Budismul

Budismul este o religie i o filozofie oriental. Ea i are originea n India n secolul al VI-lea .Hr. i s-a rspndit ntr-o mare parte a Asiei Centrale i de Sud-Est. Se bazeaz pe nvturile lui Gautama Siddhartha (Buddha Shakyamuni), un gnditor indian care se crede c ar fi trit ntre 563 .Hr. i 483 .Hr.. De-a lungul timpului, budismul a suferit numeroase scindri, n prezent fiind o religie foarte divizat, fr o limb sacr comun i fr o dogm strict, clar formulat. Budismul aparine grupului de religii dharmice alturi de hinduism i de jainism, pstrnd o puternic influen a elementelor constituente ale acestor dou religii. Mai este numit i Buddha Dharma, ceea ce nseamn n limbile sanscrit i pali (limbile textelor antice budiste) nvturile Celui Luminat. Tradiia spune c la scurt vreme de la moartea lui Buddha (aprox. 480 .Hr.) i intrarea acestuia n parinirvna (pali: parinibbna, "stingerea total") s-a convocat primul consiliu al budismului care a fixat, n mod oral, Vinaya-Pitaka i Sutra-Pitaka. Acesta a fost organizat la Rajagriha de ctre Mahkyapa, un discipol al lui Buddha. n secolul urmtor, pe msur ce comunitatea budist Sangha a continuat s se extind, a aprut o controvers n jurul celor zece puncte de disciplin monastic. Cel de-al doilea consiliu budist (care s-a produs la aproximativ o sut de ani de la moartea lui Gautama) a fost inut la Vaisali i a avut ca rol rezolvarea acestei dispute. n cele din urm, toi membrii consiliului au fost de acord ca cele zece puncte s rmn nemodificate. La puin timp ns dup aceast hotrre, Sangha a nceput s se divid n grupuri separate. Nu se tie cu exactitate cnd a survenit schisma; unele izvoare cum ar fi Dipavamsa din tradiia pali o plaseaz imediat dup cel de-al doilea consiliu. Tradiia budist Sarvastivada identific schisma n vremurile regelui Asoka (268-234 .Hr.), n timp ce Mahasanghikasusine c aceasta a fost provocat mult mai trziu, n jurul anului 100 .Hr. Cert este c principalele cauze ale rupturii au fost divergenele de per cepere a regulilor clugreti. Astfel comunitatea s-a mprit n dou fraciuni: sthaviravadini (theravadini) sau cei care se considerau ortodoci i loiali vechilor norme riguruase legate de nvturile lui Buddha imahsnghikai (partizani ai colii Mahsnghika), care abordau o viziune liberal i permisiv asupra dogmei i a monahismului. Edictele din vremea regelui Asoka consemneaz un nou conflict de ordin religios, cu prilejul cruia are loc un nou consiliu, cel de-al al treilea, la Pataliputra, aproximativ n anul 250 .Hr., la 236 de ani de la moartea lui Buddha. Dirijat de Moggaliputta Tissa i ntrunind n jur de o mie de clugri (printre care se zice c s-ar fi numrat nsui Asoka, n calitate de monah), consiliul a stabilit sthaviravadismul (budismul theravada) ca singura form ortodox i nu a aceptat niciun compromis n favoarea dizidenilor religioi, care expulzai fiind din cadrul Sanghi, au fost catalogai drept eretici. O alt realizare a consiliului a fost ntregirea Canonului Pali prin adugarea textului Abhidammam Pitaka. Tot n aceast perioad, din cercul sthaviravadinilor se mai desprinde o nou grupare, cea a srvstivadinilor. Imediat dup aceste schisme, colile budiste au nceput s alctuiasc o Abhidharma/Abhidhamma, adic o colecie de lucrri filozofice. Versiuni asemntoare acestui tip de scriere au existat probabil i n timpul lui Buddha, ns concepute sub forma unor liste. Evoluia budismului ns, a dus la ncadrarea conceptelor cuprinse n acele liste ntr -o lucrare mult mai voluminoas i mai sistematic, ntr-o nou Pitaka: Abhidhamma Pitaka. Unii academicieni moderni numesc aceast etap "budismul Abhidhamma". Cu toate acestea, unele coli, Mahasamghika de exemplu nu au o Abhidhamma Pitaka, fapt ce se afl n conformitate cu refuzul lor de a aduce adugiri canonului.

Hart nfisnd aciunile de misionariat ale clugrilor buditi sub patronajul mpratuluiAsoka cel Mare (268-234 .Hr.)

Stingherit de numeroasele schisme, rspndirea budismului a decurs lent pn n perioada mpratului mauryan Asoka cel Mare, care fiind un susintor public al acestei religii a avut o importan incomensurabil n istoria acesteia. Avnd pentru lumea oriental un rol asemntor cu cel al lui Constantin cel Mare fa de Europa i cretinism, Asoka a mbriat budismul, ridicndu-l la statut de credin imperial i a pstrat n acelai timp o atitudine tolerant n raport cu celelalte confesiuni. Vrnd s unifice subcontinentul indian i restul Asiei de Sud sub o singur religie, mpratul mauryan a construit numeroase mnstiri i stupe (n jur de optzeci de mii i sunt atribuite n prezent), a protejat clugrii i a trimis misionari n ntreaga lumea. O orientare a mi siunilor a fost nspre vest, nspre teritoriile iraniene,Siria, Afghanistan, Egipt, Cirene, Macedonia i Epir, iar alta s-a concentrat n sudul peninsulei, anume Sri Lanka i Maldive. Cele dou incursiuni misionare au avut ca efect pe de-o parte final izbucnirea budismului n China i de cealalt parte, transportarea budismului theravada n afara teritoriului originar, rspndirea lui n zona insular a Oceanului Indian (inclusiv Sri Lanka) i de-a lungul coastelor sud-est asiatice. Pe teritoriul Indiei, Asoka a rspndit religia n Mysore, Kashmir, Maharashtra, Varanasi i Himalaya.

Tradiia budist menioneaz n Milinda Panha existena unui regeindo-grec, Menandru, din secolul al II-lea .Hr., convertit la budism i devenit arhat.

Epoca lui Asoka marcheaz prima emanaie a nvturilor budiste dincolo de teritoriile indiene. Conform edictelor lui Asoka, au fost trimii emisari cu precdere n teritoriile nvecinate Imperiului Seleucid i n regatele elenistice din bazinul mediteranean. Aceasta a favorizat, un secol mai trziu, apariia monarhilor buditi vorbitori de limb greac din Regatul Indo-Grec i dezvoltarea artei grecobudiste din Gandhra. n tot acest timp, budismul a fost expus att influenelor greceti i persane ct i celor ale religiilor indiene non budiste. Dup moartea lui Asoka, Imperiul Maurya cunoate o perioad de regres i ncepe s se destrame. De asemenea, budismul sufer noi sciziuni nu doar n grupurile "ortodoxe", ci chiar i n noile coli. Teritoriile septentrionale ale fostului imperiu revin dinastiei Sunga ai crei membri erau adepi vehemeni aibrahmanismului i doreau resuscitarea practicilor vedice. Evoluia budismului n India nu este ns atenuat nici de amplul proces de sectarizare, nici de persecuiile regelui Pushyamitra Sunga (185-151 .Hr.), cel mai proeminent membru al noii dinastii, contra credincioilor buditi. Mrturie a rezistenei i a redudabilei activiti religioase o reprezint numrul mare de monumente budiste nlate n perioada ce a urmat anilor 200 .Hr. Tot n acest timp, regii greci din Bactriana i-au instalat controlul asupra Pakistanului de astzi i a unor zone nordice ale Indiei (Malwa, Bihar iRajastahn). Se tiu puine despre activitatea social i religioas ale conductorilor greci, ns e posibil ca unii din ei s fi renunat la religiile proprii n favoarea budismului. Un exemplu concret este regele Menandru care domnea peste Punjab i care a rmas imortalizat n faimosul text din limba pali,Milinda-Panha, purtnd o discuie despre filozofia budist cu clugrul Ngasena. Dup Sunga a urmat perioada dinastiei Satavahana care i-a instalat conducerea peste India central, Andhrapradesh i Maharashtra ntre anii 200 .Hr. i 250 d.Hr. La fel ca exponenii dinastiei precedente, satavahanienii au fost crmuitori brahmanici, dar au m anifestat mai mult toleran celorlalte religii. Sub egida lor, hinduismul i budismul s-au dezvoltat i au coexistat pacific. Prin numeroase donaii din partea dinastiei unele centre budiste din regiuneaAndhrapradesh ca Amaravati i Nagarjunakonda au ieit n eviden. Mesajul social al budismului Budismul desfiineaz din start stratificarea social, ierarhizarea i susine egalitatea oamenilor din punct de vedere moral . Buddha dorea abolirea sistemului de caste prezent n India i nega valorile numelui i al familiei i trinicia lor . Se promoveaz nu doar o compasiune (karun) i o iubire necondiionat fa de semeni (pali:mett; sanscrit:maitr), ci o identificare a eului cu nsi fiina persoanei iubite. Budismul consider c egoismul i sentimentul sinelui provin din limitarea denumirii de "eu" la propria persoan, i numai pr in extinderea termenului asupra lumii nconjurtoare, prin dilatarea granielor proprii se poate ajunge la iubirea adevrat. Buddha descrie aceast lrgire a orizontului prin privirea simbolic a celor ase direcii: Privind spre est, un copil ar trebui s fie bun cu prinii si, s i ajute, s le pstreze tradiia, s fie demn de motenire i s ndeplineasc ritualurile cuvenite la moartea lor. La rndul lor prinii trebuie s i protejeze, s -i ncurajeze n aciunile benefice, s i lanseze ntr-o carier, s se asigure c au un so potrivit/o soie potrivit i s le acorde o motenire bun. Privind spre sud un elev trebuie s i respecte nvtorul, s munceasc din greu i s fie nerbdtor s nvee. Un nvtor trebuie s asigure o educaie bun elevului, s se asigure c acesta a neles bine informaiile i s -l ajute s i ating elurile. Privind spre vest un so trebuie s i trateze soia cu buntate, s i fie fidel, s mpart autoritatea cu ea i s i asigure bunstarea. O soie trebuie s fie graioas, loial i muncitoare. Privind spre nord un prieten trebuie s fie generos, protectiv i leal prietenilor si i s i ajute la nevoie. Privind spre nadir un angajator trebuie s fie bun cu angajaii si, s le distribuie sarcini conform abilitilor lor, s le asigure mncare i plat, s i ocroteasc cnd sunt bolnavi i s le permit dreptul de a pleca. Un angajat trebuie s mearg la munc devreme, s plece trziu, s fie cinstit cu angajatorul su i s i menin o reputaie bun. Privind spre zenit un om obinuit, laicii trebuie s i respecte pe cei care s-au dedicat vieii spirituale, s fie amabil i binevoitor n fapt, n vorb i n gnd, s le acorde casa lor ca adpost i s i aprovizioneze cu cele necesare vieii. De asemenea, un monah trebuie s i mpiedice pe laici de la comiterea pcatelor, s i ncurajeze s fie buni, s propovduiasc dharma, s clarifice mirenilor ceea ce acestia nu neleg din nvturile lui Buddha, s le arate calea cea dreapt i s i iubeasc nemsurat de mult. Budismul nu condamn acumularea bogiilor de ctre oamenii obinuii ci chiar o ncurajeaz, cu toate c monahii nu au voie s se ating de bani sau s se implice n viaa economic. Astfel din punct de vedere sociologic putem vorbi de dou tipuri de budism: "budismul nirvanic" care are ca unic scop eliberarea i detaarea de samsara i "budismul karmic" care ndeamn omul s svreasc fap te bune pentru ca ntr-o via viitoare pozitivitatea karmei s-l situeze ntr-o poziie mai apropiat de condiia iluminrii. Budismul nirvanic ncurajeaz de asemenea faptele bune, dar cere detaarea de rezultatul lor i renunare ceea ce este inaccesibil pentru unele persoane fr o vocaie monahal.