Viaa i opera lui B.P.

Hasdeu ntre anii 1888 1907

Jenica Tabacu Simboluri incifrate n arhitectura Castelului Julia Hasdeu i a mausoleului familiei

Simbolismul este un aspect imediat al contiinei totale, adic al omului care se descoper astfel, al omului care ia cunotin despre poziia sa n univers ; aceste descoperiri primordiale sunt legate ntr-un mod att de organic de drama sa nct chiar simbolismul determin la fel de bine activitatea subcontientului su ca cele mai nobile expresii ale vieii spirituale. (Mircea Eliade, Trait dhistoire des religions , Paris, 1964, p. 47) Moartea Juliei Hasdeu n anul 1888 deschide pentru savantul B. P. Hasdeu, nefericitul printe al poetei, poarta ctre un domeniu nou de cercetare, cel al sufletului, i spre materializarea ideilor n forme simbolice, eruditul afirmndu-se n arta arhitectural prin cele dou temple : cavoul familiei din cimitirul erban-vod ( Bucureti ) i Castelul Julia Hasdeu ( Cmpina ). Despre istoria construirii i semnificaia primului templu stau mrturie : cartea savantului, Sic cogito , articolul semnat de IonnescuGion , Un mormnt-poem (1) i fragmentul din scrisoarea adresat lui Hasdeu de ctre arhitectul I. Socolescu, directorul revistei Analele arhitecturei . Descrierile cavoului, fcute de Gion i Socolescu au fost cu certitudine apreciate de B.P. Hasdeu din moment ce acesta insereaz pasaje n cuprinsul capitolului Excelsior din Sic cogito . Ceea ce este n principal de remarcat la ambele descrieri este ncercarea de a evidenia simbolismul constructiv prezent n arhitectura i n modalitile de decorare a edificiului funerar. Poezie i simbolism cuprinde mormntul templu unde nemic nu este necugetat (2). Pentru a nelege mesajul templului trebuie s-i descifrezi simbolurile care sunt aezate cu un anume rost. Acest tip de limbaj este universal, ns necesit efortul iniierii. Cei neiniiai, dup cum scria B.P. Hasdeu n legtur cu inscripia de pe tripoduri, nu pot descifra netiind de unde s nceap i privind ca enigm lucrul cel mai
1

simplu (3). Prin uzul simbolurilor pentru a mbrca ideile, savantul demonstreaz c domeniul simbolismului nu-i era strin. Foto 1 -cavoul Dup cum el nsui scria n Sic cogito , cavoul a fost construit i decorat fr a exista dinainte un plan general i o viziune de ansamblu a viitorului monument, fiecare detaliu fiindu-i inspirat ntr-un mod incontient () fie prin scrisoare foarte laconic, fie printr-o figur rudimentar (4). B.P. Hasdeu era convins c spiritul Juliei era cel care-l sugestiona totdeauna n privina templului, cu excepia unei singure di cnd spiritul fratelui su, Nicolae, i-a sugerat pictarea celor doi ngeri pe oglinzi. Sugestiile erau primite direct sau, dup cum afirma , prin mediumitatea altora. n arhiva spiritist s-au conservat numeroase documente din perioada construirii cavoului, astfel nct cunoatem o parte semnificativ din mesajele recepionate prin mna mediumilor. tim c la 16 octombrie, 1890, pe fila unui manuscris spiritist(5), savantul explica ideea scris de medium, aceea c n fiecare unitate exist o trinitate , prin faptul c i fusese comandat de ctre spiritul Juliei s aeze n cavou trei busturi : al lui Christos, Shakespeare i Victor Hugo, toate formnd trinitatea a crei fiecare unitate cerea o nou trinitate, n total nou , nou fiind numrul portretelor membrilor familiei Hasdeu, amplasate n suporii-stea, pe tocul ferestrei mormntului. Tot din arhiva spiritist aflm c la 12 aprilie, 1891, medium fiind Th. Sperania, savantul a primit indicaia de a aeza de-o parte i de alta a scrii la intrare n cavou, dou oglinzi pentru a avea infinitul (6). B.P. Hasdeu urmeaz sugestia i pe fiecare oglind comand mai trziu lui G.D. Mirea s picteze cte un nger al crui chip se rsfrnge n oglinda cealalt producnd o impresie deosebit. Bdulescu, talentatul elev al artistului, va contribui la pictarea lor. Astfel, n acelai an, la 23 august, tot prin Sperania, i este sugerat a aranja ca aripile ngerilor pe oglinzi s nu fie de culoare alb, ci de o culoare azur (7). La 6 septembrie, explicaia privind modul de a picta ngerii continu : n albastru, adic n culoarea azur a aripilor, trebuie lsat pe ici pe colo s se vad oglinda ; aceasta va da o idee minunat i asupra naturii reale a aripilor (8). n Sic cogito , B.P. Hasdeu menioneaz despre prezena n cavou, pe cele dou oglinzi, a cte unui nger cu aripi azurii diafane i cu o scrisoare n mn (9). ngeraii nnaripai provin din iconografia antic a zeilor i eroilor greci, ei figurnd deja n picturile pompeiene (10). Un manuscris datat 7 iunie, 1891, cuprinde ideea de a pune n cavou i figurile apostolilor (11), cu excepia lui Iuda pentru care va exista doar un mic
2

piedestal cu numele su scris. n 1892, apostolii busturi de teracot, avnd o nlime de 25-30 cm- nu fuseser nc aezai. Ei erau lucrai n teracot, la Paris, n atelierul sculptorului Raphael Casciani, un specialist n crearea de statuete i statui religioase(12). Un document nedatat(13) conine trei ntrebri adresate de B.P. Hasdeu spiritului Juliei, cu binecunoscuta formul de nceput : Mon ange , n legtur cu mrimea busturilor, forma busturi sau statuete ? - i din ce material, teracot sau . Dup rspunsul primit, scriitorul expediaz lui Casciani comanda urmrind, ca de fiecare dat, sugestiile recepionate. Alturi de acestea urmau a se gsi i alte busturi, n total douzeci i ase, care s-ar fi alturat busturilor existente : cel al Juliei, sculptat n marmur de Carrara, de Ioan Georgescu, i celelalte trei ( al lui Christos, Shakespeare, Hugo ) spre care Julia pare c privete. Ultimele patru busturi amintite se gseau amplasate n centrul cavoului, bustul Juliei cu faa spre altarul superior i celelalte trei aezate mai sus, pe o plac ce unea marginile laterale ale tavanului. Bustul poetei era gata la 9 februarie, 1890, dup cum scria savantului sculptorul Ioan Georgescu, autorul lucrrii (14). Foto 2 Bustul Juliei Alte busturi, fr a se preciza ale cui, se aflau n lucru la 12 iulie 1891, n atelierul parizian al sculptorului Raphal Casciani, conform celor transmise ntr-o misiv ctre B.P. Hasdeu de fostul su medium, Vasile Cosmovici (15). Ceea ce observ savantul este faptul c sugestiile receptate au un anume rost i materializarea lor conduce ctre producerea unor efecte neateptate. Spre exemplu, busturile lui Christos, Shakespeare i Hugo pot fi descoperite doar privind sub un anumit unghi revelatoriu. La 10 iunie, 1891, Cosmovici trimite de la Paris lui B.P. Hasdeu o melodie ale crei sunete vor fi auzite cu ajutorul unei cutii muzicale. Savantul o comand fabricantului Leopold Stern i o aeaz ntr-unul din sertarele mescioarei de lucru a Juliei din timpul studiilor pariziene, msu care fusese plasat chiar n cavou. Arhiva spiritist arat faptul c B.P. Hasdeu a urmat ntocmai ceea ce i se sugera, pas cu pas, n reuniunile cercului su (16), prin mna mediumului sau direct. O invocare scris pe fila unui manuscris spiritist este chiar o confesiune a savantului fcut fiicei defuncte : ngerul meu, Lili, dorina de a te auzi mai nti este esenial ; apoi nevoia de a fi ghidat de tine i de ai notri (17). Un alt manuscris, avnd data de 14 septembrie, 1891, aduce elemente noi : pictorul Mirea a fost la cavou, iar savantul va trebui s-i comande pictarea unui craniu cu ochi de nger ntrun medalion sub care va fi legenda Moartea e via. Nici un regret ! (18).
3

Medalionul va fi agat n faa msuei, cu scopul de a terge lacrimile i regretele celor care vin i i scriu impresiile n registrul templului. B.P. Hasdeu procedeaz ntocmai cum i s-a cerut, astfel c la 15 mai, 1892, craniul era pictat de Mirea, dup cum aflm tot din arhiva spiritist (19). n partea terestr a mormntului, sub globul pmntesc de deasupra tronuluibibliotec se aflau suspendate ntr-un lan vopsit n negru, prins n dou guri, o cruce, o inim i o ancor, toate trei lucrate n nichel. Sugestia de a le aeza acolo apare la 17 septembrie, 1892, fiind scris de mna lui Arbore(20), chiar la templu, unde mpreun cu B.P.Hasdeu evocau pe Julia. A doua zi, savantul mulumea ngerului Admirabil(21) pentru soluia enigmei celor dou guri (22). Atept cu nerbdare muzica scria omul de tiin la 11 septembrie, 1894, pe fila unui manuscris spiritist unde vor fi nirate notele imnului Sursum ! . Imnul va fi pus pe cellalt col al mesei i se indic lui B.P. Hasdeu n edina din 16 septembrie. Imnul va fi gravat n marmur neagr i aezat pe biroul Juliei din cavou(23). Foto 3 Imnul Sursum ! Articolul Un mormnt-poem al lui Ionnescu-Gion reprezint pn astzi cea mai fidel descriere a acelui giuvaer arhitectonic , dup cum l numea nsui B.P. Hasdeu. Studiul lui Gion ar putea fi considerat mai mult dect o descriere; el pare un fel de descifrare a limbajului edificiului, la nivelul terestru- un limbaj n form de coloane, de capitelii, de tronbibliotec pentru crile importante ale umanitii, de sfinci feminini susinui de un glob pmntesc, de coroane i porumbei, de condeie ncruciate, de lanuri i de flcri, toate acestea sugernd lumea, sfera material cu ocupaiunile i preocupaiunile ei . O lume ce poate fi vzut de trectorul mergnd pe aleul cimitirului . Jos, nauntrul cavoului, Gion descoper sfera ideal cu aspiraiunile ei spre infinit , unde limbajul n form de sculpturi, de picturi, de lucrri n fier i bronz, completat cu texte filozofice i poezie poate fi neles de cel care caut- cugettorul/ iniiatul. Cele dou sfere- material i ideal- sunt cele dou jumti ale ntregului edificiu, care coexist armonios prin simbolurile lor. Sfincii din piatr de Cmpulung- simboli ai enigmei - i globul pmntesc de marmur alb i diametrul de 70 cm, cu cele cinci continente colorate i trei pietre localiznd Bucuretiul, Roma i Parisul, sunt opera sculptorului Storck . Globul simbolizeaz pamntul, lumea. Cuvintele spate pe frontispiciul tronului de piatr, Mai ezi puin ! , arat rostul acelui monument avnd ca i suport tomurile de piatr, piatra sugernd perenitatea i nelepciunea. Aezndu4

se acolo i nlndu-i privirea, omul va descoperi chiar n interiorul micii cupole a tronului un cap de mort i cuvintele ce-l nconjoar : Lsai rndunica s-i fac cuibul ! . Ascuns privirii trectorilor, craniul sculptat simbolizeaz moartea corporal, preludiu al renaterii la un nivel de via superior(24) . O expresie oferind un coninut ideatic aproape de cel revelat prin cuvintele alturate craniului ar putea fi : Moartea d via ! , expresie aezat pe o plac la intrarea n sfera ideal a cavoului, dup alte dou sugestive propoziii ( n total fiind trei): Trectori privii deasupra ! Cugettori, cutai nluntru ! . Coborrea n cavou se fcea pe o scri format din zece trepte, ultimele cinci putnd fi ridicate i ancorate ntocmai ca un pont-levis din epoca medieval. Jos, oglinzile, vitraliile, candelele, albul marmurei, totul producea efecte luminoase i cldur. n loc de mormnt rece i neprimitor, un templu al nelepciunii se desfura n faa ochilor. n centrul lui, se afla bustul Juliei, sculptat de Ioan Georgescu n 1890(25), aezat pe un soclu flancat de dou ui de fier reprezentnd fiecare cte un soare cu raze de aur i argint, nconjurat fiecare de cte 24 de stele de argint pe fond azuriu . n partea dreapt era biroul poetei. Pe el se gseau crile ei i un registru pentru impresiile zilnicilor pelerini , supranumit albumul templului . Alturi erau apte scaune sub form de domino-uri ( patru ) i tripoduri (trei ) sau trepieduri. Lanuri aurite i nichelate legau coloanele de fier care susin i astzi bolta mormntului. De lanuri erau suspendate coroane. Tablele legilor ( legea religioas, moral, social i filozofic ) se aflau gravate n marmur, de-o parte i de alta a scrii, sub o stea octogonal albastr. Plafonul era de un albastru admirabil iar pe ferestrele lumintorului fuseser pictai ngeri trandafirii . n interiorul lumintorului, pe supori sub form de stea nchipuind trei hexagonuri suprapuse, erau nou portrete de familie, n dreapta : Julia Hasdeu (1869-1888), B.P. Hasdeu (1838-1907), Julia- soia ( 1840- 1902), Tadeu-bunicul savantului (1769-1835), Nicolae-fratele (18401860) i n stnga : Alexandru- tatl scriitorului (1811-1874), Valeriabunica (1790-1860), Elisabeta- mama (1824-1848), Boleslas-unchiul (18121886). Mai jos, se gsea un mic altar suspendat, dnd impresia c s-ar afla n aer. Pe el erau cele trei busturi lucrate n teracot : Christos, Shakespeare i Victor Hugo. n faa i n spatele lor, n firid, fuseser amplasate dou oglinzi, astfel nct att chipurile celor trei ct i ngerii se reflectau producnd o infinitate de imagini. Dincolo de bustul Juliei i de portiele sub form de sori, se afla altarul cel mare sub care erau rmiele trupeti ale poetei. Plafonul de deasupra reprezenta dou pagini de marmur alb, cu marginile ndoite peste colurile unde se aflau candelele. Pe file era scris n aur numele lui Dumnezeu , n opt limbi, grecete, latinete, arbete,
5

evreiete, chinezete, cu hieroglife, cu cuneiforme i cu davanagari . Flori i fluturi- operele pictorului Juan Alpar- completau tabloul plin de via al templului nchinat Juliei , un veritabil mormnt-poem . Prea c prin simbolurile sub care materia fusese modelat, cavoul va fi trainic. Dup moartea lui B.P. Hasdeu mormntul, vizitat de mii de oameni, a czut puin cte puin n paragin. Astzi, mai exist tronul-bibliotec, dar pe cotoarele crilor nu se mai poate citi nimic. Sfincii i globul pmntesc sunt la locul lor, ca i crucea, ancora i inima. Cuvintele gravate pe frontispiciu, Mai ezi puin ! , s-au conservat i ele. Lipsesc din loc n loc elemente din decoraia gardului mprejumuitor : porumbei, litere ale numelui Hasdeu . Lanurile grele, de fier, i flcrile dinuiesc nc. Jos, n cavou, umiditatea i poate nevrednicia uman au distrus mult: buci de marmur spart pstreaz parial inscripiile de odinioar, vitraliile nu mai sunt, nici florile, nici fluturii, nici ngerii, portretele au disprut i ele, rmnnd doar stelele. Julia nu mai poate fi vzut prin fereastra de cristal a sarcofagului, cci geamul a fost spart. Un mic sicriu cu nite oseminte ntr-un sac alb a fost aezat pe altarul mare, acolo unde sunt nc vizibile cuvintele spate n marmur : Cu voia lui Dumnezeu Sa svrit acest templu spiritist ntocmai Dup planul dat cu toate amnuntele de Julia Hasdeu Executor fiind B.P. Hasdeu Dup ndemnul cruia au lucrat Sculptur I. Georgescu Marmur i mosaic fraii Axerio Ferrie A.O. Czipser Vitraliu Ziegler i Schmidt Bronz Ph. Schweickert MDCCCXC Cu voia lui Dumnezeu Pe plafon, la intrarea n cavou, mai exist cheia de bolt : ptratul mare, avnd n mijloc crucea i pe ea oul primordial i numele lui Dumnezeu n grecete i latinete. Tablele legilor pot fi citite, att literele ct i simbolurile reprezentate ( soarele, triunghiurile i ptratele ) fiind la vedere. Despre ele, savantul scria: Redaciunea romneasc a legilor de mai sus, precum i forma n care ele s fie sculptate, cu mprirea pe dou lespezi, cu soarele n frunte, cu ptraturi i dreptunghiuri, cu titlurile mari i mici, toate acestea mi-au fost dictate apoi personal, fr martori, n curs de mai multe zile(26).
6

Arhiva spiritist, ca i Sic cogito , ne ofer informaii doar despre anumite elemente care formau arhitectura cavoului. Despre celelalte componente simbolice ale templului Julia Hasdeu putem presupune, avnd n vedere mrturia savantului, citat mai sus, c au fost comandate de B.P. Hasdeu dup desene i modele trasate de mna sa, convins c fiica-i defunct i le inspir. n 1893, la invitaia doctorului C.I. Istrati, familia Hasdeu face acestuia o vizit la reedina lui de var de la Cmpina. Clima blnd i atmosfera pitoreasc a orelului de pe Valea Prahovei reuesc s-l cucereasc pe B.P. Hasdeu ntr-o asemenea msur nct va decide s cumpere un teren pe numele soiei (27) i s construiasc acolo castelul. O nsemnare a lui B.P. Hasdeu pe un manuscris spiritist(28), scris cu cerneal neagr, s-a pstrat nealterat peste timp: Acest castel sa zidit n anii 1894-1896, planul fiind dat de spiritul Juliei B.P. Hasdeu prin medium B.P. Hasdeu, apoi desemnat arhitectonic de T. Dobrescu, construciunea de N. Angelescu . Foto 4 Mesajul scris de B.P. Hasdeu Cunoatem astfel numele arhitectului care a supus rigorilor arhitecturale desenele lui B.P. Hasdeu i, de asemenea, numele constructorului. Primul plan al Castelului, desenat de savant i descoperit de noi, se gsete pe o fil a unui manuscris spiritist(29) ce dateaz din 3 septembrie 1893. El justific ntructva motivul pentru care B.P. Hasdeu a comandat ca deasupra uii principale a Castelului, ncadrnd Ochiul Lumii, s fie menionat nu anul 1894 cnd a nceput efectiv nlarea edificiului, ci 1893, an n care omul de tiin a trasat planul monumentului . Foto 5 Planul general al castelului Arhitectul Toma Dobrescu (n. 1862, Bucureti- m. 6 febr. 1934), liceniat n drept, a nvat arta construciei la Paris de unde s-a ntors n 1891 i a deinut pn n 1902 funcia de arhitect al Ministerului Instruciunii i Cultelor. Printre construciile al cror arhitect a fost se numr : Palatul Minerva i Liceul Carol I din Craiova, Biserica Ioan Boteztorul din Brila, Liceul Petru i Pavel din Ploieti, Mnstirea Celik din Tulcea, Palatul Episcopal i al Camerei de Comer din Galai, Vila Take Ionescu din Sinaia, Biserica Colibteanu Olt, Vila Hagi-Tudorache din Bucureti. Construirea castelului a fost urmrit de N. Angelescu. Acest nume apare att n nsemnarea olograf a lui Hasdeu ct i pe un deviz pentru
7

construirea castelului i pe planurile n detaliu ale edificiului (30). La respectivul deviz fusese ataat i planul Castelului, aprobat de Primria Urbei Cmpina, precum i planurile n detaliu. Documentele- devizele, ct i manuscrisele spiritiste- fac referire la construciunea unui Castel al Doamnei Iulia B.P. Hasdeu, la Cmpina . La 22 aprilie 1894, citim ntr-un mesaj despre casa de la Cmpina, construit de savant pentru soie (31). Numele de pe frontispiciul Castelului amintete att de soie ct i de fiica omului de tiin,ele purtnd acelai nume. Data de 2 Iulie, scris cu litere de piatr pe crenelurile de la terasa medie, dezvluie faptul c monumentul a fost creat pentru cele dou Iulii. Savantul a dorit iniial s-l numeasc Castelul celor 2 Iulii. Aceast dat are dou semnificaii: este ziua n care Hasdeu le aniversa pe Iuliile sale, chiar i atunci cnd ele nu mai triau, i este data la care soia lui a murit la Cmpina, n 1902. S-au conservat pn astzi documente care reflect aspecte necunoscute din perioada n care omul de tiin nla monumentul pentru cele dou Iulii. Facturile, chitanele, devizele, toate indic pe cei care au participat la zidirea i decorarea construciei. n afar de Angelescu, amintim pe F. Weigel care, prin Atelierul de construciuni de fer din Bucureti, s-a implicat n realizarea diferitelor lucrri de fierrie la cldire ( conform unui deviz aprobat de Hasdeu n 2/14 noiembrie 1895 ), dar i la ua de piatr (conform devizului din 9/21 iulie 1896). Tot Weigel a executat i ase policandre , brae la opt felinare cu ornament i cu lanuri, trei ferestre pe plafonul Bibliotecii (sic !) , postamentul de fier pentru statuia lui Christos, optsprezece console metalice la bibliotec. Cercetarea documentelor a condus la o informaie preioas despre un decorator al Castelului : Ignat Silber. Un deviz pentru zugrveli n ulei pe tavan i perei conform cu model ales, n diferite ncperi, ntre care primele dou sunt denumite salon i salona, ne ofer prima informaie despre numele celui care a pictat pereii unor ncperi din Castelul Julia Hasdeu. Ignat Silber semneaz chitane pentru primirea sumelor de bani convenite cu B.P.Hasdeu. Din deviz aflm c era pictor i decorator de case, locuia n strada Bravilor nr.9 i a semnat devizul la Bucureti, n 1895. Se mai pstreaz astzi diverse desene ilustrnd pri componente ale castelului i elemente ale decoraiei exterioare, toate fiind trasate pe hrtie de mna lui Hasdeu. Sunt, de asemenea, cteva planuri de detaliu desenate de mna arhitectului. Aceste documente demonstreaz faptul c unei idei pe care savantul o avea iniial de a se construi ntr-un anume fel i se substituia o alta, i-apoi a treiapn la cea definitiv. In evocrile sale spiritualiste,

pe filele coninnd desenele realizate cu minuiozitate, ntreba spiritul copilei dac ce a desenat este bine, dac acel desen era mai bun dect cellalt . Foto 6 Grilajul de la uile laterale Unele planuri ne arat c forma iniial a castelului era alta, semnnd mai degrab cu o catedral.. Hasdeu supunea planurile lui Dobrescu, iar acesta, la rndul lui, se consulta cu colegii arhiteci. Dobrescu era spiritist, sau cel puin n 1893-1894 se prea c are astfel de convingeri(32). Construcia final era format din trei turnuri, cel din mijloc fiind domul i avnd un rol simbolic de biseric (33). Pe faada dinspre nord erau dou contraforturi, iar n partea exterioar a domului, din spatele castelului, se gsea nc o camer pe unde se putea cobor n demisolul central. In 1896 s-a terminat zidirea castelului. Probabil n acelai timp au fost construite i casele, dintre care n zilele noastre mai sunt dou: una n care odinioar se afla buctria i camera ngrijitorului ( aceasta exista la vremea cnd familia Hasdeu a achiziionat terenul ) i csua de la poart care, conform descrierii (34), avea nc o camer sub pmnt (se pare c este prima construcie ridicat de savant la Cmpina). In 1897, familia Hasdeu se mut la Cmpina, prsind vechea locuin de la Arhivele Statului. Vizita lui I.L. Caragiale la castelul- templu n 1896, descris n Epoca , ofer informaii pentru cel ce caut a cunoate atmosfera de la nceput a locului. Avnd ansa de a fi ndrumat de nsui B.P. Hasdeu, care-i ofer pe parcursul vizitei explicaii interesante privind simbolismul cldirii, Caragiale red cu amnunte cele vzute. Ua de piatr se rotea cu uurin, permind accesul ntr-o sal nalt i ngust de unde, prin dou oglinzi paralele formnd un culoar se ajungea la piciorul monumentalului potir, materializat sub forma unui axis mundi. Potirul simboliznd Graalul era n acelai timp un mare Crucifix avnd n partea superioar pe Christos cu braele ntinse ctre cer. Savantul comandase sculptura la Paris, adresnduse Casei pentru statui i statuete religioase ( fondat la Angers, n 1862) conduse de sculptorul Raphael Casciani, un Sacr cur Jsus, modle Montmartre de 2m10, pte de bois durci, dcor mi-riche . In februarie 1896, statuia ajunge la Castelul Julia Hasdeu. Foto 7 Statuia lui Iisus Caragiale a fost impresionat, memornd detalii ale decoraiei interioare. Iat descrierea turnului central (templul prorpiu-zis al castelului):
9

 Pim pragul i ne aflm sub domul nalt din centrul cldiri. In mijlocul slii circulare, st linitit un stlp masiv de zidrie, de culoarea marmorii trandafirii ; pe dnsul se reazim dou scri de fier uoare care sue la brul interior al donjonului, unde de jur mprejur e o galerie metalic. In partea din spate a stlpului, mpotriva uii de intrare e o scar care sue la celelalte dou. In rnd cu galeria, deasupra stlpului pe care se reazim scrile, este un pod susinut de stlpi subiri de fier; deasupra acestui pod st sub domul albastru, statuia Mntuitorului, o dat i jumtate mrimea natural. Statuia este de lemn, i colorat, dup stilul evului mediu, este o oper de rar frumusee a sculptorului Casciani din Paris. Mntuitorul se ridic deasupra unor nouri, ctre cer cu braele deschise, cu privirea aplecat spre pmntul pe care-l binecuvnteaz cu amndou minile. Din ochi i pic lacrimi, n mini i n picioare se vd urmele cuielor i pe frunte ale ghimpilor. Divinul Fiu se nal cu faa ctre isvorul luminii, ctre Rsrit. Din vrful domului azuriu, Ochiul lui Dumnezeu nconjurat de stelele infinitului, Il privete ateptndu-l cu dragoste. Domul e luminat de trei ui, rspunznd pe trei terase i de o fereastr rotund, ntretiat de o cruce cu geamuri n felii, colorate galben i rou. Dac ngenunchi n faa Mntuitorului, capul su divin l vezi n dreptul ferestrii scnteietoare de lumin, al crei cadru l nconjoar ca o aureol.() Aci ilustrul meu amfitrion m face s iau seama c stlpul, care suport de jos, n mijlocul domului, scrile urctoare la galerie, reprezint, mpreun cu ele, un mare potir : deasupra acestuia, ridicndu-se la cer, departe de durere, figura strlucitoare a Domnului . Descrierea fcut de I.L. Caragiale spaiului central ne-a ndemnat a cerceta semnificaiile simbolurilor prezente acolo, simboluri prin care se produce micarea ascensional a vizibilului ctre invizibil, a aparentului ctre ascuns, a sensibilului ctre inteligibil i a inteligibilului ctre suprainteligibil (35). Sensul aparent al simbolurilor din templul castelului este vizibil. Sensul ascuns trebuie cutat de ctre cei care sunt capabili s-l ptrund. Cutnd a cuceri cheia acestuia o facem totui sub rezerva exprimat de Ren Gunon, anume c rolul simbolurilor este de a fi suport real concepiilor ale cror posibiliti de extensie sunt cu adevrat nelimitate, i orice expresie nu este ea nsi dect un simbol (36). Tocmai inexprimabilul reprezint, n ordinea metafizicii pure, ceea ce este cel mai important. Elementele din descrierea domului direcioneaz atenia noastr ctre trei tipuri de simbolism : al centrului, al ascensiunii i al nlimii (celest).

10

Cunoatem faptul c cea mai rspndit variant a simbolismului centrului este Arborele Lumii. Ramurile lui ating cerul , scria Mircea Eliade (37). Asimilat Arborelui lumii, cupa din templul Castelului devine axa ce leag cele trei regiuni cosmice sau lumi (lumile lui Dante !) : Cerul, Pmntul i Infernul (38), prin ea fcndu-se posibil comunicarea ntre spaiul celest i cel terestru. Foto 8 - Marele Crucifix din domul castelului Stlpul masiv de zidrie din descrierea lui Caragiale nu este altceva dect acel Axis Mundi care separ i unete totodat Cerul i Pmntul, podul care face uniunea dintre starea omeneasc i strile supraindividuale. S ne amintim c B.P. Hasdeu l considera pe Iisus un supraom (39) ! Culturile arhaice au cunoscut simbolismul axului cosmic- stlpul universal a crei regsire de ctre om nseamn prsirea condiiei umane i dobndirea celei divine, atingerea esenei. Centrul este invariabilul mijloc unde influenele celeste i cele terestre se unesc fcnd posibil o comunicare direct cu alte stri ale existenei (40). Graalul, potirul al crui simbol l aflm n Castelul Julia Hasdeu, reprezint Centrul Lumii, generatorul imortalitii, esena, sacrul. Este vasul preios, care conine secretele universului. Mitul lui dezvluie legtura dintre viaa universal i mntuirea omului. Prin salvarea fiinei umane, viaa cosmic se regenereaz perpetuu. Statuia lui Iisus, a acelui Christ care prin minunea iubirii a pogort pe Dumnezeu pn la om i a rdicat pe om pn la Dumnezeu , amplasat deasupra cupei sacre, este nsi simbolul mntuirii umanitii, imaginea supraomului, adic a celui care a ajuns la o adevrat nalt superioritate n universala tindere spre infinit (141. Supraomul este, dup B.P. Hasdeu, altruistul care se jertfete pentru semeni i pentru ar, convins fiind c eul nu poate s piar, c nici-o moarte nu-l poate nimici, c el struiete, se conserv , altfel spus altruistul mnnc moartea (42). Apropiem aceast concepie a conservrii eului, nsuit de savant, de ideea lui Gunon, cum c moartea corporal poate s nu reprezinte dect o schimbare de modalitate n interiorul aceleiai stri de existen individual- trecerea la o modalitate extra-corporal a individualitii omeneti (43). Doctrina pitagoreic a metempsihozei nva c n msura n care sufletul este din aceeai natur ca Totul, este venic ca el i rezid etern n micare (44). Mircea Eliade considera moartea o ruptur de nivel, simbolizat printr-o escaladare , sufletul celui mort nlndu-se (45). Comunicarea ntre Cer i Pmnt nu se poate stabili dect urmnd axul care

11

leag ntre ele centrii acestor modaliti manifestate, n multitudine nedefinit, al cror ansamblu ierahizat constituie manifestarea universal. n consecin, putem afirma c templul castelului este investit cu prestigiul centrului , construcia fiind asimilat unui Munte sacru strbtut de stlpul cosmic(46), Axis Mundi, ce unete cei doi poli ai manifestrii : Cerul i Pmntul (47). Multiplicitatea strilor existenei manifestate apare ca tot attea scri prin care o fiin pe cale de a se ntoarce la Principiu/ Infinit/ Dumnezeu poate s se nale de la Pmnt la Cer (48). Dou scri uoare de fer sue la brul interior al donjonului () n partea din spate a stlpului () e o scar care sue la celelalte dou , scria I.L. Caragiale n reportajul vizitei la Castel. Intrnd n templul Castelului, ajungnd n faa Marelui Crucifix, nu se vede scara din spatele stlpului . Dei nu se vede, ea exist- calea prin care omul i depete condiia. Scara poate fi zrit dintr-un unghi revelatoriu. n schimb, ceea ce omul vede dup ce trece pragul templului sunt crile. Cartea este simbolul Cunoaterii. Prin Cunoatere, sufletul se nal. Treptele din templul Castelului fundamenteaz prezena simbolismului ascensiunii n edificiul hasdeian. Scara figureaz plastic ruptura de nivel care face posibil trecerea de la un mod de a fi la altul, comunicarea dintre Cer i pmnt (49). Iacob viseaz o scar al crei vrf atinge cerul, pe unde ngerii lui Dumnezeu urc i coboar. n tradiia islamic, Mahomet vede o scar ce se nal n Templul din Ierusalim pn la cer. Dante vede n cerul lui Saturn o scar de aur ridicndu-se vertiginos pn la ultima sfer celest. La indieni, imortalitatea se obine ca urmar0e a ascensiunii n spaii siderale. nlarea la cer prin urcarea ceremonial a unei scri fcea probabil parte dintr-o iniiere orfic. i iniierea mitriac presupunea urcarea unei scri- ax al lumii- ce se gsea n Centrul Universului. Iniierea nseamn moartea i nvierea neofitului, coborrea n Infern i ascensiunea n Cer drumul ctre realitatea absolut. Toate viziunile i toate extazurile mistice presupun o urcare n Cer. Doctrina ascensiunii sufletelor i are originea n Orient. Lumea greco-roman a cunoscut-o graie orfismului i pitagorismului. n orice form de exprimare a religiozitii am afla-o ( n amanism sau n iniiere, n extaz mistic sau vis, n mituri sau legende .a.), nlarea, escaladarea treptelor nseamn totdeauna transcenderea condiiei omeneti i penetrarea n nite nivele cosmice superioare (250. n simbolismul scrii sunt cuprinse ideile de sanctificare, de moarte, de iubire i de eliberare. naltul este o dimensiune inaccesibil omului, cel care se nal urcnd scara care conduce la Cer nceteaz de a fi om. Orice ascensiune este o trecere dincolo, o prsire a spaiului profan. Scara particip la simbolistica verticalitii, a
12

Axului Lumii (51). Urcarea de pe Pmnt n Cer este reprezentat ritualic n tradiii diverse prin ascensiunea unui arbore/unei scri, urmat de o coborre avnd drept efect aducerea influenelor celeste n aceast lume i contopirea lor cu cele terestre. ntreaga via spiritual se exprim printr-o nlare, o micare ascensional, Christos i crucea (care se regsesc i n templul hasdeian) fiind scar (52). n experiena religioas sacrul celest este activ prin simbolismul centrului , al nlimii , al ascensiunii . Cerul este o manifestare direct a transcendenei, a puterii supreme, a veniciei, a sacralitii. Este i un simbol al contiinei. n templul castelului, el se unete cu Pmntul renviind un mit strvechi, prin crucea-cup, prin axul central, numit n documentele hasdeiene Mare Crucifix , reprezentnd nu crucea suferinei lui Christos, ci crucea nvierii, a gloriei eterne dobndite prin sacrificiu (53). Pe cupola domului Castelului Julia Hasdeu fusese pictat n vremea savantului o bolt cereasc, avnd toate atributele vestmntului celest : fondul albastru, stele, nori i, dei nu exist mrturii iconografice, considerm c ngerii nu lipseau de acolo. Norul ntunec lumea sensibil, conducnd i obinuind sufletul cu contemplarea ascunsului, ajutndu-l s cunoasc realitatea invizibil dup traversarea lucrurilor vizibile(54). Pe cupola pictat de en, primul restaurator al decoraiei monumentului, apar acele elemente simbolice. Foto 9 Bolta pictat de en ns nu pe acest lucru se fundamenteaz opinia noastr referitoare la prezena figurilor angelice pe cupol, ci, mai ales innd cont c nger este un apelativ pe care B.P. Hasdeu l-a folosit totdeauna n comunicrile cu lumea de dincolo, cnd i chema pe ai si disprui. Cunoatem c pe balustrada circular, care mrginete cupola, aproape de Cerul reprezentat acolo, omul de tiin medita ndelung. Probabil, simbolismul celest i revrsa efectele benefice asupra personalitii lui, copleite de povara morii Juliei, poeta devenit ngerul scump ori ngerul Admirabil . Pentru c la nceput a fost condiia terestr, apoi starea angelic, iar ntre cele dou, nivele provizorii, grade ale Existenei Universale (55), trepte pe care sufletul urc plecnd din lumea sensibil, ridicndu-se ctre inteligibil, conform tradiiei platoniciene (56), ctre forma suprem a Binelui (57). Scrile din castel erau pictate n galben, aceast culoare simboliznd eternitatea (58). n lumea cretin, scara este un simbol al posibilitii de a urca la cer (59) pentru c tot ce este mai aproape de el particip la transcenden. Cerul mbrieaz orice lucru. Omul este fiul Cerului (tatl) i al Pmntului (mama), iat formula iniiatic ce determin raporturile fiinei umane cu
13

celelalte dou elemente ale Marii Triade (60). Cerurile simbolizeaz strile superioare ale fiinei. Iniierea veritabil nseamn contientizarea acelor stri care sunt tangibile dup ascensiune, dup cltoria celest. n vrful domului azuriu al Castelului se afla pictat un triunghi avnd n mijloc un ochi a crui pupil era chiar deschiztura care se afl i astzi acolo. Era Ochiul lui Dumnezeu din descrierea fcut de I.L. Caragiale. n absena unei figuraii materiale a axului , scria Ren Gunon ntr-un articol despre simbolismul constructiv, domul este ptruns n vrful su, de o deschiztur circular ; aceast deschiztur este o reprezentare a discului solar nsui ca un Ochi al Lumii , prin ea se face ieirea din Cosmos (61). Chiar punctul situat pe pmnt, direct sub aceast deschiztur este virtual identificat Centrului Lumii. Iar simbolismul Centrului Lumii ilustreaz n mod egal importana simbolismului celest ce impregneaz la rndul su ritualuri de ascensiune, de iniiere, precum i mituri (Arborele Cosmic i Muntele cosmic) (62). Lumea celest reprezint domeniul spiritului, lumea terestr, pe cel al materiei. n simbolismul constructiv, ochiul domului din vrful bolii cereti sau cupolei templului evoc imaginea porii strmte, situate la zenitul cosmosului sau bolii nstelate care se deschide ctre Necunoscut. Prin ochiul domului trebuie s treac orice fiin ajuns n starea de a-i regsi sinele. Prin el se produce rentoarcerea la Principiu. Acest ochi nu este doar cel al cunoaterii, ci de asemenea al unei contiine trezite, apte s transcead contingenele de orice fel, indispensabile oricrei veritabile nlri spirituale. Dup o introspecie n subteran (a se observa faptul c edificiul hasdeian are spaii subterane !), sosind n punctul care corespunde centrului crucii (a se vedea i Marele Crucifix din domul Castelului!) omul se pregtete s se nale ctre infinitul cunoaterii, ghidat de steaua cu care puin cte puin se va identifica ( a se reine faptul c pe cupol erau pictate stelele infinitului , cum le-a numit I.L. Caragiale, probabil sub influena lui B.P. Hasdeu !). Bolta nstelat sugereaz infinitul, progresia spiritual, acoperiul cosmosului (63). n simbolistica cretin bolta albastr este mantaua care nvluie Divinitatea (64). Albastrul sugereaz regenerarea sau desvrirea spiritual a fiinei, devenite contient de starea de superioritate pe care a atins-o. Albastrul simbolizeaz spiritul adevrului. Cu siguran, stelele pictate pe cupola Castelului erau aurite. Aurul i galbenul, alturi de Soare sunt simboluri ale inteligenei umane iluminate de revelaia divin (65). Eugeniu Sperania, fiul scriitorului Th. D. Sperania- unul dintre mediumii lui Hasdeu-, a vizitat Castelul n 1900, mpreun cu familia. Cartea Amintiri din lumea literar (66) cuprinde evocri legate de personalitatea lui Hasdeu i de viaa lui petrecut la Cmpina. Lectura ne
14

ajut s remarcm elemente descriptive ce au aprut i n descrierea fcut de Caragiale, dup cum i elemente noi. In cimentul care acoperea fereastra , scria Sperania, era practicat o deschiztur rotund; era un fel de fereastr, cu geam, prin care, la amiaz, lumina soarelui cobora i inunda cretetul statuii. Dinuntrul turnului puteai observa c aceast fereastr, luminoas i rotund, nfia pupila unui ochi imens, iar pe plafon era pictat n jurul ei un triunghi . Era vorba cu siguran de Ochiul lui Dumnezeu la care se referea i I.L. Caragiale. Reinem din memoriile lui Sperania cum c lumina soarelui cobora i inunda cretetul statuii . O posibil explicaie ar fi c lumina celest revelat oamenilor i afl simbolul natural n lumina care strlucete pe pmnt. Lumina soarelui semnific iubirea lui Dumnezeu i ntelepciunea divin, care acioneaz benefic asupra inteligenei (67). n inima cretinismului primitiv se afl Gnoza, cu alte cuvinte Cunoaterea. Printre temele gnostice majore se afl Lumina divin, ncarnat n persoana simbolic a lui Iisus. Mntuirea umanitii obinut de Christos nseamn regsirea de ctre om a Ochiului pentru a se restaura o privire total, o viziune a lumii, care este Iubirea. Din descrierea lui Sperania cunoatem c pe balconul metalic circular, n spatele statuii lui Christos se afla bustul Iuliei n mrime natural i pictat n ulei. Era aezat pe o msu i lng el se gseau dou cutii muzicale reproducnd Recviemul , o mic melodie, perlat, argintie, ceva ca o rugciune din voci de copii i imnul Sursum care ntr-un ton mai grav, reda printro serie de acorduri impresionante un fel de mar () funebru, dar i triumfal . Despre Recviem savantul povestete n cartea Sic Cogito (68) cum a fost primit prin mna mediumului Vasile Cosmovici, aflat la Paris, n luna iunie a anului 1891. Melodia a fost aranjat n cvartet de compozitorul George Stephanescu i reprodus pe aristonul fabricat de Leopold Stern. La 17 septembrie 1891, ziua comemorrii morii Iuliei, Recviemul a fost executat la templul din Cimitirul erban- vod de o orchestr condus de violoncelistul C. Dimitrescu, i apoi de o alt orchestr sub conducerea lui Anton Kneisel. Imnul numit Sursum! a fost dictat n edina din 11 septembrie 1894, prin mna lui Hasdeu. In 16 septembrie, savantul primea indicaia de a aeza imnul n cellalt col al mesei din cavou. El a fost cntat, pentru prima dat, la 17 septembrie 1894, fiind aranjat tot de George Stephanescu. Prezena celor dou sculpturi, a Mntuitorului i a Iuliei, n domul Castelului poate fi motivat printr-o confesiune a savantului, scris la nceputul edinei spiritiste din 10 iunie, 1894 (69) : Ingerul meu, Lili, ngerul meu, Nicolae, ngerii mei,

15

Cnd invoc pe unul dintre voi, nu uit niciodat c voi toi suntei pentru mine un singur tot, cu Lili a mea ca centru i Christos ca vrf accesibil, marele mediator Scria pliant, un pont-levis, era ridicat atunci cnd savantul medita lng bustul fiicei i invoca pe cei disprui. Acolo, n sfera celest, se simea alturi de ei. Unul dintre redactorii periodicului Revista Nou , Victor Bilciurescu, aduce mrturii legate de Castel (70) : Odat nnuntru, iapare templul cu domul deasupra, iar n mijlocul domului ochiul lui Dumnezeu proiectat pn jos de reflexul unei oglinzi. De jos pornesc lateral dou scri de fier, ce se mpreun sus, sub dom, pe o platform, pe care Iisus- n mrime natural- binecuvnteaz templul, iar drept sub Ochiul lui Dumnezeu e bustul de marmur al Iuliei . Se cunoate, de asemenea, c la moartea omului de tiin, se aflau n partea de sus a turnului, alturi de apte lmpi, trei scaune, o fotografie i ase albume, trei busturi ale familiei defunctului (71). Unul era cel al Juliei, dup cum ne dezvluie amintirile celor care l-au vzut. O cercetare atent a domului arat faptul c simbolismul su era n strns legtur cu cel din cavoul-templu. Spre exemplificare, putem aminti : oglinzile paralele la intrarea n cavou i deopotriv la intrarea n templul propriu-zis al edificiului cmpinean, plafonul albastru al mormntului i cupola albastr a Castelului (astzi, colorat n rou nchis,sic !), crucea cu oul primordial pe bolta cavoului, marele crucifix i oul primordial format prin tierea n dou jumti a balconului metalic circular din domul Castelului, numele lui Dumnezeu spat n marmur pe tavanul edificiului funerar, ochiul lui Dumnezeu veghiind din centrul cupolei donjonului, muzic spiritist la mormnt, aceeai muzic n Castelul-templu, Christos i Julia n cavou, dup cum i n castel i altele. Este posibil ca celelalte dou busturi despre care se face referire n inventarul fcut la moartea lui B.P. Hasdeu, al bunurilor mobile i imobile hasdeiene de la Cmpina, s fi fost al Iuliei- mama, de Carol Storck, realizat n 1903 (expus astzi n Castel) i al lui B.P. Hasdeu, sculptat de acelai artist n 1905 (nu se cunoate locaia sa actual). Foto 10- Bustul doamnei Iulia Hasdeu In partea de jos a turnului erau: dou tulpini mari de nuc, trei canapele n plu, trei scaune cu piele, un scaun rotund mbrcat n piele, o sob de fier, patru tablouri mari reprezentnd familia defunctului, ase tablouri mai mici, o biblie aezat pe o tulpin de nuc, o etajer pentru fructe ; ase fotografii aezate pe fereastr, dou vase de pmnt, patru
16

statuete, o etajer pe care se afl cinci ou, o cutie cu geam n care se afla o colecie de gndaci, trei sticle de piano, dou vase de marmor din care unul crpat, un piedestal de sticl, zece fotografii, un vas de bronz, o msu mic, un scaun de nuc cu muzic, o mas de nuc . Din aceast enumerare care recreeaz o parte din atmosfera locului, reinem prezena Bibliei, cartea sacr, Cartea Crilor ce cuprinde cunoaterea revelat oamenilor prin Dumnezeu. Biblia este expresia voinei divine. Mesajul lui Dumnezeu, prin ea, va fi asimilat i interiorizat de omul care a ptruns n templu (72). Despre mobila original, din lemn de nuc, povestete i Sperania : Intre copacii care au fost tiai cnd s-a construit castelul era i un nuc btrn, cu diametrul de un metru. Din partea interioar a trunchiului retezat la nlime iari de un metru, Hasdeu a dispus confecionarea unei mobile cu totul originale : fr a i se ndeprta de fel coaja, suprafaa superioar a trunchiului a fost frumos lustruit i astfel remaniat, obinnd funciunea de mas, reminiscena nucului a fost aezat n sala circular de jos, n stnga intrrii, lng fereastr. Pe faa lustruit erau dou sfenice, un ceasornic de mas, vase de flori i cteva fotografii . Sperania i amintete despre statuetele nfind pe apostoli (acum, disprute), dispuse deasupra uii ce formeaz, prin deschiderea celor dou canaturi, culoarul oglinzilor paralele. De asemenea, n memoria lui Sperania au rmas cele trei ncperi paralele care i-au avut odinioar destinaii speciale. Cea din stnga, cu geamuri verzi, i cea din dreapta, cu geamuri albastre adposteau biblioteca savantului. Erau bibliotecile templului castelului, amintind de prezena vechilor biblioteci n templele antice. Colecia lui de manuscrise era aezat pe rafturi metalice n sala prin care lumina de afar ptrundea risipind raze albastre. La cri i manuscrise accesul era facilitat de prezena scrielor mobile, avnd la baz nite rotie care alunecau uor pe ine de lemn. ncperea din mijloc, nalt i ngust, aidoma celorlalte dou, avea geamurile roii i nfiarea unui salona vesel, acoperit cu un covor de bun calitate i de aceeai culoare, iar n capt, sub fereastr, era aezat pianina din lemn de trandafir, ncrustat cu cteva mici i fine ornamente de sidef , pianina Iuliei. Din inventarul fcut dup moartea lui Hasdeu, la 9 noiembrie 1907, aflm c 4800 de cri se aflau n biblioteca cea mare (73), 1613 volume erau n sala cu geamuri galbene (74) i 1614 cri se gseau pe rafturile ncperii cu geamuri albastre, iar restul odihneau n camera din spatele salonului (75). Constatm c atunci cnd s-au inventariat bunurile scriitorului, n salonaul cu geamuri roii din turn nu se mai afla pianul, ci doar dou scaune pentru piano i diferite note de piano alturi de alte lucruri care sunt evideniate cu meticulozitate n document.

17

Din confesiunile lui Victor Bilciurescu cunoatem c templul acesta, servind drept hall, avea 12 scaune- paturi ( pentru musafiri) avnd fiecare deasupra sa o camee i n ulei, portretele scriitorilor favorii : Blcescu, Koglniceanu, Laurian, Alexandri, Eliade, Bolintineanu, Conta etc (76). Portretele care se gseau acolo erau : B.P. Hasdeu de Mirea, Iulia n bibliotec de Diogne Ulyss Napolon Maillart i Julia pe catafalc de Sava Henia. Astzi, primele dou taboluri se gsesc n xpoziia permanent din muzeul organizat n incinta Castelului Julia Hasdeu. Ultimul, ns, a disprut fr urm. n templu mai erau , spunea el n interviul acordat pentru ziarul Universul , lustrul de fier, suspendat de tavan,- de fier pentru c construcia- din ordinul Iuliei- e ntemeiat numai pe principiul nimic nepieritor, deci numai fier i granit. Erau i alte mobile de interior, toate numai n fier . Eugeniu Sperania povestete la rndul lui c aci, n jurul postamentului pe care se nla statuia, de-a lungul peretelui rotund i ntre alte mobile de mai mic mportan, erau dousprezece scaune, cu lemnul aurit, tapiste cu acelai plu rou i cu sptare foarte nalte, terminate sus cu un fronton triunghiular. n frontonul acesta triunghiular al fiecrui scaun era ncadrat cte un mic medalion oval, pictat, cte o miniatur n ulei. Fiecare medalion reprezenta pe unul din capii revoluiei din 1848. Sperania i amintete de portretele lui Blcescu, Alecsandri, Koglniceanu, Eliade Rdulescu, C.A. Rosetti . Ua de piatr impunea prin monumentalitate i uimea prin faptul c se deschidea foarte uor, prin ea putnd avea loc accesul omului n templul castelului. Arhiva spiritist ne dezvluie faptul c a fost lucrat la Cmpina, dar nu cunoatem de ctre cine. Ea glisa pe ina metalic ncastrat n teras, deschizndu-se printr-o micare de rotaie n jurul unui ax central, la 90 de grade. Foto 11- Ua de piatr, ieri Foto 12- Ua de piatr, astzi Loc de trecere ntre dou lumi, ntre dou stri, de la domeniul profan ctre cel sacru, ea a fost decorat cu blazonul familiei domnitorului tefan Petriceicu, ncadrat de cuvintele lui Galileo Galilei, E pur si muove (i totui, dei prea de neclintit, ua de piatr se mica, ntocmai cum Pmntul, dei n aparen este imobil, se mic n jurul Soarelui), i de deviza Hasdeilor: Pro fide et patria . Blazonului i lipsete astzi un element important : coroana. Ea a fost ndeprtat la prima restaurare a monumentului. Ignorana a fcut ca acest simbol s fie legat de amintirea
18

casei regale i forurile care conduceau lucrrile de restaurare au decis eliminarea lui. Frontonul de deasupra somptuoasei intrri n templu este triunghiular, n el aflndu-se Ochiul fr pleoap, nconjurat de raze, simbol masonic (Delta luminos) i cretin, simbolul Esenei i Cunoaterii Divine, evocator al unicitii unui Dumnezeu care vede tot n orice moment, fiind Omniscient i Inflexibil, i care asigur unitatea ntre Cer, vrful superior al triunghiului, i Pmnt, baza sa (77). Foto 13 - Ochiul Pe fronton putem vedea anii 1893-1896, perioad n care a fost proiectat i nlat castelul. Dup prima restaurare (1958-1964), Ochiul a fost acoperit cu firma muzeului care a fost organizat n incinta monumentului, sub coordonarea Muzeului Regional de Istorie Ploieti. Ua este flancat de dou tronuri de piatr, tronul simboliznd puterea suprem, puterea divin. Foto 14 Tronul de piatr Pe ele sunt gravate legile i simbolurile pitagoreice - cercurile i pentagrama. Pentagrama, steaua cu cinci coluri, era semnul favorit al pitagoricienilor, simbolul unirii principiului celes cu cel terestru, altfel spus, semnul vieii manifestate(78). Cinci este pentru pitagoricieni numrul ntoarcerii tuturor lucrurilor, i, n primul rnd, al aplecrii sufletului asupra lui nsui. Neoplatonicienii au calificat Pentada ca numr sferic , asociindu-l sistematic cercurilor sufletului. Foto 15 Simbolurile pitagoreice Erau odinioar dousprezece legi, cte ase pe sptarul fiecrui tron. Legile au fost scrise n francez, de mna lui Vasile Cosmovici, ntr-o edin spiritist, la 18 decembrie 1890. Ulterior, au fost traduse i ordonate, avnd ca punct de plecare anumite simboluri (soarele, ptraturi i dreptunghiuri), de B.P. Hasdeu inspirat fiind, dup cum asigura el nsui (79) ; mai mult, au fost gravate n lespezile de marmur, aflate de o parte i de alta a intrrii n cavoul Juliei. Astzi, la castel, doar unul mai pstreaz ase legi, celuilalt lipsindu-i bucata de gresie pe care fuseser gravate urmtoarele ase legi. Foto 16 - Legile
19

Cele dousprezece legi sunt : I. Legea religioas 1. Crede n Dumnezeu. 2. Crede n nemurirea sufletului. 3. Crede n darul comunicrii cu cei dui. II. Legea moral 4. Iubete i ajut neamul. 5. Iubete i ajut pe cine te ajut i te iubete. 6. Iubete i ajut fr a precugeta la folosul tu. III. Legea social 7. Nu te necinsti pe tine nsui, ca s te cinsteasc alii. 8. Nu necinsti pe alii ca s te cinsteti pe tine nsui. 9. Nu necinsti munca, cci munca e via. IV. Legea filozofic 10. Cnd faptul ii, atunci adevrul tii. 11. Cnd nu vrei s crezi, atunci nu poi s vezi. 12. Cnd caui dovad atunci gseti tgad. Tronurile au fiecare ca suport apte tomuri de piatr suprapuse, pe cotoarele crora pot fi citite nume sub care fiica lui Hasdeu a existat : Agnodika (tnra atenian ce a vrut s mbrieze tainele medicinei), Hypatia (profesoara de neo-platonism din Alexandria), Beatrice Portinari (iubita lui Dante), Juana Veranez ( de origine spaniol ), Elisabeta Tudor (regina Angliei), Charlotte Corday i Julia. Foto 17 Tomurile de piatr Arhiva spiritist cuprinde mesaje despre fiecare dintre aceste existene. Despre Agnodika s-a publicat un studiu n Revista Nou , sub semntura lui Zamfir C. Arbore, unul dintre mediumii lui B.P. Hasdeu (80). Doi sfinci feminini, strjerii templului, erau aezai fiind pe sptarul fiecrui tron. Simbolismul gardienilor relev manifest din iniiere, nsemnnd intrare, adic trecerea printr-o poart. Sfinxul sugereaz i ideea enigmei care trebuie descifrat (81). El cere omului s depeasc o viziune superficial a vieii (82). Sfincii au fost restaurai i vor fi reaezai pe tronuri. Foto 18 - Sfincii

20

Intrrile laterale erau decorate cu grilaje simboliznd soarele, n centrul cruia se gsea monograma JH, ncoronat. Grilajele, semnificnd razele solare sub forma unor sgei, erau pictate n galben spre verde azuriu. Copertinele celor dou culoare de acces ctre intrrile laterale propriu-zise erau dispuse oblic, sub foma unui triunghi care n vrf avea dou simboluri : Crucea i Semiluna, pe care le putem observa n vechi fotografii. Foto 19- Castelul, la nceputul secolului XX Dedesubtul lor erau geamuri colorate n galben i verde azuriu. Folosirea acestor culori ofer o nou similitudine cu ceea ce se gsea la cavou i apare n descrierea fcut de Gion : Sus, stlpii grilajului sunt suluri marmoree de vechi manuscrise, legate ntre dnsele cu grilajul n urzeal de fier, al crui alb virginal se mrit cu verdele azuriu i cu galbenul de aur. Prin evocarea unor amintiri i a unor documente care i afl originea chiar n epoca de aur a Castelului Julia Hasdeu am dorit s restaurm, mcar pe hrtie, imaginea monumentului att n ceea ce privete arhitectura i simbolismul su ct i decoraia original. n zilele noastre ua de piatr este imobil i nchis. Foto 20 Donjonul, astzi, vedere exterioar Astzi, intrarea n Castel se face printr-un turn lateral, statuetele celor dousprezece apostoli nu mai ntmpin pelerinul, oglinzile de cristal au fost nlocuite cu oglinzi obinuite, bustul Iuliei din balconul metalic a disprut, cutiile muzicale, de asemenea, iar bolta cereasc a disprut. Despre mobilierul din partea de jos a turnului i despre celelalte obiecte sacre care, prin voina testamentar a lui Hasdeu, ar fi trebuit s fie cruate, nu cunoatem nimic. Imaginea faadei dinspre rsrit a monumentului era ncrcat de simboluri. Astzi exist grilajele de la intrrile laterale, nepictate i fr monogram. Exist i copertinele fr geamuri colorate i fr cele dou simboluri din vrful triunghiului. Ar trebui ca ntregii faade a castelului s i se reconstituie forma iniial pentru c, lipsind simbolurile, lipsete mesajul celui care l-a nlat. Aminteam despre cupola domului c i-a fost schimbat nfiarea. Bolta cereasc albastr i nstelat nu mai exist. Cerului i-a luat locul un labirint ( dup modelul celui creat din dale de piatr, jos, n Catedrala din
21

Chartres ) i planete, adic o pictur nou, modern, care nu conine nici un simbol al picturii murale comandate de B.P. Hasdeu. Foto 21 Pictura nou a cupolei (labirintul) Se cunoate faptul c labirintul simbolizeaz viaa uman cu tot zbuciumul ei. Nu o pace sufleteasc, ci o lupt pentru a iei din strmtele ci i a atinge centrul sugereaz labirintul pe care, de o manier simbolic, omul l parcurge n genunchi, reiternd pelerinajul pn la Ierusalimul celest. Labirintul este drumul omului i nu poate fi reprezentat dect pe pmnt. De aceea constructorii catedralei din Chartres l-au situat jos, i nu sus, pe cupol. Foto 22 Labirintul Catedralei din Chartres El nu poate simboliza Cerul, de aceea niciodat nu vom afla vreun labirint pe cupolele templelor. Cu excepia celui care a fost pictat pe cupola Castelului-templu Julia Hasdeu, la nceputul anilor 90, n cadrul celui de-al doilea proces de restaurare ( care s-a dovedit a fi, n acel spaiu, un proces de neinspirat inovaie plastic ) a monumentului. Nici amintirile despre acel loc, care vorbesc despre un cer, nici simbolismul prezent acolo, care reclam pictarea unei boli cereti, nici faptul c n documentele hasdeiene se precizeaz : albastrul este cerul plafonului (83) nu i-au convins pe restauratori s picteze ce a fost, adic cerul. Dup prima restaurare a picturii murale, n 1965, cupola domului reprezenta cerul cu nori i capete de ngeri, pe fond albastru. Ea fusese realizat de pictorul en. Acesta afirmase c a pictat aa cum a fost. Dup recenta descoperire a unei fotografii care arat un detaliu din pictura mural original nclinm s-i dm dreptate. Chiar dac nu a fcut-o la nivelul celui care decorase odinioar Castelul Julia Hasdeu, cel puin en a redat cupolei aspectul de cer. Peretele circular pn la balconul metalic, nepictat, a avut n timpul lui Hasdeu o decoraie pornind de la baz, nu prea nalt, dup cum se observ n fotografie. Pentru acel spaiu, savantul schiase un plan de decoraie mural. Pe fila cu desenul respectiv se afl i ntrebarea adresat de Hasdeu spiritului fiicei dac aceste idei despre panourile turnului de la Cmpina sunt posibile . Foto 23 Panourile desenate de B.P. Hasdeu Este unicul document descoperit n legtur cu posibila, dar nu certa intenie a savantului de a decora astfel peretele circular din turnul cel mare.
22

Cum am remarcat, Hasdeu prelucra un plan pn la o form final acceptat. Schia respectiv ne arat c savantul reprezentase simbolic spaiile de cultur i civilizaie definite printr-o trstur specific : Palestina voina, Egipt- misterul, Persia lumina, Tracia ritmul, India ruga, Grecia extazul. Se pune ntrebarea astzi dac s se picteze sau nu n acele spaii. Atta timp ct n epoca savantului nu a existat acolo o pictur mural, ci doar un bru cum se vede n documentele iconografice, necunoscnd urmarea n legtur cu planul lui Hasdeu, opinm c ar trebui reconstituit decoraia dup fotografie, iar planul s fie mrit i expus ca un document ce reflect preocuprile savantului legate de decoraia donjonului. n turnurile laterale, pictura mural a fost refcut. n fiecare turn lateral sunt trei ncperi i dou spaii de serviciu, probabil toalete n epoca savantului (dup cum reiese din planurile edificiului). Turnul dinspre nordvest are ca motive decorative coloanele cu capitelii. n el se aflau: salonul de primire, sufrageria i camera administratorului. Pe pereii sufrageriei sunt apte portrete-medalion, nconjurate de coroane de lauri- simbol al eternitii i victoriei-, nfindu-i pe Tadeu- bunicul scriitorului, Alexandru i Elisabeta- prinii lui B.P. Hasdeu, Nicolae- fratele lui, Iulia- soia i Iuliafiica. Cunoatem din Sic cogito c n Cavou existau nou portrete (pictate pe porelanul aezat pe supori din fier sub forma unor stele cu dousprezece coluri) , adic n plus cel al Valeriei- soia lui Tadeu, bunica scriitorului, precum i cel al lui Boleslav- scumpul unchi, frate al lui Alexandru. S-i fi ignorat Hasdeu pentru a nu le gsi un loc n galeria de portrete de la Castel ? Nu, cu certitudine, cci documentele arat ct de scumpi i erau cei doi membri ai familiei. Exist n Castelul Julia Hasdeu o ncpere mic, situat n spatele biroului savantului. A fost denumit de-a lungul secolului camera albastr, camera cu animale, camera de spiritism, camera obscur. Astzi pictura mural din acest spaiu nu este restaurat/reconstituit. Pe perete exist dou poriuni din pictura lui en (1962-1964) : un cap de nger i un triunghi pe fond albastru. Ele au fost salvate i nu ntmpltor. O fotografie descoperit n albumul unei familii cmpinene arat un col din pictura mural originar a camerei albastre. Fotografia a fost fcut la nceputul anilor 50, nainte de prima restaurare a castelului. Privind-o, constatm c pe perete se pstraser poriuni de pictur original : capul de nger, triunghiul cu ochiul i un fluture. Foto 23 Pictura original din camera obscur

23

en, cel care afirmase c a pictat aa cum a fost , nu a minit din moment ce a pictat la rndul lui un cap de nger i un triunghi exact acolo unde au fost cndva pictai de ntiul decorator al Castelului. Foto 24 Pictura lui en n camera obscur Pictura lui en mai coninea i alte elemente simbolice, precum bufnia, salamandra i fluturele. De aceea, ncperea era denumit camera cu animale. Fluturele este simbolul universal al misterului metamorfozelor, iar bufnia simbolizeaz cunoaterea i tiina care reuesc s lumineze ntunericul ignoranei (84). Din amintirile celor ce l-au cunoscut i vizitat pe savant la Cmpina, aceast ncpere era obscur, pictat n negru. Eugeniu Sperania povestete c era o camer mic, cu dimensiunile cam 3x3, toat zugrvit n negru. Era camera obscur, camera rezervat preocuprilor fotografice ale lui Hasde u. Dup cum ne-a revelat arhiva spiritist, preocuprile fotografice despre care i amintea Sperania, erau legate de comunicrile cu lumea de dincolo. edinele spiritiste erau deseori completate cu edine de fotografiere. Prezena, dup mrturia lui Sperania, a unui aparat cu burduf, cum se obinuia n acea vreme, aezat pe un trepied nalt , precum i a unor msue cu toate accesoriile necesare developrii clieelor , explica destinaia ncperii. n 1967, cnd Eugeniu Sperania i publica al su volum Amintiri din lumea literar , nu putea scrie despre preocuprile spiritiste ale lui Hasdeu. Cel mult a putut aminti c Hasdeu, n struitoarele sale experimente, a fcut i ncercri de fotografie spiritist . Victor Bilciurescu vorbea despre cabinetul spiritist, n negru, cu diferite indicii i inscripii pe perei . Este cunoscut faptul c n plan practic, pentru evocarea spiritelor este nevoie de o camer obscur, un cabinet negru. Intr-un col al acestuia se creeaz un spiu izolat de restul ncperii, unde stau mediumul i hipnotizorul (dac este cazul)(85). n cabinetul negru din Castelul Julia Hasdeu s-a descoperit, dup moartea lui B.P. Hasdeu, cu ocazia inventarierii bunurilor mobile i imobile ale savantului, un paravan (86). Or, din arhiva spiritist aflm c un paravan separa mediumul de asisteni n timpul edinelor experimentale. Arhitectul Ion Tabacu, semnatarul primului proiect de restaurare a monumentului, consemna n Memoriul justificativ din 1958 c n camera vopsit n albastru se poate vedea chipul Iuliei Hajdeu precum i fluturi, psri, etc, ce se pstreaz nc n bun stare . Deducem c este vorba despre ncperea unde aveau loc experimentele spiritiste ale lui B.P. Hasdeu. Unii au vzut pereii negri, arhitectul i-a vzut albatri. Cum adevrul este
24

totdeauna la mijloc, probabil c fondul picturii murale era albastru nchis, aproape de negru. Ceea ce remarcm din coninutul memoriului este c pictura se pstra nc i nu oricum, ci n stare bun. n zilele noastre, camera obscur nu este restaurat. Cercetrile n arhiva spiritist a lui B.P. Hasdeu continu i pot aduce lmuriri asupra unor lucruri necunoscute n legtur i cu aspectul acestei ncperi. Dup cum artam mai devreme, a aprut i un document iconografic ce nu poate fi contestat, n spaiul acelui perete putndu-se realiza o reconstituire a elementelor picturii originale. Simbolurile alese de Hasdeu transmit mesajul lui. A face altceva dect ce a fost nseamn a ignora ideile care-au brzdat fruntea Magului de la Cmpina. O pictur nou, prin care nu se ncearc o reconstituire a vechii picturi, poate avea o valoare artistic, dar nu i memorial. Castelul Julia Hasdeu a fost creat de B.P. Hasdeu, iar ceea ce trebuie s se fac mcar de acum ncolo este a se reconstitui simbolurile alese de creatorul iniiat n tiina lor. Castelul Julia Hasdeu este ca o imens carte, ca un imens poem de genul celor ale lui Dante sau Milton , scria Eugeniu Sperania. ntr-adevr monumentul trebuie s fie citit pentru a fi neles. Altfel, pentru cei ce nu-l pot nelege el va rmne aa cum, de altfel, a fost privit timp de un secol : o construcie stranie. In Sic cogito , savantul i-a exprimat prin cuvinte credina lui despre tiina sufletului . Prin simboluri, a materializat-o n cavoul familiei i n Castelul Julia Hasdeu, n piatr i fier, modelnd-o inspirat. Simbolismul ales de Hasdeu nu este ntmpltor. I.L. Caragiale scria c, la Castel, n fiecare col, materia spune ceva . Note : (1) Publicat n Revista Nou , 1891, p. 411- 415 ; (2) Hasdeu, B.P., Sic cogito , Bucureti, Editura Atos, 2001, pp. 178179; (3) Op. cit., p. 180; (4) Op. cit., p.183; (5) D.A.I.C. , Fond Manuscrise, ms. 1496, ff. 5 10v ; (6) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu , Cmpina, inv. nr. 924593, c. 57, 43 f. ; (7) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu , Cmpina, inv. nr. 924623, c. 84, 26 f. ; (8) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu , Cmpina, inv. nr. 924627, c. 88, 29 f.;
25

(9) Hasdeu, B.P., Sic cogito , Bucureti, Editura Atos, 2001, p. 181; (10)Impelluso, Lucia. La Nature et ses symboles. Paris, Ed. Hazan, 2004, p. 140 ; (11)Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu , Cmpina, inv. nr. 924603, c. 67, p. 38 f.; (12) Conform inv. nr. 1199X. XIII/593, f. 42; Raphael Casciani era sculptor-editor la Paris unde i avea magazinul i atelierul n Rue de Rennes, nr. 137 ; (13) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu , Cmpina, inv. nr. 924659, c. 120, 9 f. ; (14) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, inv. nr. 1346 X. XVI/730. F. 52V-53; (15) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, inv. nr. 1235/ 1-2X. XIV/627. F. 27; (16) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu , Cmpina, inv. nr. 924606, c. 70, 37 f.; inv. nr. 924612, c. 74, 33 f.; inv. nr. 924629, c. 90, 17 f.; inv. nr. 924635, c. 96, 69 f.; (17) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu , Cmpina, inv. nr. 924676, c. 135, 75 f.; (18) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu , Cmpina, inv. nr. 924630, c. 91, 54 f.; (19) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu , Cmpina, inv. nr. 924684, c. 143, 83 f.. Pe prima fil a manuscrisului spiritist, savantul se adreseaz spiritului Juliei : ntre alte lucruri pe care vei vrea s mi le spui, i solicit prerea despre craniul fcut de Mirea. I se rspunde: Craniul este foarte bine executat, dar dup instalare va trebui s-l mai pensuleze pentru a-l lumina . La acest rspuns, B.P. Hasdeu se adreseaz spiritului lui Nicolae, fratele su, cu urmtoarea ntrebare : ntre alte lucruri, vrei s-mi explici cum se poate reveni asupra picturii craniului cu geamul o dat fixat ? . Neprimind rspuns, repet ntrebarea, adresndu-se spiritului fiicei: Vrei s m luminezi, cum se poate reveni asupra craniului, pentru c mine diminea va fi deja ncrustat n marmur fr geam?. (20) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu , Cmpina, inv. nr. 924707, c. 166, 28 f.; (21) Nume dat spiritului Juliei Hasdeu; (22) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu , Cmpina, inv. nr. 924708, c. 167, 55 f.; (23) Msua i placa de marmur cu Sursum ! Melodie posthum de Julia Hasdeu se afl n camera cu cale din Castelul Julia Hasdeu ; (24) Chevalier, Jean ; Alain,Gheerbrant. Dictionnaire des symboles. Mythes, rves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres . Paris, Robert Laffont/Jupiter, 1999, p. 308 ;
26

(25) Conform inv. nr. 1346 X. XVI/730, f. 52v-53; (26) Hasdeu, B.P., Sic cogito , Bucureti, Editura Atos, 2001, p. 194; (27) Act de vnzare nr. 3018/ 23 noiembrie 1893, aut. prin Tribunalul Prahova ( Muzeul Literaturii Romne, ms. nr. 2055 ) ; (28) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, inv. nr. 924931, c. 373, 4 f. , datat :26 august 1894; (29) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, inv. nr. 924812, c. 266, 5 f; (30) Arh. Naionale, Fond B.P. Hasdeu, vol. XXXVIII; (31) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, inv. nr. 924890, c. 342, 68 f. , datat: 22 aprilie 1894; (32) B.P. Hasdeu-Arhiva spiritist, vol.II. Bucureti, Ed. Vestala, 2003, p. 293 ; (33) Hasdeu, B.P. , O nevast n traiu pmntesc in viaa dup moarte . Bucureti, Ed. Librriei Socec, 1903. p. 22 ; (34) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, Inventar fcut la moartea defunctului B.P. Hasdeu, inv. nr. 2283/8, c. 1698; (35) Alleau, Ren. La Science des Symboles . Paris, Ed. Payot & Rivages, 1996, p. 142 ; (36) Gunon, Ren. LEsotrisme de Dante . Paris, Ed. Gallimard, 1999, p. ; (37) Eliade, Mircea. Images et symboles . Paris, Ed. Gallimard, 1997, p. 55 ; (38) Gunon, Ren. LEsotrisme de Dante . Paris, Ed. Gallimard, 1999, p. 45 ; (39) Petriceicu- Hasdeu, Bogdan. Sic cogito . Bucureti, Ed. Floarea Darurilor, p. 33; (40) Gunon, Ren. La Grande Triade . Paris, Ed. Gallimard, 2003, p. 121-122; (41) Petriceicu- Hasdeu, Bogdan. Sic cogito . Bucureti, Ed. Floarea Darurilor, p. 31-34; (42) Idem, p. 28; (43) Gunon, Ren. La Grande Triade . Paris, Ed. Gallimard, 2003, p. 115; (44) Mattei, Jean-Franois. Pythagore et les Pythagoriciens . Paris, Presses Universitaires de France, 1996, coll. Que sais-je ? , p.111; (45) Eliade, Mircea. Images et symboles . Paris, Ed. Gallimard, 1997, p. 62 ; (46) Chevalier, Jean ; Gheerbrant, Alain. Dictionnaire des symboles .Paris, Ed. Robert Laffont/Jupiter, 1999, p. 91 ;

27

(47) Eliade, Mircea. Trait dhistoire des religions. Paris, Ed. Payot, 1996, p. ; (48) Gunon, Ren. La Grande Triade . Paris, Ed. Gallimard, 2003, p. 36; (49) Eliade, Mircea. Images et symboles . Paris, Ed. Gallimard, 1997, p. 63-64 ; (50) Eliade, Mircea. Trait dhistoire des religions. Paris, Ed. Payot, 1996, p. ; (51) Impelluso, Lucia. La Nature et ses symboles. Paris, Ed. Hazan, 2004, p. 157 ; (52) Chevalier, Jean ; Gheerbrant, Alain. Dictionnaire des symboles .Paris, Ed. Robert Laffont/Jupiter, 1999, p. 383 ; (53) Idem, p. 319 ; (54) Encyclopdie des symboles sous la direction de Michel Cazenave. Paris, Ed. La Pochothque, 1996, p. 458 ; (55) Gunon, Ren. Symboles de la Science Sacre . Paris, Ed. Gallimard, 1998, p. 317 ; (56) Chevalier, Jean ; Gheerbrant, Alain. Dictionnaire des symboles .Paris, Ed. Robert Laffont/Jupiter, 1999, p. 386 ; (57) Dictionnaire critique de lsotrisme sous la direction de Jean Servier. Paris, Presses Universitaires de France, 1998, p. 274 ; (58) Chevalier, Jean ; Gheerbrant, Alain. Dictionnaire des symboles .Paris, Ed. Robert Laffont/Jupiter, 1999, p. 535 ; (59) Encyclopdie des symboles sous la direction de Michel Cazenave. Paris, Ed. La Pochothque, 1996, p. 212 ; (60) Gunon, Ren. La Grande Triade . Paris, Ed. Gallimard, 2003, p. 82; (61) Gunon, Ren. Symboles de la Science Sacre . Paris, Ed. Gallimard, 1998, p. 251 ; (62) Eliade, Mircea. Le Sacr et le profane . Paris, Ed. Gallimard, 1998, p. 111 ; (63) Mainguy, Irne. La Symbolique maonnique du troisime millnaire . Paris, Ed. Dervy, 2003, p. 152-154 ; (64) Portal, Frdric. La Symbolique des couleurs . Puiseaux, Ed. Pards, 2003, p. 59-60 ; (65) Idem, p. 37 ; (66) Bucureti, Ed. Pentru Literatur i Art, 1967, p. 5-41; (67) Portal, Frdric. La Symbolique des couleurs . Puiseaux, Ed. Pards, 2003, p. 31 ; (68) Hasdeu, B.P. , Sic cogito , Bucureti, Ed. Atos, 2001, pp. 195-198;
28

(69) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, inv. nr. 924913, c. 360, 30 f; (70) Art. Castelul mistic Iulia Hasdeu, n Universul, anul XLVIII, nr. 70, joi, 27 martie 1930, articol semnat de Leontin Iliescu; (71) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, Inventariu de avere mobil i imobil rmas pe urma defunctului B.P. Hasdeu din Cmpina, inv. nr. 2283/8; (72) Encyclopdie des symboles sous la direction de Michel Cazenave. Paris, Ed. La Pochothque, 1996, p. 369-370 ; (73) Este vorba despre sala cu medalioane- portrete ale membrilor familiei Hasdeu; (74) Este vorba de fapt despre sala cu vitralii verzi; (75) Este vorba despre camera pentru experiene spiritiste i fotografice; (76) Art. Castelul mistic Iulia Hasdeu , n Universul , anul XLVIII, nr. 70, joi, 27 martie 1930, articol semnat de Leontin Iliescu ; (77) Encyclopdie des symboles sous la direction de Michel Cazenave. Paris, Ed. La Pochothque, 1996, p. 467 ; (78) Chevalier, Jean ; Gheerbrant, Alain. Dictionnaire des symboles .Paris, Ed. Robert Laffont/Jupiter, 1999, p. 254 ; (79) Petriceicu- Hasdeu, Bogdan. Sic cogito . Bucureti, Ed. Floarea Darurilor, p. 193-194; (80) n Revista Nou, an (81) Chevalier, Jean ; Gheerbrant, Alain. Dictionnaire des symboles .Paris, Ed. Robert Laffont/Jupiter, 1999, p. 906; (82) Jacq, Cristian. le Message des constructeurs de cathdrales . Paris, Ed. Jai lu, 2002, p. 81 ; (83) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, inv. nr. 925177, c. 606, 32 f. ; (84) Encyclopdie des symboles sous la direction de Michel Cazenave. Paris, Ed. La Pochothque, 1996, p. 299 ; (85) Castellan, Yvonne. Le Spiritisme . Paris, Presses Universitaires de France, 1995, p. 37-38 ; (86) Arh. Muz. Mem. B.P. Hasdeu, Inventar fcut la moartea defunctului B.P. Hasdeu, inv. nr. 2283/8, c. 1698.

29