca s e ocrotit i apreciat, dar cuvntul Domnului i-a adus numai suferin; aceast situaie va deveni n viaa lui obiectul discuiilor i al rugciunilor sale ctre Domnul. Profetul simte povara misiunii primite; dar el alearg la Domnul prin rugciune; astfel drama lui Ieremia seamn foarte mult cu drama lui Isus n Ghetsemani. Ieremia nu practic orbete ascultarea de Domnul; el simte jugul misiunii sale, se simte chiar prsit de Domnul. Dar acesta este secretul Domnului care l-a fcut pe cel mai del ambasador al su s mearg pe acest drum ntunecat, dar salvator. Noua alian. Ieremia e convins c Ierusalimul necredincios va cdea (29,16-20), dar nu ezit s deschid perspectiva speranei: Domnul a format deja un proiect de pace, i nu de nenorocire pentru poporul su, cruia i-a rezervat un viitor plin de speran (29,11). Aceast promisiune e fcut celor exilai. Ea prevede o nou alian, prin care Dumnezeu va scrie direct n inima oamenilor Legea sa, i atunci toi l vor cunoate pe Domnul (31,31-34). Noutatea const n modul n care voina lui Dumnezeu va comunicat oamenilor. Dac predica profetului n-a putut converti poporul, sigur Domnul va putea realiza aceasta (32,37-41).
218
Punnd valorile morale pe primul plan i dezvluind raporturile intime, pe care suetul trebuie s le aib cu Dumnezeu, profetul Ieremia a pregtit noua alian cretin, iar viaa sa de abnegaie i suferin n slujirea Domnului face din el o gur a lui Cristos. 3.5.6. Texte alese 1,1-19: vocaia profetului; 10,1-16: idolii i adevratul Dumnezeu; 11,18-23: Ieremia persecutat la Anatot; 13,1-11: gestul simbolic al brului putred; 17,14-18: rugciunea profetului pentru a avea ocrotirea divin; 18,1-12: Ieremia la olar; 18,18-23: atentatul mpotriva profetului; 20,7-18: disperarea profetului; 26: arestarea i judecarea lui Ieremia; 29: scrisoarea profetului pentru cei exilai; 31,31-34: noua alian; 37,3-10: Sedecia cere sfatul profetului Ieremia; 37,11-21: arestarea profetului Ieremia; 38,1-13: salvarea lui Ieremia din cisterna mloas; 38,14-28: ultimul dialog al profetului cu regele Sedecia; 52: adaos istoric. 3.5.7. Teme Sensul puricator al suferinei;
219
Convertirea interioar; Fidelitatea fa de Domnul. 3.5.8. Lectur Ochii mei sunt plini de lacrimi, ziua i noaptea nu se opresc, cci o mare nenorocire s-a abtut asupra poporului meu i l-a lovit de moarte. Ies la cmp deschis i vd cadavrele celor ucii n rzboi. Intru n ora i vd lume care moare de foame. Chiar i profetul i preotul rtcesc prin ar fr s tie unde merg... Doamne, oare l-ai prsit cu totul pe Iuda? Cetatea Sionului i-a devenit de nesuportat? Pentru ce ne-ai lovit aa, nct nu mai avem leac? Ateptam pace, dar iat c nu a fost; ateptam vindecare i ne-a sosit grozvia! E adevrat, Doamne, am pctuit mpotriva ta; recunoatem pcatele noastre i pe cele ale prinilor notri. Din iubire fa de numele tu, nu ne prsi! Nu permite ca Ierusalimul s e dispreuit! Amintete-i de aliana ta cu noi... Noi ndjduim n tine, Doamne, Dumnezeul nostru, pentru c numai tu faci toate aceste lucruri! (14,19-22). Doamne, tu m-ai aprins i iat c sunt ncrat; Tu eti mai tare dect mine i ai biruit, iar eu n toate zilele sunt luat n rs i ecare i bate joc de mine; c de cnd vorbesc scond strigte mpotriva silniciei i rostind pustiirea, cuvntul Domnului s-a prefcut n ocar pentru mine i n batjocur zilnic. De aceea, mi-am zis: Nu voi mai pomeni de el i nu voi mai vorbi n numele lui!. Dar iat c era n inima mea ceva, ca un fel de foc aprins, nchis
220
n oasele mele, i eu m strduiam s-l potolesc i n-am putut, cci am auzit ocri de la muli i ameninri din toate prile zicnd: nvinuii-l i-l vom nvinui i noi!. Toi cei care triau n pace cu mine m pndesc s vad nu cumva m voi poticni, i ziceau: Poate va cdea i-l vom birui i ne vom rzbuna pe el!. Dar Domnul este cu mine ca un eliberator puternic. De aceea, prigonitorii mei se vor poticni i nu vor birui; se vor face de ruine pentru c n-au reuit... Doamne al puterilor, tu care ptrunzi inimile i rrunchii, f-m s vd rzbunarea ta asupra lor, cci ie i-am ncredinat cauza mea! (20,7-12). 3.6. CARTEA LAMENTAIUNILOR 3.6.1. Autorul i titlul Biblia ebraic aaz cartea Lamentaiunilor ntre Scrieri, pe cnd LXX i Vulgata o situeaz dup cartea profetului Ieremia, cu un titlu care i atribuie profetului aceast carte dup o tradiie care se bazeaz pe 2Cr 35,25. Analiza mai atent a crii arat c, de fapt, la redactarea crii au lucrat mai muli autori. Poemele20
20
n compoziia acestei cri, merit s se aminteasc faptul c poemele 1, 2 i 4 sunt poeme alfabetice: ecare verset ncepe, n ordine alfabetic, cu o liter a alfabetului ebraic. i poemul al treilea este alfabetic, dar aici versetele sunt puse n grupe de cte trei, n care ecare verset ncepe cu aceeai liter a alfabetului. Poemul al cincilea nu e alfabetic, dar are 22 de versete cte litere are alfabetul ebraic.
221
sunt compuse de cineva care a rmas la Ierusalim dup deportarea din anul 587 .C. 3.6.2. Coninutul i structura Coninutul Cartea Lamentaiunilor descrie realitatea pe care locuitorii Regatului lui Iuda o au sub ochii lor: ruin i devastare. Dar ei neleg c judecata lui Dumnezeu a fost cauzat de comportarea lor rea, pentru c nu au inut cont de poruncile Domnului. De aceea, copleii de efectele dezastrului, se ndreapt cu speran ctre Domnul: cii, ei vor s se ntoarc la el. Cartea Lamentaiunilor este o colecie de cinci poeme care adopt ritmul elegiei funebre (primele 4 poeme) sau al unor gemete sau implorri adresate lui Dumnezeu (poemul al 5-lea). Structura 1,1-22: primul poem plngere pentru ruina i pustiirea Ierusalimului; 2,1-22: al doilea poem jelirea cumplitei pedepse ce a lovit Oraul sfnt; 3,1-66: al treilea poem: Ierusalimul i recunoate pcatul i sper de la Domnul eliberarea de cuceritori; 4,1-22: al patrulea poem: starea Ierusalimului de altdat i a celui de acum; 5,1-22: al cincilea poem: rugciunea erbinte a poporului pentru a reprimit de Domnul care odinioar i oferise aliana.
222
3.6.3. Teologia Cum a interpretat Israel distrugerea Ierusalimului i a templului? Nenorocire i speran: iat ideile teologice care constituie rspunsul poporului la aceast ntrebare. Nenorocire. Prezentul trebuie privit n fa aa crud cum este. El a fost provocat de clcarea alianei; dac ar observat-o, Israel ar fost binecuvntat; nenorocirea e o urmare a neascultrii (Dt 28). Suferina prezent nu e semnul slbiciunii lui Iahve, ci exact contrariul: e semnul puterii lui Iahve care pedepsete. Prin pcat, Israel a devenit dumanul lui Dumnezeu; aceasta e adevrata cauz a devastrii rii. Ruperea alianei: iat pcatul poporului ales. Speran. Israel plnge i-i mrturisete pcatul; i simte din plin efectele: acesta este un act de credin. Dar care va viitorul su? Mai exist speran? Da, pentru c milostivirea i compasiunea lui Iahve sunt inepuizabile (3,22); Domnul nu abandoneaz total pe nimeni (3,31). Iahve, cu siguran, ascult rugciunea poporului su (3,56-61), pentru c el este mereu stpn pe orice situaie. n ciuda gravelor evenimente recente, poarta milostivirii lui Iahve este mereu deschis. 3.6.4. Texte alese 1,1-11: plngere pentru Sion; 1,12-22; plngerea Sionului; 3,21-39: amintirea faptelor Domnului i reecie; 5,1-22; rugciunea poporului.
223
3.6.5. Teme: Efectul pcatului n viaa oamenilor; Mai exist speran dup pcat? 3.7. CARTEA LUI BARUH Cartea lui Baruh este una din crile deutero-canonice care lipsesc din Biblia ebraic. Ea se gsete, n schimb, n Septuaginta care o aaz ntre cartea profetului Ieremia i cartea Lamentaiunilor; n Vulgata, o gsim dup cartea Lamentaiunilor; aceast ordine o urmm i noi n acest curs. 3.7.1. Autorul i data scrierii crii Cartea lui Baruh e o culegere de fragmente scurte, diverse i distincte grupate mpreun pentru c au ca fond comun cderea Ierusalimului din anul 587 .C. i exilul. Cartea lui Baruh nu aparine lui Baruh, secretarul profetului Ieremia, n timpul exilului din Babilon. Din aceast carte se deduce c Ieremia i dicteaz lui Baruh sulul ce trebuia dus i citit la templu n anul 605 .C.; el primete i actul de dobndire a pmntului de la Anatot pentru profetul Ieremia ca semn profetic al rennoirii care trebuia s vin. mpreun cu Ieremia este dus n Egipt de ctre asasinii lui Godolia care se temeau de rzbunarea regelui Nabucodonosor. Dei a avut un rol important n viaa profetului Ieremia, nici una din scrierile care circulau sub numele
224
lui Baruh nu i-au aparinut. De fapt, salturile numeroase dintre informaiile scrierilor contemporane despre cderea Ierusalimului i exil i informaiile crii lui Baruh fac imposibil atribuirea acestei cri lui Baruh, secretarul profetului Ieremia. Aceste salturi sunt semnele tot attor actualizri. Cele patru pri distincte ale crii, att de diferite n privina coninutului i a formei literare, arat c nu aparin nici aceluiai autor i nici aceleiai epoci. Introducerea crii a fost scris n limba greac; celelalte trei pri e posibil s fost scrise n ebraic i traduse apoi n limba greac. Oricum, cartea este o scriere a evreilor din diaspora care invit pe locuitorii Ierusalimului s celebreze o liturgie penitenial; ea a primit forma actual n a doua jumtate a secolului al II-lea .C. 3.7.2. Coninutul i structura Coninutul La nceput, autorul se prezint pe sine, ca i situaia istoric n care triete, precum i motivul scrierii sale; apoi, el constat ruptura dintre Dumnezeu i poporul su, ruptur creat de pcat. Acum poporul ncercat de suferin i deportare i recunoate vinovia i invoc iertarea lui Dumnezeu, pe care Domnul o acord cu generozitate. Poporul e convins c nelepciunea lui Dumnezeu, care se identic cu Legea, are ntotdeauna dreptate. Ca atare, trebuie urmat totdeauna cuvntul lui Dumnezeu care duce la binecuvntare i prosperitate. Cartea
225
se termin cu o ncurajare i o mngiere a Ierusalimului pe care Domnul nu l-a abandonat. Structura 1,1-14: introducere istoric; 1,15-3,8: rugciune de mrturisire a pcatelor; 3,9-4,4: elogiul nelepciunii identicate cu Legea; 4,5-5,9: discurs de ncurajare i de mngiere; 6: apendice: scrisoarea profetului Ieremia21. 2.7.3. Teologia Cartea lui Baruh ne ajut s nelegem drama pcatului, a convertirii i mntuirii trit de poporul ales, dar i de ecare om. Dintre ideile teologice reinem urmtoarele: Coeziunea comunitilor ebraice din diaspora. n aceast carte att de scurt, surprinde coeziunea comunitilor ebraice din diaspora avnd urmtoarele elemente eseniale de coeziune: legtura cu Ierusalimul (ntreinut prin scrisori, colecte i prin comuniunea n rugciune), rugciunile de la sinagog hrnite din amintirea nc vie a trecutului, lectura crilor snte (mai ales a Deuteronomului, a profetului Ieremia i a lui DeuteroIsaia), cultul fa de Lege, sensul profund al pcatului i
Aici este aezat Scrisoarea lui Ieremia n Vulgata; aceast scrisoare n LXX e o scriere de sine stttoare i se gsete n Biblia ortodox dup cartea Iuditei.
21
226
dorina sincer de convertire i, n sfrit, rezistena fa de orice form de cult idolatric. Analiza aprofundat a pcatului. Pcatul este pervertirea ordinii morale care e ntemeiat pe dreptatea lui Dumnezeu (2,12); el e o form a orgoliului care respinge nelepciunea lui Dumnezeu (3,19.u.) i se manifest prin rzvrtire contra Legii i prin indiferen la avertismentele profeilor (1,18.21; 2,5.10.24). Antidotul pcatului este ntoarcerea umil la Domnul, izvorul oricrui bine, i observarea Legii, pentru c, n Lege, Israel i va regsi viaa (4,1). Concepia despre Dumnezeu. n discursul de ncurajare, mngiere i speran, Dumnezeu este numit Cel Venic (4,10.14.22.24). Acest titlu nu mai este ntlnit nicieri n Biblie. Cartea lui Baruh vede n Dumnezeu izvorul nelepciunii (3,12.32), Sfntul prin excelen (4,22.37; 5,5). Numai el i poate elibera pe cei exilai (4,18.23.29) pentru c el este drept (1,15; 2,6.9; 5,9) i milostiv (2,27; 3,1; 5,9). Mntuirea vine de la Dumnezeul cel venic (4,8) care a fost ofensat, dar care-i manifest slava mai nti pedepsind pe pctoi, apoi mntuindu-i. 3.7.4. Texte alese 1,15-2,10: mrturisirea vinoviei Ierusalimului; 3,9-14: importana nelepciunii; 3,32-4,4: nelepciunea se identic cu Legea; 4,30-5,9: profetul se adreseaz Ierusalimului; 6: scrisoarea profetului Ieremia.
227
3.7.5. Teme Pcatul n viaa mea; Cine este Dumnezeu pentru mine? 3.8. EZECHIEL 3.8.1. Contextul istoric Misiunea profetic a lui Ezechiel poate neleas numai n contextul ultimelor zile ale regatului lui Iuda ca stat independent. Cnd regele Iosia a ajuns la vrsta adult pentru a guverna (628 .C.), imperiul asirian era slbit i uctuant dup moartea lui Assurbanipal, ultimul su suveran puternic. Iosia a nceput o important reform religioas cluzindu-se dup cartea Deuteronomului (2Rg 22-24). Moartea sa prematur (609) a pus capt oricrei reforme ulterioare, pentru c ul su Ioiachim a fost acuzat mereu de Ieremia c s-a ndeprtat de alian (Ier 7,26.36). n 605 .C., evenimentele politice au adus supremaia babilonian i asupra Palestinei. Regele Ioiachim, and de nfrngerea lui Nabucodonosor de ctre Egipt n anul 601, se rzvrtete, creznd c Babilonul este slbit, dar s-a nelat, pentru c, n anul 598 .C., armata babilonian a invadat regatul, a cucerit Ierusalimul i l-a jefuit, deportnd mii de oameni de frunte n Babilon; printre cei deportai a fost i profetul Ezechiel, care aparinea clasei sacerdotale. n timpul acestui conict armat, regele Ioiachim a murit, iar Ioiachin, noul rege e luat prizonier i dus n Babilon. Regele Nabucodonosor l desemneaz
228
ca rege la Ierusalim pe Sedecia, fratele lui Ioiachim i unchiul lui Ioiachin. Dup civa ani de linite, s-a rzvrtit i el; de aceast dat, reacia Babilonului a fost necrutoare: n perioada 589-586 .C., Nabucodonosor a distrus toate oraele Regatului lui Iuda nainte de a ajunge la Ierusalim pe care l-a cucerit i devastat, ducnd n Babilon majoritatea populaiei ca i tezaurul templului. 3.8.2. Titlul i autorul Cartea poart numele lui Ezechiel, unul dintre profeii majori. El i-a mplinit misiunea profetic ntre anii 593 i 571 .C. (1,2; 29,17) ntre evreii deportai n Babilon, dar mesajul su privea att pe evreii deportai ct i pe cei rmai n Regatul lui Iuda; partea important a misiunii sale se desfoar n timpul domniei lui Sedecia i al cderii denitive a Ierusalimului n anul 587 .C.. Ca i profetul Ieremia, Ezechiel se opune modului de gndire al lui Sedecia i al consilierilor si, cernd supunere fa de Babilon. A luptat contra ambiiilor politice ale clasei conductoare de la Ierusalim propunnd ideea unui popor del Domnului, care l va conduce pe Israel la prosperitate Ezechiel era un vizionar. Patru viziuni (1-3; 8-11; 37; 40-48) ocup n cartea sa un loc considerabil. Imaginaia sa vie debordeaz i n alegorii (23; 27; 29 i 32). Situaiile cele mai obinuite l inspirau pe profet: o santinel n gard (3,17-21), un perete n construcie (13,10-16); chiar i evenimentele vieii sale personale i familiale: moartea soiei sale (24,15-24), o boal misterioas ndelungat
229
(4,4-17). Cartea abund i n gesturi simbolice. (4,1-5,17; 12,1-20; 37,15-28). Toate acestea ni-l arat pe Ezechiel ca ind un profet al aciunii. Aciunile sale simbolice contrasteaz cu simplitatea gesturilor predecesorilor si. Stilul profetului Ezechiel fascineaz prin bogia i complexitatea descrierilor sale. Repetiiile frecvente i schimbrile de stil au dus la concluzia c mesajul su a fost cules de ctre ucenici deli care le-au adunat ntr-o carte. 3.8.3. Coninutul i structura Coninutul Dup eecul din anul 597 .C., n timp ce deportaii triesc cu sperana unei ntoarceri apropiate, cei rmai n patrie se consider favorizai de Dumnezeu i motenitori ai promisiunilor divine. Ezechiel contest aceast convingere armnd c tragedia din anul 597 .C. e un semn al judecii lui Dumnezeu; de aceea, exilul este consecina pcatului poporului. De acum nainte, ecare va trebui s recunoasc propria responsabilitate personal (18) i Dumnezeu, Stpn al istoriei, va reconstitui poporul su pe baza unei totale rennoiri a inimii i a vieii (32-39). Domnul va pedepsi naiunile care l-au umilit pe Israel i ele vor recunoate, la rndul lor, suveranitatea lui Dumnezeu asupra istoriei (25-32). Poporul ales, rennoit, va putea tri n siguran pe pmntul su i-l va cinsti pe Dumnezeu n templul reconstruit. Ezechiel prezint, de asemenea, o ampl descriere
230
a templului ideal, vestind c Domnul se va ntoarce pentru a-l lua n stpnire; din templu va izvor, ca un uviu, mntuirea (40-48). Structura 1-3: vocaia profetului i misiunea sa; 4-24: reprouri i ameninri contra israeliilor nainte de asediul Ierusalimului; 25-32: oracole contra naiunilor; 33-39: mngiere i speran pentru un viitor mai bun; 40-48: statutul politic i religios al comunitii viitoare restabilite n Palestina. 3.8.4. Teologia Prin mesajul su, profetul Ezechiel deschide o cale nou. Acest lucru este adevrat, n primul rnd, pentru doctrina sa, care e centrat pe tema rennoirii interioare. Rennoirea interioar. Oamenii trebuie s-i rennoiasc inima i duhul (18,31) sau, mai curnd, Dumnezeu le va da o inim nou i un duh nou i va pune n ei un spirit nou (11,19; 36,26). n acest fel, bunvoina divin e anterioar convertirii; astfel, ne gsim n pragul teologiei harului, pe care o vor dezvolta, n scrierile lor, sfntul Ioan i sfntul Paul. De fapt, aceast spiritualizare a tuturor componentelor vieii religioase este marele aport adus de profetul Ezechiel n trirea darului credinei. Buntatea lui Dumnezeu. Dumnezeu este stpnul istoriei; acest lucru l vor recunoate att poporul ales, ct i popoarele pgne. Dac pn acum Dumnezeu i-a
231
salvat poporul nc de la natere (16,3.u.), a fcut-o nu pentru a-i menine promisiunile, ci pentru onoarea numelui su (20); dac trebuie s nlocuiasc vechea alian printr-o alian venic (16,60; 37,26.u.), aceasta nu e o rsplat a ntoarcerii poporului spre el, ci e darul bunvoinei divine (e un har prevenitor) urmat apoi de convertire (16,62-63). Mesianismul. Profetul Ezechiel vorbete puin despre venirea lui Mesia. El l prezint pe Mesia ca un viitor David, care va doar pstorul poporului ales (34,23; 37,24); va un principe (24,24), nu un rege, pentru care nu va loc n viziunea teocratic a viitorului (45,7.u.). Prin acest mesaj, profetul Ezechiel l vestise pe Isus, Pstorul cel bun, care va inaugura cultul n spirit i adevr, pe care profetul l-a proclamat. Rsplata individual. Ideea teologic a rsplii personale n funcie de faptele proprii este o idee nou (18,21-28). Dar ea este o soluie provizorie, contrazis destul de des de fapte, dar va conduce, lent dar sigur, la ideea rsplii dincolo de mormnt. Templul. Fiind preot, profetul Ezechiel era ataat de templul din Ierusalim; totui, asemenea profetului Ieremia, el arm c Dumnezeu nu e legat de sanctuarul su. Astfel, n profetul Ezechiel se armonizeaz minunat spiritul profetic i spiritul sacerdotal care rmseser adesea opuse: riturile care subzist capt valoare nu din sine, ci din sentimentele care le inspir.
232
3.8.5. Texte alese 1,28-3,11: vocaia profetului; 4,1-5,4: trei aciuni simbolice; 12,1-28: iminena exilului; 16: alegoria soiei indele; 18,21-32: convertire i milostivire; 23,1-49: alegoria celor dou surori i interpretarea ei; 33,1-9: profetul ca santinel; 33,10-20: responsabilitatea individual; 34: pstorul cel bun i oile; 36,16-38: snenia divin i restaurarea lui Israel; 37,1-14: viziunea oaselor uscate; 47,1-12: viziunea apei izvort din templu. 3.8.6. Teme Adevratul cult dat lui Dumnezeu; Responsabilitatea moral individual; Domnul este pstorul meu. 3.8.7. Lectur Aa zice Domnul: Dac cel ru se ntoarce de la pcatele sale, pe care le-a svrit, i pzete toate poruncile mele i face ceea ce este bun i drept, negreit el va tri i nu va muri... Vreau eu oare moartea celui pctos? zice Domnul Dumnezeu; nu doresc eu oare mai degrab ca el s se ntoarc de la cile sale i s e viu? Dar i cel drept, dac se abate de la dreptatea sa i svrete pcatul, i face toate acele nelegiuiri pe care le svrete
4. PROFEII EPOCII PERSANE
233
cel frdelege, va el oare viu? Toate faptele lui bune pe care le-a svrit vor date uitrii, iar pentru frdelegea i pcatul su va muri (18,21-24). V voi curi de toate ntinrile voastre i de toat idolatria voastr. V voi da o inim nou i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din trupul vostru inima de piatr i v voi da o inim de carne. Voi pune n voi duhul meu i atunci vei urma legile mele, vei pzi poruncile mele i le vei pune n practic. Vei locui n ara pe care am dat-o prinilor votri. Vei poporul meu i eu voi Dumnezeul vostru (36,25-28). 4. PROFEII EPOCII PERSANE 4.1. Contextul istoric Dup edictul regelui persan Cirus din anul 538 .C., care permitea evreilor ntoarcerea n ara lor, un prim convoi de israelii, nu prea numeros, condus de ebaar, s-a ntors la Ierusalim i a gsit o ar devastat i prsit. Supravieuirea era dicil din cauza recoltelor slabe i a srciei. Nici n imperiul persan, situaia nu era mbucurtoare din cauza instabilitii politice. Dup moartea lui Cambise, succesorul lui Cirus, n anul 522 .C., n cele din urm se impune, prin violen, regele Darius I (521-486 .C.). Cei care s-au ntors n Palestina trebuiau s nfrunte zilnic viaa: s lupte pentru viaa lor, s reconstruiasc templul i zidurile Ierusalimului pentru
234
a asigura protecia necesar capitalei; i acest lucru n-a fost uor mai ales pentru faptul c israeliii ntori acas erau privii cu gelozie de cei rmai n Palestina; n plus, refuznd ajutorul samaritenilor din nord, cei ntori au trebuit s suporte i persecuia acestora; se spunea c ei cu o mn construiau templul i zidurile Ierusalimului i cu cealalt luptau pentru a se apra. n faa unor asemenea greuti, unii dintre ei nu percepeau ca pe o urgen reconstruirea templului. n acest context, apar doi profei care dau curaj poporului pentru a rezidi templul Domnului: Aggeu i Zaharia. Ceilali profei din aceast epoc sunt: Trito-Isaia, Malahia, Iona, Ioel, Abdia i Daniel. 4.2. AGGEU Cu profetul Aggeu, ncepe ultima perioad a micrii profetice n snul poporului ales, perioada de dup exil. Inaugurarea acestei noi perioade se observ i n transmiterea mesajului profetic ca i n coninutul lui. Dac nainte de exil cuvntul de ordine al mesajului era pedeapsa din cauza indelitii fa de alian, dac acest mesaj devine mngiere i speran n timpul exilului, acum el ia forma ndemnului la restaurare. Profetul Aggeu este trimis de Dumnezeu ntr-un moment decisiv al formrii iudaismului: naterea noii comuniti din Palestina.
235
4.2.1. Titlul i autorul Titlul crii vine de la profetul Aggeu. Prea multe despre el nu cunoatem; tim ns c numele su e menionat n Esd 5,1 i 6,14. El se adreseaz israeliilor care erau mai mult preocupai de viaa lor familial dect de refacerea templului. Profetul ncearc s le arate concetenilor si c dicultile pe care le ntmpinau n viaa zilnic proveneau dintr-o slbire a credinei, fapt pe care ei l manifestau prin lipsa de interes pentru rezidirea templului. Sperana poporului revine o dat cu ntoarcerea unui nou grup de israelii repatriai condui de Zorobabel i de preotul Iosue. Acum profetul Aggeu, mpreun cu profetul Zaharia, ncurajeaz i sprijin reconstruirea templului. Se pare c cei doi profei au fcut parte din al doilea convoi de israelii repatriai. Profetul Aggeu i vestete mesajul ncurajator din august pn n decembrie 520 .C., perioad n care se rencepe construirea templului; de fapt, acesta este i obiectul central al profeiilor lui Aggeu. Se pare c aceast carte este un rezumat liber al operei i predicii profetului pentru c n toat cartea se face referin la profet numai la persoana a treia. 4.2.2. Coninutul i structura Coninutul Cartea profetului Aggeu relateaz activitatea profetului n perioada august - decembrie 520 .C., i prezint discursurile sale mai ales pentru guvernatorul Zorobabel
236
i pentru marele preot Iosue. Profetul vestete c Domnul i pedepsete poporul care e preocupat mai mult de casele proprii dect de casa Domnului (1,1-14). ntruct e iminent ziua n care Domnul va veni, trebuie s se reconstruiasc templul pentru a-l primi. Acest nou templu22 va mai strlucitor dect primul templu (2,19) i va pune capt situaiei de mizerie n care poporul tria (2,10-20). Atunci Dumnezeu i va binecuvnta poporul, l va ocroti i i va da un nou rege (2,20-23). Structura23 Pentru simplitate, merit s reinem urmtoarea structur: 1,1-11: timpuri dicile din cauza neglijrii construirii templului; 1,12-15: nceperea lucrrilor la templu; 1,15-2,23: reconstruirea templului va aduce un viitor prosper.
Primul templu a fost cel construit de regele Solomon; al doilea templu este cel construit acum dup ntoarcerea din exil; al treilea templu i ultimul, va cel de-al doilea templu nfrumuseat i mrit de regele Irod cel Mare; poporul l ura din cauza colaborrii cu romanii, ca i din cauza cruzimii sale (el i-a ucis pe pruncii nevinovai: Mt 2,16-18); prin mrirea i nfrumusearea templului, Irod spera s obin favoarea poporului, dar nu a reuit. 23 Cartea profetului Aggeu are patru pri, care sunt, de fapt, patru discursuri cu un coninut diferit: 1,1: titlul crii; 1,2-15; 2,15-19: reconstruirea templului; 1,15-2,9: gloria noului templu; 2,10-14: un caz rezolvat de preoi; 2,20-23: promisiunea fcut lui Zorobabel.
22
237
4.2.3. Teologia Mesajul crii profetului Aggeu poate rezumat n urmtoarele idei teologice: Debutul erei mesianice. Aggeu i adreseaz mesajul aductor de speran guvernatorului Zorobabel, marelui preot Iosue, ntregului popor al rii (2,4) i restului sfnt (1,12-14; 2,2). Templul trebuie reconstruit pentru c aceast activitate trebuie s marcheze nceputul erei mesianice. Astfel se renate sperana ntr-un viitor grandios, centrat pe sanctuar i pe Zorobabel, principele davidic numit inelul sigiliului lui Iahve (2,23). Ateptarea unui templu mai glorios dect primul i al unui mesiarege dubl speran ce se va mplini n Cristos susine viguros poporul n drumul su spre timpuri noi. Interpretarea semnelor timpului. Privind cu ochiul lui Dumnezeu realitatea, profetul Aggeu ncearc s interpreteze pentru concetenii si semnele timpului: srcia i recoltele slabe sunt pedeapsa pentru letargia lor spiritual. De aceea, dac poporul dorete prosperitate, trebuie s-i regseasc zelul credinei, s nceap urgent reconstruirea templului Domnului, templu vrednic de el; atunci binecuvntrile se vor nmuli, timpul mntuirii depline va putea s se arate. n acest fel, prin mesajul su, profetul vrea s ofere poporului ales simul realitii. 4.2.4. Texte alese 1,1-15: e momentul reconstruirii templului; 2,1-9: splendoarea noului templu; 2,20-23: promisiunea fcut de Domnul lui Zorobabel.
238 4.2.5. Tem
Ce este Biserica pentru mine? 4.3. ZAHARIA 4.3.1. Contextul istoric Cartea profetului Zaharia se adreseaz israeliilor ntori din exil n patrie i vrea s le ntreasc sperana, pentru c erau descurajai din cauza dicultilor vieii zilnice. Nu erau n stare s ntrevad ceea ce timpurile preau s vesteasc. De fapt, dezordinile politice care au urmat dup moartea lui Cambise, ul lui Cirus, regele Persiei, i-au fcut s se gndeasc la sfritul timpurilor i la venirea iminent a Domnului. Dar regele Darius i stabilise domnia asupra ntregului imperiu persan, fapt care a provocat prbuirea acestor sperane. 4.3.2. Autorul Zaharia s-a nscut ntr-o familie de preoi; de aceea, personalitatea i activitatea sa sunt marcate de aceast stare de via a familiei sale. Prin misiunea sa, profetul Zaharia a desvrit orientarea istoriei poporului ales spre o teocraie sacerdotal, nu profetic. El i-a desfurat misiunea profetic n perioada octombrie/noiembrie 520 - noiembrie 518. Contemporan cu profetul Aggeu, cei doi profei s-au susinut reciproc n armarea necesitii reconstruirii templului (Esd 5,1.u.).nzestrat cu o inteligen i o
239
elocven deosebite, profetul Zaharia a neles foarte bine sensul lucrurilor. S-a bucurat de marele dar de a capabil s exprime marile sperane ale poporului ntr-un limbaj simplu. Artist apocaliptic i profet reformator, Zaharia a mpletit admirabil aceste dou stiluri de exprimare. Cu siguran, el este autorul primelor opt capitole ale crii. Diferenele de stil, coninut i context istoric24 prezentate n capitolele 9-14 au dus la concluzia c aceast seciune are un alt autor (anonim) i este o compilaie scris la sfritul secolului al III-lea .C. 4.3.3. Coninutul i structura Coninutul Prima parte a crii vorbete despre activitatea profetului n perioada misiunii sale profetice la Ierusalim. Prin opt viziuni, profetul vestete concetenilor si c nu au sperat n zadar. Ei trebuie s reconstruiasc templul pentru a-l primi pe Domnul pentru c el vine s stabileasc domnia sa i s binecuvnteze poporul pe care l-a salvat i l-a reunit. Pentru ca poporul s e pregtit s primeasc binecuvntarea Domnului, el trebuie s practice iubirea fa de vduve i orfani, care erau lipsii de hran i adpost (7,1-14). De asemenea, poporul trebuie
Nu se amintete nimic despre Zorobabel i Iosue i nici de reconstruirea templului. Egiptul i Asiria sunt amintite doar ca simbol al tuturor opresorilor; n schimb, sunt menionai grecii: 9,13. Fragmentul 9,1-8 face aluzie la o cucerire, probabil cea a lui Alexandru cel Mare.
24
240
s-i nsueasc integritatea moral pentru a-l putea vedea pe Dumnezeu. n partea a doua a crii, profetul anun c i alte naiuni, dup ce vor suporta judecata lui Dumnezeu, vor face parte din poporul Domnului. Cnd va asaltat de neamuri, poporul ales va puricat de pcate i, n btlia nal, Domnul l va salva. Aici e evideniat gura celui care va reinstaura mpria lui Dumnezeu: el e un rege umil i victorios; e un pstor bun, un om strpuns i dus la moarte. Aceste elemente sunt preluate de evangheliti pentru a prezenta persoana i misiunea lui Isus, mai ales n relatrile patimii sale (Mt 21,4-5; 26,31; Mc 14,27; In 19,37). Structura crii Cartea profetului Zaharia poate mprit n dou seciuni distincte: 1-8: misiunea profetic; 1,1-7,14: cele opt viziuni ale profetului; 8,1-23: promisiuni de pace i de binecuvntare; 9-14: panorama mesianic; 9,1-11,17: Israel i celelalte naiuni; 12,1-14,21: asediul i eliberarea Ierusalimului. 4.3.4. Teologia Dintre ideile teologice ale crii profetului Zaharia menionm: Transcendena lui Dumnezeu. Experiena exilului i a dicultilor pe care le-a ntmpinat dup exil fac
241
ca poporul ales s se ndoiasc de prezena i delitatea lui Dumnezeu; poporul se simte prsit de Domnul. Profetul Zaharia amintete poporului c nimic nu scap privirii lui Dumnezeu (4,10); intervenia sa nu va mai ntrzia mult (1,14-16). ntr-adevr, Domnul intervine prin ngeri, cavaleri, minitri. Acest mesaj evideniaz transcendena lui Dumnezeu, dar i soliditatea care-l unete pe Dumnezeu de credincioii si. Apropierea timpului mntuirii. Profetul Zaharia se preocup de reconstruirea templului, care este o pregtire a erei mesianice, dar el este interesat n primul rnd de Mesia. n acest sens, el vede n Zorobabel pe Mesia provenind din neamul regelui David (3,8-10; 6,12-13). Ca i profetul Ezechiel, profetul Zaharia l preamrete i pe marele preot Iosue (3,1-7). Amndoi vor conduce n armonie (6,13). n acest fel, profetul Zaharia rennoiete mesianismul regal legnd-l de perspectiva sacerdotal prezent n profetul Ezechiel. Mesia. Toat partea a doua a crii este consacrat mplinirii ateptrii lui Mesia, care va restaura casa lui David. Mesia este un rege care va mplini speranele sracilor lui Iahve (Sof 2,3; 3,11-13; Is 49,13; 57,15) i va ridica idealul regal reprezentat de David i Solomon. Umil i srac, Mesia nu se nconjoar cu fastul lumesc (9,9-10), va ca un pstor care, prin suferina25 sa (12,10), va instaura noua alian, iar mntuirea sa o va extinde la toate popoarele (14).
25
Fr ndoial este vorba despre Slujitorul suferind din Is 53.
242
4.3.5. Texte alese 1,1-6: Domnul invit la convertire; 8,1-17: promisiune de pace i bunstare; 9,9-10: regele care restabilete pacea; 14: btlia nal i venirea Domnului. 4.3.6. Teme Mesia n cartea profetului Zaharia; Enumerai cele opt viziuni ale profetului. 4.4. MALAHIA 4.4.1. Contextul istoric i autorul Cartea profetului Malahia ncheie seria crilor profetice. Numele su, care este un pseudonim, vine de la meniunea fcut n 3,1, n care cuvntul malaki nseamn mesagerul meu; trimisul meu. De aceea, acest profet este asemnat cu precursorul lui Mesia. Din meniunile fcute n carte, se poate deduce c Malahia i-a desfurat misiunea profetic ntre anii 480-460 .C. Terenul misiunii sale a fost pregtit de profeii Aggeu i Zaharia. Malahia era un aprtor fervoros al iubirii lui Dumnezeu care, n mod gratuit, i-a ales poporul (1,1-5). n numele acestei iubiri, profetul vrea ca poporul s-i ofere lui Dumnezeu o cinstire ireproabil i sincer, n ciuda ndoielilor care-l mcinau.
243
4.4.2. Coninutul i structura Coninutul crii Speranele pe care profeii Aggeu i Zaharia le-au legat de construirea templului inaugurat n anul 515 .C., se lsau ateptate. Descurajarea a nceput s ptrund n suetul poporului i s-i micoreze credina. n acest moment, intervine cu vigoare profetul Malahia pentru a mpiedica degradarea slujirii cultuale att n rndul clerului ct i al poporului, reinstaurarea nedreptilor i a laxismului fa de cstoriile mixte. n faa descurajrii generale (3,13-16), profetul garanteaz restabilirea drept ii lui Dumnezeu prin ridicarea unor credincio i adevrai i prin pedepsirea necrutoare a celor nelegiuii (3,17-21). Dumnezeu e gata s trimit un mesager care s pregteasc drumul venirii sale i s proclame aliana cu poporul su. De aceea, profetul invit la pregtire pentru ntlnirea cu Domnul. Aceast frumoas speran, exprimat la sfritul crii, privete restabilirea tuturor lucrurilor pregtit de ntoarcerea profetului Ilie26. Structura crii Cartea profetului Malahia e format din ase seciuni scurte; ecare dintre ele ncepe cu o declaraie, care cuprinde i o problem creia i se rspunde n partea a doua a seciunii:
Mai trziu, s-a perceput c aceast ntoarcere a profetului Ilie s-a mplinit n persoana lui Ioan Boteztorul (Mt 17,10-13).
26
244
1,1-5: iubirea lui Dumnezeu fa de Israel; 1,6-2,9: Dumnezeu este dezonorat de preoii si; 2,10-16: contra cstoriilor mixte i a divorului; 2,17-3,5: ziua Domnului; 3,6-12: neglijene fa de plata zeciuielii; 3,13-21: rsplata celor drepi; 3,22-24: ntoarcerea lui Ilie. 4.4.3. Teologia Printre temele teologice ale crii profetului Malahia, amintim: Decderea vieii religioase. Poporul ales atepta cu nerbdare prosperitatea pe care profeii Aggeu i Zaharia au promis-o dac vor termina de construit templul. L-au terminat i l-au inaugurat n anul 515 .C., dar prosperitatea n-a venit; de aceea, poporul, chiar i clerul, a nceput s e neglijent fa de Domnul; reapar n mijlocul su idolatria, nedreptatea, cstoriile mixte i divorul, fapte care contraveneau Legii. Profetul Malahia ndeamn poporul la puricare i convertire pentru c se apropie ziua venirii Domnului, care va reinstaura dreptatea Legii n Israel, cci el este stpnul istoriei i cluzete toate spre binele poporului su. Promisiunile sale se vor mplini la timpul lor. Pentru a-i pregti cum se cuvine poporul, Domnul l va trimite pe Ilie care va chema pe toi la convertire. Rennoit, poporul va putea aduce Domnului o jertf neptat.
245
Mesianismul. Ca extindere, mesajul mesianic este minim, dar el are o bogie doctrinar deosebit: jertfa curat, prezentat lui Iahve n templu (1,11), vestete jertfa perfect a noii aliane, iar precursorul din 3,1.2324 va , conform mrturiei Evangheliilor, sfntul Ioan Boteztorul (cf. Lc 1.17; Mt 11,10-14; 17,12). 4.4.4. Texte alese 1,1-5: Domnul l iubete foarte mult pe Israel; 2,10-16: cstoriile mixte i divorul; 2,17-3,5: Domnul va purica i judeca conform dreptii. 4.4.5. Teme Sinceritatea cultului meu fa de Dumnezeu; Problematica divorului atunci i astzi. 4.5. ABDIA 4.5.1. Autorul i data scrierii crii Cartea profetului Abdia este cea mai mic dintre toate crile profetice: are numai 21 de versete. n ciuda acestui fapt, mesajul ei nu poate ignorat sau neluat n seam, pentru c ea vestete, alturi de alte cri profetice venirea zilei Domnului. Cartea a fost scris dup cderea Ierusalimului din anul 587 .C. i nainte de anul 312 .C. pentru c ea vestete cderea Edomului, fapt petrecut treptat-treptat ntre anii 530-312 .C.
246
4.5.2. Coninutul i structura Coninutul Edomul era o naiune vecin regatului lui Iuda. Dei avea origine comun cu Iuda (Esau a fost frate cu Iacob), Edomul s-a bucurat de nenorocirile regatului de Sud; ba mai mult, i-a ajutat pe invadatori la masacrarea iudeilor. n aceast situaie descurajant, profetul Abdia proclam judecata Domnului mpotriva Edomului. Pentru aceast greeal, Edomul va pedepsit: Domnul va distruge puterea Edomului i nelepciunea sa orgolioas pe care se baza. De fapt, Domnul este stpnul istoriei i i manifest autoritatea asupra tuturor, chiar i asupra celorlalte naiuni care vor judecate de Domnul. Astfel, israeliii vor putea reintra n pmntul lor i-l vor lua n stpnire aclamndu-l pe Domnul ca rege al lor. Structura 1-14: Domnul va pedepsi Edomul; 15-21: Dumnezeu va judeca naiunile i va da biruin lui Israel. 4.5.3. Teologia Puterea i dreptatea lui Dumnezeu. Dumnezeu este stpnul istoriei; nimic din ceea ce se petrece pe pmnt nu este strin de atottiina lui. Domnul e alturi de poporul su; chiar dac Edomul se bucur de nenorocirile lui Israel, Domnul l va apra i va pedepsi Edomul.
247
Ziua Domnului: pedepsirea truei Edomului. Edomul l-a provocat pe Dumnezeu prin trua sa (3); Dumnezeu l va nimici (7-9) pentru c Edomul a svrit un fratricid cnd l-a renegat pe Israel, care era la ananghie (10-14). Domnul va face dreptate (10.15-18). Poporul Domnului se va ridica din nou, iar Sionul va redeveni slaul dumnezeirii (19-21). 4.5.4. Texte alese 1-9: Edomul va distrus; 15-21: Ziua Domnului: pedepsirea naiunilor. 4.5.5. Teme Trua; Providena. 4.6. IOEL 4.6.1. Autorul i data scrierii crii Ioel nu este menionat nicieri n alt parte dect n cartea care-i poart numele. Din ea, am c a fost profet n Iudeea, dup exil. Profetul Ioel apreciaz foarte mult cultul de la templu. Dei cele dou pri ale crii ar putea sugera ideea a doi autori, din lectura crii se deduce c ele sunt strns legate una de cealalt. Cartea a fost scris la nceputul secolului al IV-lea .C., fapt conrmat de dou constatri:
248
prima constatare: 4,6 menioneaz c unii i ai lui Iuda au fost vndui grecilor; aceast menionare presupune perioada de dup exil; a doua constatare: imaginea Zilei Domnului i a judecrii neamurilor are un caracter apocaliptic; acest tip de imagini e specic perioadei de dup exil. Oricum, profetul se adreseaz unei comuniti care ateapt ziua Domnului: aceasta e tema predicii sale care va pstra peste veacuri o vigoare extraordinar. 4.6.2. Coninutul i structura Coninutul Epoca n care profetul i-a desfurat misiunea primit de la Domnul este o epoc plin de privaiuni i exploatare. Primele dou capitole vorbesc de o invazie a lcustelor care distrug recolta lui Iuda agravnd astfel situaia sracilor. Profetul cheam poporul la pocin i doliu pentru a obine iertarea lui Dumnezeu pentru c pcatele au provocat pedeapsa divin; Domnul rspunde promind sfritul agelului i ntoarcerea belugului (1,2-2,27). Urmtoarele dou capitole se refer la un timp viitor cnd Dumnezeu va interveni pentru a revrsa duhul su i pentru a salva poporul (3) i va face ju-deca nal a tuturor popoarelor mntuindu-i pe aleii si (4). Structura crii 1-2: agelul lcustelor i pocina poporului; 1,2-2,17: pocina i implorarea iertrii Domnului; 2,18-27: rspunsul lui Dumnezeu;
249
3-4: Ziua Domnului; 3,1-5: revrsarea Duhului i minuni cosmice; 4,1-17: judecarea naiunilor; 4,18-21: restaurarea lui Iuda i a Ierusalimului. 4.6.3. Teologia Ziua Domnului. Pentru profetul Ioel, ziua Domnului este ziua n care Domnul i manifest stpnirea asupra istoriei i judec popoarele. Apropierea acestei zile teribile e prezentat de profet prin descrierea unei serii de catastrofe: invazia lcustelor, secet, incendiu, imagini care trezesc n om un profund sentiment de team. Milostivirea lui Dumnezeu. Dar profetul invit poporul s treac de la team la convertire: poporul trebuie s se ntoarc la Dumnezeu, s regrete propria comportare rea i s se ncread n Domnul, n rbdarea i buntatea sa. Atunci Domnul va asculta pe poporul su cit i i va da pace, bunstare, bucurie. Judecata sa sever va lovi neamurile care lupt mpotriva lui Israel. Ele vor devastate, pe cnd Domnul va locui n mijlocul poporului su, la Ierusalim, iar poporul lui Iuda va tri n siguran i se va bucura de recolte bogate. Revrsarea Duhului. ntr-o zi, Domnul va da tuturor duhul su (3,1-2). Sfntul Petru vede mplinirea acestei profeii n ziua Rusaliilor, cnd Duhul Sfnt coboar asupra celor adunai n cenacol. Efectiv, apostolul va cita cuvintele profetului pentru a arma mplinirea lor (cf. Fap 2,16-21). Datorit acestui fapt, profetul Ioel este numit profetul Rusaliilor. Dar el este, de asemenea, profetul
250
penitenei, iar invitaiile sale la post i rugciune vor intra n liturgia cretin din timpul Postului Mare. Despuierea total a omului. O idee care strbate toat cartea este despuierea total a omului. Aceasta ia forme diferite: se prezint ca o devastare radical a pmntului (1), ia forma unei armate misterioase i omniprezente care acoper cu foc i snge oraele (2); e ca o rsturnare total interioar i exterioar a ordinii lucrurilor: Duhul Domnului va elimina facultile senzoriale normale, iar universul va deveni teatrul unei serii de minuni care parc arunc lumea n haos (3); n sfrit, ia forma unei judeci universale. Aceast despuiere are n vedere o nou orientare a persoanei: ea va duce la un belug de bunuri cum n-a mai fost (2,18-227; 4,18-21), dar, mai ales, la cunoaterea lui Dumnezeu (2,27; 4,17). 4.6.4. Texte alese 1,5-12: invazia lcustelor i seceta; 1,15-18: vestirea Zilei Domnului; 2,1-11: sosirea zilei Domnului; 2,12-17: chemarea la cin, post i rugciune; 3,1-5: revrsarea Duhului i manifestrile sale prodigioase; 4,18-21: restaurarea lui Israel. 4.6.5. Teme Frica de Dumnezeu; Convertirea n viaa mea.
251
4.7. IONA Cartea profetului Iona se deosebete de celelalte cri profetice: ea este o relatare despre un profet neasculttor, care vrea s fug de misiunea sa i care apoi se plnge lui Dumnezeu de succesul neateptat al predicii sale. 4.7.1. Contextul istoric i autorul Biblia vorbete despre un profet cu numele de Iona, ul lui Amitai (cf. 2Rg 14,25),care a trit n timpul regelui Ieroboam al II-lea (783-743 .C.), perioad n care au activat i profeii Amos i Osea. Iona este personajul central al crii; de aceea, cartea i poart numele, dei n-a fost scris de el. Coninutul i stilul crii arat c ea a fost scris dup ntoarcerea din exil n secolul al V-lea .C. n acea perioad, evreii erau n contact strns cu populaiile pgne. Autorul prezint n carte drama spiritual nscut din contrastul dintre dicultile i dubiile profetului i Dumnezeu, care vrea mntuirea ecrui om, pentru c el este Dumnezeul tuturor. Aceast experien a profetului e similar cu cea a ecrui evreu i a oricrui om care e chemat s desfoare o misiune precis. Aceste considerente ne determin s evitm interpretarea istoric a crii. Pentru evaluarea crii profetului Iona, trebuie s inem cont de trei aspecte: e vorba de o relatare voit umoristic; coninutul ei fundamental este atitudinea fa de naiunile strine, i nu minunea care a salvat viaa profetului; relatarea prezint zelul religios care caracteriza profeia.
252
4.7.2. Coninutul i structura Coninutul Din porunca Domnului, Iona va trebui s mearg la Ninive, capitala Asiriei, popor ostil lui Israel, pentru a vesti judecata lui Dumnezeu asupra oraului. Dar Iona refuz i fuge din faa Domnului, mbarcndu-se pe un vas care mergea spre Tars. Evenimentele dramatice pe care le triete alturi de marinari l determin pe Iona s asculte de Domnul. Merge la Ninive, vestete judecata lui Dumnezeu i cheam la convertire ntregul ora. Surprinztor, n frunte cu regele asirian, oraul se convertete, iar Domnul renun la pedeapsa vestit de profet. Deoarece Iona nu nelege comportarea lui Dumnezeu, Domnul i amintete c, n iubirea sa, vrea s mntuiasc pe toi cei care se ciesc i se convertesc, chiar dac sunt dumanii poporului su. Dumnezeu, care e stpnul creaiei, nu poate dect bun i ierttor cnd oamenii se convertesc, indiferent cine ar ei. Structura 1: Iona nu ascult de Domnul; 2: rugciunea profetului i eliberarea sa; 3: convertirea ninivitenilor i iertarea lui Dumnezeu; 4: nemulumirea profetului i lecia pe care i-o d Domnul. 4.7.3. Teologia Destinat s plac i s instruiasc pe orice om, cartea profetului Iona e o relatare didactic; nvtura ei atinge
253
una din culmile Vechiului Testament. Din ideile teologice ale crii, reinem: Milostivirea lui Dumnezeu. Ameninrile cele mai categorice ale lui Dumnezeu sunt expresia voinei sale milostive, care nu ateapt dect cina pentru a acorda iertarea sa. Dac profeia pedepsirii oraului Ninive nu se mplinete, acest fapt se datoreaz faptului c ameninrile Domnului sunt totdeauna condiionale. Dumnezeu vrea convertirea; de aceea, misiunea profetului e o reuit (cf. Ier 18,7-8). Universalitatea mntuirii. Comunitatea ebraic ntoars din exil este tentat s se nchid n sine. n acest context, cartea aceasta vestete un universalism extraordinar de deschis. Toi actorii crii, dei sunt pgni, sunt plini de bunvoin: marinarii, regele, locuitorii oraului Ninive, pn i animalele, numai un singur om nu e binevoitor: profetul Iona!... Dumnezeu se milostivete de profetul su rzvrtit, dar milostivirea sa se va extinde chiar i asupra dumanului cel mai nverunat al poporului su: Asiria. Dac Dumnezeu este milostiv cu Israel, este milostiv i cu toate popoarele, evocate prin cifrele simbolice 3 i 120.000 (cf. 3,3; 4,11), pentru a evidenia dimensiunea universal a revelaiei. Experiena profetic. Profetul e un om convins c Dumnezeu vrea s mntuiasc ntreaga omenire (4,2). Dar, uneori, trebuind s vesteasc rul, pedeapsa, profetul trebuie s mearg mpotriva contemporanilor si, fapt care-l izoleaz de ei. Totui, chiar strivit de povara mesajului su (1,1-16) sau resemnat (3,1-10), chiar dac nu-i
254
place sau nu-i convine, profetul trebuie s vesteasc cuvntul care e totdeauna ecace; prin simpla sa prezen, cuvntul lui Dumnezeu pune n micare lumea, o conduce la convertire, fapt demonstrat de marinari, mare, vnt, pete, niniviteni, animale i plante peste care Dumnezeu stpnete. Aceast experiena au trit-o i ali profei: Ilie, Isaia, Ieremia. 4.7.4. Texte alese 2,1-11: rugciunea lui Iona; 4,1-11: suprarea lui Iona i lecia pe care i-o d Domnul. 4.7.5. Teme Lupta mea cu Dumnezeu; Care a fost lecia dat de Domnul lui Iona? 4.7.6. Cartea profetului Iona i Noul Testament Isus ofer interpretarea acestei naraiuni: cnd interlocutorii si cer minuni el i trimite la semnul lui Iona; minunile Domnului nu sunt minuni de dragul minunilor, ci mpliniri ale cuvntului care le nsoete; deci, ele vor s provoace convertirea (Mt 16,4; Lc 11,29-30). Dup nviere, semnul lui Iona e neles mai bine: nvierea lui Isus a treia zi se refer la acest semn (Mt 12,40; 1Cor 15,4). De asemenea, Isus, referindu-se la Iona, descoper crturarilor i fariseilor universalitatea mntuirii (Mt 12,41).
255
4.8. DANIEL 4.8.1. Titlul i autorul Titlul crii vine de la Daniel, personajul ei principal; Daniel era un tnr evreu deportat n anul 605 .C. n Babilon. Educat timp de trei ani la curtea regelui pgn Nabucodonosor, care i-a pus numele de Beltaar, Daniel a voit s rmn del Legii (1,8). De aceea, Dumnezeu i-a dat o nelepciune ieit din comun, puterea de a interpreta visele i de a lmuri semnele tainice (5). Nabucodonosor, Darius i Cirus au apelat la serviciile sale. Pentru a aa cine este autorul crii, trebuie amintite urmtoarele: cartea e scris parial n ebraic (1,1-2,4a; 8-12), parial n aramaic (2,4b-7,28), celelalte pri ind n greac. De aceea, s-a crezut c ea e o compilare fcut de editorul nal; ns, cteva argumente clare27 conduc la concluzia c aceast carte, dei relateaz evenimente petrecute cu secole n urm n Babilon, a fost scris de un singur autor n timpul persecuiei regelui Antioh Epifanul cu scopul de a susine credina i sperana evreilor persecutai (aa cum Dumnezeu a dat biruin lui Daniel i nsoitorilor si, aa le va da i lor biruin n faa persecutorului nedrept, care va trebui s recunoasc puterea Dumnezeului adevrat). Fiind scris aa trziu, Biblia ebraic aaz cartea lui Daniel ntre Scrieri; LXX i Vulgata o aaz ntre profei,
Primele apte capitole sunt povestite la persoana a treia, pe cnd celelalte de Daniel nsui; procedeele literare i modurile de gndire sunt aceleai de la nceputul crii pn la sfrit.
27
256
dup cartea profetului Ezechiel, i i adaug cteva pri deutero-canonice: psalmul lui Azaria i cntarea celor trei tineri (3,24-90), istoria Suzanei (13), povestirile despre preoii zeului Bel i uciderea arpelui sfnt (14)28. Cartea lui Daniel a fost compus i imediat scris ntre anii 167-164 .C. Autorul ei, care se ascunde sub un pseudonim, este un evreu foarte ataat de Lege, care fcea parte din partidul pioilor, din care, mai trziu, se va forma grupul fariseilor. 4.8.2. Coninutul i structura Coninutul Deportai n Babilon i educai la curtea regal, Daniel i cei trei nsoitori ai si slujesc succesiv regilor Nabucodonosor, Baltazar (Belaar), Darius Medul i Cirus, dar sunt supui unor ncercri deosebite (prsirea prescrierilor Legii, ispite de idolatrie) pe care, ajutai de ngeri, le depesc rmnnd deli Domnului, astfel nct persecutorii sunt nevoii s recunoasc puterea Dumnezeului adevrat (1-6). Acum poporul ales trebuie s fac fa altor persecutori mai ri i mai vicleni (e vorba de persecuia regelui Antioh Epifanul), dar nu trebuie s se descurajeze pentru c, dup satisfacerea mniei lui Dumnezeu (8,11), va veni timpul sfritului cnd puterea persecutorului va nimicit (8,25; 11,45). Atunci va sosi mpria snilor, condus de un Fiu al omului a crui domnie nu va trece niciodat (7).
28
Aceste trei fragmente s-au pstrat numai n limba greac.
257
Structura Partea nti: 1-6 faptele lui Daniel i ale tovarilor si la curtea regal din Babilon; Partea a doua: 7-12 cele patru viziuni apocaliptice ale lui Daniel; Apendice texte deutero-canonice cuprinse n LXX i Vulgata: 13-14 alte fapte ale lui Daniel. 4.8.3. Teologia Cartea profetului Daniel reia elementele fundamentale ale credinei lui Israel pentru a face fa problemelor puse de timpul su. n faa civilizaiilor pgne politeiste, care divinizau i pe regi, e armat cu trie credina ntrun singur Dumnezeu, fapt care putea antrena riscul martiriului (3; 5). mpria lui Dumnezeu. n ciuda creterii prestigiului politeismului grecesc, profetul Daniel apr cu pricepere maiestatea venic a Dumnezeului lui Israel, care ine n mna sa istoria uman i ndreapt toate spre instaurarea mpriei sale (2,7); ea nu e rezultatul strduinei lui Israel, ci e darul Domnului, care are un plan pe care l mplinete prin ntronarea Fiului Omului. Aadar, nimic din ceea ce se petrece n istorie nu e rodul hazardului sau al destinului orb. De aceea, ncercrile i suferinele, orict de grele ar , nu trebuie s-l descurajeze pe Israel pentru c, prin ele, Dumnezeu i maturizeaz credina, dar apoi i va drui victoria nal i denitiv. Aadar, e nevoie de ncredere i speran. Dumnezeu nu se dezminte; planul su se va mplini cu
258
siguran. Succesiunea mpriilor nu e altceva dect succesiunea etapelor spre sosirea mpriei universale a lui Dumnezeu asupra tuturor popoarelor, care, la rndul lor, vor recunoate puterea Dumnezeului unic (4,31-32; 5,22-23). Astfel autorul face o teologie a istoriei. Mesianismul. Expresia Fiul omului l desemneaz pe Mesia, care nu mai vine ca s instaureze vechea mprie a regelui David; el e un personaj transcendent, care nu aparine acestei lumi dect pentru faptul c vine s o judece i s o curee de orice stricciune la sfritul timpurilor; mpria inaugurat de Fiul omului nu va aparine acestei lumi (9,24) i va ncepe cu nvierea celor care au murit (12,1-4). Aceast doctrin prezent n profetul Daniel conduce sperana lui Israel la ultimul ei stadiu nainte de a se mplini n Noul Testament. Chiar dac Fiul Omului care vine pe norii cerului (7,13) nu se refer direct la un mesia individual, acest termen era destinat de mult c primeasc o astfel de valen i s devin expresia preferat prin care Isus din Nazaret s se numeasc pe sine. Angelologia. Profetul Daniel acord un loc deosebit ngerilor ca minitri ai lui Dumnezeu, prin care el arat oamenilor voina sa. Prin ngeri, Domnul i salveaz pe credincioii si aai n pericol (3,25; 5,23), conduce lumea, i mplinete n lume planurile sale (4,14; 10,13.20.u.; 12,1) i se reveleaz oamenilor (7,16.u.; 9,16.u.; 10,911,2). Dumnezeu i acoper astfel prezena, dar aciunea sa e uor de recunoscut n faptele minunate care se petrec fr intervenia omului (2,24.45; 3,11-13.20-22).
259
n acest fel, cartea profetului Daniel aduce o contribuie considerabil, fa de crile anterioare, n progresul doctrinei despre ngeri, doctrin pe care o vor dezvolta, la scurt timp, literatura rabinic i cea a cretinismului primar. nvierea morilor. Cartea profetului Daniel aduce o contribuie deosebit de valoroas n privina adevrului nvierii morilor (12,2), adevr pe care-l arm explicit i clar; acesta e un fapt unic n Vechiul Testament ebraic; aceast doctrin e mult mai semnicativ pentru mentalitatea semit dect doctrina despre nemurirea suetului. 4.8.4. Texte alese 1: Daniel i cei trei tineri evrei n slujba lui Nabucodonosor; 3: adoraia statuii de aur i cei trei tineri n cuptorul ncins; 5: banchetul lui Baltazar (Belaar); 6: Daniel n groapa leilor; 12: a patra viziune: timpul nelinitii i al nvierii; 13: istoria Suzanei; 14,1-22: Daniel i preoii lui Bel; 14,23-42: Daniel ucide balaurul (dragonul). 4.8.5. Teme Fidelitatea fa de Dumnezeu; Cred ntr-unul Dumnezeu; Contiina.
CAPITOLUL VI
Introducere n Noul Testament de Pr. Mihai Perc 1. Introducere Noul Testament se prezint ca o culegere de 27 de cri snte care sunt, alturi de Lege i Profei, norm de via pentru Biserica cretin. nvtura lui Isus a fost perceput foarte curnd de ctre cretini ca o alian ntre Dumnezeu i omenire, alian consnit de jertfa pe cruce a lui Isus Cristos. Datorit acestui fapt, aceste cri au dobndit treptat o autoritate att de mare, nct erau considerate egale cu Legea i Profeii. Spre sfritul secolului al doilea dup Cristos, urmndu-l pe sfntul Paul (2Cor 3,14), cretinii au numit acest nou ansamblu de cri snte Noul Testament pentru c ele conineau dispoziiile noii aliane, care trebuiau s conduc raporturile ntre Dumnezeu i poporul su n cursul ultimei faze a istoriei mntuirii. Faptul de a vorbi de o nou alian i-a fcut pe cretini s desemneze Legea i Profeii cu numele de Vechiul Testament, artnd astfel c aliana mozaic a fost rennoit i desvrit de Isus (Mt 5,17-48). Redactarea acestor 27 de cri a fost rezultatul unui proces lung i complex. Pentru buna nelegere a Noului Testament, este absolut necesar cunoaterea contextului
262
CAP. VI: INTRODUCERE N NOUL TESTAMENT
n care s-a nscut i s-a rspndit. De aceea, mai nti vom aborda condiiile care i-au determinat pe primii cretini s elaboreze o nou culegere a Sntei Scripturi; apoi, e normal s vedem cum aceste texte au reuit s depeasc cele 14 secole care s-au scurs ntre redactarea i xarea lor aproape imuabil pn la inventarea tiparului; n sfrit, n aceast introducere, vrem s prezentm ct mai bine posibil contextul istoric, religios i cultural n care s-a format Noul Testament. Aadar, vom aborda aceste trei probleme importante: canonul Noului Testament; textul Noului Testament; contextul istoric, social i religios al Noului Testament. 2. Canonul Noului Testament 2.1. Formarea canonului Noului Testament Cnd vorbim despre Noul Testament, nelegem o colecie de 27 de cri snte care, scrise n sec. I d.C. de ctre apostoli sau ucenicii lor imediai, ne redau nvturile, viaa i faptele lui Isus Cristos, prin care el a dobndit mntuirea pentru toi oamenii. Le numim cri snte pentru a evidenia deosebirea radical care exist ntre ele i alte cri cretine. Crile Noului Testament sunt snte n sens deplin pentru c ele cuprind revelaia supranatural, unic i denitiv a lui Dumnezeu adresat oamenilor prin Cristos, Fiul su. Ce este canonul Noului Testament? Canonul Noului Testament este lista ocial a crilor snte recunoscute
2. CANONUL NOULUI TESTAMENT
263
de Biseric drept norm de via i de credin pentru membrii ei. Ce i-a determinat pe cretini s gndeasc i s realizeze o nou culegere de cri snte, ca i completare a culegerii numit Legea i Profeii? Altfel spus, care a fost drumul parcurs de Biserica cretin pn la formarea canonului Noului Testament? Pentru cretinii primei generaii, autoritatea suprem n materie religioas era deinut de crile Vechiului Testament, ca revelaie a lui Dumnezeu, de nvtura prodigioas a lui Isus din Nazaret (1Cor 9,14) i de autoritatea Celui nviat care se exprim prin intermediul apostolilor (2Cor 10,8.18). Dintre aceste elemente, doar Vechiul Testament era un text scris. Cuvintele lui Isus i predica apostolilor, n schimb, muli ani s-au pstrat oral. Curnd comunitatea cretin i d seama de necesitatea consemnrii n scris a nvturii i a faptelor Domnului. Necesitatea vestirii Evangheliei pn la marginile pmntului, pericolul pierderii cunotinelor despre Domnul o dat cu moartea lor, cunoaterea slbiciunii memoriei omului care poate grei i schimba adevrul, iubirea fa de generaiilor viitoare, iubirea profund fa de Mntuitorul i nvtorul lor, Isus Cristos, i-a determinat pe apostoli i pe cei apropiai lor s consemneze n scris viaa, nvtura i faptele lui Isus. Problema autoritii acestor noi texte snte se va pune mai trziu. Oricum, pn spre anul 150, cretinii s-au lsat condui n mod incontient spre o nou culegere de
264
texte snte, cci ei foloseau deja n celebrrile lor o astfel de culegere: scrisorile sfntului Paul; ele sunt primul nucleu scris al Noului Testament. Totui, nu exist mrturii c ele ar fost considerate ca text al Sntei Scripturi, care s se bucure de aceeai autoritate ca cea a Bibliei (= VT). nainte de anul 140, nu exist nici o mrturie care s ateste cunoaterea coleciei scrierilor evanghelice. Abia n a doua jumtate a secolului al II-lea, apar mrturii din ce n ce mai clare asupra existenei coleciei de Evanghelii. ncepnd cu anul 150, se deschide o perioad decisiv pentru formarea canonului Noului Testament. Sfntul Iustin semnaleaz faptul c cretinii citeau cele patru Evanghelii n cadrul adunrilor duminicale i le considerau ca ind lucrri ale apostolilor sau ale unor persoane care au avut legtur direct cu apostolii; ei le foloseau i le atribuiau o autoritate analog cu autoritatea Bibliei, nu pentru c erau de origine apostolic, ci pentru c prezentau istoria Domnului n acord cu tradiia primit. Foarte repede autoritatea acestor scrieri a fost aprat n faa proliferrii unor scrieri de acelai gen, dar care abundau n imitarea Evangheliilor sau erau pur i simplu fanteziste. De aceea, Biserica s-a ndreptat spre Evanghelii, cci ele s-au impus ateniei tuturor datorit calitilor lor interne i autenticitii mrturiei pe care o ddeau despre Domnul. Superioritatea acestor patru Evanghelii era aa de zdrobitoare, nct au eclipsat rapid ansamblul literaturii paralele, astfel nct, n jurul anul 170, cele patru Evanghelii au dobndit statut de scrieri canonice.
265
Scrisorile sfntului Paul au intrat n canon din ziua n care a nceput s se impun n Biseric un canon al Noului Testament. Scrisorile apostolului aveau aspectul unei culegeri a crei autoritate era larg recunoscut n Biserica secolului al II-lea. Nu trebuie s uitm c existena canonului era, nainte de toate, o stare de fapt care s-a generalizat rapid n Biseric. Formarea canonului Noului Testament a fost accelerat i de intervenia ereticului Marcion ( 160) care, refuznd total Vechiul Testament, a trebuit s ofere noii sale comuniti alte texte snte i, deci, un nou canon. El a rspndit principiul unui nou canon care era compus din dou pri, Evangheliile i Faptele Apostolilor, aa cum i canonul Vechiului Testament era format din dou pri: Legea i Profeii. La sfritul secolului al II-lea, ideea unei noi norme scripturistice s-a imprimat puternic n contiina Bisericii, dar mai rmnea de precizat coninutul acestui nou canon. Lista acestuia se va stabili progresiv, pe msur ce cretea contiina unitii Bisericii datorit dezvoltrii relaiilor ntre diferitele comuniti cretine. Astfel, progresiv, ntre anii 150 i 200 se ajunge la denirea Faptelor Apostolilor ca i scriere canonic. La sfritul secolului al II-lea, sfntul Irineu consider c aceast carte sfnt este mrturia sfntului Luca despre activitatea apostolilor, ind ca o introducere necesar la ansamblul scrisorilor. Oricum, la nceputul secolului al III-lea, cele patru Evanghelii au dobndit o autoritate care nu le va niciodat contestat. Din aceast perioad, se poate considera nchis canonul Evangheliilor.
266
n ceea ce privete a doua parte a canonului, mereu sunt citate cele 13 scrisori ale sfntului Paul, Faptele Apostolilor i 1Pt. O anumit unanimitate s-a manifestat fa de 1In. Canonul denitiv e deja schiat. Rmn totui cteva zone de nesiguran; unii Sni Prini armau canonicitatea unor scrieri, pe care ali Sni Prini le consider doar lecturi utile. n acest situaie au fost Evr, 2Pt, Iac i Iud. n schimb erau menionate ca i canonice alte scrieri: Pstorul lui Hermas, Didahia, Scrisoarea nti a sfntului Clement, Scrisoarea lui Barnaba i Apocalipsul sfntului Petru. Dar, treptat, aceste scrieri au pierdut teren pentru c nu erau legate direct de vreun apostol. Cel mai mult s-a discutat despre Evr, contestat n Biserica din Occident, i Ap, contestat n Biserica din Orient. 2 i 3In, 2Pt i Iud s-au impus lent, dar sigur. Astfel, n cursul secolului al IV-lea, singura problem a canonului era ordinea aranjrii crilor n canon. Un rol important i de necontestat n denitivarea problemei canonului l-a avut Biserica din Roma prin Conciliul din anul 382. 2.2. Apocrifele Noului Testament Crile snte, din momentul n care au fost acceptate n canonul Noului Testament, s-au bucurat de un fel de imunitate care a fcut ca textul lor s ajung ntr-o bun stare de conservare pn la descoperirea tiparului. Nu acelai lucru se poate spune despre celelalte scrieri cretine (excepie face Didahia i Scrisoarea lui Barnaba) care au fost ndeprtate uneori chiar brutal din practica bisericeasc. Aceste scrieri au fost numite apocrife pentru
267
c, n ciuda anumitor asemnri cu scrierile canonice, vehiculau idei strine gndirii Bisericii. De fapt, cuvntul apocrif nseamn ascuns, secret; deci, mesajul scrierilor apocrife era rezervat unui numr restrns de persoane. Mai trziu, au fost considerate apocrife acele scrieri pe care Biserica a refuzat s-i bazeze doctrina i credina i, ca atare, nu a autorizat lectura lor public n cadrul celebrrilor liturgice. n sfrit, cuvntul apocrif, dup ncheierea canonului Noului Testament, desemna lucrrile care au fost atribuite n mod fals apostolilor. Datorit acestui sens al cuvntului apocrif, unii au czut n greeala de a considera c scrierile apocrife vehiculeaz doar erori. Apocrifele Noului Testament rmn lucrri preioase pentru studiul evoluiei ideilor religioase din secolele al II-lea i al III-lea. Literatura apocrif cuprinde: Evanghelii apocrife, fapte ale apostolilor apocrife, scrisori apocrife i apocalipse apocrife. Dintre aceste apocrife, menionm cteva: Evanghelii apocrife: Evanghelia lui Petru; Evanghelia Adevrului; Evanghelia lui Filip; Evanghelia lui Toma, care are multe asemnri cu Evangheliile sinoptice; Protoevanghelia lui Iacob, care prezint cu multe detalii evanghelia copilriei lui Isus. Faptele Apostolilor apocrife sunt, n general, lucrri de edicare popular; ele dezvolt cu predilecie elementul miraculos n viaa apostolilor, pe care i elogiaz. Scrisori apocrife: cu excepia scrierii Epistola Apostolorum, care se aseamn mai mult cu stilul apocaliptic, celelalte scrisori sunt, mai curnd, scurte tratate de teologie.
268
Apocalipse apocrife: Pstorul lui Hermas; Apocalipsa lui Petru; Apocalipsa lui Paul, care pretinde c detaliaz faimoasa viziune de care apostolul amintete n 2Cor 12, n cursul creia el a fost nlat pn la al treilea cer. Toate aceste scrieri sunt posterioare scrierilor canonice, pe care deseori le imit. n general, ele nu ncorporeaz nici o tradiie istoric veche i, ca atare, nu sunt un mare ajutor pentru studiul Noului Testament. 3. Textul Noului Testament Textul celor douzeci i apte de cri ale Noului Testament ne este cunoscut printr-un foarte mare numr de manuscrise. Ele sunt copii ale textelor scrise sau dictate de autorii lor. Toate lucrrile Noului Testament, fr excepie, au fost scrise n limba greac i exist, n aceast limb, n mai mult de 5000 de manuscrise; cele mai vechi sunt scrise pe papirus, celelalte pe pergament. Cele mai vechi manuscrise greceti care conin majoritatea sau toate crile Noului Testament sunt dou Biblii din secolul al IV-lea scrise pe pergament: Codex Vaticanus, numit astfel pentru c se pstreaz n Biblioteca Vaticanului; din el face parte tot Noul Testament (fr Evr 9,14-13,25; 1Tim; 2Tim; Tit, Flm; Ap). Codex Sinaiticus este numit astfel pentru c a fost descoperit la Mnstirea Sfnta Ecaterina de pe Muntele Sinai. El este pstrat la British Museum din Londra; conine tot canonul Noului Testament, la care mai adaug Pstorul lui Hermas i Scrisoarea lui Barnaba, scrieri care nu vor reinute n canonul denitiv al Noului Testament.
4. CONTEXTUL ISTORIC, SOCIAL I RELIGIOS
269
Aceste dou manuscrise sunt redactate cu majuscule (sau unciale biblice). n ciuda faptului c sunt aa de multe manuscrise, textele scrierilor Noului Testament au ajuns pn la noi integral, cu mici diferene legate de detalii gramaticale, vocabular sau ordinea cuvintelor; foarte rar sunt divergene care altereaz sensul pasajelor. 4. Contextul istoric, social i religios 4.1. Contextul istoric Dei e o noutate n sine, cretinismul este un eveniment istoric, petrecut n secolul nti al erei noastre. El nu poate neles dect n contextul istoric al epocii respective care i-a condiionat exprimarea n scrierile care formeaz Noul Testament. Noul Testament, cuvntul denitiv al lui Dumnezeu adre-sat oamenilor prin Cristos, nu poate neles fr a ine cont i de procesul de formare a crilor sale, de limbajul prin care mesajul cretin este comunicat, ca i de destinatarii si. Modul de transmitere a nvturii lui Cristos scoate n eviden, pe de o parte, tradiia credinei vii a primei comuniti cretine, ca i coninutul sacru al mesajului su, iar, pe de alt parte, dezvluie i calitile autorilor sacri care le-au redactat. De aceea, Conciliul al II-lea din Vatican spune:
Pentru a nelege corect ceea ce a voit s arme n scris autorul sacru, trebuie avute atent n vedere att modurilor de a
270
simi, de a exprima sau de a povesti curente n mediul i n vremea hagiografului, precum i cele obinuite n diverse locuri, la acea epoc, n relaiile dintre oameni (DV 12b).
4.1.1. Istoria poporului evreu dup exil Cretinismul s-a nscut n snul unui popor care a cunoscut o istorie frmntat. Dup experiena dureroas a exilului babilonic, care i-a marcat profund contiina, poporul evreu s-a ntors n Palestina, dar a trebuit s constate c timpurile s-au schimbat i c nu mai era posibil viaa aa ca nainte de deportare. Mai mult ca oricnd, Palestina a devenit locul unor interese care o depeau i se vedea supus unor inuene insidioase i continue ale unor idei strine, pgne, care intrau tot mai mult n conict cu vechile sale tradiii pe care se strduia s le menin cu orice pre. n decursul anilor, acest conict a luat forme tot mai violente. 4.1.2. Perioada elenist Dup moartea prematur a lui Alexandru cel Mare, petrecut n anul 323 .C., Palestina s-a trezit sub dependena regilor elenistici care au avut fa de poporul evreu atitudini foarte diverse, pornind de la toleran pn la tentative ncrncenate de asimilare sub regele Antioh al IV-lea Epifanul (175-164 .C.), care a ncercat cu nverunare impunerea elenismului n Palestina. Aceste evenimente, descrise n 1 i 2Mac, au condus e la rezisten pasiv, e la revolt care, sub conducerea frailor Macabei, a dus la cucerirea unei anumite independene politice i religioase; ea
271
va dura aproape un secol. Dinastia Asmoneilor29 a condus destinele Palestinei pn cnd generalul roman Pompei a cucerit Ierusalimul n anul 63 .C. Aceste eveniment inaugureaz perioada roman a istoriei Israelului. 4.1.3. Perioada roman Aceast perioad din istoria Palestinei a fost dominat, nc de la nceput, de dinastia Irodienilor, inaugurat de Irod cel Mare (cf. Mt 2,1). El va domni, prin teroare, ntre anii 40-4 .C. Proveniena sa din Idumeea ca i cruzimea de care a dat dovad n timpul domniei sale, i-au atras ura poporului iudeu. La moartea sa, Palestina a fost mprit celor trei i ai si: Irod Antipa a primit Galileea (Lc 3,1) i Pereea peste care a domnit ntre anii 4 .C. i 39 d.C. El e cunoscut pentru faptul c l-a ucis pe Ioan Boteztorul (Mc 6,17-29) i pentru rolul jucat n procesul lui Isus (Lc 23,6-16); Arhelau a primit Iudeea (Mt 2,22) i Samaria, iar Filip a primit teritoriile din nordul Pereii (Lc 3,1). Totui, puterea politic era deinut de funcionari romani, prefeci sau procuratori. Noul Testament amintete civa dintre ei: Poniu Pilat, care i-a exercitat cu brutalitate funciile ntre anii 27-37;
Dinastia Asmoneilor era format din descendenii unui oarecare Asmoneu, menionat de Josephus Flavius n opera sa Antichiti iudaice (XII, 265) ca strbunic al preotului Matatia, care, mpreun cu cei cinci i ai si (numii fraii macabei), a condus micarea de rezisten mpotriva regelui seleucid Antioh al IV-lea Epifanul.
29
272
Felix, om crud i vicios, procurator ntre anii 52-60, care a provocat rzboiul civil n teritoriile jurisdiciei sale; n faa lui a fost adus Paul la Cezareea (Fap 23,23-24,26); Festus (Fap 25-26), n faa cruia Paul face apel la mprat pentru a judecat (Fap 25,11-12). Puterea guvernatorilor a fost ntrerupt pentru scurt timp de restaurarea puterii Irodienilor, n favoarea lui Irod Agripa I, nepotul lui Irod cel Mare, care a fost unul dintre primii persecutori ai Bisericii abia nscnde (Fap 12,1-23). Dar aceast schimbare de numai cinci ani (3944) nu a ameliorat situaia politic a Palestinei; ba dimpotriv, tulburrile politice n-au fcut dect s agraveze conictele sub ultimii procuratori, care, n anul 66, au degenerat ntr-o adevrat revolt. Reprimarea ei sngeroas a dus la distrugerea Ierusalimului i a templului n anul 70. Astfel, tot sistemul politic, social i religios al iudaismului s-a prbuit n cea mai mare catastrof a istoriei sale. Se pare c comunitatea cretin din Ierusalim s-a refugiat nainte de aceast catastrof la Pella, n inutul Decapole. ncepnd cu anul 70, istoria iudaismului se reduce la istoria a milioane de evrei care s-au mprtiat n ntregul bazin mediteranean, n Mesopotamia i n Persia. Cele mai numeroase comuniti iudaice risipite ntre neamuri (numite diaspora) se aau n Alexandria, Antiohia i Roma, orae n care evreii se bucurau de un statut juridic particular, care le permitea s pstreze o administraie religioas i civil bazat pe Legea mozaic. Viaa religioas
273
i cultural a evreilor din diaspora se desfura la sinagog, care avea rolul de coal, de cmin cultural i loc de cult. Cultul consta n rugciune, lectura Legii i explicarea ei. 4.1.4. Cteva aspecte ale lumii romane La nceputul erei cretine, lumea roman a motenit direct imperiul grec edicat de Alexandru cel Mare. Sub o nuan roman, regsim aceeai administraie provincial, aceleai condiii de via colectiv i individual, adic aceeai civilizaie, iar limba comun a rmas limba greac. Rezultat al numeroaselor cuceriri, Imperiul Roman cuprindea teritorii cu statute diverse: Egiptul era proprietate personal a mpratului; mai existau protectorate i provincii, care puteau provincii senatoriale (Asia Mic) sau provincii imperiale (Siria) n care staionau trupele romane, iar autoritatea era exercitat de un procurator sau guvernator care rspundea direct mpratului de modul administrrii provinciei pe care o conducea. Acest sistem autoritar asigura tuturor regiunilor o pace relativ, dar real. Cetenia roman putea motenit, dobndit prin cumprare sau prin recompens. Ea l scutea pe cel care o avea de pedepsele corporale i dezonorante (Fap 22,25-29) i i oferea dreptul de a face apel la mprat (Fap 25,10). Cu puin timp nainte de era cretin, mpraii sunt privii ca ine divine, i ai zeilor sau zei ei nii. Aceast situaie va pune primilor cretini o problem de
274
temut: cum s rmn buni ceteni, dar fr s accepte nchinarea adus mpratului? Ct privete viaa religioas a romanilor, e de notat c religia lor era foarte diversicat (zeii sunt o adevrat legiune), iar cultul lor era strict ritual. Zeii trebuiau cinstii: li se ofereau jertfe dup reguli precise; aceasta era adevrata pietate. Religia misterelor a fost i ea acceptat n religia roman; misterele sunt legate strict de cultul civic; ele se exprimau n rituri sezoniere pregtite ndelung, n secret, pentru a favoriza rodnicia. Acestea sunt doar cteva din caracteristicile principale ale lumii n care primii cretini trebuiau s triasc i s-i mrturiseasc credina lor: Cristos este singurul Domn i nu mpratul. El trebuia urmat chiar cu riscuri majore pentru c viaa obinuit nu putea desprit de viaa religioas. Cristos putea adorat numai ntr-o via de consacrare, printr-o conduit inspirat de iubirea despre care el nsui a dat mrturie i care aduce cu sine garania vieii venice. 4.2. Contextul social i religios Datorit inuenelor pgne aduse de perioada elenist, poporul ales a simit necesitatea de a-i apra identitatea izvort din aliana cu Dumnezeu. i, deoarece, pentru orice evreu, nu exist separare ntre viaa cotidian i viaa religioas, Tora, adic Legea, era doctrina i regula sa de via exprimndu-i identitatea (adic viaa, convingerile i obiceiurile). Aceast micare de aprare a identitii
275
sale n faa pericolului elenizrii, aprut n secolul al V-lea i dezvoltat n secolul al II-lea .C., se numete iudaism. Coloanele fundamentale ale iudaismului sunt: mrturisirea credinei n Dumnezeu care a creat toate i l-a ales pe Israel ca popor al su, supunerea fa de Lege i delitatea fa de alian. Semnul vizibil al acestei uniti era templul, care concentra ntreaga via religioas, politic i economic a Israelului: aici se adunau evreii pentru marile srbtori pentru a-l cinsti pe Dumnezeu i a-i aduce jertfe mulumindu-i pentru grija sa. Poporul ales inea aa de mult la templu, nct era capabil s fac i moarte de om mpotriva celui care profana sau vorbea mpotriva templului. Deoarece Templul era doar la Ierusalim, viaa religioas cotidian se desfura n sinagogi, care existau n ecare localitate. Evreii se adunau aici n ecare smbt pentru a se ruga i pentru a medita asupra evenimentelor trecute i prezente i pentru a-i renvia credina. 4.2.1. Contextul social Societatea iudaic, din punct de vedere cultual, era mprit n preoi, levii, israelii prozelii i temtori de Dumnezeu. Preoii. n fruntea lor era Marele Preot care, dup exil, datorit lipsei puterii regale, devine autoritate suprem ntr-un stat condus dup principiul teocratic. Preoia se transmitea pe cale ereditar. Ceilali preoi, dup ranguri diferite, l ajutau pe Marele Preot n toate slujirile de la
276
templu. Ei erau mprii n 24 de clase (1Cron 24,11-9); ecare din ele asigura slujirea de la templu timp de o sptmn. Leviii. Erau slujitori subalterni ai cultului; asigurau serviciile secundare (paza, cntul). mprii n 24 de clase, slujeau cinci sptmni anual. Att preoii, ct i leviii erau din tribul lui Levi. Israeliii, prozeliii i temtorii de Dumnezeu. Israeliii formau adunarea poporului i proveneau din celelalte triburi ale lui Israel. Ei aveau drepturi depline n snul poporului ales. Prozeliii erau pgni convertii la iudaism; ei acceptau credina ebraic mpreun cu tot ceea ce comport ea: tierea mprejur i toate celelalte obligaii pe care ea le cerea. Temtorii de Dumnezeu acceptau credina ntr-un singur Dumnezeu, dar nu se supuneau celorlalte obligaii. 4.2.2. Contextul religios: grupri religioase n privina vieii religioase, distingem n viaa poporului ales mai multe grupri religioase ataate mai mult sau mai puin de Lege, care le ghida viaa. Dintre ele, amintim urmtoarele grupri: saduceii, fariseii (sinedriul), zeloii, esenienii i samaritenii30. Saduceii. Saduceii poart acest nume de la Sadoc, mare preot pe timpul regelui Solomon (cf. 1Rg 2,35). Aveau o credin tradiionalist bazat numai pe Legea lui Moise; respingeau tradiia oral, negau nvierea morilor (Mc
Iosif Flavius le numete coli lozoce i le enumer astfel: coala fariseilor, coala saduceilor i coala esenienilor.
30
277
12,18-27), existena ngerilor i a demonilor. Ei au avut un rol important n dezvoltarea comunitii postexilice, iar, ca preoi legitimi, au avut grij de cultul din templul de la Ierusalim. Formau aristocraia sacerdotal; din rndul lor era ales marele preot. Fiind mai tolerani fa de tradiiile lumii pgne, au fost n relaii bune cu orice putere politic dominant; pe timpul lui Isus, pentru c erau suspectai de colaborare cu romanii, au fost contestai i i-au pierdut orice autoritate asupra poporului. S-au dovedit a foarte ostili predicii apostolilor (Fap 4,1; 5,1). Inuena lor n istoria poporului ales se termin odat cu distrugerea Ierusalimului n anul 70. Fariseii. Datorit compromisurilor saduceilor, poporul a preferat pe adversarii lor, pe farisei, care erau considerai patrioi, deli Domnului i Legii. Descendeni ai faimoilor hassdm pioi care au promovat o rezisten activ mpotriva elenizrii Palestinei n timpul lui Antioh al IV-lea Epihanul, fariseii (cuvntul acesta nseamn separai) voiau s respecte n cele mai mici amnunte Legea i Profeii, n care vedeau voina Domnului. Observau cu mare strictee puritatea ritual, postul i zeciuiala. Inuena lor asupra poporului era foarte mare, mai ales dup ce li s-au adugat scribii (crturarii), care, studiind Sfnta Scriptur, i cunoscnd tradiia oral, prin comportamentul lor, ofereau un model de urmat. Datorit rigorismului i disponibilitii lor, se bucurau de mare trecere n faa poporului i au devenit conductorii civili i spirituali cei mai competeni. Susineau deschis chemarea ntregului popor la snenie. Evitau
278
cu grij contactul cu pgnii (excepie fcea doar scopul de a-i converti). Totui fariseii, dispreuiau lumea simpl pentru c aceasta nu cunotea Legea. Dup catastrofa din anul 70, micarea farisaic a avut o inuen determinant asupra vieii din sinagogi, singurele locuri n care evreii se mai puteau aduna pentru a-l cinsti pe Dumnezeu. Sinedriul. n Noul Testament, acest termen desemna colegiul suprem care guverna poporul evreu. Numele de sinedriu vine de la cuvntul grec syndrion = consiliu). Despre existena lui se vorbete prima dat n 1Mac 12,6, ca ind o instituie administrativ alturi de Marele Preot Ionatan (160-142 .C.); sinedriul continua misiunea colegiului btrnilor care avea responsabilitatea de a asigura armonia i pacea n comunitatea ebraic ntoars din exil (Esd 5,9; 6,7; 10,8). Acest colegiu a primit numele de sinedriu n primii ani ai regelui Irod cel Mare. Cu complicitatea romanilor, a supravieuit evenimentelor din anul 70 avnd succesiv un sediu (tribunal) la Iamnia, Usa i Tiberiada, exercitndu-i funciile pe care le-a avut pn n anul 70. A fost desinat de mpratul Teodosiu al II-lea n anul 425. Era format din btrni (reprezentani ai aristocraiei laice), marii preoi (cel care era n funcie i fotii mari preoi) i nvtorii Legii (= scribii sau crturarii care fceau parte din grupul fariseilor). Avea 71 de membri (prin analogie cu Ex 24,1.9; Num 11,6). Se ntrunea n ecare zi.
279
Autoritatea efectiv a sinedriului depindea de puterea politic existent. Astfel, pe timpul regelui Irod cel Mare puterea sinedriului era aproape nul. Pe timpul procuratorilor romani, ns, puterea sinedriului era mai mare: el guverna viaa interioar a poporului ales, avea libertate deplin n rezolvarea problemelor religioase i civile cu anumite limite impuse de Roma. Sinedriul era i curtea suprem de justiie; putea da sentine de condamnare la moarte, dar decizia executrii sentinei aparinea procuratorului roman. Zeloii. Zeloii sunt aripa extremist a grupului fariseilor, a cror doctrin o mprteau, dar, spre deosebire de acetia, care erau panici, revendicau dreptul la libertate i autodeterminare refuznd s-l recunoasc pe mprat ca stpn i s plteasc impozitele. n fanatismul lor, ei se opuneau oricrei forme de autoritate care nu provenea direct din Lege. Nu ezitau chiar s ucid pe cei care colaborau cu puterea pgn care-i stpnea. Erau decii s impun respectarea prescrierilor Legii cu orice pre, chiar i cu fora; alimentau activ revolta mpotriva Romei, care-i considera bandii i tlhari; n rndul poporului ns, zeloii se bucurau de mare stim datorit zelului lor pentru Lege. Esenienii. Dei Noul Testament nu-i amintete, i cunoatem mai bine pe esenieni datorit descoperirii manuscriselor de la Marea Moart la Qumran. n marea lor majoritate clugri, esenienii au exercitat o inuen notabil asupra locuitorilor Palestinei. Ei erau foarte ostili autoritilor iudaice ale timpului i mai ales se opuneau
280
Marelui Preot. Evrei cu o doctrin strict, ducnd o via auster n comunitate, trind n celibat, mbinnd munca zic cu rugciunea, deli fa de splrile rituale, esenienii au acceptat n teologia lor i multe idei strine spiritului biblic (doctrina dualist a conictului ntre bine i ru ntemeiat pe opoziia radical a celor dou spirite sau fore care se lupt pn n ultima zi n care Principele Luminii l va nvinge pe ngerul ntunericului). Deoarece au avut un rol activ n strnirea revoltei mpotriva romanilor, esenienii au fost o int precis a reprimrii revoltei anti-romane. De aceea, nu ne mir c au disprut odat cu distrugerea Ierusalimului n anul 70. Samaritenii. Dup cucerirea Samariei n anul 721 .C. i deportarea locuitorilor ei la Ninive, teritoriul Regatului de Nord a fost colonizat, astfel nct au intrat aici i religiile pgne. Nenorocirile care s-au abtut asupra Regatului de Nord l-au determinat pe regele asirian s trimit n Samaria un preot israelit deportat pentru a nva poporul s-l slujeasc pe Iahve. O parte a israeliilor mai frecventau templul din Ierusalim. Inuena lor a fost aa de mare, nct i colonitii adui n Regatul de Nord au primit Legea lui Moise. O dat cu terminarea exilului babilonic, samaritenii au voit s-i ajute pe iudeii ntori la Ierusalim s reconstruiasc templul, dar Zorobabel i Nehemia n-au acceptat ajutorul lor (Esd 4,2). Atunci, samaritenii s-au separat de Ierusalim i au acceptat ca norm de via doar Pentateuhul, unicul text canonic pn la separarea de iudaismul de la Ierusalim; pentru a-l cinsti pe Iahve i-au construit i un templu
281
pe Muntele Garizim. Acest templu ca distrus de Ioan Hyrcan pentru c samaritenii s-au aliat cu regii seleucizi (1Mac 3,10) mpotriva Ierusalimului. De atunci dinuie o anumit dumnie ntre iudei i samariteni, de care amintete i Noul Testament (In 8,48; 4,9). Isus ns vorbete cu simpatie despre samariteni. (Lc 10,33.u.; 17,16; In 4,4-48). De aceea, la nlare, Isus i trimite pe ucenici s e martorii si n Iudeea, Samaria i pn la marginile pmntului (Fap 1,8), pentru c el a venit s mntuiasc toat fptura.
CAPITOLUL VII
Evangheliile de Pr. Mihai Perc 1. Introducere Noul Testament, format din 27 de cri, de dimensiuni diferite, cuprinde patru grupe de cri: cri legale: Mt, Mc, Lc, In; o carte istoric: Fap; cri didactice: $ scrisorile sfntului Paul: Rom; 1,2Cor; Gal; Ef; Fil; Col; 1,2Tes; 1,2Tim; Tit; Flm; Evr; $ scrisorile catolice: Iac; 1,2Pt; 1,2,3In; Iud. o carte profetic: Ap. Patru din scrierile Noului Testament poart numele de Evanghelii (de la cuvntul grec euanghelion = veste bun); ele relateaz vestea bun a mntuirii omului, pe care Dumnezeu a mplinit-o prin ntruparea, viaa, nvtura i, mai ales, prin patima, moartea i nvierea lui Isus Cristos, Fiul su, n care a mplinit toate promisiunile fcute poporului ales. De fapt, numai opera lui Marcu (Mc 1,1) se denea pe sine ca ind evanghelie; celelalte trei scrieri au primit acest titlu n cursul secolului al II-lea, deoarece abordau aceeai tem. Denumirea de Evanghelia dup Matei,
1. INTRODUCERE
283
dup Marcu, dup Luca i dup Ioan desemneaz pe autorul lor. De timpuriu, Snii Prini, inspirndu-se din Ez 1,1031 i Ap 4,6-7, atribuie variat ecrui evanghelist un simbol. n desemnarea simbolului ecrui evanghelist, s-a impus prerea sfntului Ieronim (342-420) care a atribut simbolurile dup cum urmeaz: Matei are ca simbol un om pentru c, prin genealogia cu care ncepe Evanghelia sa, pune n lumin ntruparea Fiului lui Dumnezeu; Marcu are ca simbol un leu pentru c Evanghelia sa ncepe cu relatarea vieii lui Ioan Boteztorul glasul celui care strig n pustiu; Luca are ca simbol un bou, simbolul jertfelor aduse la templu, pentru c el i ncepe Evanghelia cu preotul Zaharia, care slujete la templu; Ioan are ca simbol un vultur pentru c el s-a ridicat la o nalt cunoatere a misterului lui Isus. Ct privete ordinea Evangheliilor, s-a preferat o ordine cronologic, ordine pe care o avem i astzi: Matei, Marcu, Luca, Ioan32.
Prezentndu-i vocaia, profetul Ezechiel vorbete despre o viziune n care, contemplnd gloria lui Dumnezeu nconjurat de patru animale cu chip de om, vede c ecare dintre ele are patru fee: o fa de om, o fa de leu, o fa de bou i o fa de vultur. Sfntul Ioan n Apocalips vede n jurul tronului lui Dumnezeu patru ine pline de ochi: prima in se asemna cu un leu, a doua cu un viel, a treia cu un om, iar a patra cu un vultur. 32 n unele manuscrise, se gsete i o alt ordine; cea mai frecvent este Matei, Ioan, Marcu i Luca, ordine stabilit dup criteriul demnitii autorilor; primii doi sunt apostoli, ceilali doi sunt ucenici.
31
284
CAP. VII: EVANGHELIILE
1.1. De ce sunt patru Evanghelii i nu mai multe sau mai puine? Rspunsurile la aceast ntrebare sunt variate. Noi reinem urmtoarele rspunsuri: pentru c ecare evanghelist ar voit s proclame vestea cea bun a lui Isus Cristos mai bine dect predecesorii si; pentru c era imposibil ca o persoan s poat reecta pe deplin bogia misterul Fiului lui Dumnezeu ntrupat i revelat; pentru c, luminat de Duhul Sfnt, Biserica a acceptat n canonul Noului Testament doar cele patru Evanghelii canonice. 1.2. Problema sinoptic Dac se citesc cu atenie primele trei Evanghelii, se observ ntre ele asemnri izbitoare, evidente. Astfel, ele au aceeai structur i acelai coninut (introducere, Isus n Galileea, Isus n Iudeea, patima, moartea i nvierea); uneori, ele relateaz aceleai fapte, n aceeai ordine, folosind aceleai cuvinte i n acelai fel; au chiar aceeai compoziie i acelai mod de exprimare. E adevrat c sunt i deosebiri cu privire la materialul relatat, la fragmente proprii ecrui evanghelist, la relatarea anumitor evenimente, ca i la ordinea lor i la nsei cuvintele lui Isus. Aceasta a dat natere aa-numitei probleme sinoptice, adic la problema relaiilor literare dintre primele trei Evanghelii. Pentru rezolvarea acestei probleme, trebuie inut cont de urmtoarele aspecte:
1. INTRODUCERE
285
Vestea cea bun nu a fost de la nceput o carte (ea a fost transmis prin viu grai); ca atare, la nceputul vestirii Evangheliei au fost mai multe tradiii orale; pe baza acestor tradiii orale, au luat natere mai nti ncercri de texte scrise, dar fr un plan unitar, pentru c, la nceput, grija cea mai mare era aceea de a pstra tradiia primit; aceste texte erau formule de mrturisire a credinei, rezumate scurte ale cuvintelor lui Isus, minuni, parabole i, mai ales, patima, moartea i nvierea Domnului; autorii Evangheliilor au grupat acest material divers n jurul uneia sau a mai multor idei centrale, care asigurau unitatea i coeziunea ntregii Evanghelii pe care au scris-o33. 1.3. Scopul Evangheliilor Toi evanghelitii au avut scopul de a proclama credina n Isus Cristos, n nvtura sa, ca i trirea conform acestei credine pentru dobndirea mntuirii. De aceea, Evangheliile nu sunt scrise ca opere literare n vederea unei valori artistice, nici nu reprezint o biograe a lui Isus, n sensul actual al cuvntului, ci sunt scrieri n care primeaz interesul religios (uneori nu se ine cont nici de ordinea cronologic), i anume consemnarea unei pri din nvtura lui ca oamenii s de deschid n faa
Un alt rspuns posibil: tradiia oral a Bisericii primare se bazeaz pe predica sfntului Petru la Ierusalim. n funcie de destinatarii ei, ea s-a cristalizat n trei forme de catehez apostolic: cateheza palestinian specic sfntului Matei; cateheza antiohen specic sfntului Luca; cateheza roman specic sfntului Marcu.
33
286
revelaiei lui Dumnezeu. De aceea, Isus Cristos nu poate neles dect n lumina operei sale de Mntuitor, pentru c activitatea i viaa sa se ridic deasupra istoriei, depind timpul i spaiul. 1.4. Autenticitatea Evangheliilor Sinceritatea evanghelitilor este evident n ecare pagin a Evangheliilor i se vede n modul relatrii faptelor legate de viaa lui Isus. Astfel evanghelitii: cu toat dragostea lor fa de Cristos, cnd relateaz minunile Domnului nu se las cucerii nici de entuziasmul i nici de mirarea provocat de minuni; relateaz patima i moartea Domnului cu o rceal de cronicar, fr vreun cuvnt de comptimire sau de indignare mpotriva clilor. Aceast atitudine nu e semnul indiferenei lor, ci al obiectivitii n nregistrarea celor vzute, auzite, constatate sau trite; menioneaz fr jen defectele proprii (team, trdare, credina mic) pentru a arta adevrul evenimentelor relatate. Cele patru Evanghelii nu sunt altceva dect o singur Evanghelie sub patru nfiri. Ele sunt ca patru ci diferite prin care omul se poate apropia de misterul lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, care dezvluie iubirea lui Dumnezeu oferind ansa mntuirii tuturor oamenilor de bunvoin.
2. EVANGHELIA DUP SFNTUL MATEI
287
2. EVANGHELIA DUP SFNTUL MATEI 2.1. Autorul i data redactrii Evangheliei Tradiia Bisericii primare arm n unanimitate c sfntul Matei a fost primul care a scris o Evanghelie, redactat n limba aramaic34, nainte de anul 64; la noi, ea a ajuns n limba greac, dar aceasta nu este doar o copie, ci este i o mbogire a ei i a fost scris ntre anii 70-80, n Palestina sau Siria dup cum rezult din expresiile ebraice care nu sunt explicate (4,5; 5,22; etc.), din obiceiurile i tradiiile care sunt tipice teritoriului Palestinei (5,23; 6,1-6) ca i din folosirea frecvent a Vechiului Testament. Matei era vame la Cafarnaum; chemat ind de Isus, el las toate i-l urmeaz fr ezitare, dup ce nainte a dat un osp n onoarea lui Isus, osp la care au participat i ceilali ucenici (9,9-13). Cu siguran, Matei a predicat prima dat n Palestina, apoi i n alte regiuni. O tradiie arm c Matei a murit martir n Etiopia. Relicvele sale se gsesc la Salerno n Italia. Simbolurile care-l nsoesc pe sfntul Matei n iconograa cretin sunt cartea, pentru a arta calitatea sa de scriitor, i un om cu chip de nger pentru a arta c, prin genealogia cu care i ncepe Evanghelia, sfntul Matei pune n lumin ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
Sfntul Irineu ( 202) scrie: Matei a scris o Evanghelie n limba evreilor n perioada n care Petru i Paul predicau la Roma i ntemeiau acolo Biserica. La rndul su, Origene ( 254) consemneaz: Prima Evanghelie a fost scris n aramaic pentru evreii convertii de ctre Matei, care era vame i apostol al lui Isus Cristos.
34
288
Evanghelia sfntului Matei este cea mai complet i bogat dintre Evangheliile sinoptice n privina coninutului doctrinar; ea reect cateheza apostolic primar, motiv pentru care a fost folosit de Biseric pentru instruirea catecumenilor. 2.2. Scopul i destinatarii Sfntul Matei scrie evreilor crora vrea s le demonstreze c Isus Cristos este Mesia pe care l-au prevestit Scripturile. Pentru aceasta, evanghelistul, prin genealogia sa, arat c Isus aparine poporului ales, familiei regale a lui David; n acest fel, viaa i activitatea lui Isus sunt introduse n istoria mntuirii. n predica de pe munte, Isus e prezentat ca ind noul Moise care proclam Legea cea nou, care desvrete Legea veche, pentru instaurarea mpriei lui Dumnezeu. 2.3. Structura i coninutul Structura Evanghelia dup Matei, structurat n cinci pri, amintind de cele cinci cri ale lui Moise, are o introducere (copilria lui Isus: 1-2) i se ncheie cu patima, moartea i nvierea Domnului (26-28). Fiecare din cele cinci pri are o seciune narativ i una didactic: ea se ncheie cu cuvintele Dup ce a terminat Isus aceste cuvntri.... innd cont de cele spuse mai sus, Evanghelia dup Matei poate mprit astfel:
289
1-2: naterea i copilria lui Isus; I: 3-7: promulgarea mpriei cerurilor: $ 3-4: seciunea narativ: pregtirea activitii publice a lui Isus; $ 5-7: seciunea didactic: discursul evanghelic predica de pe munte; II: 8-10: predicarea mpriei cerurilor: $ 8-9: seciunea narativ: zece minuni; $ 10: seciunea didactic: discursul apostolic sau misionar; III: 11,1-13,52: misterul mpriei cerurilor: $ 11-12: seciunea narativ: necredina i mpotrivirea iudeilor; $ 13,1-52: seciunea didactic: discursul parabolelor: apte parabole; IV: 13,53-18,35: Premisele mpriei cerurilor: Biserica: $ 13,54-17,27: seciunea narativ: misterul lui Mesia; $ 18: seciunea didactic: discursul ecleziastic; V: 19-25: sosirea apropiat a mpriei cerurilor: $ 19-23: seciunea narativ: activitatea lui Isus n Iudeea i Ierusalim; $ 24-25: seciunea didactic: discursul escatologic; 26-28: patima, moartea i nvierea lui Isus35.
Dac se ine cont de planul comun al Evangheliilor sinoptice, atunci Evanghelia dup Matei poate mprit i astfel: 1,1-4,11: pregtirea activitii publice a lui Isus; 4,12-18,35: activitatea lui Isus n Galileea; 19-20: drumul spre Ierusalim; 21-25: activitatea lui Isus la Ierusalim; 26-28: patima, moartea i nvierea lui Isus.
35
290 Coninutul
Dup botezul su n Iordan, fapt care consemneaz nceputul activitii sale publice n calitate de Mesia, Isus ncepe s vesteasc n Galileea venirea mpriei cerurilor. n predica de pe munte, arat care sunt condiiile pentru a intra n ea (I). Alegndu-i pe apostoli, colaboratorii si deli, le ncredineaz misiunea de a predica mpria, dup ce, nainte, i-a instruit i le-a spus c vor avea de nfruntat pericole, persecuii i chiar moartea (II). El nsui va trebui s ndure opoziia conductorilor poporului ales, ca i antipatia mulimilor. De aceea, Isus adreseaz cele mai multe parabole adversarilor si, crora vrea s le deschid ochii i s le ating inima cu harul lui Dumnezeu, dar n zadar. Atunci, Domnul dezvluie misterul mpriei cerurilor discipolilor si (III). Contient c i se apropie ceasul, Isus se dedic formrii discipolilor. El organizeaz faza pmnteasc a mpriei cerurilor instituind Biserica, pe care o ntemeiaz pe sfntul Petru (IV). n sfrit, Isus prsete Galileea ndreptndu-se spre Ierusalim, unde tie c va muri. Acum, Domnul i mustr cu asprime pe conductorii spirituali ai poporului ales n prezena unei mulimi entuziaste adunate n templul din Ierusalim. Isus adreseaz ultimul su discurs, compus din profeii escatologice, apostolilor si (V). Relatrile despre copilria lui Isus, care constituie introducerea Evangheliei, i despre patima, moartea i nvierea Domnului, care o ncheie, ofer textului evanghelic mai mult lrgime i unitate.
291
2.4. Teologia Temele teologice principale n jurul crora se poate grupa coninutul doctrinar al Evangheliei dup Matei sunt: Isus este Mesia. Ideea teologic dominant n prima Evanghelie este aceasta: Isus este Mesia. El a fost prevestit n Vechiul Testament, ateptat de ctre evrei, dar, cnd a venit, ei l-au refuzat. Matei se strduiete s dovedeasc prin texte din Vechiul Testament (1,23; 2,5-6.15-18.23; 3,3; 27,9) c Isus este Mesia cel ateptat. Invariabil, evanghelistul introduce aceste texte prin formula: Ca s se mplineasc cuvntul Domnului.... Astfel, Matei se face ecoul Bisericii care caut n Scripturi sensul evenimentelor care au marcat viaa lui Isus pentru a-i justica viaa. Printre profeiile mplinite n Isus, sfntul Matei amintete naterea feciorelnic a lui Isus (1,22-23) la Betleem (2,5-6), fuga n Egipt (2,15), masacrarea pruncilor nevinovai din Betleem i mprejurimi (2,17-18), viaa sa la Nazaret (2,23). Locuind la Cafarnaum, n Galileea neamurilor (4,13-14; Is 8,23-9,1), Isus este slujitorul lui Dumnezeu care a luat asupra sa inrmitile noastre i ne vindec de boli (8,17; Is 53,4); el nu predic prin piee (12,17-21; Is 42,1-4) i va muri pentru iertarea pcatelor noastre (Is 53,5), dup ce a fost vndut pentru treizeci de argini (27,9-10; Zah 11,12-13). Isus este Mesia: el este din neamul regelui David (1,20) nscut la Betleem (2,1) ca rege al iudeilor (2,2); de aceea, este persecutat de regele Irod care vrea s-l ucid (2,13-23). Chiar i atunci cnd intr glorios n Ierusalim, poporul l aclam cu titlul de ul lui David
292
(21,9). Curios e faptul c acelai popor, dup cteva zile, va striga mpotriva lui, asigurnd, fr s-i da seama, succesul misiunii lui Isus. Isus este Fiul lui Dumnezeu. n Vechiul Testament, expresia ul lui Dumnezeu se referea la popor sau la persoane din poporul ales; ea era aplicat pentru popor, rege, marele preot, ngeri i desemna calitatea de u adoptiv. Isus, venit pe pmnt, aplic acest titlu la sine n sens propriu36; el va conrma acest adevr prin nvierea sa. Acesta este sensul cuvntului Fiul lui Dumnezeu; i n scrisorile pauline, Isus este i Fiul Omului, cruia Dumnezeu Tatl i d toat puterea n cer i pe pmnt. De aceea, i trimite ucenicii s predice n lumea ntreag iubirea lui Dumnezeu (28,16-20). mpria cerurilor. Isus vestete sosirea mpriei cerurilor, pe care o manifest n cuvintele i faptele sale, n nsi ina sa. ntemeind Biserica, Mntuitorul instaureaz mpria sa pe pmnt i i ofer o lege care depete dreptatea legal. Ea are dimensiuni universale pentru c toate popoarele sunt chemate s fac parte din ea. Cei care intr n ea trebuie s triasc o dreptate superioar dreptii crturarilor i fariseilor mergnd pn la imitarea Tatlui care este n ceruri (5,48). Adevratul exemplu al acestei drepti este Isus, care trebuie urmat (20,24; 11,29; 23,8-10; 25,40). Biserica, unit intim cu Isus, este o comunitate fratern care triete din prezena Domnului avnd o via
Isus spune c e Fiul lui Dumnezeu n multe pasaje din Evanghelia dup Matei. Amintim cteva dintre ele: 7,21; 11,25-27; 26,63.
36
293
liturgic i sacramental bine ntemeiat; comunitatea e condus de Petru i ceilali apostoli care sunt martorii ornduii de Isus nsui. Pentru sfntul Matei, Isus este mai mult nvtorul dect fctorul de minuni care atrage atenia asupra sa. El este Mesia, pe care l-au vestit profeii; el este Emanuel Dumnezeu cu noi; aceast armaie deschide i nchide Evanghelia dup Matei (1,23; 28,20). Astfel, evanghelistul arm prezena permanent a Domnului alturi de poporul su, dar i alturi de istoria pe care o triesc toi oamenii. 2.5. Texte alese 1,18-25: naterea lui Isus; 4,1-11: ispitirea Domnului; 5,3-12: cele opt fericiri; 6,5-15: rugciunea adevrat (6,9-13: Tatl nostru); 8,1-4: vindecarea unui lepros; 10,26-33: mrturia curajoas dat Fiului omului; 13,1-9.18-23: parabola semntorului; 16,13-20: mrturia lui Petru despre Isus; 16,24-30: condiiile urmrii lui Isus; 26,26-30: instituirea Euharistiei; 28,16-20: trimiterea apostolilor n misiune.
294
Texte specice sfntului Matei 1-2: copilria lui Isus37; 5-7: predica de pe munte; 9,27-37: vindecarea a doi orbi i a unui surdo-mut; 10,40-42: rsplata celor care-i primesc pe discipoli; 13,24-30.36-43: parabola neghinei; 13,44-53: parabola comorii din ogor, a mrgritarului i a nvodului; 17,24-27: taxa pentru templu; 18,15-20: ndreptarea freasc; 18,21-35: iertarea aproapelui; 20,1-16: parabola lucrtorilor din vie; 21,28-32: parabola celor doi i trimii de tatl lor la vie; 25,1-13: parabola celor zece fecioare; 25,31-46: judecata nal; 27,62-66: paza la mormntul lui Isus; 28,11-15: mituirea grzii de la mormnt. 2.6. Teme Iubirea fa de aproapele; Comentai parabola neghinei; Isus i fariseii (cf. 23,1-36);
Sfntul Matei prezint copilria lui Isus din perspectiva sfntului Iosif. Sfntul Luca prezint copilria lui Isus din perspectiva Mariei. Ca texte specice n Sfntul Matei, din copilria lui Isus, amintim: 2,1-12: vizita magilor; 2,13-23: fuga n Egipt, uciderea pruncilor nevinovai i ntoarcerea din Egipt.
37
295
Memorai cele opt fericiri: 5,3-12; Aprofundai cele opt fericiri38. 2.7. De reinut Cerei i vi se va da; cutai i vei gsi; batei i vi se va deschide. Cci oricine cere, primete; cine caut, gsete; iar celui care bate, i se va deschide (7,7-8). Tot ce vrei ca oamenii s fac pentru voi, facei i voi pentru ei (7,12). Eu i zic: tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea i porile iadului nu o vor birui. ie i voi da cheile mpriei cerurilor: ceea ce vei lega pe pmnt va legat n ceruri, i ceea ce vei dezlega pe pmnt va dezlegat i n ceruri (16,18-19). Dac vrea cineva s vin dup mine, s renune la sine, s-i ia crucea i s m urmeze (16,24). Unde doi sau trei sunt adunai n numele meu, sunt i eu acolo n mijlocul lor (18,20). Muli sunt chemai, dar puini alei! (22,14). Tat, dac nu este posibil s treac acest potir fr ca s-l beau, s se fac voina ta! (26,42).
Consultai a nr. 5 din Sntele Evanghelii, Paoline, Vicenza 1998, 108-111.

38
296
3. EVANGHELIA DUP SFNTUL MARCU 3.1. Autorul i data redactrii Evangheliei A doua Evanghelie canonic pe care o transmite Tradiia este atribuit lui Ioan-Marcu, un cretin de origine iudaic nscut la Ierusalim. El n-a fost nici apostol, nici ucenic al lui Isus; n schimb a fost ucenicul lui Barnaba, vrul su (cf. Col 4,10), al lui Paul i al lui Petru (cf. Fap 12,25; 13,5; 15,36-39; 1Pt 5,13). n casa prinilor si, se adunau uneori cretinii (cf. Fap 12,12-17). Tradiia arm c sfntul Marcu l-a nsoit pe sfntul Petru n cltoriile sale misionare prin Asia Mic i Italia (Roma). A murit ca martir, probabil n Alexandria, iar moatele sale se pstreaz n bazilica San Marco din Veneia. Simbolul su este leul naripat, deoarece i ncepe Evanghelia cu relatarea vieii n pustiu a sfntului Ioan Boteztorul glasul celui care strig n pustiu (1,3). Evanghelia sfntului Marcu a fost redactat n Italia, probabil la Roma, dup moartea lui Petru (anul 64) i nainte de distrugerea templului de la Ierusalim de ctre Titus (anul 70). Sfntul Ioan Gur de Aur este singurul care arm scrierea Evangheliei la Alexandria n Egipt. 3.2. Scopul i destinatarii Prin scrierea Evangheliei sale, Marcu vrea s arate cititorilor si c Isus Cristos este Mesia, Fiul lui Dumnezeu, care l-a nvins pe Satana prin minunile sale, dar, mai ales, prin patima, moartea i nvierea sa, pentru a mplini voina lui Dumnezeu: mntuirea oamenilor.
3. EVANGHELIA DUP SFNTUL MARCU
297
Sfntul Marcu scrie Evanghelia sa n limba greac pentru cretinii din afara Palestinei, de cultur greco-roman, provenii att dintre evrei, ct i dintre pgni. Doar astfel se justic referinele puine la Lege i profei, explicarea obiceiurilor i tradiiilor ebraice, ca i a cuvintelor i numelor aramaice (3,17; 5,41; 7,1-23), evitarea expresiilor jignitoare la adresa pgnilor, ca i folosirea termenilor militari sau de msur specice romanilor (5,9.15; 6,37; 12,14). Sfntul Marcu folosete un vocabular redus, dar precis, ntr-un stil viu i colorat, n tot cursul Evangheliei sale. Pstrarea acestor particulariti n toat Evanghelia sa arat unicitatea autorului . 3.3. Structura i coninutul Structura Dac ar trebui s sistematizm Evanghelia sfntului Marcu, atunci am putea s o facem din dou puncte de vedere: Din punct de vedere geograc: $ 1,1-13: introducerea: misiunea lui Ioan Boteztorul, botezul Domnului i ispitirea sa; $ 1,14-7,23: activitatea lui Isus n Galileea; $ 7,24-8,26: activitatea lui Isus n inuturile pgne; $ 8,27-10: drumul lui Isus din Cezareea lui Filip la Ierusalim; $ 11-16: activitatea lui Isus la Ierusalim, care culmineaz cu patima, moartea i nvierea sa.
298
Din punct de vedere teologic: $ 1,1-13: introducerea; $ 1,14-8,26: misterul lui Mesia (secretul mesianic); $ 8,27-16: misterul Fiului Omului. Coninutul Marcu enun coninutul Evangheliei sale deja din primul verset cnd scrie: nceputul Evangheliei lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu (1,1). Persoana lui Isus domin toat Evanghelia. Minunile lui Isus, legate mereu de o nevoie uman pe care o ndestuleaz, conduc progresiv spre elul stabilit: patima, moartea i nvierea prin care Dumnezeu ofer oamenilor mntuirea pe care o promisese n vechea alian. La sfrit, cititorului i se permite s ia o decizie n privina personalitii lui Isus, care nu e un simplu om. 3.4. Teologia Dintre temele teologice ale Evangheliei dup sfntul Marcu, amintim: Identitatea lui Isus (secretul mesianic). Cine este Isus? Aceast ntrebare i-au pus-o ucenicii, lumea, marele preot, Pilat, centurionul i chiar diavolii. Sfntul Marcu, n Evanghelia sa, l prezint pe Isus ca pe un personaj care strnete contradicii: om adevrat i sensibil, taumaturg i exorcist extraordinar, predicator foarte sigur pe mesajul su, independent de doctrina maetrilor Legii din timpul su, Isus nu vrea s fac prea mare publicitate
299
cuvintelor i faptelor sale; el dorete ca identitatea sa s e ascuns; de aceea, las faptele s vorbeasc. Aceasta l face s prefere titlul de Fiul Omului (titlu mai umil i mai misterios: 1,34.44; 3,2; 7,36; 8,26) n locul titlului de Mesia (titlul ncrcat cu prea mult glorie uman). Numindu-se Fiul Omului, Isus se prezint ca ind Slujitorul suferind (8,31.38; 9,9.12.31) care aduce omenirii mntuirea prin jertfa propriei viei. Fiul Omului. Acest titlu ndrgit de Isus este mai misterios i evideniaz mai bine misterul su i misiunea sa salvic. Expresia Fiul Omului ne duce cu mintea la judectorul celor vii i al celor mori care vine pe norii cerului din Dan 7,13 i la slujitorul suferind din Deutero-Isaia, care aduce omenirii mntuirea prin jertfa propriei viei. Isus, care este, n acelai timp, Fiul Omului i Fiul lui Dumnezeu, aduce pe pmnt izvorul iertrii lui Dumnezeu (2,10). Insistnd asupra patimii lui Isus, tem introdus deja de la nceputul Evangheliei (2,203,6), Marcu polemizeaz cu cei care insistau prea mult asupra minunilor Domnului. Identitatea ucenicului lui Isus. Dac aceasta este identitatea lui Isus (Mesia, Fiul Omului, Fiul lui Dumnezeu) atunci omul trebuie s devin ucenicul su i s-l imite pe Maestrul su pe drumul slujirii i al renunrii (ucenicul trebuie s renune la sine, la legturile familiale, la bogii, la viaa proprie: 8,34-38; 10,31.43). Cine refuz aceast revelaie divin devine dumanul lui Mesia (11,27-29; 12,12-37), l persecut i l ucide. Datorit acestei teme, n ultimul timp, Evanghelia sfntului
300
Marcu este folosit din ce n ce mai mult n cateheza de pregtire pentru primirea Botezului. mpria lui Dumnezeu. Isus are misiunea de a instaura mpria lui Dumnezeu, pe care o vestete deja din primele cuvinte ale vieii sale publice: Timpul s-a mplinit; mpria lui Dumnezeu este aproape! Convertii-v i credei n evanghelie! (1,15). mpria lui Dumnezeu nseamn instaurarea domniei lui Dumnezeu pe pmnt, fapt care va recunoscut de ntreaga creaie la sfritul lumii. Isus ilustreaz misterul instaurrii mpriei folosindu-se de parabole. Oricum, cine vrea s neleag mpria lui Dumnezeu trebuie s priveasc la Isus taumaturgul, nvtorul i rstignitul nviat. 3.5. Texte alese 2,1-12: vindecarea paraliticului; 3,31-35: adevrata familie a lui Isus; 4,30-34: parabola gruntelui de mutar; 8,34-38: cerinele urmrii lui Isus; 11,20-26: puterea rugciunii; 14,32-42: agonia lui Isus n Grdina Mslinilor; 14,66-72: lepdarea lui Petru. Texte specice sfntului Marcu: 4,26-29: parabola semnturii care crete; 7,31-37: vindecarea unui surdo-mut; 8,22-26: vindecarea unui orb la Betsaida; 6,13; 14,72; 16,15-20.
301
3.6. Teme Cine este Isus pentru mine?39 Identitatea ucenicului lui Isus; Care este sensul spiritual al fragmentului 2,1-12? Care este sensul corect al urmtoarelor versete: $ Cu msura cu care msurai vi se va msura i vi se va da n plus. Cci celui care are i se va mai da, iar celui care nu are i se va lua i ceea ce are (4,24-25); $ Dac mna ta te duce la pcat, taie-o (9,43-47); $ Dac cineva vrea s e primul, s e ultimul dintre voi i slujitorul tuturor (9,35; cf. i 10,41-44); Memorai 12,28-34: porunca cea mai mare. 3.7. De reinut S-a mplinit timpul. mpria lui Dumnezeu este aproape! Convertii-v i credei n Evanghelie (1,15). Tot ceea ce vei cere n rugciune, credei c ai primit deja i vi se va da! (11,24). Vegheai i rugai-v ca s nu intrai n ispit. Cci suetul este plin de avnt, dar trupul este slab (14,38).
Pentru aceast tem, este bine s se consulte ele 4, 11 i 12 din Sntele Evanghelii, 227-229; 244-248.
39
302
4. EVANGHELIA DUP SFNTUL LUCA 4.1. Autorul i data redactrii Evangheliei Sfntul Luca este autorul celei de a treia Evanghelii. S-a nscut ntr-o familie pgn din Antiohia Siriei; ind medic (Col 4,14), era un om cultivat care cunotea bine limba greac; s-a convertit la cretinism n urma predicii primilor predicatori ai Evangheliei sosii n Antiohia (Fap 11,19-24). Cucerit de Cristos, i dedic viaa vestirii mesajului lui Isus; de aceea, l ntlnim prima dat la Troas (Fap 16,10) nsoindu-l pe sfntul Paul n a doua cltorie misionar (anii 50-51). n timpul cltoriei, va rmne la Filipi (Fap 16,40). Trecnd prin Filipi la ntoarcerea din a treia cltorie misionar, Paul l va lua cu el pe Luca la Ierusalim (Fap 20,5-21,18). Va alturi de apostol la Roma att n prima captivitate (Fap 27,128,16; anii 61-62), rmnnd permanent cu el, ct i n a doua (2Tim 4,11; ntre anii 65-67). Informaiile sigure despre viaa sfntului Luca se opresc la moartea sfntului Paul. Dup aceea, Tradiia arm c el a predicat n Ahaia, sudul Greciei, unde a scris Evanghelia i Faptele Apostolilor. Sfntul Luca scrie Evanghelia sa ntr-o limb ngrijit, dup ce, cu imparialitate, a consultat ceea ce s-a mai scris despre Isus pn atunci (1,1-4) pentru a permite nelegerea exact i corect a nvturii catehetice despre Isus n snul Bisericii primare. O tradiie destul
4. EVANGHELIA DUP SFNTUL LUCA
303
de veche, preluat de sfntul Irineu, de sfntul Ieronim i sfntul Grigore de Nazianz susin c sfntul Luca i-a scris Evanghelia ntre anii 60-85, n sudul Greciei. Alii propun ca loc al redactrii Evangheliei oraele Roma sau Antiohia Siriei. Simbolul sfntului Luca n iconograa cretin este boul, simbolul jertfelor care erau aduse la templu, deoarece el i ncepe Evanghelia cu activitatea preotului Zaharia la templu. 4.2. Scopul i destinatarii Sfntul Luca scrie Evanghelia sa pentru a dovedi cititorilor si temeinicia credinei i a vieii cretine, rednd, dup ce a fcut anumite cercetri, ct mai exact viaa, activitatea i nvtura lui Isus din Nazaret, ul lui Abraham, ul lui Adam, ul lui Dumnezeu. Conform prologului, s-ar prea c singurul destinatar al Evangheliei este Teol. Dar analiza intern a textului Evangheliei arat c destinatarii sunt cretinii provenii dintre pgni. De aceea, sfntul Luca, ori de cte ori este posibil, alege nume proprii greceti evitndu-le pe cele ebraice sau aramaice40; de asemenea, genealogia sa merge pn la Adam (nu se oprete la Abraham, ca n Mt); evit evocarea ritualului ebraic al puricrii, iar citatele din Vechiul Testament sunt dup LXX.
Pentru conrmare: sfntul Luca folosete cuvntul nvtor n loc de rabi; craniu n loc de Golgota.
40
304
4.3. Structura i coninutul Structura n prezentarea Evangheliei sale, sfntul Luca urmeaz structura geograc a sfntului Marcu; astfel avem urmtoarea structur: 1-2: copilria lui Isus; 3,1-9,50: pregtirea i activitatea public a lui Isus n Galileea; 9,51-19,27: drumul lui Isus din Cezareea lui Filip la Ierusalim41; 19,28-21,37: activitatea lui Isus la Ierusalim; 22-24: patima, moartea i nvierea sa. Coninutul Toat activitatea i misiunea lui Isus se ndreapt spre Ierusalim. De aceea, dup ce prezint copilria i genealogia lui Isus i relateaz activitatea lui Isus n Galileea, sfntul Luca i concentreaz atenia asupra cltoriei lui Isus la Ierusalim, locul n care Domnul va mplini mntuirea prin patima, moartea i nvierea sa, fapt subliniat de-a lungul ntregii Evanghelii.
Aceast seciune e partea original a Evangheliei sfntului Luca: sfntul Marcu i dedic doar un singur capitol (Mc 10), iar sfntul Matei dou capitole (Mt 19-20), n timp ce Luca i dedic 10 capitole, pregtind deja timpul Bisericii prin misterul pascal al lui Isus.
41
305
4.4. Teologia Universalismul mntuirii. tim c sfntul Luca a scris Evanghelia sa cretinilor provenii dintre pgni. Tocmai de aceea, el imprim Evangheliei sale o deschidere universal, care se vede deja din primele ei pagini. n acest sens, ngerii cnt Mrire lui Dumnezeu n naltul cerurilor i pe pmnt pace oamenilor pe care i iubete! (2,14), iar btrnul Simeon vede n Pruncul nou nscut pe acela care va lumina neamurilor (2,30-32). De aceea, evanghelistul, n genealogia sa, merge pn la Adam, iar Isus nu interzice ucenicilor s mearg la pgni. Dimpotriv, Domnul nsui cere ospitalitate la samariteni i-i laud pe unii dintre ei42 voind s arate c, n faa exigenelor iubirii, toate barierele trebuie s cad. De asemenea, Domnul avertizeaz pe evrei c, dac nu vor asculta cuvntul lui Dumnezeu, vor exclui din mpria sa i alii de pretutindeni vor intra n ea43. nainte de a se nla la cer Isus i trimite pe apostoli s predice Evanghelia la toate popoarele44. Prezentnd toate aceste elemente, sfntul Luca are un singur scop: Evanghelia s e mai accesibil oamenilor formai de cultura greac pentru c Dumnezeu vrea mntuirea tuturor.
Samariteanul milostiv: 10,30-37, sau samariteanul recunosctor: 17,11-19. 43 Vor veni de la rsrit i de la apus, de la miaz-noapte i de la miaz-zi i vor aezai la mas n mpria lui DumnezeuVoi ns vei alungai afar (13,29.28). 44 Cristos trebuia s sufere i s nvie din mori a treia zi i s e predicat convertirea n numele lui spre iertarea pcatelor la toate popoarele ncepnd din Ierusalim (24,46-47; cf. Mt 28,19-20).
42
306
Istoria mntuirii. Datorit modului n care prezint evenimentele legate de viaa lui Isus i a acelora care lau urmat, sfntul Luca este numit teologul istoriei mntuirii. Prezentnd aceast tem, evanghelistul distinge trei perioade n istoria mntuirii: a) timpul promisiunilor: Vechiul Testament pn la Ioan Boteztorul; b) timpul mplinirii promisiunilor n Isus din Nazaret; c) timpul Bisericii peregrine, care ateapt revenirea Domnului. Chipul lui Dumnezeu. Modul n care Dumnezeu mplinete mntuirea oamenilor arat c el e Tat milostiv, plin de iubire i buntate, cu o rbdare de nenvins. El a voit ca Isus, att prin vestirea cuvntului, ct i prin fapte, s se dedice slujirii celor sraci, persecutai, slabi, dispreuii. El manifest iubirea sa desvrit n Isus care, prin misterul pascal, va rscumpra omenirea, iar Tatl l va preamri. De aceea, Isus este Domnul, adic Cel nviat i nlat la dreapta Tatlui. Toat aceast oper de mntuire mplinit de Cristos devine operant n viaa oamenilor datorit Duhului Sfnt, care lucreaz n apostoli i n cei care-i ascult. De fapt, toat predica apostolilor este pus sub nrurirea Duhului Sfnt, lucru evideniat n Faptele Apostolilor. Insistena asupra rolului Duhului Sfnt n actualizarea mntuirii i-a adus sfntului Luca titlul de evanghelistul Duhului Sfnt. Viaa discipolului. Cine vrea s e ucenicul lui Isus trebuie s se converteasc sincer i total; n orice situaie s-ar aa, trebuie s lase toate, s vnd totul pentru a
307
aduna o comoar n cer, s accepte ncercrile n conformitate cu voina Tatlui, ndreptndu-se spre cruce, i s atepte veghind venirea Domnului. Rugciunea. Sfntul Luca evideniaz n mod deosebit exemplul lui Isus care se roag. Nici ceilali evangheliti sinoptici nu neglijeaz acest aspect esenial al vieii Domnului45, dar sfntul Luca scoate n eviden i alte opt momente n care Isus s-a rugat46. Isus recomand deseori ucenicilor si rugciunea. El va arta i cum trebuie s e rugciunea noastr: ea trebuie s e statornic (11,5-13; 18,1-8), permanent (21,36), umil i sincer ca cea a vameului din parabol (18,13). Exemplul lui Isus, insistena sa asupra temei rugciunii arat clar c rugciunea este o datorie esenial a ucenicului, ca i a Bisericii. De aceea, sfntul Luca ofer rugciunii Bisericii trei cntri de laud: Benedictus, Magnicat i Nunc dimittis; el inspir, de asemenea, i tema imnului Gloria in excelsis. Din aceste cntri se degaj bucuria i pacea, pe care Domnul le aduce prin venirea sa n lume.
Isus prsete oraul Cafarnaum pentru a se ruga n secret: Mc 1,35; Isus se roag singur dup nmulirea pinilor: Mc 6,46; Mt 14,23; Isus se roag n Grdina Mslinilor: Mc 14,32-41; Mt 26,3646; Lc 22,40-45. 46 Aceste momente sunt: botezul (3,21); retragerea n pustiu (5,16); naintea alegerii apostolilor (6,12); naintea mrturiei lui Petru (9,18), pentru care se va ruga special mai trziu (22,32); la schimbarea la fa (9,29); nainte de a-i nva pe apostoli rugciunea domneasc (11,1); pe Calvar, pentru clii si (23,34); cnd i d suetul n minile Tatlui (23,46).
45
308
4.5. Texte alese 1,26-38: vestirea naterii lui Isus: Bunavestire; 1,46-55: Magnicat; 1,68-79: Benedictus; 2,29-32: Nunc dimittis; 5,1-11: pescuirea minunat; 6,12-16: alegerea celor doisprezece apostoli; 6,20-26: fericirile; 7,36-50: iertarea femeii pctoase n casa lui Simon fariseul; 9,28-36: schimbarea la fa; 10,25-28: porunca cea mai mare; 12,22-34: ncrederea n Providen; 18,35-43: vindecarea orbului din Ierihon; 19,41-44: Isus plnge pentru Ierusalim; 22,14-20: Cina de Tain; 23,33-43: rstignirea lui Isus; 24,44-49: ultimele sfaturi nainte de nlare; 24,50-53: nlarea lui Isus. Texte specice sfntului Luca47: 1-2: copilria lui Isus; 7,11-17: nvierea tnrului din Naim; 8,1-4: femeile evlavioase care-l urmeaz pe Isus;
Textele specice sfntului Luca sunt numeroase (1-2; 9,5119,27 etc.). Dintre ele, sunt menionate cteva mai cunoscute sau mai semnicative.
47
309
10,29-37: porunca cea mai mare i parabola samariteanului milostiv; 12,13-21: parabola bogatului necugetat; 15: parabolele milostivirii: $ 15,1-7: parabola oii pierdute; $ 15,8-10: parabola drahmei pierdute; $ 15,11-32: parabola tatlui ndurtor (sau a ului risipitor); 16,19-31: parabola bogatului i a lui Lazr cel srac; 17,11-19: vindecarea celor zece leproi; 19,1-10: convertirea lui Zaheu; 23,8-12: Isus naintea lui Irod; 24,13-35: Isus se arat ucenicilor de la Emaus. 4.6. Teme Milostivirea lui Dumnezeu; Rugciunea n viaa mea; Isus i bogiile; Comentai urmtoarele texte: 9,23-26; 9,57-62; 12,4953; 14,25-33; Memorai imnurile Magnicat i Benedictus. 4.7. De reinut Dac cineva vrea s vin dup mine, s renune la sine, s-i ia crucea n ecare zi i s m urmeze (9,23). Cine este del n cele mai mici lucruri, este del i n cele mai mari (16,10).
310
Nici un servitor nu poate sluji la doi stpni, cci sau l va ur pe unul i l va iubi pe cellalt, sau va ine la unul, iar pe cellalt l va dispreui. Nu putei sluji lui Dumnezeu i mamonei (16,13). Lsai copiii s vin la mine i nu-i oprii, cci mpria lui Dumnezeu este a acelora care sunt ca ei (18,16). Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac! (23,34). Adevr i spun, astzi vei cu mine n paradis! (23,43). Tat, n minile tale ncredinez suetul meu! (23,46).
5. EVANGHELIA DUP SFNTUL IOAN
311
5. EVANGHELIA DUP SFNTUL IOAN 5.1. Autorul i data redactrii Evangheliei Evanghelia a patra aparine sfntului Ioan care a fost unul dintre primii ucenici ai lui Isus; el l-a descoperit pe Isus prin Ioan Boteztorul (cf. In 1,35-39). Nscut ind n Palestina ca u al lui Zebedeu i fratele al lui Iacob, cunoate bine locurile, persoanele i evenimentele care privesc viaa lui Isus; de aceea, vorbete ca un martor ocular. El este ucenicul pe care-l iubea Isus. Dup Rusalii, a activat mai nti la Ierusalim i apoi n mijlocul evreilor eleniti. Tradiia ne spune c el s-a mutat la Efes, probabil prin anul 60. Tertulian (160-223) amintete c Ioan a suferit la Roma chinul de a pus n ulei erbinte, dar a scpat teafr; apoi a fost exilat pe Insula Patmos. Sub mpratul Nerva (96-98), apostolul s-a retras la Efes i a murit n jurul anului 100. Aici i scrie Evanghelia n limba greac n jurul anului 100. Stilul unitar al Evangheliei, ca i folosirea unor simboluri i expresii caracteristice fac ca lectura ei s e fascinant, dei nelegerea este grea. 5.2. Scopul i destinatarii Sfntul Ioan ncearc s-i ajute pe cititorii si s cread c Isus din Nazaret este Mesia i Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat i om adevrat (20,30). Tradiia ne spune c Ioan a fost rugat de episcopii Asiei i de cei apropiai s scrie o Evanghelie mpotriva ereziilor timpului su;
312
de aceea, Evanghelia sa are un pronunat caracter polemic i apologetic48. Destinatarii Evangheliei sunt cretinii din Asia provenii dintre pgni, fapt evideniat de descrierea obiceiurilor evreieti pe care le explic scurt pentru a nelese de cei care nu le cunosc, de traducerea cuvintelor aramaice i de tendina universalist pe care o adopt (titlul dat de Pilat lui Isus este scris n evreiete, latinete i grecete). 5.3. Structura i coninutul Evanghelia sfntului Ioan este o Evanghelie total diferit de Evangheliile sinoptice. Ucenicul pe care-l iubea Isus vrea s abordeze n Evanghelia sa teme care n-au fost abordate de sinoptici. n centrul Evangheliei dup sfntul Ioan se a Isus, Fiul lui Dumnezeu i Mesia, prin care Tatl i dezvluie iubirea i ofer oamenilor posibilitatea mntuirii. Menionnd de trei ori srbtoarea Patelui, sfntul Ioan demonstreaz c activitatea public a lui Isus se desfoar pe parcursul a trei ani. Structura 1,1-18: prologul n form de imn prezint misterul ntruprii Fiului lui Dumnezeu; sunt expuse toate temele care vor dezvoltate de-a lungul Evangheliei;
Apostolul combate mai ales docetismul, care nega misterul ntruprii atribuindu-i lui Isus o aparen uman. De aceea, evanghelistul arm clar: i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit ntre noi (1,14); Unul dintre ostai a strpuns coasta lui Isus cu sulia i ndat a ieit snge i ap (19,34) pentru a arta c Isus n-a avut un trup aparent, ci real.
48
313
1,19-12: partea nti: cartea semnelor pornind de la fapte miraculoase numite semne, nfptuite de Isus, sfntul Ioan prezint misterul lui Isus om i Dumnezeu; 13-20: partea a doua: cartea gloriei prezint n principal ptimirea, moartea i nvierea lui Isus ca ind ceasul gloricrii sale, al mplinirii absolute a voinei Tatlui; 21: epilogul: apariiile lui Isus nviat, la care Ioan este martor ocular. Coninutul Dup ce, n imnul introductiv, prezint misterul Cuvntului lui Dumnezeu (care este Dumnezeu) devenit trup, sfntul Ioan relateaz cte o minune a Domnului, pe care o explic ntr-un discurs care i reveleaz nelesul profund, discurs care amplic adevrul demonstrat de minuni, astfel nct cititorii si s poat deslui identitatea lui Isus din Nazaret: el este pinea vieii: 6; este lumina lumii: 9; este dttorul vieii venice: 11. Isus vine de la Tatl; ca dovad, evanghelistul prezint cinci argumente: mrturia lui Isus nsui, mrturia lui Ioan Boteztorul, mrturia Tatlui, mrturia semnelor i mrturia Scripturilor. Acceptat sau nu, Isus continu s svreasc lucrrile Tatlui pentru c el este una cu Tatl (10,30). El se numete Eu sunt; n acest sens, vindecarea orbului din natere ca i nvierea lui Lazr sunt dovada plenar a puterii sale divine. Contient c ceasul su este aproape, Domnul prsete Ierusalimul i se retrage la Betania, pentru a se dedica formrii ucenicilor crora le d ultimele nvturi la cina de tain;
314
tot atunci, Domnul se roag Tatlui ca ei s e una i s depeasc bine ocul crucii i al morii sale. Prin nvierea sa, Isus justic credina ucenicilor i conrm denitiv faptul c este Fiul lui Dumnezeu. 5.4. Teologia Citind Evanghelia sfntului Ioan, se observ concepia lui total diferit despre istorie fa de ideea istoricilor moderni. Evanghelistul este interesat s evidenieze sensul unei istorii care este uman i divin, care este istorie, dar i teologie: ea se desfoar n timp, dar se cufund i n venicie. Ioan vrea s relateze cu delitate i s propun credinei oamenilor evenimentul spiritual care s-a mplinit n lume prin venirea lui Isus Cristos: ntruparea Cuvntului pentru mntuirea oamenilor. innd cont de acest aspect, reinem urmtoarele idei teologice: Misterul lui Dumnezeu. Isus Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii! (1,29), Mntuitorul lumii (4,42) este Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu (1,14.18; 3,16.18). De aceea, el se desemneaz pe sine prin cuvintele Eu sunt, singure sau urmate de alte cuvinte, pentru a arta identitatea sa cu Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob, care i s-a artat lui Moise pe Muntele Sinai (Ex 3,13-15). Fiind una cu Tatl (10,30), Isus dezvluie oamenilor misterul dumnezeirii i le deschide, prin semne i credin, calea spre viaa venic (17,3). Patima, moartea i nvierea Domnului dezvluie iubirea imens a Tatlui fa de omenire. Aceast lucrare de mntuire nfptuit de Isus
315
e continuat n lume de Duhul Sfnt, pe care Tatl i Fiul l trimit asupra ucenicilor. Denindu-se pe sine ca ind Eu sunt Isus i proclam divinitatea (10,33); din raportul su cu Tatl i cu Duhul Sfnt, dezvluie misterul Sntei Treimi. Identitatea lui Isus pedagogia divin. Insistnd n Evanghelia sa asupra a trei cuvinte semne, a crede i via, sfntul Ioan arat identitatea lui Isus care prin semne dovedete domeniile puterii sale, domenii n care omul nu poate schimba legile sau condiiile care-i afecteaz viaa. Aceste semne conduc la credin, care desemneaz ncrederea n Isus, i la druirea de sine fa de el; prin semne se ajunge la o credin stabil. Scopul acestui ataament fa de Isus este viaa venic; ea desemneaz suma tuturor darurilor oferite omului prin mntuire. Copii ai lui Dumnezeu. Tuturor acelora care l primesc, adic acelora care cred n numele lui, Isus le d puterea s devin i ai lui Dumnezeu (1,12), ca i el, prin darul Duhului Sfnt, pe care-l va trimite de la Tatl pentru a mplini concret opera de mntuire i de snire n ecare om. Omul care crede n Cristos este deja pe calea spre viaa venic ind prta de pe acum la nsi viaa lui Dumnezeu (6,56; 15,4.7), participnd la iubirea lui (15,9-10), cci Dumnezeu este iubire (1In 4,8.16). Porunca cea nou iubirea freasc. Fiind n comuniune cu Dumnezeu prin credin, cretinul practic iubirea freasc (13,34-35; 15,12-17) care nseamn mplinirea poruncii noi: a-l iubi pe aproapele cu nsi
316
iubirea lui Dumnezeu. Pentru aceasta, ucenicul prsete ntunericul, se convertete, face voina Tatlui revelat de Cristos, i-i ine poruncile. Astfel, el triete n iubirea lui Dumnezeu i aduce roade care depind de faptul de a rmne n iubirea lui. Rolul Duhului Sfnt. Evanghelia sfntului Ioan rezerv un loc deosebit Duhului Sfnt n relaia sa intim cu Fiul i cu Tatl. Duhul Sfnt este acela care-i rennoiete pe credincioi i i conduce spre tot adevrul (16,13). El actualizeaz lucrarea mntuitoare a lui Isus prin naterea din ap i Duh (3,5), adic prin Botez, i prin primirea trupului i sngelui Domnului, semnicate de apa i sngele care au curs din coasta strpuns a lui Isus (19,34), eveniment la care Ioan a fost martor. Astfel, Isus ia asupra sa istoria omului i o ndreapt spre Tatl de la care vin toate. Iat, deci, cum, desfurndu-i activitatea public pe parcursul a trei ani, Isus, prin cuvinte i fapte, vorbete despre sine, despre Tatl i despre Duhul Sfnt Mngietorul, dezvluind misterul lui Dumnezeu, care i cheam pe credincioi la unire cu el i ntre ei pentru ca s aib viaa venic. Pentru aceasta, Isus, de bunvoie, accept jertfa crucii, dovedindu-se a rege i judector. 5.5. Texte alese Fiind o Evanghelie aparte, puine sunt fragmentele care se regsesc i-n Evangheliile sinoptice. Ca atare, textele specice sfntului Ioan sunt multe. Dintre ele amintim:
317
1,1-18: prologul; 1,29-35: Isus este Mielul lui Dumnezeu; 2,1-12: minunea de la Cana Galileii; 5,1-30: Isus vindec un paralitic i, prin aceasta, arat autoritatea sa divin; 6: prima nmulire a pinilor i discursul euharistic; 8,31-38: adevrul i libertatea; 10,1-21: Isus este pstorul cel bun; 11,1-44: nvierea lui Lazr i efectele ei; 13,1-20: Isus spal picioarele apostolilor; 13,31-35: porunca cea nou; 15,1-17: Isus e via cea adevrat; 16,4-15: misiunea Duhului Sfnt; 17: rugciunea sacerdotal a lui Isus; 19,25-27: Isus o ncredineaz pe mama sa lui Ioan; 20,11-18. Isus se arat Mariei Magdalena; 20,19-29: Isus se arat apostolilor i apoi lui Toma; 21,1-14: Isus se arat pe malul Lacului Tiberiadei; 21,15-23: misiunea pastoral a lui Petru. 5.6. Teme Isus mplinete voina Tatlui; Isus este pstorul cel bun; Isus este via, noi suntem mldiele; Porunca iubirii n Evanghelia sfntului Ioan; Comentai urmtoarele texte: 1,26-27; 3,16-17; 15,12-17.
318
5.7. De reinut La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu (1,1). Dup cum Tatl nvie morii i le d via, tot la fel i Fiul d via celor crora vrea s le dea (5,21). Eu sunt pinea cea vie care s-a cobort din cer. Dac mnnc cineva din aceast pine, va tri n veci, iar pinea pe care o voi da eu este trupul meu pentru viaa lumii (6,51). Dac nu mncai trupul Fiului Omului i nu bei sngele lui nu avei via n voi. Cine mnnc trupul meu i bea sngele meu are via venic i eu l voi nvia n ziua de pe urm (6,53-55). Doamne, la cine s mergem? Tu ai cuvintele vieii venice, iar noi am crezut i am cunoscut c tu eti Sfntul lui Dumnezeu (6,68-69). Eu sunt nvierea i viaa. Cel care crede n mine, chiar dac moare, va tri; i oricine triete i crede n mine, nu va muri n veci (11,25). Adevr, adevr v spun: dac bobul de gru, care cade n pmnt, nu moare, rmne singur; ns dac moare aduce rod mult (12.24). Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin mine (14,6). Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel care rmne n mine i eu n el, acela aduce mult rod, pentru c fr de mine nu putei face nimic (15,5).
319
Viaa venic aceasta este: s te cunoasc pe tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe cel pe care l-ai trimis, pe Isus Cristos (17,3). Domnul meu i Dumnezeul meu! (20,28). Pentru c m-ai vzut, ai crezut. Fericii cei care nu au vzut i au crezut (20,29).
CAPITOLUL VIII
Cartea Faptele Apostolilor de Pr. Petru Sescu 1. Autorul Titlul Faptele Apostolilor este o denumire dat din secolul al II-lea i corespunde numai n parte coninutului pentru c nu sunt povestite faptele tuturor apostolilor, ci numai unele fapte ale lui Petru, Ioan i Iacob, existnd numai naraiuni despre tefan, Filip, Barnaba i Paul, care nu aparin grupului celor doisprezece. Tradiia cretin consider c autorul crii Faptele Apostolilor este acelai cu autorul celei de-a treia Evanghelii, i anume sfntul Luca: amndou sunt adresate aceleiai persoane Teol (cf. Lc 1,3; Fap 1,1); au o unitate de vocabular i de stil; apar aceleai elemente literare i teologice, cu unele diferene datorate naturii faptelor relatate i izvoarelor diferite. Sfntul Luca este unul dintre discipolii sfntului Paul (Col 4,14; 2Tim 4,11), convertit de la pgnism, originar din Antiohia; de profesie este medic, cu o formaie cultural deosebit. Limba este greaca koin folosit n lumea elenistic din timpul su, cu elemente stilistice i gramaticale de tip literar. Limbajul folosit constituie un fel de oglind
2. SCOPUL I DESTINATARII
321
a situaiei relatate (discursurile lui Petru sunt colorate cu termeni semitici; discursul lui Paul din Areopag are elegana discursurilor oratorilor atenieni. Aciunile i evenimentele minunate ntmplate lui Petru i Paul sunt relatate ntr-un stil narativ popular captivant). Se observ o prim parte mai strict n relatarea despre Biserica primar din Ierusalim, spre deosebire de partea a II-a, n care rspndirea Evangheliei este relatat ntr-un ritm dinamic i alert ce provoac entuziasmul lectorului cretin. Faptele Apostolilor a fost scris la puin timp dup Evanghelia a III-a. Autorul nu cunoate persecuiile lui Domiian (81-96) mpotriva cretinilor din Roma i din Asia Mic, ceea ce nseamn c lucrarea a fost terminat nainte de anul 90. Nu exist o certitudine cu privire la locul scrierii crii. Au fost propuse Ahaia, Efesul sau Corintul. Totui, analiza capitolului 28 din Faptele apostolilor i 2Tim 4,11 susine prerea c aceast carte ar fost scris la Roma. 2. Scopul i destinatarii Autorul vrea s sublinieze continuitatea spiritual ntre Biserica de la origine i noile Biserici aprute n afara Palestinei datorit activitii misionare a lui Paul. Insistena asupra faptului c opera lui Isus continu n misiunea Bisericii prin harul Duhului a fcut ca, n antichitate, Faptele Apostolilor s e numit Evanghelia Duhului. Luca vrea s descopere cretinilor provenii din pgnism i din ambiana greco-elenistic rdcinile istorice i spirituale. Pentru ei, accentueaz unitatea
322
CAP. VIII: CARTEA FAPTELE APOSTOLILOR
planului mntuitor al lui Dumnezeu, de la pregtirea i ndeplinirea lui, pn la momentul de Biseric. Misiunea dat de Isus de a vesti Evanghelia pn la marginile pmntului devine programul apostolilor; de aceea, ei completeaz mai nti numrul apostolilor prin alegerea lui Matia. Dei nu-i exclude pe iudei, se pare c sfntul Luca se adreseaz n primul rnd unei comuniti formate n cea mai mare parte din cretini provenii din pgnism, preocupai de legtura lor cu exigenele Vechiului Testament. Ca i n Evanghelie, sfntul Luca este preocupat de instruirea i edicarea cretinilor, insistnd asupra rolului credinei i invitnd Biserica s triasc sub conducerea Duhului Sfnt ca o singur inim i un singur suet (Fap 4,32). 3. Structura i coninutul Structura Introducere: Prologul (1,1-14): dedicaia crii ctre Teol i prezentarea ei ca o prelungire a Evangheliei dup Luca. Partea I: Biserica n perioada iudeo-cretin (1,15-5). Se relateaz momentul decisiv al originii primei comuniti la Ierusalim prin coborrea Duhului Sfnt n ziua de Rusalii: ea a fost ntemeiat de cei doisprezece, martori ai nvierii. Petru, purttorul de cuvnt al apostolilor, are un rol fundamental n comunitatea cretin: el interpreteaz evenimentul mntuitor al Rusaliilor, pronun primul discurs misionar care vestete Israelului mesajul cheie al credinei cretine: Isus mort i nviat. Contiina
3. STRUCTURA I CONINUTUL
323
de a o nou comunitate este trit n memoria acestui eveniment. Ea se caracterizeaz prin ascultarea cuvntului, comuniunea fratern, frngerea pinii, rugciunea i comuniunea bunurilor. Activitatea misionar a vestirii c Isus este Mesia va duce la ruperea de iudaism, provocnd o continu opoziie, dar apostolii, cu ndrzneal i curaj, continu lucrarea nceput. Partea a II-a: Perioada intermediar de la Ierusalim ctre pgni (6-15). n partea central a crii, Luca povestete expansiunea progresiv a primei comuniti. La nceput, aceasta era format mai mult din iudei din Ierusalim, dar, cu adeziunea iudeilor din diaspor i a oamenilor din alte naiuni, Biserica se ndeprteaz tot mai mult de iudaism, ctignd o identitate proprie. Deschiderea ocial ctre pgni este subliniat n povestirea convertirii pgnului Corneliu prin lucrarea lui Petru. Corneliu ader la cretinism fr s se conformeze tuturor practicilor iudaice. La Ierusalim, a fost denit identitatea comunitii cretine: ea este contient, graie aciunii Spiritului, de misiunea sa universal de a anuna Evanghelia tuturor popoarelor. Partea a III-a: Ctre hotarele cele mai ndeprtate ale lumii (16-28). Universalitatea Bisericii ind de acum bine denit, Luca prezint extinderea comunitii cretine pe plan geograc. Prin Paul, evanghelia ajunge la hotarele extreme ale lumii, mai exact pn la Roma. Sosirea lui Paul la Roma, simbol al hotarelor pmntului, nseamn, n optica lui Luca, faptul c, acum, vestea cea bun a ajuns la hotarele extreme ale lumii.
324
Coninutul Coninutul se poate caracteriza astfel: Evanghelia lui Cristos se rspndete cu succes n Palestina i mai ales n lumea pgn din afara Palestinei. Succesul este datorat apostolului Petru i, mai ales, apostolului Paul. Criteriul care conduce lucrarea este alctuit din diferite fraze prin care se prezint evoluia Bisericii primare: de la Ierusalim la Roma, simbolul hotarelor extreme ale lumii din acel timp. 4. Teologia Faptele, evenimentele i episoadele relatate de autor sunt plasate n tema mplinirii istoriei mntuirii: Isus este mplinirea profeiilor Vechiului Testament, iar Biserica este mplinirea promisiunii profeilor i a profeiei lui Cristos. Aceasta presupune transmiterea tradiiei alctuite de martorii oculari, care devin trimii ai Bisericii pentru vestirea Evangheliei. Predicarea Cuvntului lui Dumnezeu i cheam pe asculttori la convertire i Botez, prin care se obine iertarea pcatelor i participarea la darurile Duhului Sfnt. Biserica este comunitatea credincioilor mntuii de Cristos i, numai prin credina n el i prin botezul n numele lui, se poate obine mntuirea i iertarea pcatelor. Duhul Sfnt este darul trimis de Cel nviat, acel dar al timpurilor mesianice promis de profei, care conduce acum cu suarea sa viaa comunitii cretine. Noutatea fa de Vechiul Testament este aceea c, n trecut, harul era acordat numai unor oameni investii cu o anumit
4. TEOLOGIA
325
misiune (profei, nvai), iar n timpul Bisericii plenitudinea Spiritului este dat tuturor credincioilor. Spiritul este suetul Bisericii i, de aceea, Luca subliniaz diversele aspecte ale prezenei Duhului de-a lungul naraiunii: sprijin misionarii, ajut n momentele de ncercare, este semnul unitii, umple inimile credincioilor cu darurile sale, face s dispar diviziunile culturale i rasiale. n interiorul Bisericii, se detaeaz grupuri de credincioi care au misiuni speciale: apostolii n comuniune cu Petru, diaconii, prezbiterii i credincioii de rnd. Cartea se termin pe un ton plin de speran. Paul prot de starea lui de semilibertate la Roma pentru a predica evanghelia. Se sugereaz astfel c nici o opoziie uman, nici o opoziie instituional fa de credin (nici mcar cea a poporului evreu) nu poate mpiedica victoria cuvntului mpriei lui Cristos. Cartea Faptele Apostolilor nu i-a pierdut nimic din actualitatea ei originar. Realitile Bisericii de odinioar au rmas aceleai i n zilele noastre: propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu, rezistena sau bunvoina cu care acesta este primit de ctre oameni, rolul Duhului Sfnt n Biseric, comorile de har ale celor care cred, dar i greutile luntrice i din afar. Acestea vor rmne neschimbate pn la sfritul veacurilor, cci esena lor depete contingenele istoriei omeneti. 5. Texte alese 1,15-26: alegerea lui Matia; 2,47-47: viaa n comunitatea cretin;
326
3,1-10: vindecarea unui olog; 5,1-11: Anania i Sara; 6,1-7: alegerea celor apte diaconi; 6,8-7,10: tefan; 9,1-31: convertirea lui Saul; 12,2-19: arestarea i eliberarea lui Petru; 15,5-35: Conciliul din Ierusalim; 17,15-34: Paul la Atena; 27,11-28,31: cltoria lui Paul la Roma. 6. Teme Viaa n prima comunitate cretin model pentru viaa n comunitatea din care facem parte; Mai curnd trebuie s ascultm de Dumnezeu dect de oameni (Fap 5,29); Convertirea lui Saul model de convertire pentru noi.
CAPITOLUL IX
Scrisorile sfntului Paul de Pr. Petru Sescu 1. Introducere: viaa i opera sfntului Paul Pentru a contura o biograe a Apostolului, ne folosim de mrturisirile pe care el nsui le face n scrierile sale i de informaiile oferite de cartea Faptele Apostolilor. 1.1. Fariseul plin de zel Saul49 s-a nscut la Tars, un ora din Cilicia, ntr-o familie de evrei, din seminia lui Beniamin (Rom 11,1). Regele Saul a fost personajul cel mai reprezentativ al acestui trib (1Sam 9,12). El era mndru de aceast obrie deoarece Dumnezeu a ales poporul israelit ca prin el s vin mntuirea tuturor oamenilor. Dragostea fa de poporul su i-a rmas vie n suet, chiar i atunci cnd a avut de suferit din partea evreilor. n urm cu 2000 de ani, Tarsul era un port noritor, un ora comercial foarte bogat, dar i un centru important de studii, capitala provinciei romane Cilicia. Majoritatea populaiei din Tars era de origine greac, dar se puteau ntlni i persoane de alte naionaliti.
49
Acesta era numele Apostolului nainte de convertire.
328
CAP. IX: SCRISORILE SFNTULUI PAUL
Saul era ul unui evreu devenit cetean roman. Alturi de tatl su muncea esnd ln, din care fcea corturi i mantale pentru pstorii care triau n zonele muntoase. Paul vorbea limba greac, dar a nvat i limba ebraic, citind Biblia. Formaia lui iudaic a avut loc la Ierusalim, ntre anii 14-20 d.C., sub conducerea rabinului Gamaliel, a crui coal era cunoscut pentru interesul i ajutorul dat iudeilor din diaspora. Foarte curnd se altur fariseilor, care se distingeau prin ataamentul zelos fa de tradiiile iudaismului, ind convins c poate ajunge la mntuire prin sine, mplinind Legea. Acest angajament l-a fcut agresiv fa de primii cretini, ind convins c este aprtorul tradiiei iudaice pure. De aceea, l ntlnim printre cei care vor participa la omorrea cu pietre a lui tefan, primul martir. 1.2. Evenimentul din Damasc Pe la anul 36, Sinedriul i-a ncredinat lui Saul scrisori de mputernicire pentru a aresta cretinii din Damasc. Pe drum, o lumin orbitoare l arunc la pmnt i aude un glas: Saule, Saule, pentru ce m prigoneti? El a zis: Cine eti tu, Doamne? Vocea rspunde: Eu sunt Isus pe care tu l prigoneti! Tremurnd i ngrozit, a rspuns: Doamne, ce vrei s fac? Iar Domnul i-a spus: Scoal-te i du-te la Damasc. Acolo i se va spune ce trebuie s faci (Fap 9,4-6). n acest timp, ucenicul Anania, om nelept i sfnt, a avut o viziune. Domnul i s-a artat i i-a zis: Scoal-te
1. INTRODUCERE: VIAA I OPERA
329
i du-te pe strada care se numete Dreapt i caut n casa lui Iuda pe unul cu numele de Saul (Fap 9,11). Nencreztor, Anania este asigurat de Domnul: Du-te cci este un vas pe care mi l-am ales, ca s duc numele meu naintea mprailor i naintea ilor lui Israel (Fap 9,15). Anania l ntlnete pe Saul n locul indicat de Domnul, pune minile asupra lui, l vindec de orbire i Saul se umple de Duhul Sfnt. Vindecat, primete Botezul i rmne cteva zile cu ucenicii care erau n Damasc, predicnd n sinagogi c Isus este Fiul lui Dumnezeu. ntlnirea lui Saul cu Isus Cel nviat reprezint experiena procesului de eliberare cretin, care duce de la mizeria pcatului i a morii la har i via, anunnd, prin darul Duhului, iubirea milostiv a lui Dumnezeu. 1.3. Dup convertire Urmnd exemplul lui Isus, care, nainte de a-i ncepe viaa public, s-a retras n pustiu, i Saul pleac din Damasc n pustiul Arabiei, unde a rmas aproximativ trei ani, ntre 36 i 39. ntors la Damasc, ine un discurs nfocat n sinagog pentru a declara public c Isus Cristos este ntr-adevr Mesia. Evreii, cuprini de spaim, plnuiesc s-l omoare, dar Anania i ali prieteni l-au scos, ntr-o noapte, n afara oraului. De aici pleac spre Ierusalim. Cretinii din Ierusalim erau destul de nencreztori. Barnaba, care trecuse prin Damasc i aase de convertirea lui, reuete s-i conving c Saul este un adevrat
330
prieten al lui Cristos. Aici se ntlnete cu Petru i Iacob; mpreun cu ei l predic pe Cristos. Dar evreii, prea mndri ca s l asculte, vor s l omoare. Atunci apostolii hotrsc ca Saul s se ntoarc la Tars i s atepte pn ce lucrurile se vor aeza. Barnaba este trimis de ctre Biserica din Ierusalim la Antiohia, l caut pe Saul i l introduce acolo unde pentru prima dat ucenicii au fost numii cretini (cf. Fap 11,26). Aici va rmne pn n anul 43 i va organiza mpreun cu Barnaba i nepotul su, Ioan Marcu, prima cltorie misionar. 1.4. Cltoriile misionare 1.4.1. Prima cltorie misionar (45-49) Comunitatea din Antiohia crete mereu i devine de sine stttoare. Pe timpul domniei mpratului Claudiu (41-45), o foamete i oblig pe cretinii din Antiohia s le vin n ajutor cretinilor din Ierusalim. Ajutoarele sunt trimise prin Barnaba i Saul. Dup ndeplinirea acestei misiuni, ei se ntorc la Antiohia, lund cu ei i pe Ioan Marcu. Din Antiohia, cei trei pornesc spre portul Seleucia, de unde se mbarc i pornesc spre insula Cipru, locul de natere al lui Barnaba. Guvernatorul insulei, Sergius Paulus, era interesat de problemele religioase. La curtea sa, era un brbat pe nume Elima care pretindea c are puteri magice. El mprtie zvonuri mincinoase pe seama misionarilor, astfel nct, la porunca lui Saul, rmne orb. Aici Saul i schimb numele evreiesc
331
n numele roman Paul, ca un omagiu adus guvernatorului Sergius Paulus, dar i pentru a avea mai mare trecere n imperiul roman. De aici, pornete spre Asia Mic. Marcu, n schimb, hotrte s se ntoarc acas la Ierusalim (activitatea misionar i se prea riscant). Paul i Barnaba ajung la Antiohia Pisidiei. La sinagog, Paul ine un discurs ncrat; evreii provoac un scandal n urma cruia misionarii se vd nevoii s plece. Se ndreapt spre Iconium unde aplic aceeai metod misionar ca la Antiohia. Evreii ncep s-i persecute, de aceea Paul i Barnaba fug la Listra i Derbe, n Licaonia. La Listra, Paul vindec un olog; locuitorii pgni i cred zei i cu greu i-au oprit s nu le aduc jertfe. Dar i aici civa evrei mprtie calomnii pe seama cretinilor i ridic lumea mpotriva lor. Paul este btut cu pietre pn cnd au crezut c l-au omort, i l las n afara zidurilor. ngrijit de ctre prieteni, el i revine. A doua zi, pleac cu Barnaba la Derbe. Din Derbe, se ntorc pe drumul pe care au venit vizitnd Listra, Iconium i Antiohia Pisidiei, unde ntresc comunitile ninate, druindu-le preoi. Se ntorc n Pamlia, predic la Perga, iar, din portul Atalia, se ntorc cu o corabie la Antiohia Siriei, de unde au plecat. Prima cltorie misionar se ncheie cu Conciliul din Ierusalim, n anul 50, unde a fost recunoscut i aprobat metoda misionar a lui Paul: scutirea celor convertii de la pgnism de a observa legile i practicile iudaice.
332
1.4.2. A doua cltorie misionar (50-53) Barnaba i Paul hotrsc s se despart din cauza lui Ioan Marcu, pe care Paul nu-l mai dorea n a doua cltorie misionar (cf. Fap 15,38-39). Paul va nsoit de Sila (Silvan), Timotei i Luca. Misionarii viziteaz mai nti comunitile ninate n prima cltorie, dar iau drumul pe uscat, strbtnd Siria i Cilicia i ajung la Derbe, apoi la Listra. Aici, Paul l ia cu sine pe tnrul Timotei i merg la Iconium. Viziteaz provinciile Frigia i Galaia, trece prin Misia i ajunge la Troa. De aici, chemat printr-o viziune nocturn, trece marea i se duce n Macedonia (cf. Fap 16,8-9). Din Troa Paul este nsoit i de Luca (cf. Fap 16,10-18). Paul se oprete mai nti la Neapoli i apoi la Filipi, unde era o mic comunitate evreiasc. n casa lor de rugciune, Paul i ncepe misiunea. Aici se convertete o femeie pgn, Lidia, care, ind bogat, va pune casa ei la dispoziia cretinilor. Tot la Filipi, Paul vindec de duhul prezictor sclava unor stpni bogai, care ctigau de pe urma ei. Atunci ei uneltesc o rscoal mpotriva lui Paul i Sila, pe care i acuz n faa autoritilor. Misionarii sunt btui i aruncai n nchisoare, de unde sunt eliberai de autoriti, nspimntate din cauza cutremurului din timpul nopii. Ei prsesc oraul i se opresc la Tesalonic, unde se aa o comunitate evreiasc destul de mare i unde se convertesc muli pgni. Evreii strnesc din dumnie o rscoal mpotriva lui Paul i, de aceea, Apostolul i nsoitorii si prsesc oraul i merg la Bereea, unde
333
predic cu succes Evanghelia. Dar i aici este urmrit de evreii din Tesalonic. Paul trebuie s prseasc n curnd oraul, lsndu-i acolo pe Timotei i Sila. Din Bereea, pleac pe mare la Atena unde discut, dup obiceiul lozolor, n piaa public; apoi este invitat s-i expun doctrina n faa Areopagului. Succesul su este minim, iar Paul rmne dezamgit din cauza ngmfrii atenienilor (cf. Fap 17,15-34). La Atena l-au ajuns Timotei i Sila, dar Paul i-a trimis la Tesalonic. Din Atena, Paul pleac la Corint, un important ora comercial. Predic mai nti n sinagogi, iar, din cauza mpotrivirii iudeilor, se ndreapt spre pgni i are un succes neateptat. Rmne aici un an i jumtate i locuiete n casa soilor Acvila i Priscila, expulzai din Roma de mpratul Claudiu. Paul a fost acuzat n faa proconsulului Gallio, care a respins toate acuzaiile evreilor (cf. Fap 18,1-8). La Corint au sosit Sila i Timotei, care i-au adus veti mbucurtoare despre comunitile din Macedonia. Din Corint, probabil Paul scrie primele sale epistole: 1 i 2 Tesaloniceni. Dup un an i jumtate de edere la Corint, se ntoarce pe mare prin Efes, unde face un mic popas prin Cezareea Palestinei, Ierusalim i rmne la locul de plecare Antiohia (cf. Fap 18,19-22). 1.4.3. A treia cltorie misionar (54-58) Primul scop al acestei cltorii este de a-i ntri n credin pe membrii comunitilor ninate n Asia Mic. Paul cutreier Galaia i Frigia, viziteaz i celelalte
334
comuniti din Asia Mic i ajunge la Efes, ndeplinind promisiunea dat n a doua cltorie de a se opri acolo mai mult timp. Efesul devenise un centru de referin, astfel nct rmne acolo trei ani. Pe neateptate, un oarecare Demetrius, originar din Efes, nemulumit de faptul c pgnii se convertesc la cretinism i nu-i vor mai cumpra idolii fcui din argint, provoac o rscoal mpotriva lui Paul. De aceea, el prsete Efesul i trece prin Troa n Macedonia, unde se ntlnete cu Tit, ntors de la Corint, care i aduce veti bune despre corinteni. De aceea, se duce la Corint, unde va sta trei luni i va potoli spiritele. De aici, prin Macedonia (nu direct prin Palestina din cauza uneltirilor evreilor) Paul se ndreapt spre Ierusalim pentru a preda comunitii de acolo colectele strnse n Macedonia i Grecia. La Milet, i cheam pe mai-marii Bisericii din Efes i i ia rmas bun de la ei, avnd presimirea c nu i va mai vedea. La Cezareea, un profet pe nume Agabus i prevestete c la Ierusalim va arestat de evrei i dat pe mna pgnilor. nsoitorii lui Paul i cretinii din Cezareea l roag s nu se duc la Ierusalim, dar Paul este hotrt s nfrunte orice primejdie, i pleac. Comunitatea din Ierusalim l-a primit cu bucurie i astfel se ncheie cea de-a treia cltorie misionar. n aceast cltorie a scris cele mai importante epistole: Galateni, 1 i 2 Corinteni i Romani. Acuzndu-l de intrarea pgnilor n templu, evreii erau gata s-l omoare n anul 58 la Ierusalim, ns Claudiu Lisias, tribun roman, trimite soldai care s intervin n
335
conictul dintre Paul i iudei. Paul ncearc fr succes s se apere i s se dezvinoveasc i este trimis la Cezareea, unde se aa sediul procuratorului cel mai important din provincie. Felix l-a inut doi ani n nchisoare, iar cnd a fost schimbat din funcie l-a predat pe Paul succesorului su, Festus. Vznd c procesul su se amn, Paul face apel la judecata cezarului; a fost predat centurionului Iuliu care l conduce la Roma. Cu diculti mari (cf. Fap 27,1-28,15), ei ncep cltoria n toamna anului 60. Din cauza unei furtuni, corabia a naufragiat i au iernat cu greu pe insula Malta. n primvara anului 61, i-au continuat cltoria i au debarcat la Puteoli, de unde pe jos, pe via Appia, au ajuns la Roma. Aici, Paul este pus ntr-o cas particular sub paz uoar timp de doi ani (61-63), timp n care oameni de toate categoriile au venit s-l asculte, vorbind despre Isus (cf. Fap 28,16-31). n acest timp, a scris epistolele ctre Coloseni, Efeseni, Filemon i Filipeni. Dup doi ani, ind gsit nevinovat, este eliberat. 1.4.4. A patra cltorie misionar (64-66) Tradiia spune c Paul a plecat n Spania i apoi s-a ntors n Italia. Potrivit relatrilor epistolelor pastorale, a fost la Efes unde l lsase pe Timotei (cf. 1Tim 1,3). De acolo a plecat n Macedonia i de aici n Creta, unde l-a lsat pe Tit (cf. Tit 1,15). De aici, merge la Nicopole, unde rmne pe timpul iernii (cf. Tit 3,12). n primvar, merge la Troa (cf. 2Tim 4,13), apoi la Milet (cf. 2Tim 4,20) i, de acolo, la Corint (cf. 2Tim 4,40).
336
Revenind la Roma, este arestat i nchis. Aceast a doua captivitate roman (66-67) este foarte grea. n anul 67, sub domnia lui Nero, este decapitat pe Via Ostia. Pe mormntul su s-a construit o bazilic demn de acest mare apostol. n aceast ultim perioad a vieii sale (64-67), a scris epistolele pastorale 1 i 2 Timotei i Tit. 1.5. Scrisorile sfntului Paul n afar de predica oral, sfntul Paul s-a folosit de scrisori pentru a pregti, a nlocui sau a desvri munca sa pastoral. Nu toate epistolele sfntului Paul au ajuns pn la noi. Astfel, n 1Cor 5,9 este citat o epistol precedent trimis corintenilor. n Col 4,16 se vorbete despre o epistol trimis laodicenilor. Din Fil 3,1, se pare c Apostolul a scris de mai multe ori lipenilor. De asemenea, n 2Cor 2,3-9 i 2Cor 7,8-13 se vorbete de o epistol trimis corintenilor ntre prima i a doua scrisoare. Pe seama sfntului Paul au fost puse o serie de epistole apocrife: ctre laodiceni, alexandrini, ciprioi. Ordinea, dup Conciliul Tridentin, este urmtoarea: Romani, 1 i 2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1 i 2 Tesaloniceni, 1 i 2 Timotei, Tit, Filemon i Evrei. Ultima, Scrisoarea ctre Evrei, a fost cu greu primit n canon. Autenticitatea lor este dovedit de tradiia veche. Multe din ele erau cunoscute snilor prini: Clement Romanul (98-102), sfntul Ignaiu ( 107), sfntul Policarp ( 156); toate erau cunoscute sfntului Iustin ( 163), sfntului Irineu ( 202) i lui Tertulian ( 222).
337
Astzi, exegeii catolici recunosc, n mare parte, autenticitatea scrisorilor sfntului Paul. n general, este negat originea paulin a Scrisorii ctre Evrei. Principalul izvor al doctrinei pauline este Domnul Isus nsui, care i-a aprut n drum spre Damasc i l-a chemat la apostolat. Dup acest moment, Domnul i-a aprut n repetate rnduri i i-a fcut revelaii deosebite (cf. 2 Cor 12,1-4). Apostolul face deseori referire la acest izvor supranatural (cf. Gal 1,15; 1 Cor 11,23). Dar nu toat doctrina a primit-o prin revelaii particulare. Multe le-a cunoscut de la apostoli (cf. 1 Cor 15,3-7), ind fapte publice, predicate de apostoli i ucenici. n scrisorile sfntului Paul, se disting originalitatea i amploarea gndirii Apostolului, marile teme ale credinei cretine i ale teologiei, persoana lui Isus Cristos, nvierea, Botezul, Euharistia, ndreptirea, harul, carismele etc. Totui, nu vom gsi n epistolarul paulin o sistematizare tipic asemenea unui manual teologic i, cu att mai puin, o pur i simpl speculaie teologic. Scrisorile culeg o experien de credin care, datorit faptului c a fost asimilat i aprofundat progresiv, expune o gndire matur, din care se nal i teologul. Scrierile sfntului Paul deriv dintr-o situaie foarte precis, sunt scrieri de circumstan care trebuie ncadrate n nalitatea misionar i pastoral. Convergena unor elemente care revin periodic n epistolar ofer posibilitatea de a scoate n relief caracteristicile gndirii pauline: cristologia, escatologia, soteriologia i ecleziologia.
338
Primii cretini triau experiene spirituale noi, dar nu erau n stare s le exprime. Lipseau conceptele, cuvintele. Paul a elaborat noi categorii teologice pentru a exprima noutatea cretin: a neles i a fcut s se neleag c moartea i nvierea lui Cristos au creat o nou situaie religioas. Autoritatea i fora ptrunztoare a gndirii sfntului Paul, atestat de scrisori, au nsoit creterea primelor comuniti cretine care, adunnd scrierile sale, au fcut din ele obiectul unei aprofundri continue. n istoria Bisericii i n reecia teologic, de la Snii Prini i pn n epoca modern, scrisorile au avut o inuen remarcabil, strnind dup caz sau potrivit epocii istorice respective, adeziune sau refuz ostil. n timpul primelor secole, s-a recurs frecvent la scrisorile lui Paul pentru a respinge micri de erezie, pentru a susine i ntri doctrina tradiional. Nu sunt rare cazurile cnd s-au fcut lecturi extremiste sau simplicate, prin accentuarea exclusiv a unor puncte singulare din gndirea Apostolului (exemplu gritor este reforma lui Martin Luther). Textele sfntului Paul hrnesc de 20 de secole credina cretin i teologia, sunt n centrul dialogului ecumenic i constituie o voce critic cu care viaa oricrui credincios, n respectivele perioade istorice, are datoria s se confrunte pentru a crea acea umanitate nou i autentic ce st la baza experienei credinei cretine. Teologia sfntului Paul s-a dezvoltat dup o linie continu, sub impulsul Duhului Sfnt, care lucra n apostolul
2. SCRISOAREA NTI CTRE TESALONICENI
339
su. O asemenea evoluie omogen l-a condus la acea plintate despre care Scrisoarea ctre Efeseni ne d o frumoas mrturie. Vom recunoate etapele acestei evoluii studiind scrisorile sale dup ordinea cronologic, i nu aa cum apar n canonul Noului Testament, unde criteriul a fost ordinea descresctoare, innd cont de mrimea scrisorii: 1 i 2 Tesaloniceni, 1 i 2 Corinteni, Galateni, Romani, Coloseni, Efeseni, Filemon, Filipeni, 1 Timotei, Tit i 2 Timotei. 2. SCRISOAREA NTI CTRE TESALONICENI 2.1. Autorul Dup indicaia din 1,1 i dup mrturia tradiiei, aceast scrisoare a fost scris de sfntul Paul. De altfel, caracterul personal i asemnarea de limb, stil i vocabular cu cele patru scrisori principale (Rom, 1 i 2 Cor, Gal) arat autenticitatea acestei scrisori. Paul proclamase Evanghelia la Tesalonic n a doua cltorie misionar. Aceast scrisoare nu conine nvturi doctrinare, dar este expresia bucuriei n libertatea duhului, coninnd amintiri, mulumiri, ndemnuri i avertismente. Dup diferite elemente de compoziie, Scrisoarea nti ctre Tesaloniceni aparine genului epistolar al epocii din lumea elenistic. Scrisoarea nti ctre Tesaloniceni este cea mai veche scriere a Noului Testament i dateaz din anul 50, ind scris la Corint.
340
2.2. Scopul i destinatarii Comunitatea cretin din Tesalonic a fost ntemeiat de sfntul Paul, mpreun cu Sila i Timotei, n a doua cltorie misionar (cf. Fap 17,1-9). Oraul Tesalonic (astzi Salonic) a fost fondat n 315 .C., de generalul Casandrus, n onoarea soiei sale, sora lui Alexandru cel Mare. Cetatea era un important centru comercial i capitala provinciei romane Macedonia. Populaia era alctuit din numeroase grupuri etnice provenite din diferite regiuni ale imperiului. ntruct sfntul Paul a fost nevoit s prseasc n grab Tesalonicul din cauza revoltei iudeilor, era ngrijorat de situaia comunitii cretine. Primind veti bune de la Timotei i Sila, le scrie tesalonicenilor aceast scrisoare n care i exprim bucuria c au rezistat ncercrilor grele. 2.3. Structura 1,1: salutul adresat tesalonicenilor; 1,2-3,13: mulumirea sfntului Paul oferit lui Dumnezeu pentru credina, sperana i caritatea celor din Tesalonic, crora Dumnezeu le-a druit har i buntate pentru a deveni model n ceea ce privete adeziunea la Cuvntul lui Dumnezeu. Un alt motiv de mulumire sunt vetile pline de mngiere aduse de Timotei. 4,1-5,22: o serie de ndemnuri, ncurajri, admonestri i instruciuni: snenie n viaa de cstorie, caritate n relaiile comunitare, soarta cretinilor mori nainte de ziua de apoi i avertismentul de a vigileni i pregtii pentru venirea nal a Domnului.
2. SCRISOAREA NTI CTRE TESALONICENI
341
5,23-28: ncheierea: urrile i salutul Apostolului i al colaboratorilor si. 2.4. Teologia Dei scrisoarea nu are un caracter doctrinar, n ea sunt atinse unele aspecte teologice. Toat scrisoarea este strbtut de ateptarea escatologic. Sperana rentoarcerii lui Cristos marcheaz toat viaa cretin. Ziua Domnului anunat de Vechiul Testament, adic ziua n care Dumnezeu se va manifesta ca judectorul celor drepi i al celor nelegiuii, este neleas de sfntul Paul ca ziua lui Cristos. Domnul Isus va veni n gloria sa de Fiu al lui Dumnezeu pentru mntuirea celor credincioi i pierirea celor nelegiuii. Tensiunea ateptrii venirii lui Cristos punea n mod iminent problema datei sfritului lumii. De aici, se nate o problem deosebit pe care Apostolul trebuie s o rezolve: ce se va ntmpla cu cei decedai nainte de venirea Domnului? Sfntul Paul arat c cei mori nu vor nedreptii, cci ei vor nviai i astfel vor participa mpreun cu cei vii la inaugurarea mpriei lui Cristos cel nviat. Att tesalonicenii ct i Apostolul, n momentul redactrii scrisorii, doreau ca aceast dat s e ct mai curnd. ns aceast ateptare a venirii iminente nu trebuia s e obsesiv. Important este ca tesalonicenii s triasc ntr-o stare de ateptare vigilent, dar linitit. Un aspect asupra cruia sfntul Paul atrage atenia cu insisten este necesitatea dobndirii sneniei. Rdcina acestei snenii este darul Duhului. Omul trebuie s
342
devin un fel de vas viu care s conin Duhul lui Dumnezeu. Prezena Duhului n om cere un comportament moral adecvat, care presupune, pe de o parte, evitarea a tot ceea ce contrasteaz cu Duhul sneniei lui Dumnezeu, iar, pe de alt parte, preocuparea pentru tot ceea ce l apropie pe om de Dumnezeu: iubirea freasc i munca cinstit, continuate de cultul adus lui Dumnezeu n liturgie. 2.5. Texte alese 2,1-12: apostolatul lui Paul la Tesalonic; 4,1-12: ndemnuri la curie, dragoste freasc, munc; 4,13-18: nvierea morilor; 5,1-11: venirea Domnului. 2.6. Teme Apostolatul lui Paul i apostolatul meu; Chemarea la snenie; Venirea Domnului motiv de speran sau de nelinite?
3. SCRISOAREA A DOUA CTRE TESALONICENI
343
3. SCRISOAREA A DOUA CTRE TESALONICENI 3.1. Autorul Dup mrturia tradiiei cretine i a indicaiilor din scrisoare, Scrisoarea a doua ctre Tesaloniceni a fost atribuit sfntului Paul. Caracterul diferit al scrisorii, n comparaie cu Scrisoarea nti ctre Tesaloniceni i, mai ales, cu o perspectiv escatologic cu totul diferit, i-a fcut pe unii exegei necatolici s pun n discuie autorul, propunnd o reelaborare a Scrisorii nti ctre Tesaloniceni spre sfritul secolului I. Este posibil ca, n comunitatea din Tesalonic, s se produs schimbri majore de la primirea scrisorii, ceea ce impune o alt tonalitate i un alt coninut. Exist o mare diferen ntre stilul acestei scrisori i cel din Scrisoarea nti ctre Tesaloniceni: lipsesc expresiile de ndemn i ncurajare, iar adresarea este mai distant; limbajul este comun, din viaa de ecare zi. Scris la puin timp dup Scrisoarea nti ctre Tesaloniceni, tot la Corint, scrisoarea dateaz din anul 51. 3.2. Scopul i destinatarii Apostolul a primit informaii despre o stare continu de persecuie a cretinilor din Tesalonic. Pe lng aceast situaie, exista o oarecare confuzie n comunitate din cauza unor pretinse revelaii i interpretri greite a unor expresii din prima scrisoare, ceea ce a dus la formarea opiniei c venirea Domnului (parusia) este att de
344
aproape nct se neglija munca, ajungndu-se astfel la un fel de trndvie i laxism, care amintea de viaa pgn anterioar convertirii. Sfntul Paul se vede astfel nevoit s scrie scurt, dar cu autoritate, aceast scrisoare. 3.3. Structura 1,1-2: o scurt prezentare a celor care trimit scrisoarea (Paul, Silvan i Timotei); sunt salutai destinatarii. 1,3-12: mulumirea adus de Paul lui Dumnezeu pentru perseverena tesalonicenilor n persecuie. 2,1-3,5: venirea Domnului nu trebuie considerat iminent, cci va avea loc mai nti apostazia i demascarea lui Anticrist. Paul i ndeamn s rmn persevereni pentru c Domnul este del i i va ajuta. 3,6-15: Paul i mustr cu severitate pe cei lenei, propunndu-le s munceasc dup exemplul su, pentru a nu povara comunitii. 3,16-18: ncheierea: dup o scurt binecuvntare, Apos-tolul precizeaz c a semnat cu mna proprie scrisoarea pentru a evita falsicarea sau interpretarea greit a nvturii sale. 3.4. Teologia Tema principal este escatologia. Venirea Domnului nu este iminent, aa cum au interpretat unii din prima scrisoare. Ziua venirii rmne nedeterminat (la fel ca n toat tradiia cretin). Apostolul face o interpretare a istoriei n cheie apocaliptic: apostazia, Anticristul, omul
3. SCRISOAREA A DOUA CTRE TESALONICENI
345
nelegiuirii este n opoziie fa de Dumnezeu, iar forele negative care sunt sub inuena Satanei acioneaz n istorie i se opun lui Cristos i celor care i aparin lui. Aceast prezen a forelor negative nu trebuie s surprind. Dumnezeu nu le distruge nc, el are un plan care este deja n aciune i care se va mplini o dat cu venirea Domnului, cnd tot rul va ndeprtat. n contact direct cu problemele i provocrile evenimentelor istorice, cretinul nu va nceta s fac binele i s rmn mereu n contact din ce n ce mai profund cu Dumnezeu i cu Fiul su, Cristos. El i va ntri sperana i se va angaja cu perseveren fr ca s evadeze prin lene din mersul istoriei. 3.5. Texte alese 2,1-12: semnele premergtoare venirii Domnului; 3,10: Dac unul nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce. 3.6. Tem Dreptul i datoria de a munci.
346
4. SCRISOAREA NTI CTRE CORINTENI 4.1. Autorul Sfntul Paul a ntemeiat comunitatea din Corint n anul 51 i a rmas un an i jumtate acolo, apoi s-a ntors la Ierusalim. ntre timp, au aprut o serie de probleme n comunitatea corintenilor, la care Apostolul rspunde prin mai multe scrisori (se consider c au fost n total patru scrisori, din care ne-au rmas doar cele dou prezente n Noul Testament). La o prim lectur, aceast scrisoare face impresia c este vorba de o culegere de fragmente n care sunt abordate diferite chestiuni, nct unii comentatori vorbesc de un mon-taj articial de fragmente provenind din diferite scrisori. Dar trebuie reamintit c 1Cor reect un scop practic, pastoral, i nu o preocupare teologic sistematic. Scrisoarea aparine genului epistolar al epocii din lumea elenistic. Scrisoarea nti ctre Corinteni este trimis din Efes, la nceputul celei de-a treia cltorii misionare, probabil n primvara anului 56, dac nu chiar 55. 4.2. Scopul i destinatarii Dup un schimb de scrisori cu corintenii i, mai ales, dup informaiile primite de la cei din casa Cloei (1Cor 1,11) Apostolul a c n comunitate sunt probleme grave: un caz de incest, procesele dintre frai la tribunalele pgnilor i prostituia. Dup ce dezbate aceste
4. SCRISOAREA NTI CTRE CORINTENI
347
probleme, rspunde ntrebrilor concrete puse n scrisori de corinteni: cstoria i celibatul, carnea jertt idolilor, participarea la viaa social a cetii, participarea la adunrile cretine i nvierea morilor. Comunitatea cretin din Corint era alctuit n mare parte din greci. Era o comunitate vie, dar expus inuenelor ambientului. Oraul Corint, distrus de consulul Mummis n 146 .C., a fost reconstruit din voina lui Iuliu Cezar n 44 .C. n 27 .C., a devenit capitala provinciei romane Ahaia. Datorit celor dou porturi, Lecaion i Cencra, devenise un centru strategic i comercial prin care treceau mrfurile din Occident spre Orient i invers. Oraul, metropol a lumii greceti, cu fascinaia jocurilor, era locuit de o populaie cosmopolit (aproximativ 500.000 de locuitori). Un mare numr de oameni erau atrai de viaa economic i cultural intens. Era totodat i un centru religios: celebru a fost sanctuarul dedicat Afroditei i lui Poseidon, zeul mrii. Nu mai puin renumit era prin laxitatea moral, cum ar rspndirea prostituiei, e sacr, e profan. 4.3. Structura 1,1-9: salutul adresat destinatarilor i o rugciune de mulumire pentru darul credinei; 1,10-4,21: este abordat problema diviziunilor n Biseric, artnd c nelepciunea lui Dumnezeu i cheam la unitate;
348
5-6: n continuare, i prezint indignarea pentru cazul de incest, pentru recurgerea la tribunalul pgnilor i pentru desfru; 7-11,1: rezolv unele dubii ale corintenilor cu privire la valoarea cstoriei i a celibatului i cu privire la carnea jertt idolilor, atingnd problema contiinei, a libertii, precum i a raportului dintre cretini i pgni; 11,2-14,40: rspunde ntrebrilor cu privire la rolul femeii n adunrile liturgice, cu privire la celebrarea euharistic i cu privire la folosirea carismelor; 15: n sfrit, nelegnd dicultatea corintenilor de a accepta nvierea trupurilor din cauza mentalitii greceti dualiste, nu caut o demonstrare lozoc, ci arat direct absurditatea unui astfel de refuz care face zadarnic credina lor: fr nviere nu se poate vorbi nici de Cristos, nici de Biseric; 16: n ncheiere, sfntul Paul d instruciuni cu privire la colecta pentru Ierusalim, i prezint proiectul activitii misionare i face o serie de recomandri. 4.4. Teologia Corintenii erau obinuii s formeze mici grupri religioase care aveau n frunte un conductor. Aceast tendin se observ i n Biserica lor: unii fac referin la Paul, alii la Apolo, alii la Chefa. Sfntul Paul proclam adevrata nelepciune i arat c edicarea comunitii presupune rolul de cultivator i constructor al lui Dumnezeu.
4. SCRISOAREA NTI CTRE CORINTENI
349
mpotriva tendinei corintenilor de a se considera inspirai i plini de nelepciune, Paul precizeaz care este adevrata cunoatere: nelepciunea lui Dumnezeu este rodul aciunii Duhului Sfnt care, prin carisme, daruri adevrate ale harului, i nu prin manifestri excepionale, permite comuniunea de via cu Cristos n cadrul comunitii de credin. Biserica este Trupul lui Cristos n care ecare i are rolul propriu. Sfntul Paul prezint exigenele evanghelice pentru brbat i femeie, att n viaa de cstorie, ct i n starea de vduvie, de singurtate i de feciorie, armnd cu trie (ntr-un mediu cultural grecesc n care trupul este considerat subiect al actului religios): preamrii-l pe Dumnezeu n trupul vostru (1Cor 6,20). Cretinul are de nfruntat mereu ispita idolatriei ca ideologie i organizare a vieii. Pentru a rezista, el nu trebuie s triasc izolat, ci n comunitatea n care se realizeaz cel mai bine n adunarea euharistic. Aceast adunare devine rodnic prin caritatea artat Bisericilor mai srace. 4.5. Texte alese 2,9: Ochiul nu a vzut i urechea nu a auzit, nici nu s-a urcat la inima omului ceea ce Dumnezeu a pregtit celor care l iubesc; 4,7: Ce bun ai, fr s-l primit? Dar dac l-ai primit, la ce te fleti, ca i cum nu l-ai primit?; 6,20: Preamrii-l pe Dumnezeu n trupul vostru;
350
9,24-25: Nu tii oare c cei care alearg n stadion, toi alearg, dar unul singur ia premiul? Alergai n aa fel nct s-l ctigai. Orice atlet ns se stpnete de la toate; dar ei o fac pentru a primi o cunun pieritoare, pe cnd noi una nepieritoare; 10,12-13: Aadar, cine crede c st n picioare s ia seama s nu cad. Nu v-a ncercat nc nici o ispit supraomeneasc. Dumnezeu este de ncredere; el nu va lsa s i ispitii peste puterile voastre. Ba o dat cu ispita v va da i scparea, prin puterea de a o nfrunta; 12,4: Sunt deosebiri n daruri, dar unul i acelai este Spiritul; 13: imn n cinstea dragostei; 15,16-19: Cci dac morii nu nvie, nu a nviat nici Cristos. Iar dac nu a nviat Cristos, zadarnic este credina voastr i suntei nc n pcatele voastre. Atunci chiar i cei rposai n Cristos sunt pierdui. Dac numai pentru aceast via ne-am pus ndejdea n Cristos, suntem cei mai nenorocii dintre oameni. 4.6. Teme Unitate n diversitate; Cstoria i celibatul; Participarea la viaa social a comunitii; Participarea la adunrile cretine.
5. SCRISOAREA A DOUA CTRE CORINTENI
351
5. SCRISOAREA A DOUA CTRE CORINTENI 5.1. Autorul Limba, stilul, gndirea, sentimentele i circumstanele istorice specice, ca i tradiia cretin nc din primul secol atribuie aceast scrisoare sfntului Paul. Este cea mai emoional i mai pasional dintre scrisorile pauline. Arta de a ilumina ntmplrile cele mai obinuite cu cele mai nalte principii ale credinei face din aceast scrisoare un izvor de teologie i spiritualitate. Spontaneitatea stilului face ca datele istorice i punctele existeniale s ne rmn n cea mai mare parte necunoscute. Nu cunoatem sigur locul n care s-a scris aceast scrisoare. Ar putea Efes, dar i Macedonia sau o localitate din nordul Greciei. Era spre sfritul celei de-a treia cltorii misionare, probabil n toamna anului 56 sau iarna anului 57. 5.2. Scopul i destinatarii Prima scrisoare trimis de la Efes, cu aproape un an nainte, ca i vizita fcut de Timotei la Corint, nu au dat rezultatul ateptat. Atunci Paul a intervenit personal printr-o vizit scurt, dup care a plecat, cu promisiunea de a reveni. Probabil o ofens grav adus ntre timp autoritii sale de apostol l face s-l trimit pe Tit, care a dus o scrisoare aspr (cf. 2Cor 2,3-4; 7,8-9). Fiind obligat s fug din Efes, l-a ateptat cu nerbdare pe Tit mai nti la Troa i apoi n Macedonia, unde s-au i ntlnit.
352
Primind veti ncurajatoare, le scrie corintenilor o scrisoare n lacrimi n care face o apologie a misiunii sale apostolice. 5.3. Structura 1,1-11: salutul obinuit i o rugciune de mulumire ctre Dumnezeu pentru c a scpat din primejdia de moarte prin care a trecut probabil la Efes; 1,12-7,16: sfntul Paul explic de ce nu a venit personal la Corint aa cum promisese, prezentnd corectitudinea i coerena atitudinii sale fa de corinteni. El subliniaz mreia apostolatului su n comparaie cu slujirile din Vechiul Testament, slujirea pentru reconciliere i efortul personal pentru a rspunde ncrederii lui Dumnezeu i pentru a corespunde ateptrilor credincioilor; 8-9: Apostolul pledeaz pentru o colect n favoarea Bisericii din Ierusalim prezentnd motivul, modul de realizare i importana ei; 10,1-13,10: sfntul Paul intr ntr-o polemic cu adversarii si pe care i numete pseudoapostoli, camuai n persoane pline de zel, dar care, n realitate, se caut doar pe ei nii; 13,11-13: un salut clduros i o dens formulare liturgic. 5.4. Teologia Dei, n aparen, Scrisoarea a doua ctre Corinteni pare o critic dur, totui conine multe teme teologice.
5. SCRISOAREA A DOUA CTRE CORINTENI
353
Apostolatul ca prezentare a lui Cristos i a Evangheliei sale este o aciune a lui Dumnezeu pe care o scrie n inima omului ca pe o scrisoare. Coninutul este Cristos i poate citit numai prin aciunea Duhului. Astfel, omul descoper n sine noua alian i noua lege pe care Dumnezeu o promisese prin profei. Fa de aceast aciune a lui Dumnezeu, apostolul are o aciune subordonat, secundar. Este un servitor pe care l calic Dumnezeu i l face apt s-i mplineasc slujirea. Printr-o formul formidabil, sfntul Paul sintetizeaz mreia i fragilitatea sa ca apostol: noi avem aceast comoar n vase de lut (2Cor 4,7). Enumernd o serie de pericole, chinuri i mizerii pe care le-a ndurat n activitatea sa apostolic, Paul aprofundeaz tema valorii suferinei: dintr-un ru, suferina este transformat ntr-o mrturie a adevrului Evangheliei i a puterii lui Dumnezeu. Astfel, suferina devine un semn clar al vocaiei i misiunii sale, devine n acelai timp un medicament mpotriva pericolului mndriei. Dei, personal, Apostolul refuz ajutorul material din partea corintenilor, insist ca acetia s e generoi fa de cretinii din Ierusalim. Acest gest de caritate are ca exemplu drnicia lui Cristos care din iubire fa de voi, dei era bogat, s-a fcut srac, pentru ca prin srcia lui voi s v mbogii, i exprim unitatea i comuniunea dintre credincioii din Corint i cei din Ierusalim, lovii de o cumplit foamete (cf. 2Cor 8,1-9,15). Gestul corintenilor devine chiar o obligaie i o recunotin pentru harul de a avut parte de evanghelie.
354
5.5. Texte alese 3,3: Este limpede c voi suntei o scrisoare a lui Cristos, dat n sarcina noastr, scris nu cu cerneal, ci cu Spiritul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele inimii celei de carne; 4,7: Dar aceast comoar noi [apostolii] o avem n vase de lut, pentru ca aceast nemsurat putere s e de la Dumnezeu i nu de la noi. De pretutindeni suntem apsai dar nu strivii; fr ieire dar nu descurajai; suntem prigonii dar nu prsii; suntem dobori dar nu nimicii; 5,15: Iar Cristos a murit pentru toi, pentru ca cei care triesc s nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru Acela care a murit i a nviat pentru ei; 7,10: Tristeea de dragul lui Dumnezeu nfptuiete ntoarcerea mntuitoare de care nu-i pare ru, pe cnd tristeea de dragul lumii aduce moartea; 8,9: Cunoatei doar buntatea lui Cristos, care din bogat ce era s-a fcut srac pentru voi, ca voi s v mbogii din srcia lui; 13,13: Harul Domnului nostru Isus Cristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt s e cu voi toi. 5.6. Teme Suferina n viaa sfntului Paul i n viaa mea; Caritatea n viaa mea de cretin.
6. SCRISOAREA CTRE GALATENI
355
6. SCRISOAREA CTRE GALATENI 6.1. Autorul Indicaia din Gal 1,1 arat c autorul scrisorii este sfntul Paul. Stilul i limbajul, temele teologice tipic pauline n metod i n coninut, ca i mrturia unanim a tradiiei, ne ofer certitudinea c aceast scrisoare aparine apostolului Paul. Scrisoarea ctre Galateni este o apologie retoric n care autorul folosete acuza, dojana, ndemnul, avertismentul, elogiul i demonstraia ntr-un ritm vioi. Uneori, expresiile sunt att de dure nct par un exces, dar acesta este modul n care Apostolul i arat, pe de o parte, afeciunea pentru copiii si i angajarea sa total n misiune, iar, pe de alt parte, energia cu care i combate pe cei care refuz adevrul Evangheliei. O serie de manuscrise vechi adaug la 6,18: am scris ctre galateni de la Roma; totui ipoteza c scrisoarea ar fost scris de acolo nu este prea susinut. Alte posibiliti ar Efes, Macedonia i Corint, dar toate sunt discutabile. n privina datei, sunt mai multe preri. Scrisoarea ctre Galateni ar putut scris n jurul anului 50, nainte de Scrisoarea ctre Romani, cu care are asemnri tematice.
356
6.2. Scopul i destinatarii Scrisoarea ctre Galateni este adresat Bisericii din Galaia, fr nici o meniune special cu privire la un ora anume. Galatenii, locuitorii provinciei Galaia ce a fost ntemeiat n anul 24 .C., au fost probabil convertii la cretinism de chiar sfntul Paul n a doua i a treia cltorie misionar. Motivul pentru care Apostolul intervine cu atta vehemen este confuzia provocat de un grup de iudaizani care, atacndu-l pe Paul, i contest acreditarea de apostol din partea Bisericii-mam de la Ierusalim i consider nvtura lui drept eretic. Pe de alt parte, i ndemnau pe galateni s accepte tierea mprejur (circumcizia) i Legea lui Moise, motivnd c acestea sunt necesare pentru a face parte din Biseric. And acestea, Paul rspunde prin aceast scrisoare, voind s-i susin autoritatea de apostol i autenticitatea Evangheliei predicate de el, demonstrnd c mntuirea vine numai de la Isus Cristos, i nu de la Legea mozaic. Aceasta a fost doar o pregtire pentru venirea lui Cristos. Rentoarcerea la Lege nseamn a redeveni sclavi i a nu tri libertatea de i ai lui Dumnezeu pe care le-o d Duhul lui Cristos. 6.3. Structura 1,1-10: prologul dup formula de adresare, Paul arat c misiunea sa principal este aceea de a vesti evanghelia, care este una singur.
357
1,11-2: n apologia personal, Paul aduce argumente artnd c evanghelia a primit-o printr-o revelaie. Aceasta a fost apoi aprobat i de Petru i ceilali apostoli. 3,1-5,12: Paul subliniaz importana credinei, aducnd probe scripturistice, artnd caracterul provizoriu al Legii i modul n care credina l-a eliberat pe om din sclavia n care fusese nlnuit. Prin credina n Cristos, omul devine u al lui Dumnezeu, iar viaa lui devine o via n libertatea promis de Dumnezeu adevrailor i ai lui Abraham care a fost socotit drept datorit credinei sale, cnd Legea nc nu exista. Circumcizia a fost introdus mai trziu ca sigiliu al ndreptirii primite prin mijlocirea credinei. 5,13-6,10: recomandri pentru viaa cretin. Libertatea cretinului nu trebuie confundat cu libertinismul moral. Spiritul este un principiu activ care trebuie s ndemne spre caritate i se opune tentaiilor crnii. 6,11-18: epilogul sfaturi insistente de a refuza circumcizia. 6.4. Teologia Ministerul apostolic al lui Paul. Apostolul are contiina c toat viaa lui trebuie s e ornduit spre vestirea Evangheliei ctre pgni. Aceast misiune vine numai de la Dumnezeu, fr amestecul vreunui element uman. Unicitatea evangheliei. Exist o singur evanghelie, pe care Paul a primit-o de la Cristos, iar o alt evanghelie vestit chiar de ngeri nu exist. Accesul la mntuirea
358
plin de har este identic att pentru iudeu ct i pentru pgn. Cristologia i soteriologia. Cristos este prezentat ca Fiul lui Dumnezeu trimis de Tatl n lume cu o misiune mntuitoare. El mplinete n sine promisiunea binecuvntrii fcut de Dumnezeu lui Abraham; el i iubete pe oameni, asumndu-i slbiciunile lor i anulnd pcatul prin moartea sa; el le comunic oamenilor viaa Fiului lui Dumnezeu cel nviat. Omul intr n contact printr-o adeziune plin de credin ca urmare a predicrii Evangheliei. Prin aceasta omul particip la mntuirea adus de Cristos. Ecleziologia. Prin credin i Botez, cretinul intr n Biseric, noul popor al lui Dumnezeu, Ierusalimul ceresc, n care legtura suprem a unitii este unirea cu Cristos. Prin Botez, viaa omului devine viaa lui Cristos. Omul este slab i fragil, este carne, dar primete darul mntuitor al Duhului. Sub inuxul su, cretinul poate s rmn n Cristos. Justicarea pe care o primete cretinul prin credin anuleaz Legea mozaic. Libertatea i gsete impulsul interior n Duhul Sfnt, principiul i motivaia ultim a aciunii cretinului. 6.5. Texte alese 1,8: Dar, chiar dac noi nine sau un nger din cer v-ar predica alt evanghelie dect aceea pe care v-am predicat-o noi, afurisit s e!;
359
2,20: Nu mai sunt eu acela care triesc, ci n mine triete Cristos; 3,28: Toi ci ai fost botezai n Cristos, l-ai mbrcat pe Cristos. Nu mai exist nici iudeu, nici sclav, nici liber; nu mai exist nici brbat, nici femeie, cci toi una suntei n Cristos Isus; 4,4-5: Cnd a venit ns mplinirea timpului, Dumnezeu l-a trimis pe Fiul su nscut din femeie, nscut sub lege, ca s-i rscumpere pe cei de sub lege, ca s primim nerea; 5,19-23: faptele trupului i rodul Duhului; 6,14: De mine ns departe e gndul de a m mndri, n afar doar de crucea Domnului nostru Isus Cristos, prin care lumea este rstignit pentru mine, iar eu pentru lume. 6.6. Teme Evanghelia pentru sfntul Paul i Evanghelia pentru mine; Botezul sacrament care ne face una n Cristos Isus; Tentaia lumii pentru sfntul Paul i pentru mine.
360
7. SCRISOAREA CTRE ROMANI 7.1. Autorul Sfntul Paul este un rabin evreu de cetenie roman i de limb greac, nscut la Tars, n Cilicia. ncercrile de a pune la ndoial autenticitatea scrisorii au fost puine i fr fond. Limba este greaca specic lui Paul, iar stilul este caracterizat de expresii concise. Pe lng genul epistolar, apare o mare varietate de forme literare printre care raionamentul abstract, expunerea de tip rabinic, interpretarea midraic50, ndemnul ncrat, imnul i poezia. Cnd a redactat aceast scrisoare, sfntul Paul se aa la Corint pe la sfritul celei de-a treia cltorii misionare i nainte de a se ntoarce la Ierusalim pentru a aduce colecta strns n Bisericile din Grecia. Data redactrii nu este sigur, aceast scrisoare ind scris cu siguran dup anul 54 (nceputul cei de-a treia cltorii) i nainte de anul 59 (cnd a sosit Festus la Cezareea, ca guvernator). Probabilitatea cea mai mare este iarna anilor 57-58, mai precis n luna martie a anului 58.
Midraul este un fenomen biblic foarte vast, care izvorte i se sprijin prin nsi natura lui pe Cuvntul lui Dumnezeu. Midraul explic, dezvolt, aduce la zi textul biblic; el este, nainte de toate, un mod de a gndi, de a reecta i de a descoperi n textul biblic vechi motive pentru a-l explica i pentru a-l actualiza la viaa prezent, aat n continu modicare.
50
7. SCRISOAREA CTRE ROMANI
361
7.2. Scopul i destinatarii Comunitatea din Roma i era cunoscut lui Paul numai din auzite. Roma, capitala Imperiului, locuit de aproximativ un milion de ceteni, aduna diverse grupuri de minoriti etnice venite din Orient. Exista o mare comunitate de evrei, cu 13 sinagogi. mpratul Claudiu a expulzat n anul 49 d.C. aproape 50.000 dintre ei, printre care se aau i soii Aquila i Priscila, pe care Paul i-a ntlnit la Corint. n scrisoarea trimis, Apostolul se prezint comunitii pe care vrea s o viziteze n drum spre Spania. 7.3. Structura 1,1-17: prologul, n care Paul face o autoprezentare; 1,18-11,36: prima parte, cu caracter doctrinar; $ 1,18- 4,25: toi oamenii sunt marcai de pcat; $ 5,1-6,23: de la moartea pcatului la viaa harului se trece prin credina n Isus Cristos; $ 7,1-8,39: aceast schimbare nseamn trecere de la sclavia legii iudaice la viaa Duhului; $ 9,1-11,36: taina lui Dumnezeu cu privire la mntuirea Israelului. 12,1-15,13: a doua parte, cu caracter moral, unde Paul insist asupra folosirii corecte a carismelor i a tririi dup exemplul lui Cristos; 15,14-16,27: epilogul, neobinuit de lung, unde Paul i prezint misiunea lui de apostol i dorina de a-i ntlni pe credincioii din Roma.
362
7.4. Teologia Pornind de la experiena proprie, iudaic i cretin, sfntul Paul abordeaz i aprofundeaz o tematic fundamental: evanghelia. Ea este vestirea lui Cristos, mort i nviat, care se ntlnete cu ecare om, interpelndu-l personal i punndu-l n faa unei decizii: dac omul se deschide necondiionat evangheliei i o accept n credin, gsete calea mntuirii, dar, dac i se nchide i o respinge, se a pe calea pierzrii. Sfntul Paul are ncredere n om i subliniaz capacitatea lui natural de a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu pornind de la lucrurile create. Totui, omul este nclinat spre pcat. Dac este pgn, nu exist nici o posibilitate de a iei din pcat; evreul se consider mntuit prin Lege. Totui, chiar i evreul constat c nu poate respecta n totalitate prescrierile Legii. Deci toi oamenii descendeni din Adam sunt sub pcat. Singura posibilitate de mntuire este ataarea de cuvntul i persoana lui Cristos prin credin. O dat eliberat prin Botez de starea de pcat, cretinul devine u al lui Dumnezeu i este condus de Duhul Sfnt, trebuind s triasc n conformitate cu noua lui condiie de ndreptit. O problem care l frmnt pe Paul este refuzul evreilor de a primi Evanghelia i de a-l asculta de Cristos. Care va soarta lor? Pentru sfntul Paul, este clar c evreii sunt alei de Dumnezeu, iar Dumnezeu nu se poate dezice. Evreii se vor putea mntui numai prin acceptarea lui Cristos. Totui, mpietrirea lor face posibil constituirea unui popor nou, format din pgni i evrei convertii.
7. SCRISOAREA CTRE ROMANI
363
Acetia trebuie s rmn recunosctori pentru c au fost altoii pe trunchiul poporului ales. Toi cei care accept Evanghelia trebuie s triasc o via nou, oferindu-se ca o jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu. Ei trebuie s se deschid ctre fraii lor conform carismelor primite de la Duhul Sfnt. De asemenea, trebuie s se preocupe de meninerea comuniunii n Biseric i a solidaritii n societatea civil. Sfntul Paul le recomand cretinilor s urmeze exemplul lui Cristos n susinerea celor mai slabi n credin, dup principiul cellalt este mai important dect mine. Scrisoarea ctre Romani este cea mai important prin dimensiunile ei i prin temele pe care le trateaz. Aceste teme ni-l prezint pe sfntul Paul ca pe un apostol contient de munca sa, preocupat chiar i pentru comunitile pe care nu le-a fondat, decis i exigent, dar plin de gingie i de nelegere fa de toi. 7.5. Texte alese 5,8: Dumnezeu ns i-a artat dragostea lui fa de noi prin faptul c pe cnd eram nc pctoi, Cristos a murit pentru noi; 5,17: Dac prin pcatul unui singur om a stpnit moartea, datorit acestuia singur, cu att mai mult datorit lui Isus Cristos singur vor domni n via acei care primesc din plin harul i darul dreptii; 7,21: Descopr prin urmare aceast lege, ca atunci cnd vreau s fac binele, mai la ndemn mi vine pcatul;
364
8,18: Eu socot c suferinele timpului de fa nu se pot msura cu mrimea viitoare care se va dezvlui n voi; 8,31-32: Dac Dumnezeu este cu noi, cine ne va sta mpotriv? El care nu l-a cruat pe propriul su Fiu, ci l-a dat pentru noi toi, cum s nu ne druiasc atunci totul o dat cu el?; 9,20: Cine eti tu, la urma urmei, ca s te ceri cu Dumnezeu? i va zice oare vasul celui care l-a plsmuit: Pentru ce m-ai fcut astfel?; 12,4-5: Dup cum avem mai multe mdulare ntr-un singur corp, iar aceste mdulare nu toate au aceeai funcie, tot aa i noi mai muli suntem un singur trup n Cristos, iar ecare n parte suntem mdulare unii altora; 12,15: Bucurai-v cu cei care se bucur; plngei cu cei care plng; 14,7-8: Nici unul dintre noi doar nu triete pentru sine nsui, i nici unul nu moare pentru sine nsui. Fie c trim, e c murim, ai Domnului suntem. 7.6. Teme Legea i harul n viaa cretinului; Rsplata venic i suferinele; Datoria de slujire a cretinului.
8. SCRISORILE DIN CAPTIVITATE
365
8. SCRISORILE DIN CAPTIVITATE Scrisorile ctre Coloseni, Efeseni, Filemon i Filipeni sunt numite scrisori din captivitate. Motivul este foarte simplu: din indiciile lor (Gal 4,3.10.18; Ef 3,1; 4,1; 6,20; Flm 1,9; Fil 1,7.12-13) rezult c Paul era ntemniat atunci cnd le-a redactat, aa nct se putea numi prizonierul lui Cristos (Ef 3,1). Aceste patru scrisori constituie un grup aparte nu numai pentru c reect o anumit situaie istoric i psihologic a apostolului Paul, dar i pentru c prezint aceleai personaje i aceeai linie de gndire i doctrin. Tihic este amintit ca purttor al scrisorilor ctre coloseni (cf. Col 4,7-9) i efeseni (cf. Ef 6,21). Tot prin el, Apostolul va trimite prin viu grai i alte veti cu privire la el. mpreun cu Tihic este amintit Onesim (cf. Col 4,9), un sclav fugar pe care Paul l face cretin i l trimite vechiului su stpn, Filemon. Artip, probabil unul dintre cei de frunte ai Bisericii din Colose, este amintit n Col 4,17, i Flm 2. De asemenea, att n Col 4,10-14 ct i n Flm 23-24 se trimit salutri din partea acelorai persoane: Aristarh, Marcu, Epafras, Luca i Dima. Ct privete asemnrile de gndire i doctrin, acestea sunt evidente, mai ales ntre Scrisorile ctre Coloseni i Efeseni. n schimb, Scrisorile ctre Filemon i Filipeni au un caracter personal, lipsind marile teme doctrinare, cu excepia unei scurte paranteze din Fil 2,4-11, unde apare cel mai profund fragment cristologic din toate scrisorile sfntului Paul.
366
Toate acestea ne conduc la concluzia c aceste scrisori au fost scrise n aceeai perioad de timp i n acelai loc. Dup mrturia tradiiei, este vorba de prima captivitate roman a Apostolului, n perioada anilor 61-63 d.C., dar exist preri care susin captivitatea de doi ani de la Cezareea sau o presupus captivitate la Efes. mpotriva primei ipoteze, dup cum reiese din scrisori, Apostolul spera ntr-o apropiat eliberare (cf. Fil 1,25; 2,24; Flm 22). ns aceste sperane nu putea s le nutreasc la Cezareea nici sub succesorul lui Festus, din cauza apelului fcut ctre judecata cezarului (cf. Fap 25,11; 26,32). Mai mult, la Cezareea, sfntul Paul nu ar avut acea libertate de a predica, pe care a avut-o la Roma (cf. Fap 28,16; Fil 1,13). mpotriva celei de-a doua ipoteze avem tcerea absolut n Faptele Apostolilor din partea lui Luca, referitor la o presupus i, mai mult, prelungit (cel puin 2-3 luni) ntemniare a lui Paul la Efes. Nu reiese nici c Luca l-ar nsoit pe sfntul Paul la Efes, n timp ce reiese clar c l-a nsoit la Roma (cf. Fap 27-28; Col 4,14; Flm 24). Ct privete ordinea cronologic a redactrii scrisorilor, ultima este Scrisoarea ctre Filipeni. Apostolul ntrezrea sfritul procesului. Puin anterioar pare a Scrisoarea ctre Filemon, unde prevestete apropiata eliberare, cu rugmintea ca prietenul su s-i pregteasc o locuin (cf. Flm 22). Primele scrisori din acest grup ar Scrisorile ctre Coloseni i Efeseni, scrise aproape n acelai timp, deoarece exist o mare asemnare ct privete tema. Precedena cronologic ns trebuie s o
367
aib Scrisoarea ctre Coloseni, care d impresia unei prime schie teologice, mai bine elaborat n urmtoarea scrisoare, cea ctre efeseni. 8.1. SCRISOAREA CTRE COLOSENI 8.1.1. Autorul Tradiia a atribuit nc de la nceput aceast scrisoare sfntului Paul. Particularitile lingvistice i ideile originale, n comparaie cu celelalte scrisori pauline, i-au fcut pe unii exegei s pun la ndoial apartenena scrisorii sfntului Paul. Este posibil ca Apostolul s ncredinat redactarea scrisorii unui discipol (Timotei), iar aspectele statistice i de limbaj se pot explica prin naintarea lui n vrst i situaia diferit n care se aa la Roma. Tonul scrisorii este mai distant, frazele sunt eliptice, uneori confuze sau cu greeli, apar multe repetiii i sinonime i cteva imnuri liturgice. Scrisoarea dateaz din prima captivitate roman (61-63). 8.1.2. Scopul i destinatarii Comunitatea cretin din Colose a fost ninat de Epafras. Colose era un vechi ora din Frigia, nu departe de Laodiceea i Hierapolis. Avea o oarecare importan comercial datorit poziiei sale i a deczut atunci cnd a norit Laodiceea. Din 129 .C., a devenit parte din provincia roman asiatic. Comunitatea cretin din Colose nu a fost vizitat niciodat de sfntul Paul. Fiind n nchisoare la Roma, a veti prin Epafras, Onesim i
368
Tihic despre noile situaii din Colose i le scrie pentru a-i exprima bucuria c au rmas statornici n credin, dar i pentru a le atrage atenia asupra pericolului propagandei iudaizanilor i a celor care propagau nvturi greite bazate pe religia misterelor, elemente cosmice i ine ngereti. Ei propuneau o cale spre mntuire diferit de calea autentic cretin (asceza dur, eliminarea contactului cu materia, considerat antidivin). 8.1.3. Structura 1,1-14: introducere salutul i mulumiri pentru credina i dragostea colosenilor i promisiuni de rugciune; 1,15-2,23: partea dogmatic Paul i ndeamn pe coloseni s-l laude pe Dumnezeu pentru mreia rscumprrii, exprimat printr-un imn cristologic n care este pus n lumin primatul lui Cristos asupra ntregii creaii. Misiunea Apostolului este legat de proclamarea regalitii universale a lui Cristos, fapt care exclude orice nvtur nou; 3,1-4,6: partea moral Paul insist asupra obligaiilor care rezult din renaterea n Cristos: cutarea celor de sus, moartea omului vechi, viaa comunitar; n continuare, d sfaturi practice membrilor familiei i ai comunitii; 4,7-18: informaii personale, saluturi i scurte nvturi. 8.1.4. Teologia Scrisoarea ctre Coloseni se remarc prin cristologia specic, ce este nsoit de o soteriologie cosmologic. Cristos deine primatul n creaie pentru c totul a fost
369
creat n el i subzist prin el i primatul n nviere, pentru c, prin moartea lui, a reconciliat universul. El este plintatea lui Dumnezeu, capul Bisericii i stpnul tuturor forelor cosmice. Perspectiva cosmic, legat de cea soteriologic, inueneaz asupra conceptului de Biseric. Aceasta este denumit Trupul lui Cristos i este o reprezentare colectiv a mntuirii. n funcie de credina n puterea lui Dumnezeu, care l-a nviat pe Cristos din mori, cretinismul i ntreaga comunitate au nviat deja mpreun cu Cristos. Apostolul trebuie s vesteasc lumii misterul pe care l-a revelat Dumnezeu. Predicarea Cuvntului i nvtura credinei reprezint o obligaie care revine ecrui membru din comunitate. Accentund aceast angajare misionar colectiv, sfntul Paul vede problema escatologic ntr-o perspectiv nou: se pierde sensul unei ateptri iminente, deoarece mpria lui Dumnezeu este deja prezent ntre noi. Prin Botez, cretinii sunt deja n starea de nviere, purttori ai unei noi viei, ateptnd ca aceasta s se manifeste pe deplin. 8.1.5. Texte alese 1,15-20: demnitatea suprem a lui Cristos; 1,24-25: Eu sunt bucuros acum de suferinele mele pentru voi, iar n trupul meu ntregesc lipsurile suferinelor lui Cristos pentru Trupul su, care este Biserica; 3,1: Aadar, dac ai nviat o dat cu Cristos, cutai cele de sus, unde se a Cristos, aezat la dreapta lui Dumnezeu;
370
3,9-11: Nu v minii unii pe alii, cci v-ai lepdat de omul cel vechi, cu faptele lui, i suntei mbrcai cu omul cel nou care, pentru a ajunge la cunoaterea deplin, se rennoiete mereu, dup icoana creatorului su. Aici nu mai exist grec i iudeu, tiere i netiere mprejur, barbar, scit, sclav, liber, ci Cristos este totul n toi; 3,18-4,1: sfaturi pentru viaa de familie. 8.1.6. Teme Rspunsul cretinului la ntrebarea: de ce suferina?; Comportamentul celor care au nviat mpreun cu Cristos; Relaia prini-copii n familia cretin. 8.2. SCRISOAREA CTRE EFESENI 8.2.1. Autorul Faptul c n unele manuscrise vechi lipsete indicarea destinatarului, ca i modicarea de ton fa de celelalte scrisori, i-a determinat pe unii exegei s considere ca autor al scrisorii pe un discipol de-al sfntului Paul. Dar tradiia cretin, coninutul tematic i modul de argumentare, asemntor cu al celorlalte scrisori ale sfntului Paul, dovedesc apartenena acestei scrisori la cele pauline. Caracteristic acestei scrisori este stilul: abundena sinonimelor i a semitismelor, lungimea frazelor, sintaxa suprancrcat, nlnuirea de complemente i participii, multe intercalri i repetiii.
371
Tradiia cretin primar este unanim n a considera c sfntul Paul a scris aceast scrisoare de la Roma, n timpul primei detenii (61-63). 8.2.2. Scopul i destinatarii Comunitatea cretin din Efes a fost ntemeiat de sfntul Paul n cea de-a doua i a treia cltorie misionar, Apostolul locuind aici aproximativ 3 ani (cf. Fap 18,19-21; 19,1-20,1). Efes era oraul de frunte al Asiei Mici, cu templul Dianei, a aptea minune a lumii. Mai trziu, a devenit reedina apostolului Ioan, care avea jurisdicie asupra celor apte Biserici din Asia, crora le este adresat Cartea Apocalipsului. Dintre cele apte Biserici (cf. Ap 2,1-7), Biserica din Efes este prima creia i se adreseaz apostolul Ioan. Paul, ind n nchisoare la Roma, a veti prin Epafras i Onesim despre noile situaii din comunitile Asiei Mici i le scrie pentru a le atrage atenia asupra pericolului recderii n mentalitatea pgn preocupat cu religia misterelor, elementele greceti i ine ngereti. 8.2.3. Structura 1,1-2: introducere salutul i binecuvntarea; 1,3-3,21: partea dogmatic Apostolul reliefeaz binefacerile pe care le-a dat Dumnezeu celor rscumprai prin sngele lui Cristos care l-au primit pe Duhul Sfnt. Astfel au primit garania motenirii venice. Paul se roag ca ei s nainteze n cunoaterea misterului mntuirii. n
372
Biseric sunt asociai toi: iudei i pgni, snii numai de harul lui Dumnezeu care formeaz o construcie spiritual pe Cristos i pe doctrina apostolilor. Vestitorul acestor taine este Paul, ales de Dumnezeu ca s descopere pgnilor nepreuitele comori ale lui Cristos. De aceea, se roag ca ei s se ntreasc n credin; 4,1-6,20: partea moral despre snenia cretin. Sunt artate caracteristicile vieii noi a celor botezai: dezbrcarea de omul cel vechi i mbrcarea n omul cel nou, cerina de a i ai luminii, n familie s stabileasc raporturi noi, bazate pe supunere i iubire, s poarte cu curaj lupta credinei; 6,21-24: ncheiere dup cteva informaii cu caracter personal, urmeaz salutul nal 8.2.4. Teologia Scrisoarea ctre Efeseni conine sinteza cea mai vast a nvturii sfntului Paul. Este dezvoltat, n forma cea mai sistematic i mai complet, tema suferinei universale a lui Cristos, abolind orice distincie ntre evrei i pgni, pentru a crea un unic popor al lui Dumnezeu, Trupul lui Cristos, ca o realitate profund unitar: un Trup n care Cristos este capul, un Templu care l are drept piatr unghiular pe Cristos i este construit pe temelia profeilor i a nvtorilor, o Mireas iubit i snit de Cristos. Dac n scrisorile anterioare, Biserica era prezentat mai mult ca o sum de comuniti locale, aici apare ca o realitate universal care, dei este marcat de timp, tinde spre venicie, spre plintatea lui Cristos.
373
Sfntul Ieronim spune c aceast epistol vorbete despre unitatea (4,3-6.16), snenia (4,13; 5,25-27), catolicitatea (2,11-18) i apostolicitatea (2,20) Bisericii, trupul mistic al lui Cristos. 8.2.5. Texte alese 1,3-14: imn n cinstea nfptuirii mntuirii; 4,1-16: ndemn la unire; 4,23-24: S v rennoii n spiritul minii voastre i s v nsuii omul cel nou creat n conformitate cu Dumnezeu, n dreptate i snenie adevrat; 4,26-27: De v mniai, s nu pctuii! S nu apun soarele peste mnia voastr; s nu-i cedai teren diavolului; 6,14-17: Pii ncini cu adevrul, mbrcai cu platoa dreptii, cu picioarele nclate cu Cuvntul Evangheliei pcii. Luai n toate scutul credinei, prin care vei putea stinge toate sgeile aprinse ale celui ru. Luai, de asemenea, coiful mntuirii i sabia Spiritului, care este Cuvntul lui Dumnezeu 8.2.6. Teme Ce ar trebui s ne uneasc pe noi, cretinii? Cum trebuie s e omul cel nou pe care noi cretinii trebuie s ni-l nsuim? Armura lui Dumnezeu cu care s putem rmne n picioare.
374
8.3. SCRISOAREA CTRE FILEMON 8.3.1. Autorul Dei civa exegei moderni au pus la ndoial autenticitatea Scrisorii ctre Filemon (cum fac de altfel i cu Scrisoarea ctre Coloseni), tradiia cretin a susinut ntotdeauna c aceast scrisoare a fost scris de sfntul Paul. n aceast scrisoare scurt regsim limba, stilul i inima Apostolului, care a scris-o integral cu mna sa (cf. v. 19). Scrisoarea are un caracter personal, dei nu este o scrisoare privat: sfntul Paul se adreseaz i comunitii care se aduna n casa lui Filemon (cf. v. 2). Este cea mai vioaie i mai plin de verv dintre scrisorile pauline. Niciodat Apostolul nu a artat atta grij de a evita impresia c i-ar impune autoritatea asupra discipolilor si. El roag, sugereaz, dar nu impune. Apostolul se a n lanuri, n aceleai circumstane ca i atunci cnd le-a scris colosenilor. Este probabil ca sfntul Paul s scris aceast scrisoare din Roma, ntre anii 61-63. Alii susin ipoteza c ar fost trimis de la Efes, ctre anii 54-55 (dac Onesim a fugit din Colose, probabil s-a ntlnit cu Paul ntr-un ora mai apropiat). 8.3.2. Scopul i destinatarii Destinatarul principal este Filemon, un convertit din Colose, cretin inuent n societate, cu o bun situaie material, cunoscut pentru binele pe care l fcea multora. Unul dintre sclavii si, Onesim, a fugit de frica pedepsei, i l ntlnete pe Apostol la Roma. Pentru a-l
375
scuti de pedeapsa crud pe care o merita, sfntul Paul prot de plecarea lui Tihic n Asia Mic i l trimite pe Onesim la stpnul su cu scrisoarea de fa. 8.3.3. Teologia Dei scrisoarea nu are scop doctrinar, faptul c sfntul Paul caut o soluie evanghelic ntr-un caz particular, implic abordarea implicit a unor idei teologice. n prim plan, este pus problema sclavagismului. Apostolul distinge dou puncte de vedere: dup oameni i dup Dumnezeu. El nu se opune ornduirii sociale n vigoare, dar aduce un element nou care depete situaia social i ordinea juridic. Pentru cretin, singura valoare absolut este Cristos. Acceptndu-l pe Cristos, trebuie s se instaureze relaii noi ntre persoane, bazate pe fraternitate. Din scrisoare, reiese o imagine sugestiv a Bisericii, personalizat n Filemon. Credina i caritatea constituie o micare omogen ctre Domnul Isus i ctre toi snii (v. 5). 8.3.4. Texte alese 8: Dei n Cristos am dreptul s-i poruncesc ce este de datoria ta, i fac mai curnd o rugminte n numele dragostei; 12: i-l trimit napoi ca pe nsi inima mea; 15-16: Poate tocmai de aceea a fost desprit de tine pentru ctva timp, ca s-l recapei pentru venicie, de
376
acum nainte nu ca pe un sclav, ci mai mult dect un sclav, ca pe un frate iubit. 8.3.5. Tem Noi forme de sclavie astzi i depirea lor n Cristos. 8.4. SCRISOAREA CTRE FILIPENI 8.4.1. Autorul Nimeni nu contest faptul c aceast scrisoare este scris de sfntul Paul. Chiar dac apar probleme de ntrerupere brusc i o schimbare de tonalitate, acestea se pot explica prin temperamentul energic al autorului sau prin faptul c scrisoarea a fost dictat cu ntreruperi. Tonul scrisorii este afectuos i creeaz o atmosfer de mare ncredere i reciprocitate. Frazele sunt lungi i cu multe intercalri i repetiii. Tradiia cretin primar este unanim n a aprecia ca loc al scrierii scrisorii de ctre sfntul Paul oraul Roma, ntre anii 61-63. 8.4.2. Scopul i destinatarii Comunitatea cretin din Filipi este prima fondat de Paul n Europa n timpul celei de-a doua cltorii misionare (cf. Fap 16,12-40). A mai fost vizitat de dou ori de sfntul Paul (cf. Fap 20,1-2.3-6). Filipi, cunoscut ora macedonean, a fost ntemeiat de Filip al II-lea, tatl lui Alexandru cel Mare, n sec. al IV-lea .C., al crui nume l-a primit. Era un ora bogat, important n
377
structura politico-administrativ a Imperiului Roman i se bucura de numeroase privilegii, chiar dac pierduse rangul de capital. Din punct de vedere religios, cultul divinitilor romane i greceti coexista cu riturile misterice. Cnd Paul era ncarcerat la Roma, lipenii l-au trimis la dnsul pe episcopul lor, Epafrodit, care i-a dus bani i l-a ajutat. De la el i de la Timotei a veti despre noile situaii din comunitatea din Filipi. Le scrie aceast scrisoare pentru a-i ncuraja n suferine i persecuii, pentru a le atrage atenia asupra pericolului propagandei iudaizanilor, a sincretitilor, a celor care negau autoritatea sa. Le mulumete pentru darul trimis i pentru emisarii care l slujesc un timp. i ndeamn la unitate i la bucurie n Duhul Sfnt. 8.4.3. Structura 1,1-11: introducere salutul, mulumiri aduse lui Dumnezeu i rugciuni pentru progresul lor n caritate; 1,12-2,30: partea istoric Apostolul d o serie de informaii despre situaia lui. Este n lanuri la Roma, dar a putut vesti Evanghelia, iar exemplul lui i-a nsueit pe frai. i exprim ncrederea c situaia lui se va rezolva i se va putea ntoarce la Filipi. Urmeaz o serie de ndemnuri la unitate, umilin i delitate. Este deosebit de mictor imnul cristologic (Fil 2,5-11) n care Apostolul l propune pe Cristos ca model de umilin. n continuare, prezint misiunea lui Timotei i Epafrodit, colaboratorii si;
378
3,1-4,20: partea moral sfaturi i mulumiri: $ evitarea iudaizanilor i a nvturilor greite; $ o mai mare ataare de Cristos; $ ndemn la perfeciune i imitarea exemplului su; mulumiri aduse lipenilor pentru ajutorul dat n mai multe rnduri. 4,21-23: ncheiere salutul su i al colaboratorilor si i binecuvntarea nal. 8.4.4. Teologia Relund unele formule i scheme catehetice, sfntul Paul d ndemnuri spirituale practice i nu face un discurs teologic. Observm o insisten asupra temei cristologice. Pentru sfntul Paul, izvorul puterii sale misionare este Cristos, cu care se a ntr-o relaie vital. Cristos l ntrete cnd trebuie s sufere (n lanuri) pentru evanghelie. Iubirea fa de Cristos este att de mare nct exclam c pentru el a tri este Cristos (1,21). O sintez a cristologiei ne-o ofer n binecunoscutul imn despre Cristos (2,5-11). Drama lui Cristos (ptimirea i moartea) este ca o umilire, dar urmeaz gloria (nvierea i nlarea). Cretinii trebuie s imite nu doar aspecte externe, ci s aib aceeai atitudine, aceeai simire ca a lui Cristos. Comuniunea cu Cristos nu este la Paul o autosugestie, rodul unui entuziasm sau o exaltare de moment, ci o atitudine continu. Prin imaginea de pierdere-ctig i exprim ataamentul denitiv fa de Cristos, de care nu vrea s e desprit. O dat ce a primit harul cunoaterii lui Cristos, el poate privi nainte, chiar dac tie c
379
va urma moartea, ind convins c aa cum acum ia parte la suferinele lui Cristos, la fel se va putea bucura de nvierea lui (3,13-14). Cristos care semneaz destinul lui Paul trebuie s determine i viaa cretinilor, de vreme ce ei sunt ceteni ai cerului i l ateapt pe Mntuitorul i Domnul lor, Cristos, care va schimba trupul umilinei noastre, fcndu-l asemntor cu trupul gloriei sale (3,20-21). O alt tem specic Scrisorii ctre Filipeni este tema bucuriei, care nu este o emoie sau o dorin, ci un imperativ bazat pe un context teologic precis. Contactul cu Cristos creeaz o apropiere escatologic ce relativizeaz viaa i o umple de speran. n privina escatologiei, sfntul Paul repropune lipenilor proiectul ideal de comunitate, care i gsete coeziunea i unitatea n iubirea cordial i umil, favoriznd astfel o multitudine de relaii interpersonale cu rdcina n persoana lui Cristos (2,1-5). Comunitatea cretin trebuie s evite crizele din interior, provocate de tendinele unora de a se nchide n mod egoist, dar i de tendinele de a face carier, pornind de la rolurile pastorale i carismatice. Pentru aceasta se impune i o deschidere cultural i un umanism cretin care este receptiv la toate cele adevrate, toate cele demne, drepte, curate etc. (4,8). 8.4.5. Texte alese 1,21: Pentru mine a tri este Cristos, iar moartea un ctig; 2,4: Socotii-v unii pe alii mai presus de voi niv;
380
2,5-11: imnul cristologic n care Cristos este propus model de umilin; 2,14-15: Facei-le toate fr murmur i discuii, ca s i de nemustrat, copii nevinovai ai lui Dumnezeu, n mijlocul unei generaii strmbe i stricate unde voi luminai ca stelele; 3,8: Toate lucrurile le socotesc o pierdere pe lng nlimea cunoaterii lui Cristos; 3,18-19: Muli despre care v-am vorbit adesea, iar acum v vorbesc cu lacrimi, se poart ca dumani ai crucii lui Cristos. Sfritul lor este pieirea, dumnezeul lor este pntecul, iar mrirea lor se a n ruinea lor deoarece nu doresc dect cele pmnteti; 4,4-5: Bucurai-v mereu n Domnul; iari v zic, bucurai-v! Buntatea voastr s le e cunoscut tuturor oamenilor. Domnul este aproape. 8.4.6. Teme Umilina lui Cristos i umilina noastr; Critica distructiv i critica constructiv; Mncm ca s trim sau trim ca s mncm? Bucuria cretin.
9. SCRISORILE PASTORALE
381
9. SCRISORILE PASTORALE 9.1. Introducere Cele dou Scrisori ctre Timotei i Scrisoarea ctre Tit constituie un grup aparte n epistolarul paulin. Ele au fost scrise n aceeai perioad i se aseamn foarte mult ntre ele, att prin problemele pe care le trateaz, ct i prin destinatarii crora li se adreseaz. Paul le-a scris n scurta perioad dintre eliberarea din prima captivitate roman i a doua arestare, care s-a terminat cu martiriul su (64-67). Destinatarii sunt amndoi ucenici i colaboratori ai sfntului Paul n opera de evanghelizare, care au fost numii de el ca episcopi misionari ai comunitilor din Efes (Timotei) i Creta (Tit). n aceast calitate de superiori bisericeti, ei primesc de la sfntul Paul ndemnuri nelepte pentru organizarea i conducerea spiritual a comunitilor ncredinate. Tocmai pentru caracterul lor specic de directoriu spiritual, ncepnd din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea au fost numite scrisori pastorale. ntre toate scrisorile pauline, scrisorile pastorale au avut numrul cel mai mare de adversari n ceea ce privete autenticitatea lor, datorit urmtoarelor motive: stilul i vocabularul diferite de celelalte scrisori pauline; organizarea bisericeasc schiat ar prea avansat pentru timpul Apostolului;
382
erorile combtute ar putea ale gnosticismului secolului al II-lea; doctrina nvat ar avea o coloratur nou, n detrimentul conceptului de har ntlnit n celelalte scrisori. Pentru aceste motive de critic intern, muli studioi raionaliti i protestani au situat compunerea acestor scrisori n prima jumtate a secolului al II-lea. Alii recunosc n aceste scrisori pauline autentice fragmente pauline, amestecate ns cu alte fragmente compuse mai trziu. Ce se poate spune despre aceste ipoteze? Mai nti, trebuie observat c, pn n anul 1800, nimeni nu a pus la ndoial c sfntul Paul era autorul scrisorilor pastorale. Primele mrturii n favoarea lor le avem din perioada snilor prini (sfntul Clement Romanul, sfntul Ignaiu din Antiohia, Pstorul lui Hermas etc.). Abia n 1807, a aprut prima persoan care a negat autenticitatea Scrisorii nti ctre Timotei (Schleiermacher), urmat, mai trziu, de alii. n al doilea rnd, trebuie s amintim c, astzi mai ales, muli i renumii studioi necatolici se ntorc la opinia tradiional care atribuie sfntului Paul paternitatea scrisorilor pastorale. Un examen mai matur i imparial a demonstrat, ntr-adevr, c mai multe sunt convergenele cu gndirea i stilul sfntului Paul, dect divergenele i puinele contraste. Pe de alt parte, cum ar putut s se nasc un acord aa de constant asupra numelui Apostolului, dac el nu ar fost ntr-adevr autorul?
383
n chestiuni de critic istoric i literar este ntotdeauna periculos s te bazezi numai pe criteriile interne ale crii, cnd exist din fericire, ca n cazul nostru, i foarte vechea tradiie n favoarea unei singure paterniti. Numai critica intern risc s devin prea subiectiv, unilateral. Este ceea ce s-a ntmplat studioilor care neag autenticitatea paulin a scrisorilor pastorale. Poziia studioilor catolici, n schimb, este de acceptare i aprare a autenticitii pauline: n acest sens, exist i un decret al Comisiei Biblice Ponticale, dat n ziua de 13 iunie 1913. 9.2. SCRISOAREA NTI CTRE TIMOTEI 9.2.1. Autorul Datorit unor elemente teologice i pastorale care vor aprate i dezvoltate n special n Biserica Catolic (cum ar organizarea bisericeasc, principiul succesiunii apostolice, unitatea organic ntre componenta instituional i cea carismatic, credina neleas mai mult n sens obiectiv dect subiectiv), unii exegei au negat originea paulin a acestei scrisori. ns examinarea nvturii teologice, densitatea gndirii, profunzimea religioas nu pot atribuite n mod logic unei alte persoane dect sfntului Paul. Genul literar difer de cel al marilor scrisori pauline, ind mai degrab o coresponden privat, cu multe informaii cu caracter autobiograc i sfaturi personale. Stilul este lent, monoton i difuz, fr izbucniri pasionale,
384
fr fora de sintez i varietatea tematic a celorlalte scrisori. n locul stilului profetului ncrat ntlnim un stil moralist. Vocabularul este caracterizat prin multe cuvinte rare. Dup marea majoritate a exegeilor, scrisoarea ar fost redactat n Macedonia i trimis la Efes ntre anii 63-65, naintea Scrisorii a doua ctre Timotei. 9.2.2. Scopul i destinatarii Timotei, cinstitor de Dumnezeu, este cel mai cunoscut dintre colaboratorii lui Paul, discipol de ncredere pe care Apostolul l menioneaz n adresa a ase scrisori. Paul l-a cunoscut la Listra, n Licaonia. Tatl su era grec iar mama evreic. S-a convertit mpreun cu mama Eunice i bunica Lois, i a fost circumcis de Paul pentru a putea intra n sinagogi. L-a nsoit pe Apostol n ultimele cltorii misionare, a participat la ninarea comunitilor cretine din Filipi i Tesalonic, i a fost lsat ca episcop misionar la Efes unde, conform unei tradiii trzii, ar murit n anul 97. Sfntul Paul i scrie pentru a-l ncuraja pe ucenicul iubit, neexperimentat i timid, la nceputul misiunii sale pastorale n Efes. 9.2.3. Structura 1,1-2: salutul de nceput; 1,3-20: sfntul Paul i amintete lui Timotei responsabilitatea pe care o are de a vesti Evanghelia n mijlocul pericolelor pe care le prezint doctrinele false ale oamenilor care alearg dup mituri i genealogii;
385
2,1-15: Apostolul stabilete normele pentru organizarea cultului: rugciunea universal i inuta brbailor i a femeilor n adunrile liturgice; 3,1-13: sunt prezentate slujirile n Biseric: calitile recerute pentru episcop i diaconi, ca i atribuiile lor specice; 4,1-6: o polemic mpotriva nvtorilor fali; 5,1-6,2: se xeaz reguli pentru comportamentul diferitelor categorii de persoane: cretini n general, vduve, prezbiteri, sclavi; 6,3-19: Apostolul insist asupra adevratei evlavii, a profesiunii de credin a omului autentic al lui Dumnezeu i bogaii sunt avertizai s foloseasc corect bunurile; 6,20-21: salutul nal n care i se cere lui Timotei s pstreze depozitul credinei, ferindu-se de tiina greit. 9.2.4. Teologia innd cont de genul literar al scrisorii i de caracterul ei pastoral, putem sublinia mai multe teme teologice. n privina cristologiei, sfntul Paul arat c voina mntuitoare gratuit i ecace a lui Dumnezeu se manifest n Isus Cristos, misterul slavei, care s-a artat n trup, a fost justicat n Duhul Sfnt, le-a aprut ngerilor, a fost predicat naiunilor pgne (3,14-16). Isus Cristos a venit n lume pentru mntuirea celor pctoi, ntre care Paul se consider primul (1,15). Planul mntuitor al lui Dumnezeu se extinde la toi oamenii (2,3-7). n acest context cristologic, Apostolul denete Biserica casa lui Dumnezeu, coloana i suportul
386
adevrului. Aceasta este structurat ierarhic, iar sfntul Paul traseaz caracteristicile pstorului ideal. Ceea ce impresioneaz n alegerea responsabililor comunitii este maturizarea uman i spiritual, denit nu numai prin autocontrol i moderaie, ci i prin capacitatea de a stabili relaii juste (3,1-7). Pstorul, modelul celor care cred, triete cu coeren i curaj mrturia credinei n ateptarea artrii Domnului nostru Isus Cristos. Normele stabilite pentru pstor sunt valabile i pentru alte categorii de slujitori ai Bisericii. Viaa comunitii este caracterizat de relaii de iubire freasc. Grija comunitii fa de cei sraci i bolnavi se exprim prin activitatea devotat a vduvelor (5,316). De fapt, iubirea freasc este mrturia credibil fa de adevr pe care o d comunitatea cretin naintea ambientului extern. 9.2.5. Texte alese 1,15: Faptul c Isus Cristos a venit pe lume pentru mntuirea pctoilor, printre care cel dinti sunt eu, este de crezut i vrednic s e primit ntru totul; 2,8: Vreau, aadar, ca, n rugciunea lor, oamenii s nale pretutindeni mini curate, fr mnie i ceart; 5,1-2: Unui btrn nu-i vorbi rstit, ci ndeamn-l ca pe un tat, iar pe cei tineri ca pe nite frai; btrnele ca pe nite mame, femeile tinere ca pe nite surori, cu o curie desvrit; 5,23: Nu mai bea tot ap, ci ia un pic de vin din cauza stomacului tu i a deselor stri de oboseal;
387
6,10: Negreit, dragostea de bani este rdcina tuturor relelor. 9.2.6. Tem Caracteristicile pstorului ideal astzi. 9.3. SCRISOAREA CTRE TIT 9.3.1. Autorul Indicaiile din scrisoare, asemnrile de stil, vocabularul i preocupri asemntoare cu cele din scrisorile adresate lui Timotei, duc la concluzia c aceast scrisoare este scris de sfntul Paul. Scrisoarea are un caracter personal, fr a atinge familiaritatea din 2Tim. Limba este greaca elenist, apropiat de cea din Luca i scrisorile catolice. Tonul este lent i cu multe ndemnuri. Muli exegei consider c ultima scrisoare a Apostolului este 2Tim i de aceea plaseaz Scrisoarea ctre Tit ntre cele dou scrisori ctre Timotei. Probabil, scrisoarea este expediat din Macedonia, n perioada de libertate a sfntului Paul dintre cele dou detenii la Roma, pe la anul 65. 9.3.2. Scopul i destinatarii Tit nu este menionat n Faptele Apostolilor, dar avem informaii despre el din scrisorile pauline. Este nscut din prini greci (Gal 2,3) i a fost convertit de sfntul Paul, fr a circumcis ca Timotei. A luat parte la Conciliul din Ierusalim i l-a nsoit pe sfntul Paul n a treia cltorie misionar. Are un rol deosebit n restabilirea nelegerii
388
n comunitatea din Corint i n organizarea colectei din Macedonia. Dup prima detenie a Apostolului, a fost pus n fruntea comunitii cretine din insula Creta ca s duc la ndeplinire ce a mai rmas i s stabileasc prezbiteri n ecare cetate (Tit 1,5). Dup primirea scrisorii, trebuia s-i ntlneasc pe Artemas i Tihic i s-l atepte pe Apostol la Nicopole, n Epir. Mai trziu se a la Roma, de unde pleac n Dalmaia, participnd la ncretinarea locuitorilor din zon. Dup tradiie, ar murit la 93 ani, ca episcop de Creta. Sfntul Paul i scrie pentru a-l ncuraja i a-l ndruma n mplinirea misiunii sale pastorale n Creta. 9.3.3. Structura 1,1-4: salutul ctre Tit; 1,5-16: o list a calitilor recerute pentru prezbiteri i pentru episcop, pentru c trebuie s nfrunte perversitatea cretanilor i propaganda seductoare a nvtorilor iudaizani; 2,1-15: comportamentul diferitelor categorii de credincioi: btrni, tineri, brbai, femei i sclavi; 3,1-11: viaa autentic a credincioilor i ocolirea ereticilor; 3,12-15: recomandri, informaii pastorale i binecuvntarea. 9.3.4. Teologia n contextul aprrii credinei n faa ereziilor, sfntul Paul preia elemente din cateheza tradiional pentru a fundamenta teologic rspunsul dat falsitii. O expresie
389
caracteristic acestei scrisori este armaia c s-a manifestat harul lui Dumnezeu, aductor de mntuire pentru toi oamenii, care ne nva s trim n lumea prezent cu nelepciune, dreptate i evlavie, renunnd la nelegiuire i la dorinele lumeti, ateptnd fericita speran i artarea gloriei marelui nostru Dumnezeu i a Mntuitorului (2,1-14). Prima venire n trup nu este dect anticiparea venirii nale. Cretinul triete cu recunotin i promptitudine ziua pmnteasc n intervalul dintre aceste dou lumi. 9.3.5. Texte alese 1,15: Celor curai toate le sunt curate, pe cnd celor ntinai i lipsii de credin, nimic nu le este curat; 2,11: Harul lui Dumnezeu s-a artat ca aductor de mntuire pentru toi oamenii. 9.3.6. Tem Comportamentul autentic al cretinului n ziua de astzi. 9.4. SCRISOAREA A DOUA CTRE TIMOTEI 9.4.1. Autorul Mrturiile interne sunt mai numeroase dect la celelalte scrisori pastorale. Tonul, modul de a se adresa lui Timotei, sentimentele sfntului Paul, afeciunea i iubirea printeasc fa de discipolul i colaboratorul su, arat cu sucient eviden c autorul acestei scrisori este sfntul Paul. Scrisoarea a doua ctre Timotei este considerat n mod unanim drept testamentul spiritual al
390
sfntului Paul. Tonul este patetic i mictor. Se mpletesc amintiri, sfaturi, avertismente etc. Din indicaiile date de autor, reiese clar c scrisoarea a fost expediat din Roma, n timpul celei de-a doua detenii, cu puin timp nainte de martiriu, anul 67. 9.4.2. Scopul i destinatarii Dac n privina lui Timotei nu exist o schimbare important a situaiei n care se aa n momentul primirii primei scrisori, situaia lui Paul este modicat. El se a n nchisoare i simte c sfritul i este aproape. De aceea, are nevoie de prezena discipolului su, pe care l implor s vin ct mai grabnic la Roma, aducndu-i mantaua de la Troa, ca i crile i pergamentele. 9.4.3. Structura 1,1-5: destinatar i mulumiri; 1,6- 2,13: Paul l ndeamn pe Timotei ca, amintindu-i de harul primit i de exemplul su, s apere cu zel credina. Pentru Cristos s lucreze, s lupte, s sufere, ca odat s se bucure cu Cristos; 2,14-4,8: Apostolul ndeamn la lupt mpotriva nvtorilor fali, contrapunndu-le nvtura sntoas. Omul lui Dumnezeu, bazat pe Scriptur, rmne statornic n nvtura apostolic. n ciuda opoziiei ntlnite, cuvntul lui Dumnezeu trebuie proclamat n orice situaie; 4,9-22: invitaia adresat lui Timotei de a veni la Roma; salutri i binecuvntarea.
391
9.4.4. Teologia Dei scrisoarea are un caracter intim i personal, observm cteva teme teologice. n ciuda puinelor citate biblice, Scrisoarea a doua ctre Timotei conine dou armaii fundamentale despre Scriptur: toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu (3,16) i este indispensabil pentru a-i educa i ncuraja pe credincioi i pentru a combate nvturile greite. Motivaia statorniciei n ncercri este rsplata ateptat de la Cristos cel nviat, judectorul celor vii i al celor mori (2,8-13). Relund din 1Tim 4,14 tema transmiterii autoritii apostolice prin impunerea minilor, sfntul Paul arm c darul spiritual corespunztor pentru mplinirea unei misiuni n Biseric vine de la Dumnezeu i se transmite prin acest gest exterior, asigurnd astfel succesiunea ierarhic n Biseric. Misiunea principal a lui Timotei este aceea de a pstra i transmite depozitul credinei. Spre deosebire de nvtorii fali care predic o doctrin original, rod al propriilor speculaii, urmrind un prot sau un succes, Timotei nu se poate considera autor al acestui depozit. El este doar un deintor provizoriu, el nu inventeaz i nici nu transform credina, ci o pstreaz i o transmite intact. Dei va trebui s se adapteze psihologiei asculttorilor iudei i pgni, Timotei nu va putea abandona vreun element al credinei ci, ca discipol al lui Paul, trebuie s pstreze depozitul primit i s-l ncredineze cu grij numai acelora care l vor putea transmite altora (2Tim 2,2).
392
9.4.5. Texte alese 2,2: Cele auzite de la mine n faa multor martori, d-le pe seama unor oameni de ncredere, care s e n stare s nvee i pe alii; 2,12: Dac murim cu Cristos, cu el vom i tri; dac suferim cu el, vom i domni cu el; dac ne lepdm de el, i el se va lepda de noi; 3,16-17: Orice Scriptur este inspirat de Dumnezeu i folositoare pentru a nva, convinge, ndrepta, deprinde n dreptate, ca omul lui Dumnezeu s e desvrit, pregtit la orice fapt bun; 4,3-4: Va veni un timp cnd oamenii nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci dup poftele inimii lor i vor aduna mulime de nvtori care s le desfete auzul. i vor ntoarce urechea de la adevr i se vor ndrepta spre basme; 4,7-8: Am luptat lupta cea bun, am ajuns la captul drumului, am pstrat credina. n sfrit, mi st gata cununa dreptii pe care n ziua de apoi mi-o va da Domnul, dreptul judector; nu numai mie, ci i tuturor acelora care au ateptat cu drag venirea lui. 9.4.6. Teme Sfnta Scriptur n viaa mea; Atitudinea fa de moarte.
10. SCRISOAREA CTRE EVREI
393
10. SCRISOAREA CTRE EVREI 10.1. Autorul Dei apare n Noul Testament mpreun cu scrisorile sfntului Paul, nc din antichitate s-au formulat ndoieli cu privire la autorul acestei opere. Nu exist nici n text i nici n tradiia Bisericii antice armaii sigure c sfntul Paul ar autorul ei. Cu timpul ns, sfntul Paul a fost admis n mod denitiv ca autor n Biserica Rsritean. Tematica diferit, expresiile folosite i personalitatea tears a autorului ne arat c Scrisoarea ctre Evrei nu i aparine sfntului Paul, dar nu este strin cercului su. n orice caz, autorul trebuie s fost un om cult, de origine iudaic, bun predicator i cunosctor al cultului de la templu i al Evangheliei. n afar de nal (13,21-25), lucrarea este lipsit de elemente specice genului epistolar. Structura i tonul ne arat mai degrab c ar vorba despre o predic. Este un stil ngrijit, echilibrat, literar. Compoziia scoate n eviden o art ranat: se anun tema care este apoi expus metodic (dispunere simetric) dup care urmeaz ndemnuri practice. Potrivit salutului din nal (13,24) se pare c lucrarea a fost redactat n Italia, probabil la Roma. Condiiile spirituale n care se aa comunitatea creia i este adresat, insistena asupra persecuiei suferite deja i a pericolelor iminente, precum i referina constant la cultul de la templu, ne fac s apreciem ca dat posibil a redactrii anii 67-68.
394
10.2. Scopul i destinatarii Titlul lucrrii, confruntarea continu dintre cultul Vechiului Testament i liturgia cretin, modul de argumentare, arat c destinatarii sunt cretinii convertii de la iudaism. Predica a fost pronunat probabil n mai multe comuniti cretine i apoi transmis n scris i altor comuniti, cu recomandarea din nal. Scopul predicii era de a mngia i de a ndemna comunitatea cretin, supus persecuiei i ameninat de pericolul ntoarcerii la cultul vechi, s reecteze la superioritatea Mijlocitorului Isus Cristos i la superioritatea preoiei sale fa de cea a marelui preot de la Templu. 10.3. Structura 1,1-4: prologul, care sintetizeaz ntr-o form solemn interveniile lui Dumnezeu n istoria mntuirii; 1,5-2,18: autorul demonstreaz superioritatea lui Cristos asupra ngerilor i deduce de aici necesitatea aderrii la el; 3,1-5,10: Cristos, Marele Preot, este demn de ncredere pentru delitatea lui cernd delitatea cretinilor fa de el. n acelai timp, Cristos este milostiv ntruct cunoate natura uman i a experimentat personal slbiciunile ei; 5,11-10,39: Cristos este prezentat ca Mare Preot dup rnduiala lui Melchisedec, devenind cauz de mntuire venic. Este scoas n eviden valoarea inegalabil a preoiei i a jertfei lui Cristos;
395
11,1-12,13: avnd un altfel de Mare Preot, cretinii trebuie s triasc viaa n credin, dup exemplul marilor personaliti ale Scripturii, i n rbdare pentru a ajunge la rodul pacic al dreptii; 13,18-25: epilogul, n care autorul i ndeamn pe destinatari s se roage pentru el i le adreseaz salutri. 10.4. Teologia Tema teologic principal a Scrisorii ctre Evrei (care nu a mai fost tratat n Noul Testament) este preoia lui Cristos i consecinele acestei preoii pentru situaia cretinilor. Autorul demonstreaz c Isus Cristos, care a primit ca motenire un nume mai presus dect al ngerilor, posed n mod perfect cele dou caliti fundamentale ale preotului care l constituie ca mijlocitor: a) este vrednic de crezare n raportul cu Dumnezeu pentru c este Fiul lui Dumnezeu, i b) este milostiv n raporturile cu oamenii, deoarece le cunoate slbiciunile. Spre deosebire de preoia Vechiului Testament (dup rnduiala lui Aron), preoia lui Cristos este dup rnduiala lui Melchisedec, adic nu este determinat de o genealogie pmnteasc, ci de liaiunea divin. Consacrarea sa nu este legat de un ritual extern, bazat pe multe jertfe inecace, ci de Sacriciul personal i total pe cruce prin care intr n Sanctuarul ceresc, n ceruri, i devine astfel mijlocitorul noii aliane, fcndu-i desvrii pe cei care sunt snii prin jertfa sa. n acetia are loc o schimbare radical: toate barierele vechi sunt drmate. Cei care cred au dreptul s se apropie de Tronul Milostivirii cu
396
o credin vie, cu o speran neclintit i cu o iubire plin de fapte bune. ntruct nu au fost ndeprtate toate pericolele, este necesar vegherea i statornicia n ncercri pentru a evita cderea. 10.5. Texte alese 1,1-3: Dup ce n repetate rnduri i n multe feluri Dumnezeu le-a vorbit odinioar prinilor notri prin profei, n aceste vremuri de pe urm ne-a vorbit nou prin Fiul, pe care l-a pus ca motenitor a toate, prin care i lumea a creat-o; 4,12: Da, viu este cuvntul lui Dumnezeu i nfptuitor, i mai tios dect orice sabie cu dou ascuiuri, i ptrunztor pn la despritura suetului i a spiritului, a ncheieturilor i mduvelor, i scruttor al cum-pnirilor i cugetrilor inimii; 5,1-4: ntr-adevr, orice mare preot este luat de printre oameni i este pus ntre oameni n slujba celor privitoare la Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate. El este n stare s comptimeasc pe cei netiutori i rtcii deoarece i el este nvluit de neputin, iar din cauza acesteia este dator s aduc jertf pentru pcate att pentru sine, ct i pentru popor. Nimeni nu-i ia singur aceast cinste, ci este chemat de Dumnezeu, ca i Aron; 5,8-10: Dei era Fiu, din cele ce a suferit a nvat ascultarea, iar o dat ce a ajuns la plintate, a devenit pentru toi cei care l ascult un izvor de via venic, ind numit de Dumnezeu mare preot, n felul lui Melchisedec;
397
7,26-27: De un astfel de mare preot se cuvenea s avem parte: sfnt, nentinat, deosebit de pctoi i nlat mai presus de ceruri; unul care nu are zilnic nevoie, ca i marii preoi, s aduc jertf mai nti pentru pcatele sale iar apoi pentru cele ale poporului. Aceasta a fcut-o o singur dat, cnd s-a jertt pe sine nsui; 11,1-2: Credina este temeiul celor ndjduite, dovada lucrurilor nevzute. Datorit ei au avut o faim bun cei din vechime; 12,4-8: nc nu ai rezistat pn la snge n lupta mpotriva pcatului i ai dat uitrii ndemnul care v vorbete ca unor i: Fiul meu, nu lua cu uurin lecia Domnului, nici nu te descuraja cnd te mustr, cci pe cine l iubete, Domnul l pedepsete i bate cu nuiaua pe oricine l primete ca u. Suferina v este ca o nvtur: Dumnezeu se poart cu voi ca i cu nite i; 13,2: Nu dai uitrii ospitalitatea, cci mulumit ei, unii fr s tie au gzduit ngeri; 13,8: Ieri i astzi i pentru totdeauna Isus Cristos este acelai. 10.6. Teme Preoia Vechiului Testament, preoia lui Cristos i preoia Noului Testament; Suferina ca nvtur; Ospitalitatea n Vechiul Testament i n Noul Testament.
CAPITOLUL X
Scrisorile catolice de Pr. Petru Sescu 1. Introducere n Biblie, Scrisoarea sfntului Iacob, prima i a doua Scrisoare a sfntului Petru, prima, a doua i a treia Scrisoare a sfntului Ioan, precum i Scrisoarea sfntului Iuda, constituie un grup aparte i sunt numite scrisori catolice. Aceast denumire a fost folosit pentru prima dat de ctre sfntul Apoloniu, pe la anul 197 d.C., pentru a desemna prima Scrisoare a sfntului Ioan. Apoi aceast denumire a fost aplicat ntregului grup de apte scrisori. Lista complet i ordinea n care ne sunt prezentate scrisorile cu acest nume n Noul Testament provin de la sfntul Ieronim (345-420). Semnicaia titlului este disputat. n Orient semnic faptul c sunt adresate tuturor Bisericilor, n timp ce n Occident titlul a fost interpretat ca ind recunoscute n toate Bisericile. Astfel, adjectivul catolic a fost interpretat n sensul de canonic. n listele orientale, scrisorile catolice erau aezate dup cartea Faptele Apostolilor i naintea scrisorilor pauline, ind considerate mai importante, deoarece erau atribuite apostolilor originari sau membrilor Bisericii-mam din
1. INTRODUCERE
399
Ierusalim. n listele latine, n schimb, erau situate dup scrisorile pauline, care erau considerate mai importante i scrise naintea scrisorilor catolice. Dispunerea actual (Iacob, 1 i 2 Petru, 1, 2 i 3 Ioan, Iuda) ar putea depinde de ordinea numelor apostolilor din Gal 2,9: innd seama de harul ce mi-a fost dat, Iacob, Petru i Ioan socotii stlpii, ne-au dat mna mie i lui Barnaba ca semn de unire. Spre deosebire de scrisorile sfntului Paul, care sunt denumite n funcie de destinatarii crora le erau adresate, scrisorile catolice sunt denumite innd cont de numele scriitorului cruia le sunt atribuite. Pe cnd Paul trateaz n scrisorile lui chestiuni locale, prilejuite de situaiile i nevoile comunitilor crora le scrie, n scrisorile catolice, cu excepia celor trei scrisori ale sfntului Ioan, problemele sunt de ordin general. Legturile personale dintre autorii scrisorilor i destinatarii lor nu apar deloc sau sunt foarte vagi. De asemenea, scrisorile pauline sunt adresate unei comuniti cretine, n timp ce scrisorile catolice, n afar de 3 Ioan, nu au o adres precis. Aa cum reiese din primul verset al scrisorilor, Iacob le scrie celor dousprezece triburi din mprtiere, Petru, strinilor mprtiai prin Pont, Galaia, Capadocia, Asia i Bitinia i celor care prin dreptatea Dumnezeului nostru i a Mntuitorului Isus Cristos au primit aceeai credin preioas ca i noi, iar Iuda, celor chemai, iubii de Dumnezeu Tatl i pstrai pentru Isus Cristos. 1 Ioan nu are adres, ea se adreseaz unei comuniti cretine pe care nu o precizeaz.
400
CAP. X: SCRISORILE CATOLICE
Aadar, scrisorile catolice au fost adresate unui cerc larg de comuniti cretine. 2 i 3 Ioan nu au aceast caracteristic, dar au fost adugate la scrisorile catolice deoarece au fost transmise de tradiie sub numele aceluiai autor ca i 1 Ioan. Att forma, ct i coninutul Scrisorilor catolice motiveaz numele ce li s-a dat. Fondul lor este alctuit, n cea mai mare parte, din ndemnuri, sfaturi i ndrumri ce se pot adresa oricrui grup de credincioi. n legtur cu acest fond, nsi structura intern a expunerii, stilul i tonul pe care le adopt autorii ne amintesc mai degrab de mijloacele de exprimare folosite n predici dect n scrisori. Ele erau destinate s e citite n diferite adunri ale comunitilor cretine. 2. SCRISOAREA SFNTULUI IACOB 2.1. Autorul n Noul Testament, ntlnim diferite personaje care poart numele de Iacob i este foarte greu de stabilit cruia dintre acetia i se atribuie scrisoarea aceasta. Pare de exclus Iacob al lui Zebedeu, fratele sfntului Ioan Evanghelistul, martirizat n anul 44 d.C. La fel, Iacob al lui Alfeu; acest apostol este rar menionat n Noul Testament i n primele scrieri cretine. Prerea cea mai rspndit este c autorul acestei scrisori s-ar identica cu Iacob, fratele Domnului (ruda, veriorul), cunoscut n special pentru rolul pe care l-a avut n conducerea
2. SCRISOAREA SFNTULUI IACOB
401
Bisericii din Ierusalim ca episcop, martirizat n anul 62. n afar de adres i salutul iniial, nu mai gsim elemente ale genului epistolar. Elementele specice stilului retoric, cum ar ritmul, aliteraia51, repetiiile, diatriba52, ntrebrile retorice, apostrofrile, invectivele, dramatizarea i personicarea etc. arat c textul este mai degrab o predic scris dect o scrisoare. Limba greac este bogat i precis n termeni, corect i curgtoare n privina gramaticii i a sintaxei, cu multe expresii tehnice i neologisme. Imposibilitatea de a-l identica cu certitudine pe autorul acestei scrisori face ca stabilirea locului redactrii s e incert. Dac l considerm ca autor pe sfntul Iacob, episcopul Ierusalimului, atunci locul redactrii este Palestina, iar datarea trebuie fcut naintea morii lui (62). Cei care neag apartenena acestei scrisori sfntului Iacob consider c datarea trebuie fcut dup moartea sa, deci ultimele decenii din secolul I. 2.2. Scopul i destinatarii Sfntul Iacob nu se adreseaz unei comuniti anume, ci, aa cum precizeaz la nceput, celor dousprezece triburi care triesc n diaspora, adic grupuri de cretini de provenien iudaic, dar obinuii demult cu cultura elenistic. Situaia lor spiritual era caracterizat de o
Aliteraie procedeu stilistic constnd n repetarea aceluiai sunet, de obicei o consoan, sau a acelorai grupuri de sunete n cuvinte care se succed. 52 Diatriba critic violent, cuvntare polemic vehement.
51
402
anumit delsare moral, de o decdere a angajamentului i entuziasmului iniial i de o evident diviziune ntre bogaii prepoteni i cei sraci. 2.3. Structura 1,1: o scurt introducere, n care sunt precizai destinatarii i autorul; 1,2-27: sfntul Iacob insist asupra necesitii acceptrii cuvntului lui Dumnezeu i a punerii lui n practic; 2,1-3,18: credina activ i adevrata nelepciune l determin pe cel care crede s-i primeasc pe cei sraci, s-i manifeste credina prin fapte concrete, s evite vorba fr rost, s ndeprteze falsa nelepciune i s tie s o deosebeasc de cea adevrat; 4,1-12: alegerea ntre Dumnezeu i lume trebuie s e radical; 4,13-5,6: autorul atrage atenia asupra riscului unei false sigurane a celor bogai; 5,7-20: norme pastorale pentru ntreaga comunitate. 2.4. Teologia Autorul nu prezint un discurs teologic, ci o serie de ndemnuri pentru nsueirea n credin i viaa cretin. Principiile care conduc sunt puine i eseniale: Dumnezeu, creatorul lumii i al oamenilor, autorul oricrui bine, n special al mntuirii: el le d oamenilor harul, le ascult rugciunile fcute cu ncredere i le iart pcatele;
403
Isus Cristos este vzut n rolul su soteriologic i escatologic: este Domnul gloriei; omul, dei creat dup chipul lui Dumnezeu, este pctos, ind mpins la ru de pofte i de diavol, dar este renscut prin Evanghelie i prin Botez, destinat vieii venice; viaa cretin trebuie s e nsueit de nelepciune, darul fundamental i necesar pe care omul l primete de la Dumnezeu. Fr o mentalitate inspirat de Dumnezeu, omul risc s fac apel la nelepciunea pmnteasc, instinctiv, demoniac. nelepciunea de sus const n capacitatea de a gsi o via concret, o sintez de aciune unitar. Contient de situaia sa de pelerin, omul trebuie s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu i s se roage, s nfrunte cu calm ispitele la care este expus, trebuie s se ocupe de ceilali, evitnd rul i promovnd binele. Celor care sufer li se recomand sacramentul Ungerii bolnavilor, prin care se obine iertarea pcatelor i chiar vindecarea. Meditnd asupra fericirilor evanghelice, sfntul Iacob nu consider desvrirea cretin o obligaie chinuitoare i apstoare, ci ca o bucurie cntat continuu prin psalmi. Bucuria cretin nu este un sentiment produs de succesul lumesc sau de posedarea de bogii, ci de ncrederea n Dumnezeu, la care se face apel continuu prin rugciune. O categorie de oameni denunat de autor o constituie cei bogai. mpotriva lor se dezlnuie cu o virulen ce depete orice luare de poziie a profeilor i chiar seria de vai rostit de Cristos n Evanghelie. Pentru sfntul Iacob, condiia reasc a
404
cretinului este aceea de srac n faa lumii, dar preferat de Dumnezeu, care l mbogete cu credin i i ofer ca motenire bogia cereasc. Textul care a produs polemici i discuii este Iac 2,1426, n care sfntul Iacob arm: Credina fr fapte este moart (v. 17). Perspectiva lui Iacob este c numai credina singur este incapabil s duc la mntuire. Nu se neag importana credinei, dar se susine c singur credina, fr fapte, este inutil. Se pare c aceast armaie contrazice unele armaii pauline despre iertare. Dar nu este vorba de armaii opuse. Paul fcea polemic cu iudeo-cretinii care cutau n fapte sigurana mntuirii, avnd mai mult ncredere n faptele lor dect n crucea lui Cristos. Iacob nu polemizeaz mpotriva iertrii prin credin, ci mpotriva iertrii fr via angajat. De altfel, i Paul vorbete despre credina care prin dragoste trece la fapte (Gal 5,6). Aadar, sfntul Iacob denun posibilitatea unui cretinism ntemeiat mai mult pe discuii vii dect pe fapte. 2.5. Texte alese 1,13-15: Nimeni cnd este ispitit s nu spun: Domnul m ispitete, cci Domnul nici nu poate ademenit de ru, nici nu ispitete pe nimeni. Fiecare este ispitit de pofta sa de care este atras i momit; 1,22: Fii nfptuitori ai cuvntului i nu numai asculttori; 2,10: Cine ine Legea n ntregime dar o calc doar ntr-o singur privin, se face vinovat de toate;
405
2,13: Judecata va necrutoare pentru acela care nu a fost milostiv, pe cnd milostivirea biruie judecata; 2,17: Credina, dac nu are fapte, este moart; 3,2: Dac cineva nu pctuiete cu vorba, este om desvrit, n stare s-i in n fru corpul su ntreg; 4,17: Acela care tie s fac binele i nu l face, fptuiete un pcat; 5,7: Avei deci rbdare, frailor, pn la venirea Dom-nului. Vedei, agricultorul ateapt rodul preios al pmntului i are rbdare pn ce acesta a primit ploaia de toamn i de primvar; 5,14-15: Este bolnav vreunul dintre voi? S e chemai preoii Bisericii i ei s se roage pentru el, ungndu-l cu ulei n numele Domnului. Rugciunea credinei l va mntui pe cel suferind i Domnul l va ridica. Dac a fcut pcate, i vor iertate; 5,20: S tii c cine ntoarce un pctos de pe calea sa rtcit i va mntui suetul de la moarte i va acoperi o mulime de pcate. 2.6. Teme Facei o paralel bogat-srac n Vechiul i Noul Testament; Bolnavul n Vechiul i Noul Testament; Omul evlavios i vorbirea de ru.
406
3. SCRISOAREA NTI A SFNTULUI PETRU 3.1. Autorul Informaiile pe care le avem din scrisoare (1,1; 5,1213) i din tradiia veche a Bisericii ne arat c scrisoarea a fost redactat de Petru cu ajutorul lui Silvan (numele latin al lui Sila din Fap 15,22.40; 18.5). Indicaia autorului c este ajutat n redactare de fratele del Silvan, anuleaz orice for a tendinelor de negare a apartenenei scrisorii apostolului Petru pe motiv c pescarul galileean nu ar poseda o greac att de evoluat. Lucrarea se prezint ca o catehez baptismal, cu multe ndemnuri i fragmente liturgice care evoc Patele i exodul i diferite etape ale celebrrii Botezului. Limba folosit este greaca, iar autorul dovedete o cunoatere profund a Bibliei n limba greac. Locul redactrii este indicat de autor, care scrie din Babilonia, pseudonim pentru capitala imperiului roman. Data probabil este anul 64, dei cei care neag apartenena scrisorii apostolului Petru, consider c redactarea s-a fcut dup distrugerea Ierusalimului sau spre sfritul secolului I. 3.2. Scopul i destinatarii Datele coninute n scrisoare ne permit identicarea destinatarilor, care sunt cretinii din cele cinci provincii romane din nord-vestul Asiei Mici: Pont, Galatia, Capadocia, Asia i Bitinia. Aceti cretini erau de origine pgn,
3. SCRISOAREA NTI A SFNTULUI PETRU
407
care cunoteau bine Biblia greac. Erau de condiie modest: meteugari, servitori i sclavi. Ei sunt ameninai de persecuii, cu posibile aluzii la persecuia lui Nero. 3.3. Structura 1,1-2: introducerea, n care ne sunt indicai autorul i destinatarii; 1,3-12: principii fundamentale ale vieii cretine; 1,13- 2,10: exigenele vieii noi, trit n snenie; unii cu Cristos, cretinii constituie un templu spiritual; 2,11-4,6: datoriile cretinilor fa de aproapele (pgni, autoriti, n cstorie, cnd sunt persecutai); 4,7-5,11: recomandri pentru tot poporul lui Dumnezeu; 5,12-14: salutul nal. 3.4. Teologia Pentru autorul scrisorii, iniiativa procesului de mntuire i are originea n iubirea gratuit a lui Dumnezeu, care i gsete mplinirea istoric n Isus Cristos, Slujitorul credincios, prin care mntuirea este inaugurat deja n credina de la Botez, i va gsi mplinirea deplin n viitor. Pentru a explica realitatea mntuirii n care sunt introdui credincioii prin Botez, autorul face apel la imaginile exodului i i invit pe destinatarii cretini s triasc n modul pelerinilor ieii din sclavia pcatului, rscumprai i eliberai prin moartea mntuitoare a lui Isus, noul Miel pascal. n el, cretinii gsesc
408
motive pentru ncredere i statornicie chiar n mijlocul ncercrilor. Urmndu-l pe Cristos, cretinii trebuie s rspund cu o dragoste activ, chiar i n situaia unei nedrepti violente. Mntuirea druit de Dumnezeu i realizat n Cristos are drept scop nal motenirea sau coroana gloriei. Aceasta este deja prezent n experiena Bisericii pe care autorul o vede realizndu-se prin experiena baptismal, ca baie puricatoare i renatere ca un ediciu spiritual care i are temelia n Cristos, piatra cea vie. mpreun cu el, cei care cred, ca nite pietre vii, formeaz noul Templu n care se celebreaz cultul spiritual. Aceast experien eclezial presupune relaii fraterne caracterizate de iubire, n care se actualizeaz darurile spirituale i misiunile de slujire. Aceast stare a cretinilor, chemai s e templu spiritual pentru a vesti lucrrile mree ale lui Dumnezeu prin darul Duhului Sfnt, i determin s se adreseze ambientului nconjurtor printr-o mrturie curajoas i coerent. 3.5. Texte alese 1,18-19: tii bine c nu cu bunuri preioase, cu argint sau aur, ai fost rscumprai de purtarea voastr deart, motenit de la prini, ci cu sngele de pre al lui Cristos, miel nentinat i neptat; 3,3-4: Podoaba voastr s nu e cea exterioar: pr mpletit, giuvaeruri de aur, haine elegante, ci rea luntric a inimii, cu podoaba netrectoare a unui suet blnd i panic, care este de mare pre n ochii lui Dumnezeu;
4. SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI PETRU
409
3,17: Dac aceasta este voia lui Dumnezeu, mai bine este s suferii fcnd binele, dect ca rufctori; 4,8: nainte de toate avei unii fa de alii o dragoste statornic, deoarece dragostea acoper o mulime de pcate; 5,2-4: Nu pstorii n sil turma lui Dumnezeu ncredinat vou, ci cu bucurie; nu pentru ctig josnic, ci cu tragere de inim; nu ca stpni ai celor ncredinai vou, ci i un model pentru turm. Iar cnd va aprea Preanaltul Pstor, vei primi cununa netrectoare a mririi; 5,8: Fii cumptai, vegheai! Diavolul, potrivnicul nostru, ca un leu ce rage, d trcoale, cutnd pe cine s-l nghit. Stai-i mpotriv cu trie n credin. 3.6. Teme Podoabe exterioare i podoabe interioare la cretini; Comportamentul cretinilor fa de noile forme de persecuie astzi. 4. SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI PETRU 4.1. Autorul Se prezint de la nceput ca Simon Petru, slujitorul i apostolul lui Isus Cristos (1,1), participant la scena Transgurrii Domnului (1,16) anunndu-i moartea ca apropiat. Totui, nc de la nceput, au existat dubii n privina apostolicitii acestei scrisori. Cu siguran, redactorul este diferit de cel din 1Pt, dar cunoate foarte
410
bine discursurile sfntului Petru pe care le-a expus sub form de scrisoare. Lucrarea are caracter epistolar, coninnd, la nceput, adresa i salutul i terminndu-se cu o doxologie. Limba este greaca literar elenistic folosit n cadrul religios i lozoc. Vocabularul nu conine semitisme, uneori este preios i cutat, alteori dur. Unele pri au caracter de testament i discurs de adio. Comparnd Scrisoarea a doua a sfntului apostol Petru cu Scrisoarea sfntului apostol Iuda, observm o mare asemnare de idei, de fraze i vocabular. Din cele 25 de versete ale Scrisorii sfntului apostol Iuda, 19 se a ntr-o form sau alta n 2Pt. Pare mai probabil ca scrisoarea mai lung (2Pt) s ncorporat n mare parte scrisoarea mai scurt (Iuda), i nu invers. Cu greu ne putem nchipui c Scrisoarea sfntului apostol Iuda, scris dup toate probabilitile n Rsrit, a ajuns att de repede la cunotina lui Petru, care se aa la Roma. Dimpotriv, aceast cunoatere a Scrisorii sfntului apostol Iuda se poate nelege dac 2Pt a fost scris mai trziu. Dei nu exist indicii n text, se presupune c redactarea scrisorii 2Pt a fost fcut la Roma, spre sfritul secolului I. 4.2. Scopul i destinatarii Destinatarii sunt indicai n mod generic, dar din text reiese c ar cretini de origine ebraic, ce triesc ntr-un mediu inuenat de cultura elenist. Printre ei au aprut nvtori fali de inuen gnostic ce strecoar nvturi incompatibile cu tradiia apostolic. n mijlocul
4. SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI PETRU
411
comunitii domnete un fel de delsare din cauza ntrzierii parusiei. Scopul autorului este acela de a apra nvtura sntoas i de a-i nsuei n trirea vieii cretine. 4.3. Structura 1,1-2; salutul iniial; 1,3-21; ndemn la o via sfnt; 2,1-22; condamnarea nvtorilor fali; 3,1-16; ntrzierea venirii Domnului; 3,17-18; un nou ndemn la o via sfnt i doxologia nal. 4.4. Teologia Fundamental este nvtura c Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul oamenilor, este ateptat la sfritul timpurilor ca judector i Domn al istoriei i al lumii. Criteriul pentru a deni adevrata credin concentrat n persoana lui Isus Cristos este tradiia autoritar provenit de la profei i de la apostoli. Scripturile nu pot interpretate n mod subiectiv, pentru c att profeii, ct i apostolii au scris prin inspiraia Duhului Sfnt. Interpretarea ei se face numai n acord cu tradiia i credina comun mrturisit i trit n comunitatea de credin. ntrzierea parusiei nu trebuie s creeze nencredere i delsare. Fundamentul speranei escatologice este cuvntul profetic i gloria Domnului Isus pe care au experimentat-o apostolii i au transmis-o celor care cred.
412
Toat tradiia biblic conrm certitudinea judecii lui Dumnezeu. ntrzierea venirii Domnului nu contrazice cuvntul lui Dumnezeu, ci are o funcie pedagogic mntuitoare, ndemnndu-ne la o perseveren activ i la veghere. 4.5. Texte alese 1,20-21: S tii mai nti c nici o profeie a Scripturii nu se supune la tlcuirea oricui, cci nici o profeie nu a fost dat cndva din voina unui om, ci oamenii au vorbit din partea lui Dumnezeu, sub nrurirea Duhului Sfnt; 3,8-9: Un lucru ns nu-l uitai, dragii mei: c o zi la Domnul este ca o mie de ani, iar o mie de ani ca o zi. Ceea ce unii socotesc ca o ntrziere nu este ntrzierea fgduinei din partea Domnului, ci el i arat rbdarea fa de noi, deoarece nu vrea s piard vreunul, ci toi s ajung la ntoarcere. 4.6. Teme Scripturile nu pot interpretate n mod subiectiv; ntrzierea venirii Domnului ne ndeamn la perseveren activ i veghere.
5. SCRISOAREA NTI A SFNTULUI IOAN
413
5. SCRISOAREA NTI A SFNTULUI IOAN 5.1. Autorul Dei autorul nu se prezint, datorit asemnrilor cu Evanghelia a IV-a (stil, vocabular i teme teologice ca: lumin, via, iubire, cunoatere etc.) i a meniunii c este martor ocular al vieii lui Isus (1In 1,1-3; 4,14), este considerat de ctre tradiia primar a Bisericii ca ind sfntul Ioan evanghelistul. Este greu de denit genul literar al acestei lucrri. Neavnd adres i nici concluzie, nemenionnd nici un nume, nu pare a o simpl scrisoare. Chiar i n privina coninutului, nu exist o unitate literar: se succed predici, ndemnuri, directive pastorale legate de diferite mprejurri i sunt amintite teme teologice presupuse ca ind deja cunoscute de comunitate. Lucrarea este, mai degrab, o predic trimis ca scrisoare unor comuniti cretine ameninate de aceeai erezie. Dei nu exist indicii n text, din tradiie se tie c n ultimii ani ai vieii sale, sfntul Ioan a locuit la Efes, n jurul lui formndu-se o coal ce a continuat nvturile sale. Data posibil ar deci ultimul deceniu al secolului I, poate anterior Evangheliei a IV-a. 5.2. Scopul i destinatarii Destinatarii nu sunt indicai direct, dar sunt numii copilaii mei (2,1) ceea ce presupune o atitudine de ascultare fa de autoritatea religioas. Ar putea vorba
414
despre comuniti cretine din Asia, confruntate cu apariia unei erezii, situaie n care autorul vrea s-i ncurajeze, s-i nvee i s-i ndemne s rmn n credina adevrat. Din scrisoare ne putem da seama de situaia n care se aau destinatarii ei. Ei erau n contact cu predicatori mincinoi, cu muli anticriti care au trdat credina. Ei sunt expui pericolului de a suferi inuena unor asemenea nvtori periculoi care nu recunoteau realitatea continu a pcatului, nu ddeau importan respectrii poruncilor, negau identitatea ntre Isus din Nazaret i Cristos, ndemnau la iubirea lucrurilor lumeti. Destinatarii scrisorii au rmas deli Evangheliei adevrate. Sfntul Ioan i invit cu insisten la o credin puternic, inteligent, care se manifest n iubirea aproapelui i n sperana ncreztoare n Dumnezeu. 5.3. Structura i coninutul Pentru a-i ntri n credina adevrat pe cretini, sfntul Ioan, vorbind despre lumin (1,5), despre dreptate (2,29), despre iubire (4,7-8), despre adevr (5,6) vrea s arate legtura necesar i intim care exist ntre starea de copii ai lui Dumnezeu i viaa moral a cretinilor, ca semn al delitii fa de credina n Cristos i fa de iubirea fratern. Ct privete structura scrisorii, notm: 1,1-4: prologul temeinicia credinei; 1,5-2,29: a umbla n lumin; 3,1-24: iubirea este semn al ilor lui Dumnezeu;
5. SCRISOAREA NTI A SFNTULUI IOAN
415
4,1-5,12: porunca de a iubi i de a crede; 5,13-21: epilogul ndemn la rugciune, ncredere i paza de idoli. 5.4. Teologia Autorul nu face o expunere teologic complet, dar reamintete teme fundamentale deja cunoscute de cretinii crora le scrie. Astfel de teme sunt: Dumnezeu Tatl, care este lumin i iubire, este cel care d nceput planului de mntuire fcut posibil prin mijlocirea istoric a lui Isus i se prelungete n comunitatea cretin; n persoana lui Isus este revelat i comunicat iubirea lui Dumnezeu care st la baza vieii cretine i este modelul iubirii dintre cei care cred. Acceptarea iniiativei lui Dumnezeu este condiia necesar a mntuirii. Aceast acceptare se face prin credina c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu venit n trup. Acceptnd acest adevr de credin, cretinul obine iertarea pcatelor n sacramentul Botezului i devine copil al lui Dumnezeu. Credina activ i perseverent l nvinge pe cel Ru, iese victorioas n lupta cu nvtorii fali i cu lumea. comunitatea de credin i fundamenteaz modul de via i de aciune pe manifestarea istoric i mntuitoare a iubirii lui Dumnezeu n Isus. El i-a dat viaa pentru noi, deci i noi trebuie s ne dm viaa pentru frai. 5.5. Texte alese 1,8-9: Dac zicem c nu avem pcat, ne nelm pe noi nine, iar adevrul nu este n noi. Dac ne mrturisim
416
pcatele, el, care este del i drept, ne iart pcatele i ne cur de orice nelegiuire; 2,15-17: Nu iubii lumea, nici cele de pe lume. Dac cineva iubete lumea, dragostea Tatlui nu este n el. Cci orice lucru de pe lume: pofta crnii, pofta ochilor, i mndria avuiei nu vin de la Tatl, ci de la lume. Iar lumea cu pofta ei trece, pe cnd cine face voia lui Dumnezeu rmne n veci; 3,1-2: Vedei ct dragoste ne-a druit Tatl nct s ne numim precum i suntem, copii ai lui Dumnezeu. De aceea lumea nu ne cunoate, pentru c nu l-a cunoscut pe el. Dragii mei, acum suntem copii ai lui Dumnezeu iar ce vom nu a fost artat. tim c atunci cnd se va arta, vom asemntori cu el, cci l vom vedea aa cum este. Oricine are aceast ndejde n el devine curat, precum el curat este; 3,15: Oricine l urte pe fratele su este un uciga, iar voi tii c nici un uciga nu are via venic temeinic n el; 3,18: Copilaii mei, s nu iubim cu vorba i cu limba, ci cu fapta i cu adevrul; 4,8: Cine nu iubete, nu l-a cunoscut pe Dumnezeu, cci Dumnezeu este iubire; 4,12: Dac noi ne iubim unii pe alii, Dumnezeu rmne n noi, iar dragostea lui n noi este desvrit; 4,18: n dragoste nu este team; dimpotriv, dragostea desvrit alung teama, cci teama presupune pedeaps. Iar cine se teme nu este ajuns la desvrire n dragoste;
6. SCRISOAREA A DOUA I A TREIA A LUI IOAN
417
4,12-20: Dac cineva zice: l iubesc pe Dumnezeu i l urte pe fratele su, este un mincinos, cci cine nu l iubete pe fratele su pe care l vede, nu-l poate iubi pe Dumnezeu pe care nu-l vede; 5,3-4: Dragostea de Dumnezeu aceasta este: s-i pstrm poruncile. Iar poruncile lui nu sunt grele, cci oricine este nscut din Dumnezeu biruie lumea, iar biruina care biruie lumea este credina noastr. 5.6. Teme Iubirea de Dumnezeu i de aproapele; Cine este Dumnezeu pentru mine? 6. SCRISOAREA A DOUA I A TREIA A SFNTULUI IOAN 6.1. Autorul n aceste dou scrisori scurte, de 13 i, respectiv, 15 versete, autorul se prezint cu titlul de Prezbiterul. Identicarea acestuia este dicil. Totui, din critica intern a celor dou scrisori se poate deduce c este vorba de acelai autor, un apostol care urmrete cu grij evoluia comunitilor pe care le cunoate, iar tradiia l identic cu sfntul Ioan evanghelistul. Unii exegei moderni consider c ar exista o distincie ntre apostolul Ioan i prezbiterul Ioan, acesta din urm ind un cretin cu o autoritate deosebit n comunitate i martor al predicii apostolice din coala sfntului Ioan de la Efes.
418
A doua i a treia Scrisoare a sfntului Ioan sunt adevrate scrisori ce conin elementele caracteristice genului epistolar: autor, destinatari, salut iniial i nal. Stilul este retoric, tonul subtil i afectuos. Vocabularul i temele sunt n mare parte comune cu prima scrisoare. Aceste dou scrisori sunt redactate n acelai cadru i timp cu 1In la Efes, spre sfritul secolului I. 6.2. Scopul i destinatarii Destinatarii celei de-a doua scrisori sunt aleasa Doamn i copiii ei, o expresie care se refer la o comunitate din Asia Mic ameninat de propaganda eretic ce nu admite ntruparea lui Cristos. Destinatarul celei de-a treia scrisori este Gaius, un cretin evideniat n comunitate prin viaa i angajarea sa. 6.3. Structura 2 Ioan 1-3: introducere autor, destinatari i invocarea binecuvntrii divine; 4-6: porunca iubirii fraterne; 7-11: pericolul ereziei care nu admite ntruparea lui Cristos; 12-13: ncheierea: salutri. 3 Ioan 1-2: introducere autor, destinatari i binecuvntarea; 3-8: apostolul laud ospitalitatea lui Gaius; 9-11: condamnarea aroganei lui Diotref;
6. SCRISOAREA A DOUA I A TREIA A LUI IOAN
419
12: mrturie n favoarea lui Demetrius; 13-15: ncheiere salut. 6.4. Teologia Temele tratate n 2 Ioan sunt aproape identice cu acelea din 1 Ioan: dragostea ca porunc de prim nsemntate, statornicie n adevr, paza de ademenitorii care nu cred n ntruparea lui Cristos i nu i mplinesc poruncile. Apostolul Ioan vrea s ne arate intima legtur care exist n mod necesar ntre starea noastr de i ai lui Dumnezeu i corectitudinea vieii noastre morale, considerat ca delitate fa de dubla porunc a credinei n Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, i a iubirii fraterne. 2 Ioan reprezint pentru noi o privire rapid n viaa comunitii cretine din Biserica de la nceput, cu aspectele ei pozitive, cu primejdiile ce o amenin i cu poziia pe care credincioii trebuie s o adopte pentru a face fa acestor realiti. 3 Ioan, dei nu ofer un aport teologic, prezint un fragment realist de via n care, alturi de credin i fraternitate, nu lipsesc rivalitile personale. Autorul vorbete de dou personaje necunoscute nou, care se deosebesc prin atitudinile lor de fraii care propovduiesc evanghelia. Acetia par s e misionari itinerani care, din nsrcinarea prezbiterului, l vestesc pe Cristos. Ei aveau nevoie de ospitalitatea i de sprijinul comunitilor, deoarece nu primeau nici o plat pentru predica lor. Diotref, care pare s e conductorul unei comuniti, creeaz probleme autoritii prezbiterului: brfete
420
cu rutate i frmieaz comunitatea nu numai prin neprimirea frailor misionari, dar i prin ndeprtarea frailor care i sprijineau. O atitudine opus este cea a lui Demetrios care merit elogii, ind n adevr. Ceea ce ne apare n aceast scrisoare ca o trstur nou n organizarea Bisericii primare este puterea conductorului local al unei comuniti, care se poate opune autoritii superioare. Este abuzul de putere care se constat acolo unde nzuinele omeneti sunt nguste. 6.5. Texte alese 2In 7: Da, muli ademenitori care nu-l mrturisesc pe Isus Cristos ntrupat s-au rspndit n lume. Acesta este ademenitorul i anticristul; 3In 11: Dragul meu, nu imita rul, ci binele! Cine face binele, este de la Dumnezeu. Cine face rul, nu l-a vzut pe Dumnezeu. 6.6. Teme Cauzele i efectele dezbinrii n comunitate; Ademenitorul i anticristul astzi.
7. SCRISOAREA SFNTULUI IUDA
421
7. SCRISOAREA SFNTULUI IUDA 7.1. Autorul Se prezint ca Iuda, slujitor al lui Isus Cristos i frate al lui Iacob (v. 1). Se pare c nu este apostolul Iuda, mai ales pentru faptul c el nsui se distinge de grupul apostolilor: voi ns, dragii mei, amintii-v cuvintele spuse dinainte de apostolii Domnului nostru Isus Cristos (v. 17). Nu putem vorbi nici de un pseudonim, cci mediocritatea personajului nu ar ajutat la nimic. Este plauzibil prerea c, dup exemplul sfntului Iacob (autorul scrisorii) i dup moartea lui, fratele su s luat cuvntul, recomandndu-se cu autoritatea acestuia. Vocabularul foarte variat, cu expresii clasice, nu poate atribuit unui ran galileean, ca Iuda. Fr ndoial a recurs la ajutorul unui secretar iudeo-cretin, cu o solid formaie elenistic. Este o scrisoare clasic, cu indicarea autorului, a destinatarilor, cu salut la nceput i doxologie nal. Tonul este polemic, iar argumentaia de tip midraic. Este posibil ca redactarea s se fcut la Ierusalim, n ultimul deceniu al secolului I, naintea scrisorii 2Pt, care reia n 2,1-17 polemica mpotriva nvtorilor fali din versetele 5-16. 7.2. Scopul i destinatarii Destinatarii scrisorii, cei chemai, iubii de Dumnezeu Tatl i pstrai pentru Isus Cristos (v.1) pot cretinii
422
din orice comunitate. Dar faptul c autorul face referin la unele evenimente vetero-testamentare (cf. vv. 5-7) i unele scrieri apocrife (cf. v. 9), ne face s deducem c scrisoarea era destinat, n primul rnd, unor cretini provenii din iudaism. Pe de alt parte, neornduielile morale pe care le atac autorul erau nrdcinate n lumea pgn. Aadar, destinatarii sunt iudeo-cretinii din diaspora. Scopul scrisorii este de a stigmatiza pe falii nvtori care pun n pericol credina cretin. Ei sunt denunai pentru c propovduiesc greeli mai ales pe trm moral. n mentalitatea gnostic difuz, de tip dualist, se gsesc motive pentru a dispreui creaia drept o realitate fr importan i astfel calea spre imoralitate devine liber. Autorul lupt cu ndrjire mpotriva acestei nvturi greite, rechemnd la tradiia apostolic. 7.3. Structura 1-4: introducere autor, destinatari, ocazia i scopul scrisorii; 5-16: polemic mpotriva nvtorilor fali: este anunat judecata i condamnarea celor frdelege; 17-23: comunitatea este ndemnat s asculte de cuvntul transmis de apostoli, prin care se condamn senzualitatea, s rmn statornici n credin, rugndu-se n Duhul Sfnt, i s se preocupe de cei ovitori i derutai; 24-25: doxologie nal.
7. SCRISOAREA SFNTULUI IUDA
423
7.4. Teologia Dei scrisoarea este scurt, conine o serie de nvturi. Dumnezeu Tatl i va pedepsi pe cei frdelege, dar i iubete pe destinatari, pe care i chem la mntuire; Isus Cristos este singurul Domn pentru c a rscumprat omenirea. nvtura lui este transmis prin apostoli. Duhul Sfnt este garantul statorniciei n credin i fr de el se ajunge la senzualitate, care dup autor este absena Duhului. n partea polemic sunt mai puine elemente teologice clare. Se denun pretenia nvtorilor fali de a avut revelaii, invocate ca baz a vieii lor imorale. 7.5. Tem nvturile greite de astzi care amenin cretinismul.
CAPITOLUL XI
Apocalipsul sfntului Ioan de Pr. Petru Sescu 1. Introducere Spre deosebire de Vechiul Testament, Noul Testament cunoate o singur carte profetic Apocalipsul sfntului Ioan. Este o carte care cere un studiu special i care nu trebuie folosit cu uurtate, mai ales de cei lipsii de o cultur teologic temeinic. Cuvntul apocalips provine din grecescul apocalipsis i nseamn dezvluire, revelaie, destinuire. Opera cu acest nume este unic n ntreaga Scriptur. Dei autorul ne-o prezint ca pe o scriere profetic (cf. Ap 1,3; 27,7.10), ea depete cadrul profeiilor propriu-zise i se deosebete de ele prin coninutul i forma ei, prin perspectiva i nelesul subiectelor tratate. Pentru a putea nelege n oarecare msur forma nou a acestei scrieri, este necesar s aruncm o privire rapid asupra literaturii profetice i apocaliptice din trecut. Profeii Vechiului Testament erau la nceput predicatori. n anumite mprejurri religioase, politice, sociale, ei se fceau interpreii voinei lui Dumnezeu, ai pstrrii credinei, ndemnau poporul i cpeteniile lui la pocin, ameninau cu mnia sau pedeapsa lui Dumnezeu. Mai
1. INTRODUCERE
425
trziu, cuvntul viu al predicii este nlocuit cu mesajul scris. Coninutul se modic i el. La unii profei, este ntreesut cu elemente noi: sfritul lumii i mpria viitoare a lui Dumnezeu. n ultima faz, aceste elemente vor nlocui cu totul forma de expresie profetic din trecut. Literatura apocaliptic propriu-zis nu a fost admis printre scrierile snte ale iudeilor. Ele tratau despre sfritul lumii i nceputul erei de mntuire. Scopul lor era de a dezvlui planul lui Dumnezeu cu privire la om. Evenimentele dinaintea sfritului lumii sunt zugrvite, n general, n culori nortoare. Deosebirea dintre aceste scrieri i scrierile profetice nu este numai pe trmul coninutului, ci i n forma de prezentare. n general, profeii dein dezvluirile lor i misiunea ce le este ncredinat pe baza unei chemri interioare care le-a fost adresat lor personal i printr-o inspiraie luntric, pe cnd scriitorilor apocaliptici tainele dumnezeieti le sunt descoperite n viziuni, e n stare de extaz, e n visuri. Autorii apocaliptici nu prezint viziunile privitoare la viitor ntr-o desfurare de evenimente istorice, ci n imagini i alegorii. Astfel, persoanele omeneti pot nlocuite prin animale i faptele istorice prin fenomene ale naturii. Prin forma lui, Apocalipsul sfntului Ioan se aseamn cu scrierile apocaliptice iudaice: serii de viziuni cu neles simbolic i alegoric, stri de extaz ale autorului, vederea evenimentelor de la sfritul lumii cu domnia anticritilor, pedepsirea puterilor potrivnice lui Dumnezeu, venirea glorioas a lui Cristos, judecata lumii i fericirea celor alei.
426
CAP. XI: APOCALIPSUL SFNTULUI IOAN
Apocalipsul sfntului Ioan poart de la un capt la altul pecetea unei scrieri cretine. Ni-l vestete pe Isus Cristos cel rstignit, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii, aezat la dreapta tronului lui Dumnezeu, care va veni ca judector la sfritul lumii. Mesia anunat de Ioan este, n acelai timp, om i Dumnezeu. El este ntiul i Ultimul, nceputul i Sfritul, Alfa i Omega, Regele regilor i Domnul domnilor, Cel venic viu i atottiutor. El este Stpnul ceresc al celor credincioi, iar, la sfritul timpurilor, va aprea ca judector i domn al lumii. 2. Autorul n ciuda faptului c Apocalipsul este semnat (autorul se numete pe sine Ioan i se prezint ca martor al lui Cristos cel viu: Ap 1,9-10) identicarea autorului nu este posibil. Tradiia cretin veche a oscilat ntre recunoaterea ca autor al acestei cri a sfntului Ioan apostol i evanghelist sau a unui autor necunoscut, diferit de apostolul Ioan. Muli exegei sunt de prere azi c autorul viziunilor este sfntul Ioan apostolul, iar redactarea scrierilor sale ar putut fcut cu participarea discipolilor si care ar proveni din coala sfntului Ioan de la Efes. Cartea aparine genului apocaliptic, dar sunt prezente i genul profetic i cel epistolar. Limba este greaca koin cu unele greeli gramaticale (uneori voite), dar ecrei anomalii lingvistice i corespunde n alt parte a crii o form gramatical corect. Astfel, autorul ncearc s stimuleze receptivitatea cititorului. Stilul este specic:
4. STRUCTURA
427
aluzii complexe i ranate, repetri de formule n noi structuri literare, cum sunt septenarele (apte scrisori, apte sigilii, apte trmbie, apte cupe), criptogramele (numrul arei 666 din 13,16) i multe simboluri. Dup indicaia din 1,9, viziunea sfntului Ioan ar avut loc pe insula Patmos. Totui, redactarea este mai trzie. Dac redactarea este fcut direct de sfntul Ioan, data ar putea 69-70; dac la redactare au participat i discipoli de-ai si, redactarea denitiv ar pe la sfritul secolului I (95-96). 3. Scopul i destinatarii Sunt indicate n 1,11 cele apte comuniti cretine din Asia Mic: Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadela i Laodiceea. Numrul de apte ar putea indica totalitatea Bisericii. Scopul crii este avertizarea acestor comuniti de pericolele care le ameninau e din extern, e din intern, consolarea i ncurajarea lor n necazurile i suferinele de orice fel, din cauza credinei. 4. Structura 1,1-3: prologul despre titlul crii; 1,4-3,22: este aa-zisul septenar al scrisorii ctre Biserici; 4,1-22,5: are o mai mare complexitate literar i cuprinde cinci seciuni: $ seciunea de introducere (4,1-5,14): viziunea cu tronul, Mielul, nmnarea celor apte sigilii;
428
$ seciunea sigiliilor (6,1-7,17): caracteristica seciunii este deschiderea progresiv a primelor sigilii de ctre Miel. Ultimul sigiliu cuprinde partea urmtoare; $ seciunea trmbielor (8,1-11,14): caracteristica seciunii este descrierea progresiv a primelor ase trmbie. Ultimelor trei trmbie li se suprapun trei de vai, crend un climat special de tensiune. Ultima introduce toat partea urmtoare; $ seciunea semnelor (11,15-16,16): este mai complex. Ar putea numit seciunea celor trei semne. Primul semn este femeia, al doilea dragonul, al treilea sunt ngerii cu apte cupe etc. Semnele sunt legate ntre ele, ultimul cuprinznd partea urmtoare; $ seciunea conclusiv (16,17-22,5): este prezentat ziua cea mare: intervenia nal a lui Cristos care judec i anihileaz toate forele ostile i realizeaz triumful Miresei, Ierusalimul ceresc. ntre cele cinci seciuni din partea a doua, exist o dezvoltare temporal, liniar, progresiv: dezvoltarea ajunge la punctul maxim n concluzie. Exist apoi un joc n folosirea timpurilor care face ca unele elemente s e lsate s oscileze liber nainte i napoi n dezvoltarea liniar, dnd astfel conictului dintre forele pozitive i negative un caracter metaistoric. 22,6-21 epilog: profeia este conrmat de nger, de profet, de nsui Cristos i, prin urmare, trebuie respectat i ascultat.
5. TEOLOGIA
429
5. Teologia Dumnezeu duce la ndeplinire planul de mntuire pregtit i prevestit n Vechiul Testament, plan care trebuie s se actualizeze n dou faze: planul de mntuire mesianico-ecleziastic i planul de mntuire escatologic care se va realiza numai dup victoria denitiv a lui Dumnezeu asupra tuturor forelor ostile, o dat cu noua creaie. Principalii protagoniti n realizarea mntuirii sunt Dumnezeu, Duhul Sfnt, Cristos i, ntr-un anumit sens, Biserica. Dumnezeu duce mai departe procesul de mntuire cu for i putere, ajungnd astfel s domine, s anihileze tot rul i s rennoiasc toat realitatea. Duhul Sfnt, n manifestrile sale concrete, este o energie care pleac de la transcendena divin i opereaz la nivelul istoriei umane. De asemenea, anim Biserica i susine ateptarea ei escatologic. Cristos, prezentat drept Mielul njunghiat dar acum glorios, este viu n Biserica sa, o conduce nainte i o sprijin cu energia sa divin. Se contureaz astfel o ecleziologie solid ancorat n cristologie. Teologia Bisericii este exprimat prin numeroase imagini care culmineaz cu viziunea Ierusalimului ceresc. Biserica este invitat s se pregteasc n prezent pentru ziua cea mare ntruct viaa cretinilor n istorie este nsueit de fora lui Cristos i de Duhul su. Pentru Apocalips, rul nu este un concept abstract, o idee, ci o realitate caracterizat de absena lui Cristos. n absena lui Cristos, forele rului, e ele de ordin supranatural
430
(Fiara, Satana), e structurile aliate ale Satanei: Babilonul (cetatea atee), ara cu zece coarne (puterea imperialist atee), e indivizi sedui de Satana par s aib succes. Dar orict de ampl i de violent ar declanarea forelor ostile lui Dumnezeu i Bisericii, rmne clar prezena activ a lui Cristos care intervine asupra evenimentelor istorice i le dirijeaz spre punctul nal al istoriei, cnd prezena sa total i denitiv va nvins ultimul exponent al rului: moartea. 6. Interpretarea Apocalipsului Interpretarea crii a provocat n trecut, ca i astzi, destule diculti. Nu se poate accepta o interpretare de tip literal (procedeu practicat de unele secte din trecut iar astzi de martorii lui Iehova) deoarece ar contrar caracterului su simbolic. Apocalipsul a fost interpretat n trei feluri: ca descriere a istoriei contemporane autorului (istorie profan); ca descriere a istoriei Bisericii n ordine cronologic (istorie bisericeasc); ca descriere a timpurilor din urm ale Bisericii (istorie escatologic). Din istoria timpului, autorul a luat puine elemente: Roma, tipul puterii opuse lui Dumnezeu aa cum, pe timpul profeilor Vechiului Testament, era Babilonul i Asiria. Cei mai muli autori necatolici consider c Ap descrie istoria acelui timp n care a fost scris, ntre moartea lui Nero i distrugerea Ierusalimului. Nu este
6. INTERPRETAREA APOCALIPSULUI
431
exclus ca autorul s fac aluzie uneori la istoria contemporan; totui aceast interpretare este contrar tradiiei acestei cri i nsuirii ei speciale. Ca s e susinut, autorii trebuie s recurg la diferite izvoare i sunt silii s distrug unitatea crii. Dup muli autori, Ap descrie istoria universal a Bisericii, de la ninarea ei i pn la consumarea ei nal, dup diferite etape ale istoriei Bisericii descris cronologic prin cele apte sigilii, trmbie i pedepse. i deoarece trebuie determinate aceste etape, unii autori se opresc numai la Biserica primar, pn n secolele IV-V. Astfel, cartea ar arta luptele Bisericii cu Imperiul Roman pgn i primele erezii. Dar nu trebuie s uitm c, n Ap, se gsesc dese aluzii la venirea lui Cristos i la sfritul lumii. Mai probabil este explicaia escatologic, susinut de scriitorii antici i de muli din zilele noastre. Dup ei, Ap relateaz soarta Bisericii nainte de judecata universal i sfritul nal. Totui nu poate restrns prea mult timpul escatologic. mpria de o mie de ani nu trebuie redus la o perioad determinat a istoriei, ci este vorba de mpria spiritual a Bisericii, domnia de o mie de ani ind simbolul victoriei perfecte a lui Cristos asupra diavolului i a spiritului acestei lumi. De aici reiese importana acestei cri: este o carte de consolare, de speran n timpurile grele, bazat pe gndul c triumful lui Cristos este asigurat: Fericit acela care citete i cei care ascult cuvintele acestei profeii i in cele scrise n ea, cci timpul este aproape (Ap 1,3).
432
7. Texte alese 2,3-5: Ai statornicie i ai suferit din cauza numelui meu, fr s te lai biruit. Dar i aduc nvinuirea c ai prsit dragostea ta dinti. Adu-i dar aminte de unde ai czut; ntoarce-te i ndeplinete faptele dinti; 2,10: Fii credincios pn la moarte, iar eu i voi da cununa vieii; 3,15-16: Nu eti nici rece, nici cald. Mcar de ai rece, ori cald! Deoarece ns eti cldicel, nici cald nici rece, te voi scuipa din gura mea; 3,20: Iat, stau la u i bat! Dac cineva aude glasul meu i deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el, iar el cu mine; 5,12: Vrednic este mielul njunghiat s primeasc puterea, bogia, nelepciunea, tria, cinstea, mrirea i lauda; 7,14: Acetia sunt cei venii din asuprirea cea mare, cei care i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului; 7,16-17: Nu le va mai nici foame, nici sete, nu-i va mai bate soarele, nici cldurile, cci Mielul din mijlocul tronului i va pstori i i va duce la izvoarele apelor vieii, iar Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor. 10,10: Am luat atunci cartea mic din mna ngerului i am mncat-o i n gura mea era ca mierea de dulce; dar dup ce am mncat-o, trupul mi s-a fcut amar; 12: Femeia i balaurul; 16,15: Ferice de acela care vegheaz i i pstreaz hainele, s nu umble gol i s nu i se vad ruinea;
8. TEM
433
19,9: Fericii sunt cei chemai la ospul de nunt al Mielului; 201,12: Fu de asemenea deschis o alt carte, a vieii, iar morii fur judecai dup cele scrise n cri, potrivit cu faptele lor; 21: Cerul nou i pmntul nou; 22,12-14: Dreptul ns s nfptuiasc mai departe dreptatea, iar sfntul s se mai sneasc nc. Iat, vin n curnd, iar rsplata mea este cu mine, ca s pltesc ecruia dup faptele lui. Eu sunt Alfa i Omega, ntiul i Ultimul, nceputul i Sfritul. Fericii cei care i spal hainele ca s aib drept la pomul vieii i s poat intra pe porile cetii. 8. Tem Credinciosul mulumit de mediocritatea lui; Rolul Sntei Fecioare Maria n viaa Bisericii; Ierusalimul ceresc i locuitorii lui; Haina alb semnul demnitii noastre de cretini.
BIBLIOGRAFIE
BEA Fernando, Saule, Saule un martor al lui Cristos, ARCB, Bucureti 1994. La Bibbia in lingua corrente, LDC, Torino 1985. La Bible de Jerusalem, Cerf, Paris 1998. CAPELLO Elisabeta, Apostolul Paul, Pauline, Bucureti 1998. CHIARAZZO Rosario, Introduzione al Nuovo Testamento, Piemme, Casale Monferrato 1991. Dicionar biblic, Editura Cretin, Oradea 1995. Dicionar biblic, I-III, Stephanus, Bucureti 1995. Enciclopedia Bibliei, Logos, Cluj 1996. Grande commentario biblico, Queriniana, Brescia 1974. HARRINGTON Wilfrid, Nouvelle introduction la Bible, Seuil, Paris 1971. Introduzione generale allo studio della Bibbia, Queriniana, Brescia 1996. MARONESE Gianfranco, Introducere general n Vechiul Testament, Roman 1998. PASCAL Emil, Noul Testament, Paris 19924. SCHULTZ Samuel, Privire de ansamblu asupra Vechiului Testament, Bucureti 1998. SECHEL Eduard, Introducere n Vechiul Testament, ITRC, Iai 1984. Studiul Vechiului Testament, IBMBOR, Bucureti 1985. Traduction oecumnique de la Bible, Cerf, Paris 1995. Traduction oecumnique de la Bible. Ancien Testament, Cerf, Paris 1976. Traduction oecumnique de la Bible. Nouveau Testament, Cerf, Paris 1973. Vocabulaire de thologie biblique, Cerf, Paris 1991.
CUPRINS
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Sigle i abrevieri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
CAPITOLUL I
INTRODUCERE GENERAL N SFNTA SCRIPTUR (Pr. Petru Sescu) 1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 2. Inspiraia Sntei Scripturi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 3. Sensurile Sntei Scripturi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 4. Textul original i traducerea Sntei Scripturi . . . . . . . . 18 4.1. Textul Vechiului Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 4.2. Textul Noului Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 4.3. Traducerile Sntei Scripturi . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 5. Manuscrisele de la Qumran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 6. Canonul Sntei Scripturi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 7. mprirea actual a Sntei Scripturi . . . . . . . . . . . . . . 27 8. Biblia n Biserica Catolic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 8.1. Raportul dintre Tradiie i Sfnta Scriptur . . . . . 30 8.2. Sfnta Scriptur n viaa Bisericii . . . . . . . . . . . . . 31 8.3. Forme de rugciune bazate pe cuvntul lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 9. Marile epoci ale istoriei biblice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 9.1. Epoca patriarhilor (1850-1250 .C.) . . . . . . . . . . . 34 9.2. Exodul, drumul prin pustiu i cucerirea rii promise (1250-1200 .C.) . . . . . . . 34 9.3. Epoca judectorilor (1200-1030 .C.) . . . . . . . . . . 35 9.4. Monarhia (1030-587 .C.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 9.5. Exilul i rentoarcerea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
438
CUPRINS
9.6. Dominarea greac i venirea asmoneilor (332-63 .C.) . . . . . . . . . . . . 37 9.7. Epoca roman (63 .C.-135 d.C.) . . . . . . . . . . . . . . 39
CAPITOLUL II
PENTATEUHUL (Pr. Mihai Perc) 1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. CARTEA GENEZEI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5. Teologia i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6. Tradiiile redacionale ale Pentateuhului . . . . . . . . 2.7. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.8. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. CARTEA EXODULUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. Stilul i scopul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7.Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. CARTEA LEVITICULUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.1. Preoia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 44 44 44 45 45 46 48 50 51 51 51 52 52 52 53 55 55 55 55 56 56 56 57 58
CUPRINS
439
59 60 61 61 61 61 62 62 62 63 64 64 65 65 65 65 66 67 68 69 69 70
4.5.2. Jertfele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.3. Srbtorile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. CARTEA NUMERILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.6. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.7. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. CARTEA DEUTERONOMULUI . . . . . . . . . . . . . . . . 6.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.3. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.4. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.6. Deuteronomul n Sfnta Scriptur . . . . . . . . . . . . 6.7. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.8. De reinut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.9. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPITOLUL III
CRILE ISTORICE (Pr. Toma Encu) 1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. CARTEA LUI IOSUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. Scopul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 73 73 73 73 73
440
CUPRINS
2.5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.7. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. CARTEA JUDECTORILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. Scopul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. CARTEA LUI RUT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. Scopul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. CRILE LUI SAMUEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3. Scopul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.6. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.7. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. CRILE REGILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.3. Scopul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.4. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
75 76 76 76 76 77 77 78 79 79 79 80 80 80 80 81 82 82 82 82 83 83 83 85 85 86 86 86 86 87 87 89
CUPRINS
441
6.6. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 6.7. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 7. CRILE CRONICILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 7.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 7.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 7.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 7.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 7.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 7.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 8. CRILE LUI ESDRA I NEHEMIA . . . . . . . . . . . . 94 8.1. Titlurile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 8.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 8.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 8.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 8.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 8.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 9. Crile lui Tobia, Iudita i Estera . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 9.1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 9.2. CARTEA LUI TOBIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 9.2.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 9.2.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . 100 9.2.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 9.2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 9.2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 9.2.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 9.3. CARTEA IUDITEI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 9.3.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 9.3.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . 103 9.3.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 9.3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 9.3.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 9.3.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
442
CUPRINS
9.4. CARTEA ESTEREI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 9.4.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 9.4.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . 106 9.4.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 9.4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 9.4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 9.4.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 10. CRILE MACABEILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110 10.1. Noiuni preliminare i titlul . . . . . . . . . . . . . . . .110 10.2. Cartea nti a Macabeilor . . . . . . . . . . . . . . . . . .111 10.2.1. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . .111 10.2.2. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . .111 10.2.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .112 10.2.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113 10.2.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114 10.3. Cartea a doua a Macabeilor . . . . . . . . . . . . . . . .114 10.3.1. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . .114 10.3.2. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . .115 10.3.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .116 10.3.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117 10.3.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117
CAPITOLUL IV
CRILE SAPIENIALE (Pr. Mihai Perc) 1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .118 1.1. nelepciunea n Orientul antic . . . . . . . . . . . . . . .118 1.2. nelepciunea n Sfnta Scriptur . . . . . . . . . . . . .119 1.3. Introducere la crile sapieniale . . . . . . . . . . . . . 121 2. CARTEA LUI IOB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 2.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
CUPRINS
443
124 125 127 129 129 130 130 131 131 134 136 137 139 139 140 140 140 141 142 143 144 144 144 145 145 147 148 148 149 149 150 150
2.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. CARTEA PSALMILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5. Valoarea spiritual a psalmilor . . . . . . . . . . . . . . 3.6. Diversitatea tematicii psalmilor . . . . . . . . . . . . . 3.7. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.8. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. CARTEA PROVERBELOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. CARTEA ECLEZIASTULUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.6. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. CARTEA CNTAREA CNTRILOR . . . . . . . . . . 6.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
444
CUPRINS
6.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. CARTEA NELEPCIUNII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. CARTEA LUI BEN SIRAH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.1. Titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.2. Autorul i data redactrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.5. De reinut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.6. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.7. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPITOLUL V
151 153 154 154 154 155 156 157 157 158 158 158 159 160 162 162 163
CRILE PROFETICE (Pr. Mihai Perc) 1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1. Fenomenul profetic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2. Etimologia cuvntului profet . . . . . . . . . . . . . . 1.3. Vocaia profeilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4. Destinatarii mesajului profetic . . . . . . . . . . . . . . 1.5. Doctrina profeilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.6. Profeii scriitori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Profeii secolului al VIII-lea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1. AMOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.2. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 164 164 166 167 168 170 171 171 171 172
CUPRINS
445
173 174 175 175 176 176 176 177 178 179 179 180 180 180 181 181 182 183 184 184 184 186 186 187 190 193 196 197 198 199 199
2.1.3. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. OSEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.2. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.3. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.7. De reinut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. MIHEEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.1 .Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.2. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.3. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.7. De reinut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.8. Lectur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. ISAIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4.2. Titlul i autorul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4.3. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4.7. Lectur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Profeii din secolul al VII-lea i nceputul secolului al VI-lea . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
446
CUPRINS
3.2. SOFONIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 3.2.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 3.2.2. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 3.2.3. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 202 3.2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 3.2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 3.2.6. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 3.2.7. Lectur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 3.3. NAHUM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 3.3.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 3.3.2. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 3.3.3. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 206 3.3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207 3.3.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207 3.3.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207 3.4. HABACUC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 3.4.1. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 3.4.2. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 208 3.4.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 3.4.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211 3.4.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211 3.5. IEREMIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211 3.5.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211 3.5.2. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 3.5.3. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 215 3.5.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 3.5.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218 3.5.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218 3.5.7. Lectur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 3.6. CARTEA LAMENTAIUNILOR . . . . . . . . . . . 220 3.6.1. Autorul i titlul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 3.6.2. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 221
CUPRINS
447
222 222 223 223 223 224 225 226 227 227 227 228 229 230 232 232 232 233 233 234 235 235 237 237 238 238 238 238 239 240 242 242
3.6.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7. CARTEA LUI BARUH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7.1. Autorul i data scrierii crii . . . . . . . . . . . . 3.7.2. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.8. EZECHIEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.8.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.8.2. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.8.3. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 3.8.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.8.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.8.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5.7. Lectur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Profeii epocii persane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. AGGEU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.1. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.2. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.5. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3. ZAHARIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3.2. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3.3. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
448
CUPRINS
4.4. MALAHIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4.1. Contextul istoric i autorul . . . . . . . . . . . . . 4.4.2. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5. ABDIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.1. Autorul i data scrierii crii . . . . . . . . . . . . 4.5.2. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6. IOEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.1. Autorul i data scrierii crii . . . . . . . . . . . . 4.6.2. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7. IONA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7.1. Contextul istoric i autorul . . . . . . . . . . . . . 4.7.2. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7.8. Cartea profetului Iona i Noul Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.8. DANIEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.8.1. Titlul i autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.8.2. Coninutul i structura . . . . . . . . . . . . . . . . 4.8.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.8.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.8.5. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
242 242 243 244 245 245 245 245 246 246 247 247 247 247 248 249 250 250 251 251 252 252 254 254 254 255 255 256 257 259 259
CUPRINS
CAPITOLUL VI
449
INTRODUCERE N NOUL TESTAMENT (Pr. Mihai Perc) 1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1. Canonul Noului Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1.1 Formarea canonului Noului Testament . . . . 1.1.2. Apocrifele Noului Testament . . . . . . . . . . . 1.2. Textul Noului Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3. Contextul istoric, social i religios . . . . . . . . . . . 1.3.1. Contextul istoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.2. Contextul social i religios . . . . . . . . . . . . .
CAPITOLUL VII
261 262 262 266 268 269 269 274
EVANGHELIILE (Pr. Mihai Perc) 1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1. De ce sunt patru Evanghelii i nu mai multe sau mai puine? . . . . . . . . . . . . . . 1.2. Problema sinoptic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3. Scopul Evangheliilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4. Autenticitatea Evangheliilor . . . . . . . . . . . . . . . . 2. EVANGHELIA DUP SFNTUL MATEI . . . . . . . . 2.1. Autorul i data redactrii Evangheliei . . . . . . . . . 2.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.7. De reinut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. EVANGHELIA DUP SFNTUL MARCU . . . . . . . 3.1. Autorul i data redactrii Evangheliei . . . . . . . . . 282 284 284 285 286 287 287 288 288 291 293 294 295 296 296
450
CUPRINS
3.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296 3.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297 3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298 3.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300 3.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301 3.7. De reinut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301 4. EVANGHELIA DUP SFNTUL LUCA . . . . . . . . . 302 4.1. Autorul i data redactrii Evangheliei . . . . . . . . . 302 4.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303 4.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305 4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308 4.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309 4.7. De reinut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309 5. EVANGHELIA DUP SFNTUL IOAN . . . . . . . . . .311 5.1. Autorul i data redactrii Evangheliei . . . . . . . . . .311 5.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .311 5.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312 5.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314 5.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316 5.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317 5.7. De reinut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
CAPITOLUL VIII
CARTEA FAPTELE APOSTOLILOR (Pr. Petru Sescu) 1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320 321 322 324 325 326
CUPRINS
CAPITOLUL IX
451
SCRISORILE SFNTULUI PAUL (Pr. Petru Sescu) 1. Introducere: viaa i opera sfntului Paul . . . . . . . . . . 1.1. Fariseul plin de zel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2. Evenimentul din Damasc . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3. Dup convertire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4. Cltoriile misionare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4.1. Prima cltorie misionar (45-49) . . . . . . . 1.4.2. A doua cltorie misionar (50-53) . . . . . . 1.4.3. A treia cltorie misionar (54-58) . . . . . . . 1.4.4. A patra cltorie misionar (65-66) . . . . . . 1.5. Scrisorile sfntului Paul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. SCRISOAREA NTI CTRE TESALONICENI . . 2.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. SCRISOAREA A DOUA CTRE TESALONICENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. SCRISOAREA NTI CTRE CORINTENI . . . . . . 4.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 327 328 329 330 330 332 333 335 336 339 339 340 340 341 342 342 343 343 343 344 344 345 345 346 346 346 347
452
CUPRINS
4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. SCRISOAREA A DOUA CTRE CORINTENI . . . . 5.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. SCRISOAREA CTRE GALATENI . . . . . . . . . . . . . 6.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. SCRISOAREA CTRE ROMANI . . . . . . . . . . . . . . . 7.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. Scrisorile din captivitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.1. SCRISOAREA CTRE COLOSENI . . . . . . . . . 8.1.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.1.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.1.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.1.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.1.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.1.6 Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
348 349 350 351 351 351 352 352 354 354 355 355 356 356 357 358 359 360 360 361 361 362 363 364 365 367 367 367 368 368 369 370
CUPRINS
453
370 370 371 371 372 373 373 374 374 374 375 375 376 376 376 376 377 378 379 380 381 381 383 383 384 384 385 386 387 387 387 387
8.2. SCRISOAREA CTRE EFESENI . . . . . . . . . . . 8.2.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.2.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.2.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.2.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.3. SCRISOAREA CTRE FILEMON . . . . . . . . . . 8.3.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.3.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.3.3. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.3.4. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.3.5. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.4. SCRISOAREA CTRE FILIPENI . . . . . . . . . . 8.4.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.4.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.4.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.4.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9. Scrisorile pastorale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.2. SCRISOAREA NTI CTRE TIMOTEI . . . . 9.2.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.2.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.2.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.2.6. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.3. SCRISOAREA CTRE TIT . . . . . . . . . . . . . . . . 9.3.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.3.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . .
454
CUPRINS
9.3.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.3.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.3.6. Tem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.4. SCRISOAREA A DOUA CTRE TIMOTEI . . 9.4.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.4.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.4.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.4.6. Teme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10. SCRISOAREA CTRE EVREI . . . . . . . . . . . . . . . . 10.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.3. Structura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.6. Teme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPITOLUL XI
388 388 389 389 389 389 390 390 391 392 392 393 393 394 394 395 396 397
SCRISORILE CATOLICE (Pr. Petru Sescu) 1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. SCRISOAREA SFNTULUI IACOB . . . . . . . . . . . . 2.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. Structura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6. Teme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398 400 400 401 402 402 404 405
CUPRINS
455
3. SCRISOAREA NTI A SFNTULUI PETRU. . . . . 406 3.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406 3.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406 3.3. Structura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407 3.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407 3.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408 3.6. Teme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409 4. SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI PETRU. . . 409 4.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409 4.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410 4.3. Structura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .411 4.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .411 4.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412 4.6. Teme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412 5. SCRISOAREA NTI A SFNTULUI IOAN . . . . . . 413 5.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413 5.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413 5.3. Structura i coninutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414 5.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415 5.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415 5.6. Teme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 6. SCRISOAREA A DOUA I A TREIA A SFNTULUI IOAN . . . . . . . . . . . 417 6.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 6.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418 6.3. Structura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418 6.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419 6.5. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420 6.6. Teme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420 7. SCRISOAREA SFNTULUI IUDA. . . . . . . . . . . . . . 421 7.1. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421 7.2. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
456
CUPRINS
7.3. Structura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422 7.4. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423 7.5. Tem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423

CAPITOLUL XI
APOCALIPSUL SFNTULUI IOAN (Pr. Petru Sescu) 1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Autorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Scopul i destinatarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Structura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Interpretarea Apocalipsului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. Texte alese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. Teme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424 426 427 427 429 430 432 433
Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435 Cuprins. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437

Introduce Re Bib Lie

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Introduce Re Bib Lie

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDII BIBLICE 1

PETRU SESCU (coordonator)

INTRODUCERE N SFNTA SCRIPTUR

Sapientia Iai 2006

INTRODUCERE N SFNTA SCRIPTUR

INTRODUCERE N SFNTA SCRIPTUR

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

2. INSPIRAIA SFINTEI SCRIPTURI

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

3. SENSURILE SFINTEI SCRIPTURI

INTRODUCERE N SFNTA SCRIPTUR

3. SENSURILE SFINTEI SCRIPTURI

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

4. TEXTUL ORIGINAL I TRADUCEREA

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

4. TEXTUL ORIGINAL I TRADUCEREA

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

6. CANONUL SFINTEI SCRIPTURI

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

8. BIBLIA N BISERICA CATOLIC

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

8. BIBLIA N BISERICA CATOLIC

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

9. MARILE EPOCI ALE ISTORIEI BIBLICE

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

9. MARILE EPOCI ALE ISTORIEI BIBLICE

CAP. I: INTRODUCERE GENERAL

9. MARILE EPOCI ALE ISTORIEI BIBLICE

CAP. II: PENTATEUHUL

CAP. II: PENTATEUHUL

CAP. II: PENTATEUHUL

CAP. II: PENTATEUHUL

CAP. II: PENTATEUHUL

CAP. II: PENTATEUHUL

CAP. II: PENTATEUHUL

CAP. II: PENTATEUHUL

CAP. II: PENTATEUHUL

CAP. II: PENTATEUHUL

CAP. II: PENTATEUHUL

CAP. II: PENTATEUHUL

CAP. II: PENTATEUHUL

CAP. II: PENTATEUHUL

CAP. II: PENTATEUHUL

CAP. III: CRILE ISTORICE

1, 2 Regi n LXX. 3, 4 Regi n LXX.

2. CARTEA LUI IOSUE

CAP. III: CRILE ISTORICE

2. CARTEA LUI IOSUE

CAP. III: CRILE ISTORICE

CAP. III: CRILE ISTORICE

CAP. III: CRILE ISTORICE

4. CARTEA LUI RUT

CAP. III: CRILE ISTORICE

5. CRILE LUI SAMUEL

CAP. III: CRILE ISTORICE

5. CRILE LUI SAMUEL

CAP. III: CRILE ISTORICE

CAP. III: CRILE ISTORICE

CAP. III: CRILE ISTORICE

CAP. III: CRILE ISTORICE

CAP. III: CRILE ISTORICE